Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Dopo nove secoli, le crociate alla ribalta (dal quotidiano)

GERUSALEMME, CROCIATA CONTINUA
Si riscrive la storia: i cristiani non sono più eroi - Dopo 900 anni
la conquista divide ancora gli animi e si riaprono le polemiche
Fiamma Nirenstein, "La Stampa" del 15 Luglio
Gerusalemme è un sasso bianco che molte guerre di religioni hanno dipinto di
sangue. Ma fra le sue più atroci memorie, inclusa perfino quella della
distruzione del Secondo Tempio nel 70 d.C., resta lo spaventoso giorno in
cui i Crociati di Goffredo di Buglione presero Gerusalemme: avvenne
esattamente 900 anni fa, un torrido 15 luglio 1099. Le cronache narrano di
fontane di sangue, di teste musulmane ed ebraiche che volavano da tutte le
parti, spiccate dai busti; ma la memoria più celebre è quella, rimasta per
iscritto, della passeggiata dei cavalli dei Crociati sul Monte del Tempio
che trottavano nel sangue fino alle ginocchia». Da quel giorno i Crociati
governarono per 88 anni senza sosta, ma il loro dominio può essere
complessivamente calcolato a due secoli. Un periodo lungo e breve nello
stesso tempo, secondo il lungo passo della Terra Santa.
«Ma no, solo brevissimo, un batter di ciglia in questa zona» afferma lo
storico Meron Benvenisti. «Ricchissimo, invece, e lungo quanto basta. I
Crociati hanno lasciato segni sempiterni, hanno impiantato ovunque villaggi
agricoli, castelli nobiliari, fortezze; ci sono più di duecento insediamenti
solamente Franchi nell’Oriente del paese. Hanno costruito quaranta
chiese dentro Gerusalemme, ridisegnate e rifatte gran parte delle
strade delle mura; riedificato tutto il Santo Sepolcro, ed altro
ancora...» ribatte Ronnie Ellenblum che ha appena scritto un libro
sugli insediamenti dei Franchi.
Nessuno dei due parla con distacco accademico. Ognuno ha delle sue forti
ragioni. Chiunque parli delle crociate, non importa se da uno scranno
accademico, disegna la sua scelta storiografica con accanimento fuori del
comune. Centinaia di storici sia israeliani che provenienti da tutto il
mondo sono a Gerusalemme per ben quattro convegni quasi in contemporanea,
una grande cerimonia alla Cittadella di David, un’importante mostra sui
«Cavalieri in Terra Santa» che si apre al Museo d’Israele. Ognuno ha il suo
accanito punto di vista. Benvenisti, per esempio, insiste sulla scarsa
importanza delle crociate per affermare che Israele le ha esaltate
oltre misura, anche promuovendo dei semplici sassi a grande
dignità archeologica, per mettere in sott’ordine l’antica presenza
musulmana in Terra Santa. Ma, gli risponde un altro famoso storico,
Adrian Boaz: «Anzi, il passato crociato è stato completamente ignorato, non
ce n’è traccia nei musei israeliani».
La maggiore revisione storiografica è certo quella per cui si è solo di
recente riletta l’antica mitologia eroica che vedeva tutti i Crociati come
difensori della fede, grandi avventurieri senza macchia e senza paura.
Divenuta popolare, questa revisione ha generato fenomeni come quello della
processione che sta arrivando in queste ore a Gerusalemme per chiedere da
parte della cristianità «scusa» ai musulmani e agli ebrei. Ma la polemica
maggiore nasce ovviamente nell’ambito del conflitto arabo-israeliano. In
buona sostanza il Saladino, il grande guerriero che cacciò i Crociati nel
1187, è divenuto per gli arabi un eroe mitico anticoloniale: esso, ha
ispirato per esempio la battaglia egiziana contro il colonialismo
britannico, e in generale ha alimentato la speranza di veder sparire dalla
zona quelli che per loro sono i nuovo Crociati, ovvero gli ebrei. C’è un
libro distribuito in tutto il mondo arabo ma pubblicato in Siria dal titolo:
«I nuovi Crociati in Palestina». Recita così: «Se la Storia si ripete non
dobbiamo temere, avendo espulso l’intero Occidente nei tempi antichi, gli
arabi infatti non avranno difficoltà a espellere questo assortimento di
stranieri oggi». Questo punto di vista è ripreso, naturalmente, anche dai
nuovi storici israeliani: Ilan Pappe, uno degli esponenti di spicco che vede
in generale l’insediamento ebraico come una vicenda che si è compiuta più
che altro ai danni del popolo arabo, dice che il sionismo è stato né più né
meno che «una crociata silenziosa».
