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Titolo: I preamboli della fede

Piccolo Zaccheo
I preamboli della fede (letture di Tommaso)
Dalle stupende omelie di padre Tomas Tyn O.P. su san Tommaso d'Aquino,
trascrivo alcuni passaggi che trattano del rapporto tra fede e ragione, in
opposizione a fideismo, soggettivismo e rifiuto della metafisica:
«Esprimeva Domenico delle Fiandre un'idea che San Tommaso
avrebbe subito fatta sua: "Qui ignorat methaphysicam, in theologia
semper erit peregrinus"...come la maggior parte dei nostri nuovi teologi.
I nostri nuovi teologi, che sono molto nuovi ma molto poco teologi, non
coltivando sufficientemente la metafisica combinano dei guai, perché
la teologia suppone questa cultura metafisica, presuppone i preamboli
della fede.
Ci sono delle verità naturali che sono dei preamboli rispetto alla fede. E
non solo San Tommaso, ma tutta la Chiesa, che fa sua la dottrina di San
Tommaso a questo riguardo, ci insegna che bisogna approfondire i
preamboli della fede, per avere una fede sempre più matura.
Talvolta mi commuovo, quando sento parlare delle persone buone,
ma un po' fideistiche, e mi preoccupo per quelle anime.
Uno potrebbe dire: "Ma no, padre, non si preoccupi per quelle anime,
sono buoni, credono.". E invece no, la fede emotiva non è fede, le emozioni
non sono il soggetto della fede, soggetto della fede è l'intelletto
speculativo, c'è poco da fare. Che uno possa amare visceralmente
il Cristo, come dice San Paolo, nei suoi fratelli, va bene, però la
fede è assoggettata all'intelletto speculativo.
Per questo motivo è estremamente importante che la fede sia coltivata,
proporzionalmente alla cultura del singolo credente, ma sia coltivata in
maniera razionale, teologica, teologico-filosofica, perché la teologia
implica sempre filosofia. Come l'ordine soprannaturale suppone la natura -
secondo quel bel detto dei medioevali che San Tommaso spesso cita, e che
dice "gratia naturam non tollit, sed supponit et perficit" (questo
scrivetelo a lettere d'oro nelle vostre anime beate, cioè "la grazia non
toglie la natura, ma la suppone e la porta a compimento") - come la grazia
suppone la natura, così, analogicamente, la fede suppone l'intelligenza.
Ora, San Tommaso si chiede esplicitamente se uno che ragiona troppo non si
metta al di fuori della fede, non diminuisca il merito della fede. Si fa
questa domanda, lui che è molto interessato a rispondere in un certo senso.
ma penso che sia stato onesto a rispondere così nella Summa, questione 32,
ove dice: "Bisogna distinguere, se uno ha la pretesa di dimostrare la
Trinità e dice: se tu apostolo, tu predicatore, non mi dimostri la Trinità
delle persone divine, io non ci credo, quel tale non ha merito di fede", si
chiude alla fede.
Però, nel caso di uno che ragiona non già pretendendo la dimostrabilità di
quanto non è dimostrabile, ma svolgendo delle dimostrazioni, accettando le
premesse della fede e cioè svolgendo il lavoro di teologo, questo lavoro di
approfondimento razionale della fede non solo non danneggia, non solo non
diminuisce i meriti, ma è segno di grande amore per le verità rivelate.
Riguardo a ciò che si ama, si è sempre attenti.
In fondo, teologia significa usare le premesse della fede, e aggiungendo le
premesse della ragione esplicitare questi stessi principi della fede. La
teologia arriva a delle conclusioni, servendosi della ragione, ma partendo
dai principi di fede. Un uomo che ama un bene, è sempre attento a quel
bene, lo coltiva, quindi se uno ama la verità rivelata da Dio, come
potrebbe non pensarci, come potrebbe non coltivarla?
In questo San Tommaso è molto amico di San Bonaventura,
anche per lui il motore della teologia è l'amore, però l'amore non
immediatamente, ma l'amore della verità, caritas veritatis, proprio
il carisma dell'Ordo Praedicatorum (.).
