Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Cattolici tra la padella e la brace

Sul piano militare, l''attentato alle "torri gemelle" di New York, al World
Trade Center, avvenuto a settembre 2001, ha avuto l'effetto di estendere il
conflitto arabo-ebraico (sino a quel momento contenuto su scala locale, in
Medio Oriente) a tutto il mondo occidentale. Gli Stati Uniti, l'Unione
Europea e alcuni paesi industrializzati orientali sono scesi in campo nelle
due guerre tuttora in corso in Afganistan ed in Irak. Si tratta di due
guerre formalmente distinte dal conflitto arabo-ebraico, ma in realtà
"parallele" ad esso. Le modalità con le quali esse vengono combattute sono
tali, per cui il significato culturale, etnico e religioso delle guerre in
corso viene ufficialmente negato. In realtà, sia il conflitto arabo-ebraico
che le guerre in corso tra occidentali da una parte ed afgani talebani o
iracheni sciiti e sunniti dall'altra sono scontri che hanno radice in una
vera e propria contrapposizione religiosa ed etnica. I motivi materiali
ovviamente non mancano. Ma sono, per quanto appariscenti, meno determinanti
di quanto si immagini.
La partecipazione dei paesi nei quali è storicamente radicata la Chiesa ad
un conflitto interreligioso ed interculturale ha determinato, nel volgere di
pochi anni, meno di cinque, un terremoto vero e proprio nella scena politica
e culturale del cattolicesimo. Per quanto ufficialmente negata, la guerra di
religione si combatte, nelle file cattoliche, a colpi di lobbismo, cosicché
la Chiesa, dalle sfere più alte sino ai fedeli più ignari, viene
continuamente strattonata dalle fazioni in lotta, che vorrebbero guadagnarne
il favore e l'appoggio ai propri obiettivi "militari".
Il cattolico può trarre conforto dalla certezza che lo Spirito Santo non
abbandona la Chiesa, che è essa stessa Corpo di Cristo. Il Magistero resta e
resterà sempre saldo.
Ma non può non sgomentarsi difronte al repentino cambiamento che, in certi
prelati o intellettuali di punta del cattolicesimo ha fruttato la dolce
seduzione dello "Spirito di Gerusalemme". Sino a pochi anni or sono strenui
difensori della ortodossia, hanno oggi messo i panni profetici di chi vede
nel radunarsi degli ebrei in Terransanta un "segno dei tempi" e si sono
lanciati in arditi voli teologici per superare i confini entro i quali il
Concilio Vaticano II ha saggiamente delimitato il popolo di Dio.
Questo sconcerto rischia di perdere molti, che non essendo disposti a
calzare sulla propria fede "copricapi esotici", sono, tuttavia, avvezzi a
farsi guidare dagli uomini più che dal Magistero, e possono finire per
ingrossare le fila di movimenti della destra estrema antisemita o della
estrema sinistra filoaraba. Non è un caso che una forza politica italiana di
estrema destra stia velocemente crescendo, proprio dal 2001, grazie ad un
astuto reclutamento di giovani cattolici, che vengono spinti nelle braccia
di questi mistificatori dai tradimenti interessati degli intellettuali
tradizionalisti di cui sopra. E nemmeno è casuale che nei siti internet dei
"complottisti" più in voga ci si richiami continuamente la difesa della
tradizione cattolica.
Ciao
Giacomo
http://giakomo.blogspot.com
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 tradizione cattolica.
....a chi ti riferisci, di grazia ?
Io son cattolico, di destra, non stravedo per il Concilio che a cominciare 
dalla messa in italiano e dai vari fraintendimenti comunistoidi va' 
corretto, leggo il Foglio di Ferrara del quale sono ammiratore.
A chi ti riferisci insomma ?
PS...e tra Genova e Cesena tifo Cesena. 

 estrema destra stia velocemente crescendo, proprio dal 2001
Oibň, c'č una forza politica di estrema destra che dal 2001 sta crescendo,
anzi, sta "velocemente" crescendo, e io non me ne sono accorto!
Quale sarebbe questa forza politica?
A parte questo, proprio non me lo vuoi dire se adesso Gaudě te gusta o non
te gusta?

 ....a chi ti riferisci, di grazia ?
recupera questo e lo saprai:
Il tuo articolo per il newsgroup moderato it.cultura.cattolica
è stato ricevuto.
Gli è stato assegnato il codice 1164540571.29237 ed è stato mandato al
moderatore del newsgroup 
i...@fastwebnet.it
 per l'approvazione


 moderatore del newsgroup 
i...@fastwebnet.it
 per l'approvazione
.....mi hai scambiato per Mandrake ?
Io più che accenderlo e spegnerlo, sto coso, non son capace.
E ne son anche fiero, da quando ho scoperto che gli akers, i fuoriclasse dei 
computer, hanno oscurato il sito cattolico...articolo del 26/11 di 
donquixote.
Io ho un'alibi di platino   8o)) 

 Io son cattolico, di destra,
Ciao! Mi puoi approfondire questa affermazione?? In che senso cattolico di 
destra?
Grazie!
+Aa 

 moderatore del newsgroup 
i...@fastwebnet.it
 per l'approvazione
Oltre che XXXXone, pure fregnone?

