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Titolo: Dieci miti sulla pedofilia dei preti

Un altro post passato da riscoprire in queste ore....
Dieci miti sulla pedofilia dei preti
di Deal Hudson
CRISIS Magazine - e-Letter / 10 aprile 2002
http://www.crisismagazine.com/
1. I sacerdoti cattolici sono più inclini ad essere pedofili rispetto ad
altri gruppi umani
2. Lo stato di celibato dei preti conduce alla pedofilia
3. Il matrimonio dei sacerdoti allontanerebbe la pedofilia e altre forme di
cattiva condotta sessuale
4. Il celibato del clero è un'invenzione medievale.
5. Il sacerdozio femminile aiuterebbe a risolvere il problema
6. L'omosessualità non è collegata alla pedofilia
7. La gerarchia cattolica non ha fatto niente per far fronte alla pedofilia
8. L'insegnamento della Chiesa sulla morale sessuale è il vero problema, non
la pedofilia
9. I giornalisti cattolici hanno ignorato il problema della pedofilia
10. L'obbligo del celibato limita il numero di uomini candidati al
sacerdozio, col risultato di un numero elevato di sacerdoti sessualmente
squilibrati
Note
1. I preti cattolici sono più inclini ad essere pedofili rispetto ad altri
gruppi umani.
Questo francamente è proprio falso. Non c'è assolutamente prova che i preti
siano più inclini ad abusare di bambini rispetto ad altri gruppi umani.
L'uso e abuso di bambini come oggetti per il soddisfacimento sessuale degli
adulti è epidemico in tutte le classi, comunità professionali, religiose e
etniche da una parte all'altra del globo, come mostrano in maniera
abbondantemente chiara le cifre sulla pornografia infantile, l'incesto e la
prostituzione minorile. La pedofilia (l'abuso sessuale di un bambino in età
prepuberale) tra i preti è estremamente rara, interessando solo lo 0.3%
dell'intera popolazione del clero. Questa cifra, citata nel libro
"Pedophiles and Priests" (1) dello studioso non cattolico Philip Jenkins,
proviene dal più esauriente studio fino ad oggi, che ha riscontrato che solo
uno su 2.252 sacerdoti considerati nell'arco un periodo di trent'anni è
stato afflitto dalla pedofilia. Nel recente scandalo di Boston solo quattro
degli oltre ottanta sacerdoti etichettati dai media come "pedofili" sono
realmente colpevoli di aver molestato dei ragazzini.
La pedofilia è un particolare tipo di disordine sessuale compulsivo in cui
un adulto (uomo o donna) abusa di bambini in età prepuberale. La vasta
maggioranza degli scandali di abuso sessuale commessi da sacerdoti che
stanno venendo ora alla luce non riguarda la pedofilia. Piuttosto, riguarda
la efebofilia, l'attrazione omosessuale verso ragazzi adolescenti. Sebbene
il numero totale di autori di abuso sessuale nel clero sia molto più alto
dei colpevoli di pedofilia, esso ammonta ancora a meno del 2 per cento,
comparabile al tasso tra gli uomini sposati (Jenkins, "Pedophiles and
Priests").
Sulla scia dell'attuale crisi della Chiesa, altre denominazioni religiose e
istituzioni non religiose hanno ammesso di avere problemi simili sia con la
pedofilia che con la efebofilia tra le fila del loro clero. Non c'è prova
che i preti cattolici siano più inclini ad essere pedofili rispetto ai
ministri protestanti, ai leaders ebraici, ai medici o a qualunque altra
istituzione in cui degli adulti siano in posizione di autorità o controllo
nei confronti di bambini.
2. Lo stato di celibato dei preti conduce alla pedofilia.
Il celibato non comporta alcuna relazione causale nei confronti di un
qualsiasi tipo di inclinazione sessuale deviante, pedofilia inclusa. Infatti
gli uomini sposati sono inclini quanto i preti celibatari all'abuso di
bambini (Jenkins, "Priests and Pedophilia"). Nella popolazione generale la
maggioranza di coloro che compiono abusi sono uomini eterosessuali regrediti
che abusano sessualmente di ragazze. Tra gli autori di abusi sessuali si
trovano anche donne. Sebbene sia difficile ottenere statistiche accurate
sugli abusi sessuali infantili, le tipologie caratteristiche di coloro che
abusano ripetutamente di bambini sono state ben descritte. I profili di
molestatori di bambini non includono mai adulti normali che vengono attratti
eroticamente da bambini in seguito all'astinenza (Fred Berlin, "Compulsive
Sexual Behaviors in Addiction and Compulsion Behaviors" [Boston: NCBC,
1998]; Patrick J. Carnes, "Sexual Compulsion: Challenge for Church Leaders"
in "Addiction and Compulsion"; Dale O'Leary, "Homosexuality and Abuse").