«Niente di più falso» gli risponde Dan Bahat, professore di archeologia all’
università di Gerusalemme e allievo preferito del capostipite degli studi
crociati, Yehshua Prawer, cui Gerusalemme dedica una strada in questi
giorni. «Può sembrare solo a un osservatore molto superficiale che la
convinzione dei Crociati di essere la vera Israele, i veri ebrei, e quindi l
’idea di “tornare” alla terra di Gesù somigli al sionismo degli ebrei. La
verità è che la storia dei Crociati, come disse Prawer, è “la storia d’
Europa al di là dal mare”. Essi in realtà rimasero sempre ancorati alla
madre patria. Per tutti la casa madre era tutto. Inoltre gli ebrei sono
venuti qui senza distinzione di classe sociale e hanno messo in piedi una
società che è la loro unica patria, senza possibilità di ritorno. I Crociati
seguitavano a considerare l’Italia, l’Inghilterra, la Francia, il loro
paese, e spesso ci tornavano. E poi, i Crociati hanno inondato
questa terra di sangue. Noi no».
L’unica parte dei Crociati che non è mai tornata a casa, fu quella che come
ha scritto Paolo Mieli sulla "Stampa" parlando del francescano Fidenzio da
Padova seppe conquistare il paese utilizzando «le vie dell’umiltà ed altre
virtù caritative» per raggiungere il traguardo del potere. Ancora oggi vari
ordini che scelsero questa strada, fra cui per primi appunto i francescani,
possiedono in Terra Santa grande influenza, grande autorità e immensi beni.
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

Fiamma Nirenstein, "La Stampa" del 15 Luglio
Anche su questo tema ci sono degli aggiornamenti. Vo, come mio solito,
a trascrivere. Buona lettura a tutti!
--- --- --- --- --- --- --- ---
I GESUITI: «LE CROCIATE, UNA STORIA DA RIVALUTARE»
Nel nono centenario della conquista di Gerusalemme, la «Civiltà Cattolica»
si dissocia dai «mea culpa» della Chiesa: «Quante interpretazioni
superficiali» - Messori: «Finalmente» - Cardini: «Dal '700 troppi equivoci»
Matteo Collura, "Corriere della Sera" del 16 Luglio
In coincidenza con il nono centenario della conquista cristiana di
Gerusalemme, avvenuta nel 1099, con la vittoriosa conclusione della prima
spedizione in Terrasanta condotta da Goffredo di Buglione (il «difensore del
Santo Sepolcro»), La "Civiltà Cattolica", rivista dei gesuiti, rivaluta le
Crociate. Questa non sarebbe una notizia, se la Chiesa Cattolica negli
ultimi tempi non avesse mostrato segni di «pentimento» nei confronti degli
attacchi medievali contro i musulmani, nel corso di quella che è stata
definita la «cristianizzazione armata». Il "mea culpa" sulle crociate non è
una posizione isolata della Chiesa, ma fa parte di una linea che nel suo
percorso tocca eretici come Savonarola e Giordano Bruno, le vittime
dell'Inquisizione e gli ebrei. Ecco perché l'attuale pensiero della
Compagnia di Gesù sulle spedizioni in Terrasanta suona
come una inversione di tendenza.