 +Aa
.....Cattolico di destra significa semplicemente che, primo, non ha nessun 
complesso di inferiorità verso la cultura egemone, secondo si rifa piu al 
concetto di "liberta" che a quello di "uguaglianza"
In altri termini è la differenza tra catto-liberali e catto-comunisti.
In altri termini la differenza tra Comunione e Liberazione e Azione 
Cattolica, se vuoi. 

 concetto di "liberta" che a quello di "uguaglianza"
Anche se non rpevedo queste contrapposizioni ecclesiali, uguaglianza e 
libertà escludono l'un l'altro?
Grazie!
+Aa 

 tra catto-liberali e catto-comunisti.
Ci sono molti criteri per stabilire cos'e' di "destra" e cos'e', invece, di
"sinistra". Per dirla con una divertente storiella raccontata in uno
dei suoi libri da padre Anthony De Mello, o si e' bianchi o si e' neri,
ma in fondo in fondo un po' tutti noi siamo a strisce (in senso morale,
non in senso juventino!). Non vorrei qui inoltrarmi oltre nel tema
politico, visto che la politica sta gia' facendo troppe invasioni
in i.c.c che non e' esattamente la sua casa.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 +Aa
.....certo che no.  E' solo una questione di priorità.
Se l'ordine è Uguaglianza + Libertà, il risultato è il Cattocomunismo
Se invece l'ordine è Libertà + Uguaglianza il risultato è il 
Cattoliberalismo.
Sembrano differenze da poco ma invece sono abissali.
Prego , comunque !  8o) 

 dei suoi libri da padre Anthony De Mello,
.....cos'è quello dei polli con le ali ?
Mi meraviglio che il moderatore ti abbia fatto passare questo post di 
manifesta oscenità.
Più new age di lui lì si muore
Son daccordo che non debba entrare la politica, ma il messaggio di Cristo è 
talmente "terreno" che si infila dappertutto.
Come dicevo l'atteggiamento di CL e AC rispecchiano divisioni reali 
nell'interpretazione del messaggio che è inutile far finta di non vedere.
Che poi si affrontino con spirito di unità e fratellanza è l'unica soluzione 
realistica.
Ma varrebbe la pena parlarne, secondo me.
Anche perchè, ripeto, il tradimento del messaggio evangelico non stà nella 
sua ricaduta politica ma nella divisione che ne può conseguire.
Ma questi sono i limiti del voler "prevalere" di noi esseri umani uno 
sull'altro. 

 .....cos'è quello dei polli con le ali ?
Forse non frequenti i.c.c da molto tempo. A me 'sta faccenda di De Mello
resta ancora in mente perche' e' una delle prime che vidi dibattute in
questo newsgroup quando mi affacciai per la prima volta nel mondo di Usenet,
otto anni fa. Erano da poco tempo usciti i volumi firmati da padre Anthony,
editi dalla Piemme. Ebbene, si trattava semplicemente di postumi (egli era
gia' defunto) curati da suoi amici che suppongo senz'altro pieni d'animo ma
privi del suo genio e forse carenti di un certo tot di comprendonio. E la
polemica s'era stabilita proprio su quei libri, senza che si sottolineasse
il fatto che gli scritti genuini di padre De Mello (gesuita, pertanto
insospettabile) sono reperibili senza alcuna difficolta' presso le edizioni
Paoline (cattoliche, pertanto insospettabili). Dalla loro lettura si puo'
capire molto. Purche' si attinga alla fonte, come nelle migliori tradizioni.
E comunque sappi che non mi vergogno di citare padre De Mello. Se un
qualcuno dice un qualcosa che io condivido, non ho paura di citarlo, che si
chiami De Mello, Lenin o Mussolini. Anzi ritengo che il suo aver detto
qualcosa di giusto gli abbia alleviato qualche annetto di Purgatorio o gli
renda maggior letizia nel Cielo.
Andrea
salo...@mediacomm.it

....premesso che sono effettivamente pochi anni che bazzigo per NG, e 
premesso che ero un fans soprattutto dei gesuiti alla cui rivista "Civiltà 
Cattolica" son restato abbonato per anni, premesso questo dicevo, 
sinceramente non mi ricordo neppure più perchè lo rifiutai drasticamente, a 
un certo punto, dopo esserne stato inizialmente entusiasto anch'io.
Forse la stroncatura di qualcuno su Avvenire, o forse sul Sabato (c'era 
ancora ?).
Mi sembra di ricordare per qualche scivolamento verso new-age, fatto stàche 
da allora l'ho eliminato dalla mia libreria e relegato in cantina.
Spero per lui che il Signore sia stato più manianimo, perchè la Sua di 
cantina è ben più...."calda" ...della mia !!  8o) 

 ... l'ho eliminato dalla mia libreria e relegato in cantina.
Come dicevo, se si tratta dei recenti libri editi (postumi) da Piemme,
quello effettivamente e' il loro giusto posto. Se si tratta di quelli editi
dalle Paoline, il discorso cambia completamente.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 dalle Paoline, il discorso cambia completamente.
....grazie, molto interessante, terrò presente.
Non mi dispiaceva affatto, garantito dalle "Paoline" la cosa ridiventa 
interessante.  8o) 

 rivista pornografica e eretica.
Mi pare molto ingiusto riferirsi a FC in questi termini.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 cantina è ben più...."calda" ...della mia !!
Lo vedi che, quando vuoi, sei pure simpatico?
Cordiali saluti.

