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Titolo: Chiesa: corpo o collegio?

CHIESA:
CORPO O COLLEGIO?
Contro l'assolutizzazione del concetto di collegialità,
difendiamo il Corpo di Cristo, cioè la Chiesa.
Alcuni teologi e vescovi sottolineano in modo insistente e ossessivo
 il fondamento collegiale della Chiesa e ne assolutizzano il concetto.
Il concetto di  "collegio", però, non è adeguato a descrivere la
caratteristica
peculiare della Chiesa Cattolica voluta e costruita da Nostro Signore
Gesù Cristo.
Per collegio, infatti, si intende un insieme di persone
unite da una medesima professione: tale parola sottolinea il legame,
l'aspetto unitivo, essa si riferisce,dunque, ad un aspetto comune e
paritario senza entrare nel merito delle differenze che esistono fra le
persone
che condividono la stessa professione (cioè che professano una stessa idea
o esercitano uno stesso lavoro o perseguono uno stesso fine).
La Chiesa  Cattolica non è un semplice "collegio" ma un CORPO.
Scrive l'Apostolo Paolo:- E' Lui ( Cristo ) che ha stabilito alcuni come
apostoli, altri come profeti, altri come evangelisti, altri come pastori e
maestri, per rendere i fratelli idonei a compiere il ministero, al fine di
edificare il corpo di Cristo ( cioè la Chiesa ), finché arriviamo tutti all'
unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio (.) Questo affinché
non siamo più come fanciulli sballottati dalle onde e portati qua e là da
qualsiasi vento di dottrina, secondo l'inganno degli uomini, con quella loro
astuzia che tende a trascinare nell'errore- ( Efesini 4,11-14 ).-
 E' vero che nella Chiesa tutti "abbiamo lo Spirito Santo ". Ma non nello
stesso modo. C'è chi lo ha per credere ed eventualmente per indagare le
profondità della fede e chi lo ha per insegnare.
""(.) Se la Chiesa è un corpo, non tutti i suoi membri hanno le stesse
funzioni. C'è chi guida e chi è guidato.Corpo dice organicità, cioè
struttura, differenziazione e vita. Tutto deve essere attivo in un corpo, ma
in modo differenziato ""
( Don Piero Cantoni, L'infallibilità del magistero del Papa, in  Processi
alla Chiesa a cura di Franco Cardini, Piemme, Casale Monferrato 1994, p.142
e p.133).
Come ogni organismo ha bisogno di un capo, quale centro di integrazione e di
unità fra tutte le parti, così gli apostoli hanno bisogno di un capo. Gesù
conferisce il primato a Pietro che è il Vescovo dei vescovi: gli apostoli
devono insegnare in comunione con Pietro e sotto la sua autorità.
Gesù cambia il nome di Simone in Pietro, che significa roccia ( cfr Gv
1,42, Mt10,2; Mc 3,16; Lc 6,14 ):  il nuovo nome di Pietro ricorre nel Nuovo
testamento più di 150 volte.
  Quando Dio cambia nome ad un uomo lo incarica di una missione speciale: si
pensi al nuovo nome che Abramo riceve ( Gn 17,5 ).
 Infatti, Gesù promette a Pietro il primato - E io ti dico: tu sei Pietro e
su questa Pietra edificherò la mia Chiesa e le porte degli inferi non
prevarranno contro di essa. A te darò le chiavi del Regno dei cieli e tutto
ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli e tutto ciò che
scioglierai sulla terra, sarà sciolto nei cieli-( Mt 16,18-19 ). Il primato
di Pietro non vuol dire impeccabilità personale, ma  compito di confermare
gli altri apostoli e i fedeli tutti nella verità: - Simone, Simone, ecco
Satana vi ha cercato per vagliarvi come il grano, ma io ho pregato per te,
che non venga meno la tua fede; e tu, una volta ravveduto, conferma i tuoi
fratelli- ( Lc 22,31-32 ): quando Pietro parla a nome di tutta la Chiesa per
insegnare, allora è Cristo che parla attraverso lui.
