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Titolo: La passione di Cristo e la misericordia del Padre

Mi manca un "tassello" e chiedo lumi a voi, senza nessuna provocazione, ma
proprio per essere aiutata a capire.
In questo periodo abbiamo parlato in più occasioni della passione di Cristo,
e del significato del Suo Sacrificio.
Mi è sembrato di aver capito che:
- il sacrificio di Cristo ha valore di espiazione;
- Dio è buono, e per questo è anche giusto;
- la Sua giustizia esige che i peccati umani siano riparati;
- giunta la pienezza dei tempi Dio ha mandato il Suo unico Figlio perché,
come agnello immolato,  riparasse i peccati di tutti gli uomini della
storia;
- ogni goccia del Suo sangue, ogni piaga del Suo corpo ripara un *mio*
peccato;
- ad ogni Eucerestia che viene celebrata, il sacrificio di Cristo di ripete,
per la nostra salvezza.
Riflettendo su queste cose, interiorizzandole piano piano, cresce l'amore a
Cristo, la gratitudine a Lui, e anche il desiderio di non peccare, di
riparare...
Chi ne esce "male" da questa faccenda, è il Padre.
E qui sta il mio "tassello" mancante.
Non riesco a capire il mistero di un Padre così buono, ma così buono, ma
così buono, che proprio per questo è talmente giusto da volere in
riparazione dei nostri
peccati un'espiazione così feroce.
Questa mattina, a Messa, ho ascoltato la parabola del Padre misericordioso,
e mentre ascoltavo cresceva in me il desiderio di convertirmi, di lasciare
le mie carrube per correre verso la casa del Padre e gettarmi ai Suoi piedi.
Come potrebbe essere altrimenti...  Perché non tornare subito, ad implorare
il perdono di un Padre che è lì ad aspettarmi, e non chiede altro che di
vedermi spuntare all'orizzonte per venirmi incontro con le braccia
spalancate...
Poi ho alzato gli occhi al Crocifisso.
Ero nella cappella dell'Istituto dei Missionari de La Salette.  A La
Salette, la Madonna apparve con una catena al collo, cui era appeso un
grande crocifisso, luminosissimo; e sui bracci della croce, un martello e
delle tenaglie.
Ecco, il Crocifisso che osservavo questa mattina era come quello de La
Salette: con il martello e le tenaglie lì accanto.
Il Padre buono, il Padre misericordioso che mi sta aspettando, ha "voluto"
quel patibolo, quel martello, quelle tenaglie?  Per i miei peccati?
Ha "voluto" che fosse necessaria quella Passione, perché io potessi
incontrare la Grazia della conversione?
Sono piuttosto confusa, non so nemmeno se sono riuscita a rendere l'idea di
che cosa non ho capito...
Se sono solo stupidaggini, non fateci caso. E scusatemi. :-)
Un abbraccione.
Laura

Se sono solo stupidaggini, non fateci caso. E scusatemi. :-)
 Non sono per niente stupidaggini : quello da te indicato e' un punto
cruciale della teologia cristiana.
E qui mi unisco a chi ( non ricordo piu chi fosse ) lamentava
l'assenza di sacerdoti in questo NG, ossia di " gente del mestiere ".
La risposta dovrebbe essere : il Padre ama tanto l'uomo da aver dato
in Figlio in espiazione dei peccati dell'umanita'.
Eppure qualcosa " non quadra " neppure a me.
E a  volte mi sento talmente impreparato e "stupido " da averne
letteralmente paura.
Cesare Simonetti

