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Titolo: De indice librorum prohibitorum

L'ho postato su it.cultura.storia
Chissà che non interessi a qualcuno anche qua (disse Quo a zio Paperino).
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Dunque, la faccenda dell'indice.
Secondo me sono necessarie due premesse.
La prima: un conto è l'index librorum prohibtitorum e un conto è la censura.
La censura è sempre esistita in ogni stato che si basa su dei principi e,
ovviamente, non desidera che tali principi vengano minati. Non è una
prerogativa dell'ancien règime: basti pensare allo strenuo tentativo di
impedire la diffusione e la vendita del recente libro della Fallaci che in
Francia un gruppo di  intellettuali socialdemocratici sta portando avanti in
tutti i modi, sia dal punto di vista mediatico che legale.
Posso concordare sul fatto che la censura indica la debolezza, piuttosto che
la forza di uno stato: l'Austria strinse le maglie della censura in
occasione dei moti. So di roghi di libri a Firenze, nel 1559 - 1560, ma sono
questioni di politica interna che riguardavano i Medici. Anche la Francia
Giacobina utilizzò la censura con i suoi commissari politici; a questo
proposito ricordo un'opera che fa parte del filone pamphlettistico
illuminista che preparò il terreno alla RF, "Il vero sistema" di Dechamps,
un monaco convertitosi ai lumi. In questo libro Dechamps anticipa Bradbury e
auspica che vengano in futuro bruciati tutti i libri, il suo per ultimo.
Doveroso ricordare i roghi di libri ebrei durante il nazismo, mentre pare
che non ci siano stati di simili roghi in Italia durante il fascismo. La
censura riguardò anche lo Stato pontificio, ma fu una questione
esclusivamente politica, non religiosa; ne fece le spese, ad esempio, il
cattolicissimo conte Monaldo Leopardi, che fu constretto a chiudere la sua
Voce della ragione non certo per motivi religiosi.
Non nego che sia esistita la censura religiosa; semplicemente non è faccenda
cattolica. E' famoso l'episodio di quel tal condottiero musulmano che ordinò
di distruggere la biblioteca di Alessandria perchè "se ci sono libri che
affermano verità contrarie al corano devono essere distrutti, se affermano
cose che sono affermate nel corano sono inutili". Ho detto che non è una
faccenda cattolica, non cristiana. Infatti roghi di libri li organizzarono
Calvino e i suoi ugonotti in Svizzera, Jan Huss in Boemia e Bockelson, re
degli anabattisti, a Munster.
L'index, è bene dirlo, non c'entra con la censura.
Seconda premessa: è dovere della Chiesa istruire ed ammaestrare i fedeli.
Non a caso il catechismo di S. Pio X divideva la Chiesa in Chiesa docente e
Chiesa discente. Si capisce, quindi, che l'indice sia una cosa necessaria
all'interno della Chiesa: per la Chiesa docente è semplicemente un dovere
indicare (da index) quali libri possono aiutare la crescita spirituale dei
fedeli; per la Chiesa discente è ovvio rivolgersi alal prima perchè le
indichi (ancora) quali libri possono pregiudicare la formazione di uan retta
coscienza. Questo è lo scopo, ad esempio, delle commissioni diocesane che
indicano alle sale di proiezione cinematografica quali film è bene
proiettare e quali no. Ma vedo che non è un'abitudine solo cattolica: ogni
rivista e giornale ha la sua bella rubrica di recensioni libresche o
cinematografiche che indicano quali libri e film appartengono all'ortodossia
liberale, radicale, verde, comunista eccetera.
L'index va analizzato tenendopresente questo discorso.
Veniamo ora ad argumentum.
Poichè la Chiesa ha il dovere di mettere in risalto gli errori, essa ha
sempre tenuto in considerazione il "nutrimento letterario" dei suoi fedeli.