   Gesù per tre volte dice a Simone di pascere le sue pecore ( Gv
21,15-17 ): pascere un gregge vuol dire procurargli il cibo spirituale e
tenerlo unito contro le minacce dall'interno e dall'esterno.
  Dopo la resurrezione e ascensione di Gesù, Pietro esercita il primato:
provoca e dirige l'elezione di Mattia ( At 1,15-26 ), tiene un discorso a
nome di tutti gli apostoli nel giorno di Pentecoste ( At 2,14-41 ), difende
la causa del Vangelo contro le autorità giudaiche ( At 4,8; 5,29 ),
pronuncia la sentenza contro Anania e Saffira ( At 5,1-11 ), decide l'
ammissione del pagano Cornelio al cristianesimo ( At 10,47; 15,7 ), dirige
il concilio di Gerusalemme ( At 15, 7-12 ).
  Pietro è la - roccia - sul quale Cristo fonda la sua Chiesa, ma come
individuo egli è mortale come tutti. E' evidente che Pietro deve avere
successori, di modo che le - porte degli inferi - cioè le potenze del male,
non prevalgano contro la Chiesa: lo stesso vale per il possesso delle chiavi
del Regno ( potere di amministrare i beni spirituali ), per il potere di
legare e sciogliere    ( cioè di dirigere la comunità ) e per il compito di
pascere le pecore.
Il Concilio Vaticano II ( Costituzione Lumen Gentium )
insegna:"" Il collegio o corpo episcopale non ha però autorità, se non lo si
concepisce unito al Pontefice romano, successore di Pietro, quale suo capo,
e senza pregiudizio per la sua potestà di primato su tutti, sia pastori che
fedeli. Infati il romano Pontefice, in forza del suo ufficio, cioè vicario
di Cristo e pastore di tutta la Chiesa, ha su questa una potestà piena,
suprema e universale, che può sempre esercitare liberamente. D'altra parte,
l'ordine dei vescovi, il quale succede al collegio degli apostoli nel
magistero e nel governo pastorale, anzi, nel quale si perpetua il corpo
apostolico, è anch'esso insieme col suo capo il romano pontefice, E MAI
SENZA QUESTO CAPO, il soggetto di una suprema e piena potestà su tutta la
Chiesa, sebbene tale potestà non possa essere esercitata se non col consenso
del romano Pontefice. (...) Mai può esserci Concilo ecumenico, che come tale
non sia confermato o almeno accettato dal successore di Pietro"" ( Lumen
Gentium n.22 ).
( Bruto Maria Bruti )

 difendiamo il Corpo di Cristo, cioè la Chiesa.
Ritengo che il discorso della collegialità sia diverso.
Primo perchè capo della Chiesa è Cristo, non è pensabile quindi
che nella chiesa esista un dualismo di capi in opposizione (papa
e collegio).
Il Papa non attua il suo mandato da solo; cosa si intende quindi
per comune-unione?
C'è da approfondire in che modo agiscono assieme queste due
realtà, ma tando ad una sua recente intervista, mi sembra che sia
appunto uno dei punti che intende affrontare l'attuale papa.
Saluti
Sebastiano

 appunto uno dei punti che intende affrontare l'attuale papa.
Collegio e corpo non sono due realtà ma due aspetti di una stessa realtà.
 Il collegio ( cioè un insieme di persone
unite da una medesima professione) esiste in un corpo,Corpo dice organicità,
cioè
struttura, differenziazione gerarchica.
In un corpo il capo, cioè il cervello, è il centro di unione e di
integrazione degli organi.
Cristo è il capo della Chiesa e il Papa è il vicario di Cristo, il Vescovo
dei Vescovi:
questo fondamento è immutabile perché voluto da Cristo stesso.
