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Titolo: All'armi siam fazisti!-Pornotax ai videomaghi

Tgcom
Crisi, pornotax anche ai videomaghi
Lo prevede un emendamento della Lega
In tempo di crisi, la pornotax potrebbe essere estesa anche a quanti
utilizzano trasmissioni televisive che puntano a sollecitare la credulità
popolare con numeri telefonici a pagamento. E' quanto prevede
un emendamento al decreto legge anticrisi approvato dalle commissioni
Bilancio e Finanze della Camera. L'emendamento è stato firmato
dal deputato della Lega Massimo Polledri.
La Gazzetta del Mezzogiorno
Il Fazio «privato»
ROMA - Una fede incrollabile e un rispetto quasi dogmatico per le proprie
radici e la propria famiglia hanno caratterizzato tutto il percorso umano e
professionale di Antonio Fazio. E' un'attenzione senza soluzioni di
continuità, infatti, quella del Governatore per la Chiesa e per il suo paese
natale Alvito, dove si è recato tante volte insieme con la moglie Maria
Cristina, sposata nel 1978 e i suoi cinque figli. Una storia familiare
culminata con la vocazione della figlia Maria Chiara, diventata l'estate
scorsa suora laica. La quartogenita di Fazio ha fatto l'ingresso nel ramo
femminile del movimento religioso del Regnum Christi, che fa riferimento
alla congregazione dei Legionari di Cristo.
In tutto il lungo "regno" a Via Nazionale sono state rarissime le relazioni,
i discorsi, letti dal Governatore senza accenni al Vangelo, alle encicliche
papali e agli insegnamenti delle Chiesa, con San Tommaso e San'Agostino su
tutti. Antonio Fazio ha sempre fatto riferimento alla dottrina cattolica,
soprattutto sui temi sociali, parlando dell'immigrazione o del lavoro, forse
tra quelli più cari al banchiere di Alvito, il centro della provincia di
Frosinone, altro caposaldo della sua vita. Anche in occasione di eventi
ufficiali, Fazio ha sempre trovato un momento per andare in Chiesa, la
mattina presto, o per recarsi in visita presso qualche centro di solidarietà
o per presenziare a iniziative delle varie organizzazioni religiose, a Roma
come nel resto dell'Italia. Ed anche in alcune occasioni ufficiali, come gli
appuntamenti del Forex, o qualche riunione del G7, come quella
di febbraio a Londra, il Governatore è stato accompagnato dalla moglie.
Nel tardo pomeriggio, anche durante tutta la tormentata ultima estate,
si è sempre recato nella Chiesa di San Claudio, in piazza San Silvestro,
magari solo per assistere alla recita del Rosario, prima della Messa.
Da qui, nelle giornate più tranquille, ne approfittava per fumare un sigaro
facendo una breve passeggiata sotto lo sguardo vigile della scorta,
prima di salire in macchina in Via del Tritone per fare ritorno
a Palazzo Koch. In un contesto certamente più accogliente e intimo
si sono svolte invece in questi anni le cerimonie religiose nell'amato
paese natale, la terra che fu di Tommaso d'Aquino e che il Governatore
ha privilegiato molte volte, visitando anche in occasioni ufficiali
le Abbazie della zona, come quella di San Domenico nei pressi
di Sora, dove ha tenuto una delle sue lezioni in una cripta durante
le vacanze estive di qualche anno fa. Alvito, centro diventato famoso
proprio grazie al suo cittadino più illustre, è stata sempre il luogo
privilegiato del riposo e per ritemprarsi, ma anche rifugio durante le
tempeste, come è stato durante questi ultimi mesi, circondato da schiere
di cronisti.
Mesi durante i quali ha ricevuto più volte l'attestato di stima di vescovi e
uomini di Chiesa, nonchè di politici, come Giulio Andreotti, che hanno da
sempre un rapporto privilegiato con il Vaticano. Ormai seguito ovunque da
giornalisti e fotografi Fazio ha presenziato sotto assedio alla cerimonia
con cui Maria Chiara è diventata una religiosa nel Regnum Christi, uno stile
proposto alle giovani che «desiderano offrire la propria vita a Dio». Non si
tratta di un vero e proprio ordine religioso (il riconoscimento canonico è
solo per sezione maschile) e pertanto chi fa la sua scelta di entrare, come
Maria Chiara Fazio, viene comunemente chiamata «suora laica»:
pur avendo fatto una solenne promessa, infatti, non veste l'abito religioso.
Una testimonianza importante per un uomo che accanto
ai padri dell'economia più amati, ha spesso citato il Papa.