 renda maggior letizia nel Cielo.
Il suo aver detto qualcosa di fondamentalmente sbagliato potrebbe avergli
evitato il Purgatorio.....e pure la letizia in Cielo......
Cordiali saluti.
CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
NOTIFICAZIONE SUGLI SCRITTI DI PADRE ANTHONY DE MELLO SJ
Il Padre Gesuita indiano Anthony de Mello (1931-1987) è molto noto a motivo
delle sue numerose pubblicazioni che, tradotte in diverse lingue, hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi, anche se non sempre si
tratta di testi da lui autorizzati. Le sue opere, che hanno quasi sempre la
forma di brevi storie, contengono alcuni elementi validi della sapienza
orientale che possono aiutare a raggiungere il dominio di sè, rompere quei
legami ed affetti che ci impediscono di essere liberi, affrontare
serenamente i diversi eventi favorevoli e avversi della vita. Nei suoi primi
scritti in particolare, P. de Mello, pur rivelando evidenti influssi delle
correnti spirituali buddiste e taoiste, si è mantenuto ancora all'interno
delle linee della spiritualità cristiana. In questi libri egli tratta dei
diversi tipi di preghiera: di petizione, di intercessione e di lode, nonché
della contemplazione dei misteri della vita di Cristo, ecc.
Ma già in certi passi di queste prime opere, e sempre di più nelle sue
pubblicazioni successive, si avverte un progressivo allontanamento dai
contenuti essenziali della fede cristiana. Alla rivelazione, avvenuta in
Cristo, egli sostituisce una intuizione di Dio senza forma né immagini, fino
a parlare di Dio come di un puro vuoto. Per vedere Dio non c'è che da
guardare direttamente il mondo. Nulla si può dire su Dio, l'unica conoscenza
è la non conoscenza. Porre la questione della sua esistenza, è già un
nonsenso. Questo apofatismo radicale porta anche a negare che nella Bibbia
ci siano delle affermazioni valide su Dio. Le parole della Scrittura sono
delle indicazioni che dovrebbero servire solo per approdare al silenzio. In
altri passi il giudizio sui libri sacri delle religioni in generale, senza
escludere la stessa Bibbia, è anche più severo: esse impediscono che le
persone seguano il proprio buonsenso e le fanno diventare ottuse e crudeli.
Le religioni, inclusa quella cristiana, sono uno dei principali ostacoli
alla scoperta della verità. Questa verità, d'altronde, non viene mai
definita nei suoi contenuti precisi. Pensare che il Dio della propria
religione sia l'unico, è, semplicemente, fanatismo. "Dio" viene considerato
come una realtà cosmica, vaga e onnipresente. Il suo carattere personale
viene ignorato e in pratica negato.
De Mello mostra apprezzamento per Gesù, del quale si dichiara "discepolo".
Ma lo considera come un maestro accanto agli altri. L'unica differenza con
gli altri uomini è che Gesù era "sveglio" e pienamente libero, mentre gli
altri no. Non viene riconosciuto come il Figlio di Dio, ma semplicemente
come colui che ci insegna che tutti gli uomini sono figli di Dio. Anche le
affermazioni sul destino definitivo dell'uomo destano perplessità. In
qualche momento si parla di uno "scioglimento" nel Dio impersonale, come il
sale nell'acqua. In diverse occasioni si dichiara irrilevante anche la
questione del destino dopo la morte. Deve interessare soltanto la vita
presente. Quanto a questa, dal momento che il male è solo ignoranza, non ci
sono regole oggettive di moralità. Bene e male sono soltanto valutazioni
mentali imposte alla realtà.
Coerentemente con quanto esposto finora, si può comprendere come secondo la
logica dell'Autore qualsiasi credo o professione di fede sia in Dio che in
Cristo non può che impedire l'accesso personale alla verità. La Chiesa,
facendo della parola di Dio nelle Sacre Scritture un idolo, ha finito per
scacciare Dio dal tempio. Di conseguenza essa ha perduto l'autorità di
insegnare nel nome di Cristo.
Al fine pertanto di tutelare il bene dei fedeli, questa Congregazione
ritiene necessario dichiarare che le posizioni suesposte sono incompatibili
con la fede cattolica e possono causare gravi danni.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata al
sottoscritto Prefetto, ha approvato la presente Notificazione, decisa nella
Sessione ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato la
pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 24 giugno
1998, Solennità della Natività di San Giovanni Battista.
+ Joseph Card. Ratzinger, Prefetto
+ Tarcisio Bertone, Arcivescovo emerito di Vercelli, Segretario
NOTA ILLUSTRATIVA
Gli scritti del gesuita indiano Padre Anthony de Mello (1931-1987) hanno
raggiunto una notevole diffusione in molti paesi e tra persone di diversa
condizione. In esse, in uno stile immediato e di facile lettura, per lo più
in forma di brevi racconti, egli ha raccolto alcuni elementi validi della
sapienza orientale, che possono aiutare a raggiungere il dominio di sé,
rompere quei legami ed affetti che ci impediscono di essere realmente
liberi, evitare l'egocentrismo, affrontare serenamente le vicissitudini
della vita senza lasciarsi influenzare dal mondo esterno, ed insieme
percepire la ricchezza del mondo che ci circonda. E' giusto segnalare questi
valori positivi, che si possono trovare in molti degli scritti del P. de
Mello. Soprattutto nelle opere che datano i suoi primi anni di attività come
direttore di ritiri, pur rivelando evidenti influssi delle correnti
spirituali buddiste e taoiste, si è mantenuto per molti aspetti ancora
all'interno delle linee della spiritualità cristiana: parla dell'attesa, nel
silenzio e nella preghiera, della venuta dello Spirito, puro dono del Padre
(Incontro con Dio, 11-13). Presenta molto bene la preghiera di Gesù e quella
che egli ci insegna, prendendo come base il Padre nostro (ib. 40-43). Parla
anche della fede, del pentimento, della contemplazione dei misteri della
vita di Cristo secondo il metodo di sant'Ignazio. Nella sua opera Sàdhana.
Un cammino verso Dio, pubblicata per la prima volta nel 1978, soprattutto
nella sua parte finale (La devozione, pp. 175-235), Gesù occupa un posto
