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Titolo: Cattolici in ripresa contro le sette protestanti

Avvenire
Cattolici in ripresa nel Brasile che cambia
DA RIO DE JANEIRO GHERARDO MILANESI
       La 'frenata' del cattolicesimo in Bra­sile sembra essere terminata.
Lo in­dica una recente ricerca della Fonda­zione Getulio Vargas, intitolata
«Economia nelle religioni», nella quale si stima che il numero dei cattolici
brasiliani quest'anno dovrebbe superare quota 139 milioni, con una
percentuale sul totale della popola­zione vicina al 74%. È la stessa quota
rile­vata nel 2000, ma di fatto costituisce una ri­presa concreta dopo un
decennio nel qua­le si era assistito a una emorragia di fedeli verso le
chiese neo-pentecostali. Da una parte, la pretesa di dare risposte immediate
ai problemi quotidiani di mi­lioni di brasiliani indigenti, dall'altra la
ca­pillare ricerca di fedeli nelle aree più pove­re delle metropoli avevano
spinto quasi il 10% dei cattolici brasiliani ad abbracciare sette e nuove
denominazioni, soprattutto evengeliche e neopentecostali. Nel 1991, infatti,
i cattolici erano l´83,3% del totale. Gli evangelici oggi in Brasile sono
43,6 mi­lioni, pari al 23,1% della popolazione: era­no solo il 9% nel 1991.
        Vi sono vari segnali che indicano una ri­presa di adesioni alla
Chiesa cattolica. Il successo della visita di papa Benedetto X­VI a San
Paolo e Aparecida dello scorso maggio, con la canonizzazione di
frei Galvão, il primo santo brasiliano di nasci­ta, ha dato impulso a
un'opera di rievan­gelizzazione che è al centro degli sforzi del­la Chiesa
di tutta l'America Latina.
Proprio al tema della evangelizzazione di fronte al­la sfida degli
aggressivi gruppi neo-pente­costali sono stati dedicati parte dei lavori
della quinta Conferenza dell'episcopato di America Latina e Caraibi (Celam).
        «È necessario dare un nuovo impulso alla vita della Chiesa intesa
come missionaria sul campo, la parola di Dio deve penetrare con vigore
proprio fra i meno abbienti che sono la grande maggioranza della
popola­zione », aveva più volte sottolineato il car­dinale Cláudio Hummes,
prefetto della Congregazione per il Clero e arcivescovo emerito di São
Paulo. Giustizia sociale, lot­ta alla violenza, al narcotraffico e alla
cor­ruzione (mali endemici del Brasile e di tut­to il continente) e un forte
no all'aborto so­no stati gli altri temi centrali dell'appello fi­nale del
Celam. Ma la sfida dei neopente­costali resta un tema centrale su cui
riflet­tere, perché il Brasile appare come il terre­no ideale su cui mettere
a punto una stra­tegia da esportare in altre realtà vicine. Nel­la terra del
Samba impressiona che un bra­siliano su quattro, almeno una volta nella
vita, abbia cambiato religione. Dieci mi­lioni di cattolici sono diventati
cristiani e­vangelici o hanno aderito a qualche grup­po neopentecostale, in
moltissimi casi a vere sette che affidano la predica a pasto­ri-
imprenditori dello Spirito. A Copacaba­na, una dei quartieri più noti di Rio
de Ja­neiro, il tempio della Igreja Universal do reino de Deus richiama i
fedeli nella sala di uno shopping center che assomiglia a un piccolo teatro.
All'ingresso la 'locandina': «Hai un figlio alcolizzato? Tuo marito ti
tra­disce? Sei disperato perché i debiti ti af­fliggono? - Entra e lo
Spirito Santo ti gui- derà verso la soluzione». Risposte imme­diate, ma
anche pentimenti e conversioni. Per ottenere le quali spesso è necessario
porre le mani al portafoglio..... In molti luo­ghi di culto, spesso
improvvisati fra le ba­racche di una favela, chi si presenta senza banconote
può 'scegliere' di privarsi del­la fede nuziale o della catenina d'oro.
        Le pratiche della potente Chiesa universa­le del regno di Dio o
della Renascer o di al­tri gruppi neopentecostali finiscono spes­so sulle
pagine dei giornali brasiliani. Pa­stori incriminati, sacchi di denaro che
van­no e vengono, dollari nascosti persino nel­la Bibbia confiscati
all'aeroporto di Miami.
Nel documento che nei prossimi mesi sarà reso pubblico, il ruolo
centrale lo avrà pro­prio il tema del riavvicinamento dei fedeli attraverso
un'azione più incisiva della Chie­sa cattolica nel formare le coscienze. Il
car­dinale Geraldo Majella Agnelo, vescovo di Salvador de Bahia, non ha
dubbi: «Il pun­to più importante del documento è quello che esprime la
necessità di tornare a crea­re nelle coscienze il senso di comunità, che si