Dell'inizio del IV secolo, con varie aggiunte postume, è il Decretum
Gelasianum, ossia la Lettera Decretale circa libri da approvare o non
approvare. Si tratta di una lista di libri che non contenevano oppure no
affermazioni contrarie all'ortodossia cattolica, e che per questo motivo
potevano essere o meno consigliati per una direzione spirituale. Il concilio
di Nicea proibì il libro "Thalia" di Ario; papa Anastasio condannò le opere
di Origene; San Leone Magno condannò gli scritti dei manichei. I primi
"indici" apparvero nei paesi nei quali si stava diffondendo l'eresia
protestante, ed avevano lo scopo di chiarire i fedeli circa quali letture
erano riepttose delle verità cattoliche e quali, invece, erano libri
protestanti e protestantizzanti (Inghilterra, 1526; Paesi Bassi, 1541).
Durante i lavori del Concilio, Pio IV (nel breve Cum magnus iam del
14/01/1562) aveva ordinato una edizione verificata e definitiva di questi
"indici" che venivano compilati localmente, prendendo atto di una necessità
che le diocesi a contatto con la nuova eresia protestante esprimevano. 22
sinodali, dopo una discussione generale (30/01/1562) aggiornarono perciò
l'indice di Paolo IV (decreti del 17 e 26 febbraio 1562) un indice che
condivideva con quelli citati in precedenza la natura locale e provvisoria.
Il concilio finì, ma gli incaricati alla stesura dell'indice definitivo e
generale non avevano ancora finito il loro lavoro, quindi le regole per la
stesura dell'Indice tridentino non furono inserite negli atti conciliari. Fu
perciò pubblicato con la bolla Dominici gregis custodiae (il titolo la dice
lunga). La prima edizione del'Indice uscì a Roma nel 1564 ed ebbe
numerosissime riedizioni aggiornate prima della revisione da parte di Leone
XIII del 1900. L'ultima edizione è del 1929. Il compito di tenere aggiornato
l'Index fu affidato alla Congregazione dell'Indice dei libri proibiti.
In queste regole è chiarito, ad esempio, il tanto dibattuto argomento del
divieto alla lettura della Bibbia in lingua volgare. Si legge (regola IV):
"Poichè è manifesto per via di esperienza che, se si permette la sacra
Bibbia dovunque e senza discernimento in lingua volgare, a causa della
temerità degli uomini, ne consegue più un danno che un vantaggio, su questo
problem aspetta un giudizio del vescovo o dell'inquisitore se essi, su
consiglio del parroco o del confessore, la lettura della Bibbia tradotta in
lingua volgare da autori cattolici, possano concedere a coloro che, secondo
quanto essi sono in grado di capire, da una tale lettura possano ricevere
non un danno ma un accescimento della fede e della pietà".
Qualche breve commento. Innanzitutto occorre ricordare che la traduzione in
volgare (e la conseguente libera interpretazione) della Bibbia era un
cavallo dei protestanti, e la chiesa era in pieno terremoto dovuto a questo
scisma. Secondariamente è evidente la preoccupazione perchè i fedeli
ricevano "non un danno ma un accescimento della fede e della pietà", e
questo è lo scopo unico dell'indice e preoccupazione costantemente
ricorrente nelle regole. Infine come la proibizione non sia cieca ed
indiscriminata, ma da valutare caso per caso in base alla preparazione
dellettore e al consiglio del pastore.
Vediamo anche, è importante, le prescrizioni disciplinari:
"Per ultimo inoltre, si ordina a tutti i fedeli che nessuno abbia l'ardire
di leggere o di possedere qualche libro contro la prescrizione di queste
regole o la proibizione di questo indice. Perciò, se qualcuno avrà letto o
avrà posseduto dei libri degli eretici o degli scritti di un qualsiasi
autore, condannati o proibiti per eresia o per il sospetto di falsa
dottrina, incorrerà immediatamente in una sentenza di scomunica".
Tutto qua. Niente frustate, arresti, sequestri eccetera.
E uno dice: ma che buffonata è? Se uno è cattolico è chiaro che si attiene
all'Indice; se non è cattolico cosa glie ne frega della scomunica? Tanto la
comunione non la fa lo stesso...
