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Titolo: cos'è il Magistero?

Domanda
prendo spunto dalla seguente frase di Bruti
____
3)Queste ipotesi teologiche (vedi rif. ai padri della Chiesa
Giovanni Damasceno, Gregorio di Nissa e
Giovanni  Crisostomo) non sono mai state recepite dal magistero
della Chiesa Cattolica,...
______
La Chiesa è sempre stata maestra (magistero significa
insegnamento), ma allora se non è un magistero l'insegnamento dei
padri della Chiesa (da notare che prima dell'anno 1000 non c'è
distinzione tra chiesa ortodossa e chiesa cattolica), cos'è e
cosa si definisce per "Magistero della Chiesa Cattolica"?
potete chiarirmi questo?
grazie
Sebastiano


Potresti farti una piccola ricerca da solo partendo dall'Indice tematico del
Catechismo della Chiesa Cattolica, Magistero: 11, 67, 83ss, 598, 688, 884ss,
1008, 1554, 2032ss, 2352, 2366, 2663.
Saluti
Angelo70.

 cosa si definisce per "Magistero della Chiesa Cattolica"?
Ciao Seb!
Secondo le mie migliori tradizioni, scopiazzo.  ;-)))
Questa volta, saccheggio il «Dizionario di termini religiosi e affini»
presente su Totus Tuus.
Vi si dà una definizione di «Magistero» molto chiara, legata ai successori
degli apostoli (il Papa ed i Vescovi).   Mi pare se ne evinca che gli
scritti dei Padri, qualora non recepiti nell´insegnamento autorevole del
Papa e dei Vescovi, non costituiscano magistero.
--- Inizio trascrizione ---
Magistero.
Insegnare è il primo compito dei discepoli di Gesù, che ordinò agli
apostoli: " Andate e insegnate... " (cf Mc 16,15; Mt 28,19). Di fatto, ogni
cristiano deve annunciare la buona novella. Ma dato che l'insegnamento
individuale è esposto a soggettivismi che deformano la verità, sono i
successori degli apostoli - il papa e i vescovi - a detenere radicalmente il
magistero. A questo insegnamento autorevole si dà normalmente il nome di
magistero. Il Magistero non è una fonte di rivelazione aggiunta alla
*Scrittura o alla *Tradizione, ma è l'interpretazione del loro senso
autentico.
Si distingue il Magistero ordinario, che viene esercitato nella vita normale
e ordinaria della Chiesa, dal Magistero straordinario, che è esercitato in
circostanze particolarmente rilevanti, come un concilio o una *definizione
dogmatica.
Documenti del Magistero sono gli scritti nei quali sono contenuti gli
insegnamenti dei papi e dei vescovi.
--- Fine trascrizione ---
http://www.totustuus.biz/Magistero/trln.html#b16
Buon pom
Laura

 degli apostoli (il Papa ed i Vescovi).   CUT.........
Ciao Laura,
Posso aggiungere  che non sarebbe una spesa inutile per i cattolici
acquistare "l'Enchiridion delle professioni di fede, delle definizioni e
dichiarazioni su questioni di fede e morale" compliato da Heinrich
Denzinger?
Per chi non lo sapesse, ci sono , dopo un'interessante introduzione, tutti i
documenti del Magistero della Chiesa dal 92 - 101 d.C., Clemente I Romano,
alla "Christifideles laici" di Papa Giovanni Paolo II.
Il mio è l'edizione bilingue (latino-italiano) a cura di Peter Huenermann,
Edizioni Dehoniane Bologna (EDB), 1996 e costava vecchie lire 155.000. Lo
sò, è tanto (le RAM, dichi fissi, hardware e canoni ADSL costano di più) ma
sono tanti anche il piacere di "viaggiare" nella storia e nei documenti da
prima del 92 d.C. sino ai giorni nostri, l'insegnamento che se ne ricava e
la conoscenza dei diversi (tutti) i Concilii e documenti. Diversi scritti,
diversi Concilii, diversi Papi ma un solo corpus: il Magistero della Chiesa.
Lo si può anche consultare se si ha accesso alle bibloteche di alcuni Ordini
Religiosi. Es. a Roma la biblioteca della Chiesa di s. Agostino, in p.zza
Sant'Agostino; ho avuto il permesso, previa telefonata, di avere accesso
alle biblioteche dei Benedettini della Basilica di S. Paolo fuori le mura e
dei Padri Trappisti  all' EUR. Queste due ultime sono poco accessibili, a
meno di essere conosciuti o presentati.
