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Titolo: Una sintesi della nota dottrinale su cattolici e politica

Sintesi della "nota dottrinale" circa alcune questioni riguardanti
l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica  (24
novembre 2002)
(il corrispondente documento del magistero è consultabile a questo link
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20021124_politica_it.html
)
Il documento affronta il modo articolato le problematiche connesse con il
dovere irrinunciabile dei cattolici a collaborare alla vita politica,
ognuno per la sua parte, in
vista dell'obiettivo fondamentale che è il bene comune, inteso come "la
promozione e la difesa dei beni, quali l'ordine pubblico e la pace, la
libertà e l'uguaglianza, il rispetto della vita umana e dell'ambiente, la
giustizia, la solidarietà, ecc."
Nelle prime righe si ribadisce il principio fondamentale, professato con
la vita e conil martirio da San Tommaso Moro, per il quale "l'uomo non si
può separare da Dio, né la politica [si può separare] dalla morale".
Quindi vengono affrontati "alcuni punti nodali nell'attuale dibattito
culturale e politico"
 
A questo punto è interessante l'analisi fornita sull'attuale clima
culturale in cui dominano il "relativismo culturale" e il conseguente
"pluralismo etici".
E' bene spenderre alcune parole sul significato di queste definizioni
tanto diffuse quanto non comprese: per quanto riguarda il "pluralismo
etico" si osserva con preoccupazione che "non è inusuale riscontrare, in
dichiarazioni pubbliche, affermazioni in cui si sostiene ch etale
pluralismo etico è la condizion eper la democrazia" con il risultato che
"da una parte i citadini rivendicano per le proprie scelte morali la più
completa autonomia, mentre dall'altra, i legislatori ritengono di
rispettare la libertà di scelta, formulando leggi ch eprescindono dai
principi dell'etica naturale per rimettersi all asola condiscendenza verso
certi orientamenti culturali o morali".
Il che in sostanza significa che se in base al "relativismo culturale"
tutte le culture hanno la stessa validità, allora la cultura occidentale
con la sua democrazia ha lo stesso valore della cultura dei taliatori di
teste dell'Asia; e che se  si propugna "il pluralismo etico" ogni
comportamento, per il fatto stesso di essere da qualcuno adottato, è
legittimo (come dire che se qualcuno decide che è una cosa interessante e
proficua rubare, legittimiamo il furto, magari chiamandolo con un altro
nome tipo "spesa proletaria".
 La giusta precisazione sul relativismo culturale e sul pluralismo etico
non impedisce il rispetto della "legittima libertà dei cittadini cattolici
di scegliere, tra le opinioni compatibili con la legge e con la morale
naturale quella che secondo il proprio criterio meglio si adegua al bene
comune".
Anzi viene sottolineato che "non è compito della Chiesa formulare
soluzioni concrete - e meno ancora soluzioni uniche - per questioni
temporali che Dio ha lasciato al libero e responsabile giudizio di
ciascuno, anche se è suo diritto e dovere pronunciare giudizi morali su
realtà temporali quando ciò sia richiesto dalla fede o dalla legge morale.
(...)
La legittima pluralità di opzioni temporali mantiene integra la matrice da
cui proviene l'impegno dei cattolici nella politica e questa si richiama
direttamente alla dottrina morale e sociale cristiana. E' su questo
insegnamento che i cattolici sono tenuti a confrontarsi sempre per avere
certezza che l apropria partecipazione alla vita politica sia segnata sa
un acoerente responsabilità per le realtà temporali".
(continua)
Mavi
-- 
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http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20021124_politica_it.html
)
2^parte
Viene poi un'importantissima sottolineatura sull'importanza della "retta
concezione della persona", che non può essere in alcun modo disattesa dai
cattolici; "la struttura democratica su cui uno Stato moderno intende
costruirsi sarebbe al quanto fragile se non ponesse come suo fondamento la
centralità della persona".
Date queste premesse la Nota Dottrinale  affronta le attuali scottanti
problematiche conseguenti ai grandi progressi della ricerca scientifica:
"la conquista scientifica (...) ha permesso di raggiungere obiettivi che
scuotono la coscienza e impongono di trovare soluzioni capaci di
rispettare in maniera coerente e solida i principi etici. Si assiste
invece a tentativi legislativi che, incuranti delle conseguenze che
derivano per l'esistena e l'avvenire dei popoli nella formazione della
cultura e dei comportamenti sociali, intendono frantumare l'intangibilità
della vita umana".
Davanti a questo scenario "i cattolici hanno il diritto e il dovere di
intervenire e richiamare al senso più profondo della vita e alla
responsabilità che tutti possiedono dinanzi ad essa".