 Laura
        Santa Maria Immacolata, prega perche' sappiamo avvicinarci
all'abbraccio di Dio Misericordioso.
Antonio Casini

 io potessi incontrare la Grazia della conversione?
Si potrebbe ben dire che il "tassello" sei tu, e d'altronde mi pare tu sia
gia' alquanto vicina alla risposta che cerchi. Si', il Padreterno ha
effettivamente voluto patibolo, martello, tenaglie, dolore e sangue. Li ha
voluti per lanciare un messaggio a ciascuno di noi perche' sia allontanata
almeno un po' la tentazione di prendere sottogamba l'espiazione, cio' che
l'ha cagionata e cio' ch'essa ha cagionato.
Dice una celebre storiella ebraica: "La mamma e' quella che perdona e
dimentica, ma non dimentichera' mai di aver perdonato e dimenticato". Per
parafrasare questa piccola perla, che non e' solo umorismo, il Padre ci
perdona, ma non ci conviene dimenticare di essere stati perdonati. Ed anche
la Passione e' li' (anche se non esclusivamente) come memento per tutti noi.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Laura
sempre volentieri accettato, e ricambiato
Alberto


Non sono stupidaggini.
Noi Cristiani dobbiamo abituarci a guardare in faccia questi dubbi e
questi disagi.
Dobbiamo avere il coraggio di rischiare anche opinioni ardite e strade
difficili.
Lo dobbiamo a quella stessa dignità e grandezza, che Dio stesso ha
voluto per tutti gli uomini.
Ciao
Pietro Carena

 spalancate...
Attenzione a non applicare troppo *ferocemente* la parabola del figliol
prodigo al tuo caso ...
Ciao
Angelo70.

 stare sempre piu' vicina ricevendo la parte migliore che non le sara'
tolta.
Altrettanto sia per te e per tutti gli amici.
Buona serata.
Laura

 Alberto
        Ti prego Alberto di non essere leggero su cose cosi' importanti ma
di istruirti e informarti bene prima di parlare.
        Grazie di cuore.
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini

 Angelo70.
        Ciao


 [...] Chi ne esce "male" da questa faccenda, è il Padre. [...]
Ma no, Lauretta. Dio potrebbe uscire "male" da qualsivoglia faccenda?
Credo proprio di no! ^_^
Già risposte efficaci e pertinenti ti sono giunte. Non è il caso di
dire cose già dette, per altro già così bene.
Riflettiamo per un attimo ancora su tutto questo.
Il peccato rovinoso compiuto da Adamo ha travolto l'umanità intera,
l'ha fatta decadere dal suo stato soprannaturale. Al peccato originale
ognuno di noi aggiunge poi i propri peccati personali: "Tutti hanno
peccato e tutti sono privi della gloria di Dio" (Romani 3, 23).
L'umanità non avrebbe avuto la forza di rialzarsi senza un poderoso
intervento della grazia. L'uomo non avrebbe potuto *riparare* da solo
ciò che era stato fatto dai progenitori. Mai.
E allora?
L'Incarnazione e tutto ciò che segue sono la prova definitiva
dell'infinita, straordinaria, incalcolabile misericordia che il Padre
ha avuto verso di noi, verso ognuno di noi, Lauretta.
"Signore, come lodare, come ringraziare abbastanza il tuo amore? Tu mi
hai amato tanto che per amore mio ti sei fatto nel tempo, tu che hai
fatto i tempi; e nel mondo eri minore di età a molti tuoi servi, tu
che sei più antico del mondo; e ti sei umanato, tu che hai fatto
l'uomo; sei stato creatura di madre da te creata, e sei stato portato
fra mani da te formate, e hai succhiato a un petto da te colmo, e hai
vagito quale infante nella mangiatoia, tu che sei il Verbo, senza del
quale è muta l'umana eloquenza."
[S. Agostino, Sermo 188,2]
Ciao
Alexandrine
---
"Come temere un Dio che per me si è fatto così piccolo? Io lo amo!"
S. Teresa di Lisieux


Ciao
Angelo70.

