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Titolo: Ma dov'è il Monte Fato?

Ma dov'è il Monte Fato?
Rino Cammilleri
Se date un'occhiata alla mappa della Terra di Mezzo vi accorgete che Mordor
si trova a Oriente. Ora, Tolkien è autore troppo colto e avveduto per
affidarsi alla sola fantasia. Non ha scritto le avventure di Peter Pan né
quelle di Harry Potter, il suo non è il mondo di Oz e neanche (figuriamoci)
il Paese di Alice. No, uno che correda di carte geografiche, genealogie,
antefatti e dizionari, non lascia le cose al caso. Dunque, le terre dell'
Oscuro Signore, dove l'Ombra Nera scende, stanno a Est perché è lì che
devono stare. J.R.R. Tolkien, cattolico per nascita e per convinzione, ha
forgiato una grande opera cattolica di respiro e portata pari alla Divina
Commedia (non esito ad affermarlo), la cui potenza ed epica travalicano,
come tutte le opere realmente cristiane, le faziose piccinerie di ogni
ideologismo. Infatti, piace a tutti e tutti possono riconoscervisi. Grande
lezione per quei narratori cattolici che credono di fare romanzi cattolici
solo perché parlano bene di Gesù ma non riescono mai a uscire dai soliti
fastidiosi luoghi comuni della «pace» e del volemose bbene. Tolkien, invece,
fa un'opera profondamente religiosa senza mai accennare alla religione. Fa
un'opera assolutamente cristiana col semplice espediente di datarla in un
tempo fuori dal tempo. Fa un'opera autenticamente morale dove di morale non
si parla perchè la si respira in ogni rigo.
Ma non sono qui per aggiungermi ai laudatori di Tolkien: non sono un critico
letterario né un filologo. No, mi interessa solo la dislocazione geografia
di Mordor. Che Tolkien ha messo a Oriente. E Tolkien sa quel che fa. In
effetti, se ci si fa caso, la minaccia per il cristianesimo e la sua civiltà
è sempre venuta da Oriente. Rileggendo attentamente gli Atti degli Apostoli
si nota che la religione del Nazareno viene spinta a Ovest da Dio in
persona. Gli Apostoli, infatti (anche s. Paolo), si limitano a predicare
nelle sinagoghe delle province romane d'Asia e Palestina, perché il Messia
atteso dai Giudei è venuto e la cosa va annunciata ad Israele. Punto. Ma poi
Paolo sogna un macedone che lo supplica di passare in Europa. Pietro, dal
canto suo, è forzato da una visione a battezzare un italico, il centurione
Cornelio. Cristo, infine, appare in cella a Paolo e gli ordina di andare a
dargli testimonianza a Roma. E Pietro e Paolo, infatti, vanno a morire a
Roma. Le primissime persecuzioni sono scatenate dai Giudei, per i quali
quella «nazarena» non è nient'altro che una loro eresia. Il successivo
grande attacco dall'Oriente viene dai Persiani, che impegnano per secoli i
cristiani di Bisanzio e giungono a distruggere il Santo Sepolcro
(risparmiano solo la basilica della Natività, nelle cui decorazioni hanno
riconosciuto i Magi, abbigliati come loro). In contemporanea calano le
invasioni barbariche, determinate dalla spinta degli Unni (da Oriente).
Subito dopo spunta l'Islam, che incarnerà la Minaccia Orientale per mille
anni. Settant'anni è durato l'Impero Sovietico, «minaccia orientale» più
recente fino all'attuale revival del fondamentalismo islamico. Dopo toccherà
alla Cina? O a qualche altra cosa che deve ancora nascere? Non abbiamo né il
Palantir né lo Specchio di Galadriel da interrogare, perciò non lo sappiamo.
Sappiamo solo che la «spinta verso Ovest» è stata determinata anche dalla
pressione islamica, che ha costretto il cristianesimo a indirizzarsi verso
le Americhe (ricordiamoci che Cristoforo Colombo aveva espressamente
pattuito con i Re Cattolici una Crociata definitiva per liberare i Luoghi
Santi: a questo dovevano servire l'oro e l'argento cavati dalla nuova «via
per le Indie» che egli avrebbe aperto).
C'è un Disegno, a quanto pare, i cui contorni ci sfuggono ma caratterizzato
da diverse significative costanti. Una di queste è quella descritta da
Tolkien e più volte avveratasi nella storia: i popoli liberi della Terra di
Mezzo si alleano per fronteggiare l'Ombra che sta calando da Mordor. Certo,
sono divisi da rivalità e diffidenze, così come i Nani (avidi) nei confronti
degli Elfi (la «razza superiore») e di questi nei confronti degli Uomini
(superbi e ammaliati dal potere, responsabili fin lì di disastri). Ma l'
amore per la libertà li supera tutti quanti e finisce, anche se
malvolentieri, per unirli. Qualche purista obietterà che ho sorvolato anche
troppo tranquillamente su un'infinità di dettagli, sia storici che
tolkieniani. Magari troverà che il paragone tra l'Occidente cristiano e la
Terra di Mezzo è forzato, visto che il primo è stato a lungo squassato dalle
guerre e devastato dalle ideologie. Tuttavia, la storia dei Dúnedain (Edain:
plurale collettivo di Adán, uomo) e dei Numenoreani non è così lontana. Dice
Tolkien che gli Orchi erano Elfi prima di venir sedotti da Sauron. E i
Nazgûl erano i Nove grandi Re degli Uomini. Quelli che troveranno da
cavillare non sulla storia ma sulla geografia rammentino i Sudroni. Sia come
sia, alla fine, per risolvere i problemi prima che sia troppo tardi, quando
la situazione è davvero disperata i Grandi e Grossi devono affidarsi a un
piccolo, pacifico Hobbit che cavi dal (o getti nel) fuoco (del Monte Fato)
le castagne (l'Unico Anello) che loro non riescono a togliere (o portare, a
causa della loro mancanza di umiltà). Accadde così nel 1683, quando le
armate turche assediavano Vienna (si faccia caso ai proclami di Osama Bin
Laden, che velatamente evocano proprio questa data come inizio del declino
della potenza islamica; la cosa è confermata da Bernard Lewis, il maggior
islamologo vivente): chi salvò l'Europa fu un fraticello cappuccino che
andava scalzo, il beato Marco d'Aviano.

