Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Divorziati risposati, basta titoli ad effetto

(Avvenire, Venerdi 25 novembre 2005)
INTERVENTO
Il cardinale Kasper: «Riflettere su questo tema non ammette confusioni che
suscitano solo false aspettative»
«Divorziati risposati, basta titoli ad effetto»
Di Walter Kasper *
Il cardinale Walter Kasper, presidente del Pontificio Consiglio per l'unità
dei cristiani, interviene attraverso le colonne di «Avvenire» sul tema dei
divorziati risposati. Si tratta di una precisazione rispetto a una serie di
dichiarazioni attribuitegli erroneamente qualche giorno fa da alcuni
quotidiani italiani.
    In occasione del XL anniversario della dichiarazione conciliare Nostra
aetate, si è tenuta presso la sala della «Stampa estera» una conferenza
stampa sullo stato attuale delle relazioni ecumeniche e delle relazioni
religiose con l'ebraismo. Il mio discorso d'apertura, così come il
successivo dibattito (a eccezione di un solo intervento), si è incentrato
sul tema sopra citato. Tuttavia, chi ha sfogliato i quotidiani italiani del
giorno seguente (a esclusione di Avvenire che ha riportato in modo corretto)
non ha trovato una sola parola sul tema della conferenza stampa, ma un
rapporto dettagliato sul tema dei divorziati risposati.
    La sorpresa per me, come per molti lettori, è stata grande. Di fatto,
vari articoli suggerivano non solo che io avevo appoggiato l'ammissione dei
divorziati alla Comunione, ma anche che ritenevo possibile che il Papa
apportasse un cambiamento alla proposizione del Sinodo dei vescovi
sull'argomento. Il polverone sollevato si è diffuso nel frattempo anche
nella stampa straniera, che all'inizio aveva riferito correttamente
l'accaduto.
    Ne è stata sorpresa anche la «Stampa estera», che ha proceduto a
trascrivere la registrazione della discussione. Da questa è emerso quanto
segue. Durante lo scambio di domande-risposte è stata rivolta una sola
domanda sul tema dei divorziati risposati; a essa non è stato dato seguito,
perché ritenuta non pertinente all'argomento. Mi sono limitato ad esporre i
seguenti punti: 1) non sono un profeta e non so come il Santo Padre
utilizzerà la proposizione del Sinodo dei vescovi; 2) si tratta di un serio
problema pastorale, come ben sa chiunque abbia esperienza nel cam po della
cura delle anime; 3) non è possibile un'ammissione generale alla Comunione,
ma vi sono singoli casi su cui è opportuno riflettere ulteriormente. Per ciò
che riguarda l'ultima affermazione, mi sono riallacciato espressamente a
quanto il Santo Padre ha detto a un gruppo di sacerdoti in Valle d'Aosta
l'estate scorsa. Ho aggiunto, comunque, di non avere la soluzione.
    Non esiste infatti una facile soluzione. Ogni teologo cattolico ben sa
che la risposta può essere trovata solo sulla base degli insegnamenti di
Gesù e della dottrina della Chiesa a proposito dell'indissolubilità del
matrimonio. Se vogliamo rimanere fedeli alle parole di Gesù, possiamo
soltanto dire che, quando è stato contratto un matrimonio avente valore
sacramentale, fintanto che il coniuge è in vita non può esservi un secondo
matrimonio sacramentale riconosciuto dalla Chiesa. Il matrimonio civile di
un divorziato oggettivamente è in contraddizione con gli insegnamenti di
Gesù.
    In determinate circostanze, i tribunali ecclesiastici possono essere di
aiuto dichiarando nullo il primo matrimonio. Esistono tuttavia casi
complessi dal punto di vista pastorale: ad esempio, quando il primo
matrimonio, per quanto valido, è stato contratto in maniera superficiale e,
alla fine, fallisce, mentre il secondo viene vissuto in modo coscientemente
cristiano e risulta felice e armonioso. Alcuni padri della Chiesa greci, in
tali situazioni, bensì impossibili in sè, hanno raccomandato di usare
indulgenza. L'allora professore Joseph Ratzinger nel 1972 ha interpretato
tali affermazioni in modo esemplare. Il Concilio di Trento si è attenuto
alla più rigida tradizione latina, senza tuttavia rigettare del tutto la più
mite risposta della Chiesa greco-ortodossa.
    Gli esperti non sono d'accordo sulle conseguenze che devono essere
tratte da questi e da altri punti di vista. È certo che non ci si può
allontanare arbitrariamente dalla disciplina ecclesiale, ma essi rendono
possibile una seria riflessione teologica. Questa riflessione non ha nulla a
che vedere con i titoli ad effetto dei giornali, che creano soltanto
confusione e suscitano false aspettative che poi sfociano in delusione.
Precisamente nella situazione in cui ci troviamo, la Chiesa non renderebbe
un servizio a nessuno se si allontanasse dal chiaro insegnamento di Gesù.
* cardinale, presidente del Pontificio Consiglio per l'unità dei cristiani

cristiano e risulta felice e armonioso.
 Non ci potrebbe essere stato nel primo matrimonio un "vizio di
consenso" - altrimenti cosa significherebbe "superficiale"?  
Paola

 consenso" - altrimenti cosa significherebbe "superficiale"?
In questi casi si fa riferimento ad una presunta riserva mentale : si
dimostra (solitamente mediante dichiarazione) che uno dei coniugi ha
contratto matrimonio pur non credendo nella sua indissolubilita'.
R.


wrote:

Un tempo però, si celebravano i matrimoni di re e regine anche a nove
anni . la Chiesa cresimava bimbi di sette , ora ha spostato in là
l'età in modo che il ragazzo siapiù cosciente.
Non esiste qualche norma per cui i sacramenti vadano ricevuti in modo
cosciente e che come si nega l'Ordine o anche la Cresima a chi non è
preparato si possa negare - rinviare -  il matrimonio ?
Oltretutto  i matrimoni in cui  ci sia già un bebé in arivo non sono
la maggioranza, ma c'è di più: due genitori che hanno concepito un
bambino e che lo allevano ed educano secondo le loro possibilità ,
anche se liberi di stato non sono obbligati e sposarsi e se non lo
fanno è perchè non sono sicuri di voler trascorrere tutta la vita ed
esercitare i diritti e i doveri del matrimonio con quella persona.
Non ha la Chiesa dei mezzi per intervenire "a monte", vale a dire
rinviare quei matrimoni dove i nubendi non appaiano sufficientemente
consapevoli? 
Non soltanto limitandosi a una "ramanzina" se non seguono i corsi
prematrimoniali ,ma poi celebrare ugualmentre il matrimonio?
Oltreutto la scelta dello stato di vita è importantissimo: una monaca
ad es. seve fare un anno di postulantato e due di noviziato prima di
pronunciare i voti perpetui , non parliamo poi di chi voglia diventare
sacerdote.
Forse che il matrimonio è un sacramento meno importante?
Non sto parlando di annullamento facile o di Sacra Rota, ma di  una
pastorale, per l'avvenire,  sui matrimoni "ancora da fare".
Se una persona è veramente credente si assoggettetà di buon grado a un
invito alla riflessione, soprattutto vedendo  che ora molti matrimoni
concordatari sono già sfasciati dopo sei mesi.
Ad es. , per lo Stato Italiano l'età del matrimonio è 18 anni, ne
esiste una per la Chiesa? Ci sono delle condizioni  di consapevolezza
da accertare ( come ad es. per l'Eucarestia "sapere e pensare chi si
va a ricevere"?)
Paola