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Titolo: la comunione sponsale (long)

Grazie alle fatiche di un amico, vi posto questa ricca (forse troppo lunga?)
e bella riflessione sul matrimonio cristiano.
Saluti
Yunan
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LA COMUNIONE SPONSALE
Mistero evangelico e mistero ecclesiale
dell'amore  fra l'uomo e la donna
25«E voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha
dato se stesso per lei, 26 per renderla santa, purificandola per mezzo del
lavacro dell'acqua accompagnato dalla parola, 27 al fine di farsi comparire
davanti la sua Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di
simile, ma santa e immacolata. 28 Così anche i mariti hanno il dovere di
amare le mogli come il proprio corpo, perché chi ama la propria moglie ama
se stesso. 29 Nessuno mai infatti ha preso in odio la propria carne; al
contrario la nutre e la cura, come fa Cristo con la Chiesa, 30 poiché siamo
membra del suo corpo. 31 Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e
si unirà alla sua donna e i due formeranno una carne sola. 32 Questo mistero
è grande; lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa!»
(Ef 5,25-32)
Il brano ci porta dentro del senso cristiano del rapporto fra uomo e donna.
L'esplorazione di tale senso, che è condizione essenziale per intendere il
sacramento del matrimonio nella sua trasparenza originaria, ci chiede
innanzitutto di rimuovere alcuni equivoci. Equivoci nati dalla indebita
prevaricazione di un'etica puritana, più che cristiana, sulla tradizionale
interpretazione catechistica della sessualità. E aggravati dalla preminenza
dei vincoli giuridici inerenti al rilievo sociale dell'istituto matrimoniale
sui valori propriamente testimoniali dell'amore fra credenti.
            Incominciamo dunque ad allontanare il pregiudizio strisciante
che suggerisce il bisogno di benedizione rituale dell'unione sponsale a
motivo dell'intrinseca ambiguità della sua componente sessuale. Dai discorsi
di molti credenti si potrebbe infatti spesso ricavare l'impressione che il
sacramento cristiano sia destinato essenzialmente a rendere "pulita" una
cosa per se stessa un po' sporca, come appunto sarebbe inevitabilmente l'
unione sessuale dell'uomo e della donna. La benedizione di Dio la renderebbe
insomma tollerabile, accettabile anche per i credenti che non riescono a
farne a meno.
            E' certamente fraintendimento grave. La relazione dell'uomo e
della donna è l'invenzione senza la quale Dio non fu contento di aver creato
il mondo. Dio non creò semplicemente l'uomo e la donna, bensì la donna per l
'uomo e l'uomo per  la donna. La loro relazione d'amore porta in sé un'
antichissima benedizione mai revocata, e che nessun serpente maligno le
potrà mai togliere. La comunione affettuosa e totale dell'uomo e della donna
è, in tutta la tradizione biblico-cristiana - senza soluzione di continuità,
da Osea a Paolo, dal Cantico dei Cantici all'Apocalisse -  l'immagine più
alta della relazione di Dio con gli esseri umani. Ed essa fa puntualmente la
sua comparsa tutte le volte in cui Dio intende esprimere - per così dire -
la parte migliore di sé: «L'attirerò a me nel deserto e le parlerò sul
cuore», come fa l'uomo con la donna amata, dice il profeta (Os 2,16). E
pensare che si parla di un popolo riottoso e infedele, che si è
 "prostituito" a molti idoli!
            Dunque questa relazione porta in se stessa una benedizione che
nessun credente può negare. Non c'è affatto bisogno del sacramento per
"nobilitare" una sorta di peccaminosa "debolezza" che farebbe parte della
natura umana.
            Quando diciamo dunque che nel sacramento cristiano la relazione
dell'uomo e della donna si consegna all'obbedienza all'evangelo, in un primo
senso ciò significa che intende esplicitamente porsi sotto il segno della
benedizione originaria che l'ha suscitata. Poiché è vero che la benedizione
di Dio non abbandona mai l'uomo e la donna che si amano, ma è pur vero che
essi l'abbandonano in molti modi. E certamente abbandonano tale benedizione,
si trovano distanti dall'amore, impoveriti nei suoi doni, e in conflitto
loro stessi. E' un'esperienza, questa sì, antica quanto l'uomo (Gn 3,16-19).
            Ecco dunque il primo senso della celebrazione cristiana. Le
nozze non sono benedette perché l'amore sia preservato dalla contaminazione
del sesso, ma perché in molti modi l'uomo e la donna sanno di non essere all
'altezza di ciò che la loro relazione dischiude. E dunque la pongono fin
dall'inizio sotto il segno di quel principio che riscatta l'amore dalla
malignità dell'egoismo e della prevaricazione che lo minacciano
quotidianamente.
            Ma c'è un secondo senso, ancora più importante, benché reso
praticamente irrilevante dal costume ecclesiastico corrente. In esso risiede
infatti, propriamente, la singolarità evangelica del matrimonio cristiano.
Tale senso consiste nell'accoglienza sincera, umile e affettuosa del legame
che unisce l'amore dei credenti con la responsabilità dell'evangelo. I
discepoli del Signore infatti sono coloro che, avendo ricevuto dal Signore
molti beni, sentono l'urgenza della gratitudine, e il senso di gratuità che
l'accompagna. Dunque consegnano il loro amore all'evangelo, accettando con
gioia che il Signore se ne serva per rendere persuasivo l'amore di Dio.
In primo luogo mostrando che l'evangelo non è nemico dell'amore dell'uomo e