E proprio in occasione della morte di Giovanni Paolo Il
Fazio ha ricordato come il Pontefice abbia «continuato nella linea
dei suoi grandi predecessori a cominciare da Leone XIII mettendo
a confronto i pericoli, gli errori del socialismo reale e, dall'altro lato,
del capitalismo senza regole» riconoscendo l'importanza del mercato,
mettendone però in rilievo i molti limiti».
Dagospia
ALL'ARMI SIAM FAZISTI (AGAIN!) -
l'intervista a tutta pagina del quotidiano dei vescovi segnala
un forte riavvicinamento tra la Chiesa e l'uomo di Alvito
Eugenio Fatigante per l'Avvenire
Riprendiamo un intervento di Antonio Fazio del 2001: "A distanza di
trent'anni dalla fine del sistema di Bretton Woods vanno ricercati criteri e
regole per costruire un nuovo ordine monetario internazionale. In un
contesto privo di un'àncora monetaria, deve acquistare nuovo rilievo
l'analisi dell'espansione della finanza a livello mondiale". Parole che,
rilette in questo inizio 2009, acquistano un suono diverso.
L'ex governatore della Banca d'Italia guarda la pagina (tratta da un
discorso fatto a Palazzo Koch il 9 marzo 2001) e conferma: «È questo
il punto, una nuova autorità mondiale, una nuova Bretton Woods.
Il problema di fondo della crisi finanziaria resta una globalizzazione
che, priva di un'àncora, sta creando un mondo di disuguaglianze.
Quando il sistema monetario è senza un'entità sovranazionale
che controlla, si sviluppa per proprio conto senza limiti quantitativi:
il credito produce moneta, la moneta produce credito.
Bisogna tornare a controllare la quantità di moneta a livello mondiale. Se
dimentichiamo questo, continueremo ad avere momenti di euforia a cui
seguiranno nuove crisi, che rallentano la crescita e poi passano, ma intanto
fanno arretrare le condizioni di vita di larghi strati della popolazione».
È un nodo che Fazio, economista di formazione keynesiana (miscelata alla
filosofia morale dei Padri della Chiesa), torna a indicare nel testo
"Globalizzazione. Politica economica e Dottrina sociale", volumetto di 81
corpose pagine (Tau editrice, 5mila copie già esaurite) che rilegge la
storia economica alla luce dell'insegnamento della Chiesa.
Per Fazio la crisi in corso non è paragonabile a quella del 1929. Ma al di
là dei piani - più o meno "maxi" - buoni per alleviare le emergenze
contingenti, è la riforma del Fondo monetario internazionale (che potrebbe
diventare una sorta di Banca centrale mondiale, com'era previsto nel piano
originario di Keynes) l'approdo cui arrivare, per poter davvero ripartire.
Una linea che, curiosamente, vede oggi il ministro Giulio Tremonti,
oppositore di Fazio nel periodo 2001/05, riecheggiare posizioni analoghe.
Il libro, terminato a giugno 2008 (prima quindi dell'"esplosione" della
crisi), tratta solo in parte la globalizzazione finanziaria. Nella cui
storia, tuttavia, Fazio distingue un punto di svolta: Ferragosto 1971. Quel
giorno Richard Nixon pose fine al sistema di cambio uscito nel 1944 da
Bretton Woods quando, dopo il prevalere del piano statunitense di White su
quello inglese di Keynes, il dollaro - moneta di riferimento - fu ancorato
all'oro.
È dopo il '71 che cominciano i problemi: prima l'aumento dei prezzi delle
materie prime cui seguono le due drammatiche crisi petrolifere, che
sconvolgono le economie dei Paesi industriali; poi le "tempeste" locali
(Messico, Corea, Brasile, Russia), la "bolla" tecnologica del 2000, quella
immobiliare, fino agli ultimi eventi. Casualità? Fazio è convinto di no.
Lungo i 13 anni da governatore, partecipando a una media di 35-40 riunioni
l'anno dei massimi organismi internazionali, ha vissuto da testimone diretto
uno scontro culturale fra due distinte impostazioni: una più "tradizionale",
della vecchia Europa («Il fronte era Germania, Francia e Italia», annota),
contro l'ideologia liberista, del laissez-faire, che predicava un'attività
economica sganciata da vincoli.
Nell'illusione che il principio della ricerca del profitto individuale porti
sempre al benessere collettivo, ma soprattutto col vantaggio di poter avere
mani libere, come successo negli Usa col sistema dei mutui e dei bond a essi
collegati. Un'ideologia che ha anche una forte capacità di divulgazione,
ramificata nei mass-media, e sempre più invasiva da metà anni '80, con la
liberalizzazione bancaria.
Solo in qualche caso (vedi l'avvio del piano Basilea 2) è riuscito a
prevalere il filone "rigorista". Fazio opera una distinzione fra la
globalizzazione reale, dei commerci, che ha creato ricchezza ma
che trova un suo limite nelle risorse naturali, e quella finanziaria
che si è voluto estendere oltre misura per motivi ideologici.