Le diverse modalità in cui funziona il corpo e la comunione all'interno del
corpo sono state già
affrontate in modo dettagliato Dalla Congregazione per la Dottrina della
fede nella
" lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica su alcuni aspetti della Chiesa
intesa come comunione":
lettera approvata da Giovanni Paolo II il 28 maggio 1992.
Analoghe riflessioni erano state fatte dalla CEI nel documento " Comunione,
comunità e disciplina ecclesiale" del 1 gennaio 1989.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 fede nella
Ma allora perchè Benedetto XVI (che dovrebbe conoscere molto bene
i documenti della Congregazione, visto che ne era il
responsabile) ha detto di voler approfondire l'argomento della
collegialità se è già stato detto tutto?
Forse che condivide lo stesso errore del cardinale Martini,
quando chiese "più collegialità"?
Capisci bene la perplessità in merito di talune affermazioni che
contraddicono quelle di cardinali, non certo ultimi nelle cose
della Chiesa.
Sebastiano

 della collegialità se è già stato detto tutto?
Dimentichi che un Papa non e' uguale alla persona che era prima di venire
eletto. In un certo senso si puo' persino dire che Benedetto XVI e' un
personaggio diverso dal Cardinal Ratzinger: ecco perche' B XVI sente il
bisogno di approfondire sotto un sovrappiu' di Luce rispetto a quella che lo
illuminava da Prefetto.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 [...]
Nessuna perplessità.
Fermo restando che Cristo è il capo della Chiesa e il Papa è il vicario di
Cristo, il Vescovo
dei Vescovi:
questo fondamento è immutabile perché voluto da Cristo stesso.
 Per quanto riguarda le diverse modalità in cui funziona il corpo e la
comunione all'interno del
corpo: tutto questo è soggetto ad approfondimento e sviluppo.
Ma tutta la dottrina della Chiesa è soggetta ad approfondimento e sviluppo.
Ma allora nella Chiesa bisona essere conservatori o progressisti?
La questione è, in realtà, facilmente risolvibile:
il concetto è quello di TRADIZIONE che, per la Chiesa Cattolica,
significa progresso nella continuità.
L'annuncio della fede, dice il Cardinale Joseph Ratzinger, è
" (.) certamente - conservatore - nel senso che custodisce
e conserva le - radici - dell'uomo. Proprio in questo, però, tale annuncio è
al tempo stesso creativo perché così offre all'uomo la possibilità di
crescere e di progredire, possibilità che non può darsi senza l'indicazione
di una direzione in cui muoversi"
  ( Joseph Ratzinger, Collaboratori della verità, San Paolo, Torino 1994,
traduzione di Annarita Torti pp.270-271 ).
  Dunque non è possibile progredire senza conservare l'indicazione della
strada verso cui si deve progredire.
 Il progresso, nella Chiesa, non riguarda il deposito dove è custodita la
verità sostanziale rivelata ma riguarda la comprensione soggettiva della
verità contenuta nel deposito: la Chiesa estrae dal suo infinito tesoro
nuovi elementi in costante armonia con quelli già posseduti.
Insegna Giovanni Paolo II:
""Nel periodo postconciliare siamo testimoni di un grande lavoro
della Chiesa per far sì che questo -novum- costituito dal
Vaticano II penetri in modo giusto nella coscienza e nella vita delle
singole comunità del Popolo di Dio. Tuttavia, accanto a questo sforzo si
sono fatte vive delle tendenze, che sulla via della realizzazione del
Concilio creano una certa difficoltà. Una di queste tendenze è
caratterizzata dal desiderio di cambiamenti che non sempre sono in sintonia
con l'insegnamento e con lo spirito del Vaticano II, anche se cercano di
fare riferimento al Concilio. Questi cambiamenti vorrebbero esprimere un
progresso, e perciò questa tendenza è designata con il nome
di -progressismo-. Il progresso, in questo caso, è una aspirazione verso il
futuro, che rompe con il passato, non tenendo conto della funzione della
Tradizione che è fondamentale alla missione della Chiesa, perché essa possa
perdurare nella Verità ad essa trasmessa da Cristo Signore e dagli Apostoli,
e custodita con diligenza dal Magistero.
