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Titolo: Biffi: Il cuore dell'annuncio cristiano 1/4

Sempre in previsione dell'ormai vicina Pasqua e tenendo sullo sfondo
tutte le discussioni più o meno intelligenti di queste settimane sulla
storicità dei racconti evangelici, mi è sembrato molto preciso e
profondo questo contributo del Card. G. Biffi, apparso qualche tempo
fa sulla rivista "Nuova Secondaria".
Lo sottopongo alla vostra attenzione dividendolo in quattro parti per
la sua "mole".
Però, credetemi, vale tanto oro quanto pesa! ^_^
Buona lettura!
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[inizio trascrizione]
II «cuore» dell'annuncio cristiano. 1
L'ANNUNCIO DI UN FATTO.
II Cristianesimo non è un'idea, una dottrina. Non vuole fare
concorrenza ad ideologie, magari politiche, o a filosofie. Il
Cristianesimo è un fatto ed esige un'esperienza.
Capirlo alla luce del Vangelo è già una rivoluzione culturale.
- Card. Giacomo Biffi -
Il cristianesimo prende inizio da un «fatto». È un fatto avvenuto
presumibilmente nella notte tra 1'8 e il 9 aprile dell'anno 30, e reso
pubblico a partire dall'alba del «terzo giorno», dopo cioè il venerdì
che ha visto la morte di Gesù e dopo il grande sabato pasquale quando
di tutta la vicenda del profeta di Galilea restava soltanto un
sepolcro sigillato e muto. Un fatto sorprendente e assolutamente
inatteso: le testimonianze a nostra disposizione concordano nel
rilevare che i discepoli di Cristo hanno faticato non poco ad
accettarlo. Le due giornate precedenti avevano distrutto radicalmente
le nuove luci di verità e i palpiti di insolita speranza che erano
stati suscitati nelle menti e nei cuori dal Nazareno. L'intera
eccezionale esperienza, maturata negli anni di convivenza con lui,
davanti alla sua tomba si era come azzerata.
Certo, non è che in loro si fosse persa ogni memoria dello
straordinario insegnamento ascoltato, dei gesti e delle opere mirabili
che avevano potuto vedere, soprattutto della personalità inimitabile
di quel singolare Maestro. Ma erano solo ricordi: ricordi bellissimi
sì, ma ridotti a scarsi residui di una immensa illusione, come la poca
cenere fredda di un gran fuoco, divampato per una breve stagione e ora
estinto.
Solo quando quel gruppo di uomini delusi e avviliti si arrende
all'evidenza e accoglie il «fatto sorprendente e inatteso», comincia
l'avventura cristiana. Comincia dunque con l'annuncio di un
avvenimento «incredibile»: Gesù di Nazaret, il crocifisso morto
dissanguato sul Golgota, è risorto.
Non altro, logicamente, è il contenuto delle primitive formule di
fede; e proprio su di esse si fermerà la nostra attenzione.
1° La formula primordiale.
La parola eghèrthe.
La prima formula di fede è consistita in una sola parola, eghèrthe:
vale a dire, «è stato ridestato» (cioè: «è risorto»). Questo è, per
così dire, il minuscolo «seme» di tutta la prodigiosa fioritura che
avrebbe colmato di sé i secoli futuri. Come avviene nel seme di un
albero, qui è racchiusa e nascosta - e di qui si sarebbe poi
sviluppata - la lussureggiante foresta della «realtà cristiana».
All'inizio questa terminologia (eghèrthe) - che coglie l'evento in sé,
senza ulteriori specificazioni - è preferita all'espressione «si è
rialzato» (àvéarri - onèste: che include una qualche attività del
soggetto); espressione che pure talvolta compare (cf 1 Ts 4,14).
Invece nel prosieguo della predicazione apostolica - dopo che avrà
avuto modo di intervenire una certa riflessione teologica - il
vocabolo che si imporrà per designare il «fatto» sarà proprio
anàstasis; (cf ad esempio At 4,33; Fil 3,10; 1 Pt 1,3; 3,21).
Questa è, come si vede, la «notizia» che, a partire da quel «terzo
giorno», gli apostoli andranno a proclamare «sino ai confini del
mondo» (cf Rm 10,18): Gesù di Nazaret, un uomo morto sulla croce al
cospetto di tutti fuori delle mura di Gerusalemme, è risorto. Ecco il
nucleo primordiale della proposta cristiana.
Oggettività della formula
È da notare l'indole assolutamente «oggettiva» della formula. Non si
dice affatto che il primo dato sia una «esperienza» della risurrezione
di Cristo compiuta dai discepoli (cioè una «visione» o una
«apparizione»): si dice che Cristo è risorto. Si usa talvolta una
terminologia soggettiva - «è stato visto», «è apparso» - ma in maniera
del tutto secondaria, e di solito ponendola in dipendenza da quella
oggettiva che è primaria e causativa:
- Le 24,34: «II Signore è veramente risorto (òn-tos eghèrthe) ed è
apparso (òfthe) a Simone»;
- 1 Cor 15,4-8: «Cristo è morto... fu sepolto ed è risorto
(eghèghertai) il terzo giorno... ed è apparso (òfthe) a Cefa... ai
Dodici... a più di cinquecento fratelli... a Giacomo... a me».