 letteralmente paura.
Sapessi io, come mi sento impreparata e "stupida"!
In questi periodo, poi... ieri ho proprio dato "il peggio" di me!!!  ^__-
Come scrivevo un attimo fa ad Alexandrine, mi sto pentendo un po' di aver
mandato quel post, e soprattutto di essermi espressa in quei termini.
Sì, mi sento impreparata e "stupida".
Però non ne ho paura.
Ne avrei paura se fossi sola, se non avessi persone a cui chiedere aiuto, o
se non stessi acquisendo la facciatosta di tirar fuori pubblicamente -
almeno ogni tanto - la mia impreparazione e la mia stupidità. [Sai Cesare,
qui sui newsgroup faccio così, ma con gli amici di sempre faccio anche
peggio... ;-)]
Vedi, anche i nostri dubbi, i nostri strafalcioni, le nostre incertezze...
se ce li giochiamo con semplicità, diventano occasione di crescita,
"combustibile" che ci tiene in movimento la mente ed il cuore.
Buon pom
Laura

 Laura

 incontrare la Grazia della conversione?
: "Nè Dio [...] era obbligato dalla sua giustizia a esigere una tale
soddisfazione, nè la morte dolorosa di Cristo era indispensabile per dare
questa soddisfazione; anzi qualsiasi atto morale di Lui sarebbe stato più
che sufficiente a ricompensare l'onore di Dio Violato. Ma nella particolare
scelta della Passione e della Morte abbiamo una manifestazione di uno dei
più meravigliosi attributi divini unitamente alla più perfetta soddisfazione
e al più grande amore redentivo. Infatti in quest'atto unico si attuano i
fini più svariati della Redenzione: liberazione dal peccato, acquisizione
della grazia, eminente esempio e modello di ogni virtù, efficace
estirpazione del peccato. In sè la Passione del Signore fu per noi il
sacrificio di espiazione più perfetto e insieme l'offerta a Dio di un prezzo
di riscatto di valore infinito, sovrabbondante. Essa è stata compiuta
nell'umanità di Cristo, ma la sua causa ultima va cercata nella volontà
misericordiosa di Dio che si servì dell'umanità di Cristo come strumento.
Pertanto nella Redenzione la grazia e la giustizia, il giudizio e l'amore
bellamente si uniscono e misteriosamente si compenetrano"(Bartmann, Manuale
di teologia Dogmatica, II, p. 131).
"Ma la Redenzione mediante la morte dolorosa di Cristo non è contraria alla
volontà di Dio? Come poteva Dio compiacersi della morte di Cristo, che fu un
orrendo delitto? Per rispondere dobbiamo con S. Tommaso considerare la morte
di Cristo sotto un triplice aspetto: 1) Come soppressioen della vita, e di
questo Dio non si compiaceva. 2) Come delitto cmpiuto dai Giudei, e Dio
l'odiava. 3) Come atto di obbedienza piena di amore, e Dio l'amava e lo
ricompensava. [...] Se Dio fu "placato" e si compiacque dellamorte
sacrificale di Gesù Cristo, ciò non avvenne certo per il delitto dei Giudei
che uccisero un innocente, ma per il sublime atto di obbedienza dell'Uomo -
Dio che moriva per i suoi fratelli. La Scrittura, nel fatto della Rdenzione,
pone l'amore di Dio al di sopra di tutto: Cristo è il Figlio prediletto del
padre che vien dato agli uomini per amore (Giov. 3, 16; Rom. 8, 32; cfr. 5,
8). E' anche vero però che Dio l'ha predestinato a essere "vittima di
espiazione per manifestare la su agiustizia" (Rom. 3, 25). Pertanto la morte
redentrice di Cristo è opera dell'amore e della giustizia, due attributi
divini, nei quali non ci è possibile penetrale l'intima armonia" (ibidem,
pp. 133 - 134).
"Gli effetti dell'atto redentore.
I. Per Cristo stesso. Cristo ha accettato la morte per libera obbedienza
verso il Padre e non come una distruzione della vita subìta suo malgrado. In
ciò consiste la moralità e il carattere meritorio della morte per Lui
stesso. [...]
