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Titolo: Domande sull'accoglienza della curia ambrosiana del Motu proprio

Domande sull'accoglienza della curia ambrosiana del Motu proprio
Allarmato per l'interpretazione fatta dai mass media, il network di
siti facenti capo a Totustuus.net formula pubblicamente alcune domande
alla Curia di Milano.
1. Il 7 luglio scorso il nostro amato pontefice ha pubblicato una
lettera apostolica motu proprio data intitolata Summorum Pontificum,
accompagnata da una Lettera ai vescovi pubblicata nello stesso giorno.
Nella lettera ai vescovi sua santità Benedetto XVI ha esposto la ratio
generalis del Motu proprio ("Ciò che per le generazioni anteriori era
sacro, anche per noi resta sacro e grande, e non può essere
improvvisamente del tutto proibito o, addirittura, giudicato dannoso.
Ci fa bene a tutti conservare le ricchezze che sono cresciute nella
fede e nella preghiera della Chiesa, e di dar loro il giusto posto") e
ha messo in evidenza la fecondità spirituale del rito tradizionale
("Nella celebrazione della Messa secondo il Messale di Paolo VI potrà
manifestarsi, in maniera più forte di quanto non lo è spesso finora,
quella sacralità che attrae molti all'antico uso").
2. Il Motu proprio appare l'esito di una riflessione affrontata
dall'attuale pontefice in diverse pubblicazioni edite durante il suo
incarico di prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede:
"Sono convinto che la crisi ecclesiale in cui oggi ci troviamo dipende
in gran parte dal crollo della liturgia [...] Per questo abbiamo bisogno
di un nuovo movimento liturgico, che richiami in vita la vera eredità
del concilio Vaticano II" (Joseph Ratzinger, La mia vita, San Paolo,
Cinisello Balsamo - MI - 1997, p. 115; cfr. anche Vittorio Messori a
colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger, Rapporto sulla fede,
Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo - MI - 1985).
3. La lettera apostolica Summorum Pontificum si inserisce nel contesto
dell'insegnamento pontificio sulla situazione ecclesiastica
postconciliare, per la quale sua santità auspica lo sviluppo di quella
che ha definito "ermeneutica della riforma" in contrasto con una
"ermeneutica della discontinuità e della rottura" ("Emerge la domanda:
Perché la recezione del Concilio, in grandi parti della Chiesa, finora
si è svolta in modo così difficile? Ebbene, tutto dipende dalla giusta
interpretazione del Concilio o - come diremmo oggi - dalla sua giusta
ermeneutica, dalla giusta chiave di lettura e di applicazione. I
problemi della recezione sono nati dal fatto che due ermeneutiche
contrarie si sono trovate a confronto e hanno litigato tra loro. L'una
ha causato confusione, l'altra, silenziosamente ma sempre più
visibilmente, ha portato frutti. Da una parte esiste
un'interpretazione che vorrei chiamare "ermeneutica della
discontinuità e della rottura"; essa non di rado si è potuta avvalere
della simpatia dei mass-media, e anche di una parte della teologia
moderna. Dall'altra parte c'è l'"ermeneutica della riforma", del
rinnovamento nella continuità dell'unico soggetto-Chiesa, che il
Signore ci ha donato; è un soggetto che cresce nel tempo e si
sviluppa, rimanendo però sempre lo stesso, unico soggetto del Popolo
di Dio in cammino. L'ermeneutica della discontinuità rischia di finire
in una rottura tra Chiesa preconciliare e Chiesa postconciliare",
Discorso di sua santità Benedetto XVI alla curia romana in occasione
della presentazione degli auguri natalizi, 22 dicembre 2005). Questa
lettura è condivisa anche da monsignor Marco Navoni, dottore della
Biblioteca Ambrosiana, che sul settimanale on line della diocesi di
Milano, Incrocinews, scrive: "Qual è allora il significato di questo
"Motu Proprio"? Perché il Papa ha voluto che ci fosse la possibilità
di celebrare secondo il Messale tridentino come forma straordinaria
accanto alla normale celebrazione secondo il Messale attuale? Potremmo
dare questa interpretazione: il "Motu Proprio" è la traduzione pratica
a livello liturgico dell'importante discorso tenuto dal Papa il 22
dicembre 2002 [sic] sul Concilio Vaticano II come momento di
continuità con la tradizione precedente e non invece, come vorrebbero
alcuni pur da fronti opposti, come rottura inconciliabile all'insegna
della discontinuità.
In fondo il Papa ha ritenuto opportuno, nel momento attuale, anche a
livello liturgico riproporre la logica cattolica dell' "et-et" e non
quella dell' "aut-aut". Non dunque: o il Messale del Concilio di
Trento, o il Messale del Vaticano II (come se la dottrina contenuta
nel primo escludesse quella contenuta nel secondo), ma sia l'uno che
l'altro, come segni dell'unica tradizione vivente di preghiera e di
dottrina".
4. Sua santità ha pubblicato il Motu proprio nonostante le reazioni
negative che l'annuncio della sua pubblicazione aveva suscitato, e ha
dato una risposta alle due obiezioni in merito al documento nella
Lettera ai vescovi.
5. Il 24 agosto scorso monsignor Luigi Manganini, arciprete del Duomo
e vicepresidente della Congregazione per il rito ambrosiano, in una
lettera inviata ai decani della diocesi, scrive: "Le norme emanate dal
Papa entrano in vigore il 14 settembre di questo anno e riguardano,
come è ovvio, le parrocchie e le comunità di Rito Romano presenti in
Diocesi [...] Per quanto attiene il Rito Ambrosiano, l'apposita
Congregazione [...] conferma le indicazioni date ad experimentum al
Vicario Episcopale per la Città di Milano il 31 luglio 1985". Ciò
significa che nella diocesi di Milano, per le parrocchie e le comunità
di rito ambrosiano, il Motu proprio non entrerà in vigore? Come è
possibile, quando la lettera apostolica termina con queste parole:
"Tutto ciò che da Noi è stato stabilito con questa Lettera Apostolica
