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Titolo: E un Concilio stupi' il mondo. Parla mons. Capovilla (dal quotidiano)

CAPOVILLA: IL CONCILIO CHE STUPI' IL MONDO
Il segretario di Giovanni XXIII racconta il Vaticano II: una storica svolta
con cui la Chiesa si aprì alla modernità - «Fu un atto di audacia, il primo
vero incontro ecumenico dopo 20 secoli» - «Sbagliano coloro che parlano
di sovversione. La tradizione fu rispettata»
Nato nel 1915 in un paese della gronda lagunare, Loris Capovilla ha
trascorso metà della vita nelle parrocchie di Mestre, nelle fabbriche di
Marghera, negli ospedali, nelle carceri. È stato direttore del settimanale
diocesano di Venezia e per dieci anni segretario particolare di Angelo
Roncalli, prima al patriarcato di San Marco, poi in Vaticano. Dopo, altri
quattro anni «al servizio dell'anticamera» di Paolo VI. Nominato nel '67
arcivescovo di Chieti e Vasto, e poi delegato pontificio a Loreto, ha curato
la pubblicazione di molti scritti di Papa Giovanni. Ora porta il titolo
arcivescovile di Mesembria (Bulgaria), che fu di Giovanni XXIII tra il 1934
e il '53. Da dieci anni abita a Sotto il Monte, nella casa del «Papa buono».
Marzio Breda, "Corriere della Sera" del 3 Agosto - Cultura
SOTTO IL MONTE (Bergamo) - L'anziano vescovo a un certo punto si alza
in piedi, s'avvicina alla finestra, si sporge e indica con la mano una
meridiana sulla facciata della cascina. «Guardi il motto: "errantes
revocat". Quando scoprii questa scritta, dedicata a richiamare a casa
nell'ora del tramonto i contadini sparsi nei campi, capii che sintetizzava
una sorta di predestinazione per Angelo Roncalli, vissuto qui. Non credo che
lui la ricordasse, perché già ai suoi tempi le pennellate erano sbiadite e
quasi invisibili. Ma è un fatto che fu proprio quel figlio della campagna
bergamasca l'uomo cui fu consentito di "richiamare" alla Chiesa gli erranti
di tutto il mondo, i poveri, i senza famiglia, i senza diritti, i senza
amore. Aprì una nuova frontiera, religiosa e culturale. Uomo di fede, ebbe,
e diede, coraggio. Vinse una sfida che va oltre il tempo».
Monsignor Loris Capovilla parla con un linguaggio che sarebbe piaciuto al
"suo" Papa. Usa le metafore d'un parroco più che quelle di un prelato.
Richiama le trasparenti parabole del Vangelo più che gli oscuri brani
sapienziali su cui si esercitano i teologi. E solo quando tocca il tema del
Concilio Vaticano II si concede qualche iperbole. Che gli esce col casto
entusiasmo del testimone, poiché ha seguito quell'evento fin dalla sua
genesi, accanto al Pontefice. Dice, mutuando alcune definizioni celebri: «Il
Concilio fu, con il suo dinamismo ecumenico, un tendere la mano ai fratelli
separati sopra l'abisso di secolari rotture e rivalità. Fu una riforma
pastorale profonda, ma ancorata alla tradizione, che dal vertice
dell'istituzione dilagò fino all'ultimo prete di paese. Fu lo sforzo di
educare tutti all'armonia e all'unione nella diversità, da considerare come
un arricchimento. Fu il balzo in avanti che dimostrò come la Chiesa sa
avvertire il ritmo del tempo, presentire il futuro e preparare il convito
dell'intera famiglia umana. Fu movimento dopo una lunga stasi. Fu
uno "spalancare le finestre"...».
Insomma: fu l`"invenzione del millennio", quella di Giovanni XXIII. Eppure
c'è ancora adesso chi considera un "dramma storico" la scelta di allora:
troppo immersa nella storia. Chi la giudica una "operazione trasformista",
per l'irrompere di un gusto laico e di una sensibilità mondana, come se il
rinnovamento si fosse limitato a simboli e liturgie. Chi ne contesta
"l'anticipato dialogo con la sinistra" (il genero di Krusciov varcò il sacro
portone), dove però c'era l'altra metà del mondo. Chi (il mariologo
Laurentin) collega addirittura la terza profezia di Fatima a "divisioni
nella Chiesa maturate appunto in quel 1960".
Monsignor Capovilla fa segno di sì: «Un "processo" infinito, che ho seguìto
da vicino. Ma quel che più ferisce è che alcuni videro, e vedono, il
Concilio come lo scoppio di un ordigno in mani inesperte. Quasi che
semplicità e innocenza abbiano giocato un brutto scherzo alla Chiesa... la
semplicità e l'innocenza del "Papa buono", ovviamente».
È uno dei crucci dell'ex segretario del pontefice. «Ha fatto comodo
imprigionare Papa Giovanni in uno stereotipo minimalista. Come se fosse
"solo buono". Tuttavia lì c'era anche la ragione del suo successo popolare,
perché - intuì Gorresio - si sforzava di "non impressionare con sfoggio di
cultura, né con maestà pontificale, né con vigore di metodo politico, né col
lasciar trasparire dal volto il segreto di interiori illuminazioni". Ciò non
toglie che le critiche le sentisse, e gli pesassero. Per sapere quanto,
basta sfogliare queste pagine».
