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Titolo: NOTIFICAZIONE SUGLI SCRITTI DI PADRE ANTHONY DE MELLO SJ

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
NOTIFICAZIONE SUGLI SCRITTI DI PADRE ANTHONY DE MELLO SJ
Il Padre Gesuita indiano Anthony de Mello (1931-1987) è molto noto a motivo
delle sue numerose pubblicazioni che, tradotte in diverse lingue, hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi, anche se non sempre si
tratta di testi da lui autorizzati. 
Le sue opere, che hanno quasi sempre la forma di brevi storie, contengono
alcuni elementi validi della sapienza orientale che possono aiutare a
raggiungere il dominio di sè, rompere quei legami ed affetti che ci
impediscono di essere liberi, affrontare serenamente i diversi eventi
favorevoli e avversi della vita. 
Nei suoi primi scritti in particolare, P. de Mello, pur rivelando evidenti
influssi delle correnti spirituali buddiste e taoiste, si è mantenuto
ancora all'interno
delle linee della spiritualità cristiana. 
In questi libri egli tratta dei diversi tipi di preghiera: di petizione, di
intercessione e di lode, nonché della contemplazione dei misteri della vita
di Cristo, ecc. 
Ma già in certi passi di queste prime opere, e sempre di più nelle sue
pubblicazioni successive, si avverte un progressivo allontanamento dai
contenuti essenziali della fede cristiana. 
Alla rivelazione, avvenuta in Cristo, egli sostituisce una intuizione di
Dio senza forma né immagini, fino a parlare di Dio come di un puro vuoto.
Per vedere Dio non c'è che da guardare direttamente il mondo. 
Nulla si può dire su Dio, l'unica conoscenza è la non conoscenza. 
Porre la questione della sua esistenza, è già un nonsenso. 
Questo apofatismo radicale porta anche a negare che nella Bibbia ci siano
delle affermazioni valide su Dio. 
Le parole della Scrittura sono delle indicazioni che dovrebbero servire
solo per approdare al silenzio. 
In altri passi il giudizio sui libri sacri delle religioni in generale, senza
escludere la stessa Bibbia, è anche più severo: esse impediscono che le
persone seguano il proprio buonsenso e le fanno diventare ottuse e crudeli.
Le religioni, inclusa quella cristiana, sono uno dei principali ostacoli
alla scoperta della verità. 
Questa verità, d'altronde, non viene mai definita nei suoi contenuti precisi. 
Pensare che il Dio della propria religione sia l'unico, è, semplicemente,
fanatismo. 
"Dio" viene considerato come una realtà cosmica, vaga e onnipresente. Il
suo carattere personale viene ignorato e in pratica negato.
De Mello mostra apprezzamento per Gesù, del quale si dichiara "discepolo".
Ma lo considera come un maestro accanto agli altri. L'unica differenza con
gli altri uomini è che Gesù era "sveglio" e pienamente libero, mentre gli
altri no. 
Non viene riconosciuto come il Figlio di Dio, ma semplicemente come colui
che ci insegna che tutti gli uomini sono figli di Dio. 
Anche le affermazioni sul destino definitivo dell'uomo destano perplessità. 
In qualche momento si parla di uno "scioglimento" nel Dio impersonale, come il
sale nell'acqua. 
In diverse occasioni si dichiara irrilevante anche la questione del destino
dopo la morte. 
Deve interessare soltanto la vita presente. 
Quanto a questa, dal momento che il male è solo ignoranza, non ci sono
regole oggettive di moralità. 
Bene e male sono soltanto valutazioni mentali imposte alla realtà.
Coerentemente con quanto esposto finora, si può comprendere come secondo la
logica dell'Autore qualsiasi credo o professione di fede sia in Dio che in
Cristo non può che impedire l'accesso personale alla verità. 
La Chiesa, facendo della parola di Dio nelle Sacre Scritture un idolo, ha
finito per
scacciare Dio dal tempio. 
Di conseguenza essa ha perduto l'autorità di insegnare nel nome di Cristo.