La tendenza opposta, che di solito viene definita come -conservatorismo-
oppure - integrismo-, si ferma al passato stesso, senza tener conto della
giusta aspirazione verso il futuro quale si è manifestata proprio nell'opera
del Vaticano II. Mentre la prima tendenza sembra riconoscere come giusto ciò
che è nuovo, l'altra invece vede il giusto soltanto in ciò che è -antico-
ritenendolo sinonimo della Tradizione. Tuttavia non è l' - antico- in quanto
tale, né il -nuovo- per se stesso che corrispondono al concetto
giusto della tradizione nella vita della Chiesa.
Tale concetto infatti significa la fedele permanenza della Chiesa nella
verità ricevuta da Dio, attraverso le mutevoli vicende della Storia. La
Chiesa, come quel padrone di casa del Vangelo, estrae con sagacia - dal suo
tesoro cose nuove e cose antiche- (cfr. Mt 13,52) rimanendo assolutamente
obbediente allo Spirito di verità che Cristo ha dato alla Chiesa come Guida
divina. E la Chiesa compie questa delicata opera di discernimento attraverso
il Magistero autentico ( cfr. Lumen Gentium, 25 )"
( Lettera di Giovanni
Paolo II al Cardinale Joseph Ratzinger, Al Venerato Fratello Joseph
Cardinale Ratzinger prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede,
Osservatore romano 9 aprile 1988, pag.1).
TRADIZIONE PER LA CHIESA CATTOLICA SIGNIFICA
SVILUPPO, CIOE' PROGRESSO NELLA CONTINUITA'.
La Rivelazione è la parola definitiva e completa di Dio ma questa parola è
come un giacimento, una miniera inesauribile che contiene tutti i tesori
della sapienza e della scienza i quali devono essere pazientemente
conosciuti ed estratti: "- (.) anche se la Rivelazione è compiuta, non è
però completamente esplicitata: toccherà alla fede cristiana coglierne
gradualmente tutta la portata nel corso dei secoli -" ( Catechismo della
Chiesa Cattolica n.66 )
Ogni comandamento, ad esempio, è una verità sostanziale di natura morale,
una indicazione generale che racchiude al suo interno un numero infinito di
verità morali e quindi razionali da conoscere e da approfondire. La
comprensione soggettiva della Rivelazione è faticosa e si realizza
attraverso un cammino fatto di parziali conquiste: flashes di luce che
illuminano parti di un enorme giacimento.
Le realtà della fede che vengono conosciute non sono mai esaustive perché al
di sopra e al di sotto di un aspetto del deposito della fede che vediamo,
esistono altri aspetti che ancora non vediamo.
L'intelligenza tanto delle realtà quanto delle parole del deposito della
fede può progredire nella vita della Chiesa con la riflessione e lo studio
dei credenti: - le parole divine crescono insieme a chi le legge -
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.94 ).
Bisogna ripetere e sottolineare un concetto fondamentale: i
nuovi approfondimenti della Parola di Dio devono essere sempre in
continuità con gli insegnamenti già posseduti perché devono servire non per
contraddirli ma per dare luogo ad una crescente comprensione.
NELLA DOTTRINA DELLA CHIESA CATTOLICA BISOGNA
ATTENTAMENTE DISTINGUERE IL CONCETTO
DI SVILUPPO DA QUELLO D CONTRADDIZIONE.
LO SPIRITO SANTO E' SPIRITO DI CONTINUITA'
NON DI CONTRADDIZIONE.
Alla luce di queste considerazioni, giustamente scrive il pensatore
cattolico Gomez Davila che, nella Chiesa cattolica,
" per rinnovare non è
necessario contraddire, basta approfondire."
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