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Titolo: L'isola dei busoni-Il grido nichilista-Sano trionfalismo:cattolicesimo fonte della civiltà

Il Culturista
L'isola dei Busi
MAURIZIO GREGORINI
E' ricominciato il travaglio isolano. Torme di naufraghi pi� o meno
famosi imbrattano la tela delle nostre serate televisive e noi,
italici voyeur binocoluti, non ci perdiamo una puntata della sagra
spiaggiata. Nudi e seminudi, tettuti o panzuti bisticciano sulle
non amate sponde dell'isolotto tropicale.
Fra mignottelle in carriera e signorinessuno in canottiera, si erge
titanico il mastodonte omosessuale, fedele al suo nome, Aldo Busi,
sganascione sboccato, letterato col burro alle chiappe, che � stato
padrone della scema (ops, scena!) fin dal primo momento.
http://omoios.blogosfere.it/images/Busi-thumb.jpg
Non c'� granchietto  oceanico che resista alla sua verve ricottara,
al suo cinguettare pasoliniano. Per� quel che gli esce dal fondoschiena
� identico a ci� che trapela dalla sua bocca: un immondezzaio
di luoghi comuni froceschi che disonorano l'omosessualit�,
la rendono pecoreccia e sbulaccata, priva di dignit�, insulsa.
Il pubblico, ovviamente, lo ama; venera seduta stante colui
che ha predicato la pedofilia a pi� riprese e ha pure dichiarato
di averla praticata.
Il fenomeno da baraccone � sempre bene accetto dalla massa
vociante. Grave che  chi produce programmi come l'Isola
se ne fotta altamente delle intemerate del gay di turno
che abbassano ogni giorno di pi� la soglia della tolleranza
morale collettiva.
"Ma s�, dai, sdoganiamo anche i pedofili! E chissenefrega
delle conseguenze, siamo progressisti e libertari!"
C'� da rimpiangere Luxuria Vladimiro, transessuale in parlamento
e protagonista della scorsa edizione isolana, almeno lui rifletteva
prima di dire fesserie (anche se poi le diceva lo stesso....).
Il Culturista
La droga e il '68
Dionisio di Francescantonio
Ho ancora vivo nella memoria un ricordo della mia prima giovent�,
allorch�, da ragazzo, negli anni Settanta, quelli immediatamente
successivi alla famigerata stagione del Sessantotto, capitai una sera
nella camera comune d'un ostello della giovent� dove alloggiavo
durante un soggiorno in una localit� del sud della Francia.
Trovai riuniti nella camera diversi ragazzi ospitati come me
all'ostello: erano seduti in circolo sul pavimento e si passavano
l'un l'altro una sigaretta da cui ognuno aspirava voluttuosamente
una lunga boccata di fumo.
Fui immediatamente invitato a partecipare a quel passatempo
collettivo, che appariva manifestamente come una sorta di rito.
Ricusai l'invito, avendo capito al volo di che si trattava; del resto,
a togliermi ogni dubbio sarebbe bastato l'odore singolare aleggiante
nell'aria: quello, inequivocabile, della marijuana, gi� sentito altrove.
Qualcuno, scambiando il mio irrigidimento per timore o timidezza,
insist�. "Su, vieni" fui esortato in tono di motteggio, tra la lusinga
e il rimprovero "vedrai che la vita ti sembrer� molto pi� bella, dopo".
"No, grazie" risposi seccamente, irritato dal tono di superiorit�
con cui mi si interpellava. "A me la vita piace guardarla
con la mente lucida, buona o cattiva che sia".
Era quella una delle mode nate dal clima culturale avviato
dal Sessantotto, quella della sregolatezza collettiva e per cos� dire
orgiastica che si traduceva nel fumo di gruppo dello "spinello"
o della "canna", ovvero nell'assunzione in comune della sostanza
stupefacente o allucinogena. L'equivoco di fondo di quel clima
culturale utopico, velleitario e anarcoide, del suo permissivismo
assoluto e della sua pretesa infantile e narcisistica di tutto pretendere
e nulla negarsi, cominciava a diffondere i suoi veleni nefasti nella psiche
di coloro che si erano abbeverati alla scuola dei maestri del nichilismo
e dell'autoannientamento, dove i principi che sostengono la ragione
e orientano la volont� venivano sistematicamente derisi e nullificati.
