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Titolo: Le passioni degli omosessuali sono sataniche-Carnevalata blasfema su Cristo e la Madonna

MSMA
Il gay pride di Roma e la carnevalata blasfema su Cristo e la Madonna
di Don Marcello Stanzione
Il Gay Pride svoltosi sabato 13 Giugno nella capitale ha profondamente
offeso i sentimenti religiosi di decine di milioni di italiani. Questa volta
il variopinto corteo non si � accontentato del solito stucchevole corollario
di insulti alla Chiesa, vi era ad esempio il carro intitolato "facciamo
breccia", cio� un tripudio di tulle rosa e viola che copre sommergendolo
la cupola di San Pietro, ma � andato nella bestemmia vera e propria
rappresentando Ges� impersonato da un omosessuale che aveva accanto
a se una madonna interpretata da un transessuale di colore ed un centurione
in tenuta ed attrezzi sadomaso.
Per l'ennesima volta la lobby omosessualista che ritiene il cattolicesimo
il suo nemico numero uno, non si fa scrupolo di irridere, sbeffeggiare
e disprezzare i sentimenti del popolo cristiano colpendo le figure
di Ges� e della Madonna. La falsa idea che l'omosessualit� sia
una opzione normale della realt� sessuale � una opinione erronea
oggi molto diffusa grazie ad una propaganda quasi quarantennale
di potentissime lobby omosessualiste.
Attraverso internet, la televisione, i giornali e una cattiva educazione
sessuale si � riusciti a creare una opinione pubblica non ostile
alla pratica omosessuale in base alla quale chi sostenga il contrario
viene liquidato come intollerante, retrogrado, sessuofobo, roba
da medioevo, da mandare appunto dietro le sbarre perch� reo
del crimine di omofobia, e di conseguenza diviene il bersaglio
favorito dai mass media.
La verit� � che l'omosessualit� � una condizione patologica che ostacola
lo sviluppo integrale della personalit�. E' interessante che in tempi
di psicologismo imperante, la lobby omosessualista fa tutto il possibile
affinch� non si sappia in giro che i tre grandi pionieri della psicanalisi
e della psichiatria- Freud, Jung e Adler- erano concordi nel considerare
l'omosessualit� come una grave patologia comportamentale.
      Attualmente il concetto di omosessualit� come malattia mentale �
scomparso dai manuali psichiatrici e questo � stato un vero e proprio colpo
di mano antiscientifico ed ideologico della lobby omosessualista, perch� in
tal modo si vuole ingannare le masse inducendo l'idea che l'omosessualit�
sia una realt� naturale, normale, innata di una persona e determinante
il comportamento sessuale, facendo credere che tali si nasca.
In realt� � stato provato esattamente il contrario: i fattori genetici
ormonali non svolgono un ruolo determinante nello sviluppo
dell'omosessualit� perch� essa � un fenomeno prettamente psico-affettivo
e come tale va curato.
Esistono numerosi psichiatri e psicologi che curano con successo
la patologia omosessuale. Il pi� famoso di questi � il dottor Joseph
Nicolosi che ha ideato una terapia di recupero degli omosessuali.
L'atteggiamento della lobby omosessualistica ha un vero e proprio
stile mafioso perch� innanzitutto � estremamente intimidatorio
nei riguardi dei dissenzienti.
Esemplare � a questo riguardo la vicenda di  Tony Anatrella, sacerdote
francese, psichiatra, autore di numerosissimi libri e che � stato
il redattore della voce "Omosessualit� e omofobia" sul "Lexicon.
Termini ambigui e discussi su famiglia, vita e questione etiche",
edizioni Dehoniane, Bologna. Il testo � a cura del Pontificio Consiglio
per la Famiglia di cui mons. Anatrella � consultore.
