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Titolo: Domanda su Chiesa ed evoluzione

Sono interessato alla posizione attuale della Chiesa Cattolica sulla teoria
evolutiva.
Ho gia consultato 
www.totustuus.it
 ed ho trovato qualche articolo che
elencava le riserve in merito all'evoluzionismo, per esempio l'articolo del
Card. Siri.
Ho perņ notato che sono tutti articoli degli anni ottanta, mi chiedevo se č
cambiato qualcosa, soprattutto qual'č stato il risultato del convegno della
Pontificia Accademia delle Scienze sull'argomento.
Non posso dirmi cattolico se non culturalmente, non ho intenti polemici; mio
solo interesse č la conoscenza.
Auguri a tutti
H.N.

 [...]
1) San Gregorio di Nissa, nel IV secolo, riferendosi alla Bibbia,
scrive:-""quale uomo ragionevole
crederebbe che possa esserci stato un primo, e un secondo, e un terzo giorno
della creazione, ciascuno con il suo mattino e la sua sera, prima che il
sole fosse creato ?""- ( Gn 1,1-13; Gn 1,14- 19 ).
2) Ancora, tutti possono notare che nella Genesi esiste una contraddizione
cronologica riguardante la creazione. In una parte della Genesi ( 1,24 -26 )
prima vengono creati gli animali e poi l'uomo. In un'altra parte ( Gn
2,7-18 ) prima viene creato l'uomo e poi vengono creati gli animali.
3) La Bibbia, dunque, non è un testo scientifico ma vuole unicamente
comunicare attraverso un linguaggio comprensibile per gli uomini del tempo,
e attraverso le vicende della loro storia, un messaggio spirituale.
4) La creazione dell'uomo viene raccontata in questo modo:- Allora Dio, il
Signore, prese dal suolo un po' di terra e, con quella, plasmò l'uomo. Gli
soffiò nelle narici un alito vitale e l'uomo diventò una creatura vivente-
( Gn 2,7).
Anche questo racconto non può essere preso alla lettera. Infatti, Dio
viene paragonato ad un uomo, ma Dio non è un uomo, non è un vasaio che
impasta l'argilla e non ha polmoni per soffiare l'aria.
Questa scena è tuttavia adatta per far capire che l'uomo si presenta fatto
di due principi: la materia terrestre e un principio vitale superiore che
non è opera della materia ma gli è infuso da Dio.
L'uomo appartiene a due mondi: quello della materia e quello dello
spirito. La Bibbia dice che la materia prima è stata fatta da Dio: infatti l
'autore parla della terra come di una pianura completamente deserta e questo
è un modo rudimentale per esprimere l'idea della creazione della materia
prima e delle sue leggi, materia prima che fu creata insieme con il tempo
stesso( Gn 2,5 ).
Una parte dell'uomo è fatta con questa materia ma la Bibbia non spiega se
la materia vivente che costituisce la parte fisica dell'uomo sia stata fatta
per azione diretta o attraverso il concorso di forze naturali che abbiano
impiegato tempi lunghissimi: forze naturali che operano all'interno di un
contesto costituito da principi e regole.
5) Sant'Agostino dice: - ""Al principio furono creati solo i germi, o le
cause, delle forme di vita, che in seguito si sarebbero sviluppate
gradualmente"" -.
6)"" Dio non muove il mondo dandogli un impulso iniziale sovrapposto alla
sua
natura, ma crea l'intero -sistema- insieme a tutte le sue forze, di modo che
esso fin dal primo momento agisce di per se stesso e in virtù della propria
natura, e insieme tutto il suo agire dipende dall'opera creatrice di Dio.
La natura appare così come un'opera d'arte di un Artista creatore, senza per
questo ridursi ad un meccanismo artificiale senza forze autonome ( in questo
caso infatti non sarebbe natura, cioè principio intrinseco di operazioni ).
Dio non è un artista al modo umano, cioè non ordina delle realtà
preesistenti, bensì istituisce sia l'ordine sia le cose ordinate e le loro
leggi operative: egli causa in quanto Creatore, poiché crea la natura
