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Titolo: Vino da Messa 1: l'ecumenismo non abita in cantina

Esperti a confronto, solo al naturale il vino liturgico
NIENTE TRANSGENICO SULL'ALTARE
A Roma convegno internazionale - Brindare non è facile tra ebrei,
islamici e cristiani - E il mercato "scopre" le religioni
Roberto Beretta, "Avvenire" del 20 Ottobre
MILANO - "In vino veritas"? Dipende. Dipende dalla quantità e dalla
qualità, dal modo di produrlo e di consumarlo; dipende persino
dalla religione che si professa.
Per convincersene basterebbe partecipare - oggi e domani a Roma - al
convegno internazionale "Vino, mistero divino", dedicato allo stuzzicante
rapporto tra enologia e religioni dall`"Istituto della Enciclopedia
Italiana" (volgarmente Treccani), da "Civiltà cattolica" e dall'ente
Enoteca Italiana. Due giorni di lavori (degustazioni incluse) che
raduneranno - tra gli altri - filosofi come Tullio Gregory, storici come
Marcel Detienne e Paolo Scarpi, esegeti tipo don Romano Penna e padre
Horacio Simian-Yofre, naturalmente enologi: tra tutti Paolo Massobrio. E
colpisce che un argomento in apparenza "frivolo" smuova addirittura la
partecipazione del ministro delle Politiche agricole Pecoraro Scanio, o
quella del professor Francesco Paolo Casavola.
Ma il vino non è mai un liquido banale, come sanno gli intenditori:
anche culturalmente e religiosamente parlando. Per esempio, è una
bevanda sulla quale i tre monoteismi nati intorno al Mediterraneo
non si trovano d'accordo; perché uno (l'islam) ne proibisce fortemente
l'uso, l'altro (l'ebraismo) lo prescrive nelle feste ma vieta di berlo
quando si prega, il terzo (il cristianesimo) addirittura ne fa il segno
stesso di Dio, il sangue del Salvatore.
Il vino non è affatto "ecumenico": neppure quando lo si beva con
moderazione. Un caso? Durante il recente passaggio di territori già
israeliani all'autorità palestinese, molti ettari di vigne sono stati subito
distrutti dai nuovi occupanti; e sempre in Israele l'anno scorso un
produttore è stato costretto a furor di muftì a ritirare una partita di
bottiglie sulla cui etichetta figurava la "silhouette" delle moschee
di Gerusalemme (poco più in là, peraltro, nella valle della Bekaa
in Libano nessuno impedisce di produrre uno Chateau Musar
ottimamente classificato nelle degustazioni internazionali). Proseguendo
verso Oriente, inoltre, in India nel 1998 il primo ministro Vajapayee è
dovuto intervenire di persona contro un membro del suo stesso governo che
aveva chiesto di dichiarare fuorilegge le chiese cristiane perché durante la
liturgia «spacciavano» alcool.
Insomma, il dialogo interreligioso non è facile neanche nei brindisi: se
qualcuno entra esultante nelle "vigne del Signore", altri le considera "tout
court" opera del diavolo. Pure il mercato, ormai, si rende corto di tali
finezze e presta sempre più attenzione a non incappare nei divieti rituali
ma insieme ad approfittare delle promettenti nicchie create dal consumo
"religioso" di vino; preti e rabbini infatti non badano a spese purché la
bevanda di Bacco sia conforme alle loro esigenze.
E' probabile dunque che pure dal convegno romano escano indicazioni
concrete per produttori e commercianti. Lo crede padre Giovanni Marchesi
di "Civiltà cattolica", che coordinerà il dibattito domani: «La prima
richiesta, assoluta, sarà che il vino liturgico sia tale senza alcuna
adulterazione. In questo senso, il nostro incontro è anche un'occasione per
incoraggiare i viticultori a produrre una bevanda più genuina». Non è poco,
in tempi di transgenico rampante; l'augurio classico del cin cin potrebbe
tornare a non essere retorico: «Salute!».
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it
ICQ 57139752


C'e' un equivoco: Levitico 10:8-11 vieta ai sacerdoti che debbono entrare
nella "Tenda dell'Incontro" (che poi sara' sostituita dal Tempio di
Gerusalemme) per compiere dei sacrifici l'assunzione di bevande alcoliche,
cosi' come in altre due importanti occasioni.
Ora il Tempio e' stato distrutto, ed i sacrifici sono stati sostituiti dalla
preghiera sinagogale (che somiglia molto alla Liturgia della Parola
cristiana) - vedi Osea 14:3 e diversi altri passi dell'AT.
Ma nelle feste ebraiche il vino viene benedetto e poi bevuto - ed una
benedizione e' una preghiera, anche se di tipo diverso.
Oltretutto, e' d'uso terminare la preghiera in sinagoga del Venerdi' sera
proprio con il "Qiddush", cioe' la "santificazione" del vino: il celebrante,
dopo averlo benedetto, ne beve un po' e poi lo offre ai presenti.
Ciao.

 per compiere dei sacrifici l'assunzione di bevande alcoliche...
C'entra poco, ma questo mi fa venire in mente la storiella dei due ebrei,
del rabbino e della sigaretta narrata da Moni Ovadia... La conosci?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 di Gerusalemme
Al check point di ingresso all'area della spianata delle moschee, a
Gerusalemme, un severissimo sorvegliate ha sequestrato una bottiglina di
balsamo per la tosse a mia moglie, perche' era una infusione idro-alcoolica
:-((
ciao
--
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Fabrizio Consorti
bib...@libero.it
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 ha scritto nel messaggio
news:39f40dce$1...@nnrpsrv.unisource.it...