II. Per l'umanità: a) Remissione dei peccati e santificazione. [...] b)
Liberazione dal potere di Satana. [...] c) Soppressione della morte. [...]
d) Soppressione dell'errore" (ibidem, passim pp. 136 - 140).
I quattro effetti della Redenzione per gli uomini non sono esclusivi, ma
sono PRESENTI TUTTI E QUATTRO.
"Il sacrificio del Nuovo Testamento. In sostituzine dei numerosi sacrifici
imperfetti dell'Antico Testamento, il Nuovo conosce un sacrificio unico e
perfetto, che congloba e realizza tutte le intenzioni e tutti gli scopi
degli antichi sacrifici in un'unica azione: il sacrificio della Croce
compiuto dal sommo ed eterno Sacerdote, Gesù Cristo, coll'offerta della
propria vita a Dio, per riconoscere perfettamente la sua volontà ed espiare
pienamente il peccato degli uomini" Bartmann, II, p. 189).
"Il Concilio di Trento, riguardo al sarificio della Messa, fa risaltare
nettamente due punti: anzitutto la sua identità essenziale col sacrificio
della Croce, e poi la su adistinzione accidentale con questo sacrificio*.
[...] L'identità del sacrificio della Messa e della Croce sta, secondo il
Concilio, nell'dentità della vittima (eadem hostia) e del sacerdote (idem
offerens).  per capire questo, bisogna ricordare che in ambedue i casi,
aulla croce come sull'altare, Gesù Cristo è il sacrificatore e vittima.
Sulla Croce, Gesù Cristo sacrificò se stesso con l'accettazione e la
sopportazione volontaria della morte dolorosa, secondo la volontà del Padre
suo. Da see stesso egli pone tutta l apropria natura umana, col suo essere e
il suo operare, a servizio di Dio, fino all'annientamento. Non sono gli
Ebrei che lo sacrificano; essi commettono anzi un gravissimo delitto, ma gli
offrono l'occasione reale di sacrificarsi. Così Gesù Cristo è sacrificatore
e vittima. Bisogna che la stessa cosa si riproduca essenzialmente nella
Messa; anche qui bisogna ravvisare Gesù Cristo come vittima e come sacerdote
sacrificatore. Il fondamento reale di tale identità sta nella presenza reale
di Cristo. Certo, le circostanze esteriori sono diverse ma, in ambedue i
casi, il Signore compie essenzialmente la medesima cosa: egli sacrifica se
stesso al Padre. E' ciò che dice il Concilio di Trento (idem nunc offerens).
La Chiesa quindi non insegna una pluralità di sacrifici, ma un solo e
identico sacrificio" (Ibidem, pp. 210 - 211).
"La diversità consiste innanzitutto nel fatto che Gesù sulla croce si offrì
da solo, senza la mediazione d'un sacerdote che ne facesse le veci. [...] Il
Concilio di Trento trova una seconda differenza nel fatto che l'oblazione
sulla Croce è stata cruenta mentre la Messa è incruenta. [...] Si dice
incruenta in quanto non comporta distruzione della vita e dolore. E tuttavia
è un'oblazione sacrificale. Ora, un'uccisione del Signore non è più
possibile (Rom. 6, 9). Ed anche se fosse possibile, il compierla sarebbe un
atto criminoso ad imitazione degli Ebrei, ben lontano dall'essere un atto di
culto gradito a Dio. Tuttavia Gesù Cristo ha voluto che la sua Chiesa
possedesse un vero sacrificio senza commettere delitto contro di lui. Egli
ha ordinato un'oblazione incruenta. Dunque l'oblazione cruenta non
appartiene all'essenza del sacrificio di Cristo: altrimenti l'oblazione
nonpotrebbe essere differente, come invece dice il Concilio di Trento. Non
deve mutarsi nell'essenza, se la cosa deve permanere medesima" (ibidem,
213 - 214).
"Il sacrificio della Messa non è solo un sacrificio di lode e di
ringraziamento, ma anche un sacrificio propiziatorio - E' di fede" (ibidem,
p. 223).
Saluti.
Sini
* A scanso di equivoci, i termini "sostanziale" ed "accidentale" sono da
intendersi secondo la terminologia aristotelico- tomistica.