Cari saluti
AntonioT


 1008, 1554, 2032ss, 2352, 2366, 2663.
III. Lo scopo e i destinatari di questo catechismo 
 11 Questo catechismo ha lo scopo di presentare una esposizione
organica e sintetica dei contenuti essenziali e fondamentali
della dottrina cattolica sia sulla fede che sulla morale, alla
luce del Concilio Vaticano II e dell'insieme della Tradizione
della Chiesa. Le sue fonti principali sono la Sacra Scrittura,
i *Santi Padri*, la Liturgia e il Magistero della Chiesa.
688 La Chiesa, comunione vivente nella fede degli Apostoli che
essa trasmette, č il luogo della nostra conoscenza dello Spirito
Santo:
 - nelle Scritture, che egli ha ispirato;
 - nella Tradizione di cui i *Padri della Chiesa* sono sono i
testimoni sempre attuali;
 - nel Magistero della Chiesa che egli assiste;
 - nella Liturgia sacramentale, attraverso le sue parole e i suoi
simboli, in cui lo Spirito Santo ci mette in comunione con
Cristo;
__________
San Gregorio di Nissa, S. Giovanni Damasceno, S.Giovanni
Crisostomo... il CCC attinge  a piene mani da loro.
Da quello che leggo mi pare di capire la divisione degli
insegnamenti dei Padri della Chiesa e Magistero della Chiesa non
č cosě netta.
_______________
Sebastiano

 [...]
IL MAGISTERO
PREMESSA:
Per Magistero si intende
l'insegnamento rivolto a tutta la Chiesa, fatto dal Papa e
dai Vescovi uniti con lui.
Nel Deposito della fede ( Sacra Scrittura e Sacra Tradizione orale) c'è
tutto ma non tutto è completamente esplicitato.
Il Deposito è una miniera immensa che contiene infinite ricchezze che devono
essere pazientemente estratte. A questo serve il Magistero attraverso cui
Gesù ci assiste. Come affrontare, altrimenti, problemi nuovi come, per
esempio, la clonazione, la fecondazione in vitro, l'eutanasia e tutto ciò di
cui la Rivelazione non parla in "esplicito"?
La Religione cattolica non è la religione del libro, la religione di una
parola scritta e muta.
Gesù è una persona viva che ci assiste continuamente attraverso la
Chiesa:- molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci
di portarne il peso.
  Quando verrà lo Spirito di verità, egli vi guiderà alla verità tutta
intera, perché non parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi
annunzierà le cose future - ( Gv 16,12-13 ).
  Il Magistero della Chiesa, assistito dallo Spirito, serve per guidare alla
verità tutta intera, cioè serve per approfondire il senso della Parola di
Dio, la cui profondità è insondabile e il cui tesoro è inesauribile.
  Dice Gesù: - (.) se un maestro della legge diventa discepolo del regno di
Dio, è come un capofamiglia che dal suo tesoro tira fuori cose vecchie e
cose nuove- ( Mt 13,52 ).
  Ripeto un concetto fondamentale:- (.) anche se la Rivelazione è compiuta,
non è però completamente esplicitata; toccherà alla fede cristiana coglierne
gradualmente tutta la portata nel corso dei secoli- ( Catechismo della
Chiesa Cattolica n.66 ).
PUNTO FONDAMENTALE:
Tutto ciò che nel magistero della Chiesa Cattolica non è dogma sarebbe solo
un'opinione non assistita dallo Spirito Santo?
1) Se Dio assistesse la Chiesa solo con il magistero straordinario
(definizioni ex Cathedra), essendo
pochissime le definizioni, la Chiesa sarebbe, per quanto riguarda la maggior
parte dei problemi di fede e di morale, praticamente rimasta senza
assistenza dello Spirito Santo dalla morte di Gesù fino ad oggi: basti
pensare a quasi tutta la dottrina sociale della Chiesa che è frutto del
magistero ordinario. Esiste forse un dogma ( cioè una definizione Ex
Cathedra ) che condanna lo sfruttamento degli operai o l'ingiusto
licenziamento?
Esiste una definizione ex cathedra che condanna l'aborto o la clonazione?
Esiste una definizione ex cathedra che condanna il nazismo e il comunismo?
