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Titolo: Sulla correzione fraterna

Mt 18,15-20
	Facciamo un'osservazione preliminare. Ciò che conta è il recupero
del fratello. È questa la preoccupazione di fondo, non quella di
dimostrare il torto, o di punire, o di riportare l'ordine.
	Poco prima Gesù ha raccontato la parabola del pastore e della pecora
che si è perduta (Mt 18,12-13). Il pastore non si ritiene ricco perché
possiede novantanove pecore. Si considera povero perché gliene manca
una. Per lui è importante quella che non risponde all'appello. Le
novantanove rimaste non lo consolano e risarciscono della pecora
perduta.
	La parabola termina con un'affermazione solenne che rappresenta un
po' la chiave di lettura del nostro testo: "È volontà del Padre vostro
che è nei cieli che neanche uno di questi piccoli si smarrisca".
Nella comunità cristiana, oltre al rovesciamento dei criteri umani di
grandezza e all'abolizione delle differenze,. abbiamo dunque anche una
diversa contabilità. C'è un valore infinito in una singola persona.
Anche un solo uomo conta, è importante, prezioso. Prezioso della
preoccupazione, dell'ansia di Dio. E bisogna fare di tutto per non
perderlo.
	Gesù - come fa rilevare O. da Spinetoli - insegna una procedura
graduale, che consta di tre fasi successive. A prima vista, può
sembrare una procedura di severità. E, invece, siamo di fronte a un
procedimento di misericordia. Si tratta, come dice lo stesso studioso,
di "una traduzione umana della pazienza di Dio".
	Lezione fondamentale: ognuno è responsabile della fede dei fratelli.
Ma occorre discrezione, delicatezza, tatto, rispetto.
	Non bisogna mettere subito in subbuglio la comunità. Il peccatore va
ammonito, avvicinato, prima di tutto, a tu per tu, segretamente.
Se fallisce questo primo approccio, si cercheranno poche persone di
fiducia che abbiano la possibilità di riuscire là dove noi non ce
l'abbiamo fatta da soli. Soltanto dopo un nuovo insuccesso, si investe
la comunità della questione.
	E la rottura può essere sancita unicamente dopo essersi dati da
fare, in tutti i modi, per il recupero. E comunque non deve essere una
decisione presa a cuor leggero o addirittura con un senso di
liberazione ("Eliminiamo i rami secchi", dice qualche irresponsabile.
Oppure "Era ora; adesso l'aria è più respirabile": e io obietto: sarà
anche più respirabile, ma non è certamente un'aria di Vangelo...).
Molti leggono un Vangelo apocrifo
	E qui mi sia permesso uno sfogo. Quando commento questo brano,
invito sempre gli ascoltatori, provocatoriamente, ad andare a
controllare il loro testo.
	Infatti, ho l'impressione che il mio Vangelo sia sbagliato. Perché
noto, con una certa frequenza, che si adotta una procedura di questo
tipo: di fronte alla mancanza di un fratello, se ne parla
immediatamente con tutti, la si pubblicizza, la si divulga in ogni
angolo (perfino con le debite amplificazioni).
	Poi, magari, alla fine, anche il poveraccio viene informato di ciò
che da tempo tutti dicono alle sue spalle. il colpevole, o presunto
tale, talvolta è l'unico a non sapere della bufera che l'ha
investito...
	Dopo attenti e reiterati controlli, mi pare proprio di poter
confermare che Gesù ha insegnato un procedimento opposto, che è quello
citato all'inizio. Tutti gli altri sono apocrifi, anche se largamente
frequentati nella prassi.
Carità e verità
	Si chiama, comunemente, "correzione fraterna". Ossia, si corregge,
si richiama, si ammonisce, perché si è fratelli. Si interviene perché
si ama.
	La correzione non può mai essere una inconscia vendetta o mascherare
un istinto di superiorità.
	Deve stare a cuore unicamente il bene del fratello. Perciò: verità e
carità insieme. Qualche volta si sente parlare di "diritti della
verità". Sarà opportuno ricordare che soggetto di diritti è soltanto
l'uomo, non un'idea o una verità astratta.
	A parte ciò, occorre, secondo la felice formula adottata da un
grande educatore del passato, don Cojazzi, "afferrare la verità con le
molle della carità".
	Certe verità scaraventate in faccia in maniera brutale, offensiva,
dura, quasi fossero oggetti contundenti o peggio, possono essere tutto
meno che la verità evangelica, che non è mai disgiunta dalla bontà e
dal rispetto della persona.
	Il peccato va denunciato, condannato, ma il peccatore va capito,
accolto, perdonato, protetto. Soprattutto, amato.
	Quindi, "fraterna", sia nelle intenzioni, come pure nel modo di
effettuarla.
Corresponsabilità nella Chiesa
	Abitualmente viene proposta l'immagine della sentinella. Io ritengo
che la figura della sentinella non riesca a dar conto totalmente del
compito del cristiano. Infatti, potrebbe far pensare a una rigida
distribuzione di incarichi, per cui sarebbe compito esclusivo della
sentinella avvistare, svegliare, avvertire, ammonire.
	Il discorso registrato da Matteo, nel brano che ci tiene occupati,
corregge questo equivoco, presentando l'immagine della comunità
cristiana all'insegna della corresponsabilità. Ossia, ciascuno deve
rispondere del fratello, ciascuno è custode del fratello.	