centrale: si parla della preghiera di petizione, della preghiera di
intercessione, così come Gesù insegna nel vangelo, della preghiera di lode,
della invocazione del nome di Gesù. Il libro è dedicato alla Beata Vergine
Maria, modello di contemplazione (p.11).
Ma già in questo volume sviluppa la sua teoria della contemplazione come
autocoscienza (o consapevolezza), che non sembra priva di ambiguità. Già
all'inizio dell'opera si equipara la nozione della rivelazione cristiana e
quella di Lao-Tse, con una certa preferenza per quella di quest'ultimo: ì«Il
silenzio è la grande rivelazione», disse Lao-Tse. Secondo il nostro comune
modo di pensare, la Rivelazione si trova nella Sacra Scrittura. Ed è così.
Ma oggi vorrei che scopriste quale rivelazione può essere trovata nel
Silenzioî (p. 15; cfr p. 18). Nell'esercizio della coscienza (o
consapevolezza) delle nostre sensazioni corporee entriamo già in
comunicazione con Dio (p.44). Una comunicazione che è spiegata in questi
termini: ìMolti mistici ci dicono che, oltre la mente e il cuore con cui
ordinariamente comunichiamo con Dio, noi siamo, noi tutti, dotati di una
mente mistica e di un cuore mistico, una facoltà che ci fa capaci di
conoscere Dio direttamente, di coglierlo e intuirlo nel suo stesso essere,
sebbene in una maniera oscuraî (ib.). Ma questa intuizione, senza immagini
né forma, è quella di un vuoto: ìCosa fisso quando fisso Dio? Una realtà
senza immagini, senza forma. Un vuoto!î (p. 45). Per comunicare con
l'infinito è necessario ìfissare un vuotoî. Così si giunge alla conclusione,
ìapparentemente sconcertante, che la concentrazione sul vostro respiro o
sulle vostre sensazioni corporee è un'ottima contemplazione, nel senso
stretto della parolaî (p. 51). In altre opere successive si parla del
"risvegliarsi", della illuminazione interiore o della conoscenza: ìCome
svegliarsi? Come sapere se si sta dormendo? I mistici, quando vedono ciò che
li circonda, scoprono una grande gioia, che sgorga dal cuore delle cose.
Concordi, parlano di questa gioia e dell'íamore che tutto inonda... Come
arrivare a questo? Mediante la comprensione, liberandoci dalle illusioni e
dalle idee distorteî (Istruzioni di volo per aquile e polli, 77; cfr
Chiamati all'amore, 178). La illuminazione interiore è la vera rivelazione,
molto più importante di quella che ci giunge mediante la Scrittura: ìUn guru
promise a uno studioso una rivelazione ben più importante di qualsiasi altra
contenuta nelle scritture... Quando hai la conoscenza, usi una torcia per
far luce al cammino. Quando hai líilluminazione, tu stesso diventi una
torciaî (La preghiera della rana I, 126-127). ìLa santità non è una
conquista, la santità è una Grazia. Una Grazia chiamata «Conoscenza», una
Grazia che è «guardare», «osservare», «capire». Se tu accettassi di
accendere la luce della conoscenza e osservassi te stesso e ogni cosa che ti
sta intorno nella vita di ogni giorno; se ti vedessi riflesso nello specchio
della conoscenza nel modo in cui tu vedi la tua faccia riflessa in uno
specchio... senza emettere alcun giudizio o alcuna condanna, tu ti
accorgeresti di quali meravigliosi cambiamenti avvengono in teî (Chiamati
all'amore, 176).
In questi scritti successivi P. De Mello è progressivamente pervenuto a
concezioni su Dio, la rivelazione, Cristo, il destino finale dell'uomo, etc.
che non sono armonizzabili con la dottrina della Chiesa. Dal momento che
molti dei suoi libri non si presentano in forma di insegnamento, ma come
raccolte di piccoli racconti, spesso molto ingegnosi, le idee soggiacenti
possono facilmente passare inosservate. Si rende pertanto necessario
richiamare l'attenzione su di alcuni aspetti del suo pensiero, che, in forme
diverse, affiorano nell'insieme della sua opera. Ci serviremo dei testi
dell'Autore, che, pur con le sue caratteristiche particolari, mostrano con
chiarezza il pensiero di fondo.
Il P. De Mello in diverse occasioni fa affermazioni su Dio che ignorano, se
non negano esplicitamente, il suo carattere personale e lo riducono ad una
vaga realtà cosmica onnipresente. Nessuno può aiutarci a trovare Dio come
nessuno può aiutare il pesce a trovare l'oceano (cf. Un minuto di saggezza,
77; Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, 115). Analogamente Dio e
noi non siamo né una sola cosa e neppure due come il sole e la sua luce,
l'oceano e le onde non sono né una cosa sola e neppure due (Un minuto di
saggezza, 44). Con chiarezza ancora maggiore il problema della divinità
personale si pone in questi termini: ìDag Hammarskjöld, ex segretario
generale delle Nazioni Unite, ha detto una frase molto bella: «Dio non muore
il giorno in cui smettiamo di credere in una divinità personale...»î
(Messaggio per un'aquila..., 140; lo stesso in La iluminación es la
espiritualidad, 60). ìSe Dio è amore, allora la distanza tra Dio e te è
l'esatta distanza tra te e la consapevolezza di te stessoî (Shock di un
minuto, 287).
Si critica e si fa spesso dell'ironia soprattutto su ogni tentativo di
linguaggio su Dio, a partire da un apofatismo unilaterale ed esagerato,
conseguenza della concezione di divinità sopra menzionata. La relazione fra
Dio e la creazione si esprime frequentemente con l'immagine hindú del
danzatore e della danza: ìVedo Gesù Cristo e Giuda, vedo vittime e
persecutori, i carnefici e i crocifissi: uníunica melodia dalle note
contrastanti... uníunica danza intessuta da passi differenti... Infine, mi
metto davanti a Dio. Lo vedo come il danzatore e tutta questa cosa folle,
insensata, esilarante, agonizzante, splendida che chiamiamo vita come la sua
danza...î (Alle sorgenti, 178-179; cfr Il canto degli uccelli, 30) Che cosa
o chi è Dio e che cosa sono gli uomini in questa "danza"? Ed ancora: ìSe
vuoi vedere Dio, osserva direttamente il creato. Non rifiutarlo, non
riflettere su di esso. Limitati a guardareî (p. 41). Non si vede come entri
qui la mediazione di Cristo per la conoscenza del Padre. ìDio non ha nulla a
