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Titolo: L'utopia di Dossetti nella pattumiera della storia-Senza la verità l'uomo muore

Avvenire
La riscoperta di Romano Amerio, il filosofo cattolico
che voleva custodire la verit�
DI ANTONIO GIULIANO
� la rivincita di un intellettuale scomodo, ma tra i pi� acuti
pensatori della cultura cattolica del secolo scorso. Dopo anni di oblio
torna alla ribalta Romano Amerio, lette�rato, filosofo e teologo svizzero
scomparso nel 1997 a 92 anni. Un uomo di grande erudizio�ne, il
rappresentante pi� colto della critica al�la Chiesa del Novecento
in nome della Tradi�zione cattolica, ma finito presto nella lista ne�ra
dei reazionari retrogradi.
Ora la sua figura sembra perfino riecheggiare nel pontificato
e in particolare nell'ultima enciclica di Benedet�to XVI che gi�
nel titolo Caritas in veritate ri�prende concetti cari al pensatore
di Lugano.
Come per Ratzinger, il tarlo che impegnava la riflessione di Amerio
� di stretta attualit�: quan�to e come la Chiesa pu� cambiare?
� la que�stione al centro delle sue opere capitali che o�ra sono
state ripubblicate da Lindau: Iota u�num. Studio delle variazioni
della Chiesa cat�tolica nel secolo XX (pp. 735, euro 29)
e Stat Ve�ritas. Seguito a Iota Unum (pp. 260, euro 19,50)
curate dal suo massimo studioso e discepolo Enrico Maria Radaelli.
In realt� gi� alcuni mesi fa l'editri�ce Fede & Cultura aveva ridato alle
stampe Io�ta unum (pp. 648, euro 40), riportando nella prefazione
il commento di un grande estima�tore dell'autore elvetico, il mistico
don Divo Barsotti che scrisse: �Amerio dice in sostanza che
i pi� gravi mali presenti oggi nel pensiero occidentale, ivi compreso
quello cattolico, so�no dovuti principalmente a un generale disor�dine
mentale per cui viene messa la 'caritas' avanti alla 'veritas',
senza pensare che questo disordine mette sottosopra anche
la giusta con�cezione che noi dovremmo avere della Santis�sima Trinit�.
Don Barsotti individua il nucleo della preoc�cupazione
che agitava Amerio secondo cui la fonte di tante �variazioni
della Chiesa cattoli�ca nel secolo XX�, sarebbe il rovesciamento
del primato del Logos sull'amore, cio� di una ca�rit� senza pi� verit�.
Per questo il teologo sviz�zero pass� in rassegna tutte quelle �variazioni�
che lo angustiavano al punto da chiedersi se la Chiesa non stesse
perdendo la sua identit�.
Co�me suggerisce il titolo ripreso dalle parole di Ges� nel discorso
della Montagna (Mt, 5, 18): la Chiesa � variata fosse pure
di uno iota (la pi� piccola lettera dell'alfabeto greco)?
E per que�sto � variata la verit�?
La risposta � racchiusa nel monumentale Iota unum, scritto nell'arco
di 50 anni, dal 1935 al 1985. Quasi settecento pagine animate
da uno spirito critico, ma intrise comunque dalla certezza
che portae inferi non praevalebunt, le porte degli inferi
non prevar�ranno, la Chiesa non potr� smarrirsi.
Anche se, come � stato osservato da padre Giovanni Ca�valcoli
nelle note alla pubblicazione di Fede & Cultura, talune critiche
di Amerio sul Concilio Vaticano II hanno generato fraintendimenti.
�Non sempre - scrive il religioso - Amerio fa capire con chiarezza
che le deviazioni post�conciliari non sono dovute alle dottrine
del Concilio in se stesse, ma a una loro falsa inter�pretazione
di tipo modernistico�. Si ha cos� la sensazione che nell'interpretazione
di Amerio, gli insegnamenti del concilio Vaticano II ab�biano non solo
mutato l'essenza della Chiesa ma anche che essi non siano in linea
con i con�cili precedenti. E difatti quando nel 1985 usc� Iota unum,
Amerio fu accusato di essere anti�conciliare. Gli stessi organi
di stampa cattoli�ca preferirono ignorarlo.
Oggi invece viene recuperata la sua lezione, so�prattutto nella visione
profetica del processo di secolarizzazione odierno e dei rischi
del re�lativismo.
Contro diverse scuole di pensiero nate nel dopoguerra, come
l'�officina bolo�gnese� di Dossetti, che esaltavano il Concilio
come �rottura e nuovo inizio�, e contro quel�l'impostazione
che ha finito per ridurre la Chie�sa e il messaggio cristiano
soltanto a una libe�razione sociale dell'uomo, Amerio difendeva
il primato della verit�: �Separare l'amore, la ca�rit�, dalla verit�,
non � cattolico�.
Temeva una perdita d'identit� della Chiesa cattolica di fron�te
alle altre religioni e una sua impotenza an�che dinanzi alla
secolarizzazione all'interno del mondo cristiano.
Rimaneva per� convinto che tutti i mutamenti sono possibili,
ma la verit�, riassunta nella persona di Cristo, � irremovibi�le.