stessa. La natura non è che il disegno di un'arte divina impressa nelle
cose, per la quale queste si muovono verso il loro fine determinato; come se
il costruttore di una nave potesse conferire al legno la capacità di
muoversi di per se stesso al fine di formare la struttura della nave""
( Mariano Artigas, Juan José Sanguineti, Filosofia della natura, Le Monnier,
Firenze 1989, p.122)
7) Piccola nota sulle teorie del caso:
Può essere casuale e cioè non preordinato che il vento apra la finestra e
rovesci i bicchieri che sono sul tavolo.
Ma questo avvenimento non preordinato ha bisogno, per accadere, di una
realtà preesistente e preordinata e cioè ha bisogno del vento, della
finestra, del tavolo, dei bicchieri, della legge di gravità ecc. Così i
meccanismi evolutivi hanno bisogno A)di alcuni elementi B)di differenze e
affinità fra questi elementi C) che questi elementi possano combinarsi D)
che le combinazioni possano permanere per un certo tempo:
"" La vita, legata a certi principi e regole, può comporre solo certe forme;
quel che accade nella storia è semplicemente l'opzione di una forma o di
un'altra, è una scelta ma non dell'limitato, bensì tra un numero discontinuo
e limitato di forme possibili"" ( Giuseppe Sermonti )
8) Nella Bibbia bisogna distinguere il contenuto dal tipo di forma
espositiva ( genere letterario ) che è stato usato. Se, ad esempio, devo
comunicare una verità psicologica e morale e mi servo di una favola, come
quelle di Esopo, non si potrà dire che il mio racconto è totalmente falso
perché esso è soltanto un modo espressivo per trasmettere un messaggio di
altra natura.
9) Inoltre non bisogna dimenticare che Dio ispira l'autore sacro ma non
detta. L'autore deve tradurre l'ispirazione divina attraverso il suo
linguaggio, la sua cultura, la sua esperienza, la sua capacità: il
linguaggio, la cultura, l'esperienza e la capacità sono caratteristiche di
un determinato individuo, di un determinato tempo e di un determinato
ambiente.
Scrive il pensatore cattolico colombiano Nicolàs Gòmez Dàvila:
" Non è stato un Dio ventriloquo a ispirare la Bibbia.
La voce divina attraversa il testo sacro come un vento tempestoso il folto
di un bosco".
10) Per quanto riguarda l'origine dell'uomo, cosa dice la Chiesa a cui è
affidato il compito di interpretare la Bibbia ? La Chiesa spiega che le
varie teorie dell'evoluzione, le quali dicono che il corpo umano avrebbe
origine dalle trasformazioni di una materia vivente che esisteva prima di
esso, sono compatibili con il messaggio biblico. La Chiesa, però, sottolinea
con forza che l'anima spirituale dell'uomo, comunque egli sia arrivato alla
sua materia corporea, viene sempre creata immediatamente e direttamente da
Dio e non deriva dalle sole forze della materia viva, come se fosse un
semplice epifenomeno cioè un semplice prolungamento di questa materia.
( cfr Giovanni Paolo II, Dalla Bibbia una luce superiore illumina
l'orizzonte di studi e di ricerche sull'
origine della vita e sulla sua evoluzione, Messaggio del Santo Padre alla
Plenaria della Pontificia Accademia delle scienze, L'Osservatore Romano, ed.
Settimanale n.44, p.6, 1 novembre 1996 ).
( Bruto Maria Bruti )
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Settimanale n.44, p.6, 1 novembre 1996 ).
Questo è il punto che mi interessa maggiormente.
L'uomo ha un'anima (donatagli da Dio) che lo differenza dagli animali.
Alcuni animali hanno in comune con l'uomo un antenato, almeno secondo la
teoria evolutiva.
Questo antenato comune era dotato di anima?
So che intorno alla parentela tra scimpanzè e uomo sono sorte grosse
diatribe circa la datazione dei reperti fossili del comune progenitore.
Grazie per l'articolata risposta
H.N.