 Credo proprio di no! ^_^
Certo che no, Alexandrine.
E mi dispiace di aver usato quell'espressione.
A rileggerla oggi, mi urta; se l'avesse scritta qualcun altro, penserei:
"Beh, quando si parla di Dio si potrebbe anche avere un po' più di
rispetto".
Invece l'ho scritta io, e non mi resta che rammaricarmene.
Dovrei prima pregare e poi scrivere, e poi pregare, e poi rileggere, e poi
pregare, e poi - solo *poi* - cliccare su "Invia".  Invece...
Mi è venuta in mente la "Dives in misericordia", e sono andata a
riprenderla.  Non l'avevo mai letta con calma ed attenzione; questo è il
momento per farlo.
E' presto per dirlo, ma forse se l'avessi letta prima mi sarei espressa
diversamente.
Eppure, anche dall'avventatezza mia qualcosa di buono è venuto fuori.
Guarda quante risposte interessanti sono arrivate...
Ne approfitto per ringraziare te e gli altri amici che si sono cimentati
sulla questione.
Ho letto tutto, ritenuto tutto, macinato tutto... ma non replico ancora sui
contenuti, perché capisco di doverci riflettere (e pregare su) un bel po'...
Ormai lo sanno tutti che sono "lenta"...   :-)
Buon pom
Laura

(...)
E invece hai fatto bene.
Molti di noi si portano dietro un'inquietudine sorda, un disagio non
dichiarato.
Una difficoltà nell'accettare la figura di Dio Padre, o il carattere
di Gesù, o la modestia quasi eccessiva di Maria....
Disagi che devono venire fuori, in una chiesa che deve imparare ad
essere franca al proprio interno e con il proprio Dio.
Molte persone perdono la fede per motivi simili a quelli che tu
(neanche tanto paradossalmente) hai presentato.
Rendendo esplicito questo disagio, con coraggiosa umiltà, e con la
freschezza e la sincerità che ti contraddistingue, hai reso un
evidente servizio sia a quelli che si sono arrabattati a risponderti,
sia a coloro (chissà quanti) che si sono riconosciuti nel disagio che
hai espresso.
Pietro Carena

Laura
Pace e benedizione
		Julo d.
---
Gli uomini possono sanare il lussurioso.
Gli angeli possono sanare il malizioso.
Ma solo Dio può sanare l'orgoglioso.
                   Giovanni Climaco

 Guarda quante risposte interessanti sono arrivate... [...]
Carissima, io credo che sia validissimo il consiglio che dai a te
stessa di essere prudente. La prudenza è una virtù e non va di certo
disprezzata e ognuno di noi deve sforzarsi di praticarla.
Però mi preme dirti che esprimere i propri dubbi, quando si è animati
da autentica ed umile sete di ricerca e di verità, è veramente un
bene.
Bisogna stare di certo attenti a *chi* si esprimono i propri dubbi e
questa scelta è quella che forse impegna di più l'esercizio della
prudenza, ma su ICC non sono mai mancate le persone che si sono
vicendevolmente aiutate in caso di dubbio proprio perché spinte da una
maggiore voglia di crescere nella fede e nella comprensione (per
quanto ciò è possibile) di essa e di ciò che ad essa è legato. La tua
non è stata provocazione, ma richiesta di aiuto.
I pareri non ti sono mancati, le risposte articolate neppure. Hai
parecchio su cui lavorare, e anche questo è un bene, mi pare! ^_^
Perciò... stai serena! ^______^
Un abbraccio affettuosissimo.
Ciao
Alexandrine
---
"Ad occhi storti il volto della verità può apparire un ghigno."
[J.R.R. Tolkien]

