Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Cattolici e natura?(o creato)

Che ne pensate del creato?
Noi cattolici ne siamo responsabili?
Inquinamento?
Mucca pazza o manipolazione genetica su animali o esseri umani (non per equvalerli ma pur sempre creati da lui)?
Sono tante le domande che ancora ci si potrebbe porre.
Un cordiale saluto a tutti Credenti o non credenti ma ce ancora molto da fare.
---------------------------------------------------------------------------------------------
Questo messaggio è stato inviato da <A href="
http://www.inwind.it
">
http://www.inwind.it
</A>

 Che ne pensate del creato? Noi cattolici ne siamo responsabili?
Certamente si': come dei talenti che dobbiamo far fruttare. Il mondo
non c'e' stato regalato a fondo perduto, ma affidato in gestione: dobbiamo
essere consapevoli del fatto che se lo lasciamo andare a remengo, il
Padreterno prima o poi ci chiedera' conto della nostra amministrazione.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Inquinamento?
Riporto un mio articolo.
Un nuovo movimento ecologista: la Chiesa cattolica.
Uno dei problemi più urgenti del nostro tempo è senz'altro il degrado
dell'ambiente. Chiunque sia dotato di una discreta capacità critica e di un
po' di ragionevolezza, può affermare che questo è un problema di ordine
morale: è infatti l'esito dell'atteggiamento che l'uomo ha assunto nei
confronti di se stesso, sia individualmente che collettivamente. E' altresì
evidente che in questo comportamento dell'uomo si riflette la cultura
contemporanea: quella, per intenderci, nata dal movimento illuminista e
dalla rivoluzione scientifica e tecnologica. Da quel momento in poi si è
assistiti a degli stravolgimenti che per quanto andiamo indietro nella
storia dell'uomo non ritroviamo: si tratta di fenomeni inediti per la loro
frequenza e la velocità di diffusione (non ce ne vogliano dunque Prometeo o
l'inventore della ruota).
Il placet affinché questi cambiamenti avvenissero è stato dato da quei
pensatori che, come Bacone o Cartesio, affermavano che il fine degli sforzi
riformatori della scienza contemporanea fosse quello di rendere l'uomo
capace di sottomettere a sé la natura, esprimendo, in sostanza,
l'aspirazione dominatrice dell'uomo. Come si vede, molta acqua è passata dai
mulini da quando S. Francesco scrisse il Cantico delle Creature.
A questo proposito, a dispetto del fatto che il Poverello di Assisi venga
considerato da molti il pioniere dell'ecologia, ecco che alcune correnti di
pensiero contemporanee accusano il cristianesimo di essere il massimo
responsabile della crisi ecologica moderna, vedendo nel messaggio biblico la
fondazione dell'attuale rapporto di totale subordinazione della natura
all'uomo.
In effetti è vero che l'atteggiamento dell'uomo occidentale ha le sue radici
nella concezione biblica dell'uomo e della natura, tuttavia l'attitudine
distruttrice deriva non già dal messaggio biblico autentico, ma dalla sua
secolarizzazione.
Secondo la Bibbia, infatti, l'uomo non è il padrone assoluto e
incondizionato della natura: ne è piuttosto garante e amministratore (Gn
2,15): Dio ha affidato all'uomo l'amministrazione e la sovrintendenza della
Terra di cui Egli resta il creatore e maestro. Ma il passo dall'uso
all'abuso è sempre stato breve.
D'altro canto, poi, a causa della sempre maggiore secolarizzazione del mondo
moderno assistiamo al completo abbandono di una preoccupazione cruciale per
l'uomo antico e medievale: si tratta della questione di sapere quale sia il
fine ultimo dell'universo e dell'uomo.
La rinunzia alla visione finalistica della storia costituisce un passaggio
fondamentale per la comprensione dell'attuale rapporto tra uomo e natura:
l'uomo non ha più un fine pre-esistente e, trovandosi qui "per caso", ora è
soltanto un individuo libero di fare di se stesso e della natura ciò che
egli vuole. La conseguenza ultima di questa forma di individualismo è il