	Un'espressione tipica di questa corresponsabilità è data appunto
dalla correzione fraterna. A proposito della quale sarà opportuno fare
alcune precisazioni fondamentali:
1. Essere custode non significa comportarsi da spia o poliziotto
dell'altro.
2. "Se il tuo fratello commetterà una colpa contro di te...". Bisogna
accertare la colpa, prima di tutto. E vedere di che colpa si tratta.
il fratello non pecca contro di te se non ha le tue stesse idee, non
condivide le tue simpatie o antipatie, non si arruola per le tue
cause. Il fratello non va ripreso per la colpa di non essere a tua
immagine e somiglianza, a portare in giro la "sua" faccia, che non
coincide con la tua.
	Attenti, perciò, a non confondere il peccato con il diverso. A non
definire "male" ciò che semplicemente non rientra nei nostri gusti e
nei nostri schemi.
	Attenti, soprattutto, a non intervenire continuamente per delle
sciocchezze, per delle cose assolutamente marginali.
	Certe persone religiose pare possiedano l'arte di "asfissiare", più
che liberare, aiutare, promuovere.
3. La procedura indicata da Matteo non va confusa con un processo. Si
tratta piuttosto di una mano tesa ostinatamente ma con delicatezza
estrema verso l'altro che minaccia di allontanarsi, di separarsi. E
non è detto che le fasi debbano essere rigidamente tre. Possono e
devono essere molte di più, con tutte le iniziative suggerite dalla
fantasia e dal cuore che non si arrende mai, malgrado i ripetuti
insuccessi.
4. Prima ancora di far capire al fratello che ha sbagliato, occorre
dimostrargli e convincerlo che è amato, nonostante tutto. La carità,
la pazienza, la misericordia, la sensibilità, sono la luce
indispensabile attraverso la quale il deviante può scoprire il proprio
errore di rotta. Più che richiamano all'ordine, occorre richiamarlo a
lasciarsi amare.
5. La correzione fraterna implica, oltre che la carità, anche
l'umiltà. Umiltà che si traduce nell'abbandono di qualsiasi
atteggiamento di superiorità. Il peccatore deve comprendere che chi lo
ammonisce è peccatore quanto e più di lui, uno che condivide la sua
stessa fragilità e miseria. Non: "Guarda che cosa hai fatto!", ma:
"Guarda che cosa siamo capaci di fare...".
6. Il metodo più efficace per far capire l'errore, non è l'impiego
delle parole e delle dimostrazioni teoriche o le citazioni di un
codice, ma l'illustrazione pratica, personale, della virtù
dimenticata, del valore disatteso, dell'ideale calpestato.
Meglio sempre gli "annunci" che le "denunce". Anche perché le denunce
possono essere sospette per il fatto stesso che non costano niente.
Sovente parliamo e gridiamo troppo, perché la nostra condotta non è
abbastanza eloquente. Siamo predicatori implacabili e moralisti
insopportabili perché la santità della nostra vita non è tale da
costituire una silenziosa condanna di certi difetti e deviazioni.
	Si può insegnare in maniera efficace anche col silenzio. Sempre che
la vita parli, naturalmente.
7. I ruoli non sono mai definiti, ma risultano intercambiabili. Per
cui non ti è consentito rivendicare il dovere di criticare l'altro, se
non gli concedi il diritto di criticare, a sua volta, i tuoi
comportamenti poco corretti.
8. La scomunica e l'esclusione, più che un elemento punitivo, devono
costituire un motivo di riflessione e uno stimolo alla conversione. 
	Devono avere una funzione pedagogica, non vendicativa.
Non è tanto la comunità che decreta l'esclusione, quanto il fratello,
peccatore ostinato, che si pone automaticamente, e pervicacemente, in
stato di separazione, fuori dalla comunione. E lui che si scomunica.
La comunità non fa altro che prendere atto, dolorosamente.
	Si tratta, perciò, di "aiutare il fratello a prendere coscienza del
suo stato di separazione, perché possa, di conseguenza, ravvedersi. Lo
scopo è quello di creare nel peccatore uno stato di disagio, perché è
proprio in una situazione di disagio che spesso Dio si inserisce e
spinge al ritorno" (B. Maggioni). Illuminante, a questo proposito,
risulta la cosiddetta "parabola del figliol prodigo".
	Comunque, la comunità non deve mai alzare il ponte levatoio. Deve
sempre tenere la porta aperta, la luce accesa.
	Una comunità si rivela cristiana quando non si rassegna alla perdita
definitiva di un membro, ma si dimostra sempre pronta ad accogliere,
perdonare, riconciliare. E fa tutti i passi possibili e impossibili
perché avvenga il ritorno atteso.
	E ci dovrebbe sempre essere aria di festa, non musi lunghi, quando
il fratello, lo sbandato, ricompare all'orizzonte. Teniamo pronta la
musica, la tavola imbandita, non i rimbrotti, le accuse.
	Tutti siamo al sicuro soltanto quando nessuno è fuori.
9... .E anche quando l'altro si pone fuori dalla comunità, si
autoesclude, non per questo hai esaurito il tuo compito. Gli "devi"
ancora più amore.
Tratto da: A. Pronzato, "Tu solo hai parole . Incontri con Gesù nei
vangeli" vol. III, ed. Gribaudi, pagg. 264-269
Pace e benedizione
		Julo d.
---
Gli uomini possono sanare il lussurioso.
Gli angeli possono sanare il malizioso.
Ma solo Dio può sanare l'orgoglioso.
                   Giovanni Climaco