Al fine pertanto di tutelare il bene dei fedeli, questa Congregazione
ritiene necessario dichiarare che le posizioni suesposte sono incompatibili
con la fede cattolica e possono causare gravi danni.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata al
sottoscritto Prefetto, ha approvato la presente Notificazione, decisa nella
Sessione ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 24 giugno
1998, Solennità della Natività di San Giovanni Battista.
+ Joseph Card. Ratzinger, Prefetto
+ Tarcisio Bertone, Arcivescovo emerito di Vercelli, Segretario
NOTA ILLUSTRATIVA
Gli scritti del gesuita indiano Padre Anthony de Mello (1931-1987) hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi e tra persone di diversa
condizione(3). 
In esse, in uno stile immediato e di facile lettura, per lo più in forma di
brevi racconti, egli ha raccolto alcuni elementi validi della sapienza
orientale, che possono aiutare a raggiungere il dominio di sé, rompere quei
legami ed affetti che ci impediscono di essere realmente liberi, evitare
l'egocentrismo, affrontare serenamente le vicissitudini della vita senza
lasciarsi influenzare dal mondo esterno, ed insieme percepire la ricchezza
del mondo che ci circonda. E' giusto segnalare questi valori positivi, che
si possono trovare in molti degli scritti del P. de Mello. 
Soprattutto nelle opere che datano i suoi primi anni di attività come
direttore di ritiri, pur rivelando evidenti influssi delle correnti
spirituali buddiste e taoiste, si è mantenuto per molti aspetti ancora
all'interno delle linee della spiritualità cristiana: parla dell'attesa,
nel silenzio e nella preghiera, della venuta dello Spirito, puro dono del
Padre (Incontro con Dio, 11-13). 
Presenta molto bene la preghiera di Gesù e quella che egli ci insegna,
prendendo come base il Padre nostro (ib. 40-43). 
Parla anche della fede, del pentimento, della contemplazione dei misteri della
vita di Cristo secondo il metodo di sant'Ignazio. 
Nella sua opera Sàdhana. Un cammino verso Dio, pubblicata per la prima
volta nel 1978, soprattutto nella sua parte finale (La devozione, pp.
175-235), Gesù occupa un posto centrale: si parla della preghiera di
petizione, della preghiera di intercessione, così come Gesù insegna nel
vangelo, della preghiera di lode, della invocazione del nome di Gesù. Il
libro è dedicato alla Beata Vergine Maria, modello di contemplazione (p.11).
Ma già in questo volume sviluppa la sua teoria della contemplazione come
autocoscienza (o consapevolezza), che non sembra priva di ambiguità. 
Già all'inizio dell'opera si equipara la nozione della rivelazione
cristiana e quella di Lao-Tse, con una certa preferenza per quella di
quest'ultimo: 
“«Il silenzio è la grande rivelazione», disse Lao-Tse. Secondo il nostro
comune modo di pensare, la Rivelazione si trova nella Sacra Scrittura. Ed è
così. Ma oggi vorrei che scopriste quale rivelazione può essere trovata nel
Silenzio” (p. 15; cfr p. 18). 
Nell'esercizio della coscienza (o consapevolezza) delle nostre sensazioni
corporee entriamo già in comunicazione con Dio (p.44). 
Una comunicazione che è spiegata in questi termini: 
“Molti mistici ci dicono che, oltre la mente e il cuore con cui
ordinariamente comunichiamo con Dio, noi siamo, noi tutti, dotati di una
mente mistica e di un cuore mistico, una facoltà che ci fa capaci di
conoscere Dio direttamente, di coglierlo e intuirlo nel suo stesso essere,
sebbene in una maniera oscura” (ib.). 
Ma questa intuizione, senza immagini né forma, è quella di un vuoto: 
“Cosa fisso quando fisso Dio? Una realtà senza immagini, senza forma. Un
vuoto!” (p. 45). 
Per comunicare con l'infinito è necessario “fissare un vuoto”. Così si
giunge alla conclusione,
“apparentemente sconcertante, che la concentrazione sul vostro respiro o
sulle vostre sensazioni corporee è un’ottima contemplazione, nel senso
stretto della parola” (p. 51)(4). 