è perduto oggi a causa dell'individuali­smo, del consumismo e del
relativismo».
        Il compito appare particolarmente diffici­le nelle aree periferiche
delle grandi città, dove le nuove 'chiese' aprono continua­mente luoghi di
culto e attraggono una po­polazione povera e spesso senza punti di
riferimento. A Nuova Iguaçu, comune sa­tellite di Rio de Janeiro dove sono
concen­trate famiglie con un bassissimo potere d'acquisto, in soli otto
chilometri si posso­no contare ben 39 chiese evangelicas e so­lo due
parrocchie cattoliche. In zone come queste, la 'Teologia della prosperità'
dei neo-pentecostali, che promette, con la fe­de, la soluzione dei problemi
anche mate­riali è una sfida delicata a cui far fronte. «Questo modo di
intendere la fede - ha chiarito l'arcivescovo di Brasilia, João Braz de
Aviz - è una specie di scambio. Tu ade­risci alla fede, e Dio in cambio ti
offre dei benefici. Ma si tratta di un concetto mo­ralmente scorretto».
«La strategia delle sette mostra il fiato corto Adesso la Chiesa recuperi
la sua vitalità»
 DA RIO DE JANEIRO
       «La tendenza a un ri­torno alla Chiesa cattolica da parte di fedeli
che avevano scelto la semplificazione spirituale e le pretese risposte
immediate ai problemi da parte dei gruppi neopentecostali è tangibile in
Brasile, come conferma la Fon­dazione Geatulio Vargas...». Monsignor
Filip­po Santoro, Dom Filippo, così lo chiamano affet­tuosamente i suoi
fedeli brasiliani, è stato ordinato sa­cerdote nella dio­cesi di Bari nel
1972 ed è dottore in teologia dog­matica e in filoso­fia. Dei suoi 59 an­ni,
23 li ha tra­scorsi in Brasile come sacerdote fidei donum. Dal 2004 è
vescovo di Petropo­lis, città imperiale del Brasile, e membro della
Commissione di dottrina della fede e del Con­siglio permanente della
Con­ferenza episcopale brasiliana.
       Monsignor Santoro, come si spiega questa controtenden­za?
Le statistiche indicano u­na crescita costante di fedeli che tornano alla
Chiesa catto­lica dopo quasi 10 anni di 'mi­grazione' contraria.
       In realtà, questa inversione di marcia ha cominciato a mani­festarsi
prima timidamente con la preparazione al Giubi­leo, poi con maggior forza
du­rante il Giubileo stesso e, negli ultimi anni, in modo ancora più
concreto perché i fedeli 'migrati' ai gruppi neopente­costali hanno
cominciato a ca­pire che la risposta ai bisogni dell'individuo non può
essere immediata.
       Benché il fenomeno apparis­se consistente, la Chiesa non è sembrata
eccessivamente preoccupata. Era una ripresa che si dava per scontata?
       Possiamo affermare che la stra­tegia con la quale i gruppi
neo­pentecostali approfittavano del forte desiderio di spiritua­lità dei
brasiliani, soprattutto dei fedeli provenienti dagli strati meno agiati
della popo­­lazione, avrebbe alla lunga mo­strato il rovescio della
meda­glia. Il culto, il tempio non pos­sono divenire la garanzia di u­na
fabbrica di miracoli. Il ma­rito che si è allontanato di ca­sa, il
frigorifero che si è rotto, il figlio alcolizzato: i neopente­costali
promettono una solu­zione per ogni difficoltà, anche per le più gravi. La
Chiesa cat­tolica brasiliana, tuttavia, ha colto l'occasione della visita
del Papa per analizzare la que­stione in modo approfondito. Benedetto XVI,
con la sua pre­senza, ha saputo stimolare nel modo giusto la consapevolez­za
che la Chiesa cattolica deve spingersi con il massimo vigo­re verso
l'individuo.
Il Santo Pa­dre ha lasciato un segno fon­damentale nel Paese. La sua
presenza ha giovato al rispetto della Chiesa in ogni angolo di questo
immenso Paese e, più in generale, alla spiritualità della popolazione.
       Di quali sforzi si tratta?
        Dobbiamo ridurre l'eccesso di predica­zione sociale, di ri­petizione
della dot­trina e concentrarci maggiormente sulla percezione dell'esistenza.
Dobbiamo impegnarci ancora di più sulla valorizzazione della dignità
personale, sulla concretezza della parola di Dio so­prattutto in un Pae­se
come il Brasile. Come ab­biamo annotato nel docu­mento di Aparecida, è
neces­sario passare da una pastorale di pura conservazione dell'e­sistente a
una pastorale del­l'annuncio della missione. Ma anche ad Aparecida non si è
in­sistito tanto sulla preoccupa­zione per il fenomeno delle sette, quanto
sulla necessità che la Chiesa recuperi il mas­simo della sua vitalità. La
vera risposta sta nel rilancio del­l'impeto missionario. Ogni a­bitante di
ogni parrocchia de­ve divenire un missionario vi­vo.