«Ben lungi dall'essere state inutili o nefaste, le Crociate contribuirono
a creare situazioni storiche positive, che sfociarono in processi
internazionali tuttora aperti e di vitale importanza», si legge su
"Civiltà Cattolica", la quale critica le valutazioni «troppo superficiali
sull'evento storico» e invita gli studiosi ad accostarvisi liberi
dai condizionamenti ideologici.
È il gesuita Carmelo Capizzi, docente di storia medievale alla Pontificia
Università Gregoriana a «riscattare» le Crociate da quella che egli
considera una storiografia d'impronta laicistica e perciò fortemente
condizionata. Ci furono degli errori, ammette Capizzi, ma essi non
giustificano la condanna delle Crociate, che, a suo parere, sono da
considerare un fattore di progresso sociale e culturale. «Sbagliano»,
conclude Capizzi, «coloro i quali attribuiscono alla Crociata finalità
che essa non si propose mai, come ad esempio quella
di propagandare la fede a mano armata».
«Era ora», commenta sarcastico lo scrittore cattolico Vittorio Messori. E
spiega: «Siamo al paradosso. Ormai tutta la Chiesa è in ginocchio a chiedere
perdono perché esiste ancora, promettendo di essere più buona. Dal Papa al
vice parroco sono lì a battere il vestra culpa sul petto di coloro che non
possono più difendersi». Messori è esplicito: «Siamo indignati e
scandalizzati per le Crociate, mentre si dimentica che a Gerusalemme quando
vi arrivarono i musulmani vi abbatterono tutte le chiese della cristianità,
così come fecero nel Nord Africa, in Turchia, nella parte di Spagna che
occuparono per ottocento anni. Ora perfino i gesuiti si sono accorti che a
chiedere scusa non devono essere i cristiani, ma altri, quelli che dove sono
arrivati hanno distrutto la cristianità». Per lo storico Franco Cardini gli
equivoci su questo problema nascono da una visione riduttiva della storia:
«Si enuclea il fatto militare (la Crociata) da un contesto profondamente
denso e positivo». Per meglio valutare la questione, aggiunge Cardini,
«bisognerebbe reinserirla nel suo contesto storico e allora molte polemiche
non avrebbero più ragione d'essere».
«D'altra parte», spiega lo storico medievalista, «la parola Crociata è
un'espressione moderna che, sistematicamente, si usa soltanto dal XVIII
secolo. Fino ad allora c'erano termini che definivano il "crociato", ma non
esisteva la parola astratta. Questo significa che parlando di Crociate dal
1700 a oggi si è fatta tutta una serie di generalizzazioni ingannatorie».
--- --- --- --- --- --- --- ---
«I SOLDATI DEL PAPA? FURONO SOLO TURISTI»
in Israele l'intellettuale Meron Benvenisti ridimensiona l'importanza
delle truppe di Goffredo di Buglione
Lorenzo Cremonesi, "Corriere della Sera" del 16 Luglio
GERUSALEMME - Meron Benvenisti la chiama «la strumentalizzazione
paradossale delle Crociate». E la riassume così: «Gli arabi portano ad
esempio la caducità dell'invasione cristiana per dire che l'impresa sionista
farà la stessa fine. Gli israeliani, al contrario, esaltano gli 88 anni
della presenza crociata a Gerusalemme e quasi 200 nella regione per
dimostrare che questa è stata una terra di continue invasioni e
relativizzare così i 1400 anni di dominio musulmano».
È l'ennesima provocazione di questo intellettuale che fu vicesindaco di
Gerusalemme nei primi anni Settanta, ma è conosciuto soprattutto per i suoi
libri di denuncia delle ingiustizie ai danni della popolazione araba e
contro l'occupazione israeliana di Cisgiordania e Gaza. Ma è anche un
esperto del periodo crociato e ne ha scritto sul quotidiano "Ha'arez"
denunciando lo «stravolgimento dei fatti avvenuti 900 anni fa». Vuol dire
che i crociati furono molto meno importanti per la storia del Medio Oriente
di quanto venga presentato oggi?