Secondo quei maestri insensati, il concetto di libert�, da sempre
associato a quello della responsabilit� e implicante la coscienza
drammatica del vero e del bene, veniva respinto dalla presunzione
che vero � ci� che mi pare e bene ci� che mi piace, mentre
ogni senso di responsabilit� si frantumava di fronte alla pretesa
solipsistica di non avere da render conto ad altri che a se stessi
e all'esigenza di soddisfare i propri desideri; per cui, al postutto,
la libert� coincideva con l'istintivit�, la verit� con l'immediatezza
e il bene con l'irresponsabilit�.
Gettare disinvoltamente a mare tutti i legami, tutti gli impegni,
tutti i doveri; pretendere di avere immediatamente tutto ci�
che si desiderava, bivaccando eternamente in una trasgressiva
ed esaltata adolescenza: questo era l'ideale di vita di chi si nutriva
dei miasmi diffusi dal massimalismo giovanilistico ultralibertario
di quegli anni. E gi� le suggestioni anarcoidi fermentavano
in smania d'evasione.
Le menti, disgregate dalle chimere del permissivismo ad oltranza,
cominciavano a coltivare la fuga dalla realt�, ovvero l'ingresso
nella sfera dell'oltre s� per mezzo del disordine dei sensi
e del soqquadro della ragione. Molte voci - voci che avevano
il crisma dell'autorevolezza, quelle di cattedratici, scrittori,
giornalisti, poeti e cantanti - ignari o avversi all'esortazione
aristotelica di non scantonare dai sentieri della logica e del buon senso,
levavano il grido nichilista dell'irrealt� e della fuga da se stessi:
"Io sono io e altro da questo io!"
Del resto questo genere di folgorazione delirante veniva da lontano.
Ricordate Rimbaud, il poeta adolescente, il veggente maledetto?
"Io � un altro"; "Il poeta si fa veggente mediante una lunga, immensa
e ragionata sregolatezza di tutti i sensi"; "La vera vita � assente.
Noi non siamo al mondo"; "Tu non sai n� dove vai n� perch� vai".
Queste sono solo alcune delle illuminazioni che scandiscono
la dissoluzione di s� e del senso del mondo di questo visionario
furibondo, il quale attravers� come una meteora il mondo
delle lettere francesi negli anni a cavallo dell'esperienza terribile
della Comune di Parigi. Ma il suo esempio ha fatto scuola
e i promotori del Sessantotto ne hanno ereditato a piene mani
la lezione di rifiuto totale della propria cultura fino all'annientamento
di s� e all'esilio dalla letteratura e dalla vita stessa.
Tent� (os�) tutte le trasgressioni: fu blasfemo, pornografo,
sodomita, pidocchioso, vagabondo, mendicante, eretico,
rivoluzionario, nevrotico, drogato e sifilitico, prima di ripudiare
l'Europa e la poesia per dedicarsi al commercio delle armi
e degli schiavi in una remota localit� dell'Africa.
[Per Grazia di Dio Rimbaud torn� al cattolicesimo
poco prima di morire
http://tinyurl.com/y9l6t2u
 ]
Durante gli anni Settanta, ma ancor pi� negli anni successivi,
non si contano gli istigatori al rifiuto dei limiti del s� e dell'approdo
alla cosiddetta conoscenza superiore, quella che trasporta la coscienza
oltre i confini della sostanza unica dell'io.
Per ottenere questa condizione occorre che l'immaginazione si ponga
al di l� della comune percezione del reale. Si entra nella sfera
della sapienza "autentica" solo superando la ragione e "aprendo
il terzo occhio", come dichiarava tale Ren� Daumal, morto,
guarda caso, per overdose di eroina.
Altre affermazioni demenziali circolavano nelle librerie: "Il reale
� entrato nell'illusorio affinch� l'illusorio entrasse nel reale"
(L'uomo e la certezza di Frithijoff Schuon); "Vedere
nel nulla � il vero vedere, il vedere eterno" (La dottrina Zen
del vuoto mentale di Daisetz Teitaro Suzuki).
Tra gli altri, un autore come El�mire Zolla, ritenuto incautamente
dai frequentatori superficiali dei suoi testi un avveduto tradizionalista,
parlava senza ritegno, in termini positivi, di "sdoppiamento furibondo"
e di "sapienza drogata".
Non c'� da meravigliarsi se un tale humus culturale, diffuso
a piene mani attraverso i veicoli pi� disparati, abbia finito
per rappresentare il pi� formidabile trampolino di lancio
per la diffusione della droga su scala popolare e mondiale.
