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Titolo: Il mistero della morte

IL MISTERO DELLA MORTE
da civiltà cattolica 6 nov 04
Il più grave problema della vita umana - certamente il più angoscioso, il
più oscuro e il più difficile - è quello della morte. Esso si pone,
incutendo inquietudine e spavento, a ogni persona che abbia raggiunto un
grado, anche minimo, di coscienza di se stessa. Indubbiamente, il fatto che
oggi radio e televisione ci somministrino una razione quotidiana assai
abbondante di morti di ogni età, sesso e condizione, uccisi in attentati
terroristici o da bombardamenti militari, ottundono il senso tragico della
morte e la banalizzano. Tanto più che le esecuzioni di ostaggi mostrate in
televisione in tutto il loro orrore sono divenute un fatto abituale, che può
creare un'assuefazione anche alla più spietata crudeltà.
Tuttavia, nonostante tale banalizzazione della morte, questa incute angoscia
e paura. Perciò si fa ogni sforzo per non pensare ad essa, tanto che, per
indicarla, si ricorre a eufemismi: così, di un morto si dice che è
«deceduto» oppure che è «mancato», che «ci ha lasciati». Dire semplicemente
che «è morto» significa mancare di educazione e di buon gusto. Del resto, a
far dimenticare tale tragica realtà concorre la televisione, la quale, dopo
aver mostrato immagini spaventose di morte, passa immediatamente a
presentare immagini più divertenti: una corsa automobilistica, un balletto,
una seduta in Parlamento, una dotta disquisizione sui più vari argomenti. In
tal modo, le precedenti immagini di morte si dileguano senza fatica, non
lasciando che una vaga impressione. Tutt'al più servono per alternare, nelle
conversazioni tra amici, i discorsi sul tempo, sul calcio o sulla politica.
D'altra parte, per esorcizzare l'angoscia della morte, si cerca di
nasconderla o almeno di renderla visibile il meno possibile. Nel passato, in
una società «agricola», la morte avveniva in casa ed era un fatto
«pubblico», a cui partecipavano parenti, amici e conoscenti; le dava
visibilità ancora maggiore la solenne amministrazione ai moribondi dei
sacramenti dell'Unzione degli infermi e del Viatico. Oggi, la morte tende a
diventare sempre più un fatto «privato»: almeno nelle grandi città la
maggior parte delle persone muore negli ospedali e nelle case di cura ed è
lì che si allestisce la camera ardente; è poi compito del personale delle
pompe funebri prendersi cura del cadavere. Anche i segni di lutto sono
ridotti al minimo o tendono a scomparire del tutto. Così, a poco a poco,
viene escluso dalla vita tutto ciò che, in una maniera o in un'altra, può
ricordare quest'ultimo traguardo.
* * *
Eppure, nonostante tutti gli sforzi che si fanno per dimenticare la morte e
per renderla sempre meno visibile, soprattutto ai ragazzi - ci sono ragazzi
che non hanno mai visto una persona morta: una persona «reale», non
«virtuale», perché di morti virtuali la televisione abbonda -, l'angoscia
della morte è presente in ogni persona, anche in quelle che per la loro età
potrebbero pensarci di meno, come sono i giovani. Nonostante le apparenze,
le morti per assunzione di droghe che colpiscono soprattutto i giovani, gli
incidenti stradali, di cui sono vittime soprattutto i giovani, non li
lasciano indifferenti. La stessa guida pericolosa, il mettersi in situazioni
che possono essere mortali, più che prove di coraggio date a se stessi e
agli altri, sono una maniera di esorcizzare la morte, di tentare di vincere
la paura che essa incute, mostrando che la morte non fa loro paura.
Ma perché quest'angoscia della morte? Parlando di tale argomento, bisogna
distinguere tra la «morte» e il «morire». La «morte» è un fatto biologico,
inerente al concetto stesso di vita, e quindi a ogni forma di vita. Questa,
infatti, si traduce sempre nel ciclo: nascita, crescita, invecchiamento e
morte. Così, tutti gli esseri viventi, a un certo punto del loro ciclo
vitale, muoiono. Muore anche l'uomo, ma per lui - soltanto per lui - non c'è
soltanto il «fatto biologico della morte», ma c'è anche il «fatto spirituale
del morire». In realtà, egli non solo muore come tutti gli altri viventi, ma
«vive» la propria morte. Molto prima che questa avvenga, egli la prevede,
prendendo coscienza che un giorno morirà; ne sente la tragicità e l'
insensatezza; ne prova una tremenda angoscia e un'insopportabile paura;
cerca in ogni modo di allontanarla; si sforza di non pensare ad essa, di
esorcizzarla. In altre parole, prima della morte c'è per l'uomo il «morire».