della donna - né del vincolo speciale che esso crea tra questi due
discepoli, né della relazione sessuale che lo contraddistingue nella sua
singolarità (e già questo sarebbe molto, oggi, ove risultasse persuasivo).
In secondo luogo, che l'evangelo è lieto di farsi rappresentare da questo
legame e da tutte le virtù che esso fa nascere nella vita degli uomini. In
altri termini, che il Signore si compiace di farsi immaginare dentro la
costellazione dei simboli disegnati da questa relazione: intimità,
tenerezza, fedeltà, comunione, procreazione, cure, dedizione e sacrificio
della vita, se necessario.
            Questo secondo senso è talmente importante che senza di esso il
gesto cristiano perderebbe certamente la sua propria peculiarità. Il suo
nocciolo è proprio l'atto della consegna incondizionata del proprio amore al
servizio dell'evangelo. E' l'atto di fede tipico di questo sacramento, del
quale, non a caso, il linguaggio un po' aulico della teologia ecclesiastica,
indica l'uomo e la donna - non il sacerdote - come "ministri". E' ben vero
che la Chiesa non è attualmente in grado di garantire in modo adeguato il
profilo di questa scelta, ciò a motivo della pressione esercitata sulla
celebrazione del sacramento dai vincoli di conformità sociale. E nondimeno è
ormai a tutti noto che il prezzo di questo debole profilo dell'educazione
ecclesiastica incide vistosamente sulla debolezza psicologica del vincolo
che essa di fatto concorre a legittimare.
            In verità l'amore dell'uomo e della donna porterebbe scritto
dentro di sé proprio il segreto di una tenacia "istruttiva" per ogni vincolo
d'amore tra gli umani. Non per caso esso è l'immagine che la bibbia ritiene
più adeguata a suggerire non soltanto la tenerezza dell'alleanza di Dio,
bensì la sua tenacia, la sua fedeltà, il suo carattere incondizionato, la
sua resistenza alle lacerazioni più terribili. Ecco perché anche Paolo può
dire: «C'è un grande mistero qui» per quanto concerne il rapporto di Cristo
e della Chiesa.
            Ci si può dunque domandare se quelle immagini un po'
evanescenti, un po' asettiche, un po' clericali, un po' aride che talora
contraddistinguono le forme quotidiane della vita ecclesiastica non
dipendano dalla debolezza del senso di cui è rivestito questo sacramento, e
di fatto dalla distanza che la vita ecclesiastica mantiene rispetto all'
amore degli uomini e delle donne, dal quale invece dovrebbe apprendere e
assimilare anche lo stile quotidiano con il Signore. Non si deve dire in tal
senso che la Chiesa si dimentica della grave parola pronunciata da Dio sin
dalla creazione del mondo e confermata dal Signore? I figli di Dio non
dovrebbero crescere fin da piccoli con la persuasione che Dio si riconosce
negli uomini e nelle donne che si vogliono bene fino al punto di
incoraggiarci ad immaginare la sua "alleanza" con la poetica del Cantico
piuttosto che con la prosopopea dei Codici? L'uomo vuole che la sua donna
sia curata, faccia bella figura, sia al riparo da difficoltà eccessive, sia
amata e rispettata da tutti. La donna vuole che il suo uomo sia apprezzato,
non fatichi inutilmente, sia lieto nella sua compagnia, sia fiero della
propria famiglia. Così fa Dio. Ma quanti bambini avete conosciuto che sono
diventati grandi con l'idea che Dio "è fiero di noi" e "non ci cambierebbe"
con nessun altro? E che vuole che nessuno ci manchi di rispetto quando siamo
poveri e malati, dicendo: «Dopotutto se l'è andata a cercare»?
            Questo è, nella sua semplicità e oltre ogni arbitraria retorica
nella interpretazione del "sacerdozio comune dei fedeli" o dello "specifico
carisma coniugale", il servizio fondamentale della relazione cristiana dell'
uomo e della donna. Detto in termini ancora più essenziali: dove questa
relazione dà forma alla vita ecclesiastica, il sacramento raggiunge la sua
verità. Il clericalismo è battuto senza remissione, l'evangelo mostra di
poter convivere con la vita quotidiana senza perdere nulla del rigore della
fede che esso suscita. Dove questo non accade, l'evangelo continua certo ad
essere in grado di esprimere la propria verità in molti eccezionali doni
dell'amore suscitato dallo Spirito Santo. Ma la vita cristiana perde il
proprio legame radicale con il senso della creazione, ovvero perde la
propria capacità di rendere abitabile la Terra, e non soltanto frequentabili
le chiese.
            Il primo e più essenziale "ministero" reso dall'amore dell'uomo
e della donna posto sotto il segno evidente dell'evangelo è proprio questo:
rendere accessibile in molti modi l'immagine più bella del rapporto con Dio
che, sin dall'inizio della creazione, sia mai stato possibile concepire.
Quella cioè di un uomo e di una donna che si vogliono bene sino a formare
"una sola carne".
            Questo è il servizio cristiano - elementare se si vuole dir
così, ma essenziale - che tutti i credenti segnati dalla benedizione nuziale
possono certamente realizzare. E' per questo che si presentano al cospetto
della Chiesa. E' per questo che la Chiesa lascia anche "ritualmente" a loro
la dignità di tale scelta. E' per questo che essi chiedono e ricevono la
preghiera dell'intera Chiesa: sicuri che, nel momento difficile, essa si
prenderà cura di loro. Così come la Chiesa è sicura che la loro sincera
intenzione è proprio quella di prendersi cura dell'evangelo.
            Sicuri?
Tratto da:
«Ma che cos'è questo per tanta gente»,
Pierangelo Squeri, ed. Glossa,
Milano 1998
--end--