Il prete psichiatra, che ritiene l'omosessualit� come una alterazione
dell'identit� sessuale e che quindi attiene alla categoria delle
perturbazioni della personalit� che dipende da conflitti intrapsichici
non risolti, nel suo studio parigino curava diversi casi di omosessualit�
ed aveva pubblicato uno studio sull'omosessualit� dal titolo significativo
"Il Regno di Narciso" inoltre in un articolo del novembre 2005
su "L'Osservatore Romano" ricordava perch� e percome
le persone omosessuali non possono essere ammesse al sacerdozio
cattolico.
Tutto questo era pi� che sufficiente per attirargli la vendetta
della lobby omosessualista.
Un ragazzo omosessuale in cura da Anatrella present�
una denuncia per abusi sessuali contro il suo psicoterapeuta
e tutti i siti omosessuali del mondo incominciarono una campagna
di diffamazione in grande stile  contro il sacerdote come se tali abusi
fossero non un dato da verificare ma un fatto reale.
Sennonch� la magistratura francese attraverso delle indagini accurate
ha scagionato completamente mons. Anatrella perch� le accuse
contro di lui erano completamente infondate.
Per quanto riguarda la posizione della Chiesa Cattolica nei riguardi
dell'omosessualit� essa � estremamente chiara. Il magistero della Chiesa
scaturisce da tre fonti: la Sacra Scrittura, la Tradizione e la legge
naturale. Quanto alla Bibbia, la sua dottrina riguardo all'omosessualit�
� assai esplicita e non tollera interpretazioni ambigue.
Qualcuno potrebbe obiettare che la bibbia sia una letteratura
debitrice verso la mentalit� prescientifica delle varie epoche
in cui fu composta.
Deve essere tuttavia rilevato che esiste un evidente coerenza all'interno
delle Scritture per quanto riguarda il giudizio sul comportamento
omosessuale. Una coerenza mantenuta dal Cattolicesimo in 2000 anni
di storia. La Tradizione della Chiesa -e questa comprende non solo
il magistero dei papi e dei vescovi, ma anche l'autorevole opinione
dei Padri, dei Dottori e dei santi- � stata unanime nel condannare
l'omosessualit� come peccato gravissimo.
Offro una velocissima carrellata di citazioni bibliche e di santi
a tale riguardo. Nell'Antico Testamento il libro del Levitico
afferma: "Non accoppiarti con un maschio come si fa con la donna:
� cosa abominevole"(18,22). San Paolo nella prima lettera ai corinzi
dichiara: "Non illudetevi! N� i fornicatori, n� gli idolatri, n� gli
effeminati, n� i sodomiti erediteranno il Regno di Dio"(1Cor.,6,9-10).
Sant'Agostino attesta: "I delitti che vanno contro natura, ad esempio
quelli compiuti dai sodomiti, devono essere condannati e puniti
ovunque e sempre"(Confessioni, c.III, p.8). San Giovanni
Crisostomo ribadisce: "Non solo le passioni degli omosessuali
sono sataniche, ma le loro vite sono diaboliche"(Homilia IV in
Epistola Pauli ad Romanos). San Pier Damiano dice dell'omosessualit�:
"Questo vizio non va affatto considerato come un vizio ordinario,
perch� supera per gravit� tutti gli altri vizi"(Liber Gomorrahanus).
    Il sommo dei teologi cattolici san Tommaso d'Aquino senza equivoco
attesta: "Nei peccati contro natura in cui viene violato l'ordine naturale,
viene offeso Dio stesso in qualit� di ordinatore della Natura"(Summa
Teologica, II-II,q.154,a.12.). Santa Caterina da Siena riguardo agli
omosessuali e alle loro pratiche erotiche immonde dichiara:
"Commettendo il maledetto peccato contro natura, quali ciechi e stolti,
essendo offuscato il lume del loro intelletto, non conoscono il fetore
e la miseria in cui sono"(Dialogo della Divina Provvidenza).
Concludo la carrellata con san Bernardino da Siena che afferma
senza mezzi termini: "Il peccato della sodomia maledetta �
stato detestato sempre da tutti quelli che sono vissuti secondo Iddio"
(Predica XXXIX).