�Stat veritas� appunto. Per cui �se l'uomo non si attacca alla verit�,
non vi aderisce, l'uo�mo non sta pi�, l'uomo muore�.
Il Foglio
Leggere l'ultimo libro di Baget Bozzo e scoprire i segreti
dell'utopia dossettiana
Roberto de Mattei
LE TRASFORMAZIONI DI UN "PROFESSORINO"
COSTITUENTE E PARTIGIANO
IL RAPPORTO CON PRODI, LA SCONFITTA
DEL MODELLO BERLINGUER E LA VERA
INFLUENZA AVUTA DA DOSSETTI
SUL CENTROSINISTRA
Il rapporto tra cattolici e comunisti resta la principale chiave
interpretativa della storia italiana del Secondo dopoguerra.
Questo rapporto fu teorizzato e vissuto da due forti personalit�
intellettuali, pur tra loro divergenti: Giuseppe Dossetti (1913-1996)
e Franco Rodano (1920-1983).
Per entrambi il comunismo non fu il nemico, ma l'occasione storica
per realizzare il programma "sociale" cristiano, che essi contrapponevano
al sistema borghese dell'occidente. Il compito dei cattolici, secondo
Rodano, doveva essere quello di dare dimensione religiosa e metafisica,
all'azione politica di Palmiro Togliatti.
http://tinyurl.com/6743jg
Dossetti pensava invece che si dovesse agire all'interno della
Democrazia Cristiana, "rifondandola" per conquistare lo stato.
Il gruppo "catto-comunista", che faceva capo a Rodano riteneva
che marxismo e cattolicesimo dovessero realizzare, nella comune
prassi, una nuova idea di Rivoluzione.
Per la sinistra dossettiana, invece, l'idea di "Rivoluzione"
era incorporata nella costituzione antifascista, che andava attuata
in tutte le sue potenzialit�.
http://tinyurl.com/lkrczn
All'inizio degli anni Settanta del Novecento, Rodano fu il mentore
di Enrico Berlinguer, in cui vide il realizzatore della politica
di Togliatti. L'epoca del compromesso storico[tra Partito
Comunista e Democrazia Cristiana] tra il 1974 e il 1978,
fu quella del maggior successo comunista in Italia e, simultaneamente,
della peggior crisi del mondo cattolico, che vide il passaggio
del divorzio e dell'aborto, sotto governi a guida democristiana.
http://tinyurl.com/dn9b5g
La morte, nel 1978, di Aldo Moro e di Paolo VI, segn�
per� il definitivo naufragio del progetto cattocomunista
rodanian-berlingueriano.
In quegli anni, don Giuseppe Dossetti, dopo aver abbandonato
la politica attiva ed essere stato ordinato sacerdote, viveva
in ritiro monastico. Il suo programma, dopo aver trovato un primo
interprete in Fanfani e nei teorici della "terza via", avrebbe conosciuto
l'ora di apparente trionfo solo vent'anni dopo, con l'entrata in scena
di Romano Prodi, sua creatura politica.
Franco Rodano trov� il suo pi� rigoroso critico in Augusto Del Noce
(Il cattolico comunista Rusconi, Milano 1981); Giuseppe Dossetti
lo ha trovato in Gianni Baget Bozzo, di cui � appena uscito postumo,
in collaborazione con Pier Paolo Saleri, "Giuseppe Dossetti.
La Costituzione come ideologia politica" (Ares, Milano 2009).
Il Foglio ha gi� dedicato a Dossetti ampi articoli di Maurizio Crippa
e dello stesso Baget Bozzo. Chi � interessato a meglio comprendere
l'influenza esercitata da Dossetti nella societ� italiana, trover� ora
in questo volume nuovi elementi su cui riflettere...
Il ruolo politico di Dossetti � legato a due momenti precisi:
il 1948, che vide il giovane "professorino" trasformarsi in
"costituente" che tratt� con Togliatti l'articolo 7 della costituzione,
e gli anni Novanta, quando l'antico costituente si trasform�
in un nuovo "partigiano" della costituzione repubblicana.
In quel momento, dopo il crollo del muro di Berlino, vi era
una sola possibilit� per i comunisti di cambiare la situazione politica:
servirsi della magistratura, che poteva non essere soltanto un potere
delle istituzioni, ma anche "un potere sulle istituzioni".
Per Dossetti l'azione della magistratura corrispondeva alla sua
tesi fondamentale, quella per cui la Resistenza era incorporata
nella costituzione e le forniva un valore metafisico: l'antifascismo
(p. 41).
La politica della costituzione antifascista divenne la chiave
della legittimit� politica dopo la fine dell'egemonia democristiana.
I partiti antifascisti erano l'essenza della Repubblica costituzionale
e la democrazia italiana, secondo Dossetti, si era allontanata,
con l'anticomunismo, dall'antifascismo costituzionale.
