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Titolo: L'ascesi cristiana

L'ascesi cristiana
Per i greci l'ascesi era l'esercizio, l'addestramento: la parola viene dal
mondo dello sport.
L'ascesi presuppone un'immagine positiva dell'uomo: non sono semplicemente
determinato dal mio passato, c'è una zona dentro di me che può decidere e
attraverso questa decisione posso lavorare su me stesso.
Oggi predomina uno stato d'animo pessimistico: "" Non posso farci nulla,
sono fatto così, è più forte di me"".
La nostra vita segue i "solchi" dello "schema" che è stato creato nel nostro
cervello: coltivare un certo pensiero, ripetere una certa azione crea una
"impronta" mentale simile ai "solchi" incisi in un disco. Ogni volta che
appoggio la "puntina" dell'attenzione sui "solchi" dei tracciati, il "disco"
dello schema mentale riprende a "suonare" la stessa musica.
Ma attraverso l'ascesi, che è addestramento alla libertà interiore,
posso tracciare nel cervello nuovi "solchi" per mezzo di nuovi pensieri
e di nuovi comportamenti costantemente ripetuti e cancellare
 gradualmente tutte le precedenti impronte mentali.
Tuttavia, in un'ascesi autenticamente cristiana, è fondamentale accettarsi
e perdonarsi perché questa è la condizione giusta per  poter migliorare
gradualmente e dolcemente la costruzione della propria personalità.
""" La vera lotta spirituale, più che nel
perseguire una invincibilità ed una infallibilità assolutamente fuori dalla
nostra portata, consiste principalmente nell'imparare a non turbarci
eccessivamente quando ci capita di essere miseri (...) il primo obbiettivo
della lotta spirituale (..) è piuttosto imparare a custodire il proprio
cuore nella pace in tutte le circostanze, anche in caso di sconfitta""".
( dal libro La PACE DEL CUORE, di Jacques Philippe, ed. Dehoniane, Roma
1993, Tel. 06-6638869
  La costruzione della personalità, la crescita e il miglioramento, la
soluzione dei problemi che la realtà pone costituiscono un "lavoro" che dura
per tutta la vita.
Questo "lavoro", però, deve essere fatto senza "affanno",
senza preoccuparsi dei risultati, senza preoccuparsi dei risultati degli
altri, un lavoro fatto per amore di Dio e con il cuore distaccato dalle
cose: questa è l'essenza della povertà spirituale indicata da Gesù Cristo
nel Vangelo
  L'uomo umile che agisce è simile ad un "alpinista" che non è ossessionato
dalla meta da raggiungere, né dalla vittoria degli altri ma si concentra sul
processo della scalata, si identifica con essa, trasforma ogni momento dell
'"ascesa" in una grande occasione di apprendimento, accetta e affronta la
fatica che precede ogni passaggio, resta dentro il momento presente e lo
contempla come fosse un'opera d'arte.
  Acquisire un atteggiamento di umiltà significa rendersi conto che liberi
non si nasce, sapienti non si nasce, competenti non si nasce ma si diventa e
mai in maniera perfetta, mai in maniera definitiva e occorre accettare la
naturale sofferenza che ogni opera comporta.
Acquisire un atteggiamento di umiltà significa accettare la natura
continuativa dell'ascesi, significa non lasciarsi spaventare dalle "cadute"
ma accettare e amare la legittima sofferenza che essa comporta e, dopo le
inevitabili ricadute,  "ricominciare" sempre con pazienza e con dolcezza a
"salire" verso la "vetta".
L'ascesi è strettamente collegata al concetto di digiuno ( Anselm Grun ):
non solo quello degli alimenti, ma anche quello sessuale.
Mangiando, bevendo e usando disordinatamente il sesso posso compensare e
nascondere molti problemi interiori, ma digiunando ci si priva di queste
compensazioni e viene alla luce ciò che è nascosto nel profondo.
Il digiuno rivela la vera essenza dell'uomo, le ansie, i traumi, la rabbia,
l'insicurezza, i desideri.
Il digiuno ci fa diventare consapevoli delle nostre ferite e delle nostre
illusioni illuminando tutte quelle zone su cui dobbiamo cominciare a
lavorare per iniziare il nostro cammino verso la libertà interiore.
Il digiuno porta la chiarezza interiore e ci fa percepire noi stessi e l
mondo con intensità maggiore.
Il digiuno sano e cristiano consiste nel fare silenzio, esso non deve essere
il rifiuto della propria fisicità che conduce all'anoressia, esso deve
portare all'armonia tra l'anima e il corpo, deve essere fatto per amore del
corpo e non per odio verso il corpo che è sempre prezioso dono di Dio,
insieme a tutti i suoi piaceri ordinati.
( Bruto Maria Bruti )