 [...]
1) La contemporanea e non contraddittoria immanenza-trascendenza di Dio
scavalca il rischio del "panteismo" ( nel quale Dio viene materializzato
oppure la creatura confusa con Dio e divinizzata ) e del "deismo" ( Dio
totalmente separato al mondo e, quindi, mondo, di fatto, senza Dio ).
La difficoltà a comporre questi due "poli" deriva dal fatto che trascendenza
e immanenza sono colte nella loro dimensione spazio-temporale e, allora,
trascendenza significherebbe distacco e immanenza presenza dall'interno ).
Il conflitto trascendenza-immanenza viene risolto dalla filosofa dell'essere
( cosiddetto "realismo moderato" ). L'essere è ciò che fa che le cose siano
( "atto d'essere"). Tutte le cose ricevono in parte ( dottrina della
"partecipazione" ) un certo modo d'essere ( "essenza" ) ma non sono l'essere
assoluto.
L'essenza esprime la specificità e la natura autonoma di ogni ente ( che ha
in sé il principio delle proprie operazioni ) e, nello stesso tempo, in ogni
ente è presente il necessario rapporto con l'atto d'essere: l'atto d'essere
fa in modo che Dio possa operare in tutte le cose trascendendole allo stesso
tempo.
L'essere allo stato puro ha relazione con ogni altra cosa non in senso
fisico ma come causa di ogni altra causa, atto di ogni altro atto.
( Si può leggere un piccolo Bignami sul problema dell'essere: Giuseppe
Barzaghi, Diario di Metafisica, concetti e digressioni sul senso
dell'essere, edizioni studio Domenicano,Bologna, 051/ 582034)
2) L'aggettivo umano va riservato al corpo soltanto in quanto unito
all'anima: esso comincia ad essere umano solo con la creazione dell'anima.
Il momento della creazione dell'anima è un mistero.
Tale connessione non è un oggetto scientifico da ricercare ma un passaggio
metafisico-filosofico
Il mistero, si potrebbe dire, è una realtà di cui la ragione riesce a
comprendere l'esistenza ma non riesce a comprenderne completamente
l'essenza, cioè non riesce a possederlo interamente.
Il mistero non è un'invenzione della religione perché accanto ai misteri
sovrannaturali esistono i misteri naturali, cioè quelli presenti nel mondo
della natura. Ad esempio, possiamo conoscere la forma di un fiore ma non
possiamo dimostrare pienamente perché deve essere in quella maniera e non in
un'altra: possiamo constatare dei fatti ma non possiamo dare una ragione
piena e totale di essi.
Riusciamo, ad esempio, a comprendere con la ragione l'esistenza
dell'infinito, astrazione tipica della matematica ma non possiamo
possederlo interamente: la sola teoria dei numeri e quindi a più forte
ragione l'intera matematica, costituiscono un sistema infinito di verità,
nel senso più vero e profondo della parola infinito e cioè nel senso che ad
esso nessuna mente umana, sempre limitata, potrà mai dare fondo e possederlo
interamente .
( si puo leggere un piccolo bignami sul problema dell'anima:
Emonet-Lorenzini, Conoscere l'anima umana, elementi di antropologia
filosofica, ed. studio Domenicano, Bologna, 051/ 582034)
3 ) Per gli studi interdisciplinari Scienza-fede consiglio il "" Dizionario
interdisciplinare di scienza e fede ( ed. Città Nuova, Roma, 2002- Urbaniana
University Press), coordinatori Giuseppe Tanzella Nitti, astronomo e Alberto
Strumìa, fisico matematico. Consiglio il Sito 
WWW.disf.org
: come luogo di
dialogo e confronto


 diatribe circa la datazione dei reperti fossili del comune progenitore.
ciao

e sui dinosauri che esistevano prima dell'uomo e prima degli animali
attuali ...che cosa dice?
Grazie.
Auguri di Buone Feste a tutti.

 dialogo e confronto
Ringrazio te e Angelo70 per i chiarimenti.
Saluti
H.N.

..... e sui dinosauri che esistevano prima dell'uomo e prima degli animali
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...
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Caro Ben,
ho scoperto solo ora questo thread. L'ho letto tutto (non era lungo),
ho apprezzato l'ottimo intervento dell'amico Bruto, ma non sono
riuscito a capire il significato di questo tuo intervento.
Che cosa avrebbe da dire, secondo te, la Chiesa, sui dinosauri? Quale
"dogma" contraddirebbe la loro esistenza?
Spero che tu non abbia scambiato la Chiesa Cattolica per una
"denominazione" fondamentalista (protestante!) della "Bible Belt"
statunitense.
Ciao
Giulio