E indica una doppia velocità fra la prima, da estendere ai prodotti
agricoli e tessili, e la seconda che va regolata.
L'economista formatosi al Mit ribadisce: «Dobbiamo controllare la quantità
di moneta nel mondo, ma alcuni non vogliono sentire, nelle sedi
internazionali ci si imputava sempre che volevamo troppo controllare».
Accusa, questa, mossa anche all'azione in Italia dell'ex governatore. Che
ora rivendica come sotto la sua gestione le banche si siano ridotte da circa
1.100 a 700: se fossero rimaste 1.100, molte sarebbero crollate (per non
dire delle acque non brillanti in cui naviga oggi l'olandese Abn Amro, che
nella "calda" estate 2005 conquistò Antonveneta).
È successo che le nostre banche più di quelle estere hanno fatto le banche.
Fazio pensa al sistema delle banche popolari e casse rurali che, messe
insieme, fanno il 30% circa del sistema, ma raccolgono i 2/3 dei clienti e
ricorda una frase del suo amico Horst Kohler, ex direttore del Fmi e attuale
presidente tedesco: «Le banche popolari non sono il problema, sono la
soluzione del problema».
Una bussola di Fazio resta, 82 anni dopo, ancora Keynes e il suo pamphlet
del 1926 "The end of laissez-faire". Ne cita due stralci: «Il capitalismo,
saggiamente governato, può probabilmente essere reso più efficiente di
qualsiasi altro sistema ora in vista nel raggiungere obbiettivi economici,
ma in se stesso è per molti aspetti estremamente criticabile»; e poi, «il
passo in avanti deve venire non da agitazione politica o esperimenti
prematuri, ma dalla riflessione».
È un forte richiamo alla riflessione, indispensabile premessa alle riforme,
quello che viene dal governatore. La sua non è una condanna totale della
globalizzazione: Fazio ne conserva un giudizio in parte positivo.
Testimoniato, nella copertina del libro, da una fanciulla che guarda con
fiducia un mappamondo. Un giudizio accompagnato però dalla sottolineatura
che il mercato in sé darebbe una redistribuzione ancor meno equa di quella
attuale («L'hanno capito anche taluni economisti orecchianti...»).
Per questo, accanto a un paragrafo che annovera la demografia
come fattore di sviluppo, si osserva che «finalmente nel 2007
il documento base del Fmi si intitolava "Globalization and
Inequalities", ci sono voluti 40 anni...». Per correggere il mercato
serve un ruolo forte della politica, di quegli Stati che oggi intermediano
il 40% circa del reddito nazionale. Altrimenti si rafforza «il rischio del
darwinismo sociale». Dove i "forti" si costruiscono le regole, incuranti
di ogni riferimento etico.
A più riprese Fazio fa l'esempio anche dei tanto discussi derivati,
sostenendo che «sono come un'assicurazione: usati per coprirsi da un rischio
restano un fattore positivo. Il problema è che sono stati usati, in forma
impropria, per fare delle scommesse finanziarie. Vanno regolamentati». Se
invece i valori del mercato vengono fatti diventare quasi assoluti, la
stessa analisi economica si traduce in un'ideologia.
Il primato del lavoro in economia
Antonio Fazio
L'homo oeconomicus è solo una parte dell'uomo, è una sorta di ente
di ragione, sviluppato dall'analisi economica per comprenderne
il comportamento nel consumo, nel risparmio, nella produzione.
L'uomo economico è una categoria che non contrasta con il perseguimento
delle finalità etiche di correttezza, senza la quale verrebbe meno la
capacità del mercato di operare a vantaggio del singolo e, allo stesso
tempo, della collettività.
Lo svolgimento dell' attività economica esige, infatti, 1'osservanza di
regole di trasparenza nei comportamenti, nelle informazioni, nello scambio,
nei rapporti di lavoro, nelle relazioni finanziarie; si tratta, in sostanza,
di principi etici. Questa condotta è necessaria perché dalla massimizzazione
della utilità del singolo derivi anche un vantaggio per la generalità dei
soggetti che partecipano all'attività economica.
Per impiegare un concetto alto, deve essere presente nelle relazioni
economiche una giustizia commutativa, mancando la quale
si può agevolmente dimostrare che l'opera delle forze di mercato
non produce benessere, anzi può ingenerare regresso e involuzione.
Si pensi all'abuso di informazioni riservate e alla concorrenza sleale,
ai monopoli, alla corruzione, all'usura, allo sfruttamento del lavoro.