Si può così giustamente affermare che soltanto l'essere umano muore
«realmente», nel senso che solamente per l'uomo la morte è un fatto
spirituale, a lungo pensato e temuto, di cui egli ha avuto coscienza e che
ha rifiutato o subìto o accettato. Il problema è, dunque, non la morte, ma
il morire. Paradossalmente, la morte non c'è. Lo rilevava Epicuro nella sua
lettera a Dionigi Melezio: «Se tu sei, la morte non è; se è la morte, tu non
sei». Infatti, dire che un uomo è morto equivale a dire - almeno nella
visione materialistica di Epicuro e degli atomisti - che non è più. Esiste,
infatti, finché l'uomo vive, il «morire», cioè la coscienza di dover morire,
e quindi l'angoscia e la paura della morte, ma non la morte.
* * *
Perché quest'angoscia e questa paura? C'è, anzitutto, la paura di
sprofondare nel nulla, di non essere più: non solo di non essere più
qualcuno, ma semplicemente di non essere. Come una lettera cancellata sulla
lavagna o come una nuvola sparita rapidamente, senza lasciare il minimo
segno. C'è poi la paura delle sofferenze che precedono e accompagnano la
morte. Sofferenze fisiche, anzitutto: gli attuali progressi in campo medico,
se, da una parte, consentono di alleviare le sofferenze più gravi e
insopportabili, dall'altra, prolungando la vita fino all'estremo limite (e
talvolta, con l'accanimento terapeutico, e anche oltre di esso), prolungano
nello stesso tempo le sofferenze proprie dell'ultimissima fase della vita.
Poi, le sofferenze morali: il dover lasciare tutte le persone e le cose che
si amano e per le quali si è vissuto; l'umiliazione di perdere il controllo
delle funzioni biologiche più elementari; la perdita o l'obnubilamento delle
facoltà mentali, e quindi la perdita di una parte della propria dignità,
divenendo non più una persona rispettata nei suoi desideri, ma un «oggetto»
di cure dolorose e fastidiose in mano al personale medico e paramedico; la
paura di essere di peso ai propri familiari; la paura di essere lasciati
soli a morire.
In realtà, non è la morte in sé che suscita angoscia e paura, ma è il modo
con cui si muore. Di qui, il desiderio, in molti, di una morte improvvisa e
rapida (meglio se istantanea) e, in altri, la richiesta dell'eutanasia. Fra
l'altro, il fatto che attorno al malato si crei una cortina di silenzio sull
'imminenza della morte, e più ancora sul carattere infausto della sua
malattia, per cui lo si illude sulla possibilità, anzi sulla certezza, della
guarigione, accresce nel malato, che sente di stare per morire, la
sensazione di essere lasciato solo - e ingannato - proprio nel momento nel
quale egli ha più bisogno di essere accompagnato con amore verso la morte e
di essere aiutato ad accettarla.
C'è, poi, l'incognita del dopo-morte. Che cosa c'è dopo la morte? Quelli che
pensano che tutto finisca con la morte e che quindi «dopo» non ci sia più
nulla, ma soltanto l'imputridimento del proprio cadavere e la sua
dissoluzione, lo affermano con sicurezza, magari irridendo coloro che
pensano che ci sia «qualcosa»; ma è una sicurezza, talvolta attraversata dal
dubbio: e se ci fosse qualcosa? Se fosse vero che c'è un'altra vita, quale
sarebbe la mia sorte?
Per quelli che credono che dopo la morte ci sia qualcosa, c'è la paura di
non sapere di che cosa si tratti. Sarà un destino di felicità o d'
infelicità? Sarà un dissolversi nel Tutto o il passare a nuove forme di
vita? E quali? Ci sarà una reincarnazione, ma in chi? In un essere superiore
o in un essere inferiore: una pianta, un animale? Per coloro, come i
cristiani, che credono nella vita eterna - purtroppo, da un'inchiesta di
dieci anni fa risulta che soltanto il 41,5% in Italia crede in un'altra
vita - c'è la paura del giudizio di Dio sulla propria vita, nella
consapevolezza di non essere vissuto e di non vivere secondo la legge di Dio
e il Vangelo.