3. Il matrimonio dei sacerdoti allontanerebbe la pedofilia e altre forme di
cattiva condotta sessuale.
Alcune persone - inclusi alcuni rumorosi cattolici del dissenso - stanno
sfruttando la crisi per attirare attenzione sulle questioni di loro
interesse. Alcuni domandano il matrimonio del clero cattolico in risposta
allo scandalo, come se il matrimonio riuscisse a impedire agli uomini di
nuocere ai bambini. Questo a dispetto della summenzionata statistica secondo
la quale gli uomini sposati sono inclini quanto i sacerdoti celibatari ad
abusare di bambini (Jenkins, "Priests and Pedophilia").
Visto che né l'essere cattolici né l'essere celibatari predispone una
persona allo sviluppo della pedofilia, un clero sposato non risolverebbe il
problema ("Doctors call for pedophilia research", The Hartford Currant, 23
Marzo). Per accorgersene bisogna solo osservare la crisi analoga in altre
denominazioni e professioni.
Il fatto evidente è che non è mai stato provato che uomini eterosessuali e
in buona salute sviluppino attrazioni erotiche verso bambini in seguito
all'astinenza
4. Il celibato del clero è un'invenzione medievale.
Sbagliato. Nella Chiesa Cattolica d'Occidente il celibato divenne
universalmente praticato nel IV secolo, in origine con l'adozione della
disciplina monastica per tutti i suoi sacerdoti da parte di s. Agostino.
Oltre alle molte ragioni pratiche di questa disciplina - si presumeva
scoraggiasse il nepotismo - lo stile di vita celibatario permetteva ai preti
di essere più indipendenti e disponibili. Questo ideale attirò anche i
sacerdoti diocesani a vivere fino in fondo la stessa testimonianza dei loro
confratelli nella vita monastica. La Chiesa non ha cambiato le sue direttive
per il celibato perché nel corso dei secoli si è resa conto del valore
pratico e spirituale della pratica (Papa Paolo VI, Sul celibato sacerdotale,
lettera enciclica 1967) (2). Infatti, anche nella Chiesa Cattolica
d'Oriente - che include un clero sposato - i vescovi vengono scelti solo tra
i sacerdoti non sposati.
Cristo rivelò il vero valore e signficato del celibato. I sacerdoti
cattolici, da s. Paolo ai giorni nostri, Lo hanno imitato nel dono totale di
sé a Dio e agli altri come celibi. Quantunque Cristo abbia elevato il
matrimonio alla dignità di un sacramento che rivela l'amore e la vita della
Trinità, è stato anche un testimone vivente della vita del mondo a venire.
Il celibato sacerdotale per noi è la la testimonianza vivente di questa vita
in cui l'unità e la gioia del matrimonio tra un uomo e una donna è
sorpassata nella perfetta comunione d'amore con Dio. Il celibato
correttamente compreso e vissuto rende libera una persona di amare e servire
gli alri come fece Cristo.
Nel corso degli ultimi quarant'anni, il celibato è stato una testimonianza
perfino più potente rispetto al sacrificio d'amore di uomini e donne che
offrono loro stessi nel servizio alle loro comunità.
5. Il sacerdozio femminile aiuterebbe a risolvere il problema
Semplicemente non esiste una connessione logica tra il comportamento
deviante di un'esigua minoranza del clero maschile e l'inclusione delle
donne nelle sue fila. Sebbene sia vero che la maggior parte delle
statistiche sugli abusi infantili mostri che gli uomini sono più inclini
all'abuso di bambini, il fatto è che anche alcune donne sono molestatrici di
bambini. Nel 1994 il National Opinion Research Center ha mostrato che la
seconda causa più comune di abuso sessuale infantile rigurdava donne che
abusavano di ragazzini. Per ogni tre molestatori maschi c'è una molestatrice
femmina. Le statistiche sulle donne che commettono violenze sessuali sono
più difficili da ottenere perché il crimine è più nascosto (Intervista col
Dott. Richard Cross, "A Question of Character", National Opinion Research
Center; cf. Carnes). Inoltre le loro vittime più frequenti (ragazzini) sono
meno inclini a denunciare abusi sessuali, specialmente quando la
molestatrice è una donna (O'Leary, "Child Sexual Abuse").
