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Titolo: Sull' idolatria sempre possibile (5)

Si vede bene dunque come la lotta contro l'idolatria non sia nel modo
piu' assoluto una semplice preoccupazione speculativa, ma come tocchi
invece una questione 'pratica', come sia una questione di salvezza.
Non sta scritto "Non c'e' che un Dio soltanto" (formula filosofica!),
ma "Non avrai che un Dio solo", e questa e' la formula di un
interdetto salvifico. E' concretamente possibile ed esiste piu' di un
dio, ma per la tua salvezza tu sceglierai soltanto quel Dio che merita
di essere tale e che non ti deforma.
Io non mi sento coinvolto che da questo Dio ('credo'), io lo scelgo
('confiteor'). E non soltanto perche' egli e' vero e unico, ma
perche', pur essendo di gran lunga meno gratificante degli dei del
bisogno (vedi Gs 24, 1-24), egli non mi deforma e mi permette di
costruirmi. In un itinerario che non sara' fatto di seduzioni (Dio non
blandisce molto), ma che, per cio' stesso, non rimandandomi
semplicemente a me stesso, mi offrira' questa differenza e questo
scarto che soli pemettono di misurarsi con se stessi. La perversione
dell'idolo sta nel non istituire la 'distanza inauguratrice'.
La difesa del monoteismo, allora, non e' motivata tanto dalla lotta
contro un errore di tipo speculativo, quanto piuttosto dalla
necessita' di difendersi da un errore di tipo esistenziale,
antropologico (qual e' il vero Dio che non mi fa perdere me stesso?).
Il recitativo stilizzato delle tentazioni di Gesu' e' a questo
proposito esemplare.
Gesu' e' sottoposto proprio alla seduzione dell'idolatria e della sua
alienazione nell'immediato. Viene invitato a rinunciare alla sua
missione, a cio' che costituisce la sua ragion d'essere e il suo
essere tout court, in breve viene invitato a rinunciare a se stesso.
E questo invito a cedere alla tentazione passa proprio attraverso un
tentativo di spingere Gesu' a rinunciare al vero Dio, a colui che lo
costituisce nel profondo del suo essere, per volgersi verso la
triplice seduzione dell'immediatezza, della soddisfazione e del
bisogno.
L'idolatria e' cosi', molto esattamente, cio' che conduce a rinunciare
a se stesssi, al proprio essere profondo, per lasciarsi dominare da
una realta' che aliena e disappropria da se'.
Proprio questo accade nel deserto o nel giardino dell'Eden. Separato
dal mio desiderio, da cio' che mi costituisce, io sono invaso da un
desiderio che non e' il mo (e' quello di un altro) e che, percio', mi
aliena, mi rende straniero a me stesso e mi perde. Sono letteralmente
'posseduto'. 
Nell'Eden come nel deserto, come si presenta il demonio? Possiamo dire
molto propriamente che si presenta come il sostituto di Dio, un
sostituto molto seducente ("E' vero che Dio vi ha interdetto....") e
gratificante ("Se ti prostrerai davanti a me, possiederai.....").
Si tratta della sostituzione che abbiamo osservato nell'idolatria
'teologica': vengo ingannato a proposito del vero Dio. Il vero Dio,
tramutato in idolo, prende cosi' i tratti del demonio.
Ma una volta che il demonio e' stato preso come Dio, io sono
letteralmente alienato (posseduto), la mia liberta' mi ha abbandonato.
C'e' in questo qualcosa di strano e di misterioso nella fede: rispetto
al vero Dio io posso sempre diventare a-teo. E' una liberta'
incredibile!  (si veda ancora Gs 24, 1). 
Ma rispetto ai falsi dei non c'e' modo di essere atei, mi trattengono
troppo da vicino: lo scarto e' scomparso, la distanza non e' stata
rispettata. A differenza del vero Dio che mi salvaguarda attraverso il
suo stesso scarto e che non vuole che un rapporto di desiderio, e'
impossibile abbandonare il falso dio. Questi infatti coincide a tal
punto con me stesso, identificato con dei bisogni che si sono fatti
tirannici e cosi' complici delle mie inclinazioni. 
Chi dunque ha mai potuto diventare ateo dal denaro o dal potere, dopo
essere stato sedotto da questi dei? Si puo' invece sempre diventarlo
rispetto al vero Dio! Quale prova (da esserne turbati) di liberta', di
salvezza, di rispetto. Di verita'. Di verita' veridica.
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Ciao, Albe