                    Giovanni Climaco
Dulcis in fundo! Julo, questo è un diamante gigante. Grazie di nuovo a 
nome mio e di tutti gli amici e fratelli! Preghiamo e offriamo perché lo 
Spirito ci illumini a capire la Verità tutta intera e a viverla 
seriamente e umilmente nell'amore.
Ti saluto con affetto in Gesù e nella Sua e nostra Madre
-- 
Home Page : 
http://digilander.iol.it/Marialoreta/

Ti saluto con affetto in Gesů e nella Sua e nostra Madre
Pace e benedizione
		Julo d.
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Gli uomini possono sanare il lussurioso.
Gli angeli possono sanare il malizioso.
Ma solo Dio puň sanare l'orgoglioso.
                   Giovanni Climaco

lodi non vanno a me, ma all'autore.
come scrivevo l'altro giorno su ICR, conosco Pronzato da mmolti anni.
Nel pezzo da te riportato aggiungerei, in quanto non abbastanza
sottolineato da Pronzato, che l'argomento x il quale richiamare il
fratello in privato DEVE essere i grande importanza, non una cosa 
di contorno: infatti altrimenti con che coraggio poi lo si potrebbe
portare addirittura in assemblea plenaria?! ovviamente con la
<sicurezza> che poi la stessa assemblea NON cacci via noi!!!
(e non il redarguito...^--^).
Volevo chiedere a te, Julo, se sei d'accordo con quanto ho scritto
tempo fa su ICRC proprio su qs. brano di Matteo e cioe' che :
- facciamo l'ipotesi che il fratello sia, al termine della
'procedura'... esiliato dalla comunita'...
- ebbene il giorno dopo diventa quindi un 'lontano'...
- ma ad un lontano, Gesu' ci insegna, tipo la pecorella smarrita
noi si deve il massimo dell'apertura... o no?
In conclusione:
- ad intra si cerca cio' che divide...
- ad 'extra' quello che unisce....
sbaglio? dove?
ciao
pietro

 
Idem!
Ti saluto con affetto in Gesù e nella Sua e nostra Madre
Lori


pietro
Pace e benedizione
		Julo d.
---
Gli uomini possono sanare il lussurioso.
Gli angeli possono sanare il malizioso.
Ma solo Dio può sanare l'orgoglioso.
                   Giovanni Climaco

piuttosto, qualcosa di complementare.
lo riconosco la mia domanda voleva essere quel tanto 'provocatoria'.
La tua risposta, al solito, e' di esempio!
Ma adesso insisto e preciso meglio cosa intendevo.
NON cio' che divide la mia spiritualita' ad es. come RNS da quella di
Tondina come CL...
NON che fa divisione tra noi...
altrimenti si cadrebbe nella idolatria o nella rissa fine a se
stessa...
ma proprio per NON cadere nella idolatria e' necessario fare
'discernimento' tra:
- quello che io faccio, quello che io dico, quello che Tondina dice,
che Tondina fa (scusa alberto!) e:
<DIO>
mancava nella frase: cio' che ci divide da DIO.
perche' Lui solo puo' essere il termine di paragone, la pietra
d'inciampo.
Oltretutto io personalmente ritengo che questa Chiesa ha urgentissimo
bisogno di una simile continua verifica che per secoli e secoli in
realta' e' mancata.  NON x niente JPII lo ha detto a chiare lettere
nella sua <tertio millennio ...>.
Aderenza al vero volto di Cristo.
Su questo NON dobbiamo transigere.
Tra fratelli. ad intra.
ciao e grazie
pietro
PS insomma in una sola parola io direi che Cristo DEVE essere la
sorgente di tutto:
- del ns. essere intransigenti ad intra
- del ns. essere pieni di misericordia ad extra.
IMO se davvero tutti convenissimo su questo, 
sai che passo avanti sarebbe!!!

 Julo d.
[......]
Antonio Casini
--
Signore Gesu', liberaci dal maligno.
--
        Ed a rompere senza piu' gl'indugi Ci spinge
anzitutto il fatto, che i fautori dell'errore gia' non
sono ormai da ricercarsi fra i nemici dichiarati;
ma, cio' che da' somma pena e timore, si
celano nel seno stesso della Chiesa, tanto
piu' perniciosi quanto meno sono in vista.
(Papa San Pio X)