 affidarsi alla sola fantasia.
Mi spiace ma questa particolare interpretazione del "Mordor a Oriente" è
sempre stata duramente confutata da Tolkien stesso.
Ered Luin

 sempre stata duramente confutata da Tolkien stesso.
Mi potresti dare i riferimenti bibliografici, per piacere?
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine
entrare
Nella gioia di cui è la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]

 Mi potresti dare i riferimenti bibliografici, per piacere?
Il primo posto che mi viene in mente sono le Lettere dove dice chiaramente
(proprio in risposta a domande simili sulla dispozione orientale di Mordor)
che la disposizione di Mordor "a Oriente" č un puro accidente geografico in
un mondo da lui creato in cui la terra dei Valar era a Occidente
(quest'ultimo particolare sě in evidente collegamento con le piů antiche
tradizioni europee).
La cosa da non dimenticare cmq č che la Terra di Mezzo *é* la nostra cara
vecchia Terra, esattamente come il Dio degli Elfi *č* il Dio di Abramo, di
Isacco e di Giacobbe (anche questo viene detto esplicitamente nelle
Lettere).
Ered Luin

 Lettere).
Ecco come si esprime Tolkien.
"La Terra di Mezzo non è una terra che non c'è, senza relazione
con il mondo in cui viviamo. Deriva solo dall'uso del termine
medio-inglese middel-erde (o erthe), modificazione del termine
dell'antico inglese middangeard: il nome per le terre abitate
dagli uomini <in mezzo ai mari>. E benché non abbia cercato di far
coincidere la forma delle montagne e la dislocazione delle terre
con le ipotesi dei geologi riguardo al passato, questa <storia> si
svolge su questo pianeta in una certa epoca del Vecchio
Continente."
Quindi la Terra di mezzo è l'Europa in un'epoca immaginaria.
Riguardo alla presenza religiosa, il Dio degli Elfi è il Dio di
Abramo, Isacco, Giacobbe, che si è incarnato nel seno della
Vergine Maria e si è fatto Uomo. E non potrebbe essere altrimenti,
visto che per definizione dello stesso Tolkien, la sua è un'opera
religiosa e cattolica.