relativismo morale, che produce una dicotomia tra oggettività e
soggettività, tra corpo e spirito, tra fatti e valori, tra la scienza e
l'etica.
Nella nostra società - dove l'ecologismo che conta è passato da movimento di
opposizione a disciplina della classe dominante - c'è anche chi accusa il
Magistero della Chiesa cattolica e più in generale le chiese cristiane di
non avere reagito alla sfida ecologica. Invero, fino agli anni Sessanta, non
era presente una consapevolezza ecologica (almeno così come la si intende
correntemente): nei documenti del Concilio Vaticano II si rileva un
ottimismo che per certi versi sorprende. Ma subito dopo la situazione cambia
e nel 1971 Paolo VI afferma chiaramente: "Improvvisamente l'uomo diventa
consapevole che a causa di uno sconsiderato sfruttamento della Natura corre
il rischio di distruggerla e di diventare egli stesso vittima di una
profanazione che si ripercuote contro di lui".
Da quel momento in poi, anche (ma non solo) in concomitanza con catastrofi
naturali che colsero alla sprovvista l'intera società (vedi Seveso, piogge
acide, Chernobyl, buco dell'ozono), ci fu tutta una serie di documenti di
singoli vescovi e di conferenze episcopali nazionali, anche se manca ancora
una "Enciclica sull'ambiente".
Arrivando ai nostri giorni, Giovanni Paolo II nel Messaggio per la Giornata
mondiale della pace 1990 "Pace con Dio creatore - Pace con tutto il creato"
definisce la crisi ecologica un problema etico ed invita tutti gli uomini a
responsabilizzarsi di fronte ad essa: "A maggior ragione, coloro che credono
in Dio creatore, e quindi, sono convinti che nel mondo esiste un ordine ben
definito e finalizzato devono sentirsi chiamati ad occuparsi del problema.
[...] Desidero rivolgermi direttamente ai miei Fratelli e alle mie Sorelle
della Chiesa cattolica per ricordar loro l'importante obbligo di prendersi
cura di tutto il creato."; in un altro recente documento (Ecclesia in
America) il papa indica la distruzione della natura tra i "peccati che
gridano al cielo". Per il Cristianesimo, quindi, la natura non rappresenta
semplicemente, per così dire, l'habitat delle specie viventi: essa è il
creato e, pertanto, la sua salvaguardia viene considerata una componente
essenziale della vita della Chiesa.
Purtroppo tra i fedeli non esiste ancora una consapevolezza verso il creato,
pur essendo presente una coscienza ecologica. Se provassimo, infatti, a
chiedere di elencare le dimensioni essenziali della vita della Chiesa, la
maggior parte dei cristiani (e dei loro pastori) non indicherebbe fra queste
la responsabilità verso il creato, pur trovandoci di fronte ad uno dei primi
ammonimenti fatti da Dio all'umanità (Gn 2,15).
L'impegno per l'ambiente viene comunemente ascritto a quell'ambito sociale e
politico verso il quale la Chiesa non avrebbe alcuna competenza, né un
compito specifico, dimenticando che non si tratta esclusivamente di
questioni relative alla protezione dell'ambiente, bensì di problemi per la
sicurezza del futuro di una società moderna e della giustizia sociale. Anche
in questo caso, la Chiesa non ha mai smesso di ribadire che la terra è
un'eredità comune, i cui frutti devono essere a
beneficio di tutti: in particolar modo nell'ultimo Concilio si afferma che
"Dio ha destinato la terra e tutto quello che essa contiene all'uso di tutti
gli uomini e popoli" (vedi la Cost. Gaudium et spes, 69).
Ricordiamo, a questo proposito, che secondo non pochi analisti  il controllo
delle risorse naturali, in particolare dell'acqua potabile, sarà il motivo
reale dei prossimi conflitti nel Terzo mondo, in quei Paesi chiamati
eufemisticamente "in via di sviluppo", e accusati di distruggere in maniera
indiscriminata il proprio patrimonio naturale per ottenere nuove risorse,
molte delle quali destinate (guarda caso!) ai Paesi occidentali, che
continuano così a mantenere il divario - da essi stessi creato - tra Nord e
Sud del pianeta.
lindest