Ma anche a prescindere dalle fonti soprannaturali, secondo la stessa
legge naturale il comportamento omosessuale � obbiettivamente
disordinata, dal momento che priva l'atto sessuale dalla sua finalit�
essenziale e indispensabile che � la procreazione.
La vera famiglia come istituzione fondata sul matrimonio fra un uomo
e una donna � uno di quei valori non negoziabili dei quali ha parlato
tanto Benedetto XVI, cio� fondamentali nel deposito della fede,
il cui abbandono implicherebbe l'apostasia. La Chiesa non pu� tacere,
essa per obbligo di fedelt� alla sua missione divina, riguardo
all'omosessualit� deve dire che essa non � mai assolutamente
lecita. Oggi moltissimi, di qualsiasi appartenenza politica o religiosa,
la pensano come la Chiesa, hanno per� paura di intervenire pubblicamente
sulla problematica dell'omosessualit� che non riguarda solo la sfera
psicologica o morale ma il progresso o  la decadenza di una intera
societ� perch� hanno paura di essere tacciati di omofobia.
Gli omosessuali, purtroppo, sono sempre esistiti e sempre esisteranno,
ma non hanno alcun diritto, e le loro rivendicazioni sociali devono
essere tenute in nessun conto.

Chi scrive � un operaio delle ferrovie.
Dal mio punto di vista l'omosessualit� � sinonimo solo di piacere
sessuale,
ed � peccato poich� tale, come nel 6� dei 10 Comandamenti,
e la si considera pi� peccaminosa dell'eterosessualit�
che porta o dovrebbe portare verso legami e seguenti impegni,
mentre invece l'omosessualit� li rompe con molta pi� facilit�.
Per poter capire perch� l'omosessualit� � sempre stata
condannata occorrerebbe capire perch� il piacere sessuale
� sempre stato condannato, e non solo dal cristianesimo, ma da tutte
le
religioni.
Dal mio punto di vista, il piacere sessuale � peccato, perch� implica
la riduzione
di uno dei due ad un possedimento per l'altro.
Non a caso la donna � sempre stata schiava dell'uomo, cosa che oggi
avviene meno
in concomitanza della diffusione dell'omosessualit�, in cui � l'uomo
stesso,
in sostituzione della donna, che si rende oggetto di altri uomini.
Il piacere sessuale � tanto maggiormente considerato peccato da
chi, come i sacerdoti, vivendo in castit�, non ritiene sia essenziale
avere un contatto fisico per esprimere la propria affezione verso
qualcuno.
Posso sapere da quando e perch� la Chiesa impone ai sacerdoti
il voto di castit�? Per quello che ne s�, non era imposto nei primi
secoli.

 secoli.
Corriere della Sera
Quando la Chiesa delle origini scelse la via della �continenza sessuale�
Vittorio Messori
Un' ovviet� di un cardinale, scivolata in un' intervista, ha provocato
una cascata di commenti dove alcuni �esperti� sono inciampati
in sorprendenti imprecisioni.
Prima di venire alla storia, converr� dire qualcosa sulla cronaca.
Ricordando innanzitutto che le comunit� protestanti, quelle ortodosse
- e anche quelle ebraiche - registrano �crisi di vocazioni� eguali se non
superiori a quella cattolica, malgrado pastori, pope, rabbini possano
accedere al matrimonio. Le nozze, dunque, non sarebbero il rimedio
allascarsit� di clero. N� sarebbero il rimedio ai disordini sessuali
di certi ambienti religiosi, a cominciare dalla pedofilia.
Innanzitutto perch� questa si manifesta soprattutto con pulsioni omosessuali
(i chierichetti, ben pi� di rado le chierichette, ne sono le vittime) e una
donna non sarebbe dunque la risposta adeguata. E poi perch�, come tutte
le statistiche confermano, la stragrande maggioranza degli abusi si verifica
all'interno della famiglia - soprattutto padri verso i figli e zii verso
nipoti - che neppure qui sarebbe il toccasana.
