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Titolo: NEWS - Statistiche 2: il commento

Indagine dell'Eurisko per Repubblica, ecco i risultati: nel Paese
l'ottantasette per cento si dice cattolico e stima il Papa - Crescono le
persone che credono al sacro, ma lo adottano ai propri problemi
QUEI NUOVI CREDENTI IN UN DIO RELATIVO
Ilvo Diamanti, dal sito di "Repubblica", 22 Giugno
www.repubblica.it/online/cronaca/religione/religione/religione.html
Ha recriminato con forza, la Chiesa italiana, sull'amnesia, o meglio, la
reticenza della Convenzione nel delineare la prima bozza di Costituzione,
circa l'importanza delle tradizioni cristiane per l'identità europea. E i
soggetti politici di governo, soprattutto (ma non solo), hanno dato
risonanza a questa rivendicazione. D'altra parte, due italiani su tre
sembrano essere d'accordo con l'idea di restituire evidenza alle "radici
cristiane" nella futura costituzione. Il problema è che oltre metà di essi,
il 38% della popolazione in complesso, pensa però che il riferimento alla
tradizione cristiana, per quanto legittimo, vada espresso "nel rispetto
delle altre religioni". Di fatto, affermando una concezione "relativa" del
ruolo e del significato religioso, come fondamento della storia e
dell'identità europea.
Si tratta di un orientamento ambivalente e un po' paradossale, che risulta
diffuso, nella percezione del fenomeno religioso espressa dagli italiani.
Almeno secondo le indicazioni del sondaggio condotto da Eurisko per "La
Repubblica". Gli italiani, cioè, attribuiscono alla religione uno spazio
crescente, nella loro vita, nella definizione del mondo. Ma, al tempo
stesso, la piegano alle loro domande, ai loro problemi. Interessi. Credono,
gli italiani, in un Dio relativo.
La religione, negli anni Novanta, ha guadagnato centralità sociale. Oggi è
ritenuta "fondamentale" dal 23% della popolazione (intervistata da Eurisko),
mentre il 38% di essi la considera importante. Poco meno di dieci anni fa,
nel 1994, una ricerca dell'Università Cattolica di Milano (curata da
Cesareo, Cipriani, Garelli, Lanzetti e Rovati), presentava al proposito
valori molto più bassi: la quota di italiani che definiva fondamentale la
religione, nella vita, era del 15%, mentre il 31% la riteneva "importante".
Nell'insieme, la percentuale di coloro che assegnano un grande valore alla
religione, in Italia, fra il 1994 al 2003 sale dal 46% al 62%. Al tempo
stesso, cresce dal 41 al 51% il peso di coloro che pregano almeno una volta
al giorno. Inoltre, il 57% degli italiani seguono trasmissioni di carattere
religioso in tivù, mentre il 26% si soffermano su reti radiofoniche
confessionali. Dove la "preghiera" coinvolge un'ampia comunità mediatica.
D'altronde, in Italia, quasi tutti continuano a dirsi cattolici e la
frequenza alla messa, che dagli anni 50 era calata costantemente, nella
seconda metà degli anni Novanta sembra essersi stabilizzata, attestandosi
attorno al 30%. Peraltro, altre ricerche sottolineano il livello elevato di
stima espresso in Italia nei confronti della Chiesa e, soprattutto, il
consenso largo e trasversale che accompagna il Papa, Karol Woityla. Mentre
le parrocchie, negli ultimi anni, appaiono i luoghi in cui si assiste alla
maggior crescita dell'impegno associativo (lo segnala l'indagine dell'Iref
per il Cnel, che verrà presentata nei prossimi giorni).
Tuttavia, l'impressione è che la "spinta propulsiva" che conosce la domanda
di religione nella società italiana non abbia cambiato l'orientamento
flessibile, adattivo, attraverso il quale i cattolici la traducono e
interpretano, ormai da tempo. La religione conta, sempre più, nella vita
delle persone, nel loro orizzonte di valore, ma ciò avviene seguendo diversi
modelli, diversi percorsi. Così, larga parte degli italiani (8 su 10),
quando pregano, mirano ad ottenere soluzione a problemi concreti, talora
gravi, che riguardano loro stessi e i loro cari. Peraltro, la stessa
percentuale di intervistati afferma di averne ricavato benefici concreti. La
preghiera, quindi, è una pratica diffusa, che spesso assume un significato
"propiziatorio". Inoltre, la credenza nelle verità di fede è discontinua, in
alcuni limitata, in rapporto al peso dei cattolici. Ad esempio, credono
nell'inferno la metà degli italiani, nel paradiso i due terzi,
nell'infallibilità del Papa il 42%, nella resurrezione dei corpi solo il
31%. Vi sono quote ridotte, ma comunque significative, di persone, di
cattolici, che credono, almeno un po', nell'astrologia, nella comunicazione
con i defunti, nel malocchio. Miscelando religione, esoterismo e magia,
secondo differenti soluzioni sincretiche.
Non possiamo non dirci cattolici, quindi, ma ciascuno tende a interpretare
l'appartenenza religiosa a modo proprio. Non sentendosi vincolato alle
verità rivelate, né tanto meno alle indicazioni delle gerarchie, né agli
insegnamenti della Chiesa. Tanto che quasi sette italiani su dieci,
definiscono utile l'insegnamento etico della Chiesa, ma poi preferiscono
agire "secondo coscienza". Mentre la politica è concepita in modo pressoché
autonomo rispetto all'appartenenza cattolica.
E' come se le relazioni, fra la Chiesa e la società, fra le persone e la
religione, si fossero pluralizzate, articolate, a tal punto da rendere
difficile tracciare dei confini precisi.
Da un lato, sempre più, le persone si accostano alla religione, alla Chiesa,
oltre che per motivi di valore, per il "valore d'uso" che vi colgono. Perché
la religione, la Chiesa, costituiscono dei riferimenti in un mondo privo di
riferimenti. Offrono senso a persone alla ricerca di senso. Forniscono
servizi, associazione e comunità a individui altrimenti sempre più soli. Ma,
al tempo stesso, le persone si accostano e si distanziano dalla religione
seguendo perlopiù traiettorie specifiche, zigzaganti.
Da ciò la forza e la debolezza della religione e soprattutto della Chiesa
cattolica, nel nostro tempo. Perché è pressoché unica a parlare, a offrire
significati, carisma; a scavare nel fondo "irrazionale" delle nostre paure e
delle nostre coscienze. Unica a offrire identità, aggregazione ai più
giovani; pietà ai sofferenti; sicurezza e cittadinanza agli anziani;
sostegno ai marginali e ai migranti. Una Chiesa molteplice, flessibile, dai
molti volti, con una storia lunga, un'organizzazione solida. E, per questo,
a disposizione di tutti. Una Chiesa "personalizzata".
Interpretata, coniugata, usata, secondo l'esigenza e l'interesse dei
singoli. Una Chiesa sospesa, stirata: fra chi la accosta per motivi
particolari e chi per soddisfare la domanda d'assoluto. Non possiamo non
dirci cattolici, quindi. Figli di un Dio relativo.
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

