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Titolo: Verso il popolo? No, verso Oriente

Espressonline
Sandro Magister
Verso il popolo? No, verso Oriente
L'ufficio delle celebrazioni liturgiche del papa ha predisposto il libro
delle liturgie del prossimo viaggio di Benedetto XVI in Turchia.
In esso figura anche la messa in rito bizantino - propriamente la Divina
Liturgia di San Giovanni Crisostomo - alla quale il papa assisterà il 30
novembre, nella chiesa patriarcale di San Giorgio al Fanar, a Istanbul.
Nella presentazione al libro, il cerimoniere pontificio Piero Marini scrive
tra l'altro:
"La celebrazione della Divina Liturgia bizantina, come quella di tutte le
Chiese Orientali si svolge verso l'Oriente. Il sacerdote con tutti i fedeli
guardano all'Oriente da dove Cristo verrà un giorno nella sua gloria. Il
sacerdote intercede presso il Signore per il suo popolo; egli cammina
davanti al popolo verso l'incontro con il Signore. Sono diversi i momenti in
cui il sacerdote si volge al popolo: per la proclamazione del vangelo, per
il dialogo che precede l'Anafora, per la Comunione coi Santi Doni e per
tutte le benedizioni. Indicano momenti in cui lo stesso Signore viene
incontro al suo popolo".
Marini non poteva dir meglio. Sembra di leggere una pagina del libro di
padre Michael U. Lang "Rivolti al Signore", dedicato alla questione dell'
orientamento della celebrazione della messa.
Il libro ha seminato scandalo tra i fautori della messa-assemblea e degli
altari girati verso il popolo. Ma ha la prefazione di Joseph Ratzinger, che
come avvocato difensore non è da poco.
Tant'é vero che persino Marini sembra essersi allineato.
Ratzinger dixit: il Benedictus sia cantato dopo la consacrazione
Nella messa celebrata nella basilica di San Pietro domenica 19 novembre dal
cardinale di Vienna Christoph Schoenborn e accompagnata dai Wiener
Philharmoniker con le incantevoli musiche di Mozart è accaduto un fatto
insolito e di grande rilievo: il Sanctus è stato cantato prima della
consacrazione e il Benedictus dopo.
Questa è stata per secoli la prassi liturgica usuale. Il canone era recitato
a voce sommessa e sopra di esso il coro cantava prima il Sanctus e poi, dopo
la consacrazione, il Benedictus. Anche i musicisti componevano il Benedictus
avendo in mente che lo si cantava separatamente e in quel momento.
Ma dopo il Concilio Vaticano II è divenuto praticamente obbligatorio cantare
di seguito Sanctus e Benedictus, prima che il celebrante inizi a pronunciare
a voce alta l'intero canone eucaristico.
Qual è il pensiero, in proposito, di papa Joseph Ratzinger?
L'ha espresso chiarissimamente in una conferenza tenuta a Ratisbona nel
1994, raccolta nel volume "Cantate al Signore un canto nuovo", edito da Jaca
Book. Ecco alcuni passaggi tratti dalle pagine 168-172:
"La preghiera silenziosa del canone da parte del sacerdote non è
sopraggiunta perché ad esempio il Sanctus era diventato così lungo che
bisognava già cominciare a pregare per guadagnare tempo. La sequenza è alla
rovescia. Sicuramente a partire dall'epoca carolingia, ma forse anche prima,
il sacerdote esordiva col canone in silenzio; il canone è il tempo del puro
silenzio come preparazione alla vicinanza di Dio. A volte si è poi imposto
un officio di preghiera e di accompagnamento, paragonabile alle Ektenie
orientali, come velo esteriore sopra la silenziosa preghiera del canone da
parte del celebrante. Più tardi fu il canto del coro che - come disse
Jungmann - 'continua a mantenere l'antica dominante del canone,
ringraziamento e canto di lode, e per l'orecchio dei partecipanti lo estende
anche al di là del canone'".
"Ma come stanno le cose con il Benedictus? L'affermazione secondo cui non
potrebbe in nessun modo venire separato dal Sanctus è stata messa in piedi
con tanta insistenza e apparente competenza, che solo poche anime forti sono
in grado di contrapporvisi. Ma essa non è né storicamente, né
teologicamente, né liturgicamente giustificabile".
"Sanctus e Benedictus hanno il loro posto nella Scrittura e si sono perciò
sviluppati anche separatamente. Il Sanctus è subordinato all'eterna gloria
di Dio; il Benedictus si riferisce invece alla venuta del Dio fatto uomo in
mezzo a noi. Cristo, colui che è venuto, è anche sempre colui che sta per
venire; la sua venuta eucaristrica, l'anticipazione della sua 'ora', fa
diventare la promessa una presenza e riunisce il futuro al nostro oggi. Per
questo il Benedictus è sia un andare incontro alla consacrazione, sia un'
acclamazione al Signore divenuto presente grazie ai gesti eucaristici. Il
grande momento della venuta, la straordinarietà della sua presenza reale
negli elementi della terra, esige formalmente una risposta: elevazione,
genuflessione, suono delle campane sono un tale balbettante tentativo di
risposta".
"La riforma liturgica - parallelamente al rito bizantino - ha formulato un'
acclamazione del popolo: 'Annunciamo la tua morte, Signore, proclamiamo la
tua resurrezione.'. La domanda circa ulteriori possibili acclamazioni di
saluto per il Signore venuto e che sta per venire è però posta, e per me è
evidente che non c'è acclamazione più adeguata e più profonda, e allo stesso
tempo più suffragata dalla tradizione, che appunto questa: sia benedetto
Colui che viene nel nome del Signore. La separazione di Sanctus e Benedictus
è cioè non necessaria, ma altamente sensata. Se il Sanctus e il Benedictus
vengono cantati insieme dal coro, l'interruzione tra il prefazio e il canone
può in effetti diventare troppo lunga, cosicché non è più utile all'entrata
silenziosa e compartecipe nella cosmica liturgia di lode, poiché la tensione
interiore non resiste. Se invece dopo la transustanziazione vi è ancora
spazio per un silenzio pieno e un interiore saluto al Signore, ciò
corrisponde assai profondamente all'intima struttura dell'evento".
"La messa al bando, da parte dei maestri di cappella, di una tale
suddivisione, sorta non senza fondamento durante lo sviluppo storico, la si
dovrebbe dimenticare il più presto possibile".