[La posizione anticomunista, e estranea all'antifascismo,
era quella di Papa Pio XII e del grande Luigi Gedda,
i quali volevano giustamente e profeticamente
che la Democrazia Cristiana si alleasse in modo
stabile con la destra neofascista
http://i29.tinypic.com/1z4wrqu.jpg
http://tinyurl.com/d5gnom
 ]
I magistrati erano l'unico potere che non traeva legittimit� dal voto
popolare, ma solo dalla costituzione, senza passare attraverso le elezioni.
Dossetti si present� dunque come il garante dell'integrit� della
costituzione. Il "gran vecchio" scese dalla Montagna e ritorn� sulla scena,
promuovendo in tutta Italia i comitati per la difesa della costituzione,
per combattere la "democrazia populista" di Silvio Berlusconi,
simbolo a un tempo della societ� civile e della sovranit� popolare
che minacciavano la costituzione.
Il ruolo di Dossetti, nelle elezioni del 1996, fu quello di un
"contropotere spirituale" rispetto al Vaticano: un monaco che
si sostituiva alla chiesa di Roma, assumendo su di s� il ruolo
di guida spirituale dei cattolici progressisti.
Il cardinale di Milano Carlo Maria Martini fu il suo maggiore alleato.
La chiesa fu costretta ad accettare Prodi, l'uomo di Dossetti,
legittimato da Martini, come mediatore tra la chiesa e lo stato (p. 59).
Il monaco Dossetti comp� in nome del suo potere spirituale
ci� che il politico Dossetti aveva tessuto in forma materiale.
"Senza il tocco monastico, il dossettismo pieno e vero,
cio� il prodismo, non sarebbe nato"(p. 65).
Il gruppo di Dossetti aveva visto nella costituente
e nella costituzione un evento rivoluzionario che dava
un nuovo fondamento e un nuovo inizio alla societ� italiana.
Il secondo evento fu il Concilio Vaticano II.
Il libro di Baget Bozzo e Saleri accenna, ma lascia a margine
quest'aspetto, che andrebbe integrato con la lettura dell'ampio
saggio di Giuseppe Alberigo, Giuseppe Dossetti al Concilio Vaticano II,
contenuto nella raccolta di saggi dello storico dossettiano, Transizione
epocale. Studi sul Concilio Vaticano II (Il Mulino, Bologna 2009,
pp. 393-504).
Dossetti partecip� al Concilio come "esperto" del cardinale
Giacomo Lercaro
http://www.gstatic.com/hostedimg/4e493843177944cb_landing
http://tinyurl.com/nwousg
attorno a cui costitu� l'Istituto per le Scienze Religiose di Bologna
di cui lo stesso Alberigo, e oggi Alberto Melloni, sono eredi.
http://tinyurl.com/mkyh3d
Durante il Concilio, Dossetti e il gruppo di Bologna cercarono
di spingere la chiesa sulla via del "conciliarismo", spogliandola
del suo Primato Romano.
Il tentativo di trasformare in senso "collegiale" il governo della
chiesa fall�, ma la scuola di Bologna divenne il centro di diffusione
dello 'spirito del concilio' cio� di una chiesa, come ricord� Baget Bozzo
sul Foglio, del 23 febbraio 2007, utopicamente "liberata"
dalla guida papale, e fondata sul governo dei vescovi.
Quando, il 15 dicembre 1996, il monaco-partigiano muore,
a 83 anni, accorrono a pregare sulla sua bara il capo dello stato
Oscar Luigi Scalfaro e il presidente del Consiglio Romano Prodi.
Quest'ultimo, come annota il "Corriere della Sera" del 16 dicembre,
afferma di aver perduto in Dossetti "la sua guida spirituale".
Anche il cardinale Martini lo piange definendolo una "figura
profetica per il nostro tempo", e dichiarando di aver avuto in lui
"un grande amico e ispiratore".
[E questo spiega tante cose, ad esempio, le ricorrenti
uscite antipapali dell"emerito" porporato...]
Tredici anni della nostra storia sono da allora passati.
L'ascesa al Pontificato di Benedetto XVI nel 2005
e la disfatta politica di Romano Prodi nel 2008 sono state
svolte epocali che hanno visto l'inesorabile tramonto
di un Dossetti considerato un profeta politico-religioso,
capace di "leggere la storia" e discernere "i segni dei tempi".
Il pensiero di don Giuseppe Dossetti, come quello di Franco Rodano,
� oggi archiviato nella storia delle utopie.
http://tinyurl.com/lrkbdt

 legittimato da Martini, come mediatore tra la chiesa e lo stato (p. 59).
come sarebbe " fu costretta " ?  Martini poteva "costringere" ?
Con quali armi? Qualcuno pu� spiegare?
bye
Corrado

 ha scritto nel messaggio
news:4a6db2f9$0$40017$4faf...@reader3.news.tin.it...

Immagino che l'articolista intenda dire "fu indotta",
dall'immeritato prestigio e dalla nefasta influenza,
diretta e indiretta, di cui godeva il Martini....
Cordiali saluti.
P.S.: a proposito, giungono in questi giorni
notizie che confermano l'affiliazione massonica
del famigerato Bugnini, lo sciagurato autore
della riforma liturgica post-conciliare....
http://tinyurl.com/m7vsaj