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Titolo: Riscatto

Ciao a tutti. Ho una domanda da porvi.
Nella Bibbia si parla della morte di Gesů come di un sacrificio di riscatto.
Cosa significa?
Grazie
Ciao

 Cosa significa?
Il ragionamento e` il seguente:
L'uomo nel peccato originale (la descrizione biblica di Genesi e` la
descrizione del peccato per eccellenza, il negare l'autorita` di Dio,
origine di tutti i mali -i peccati- del mondo),
Ha contratto una colpa presso il suo Signore.
Contraendo verso di lui un "debito".
I debiti nell'antichita` si estinguevano "pagando" con la schiavitu`.
Gesù  e` venuto a riscattarci dalla schiavitu` nella quale l'umanità 
intera si trova in seguito al suo rifiuto di Dio.
La differenza tra il sacrificio di Gesu` e quelli offerti in espiazione
e` spiegato piuttosto bene nella lettera di Pietro.
 _______     _______
(-_-<_  \   /  _>-_-)
   -_-<_ \ / _>-_-
       GioVanni-  Caluri
Giovann...@CSELT.SFILAMI.IT
http://www.pegacity.it/parco/abita/caluri/index.htm
SFILARE .SFILAMI che e` li per gli spammers
(Lupo Volante)
ScoutTag LEUMANN 1 (TO)  (MASCI) A.S.