Il compito della filosofia, ancella della teologia, è quello anzitutto di
approfondire i praeambula fidei, cioè colere metaphysicam, coltivare la
metafisica, per avere molta convinzione riguardo a ciò che di Dio si può
conoscere naturalmente. Ho già detto - ma qui è il luogo per sottolinearlo,
per illustrare questo stato di cose - che un fideista non riesce a dare
risposte soddisfacenti.
Un fideista dice: "Io amo tanto il Signore", e il poeta dice: "L'amore ti dà
alla testa" (spesso capita agli innamorati). E' un gioco molto facile, con
questi fideisti viscerali. San Tommaso invece dice: "Guarda che qui c'è
l'obbiettività dell'essere, della realtà, di quella realtà che non si può
negare, volendo mantenere in piedi l'evidenza. Questa realtà da cui
io parto mi conduce in ultima analisi all'altrettanto obbiettiva, reale
esistenza di Dio". Non è che con questo io abbia già la rivelazione:
ma è il presupposto della oggettività della rivelazione.
San Tommaso, su questo punto, è d'accordo con Kant. Pure Kant dice che la
nostra intelligenza è limitata alla sensibilità, e San Tommaso afferma: "La
nostra intelligenza si limita ai sensi", però aggiunge: "come punto di
partenza, non come punto di arrivo".
Kant ha una limitazione dell'intelligenza ai sensi nel punto di arrivo,
San Tommaso nel punto di partenza (...).
Adesso un breve accenno solo alla fede, e poi alla filosofia, per spiegarvi
come San Tommaso distingueva la ragione e la fede. La fede è interamente
grazia, però non vale il discorso: "Se la fede è grazia, io quella grazia
non ce l'ho, quindi non credo". Sarebbe troppo facile.
San Tommaso dice che la fede si può definire come l'adesione
obbediente dell'intelletto speculativo alle verità rivelate.
Questa evidenza, o certezza, la fede l'ha in comune con la scienza.
Però la differenza sta nell'origine dell'evidenza: l'evidenza della fede
non deriva interamente dalla ragione. Vi farò una sottile, bizantina
distinzione, ma importante: la fede si attua nella ragione, la fede è
sempre un atto della ragione, ma non è un atto che ha la sua evidenza
dalla ragione.
Chi crede è la ragione, non è il cuore, né altre viscere; però non ha la sua
evidenza interamente nella ragione. Mentre la scienza non solo è propria
della ragione, ma anche la sua evidenza deriva interamente dalla ragione.
Il credente crede con un atto di ragione, però l'evidenza della fede, che il
credente ha in comune con lo scienziato, non deriva dalla ragione come
nella scienza. Ma allora da che cosa deriva?
Ecco la domanda: "da che cosa?". E qui San Tommaso si rivela
(perché lo era) un grande discepolo di Sant'Agostino.
Non lo segue dappertutto, come abbiamo visto, ma qui
lo segue e dice: "La fede è un assenso cogitato", da cogitare,
pensare, con assenso. Questo assenso è dato dall'amore della
verità rivelata.
L'amore è una disposizione della volontà, quindi ci deve essere la volontà,
che muova la ragione in direzione di Dio, che ci faccia aderire alla verità
rivelata. Chi muove la volontà? Ecco qui la grazia attuale: l'inizio della
fede in San Tommaso è la grazia attuale di Dio, che muove la volontà, la
volontà muove l'intelligenza e l'intelligenza, aderendo alla verità rivelata
(questo atto di condizione soprannaturale) induce l'atto di fede.
Adesso parliamo della teoria della conoscenza, della gnoseologia.
Qui San Tommaso è in disputa con tutti i moderni.
E non a caso i sommi Pontefici, quasi idolatri agli occhi dei
moderni, si raccomandavano ai frati, ai preti e compagnia bella
di ritornare a San Tommaso: "Ite ad Thomam!", esclamava
ancora il Papa Giovanni XXIII, ripetendo la frase "Ite ad Joseph".