 non solo quello degli alimenti, ma anche quello sessuale.
Stra-gulp!
Capita pure questa, a quel poveraccio di alpinista!
^____-
Scusami, lo so che sto parlando di un tema molto serio in un modo poco
serio, e questo non va bene: presto me ne pentirò...
Però adesso mi veniva in mente una cosa che avevo letto tempo fa (*),
proprio sul tema dell´ascesi...
Sai a quale episodio del Vangelo veniva ricollegata l´ascesi?  Al dialogo
tra Gesù e Pietro:
«Simone, mi ami tu?»
«Sì, Signore, io Ti amo»
Insomma, Pietro ne aveva fatte di tutti i colori, eppure viveva «una
simpatia suprema per Cristo. Capiva che tutto in sé tendeva a Cristo, che
tutto si raccoglieva in quegli occhi, in quella faccia, in quel cuore. I
peccati passati non potevano costituire obiezione e nemmeno tutta
l´immaginabile sua incoerenza futura: Cristo era la fonte, il luogo della
sua speranza».
Ecco: l´ascesi è il desiderio del bene che nasce da «questa speranza in
Cristo»: anche quando l´uomo sia palesemente contraddittorio, desidera il
bene. «Questo vince sempre, nel senso che è l´ultima parola su di sé, sulla
propria giornata, su quello che si fa, su quello che si è fatto, su quello
che si farà».
Per questo, quando leggo: «L'ascesi è strettamente collegata al concetto di
digiuno», a me viene da aggiungere: «L'ascesi è strettamente collegata al
concetto di speranza».
Speranza d´amore e di misericordia.
«Gesù, si rivolge a noi, si fa "incontro" per noi, chiedendoci una cosa
sola: non "che cosa hai fatto?", ma "mi ami?"».
Allora l´ascesi diventa un cammino pieno di gioia!
«Un uomo, con la coscienza di tutta la sua pochezza, è lieto di fronte
all´annuncio di questa misericordia: Gesù è misericordia [...] Da questa
letizia sorge la pace, la possibilità della pace. Anche in tutte le nostre
sfortune, in tutte le nostre cattiverie, in tutte le nostre incoerenze, in
tutta la nostra debolezza, in quella debolezza mortale che è l´uomo,
possiamo realmente respirare e sospirare la pace, generare pace e rispetto
per l´altro».
Ecco, l´ascesi scaturisce da «un amore all´essere: uno può sbagliare mille
volte e sempre gli sarà perdonato, sempre sarà ripreso e riprenderà il suo
passo sul cammino, se il suo cuore riparte con il "sì"».
L´ascesi allora, più che uno sforzo, una scalata, un addestramento (pant
pant!), è «una tensione di tutta la propria persona, determinata dalla
coscienza che Cristo è Dio e dall´amore a quest´Uomo che è venuto per me:
tutta la mia coscienza è determinata da questo, e io posso sbagliare mille
volte al giorno, fino ad avere vergogna di alzare la testa, ma questa
certezza non me la toglie nessuno. Soltanto, prego il Signore, prego lo
Spirito che mi cambi, che mi faccia imitatore di Cristo, che la mia presenza
diventi di più come quella di
Cristo».
Caro Bruto, probabilmente non stiamo dicendo cose poi tanto diverse, e la
tua prospettiva "alpinistica" non si contrappone - ma al limite si
affianca - a quella più insolita che ho incontrato io.
Però mi sembrava importante esprimere queste cose.
Grazie di tutto e ciao.
Laura
(*) Luigi Giussani - «Generare tracce nella storia del mondo» - Rizzoli,
Milano, 1998

 Però mi sembrava importante esprimere queste cose.
Cara Laura,
condivido pienamente:
avevo "sviluppato" ciò che è contenuto nel tuo pensiero in una riflessione
più completa: per esempio
nella risposta sulla "psicologia cattolica" e nel post
sull'importanza della confessione ( che ti prego di leggere con attenzione).
Quando parlo di ascesi, parlo di ascesi cristiana ( non buddista o
stoica...), fatta di amore, di speranza, di pace, di umiltà e anche di
"aiuto",
"vicinanza" e di continua disponibilità al perdono da parte del Signore: ma
sempre di ascesi si tratta, cioè di
un lavoro di costruzione della propria personalità, come Nostro Signore
stesso indica con il paragone della strada "stretta" su cui bisogna
incamminarsi ( vedi Mat 7,13-14 ).
Dio aiuta il cristiano che - prega e lavora su e stesso e sulla realtà
esterna - con un'azione che può essere definita " sussidiaria ": Dio non è
mai
assente, non lascia fare come fosse un puro osservatore, nello stesso tempo
Egli non fa direttamente sostituendosi al libero agire degli uomini, ma li
"aiuta a fare".
  Questa azione sussidiaria consiste in un sostegno spirituale - la
grazia -, cioè in una forza che illumina la mente e incoraggia la volontà,
facendoci amare la strada da percorrere, ma senza sostituirsi all'impegno
che dobbiamo profondere.
  Un secondo aspetto dell'azione di Dio consiste nella Provvidenza la cui
esistenza ( diceva il filosofo tomista Cornelio Fabro ) è dimostrata dagli
effetti non prevedibili e non misurabili che nascono dalle nostre - povere -
opere.
Dio agisce in questo modo: non vuole fare alcuna cosa se l'uomo non inizia a
fare tutto ciò che rientra nelle sue possibilità.
Cari saluti
Bruto
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