Giovanni Paolo II spiega che il successore di Pietro - (.) nell'esercizio
ordinario del suo magistero agisce non come persona privata, ma come supremo
maestro della Chiesa Universale (.) -
( Giovanni Paolo II, La missione dottrinale del successore di Pietro,
udienza generale, la catechesi del Santo Padre, L'osservatore Romano, i2
marzo 1993, p.8, n.4, Supplemento settimanale n.10 ).
   Giovanni Paolo II spiega che il Magistero della Chiesa serve la parola
divina - (.) con uno speciale carisma veritatis certum, che comprende il
carisma dell'infallibilità presente non soltanto nelle solenni definizioni
del Romano Pontefice e dei Concilii Ecumenici, ma anche nel magistero
ordinario universale ( Lumen Gentium, 25 ) che può veramente essere
considerato la espressione abituale dell'infallibilità della Chiesa-
( Giovanni Paolo II, Il magistero universale ordinario può essere
autenticamente considerato come l'espressione usuale della infallibilità
della Chiesa, udienza ai Vescovi USA, L'Osservatore Romano, 10 novembre
1988, p.7, n. 4, edizione settimanale n.45 ).
  Dunque, possiamo dire che il Magistero della Chiesa Cattolica consiste in
una espressione ordinaria o abituale dell'infallibilità e in una espressione
straordinaria dell'infallibilità.
2)Il magistero ordinario è una riflessione che serve per raggiungere un'
intelligenza più profonda della fede. Il magistero straordinario, invece, si
ha
quando il Papa, o i Vescovi sotto l'autorità del Papa, definiscono una
verità riguardante la fede o la morale.
  Il magistero ordinario non consiste in definizioni ma in riflessioni e
discorsi e ogni discorso articolato ha bisogno di essere interpretato. La
Chiesa insegna che le riflessioni del magistero ordinario devono essere
interpretate in continuità con le verità già possedute perché hanno bisogno
della loro approvazione: quando il fedele legge e interpreta i nuovi
approfondimenti della parola di Dio in continuità con gli insegnamenti già
posseduti deve aderire ad essi con la volontà e l'intelligenza ( Lumen
Gentium 25 ) perché l'assistenza dello Spirito Santo si manifesta nella
continuità, nella fedele permanenza della Chiesa nella verità ricevuta.
  Dove non c'è continuità non esiste l'assistenza dello Spirito Santo:
tutto ciò che di nuovo viene compreso non può essere mai in contrasto con l'
antico ma deve essere in assoluta continuità con esso e, anzi, deve servire
per approfondire e sviluppare il senso delle Parole divine già dette.
  Quando si leggono i testi del magistero ordinario, inoltre, bisogna sempre
ricercare, nella interpretazione, la concordanza dei contenuti anche nella
apparente discordanza della forma ed è necessario badare alla differenza tra
la formula teologica, cioè il linguaggio usato ed il contenuto che si è
voluto esprimere: la forma espositiva presenta sempre delle carenze e delle
ambiguità perché è soggetta a continuo perfezionamento e solo nelle
definizioni si ha il momento di massima concentrazione anche di tipo
formale.
( cfr Giovanni Paolo II, L'assistenza divina nel magistero del successore di
Pietro, udienza generale, la catechesi del Santo Padre, L'Osservatore
Romano, 19 marzo 1993, p.8, supplemento settimanale n.11 ).
3) Nel deposito della fede sono nascosti tutti i tesori della sapienza e
della scienza ma di questi tesori non è possibile avere una comprensione
immediata e totale.
  La comprensione soggettiva della Rivelazione è faticosa e si realizza
attraverso un cammino fatto di parziali conquiste: flashes di luce che
illuminano parti di un enorme giacimento.
  Le realtà della fede che vengono conosciute non sono esaustive perché al
di sopra e al di sotto di un aspetto del deposito della fede che vediamo,
esistono altri aspetti che ancora non vediamo.
 L'intelligenza tanto delle realtà quanto delle parole del deposito della
fede può progredire nella vita della Chiesa con la riflessione e lo studio
dei credenti, sempre lungo gli orizzonti della fede indicati dal magistero,
orizzonti in cui il credente deve inserire il lavoro della ragione: - le
parole divine crescono insieme a chi le legge -
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.94 ).
    Il magistero ordinario è sempre una riflessione, assistita da Dio, che
serve per
raggiungere un'intelligenza più profonda della fede e ogni riflessione ha
bisogno di una interpretazione corretta e, per poter dare una
interpretazione corretta, le ulteriori spiegazioni del magistero ordinario
devono essere confrontate con gli insegnamenti già posseduti dalla Chiesa.
