Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Relativismo, dopo il Papa il manifesto di Martini

Corriere della Sera, 09 maggio 2005
L'omelia in Duomo a Milano Relativismo, dopo il Papa il manifesto di Martini
L'ex arcivescovo rilancia il dialogo. Una risposta alle teorie dei
neoconservatori.
MILANO - «Si dice giustamente che c'è troppo relativismo...». Piccola pausa.
Spiegazione. Prosecuzione: «... Ma esiste anche un relativismo cristiano».
Ulteriore spiegazione. E conclusione: «Quello di cui abbiamo bisogno è saper
vivere insieme nella diversità». In che modo? Facendo «fermentare» le «cose
profonde che abbiamo in comune, al di là delle differenze». Perché? Perché
solo in questo sta la nostra «capacità di pace»: unica via per una pace
individuale ma anche tra popoli, l'unica, fra l'altro, capace di «vincere
anche il terrorismo».
L'omelia volge al termine, e malgrado sia una messa e non un raduno laico la
folla non si trattiene: cinquemila persone nel Duomo di Milano tornano per
una sera ad applaudire il «loro» cardinale Carlo Maria Martini. Il quale, a
poche settimane dal Conclave che ha «rischiato» di vederlo uscire Papa,
prima che egli stesso convogliasse sul futuro Benedetto XVI Ratzinger anche
i voti destinati a lui, lascia capire una volta di più che anche nella
Chiesa possono esistere parole diverse per esprimere verità identiche.
Martini parla nella «sua» Milano, dove per ventidue anni è stato
arcivescovo: ma il suo pensiero resta a quella che ormai è la «sua»
Gerusalemme, dove da tre anni vive. Parla a Milano, ma il suo orizzonte sono
il mondo, la pace, l'umanità. E pur senza citare mai Ratzinger in modo
esplicito, limitandosi consapevolmente a quel «si dice», nessuno tra i
presenti in Duomo può evitar di cogliere in quel punto un riferimento
(chiaro quanto basta) al discorso del Pontefice sul «relativismo» come
principale male del nostro tempo: discorso che Martini si guarda bene dal
contraddire, anzi. Ma esiste anche un altro approccio, ricorda, per
sottolineare che dire no al relativismo non significa affatto dire no al
dialogo in tutte le sue forme: «Esiste anche - ripete - un relativismo
cristiano». L'occasione per parlarne, in realtà, è un momento di festa: e
cioè l'omaggio che la Diocesi di Milano, a cominciare dal suo cardinale e
arcivescovo Dionigi Tettamanzi, ha voluto rendere a Carlo Maria Martini per
il venticinquesimo anniversario della sua nomina a vescovo decisa nel
dicembre '79 da Wojtyla e formalmente avvenuta nel gennaio dell'80. Nel
luglio 2002, dietro sua richiesta, Martini aveva ottenuto da Giovanni Paolo
II il «permesso» di rimettere il suo mandato in Diocesi per sopraggiunti
limiti di età e potersi così dedicare ai suoi studi biblici a Gerusalemme.
Ma di Milano è ancora vescovo emerito: e il suo successore Tettamanzi, nella
messa solenne che Martini ha presieduto ieri sera, gli ha ceduto volentieri
lo scranno principale sulla destra dell'altare occupandone uno più in basso,
sul lato opposto.
Che significa dunque «relativismo cristiano»? Martini lo spiega: significa
«leggere tutte le cose che ci circondano "in relazione" al momento in cui
tutta la storia sarà palesemente giudicata». Vale a dire il momento in cui
sarà Dio a farlo, alla fine dei tempi. Perché sul relativismo il pontefice
ha ragione, dice Martini senza citarlo: non è vero che tutte le verità sono
uguali, che una vale l'altra. Ma «sarà allora, quando verrà il Signore, che
finalmente tutti sapremo. Allora si compirà il giudizio sulla storia, e
sapremo chi aveva ragione. Allora le opere degli uomini appariranno nel loro
vero valore, e tutte le cose si chiariranno, si illumineranno, si
pacificheranno». E fino a quel giorno? Martini va col pensiero al Medio
Oriente e a Gerusalemme, il cui vescovo ausiliare Kamal Hanna Bathish ha
voluto essere a sua volta presente alla celebrazione milanese di ieri. E il
cardinale parla di ciò che dalla sua abitazione di Gerusalemme vede «alla
finestra ogni mattina», prende quella terra «dove si è particolarmente
sofferto» come un paradigma per spiegare ancora. «Quello di cui abbiamo
tutti un immenso bisogno - dice - è imparare a vivere insieme nella
diversità: rispettandoci, non distruggendoci a vicenda, non ghettizzandoci,
non disprezzandoci. Senza la pretesa di convertire gli altri da un giorno
all'altro, il che crea spesso muri ancora più invalicabili. Ma neanche
soltanto tollerandoci: tollerarsi non basta ».
