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Titolo: P. MAURIZIO MESCHLER S.I. - LE REGOLE DEL CATTOLICISMO SCHIETTO - introduzione

 >Cari confratelli,
 >per qualche settimana tratteremo un argomento importante: le "Regole per
 >sentire nella Chiesa", una preziosa appendice degli Esercizi Spirituali
 >di S.Ignazio.
 >Ne nostro studio seguiremo un bellismo commento del P. MAURIZIO MESCHLER
 >S. I, "Le regole del Cattolicesimo schietto", apparso in due riprese ne
 >La Civilta` Cattolica.
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Il mio nome e` Cristiano e il mio cognome Cattolico (2). Questo detto di
S. Paciano ebbe in ogni tempo valore di professione di fede intera e
compiuta. Cosi` e` e dev'essere nel fatto, perche' quei termini vanno
presi insieme, e non solo l'uno non esclude l'altro, ma ambedue
s'integrano e si compiono a vicenda.
Pero` molti non pensano ne' giudicano così. Un gran numero vogliono
essere cristiani, ma in nessun modo cattolici. Perfino il cattolicesimo,
come tante altre cose in questo povero mondo, viene diviso in due! Ci
sono cattolici, che si riconoscono cattolici, ma che dicono apertamente
di non essere praticanti: e` un triste fare a meta`, una contraddizione
disonorante. Similmente altri vogliono essere cattolici, ma a modo loro;
si foggiano un cattolicesimo loro proprio, fanno riserve su tutto che
loro non garba e tagliano e trinciano tanto nelle dottrine da credere,
come nei doveri religiosi della vita pratica. Quest'e` la condizione
quaggiù; non solo le cose terrene, ma anche le divine, come le concepisce
e le tratta l'uomo, vanno soggette ad alterazione e mutamento.
L'inclinazione della natura corrotta, le mode dei tempi, il vario modo di
vedere e sentire, le presunte esigenze del vivere sociale ed altre simili
cause inducono mutazioni perfino in cio` che e` immutabile, perfino in
cose di religione. E non c'e` da meravigliarsene.
La vita religiosa sempre si modifico` a seconda dei sistemi filosofici e
teologici di questa o di quella eta`;  e cosi` avvenne pure ed avviene
tuttavia del cattolicesimo, sebbene a preferenza di ogni altra
professione religiosa sia stato preso da Dio medesimo sotto la sua
speciale protezione. Tutto insomma si va piu` o meno colorando secondo lo
spirito dei tempi ed il contatto con quelli.
E' dunque particolarmente importante avere sempre innanzi gli occhi un
quadro fedele, chiaro e compiuto del cattolicesimo schietto, con pochi,
ma sicuri tratti, perche' subito al solo fissarvi lo sguardo si sappia
che cosa si debba ritenere. Si dica quel che si vuole, ma la religione
cattolica e` l'unica vera, e l'essere e il rimanere cattolici schietti,
sans peur et sans reproche, e` l'unico nostro bene per questo tempo e per
l'eternita`. Non sempre tra le occupazioni della vita e l'ondeggiar degli
affari abbiamo il tempo di raccoglierci in noi stessi e di rimetterci
allo studio dei grandi problemi religiosi. Ma sempre in ogni incontro
della vita possiamo dirigere il nostro cammino con alcune massime
fondamentali, frutto di lungo studio e di conosciuta esperienza, percio`
sicure ed infallibili. Cosi` il nocchiero fissa la stella, secondo cui
dirigere la nave, e tanto gli basta a procedere sicuro.
A questo fine possediamo un libretto, scritto gia` da trecento anni e
conosciuto universalmente nel mondo cristiano. Esso ha contribuito
potentemente al mantenimento dell'antica fede cattolica ed al
miglioramento dei costumi ed e` stato approvato e raccomandato dalla
Santa Sede con termini, quali non ebbe mai nessun altro libro spirituale.
Intendi amo parlare degli Esercizi Spirituali di S. Ignazio di Lojola. e'
un pratico manuale della vita spirituale ed offre non solo considerazioni
sulle verita` eterne e sulla vita di Gesu` Cristo logicamente e
psicologicamente ordinate, ma aggiunge anche importanti istruzioni e
regole sulla vita cristiana. Ora alla fine del libro S. Ignazio ne ha
poste alcune degnissime di considerazione e di studio, dove si rispecchia
incorrotto e nei suoi minimi particolari il vero spirito cattolico, o
cio` che torna al medesimo, il genuino modo di sentire con la Chiesa.
L'istruzione infatti ha per titolo: Alcune regole da osservare per
sentire veramente con la Chiesa, depositaria dell'ortodossia (3), ovvero
piu` letteralmente secondo il manoscritto originale spagnuolo: Regole da
osservare per non allontanarci mai dai veri sentimenti che dobbiamo avere
nella Chiesa militante4. E queste regole possono ben dirsi il Vademecum,
che il Santo pone in mano dell'esercitante alla fine del suo ritiro,
perche' lo porti con se' nel mondo e sappia come deve pensare, giudicare
ed operare, per essere in ogni cosa in pieno accordo con la Chiesa e
condurre nella realta` una vita veramente e schiettamente cattolica.