Tralasciamo pure - anche se, in una prospettiva di fede, � decisiva -
la �convenienza spirituale� di quel legame tra castit� e sacerdozio
sul quale si � esercitata nei millenni la riflessione di santi, mistici,
Padri della Chiesa.
E non entriamo, a maggior ragione, in una �convenienza sociale�,
per la quale proprio il celibato ha impedito che la Chiesa divenisse
propriet� di clan familiari, di schiatte dinastiche, di caste legate
da parentela.
Se il solo �nepotismo� dei papi ha causato tanti guai, a che avrebbe
condotto il �figliolismo� di tutti i preti? Non a caso le Chiese greco-slave
si sono tutelate: moglie e figli solo per i pope che vivacchiano nelle
parrocchie, ma non dove stanno potere e ricchezza, cio� in episcopi
e monasteri.
Ma, per venire alla storia: questa dimostra che la �continenza sessuale�
non � il semplice prodotto di una decisione ecclesiastica, per giunta
tardiva e limitata al cattolicesimo.
Si tratta di una scelta che risale alla Chiesa delle origini,
che la Tradizione pi� antica ribadisce e che per secoli � stata
praticata concordemente sia ad Oriente che ad Occidente.
Lo ha dimostrato - in una ottantina di pagine dense e di inconfutabile
erudizione, pubblicate dalla Libreria Vaticana - il cardinale Alfons
Stickler che, come Bibliotecario e Archivista emerito del Vaticano,
ha avuto accesso a tutte le fonti.
Nella Chiesa primitiva, parte del clero era composta di uomini
maturi che, accedendo agli Ordini sacri, lasciavano la moglie, con il suo
consenso, e affidavano la famiglia alla comunit�. Da allora, erano tenuti
a vivere in continenza perfetta, risiedendo non pi� nella loro casa ma
in edifici ecclesiali. Anche in autori seri, capita di leggere che questa
rinuncia sarebbe stata imposta dopo l' anno 300 nel Concilio, in realt�
semplice Sinodo, tenuto in Spagna, ad Elvira.
Invece, come dimostra il cardinal Stickler, i testi mostrano che l�
si ribad� la prassi della continenza, data per �tradizione immemorabile�,
e si decise di castigare gli abusi, espellendo dal clero chi conservasse
rapporti con la moglie.
Il contrario, dunque, di quanto spesso si afferma.
Altri Sinodi - o Concili - confermano che l'astensione sessuale risale
ai tempi apostolici stessi e non pu� dunque essere mutata.
Numerosi i documenti pontifici, come quello di papa Siricio,
che, in quello stesso quarto secolo, approvano quanto stabilito
dai delegati conciliari.
E i Padri dell' Occidente - Ambrogio, Girolamo, Agostino - sono
concordi su verginit� o celibato o continenza non solo per i sacerdoti
ma anche per i diaconi.
Mai, assicura Stickler, neanche nei documenti pi� antichi, mai questo �
considerato come un' innovazione, ma sempre come un dato indiscusso
della Tradizione primitiva.
In questa prospettiva, non si sa che pensare di professori, pur autorevoli,
che anche in questi giorni hanno riesumato la tesi (cara alla propaganda
manipolata dei vecchi luterani e calvinisti) secondo la quale di continenza
clericale si potrebbe parlare solo dal 1139, col secondo Concilio
del Laterano. In realt�, si stabil� allora che eventuali matrimoni
contratti da membri del clero non erano solamente illeciti
ma anche invalidi. Dunque nulli, non avvenuti.
Stickler: �Questa severa sanzione � l' ennesima conferma di un obbligo
alla continenza esistente da sempre�.
E le Chiese d' Oriente, dove solo i monaci e i vescovi sono tenuti alla
continenza assoluta, mentre preti e diaconi possono usare del matrimonio,
purch� sia il primo ed unico e sia stato contratto prima dell' ordinazione?