«Intrattabilità» e intelligibilità della notizia
Riguardando un «fatto» e non una dottrina, la notizia che costituisce
il contenuto primordiale del cristianesimo non è «trattabile»: non può
essere accettata «con beneficio d'inventario», non sopporta
accoglienze «antologiche», non tollera alterazioni e adattamenti ai
gusti dei soggetti e alle cangianti inclinazioni della cultura
dominante. O la si accetta o la si rifiuta: non c'è spazio per le
posizioni intermedie.
Poiché si riferisce al passaggio da una «condizione di morte» a una
«condizione di vita» secondo il significato elementare di queste
espressioni, la «notizia» è assolutamente semplice e intelligibile a
tutti. Ogni uomo, anche il più incolto e sprovveduto, conosce per
diretta esperienza che cosa sia «morte» e che cosa sia «vita»; e
appunto con questo «contenuto elementare» la «notizia pasquale» viene
all'inizio comunicata. L'annuncio cristiano - che assume i concetti di
«morte» e di «vita» nel loro significato ovvio e universalmente noto -
ha perciò un'indole profondamente «democratica»: non occorrono titoli
di studio ne prestigiosi percorsi accademici per mettersi con esso in
sintonia e prendere qualche decisione a suo riguardo. Caso mai,
inverando un celebre «detto» del Signore, capiterà talvolta (ed è in
effetti capitato) che siano gli acculturati e gli intelligenti a
complicare le cose anche in questa questione fino a interdirsi di
capirle, mentre per i «piccoli» le difficoltà (almeno quelle di ordine
intellettuale) qui evidentemente non sussistono (cf Mt 11,25).
2° Gli arricchimentì della formula primordiale
II Nuovo Testamento ci documenta poi che la formula primordiale
(eghèrthe) è stata subito arricchita da alcune specificazioni, che un
esame superficiale potrebbe essere indotto a ritenere trascurabili, e
invece alla considerazione più attenta e approfondita si dimostrano
rilevanti e significative.
A) «E risorto dai morti»
La prima specificazione parrebbe un'ovvietà o addirittura una
tautologia: «È risorto dai morti» (eghèrthe apò ton nekròn: Mt 28,7)
(ek nekròn eghèrthe: Mt 17,9; eghèrthe ek nekròn: Gv 2,22; Rm 6,4). In
realtà, l'espressione intende affermare indiscutibilmente la verità
della morte di Cristo, sgombrando il campo da tutte le possibili
supposizioni di «morte apparente» o di interpretazione «mitica» della
risurrezione. Gesù - così si vuoi dire - ha subito esattamente la
stessa sorte che conclude l'esistenza terrena di ogni uomo. Perciò la
sua nuova vita succede a una reale vittoria della morte su di lui, ed
è perciò una «rivincita» sulla grande «nemica» (cf 1 Cor 15,26). Il
suo è un inaudito «ritorno» dallo sheòi, il misterioso paese dei
trapassati.
Segno esteriore (e percepibile a tutti, amici e nemici) di questa
«rivincita» è il sepolcro vuoto, col quale il Crocifìsso del Golgota,
tornato nuovamente a vivere, non ha più ormai rapporto alcuno:
- «è risorto, non è qui» (Mc 16,6: egèrthe, ouk èstin òde), - «non è
qui, ma è risorto (Lc 24,6: ouk èstin ode, allà eghèrthe).
Se «è stato fatto risalire dai morti» (cf Rm 10,7: ek nekròn
anagaghèin), allora vuoi dire che egli è vivo: veramente, realmente,
tisicamente vivo. Questa è la ragione prima e più evidente
dell'assoluta originalità di Cristo entro la totalità della storia
umana; un'originalità che lo rende un caso unico e del tutto
inconfrontabile. Potremmo dire addirittura che tale «notizia» della
decisiva sconfìtta della morte, universale dominatrice del genere
umano, è una prima proclamazione del carattere sostanzialmente
«rivoluzionario» del cristianesimo.
Rivoluzionario e discriminante: la questione che divide senza
possibilità di conciliazione o compromessi l'umanità concerne appunto
lo «statuto anagrafìco» di Gesù di Nazaret: dobbiamo contarlo tra i
vivi o tra i morti? A questo proposito è illuminante l'esposizione,
rapida ma del tutto pertinente e adeguata, del litigio che opponeva
Paolo di Tarso ai suoi accusatori presso il tribunale romano, fatta
dal procuratore Festo al rè Erode Agrippa: «Avevano solo con lui
alcune questioni relative alla loro particolare religione e
riguardanti un certo Gesù, morto, che Paolo sosteneva essere ancora in
vita» (At 25,19). Il nocciolo del «problema cristiano» è ancora
questo.