La conosco - ed Umberto Eco una volta ne aveva raccontato una versione
cattolica che riporto con qualche liberta':
<<J2K = Giubileo 2000. Un Frate domenicano ed un Padre gesuita si trovano
seduti insieme proprio nel momento in cui decidono di celebrare l'ora media
con la lettura del breviario. Ed il domenicano nota che il gesuita si
permette il lusso di accendrsi una sigaretta prima di pronunciare
l'invocazione "O Dio, vieni a salvarmi"!
Il domenicano si avvicina e dice sottovoce: "Scusi, padre, ma come puo' lei
agire cosi'? Il mio superiore mi ha vietato di fumare mentre celebro la
Liturgia delle Ore".
Il gesuita soffia il fumo e, sempre sottovoce risponde: "Mi sa che lei non
gli ha fatto la domanda giusta. Io al mio ho chiesto se posso celebrare
l'Ufficio Divino mentre fumo">>.
Chiedo scusa se sono stato un po' pignolo, ma l'inesattezza dell'articolo
era evidente a chiunque si fosse recato almeno una volta in Sinagoga per
sapere come pregano gli Ebrei.
Chiedo scusa inoltre per aver approfittato dei luoghi comuni dello humour
cattolico. In realta' le barzellette cristiane divenute ebraiche e viceversa
sono numerosissime - e fanno ridere gli uomini di ambo le fedi.
Ciao.


Mi spiace.
Visto che questa e' la thread delle associazioni di idee, posso dire che
l'esigenza ebraica di bonificare le loro case dal lievito la vigilia di
Pasqua e mantenerle libere per tutta la settimana successiva si estende
anche alle medicine.
Il caso e' pero' considerato piuttosto complicato, e si consiglia percio' di
consultarsi col rabbino. Va da se' che se la medicina e' indispensabile per
la propria salute, non c'e' precetto o sentenza che possa imporre di
rinunziarvi!
Ciao.

 anche alle medicine.
Dopo anni passati a riguardare con sospetto le pratiche di culto troppo
legate a gesti concreti (parlo delle cattoliche, le ebraiche non le
conosco), forse spinto dalle espressioni di s.Paolo sul superamento della
Legge o dalla ricerca di un culto piu' "spirituale", sto riscoprendo con
sorpresa quanto possa essere invece arricchente fare piu' attenzione al
valore dei gesti quotidiani.
In realta' questa e' una ri-scoperta, perche' nel mio passato c'e' lo
scoutismo e quindi una educazione ricca di gesti e simboli molto concreti.
Il mio lavoro attuale (chirurgo) e' a sua volta fatto di gesti quasi rituali
(il lavaggio, la vestizione, l'indossare i guanti,...), tutti pieni di
significato.
Sono forse un po' stufo di una vita "usa e getta", piatta, sciapa e
distratta, in cui il sacro e' rigorosamente confinato o nella mia coscienza
o tra le mura della chiesa o comunque in situazioni ad hoc.
... mumble, gia' le 9. Ora vado a celebrare una bella tiroidectomia ! ;-))


 sono numerosissime - e fanno ridere gli uomini di ambo le fedi.
E a questo punto, per "par condicio", trascrivo la versione ebraica
da "L'ebreo che ride" di Moni Ovadia (ed. Einaudi collana Stile
Libero, consiglio di scegliere la confezione libro + videocassetta,
ne vale davvero la pena):
Shloimele e Duvidl, due studenti di yeshiva', sono accaniti fumatori,
sanno che questo loro vizio e' guardato con sospetto ma la voglia di
fumare non li lascia mai. Decidono allora di chiedere al rabbino come
comportarsi al riguardo.
Va, a nome di tutti e due, Shloimele: "Rabbino, rabbino".
"Dimmi Shloimele caro, cosa ce l'e'?" [*].
"Rabbino io te lo volevo domandare... qvando si studia il Toyre,
si puo' fumare?".
"Cosa te lo viene in mente razza di vizioso che sei? Qvando si
studia, si studia e basta!".
Con la coda fra le gambe, Shloimele torna da Duvidl e gli racconta
della lavata di capo che gli ha fatto il rabbino.
"Sai qvale e' il problema con te?" gli dice Duvidl. "Tu non sai fare
il domande. Lascia, vado io".
[Duvidl] "Rabbino, rabbino io te lo voglio qvalche cosa domandare".
"Dimmi Duvidl caro, sono qvi per qvello".
"Rabbino... qvando si fuma, si puo' studiare il Toyre?".
"Certo Duvidl caro! Sempre e' un buon momento per studiare
il Toyre!" esclama il rabbino entusiasta.
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[*] Questo modo di scrivere e' la traslitterazione approssimativa della
parlata che Moni Ovadia adotta quando racconta le sue storielle: un
po' accento dell'Est, un po' yiddish. Lo stesso Ovadia consiglia di leggere
le storielle ad alta voce, pronunciando esattamente come e' scritto, e
cercando dove possibile di mettere l'accento di ciascuna parola sulla prima
sillaba. Provate, e' una vera esperienza!
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Andrea
salo...@mediacomm.it