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Titolo: Chiesa e pedofilia - Prima Parte

Scandali cattolici: una crisi del celibato?
La verità sulla "pedofilia" nel clero
 by Leon J. Podles
tratto da 
http://www.touchstonemag.com
La Chiesa Cattolica è stata oggetto ultimamente di enormi attenzioni,
peraltro non richieste, che in alcuni casi l'hanno portata davanti alla
giustizia. Dozzine di casi riguardanti la pedofilia nel clero sono finiti
davanti alle corti, diversi sacerdoti sono andati in prigione e svariate
diocesi hanno dovuto pagare decine quando non addirittura centinaia di
milioni di dollari alle vittime.
Ci sono stati alcuni casi importanti: Il vescovo Symons di Palm Beach si è
dimesso dopo aver ammesso i suoi peccati con adolescenti maschi. Il vescovo
di Vienna, Cardinale Groer, è stato costretto alle dimissioni dopo che
numerosi seminaristi l'hanno accusato di averli molestati. La diocesi di
Dallas deve risarcire 23.5 milioni di dollari per il caso che ha coinvolto
Rudolph Kos. Il vescovo di Bayeaux è sotto processo per non aver denunciato
alla polizia le molestie su bambini da parte di uno dei suoi sacerdoti. E
più recentemente una bufera mediatica si è abbattuta sull'arcidiocesi di
Boston da quando è divenuto di pubblico dominio che un prete pedofilo, John
Geoghan, è stato trasferito di parrocchia in parrocchia negli anni 80, con
la piena consapevolezza del vescovo, Cardinale Law.
A causa di questo, un'opinione pubblica  sempre più sgomenta si domanda se
non sarebbe meglio per la Chiesa permettere il matrimonio ai preti.
Naturalmente, la tradizione latina del celibato sacerdotale è stata a lungo
attaccata per varie ragioni (il celibato non è proprio ciò che si potrebbe
definire popolare), e gli ultimi scandali sono serviti solo a rendere sempre
più pressante questa domanda nella mente di molti cattolici.
La vera pedofilia è rara
Philip Jenkins nel suo libro Pedophiles and Priests: Anatomy of a
Contemporary Crisis (Oxford University Press, 1996) cerca di guardare al
problema in modo obbiettivo e spassionato. Secondo Jenkins (che non è un
cattolico), la vera pedofilia è estremamente rara, è forse più comune tra il
 clero protestante che tra il clero cattolico, ed è persino più comune fra i
laici sposati. C'è certamente un problema nella Chiesa Cattolica (e in altre
chiese), ma non è esattamente quello che i media mostrano.
Primo, per quanto riguarda la natura del reato: con il termine pedofilia si
fa riferimento al desiderio sessuale verso bambini in età prepuberale.
Questa è estremamente rara, e solo una manciata di casi in vari decenni
hanno coinvolto dei sacerdoti effettivamente pedofili.
Quasi tutti i casi riportati dai media come casi di pedofilia in realtà
riguardano un'attrazione verso ragazzi adolescenti sessualmente maturi ma
sotto l'età del consenso, che è di 18 anni nella legge civile e di 16 per il
diritto canonico. Questo comportamento è una forma di omosessualità. Gli
omosessuali sono spesso attratti da uomini molto giovani perché associano il
fascino della fanciullezza con la maturità sessuale. Questo tipo di
attrazione è chiamata efebofilia, che gli antichi greci coltivavano
ampiamente ma che perse rapidamente consenso quando la cristianità trasformò
la cultura classica.
Negli anni 60 e 70 la Chiesa Cattolica seguiva l'orientamento psicologico
del momento il quale affermava che  il coinvolgimento sessuale con minori
doveva essere trattato privatamente, in sordina, che i giovani coinvolti
potevano rimanere traumatizzati più dall'attenzione pubblica che non dall'
abuso  e che l'interesse sessuale verso i minori poteva essere disciplinato
e curato.
Questa opinione è cambiata nella metà degli anni 80, quando molti dei casi
avvenuti negli anni 60 sono venuti alla luce. In questo periodo di circa 20
anni, circa 150.000 uomini hanno prestato servizio come sacerdoti e
religiosi cattolici negli Stati Uniti. Ci sono stati circa 500 casi (non
tutti provati) di coinvolgimento sessuale con minori (quindi lo 0.3 % del
clero e dei religiosi), e la maggior parte dei casi riguardavano ragazzi
tra i 15 e i 17 anni. Poiché non tutte le accuse sono state documentate,
Jenkins sostiene che l'evidenza "suggerisce un tasso del 0.2 percento". L'
Arcidiocesi di Chicago ha fatto un'indagine su tutti i suoi archivi dal 1951
al 1991 e ha trovato accuse contro il 2.6 % dei sacerdoti, accuse che sono
risultate motivate nel 1.7% dei casi.  Nonostante questo, ha trovato un solo
caso di vera pedofilia che ha coinvolto un sacerdote e la sua nipotina.
La vera pedofilia è presente molto più spesso all'interno delle famiglie; il
celibato allontana la maggior parte dei preti cattolici da tentazioni di
quel tipo. Quando si tratta di pedofilia (non efebofilia) il clero delle
chiese che non richiedono il celibato hanno gli stessi problemi, se non