Quando Giuseppe era in Egitto e il padre diceva ai fratelli:
"Ite ad Joseph!".
Quando i fratelli di Giuseppe avevano fame, e andavano in Egitto:
"Andate da Giuseppe, che vi darà da mangiare!".
Diceva Giovanni XXIII ai suoi preti: "Ite ad Thomam!", e loro
non lo hanno seguito.
La depravazione (scusate se parlo schietto), la depravazione
dei tempi moderni (questa moderna calamitas di cui parla Pio X
nella Pascendi Dominici Gregis), questa modernistica depravazione
consiste anzitutto nel soggettivismo, e non c'è medicina più serena,
più buona, più solida, più robusta e più chiara nel contempo del tomismo.
Il modernismo tenta questo duplice gioco riguardo al tomismo: o non
prenderlo in considerazione, oppure metterlo in sincretismo con Kant,
Hegel, Heidegger. C'è l'uno e l'altro metodo, ma non praevalebunt.
San Tommaso avrà ancora la meglio, perché è fin troppo lampante,
leggendo in certe pagine di Heidegger, com'egli distorca San Tommaso
per adeguarlo a Kant. Insomma, fra San Tommaso e Kant non ci sono
possibilità di scendere a patti, non c'è possibilità di una certa concordia
tra un sistema genialmente soggettivistico come quello kantiano (vedete,
bisogna avere rispetto di questo grande pensatore, ed io ce l'ho, perché
Kant è veramente un grande filosofo, uno dei più grandi).
Come dicevano una volta i bravi commentatori di San Tommaso,
come diceva padre Garrigou Lagrange, oggi un poco nel dimenticatoio,
il quale sottolineava quella che è la consapevolezza di San Tommaso:
non c'è composizione tra soggettivismo e realismo epistemologico (.).
Purtroppo è così, bisogna avere anche il coraggio dei contrasti. Pur
stimando l'intelligenza, tuttavia quia magna res agitur, si tratta di una
grande cosa, questa opzione (che poi opzione non è, ma evidenza), questo
incamminarsi in un senso o nell'altro determina tutta la filosofia. Tutto il
pensiero dipende da questa direzione, direbbe Hegel, da questo dirimere
la questione se il pensiero dipende dall'essere, come dice San Tommaso,
o se l'essere dipende dal pensiero, come dice Kant.
Non c'è altra possibilità...».
Testo completo:
http://www.totustuus.biz/users/tyn/santommaso.htm

Molto bello.
Forse e' ora che metta mano a 
"la metafisica della sostanza",
mi ha sempre intimorito il "volume" :)
Posso chiederti se e' necessaria qualche
lettura introduttiva per capire meglio la
suddetta opera?
Grazie
Saluti
-- 
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questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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ab...@newsland.it

 suddetta opera?
Necessario no, ma potrebbe essere utile leggere il libro su P. Tyn scritto
da P. Giovani Cavalcoli. Il testo è in vendita:
1) presso le librerie cattoliche;
2) presso il sito 
www.fedecultura.net
 E-mail: 
ediz...@fedecultura.com
,
prezzo Euro 16.
"Padre Tomas Tyn.
Un tradizionalista postconciliare"
Il libro contiene:
1) una biografia del Servo di Dio;
2) una presentazione del suo pensiero;
3) una serie di testimonianze su di lui;
4) una raccolta dei documenti ufficiali concernenti l'apertura del processo
di beatificazione;
http://www.studiodomenicano.com/images/Tomas_Tyn_copertina.jpg
Collevalenza
ESPERIENZE
Paolo Risso
La vita per la verità, la vita per l'eucarestia:
P. Tomas TYN
Il 1° gennaio 2003, si sono compiuti 13 anni della santa morte del giovane
sacerdote domenicano, P. Tomas Tyn. Ci siamo trovati recentemente tra le
mani la sua immagine che contiene la preghiera per la devozione privata che
chiede a Dio la sua glorificazione, avviandosi i primi passi per la sua
canonizzazione.