che vedere con l'idea che avete di lui... Cíè un solo mezzo per conoscerlo:
la non conoscenzaî (Istruzioni di volo per aquile e polli, 11; cf. ib.
12-13; Messaggio..., 136; Preghiera della rana, vol 1, 351). Su Dio pertanto
non si può dire nulla: ìL'ateo fa lo sbaglio di negare quello su cui non si
può dire nulla... E il teista fa lo sbaglio di affermarloî (Shock di un
minuto, 30; cf. ib. 360).
Neppure le Scritture, senza escludere la stessa Bibbia, ci fanno conoscere
Dio, sono solo come il cartello indicatore che non mi dice niente sulla
città alla quale mi dirigo: ìArrivo davanti a un cartello dove sta scritto
«Bombay»... Quel cartello non è Bombay e neppure le assomiglia. Non è un
ritratto di Bombay. È uníindicazione. Questo sono le Scritture,
un'indicazioneî (Istruzioni di volo... 12). Seguendo la metafora, si
potrebbe dire che l'indicazione si rende inutile quando sono arrivato al
luogo di destinazione. Ed è ciò che sembra affermare A. De Mello: ìLa
Scrittura è la parte eccellente, il dito puntato che indica la Luce. Usiamo
le sue parole per andare oltre e approdare al silenzioî (ib. 15). La
rivelazione di Dio paradossalmente non si esprime nella sua parola, ma nel
suo silenzio (cf. anche Un minuto di saggezza, 129; 167; 201, etc.;
Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, 112- 113). ìEn la Biblia se
nos señala solamente el camino, como ocurre con las escrituras musulmanas,
budistas, etc.î (La iluminación es la espiritualidad, 64).
Si proclama pertanto un Dio impersonale che sta sopra tutte le religioni,
mentre si muovono obiezioni all'annuncio cristiano sul Dio amore, che
sarebbe incompatibile con la necessità della Chiesa per la salvezza: "Il mio
amico ed io andammo alla fiera. La fiera internazionale delle religioni...
Al banco ebreo ci dettero dei volantini che dicevano che Dio era
compassionevole e gli ebrei erano il suo popolo eletto. Gli ebrei. Nessun
altro popolo era tanto eletto quanto il popolo ebreo. Al banco musulmano
apprendemmo che Dio era misericordioso e Maometto il suo unico profeta. La
salvezza viene dall'ascoltare l'unico profeta di Dio. Al banco cristiano
scoprimmo che Dio è amore e non cíè salvezza al di fuori della chiesa. Entra
nella chiesa o rischierai la dannazione eterna. Mentre ci allontanavamo
chiesi al mio amico: «Cosa pensi di Dio?». Egli rispose: «E' bigotto,
fanatico e crudele». Tornato a casa dissi a Dio: «Perché allestisci questo
genere di cose, Signore? Non vedi che da secoli ti procurano una cattiva
fama?». Dio rispose: «Non l'ho organizzata io la fiera. Io mi vergognerei
perfino di visitarla»" (Il canto degli uccelli, p. 186s., il racconto La
fiera internazionale delle religioni; cf. anche pp. 190-191; p. 194).
L'insegnamento della Chiesa sulla volontà salvifica universale di Dio e la
salvezza dei non cristiani non è esposto in modo corretto. Ed anche quello
riguardante il messaggio cristiano di Dio amore: ì«Dio è amore. E ci ama e
ci ricompensa per sempre, se osserviamo i suoi comandamenti». «SE?», disse
il maestro. «Allora la notizia non è poi tanto buona, no?»î (Shock di un
minuto, 218; cf. ib. 227). Ogni religione concreta è un impedimento per
giungere alla verità. Della religione in generale si dice ciò che abbiamo
visto affermato delle Scritture: ìTodos los fanáticos querían agarrarse a su
Dios y hacerlo el únicoî (La iluminación es la espiritualidad, 65; cfr ib.
28; 30). Ciò che importa è la verità, che essa venga da Budda o da Maometto,
dal momento che ìlo importante es descubrir la verdad en donde todas las
verdades coinciden, porque la verdad es unaî (ib. 65). ìLa maggior parte
delle persone purtroppo ha abbastanza religione per odiare, ma non
abbastanza per amareî (La preghiera della rana, vol 1, 146; cf. ib. 56-57;
133). Quando si enumerano gli ostacoli che impediscono di vedere la realtà,
la religione occupa il primo posto: ìPrimo, la tua fede religiosa. Se tu
prendi la vita da comunista o da capitalista, da musulmano oppure da ebreo,
tu vivi la vita in una maniera preconcetta e tendenziosa: ecco una barriera,
uno strato di grasso tra la Realtà e il tuo spirito, che non arriva più a
vederla e toccarla direttamenteî (Chiamati all'amore, 62). ìSe ogni essere
umano fosse dotato di un cuore così, nessuno più etichetterebbe se stesso
come «comunista» o «capitalista», «cristiano» o «musulmano» o «buddista». La
lucida chiarità della loro visione rivelerebbe loro che tutti i pensieri,
tutti i preconcetti, tutte le credenze sono lucerne cariche di tenebre,
nient'altro che segni della loro ignoranzaî (ib. 172; cfr anche Un minuto di
saggezza, 169; 227, sui pericoli della religione). Ciò che si afferma della
religione, si dice anche in concreto delle Scritture (cfr Il canto degli
uccelli, 186s; Shock di un minuto, 28).
La filiazione divina di Gesù si diluisce nella filiazione divina degli
uomini: ìAl che Dio replicò: «Un giorno di festa è sacro perché dimostra che
tutti i giorni dell'anno sono sacri. E un santuario è santo perché dimostra
che tutti i posti sono santificati. Così Cristo è nato per dimostrare che
tutti gli uomini sono figli di Dio»î (Il canto degli uccelli, 188). De Mello
mostra certamente un'adesione personale a Cristo, del quale si dichiara
discepolo (Alle sorgenti, 13.99), nel quale crede (p. 108) e con il quale si
incontra personalmente (p. 109ss; 117ss). La sua presenza trasfigura (cf. p.
90s). Ma altre affermazioni risultano sconcertanti: Gesù è menzionato come
un maestro fra tanti: ìLao Tse e Socrate, Buddha e Gesù, Zarathustra e
Maometto" (Un minuto di saggezza, 13). Gesù sulla croce appare come colui
che si è liberato perfettamente di tutto: ìVedo il Crocifisso spogliato di
tutto: Privato della sua dignità... Privato della sua reputazione... Privato
di ogni appoggio... Privato del suo Dio... Mentre fisso quel corpo senza
vita capisco a poco a poco di star guardando il simbolo della liberazione
suprema e totale. Appunto perché inchiodato alla croce Gesù diventa vivo e