Ci sono ragioni per cui la Chiesa non può ordinare donne (come spiegato
numerose volte da Giovanni Paolo II). Ma questo non c'entra nulla. Il
dibattito sull'ordinazione femminile è completamente senza rapporto col
problema della pedofilia e altre forme di cattiva condotta sessuale.
6. L'omosessualità non è collegata alla pedofilia
Ciò è chiaramente falso. Gli omosessuali sono tre volte più inclini ad
essere pedofili rispetto agli uomini eterosessuali. Quantunque la pedofilia
esclusiva (l'attrazione da parte dell'adulto verso bambini in età
prepuberale) sia un fenomeno raro ed estremo, un terzo degli uomini
omosessuali è attratto da ragazzi adolescenti (Jenkins, "Priests and
Pedophilia"). La seduzione di ragazzi adolescenti da parte di uomini
omosessuali è un fenomeno ben documentato. Questa forma di comportamento
deviante è il tipo più comune di abuso da parte del clero ed è direttamente
connesso al comportamento omosessuale
Come mostra Michael Rose nel suo imminente libro, "Goodbye! Good Men",
esiste un'attiva subcultura omosessuale all'interno della Chiesa. Ciò è
dovuto a diversi fattori. La confusione della Chiesa in conseguenza della
rivoluzione sessuale degli anni '60, il tumultuoso seguito del Concilio
Vaticano II, e la maggiore approvazione del comportamento omosessuale nella
cultura diffusa hanno creato un ambiente in cui gli uomini omosessualmente
attivi sono stati ammessi e tollerati nel sacerdozio. la Chiesa confidò
maggiormente sulla professione psichiatrica per vagliare i candidati e per
curare quei preti identificati come aventi dei problemi. Nel 1973 la
Psychological Association mutò la sua definizione dell'omosessualità come un
orientamento oggettivamente disordinato e la rimosse dal Diagnostic and
Statistic Manual IV (Nicolosi, J., 1991, "Reparative Therapy of Male
Homosexuality", 1991; Diamond, E., et. al., "Homosexuality and Hope",
unpublished CMA document). La cura dei comportamenti sessuali devianti seguì
a ruota.
Mentre il modo di rivolgersi da parte della Chiesa nei confronti di coloro
che lottano con le attrazioni omosessuali è stato compassionevole, essa è
stata ferma nel mantenere il punto di vista secondo il quale l'omosessualità
è oggettivamente disordinata e il matrimonio tra un uomo e una donna è il
contesto proprio per l'attività sessuale.
7. La gerarchia cattolica non ha fatto niente per far fronte alla pedofilia
Sebbene possiamo essere tutti d'accordo che la gerarchia non abbia fatto
abbastanza, quest'affermazione tuttavia è falsa. Quando nel 1983 venne
modificato il Codice di Diritto Canonico della Chiesa, fu aggiunto un
importante passaggio: «Il chierico che abbia commesso altri delitti contro
il sesto precetto del Decalogo, se invero il delitto sia stato compiuto con
violenza, o minacce, o pubblicamente, o con un minore al di sotto dei 16
anni, sia punito con giuste pene, non esclusa la dimissione dallo stato
clericale, se il caso lo comporti» (CIC 1395, 2).
Ma questa non è certamente l'unica cosa che ha fatto la Chiesa. I vescovi,
inizialmente con Paolo VI nel 1967, ammonirono pubblicamente il fedele
cattolico riguardo le conseguenze negative della rivoluzione sessuale. La
lettera enciclica del papa "Sacerdotalis caelibatus" affrontava la questione
del celibato sacerdotale in presenza di una cultura che richiedeva a gran
voce più ampia "libertà" sessuale. Il papa confermava il celibato nel
momento in cui invitava i vescovi ad assumersi la responsabilità nei
confronti dei «confratelli turbati da difficoltà, che espongono a serio
pericolo il dono divino che è in essi». Raccomandava i vescovi di cercare
l'aiuto appropriato per questi sacerdoti o, in casi gravi, richiedere una
dispensa per i sacerdoti che non potevano essere aiutati. Inoltre chiedeva
loro di essere più prudenti nel giudicare l'idoneità dei candidati al
sacerdozio.
