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Titolo: In merito ad alcune questioni

Mi scuso in anticipo per il post lungo.
1) Su Dans Scoto
"Scoto nel commento alle Sentenze.....ha ritenuto che il principe potesse in
modo lodevole comandare che i bimbi degli ebrei e degli infedeli fossero
battezzati anche contro la volontà dei genitori, purché soprattutto si
potesse prudentemente assicurare che gli stessi fanciulli non fossero uccisi
dai genitori...Tuttavia la sentenza di S. Tommaso ha prevalso nei
tribunali...ed è la più comune tra i teologi e i canonisti" (DS 2553).
Il punto è tratto dalla Istruzione "Postremo mense" del 1747 di Benedetto
XIV e concerne il battesimo dei bambini contro la volontà dei genitori. Il
pontefice decide per non accogliere l'opinione di Scoto in merito e delibera
di conseguenza. Ma, attenzione, non fa alcuna dichiarazione in merito
all'affidabilità della dottrina di Scoto in materia di fede e morale, anzi
il fatto che richiami un'opinione del Dottor Sottile dimostra quanto fosse
degna di attenzione il suo pensiero e i suoi scritti. Inoltre Scoto è
vissuto nel nel XIII° secolo e, diversamente da come si dice da parte di
alcuni, non si può parlare di dottrina erronea in merito alla sua posizione
sopracitata, che è semplicemente da un considerarsi un contributo al
dibattito concernente la risoluzione di una "questio" in materia di morale e
su un punto dove ancora il magistero non si era formalmente pronunciato e lo
farà  se non 4 secoli dopo.
 Del resto lo stesso Tommaso, nell'ambito del dibattito teologico del tempo,
dichiarò la sua contrarietà alla dottrina all'Immacolata Concezione della
BVM, diversamente dal Dottor Sottile. La Chiesa ha poi accettato le
posizioni scotiste e le fatte sue proclamando solennemente il Dogma. Ma non
per questo l'Aquinate può essere tacciato di dottrina erronea o eresia, in
quanto al suo tempo il dogma non era stato ancora proclamato ed era in corso
un dibattito teologico.
2) Sulla influenza della scuola scolastico-francescana
"Il metodo che hanno usato S. Tommaso, S.
Bonaventura e altri scolastici dopo di loro, non conduce al razionalismo, e
neppure è stato la causa per cui la filosofia, nelle scuole di oggi è
precipitata nel naturalismo e nel panteismo.....(DS 2814).
Questo punto è tratto dal Decreto della S. Congragazione dell'Indice del
1855. Fa riferimento non solo a Tommaso, ma anche e chiaramente alla scuola
di pensiero francescana.
Si dice, da parte di alcuni, che Scoto e la sua scuola avrebbero portato al
razionalismo. Il magistero si è pronunciato in modo inequivocabile contro
questa posizione.
Livornese

 questa posizione.
A tutti ricordo che questa discussione è nata dall'intenzione di dimostrare
che il Pontefice, canonizzando un santo, intende solo additarci che egli è
sicuramente in paradiso, non che egli ha compiuto in modo perfetto tutte le
opere della sua vita.
Caro Livornese,
non farmi dire ciò che non ho detto: non ho mai espresso perplessità sulla
scuola teologica francescana o su San Bonaventura, nè ho generalizzato tra
Scoto e filosofia di scuola francescana. Ammesso che di scuola filosofica
francescana si possa parlare, stante la massima libertà lasciata da
quell'Ordine religioso di seguire l'uno o l'altro Dottore (atti del capitolo
generale del 1337).
Sulla teologia di Scoto, poi, mai ho espresso alcun dubbio; egli è: "insigne
telogo e grande assertore dell'Immacolata Concezione" (Giovanni Paolo II,
Omelia a Nola, 23-5-1992) e "specialmente per i teologi [...], e più in
particolare per i francescani, il beato Duns Scoto constituisce un esempio
di fedeltà alla verità rivelata, di feconda azione sacerdotale e di serio
dialogo nella ricerca dell'unità" (Omelia per la canonizzazione, del
20-3-1993, n. 4, in: 
http://www.rcp.net.pe/IAL/vm/bec/etexts/duns.htm
 ).
Infine sia Paolo VI (cfr. ad es. Lumen Ecclesiae, per il VII centenario
della morte di San Tommaso, del 20-11-1974 in
http://www.multimedios.org/bec/etexts/lum_ec02.htm
) che Giovanni Paolo II
(cfr. SAN TOMMASO D'AQUINO, «DOCTOR COMMUNIS ECCLESIAE» E «DOCTOR
HUMANITATIS», Ai participanti del VIII Congresso Tomista Internazionale,
celebrato a Roma il 13-9-1980 in occasione del centenario dell'Enciclica
«Aeterni Patris», in 
http://www.multimedios.org/bec/etexts/viist.htm
 ), ,
celebrando la grandezza e superiortà di Santommaso su tutti gli altri
filosofi e teologi, riconoscono alla teologia di Scoto il ruolo di degno
fiancheggiatore della teologia di San Tommaso.
Ma si parlava di filosofia e... si può dire che la filosofia di Scoto sia
pienamente cristiana o di scuola francescana?
Forse sì, forse no: certo è che Scoto va oltre Sant'Agostino, come invece
non fanno gran parte dei filosofi francescani.
E' il passo del Magistero da te riportato, il quale dice chiaramente che il
battesimo forzato dei bambini ebrei è da rigettare, dimostra che la sua
filosofia è equvoca.
Allora, mi pare opportuno distinguere tra la teologia San Bonaventura
(certamente di scuola francescana) e la filosofia di Duns Scoto: il primo è
dottore della Chiesa, il secondo è un filosofo che, forse, può essere
definito ambiguo: è stato maestro di Occam, ma anche seguito da alcuni
filosofi certamente scolastici.
Anche Don Antonio Livi, massimo filosofo del senso comune, fa addirittura
risalire a lui la crisi della filosofia crisiana (La filosofia antica e
medioevale, Società Editrice Dante Alighieri, Città di Castello 1996).
iGpM
David