libero... Così ora contemplo la maestà dell'uomo che si è liberato da tutto
ciò che ci rende schiavi, che distrugge la nostra felicità...î (Alle
sorgenti, 92-93). Gesù sulla croce è l'uomo libero da tutti i legami,
diviene pertanto il simbolo della liberazione interiore da tutto quello a
cui eravamo attaccati. E' egli però qualcosa di più che non l'uomo libero?
E' Gesù il mio salvatore o mi rinvia semplicemente ad una realtà misteriosa
che ha salvato lui?: ìEntrerò mai in contatto, Signore, con la fonte da cui
scaturiscono le tue parole e la tua saggezza?... Troverò mai le sorgenti del
tuo coraggio?î (Ib. 116). ìL'aspetto migliore di Gesù è che si trovava a suo
agio con i peccatori, perché capiva che non era migliore di loro in
niente... L'unica differenza tra Gesù e i peccatori era che lui era sveglio
e loro noî (Messaggio per uníaquila che si crede un pollo, 37; anche La
iluminación es la espiritualidad, 30; 62). La presenza di Cristo
nell'eucaristia non è se non un simbolo che rimanda ad una realtà più
profonda, la presenza di Cristo nella creazione: ìToda la creación es Cuerpo
de Cristo, y tú crees que sólo está en la Eucaristía. La Eucaristía señala
esa creación. El Cuerpo de Cristo está por todas partes, y tú sólo reparas
en su símbolo que te está apuntando lo esencial que es la vidaî (La
iluminación es la espiritualidad, 61).
L'essere dell'uomo sembra destinato ad una dissoluzione, come quella del
sale nell'acqua: ìPrima che quell'ultimo pezzetto si sciogliesse, la bambola
[di sale] esclamò stupita: «Ora so chi sono!»î (Il canto degli uccelli,
134). In altri momenti si dichiara irrilevante la questione della vita al di
là della morte: ì«Cíè la vita prima della morte?... è questa la questione!»,
rispose il maestro enigmaticamenteî (Un minuto di saggezza, 93; cf. ib. 37).
ìUn buon sintomo del fatto che siete svegli è che non ve ne importa un bel
niente di quello che accadrà nella prossima vita. Il pensiero non vi turba;
non vi importa. Non vi interessa, punto e bastaî (Messaggio per uníaquila
che si crede un pollo, 50-51; anche Messaggio..., 166). Forse con ancor
maggiore chiarezza: ìPerché preoccuparsi di domani? Cíè una vita dopo la
morte? Sopravvivrò dopo la morte? Perché preoccuparsi del domani? Entrate
nel presente" (Messaggio..., 126). ìLa idea que la gente tiene de la
eternidad es estúpida. Piensa que dura para siempre porque está fuera del
tiempo. La vida eterna es ahora, está aquíî (La iluminación es la
espiritualidad, 42).
In diversi punti dei suoi libri si criticano in modo indiscriminato le
istituzioni ecclesiastiche: ìProfessionisti hanno assunto completamente il
controllo della mia vita religiosa...î (Il canto degli uccelli, 74s). La
funzione del Credo o la professione della fede è giudicata negativamente,
come ciò che impedisce l'accesso personale alla verità e all'illuminazione.
Così con sfumature diverse in ib. p. 50; 59; 62s; 212. ìCuando ya no te haga
falta el agarrarte a las palabras de la Biblia, entonces es cuando ésta se
convertirá para ti en algo muy bello y revelador de la vida y su mensaje. Lo
triste es que la Iglesia oficial se ha dedicado a enmarcar el ídolo,
encerrarlo, defenderlo, cosificándolo sin saber mirar lo que realmente
significaî (La iluminación es la espiritualidad, 66). Idee simili si
espongono ne La preghiera della rana, vol 1, 21; 133, 135; 139: ìUn pubblico
peccatore fu scomunicato e gli fu proibito di entrare in chiesa. Egli andò a
lamentarsi con Dio. «Non mi fanno entrare, Signore, perché sono un
peccatore». «Di che ti lamenti?» disse Dio. «Non lasciano entrare neanche
me!»" (ib. 148).
Il male non è se non ignoranza, mancanza di illuminazione: ìQuando Gesù
guarda il male lo chiama con il suo nome e lo condanna senza esitazione.
Solo che dove io vedo malvagità lui vede ignoranza... «Padre, perdona
loro...» (Lc 23,34)î (Alle sorgenti, 191). Certamente questo testo non
riflette tutto l'insegnamento di Gesù sul male del mondo e sul peccato; Gesù
ha accolto i peccatori con profonda misericordia, ma non ha negato il loro
peccato, piuttosto ha invitato alla conversione. In altri passi troviamo
affermazioni ancora più radicali: ìNiente è buono o cattivo, ma il pensiero
lo rende taleî (Un minuto di saggezza, 115). ìIn realtà non esiste né bene
né male, negli uomini o nella natura. Esiste soltanto una valutazione
mentale imposta a questa o a quella realtàî (Istruzioni di volo per aquile e
polli, 100; ib. 104-105). Non vi è motivo per pentirsi dei peccati, dal
momento che l'unica cosa che conta è risvegliarsi alla conoscenza della
realtà: ìNon piangete sui vostri peccati. Perché piangere per dei peccati
che avete commesso nel sonno?î (Messaggio per uníaquila che si crede un
pollo, 33; ib. 51; 166). La causa del male è l'ignoranza (Shock di un
minuto, 260). Il peccato esiste, ma è un atto di follia (La iluminación es
la espiritualidad, 63). Il pentimento è così ritornare alla realtà (cf.
ib.48). ìIl pentimento è un cambiamento della mente: una visione
radicalmente diversa della realtàî (Shock di un minuto, 262).
Fra queste diverse affermazioni esiste certamente una connessione interna:
se si mette in questione l'esistenza di un Dio personale, non ha senso che
si sia rivolto a noi con la sua parola. La Scrittura non ha pertanto un
valore definitivo. Gesù è un maestro come gli altri; solo nelle prime opere
dell'Autore appare come il Figlio di Dio. Questa affermazione avrebbe poco
senso a partire dalla concezione di Dio alla quale ci siamo appena riferiti.
Di conseguenza non si può attribuire valore all'insegnamento della Chiesa.
La nostra sopravvivenza personale al di là della morte è problematica se Dio
non è persona. E' chiaro che tali concezioni su Dio, su Cristo e sull'uomo
non sono compatibili con la fede cristiana.
Non poteva pertanto mancare una presa di posizione chiarificatrice da parte
di chi ha la responsabilità di tutelare la dottrina della fede, per mettere
in guardia i fedeli dai pericoli presenti negli scritti di Padre de Mello o
comunque a lui attribuiti.

