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Titolo: Il guru dei nuovi pagani

Avvenire
Hillman, il guru dei nuovi pagani
Discepolo di Jung, nei suoi ultimi libri spiega che le ragioni della nostra
infelicità derivano dall'aver trascurato miti e rituali che danno voce agli
aspetti irrazionali della vita. Grande accusato: il cristianesimo, perché
avrebbe ridotto la terra a luogo demoniaco
Di Lucetta Scaraffia
Èuscito un altro libro di James Hillman (L'anima dei luoghi, Rizzoli),
costituito, come tutti i suoi ultimi, da un breve testo (si suppone una
conferenza) e da un'intervista. Anche questo sarà un successo, perché questo
autore è diventato - almeno in Europa, perché negli Stati Uniti la
situazione sembra diversa - un vero guru dei tempi moderni. Ha cominciato
come psicologo junghiano, offrendo però un'interpretazione più ricca e
rinnovata delle teorie del maestro, ed è passato da volumi per addetti ai
lavori a scritti di più facile lettura, diretti al vasto pubblico.
Questi volumi - molti tradotti e pubblicati in Italia da Adelphi - segnano
il suo passaggio dalla psicanalisi alla filosofia perché cercano di fornire
un'interpretazione del mondo che dovrebbe comunque, in omaggio alla sua
origine di terapeuta, aiutare il lettore a vivere meglio. Insomma, una
proposta di guarigione della società moderna malata attraverso una cura
filosofica e psicanalitica. Sarà questo misto di teoria generale e di
promessa di guarigione particolare, sarà la sua simpatica aria di
intellettuale inglese garbato e ironico che ti svela qualcosa a cui non
avevi mai pensato: è un fatto comunque che Hillman è diventato autore di
successo e punto di riferimento culturale per molti italiani che ne leggono
con passione gli scritti.
E ci sono buoni motivi, perché egli promette di rivelare a noi stessi strati
sconosciuti della personalità umana utilizzando termini antiquati, come
"anima" e "carattere", che sembravano sostituiti per sempre da "inconscio",
"rimozione", "trauma". Trovare un filosofo, o psicologo, che usa i termini
della nonna ha sempre un certo fascino per noi, che abbiamo subito le
conseguenze della veloce trasformazione della modernità. Questo
intellettuale sembra infatti promettere una conciliazione con il passato,
consente di rivelare a noi stessi che abbiamo nostalgia di un mondo in cui
la vita aveva senso, in cui si sapeva che la bellezza costituiva una fonte
di felicità e di energia, in cui, appunto, anche i luoghi, oltre alle
persone, avevano un'anima.
Hillman ci spiega infatti che le ragioni della nostra infelicità e
depressione stanno nell'avere ignorato gli aspetti irrazionali della vita,
la necessità dei rituali, il rapporto con l'invisibile. E ci propone una
riconciliazione con il nostro cuore, con le nostre emozioni, con la nostra
anima in una versione della psicanalisi più artistica che scientifica, che
non promette guarigione ma riconciliazione con il mondo e con noi stessi.
Non c'è dubbio, si tratta di una proposta affascinante di cui abbiamo molto
bisogno. Ma se andiamo a vedere da vicino su cosa si basa questa promessa,
quali fondamenti abbia questa promessa di riconciliazione intrisa di utopia,
ci accorgiamo che si tratta di un ritorno al paganesimo antico. Certo,
questa era già stata un'idea di Jung, condivisa da altri grandi
intellettuali della sua epoca, come Nietzsche e Warburg, ma da loro
utilizzata, almeno in apparenza, solo come patrimonio simbolico riferito a
un'antica saggezza.