Il problema è che l'indice riguarda una norma morale (e non politica) e come
tale va sanzionata. Ossia: tutti (chiunque, allora come oggi) quelli che in
piena avvertenza e deliberato consenso contravvengono una norma de fide ete
de more stabilita come tenenda da parte della Chiesa docente è
automaticamente scomunicato, cioè non può fare la comunione. Esattamente la
stessa cosa che mi succede se vado nei campi con la mia vicina, o rubo, o
bestemmio.
Problema: e se un intellettuale cattolico (poniamo, Piero, che abitasse
nello stato della Chiesa) avese avuto la necessità di leggere, per studio o
per formazione presonale, uno dei libri proibiti? Resta senza? Non conosce
l'errore? La Chiesa priva così i suoi polemisti dell'arma migliore, cioè la
conscenza dell'errore? Niente affatto.
I libri proibiti potevano benissimo essere pubblicati, letti, posseduti,
venduti o tradotti senza incorrere iin peccato mortale grazie ad uno
speciale permesso cheveniva concesso praticamente a chiunque avesse
l'accortezza di chiederlo (certo, se uno se ne fregava della scomunica se ne
fregava pure di chieder eil permesso, ma vabbeh). Un esempio semplicissimo e
che chiunque può verificare: nella sua splendida biblioteca, nella casa di
recanati, il già citato Leopardi conte Monaldo aveva, come tutti gli
intellettuali cattolici dell'epoca, persino quelli che, come lui, abitavano
nello stato della Chiesa, che fossero laici o religiosi, il suo bel settore
dei libri proibiti. Aveva semplicemente chiesto la licenza. Non solo: la
chiese e la ottenne anche per i suoi figli piccoli Giacomo e Carlo e, in
seguito, addirittura per la piccola (e femmina) Paolina. Si tratta della
sezione XXI della terza sala della famosa biblioteca.
L'indice era diviso in tre parti: una dedicata agli autori, una alle opere e
una agli anonimi. Pochi autori ottennero la condanna totalitaria (fidei et
morum offensiva): tra questi D'annunzio nel 1929. Ogni condanna era motivata
con l'esposizione dettagliata degli errori contenuti. I libri ritenuti
conformi ottenevano l'imprimatur ("si stampi"), quelli che contenevano parti
o affermazioni contrarie alla dottrina potevano ottenerlo semplicemente
modificando le parti non conformi (espurgazione). Questo procedimento,
doveroso perchè, ricordiamolo, l'Indice non aveva una funzione punitiva ma
pedagogica, rendeva la trafila lunghissima e farraginosa. Usciva un libro
che veniva segnalato alla congregazione? I membri si riunivano e
deliberavano in base ala segnalazione. Procedevano alla ricerca del volume
incriminato; lo leggevano diverse volte diverse persone; venivano cercate
anche le altre opere dello stesso autore, per evitare che il giudizio fosse
emesso su una valutazione superficiale e non sulla base di una seria e
approfondita riflessione sul pensiero dell'autore... insomma, tra la rava e
la fava passavano diversi anni. Qualche esempio? E' evidente che Dei delitti
e delle pene è un libro profondamente illuminista e contrario alla dottrina
cattolica, lo direbbe chiunque. Ma la congregazione, ugualmente, volle
verificare in maniera approfondita se fossero in esso contenuti degli errori
e quale tipo di errori. Risultato? Il libro uscì nel 1764, ebbe un clamoroso
successo di pubblico, fu letto e commentatao in tutti i circoli europei, fu
tradotto in diverse lingue, produsse contradditori, pamphlet, risposte e
commenti, ce n'era una copia praticamente in ogni casa. Finalmente, quando
il caso letterario si esaurì, usci la condanna dell'indica (1766)... Danno
per l'autore? Macchè, si moltiplicarono le edizioni!
"Lo stesso atto di leggere rischiò di diventare un'attività clandestina,
mentre chi scriveva dovette imparare ad  esprimersi in  maniera ambigua,
nascondendo i suoi veri pensieri", dice il libro di ManAlive? Macchè, il
Beccaria, anzi, continuò a girare per i circoli a diffondere pubblicamente
le sue idee e a fregarsene della scomunica! Per i libri di telesio,
contemporaneo al periodo della Riforma, ci vollero addirittura dieci anni
prima che fossero messi all'indice.
