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Titolo: [GE] - Oratorio S. Filippo Neri - L'elogio della coscienza

Ancora notizie dall'Oratorio per i genovesi.
Ciao!
    Alex
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Arcidiocesi di Genova - Editore Cantagalli
in collaborazione con
Oratorium ONLUS   -   Congregazione dell'Oratorio di San Filippo Neri
Oratorio di San Filippo Neri - Via Lomellini
venerd� 19 giugno ore 19
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presentazione del libro di
Joseph Ratzinger / Benedetto XVI
L'elogio della coscienza.
La Verit� interroga il cuore
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intervengono
Senatore Gaetano Quagliarello
Presidente Vicario Gruppo Parlamentare PDL Senato
Prof. Angelo Campodonico
Ordinario di Filosofia Morale Universit� degli Studi di Genova
saluto del
Card. Angelo Bagnasco
Arcivescovo di Genova e Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
modera
Dott.ssa Maria Antonietta Calabr�
Giornalista del Corriere della Sera
�Certamente se io dovessi portare la religione in un brindisi dopo pranzo - 
cosa che non � molto indicato fare - allora io brinderei per il Papa. Ma 
prima per la coscienza e poi per il Papa�
� da questa frase del Cardinale John Henry Newman che prende spunto lo 
straordinario saggio del Cardinale Joseph Ratzinger/Benedetto XVI intitolato 
L'Elogio della coscienza. La Verit� interroga il cuore (Cantagalli, Siena 
2009, pp. 176, Euro 13,50).
La presentazione dell'opera avverr� venerd� 19 giugno, alle ore 19, all'Oratorio 
San Filippo di Via Lomellini, alla presenza del Cardinale Arcivescovo; 
interverranno il senatore Gaetano Quagliarello (Presidente Vicario Gruppo 
Parlamentare PDL al Senato) e il professor Angelo Campodonico (Ordinario di 
Filosofia Morale all'Universit� di Genova). Moderatrice sar� Maria 
Antonietta Calabr�, Giornalista del Corriere della Sera.
L'eccellenza di questo libro, che raccoglie riflessioni sulla coscienza 
elaborate dall'allora cardinal Ratzinger in vari momenti dello sviluppo del 
suo pensiero e del suo percorso intellettuale, sta proprio nella attualit� 
delle indicazioni, chiare e precise, che egli fornisce sulle questioni 
inerenti la coscienza. Attualit� che si impone all'evidenza del nostro 
sguardo in una societ� ove la distinzione tra bene e male, tra ci� che � 
vero e falso, tra ci� che � giusto o non � giusto fare, assume connotati 
sempre pi� incerti. Questa incertezza cronica, che investe il nostro 
giudizio e la nostra capacit� di soppesare i comportamenti e la bont� delle 
nostre scelte, frutto del libero esercizio della coscienza e di un giudizio 
"vero" sul reale, colpisce tutti gli ambiti della nostra vita sociale e 
individuale, con conseguenze disastrose che in modo irrimediabile feriscono 
la nostra e l'altrui dignit�.
Il primato della coscienza affermato dal cardinale Newman adombra forse un 
inno ad una soggettivit� superiore a qualsiasi verit� che si ancori a 
criteri oggettivi ed immutabili?
L'oggettivit� del Magistero della Chiesa deve cedere il campo al primato 
dell'individuo?
� certo che disancorare la coscienza dalla verit� lascia ampio spazio alla 
libert� di scelta di ciascuno. L'io acquista cos� un sovranit� completa nel 
discernere il bene dal male e ad esso � rimessa ogni valutazione sulla bont� 
delle scelte che hanno a che fare con la vita individuale e sociale. Questa 
libert� di scelta che prescinde da una qualsiasi forma di verit� oggettiva 
pu� essere anche il parametro cui far riferimento nelle valutazioni che 
riguardano la collettivit�. La somma dei giudizi individuali, che prevale 
rispetto alla somma di altri giudizi, � la linea di condotta che deve essere 
assunta dalla collettivit�. Nella forma democratica � la maggioranza che 
detta le regole di vita del singolo e della societ�.