Tutti i documenti mostrano che per molti secoli anche in quelle comunit�
fu indiscussa l'astensione praticata in Occidente e che le eccezioni
che vengono tirate in campo risalgono a fonti falsificate.
Solo nel 691, al Concilio Trullano, si stabil� quanto ancora oggi �
in vigore per gli ortodossi. Ma fu una esplicita resa: la Chiesa d' Oriente
non aveva l' organizzazione gerarchica di quella d' Occidente e le mancava
la possibilit� di reprimere gli abusi, sempre pi� numerosi.
Non solo: sottomessa all'Imperatore bizantino, cedette ai politici
che giudicavano pi� controllabile un clero che �teneva famiglia�.
Si cerc� di salvare il principio, imponendo l' astensione dal sesso
almeno nel periodo in cui i sacerdoti fossero di servizio all' altare
e pretendendo castit� da vescovi e monaci.
Una situazione obbligata, non certo l' ideale, come lamentarono
e ancora lamentano in molti, ad Oriente.
Curioso che alcuni, ora, la considerino auspicabile anche
per l' Occidente.
Alleanza cattolica
Card. Alfons M. Stickler, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi
fondamenti teologici, Libreria Editrice Vaticana, Citt� del Vaticano 1994,
pp. 72, � 9.000
Pietro Cantoni
Vi sono argomenti che hanno solo l'apparenza della particolarit�.
Si potrebbe avere, infatti, l'impressione che un tema come il "celibato
ecclesiastico" riguardi solamente la figura del sacerdote e del sacerdote
della Chiesa latina, posto che in Oriente - anche nell'Oriente cattolico -
vige una disciplina diversa.
Sarebbe solo un'impressione superficiale.
Certamente per un cattolico quanto riguarda il sacerdozio non pu� mai
essere qualcosa di secondario. Un cristiano non pu� correttamente
pensare s� stesso senza la Chiesa e di questa Chiesa sacerdozio
e clero sono elementi strutturali indispensabili.
� stato osservato molto bene che, "fra tutte le "grandi religioni"
il cristianesimo dell'Occidente medioevale (come il cattolicesimo
moderno che ne � scaturito) ebbe come propria caratteristica
uno stretto legame con l'esistenza di una Chiesa, di un clero, di un dogma.
Questi tratti principali lo distinguono in modo speciale dalle altre
religioni precedenti, contemporanee e successive" (Jean-Claude Schmitt,
Medioevo "superstizioso", trad. it., Laterza, Roma-Bari 1992, p. 3).
Ma vi � di pi�: il celibato ecclesiastico � al centro di una discussione che
va ben al di l� dell'ambito strettamente ecclesiale. La posta in gioco
non � solo un problema di disciplina ecclesiastica, ma tutta la concezione
dell'amore umano. Attraverso questo problema vengono alla luce
modi diversi e antitetici di guardare all'amore umano e alla questione
della sessualit�. � chiaro che il celibato sacerdotale - assieme al voto
religioso di castit� - � anche un'importante testimonianza sul senso
vero e ultimo dell'amore umano, che non si identifica con la genitalit�
e, lungi dallo sminuire la vocazione matrimoniale, aiuta a comprenderne
il significato pi� profondo.
Queste considerazioni sono indispensabili premesse per accostare
Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici,
di S. Em. il card. Alfons M. Stickler. La prima cosa da sottolineare
� la non comune competenza dell'autore. Alfons Maria Stickler � nato
a Neunkirchen, in Austria, il 23 agosto 1910. Entrato nella Congregazione
Salesiana fondata da san Giovanni Bosco, ha dedicato la vita alla storia
del Diritto Canonico, disciplina nella quale si � affermato come autorit�
universalmente riconosciuta. � stato rettore magnifico dell'Universit�
Salesiana, ha collaborato come perito ai lavori del Concilio Ecumenico
Vaticano II e alla preparazione del nuovo Codice di Diritto Canonico
ed � - fra l'altro - uno dei tre vicepresidenti del Bureau dell'Associazione
Internazionale di Storia del Diritto e delle Istituzioni.