«Mi limito a sottolineare l'uso e l'abuso, magari non intenzionale, che una
parte dei nostri storici fa delle Crociate. La loro è spesso una lettura
funzionale al progetto sionista. Mirano cioè a dimostrare che questa terra
dalla distruzione del Secondo Tempio nel 70 dopo Cristo al Mandato
britannico è stata costantemente invasa da popolazioni straniere. In questo
modo gli ebrei appaiono come i legittimi proprietari della regione che,
scacciati dai vari invasori per 2.000 anni, adesso tornano a casa».
Aggiunge Benvenisti: «Si tende anche a dimenticare che decine di palazzi e
castelli indicati da noi come "crociati" esistevano già, oppure vennero in
seguito ampliati dai musulmani. Anche nel periodo d'oro dei regni crociati i
loro abitanti cristiani non furono mai più di 120.000 e oltre 400.000 i
musulmani. Così larga parte della città di Cesarea e del celebre castello di
Belvoir sono indicati dalle nostre guide turistiche come tipicamente
crociati: in realtà esistevano sul posto monumentali strutture del primo
periodo musulmano, ma gli archeologi le distrussero perchè non disturbassero
la loro lettura storica».
Anche da parte araba c'è una strumentalizzazione per sottolineare la
caducità della presenza ebraica in Palestina. «Sì, è una lettura popolare
del passato, ma nessun vero storico le dà credito. Non ha senso paragonare
Israele al regno crociato: i crociati qui rimasero sempre dei turisti, una
presenza temporanea incapace davvero di assimilarsi nella regione. Nulla
a che vedere con Israele».
--- --- --- --- --- --- --- ---
MA LA LIBERAZIONE DEL SEPOLCRO DI GESU'
PROVOCO' TROPPI LUTTI E DISTRUSSE UNA CULTURA
Elémire Zolla, "Corriere della Sera" del 16 Luglio
Fra Roma e Bisanzio s'ingaggia una battaglia costante, che colorerà di
sangue l'Europa nei secoli, a partire dai primi dissapori: i Pontefici
strappano a uno a uno i caratteri politici specifici dell'Impero romano,
anche i più maledetti dai cristiani. Bisanzio resterà nello scontro secolare
sempre sconfitta e ingannata. Smarrirà via via le sue province e quando le
sarà sottratto il dominio politico, ben presto la Chiesa romana imporrà la
sua liturgia, strappando il cuore alla Messa bizantina: il suo aspetto
segreto ed esoterico, dove si celebra un richiamo alla formazione
del cosmo dietro l'iconostasi.
La storia della Calabria fu uno strappo crudele delle liturgie bizantine,
fino alla loro pressoché totale scomparsa, perfino fra gli Albanesi venuti
profughi dopo la conquista turca. Il culmine si celebrerà quando i Franchi
conquisteranno Bisanzio stessa nel secolo decimo quarto, occupando Santa
Sofia e oltraggiandola. Furti spaventosi spoglieranno la grande capitale.
Venezia si ornerà di statue bizantine.
Gerusalemme aveva subito la conquista turca nel 1073 e la popolazione restò
esterrefatta dinanzi alla loro mitezza esemplare: riedificarono la chiesa
sul luogo natale di Maria. Venne allora a Gerusalemme il sommo teologo
al-Ghazzàlì, convertito al sufismo, e vi scrisse la «Vivificazione delle
scienze religiose». Accanto a lui visitò Gerusalemme al-Arabi e vi si
trattenne per tre anni, partecipando con entusiasmo ai dialoghi che vi si
accendevano fra islamici, cristiani ed ebrei. Quando scoppiarono scontri
violenti nel 1077, egli annotò che «nella moschea di Al Aqsa nessuna
discussione si interruppe».