Sacerdote e Ostia con Gesù
La sua nobile figura ci è riapparsa agli occhi in tutto il suo fascino,
così come aveva affascinato molti durante il suo breve passaggio su questa
terra. Nato il 3 maggio 1950 a Brno (Cecoslovacchia) da Zdenek e Ludmila
Konupcikova, Tomas Josef venne educato nella fede cattolica, nonostante
l'ostilità del regime comunista allora al potere nella sua patria.
All'Accademia di Digione (Francia), conseguì il baccellierato (1° luglio
1969) per l'insegnamento di lettere e filosofia e conobbe l'Ordine dei
Predicatori, rimanendo avvinto dall'ideale di S. Domenico di Guzman di
consacrarsi a Dio nella preghiera, nello studio e nella contemplazione,
nella predicazione della Verità.
  Ottenuto l'espatrio dalla tua terra (1968), si trasferì con i genitori in
Germania. A Warburg in Westfalia, il 28 settembre 1969, vestì l'abito
domenicano e, dopo il noviziato, seguì il corso istituzionale di filosofia e
teologia. Nel 1973, venne a Bologna per completare gli studi e conseguire la
Licenza in Teologia. A Roma, all' "Angelicum", ottenne il dottorato in
Teologia, discutendo la tesi "L'Azione divina e la libertà umana nel
processo della giustificazione, secondo la dottrina di S. Tommaso
d'Aquino", e il 29 giugno 1975, fu ordinato sacerdote da Papa Paolo VI.
Il giorno della sua ordinazione, P. Tomas offrì a Dio la vita per la
libertà della Chiesa perseguitata dal comunismo nella sua terra d'origine.
Rientrato a Bologna, si dedica con grande impegno all'insegnamento come
professore di Teologia Morale presso lo "Studium" teologico domenicano.
Nel 1980, è nominato ViceReggente, nel 1984, membro della
Commissione per la vita intellettuale della sua Provincia religiosa,
nel 1989, ViceModeratore della sezione S. Domenico del medesimo "Studium".
  Un vero intellettuale, un autentico docente, P. Tomas è prima di tutto un
grande innamorato di Gesù Cristo, un apostolo appassionato della Verità.
Impegnato nelle diverse incombenze della sua comunità, è innanzi tutto
sacerdote e svolge un'ampia opera di apostolato, di istruzione e di
direzione spirituale. Penetrato a fondo il mistero della Verità di Dio, la
ama come l'unico Bene e la distribuisce a piene mani in modo mite, pieno
di misericordia e di frutti senza numero, rivolgendosi ai suoi studenti, ai
confratelli, ai dotti e, con particolare predilezione, ai piccoli e agli
umili, anche ai "lontani", che, molti dei quali, riesce a condurre a Dio.
  Alla fine del 1989, Dio accetta la sua offerta vittimale per la libertà
della Chiesa nella sua patria: colpito da un male improvviso e inesorabile,
a Nekargemund (Germania), presso i suoi genitori, entrambi medici che lo
curano fino all'ultimo, il 1 gennaio 1990, alle ore 10,30, va incontro a
Dio, dopo aver visto, dal suo letto di dolore, il crollo delle dittature
nell'est europeo, Cecoslovacchia compresa.
Non l'apparenza, ma Dio!
La sua opera, frutto delle sue lezioni, è stata pubblicata con il titolo
Metafisica della sostanza. Partecipazione e analogia entis (Ed. Studio
Domenicano, Bologna, 1991, p. 975).
In essa, nella nostra epoca che dichiara superata e vuota la
"filosofia dell'essere", cioè l'unica filosofia vera, capace di
dare accesso alla Verità e non solo e delle opinioni, P. Tomas
Tyn, profondamente convinto del valore indistruttibile della prima
e più alta disciplina della ragione umana, dopo aver seguito il triste
e miserabile cammino del pensiero umano fino alla distruzione
della ragione, presenta, nella seconda parte del libro, una vigorosa sintesi
della metafisica, della "filosofia dell'essere", quindi il ruolo
fondamentale della analogia e del concetto di partecipazione:
davvero "lo splendore della Verità".