 Il ragionamento e` il seguente:
Ti ringrazio per la risposta.
Giobbe

Vi trascrivo un brano (spero non sia esageratamente lungo) che ho tratto dal
libretto "Dio: papa'" di Florindo Regatto, Editrice Elle Di Ci, Mondo Nuovo
n.176. E' tratto da scanner e OCR: spero che gli errori non siano troppi.
Mi e' sembrato opportuno postarlo, per mettere sulla giusta luce il concetto
del riscatto, che puo' essere travisato facilmente. Il succo e' che l'amore
di Dio sta alla base di ogni sua azione verso di noi:
"...Ci avviciniamo ora a un altro aspetto dell'amore che
in altri tempi (speriamo siano finiti) e' stato totalmente tra-
visato, fino a diventare il piu' grande ostacolo per una fe-
de nell'amore di Dio. Come può un padre volere la morte
così crudele del figlio? Non e' che noi siamo piu' bravi di
chi ci ha preceduto, ma la comprensione della verita' cre-
sce e possono verificarsi delle incomprensioni che vanno
rettificate. Si e' arrivati ad affermare, per esempio, che con
la sua immolazione Cristo ha pagato un prezzo a Satana
per liberarci dal suo dominio.
Quasi ovunque, per secoli, la Redenzione e' stata vista
come una riparazione al Padre, alla sua giustizia infinita,
infinitamente offesa dal peccato dell'uomo. Detto in ter-
mini brutali, Dio avrebbe pensato: «Mi sento infinitamente
offeso per i peccati dell'umanita'. Per ristabilire la pace,
occorre che qualcuno paghi!». L'uomo, per suoi limiti di
creatura, non ne e' capace; Cristo, nel suo amore per l'u-
manita', si e' offerto per pagare. Era intuibile l'amore di
Gesu', offuscato e travisato l'amore del Padre che appari-
va crudele e vendicativo.
Ecco un esempio insigne del grande vescovo Bossuet
(1627-1704) in una predica nel venerdi santo: «Gesu', e' pro-
prio il Padre che ti perseguita, che ti colpisce, che ti schiac-
cia sotto il peso enorme e insopportabile della sua ven-
detta. La collera di un Dio irritato: Gesu' prega e il Padre
irritato non l'ascolta; e' la giustizia di un Dio vendicato-
re degli oltraggi ricevuti. Gesu' soffre e il Padre non si
placa!».
Siamo di fronte, in realta', a un altro mistero ineffabi-
le, a una via strana per rivelare l'amore, una via che gia'
Paolo ammetteva essere «scandalo per i giudei e stoltezza
per i pagani», ma per i credenti sapienza luminosa di Dio
(1 Cor 1,23-24).
Quando ero giovane sacerdote, per spiegare la reden-
zione sono ricorso (non piu' di due volte, per fortuna!) al
caso di san Massimiliano Kolbe che va alla morte al po-
sto di un suo compagno in un campo di sterminio. Poi
ho intuito che il Padre ci faceva una ben magra figura,
e non l'ho piu' fatto!
Certi passi biblici sembrano portarci in questa direzio-
ne: «Egli e' stato trafitto per i nostri delitti. Il castigo che
ci da' salvezza di e' abbattuto su di lui» (Is 53,5). «Colui
che non aveva conosciuto peccato, Dio lo trattò da pec-
cato in nostro favore» (2 Cor 4,21). Ma ormai siamo con-
vinti: Dio e' amore infinito, e tutto ciò che sembra andare
contro a questo culmine della rivelazione, va capito retta-
mente.
La Trinita' fa il primo passo
Senza il peccato dell'uomo il Verbo si sarebbe incar-
nato come apice della creazione, in un tripudio - dicia-
mo così - di festa, di luce e di grandezza. E sarebbe sta-
to gia' un grande atto d'amore di Dio verso l'umanita'. Il
peccato dell'uomo ha rovinato tutto, per istigazione di Sa-
tana. Dio allora gli ha detto, per intenderci: «Ti prenderò
in contropiede! L'amore che avrei dimostrato con un 'in-
carnazione vertice della creazione, lo dimostrerò ancora
di piu' con un incarnazione redentiva!».
L'umanita', peccando, ha rovinato se stessa. Dio rima-
ne offeso nel senso che la vede rovinatasi, non accettan-
do il suo piano divino. Dio papa', può non venirle incon-
tro se con essa ha un legame oggettivo, una fedelta' incrol-
labile, se e' geloso dell'uomo, «inciampato nella sua ini-
quita'»? (Os 14,2). Nella sua sofferenza, nel suo amorefol-
le per l'umanita', Dio, sempre in modo pienamente libero
e gratuito, concepisce il piano della redenzione. «Se e' di-
sceso sulla terra, ciò e' stato per compassione verso il ge-
nere umano. Si, ha sofferto le nostre sofferenze ancor pri-
ma di aver sofferto la croce, ancor prima di aver assunto
la nostra carne. Infatti, se non avesse sofferto, non sarebbe
venuto a condividere la nostra natura umana. Pri-
ma ha sofferto, poi e' disceso. Ma qual' e' stata questa pas-
sione che ha sofferto per noi? E' la passione d'amore» (Ori-
gene).
   La Trinita', unica volonta' nelle tre Persone, decreta la
redenzione. Il Verbo - parola, manifestazione del Padre
- attua concretamente il piano. Perché tutto possa at-
tuarsi, il Padre nel suo amore per l'umanita' «lo dona al
mondo» (Gv 3,16). Dona ciò che ha di piu' caro e prezio-
so, colui nel quale e' «tutta la sua compiacenza» (Lc 3,22).
Quasi se ne espropria e questo gesto, secondo alcuni teo-
logi, costituisce un distacco lacerante nel cuore del Padre.
Solidale con noi
  Gesu' ci ha redenti con la sua solidarieta' nei nostri con-
fronti. Incarnandosi egli s'e' fatto un tutt'uno con l'uma-
nita'. Ne ha assunto anche i limiti, i peccati (ecco il signi-
ficato di certe frasi: fu caricato dei nostri peccati... Dio
lo trattò da peccato...). Il peccato e' il no a Dio; la chiusu-
ra a lui, il rifiuto di lui. Essendo noi un tutt'uno con Cri-
sto, il suo atto di amore infinito al Padre ha cancellato
i nostri no. Una bilancia: su di un piatto i nostri peccati
e sull'altro l'amore di Cristo; questo, piu' pesante, manda
all'aria tutto il carico del nostri peccati.
  All'evangelista Giovanni piace giocare su parole con
due significati. Il Battista presenta Gesu' alla folla: «Ecco
l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo» (Gv
1,29). Il verbo nel testo originale significa togliere o por-
tare: Gesu' toglie il peccato portandolo, addossandoselo.
Lo cancella facendolo suo.
  Gesù e' solidale con tutta l'umanita', da Adamo all'ul-
timo uomo. Questo vuol dire che il mio peccato e' cancel-
lato... ancora prima di essere commesso, perché Cristo l'ha
gia' visto e gia' fatto suo. Il mio chiedere perdono non e'
il tentativo di rabbonire Dio, gia' bonta' infinita, bensì di
aprire il cuore perché il perdono, che gia' esiste in Cristo,
entri in me. E' come lo stare in stanza chiusa, mentre fuo-
ri infuriano vento e pioggia: finché le finestre resistono,
questi non possono entrare, ma appena si apre una fessu-
ra, e' il finimondo! Chiusi nel nostro peccato: Dio vorreb-
be entrare, fa di tutto per entrare; basta l'apertura del cuo-
re ed egli entra. Se non mi amasse e non facesse di tutto
per entrare, io non potrei convertirmi.
Gesù e' morto per i nostri peccati: verita' fondamenta-
le della nostra fede. Senza il peccato non sarebbe avvenu-
ta l'incarnazione a carattere redentivo; la croce non ci sa-
rebbe stata. Gesù però non fu costretto per causa dei pec-
cati. Egli e' messo a morte da Giuda, dai Giudei, da Pila-
to... E' stata una combinazione storica come tante altre,
che Cristo, con la sua potenza divina, avrebbe potuto su-
perare. E' costante nel vangelo di Giovanni la preoccupa-
zione di evidenziare come Gesù vada alla morte come e
quando vuole. Bastino due passi: «Offro la mia vita per
poi riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie, ma la of-
fro da me stesso» (Gv 10,18). Quando vengono per arre-
starlo, basta che egli dica «Sono io!» e i soldati cadono
a terra (18,6). Il Padre gli ha infuso l'amore per fare di
un evento storico un fatto di salvezza: Gesù ha vissuto
quella vicenda (che sarebbe potuta essere anche un'altra)
tramutandola volontariamente in un atto di amore al Pa-
dre e all'umanita'.
In tal modo Gesù e' giunto veramente all'apice dell'a-
more, del suo dono. Una persona e' tanto più se stessa
quanto più sa amare. In quello stato di amore infinito Ge-
sù rimane per l'eternita'. E' cessata la sofferenza, ma non
cessera' mai il dono. Gesù e' l'eternamente offerentesi. E
l'Agnello immolato, vittima gloriosa: gloriosa, ma vitti-
ma. Non e' tornato in vita come Lazzaro; non e' passato
di la' come a dire: ho finito la prova e ora mi riposo. Nel-
lo stato di vittima gloriosa rimane per l'eternita'; e' piena-
mente se stesso per l'eternita', da quell'apice non discen-
dera' mai ~ «Il suo sacrificio non ha bisogno di essere
ripetuto, poiché esso e' sempre attuale» (G. Leblond. - Nel-
la celebrazione eucaristica non si ripete, ma viene reso pre-
sente).