Sono i quaderni del "Giornale dell'anima", il diario spirituale che Roncalli
tenne dai 14 anni agli 82. Scrive un giorno: «Quando mi designarono, la
convinzione si diffuse che sarei stato un Papa di provvisoria transizione.
Invece eccomi al quarto anno di pontificato, con un robusto programma da
svolgere in faccia al mondo che guarda e aspetta». Ancora, ed è un
autoritratto: «Comunemente si crede e approva che il linguaggio del Papa
sappia di mistero e terrore circospetto. Invece è più conforme all'esempio
di Gesù la semplicità, non disgiunta dalla prudenza dei santi. La semplicità
può suscitare non dico disprezzo, ma minor considerazione presso i saccenti.
Ma poco importa dei saccenti, di cui non si deve tener calcolo... L'uomo
integro e timorato di Dio è sempre il più degno e forte... ed è semplice
quando non si vergogna di confessare il Vangelo anche in faccia agli uomini
che non lo stimano se non come una debolezza e una fanciullaggine».
«Capito?», dice Capovilla, e mette nella voce un'energia insospettabile per
i suoi 84 anni. Capito, eminenza: il Vangelo vissuto come una rivoluzione
permanente. Il segreto del Concilio stava dunque lì? «Infatti. Una settimana
prima che il Santo Padre spirasse, andai a congedarmi. Lo trovai esangue,
gli occhi più penetranti per la malattia, le braccia allargate sul letto.
Gli chiesi scusa per quanto di sbagliato potevo aver fatto, e lui mi fermò:
"Lascia stare. L'importante è che abbiamo lavorato insieme e che non ci
siamo fermati a raccattare i sassi che ci venivano buttati addosso per
rilanciarli. Non l'abbiamo fatto. Abbiamo accettato, taciuto, sofferto,
cercato di guardare lontano. Noi uomini dobbiamo di continuo convertirci.
Sapendo che non è il Vangelo che cambia, siamo noi che cominciamo
a comprenderlo meglio"».
Il vescovo va e viene nelle stanze di casa Roncalli, dove si è ritirato da
tempo. La luce obliqua della sera illumina una pergamena incorniciata:
"Fedeltà e rinnovamento", sta scritto sotto le insegne pontificie. «La
sintesi del suo pontificato», spiega Capovilla. Pare una ricetta fin troppo
semplice, di un antiretorico che proprio per questo è ritenuto da qualcuno
populista se non proprio sovversivo, no? «Non c'era nulla di premeditato, in
Papa Giovanni. Non aveva smanie di innovazione, ma neppure voleva che la
Chiesa si raggelasse in una cifra stucchevole, da museo. "Non si piega
neppure un lembo della bandiera", disse. Ma sapeva che la sola "fedeltà"
avrebbe ridotto la Chiesa a museo, mentre il solo "rinnovamento" l'avrebbe
condotta all'anarchia. Cercò d'ispirare il Concilio all'equilibrio tra
questi due princìpi. Un atto d'audacia, il primo vero incontro ecumenico
dopo venti secoli di vita della Chiesa». Aver toccato la liturgia e
capovolto gli altari fu già uno strappo enorme. In un pubblico discorso
annunciò l'inevitabile "mortificazione del latino, che invade tutto senza
che i fedeli capiscano niente". L`"Osservatore Romano" censurò la frase:
sembrava una faccenda troppo grossa a coloro che rimpiangevano il mondo di
Pio V e a quanti coltivavano "il lato metafisico della religione" e non
amavano il dialogo "troppo umano" inaugurato dal Papa.
Carlo Colombo, teologo di fiducia di Paolo VI, sosteneva che «la logica
della Chiesa pretende che molto sia lasciato nel vago perché molto possa poi
prendere forma nel tempo, secondo le epoche e i bisogni della Chiesa»: un
modo per sottintendere che l'opera del Concilio era modellata «in vista di
un tempo lungo». Ora, che cosa c'è di ancora disatteso, rispetto
all`"invenzione" di Papa Giovanni? «Molto è stato fatto, grazie alla
convinta e generosa compromissione di Paolo VI e dei suoi successori. Ma
molto resta da completare», risponde Capovilla. «Una delle conseguenze più
importanti è l'affermarsi dello "spirito di Assisi", che si è irradiato dopo
che Giovanni Paolo II ha convocato nella città di San Francesco i credenti
in Dio di tutto il mondo, nel 1986. Qualcuno ha temuto le insidie
dell'irenismo, del cedimento. Invece c'era dentro il senso pieno del binomio
roncalliano del rinnovamento, voluto dal figlio di un povero mezzadro
chiamato al soglio di Pietro. Alla luce degli atti dei suoi successori (di
Giovanni Paolo II in particolare), ci si rende conto che l'avventura del
Concilio era come un seme nella sua anima. Lo era sin da quando, bambino,
capì che chi predicava il Libro diventava per ciò stesso un'autorità morale.
