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Titolo: Vocazione 9

22. Questi pensieri sulla vocazione sono evidentemente incompleti. Ma
vi è una lacuna che va colmata per evitare confusione. Abbiamo parlato
della vita attiva e di quella contemplativa, senza riferirci fino ad
ora alla vocazione che s. Tommaso considera più sublime di ogni altra:
la vita apostolica nella quale si dividono con gli altri i frutti
della contemplazione.
Invece di parlare teoricamente di questa vocazione guardiamo piuttosto
alla sua perfetta incarnazione in uno dei suoi più grandi santi:
Francesco di Assisi. L'aver s. Francesco ricevuto le stigmate fu un
segno divino che fra tutti i santi egli era il più somigliante a
Cristo. Meglio di ogni altro era riuscito nell'opera di riprodurre
nella sua vita la semplicità, la povertà e l'amore di Dio e degli
uomini che caratterizzarono la vita di Gesù. Ancora di più, era un
apostolo che incarnò nella maniera più perfetta tutto lo spirito e il
messaggio del Vangelo. Conoscere semplicemente s. Francesco vuol dire
comprendere il Vangelo e seguirlo nel suo spirito sincero e integrale,
è vivere il Vangelo in tutta la sua pienezza. Il genio della sua
santità lo rese capace di comunicare al mondo gli insegnamenti di
Cristo, non in questo o in quell'aspetto, non in frammenti ampliati
dal pensiero e dall'analisi, ma in tutta la pienezza della sua
esistenziale semplicità. S. Francesco fu, come tutti i santi devono
cercare di essere, semplicemente "un altro Cristo". La sua vita non
riprodusse soltanto questo o quel mistero della vita di Cristo. Non
visse semplicemente le umili virtù della divina infanzia e della vita
nascosta di Nazareth. Non fu soltanto tentato con Cristo nel deserto o
stanco con Lui nei viaggi del suo apostolato. Non compì solamente
miracoli con Gesù. Non fu soltanto crocifisso con Lui. Tutti questi
misteri furono riuniti nella vita di s. Francesco e tutti li troviamo
in lui ora separati ed ora uniti. Il Cristo risorto rivisse in modo
perfetto in questo santo, completamente posseduto e trasformato dallo
Spirito della carità divina.
La frase di s. Tommaso "contemplata aliis tradere" (dividere con gli
altri i frutti della contemplazione) non si intende propriamente se
non si ha in mente l'immagine di s. Francesco che percorre le strade
dell'Italia medievale traboccante della gioia di un messaggio che gli
poteva essere comunicato soltanto direttamente dallo Spirito di Dio.
La sapienza e la salvezza predicate da s. Francesco non erano solo il
traboccare del più alto grado di vita contemplativa, ma erano
semplicemente l'espressione della pienezza dello spirito cristiano,
ossia dello Spirito Santo.
Nessuno può essere un apostolo se non è ricolmo di Spirito Santo. E
nessuno può colmarsi di Spirito Santo, se non fa quello che
normalmente si richiede per seguire Cristo fino in fondo. Deve tutto
lasciare per ricuperare tutto in Lui.
La cosa notevole in s Francesco è che nel suo sacrificio di ogni cosa
ha anche, in un certo senso, sacrificato tutte le "vocazioni" in un
senso limitato della parola. Dopo essere stati edificati per secoli da
tutti i vari rami della famiglia religiosa francescana, siamo sorpresi
al pensiero che s. Francesco si mise sulle strade dell'Umbria senza la
minima idea di avere una "vocazione francescana". E in realtà non
l'aveva. Aveva gettato al vento tutte le vocazioni insieme con i suoi
abiti e tutti i suoi averi. Non pensava a se stesso come ad un
apostolo, ma ad un mendicante. Non si considerava di certo un monaco:
se avesse voluto essere monaco avrebbe trovato una quantità di
monasteri dove entrare. Evidentemente non andò in giro conscio del
fatto di essere un "contemplativo". E neppure ci crucciò con paragoni
tra la vita attiva e quella contemplativa. Eppure le visse tutte e due
contemporaneamente e con la più grande perfezione. Nessuna opera buona
gli fu estranea, nessuna opera di misericordia, corporale o
spirituale, che non abbia avuto un posto nella sua splendida vita! La
sua libertà tutto abbracciava.
Francesco avrebbe potuto essere ordinato sacerdote. Rifiutò per umiltà
(perché anche quella sarebbe stata una vocazione ed egli era al di
sopra di tutte le vocazioni). Eppure ebbe in realtà la perfezione e la
quintessenza dello spirito apostolico di sacrificio e di carità che
sono necessari nella vita di ogni sacerdote. Ci vuole un momento di
riflessione per riconciliarsi con il pensiero che s. Francesco non ha
mai detto Messa - fatto che si stenta a credere, da chi conosce il suo
spirito.
Se esistette al suo tempo una vocazione riconosciuta che Francesco
avrebbe potuto associare alla sua vita, fu quella di eremita. Gli
eremiti furono gli unici membri di una classe definita di persone
religiose che egli imitò sostanzialmente. Andava spesso sulle montagne
per pregare e vivere solo. Ma non pensò mai di avere una "vocazione"
per non fare niente altro che questo. Vi rimaneva unicamente fino a
che lo Spirito lo tratteneva nella solitudine e poi si lasciava
ricondurre dallo stesso Spirito nelle città e nei villaggi.
Se vi avesse ragionato su, avrebbe potuto riconoscere che la sua
vocazione era essenzialmente "profetica". Era come un altro Elia o
Eliseo, ammaestrato dallo Spirito nel deserto, ma condotto da Dio alle
città degli uomini, con un messaggio da trasmettere.
Tutte le molteplici sfaccettature della vocazione di un s. Francesco
ci fanno vedere che siamo al di sopra del livello degli "stati di
vita" ordinari. Ma è proprio per questa ragione che ogni qual volta si
parla di "vita mista" o di "vocazione apostolica" faremo bene a
pensarvi nei termini di un s. Francesco o di un Elia. Con troppa
facilità la "vita mista" viene ridotta al suo minore denominatore
comune e a questo livello non è niente di più che una forma della vita
attiva. Come tale soffre nel paragone con la vita contemplativa.
Perché? Perché la dignità della vita apostolica nell'insegnamento di
s. Tommaso scaturisce non dall'elemento di azione che essa contiene,
ma da quello di contemplazione. Una vita di predicazione senza la
contemplazione non è altro che una "vita attiva", e per quanto possa
essere santa e meritoria, non può aver diritto alla dignità attribuita
da s. Tommaso alla vita che "divide con gli altri i frutti della
contemplazione".
Ma nella proporzione nella quale i frati mendicanti si avvicinano
all'ideale del loro fondatore, nella proporzione nella quale vivono la
povertà è la carità di Francesco o di Domenico, e s'immergono nella
conoscenza amorosa di Dio, concessa solamente ai piccoli, nella
proporzione nella quale si abbandonano allo Spirito Santo, supereranno
di gran lunga la perfezione contemplativa di coloro ai quali la
contemplazione viene data per essi soltanto.
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E questo è l'ultimo msg. Per una corretta lettura sarebbe da metterli
tutti insieme e leggerli di seguito. Non ho fatto una divisione ad
argomenti, ma a lunghezza per non appesantire la lettura
Pace e benedizione
		Julo d.
Le nostre preghiere sono
padri e madri di cio` che
accade nel mondo (Origene)

 		Julo d.
   Ciao
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   Ciao
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