� evidente che in una concezione di questo tipo, diviene labile la 
distinzione tra bene e male, poich� il giudizio � rimesso alla coscienza del 
singolo o alla somma delle coscienze dei singoli che, non avendo strumenti 
oggettivi per soppesare il giudizio, si affidano alla decisione della 
maggioranza. � altrettanto evidente che in una societ� ove la maggioranza 
abbia un potere assoluto, illimitato e incondizionato la distinzione tra 
bene e male sia relativa e dipenda unicamente dal contesto culturale in cui 
� espresso tale giudizio.
Questo modo di concepire una valutazione e un giudizio sul reale che 
prescinde da verit� oggettive ed immutabili, sia individuali che collettive, 
� chiamato da Benedetto XVI "dittatura del relativismo".
A tale concezione pu� essere opposta, a ragione, una concezione che 
consideri la coscienza come una forma di memoria della verit�. Per Benedetto 
XVI la verit� non pu� essere separata dalla coscienza, essa ne � parte 
integrante e costitutiva. La verit�, prima ancora di essere annunciata dalla 
Chiesa, � iscritta nel cuore dell'uomo, � impressa nella nostra coscienza, � 
parte integrante della natura umana. All'autorit� � demandato il compito di 
sorvegliarla e custodirla. La Chiesa non ha il compito di elaborare la 
verit�, ma di tutelarla, trasmetterla e risvegliarla nelle coscienze degli 
uomini. "Il linguaggio della natura � identico a quello della coscienza", � 
un codice che contempla norme naturali immutabili ed eternamente valide.
Si potrebbe obbiettare che in una concezione di questo tipo la libert� del 
singolo perda importanza fino a scomparire. In verit�, la coscienza � 
armonia tra rispetto della norma ed esercizio della libert�. Quest'ultima 
non pu� essere esercitata in modo indiscriminato, perch� essa fa 
naturalmente riferimento ad una realt� oggettiva, ad unica Verit� dalla 
quale non si pu� prescindere.

 La Verit� interroga il cuore
Ripropongo la bellissima recensione del professor De Mattei.
Il Foglio
Perch� dire che basta la "buona fede" per salvarsi
� come dire che esiste una verit� al di fuori della verit�
di Roberto de Mattei
Il vero dibattito aperto da "L'elogio della coscienza" di Benedetto XVI
� destinato a svolgersi all'interno della Chiesa, dove il Papa-teologo
� sottoposto a un acceso fuoco incrociato.
I progressisti vi vedranno una nuova pietra di ostacolo lanciata contro
il "dialogo" ecumenico, gli ultralefebvriani, un ennesimo esempio
di cedimento al "liberalismo".
N� gli uni n� gli altri hanno in genere la pazienza di leggere fino in fondo
e con attenzione gli scritti ratzingeriani, spesso intellettualmente
sofisticati e di accessibilit� non immediata a chi vorrebbe tagliare
con l'accetta problemi teologici complessi.
Comunque il libro � qui, pubblicato dall'ottimo Davide
Cantagalli, con l'unico difetto di non indicare le fonti da cui sono
tratti i capitoli che lo compongono.
Proprio qualche settimana prima che uscisse il volumetto, il quindicinale
antimodernista "S� s� no no", ha accusato Benedetto XVI di voler "conciliar
l'inconciliabile", addebitando all'allora cardinale Ratzinger l'adesione ad
una nota frase del cardinale John Henry Newman, secondo cui, "io brinderei
per il Papa. Ma prima per la coscienza e poi per il Papa". Questa sentenza,
secondo "S� s� no no", rivelerebbe un "soggettivismo filosofico-teologico",
che � il "motivo conduttore" di tutto il pensiero ratzingeriano dai primi
anni di seminario (1946) sino ad oggi (2009), confermato dal recente libro
di Gianni Valente, "Ratzinger professore" (San Paolo, Cinisello Balsamo,
2008) sulla formazione intellettuale di Benedetto XVI.
Il libro di Valente, interessante per ricostruire l'atmosfera culturale del
cattolicesimo soprattutto tedesco prima del Vaticano II, prova semmai
l'esistenza di un'evoluzione nel pensiero di Joseph Ratzinger, dagli
anni in cui il teologo Michael Schmaus, correlatore della sua tesi,
ne criticava il soggettivismo, a quelli del celebre "Rapporto
sulla fede" (1985).
