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Titolo: Ripensandoci un po'

Soloviev, dal III dialogo:
(notevole aggancio con i testi su
verita' e coscienza di Ratzinger
ultimamente raccolti ed editi da
Cantagalli)
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[il Principe] Non capisco che cosa ci sia da dire in questo caso. La morte
� un fenomeno senza dubbio interessante ed � anche possibile chiamarla una
legge, come fenomeno costante in mezzo agli esseri della terra a cui
nessuno di essi pu� sfuggire. Si pu� anche parlare della ineluttabilit� di
questa "legge", poich� fino ad oggi non c'� mai stata alcuna eccezione
attendibile e accertata. Ma quale importanza vitale pu� avere in sostanza
tutto questo per la vera dottrina cristiana, la quale ci dice attraverso
la nostra coscienza solo una cosa: ci� che dobbiamo fare e ci� che non
dobbiamo fare qui e ora? E' chiaro che la voce della coscienza pu�
riferirsi soltanto a cose che � in nostra facolt� fare o non fare. Per
questo la coscienza non solo non ci parla della morte, ma non ce ne pu�
parlare. Nonostante la sua enorme influenza per i nostri sentimenti e per
i nostri desideri della vita e del mondo, la morte non dipende dalla
nostra volont� e per questo non pu� avere per noi alcun significato
morale. Sotto questo rapporto - ed � l'unico veramente importante - la
morte � un fatto indifferente alla stessa stregua per esempio del tempo
cattivo. Per il fatto che io riconosca come inevitabile la presenza
periodica del cattivo tempo e ne soffra pi� o meno, devo forse parlare
perci� del regno del cattivo tempo in luogo del regno di Dio?
[il Signor Z.] No, non dovete. Il paragone che voi fate non calza, perch�
anche con il cattivo tempo si pu� lodare Iddio e sentirsi nel Suo regno,
invece i morti, come � detto nella Sacra Scrittura, non lodano Dio e per
questo, come ha notato sua eccellenza, sarebbe pi� adatto chiamare questo
triste mondo regno della morte invece che regno di Dio.
[la Dama] B�, voi vi state trastullando coi nomi e questo mi f� venire la
noia. Forse che stiamo discutendo di nomi? Sar� meglio che diciate, voi
principe, cosa intendete in sostanza per il regno di Dio e la Sua verit�.
[il Principe] Intendo quello stato degli uomini in cui essi agiscono con
coscienza pura e in tal modo adempiono alla volont� di Dio la quale
prescrive loro unicamente il bene puro.
[il Signor Z.] Inoltre la voce della coscienza secondo voi dice
incessantemente di adempiere il dovere qui e ora.
[il Principe] S'intende.
[il Signor Z.] E la vostra coscienza non vi parla affatto di ci� che non
si deve fare e che voi faceste, poniamo, nell'adolescenza nei riguardi di
persone da tempo defunte?
[il Principe] Allora il significato di queste reminiscenze � che io non
faccia alcuna azione simile ora.
[il Signor Z.] Le cose non stanno affatto cos�, ma non vale la pena che se
ne discuta. Voglio soltanto ricordarvi un altro e pi� indubitabile limite
della coscienza. Non da ieri i moralisti paragonano la voce della
coscienza a quel genio o demone, che accompagnava Socrate e lo metteva in
guardia contro le azioni che non si devono compiere, ma senza indicargli
affatto ci� che doveva fare. Si pu� dire perfettamente la stessa cosa
della coscienza.
[il Principe] E pu� essere cos�? La coscienza non mi ispira, forse, ad
esempio, di aiutare il mio prossimo in caso di necessit� o pericolo?
[il Signor Z.] Mi fa molto piacere udire questo da voi. Ma  se voi
esaminerete per benino simili casi, potrete vedere che la funzione della
coscienza appare anche qui puramente negativa: essa esige da voi che non
rimaniate inattivo o indifferente davanti ad una necessit� del prossimo;
ma quello che di preciso dovrete fare per esso, la coscienza non ve lo
dice.
[il Principe] Gi�, perch� questo dipende dalle circostanze del fatto e
dalla situazione mia e del prossimo che devo aiutare.
[il Signor Z.] S'intende, ma la valutazione e l'esame di queste
circostanze e situazioni non � proprio della coscienza, ma
dell'intelligenza.
[il Principe] E' mai possibile separare l'intelligenza dalla coscienza?
[il Signor Z.] Non � necessario separarle, ma si deve distinguerle,
proprio perch� nella realt� talvolta avviene non solo una separazione, ma
una contrapposizione tra l'intelligenza e la coscienza. Se esse fossero
una stessa ed unica cosa, in qual modo potrebbe la mente servire per
azioni non solo estranee alla morale, ma senza mezzi termini immorali? E
questo capita. Perfino il soccorso al prossimo pu� essere prestato con
intelligenza, ma senza coscienza, come se io per esempio dessi da mangiare
e da bere ad un uomo bisognoso e gli rendessi ogni sorta di benefici allo
scopo di farne un complice necessario per il felice compimento di qualche
furfanteria o altra cattiva azione.
[il Principe] Andiamo, questo � elementare. Ma che ne deducete?
[il Signor Z.] Questo. Se la voce della coscienza, con tutta la sua
importanza,  come elemento che mette in guardia e rimprovera, non d� per i
nostri atti indicazioni positive e praticamente definite, se la nostra
buona volont� ha bisogno dell'intelligenza come di uno strumento al suo
servizio e se frattanto l'intelligenza si dimostra servo ambiguo di due
padroni, ci� vuol dire che per compiere la volont� di Dio e per il
conseguimento del Suo regno, oltre coscienza ed intelligenza, occorre una
terza cosa.
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 � un fenomeno
ma non � un'esperienza.
Da questo punto di vista la
morte � fenomeno e noumeno.
Non possiamo fare altro
che affidarci a Maria che
preghi per noi Cristo nell'ora della
nostra morte.
Il Cristo che ha fatto quella esperienza
per noi � la nostra "armatura" contro
la tentazione di finire nel nulla.
ciao
Massimo