Nel 1975 la Chiesa pubblicò un altro documento intitolato "Dichiarazione su
alcune questioni di etica sessuale" (3) (scritto dal cardinal Joseph
Ratzinger) che affrontava esplicitamente, tra le altre questioni, il
problema dell'omosessualità tra i sacerdoti. Entrambi i documenti del 1967 e
del 1975 considerarono dei tipi di devianze sessuali, pedofilia ed
efebofilia incluse, specialmente diffuse tra gli omosessuali
Nel 1995 la Commissione ad hoc sugli abusi sessuali pubblicò delle direttive
di condotta per le allora 191 diocesi della nazione per aiutarle
nell'elaborazione di linee di condotta per affrontare il problema del abuso
sessuale di minori. Quasi tutte le diocesi risposero ed elaborarono le loro
politiche (Documento della Conferenza episcopale degli Stati Uniti,
"Guidelines for dealing with Child Sexual Abuse", 1993-1994). In questo
periodo la pedofilia venne riconosciuta come un disordine che non poteva
essere curato, e un problema che stava diventando più diffuso a causa
dell'aumento della pornografia. Prima del 1994 i vescovi accoglievano
suggerimenti da parte di esperti nella professione psichiatrica convinti che
la pedofilia potesse essere curata con successo. I sacerdoti colpevoli di
abusi sessuali venivano mandati ad una delle svariate strutture di cura da
una parte all'altra degli Stati Uniti. I vescovi facevano spesso affidamento
sui giudizi degli esperti nel determinare se i sacerdoti fossero idonei al
ministero. Questo non attenua la negligenza da parte di alcuni nella
gerarchia, ma offre una certa panoramica.
In risposta agli scandali recenti alcune diocesi stanno istituendo
commissioni speciali per gli abusi infantili come pure gruppi di patrocinio
delle vittime; e stanno ufficialmente riconoscendo che ogni legittima
testimonianza di abuso debba essere affrontata immediatamente.
8. L'insegnamento della Chiesa sulla morale sessuale è il vero problema, non
la pedofilia.
L'insegnamento della Chiesa sulla morale sessuale è radicato nella dignità
della persona umana e nella bontà della sessualità umana. Questo
insegnamento condanna l'abuso sessuale di bambini in tutte le sue forme,
esattamente come condanna altri riprovevoli crimini sessuali come lo stupro,
l'incesto, la pornografia infantile e la prostituzione infantile. In altri
termini, se quest'insegnamento fosse vissuto non ci sarebbe affatto la
pedofilia.
L'idea che questo insegnamento conduca in qualche modo alla pedofilia si
basa su un'incomprensione o su un deliberato travisamento della morale
sessuale cattolica. La Chiesa riconosce che l'attività sessuale senza
l'amore e l'impegno fondati unicamente sul matrimonio insidii la dignità
della persona umana e sia in definitiva distruttiva. Per quel che riguarda
il celibato, secoli di esperienza hanno dimostrato che uomini e donne
possono astenersi dall'attività sessuale conducendo vite soddisfacenti, sane
e significative.
9. I giornalisti cattolici hanno ignorato il problema della pedofilia
Come sa ogni lettore di CRISIS, quest'affermazione è palesemente falsa. Il
nostro articolo di frontespizio dell'ottobre 2001 metteva in evidenza
"L'alto prezzo della pedofilia dei sacerdoti", un resoconto sullo scandalo
che sulla stampa principale non sarebbe scoppiato per altri tre mesi. Potete
leggere l'intero articolo a:
http://www.crisismagazine.com/october2001/index.html
.
E non siamo stati gli unici a trattare il problema della
pedofilia/pederastia. Charles Sennot, autore di "Broken Covenant", Rod
Dreher di "The National Review", il co-fondatore di CRISIS Ralph MacInerny,
Maggie Gallagher, Dale O'Leary, il "Catholic Medical Association", Michael
Novak, Peggy Noonan, Bill Donohue, il Dott. Richard Cross, Philip Lawler,
Alan Keyes e Monsignor George Kelly hanno tutti trattato la questione
esaustivamente.