Tutti sanno che il giovane Ratzinger svolse un ruolo di punta come perito
teologico del cardinale Joseph Frings nel Concilio Vaticano II; ma �
altrettanto noto che di fronte alla "aggressione della realt�"
postconciliare, egli svolse e continua a svolgere una serrata
critica, dall'interno, al progressismo cattolico.
Fin dalle prime pagine del nuovo libro, Benedetto XVI-Ratzinger
spiega che la coscienza non pu� essere separata dalla verit�,
in cui trova la sua misura e il suo fondamento.
Il concetto di verit� ci offre, a suo avviso, la chiave per spiegare il
significato del brindisi del cardinale Newman, che non voleva affermare
il primato della soggettivit� dell'individuo sull'oggettivit� del Magistero,
ma al contrario sottolineare l'esistenza di un'armonia tra i due poli
della coscienza e dell'autorit�.
Il termine medio � proprio la verit�, che prima di essere annunciata
dalla Chiesa, � impressa nella nostra coscienza, perch� ci viene data
con la stessa natura umana.
La coscienza non si radica sull'io, ma sull'oggettivit� dell'essere.
"In definitiva, il linguaggio dell'essere, il linguaggio della natura,
� identico al linguaggio della coscienza" (p.163).
Benedetto XVI critica esplicitamente "l'ideologia del liberalismo
filosofico che impregna anche la mentalit� della nostra epoca" (p. 110).
"La coscienza non si pu� identificare con l'auto-coscienza dell'io,
un muro di bronzo contro cui persino il Magistero non pu� fare
a meno di infrangersi" (p. 146).
Svincolata dal suo rapporto costitutivo con la verit� e con l'ordine
morale, la coscienza viene a essere nient'altro che la soggettivit�
elevata a criterio ultimo dell'agire (p. 42).
Alla fine degli anni Sessanta, in piena crisi post conciliare, il padre
Cornelio Fabro dedic� un approfondito saggio a "Il valore permanente
della morale" (raccolto in "L'avventura della teologia progressista",
Rusconi, Milano 1974) contro i moralisti protestanti e cattolici
che teorizzavano la "morale della situazione".
Quel saggio, attualissimo, andrebbe riletto accanto al libro
di Benedetto XVI. L'autore vi dimostrava l'esistenza di due aspetti
della morale: una dimensione soggettiva, che ha la sua radice nella
libert�, e una dimensione oggettiva che ha la sua radice nella norma,
ossia nella legge divina e naturale.
Non si pu� amputare la morale di nessuna delle due dimensioni,
n� della libert�, n� della legge, se non la si vuole vanificare.
La libert� e la norma, osservava Fabro, non sono dei momenti dialettici,
ma costitutivi l'uno dell'altro.
Anche la coscienza, spiegava a sua volta il padre Ramon Garcia de Haro,
� una norma della moralit�, ma mentre la legge costituisce una norma
fondante, la coscienza � una norma fondata: essa ha nella legge oggettiva
e universale il suo fondamento. (La vita cristiana, Ares, Milano 1995,
p. 402). "E' sempre pi� evidente che la malattia propria del mondo
moderno � la mancanza di moralit�", ovvero la perdita della legge
naturale, osserva Benedetto XVI (p. 139).
La negazione della legge naturale � l'esito di un processo intellettuale
che risale alla filosofia del diritto illuminista e, pi� indietro,
al giusnaturalismo di Ugo Grozio e al nominalismo di Guglielmo
da Ockham.
Nel Novecento il principale tentativo di fondare il diritto sulla ragione
umana � stato quello di Hans Kelsen. Secondo il giurista austriaco,
la validit� dell'ordinamento giuridico si fonda sulla pura "efficacia"
delle norme, cio� sul loro potere di fatto.
Quando Pilato pone a Ges� la domanda: "Che cosa � la verit�?"
(Gv, 18, 38), non attende una risposta, ma si rivolge immediatamente
alla folla, sottoponendo la decisione del caso controverso al giudizio
del popolo.
Kelsen � dell'opinione che egli abbia agito da perfetto democratico,
e si spinge ad affermare che il relativismo di Pilato dovrebbe essere
la regola assoluta della democrazia.