 religiosa e cattolica.
Sì ma non dimenticare che la Terra di Mezzo è narrata in un'epoca
Pre-Rivelazione.
Dio non solo non si ancora incarnato, ma non si è ancora nemmeno rivelato ad
Abramo.
Questo ovviamente dal punto di vista degli uomini: elfi e valar per quanto
ne sappiamo hanno ben chiara la natura di Dio e dei suoi oppositori.
Direi che siamo in quella fase nebulosa tra Adamo e Abramo. In quel senso
gli eroi tolkieniani sentono tutto il peso della tragedia umana tipica degli
eroi dell'antico Nord.
E' chiaro che in Tolkien però baluginano abbondantemente Fede, la Speranza,
la Carità, e abbondanti profusioni delle restanti quattro virtù cardinali
(in quanto realtà comunque eterne).
Ciao.
E.L.

 tradizioni europee
Sarebbe preferibile che tu citassi le esatte parole di Tolkien. Altre cose
che hai scritto fanno pensare, infatti, che tu possa, in antagonismo al
cattolicesimo, compiacerti di una interpretazione che escluda quella
"Mordor=Oriente". Mi auguro che non ti dispiacerà, quindi, se ti chiedo
una piccola ulteriore dimostrazione.
Comunque, tutto questo discutere su Tolkien, soprattutto questa insistenza
nel volerlo vedere come un autore fondamentale per il cattolicesimo, mi
intristisce profondamente. E' il segno del livellamento culturale della
nostra epoca. Non siamo più capaci di leggere i classici del
cristianesimo, di capirli, di percepire la solidità delle loro "visioni" e
quindi ripieghiamo sul romanzo, su un cibo per bambini, come direbbe San
Paolo. Che tristezza. I nostri nonni ancora discutevano di teologia
compulsando la Divina Commedia oppure di morale divorando i Promessi
Sposi. Ai limpidi, perfetti versi di Dante, temprati nella filosofia
cristiana medioevale, oggi si preferisce mettere nelle "signature" le
grossolane e romanticheggianti frasi degli elfi di Tolkien.
Ciao
il Segno di Johnny
-- 
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 Sposi.
.........i.quali "Promessi Sposi", nel caso tu non ne fossi edotto.......
sono un
romanzo, e cioè anch'esso un "cibo per bambini", secondo il tuo
profondissimo giudizio espresso tre righe prima.......
Probabilmente al tempo di Manzoni c'era qualcuno pronto a dire: "Tutto
questo discutere su Manzoni, soprattutto questa insistenza nel volerlo
vedere come un autore fondamentale per il cattolicesimo, mi intristisce
profondamente. E' il segno del livellamento culturale della nostra epoca.
Non siamo più capaci di leggere i classici del cristianesimo, come la Divina
Commedia di Dante, e ci riduciamo a dare peso a un romanzetto che ha per
protagonisti due ignobili villici........"
Probabilmente al tempo di Dante c'era qualcuno pronto a dire: "Tutto questo
discutere su Dante, soprattutto questa insistenza nel volerlo vedere come un
autore fondamentale per il cattolicesimo, mi intristisce profondamente. E'
il segno del livellamento culturale della nostra epoca. Non siamo più capaci
di leggere i classici del cristianesimo, le grandi opere scritte in latino,
e ci riduciamo a dare peso a un poema grossolano scritto nella volgarissima
lingua volgare........"
Cordiali saluti.