Nel 1985 Papa Giovanni Paolo II lo ha creato cardinale.
I suoi studi sono caratterizzati dalla fedelt� a un principio
metodologico fondamentale: non � possibile comprendere le
istituzioni della Chiesa senza sforzarsi di penetrare i presupposti
teologici che le sorreggono. Ecco perch� la sua riflessione accomuna
la precisione e l'acribia dello storico con la profondit� del teologo
speculativo.
La mano sicura dello studioso maturo guida il lettore all'interno di
problematiche complesse, anche di natura metodologica, senza indulgere
a nessun pressappochismo. Ciononostante - o forse proprio per questo -
l'opera � di lettura eccezionalmente piana e scorrevole.
La tesi di fondo � innovativa, almeno per il profano, perch� l'autore
fa stato di "[...] risultati importanti, maturati proprio in questi ultimi
tempi, i quali o non sono ancora entrati nella coscienza generale o vengono
taciuti se sono atti a influenzare questa coscienza in una maniera non
desiderata" (pp. 5-6). Si pu� riassumere cos�: la legge del celibato
ecclesiastico consiste nell'obbligo della "continenza da ogni uso del
matrimonio dopo l'ordinazione" (p. 8); e poich� non siamo a conoscenza
di nessuna decisione ecclesiastica che l'abbia introdotta come innovazione,
deve essere ricondotta a una tradizione non scritta, addirittura di
origine divino-apostolica. Questo non sarebbe d'altronde che il caso
particolare di una legge generale secondo cui "[...] l'origine di ogni
ordinamento giuridico consiste nelle tradizioni orali e nella trasmissione
di norme consuetudinarie le quali soltanto lentamente ricevono una forma
fissata per iscritto" (p. 11).
La tesi corrente, secondo cui si pu� delineare una storia dell'introduzione
della legge del celibato ecclesiastico in Occidente, � dunque assolutamente
falsa, come afferma pure, alla voce corrispondente, il noto W�rterbuch der
Kirchengeschichte, a cura di Carl Andresen e di Georg Denzler (Deutscher
Taschenbuch Verlag, Monaco di Baviera 1982). � vero invece che si pu�
scrivere la storia del processo inverso nella Chiesa Orientale. Capita
sempre di leggere, qua e l�, che il Concilio di Nicea, celebrato nel 325,
respinse la proposta di obbligare i chierici al celibato o, addirittura, che
a sancire questa legge fu il Concilio Lateranense II, svoltosi nel 1139.
Affermazioni del genere, oggi, possono essere solo frutto di ignoranza.
Il senso del celibato � dunque tutto nella continenza sessuale. Questa,
secondo la definizione di Uguccio di Pisa, consiste "nel non contrarre
matrimonio e nel non usare di quello contratto" (p. 7). Non � dunque - di
per s� - affare di matrimonio o di non matrimonio, quanto piuttosto di uso
del matrimonio stesso. Questo chiarimento di apertura � fondamentale per
cogliere il nocciolo di tutta la problematica. La prassi di ordinare uomini
sposati era ammessa nella Chiesa. Essa era ancora vigente ai tempi di
Uguccio, nel secolo XII. L'ordinazione per� comportava sempre l'obbligo
di astenersi dai rapporti coniugali: "In questo obbligo consiste realmente
il senso del celibato che oggi � quasi comunemente dimenticato ma che
in tutto il primo millennio, e anche oltre, era noto a tutti: la completa
continenza da ogni generazione di figli, e anche da quella permessa,
anzi doverosa nel matrimonio."
Risultano cos� chiari quei passi scritturistici che parrebbero contraddire
l'attuale disciplina del celibato: "Bisogna che il vescovo sia
irreprensibile, non sposato che una sola volta" (1 Tim 3, 2;
cfr. 3, 12; Tt 1, 6).