In altre opere successive si parla del "risvegliarsi", della illuminazione
interiore o della conoscenza: 
“Come svegliarsi? Come sapere se si sta dormendo? I mistici, quando vedono
ciò che
li circonda, scoprono una grande gioia, che sgorga dal cuore delle cose.
Concordi, parlano di questa gioia e dell'’amore che tutto inonda... Come
arrivare a questo? Mediante la comprensione, liberandoci dalle illusioni e
dalle idee distorte” (Istruzioni di volo per aquile e polli, 77; cfr
Chiamati all’amore, 178). 
La illuminazione interiore è la vera rivelazione, molto più importante di
quella che ci giunge mediante la Scrittura: 
“Un guru promise a uno studioso una rivelazione ben più importante di
qualsiasi altra contenuta nelle scritture... Quando hai la conoscenza, usi
una torcia per
far luce al cammino. Quando hai l’illuminazione, tu stesso diventi una
torcia” (La preghiera della rana I, 126-127). 
“La santità non è una conquista, la santità è una Grazia. Una Grazia
chiamata «Conoscenza», una Grazia che è «guardare», «osservare», «capire».
Se tu accettassi di accendere la luce della conoscenza e osservassi te
stesso e ogni cosa che ti
sta intorno nella vita di ogni giorno; se ti vedessi riflesso nello specchio
della conoscenza nel modo in cui tu vedi la tua faccia riflessa in uno
specchio... senza emettere alcun giudizio o alcuna condanna, tu ti
accorgeresti di quali meravigliosi cambiamenti avvengono in te” (Chiamati
all'amore, 176).
In questi scritti successivi P. De Mello è progressivamente pervenuto a
concezioni su Dio, la rivelazione, Cristo, il destino finale dell'uomo,
etc. che non sono armonizzabili con la dottrina della Chiesa. 
Dal momento che molti dei suoi libri non si presentano in forma di
insegnamento, ma come raccolte di piccoli racconti, spesso molto ingegnosi,
le idee soggiacenti
possono facilmente passare inosservate. Si rende pertanto necessario
richiamare l'attenzione su di alcuni aspetti del suo pensiero, che, in
forme diverse, affiorano nell'insieme della sua opera. 
Ci serviremo dei testi dell'Autore, che, pur con le sue caratteristiche
particolari, mostrano con chiarezza il pensiero di fondo.
Il P. De Mello in diverse occasioni fa affermazioni su Dio che ignorano, se
non negano esplicitamente, il suo carattere personale e lo riducono ad una
vaga realtà cosmica onnipresente. Nessuno può aiutarci a trovare Dio come
nessuno può aiutare il pesce a trovare l'oceano (cf. Un minuto di saggezza,
77; Messaggio per un’aquila che si crede un pollo, 115). 
Analogamente Dio e noi non siamo né una sola cosa e neppure due come il
sole e la sua luce, l'oceano e le onde non sono né una cosa sola e neppure
due (Un minuto di
saggezza, 44). 
Con chiarezza ancora maggiore il problema della divinità personale si pone
in questi termini: “Dag Hammarskjöld, ex segretario generale delle Nazioni
Unite, ha detto una frase molto bella: «Dio non muore il giorno in cui
smettiamo di credere in una divinità personale...»” (Messaggio per
un’aquila..., 140; lo stesso in La iluminación es la espiritualidad, 60). 
“Se Dio è amore, allora la distanza tra Dio e te è l’esatta distanza tra te
e la consapevolezza di te stesso” (Shock di un minuto, 287).