 (in quanto realtà comunque eterne).
Il Dio di Tolkien è il Dio trinitario e il tempo della storia è
immaginario, quindi sfugge ad ogni sorta di collocazione reale
sulla linea del tempo, come ho già detto.
A maggior chiarezza, concludo citando un bel passo del libro di
Gulisano, che risponde abbastanza bene a questa questione:
Un'epica religiosa
Le tre età registrate nelle storie e negli annali della Terra di
Mezzo sono epoche esplicitamente precristiane, ma Tolkien vuole
dirci che dopo di allora le qualità e le virtù elfìche si sono
indissolubilmente legate al cristianesimo, all'azione della Grazia
e dello Spirito Santo.
Lo aveva notato subito un caro amico di Ronaid, il sacerdote
gesuita padre Robert Murray, che aveva letto le bozze del libro e
su richiesta di Tolkien aveva annotato critiche e commenti. In
effetti il sacerdote rimase conquistato da un'opera che gli aveva
lasciato una forte sensazione di «positiva compatibilita con la
dottrina della Grazia», e paragonava la figura di Galadriel a
quella della Vergine Maria. L'unico suo dubbio era se i critici
sarebbero riusciti a comprendere il libro: «Non troveranno una
nicchia opportunamente etichettata», aveva scritto. La risposta di
Tolkien, firmata il 2 dicembre 1953, a libro quindi ancora
inedito, è rivelatrice del significato del suo capolavoro:
"Mio caro Rob, è stato splendido ricevere la tua lunga lettera
questa mattina [...]. Mi dispiace che qualche parola detta per
caso ti abbia spinto a lavorare per criticare il mio libro. Ma,
per dirti la verità, benché la lode (o meglio, l'espressione di
piacere che non è del tutto la stessa cosa) sia gradevole, mi ha
specialmente rallegrato quello che tu hai detto, stavolta e prima,
perché tu sei più perspicace, specialmente sotto certi aspetti, di
qualsiasi altro, e hai rivelato persino a me stesso alcune cose
del mio lavoro. Penso di sapere esattamente che cosa intendi con
dottrina della Grazia; e naturalmente con il tuo riferimento a
Nostra Signora, su cui si basa tutta la mia piccola percezione di
bellezza sia come maestà sia come semplicità. Il Signore degli
Anelli è fondamentalmente un'opera religiosa e cattolica;
all'inizio non ne ero consapevole, lo sono diventato durante la
correzione. Questo spiega perché non ho inserito, anzi ho
tagliato, praticamente qualsiasi allusione a cose tipo la
«religione», oppure culti e pratiche, nel mio mondo immaginario.
Perché l'elemento religioso è radicato nella storia e nel
simbolismo. Tuttavia detto così suona molto grossolano e più
presuntuoso di quanto non sia in realtà. Perché a dir la verità,
io consciamente ho programmato molto poco; e dovrei essere
sommamente grato per essere stato allevato (da quando avevo otto
anni) in una fede che mi ha nutrito e mi ha insegnato tutto quel
poco che so; e questo lo debbo a mia madre, che ha tenuto duro
dopo essersi convertita ed è morta giovane, a causa delle
ristrettezze e della povertà che dalla conversione erano
derivate".
Oltre alla propria fonte di ispirazione religiosa, Tolkien, sempre
nella lettera a padre Murray, fa anche un importante riferimento
alle proprie radici letterarie:
"Di sicuro non sono stato nutrito dalla letteratura inglese, in
cui non penso di essere più colto di te; per il semplice motivo
che in essa non ho mai trovato niente che mi toccasse il cuore (o
il cuore e la testa insieme). Sono cresciuto leggendo i classici,
e ho scoperto per la prima volta la sensazione di piacere che la
letteratura può dare con Omero. Inoltre essendo un filologo,
traendo la gran parte del piacere estetico dalla forma delle
parole (e specialmente dalle associazioni nuove tra parola-forma e
parola-senso), ho sempre preferito le cose in lingua straniera, o
in lingue remote come l'anglosassone. [...] Temo che sia così
probabile da essere vero quello che dici circa i critici e il
pubblico. Temo il momento della pubblicazione, perché mi sarà
impossibile non dar peso a quello che dicono. Ho rivelato il mio
cuore perché lo prendessero a fucilate".
Padre Murray aveva dunque colto nel segno, percependo il grande