«È risorto dai morti»: la specificazione, che a prima vista sembra
pedantesca e inutile, serve anche a rendere esplicito e chiaro che con
l'affermazione eghèrthe è intrinsecamente connesso - anzi è
doverosamente incluso nella «notizia» pasquale da cui tutto prende
inizio - anche l'annuncio della reale e incontestabile morte di
Cristo: essere cristiani e celebrare l'eucaristia, ammonisce
l'apostolo, significa «annunziare la morte del Signore finché egli
venga» (cf 1 Cor 11,26). Morte e risurrezione - insisterà poi la
predicazione ecclesiale soprattutto nel contesto della catechesi
battesimale - sono le due facce dell'identico mistero di salvezza.
«Veramente fu crocifisso e morì (alethòs estauròthe kài apèthanen)...
veramente è risuscitato dai morti (alethòs eghèrthe apò nekròn)»,
insisterà sant'Ignazio di Antiochia (Ai Tralliani IX,1-2) nei primi
anni del secondo secolo, ormai con preoccupazioni antidocetiste: in
polemica cioè con quanti tendevano a negare l'autenticità dell'umanità
di Cristo e la consistenza di tutto ciò che in lui era connesso col
corpo.
[fine trascrizione 1/4 - continua]
Ciao
Alexandrine
---
"C'è tutto un mondo da ricostruire e da ricristianizzare.
Viviamo la fine di una civiltà che 400 anni fa, con il cosiddetto
Rinascimento, si è cominciato a distruggere.
Oggi, noi cristiani siamo, come i nostri fratelli dei tempi delle
invasioni barbariche, chiamati a costruire le cripte sulle quali forse
domani altri costruiranno nuove cattedrali".
Marco Tangheroni  a  V. Messori, Inchiesta sul cristianesimo,
Mondadori, 1993.

 Buona lettura!
Ecco, l´ho letto. Non so se ho capito tutto, ma quello che credo di aver
capito è bellissimo. :-)
Mi chiedo se sia bene aggiungere commenti personali ad un testo così denso;
non vorrei "guastare" tutto...
Però alcune cose mi hanno coinvolta talmente, che mi piacerebbe almeno
evidenziarle...
Il primo aspetto "forte" che mi ha colpita, è la focalizzazione sul *fatto*
come "cuore" dell´annuncio cristiano.
«[...] Il cristianesimo prende inizio da un "fatto". [...] Un fatto
sorprendente e assolutamente inatteso: le testimonianze a nostra
disposizione concordano nel rilevare che i discepoli di Cristo hanno
faticato non poco ad accettarlo. [...] L'intera eccezionale esperienza,
maturata negli anni di convivenza con lui, davanti alla sua tomba si era
come azzerata. [...] Solo quando quel gruppo di uomini delusi e avviliti si
arrende all'evidenza e accoglie il "fatto sorprendente e inatteso", comincia
l'avventura cristiana».
Il che richiama subito quanto Biffi afferma nella "seconda puntata" che hai
postato:
«Prima ancora che una religione, una morale, un culto, una filosofia, è un
avvenimento: l'avvenimento della risurrezione di Gesù di Nazaret, che si fa
principio del rinnovamento degli uomini e delle cose».
E questa cosa è importante, perché ha impatto sulla *nostra* vita, qui e
adesso...
La risposta alla domanda di Biffi: «C'entra qualcosa con i nostri enigmi
esistenziali, con le nostre inevitabili angosce, con il nostro destino?»...
è SÌ!!!!
A questo si riaggancia la "quarta puntata", che mi è piaciuta un sacco
laddove dice:
«Il cristianesimo è Cristo [...] La singolarità è questa: Gesù di Nazaret
non è tanto il fondatore, il promotore, il teorico del cristianesimo, quanto
il suo contenuto».
Si tratta, in fondo, degli aspetti che più mi sorpresero quando iniziai a
leggere i testi di Giussani.
Lui parte proprio da lì, batte continuamente lì:
«Che cosa è il cristianesimo? È forse una dottrina che si può ripetere in
una scuola di religione? È forse un seguito di leggi morali? È forse un
certo complesso di riti? Tutto questo è secondario, viene dopo. Il
cristianesimo è un fatto, un avvenimento»
E come osservava Ratzinger commentando Giussani, «Il cristianesimo non è
teoria, né moralismo, né ritualismo, bensì avvenimento, incontro con una
presenza, con un Dio che è entrato nella storia e che continuamente vi
entra. Giussani definisce l'ateismo pratico, ciò che sociologicamente si
chiama «laicismo», con una formula mutuata da Cornelio Fabro: «Dio, se c'è,
non c'entra» [...] La risposta di Giussani a questo è: Dio c'è. E: Dio
c'entra. Con ciò, in fondo, è detto tutto. Dio c'entra - in questa frase è
racchiuso il mistero di Cristo, del Dio che entra veramente nella nostra
vita, che è il fattore decisivo di ogni cosa. Il cristianesimo è
avvenimento; il cristianesimo è incontro con la persona di Gesù Cristo».
Per me "scoprire" queste cose è stato molto importante.
Grazie, perché mi hai aiutata a farne memoria.
Ti abbraccio
Laura