Celam. 
Beh, parlando di Brasile e di questi temi sociali non può non venire
in mente la teologia della liberazione. Non so se si possa essere
soddisfatti dell'aumento del  numero di cattolici quando magari una
maggioranza di questi non siano proprio "ortodossi"...

Sono ateo e vorrei farvi una domanda.
Attenzione, ve la pongo al solo scopo di soddisfare una mia curiosità, 
di riempire un mio vuoto culturale, ASSOLUTAMENTE NON PER PROVOCARE.
Qual'è la differenza tra religione e setta?
IO

 IO
IO esiste?
Cordiali saluti.

"Polymita" <x@x.x> ha scritto nel messaggio
news:n855k3p0q69g4v0tb...@4ax.com...

E' da anni che la Chiesa ha rettamente condannato la non retta teologia
della liberazione, e il recupero cattolico va appunto visto in connessione
con tale condanna.
Tra l'altro, non ci sono grandi differenze tra la teologia della liberazione
che promette un utopico paradiso egualitarista in terra, e il
protestantesimo che promette di fare vincere al lotto, o di fare tornare a
casa il marito fuggito con una ballerina di samba....
Cordiali saluti.


wrote:

Setta
Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
Il termine setta religiosa è controverso e ha mutato significato nel
corso dei secoli. Nel passato esso poteva indicare una scuola di
pensiero all'interno di una religione, senza che necessariamente
entrasse in conflitto con le altre scuole. In seguito il termine
assunse una connotazione dispregiativa, ricercata dalla religione
dominante, per indicare gruppi minoritari che contestavano la sua
autorità dottrinale e interpretativa. In tal senso movimenti come i
valdesi vennero considerati una pericolosa setta da parte della Chiesa
cattolica e gli sciti dell'Islam vennero considerati eretici nei paesi
a maggioranza sunnita. A seconda dei periodi storici e culturali le
controversie hanno determinato scontri anche molto violenti,
persecuzioni e intimidazioni del gruppo più forte sul più debole.
Nonostante il passare del tempo, e l'instaurarsi di un clima più
orientato al dialogo e al rispetto delle diversità, il termine setta
viene ancora utilizzato in senso dispregiativo per indicare gruppi che
che hanno miti e ritualità differenti rispetto a quelli della
religione dominante. Alcuni sociologi della religione, per ovviare a
questo problema, preferiscono utilizzare il termine "culto", più
neutrale.
http://it.wikipedia.org/wiki/Setta

con tale condanna.
Quindi? vorresti dire che nell'articolo si intendono esclusivamente i
cattolici-cattolici e non i cattolici-liberazionisti?

 cattolici-cattolici e non i cattolici-liberazionisti?
Opino di sě.
Cordiali saluti.
P.S.: o si č cattolici-cattolici, o non si č cattolici....