Al tempo dei miei primi viaggi in autostop, mentre io ed altri
viaggiavamo per desiderio di conoscenza e d'istruzione,
anche per praticare e approfondire la conoscenza d'una lingua
straniera, per molti ragazzi andare in viaggio era un modo
come un altro per fuggire dalla realt� e perdersi nell'illusione,
cos� come la droga poteva assolvere al desiderio di procurarsi
con mezzi artificiali la chimera impossibile del paradiso
a portata di mano o, in altre parole, l'annullamento di un s�
disorientato e sommerso dalla cultura dell'autonegazione
e dell'autoannichilimento per perdersi in un'ovattata e mielata
incoscienza, prima avvisaglia di quella suggestione suicidaria
pi� profonda che avrebbe investito di l� a poco i forzati dell'eroina
e dell'ecstasy, successivamente sostituite dalla cocaina e da altri tipi
di droghe sintetiche.
All'epoca, comunque, non era un caso se assumere la droga
veniva definito, gergalmente, "andare in viaggio".
Devo fare un viaggio dove brillano rocce scoscese simili
a diamanti, correre nella valle sotto la montagna sacra,
mi tuffer� nelle spumeggianti acqua della cascata.
declamava enfaticamente una canzoncina americana
di allora,e il viaggio alludeva con ogni evidenza alla fuga
nei presunti paradisi della droga.
Il viaggio veniva inteso precisamente come un mezzo per
perdere il contatto con la realt� e da se stessi fino a confondersi
e smarrirsi, per straniarsi dalla vita e annullarsi completamente.
Come invitava a fare, del resto, un'altra significativa canzoncina
di quei tempi, questa di John Lennon, il pi� celebrato
dei famosissimi Beatles:
Lascia che ti porti con me,
sto andando nei Campi delle Fragole.
L� niente � reale, non c'� niente da pensare,
campi di fragole per sempre.
Ad occhi chiusi � bello vivere.
http://tinyurl.com/lax2h3
E' vero che il cristianesimo ha generato civilt�?
di padre Piero Gheddo
ROMA, gioved�, 4 marzo 2010 (ZENIT.org).-
La globalizzazione dell'umanit� ha portato alla ribalta un interrogativo
importante, a cui ancora non si d� una risposta accettata dalla cultura
corrente: come mai il "mondo moderno" � nato in Occidente
e si sta diffondendo in tutto il mondo?
E perch� � accettato da tutti i popoli e preferito ai loro modi
tradizionali di vita?
Oppure, in altre parole: perch� dalla caduta dell'Impero romano
l'Occidente ha conosciuto un'evoluzione che l'ha portato per primo
a quelle caratteristiche del "mondo moderno", nelle quali tutti
i popoli vorrebbero vivere?
Ecco il volume che d� una risposta articolata e documentata:
Rodney Stark, "La vittoria della ragione. Come il cristianesimo
ha prodotto libert�, progresso e ricchezza" (Lindau Torino 2008,
pagg. 377, Euro 24,00).
Il sociologo americano delle religioni Rodney Stark ha esaminato
le molte risposte che si danno all'interrogativo: la posizione geografica
e il clima dell'Europa, la scoperta di altre terre e continenti,
la colonizzazione, l'evoluzione storica e culturale favorevole
al progresso, il pensiero greco-romano e tante altre.
E giudica che tuttavia queste risposte non spiegano perch� l'Occidente
� progredito e le altre parti del mondo sono rimaste per millenni
bloccate nello sviluppo.
Basti pensare alle grandi civilt� di Cina, India, Giappone,
Vietnam, Corea, Paesi arabi e islamici, Americhe pre-colombiane,
dove non c'� stato nemmeno l'inizio di quei processi storici
che hanno portato l'Occidente alla supremazia.
Rodney afferma con chiarezza: "E' stato il cristianesimo a creare
la civilt� occidentale. Il mondo moderno � arrivato solamente
nelle societ� cristiane.
Non nel mondo islamico, non in Asia.
Non in un societ� 'laica', perch� non ne sono esistite.
Tutti i processi di modernizzazione finora introdotti
al di fuori del cristianesimo sono stati importanti dall'Occidente,
spesso attraverso colonizzatori e missionari" (pag. 343).
Questo fatto storico che non si pu� smentire, viene documentato
in un modo non religioso, ma laico. Sono stati il Vangelo, il pensiero
dei Padri della Chiesa e la teologia cristiana la vera origine
del progresso dell'Occidente e del mondo intero.