peggiori. La Chiesa Cattolica è diventata un obbiettivo perché conserva
buone documentazioni, ma la chiesa episcopaliana ha un problema simile e
alcuni dei casi peggiori sono avvenuti nelle chiese fondamentaliste e
pentecostali - ma raramente questi casi vengono portati all'attenzione
pubblica.
Jenkins dimostra anche come casi di "pedofilia" nella Chiesa Cattolica (e il
modo maldestro in cui le autorità ecclesiali li hanno gestiti) sono stati
usati da sedicenti progressisti come pretesto per portare avanti la loro
campagna: la fine del celibato ecclesiastico (e altro ancora) nella Chiesa
Cattolica.
In ultima analisi, i principali beneficiari di questa  disinformazione e
disordine nella Chiesa Cattolica sono quei laici che vogliono minare l'
autorità morale della religione nella società. Anche i nazisti  furono
grandi divulgatori degli scandali della chiesa, e non fu per la maggiore
purezza di cuore del nazionalsocialismo ( sia Philip Jenkins nel suo libro
che Victor Klemperer in I Will Bear Witness riportano questa campagna
anticlericale)
Il problema è l'omosessualità
Secondo, e più importante, l'analisi di Jenkins indica che la vera natura
del problema nella Chiesa Cattolica non è la pedofilia ma l'omosessualità,
che può portare a relazioni sessuali con ragazzi sessualmente maturi ma
minorenni.
Nè i media nè la Chiesa hanno chiarito al pubblico che la maggioranza degli
abusi sessuali riguardano ragazzi adolescenti, perchè questo porterebbe la
questione sui problemi dell'omosessualità, un argomento che non è
politicamente corretto. Non chiarendo questo punto, i media hanno dato l'
impressione che la Chiesa Cattolica attragga preti malati cui piacciono i
bambini, invece che omosessuali cui piacciono i teenager (non è una cosa
buona, ma sempre meno disgustosa della pedofilia)
Nessuno sa quale percentuale di religiosi sia omosessuale, in parte perché
non è facile definire un omosessuale, una categoria moderna che include
molti significati e dubbie asserzioni. L'omosessuale è un uomo che ha
provato
anche la minima attrazione verso un altro uomo, o un uomo i cui
desideri sono in gran parte diretti verso altri uomini, o un uomo i cui
desideri sono esclusivamente diretti verso altri uomini, oppure un uomo che
agisce secondo questi desideri, o un uomo che struttura la sua personalità
su questi desideri?
Certamente un occasionale desiderio omosessuale non rende un uomo
omosessuale, non più di quanto un'attrazione verso la propria segretaria non
rende adultero un eterosessuale. Le tentazioni spesso sono date per metterci
alla prova. Quello che la maggior parte delle persone intende per
omosessuale è un uomo che asseconda un desiderio sessuale verso un uomo o la
la cui personalità è strutturata su quel desiderio.
Qual è la percentuale di religiosi che sono effettivamente omosessuali in
questo senso? Donald Cozzens, il rettore del seminario cattolico di
Cleveland, in The Changing Face of the Priesthood, riporta tassi che vanno
dal 23 al 80%. Egli ha il sospetto che il sacerdozio sia diventato o stia
diventando una professione da gay, quella nella quale gli eterosessuali sono
sempre più a disagio.
Per la mia esperienza con sacerdoti omosessuali, credo che il tasso sia ben
sotto il 20%, sebbene questo sia da 7 a 8 volte più frequente che nella
popolazione generale. La richiesta del Vaticano per un maggior controllo è
stata ignorata così come qualsiasi altra cosa detta dal Vaticano. Al
contrario, le linee guida stabilite dai vescovi americani ammettono
chiaramente la possibilità di accettare candidati gay qualora siano disposti
ad essere casti.
Negli anni 60  pensavo di avere la vocazione e frequentai un seminario. Io
come gli altri candidati fummo sottoposti ad una valutazione psicologica per
evidenziare eventuali casi patologi e omosessuali. Ma non furono rilevati né
gli uni ne gli altri. In retrospettiva direi approssimativamente che un
quarto delle persone partecipanti al corso erano omosessuali o effeminati.
Il mio compagno di camera era un omosessuale, e quando ci provò con me,
abbandonai il seminario in fretta.
Riportai questo incidente alle autorità. Le prime parole del rettore furono
sintomatiche: "Perché a me? Perché a me?" Non voleva il problema (e chi lo
avrebbe voluto?), ma la sua preoccupazione rincipale era di evitare problemi
per se stesso. Rimasi sbigottito quando al colpevole fu concesso di
continuare. Gli fu  richiesto di lasciare solo anni dopo quando passava
tutto il suo tempo libero nei gay bar. Forse il rettore non denunciò il
colpevole ad altre autorità (come il professore di Evelyn Waugh che fu
trasferito da una scuola all'altra per evitare noie). Il colpevole ha
continuato a fare del male e probabilmente è morto di aids. Amici che
conosco che sono stati in altri seminari riferiscono comportamenti simili -