* * *
In una riflessione sulla morte, la prima domanda che si pone è: la morte ha
un senso? La prima risposta, spontanea, è che essa non abbia senso, che sia
assurda, perché contraddice l'istinto più profondo dell'essere umano: quello
di vivere e di vivere sempre. La morte, cioè, appare innaturale.
Indubbiamente, da un punto di vista biologico, la morte dell'uomo, come di
ogni altro vivente, è naturale. Ma l'uomo non è soltanto un vivente soggetto
alle leggi della biologia; è anche - o, meglio, soprattutto - un vivente
«spirituale», dotato di intelligenza, capace di una conoscenza illimitata, e
di una libertà, per cui l'uomo può essere determinato soltanto da un bene
infinito: è dunque un essere segnato dal desiderio di conoscere sempre più,
di fare sempre nuove esperienze, di espandere i confini e i limiti della
propria libertà, di andare sempre al di là dei suoi progetti, anche i più
audaci.
La morte interrompe bruscamente questo tendere «al di là», che è proprio
dello spirito umano. Questo appare chiaramente quando muore un giovane; ma
appare anche nell'anziano, che nella morte vede l'incompiutezza della
propria esistenza, poiché egli ha ancora molto di nuovo da fare e da
sperimentare. C'è dunque nella morte dell'essere umano un aspetto di
naturalezza, ma anche - e in forma più dolorosa - un aspetto di violenza
inferta allo spirito umano, e quindi di assurdità. La morte è sempre una
tragedia! Non solo essa fa paura, ma è incomprensibile. Anzi, assurda e
insensata. «Non esiste una morte naturale», ha scritto Simone de Beauvoir,
parlando della morte di sua madre (Una morte dolcissima, Torino, Einaudi,
1982, 102).
Perché, allora, la morte? Per chi ha una visione dell'uomo non puramente
materialistica, ritenendo che l'uomo non sia soltanto corpo, ma anche -
anzi, principalmente - spirito, a questa domanda non c'è una risposta
razionalmente accettabile. La morte resta un enigma insolubile. In realtà,
essa è un «mistero», che trova nella fede cristiana il suo più pieno
svelamento. Essa, infatti, come afferma il Concilio Vaticano II, riconosce
che, «in faccia alla morte, l'enigma della condizione umana diventa sommo. L
'uomo si affligge non solo per l'avvicinarsi del dolore e della dissoluzione
del corpo, ma anche, e anzi più ancora, per il timore che tutto perisca.
Però con l'istinto del cuore giudica rettamente, quando aborrisce e respinge
l'idea di una totale rovina e di un annientamento definitivo della sua
persona. Il germe di eternità che porta in sé, irriducibile com'è alla sola
materia, insorge contro la morte» (Gaudium et spes, n. 18).
In realtà - afferma la fede cristiana - l'uomo è creato «a immagine di Dio»,
che è il Vivente, l'Eterno, e quindi ha in sé, in virtù della somiglianza
con Dio, un germe di vita eterna, un'anelito di eternità. Perché, allora, la
morte? La rivelazione cristiana dice che «Dio non ha creato la morte e non
gode per la rovina dei viventi [...]. Dio ha creato l'uomo per l'
immortalità; lo fece a immagine della sua natura» (Sap 1,13; 2,23). Ciò vuol
dire che la morte dell'uomo - in quanto «essere a parte» rispetto a tutti
gli altri viventi, per il fatto di essere «a immagine di Dio» - non era nel
piano divino della creazione dell'uomo, ma «è entrata nel mondo per invidia
del diavolo» (Sap 2,24).