 "una sola carne".
 
Il tuo amico non è secondo me cattolico, anche se magari veste la tonaca
e porta una berretta rossa. Un cattolico non affermerebbe mai che il 
rapporto amoroso fra due persone di sesso opposto sia la
migliore rappresentazione, dalla creazione, del "rapporto con Dio".
Per nostra fortuna, il rapporto con Dio è sempre personale, nel senso
che esso va da Dio a individuo, e non da Dio a "coppia" (o a "popolo"
come ancora credono coloro che comunemente si chiamano ebrei). Persino
quando
affermiamo di riconoscere Dio nel nostro "prossimo", la relazione cui
facciamo riferimento è come una corda a due capi: da un lato Dio,
dall'altro un
individuo.
E' appena il caso, poi, di ricordare come Gesù non fosse sposato. Se il
matrimonio fosse il paradigma del legame "uomo-Dio", Cristo si sarebbe
immolato sulla Croce con sua moglie.
Credo che l'obiettivo di fondo del tuo amico sia sostanzialmente quello
di fornire in mnodo surrettizio sostegno alla tesi della necessità di
abolire il celibato dei sacerdoti. Belle chiacchiere, ma con un chiaro
obiettivo.
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 dalla creazione, del "rapporto con Dio".
E dove me lo lasci il Cantico dei Cantici?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 obiettivo.
Peccato, tu confermi di non aver capito nulla del brano riportato, e peggio
del matrimonio cristiano. Di conseguenza anche del sacerdozio.
Se hai la decenza di leggerti tutto il libretto, troverai, tra l'altro un
capitolo dedicato al sacerdozio, nel quale malauguratamente per te, manco si
accenna all'abolizione del celibato per i presbiteri.
fatti coraggio.
Yunan