Hillman invece fa un passo in più, perché la sua proposta di ritorno al
paganesimo è vera, concreta, come scrive a conclusione di quest'ultimo
volume: «tornare all'animismo, al paganesimo. Si diventa pagani come i
Celti, gli indiani, perché ci si accorge che tutto è vivo. Tutto comincia a
"parlare" un po'. Non si è più anestetizzati». La colpa di questa anestesia,
ovviamente, è attribuita alla tradizione cristiana. Su questa però egli,
fornito di una ricca cultura classica, sembra avere idee molto confuse. Come
quando invita la terra a sfuggire dalla condanna cristiana: «la terra non è
demoniaca come nel cristianesimo». O quando, per provare che sono le grandi
costruzioni a fare l'uomo, scrive che la basilica di «San Pietro rende il
Vaticano freddo, crudele, colpevole e arrogante». Hillman dimostra infatti
ostilità verso una tradizione che dimostra di conoscere poco o niente, se
attribuisce la capacità di sacralizzare lo spazio solo all' abitudine greca
di costruire le città intorno alla sepoltura degli eroi, ignorando
totalmente la tradizione cristiana dei santi patroni e delle reliquie
conservate nelle cattedrali.
Ma Hillman non conosce perché non vuole conoscere, non ha interesse per il
cristianesimo: «è il monoteismo - scrive - che ci fa impazzire, perché
dimentica. Non c'è tolleranza. È la dimostrazione che niente può essere
sostenuto dall'"uno", la prova dell'impossibilità che l'"uno" sostenga la
diversità del mondo». Per questo, confessa, «ricorro a tutto quello che
aiuta a non dipendere dal monoteismo», cioè ai miti e agli dei
dell'antichità, per rispondere al bisogno di divino che c'è nell'uomo.
Il caso di Hillman è molto significativo di una nuova tendenza che comincia
ad affermarsi nella cultura contemporanea: partendo dal campo intellettuale
dell'analisi psicanalitica, laico per eccellenza, arriva a riconoscere la
necessità della religione per lo sviluppo dell'essere umano, ma sceglie una
religione debole e lontana nel tempo, una religione di carta che non esiste
e che, proprio per questo, promette tolleranza invece di verità.
Dal mito di Pan alla negazione di Dio
James Hillman è nato ad Atlantic City, New Jersey, nel 1926. Nel 1949 ha
conseguito il Ph.D. all'Università di Zurigo, facendo il training
psicanalitico al C. G. Jung Institute di Zurigo. Nel 1959 è stato nominato
Director of Studies del C.G. Jung Institute, dove è rimasto fino al 1969.
Dal 1970 ha lanciato una nuova scuola di indirizzo junghiano sulla cultura e
l'immaginazione - la psicologia archetipica - applicando le conclusioni
tratte dalle analisi individuali a processi di psichismo collettivo. Il suo
ritorno negli States, a Dallas in Texas, risale al 1978. Tra i suoi libri
ricordiamo: «Il codice dell'anima» (Adelphi), «Forme del potere» (Garzanti),
«Sogno e il mondo infero» (Il Saggiatore), «Mito dell'analisi» (Adelphi),
«Senex et puer. Un aspetto del presente storico e psicologico» (Marsilio).
Un saggio recente di Gaspare Mura pubblicato nel volume 2004 dell'«Annuario
di filosofia. Seconda navigazione» esamina il pensiero di Hillman con un
esempio di quel ritorno «prepotente del fascino della gnosi nella cultura
contemporanea». Mura - dopo aver rilevato che le opere di Hillman hanno
ispirato la trasmissione di Gabriele La Porta che viene trasmessa in nottata
dalla Rai - afferma recisamente che «nonostante il fascino della sua
scrittura, Hillman va considerato, in una prospettiva filosofico-religiosa,
come uno dei più radicali negatori di ogni forma di religiosità storica».

 come uno dei più radicali negatori di ogni forma di religiosità storica».
Personaggio veramente "da raccomandare". Quasi quasi, mi sembra strano
che nessuno, nel CdA RAI - ma da chi sarebbe "controllato", secondo
certi politicanti? - abbia ancora proposto il suo spostamento in prima
serata...
Ciao a tutti.
Giulio