Che i media principali abbiano deciso di ignorare il nostro lavoro non
significa che non sia stato fatto.
10. L'obbligo del celibato limita il numero di uomini candidati al
sacerdozio, col risultato di un numero elevato di sacerdoti sessualmente
squilibrati.
Prima di tutto, non c'è un «numero elevato di sacerdoti sessualmente
squilibrati». Di nuovo, la vasta maggioranza dei sacerdoti sono normali,
sani e fedeli. Ogni giorno si dimostrano degni della fiducia e della
confidenza di coloro che sono affidati alla loro responsabilità.
Secondo, coloro che non si sentono chiamati alla vita del celibato ipso
facto non sono chiamati ad essere sacerdoti cattolici. Infatti, la maggior
parte degli uomini non sono destinati ad essere celibri. Tuttavia alcuni lo
sono, e di costoro alcuni sono chiamati da Dio al sacerdozio.
Una vocazione sacerdotale, come il matrimonio, richiede il mutuo e libero
consenso di entrambe le parti. Così, la Chiesa deve discernere se il
candidato sia effettivamente degno e adatto mentalmente, psichicamente e
spiritualmente per impegnarsi in una vita di servizio sacerdotale. Il
desiderio di un candidato al sacerdozio non costitusce di per se stesso una
vocazione. Tra i direttori spirituali e vocazionali c'è ora anche più
consenso riguardo le pecche caratteriali tali da rendere inidoneo come
candidato una persona altrimenti con i requisiti necessari.
NOTE (a cura del traduttore)
(1) Philip Jenkins, "Pedophiles and Priests. Anatomy of a Contemporary
Crisis", Oxford University Press, New York-Oxford 1996
(2) Paolo VI, Sacerdotalis caelibatus. In Internet:
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_
%2024061967_sacerdotalis_it.html.
(3) Congregazione per la dottrina della fede, Persona Humana. Alcune
questioni di etica sessuale, 1975. In Internet:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfai
%20th_doc_19751229_persona-humana_it.html.
www.amicidilazzaro.it

Salve....
inviterei coloro che hanno scritto questo post a rivedere un pò di cose in
particolare il punto 6
Sono d'accordo che non esiste legame tra sacerdozio e pedofilia.... ma non
vedo perchè
questo legame dovrebbe esistere fra pedofilia e omosessualità.
Ricordo che alle cronache saltano + padri di famiglia per atti di pedofilia
che omosessuali.
Saluti


 
a parte che anche le persone "eterosessuali", sono più attratti
dalle ragazze giovani 
forse è per questo che la maggior parte degli atti di pedofilia
avvengono nelle mura domestiche.
Bye
Sebastiano

 che omosessuali.
Infatti le cronache hanno poco a che vedere con le statistiche. Anzi,
non di rado sono proprio fuorvianti e a livello di immaginario
collettivo conducono spesso ad una percezione sovrastimata dei fenomeni.
Saluti a tutti
Emiliano Fumaneri
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 [...]
Caro Hofer aggiungo alcune considerazioni.
1) Le statistiche dicono che il 23% dei maschi omosessuali e il 6% delle
lesbiche hanno avuto qualche contatto sessuale con minorenni; e questo
secondo il Gay Report del 1979, che sicuramente non nutre prevenzioni contro
gli omosessuali.
2) L 'internazionale gay non può negare gli stretti rapporti con le
associazioni dei pedofili, dal momento che l'associazione americana di
pedofili NAMBLA, North American Man-Boy Lovers Association, fa parte della
ILGA, International Lesbian and Gay Association, e nei Paesi Bassi le
associazioni omosessuali COC hanno voluto e ottenuto, nel 1990, la
depenalizzazione dei rapporti sessuali con minorenni al di sopra dei 12
anni.
3) Nel 1993 l'ILGA è stata riconosciuta come organo consultivo dall'ECSOC,
Economic and Social Council, dell'Organizzazione delle Nazioni Unite: l'
emancipazione dell'omosessualità e della stessa pedofilia, dunque, sembra
avere notevoli gruppi di pressione alle proprie spalle .
( Bruto Maria Bruti )
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Caro Hofer aggiungo alcune considerazioni.