Siamo giunti al momento storico in cui il rapporto
dell'uomo colla natura va profondamente ripensato.
Cercherò ora brevemente di dire in che termini, per
continuare una riflessione che questo giornale va facendo
in queste settimane.
Non c'è dubbio che l'ebraismo e il cristianesimo hanno
sostanzialmente cambiato quel rapporto in forza della
(coscienza della) dignità incomparabile della persona umana
e della verità della Creazione del mondo da parte di Dio.
La natura non ha più alcun carattere divino, in nessuna
delle sue espressioni.
L'uomo ne è costituito il signore.
È difficile dire la portata culturale, enorme, che queste
affermazioni hanno avuto nella storia dell'umanità.
Ma la stessa Rivelazione ebraico-cristiana ha sempre
sottolineato che il dominio accordato dal Creatore all'uomo
in quanto immagine di Dio non è un potere assoluto; che non
poteva essere concepito come libertà di «usare ed abusare»
o come diritto di disporre di cose ed animali come meglio
aggrada.
Che cosa è accaduto nel nostro Occidente?
perduta la fede nella verità della Creazione, e quindi la
convinzione che nei confronti della natura siamo sottoposti
a leggi non solo biologiche, ma anche morali, l'uomo è
rimasto solamente con la convinzione e il potere di poter
disporre a suo piacimento delle cose ed animali.
Come ne fosse il padrone assoluto.
A ciò poi si aggiunga quella ricerca esasperata di avere e
godere, più che di essere e crescere, che porta l'uomo a
consumare senza misura le risorse della natura.
E' venuto alla luce nella vicenda «mucca pazza» un grave
errore antropologico.
E' l'errore di pensare che le cose non hanno una loro
propria natura e destinazione datale da Dio creatore, che
l'uomo può sviluppare ma non alterare.
La natura tiranneggiata, anziché coltivata, si ribella.
La risposta vera a questa situazione non è l'ideologia
ecologista che pensa di poter ritornare ad una sorta di
culto neo-pagano della natura, di cui l'uomo sarebbe solo
un frammento, rinnegando l'impresa scientifica e
tecnologica.
La risposta vera è quella data da un'antica preghiera
liturgica che recita: «alle sue mani [=dell'uomo] operose
hai affidato l'universo perché nell'obbedienza a te, suo
creatore, esercitasse il dominio su tutto il creato».
È un dominio subordinato, che quindi si esercita
responsabilmente.
È capace di questo dominio l'uomo che guarda cose ed
animali con sguardo animato dal desiderio non di
tiranneggiarle ma di riferirle alla verità.
È soprattutto capace l'uomo nel cui cuore dimora lo stupore
di fronte all'essere ed alla bellezza che «per l'universo
penetra, e risplende/ in una parte più e meno altrove»
[Paradiso I, 2-3].

 sottolineato che il dominio accordato dal Creatore all'uomo
non oso pensare a cio' che succedera' quando (e se)
incontreremo eventuali "alieni" ossia "persone non umane".
non credo che il cristianesimo sia pronto per un simile "contatto".
cioo,
Mauro A.