 accenna all'abolizione del celibato per i presbiteri.
Ovvio, altrimenti non avrei parlato di argomentazioni surretizie a
favore dell'abolizione del celibato.  E quand'anche "Sequeri" (bel nome,
nevvero ? Adatto al caso, mi sembra) avesse spezzato una lancia a favore
del celibato, non reputo né te né il tuo amico che ne ha trascritto un
passo animati da analoga intenzione. 
Sequere Deum !


 migliore rappresentazione, dalla creazione, del "rapporto con Dio".
Il fatto e' che il Catechismo della Chiesa Cattolica sostiene
esattamente questo, con queste parole:
--quote CCC n.1604 (citazione parziale)----
[...] Avendolo Dio creato uomo e donna, il loro reciproco amore diventa
una immagine dell'amore assoluto e indefettibile con cui Dio ama l'uomo.
[...]
-------
Aggiungiamo anche il matrimonio cristiano riunisce in se' diverse
simbologie (per esempio anche quella dell'unione fra Cristo e la
Chiesa). Basta leggere il Catechismo, e' spiegato molto chiaramente.
-- -----------------------------------------------------
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 [...]
Sei a Firenze ? Allora, prima di dare a CCC 1604 certi significati
(inesistenti) risciacqua i panni in Arno :-)


 (inesistenti) risciacqua i panni in Arno :-)
Sei sicuro che non debba essere tu a fare un viaggio a Firenze per
sciacquare i panni in Arno? Prova a leggere anche il numero 1617 dello
stesso Catechismo, troverai queste parole:
* Tutta la vita cristiana porta il sengo dell'amore sponsale di Cristo per
la Chiesa*
Puoi leggere anche al numero 1621
*Nell'Eucarestia si realizza il momoriale della Nuova Alleanza, nella quale
Cristo si è unito per sempre alla Chiesa, sua diletta sposa per la quale ha
dato se stesso*
Non ti sembrano indicare queste espressioni che proprio l'unione sponsale
tra uomo e donna sia l'immagine utilizzata per parlare dell'unione di Cristo
con la Chiesa? O tu leggi queste parole in maniera diversa?
Cosa significa questo? Forse che, quello sponsale, è il rapporto
interpersonale più pieno e completo che possa esistere?
Tu prova a trovamene un altro di cui si possa dire questo:
 *così che non sono più due ma una carne sola*
Un caro saluto
Rosanna

 (inesistenti) risciacqua i panni in Arno :-)
Perche'? Ho l'impressione che tu non abbia capito il significato piu'
ampio della materia di cui si sta discutendo.
La sacra scrittura si apre con la creazione dell'uomo e della donna ad
immagine e somiglianza di Dio e si chiude con la visione delle nozze
dell'Agnello. Da un capo all'altro la scrittura parla del matrimonio e
del suo mistero, della sua istituzione e del senso che Dio gli ha dato,
della sua origine e del suo fine, delle sue diverse realizzazioni lungo
tutta la storia della salvezza, delle sue difficolta' derivate dal
peccato, e del suo rinnovamento nel Signore, nella nuova alleanza di
Cristo e della Chiesa.


 passo animati da analoga intenzione.
Il testo ha il titolo "La comunione sponsale", ed è un invito alla
riflessione su questo argomento: il matrimonio cristiano ed argomenti
correlati (sessualità, dialogo, preghiera familiare, la chiesa domestica,
ecc).
Se nella tua mente la vita di coppia è una sfida al celibato od un attentato
al sacramento dell'ordine, è un problema tuo.
Rimarrai deluso, ma io sono un convinto assertore del celibato per i
sacerdoti cattolici.
Y.