Viene poi ribadito l'insegnamento costante di Giovanni Paolo II che
ricorda "il preciso obbligo di opporsi ad ogni legge che risulti un
attentato alla vita umana. Per (...) ogni cattolico vige l'impossibilità
di partecipare a campagne d'opinione in favore di simili leggi cé ad
alcuno è consentito dare ad esse il suo appoggio con il proprio voto. Ciò
non impedisce (...) che un parlamentare, la cui personale assoluta
opposizione all'aborto fosse chiara e a tutti nota, potrebbe lecitamente
offrire il suo sostegno a proposte mirate a limitare i danni di un atale
legge".
Più avanti c'è un'altra preziosa indicazione: "Poiché la fede costituisce
come un'unità inscindibile, non è logico l'isolamento di uno solo dei suoi
contenuti a scapito della totalità della dottrina cattolica" perché
"l'impegno politico per un aspetto isolato della dottrina sociale non è
sufficiente ad esaurire la responsabilità per il bene comune".
Si affronta poi l'argomento scottante dei nostri tempi: l'aborto,
l'eutanasia, il rispetto dell'embrione umano, il matrimonio monogamico tra
persone di sesso diverso, divorzio: "dinnanzi a queste esigenze etiche
fondamentali e irrinunciabili (...) i credenti devono sapere che è in
gioco l'essenza stessa dell'ordine morale, che riguarda il bene integrale
della persona".
In particolare si sottolinea che alla famiglia "non possono essere
giuridicamente equiparate in alcun modo altre forme di convivenza, né
queste possono ricevere, in quanto tali, un riconoscimento legale".
Si parla inoltre del diritto fondamentale all'educazione dei propri figli
riconosciuto anche dalle Dichiarazioni internazionali sui diritti umani, e
si aggiunge "il diritto alla libertà religiosa" e la tutela dello
"sviluppo per un'economia che sia a servizio della persona e del bene
comune, nel rispetto della giustizia sociale, del principio di solidarietà
e di quello di sussidiarietà".
Si ricorda ancora che "la pace è sempre frutto della giustizia ed effetto
della carità".
Un'altra preziosa sottolineatura è che certi valori, cpme quelli che
appunto la Chiesa difende, non sono di per sé dei "valori confessionali",
poiché tali esigenze etiche sono radicate nell'essere umano e appartengono
alla legge morale naturale"; pertanto "non esigono in chi le difende la
professione di fede cristiana anche se la dottrina della Chiesa le
conferma e le tutela sempre e dovunque come servizio disinteressato alla
verità dell'uomo".
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 Sintesi della "nota dottrinale" circa alcune questioni riguardanti
 l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica  (24
 novembre 2002)
 (il corrispondente documento del magistero è consultabile a questo link
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20021124_politica_it.html
)
 3^parte
Importante è la definizione di laicità e laicismo a proposito delle quali
il documento si pronuncia così:"la promozione secondo coscienza del bene
comune della società politica nulla ha a che vedere con il
confessionalismo o l'intolleranza religiosa. Per la dottrina morale
cattolica la laicità intesa come autonomia della sfera civile e politica
da quella religiosa ed ecclesiastica - ma non da quella morale - è un
valore acquisito e riconosciuto dalla Chiesa e appartiene al patrimonio di
civiltà che è stato raggiunto".
E più avanti dice: "Tutti i fedeli sono ben consapevoli che gli atti
specificamente religiosi (professione della fede, adempimento degli atti
di culto e dei Sacramenti, dottrine teologiche, comunicazioni reciproche
tra le autorità religiose e i fedeli, ecc.) restano fuori dalle competenze
dello Stato, il quale né deve intromettersi, nè può im alcun modo esigerli
o impedirli, salvo esigenze fondate di ordine pubblico".
Certo, queste affermazioni non tolgono nulla al doveroso impegno a
difendere con "mezzi leciti" le verità morali riguardanti "la vita
sociale, la libertà, la giustizia, il rispetto della vita, e degli altri
diritti della persona".
Interessantissima è poi la precisazione: "il fatto che alcune di queste
verità siano anche insegnate dalla Chiesa non diminuisce la legittimità
civile e la laicità dell'impegno di coloro che il esse si riconoscono
(...) La laicità infatti indica in primo luogo l'atteggiamento di chi
rispetta le verità che scaturiscono dalla conoscenza naturale sull'uomo
che vive in società, anche se tali verità siano nello stesso tempo
insegnate da una religione specifica, poiché la verità è una".
Viene ancora precisato che il "Magistero della Chiesa non vuole esercitare
un potere politico né eliminare la libertà di opinione dei cattolici su
questioni contingenti" cioè non relative ai diritti fondamentali
dell'uomo: l'unica sua preoccupazione è "istruire e illuminare la
coscienza dei fedeli (...) perché il loro agire sia sempre al servizio
della promozione integrale della persona e del bene comune".