Ho molto apprezzato questi cinque brani, e mi spiace molto non essere
all'altezza per commentarli.
Grazie e ciao.

 ciao.
Ciao, Albe

 Credo che qui sia delineato efficacemente il paradigma della vita.
Hai letto "Timore e Tremore"?
Dixi
iJpM
Paolo

Paolo
Ciao, Albe

 No, potresti parlarne un po'?
E' un libro che solitamente non consiglio a tutti, perché Kierkegaard è un
autore che bisogna saper leggere. Me lo hai fatto venire in mente con i tuoi
riferimenti alle tensioni esistenziali in relazione ad Abramo. Pensavo
avessi colto ispirazione da qui.
"Timore e tremore" lo lessi in una sera: cominciai a capirne i secondi
risvolti dopo sei mesi che non ho feci che studiare Kierkegaard, con ritmi
oltretutto abastanza serrati.
T&T fa parte della produzione pseudonima, alternata da quella edificante; la
tematica di fondo è la giustificazione della rottura del fidanzamento con
Regina Olsen (11 ottobre 1841). Il nodo della situazione è essenzialmente
religioso, cioè quello dell'obbedienza ad un preciso ordine divino come
prova suprema della fede.
Il libro ha per protagonista Abramo, il quale è disposto a sacrificare
Isacco, cosa che nasconde il mistero tremendo del credente nei confronti
dell'Assoluto. Noi chiamiamo Abramo "Padre della fede" solo perché egli ha
agito da Singolo in rapporto a Dio, ma se lo guardiamo nella prospettiva del
generale (etica) egli è un assassino. Da qui la differenza tra "eroe
tragico" e "cavaliere della fede": il primo è ancora capace di suscitare le
lacrime di una fanciulla, di scolpire il suo nome nella storia; il secondo
in rapporto alla folla può divenire il più bieco criminale, e solo una
fantasia creatrice come quella di Kierkegaard poteva sviluppare le diverse
opzioni che avrebbe potuto abbracciare il nostro Patriarca con una ricchezza
di particolari psicologici a parer mio ineguagliabili.
Altra cosa incredibile è che il Nostro accosti ad Abramo la vergine Maria
(ricordiamo che si parla di un protestante!!). Kierkeggard vede in Maria
SS., per la quale oltretutto aveva una venerazione molto maggiore rispetto a
quella di alcuni cattolici, colei che rivive il paradosso della sua
situazione di madre, rivivendola in chiave *straordinaria* (lo
"straordinario" per Kierkegaard è colui che si pone al di fuori del
"generale"), e quindi creando a sua volta il paradosso che ogni fedele vive
in timore e tremore proprio perché incomprensibile ed inesauribile.
Da ciò partirà la sua riflessione "sulla fede che salva" e quindi sa donare
gioia, perché con essa si vince la "rassegnazione infinita", e si diviene
quindi "cavalieri della fede" (stupenda è la descrizione di quest'ultimo:
"Mio Dio! Ha l'aspetto di un esattore delle imposte" dice). la cosa verrà
analizzata sulla falsariga della legggenda di Agnese e il Tritone.
Non scrivo altro: odio i post troppo lunghi, e questo lo è già diventato fin
troppo.
Fidatevi: è un capolavoro sia letterario che filosofico. Per comprenderlo al
meglio consiglio di leggere prima l'introduzione scritta da G. M. Pizzuti
per le edizioni Mursia, con titolo "Kierkegaard". E' fatta molto bene, anche
se ad un livello un po' più difficile, l'introduzione di Padre Fabro
nell'Introduzione ai 12 volumi del diario di Kierkegaard 8costa solo 10.000
e presto diventerà introvabile); sempre di Padre fabro consiglio le prime 76
pagine delle "Opere", ed. Sansoni. Sempre di fabro ottima è l'introduzione
agli "Atti dell'Amore" che mi hanno detto in ristampa (mah!).
Timore e tremore è trovabile in qualsiasi formato: personalmente consiglio
quella curata e tradotta da Padre fabro per la BUR. Costa solo 12000 lire.
Mi tengo disponibile anche in privato per qualunque chiarimento.
Dixi
iJpM
Paolo