data a modo di Motu proprio, ordiniamo che sia considerato come
"stabilito e decretato" e da osservare dal giorno 14 settembre di
quest'anno, festa dell'Esaltazione della Santa Croce, nonostante tutto
ciò che possa esservi in contrario"?
6. Perché per "le parrocchie e le comunità di Rito Romano presenti in
Diocesi" il Motu proprio entrerà in vigore "come è ovvio", mentre "Per
quanto attiene il Rito Ambrosiano" non è altrettanto ovvia
l'applicazione dello stesso documento?
7. Se la "assenza di situazioni di rottura ecclesiale a seguito della
riforma liturgica attuata secondo i decreti del Concilio Ecumenico
Vaticano II" è una condizione che permette la non applicazione del
Motu proprio (nonostante la succitata conclusione della lettera
apostolica), perché esso entrerà in vigore per "le parrocchie e le
comunità di Rito Romano presenti in Diocesi", sebbene nemmeno lì "ci
sono state richieste per l'utilizzo della precedente concessione di
Giovanni Paolo II"?
8. Monsignor Manganini, nella sua lettera, spiega che il Motu proprio
trova il suo senso pastorale in riferimento "allo sforzo di favorire
la riconciliazione interna alla Chiesa e di recuperare chi si è
allontanato da essa per diversi motivi a seguito della riforma
liturgica". Aggiunge che le disposizioni del pontefice non saranno
applicate nella diocesi ambrosiana "in assenza di situazioni di
rottura ecclesiale a seguito della riforma liturgica attuata secondo i
decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II". Eppure nella diocesi
ambrosiana sono presenti sia un gruppo di fedeli che si sono
allontanati dalla Chiesa "per diversi motivi a seguito della riforma
liturgica" (Cappella di Maria SS.ma Immacolata, Via G. Rossini n. 35,
Seregno, domenica e festivi, ore 11,00) sia un gruppo di cattolici che
trovano, nella liturgia tradizionale, "una forma, particolarmente
appropriata per loro, di incontro con il Mistero della Santissima
Eucaristia" (Chiesa di San Rocco al Gentilino, Piazza Tito Lucrezio
Caro, Milano, domenica, ore 10,00). Non esiste quindi, nella diocesi
ambrosiana, la pienezza delle condizioni per le quali il Motu proprio
è stato disposto?
9. La lettera apostolica Summorum Pontificum indica il "giorno 14
settembre di quest'anno, festa dell'Esaltazione della Santa Croce"
come il giorno dal quale esso debba essere osservato. A partire da
quel giorno, dunque, "Nelle parrocchie, in cui esiste stabilmente un
gruppo di fedeli aderenti alla precedente tradizione liturgica, il
parroco accolga volentieri le loro richieste per la celebrazione della
Santa Messa secondo il rito del Messale Romano edito nel 1962". Perché
monsignor Manganini ha dichiarato che, non esistendo fino ad ora
gruppi stabili di fedeli legati al rito tradizionale, il Motu proprio
non sarà applicato (Andrea Tornelli, Ecco perché Milano dice no alla
Messa preconciliare, "Il Giornale", 9 settembre 2007)?
10. Nella chiesa di San Rocco al Gentilino la Messa ambrosiana
tradizionale viene celebrata ininterrottamente dall'ottobre 1985.
Perché monsignor Manganini ha affermato (Il Motu proprio sulla Messa
antica? A Milano dicono no, "Il Giornale", 4 settembre 2007) che "I
fedeli del Gentilino" non gli sembrano "un gruppo stabile"?
11. La diocesi di Milano ha concesso delle chiese per la celebrazione
festiva ai fedeli dei seguenti riti:
- Copto-cattolici, parrocchia San Marco, p. zza San Marco n. 2, Milano
- Ucraini, parrocchia Sacro Volto, Via Sebenico n. 31, Milano
Perché escludere proprio le celebrazioni con il rito tradizionale
ambrosiano?
12. Il Santo Padre, nella Lettera ai Vescovi, evidenzia i frutti
spirituali ("Nella celebrazione della Messa secondo il Messale di
Paolo VI potrà manifestarsi, in maniera più forte di quanto non lo è
spesso finora, quella sacralità che attrae molti all'antico uso. [...]
Ciò che per le generazioni anteriori era sacro, anche per noi resta
sacro e grande, e non può essere improvvisamente del tutto proibito o,
addirittura, giudicato dannoso. Ci fa bene a tutti conservare le
ricchezze che sono cresciute nella fede e nella preghiera della
Chiesa, e di dar loro il giusto posto") e pastorali ("Si tratta di
giungere ad una riconciliazione interna nel seno della Chiesa.
Guardando al passato, alle divisioni che nel corso dei secoli hanno
lacerato il Corpo di Cristo, si ha continuamente l'impressione che, in
momenti critici in cui la divisione stava nascendo, non è stato fatto
il sufficiente da parte dei responsabili della Chiesa per conservare o
conquistare la riconciliazione e l'unità; si ha l'impressione che le
omissioni nella Chiesa abbiano avuto una loro parte di colpa nel fatto
che queste divisioni si siano potute consolidare. Questo sguardo al
passato oggi ci impone un obbligo: fare tutti gli sforzi, affinché a
tutti quelli che hanno veramente il desiderio dell'unità, sia reso
possibile di restare in quest'unità o di ritrovarla nuovamente") che
possono derivare dall'applicazione del Motu proprio. Perché privare i
fedeli ambrosiani di tali frutti?
13. Nella Lettera ai vescovi che accompagna il Motu proprio Summorum
Pontificum, il Santo Padre ha esplicitato in modo chiaro "quella
ragione positiva" che lo ha motivato a promulgare questo documento:
"Si tratta di giungere ad una riconciliazione interna nel seno della
Chiesa". La decisione della Congregazione del Rito Ambrosiano non
rischia di dare l'impressione di una frattura tra la chiesa ambrosiana
e quella cattolica? E di creare ulteriori motivi di frizione tra i
fedeli cattolici legati al rito tradizionale e gli organismi
diocesani?
Roberto Marchesini, per 
totustuus.net
Vanzago, diocesi di Milano, venerdì 14 settembre 2007, festa
dell'Esaltazione della Santa Croce e giorno dell'entrata in vigore
della Lettera Apostolica motu proprio data Summorum Pontificum