Non solo. La recente apertura agli studiosi degli Archivi Segreti Vaticani
ha rivelato che il fondo dell'Index è completo (a differenza di quello
dell'inquisizione) e vastissimo, e permette una accurata ricostruzione delle
vicende di questa istituzione.
Il meccanismo non era semplice: non si trattava, infatti, solamente della
stesura di questo Indice di libri.
I compiti della Congregazione erano soprattutto due: 1) valutare tutti i
libri di recente (e meno recente) pubblicazione e redigere di volta in volta
un Indice aggiornato dei libri proibiti e sorvegliarne l'applicazione; 2)
espurgare i libri dei quali era condizionatamente concessa la lettura,
censurando i passi considerati pericolosi e invitando l'autore a modificare
i passi censurati al fine di ottenere l'Imprimatur (si stampi). La
Congregazione era composta da un gruppo di cardinali, il cui numero variava
da 5 a 7, e da un gruppo di consultori, il cui numero, molto variabile,
poteva ascendere a molte decine.
E' emerso dai documenti come la congregazione fosse un'organizzazione
tutt'altro che monolitica, ma piuttosto una specie di micro-parlamento
caratterizzato da una notevole dose di anarchia. Importante poi è anche il
conflitto tra la congregazione dell'Indice e quella dell'Inquisizione:
l'Indice avrebbe voluto sottopore gli inquisitori al controllo vescovile
nell'attività di controllo della stampa, gli inquisitori, ovviamente, si
opposero. La questione fu risolta nel primo decennio del seicento a favore
dell'Inquisizione. Infine il progetto di articolare una rete di uffici
indipendenti dall'inquisizione per l'analisi dei testi non riuscì mai, a
causa della mancanza di uomini preparati allo scopo e delle resistenze dei
vicari episcopali incaricati di seguire i lavori dell'Indice nella diocesi.
Oltre a questo va considerata la riluttanza degli amministratori degli altri
stati (in riferimento allo stato della Chiesa), che avevano già un aloro
rete di censura politica e non vedevano di buon occhio che la chiesa ci
mettesse il becco.
Tutto questo portò a numerose differenze nel'applicazione delle regole, da
diocesi a diocesi e da zona a zona. Si affidò quindi l'indice alle
università, ma gli studiosi e gli studenti, anzichè valutare i libri, ci si
tuffarono e ci sguazzarono.
Ricordiamo anche le lettere di rimostranza che arrivavano all'Indice proprio
da parte dei letterati (ad esempio avvocati. I libri di diritto e quelli sui
duelli furono quelli più colpiti e che causarono più problemi alla
congregazione) che protestavano perchè i loro studi tecnici erano
intralciati dalle procedure per consultare i libri necessari ai loro studi.
Ebbene si, succedeva anche questo. Lo strumento espurgatorio (cioè la
censura di passi non ritenuti conformi alla dottrina) nacque male e finì
peggio.
Nel 1607, fu pubblicato l'indice espurgatorio di Guanzelli nel 1607. Fu
subito contestato e immediatamente ritirato, facendo così fallire la pratica
espurgatoria, "espurgata" sul nascere.
Pare che l'espurgazione abbia funzionato solamente per alcuni periodi con
alcune opere degli ebrei. Nel 1553 ci fu a Roma un rogo di libri ebraici, ma
la data antecedente all'uscita del'Indice permette di inquadrare l'episodio
nel contesto dei rapporti tra i papato e gli ebrei, e di escluderlo dalle
questioni riguardanti l'Index.