Mentre le grandi religioni hanno posto l'accento solo sul mistero,
sulla meditazione, sull'astrologia e la fuga dalla realt�, il cristianesimo
� nato dalla Rivelazione di Dio e attraverso la Bibbia e Cristo
ha affermato il valore assoluto della singola persona umana
"creata ad immagine di Dio", abbracciando la logica e il pensiero
deduttivo e aprendo la strada alle scienze e al progresso moderno.
Un secondo volume recente sembra quasi la continuazione del precedente:
Thomas E Woods, "Come la Chiesa cattolica ha costruito la civilt�
occidentale" (Cantagalli, Siena 2007, pagg. 270, Euro 18, 50).
Thomas E. Woods, anch'egli docente universitario americano,
risponde allo stesso interrogativo che si pone l'autore precedente:
come mai il modello nato in Occidente e si sta diffondendo
in tutto il mondo? Perch� viene accettato da tutti i popoli
e preferito ai loro modi di vita?
Dimostra, in modo molto concreto, diciamo storico, come le varie
"novit�" che hanno fatto grande l'Occidente, sono dovute non solo
alla Parola di Dio e a Ges� Cristo, ma alla Chiesa cattolica
che nel corso dei secoli ha sostenuto quei principi e modelli
evangelici, a volte pur nelle infedelt� di Papi, vescovi, sacerdoti
e credenti in Cristo.
La Chiesa � un'istituzione ispirata da Dio, ma fatta da uomini.
Il volume percorre in vari capitoli la storia dell'Occidente,
dalla caduta dell'Impero romano alle invasioni dei popoli "barbari"
fino ai nostri tempi.
Dopo l'Impero romano, in secoli di sbandamento dei popoli occidentali,
i monaci salvarono la civilt� (capitolo I), poi la Chiesa fonda
le Universit�, la vita accademica e la filosofia scolastica (capitolo II),
poi ancora le scienze moderne e l'arte moderna, il diritto internazionale,
l'economia; le opere di assistenza per i poveri e "come la carit� cattolica
ha cambiato il mondo".
Gli ultimi capitoli "La Chiesa e il diritto occidentale", "La Chiesa
e la moralit� occidentale", dimostrano, ripeto, con fatti storici concreti,
come la Chiesa cattolica � all'origine, ad esempio, della separazione
tra Chiesa e Stato (non cos� le Chiese ortodosse e protestanti),
dell'abolizione della schiavit�, della condanna dei "duelli d'onore",
della promozione dei "diritti dell'uomo" e via dicendo.
Infine, Thomas E. Woods esamina come vive "un mondo senza Dio"
com'� oggi l'Occidente che si � staccato dal Vangelo e dal modello
di Cristo, a volte ha anche perseguitato o marginalizzato la Chiesa
cattolica, presentandola come nemica del progresso.
Oggi, addirittura, l'Unione Europea non riconosce
le "Radici cristiane" della nostra civilt�.
Una menzogna e assurdit� storica.
Formidabili le ultime pagine del libro, dove l'autore parte
dall'affermazione di Nietzsche: "Il rifiuto dell'idea che il mondo
sia stato creato da Dio per uno scopo.. rende l'uomo pi� libero
di dare alla vita il significato che vuole darle. La vita cos� non ha
alcun altro significato".
E Woods spiega, col trionfo di questa idea nel mondo secolarizzato
e praticamente ateo di oggi, la degenerazione e la disumanit�
dell'arte, dell'architettura e di molte altre espressioni dell'uomo,
fino al nichilismo di Jean-Paul Sartre (l'universo � assolutamente
assurdo e la vita stessa completamente priva di significato),
che esprime bene la cultura trionfante nell'Occidente moderno,
sempre pi� arido, vecchio e pessimista.
Cio�, cos� com'�, l'Occidente � senza futuro.
Prima di pensare o dire che tutto questo � "trionfalismo", bisogna
prima leggere il volume e controbattere le prove storiche
che vi sono portate. Non con ragionamenti, luoghi comuni
e chiacchiere, ma con altre prove storiche che rispondono
all'interrogativo posto dai due volumi.

 L'isola dei Busi
[...]
Non mi meraviglio che facciano dei programmi demenziali o peggio
mi meraviglio di pi� che qualcuno li guardi per cui, circolo vizioso questi 
programmi continuano a proporceli.
Saluti
 Fausto