Credi che queste considerazioni siano "annuncio del Vangelo"?
Grazie,
Marco

 Credi che queste considerazioni siano "annuncio del Vangelo"?
 
Rispondo con quanto già detto in altra occasione ( repetita iuvant):
1) Che cosa significa amare il prossimo?
Amare qualcuno significa desiderare quello che è veramente
buono per lui ( questa è l'Agape cristiana...)
Ma che cosa è veramente buono?
Gesù ci ricorda che, per amare veramente gli altri, dobbiamo prima amare noi
stessi e per amare veramente noi stessi dobbiamo amare Dio e i suoi
comandamenti al di sopra di noi stessi: "Ama Il Signore Dio tuo con tutto
il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutte le
tue forze; " Ama il prossimo tuo come te stesso " ; " Chi mi ama osserva i
miei comandamenti".
Infatti non è possibile amare
veramente il prossimo senza amare prima Dio e i suoi comandamenti: senza Dio
finiremmo, anche senza volerlo, a causa delle passioni disordinate, per fare
del male a noi stessi e al prossimo, confondendo i piaceri disordinati e
momentanei con il bene e finendo facilmente per persuaderci che è falso ciò
che non vorremmo fosse vero.
- Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me; chi ama
il figlio o la figlia più di Me non è degno di me; chi non prende la sua
croce e non mi segue, non è
degno di me. Chi avrà trovato la sua vita la perderà: e chi avrà perduto la
sua vita per causa mia, la troverà.- ( Mt 10, 37 - 39 ).
2)" Se un tuo fratello pecca, rimproveralo; ma se si pente,
perdonagli. E se pecca sette volte al giorno (..) e sette volte ti dice:
Mi pento, tu gli perdonerai ". ( Lc 17, 3-4 )
Riflessione:
Tutte le persone che hanno problemi e difficoltà personali, tutte le
persone
che hanno tendenze comportamentali disordinate devono essere costantemente
accettate, amate, perdonate, ma anche incoraggiate a combattere contro
le loro tendenze disordinate.Qualsiasi persona vivente sulla faccia della
terra ha problemi e difficoltà personali, ma anche opportunità di crescita.
In ogni uomo deve essere riconosciuta la libertà fondamentale che
caratterizza l'essere umano. Grazie a questa libertà lo sforzo umano,
illiuminato e sostenuto dalla grazia di Dio potrà consentire a ogni
persona di liberarsi progressivamente dai comportamenti disordinati.
3) " Non giudicate, affinché non siate giudicati " ( Mt 7,1 )
Riflessione:
Per quanto riguarda il "giudizio", fatto salvo il dovere, per l'autorità, di
esigere la riparazione del male compiuto a danno degli altri e di mettere in
condizione di non nuocere chi attenta ai diritti del prossimo, Gesù dice che
non bisogna giudicare con l'intenzione di condannare, ma con l'intenzione di
aiutare e di condurre il nostro prossimo nella strada del bene. Le opere di
misericordia spirituali, consistenti nell'insegnare a coloro che ignorano e
nell'ammonire i peccatori ( cioè coloro che prendono una strada sbagliata),
comportano il giudizio delle azioni del nostro prossimo, cioè quell'attività
intellettuale che confronta le azioni con le verità indicate dai
comandamenti - che sono il riassunto della legge morale naturale-, per
valutare se esse sono conformi o difformi dai comandamenti: infatti Gesù
dice di rimproverare chi prende una strada sbagliata.
Possiamo e dobbiamo giudicare le azioni del nostro prossimo per aiutare i
fratelli a camminare lungo le strade giuste ma non ci è consentito di
emettere un giudizio sulle intenzioni perché solo Dio conosce l'intenzione
che si nasconde nel - cuore - dell'uomo: solo la giustizia di Dio ha
conoscenza della vera colpa interiore.
4)"" Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la
via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa.
Quanto angusta è la porta e stretta la via che conduce alla vita; e pochi
sono quelli che la trovano!"" ( Mat, 7,13-14 )
RIFLESSIONE:
Bisogna concludere che la maggior parte degli uomini è dannata?
No!
Per perdersi non basta incamminarsi lungo la strada "larga " ma bisogna
giungere alla sua fine: chi cammina lungo la strada "larga" rischia, però,
di uccidere gradualmente la propria coscienza se si ostina a
percorrerla.