....Grazie Donquixote.....ma soprattutto per aver messo un bel masso tombale 
di 26 pesantissimi kb su quel De Mello che ricordavo sciocco e melenso ma 
che Salomone mi aveva fatto venire dei dubbi
....dubbi...doppio...dia-volo....puuuuuuuuussavia !!  8o)) 

 Si, stai proprio scherzando......
Vedi un po' tu...
Andrea
salo...@mediacomm.it


....scusate l'intromissione ma.....per come la vedo io tra Ratzinger e le 
Edizione Paoline c'è la stessa differenza a guidare un'auto che c'è tra, 
tanto per restare fra conterranei, Schumacher e mé.
Hoi, cosa avete da ridere.......son bravino io, cosa vi credete !?!
Donquixote, ....sempre il solito !!! 8o((( 

 tanto per restare fra conterranei, Schumacher e mé.
I Paolini ed il Papa hanno avuto ciascuno i propri talenti e li hanno fatti
fruttare ciascuno al suo meglio: BXVI ha conseguito il suo risultato e ne e'
meritevole, le Paoline hanno conseguito il loro, e non e' un risultato da
poco, e ne sono meritevoli. Ciascuno secondo la giusta misura.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 poco, e ne sono meritevoli. Ciascuno secondo la giusta misura.
.....ah, biricchino...il virus relativista ha coltito pure te !!
Signor Moderatore , lo isoli per favore, non vorrei che il contagio si 
estendesse pure qui che non saprei piů dove emigrare !!   8o)) 