Si critica e si fa spesso dell'ironia soprattutto su ogni tentativo di
linguaggio su Dio, a partire da un apofatismo unilaterale ed esagerato,
conseguenza della concezione di divinità sopra menzionata. La relazione fra
Dio e la creazione si esprime frequentemente con l'immagine hindú del
danzatore e della danza: 
“Vedo Gesù Cristo e Giuda, vedo vittime e persecutori, i carnefici e i
crocifissi: un’unica melodia dalle note contrastanti... un’unica danza
intessuta da passi differenti... Infine, mi metto davanti a Dio. Lo vedo
come il danzatore e tutta questa cosa folle, insensata, esilarante,
agonizzante, splendida che chiamiamo vita come la sua danza...” (Alle
sorgenti, 178-179; cfr Il canto degli uccelli, 30) 
Che cosa o chi è Dio e che cosa sono gli uomini in questa "danza"? Ed ancora: 
“Se vuoi vedere Dio, osserva direttamente il creato. Non rifiutarlo, non
riflettere su di esso. Limitati a guardare” (p. 41). 
Non si vede come entri qui la mediazione di Cristo per la conoscenza del
Padre. 
“Dio non ha nulla a che vedere con l’idea che avete di lui... C’è un solo
mezzo per conoscerlo: la non conoscenza” (Istruzioni di volo per aquile e
polli, 11; cf. ib.
12-13; Messaggio..., 136; Preghiera della rana, vol 1, 351). 
Su Dio pertanto non si può dire nulla: 
“L’ateo fa lo sbaglio di negare quello su cui non si può dire nulla... E il
teista fa lo sbaglio di affermarlo” (Shock di un minuto, 30; cf. ib. 360).
Neppure le Scritture, senza escludere la stessa Bibbia, ci fanno conoscere
Dio, sono solo come il cartello indicatore che non mi dice niente sulla
città alla quale mi dirigo: “Arrivo davanti a un cartello dove sta scritto
«Bombay»... Quel cartello non è Bombay e neppure le assomiglia. Non è un
ritratto di Bombay. È un’indicazione. Questo sono le Scritture,
un’indicazione” (Istruzioni di volo... 12). 
Seguendo la metafora, si potrebbe dire che l'indicazione si rende inutile
quando sono arrivato al luogo di destinazione. Ed è ciò che sembra
affermare A. De Mello: “La Scrittura è la parte eccellente, il dito puntato
che indica la Luce. Usiamo le sue parole per andare oltre e approdare al
silenzio” (ib. 15). 
La rivelazione di Dio paradossalmente non si esprime nella sua parola, ma
nel suo silenzio (cf. anche Un minuto di saggezza, 129; 167; 201, etc.;
Messaggio per un’aquila che si crede un pollo, 112- 113). 
“En la Biblia se nos señala solamente el camino, como ocurre con las
escrituras musulmanas, budistas, etc.” (La iluminación es la
espiritualidad, 64).
Si proclama pertanto un Dio impersonale che sta sopra tutte le religioni,
mentre si muovono obiezioni all'annuncio cristiano sul Dio amore, che
sarebbe incompatibile con la necessità della Chiesa per la salvezza: "Il
mio amico ed io andammo alla fiera. La fiera internazionale delle
religioni... Al banco ebreo ci dettero dei volantini che dicevano che Dio
era compassionevole e gli ebrei erano il suo popolo eletto. Gli ebrei.
Nessun altro popolo era tanto eletto quanto il popolo ebreo. Al banco
musulmano apprendemmo che Dio era misericordioso e Maometto il suo unico
profeta. La salvezza viene dall'ascoltare l'unico profeta di Dio. Al banco
cristiano
scoprimmo che Dio è amore e non c’è salvezza al di fuori della chiesa.
Entra nella chiesa o rischierai la dannazione eterna. Mentre ci
allontanavamo chiesi al mio amico: «Cosa pensi di Dio?». Egli rispose: «E'
bigotto, fanatico e crudele». Tornato a casa dissi a Dio: «Perché
allestisci questo genere di cose, Signore? Non vedi che da secoli ti
procurano una cattiva fama?». Dio rispose: «Non l'ho organizzata io la
fiera. Io mi vergognerei perfino di visitarla»" (Il canto degli uccelli, p

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NOTIFICAZIONE SUGLI SCRITTI DI PADRE ANTHONY DE MELLO SJ
MODERATORE!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Perchè questo messaggio è arrivato due volte?