Il filosofo del diritto Richard Rorty � oggi il pi� noto esponente della
visione kelseniana della democrazia secondo cui l'unico parametro
della politica e del diritto � l'opinione della maggioranza dei cittadini.
La maggioranza ha sempre ragione e la sua volont� deve essere imposta
a ogni costo, senza alcun riguardo per l'esistenza di un diritto
e di una verit�.
Dove sbagliano Mancuso e Bianchi
Dal saggio del cardinale Ratzinger, la concezione democraticistica
di Kelsen-Rorty esce frantumata.
"Laddove il criterio decisivo del riconoscimento dei diritti diventa
quello della maggioranza, l� � la forza che � divenuta il criterio
del diritto"(p. 40).
Ci� � lampante nel caso in cui, in nome della maggioranza, si nega
il fondamentale diritto alla vita di chi non ha neanche la possibilit�
di fare ascoltare la sua voce. [Leggi che legittimano l'aborto]
Alla "dittatura del relativismo", Benedetto XVI Ratzinger oppone
la concezione metafisica e cristiana secondo cui "al di sopra
del potere dell'uomo sta la verit�:
essa deve essere il limite e il criterio di ogni potere" (p. 85).
Per questa concezione, "la verit� non � un 'prodotto' della politica
(cio� della maggioranza), bens� ha un primato su quest'ultima e dunque
la illumina: non � la prassi a 'creare' la verit�, ma � la verit� che rende
possibile un'autentica prassi" (p. 54).
Ci si potrebbe domandare in che cosa consista questa legge naturale
e morale che l'autore considera assoluta e vera. La risposta va cercata
in un'analogia tra la logica e la morale.
Se esistono principi indimostrabili, che si impongono per la loro
evidenza all'intelligenza, a cominciare dal principio di identit�
e di non contraddizione, che ne costituisce il cardine, esistono
anche principi morali che si impongono con evidenza alla coscienza,
senza bisogno di dimostrazione.
Il primo principio evidente all'uomo � che bisogna fare il bene
ed evitare il male.
Il giudizio non riguarda il bene e il male in astratto, ma i singoli
atti umani.
La coscienza � in questo senso la valutazione morale del nostro
agire concreto.
Essa presuppone la verit� e indica alla volont� il cammino
che deve percorrere.
Non � possibile un'ignoranza incolpevole dei primi principi
della legge morale, afferma san Tommaso d'Aquino nella Summa
Theologica (I, q. 79, a. 12 ad 3) e ripete ora Benedetto XVI.
Il richiamo alla coscienza, insomma, non pu� giustificare qualsiasi
scelta dell'uomo, a cominciare dalla scelta religiosa.
Esiste un ampio ventaglio di teologi, talvolta in discussione tra loro,
come Enzo Bianchi
http://i42.tinypic.com/2rp6xqa.jpg
e Vito Mancuso
http://nuke.ilsottoscritto.it/Portals/0/foto/Mancuso%20Vito.jpg
colleghi al San Raffaele di Milano, che rifiutano l'assioma
dell'extra Ecclesiam nulla salus.
Eppure, come non avrebbe senso affermare l'esistenza di una verit�
fuori della verit�, ancor meno senso ha la pretesa di una possibilit�
di salvezza al di fuori di quella societ� di salvezza che � la Chiesa.
A meno che non si volesse negare alla Chiesa il suo fine specifico,
che � quello, assegnatole dal suo Fondatore, di redimere gli uomini
dal peccato e condurli alla salvezza eterna.
I cattolici che rifiutano l'assioma extra Ecclesiam nulla salus
sono convinti che la "buona fede" salva.
Ma allora, assomigliano a quel teologo, conosciuto dal giovane
professor Ratzinger, secondo cui persino i membri delle SS naziste
sarebbero in Paradiso perch� portarono a compimento le loro atrocit�
in buona fede, con assoluta certezza di coscienza (p. 10).
Fu in seguito a queste parole che il futuro Pontefice matur� la convinzione
che dovesse essere falsa la teoria della coscienza soggettiva.
Questa riflessione lo port� a sviluppare il suo pensiero, e il volume
che ora appare, elogio della verit�, pi� che della coscienza, illustra
bene il suo percorso intellettuale.