Però non ne ho paura.
La paura, quando viene ( perche' poi se ne va, e meno male ) e' quella
di aver fatto tanto cammino per niente, senza essere riusciti a capire
il  " perche'" di troppe cose.
E non perche' ti fanno difetto solo le " conoscenze" teologiche e
storiografiche, ma la ragione "nella " Fede.
E la nostra religione, al contario di quella ebraica che ha con Dio un
rapporto diverso dal nostro, non ci concede spazi molto ampi.
Gli ebrei trattano con Dio diversamente da noi, ci litigano con Dio,
ritengono di avere ampi spazi di contrattazione con Lui.
Noi no,  noi siamo (forse ) la via di mezzo  non solo storica e
temporale tra ebraismo e quell'Islam che "sottomette " i suoi fedeli e
senza se e senza ma.
Ciao
Cesare Simonetti

[...]
Se ti riferivi anche alla mia risposta: chiedo scusa, lo so che non ho detto
niente di utile, volevo solo partecipare al coro di risposte ad una amica,
per farle sentire che molti si interessavano alle cose che lei diceva e
chiedeva.
Saluti
Angelo70.

 chiedeva.
NON mi riferivo alla tua risposta. ;-P
Sini
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


Ciao
Angelo70.

 di Dio.
"Gli effetti dell'atto redentore.
I. Per Cristo stesso. Cristo ha accettato la morte per libera obbedienza
verso il Padre e non come una distruzione della vita subìta suo malgrado. In
ciò consiste la moralità e il carattere meritorio della morte per Lui
stesso. [...]
II. Per l'umanità: a) Remissione dei peccati e santificazione. [...] b)
Liberazione dal potere di Satana. [...] c) Soppressione della morte. [...]
d) Soppressione dell'errore" (Bartmann, Manuale di Teologia Dogmatica, II,
pp. 136 - 140).
---------------------------------------------------------------
LETTERA ENCICLICA
ECCLESIA DE EUCHARISTIA
DEL SOMMO PONTEFICE
GIOVANNI PAOLO II
AI VESCOVI
AI PRESBITERI E AI DIACONI
ALLE PERSONE CONSACRATE
E A TUTTI I FEDELI LAICI
SULL'EUCARISTIA
NEL SUO RAPPORTO CON LA CHIESA
INTRODUZIONE
10. A questo impegno di annuncio da parte del Magistero ha fatto riscontro
una crescita interiore della comunità cristiana. Non c'è dubbio che la
riforma liturgica del Concilio abbia portato grandi vantaggi per una più
consapevole, attiva e fruttuosa partecipazione dei fedeli al santo
Sacrificio dell'altare. In tanti luoghi, poi, l'adorazione del santissimo
Sacramento trova ampio spazio quotidiano e diventa sorgente inesauribile di
santità. La devota partecipazione dei fedeli alla processione eucaristica
nella solennità del Corpo e Sangue di Cristo è una grazia del Signore che
ogni anno riempie di gioia chi vi partecipa. Altri segni positivi di fede e
di amore eucaristici si potrebbero menzionare.
Purtroppo, accanto a queste luci, non mancano delle ombre. Infatti vi sono
luoghi dove si registra un pressoché completo abbandono del culto di
adorazione eucaristica. Si aggiungono, nell'uno o nell'altro contesto
ecclesiale, abusi che contribuiscono ad oscurare la retta fede e la dottrina
cattolica su questo mirabile Sacramento. Emerge talvolta una comprensione
assai riduttiva del Mistero eucaristico. Spogliato del suo valore
sacrificale, viene vissuto come se non oltrepassasse il senso e il valore di
un incontro conviviale fraterno. Inoltre, la necessità del sacerdozio
ministeriale, che poggia sulla successione apostolica, rimane talvolta
oscurata e la sacramentalità dell'Eucaristia viene ridotta alla sola
efficacia dell'annuncio. Di qui anche, qua e là, iniziative ecumeniche che,
pur generose nelle intenzioni, indulgono a prassi eucaristiche contrarie
alla disciplina nella quale la Chiesa esprime la sua fede. Come non
manifestare, per tutto questo, profondo dolore? L'Eucaristia è un dono
troppo grande, per sopportare ambiguità e diminuzioni.
Confido che questa mia Lettera enciclica possa contribuire efficacemente a
che vengano dissipate le ombre di dottrine e pratiche non accettabili,
affinché l'Eucaristia continui a risplendere in tutto il fulgore del suo
mistero.
CAPITOLO PRIMO
MISTERO DELLA FEDE
11. « Il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito » (1 Cor 11,23),
istituì il Sacrificio eucaristico del suo corpo e del suo sangue. Le parole
dell'apostolo Paolo ci riportano alla circostanza drammatica in cui nacque
l'Eucaristia. Essa porta indelebilmente inscritto l'evento della passione e
della morte del Signore. Non ne è solo l'evocazione, ma la ri-presentazione
sacramentale. È il sacrificio della Croce che si perpetua nei secoli.9 Bene
esprimono questa verità le parole con cui il popolo, nel rito latino,
risponde alla proclamazione del « mistero della fede » fatta dal sacerdote:
« Annunziamo la tua morte, Signore! ».
La Chiesa ha ricevuto l'Eucaristia da Cristo suo Signore non come un dono,