Al punto che, ormai Papa, poté scrivere sul diario: "Al di sopra di tutte
le opinioni e di tutti i partiti che agitano e travagliano l'umanità,
è il Vangelo che si leva"».
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

troppo immersa nella storia. [...]
Si e' parlato di trasformismo, di aperture eccessive; ricordo ancora quando
qui in ICC si parlo' del latino (non seguii bene il tema :-P), e quando
qualcuno scrisse che un tale desiderava morire prima della fine del Vat.II
per poter morire da cattolico...
E' cosi' cambiata la Chiesa? In che cosa e' cambiata?
Esperti di storia, ho bisogno del vostro aiuto!
Mauro.

E' cosi' cambiata la Chiesa? In che cosa e' cambiata?
Lasciando a chi e' piu' esperto di me in storia, beh, basti vedere certi
fenomeni come l'ex monsignor Lefebvre e qualcosa si puo' gia' intuire...
Andrea
salo...@mediacomm.it

Mauro.
Sono un po' piu' vecchio di te (1958), anche se non posso
dire di conoscere per esperienza diretta la cosiddetta
"chiesa pre-conciliare".
Non sono neppure un esperto di storia, ma mi attira invece
lo studio dell'insegnamento del Magistero, che e' poi
l'insegnamento di Cristo.
Dal punto di vista del Magistero, credo di aver capito che
non vi sono sostanziali novita' di contenuti (d'altronde non
potrebbero esservene: Cristo e' lo stesso, ieri, oggi e nei
secoli).
Tuttavia, e' certo che dagli anni Sessanta-Settanta, grazie
ad un'accurata opera propagandistica, da qualcuno e' stata
artatamente diffuso il cosiddetto "spirito" del Concilio.
In parole povere, tutti quelli che hanno voluto propagandare
elementi di rottura verso il Deposito della Fede, non
potendo trovare sufficenti appigli nei testi conciliari,
hanno in qualche modo sostenuto che:
"se il Concilio avesse potuto, lo avrebbe detto".
A questa genìa si riferiva, probabilmente, Papa Paolo VI,
quando disse che "da qualche fessura sia entrato il fumo di
Satana nel tempio di Dio" (Allocuzione per il nono
anniversario della incoronazione, del 29-6-1972) e dell’
"autodemolizione" della Chiesa (Allocuzione agli alunni del
Pontificio Seminario Lombardo, del 7-12-1968).
Di questa colossola opera di disinformazione e' stata
vittima principale - per ragioni quantitative e
qualitative - l’Opus Dei venuta a trovarsi al centro dello
scontro intraecclesiale fra cattolici "progressisti" —pronti
a invocare, in genere a sproposito, lo "spirito" del
Concilio Vaticano II, se del caso contro la sua lettera — e
cattolici fedeli alla dottrina della Chiesa insegnata dal
Magistero, e insieme dello scontro fra il laicismo
anti-cattolico e una Chiesa sempre meno disposta ad
accettare il futuro di irrilevanza sociale e culturale
disegnato per lei dai profeti del neo-illuminismo
contemporaneo.
Qualcuno, anche su questo newsgroup, non ha trovato di
meglio che sostenere che:
"Sfortunatamente le sacche "settarie" reazionerie negli
ultimi anni hanno acquistato nella Chiesa cattolica una
rilevanza imprevista grazie al "cardinale Woityla [sic]",
che "[...] l’Opus Dei ha fedelmente e efficacemente aiutato
nella sua peculiare controriforma contro lo spirito del
Concilio Vaticano II; la beatificazione è stata anche un
riconoscimento di questo appoggio". Frutto recente di questa
collaborazione sarebbe — secondo lo stesso autore — il
"Catechismo vaticano, i cui precetti sulla proprietà e l’
attività economica presuppongono un ritorno alla dottrina
dei papi del XIX secolo e ratificando l’idea che la
cosiddetta dottrina sociale della Chiesa non vuole
sostituire il capitalismo ma battezzarlo".
Il tema e' molto ampio, ma - per ora - lo riassumerei cosi':
traendo pretesto dal Concilio, alcuni gruppi di pressione -
sedicenti cattolici, non cattolici e ateistici - hanno
lanciato una campagna propagandistica (senza precedenti
storici quanto a mezzi e dimensioni) per FAR CREDERE ai
cattolici che tutto era stato messo in discussione,
portandoli cosi' ad una crisi d'identita' senza precedenti.
Fortunatamente, Cristo non abbandona la sua Chiesa.
Il Magistero del Papa venuto dall'Est, ha provveduto a
fornire una corretta interpretazione dei passi dei documenti
conciliari piu' strumentalizzati.
In particolare, il nuovo Catechismo della Chiesa Cattolica,
ripropone in modo organico il perenne insegnamento del
Salvatore.
Per approfondire un tema cosi' delicato, ti rimando
all'agevole intervista fatta da Vittorio Messori al Card.
Ratzinger (Prefetto della Congregazione per la Dottrina
della Fede), pubblicata con il titolo
"Rapporto sulla Fede" dalle ed. Paoline 1985.
iGpM
David