Tuttavia sono "molti" coloro che camminano lungo la via "larga"
e il Maestro ci mette in guardia da questo pericolo.
La via del Signore, invece, è "stretta " ma conduce alla vita, non solo
alla vita gloriosa dopo la morte ma alla vera vita anche in questo mondo.
Infatti, COSTRUIRE LA PROPRIA PERSONALITA' richiede un "lavoro", il lavoro
di chi mette ordine dentro se stesso in modo che le passioni siano poste
al servizio della volontà, la volontà al servizio della ragione e la ragione
al servizio della verità. Ma da questo processo, tipico della via "stretta",
nasce
quella condizione che si chiama felicità la quale raggiungerà la sua
pienezza in Paradiso. Lasciarsi
andare alle proprie tendenze disordinate, invece, è una via "larga", cioè
più
facile in quanto basta lasciarsi andare senza lavorare su se stessi.
Questa "larghezza", questa facilità è, però, una pericolosa illusione.
Non accettare la legittima sofferenza che nasce da ogni opera ragionevole,
rifiutare i sacrifici che la vita impone ad ognuno di sopportare finisce
per produrre uno stato di dolore maggiore: la felicità nasce dal prendere
su di sé,
cioè dall'accettare attivamente il "giogo" della vita, non dall'ingannevole
e
illusorio tentativo di evitare le difficoltà che nascono inevitabilmente
da ogni processo di crescita e da ogni dinamica realizzativa.
Il Maestro dice che la via del Signore non solo è "stretta" ma è anche
abbandonata tanto che, in certe epoche, in certi paesi, essa rassomiglia a
quelle vie antiche che sono state sostituite dalle strade moderne più
veloci e più comode e allora bisogna "cercarla" per poterla trovare.
Il Signore ci invita a seguire la via giusta anche se stretta, e ci
invita a trovarla anche quando viene nascosta e soppiantata dalle strade
moderne
più comode e più veloci.


 Rispondo con quanto già detto in altra occasione ( repetita iuvant):
OK. Tu preferisci cazziare quelli che non la pensano come te piuttosto che
sederti accanto a loro in chiesa. Poi, magari, sei di quelli che si chiedono
perchè le chiese sono vuote.
Ah, dimenticavo. Dove andiamo noi c'è gente in piedi. Però non abbiamo i
soldi per un locale più grande. :-(
Ciao,
Marco

 perchè le chiese sono vuote.
Beh, finché le frequentano certi sputasentenze...
der treue Hofer war
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 perchè le chiese sono vuote.
Carissimo Marco,
ho citato il Vangelo. Perché mi attribuisci un'intenzione "cattiva" come
quella di "cazziare" quelli che non la pensano come me?
Rispondo con le parole del Sommo Pontefice Giovanni Paolo II:
"" Non è carità nutrire i poveri o visitare i malati portando loro risorse
umane e tacendo loro la Parola che salva"
( Giovanni Paolo II, Discorso Sono Lieto, ai Vescovi del'Emilia Romagna in
visita ad limina Apostolorum del 1° marzo 1991, n.5, in L'Osservatore Romano
del 2 marzo 1991).
Cari saluti
Bruto


 umane e tacendo loro la Parola che salva"
Molto dipende da come viene detta la Parola che salva.
Enzo Bianchi, nell'ultimo libro che ho letto, lamenta che spesso
la Verità viene detta, si, ma senza amore.
In un articolo su padre Comboni, missionario, leggo:
"... Il missionario, dunque, non è colui che va semplicemente a
insegnare- o peggio ancora- a imporre il "suo" Vangelo, ma è
colui che aiuta questo "fragile junquillo" a emergere dai
sotterranei della depressione e della schiavitù e a trovare una
nuova vita, una piena e libera possibilità di espressione e di
sviluppo, alla luce di Cristo.."
(da Ormegiovani, supplemento al n° 2/04 di Nigrizia)
Ora, in che modo si annuncia la Parola che salva?
(Perchè la correzione fraterna è una bella cosa, utilissima, ma
assieme ad essa ci stà anche l'ammonimento di Gesù sulla trave /
pagliuzza negli occhi).
Saluti
Sebastiano

 [...]