pur prezioso fra tanti altri, ma come il dono per eccellenza, perché dono di
se stesso, della sua persona nella sua santa umanità, nonché della sua opera
di salvezza. Questa non rimane confinata nel passato, giacché « tutto ciò
che Cristo è, tutto ciò che ha compiuto e sofferto per tutti gli uomini,
partecipa dell'eternità divina e perciò abbraccia tutti i tempi».
Quando la Chiesa celebra l'Eucaristia, memoriale della morte e risurrezione
del suo Signore, questo evento centrale di salvezza è reso realmente
presente e « si effettua l'opera della nostra redenzione ». Questo
sacrificio è talmente decisivo per la salvezza del genere umano che Gesù
Cristo l'ha compiuto ed è tornato al Padre soltanto dopo averci lasciato il
mezzo per parteciparvi come se vi fossimo stati presenti. Ogni fedele può
così prendervi parte e attingerne i frutti inesauribilmente. Questa è la
fede, di cui le generazioni cristiane hanno vissuto lungo i secoli. Questa
fede il Magistero della Chiesa ha continuamente ribadito con gioiosa
gratitudine per l'inestimabile dono. Desidero ancora una volta richiamare
questa verità, ponendomi con voi, miei carissimi fratelli e sorelle, in
adorazione davanti a questo Mistero: Mistero grande, Mistero di
misericordia. Che cosa Gesù poteva fare di più per noi? Davvero,
nell'Eucaristia, ci mostra un amore che va fino « all'estremo » (cfr Gv
13,1), un amore che non conosce misura.
12. Questo aspetto di carità universale del Sacramento eucaristico è fondato
sulle parole stesse del Salvatore. Istituendolo, egli non si limitò a dire
« Questo è il mio corpo », « questo è il mio sangue », ma aggiunse « dato
per voi...versato per voi » (Lc 22,19-20). Non affermò soltanto che ciò che
dava loro da mangiare e da bere era il suo corpo e il suo sangue, ma ne
espresse altresì il valore sacrificale, rendendo presente in modo
sacramentale il suo sacrificio, che si sarebbe compiuto sulla Croce alcune
ore dopo per la salvezza di tutti. « La Messa è ad un tempo e
inseparabilmente il memoriale del sacrificio nel quale si perpetua il
sacrificio della Croce e il sacro banchetto della comunione al corpo e al
sangue del Signore ».
La Chiesa vive continuamente del sacrificio redentore, e ad esso accede non
soltanto per mezzo di un ricordo pieno di fede, ma anche in un contatto
attuale, poiché questo sacrificio ritorna presente, perpetuandosi
sacramentalmente, in ogni comunità che lo offre per mano del ministro
consacrato. In questo modo l'Eucaristia applica agli uomini d'oggi la
riconciliazione ottenuta una volta per tutte da Cristo per l'umanità di ogni
tempo. In effetti, « il sacrificio di Cristo e il sacrificio dell'Eucaristia
sono un unico sacrificio ». Lo diceva efficacemente già san Giovanni
Crisostomo: « Noi offriamo sempre il medesimo Agnello, e non oggi uno e
domani un altro, ma sempre lo stesso. Per questa ragione il sacrificio è
sempre uno solo. [...] Anche ora noi offriamo quella vittima, che allora fu
offerta e che mai si consumerà ».
La Messa rende presente il sacrificio della Croce, non vi si aggiunge e non
lo moltiplica. Quello che si ripete è la celebrazione memoriale, l'«
ostensione memoriale » (memorialis demonstratio) di esso, per cui l'unico e
definitivo sacrificio redentore di Cristo si rende sempre attuale nel tempo.
La natura sacrificale del Mistero eucaristico non può essere, pertanto,
intesa come qualcosa a sé stante, indipendentemente dalla Croce o con un
riferimento solo indiretto al sacrificio del Calvario.
13. In forza del suo intimo rapporto con il sacrificio del Golgota,
l'Eucaristia è sacrificio in senso proprio, e non solo in senso generico,
come se si trattasse del semplice offrirsi di Cristo quale cibo spirituale
ai fedeli. Il dono infatti del suo amore e della sua obbedienza fino
all'estremo della vita (cfr Gv 10,17-18) è in primo luogo un dono al Padre
suo. Certamente, è dono in favore nostro, anzi di tutta l'umanità (cfr Mt
26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; Gv 10,15), ma dono innanzitutto al Padre: «
sacrificio che il Padre accettò, ricambiando questa totale donazione di suo
Figlio, che si fece "obbediente fino alla morte" (Fil 2,8), con la sua
paterna donazione, cioè col dono della nuova vita immortale nella
risurrezione ».
Nel donare alla Chiesa il suo sacrificio, Cristo ha altresì voluto fare suo
il sacrificio spirituale della Chiesa, chiamata ad offrire, col sacrificio
di Cristo, anche se stessa. Ce lo insegna, per quanto riguarda tutti i
fedeli, il Concilio Vaticano II: « Partecipando al Sacrificio eucaristico,
fonte e apice di tutta la vita cristiana, offrono a Dio la Vittima divina e
se stessi con essa ».
Saluti.
Sini