 possibile?
Il motu proprio riguarda solo il rito romano.
Il rito ambrosiano e' un'altra cosa, ed il pontefice non ne ha parlato
nel Motu Proprio. Avra' avuto dei motivi validi.
Se il motu proprio fosse stato accolto a Milano, avrebbe significato la
fine del rito ambrosiano, essendo considerato come parte del rito
romano. Ma per fortuna non e' stato cosi', ed il rito ambrosiano e'
ancora considerato un rito a se' stante.
Dobbiamo scandalizzarci se i copti, i bizantini ed i maroniti non si
sono adeguati ad accogliere la messa tridentina?
Ciao,
Mauro.

 sono adeguati ad accogliere la messa tridentina?
Il rito copto non è un rito latino; il rito bizantino è un rito
orientale; il rito maronita è un rito orientale.
Per questi riti il Motu Proprio, che riguarda esclusivamente i riti
latini, non si applica.
Il rito ambrosiano è un rito latino.
Quis ut Deus?
Michael

 Il rito ambrosiano è un rito latino.
E cosa avverrà col rito mozarabico? 

> Il rito ambrosiano è un rito latino.
quando all'epoca praticamente ogni chiesa aveva il suo rito, si era deciso 
di uniformare i riti, mantenendo solo quei riti che avevano almeno 200 anni 
di tradizione. Tra questi il rito ambrosiano, che non è il rito latino.
Saluti
Sebastiano 

 Michael
buon onomastico per dopodomani!
Ciao,
Mauro.

 buon onomastico per dopodomani!
Grazie.
Quis ut Deus?
Michael

Sebastiano ha scritto:

Sì!... Perché notoriamente utilizza il vernacolo meneghino.
:D :D
-- 
Marco Voli
---
"Se fossimo trattati come meritiamo,
  chi si salverebbe dalle frustate?"
                     Il Matto di Elsinore

 :D :D
 sapevo che il carnevale durava di piů...
Sebastiano 

  sapevo che il carnevale durava di più...
Sebastiano, di nuovo la logica latita alquanto.
Forse volevi dire "di meno" o "cominciasse dopo", altrimenti stai
dicendo che è già finito e la mia non è una battuta, quando lo è con 
tutta evidenza.
Ma anche qui, sei in grado di rispondere alla critica sottesa dalla mia 
battuta?
Tu dici che il rito ambrosiano NON è una rito latino.
Domanda diretta:
Sai dirmi in che lingua è stato celebrato per più di un millennio fino 
agli anni '70?