Ma come va intesa quest'affermazione dell'Antico Testamento, che chiaramente
si rifà al racconto della Genesi, secondo il quale lo Spirito del Male,
nemico di Dio, incita la prima coppia umana a trasgredire il comando di Dio
di non mangiare dei frutti dell'albero della scienza del bene e del male per
non incorrere nella morte? Si tratta di un «racconto popolare», che in
maniera immaginosa - il diavolo è rappresentato sotto l'immagine del
serpente, la sottomissione creaturale dell'uomo a Dio è rappresentata con l'
immagine di Dio che proibisce all'uomo di mangiare dall'albero della scienza
del bene e del male - veicola questa essenziale verità di fede: la morte è
entrata nel mondo a causa del peccato, e quindi non per volontà di Dio, ma
per la malvagità dell'uomo peccatore: «A causa di un solo uomo il peccato è
entrato nel mondo e con il peccato la morte» (Rm 5,12). Così, la morte è «il
salario del peccato» (Rm 6,23). Non ci fermeremo qui sul problema delicato
del peccato originale; ma se vi accenniamo è solamente per mettere in
rilievo che la morte dell'uomo, causata dal peccato, è stata assunta e vinta
da Cristo, il Figlio di Dio, fatto uomo e morto sulla croce.
* * *
Siamo, qui, al centro dell'oscuro e tragico mistero della morte, come è
visto dalla fede cristiana. Nel suo amore infinito per gli uomini, schiavi
del peccato e condannati alla morte eterna, Dio, quando si sono compiuti i
tempi della preparazione della venuta del suo Figlio, lo ha mandato nel
mondo - uomo tra gli uomini - per salvarli dal peccato e dalla morte. La
strada che Dio, il Padre, ha scelto per il compimento della salvezza, è
stata la strada umiliante e dolorosa della croce. Così, Gesù, il Figlio
innocente e santo, per compiere il disegno di salvezza degli uomini voluto
dal Padre, ha preso su di sé i peccati degli uomini, subendo una morte
terribile e ignominosa.
Ma con la morte, accettata e sofferta «in favore» degli uomini, Gesù ha
liberato gli esseri umani dalla schiavitù del peccato e della morte, e il
Padre, in virtù della morte di Gesù, ha dato agli uomini il perdono dei
peccati e la vittoria sulla morte. Cristo, infatti, morto sulla croce nella
maniera più tragica e angosciosa proprio per aver assunto su di sé tutto l'
orribile peso della condizione umana peccatrice, non è rimasto prigioniero
della morte, ma l'ha vinta con la sua Risurrezione. L'ha vinta per se
stesso, ma anche per tutti gli uomini, della cui condizione peccatrice, pur
restando il Santo di Dio, ha voluto essere partecipe nella maniera e nella
misura più totale. Accettando, in obbedienza alla volontà del Padre, di
morire sulla croce, Gesù non ha abolito la morte umana, che rimane nella sua
tragicità, ma l'ha cambiata di segno: da segno negativo del peccato l'ha
resa segno positivo della salvezza, nel senso che, dopo la morte del Figlio
di Dio, coloro che uniscono con fede la propria morte, con tutte le
sofferenze che essa comporta, alla morte di Cristo, sono salvati e
partecipano con lui, nella vita eterna, alla sua gloria di Risorto.
Così, la morte umana, quando diviene morte «cristiana», cioè morte «in
Cristo» e «con Cristo», perde la sua naturale assurdità. Da morte
«maledetta», cioè segno di maledizione, diventa morte «redenta», segno di
grazia e di salvezza. Tutto questo avviene «nel mistero», e dunque nella
fede. In realtà, le sofferenze, le angosce e i timori che accompagnano la
morte sono le stesse per il credente e per il non credente; solo che, per il
credente, quando è «cristiana», cioè unita alla morte di Cristo, la sua
morte è illuminata dalla fede e sostenuta dalla speranza di partecipare con
Cristo alla gioia della Risurrezione.
Così, per il cristiano, l'oscurità della morte rimane, ma è illuminata dalla
fede, anche se talvolta questa nei credenti è incerta e attraversata da
dubbi; la paura della morte, che non cessa di causare ansie e angosce, è
vinta dalla speranza della vita eterna, che Dio ha promesso a coloro che si
affidano al suo amore. In realtà, la morte cristiana non è un salto nel
buio, ma è la porta che si apre sulla vita eterna, cioè sulla visione di Dio
«come egli è» e sulla partecipazione alla sua infinita felicità. Così, per
il cristiano la morte è la fine e il compimento della vita terrena, ma nello
stesso tempo è l'inizio di una vita nuova, della vita eterna nel Regno di
Dio, e dunque della vita vera con Dio, che l'Apocalisse (21,3-4) così
descrive: «Egli [Dio] dimorerà tra di loro [i salvati] ed essi saranno suo
popolo ed egli sarà "Dio-con-loro". E tergerà ogni lacrima dai loro occhi;
non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento, né affanno, perché le cose
di prima sono passate».