CUT Dobbiamo avere il coraggio di rischiare anche opinioni ardite e strade


(...)
Per me il tuo lungo post è stato, effettivamente, di conforto.
Dal mio punto di vista, di credente, è ormai quasi un'evidenza che lo
Spirito di Dio soffia dove vuole.
Anche nella capacità di commozione di chi non crede o non sa se crede.
Una capacità di commozione che è di tutti gli uomini e di tutte le
donne. Che vivono il dubbio non come una maledizione, e nemmeno come
una virtù, ma come una condizione.
Che accomuna gli uomini molto più di quanto pensano.
I credenti, che spessono credono meno di quanto non ritengano, ai non
credenti, il cui dubbio talvolta sfiora la fede.
Grazie
Pietro Carena

 ha
scritto nel messaggio
|
| E la nostra religione, al contario di quella
ebraica che ha con Dio un
| rapporto diverso dal nostro, non ci concede
spazi molto ampi.
|
| Gli ebrei trattano con Dio diversamente da noi,
ci litigano con Dio,
| ritengono di avere ampi spazi di contrattazione
con Lui.
|
| Noi no,  noi siamo (forse ) la via di mezzo  non
solo storica e
| temporale tra ebraismo e quell'Islam che
"sottomette " i suoi fedeli e
| senza se e senza ma.
Vorrei inserire un pensiero a questo proposito:
Israele significa "colui che contende con Dio" ed
č il nome che prende Giacobbe dopo avere lottato
con l'angelo per averne la benedizione. Gesů
significa "Dio salva" e, di fatto, estende la
salvezza di Israele ai gentili. Forse il diverso
destino delle due religioni e' racchiuso nel loro
nome.
Cadmo