La norma che escludeva dall'ordinazione chi aveva contratto un doppio
matrimonio era fondata proprio sul pensiero che una tale persona
non dava affidamento riguardo all'obbligo della continenza da osservarsi
in futuro.
Qual � il motivo di un tale impegno? In 1 Cor 7, 5 san Paolo mette in
relazione l'astensione dall'uso del matrimonio con l'intensit� e l'efficacia
della preghiera. Si tratta di un consiglio, vincolato al "comune accordo"
dei coniugi e alla temporaneit�, che non implica nessuna condanna della
legittima e doverosa attivit� sessuale nell'ambito del matrimonio. Pone
per� un chiaro rapporto fra castit� e preghiera che getta luce sul celibato
sacerdotale. Cos�, nel 384, Papa Siricio spiega al vescovo Himerio di
Tarragona che "san Paolo ha scritto ai Corinzi di astenersi per dedicarsi
alla preghiera. Se ai laici si impone la continenza affinch� vengano
esauditi nella loro preghiera, quanto pi� il sacerdote deve essere pronto
in ogni momento ad offrire in castit� sicura il sacrificio e ad amministrare
il battesimo" (p. 21).
Anche nell'Antico Testamento si richiedeva dal sacerdote che si
mantenesse "mondo" durante il tempo del servizio all'altare. Purit�
che comportava anche l'astensione da rapporti sessuali (cfr. Lv 22, 1-6;
15, 16-18). Solo che questa astensione era temporanea, perch�
temporaneo era il servizio.
Lo stesso si esige anche dal sacerdote del Nuovo Testamento, con
un cambiamento per� che testimonia anche la profondit� del passaggio
dalla vecchia alla nuova economia:"L'immagine del sacerdote
del Nuovo Testamento modellata sulla volont� di Cristo [...]
si distingue sostanzialmente da quella dell'Antico Testamento:
quest'ultima � configurata solo come una funzione, per di pi� limitata
nel tempo e puramente esteriore. Quella invece coinvolge la natura
e perci� tutto l'uomo in quanto sacerdote, il suo interno ed esterno
e perci� il suo servizio. Cristo dal suo sacerdote vuole
anima, cuore e corpo e in tutto il suo ministero la purezza
e la continenza quale testimonianza che non vive pi� secondo
la carne ma secondo lo spirito (Rm 8, 8). Il sacerdozio levitico
funzionale dell'AT non pu� perci� mai essere un modello
di quello ontologico del NT, configurato a Cristo. Questo
supera quello in tutta la sua essenza" (p. 63).
Si potrebbe dire in sintesi: il sacerdote del Nuovo Testamento
non � un uomo che svolge un servizio - da cui si potrebbe poi
in qualche modo distaccare -, ma � una persona intera che si fa servizio.
� tutto preso per il servizio.
Ecco perch� non smette mai di essere prete, anche se dovesse
smettere di fare il prete. Il fondamento teologico di questa concezione
� la configurazione a Cristo. Dopo l'incarnazione del Verbo e la sua
Passione non vi � pi� che un sacerdote e un sacrificio.
Cos� come la Messa non moltiplica il sacrificio del Calvario offerto
"una volta per tutte" (Eb 7, 27), ma ne moltiplica solo la presenza,
cos� il sacerdozio della Nuova Alleanza non moltiplica il sacerdozio
di Cristo ma ne moltiplica la presenza. � sacramento del sacerdozio
di Cristo e in questo legame ontologico consuma tutta la sua essenza
e la sua identit�. Di converso una concezione funzionalistica
del sacerdozio finisce per instaurare un rapporto contrattuale
con Cristo. Mentre il rapporto � totale e totalizzante.