Vi è ancora un invito ad assumersi le proprie responsabilità di cittadini:
"vivere ed agire politicamente in conformità alla propria coscienza non è
un succube adagiarsi su posizioni estranee all'impegno politico o su una
forma di confessionalismo, ma l'espressione con cui i cristiani offrono il
loro coerente apporto perché attraverso la politica si instauri un
ordinamento sociale più giusto e coerente con la dignità della persona
umana. E coloro che in nome del rispetto della coscienza individuale
volessero vedere, nel dovere morale dei cristiani di essere coerenti con
la propria coscienza, un segno per squalificarli politicamente, negando
loro la legittimità di agire in politica coerentemente con le proprie
convinzioni riguardanti il bene comune, incorrerebbero in una forma di
intollerante laicismo. (...) Se così fosse, si aprirebbe la strada ad
un'anarchia morale che non potrebbe nai identificarsi con nessuna forma di
legittimo pluralismo. La sopraffazione del più forte sul debole sarebbe la
conseguenza ovvia di questa impostazione.
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 Sintesi della "nota dottrinale" circa alcune questioni riguardanti
  l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica  (24
  novembre 2002)
  (il corrispondente documento del magistero è consultabile a questo link
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20021124_politica_it.html
)
  4^ e ultima parte
Nel quarto punto della nota dottrinale viene affrontato un altro scottante
argomento: si parla dell'appoggio "di alcune associazioni o organizzazioni
di ispirazione cattolica a forze e movimenti politici" dichiaratamente
"contrari allì'insegnamento morale e sociale della Chiesa. Tali scelte e
condivisioni - dice la Nota - essendo in contraddizione con principi
basilari della coscienza cristiana, non sono compatibili con
l'appartenenza ad associazioni o organizzazioni che si definiscono
cattoliche.
Analogamente è da rilevare che alcune Riviste e Periodici catolici in
certo paesi hanno orientato i lettori in occasione di scelte politiche in
maniera ambigua e incoerente, equivocando sul senso dell'autonomia dei
cattolici in politica e senza tenere in considerazione i principi" della
Dottrina cattolica.
Interessante è ancora l'invito a "presentare in termini culturali moderni
il frutto dell'eredità spirituale, intellettuale e morale del
cattolicesimo", necessità questa che è oggi "carica di un'urgenza
improcrastinabile, anche per evitare una diaspora culturale dei
cattolici". Infatti "è insufficiente e riduttivo pensare che l'impegno
sociale dei cattolici possa limitarsi a una semplice trasformazione delle
strutture, perché se  alla base non vi è una cultura in grado di
accogliere, giustificare e progettare le istanze che derivano dalla fede e
dalla morale, le trasformazioni poggeranno sempre su fragili fondamenta".
C'è ancora una precisazione per non creatre malintesi: " sono da
respingere quelle posizioni politiche e quei comportamenti che si ispirano
ad una visione utopistica la quale, capovolgendo la tradizione della fede
biblica in un aspecie di profetismo senza Dio, strumentalizza il messaggio
religioso, indirizzando la coscienza verso una speranza solo terrena.
Nello stesso tempo - si avvia alla conclusione il documento - la Chiesa
insegna che non esiste autentica libertà senza la verità (...). In una
società dove la verità non viene prospettata e non si cerca di
raggiungerla, viene debilitata anche ogni forma di esercizio autentico di
libertà, aprendo la via ad un libertinismo e individualismo, dannosi alla
tutela del bene della persona e della società intera.
Ed è bene ricordare una verità che non sempre viene percepita o formulata
esattamente nell'opinione pubblica corrente: il diritto alla libertà di
coscienza e in special modo alla libertà religiosa (...) si fonda sulla
dignità ontologica della persona umana, e in nessun modo il Concilio fonda
questo diritto alla libertà religiosa sul fatto che tutte le religioni e
tutte le dottrine, anche erronee, avrebbero un valore più o meno uguale;
lo fonda invece sulla dignità della persona umana, la quale esige di non
essere sottoposta a costrizioni esteriori che tengono ad opprimere la
coscienza nella ricerca della vera religione e dell'adesione ad essa".
Riporto ora la conclusione del documento: "Gli orientamenti contenuti
nella presente Nota intendono illuminare uno dei più importanti aspetti
dell'unità della vita del cristiano: la coerenza tra fede e vita, tra
vangelo e cultura perché i fedeli sono tenuti a compiere fedelmente i
propri doveri terreni, facendosi guidare dallo spirito del Vangelo.
Sbagliano coloro che, sapendo che non hanno qui una cittadinanza stabile
ma ne aspettano una afutura, pensano di poter trascurare i propri doveri
terreni, e non riflettono che invece proprio la fede li obbliga ancora di
più a compierli, secondo la vocazione di ciascuno".
Mavi
www.sensoreligioso.it
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