non credo che il cristianesimo sia pronto per un simile "contatto".
Trovo sempre divertenti i profeti di sventure. Soprattutto se, per le loro
speranze, si debbono aggrappare alle antenne di qualche omino verde.
ciao ^__^
daniele
our simple man laughs out loud for all the world to hear...
the drab crowd said shush and be quiet but it only made
him laugh harder... for it really was funny, not because of a
dumb joke or the wittiest remark but because he was having
fun...it was all too simple and he really couldn't  believe his
eyes...now. here. always. you. "thank you God for all I am"
(Billy Corgan, Glass and the Machines of God)

 lle antenne di qualche omino verde.
Ti stai riferendo a me con quel "profeta di sventura"
oppure stai continuando con un qualche tuo discorso ?
Ma, comunque sia,  per quanto mi riguarda le speranza a cui mi ero
aggrappato nel corso della prima meta' della mia vita erano speranza
di tutt'altro genere che quello delle donnine verdi, ossia la speranza
che un "Qualcuno" mi avrebbe indicato quale era la mia ipotetica "vocazione
cristiana". Ma tracce di quel "Qualcuno" nella mia vita non ne trovate,
ne' sue di di alcun suo "messaggero". 
non mi sarebbe importato di  riscontrarle nella natura, nel "creato",
ma cribbio nella mia vita almeno si'.
E invece manco li'.
Modo migliore, questo, di perdere la "fede" 
di quello che diceva Pascal.
E voglio quindi riformulare cio' che diceva Pascal 
dal mio vissuto e aggiungendovi del mio:
ossia il modo migliore per perdere la "fede" e' cercare 
per anni ed anni qualche traccia, qualche indizio di un 
certo "Dio" nella propria vita e non trovarlo.
:-(
ciao,
Mauro A.

ma cribbio nella mia vita almeno si'.
Non saprei cosa dirti, al riguardo. Nella mia (giovane) vita io ho potuto
riscontrare segni "ad abundantiam".


 come poco importante.
ROTFL
vuoi interpretare il mio stile di scrittura ?
pensi proprio che due parentesi servono a nascondere
e a indicare come poco importante una parte della frese ?
tale tua opinione non viene per esempio condivisa e fatta propria
dalla redazione di Brooklin dei TdG dove le parentesi servono non
a nascondere o a ridimensionare ma bensi' a suggerire al lettore
la interpretazione voluta, aggiungendo di sana pianta al testo biblico.
Se io avessi voluto nascondere o a ridimensionare qualcosa invece
avrei fatto in tutt'altro modo, ossia avrei riformulato la frase, 
il discorso in modo opportuno, cosa questa che viene fatta da molti 
professionisti della politica e della religione.
ciao,
Mauro A.

 ne' sue di di alcun suo "messaggero".
Mi intrometto solo per raccontare una storia, a commento di queste tue poche
righe che, anche se non centrano molto col discorso che avete iniziato,
penso che siano ugualmente importanti.
Faceva notte, ed era una di quelle notti scure, senza stelle. Un amico stava
uscendo di casa, quando si accorge improvvisamente che, appena oltrepassato
il cancello, gli sono cadute le chiavi della macchina. Allora fa qualche
metro verso il primo lampione e lì si mette a cercare quel che aveva perso.
Non capisco, e gli chiedo: "Hai perso le chiavi davanti al cancello, cercale
qui, perchè vai così lontano?!" e lui rispose: "Ma qui c'è più luce, si vede
meglio".
Vedi, come il mio amico, capita spesso che, spinti da quello che ci
circonda, andiamo a cercare le nostre chiavi dove la ricerca ci pare più
semplice, più giusta, più ovvia, più chiara. Ma la realtà non è così
semplice e, anche se a volte non capiamo subito, anche se non vediamo,
dobbiamo fare quell'atto di fiducia e andare a cercare dove è più buio.
Con i più sinceri auguri affinchè anche tu possa trovare le tue Chiavi,
Morning Star

 tu possa trovare le tue Chiavi.
qualche volta il problema e' trovare la Serratura.
come mi capita tornando a casa la sera,
nelle notti senza luna.
:-)
ciao,
Mauro