Caro Sebastiano,
ripeto quanto già detto in altra occasione ( repetita iuvant)
Nostro Signore Gesù Cristo, nei suoi insegnamenti, ha condannato quelle
forme di rigorismo educativo che sono causa, spesso, dei sensi di colpa
malati e distruttivi.
Gesù sottolinea che non ci può essere vera educazione senza amore. Il
"rigorismo" educativo è l'eccessivo rigore applicato nello sviluppare le
facoltà intellettuali, fisiche e morali, specialmente dei giovani. Il
rigorismo è privo di ogni compassione e cioè di quello stato d'animo che
porta a soffrire dei mali altrui come
se fossero propri. Nel rigorismo educativo non rientrano solo le percosse
brutali e i rimproveri selvaggi che uccidono e distruggono la stima che
l'individuo ha di sé: ci sono anche degli sguardi, delle espressioni del
viso e degli atteggiamenti di "freddezza" capaci di ferire e di uccidere
psichicamente. In molti genitori ed autorità, è stata ed è presente questa
modalità educativa che finisce per separare la verità dalla carità.
Ma ogni separazione è opera demoniaca e Vangelo applicato in modo
unilaterale e distorto. Ogni rigorismo educativo dimentica l'insegnamento
più importante di tutti nell'esercizio di qualsiasi autorità e la cui non
osservanza produce gli effetti più deleteri. L'insegnamento è quello di San
Paolo apostolo:"" VOi, PADRI, NON ESASPERATE I VOSTRI FIGLI! "".
Due altri insegnamenti di Gesù sono fondamentali in ogni processo
educativo:"" NON GIUDICATE, PER NON ESSERE GIUDICATI! "" e l'altro sulla
correzione fraterna:" SE UN TUO FRATELLO PECCA, RIMPROVERALO; MA SE SI
PENTE, PERDONAGLI.
E SE PECCA SETTE VOLTE AL GIORNO CONTRO DI TE E SETTE VOLTE TI DICE: MI
PENTO, TU GLI PERDONERAI "".Molti bambini, dipendenti e fedeli adulti hanno
sperimentato e sperimentano l'autorità come istituzione "esasperante" perché
coloro che detengono l'autorità non danno sufficiente ascolto a questi
insegnamenti del Vangelo.
Gesù dice di rimproverare ma anche di perdonare sette volte al giorno chi
si pente. Che significa?
Tutte le persone che hanno tendenze comportamentali disordinate devono
essere costantemente accettate, amate, perdonate, ma, invece di essere
approvate, devono essere incoraggiate a combattere contro le loro tendenze
disordinate. Qualsiasi persona vivente sulla faccia della terra ha problemi
e difficoltà personali, ma anche opportunità di crescita. In ogni uomo deve
essere riconosciuta la libertà fondamentale che caratterizza l'essere umano:
grazie a questa libertà, lo sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla
grazia di Dio, potrà consentire a ogni persona di liberarsi progressivamente
dai propri comportamenti disordinati
Tuttavia, ciò che più conta è l'intenzione e il "lavoro" fatto, non i
risultati: Dio guarda il- cuore -.
Per quanto riguarda il "giudizio", fatto salvo il dovere, per l'
autorità, di esigere la riparazione del male compiuto a danno degli altri e
di mettere in condizione di non nuocere chi attenta ai diritti del prossimo,
Gesù dice che non bisogna giudicare con l'intenzione di condannare, ma con l
'intenzione di aiutare e di condurre il nostro prossimo nella strada del
bene. Le opere di misericordia spirituali, consistenti nell'insegnare a
coloro che ignorano e nell'ammonire i peccatori ( cioè coloro che prendono
una strada sbagliata), comportano il giudizio delle azioni del nostro
prossimo, cioè quell'attività intellettuale che confronta le azioni con le
verità indicate dai comandamenti - che sono il riassunto della legge morale
naturale-, per valutare se esse sono conformi o difformi dai comandamenti:
infatti Gesù dice di rimproverare chi prende una strada sbagliata.
Possiamo e dobbiamo giudicare le azioni del nostro prossimo per aiutare i
fratelli a camminare lungo le strade giuste ma non ci è consentito di
emettere un giudizio sulle intenzioni perché solo Dio conosce l'intenzione
che si nasconde nel - cuore - dell'uomo: solo la giustizia di Dio ha
conoscenza della vera colpa interiore.
( Bruto Maria Bruti )
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