«Non ci sarà più la morte». È con questa semplice espressione che la fede
cristiana risolve l'angoscioso problema della morte. Infatti, è la vita
eterna con Dio - e non la morte - il destino ultimo e definitivo dell'uomo.
La morte è soltanto un passaggio: dalla vita terrena alla vita eterna, dal
tempo all'eternità. È, tuttavia, un passaggio «decisivo», per il fatto che
nella morte si decide il destino eterno dell'uomo. Si decide, cioè, se la
vita dopo la morte sarà una vita di felicità con Dio o una vita di
infelicità senza Dio; se sarà uno stato di salvezza o uno stato di
dannazione eterna. Sta qui la drammaticità della morte, anche per il
cristiano.
Tale drammaticità sta nel fatto che, da una parte, la decisione per Dio o
contro Dio che l'essere umano prende al momento della morte è preparata dal
modo in cui egli ha vissuto la sua vita terrena; e che, dall'altra, la morte
giunge sempre all'improvviso. Infatti, l'uomo muore come è vissuto: muore
nella grazia, cioè nell'amicizia di Dio, se nella sua vita si è sforzato di
compiere il bene, di amare Dio e osservare i suoi comandamenti e di amare
gli altri e fare loro del bene; muore nell'inimicizia di Dio se nella sua
vita ha compiuto il male e, almeno nell'ultimo momento della sua esistenza,
non si è convertito a Dio, che durante tutta la vita lo ha chiamato alla
conversione, gli ha offerto la sua amicizia e gli ha dato la grazia
necessaria per salvarsi. Così la morte dice la serietà della vita umana,
poiché è in essa che l'essere umano costruisce il suo destino eterno, e
rivela la grandezza di ogni atto, anche del più piccolo e del più semplice,
che l'uomo compie nella sua vita: ognuno di essi, infatti, è carico di
eternità.
D'altra parte, la morte giunge sempre inaspettata, come un «ladro» - dice
Gesù - che viene quando meno il padrone di casa se lo attende. Perciò,
bisogna «vegliare», per essere «pronti» ad accogliere il Signore che viene.
«Vegliate, dunque - dice Gesù - perché non sapete in quale giorno il Signore
vostro verrà. Questo considerate: se il padrone di casa sapesse in quale ora
della notte viene il ladro, veglierebbe e non si lascerebbe scassinare la
casa. Perciò anche voi state pronti, perché nell'ora che non immaginate il
Figlio dell'uomo verrà» (Mt 24,42-44). «Siate pronti, con la cintura ai
fianchi e con le lucerne accese» (Lc 12,35); cioè, siate pronti, compiendo
opere di carità a servizio di Dio e dei poveri, e tenendo accesa la lampada
della fede e la lampada della speranza, dell'attesa fiduciosa della
salvezza.
È, infatti, la gioia eterna nella sua visione e nel suo amore che Dio vuol
donare agli uomini quando permette che, in obbedienza alle leggi della
natura, essi passino - come è passato il suo Figlio Gesù - attraverso le
angosce e le sofferenze della morte. Così, per chi crede in Gesù Cristo, la
vicenda umana, così oscura e drammatica, si conclude non con la vittoria
della morte, ma con la vittoria sulla morte: «Dov'è, o morte, la tua
vittoria? [...] Siano rese grazie a Dio che ci dà la vittoria per mezzo del
Signore nostro Gesù Cristo» (1 Cor 15,55.57)
La Civiltà Cattolica

IL MISTERO DELLA MORTE
due critiche:
1) si parla tropppppppppppo di Morte e niente di Vita:
la risposta a TUTTE le domande sulla Morte sta nelle
risposte a TUTTE le domande sulla Vita.
2) Civ. Catt. passa dalla disamina degli atteggiamenti laici
vs. la Morte subito alle ricette 'cristiane', senza mostrare
ne' i probls della Vita (come detto) ne' come in realta' le
vie laiche di risposta ai problemi della Vita conducono li'!