Ma anche qui si assiste al ridicolo delle ripetute richieste da parte della
comunità ebraica romana durante il pontificato di Sisto V affinché si
procedesse rapidamente all'espurgazione dei libri ebraici. Furono istituite
commissioni per la revisione e l'espurgazione dei libri ebraici (quindi
organismi paralleli alla Conmgregazione dell'Indice); preposti a questo
difficile compito erano spesso convertiti, che potevano vantare conoscenza
della cultura e della lingua ebraica. Un primo indice espurgatorio fu
scritto appositamente per i libri ebraici nel 1596 (ma abbiamo visto che il
tentativo espurgatorio fu abbandonato pochi anni dopo). Un secondo libro
espurgatorio per i libri ebraici fu redatto, nella prima metà del
Settecento, da Giovanni Antonio Costanzi, ebreo convertito, scrittore della
Biblioteca Vaticana, il quale aveva diviso in tre categorie i libri ebraici:
quelli condannati del tutto, inclusi in un primo Indice; quelli che dopo
espurgazione potevano essere ammessi in un secondo Indice ed infine quelli
innocui. la cosa notevole è che in questo secondo indice espurgatorio fu
escluso il Talmud (!!!), almeno nelle prime tre parti. Uno si chiede: e come
può essere il Talmud compatibile con la dotrina cattolica? Motivazioni
politiche...
Non era la prima volta che un testo proibito veniva tolto dall'indice (era
già successo a Dante, Machiavelli, Copernico, Galilei e altri). Una
testimonianza di quanto fosse fiscale e terribile l'indice è data dal fatto
che autori come Fichte, Schelling, Hegel, Mazzini, Beaudelaire, Maupassant,
Stecchetti, Lombroso e Morelli non vengono nemmeno presi in considerazione
dall'Indice.
La studiosa dell'Index Silvana seidel Menchi afferma: "La documentazione
recentemente aperta all'indagine impone agli storici un riesame
dell'efficacia pratica del controllo della stampa messo in atto attraverso
il meccanismo degli indici. Su questa efficacia la Congregazione stessa
aveva considerevoli perplessità e dubbi sostanziali. A pochi decenni dalla
fondazione furono introdotte procedure molto morbide, il controllo della
stampa divenne, in numerosi casi, una formalità". Un'altra studiosa del
materiale dell'Indice ora a disposizione degli studiosi è Gigliola Fragnito,
che scrive: "Così vediamo un'ambiziosa macchina di controllo mostrare tutta
la sua fortunatamente disastrosa inefficienza: ne è un esempio la questione
dell'espurgazione, che rimase inevasa".
Saluti.
Sini

...interessa...interessa...anche se "dispiace" alquanto osservare che è
l'ennesimo caso di sbugiardamento della mentalità comune in fatto di
storia...
grazie tante per il contributo
catnicex
"Con la Divina Provvidenza non si fanno calcoli. Essa Sola li fa e li fa
benissimo. Quello che si fa lo si fa per Iddio. Iddio lo sa e questo basta."
(S. Carlo Borromeo)


Il messaggio di Sini attinge molto a questa pagina Web:
http://www.cromohs.unifi.it/7_2002/valente_censura.html
che non nega che la censura sia stata un fenomeno importante nell'Italia del
Cinquecento e Seicento.
Per quanto riguarda la letteratura ebraica ed i rapporti con la censura
ecclesiastica, Sini non ha riportato il brano di quella pagina Web che dice:
:cit;
Nel suo denso saggio sulla condanna del Talmud, Fausto Parente, alla luce
dei documenti rinvenuti nell'Archivio del Sant'Uffizio, chiarisce e
corrobora alcune congetture precedentemente presentate. Attraverso alcune
tappe,
come la ricostruzione dell'interessante vicenda del Talmud espurgato da
Marco Marini e pubblicato da Ambrosius Froben tra il 1578 e il 1582,
le ripetute richieste da parte della comunità ebraica romana durante il
pontificato di Sisto V affinché si procedesse rapidamente all'espurgazione
dei libri ebraici, fino alla vicenda dell'indice clementino e della
Observatio sulla Bibbia in volgare, la République di Bodin e il Talmud,
mostra come la condanna del Talmud, tanto auspicata e cercata da Santoro,
fosse uno dei punti qualificanti la politica antiebraica.
:ecit;
Il "ripristino del Talmud" del 1596 non ha portato all'ordine di rifare
l'Edizione Froben (o "di Basilea") per ripristinare il testo originale, col
risultato che le "espurgazioni" in essa contenute sono passate anche ad
altre successive edizioni.
Poiché molti manoscritti talmudici sono andati perduti, il danno di queste
espurgazioni è difficilmente riparabile.
Ciao.
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Inviato via 
http://usenet.libero.it