QUEI NUOVI CREDENTI IN UN DIO RELATIVO
Il relativismo è l'antitesi della Fede Cattolica.
In ogni caso, se queste statistiche sono accurate (le affermazioni
della "Pravda" italiana vanno prese con le molle), ne emerge un quadro
inquietante.
Se togliamo chi nega alcune delle Verità della Chiesa, chi crede
nell'astrologia, nell'esoterismo, nel malocchio, nella reincarnazione,
chi comunica con i defunti, chi prega soltanto per ottenere benefici
materiali, chi si abbandona a mostruosi sincretismi, il risultato è
che di veri Cattolici ne restano assai pochi.

 nell'astrologia (...) nel malocchio(...)
eppure credere nell'astrologia di per sè non è contrario
alla fede, l'importante è che non si creda all'astrologia "estrema",
che dice essere il nostro futuro già determinato e immutabile.
All' astrologia moderata (influssi non invincibili degli astri)
credeva un cattolico della forza di Dante Alighieri, e forse anche
Galileo.
Bisognerebbe dunque sapere come la domanda del questionario
è stata posta: vi appariva questo importante "distinguo " ?
Ne dubito molto.
Riguardo al malocchio,  due esperti demonologi,  mai entrati in
contrasto con la  Santa Sede, e cioè Padre Corrado Balducci e
Padre Gabriele Amorth, se ricordo bene hanno parlato più
volte delle fatture (e quindi del malocchio) come di una possibilità
reale. Sbagliano? (io spero di sì :-)
Saluti,
Corrado