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Titolo: Le Crociate, una forma popolare di devozione

Le Crociate medievali furono un tentativo di difesa contro gli invasori
musulmani
Afferma un esperto mondiale in materia, il professor Jonathan Riley-Smith
ROMA, mercoledì, 22 marzo 2006 (ZENIT.org).- Le Crociate medievali non
furono un "esempio di imperialismo" quanto un tentativo degli occidentali di
difendere i Luoghi Santi e Gerusalemme, sostiene il professore dell'
Università di Cambridge Jonathan Riley-Smith.
E' questo il pensiero espresso da uno dei capiscuola nella ricerca storica
sulle Crociate, nel corso di una tavola rotonda tenutasi il 17 marzo scorso
e organizzata dall'Università Europea di Roma (UER) sul tema "Le crociate
tra mito e realtà".
All'incontro ha preso parte un gruppo di 22 studiosi provenienti da diverse
Università europee, che precedentemente, in mattinata, si era riunito nella
sede del Centro Nazionale delle Ricerche di Roma (Cnr) per dibattere sulle
nuove prospettive di ricerca nell'ambito delle Crociate e in merito agli
Ordini religioso-cavallereschi (Templari, Ospedalieri, Teutonici ecc.).
Intervenendo alla tavola rotonda, il professor Jonathan Riley-Smith ha
spiegato da subito che l'interpretazione che ha deriso e disprezzato le
Crociate è frutto delle opere di Sir Walter Scott (1771-1832) e di Joseph
Francois Michaud (1767-1839).
In particolare, lo scrittore scozzese Scott raffigurò i crociati come
"intemperanti dediti ad assalire rudemente i Musulmani più avanzati e
civilizzati", mentre lo scrittore e storico francese Michaud alimentò l'
opinione che "le Crociate erano espressione dell'imperialismo europeo".
Secondo Riley-Smith, l'idea che la Crociata fosse "una impresa coloniale ha
preso maggior forza cinquant'anni fa dalla teoria secondo cui essa avrebbe
avuto impulso come valvola di sfogo dell'economia".
Il professore di Cambridge ha respinto queste interpretazioni che privavano
le Crociate della loro "dimensione etica", affermando ancora che "la teoria
di guerra era teologicamente giustificata di fronte ad una società che
sentiva di essere minacciata". Inoltre vanno considerati anche "i contributi
portati dalle Crociate allo sviluppo della teologia penitenziale e di alcuni
strumenti pastorali come l'indulgenza", ha aggiunto.
Il professore inglese ha spiegato che "non c'è da sentirsi imbarazzati dagli
appelli lanciati dai Vescovi fra i secoli XII e XVII, che richiamavano l'
obbligo reale per gli uomini qualificati di offrirsi volontari per le
Crociate, né dal fatto che i Pontefici Urbano II nel 1095 ed Innocenzo XI
nel 1684 abbiano scritto o autorizzato l'invio di lettere, attraverso le
quali i fedeli ricevevano il comando di partecipare ad una Crociata".
Allo stesso modo, non deve far scalpore "né che il papato abbia riconosciuto
gli ordini militari, né che almeno cinque Concili abbiano disciplinato in
favore delle Crociate e che due di essi il IV Concilio Lateranense (1215) e
il Concilio di Lione (1274) abbiano pubblicato le costituzioni Ad Liberandam
e Pro Zelo Fidei, due documenti che più di altri definirono il movimento
crociato".
"E' difficile ora concepire - ha precisato Riley-Smith - l'intensità dell'
attaccamento che veniva allora sentito per i Luoghi Santi e Gerusalemme: la
preoccupazione destata dall'eresia e dagli assalti fisici contro la Chiesa;
la paura che gli occidentali avevano degli invasori musulmani capaci di
raggiungere la Francia centrale nell'VIII secolo, Vienna nel XVI e nel XVII
secolo".
"Questo aiuta a spiegare - ha concluso il professore di Cambridge - perché
per molte centinaia di anni Papi, Vescovi e una maggioranza di fedeli
considerassero il combattere nelle Crociate come la migliore arma difensiva
a loro disposizione: essa era anche una forma popolare di devozione, e ciò
può aver oscurato alla loro vista il fatto che vi si poteva in realtà fare
ben scarso affidamento".

donquixote ha scritto:
cut
Piu' che una forma popolare di devozione direi una forma armata di
devozione.
Cordialmente
aim
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 devozione.
Una forma armata popolare di devozione.
Cordiali saluti.