Negli anni recenti la necessità di un'etica nei rapporti economici
è stata riscoperta dagli economisti prima che dai moralisti;
senza quella correttezza l'economia alla lunga imploderebbe.
Il mercato, dunque, vive di regole; l'osservanza di queste è fondamentale;
esige fermezza, tempestività, oggettività da parte di chi, in funzione degli
interessi dei singoli e collettivi, è chiamato a farle applicare;
costituisce per chi è preposto a questa funzione un dovere; esso è, di
fatto, l'antitesi dell'interventismo, rivolto ai fini e non alle regole.
Oggi è più che mai riconosciuto, proprio come sostenevano i classici,
che il principale fattore di produzione è costituito dal capitale umano.
Di qui la crucialità delle politiche della scuola, dell'educazione,
della formazione.
La competizione del nuovo secolo, che sarà caratterizzato
dall'informatizzazione di massa, sarà principalmente nelle abilità, nei
saperi, nella progettualità, ma anche nelle grandi visioni che solo la
cultura umanistica può dare.
Adam Smith insegnava che la fondamentale ricchezza di una nazione è
costituita dalle capacità e dalle abilità degli uomini nel produrre; con
riferimento ovviamente a qualsiasi genere di lavoro, non soltanto al lavoro
manuale. Questa configurazione dell'uomo dal punto di vista
degli economisti può ben accordarsi con il riconoscimento
ontologico della sua dignità in quanto persona, dotata
di capacità fisiche, intellettuali, spirituali.
È allora naturale che nei rapporti di produzione, chi lavora, chi presta la
propria opera alle dipendenze di altri possa e debba essere più di un mero
esecutore; di fatto partecipa alla progettazione del proprio lavoro, ne
condivide i frutti, può arrivare a compartecipare all'attività dell'impresa.
Questa visione è coerente con un'idea più generale della remunerazione
del lavoro che si trova espressa con chiarezza e fermezza nella
Mater et Magistra. La remunerazione del lavoro, come è scritto
in quel fondamentale documento, deve essere almeno
concettualmente composta di due parti e rispondere a due
finalità. Da un lato, deve garantire la dignità delle condizioni di vita del
lavoratore e della sua famiglia: Toniolo diceva già nel secolo scorso che
il lavoratore ricerca nel salario prima di tutto la dignità; dall'altro deve
remunerare l'impegno e la capacità del prestatore d'opera. Questo secondo
aspetto è coerente con una visione, da un lato di giustizia nella
distribuzione del reddito, dall'altro, di efficienza nell'economia.
Va ricordato che una società giusta è quella che offre a tutti i suoi membri
condizioni di vita dignitose, ma nel contempo, remunera la capacità e
l'impegno di ciascuno. Una società «egualitaria», nella quale tutti hanno lo
stesso reddito, sarebbe alla fine ingiusta, ma sarebbe anche inefficiente:
ingiusta, in quanto non si remunera adeguatamente chi più si impegna;
inefficiente, perché non c'è correlazione tra qualità e quantità del lavoro
e la sua remunerazione. Cosicché si rischia di premiare le incapacità e la
pigrizia e di non fare emergere chi offre di più alla società con il suo
lavoro.
All'interno della quantità di reddito destinata al lavoro, una parte, oltre
quella rivolta a garantire condizioni di vita dignitose, deve essere
distribuita con criteri di proporzionalità ai risultati; la correlazione
della massa salariale alla produttività garantisce stabilità al sistema
e, nel contempo, genera le condizioni per una compartecipazione
del lavoratore alle sorti dell'impresa, che può essere spinta fino
alla partecipazione dei lavoratori al capitale dell'impresa stessa.
Pavan giungeva a configurare il superamento dello status di salariato nello
sviluppo del processo di collaborazione, nella solidarietà di fondo tra
le parti sociali.
È una linea che dovrebbe concorrere a ispirare una rinnovata politica
dei redditi. Essa è necessaria anzitutto per affrontare i problemi
dell'occupazione e della crescita, nel nuovo contesto della globalizzazione.
http://tinyurl.com/9lwjr4
http://tinyurl.com/8rfe6a
http://www.carmillaonline.com/archives/fazioelemosina.jpg

 dal deputato della Lega Massimo Polledri.
        Cioe' ora invece di perseguire chi abusa della credulita' popolare, 
il governo ci guadagna su?
        E si fa complice?
        Schifo infinito............
[.....]
-- 
     Signore Gesu', liberaci dal demonio e dai suoi servi.
Antonio Casini 

 E si fa complice?
Tutti i regimi "libberal-democrattici" sono sempre omissivamente
o attivamente complici dell'immoralità, e dell'abominio (vedi
ad esempio le leggi sterminazioniste che consentono l'olocausto
abortista....).
Cordiali saluti.