L'autore cita con particolare enfasi l'esortazione apostolica post-sinodale
Pastores dabo vobis circa la formazione dei sacerdoti nelle circostanze
attuali, del 25 marzo 1992, da lui definita la "[...] "Magna Charta" della
teologia del sacerdozio che rimarr� norma autorevole per tutto l'avvenire
della Chiesa" (p. 65): "� particolarmente importante che il sacerdote
comprenda la motivazione teologica della legge ecclesiastica sul celibato.
In quanto legge, esprime la volont� della Chiesa, prima ancora che la
volont� del soggetto espressa dalla sua disponibilit�. Ma la volont� della
Chiesa trova la sua ultima motivazione nel legame che il celibato ha
con l'Ordinazione sacra, che configura il sacerdote a Ges� Cristo
Capo e Sposo della Chiesa.
La Chiesa, come Sposa di Ges� Cristo, vuole essere amata dal sacerdote
nel modo totale ed esclusivo con cui Ges� Cristo Capo e Sposo l'ha amata.
Il celibato sacerdotale, allora, � dono di s� in e con Cristo alla sua
Chiesa ed esprime il servizio del sacerdote alla Chiesa in e con
il Signore"(n. 29 ).
Certamente si possono addurre altre ragioni, di carattere sociologico e
pratico, che rendono conveniente il celibato sacerdotale, ma fermarsi
a esse significherebbe non affrontare la questione. In queste parole
di Papa Giovanni Paolo II, che riassumono bene il nucleo teologico
di tutto lo studio, � espresso il fondo della questione stessa,
ed � tratteggiato insieme l'intramontabile fascino di un ideale.

 Io scrivevo che dal mio punto di vista
Io scrivo dal punto di vista del Magistero della Chiesa.
Cordiali saluti.

 prevede l'autorit� di uno sull'altro,
        E si sbaglia, perche' invece si tratta di dono reciproco e 
condivisione.
-- 
Antonio Casini
----
"Guardatevi dai falsi profeti che vengono a voi in veste di pecore, ma
dentro son lupi rapaci."
(Matteo 7, 15) 

 Il femminismo � stato la rivolta dei padroni contro gli schiavi...
vai a leggerti le statistiche sulla violenza domestica.
Poi chiedi scusa al 50% del genere umano.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Poi chiedi scusa al 50% del genere umano.
Chiedo scusa a te per aver fatto una battuta
che ti ha dato modo di manifestare pubblicamente
il tuo livello intellettivo.
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti.
Noto con piacere che passano gli anni e l�umorismo rimane intatto.
Non era una battuta, lo pensi veramente. Infatti inserisci giustamente
l�emancipazione femminile che � una rivolta anti-autoritaria insieme alle
altre rivolte anti-autoritarie della storia: l�illuminismo rivolta dei
ricchi borghesi contro i privilegi nobiliari, i vari socialismi utopici ed
il marxismo rivolta del lavoro contro il capitale, la rivoluzione
intergenerazionale degli anni �60.
e a te queste rivolte anti-autoritarie non piacciono proprio. 
Criticale pure tutte, ma non dimenticarti che ognuno di questi
passaggi,pur con i suoi innegabili lati oscuri e satanici (dove non c��
Satana in questo mondo? ) ci hanno resi pi� liberi.
E con riferimento alle donne. NOn solo le hanno rese pi� libere, ma le
hanno rese uguali in termini di diritti personali, civili e politici.
Ora hai due opportunit�. Te la puoi cavare con un�altra battuta, puoi
scrivere 50.000 parole e riportare 10 articoli. 
Dimenticavo puo anche ammettere che s�: ti piace l�autoritarismo cos� non
devi pensare.
saluti
M.


 devi pensare.
Devo pensare che non la penso come la pensi tu.
Grazie a Dio...
Cordiali saluti.

 Grazie a Dio...
Come volevasi dimostrare.


 Come volevasi dimostrare.
Come volevasi dimostrare ringrazio sentitamente
Dio di non pensarla come la pensi tu...
Cordiali saluti.