 dell'Agnello. 
vedi la risposta all'attenta studiosa di Kazantzakis che spero sarà
pubblicata in replica al suo precedente.


 possibilità, nel rapporto tra cristiani e tradizione ebraica.
Non so se Matteo abbia scritto espressamente per un pubblico ebraico o
meno. Ma so con certezza che voleva convertire alla fede nel Dio
Incarnato, Morto e Risorto ogni suo lettore. Non mi risulta che
prospetti, nel suo libro, il poter fare a meno di convertirsi essendo
ebrei. Anzi, proprio gli ebrei egli reputa debbano convertirsi prima
ancora degli altri, essendosi in Cristo compiute le loro speranze.
Mi rendo conto, però, che la grande ammirazione per il giudaismo possa
indurre a ritenere che nell'ebraismo che non ha riconosciuto Cristo sia
costituita capacità salvifica.
Ciò è un grave errore.
--- cut di quanto segue ---


 pubblicata in replica al suo precedente.
Caro Serghiey, non mi riesce di leggere la risposta alla studiosa di K.
A dire il vero, considerato che nell'ultimo mio post avevo riportato
direttamente un paragrafo del CCC (n.1602, e senza commenti per non
sentirmi dire che non so l'italiano), mi aspettavo da parte di un vero
cattolico non un commento secco ma una adesione entusiastica :-)


  cut di quanto segue
non avevo dubbi.
Yunan

 sei fantastico!
Lo Spirito ha parlato :-) 


 cattolico non un commento secco ma una adesione entusiastica :-)
La risposta a K era in sintesi questa: una cosa sono le "immagini" o
figure con le quali la Chiesa illustra il rapporto che essa ha con
Cristo. Altro è sostenere, come si è fatto nel testo che ha dato inizio
al thread e poi si è ribadito, che il paradigma del rapporto fra Dio e
l'uomo sia il connubio.
Quindi, è inutile che tu ed altri si insista col citare il CCC o il
Cantico dei Cantici. E' come se cercaste di convincere Fazio 
a depositare i soldi su una panchina del giardino pubblico 
dimenticando che l'art. 133 del TUB si trova pure su Internet.
Ciao


 Lo Spirito ha parlato :-)
Grazie, sono solo un profeta. ;-P
Y.

 dimenticando che l'art. 133 del TUB si trova pure su Internet.
abbiamo capito che sei un krapone, abbi pazienza.
Ciao
Y.

 grazie alle fatiche di un amico....
Ciao Giovanni,
se ti interessa questo argomento ti consiglio di leggere " Teologia sponsale
e sacramento delle nozze" di Giorgio Mazzanti.
E' davvero un bel libro...se vuoi te lo posso anche....inviare  ??!!
La pace
Tiziana

Tiziana
Pace e benedizione
		Julo
---
tolleranza è ridere quando ti pestano i 
calli mentali

 Lipa. Prezzo intorno alle 10.000 lire (nel 96).
grande Julo!
ottima consiglio!
Y.


 Lipa. Prezzo intorno alle 10.000 lire (nel 96).
Grazie  Julo ," La costola di Adamo" è  bellissimo !
La pace
Tiziana

 Julo
[......]
Antonio Casini

Antonio Casini


Grazie  Julo ," La costola di Adamo" è  bellissimo !
Ti riferisci al titolo o al libro?
;-))))))


 Che bello !!!!
Sai anche ridere e scherzare  !!!
Ciao, ciao Tiziana

 ti riferisci al titolo o al libro......
Al libro...al libro....:) !
anche se sicuramente la carne delle donne costa meno !
          ^-----------------^
La pace
Tiziana

Questo post è stato incasellato male, ma non poteva essere che così visto
che non avevo messo i riferimenti per capire a chi era diretto.
Il sogg. a cui il post si riferisce è  Antonio !!!!!!
 ^_________________^       !!!!
Tiziana