e una pari assenza di risposte da parte delle autorità.
Un seminario conosciuto a livello internazionale come il Pink Palace, ha
ospitato una conferenza di un famoso professore. Ho partecipato, ma ho
imparato molto di più conversando con i presenti che dalla conferenza. Un
seminarista chiese informazioni ad un professore del seminario circa un
corso di spiritualità celtica; il professore rispose che sfortunatamente il
corso non era più disponibile. Il prete che insegnava spiritualità celtica
andava a letto con gli studenti seminaristi e se ne vantava. La colpa era l'
ostentazione e il colpevole fu spedito nelle campagne della Pennsylvania. Il
seminario apparentemente era rosa così come la sua facciata. Nella stessa
diocesi, un sacerdote fece da opinionista per il  Washington Gay Blade.
Comparì ad un dibattimento del consiglio comunale per offrire sostegno  a
quelli che deponevano a favore di un disegno di legge per i diritti degli
omosessuali.
Un effetto negativo
Terzo, a parte i problemi legali e la pessima pubblicità, che effetto ha
sulla Chiesa la presenza di clero omossessuale? Cozzens sostiene che la
presenza di omosessuali nei seminari e tra i sacerdoti tenda a scoraggiare i
candidati eterosessuali. Il celibato è già abbastanza duro, ma essere messi
in una situazione in cui essere celibi è equiparato con l'essere omosessuali
lo rende ancora più duro.
I sacerdoti omosessuali hanno anche un interesse a distorcere l'insegnamento
della Chiesa. L'anno precedente a quello in cui il vescovo Symons di Palm
Beach fu rimosso in seguito all'ammissione di aver avuto rappori con
adolescenti, la sua diocesi, con la sua approvazione, ospitò un ritiro
spirituale sull'omosessualità con i famosi Robert Nugent e Jeannine Gramick.
Symons li difese dalle critiche dei laici conservatori, nessun dubbio che
Nugent e Gramick rappresentassero quello che il vescovo riteneva essere "il
vero insegnamento della Chiesa Cattolica" sull'omosessualità.  Ma il
Vaticano non era dello stesso avviso e ha severamente punito Nugent e
Gramick e rimosso Symons dall'ufficio ( tuttavia è stato "guarito" ed è
ricomparso nel Midwest).
Mancanza di virilità
Qual'è l'origine dello sproporzionato numero di omosessuali tra il clero
cattolico? La tradizione latina di ordinare uomini non sposati che
promettono di rimanere celibi contribuisce al problema? Ovviamente la
percentuale di omosessuali è maggiore tra i celibi che non tra gli sposati,
ma la maggior parte dei single non sono omosessuali. Perché ci sono così
tanti omosessuali nel clero? Perché gli omosessuali sarebbero attratti in
modo speciale dal sacerdozio?
Un problema sottostante, che ho trattato ampiamente nel mio libro The Church
Impotent: The Feminization of Christianity, è che per secoli le chiese della
cristianità occidentale sono state viste sia dagli uomini che dalle donne
come appartenenti alla sfera femminile della vita, come l'assistere i
malati, il
cucinare e la cura dei bambini. Di conseguenza, gli uomini che sono attratti
dalla carriera ecclesiastica spesso hanno un debole senso della virilità,
hanno difficoltà a trattare con gli uomini e quindi preferiscono trattare
con le donne, hanno personalità che tendono ad una sensibilità di tipo
femminile; sono, in breve, più o meno effemminati. Ora un uomo effemminato
può certamente essere un eterosessuale, ma gli omosessuali hanno una
maggiore probabilità di essere effemminati.
La mancanza di virilità non solo aumenta la probabilità che un sacerdote sia
omosessuale, ma può spesso portare anche ad una apatia nell'affrontare il
problema degli abusi sessuali. La maggior parte degli uomini sono indignati
da avances omosessuali verso un giovane, non solo perché è sbagliato, ma
anche perché questo incoraggia il giovane a deviare dall'eterosessualità,
una componente cruciale della virilità. L'assenza di questa normale
indignazione maschile tra i vescovi ed altri capi religiosi ha meravigliato
e inquietato, ed è sintomo di un altro problema più profondo, una mancanza
di virilità.
Continua.....
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 tratto da 
http://www.touchstonemag.com
Nel sito indicato non c'e' un motore di ricerca interno e manualmente non
riesco a trovare l'originale. Dato che vorrei discuterne con alcuni amici
americani che non conoscono l'italiano, mi potresti dare un link esatto o
mandarmi via e-mail il testo completo in inglese?
Grazie in anticipo
Gianmario

"Lupus in fabula" <gianm...@WWmclink.it> ha scritto nel messaggio
news:atug3c$2f1g$1...@newsreader1.mclink.it...

E tu quando lo ricevi, saresti cosi' gentile da girarlo a me?
Grazie in anticipo anche a te.
La Pace
Matteo

"Lupus in fabula" <gianm...@WWmclink.it> ha scritto nel messaggio
news:atug3c$2f1g$1...@newsreader1.mclink.it...

http://www.touchstonemag.com/docs/issues/15.3docs/15-3pg25.html
Ciao
Costanza