Esse sono in tutto diciotto, ma si possono facilmente ridurre a due capi;
le une trattano dei primi fondamenti riguardanti la fede; le altre hanno
per oggetto l'esercizio pratico della vita cristiana. Manterremo
quest'ordine ed il breve nostro commento sara` una lezione di ascetica
cristiana, quanto semplice, altrettanto opportuna in questo guazzabuglio
d'idee, di propositi, di tendenze, di accuse, di critiche, dove si e`
addirittura perduta la via, appunto perche' si e` perduta di vista la
stella fissa che ha sempre diretto il cattolico, e che deve ancora
dirigerlo, se non si vuol dar negli scogli.
* Le regole del Cattolicesimo schietto, di P. MAURIZIO MESCHLER S. I.,
apparve in due riprese ne La Civilta` Cattolica, 1906, vol 2., nei
fascicoli 1342 (9 maggio 1906), pp. 385-397 e 1343 (22 maggio 1906), pp.
545-559. Abbiamo leggermente modificato il testo, parafrasandolo in un
italiano piu` moderno, per renderne piu` agevole la lettura.
Note
1 Abbiamo chiesto al R. P. MAURIZIO MESCHLER S.I. di stendere pel nostro
periodico un particolare commento delle Regole di S. Ignazio ad
sentiendum cum Ecclesia e ci onoriamo di pubblicarne la traduzione, fatta
da noi sul manoscritto originale tedesco. La singolare competenza del ch.
Autore nello studio degli Esercizii di S. Ignazio e la sua conosciuta
valentia nel trattare argomenti di ascetica in modo ai nostri tempi
appropriato renderanno, senza dubbio, doppiamente pregevole questa
pubblicazione. N. d. D.
2 Christianus mihi nomen, catholicus cognomen
3 Regulae aliquot servandae ut cum orthodoxa Ecclesia sentiamus (E.S. 352)
4 Ad sentiendum vere, sicut debemus in Ecclesia militante.
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PARTE PRIMA
Principii fondamentali riguardanti la fede.
1. Rispetto alla fede S. Ignazio scrive: "Deposto ogni
giudizio proprio, dobbiamo avere sempre l'animo disposto e
pronto ad obbedire alla vera sposa di Cristo e santa madre
nostra, che e` la Chiesa ortodossa,
cattolica e gerarchica." (Reg. 1).
E piu` innanzi: "Per essere del tutto concordi e conformi a
questa stessa Chiesa cattolica, se ella definisce essere
nero cio` che ai nostri occhi appare bianco, dobbiamo anche
noi dire che e` nero.
Bisogna infatti credere senza ombra di dubbio che lo Spirito
da cui siamo governati e guidati per la nostra salvezza e`
lo stesso identico Spirito di Gesu` e della Chiesa ortodossa
sua sposa.
Ne' e` diverso il Dio che una volta ha dato i dieci
comandamenti da quello che ora istruisce e regge la Chiesa
gerarchica" (Reg. 13).
Con queste parole anzitutto viene rimosso e condannato il
principio fondamentale del protestantesimo e del
razionalismo e di ogni altra setta contraria alla fede, che
cioe` l'opinione privata ed il sentimento privato ovvero la
propria ragione siano l'unica norma valevole nelle cose
della fede; al contrario viene riconosciuto ed affermato il
principio fondamentale del cattolicesimo, che in tutto cio`
che riguarda la fede decide la sola autorita` della Chiesa.
In verita` noi non crediamo immediatamente alla Chiesa, ma a
Dio.
Non possiamo credere, se non quel che Dio ha rivelato e
perche' Dio lo ha rivelato.
Il motivo della nostra fede altro non e` che Dio: cioe`
l'autorita`, l'onniscienza, la veracita` di un Dio
rivelante.
Ora, noi non sappiamo con certezza in altro modo quel che
Dio ha rivelato, se non per mezzo della Chiesa.
Essa attinge il contenuto della rivelazione dalla S.
Scrittura e dalla Tradizione, che sono le fonti della nostra
fede; ma la regola unica immediata della fede e` per noi la
Chiesa in virtu` del suo magistero infallibile.
Or questo appunto ci distingue da tutte le sčtte, le quali
in conseguenza del loro sistema, se Dio pietosamente non
intervenga col lume e con la forza della sua grazia, non
sono neppure capaci di fare rettamente un atto di fede:
in primo luogo perche' non possiedono l'intero deposito
della fede;
poi perche' non accettano il fondamento storico della fede;
infine perche' il motivo della loro fede non e` l'autorita`
di Dio, ma il loro proprio modo di vedere.