In qs. modo l'impressione del laico di passaggio e' di un
uso strumentale nostro della Morte stessa.
pb
------------------
x corrispondere:
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it
(nota x Mavi: @=lumaca.. x depistare quelli che usano poi
il tuo indirizzo x mandarti rumenta..^_^)

 
pblumacaautomazionedelmovimento.191.it
Grazie! non riuscivo a capire la sigla!
Piuttosto vorrei chiederti di spiegare cosa intendi per "ricette
cristiane" e poi' "come in realta' le vie laiche di risposta ai problemi
della Vita conducono li"
Ma non sono tutte le vie che conducono alla morte? solo che per noi
cristiani (per tutti gli uomini, ma molti non osano sperarlo) la morte  è
l'ingressso nella vita senza fine, di eterno stupore e di gioia.
Non capisco nemmeno l'ultimo passaggio: "l'impressione del laico di
passaggio e' di un uso strumentale nostro della Morte stessa".
perché "strumentale"?
Non è una provocazione, ma proprio non capisco e mi piacerebbe capire ...
davvero!
mavi
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


Carissima, e lo dico col cuore, ricordi TU la famosa frase:
"Ricordati fratello che DEVI morire!!"
mettila insieme a 'sorella Morte'... quanta distanza!!!
Potrei citarti montagne di usi strumentali della Morte
da parte dei ns. predecessori, quasi fosse un totem
da agitare x spaventare e cosi' convertire per PAURA!!!
ma e' vera conversione quella???
ma forse e' meglio che vi lasci con una domanda
inquiiiiietante:
Fino a che punto la rimozione della Morte di cui
tutti noi parliamo nel mondo d'oggi (cfr: Messori)
NON E' COLPA NOSTRA???
nel senso che NON abbiamo saputo descriverla
come passaggio, come meta, come....
INCONTRO profondamente DESIDERATO con Dio,
ed invece ne abbiamo fatto uno SPAURACCHIO???
pb
------------------------
anche la negazione della liberta' 
presuppone la _liberta'_ e ne porta il carattere.
ed il soggetto della liberta' e' lo spirito.
R.Guardini-Liberta' Grazia Destino-

 ed invece ne abbiamo fatto uno SPAURACCHIO???
Effettivamente se mi guardo intorno la morte è vista come spauracchio da
tutti credenti e non, ma perchè non se ne capisce a fondo il significato,
che è quello dell'incontro atteso con una Gioia senza fine e una sorpresa
che si rinnova ad ogni attimo: non ci basteranno occhi, mente e cuore per
guardare le meraviglie che ci aspettano.
Anzi a questo proposito ti racconto un fatto risalente a tre anni fa.
Preparavo per la prima comunione dei bimbetti che avevo dalla prima
elementare come catechista.
Un giorno Manuele mi ha detto: "Maestra, posso chiederti una cosa?" "ma tu
ci sei stata in paradiso?" "no" gli ho risposto io, "perché me lo chiedi?"
"Perché quando parli del paradiso è come se ci fossi stata!"
Per dirti che la cosa  a me non preoccupa affatto, ma anche i bambini
accolgono con gioia questa vita futura che ci aspetta.
Un altro bimbetto mi dicev:a "Maestra , io quando arrivo in paradiso corro
subito ad abbracciare Gesù". O anche mio figlio quando aveva otto anni
dopo uno scampato incidente di macchina, mi ha detto tranquillamente:
"Mamma, ma Gesù stava per volerci?"
Quindi vedi che non tutti icristiani pensano al memento mori in quel modo
così lugubre!!!
Ciao
Mavi


IL MISTERO DELLA MORTE
due critiche:
1) si parla tropppppppppppo di Morte e niente di Vita:
la risposta a TUTTE le domande sulla Morte sta nelle
risposte a TUTTE le domande sulla Vita.
2) Civ. Catt. passa dalla disamina degli atteggiamenti laici
vs. la Morte subito alle ricette 'cristiane', senza mostrare
ne' i probls della Vita (come detto) ne' come in realta' le
vie laiche di risposta ai problemi della Vita conducono li'!
In qs. modo l'impressione del laico di passaggio e' di un
uso strumentale nostro della Morte stessa.
pb