 Signor Moderatore , lo isoli per favore...
Prima che cio' avvenga mi sia almeno consentito di far presente che non
necessariamente e' "relativismo" ricordare, evangelicamente, che diverse
sono le vocazioni, che non a tutti sono elargiti gli stessi talenti, che
differenti sono i carismi, e che se io ho ricevuto un tanto di un certo dono
divino il mio amico Giuseppe puo' non averne ricevuto altrettanto, e non sta
a me discutere le valutazioni del Donatore. E' relativismo questo? Non sara'
mica Vangelo..?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 ha scritto nel messaggio
news:67yfh.9868$K8....@news.edisontel.com...

Purtroppo i libri e le riviste paoline hanno un orientamento
"paraprogressista", sia dal punto di vista politico che dal punto
di vista teologico, che ha costretto la Chiesa a intervenire pure
con commissariamenti e provvedimenti disciplinari.
L'11 febbraio 1997 S. Em.za il Card. Ruini ottiene dal Papa un decreto
inteso ad una maggiore vigilanza sulla Società San Paolo, la casa delle
Edizioni Paoline: Giovanni Paolo II nomina mons. Antonio Buoncristiani
delegato presso la Società S. Paolo, con l'incarico di "esercitare tutte le
funzioni spettanti normalmente sia al Superiore generale che al Superiore
provinciale". Nel decreto si specifica "per completezza di informazione" che
la sua autorità si estende sui Periodici "Famiglia Cristiana", "Jesus",
"Vita Pastorale", ecc. e sulle Edizioni S. Paolo. Alcuni religiosi paolini
avevano rifiutato di rimettere alla direzione don Stefano Andreatta,
sottomessosi alle indicazioni del Vicario di Cristo, da essi ingiustamente
destituito. Dopo un dolorosissimo alternarsi di dichiarazioni e smentite da
parte di alcuni paolini, nell'aprile del '98, viene rimosso dalla guida di
"Famiglia cristiana" il direttore, don Leonardo Zega, definitivamente
allontanato dal giornale il 12 ottobre del '98.
Cordiali saluti.

 Vedi un po' tu...
Veni, vidi, risi.....
Cordiali saluti.

 Donquixote, ....sempre il solito !!! 8o(((
A cosa ti riferisci?
Cordiali saluti.


....niente di particolare, era solo per farti ridere che immaginavo fossi tu 
a contestare le mie capacità automobilistiche.  Sei o non sei il mio 
"nemico" per antonomasia ?!!  8o))) 

 mica Vangelo..?
.....acc....mica si chiama Salomone per niente costui.
Ma tu non eri gią morto quando č venuto Cristo ?
Mah !???! 

 ... mica si chiama Salomone per niente costui.
Troppa bonta': il mio nick e' in realta' un'eredita' di uno strano
caso risalente al mio Liceo, e se anche ha a che fare colla Bibbia,
piu' che altro e' riferibile al Cantico dei cantici (e non si pensi
subito male, neh?!?).
Andrea
salo...@mediacomm.it

 subito male, neh?!?).
.....caro Salomone....solo tu mi puoi capire nel mio amletico dubbio.  Mi 
chiedevo infatti com'č possibile che Dio, per un'unico caso di divorzio, 
quanti vuoi che ce ne fossero a quel tempo (?), ha mandato sulla terra un 
fior di fuoriclasse di giudice come Salomone che con un colpo di genio ha 
risolto l'UNICO divorzio dell'epoca.  Mo' perchč non lo ha mandato giů ora 
che con tutti i divorzi che ci sono un simile fuoriclasse sarebbe ben piů 
necessario ?!?!
Mah !!  Misteeeeeeeeeeroooooooooo..........    8o( 

 ci sono un simile fuoriclasse sarebbe ben più necessario?
Hai presente come inizia il musical "Jesus Christ Superstar", col Giuda
negretto che dice a Gesu' "ma perche' ti sei scelta un'epoca cosi' fuori
mano, potevi organizzarti meglio..."? Ecco, il concetto e' piu' o meno tutto
li' anche se sta nascosto in un musical. Il che e' bello ed istruttivo,
visto che dimostra una volta di piu' il Supremo Umorismo [*] del Padreterno.
[*] Un racconto di Arthur Clarke parla di nove miliardi di nomi di Dio.
Secondo me uno di essi e' "Umorismo".
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Secondo me uno di essi e' "Umorismo".
....GRAAAAAANDEEEE SALOMONE (ti devo chiamare cosě; hai dato una risposta 
troooooooooppo saggia !!!)
PS...se vai nel mio blog ai link musicali ci sono due canzoni di Jesus 
Christ Superstar.
"Osanna" mi fa' morire....troooooooppo bella !!
http://blog.libero.it/MjkaCat/