 Sandro Magister
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ma, non sò, prosegui come un incrociatore
desideroso d'andare in battaglia, non sà dove,
 però   spara sempre intanto, non si sa mai,
anche se nessuno compare all'orizzonte,
ma lui non lo nota...spara, spara, spara...
finirà i colpi ?
pm (l'aprendista  littricista)

 finirà i colpi ?
Non ci contare.
Interventi come il tuo mi inducono a incrementare il volume di fuoco.....
Cordiali saluti.

 Come nel tuo caso.....
bhe, il problema nel sparare a caso non è quello di sprecare colpi per 
affondare la barca nemica, ma di colpire *per caso* quella alleata o 
neutrale.
Saluti
Sebastiano 

 dovrebbe dimenticare il più presto possibile".
Nelle chiese austriache, dove il repertorio delle Messe classiche, in
primo luogo Mozart e Haydn è ancora in largo uso, non è affatto insolito
di cantare il Benedictus dopo il canone - del resto, è un passaggio
obbligato se si vuole usare l'antica composizione per la funzione alla
quale fu destinata, cioè non come pezzo da concerto ma come concreto
accompagnamento alla liturgia. Quello che il card. Schonborn ha fatto a
S. Pietro il 19 novembre, nella cattedrale di Vienna si fa ad ogni
liturgia solenne.
Nelle buone norme di composizione tradizionali, il Benedictus, separato
dal Sanctus, era il momento più espressivo della Messa, e si concludeva
con la ripresa, non solo testuale ma anche musicale, della parte finale
del Sanctus.
Però è sbagliata la frase qui sopra che sembra incolpare i maestri di
cappella della fusione fra Sanctus e Benedictus. Se è sbagliata, si dia
la colpa a chi ha scritto i libri liturgici nella nuova versione, non ai
maestri di cappella che non contano nulla e fanno quello che viene loro
detto di fare.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 detto di fare.
Aggiungo, per completezza:
M. Righetti, Storia liturgica, vol. III (1966), p. 366: "Le due parti del 
Trisagio mantengono tuttora nella nostra messa un certo distacco. Il 
sacerdote recita la prima profondamente inclinato, la seconda invece, ritto, 
facendosi il segno della croce; e in certe messe solenni l'eulogia viene 
eseguita dopo la Consacrazione. L'uso però è moderno; dovuto al fatto che la 
musica polifonica dei sec. XV-XVI, la quale aveva dato grande estensione al 
canto del Sanctus, non faceva a tempo di eseguire il Benedictus prima della 
consacrazione. Si doveva perciò cantarlo dopo, - il senso del resto non 
faceva difetto - e la prassi romana insensibilmente ottenne forza di legge, 
convalidata poi dal Cerimoniale dei Vescovi. La rubrica tuttavia del 
Graduale Vaticano (n. VII) suppone sempre vigente l'uso antico".
J. Jungmann, Missarum sollemnia, vol. II (1954), p. 106: "Mentre nel Missale 
Romanum il Sanctus e il Benedictus figurano ancora come un unico canto, e 
come tali vengono trattati anche nelle composizioni gregoriane, il 
Caeremoniale episcoporum pubblicato nel 1600 dispone già che il Benedictus 
venga cantato solo elevato sacramento, regola questa divenuta generale in 
tempi recenti (1921)".

 neutrale.
Non è il tuo caso...