Cosa allora? Il cardinale indica la risposta nel passo del Vangelo che ha
appena commentato: «Che tra l'altro - dice suscitando il sorriso dei
numerosissimi sacerdoti e prelati presenti - non è Giovanni 20 come è
scritto in questo libretto bensì Matteo 28... "Osservare tutto ciò che vi ho
comandato", dice Gesù. E ciò che Gesù ci ha comandato non è altro che il
Discorso della Montagna: un discorso in cui parla di gioia, di lealtà, di
moderazione nel desiderio di guadagno, di amore, di sincerità. Ecco: il
nostro tentativo deve essere quello di fermentarci a vicenda, perché
ciascuno sia portato a raggiungere più profondamente la propria autenticità,
la propria verità».
Fino a scoprire, conclude Martini, che alcune verità del cristianesimo -
quelle appunto della Montagna - non possono non essere verità di tutti: «Di
fronte a parole che parlano di sincerità, di pace, di lealtà, nessuno può
dire "questo non è per me"».
(Paolo Foschini)

 pacificheranno».
    Commento mio, che non posso tacere: mi piacerebbe sapere dove Martini ha
trovato questa stravagante idea, che teologicamente è in netto contrasto con
la visione cristiana, in particolare alla luce della Apocalisse. Se quanto
riportato dal Corriere è esatto, lo ieratico Martini sta deragliando
clamorosamente. Un deragliamento dettato, mi spiace dirlo, da un colpevole e
reiterato spirito di superbia.
    Dio dà la possibilità al male di manifestarsi perché si veda chi è con
lui e chi è contro di lui, ma il giudizio di Dio *è già presente nella
storia*. Dio non è che lascia ad ognuno ciò che pare e piace e poi alla fine
giudica. Dio giudica giudica già durante il tempo che passa, già ora Dio
governa la storia umana.
    La presenza di Dio nella storia, alla luce del "Cantico dell'Agnello"
nell'Apocalisse è stato l'argomento del quale Benedetto XVI ha parlato ai
17.000 fedeli presenti all'udienza generale (11 maggio 2005). Il Papa ha
cominciato parlano dell'Apocalisse, definita "libro di giudizio, di salvezza
e soprattutto di speranza" che ispira "timore" di Dio, che non è "paura", ma
"è il riconoscimento della trascendenza divina", è "fondamento della fede e
si intreccia con l'amore".L'intervento divino nella storia, ha spiegato il
Papa "ha uno scopo ben preciso: essere un segno che invita alla conversione
tutti i popoli della Terra". "Le nazioni devono imparare a 'leggere' nella
storia un messaggio di Dio.
    L'avventura dell'umanità non è - come può sembrare - confusa e senza
significato, né è votata senza appello alla prevaricazione dei prepotenti e
dei perversi."Dunque "esiste la possibilità di riconoscere l'agire divino
nascosto nella storia". Per questo occorre "scrutare, alla luce del Vangelo
i segni dei tempi" - come raccomanda il Concilio Vaticano nella Costituzione
"Guadium et spes" - per vedere in quei segni "la manifestazione dell'agire
stesso di Dio". "Questo atteggiamento di fede porta l'uomo a ravvisare la
potenza di Dio operante nella storia, e ad aprirsi così al timore del nome
del Signore.".
    "Grazie al timore del Signore non si ha paura del male che imperversa
nella storia e si riprende con vigore il cammino della vita", accompagnati
dalla parole pronunciate da Gesù l'ultima sera della sua vita:"'Abbiate
fiducia; io ho vinto il mondo!'".
    Aldo.