Perchè qui tutti si impegnano a inviare questo testo che è già presente sul
ng, IN BEN 4 MESSAGGI?
Perchè i messaggi di dimensione superiore ai 10Kb stanno perdendo sempre più
la quafica di "ECCEZIONI" per diventare "REGOLE"?
Ciao
Andrea

 e possono causare gravi danni.
ecco, qui avrei qlcosa da ridire. "gravi danni"??! che forse leggere
teorie filosofiche - teologiche - religiose di altre persone fa male
alla salute? Non e' per fare polemica, ma a volte sembra che la Chiesa
ufficiale tratti i suoi fedeli come degli sprovveduti, incapaci di
intendere e di volere. Una volta puntualizzato che De Mello con gli
anni si e' allontanato dalla dottrina cattolica, c'e' bisogno di
specificare altro? No. Eppure... Io se fossi un cattolico sarei offeso
da qste uscite. 
ciao
nicola gargamelli

nicola gargamelli
    Io, che sono un cattolico, sono invece contento che c'e' chi mi segua
con
tanto amore.
Antonio Casini

con tanto amore.
Spiegati, che io non capisco. Sinceramente.
Intendi dire che sei contento che ci sia sopra di te un autorita' che
non solo ti dice  cose e' giusto e cosa e' sbagliato, ma che ti
dissuade in tutti i modi a vedere cosa c'e' oltre qnto da essa
professato?
Tengo a precisare che penso sia assolutamente legittimo per la Chiesa
indicare pensatori in linea (o non in linea) con la propria Teologia,
ma non credo che debba andare oltre. Dovrebbe rispettare anche chi,
con altrettanta legittimita', tenta di esplorare nuove strade. Per
qsto credo sia inopportuno indicare le opere di De Mello come
"pericolose". Tutto qui.
ciao
nicola gargamelli

nicola gargamelli

On 9 Sep 1998 11:22:26 +0200, "Antonio Casini"  wrote:
Il mio interesse per le posizioni della Chiesa Cattolica e' simile a
qllo di uno scienziato che guarda con occhi curiosi qnto succede
nell'universo. Non essendo cattolico, la Dottrina della Chiesa non mi
"vincola" in nessun modo, se cosi' posso dire.
Detto qsto, ribadisco il mio stupore: e' possibile che da un lato il
Papa si dia tanto da fare per fare incontrare tutte le religioni del
pianeta, e qndo una sua pecorella sbaglia (ai suoi occhi, ovviamente)
non solo la isola, ma avverte anche che e' "pericolosa"? Con qsto
ragionamento non sono "pericolose" anche le posizioni delle altre
religioni che si tenta con tanta fatica di far dialogare?
Mi sembra di capire che la motivazione della CEI sia qsta: bisogna
stigmatizzare la posizione della Chiesa per evitare che le persone
"piu' deboli" (diciamo cosi') sbaglino seguendo vie da non seguire. 
E' una politica che non condivido ed e' stata una delle ragioni che mi
ha fatto allontanare dalla Chiesa cattolica. (_ero_ credente) Penso
che tutte le religioni, nel loro nucleo piu' vero e piu' forte,
ribadascono la necessita' di una consapevolezza forte del senso
divino. Chi non crede nella propria strada non e' degno di seguirla,
mi viene da dire. E a chi segue la propria strada con convinzione, De
Mello non puo' fare alcun male.
mi fermo qui. le nostre posizioni sono distanti e inconciliabili. ma
ringrazio per i chiarimenti. 
ciao
nicola.
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Mello non puo' fare alcun male.
Guarda che la fede non la trovi al mercatino da comprare. Persino i
Santi dubitano!
Questo proprio perchè la fede senza intelletto è stoltezza. La
convinzione nasce dal confronto, ma tale confronto per essere
costruttivo deve essere alla pari. Ora, visto che molti 'cattolici'
leggono De Mello e non il Vangelo e magari non sanno neppure cos'è la
transustanzazione o perchè si va a Messa... Beh, ritengo molto
opportuna la segnalazione della Congregazione per la Dottrina e la
Fede!