  Nella prima parte, che tratta "dalla scoperta della sostanza nell'ambito
della metafisica alla sua dissoluzione parallela al declino della concezione
analettica dell'ente", impressionano profondamente soprattutto le pagine
dedicate alla "fenomenologia" rappresentata da Edmund Husserl, che ha
dato a molti l'illusione che essa costituisca una riscoperta della stessa
filosofia dell'essere e dell'analogia.
  P. Tomas, con lucidità e sicurezza, dimostra che nella fenomenologia che
ha ingannato molti per la sua ambiguità, "le cose alle quali si voleva
ridiventare fedeli in opposizione agli arbitri della dialettica idealistica
sono ben altro che realtà obiettive; il cerchio magico del soggettivismo non
vi è stato spezzato e l'essere, messo sempre in disparte, non essendo fatto
oggetto del pensiero, non permette nemmeno il ritorno alla partecipazione
e all'analogia" (.). Il motivo fondamentale è che, con la fenomenologia,
l'idealismo non viene affatto abbandonato né tanto meno superato" (p. 366).
Lo spiega chiaramente il nostro Autore:
  «La volontà di tornare alle cose fondando una scienza rigorosa del reale
potrebbe far pensare che tale "reale" sia un che di oggettivamente
esistente. Nulla di più falso. Husserl si pone decisamente sulla posizione
di Cartesio, affermando che l'unica assoluta certezza è quella dell' "io
penso", allargando tuttavia il "penso" a ogni tipo di esperienza interiore.
Il cerchio si chiude senza eccezioni nell'ambito dell'io, della "mia"
esperienza che sola è certa, a differenza delle esperienze esterne che non
hanno alcuna garanzia di verità» (p. 371).
  Così P. Tomas disvela l'esito ateo della fenomenologia e, senza illusione
di sorta, annota: Per la fenomenologia "l'io è l'essere assoluto, ogni altro
pensabile esterno all'io è semmai un essere contingente. L'antropocentrismo
e l'immanentismo soggettivistico non potrebbero trovare un'espressione più
pregnante e più significativa. Per Husserl, non vi è altro essere che la
coscienza. La risoluzione dell'essere nel pensiero è ancora più evidente che
in Cartesio, né giova scomodare la "messa in parentesi" ("l'epoché"),
giacché chi mette in parentesi è il pensiero e chi vi è messo è, ancora una
volta, l'essere reale" (p. 371).
  La conclusione è chiara e evidente: "Messa in parentesi la realtà
dell'ente, non ci si stupisce di veder finire nella medesima parentesi,
con la stessa disinvoltura, anche l' "Ente Supremo" - cioè Dio" (p. 374).
"La luce del Sommo Vero"
Ateismo e nominalismo soggettivistico sono il risultato della
fenomenologia che certamente non aiuta gli uomini a cercare e tantomeno a
trovare la Verità, ma li confonde con prospettive inconsistenti e
ingannatrici. Ateismo e nominalismo - le cose come flatus vocis, come inane
vacuum, di cui non possiamo dire altro che "nuda nomina tenemus" - sono
appunto ciò che caratterizza grandissima parte del pensiero contemporaneo.
  A questo ateismo e nominalismo della cultura d'oggi - fenomenologia
compresa - fatta cioè di nomi vuoti e di parole di somma confusione, P.
Tomas, nella sua citata opera, risponde con la Verità dell'essere -
dell'uomo, di Dio, di Gesù Cristo - la metafisica della sostanza appunto
che, anche oggi, essendo la filosofia perenne, è l'unica risposta alla
ricerca della Verità che agita l'uomo, anche l'uomo contemporaneo.