Ma nel giugno 1099 l'esercito di Goffredo di Buglione circondava con cieco
furore ed esultanza le mura di Gerusalemme. Anche in questa novità era lo
scontro fra Roma e Bisanzio che si esprimeva. L'imperatore di Bisanzio
Alessio I Comneno calcolava che con una campagna adeguata avrebbe potuto
strappare Gerusalemme ai Turchi. Commise l'errore di ricorrere al Pontefice
romano Urbano II all'inizio del 1095 per ottenere dei mercenari normanni. Ma
Urbano II, invece, al concilio di Clermont esortò clero, poverelli
e cavalieri a marciare su Gerusalemme e a liberare il sepolcro
di Gesù. La folla gridò «Dio lo vuole!», innamorandosi di colpo
dell'idea. Nacquero le Crociate.
Racconta con arte questa svolta fondamentale Karen Armstrong in
«Gerusalemme. Storia di una città tra ebraismo, cristianesimo e islam». Una
torma di predicatori accese gli animi percorrendo l'Europa intera suscitando
la mobilitazione improvvisa di cinque eserciti, quasi sessantamila uomini.
Giunsero in parte a Bisanzio, dove la principessa Anna Comnena annotava
sgomenta come tutta l'Europa, dall'Adriatico alle Colonne d'Ercole,
irrompesse così in Asia. L'imperatore restò sgomento ancor più di lei: aveva
chiesto alcuni mercenari normanni e la Chiesa gli rovesciava addosso uno
stuolo incalcolabile di uomini. In autunno un esercito ancor più numeroso
s'era radunato, accompagnato da una quantità di sacerdoti.
Il sepolcro di Gesù aveva acceso l'entusiasmo delle centinaia di migliaia di
crociati. Molti di loro, percorrendo la Germania, avevano sterminato le
comunità ebraiche a Spira, Worms e Magonza. Era la prima volta che tale
eccidio diventava una «necessità» sentimentale: il sangue ebreo accendeva di
entusiasmo le folle di cristiani erranti. Ma, quando l'esercito maggiore
giunse a Bisanzio, si offrì di combattere per l'Impero d'Oriente. Attraversò
l'Anatolia, sconfisse i piccoli eserciti islamici che incontrò a Nicea e a
Dorileo. Strinse d'assedio Antiochia nell'inverno 1097-8 e vi subì la
perdita d'un settimo dei membri; metà, inoltre, disertò. Alla fine però
Antiochia fu conquistata e data in feudo al normanno Boemondo d'Altavilla.
I Turchi a Gerusalemme provvidero alla difesa, e ben poco avrebbero potuto
fare i crociati se le navi genovesi attraccate a Giaffa non avessero
travolto le difese islamiche e permesso a Goffredo di Buglione l'occupazione
della città il 15 luglio 1099. La furia dei cristiani fu raccapricciante:
ammazzarono tutti gli islamici, uomini e donne, e tutti gli ebrei. Scrisse
un crociato: «Nel tempio e nel portico di Salomone si cavalcava nel sangue
fino alle ginocchia e alle briglie. Senza dubbio fu una punizione giusta e
splendida che questo luogo fosse così ricolmo del sangue dei non credenti,
dopo aver sofferto così a lungo dei loro atti blasfemi». I Franchi erano il
nuovo popolo di Dio. Roberto il Monaco dichiarò che questo era stato
l'evento maggiore dopo la crocifissione: presto sarebbe arrivato
l'Anticristo e avrebbe suscitato la battaglia finale. Chi si spingeva in
quei primi tempi a Gerusalemme rimaneva soffocato dal fetore dei cadaveri. I
cavalieri elessero Goffredo di Buglione a difensore del sacerdote latino,
massima autorità. Doveva arrivare ben presto un emissario del Pontefice
romano, che avrebbe scacciato dalla chiesa del sepolcro i cristiani
ortodossi armeni, greci, georgiani, nestoriani, giacobiti. Incominciava
un'epoca nuova, la dominazione romana di Gerusalemme.
IL LIBRO: «Gerusalemme. Storia di una città tra ebraismo, cristianesimo
e islam», di Karen Armstrong, Mondadori, 456 pagine, 60.000 lire.
--- --- Fine della trascrizione --- ---
Andrea
salo...@mediacomm.it