respiro religioso del libro: la visione epica e mitologica delle
storie era arricchita anche da una precisa teologia della storia.
Tolkien, che dei suoi hobbit aveva in gran parte l'umiltà,
guardava con apprensione oltre che con attenzione alle umane
vicende, all'allontanarsi dalle virtù elfìche e all'affermarsi di
una superbia di tipo numenoreano, ma ancora più esposta al fascino
del male; non volle però esplicitare queste preoccupazioni sotto
forma filosofica o morale: preferì parlare al cuore dell'uomo con
il linguaggio che meglio conosceva - quello del mito e della
favola - per ricordargli l'esistenza di cose belle e preziose, di
un bene da perseguire, di sentimenti grandi e nobili, di un senso
ultimo delle cose. Come diceva Saint-Exupéry, Fautore del Piccolo
principe, una delle migliori fiabe scritte nel nostro tempo,
«bisogna tenere permanentemente sveglio nell'uomo ciò che è grande
e convenirlo alla sua grandezza».
«Non puoi combattere il Nemico - scriveva Tolkien al figlio
Christopher chiamato alle armi - con il suo anello senza
trasformarti anche tu in un nemico, ma sfortunatamente la saggezza
di Gandalf sembra sia sparita insieme a lui nel lontano e genuino
Occidente.»
Era il richiamo, espresso simbolicamente, a rifiutare le armi e
quindi la logica del male: ancora una volta viene ribadito che non
è possibile usare l'Anello, cioè fare una cosa sbagliata nella
pretesa di arrivare a un presunto bene.
L'itinerario intrapreso nella Terra di Mezzo dagli hobbit e dai
cavalieri come Aragorn o Faramir, il personaggio in cui Tolkien
più si riconosceva - l'uomo gentile, giudizioso, amante dell'arte
e avverso alla violenza che combatte solo perché vi è costretto e
per difendere delle vite innocenti - conduce dunque a un
progressivo risveglio delle facoltà di ognuno, e alla comprensione
del compito che ciascuno è chiamato a svolgere. Così Aragorn si
assume progressivamente un impegno che - secondo Tolkien - fu già
di Carlo Magno: costruire un impero fondato sull'esperienza del
Sacro unificando tutte le genti barbare. Un regno che sarà lungo,
foriero di prosperità, ma non utopicamente imperituro. Accanto
alla grande impresa della distruzione dell'Anello, l'altra Cerca
eroica del romanzo è quella di Aragorn, sovrano esiliato dei
Dùne-dain: è il tema del ritorno del re, classico nella
letteratura antica, e che Tolkien presenta senza alcuna ambigua
nostalgia. «Il riconoscimento del vero re equivale alla simbolica
restaurazione della verità tradita - scriveva una attenta
interprete di Tolkien - è un'affermazione di speranza e quindi
fondamentalmente di fiducia nella complessiva positività della
storia. Anche Amieto, Macbeth e tutti i drammi storici di
Shakespeare si concludono con il ritorno all'ordine e alla
giustizia annunciati dal nuovo re, dopo il cupo disordine di
cospirazione e tradimenti, ma il rè giusto del finale è il tiranno
del dramma successivo e il motivo fiabesco si incrina, prendendo i
toni di un ironico e disperato commento sul continuo susseguirsi
di illusioni, errori ripetuti e delusioni che segnano il ritmo del
dramma umano».
(pp. 117-120).
Buone vacanze a tutti! ^_^


 affidarsi alla sola fantasia.
Su NG dei fans di Tolkien c'è chi sostiene che il Monte Fato sia il Vesuvio

 il Segno di Johnny
Tutto il resto che hai scritto dopo la domanda iniziale sono abbastanza
delle sciocchezze.
Una cosa però è certa: voler vedere nell'opera di Tolkien (magari fuoprviati
dalal sola lettura del Signore degli Anelli) una trasposizione per simboli,
che so, del Catechismo di Pio X è sicuramente una forzatura.
Che poi alla formazione di un sano equilibrio mentale presso i componenti
giovani (e meno giovani) delle moderne generazioni abbia contribuito più
Tolkien di Sant'Agostino e le sue mele,  è un altro discorso.
Che poi abbia assolto a tale compito in maniera egregia è un altro discorso
ancora.
Certo è solo che l'opera di Tolkien non era stata pensata per questo.
Io la metterei tra le infinite vie del Signore, che magari per fortuna ne
vede qualcuna più di te ;-)
Ciao.
Ered Luin