Ripetiamo un concetto fondamentale: i nuovi approfondimenti della Parola di
Dio devono essere letti sempre in continuità con gli insegnamenti già
posseduti perché devono servire non per contraddirli ma per dare luogo ad
una crescente comprensione. Fanno parte del magistero ordinario, per
esempio, il catechismo di Trento, il catechismo di San Pio X, il Catechismo
della Chiesa Cattolica pubblicato per ordine di Giovanni Paolo II , tutte le
encicliche dei Papi e anche tutto il Concilio Vaticano II (che non è
dogmatico ma pastorale)
4)Nella Chiesa esiste il deposito della verità: questo deposito è costituito
dalla verità rivelata sostanziale ma la Rivelazione non è offerta già
esplicitata e richiede uno sviluppo di conoscenze che non esime dalla
ricerche e dalle fatiche umane.
  Dice Giovanni Paolo II:- La verità rivelata (.) è stata affidata alla
Chiesa una volta per tutte. Essa ha raggiunto il suo compimento in Cristo.
Da qui il profondo significato dell'espressione Paolina " deposito " della
fede ( cfr 1 Tm 6,20 ). Allo stesso tempo tale deposito merita un'ulteriore
spiegazione e una crescente comprensione fintantoché la Chiesa sarà presente
sulla terra-
( Giovanni Paolo II, Il magistero ordinario può essere autenticamente
considerato come l'espressione usuale della infallibilità della Chiesa, op.
cit. ).
  L'annuncio della fede, dice il Cardinale Joseph Ratzinger, è " (.)
certamente - conservatore - nel senso che custodisce e conserva le -
radici - dell'uomo. Proprio in questo, però, tale annuncio è al tempo stesso
creativo perché così offre all'uomo la possibilità di crescere e di
progredire, possibilità che non può darsi senza l'indicazione di una
direzione in cui muoversi"
  ( Joseph Ratzinger, Collaboratori della verità, San Paolo, Torino 1994,
traduzione di Annarita Torti pp.270-271 ).
  Dunque non è possibile progredire senza conservare l'indicazione della
strada verso cui si deve progredire.
 Il progresso, nella Chiesa, non riguarda il deposito dove è custodita la
verità sostanziale rivelata ma riguarda la comprensione soggettiva della
verità contenuta nel deposito: la Chiesa estrae dal suo infinito tesoro
nuovi elementi in costante armonia con quelli già posseduti.
  Alla luce di queste considerazioni, giustamente scrive il pensatore
cattolico Gomez Davila che, nella Chiesa cattolica, " per rinnovare non è
necessario contraddire, basta approfondire."
5)Il magistero straordinario, a differenza del magistero ordinario, consiste
in una definizione e, pertanto, è infallibile di per sé, cioè esclude da sé
ogni dubbio, non ha bisogno di essere confrontato con le verità già
possedute dalla Chiesa per essere correttamente interpretato, ma esso non
serve tanto per riflettere quanto per evitare, in casi straordinari, errori
gravi riguardanti la fede o la morale: il magistero si comporta come il
capitano di una nave, ordinariamente il capitano conduce la nave sul mare,
percorre una rotta e solo in casi speciali segnala un pericolo, solo in casi
straordinari dà l'allarme o corregge un errore dell'equipaggio.
  - Sarebbe un concetto riduttivo e anzi erroneo quello di un magistero
papale consistente solo nella condanna degli errori contro la fede -
( Giovanni Paolo II, La missione dottrinale del successore di Pietro,
udienza generale, la catechesi del Santo Padre, L'osservatore Romano, i2
marzo 1993, p.8, n.4, Supplemento settimanale n.10 ).
6) il magistero ordinario non consiste in una "definizione" , tipica del
magistero straordinario ( ex Cathedra).
Il Magistero ordinario è una riflessione e la Chiesa insegna che esso DEVE
essere interpretato in CONTINUITA' con tutti gli insegnamenti precedenti,
con la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione orale.
Solo nella interpretazione di CONTINUITA', dice la Chiesa, esiste
l'infallibilità del magistero ordinario.
A questa CONTINUITA'si deve OSSEQUIO DELLA VOLONTA' E DELL'INTELLIGENZA
( LUMEN GENTIUM 25 )
( Bruto Maria Bruti )
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