Al termine della sua opera, con occhi di luce, rivolgendosi all'uomo
d'oggi, in particolare - diciamo noi - ai confratelli sacerdoti affinché
abbiano a fondare la loro vita e il loro ministero soltanto sulla Verità
eterna e non sulle sabbie mobili delle mode correnti, e siano autentici
maestri e padri delle anime, egli scrive:
  "Donando l'essere, Dio comunica a ogni reale la dimensione universale
dell'ente, così che l'ente per partecipazione rinvia perentoriamente
all'Ente per essenza nella comunanza della ratio entis, partecipativamente
differenziata (.). L'oblio della metafisica coincide con quello
dell'analogia ed è un oblio in cui una cupa notte è scesa sull'uomo,
che, creato com'è a immagine del suo Creatore, non trova luce se
non nell'intelligenza del Sommo Vero.
Un'umanità perversamente compiaciuta del suo spirito anti-metafisico
è un'umanità che, per quanto si ritenga vigorosa e gioviale, di fatto è
rimasta tragicamente mutilata nel suo stesso essere umano (.).
  Bella cosa è conoscere gli enti nella loro particolarità, ma infinitamente
più bello ancora è meditare l'essere stesso che solo ci apre l'unica strada
rimasta all'umanità, quella che conduce in Alto, perché accomuna la terra
al cielo, l'uomo a Dio" (p. 955).
In difesa dell'Eucaristia
Immanentismo, soggettivismo, relativismo, nominalismo, questi gravissimi
errori, condotti alle estreme conseguenze dalla fenomenologia e
dalle'esistenzialismo, P. Tomas, li ha visti invadere, come un subdolo
veleno, molta riflessione teologica contemporanea, portandola alla
negazione della Verità, in particolare riguardo alla SS.ma Eucaristia,
Presenza reale e Sacrificio del Cristo, il più sublime Tesoro che abbiamo.
  Con le lacrime in gola, P. Tomas, alla scuola del suo confratello S.
Tommaso d'Aquino, il sommo Teologo e cantore dell'Eucaristia, ha visto che
questo pensiero soggettivistico, "fenomenologico", relativistico e negatore
della sostanza, ha altresì "desostanzializzato" l'Eucaristia, riducendo il
dogma della transustanziazione del pane e del vino nel Corpo e nel
Sangue di Cristo, a transignificazione e transfinalizzazione, da realtà
vera sostanziale del Cristo presente e immolato, a puro simbolo e spoglia
memoria di Lui. Ciò che svuota lo stesso sacerdozio cattolico (il sacerdote
è solo "propter Eucaristiam" e senza l'Eucaristia è un disoccupato e un
fallito) e scardina completamente la Dottrina e la realtà della nostra Fede.
  Contro questa negazione, a garanzia del Sacerdozio e del Credo Cattolico,
P. Tomas Tyn è insorto con la luce e la forza della Verità, della sua Fede
invincibile, della sua vita sacerdotale esemplare, offrendo - nell'estate
1989 - la sua vita anche in difesa dell'Eucaristia, contro ogni profanazione
o sacrilegio che potesse colpire in essa la Presenza adorabile del Signore.
Maestro di metafisica - la metafisica della sostanza - P. Tomas ha risposto
all'errore e al sacrilegio con l'affermazione dell'Eucaristia così come Gesù
l'ha voluta e stabilita fin dal suo primo annunzio a Cafarnao (Gv 6, 22-58).
Maestro autentico della Verità dell'essere, del pensiero reale, difensore e
apostolo dell'Eucaristia, secondo il perenne Magistero di Cristo e della
Chiesa.
Per questo siamo lieti di pregare per la sua glorificazione e di vederlo
elevato alla gloria degli altari, perché non c'è santità più alta che
consumare la vita per la Verità, per Gesù-Cristo Verità.
Si possono trovare parte della sua predicazione e degli scritti in:
http://www.totustuus.biz/users/tyn/
http://www.floscarmeli.org/TTpodcast/audio/04.00-TEOLOGIAMORALE-rss.xml
http://www.totustuus.org/ttpodcast/tyn/tyn_dottrina_sociale/15_etica_internazionale.mp3
http://www.studiodomenicano.com/testi/manifesto_marzo2008.pdf
http://www.studiodomenicano.com/appuntamenti.htm
http://www.studiodomenicano.com/photogallery/Tomas%209.jpg
http://faratelc.hyperlink.cz/fv03_06/tyn%20002.JPG