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Titolo: Enzo Bianchi nega l'"Extra Ecclesiam nulla salus"-Satana ha invaso altre stanze della Chiesa

Rinascimentosacro
Amorth: "Quel fumo ha invaso altre stanze".
"Vogliono impedire agli esorcisti di fare il loro mestiere. Io uso
il vecchio Rituale" L'esorcista padre Gabriele Amorth ripropone
le sue riserve verso il nuovo Rituale degli Esorcismi.
Fu Ratzinger a rimettere almeno gli esorcismi contro i malefici.
di Giuseppe De Carli
Nel 1972 Paolo VI afferm� che �attraverso qualche fessura
il fumo di satana � entrato nella Chiesa�.
Il 15 novembre dello stesso anno dedic� al demonio
un intero discorso. L'intervento del Papa fece scalpore.
Quel fumo � stato allontanato o ha invaso altre stanze?
�Ha invaso altre stanze�
A che cosa si riferisce?
�Alla ignoranza assoluta dei preti e dei vescovi su queste tematiche per cui
capita che, quando una persona si rivolge al suo vescovo per chiedere aiuto,
viene sbattuto fuori dalla porta. Ci sono diversi esorcisti in crisi di
identit� che mandano tutti dagli psichiatri�.
I casi di possessioni per� aumentano e il clero sembra sempre meno
attrezzato?
�� cos�. Quando una persona viene da me ed esprime i suoi disturbi chiedo
subito se va a messa, se prega. Di solito le risposte sono negative. Niente
messa, niente sacramenti, posizioni matrimoniali sballate�.
E lei come reagisce?
�Di solito dico: "Figliolo caro, la prima condizione per guarire
� quella di vivere in grazia di Dio. Un esorcismo non serve a niente
se si vive in stato di peccato�.
Parla con foga padre Gabriele Amorth, principe degli esorcisti, mentre
affronta uno dei fenomeni pi� inquietanti della nostra epoca. Malefici,
possessioni diaboliche, fatture, sedute spiritiche, occultismo, rock
satanico, scritture automatiche, invocazioni ai morti, magia nera o bianca.
Insomma, lo "spiritismo fai da te". Padre Amorth non � affatto triste come
si suppone. Al contrario. � persona gaia e dolce, serena e persino
spiritosa. Scherza con chi scrive e con Mariarita Viaggi, l'ex-annunciatrice
della Rai, oggi in forza a RaiUno, cantautrice e "scugnizza di Dio"
come lo stesso Amorth la definisce...
Senta, padre Amorth, lei � sempre stato critico nei confronti
del nuovo Rituale degli esorcismi. Lo � ancora?
�Lo sono ancora perch� nessun cambiamento � stato fatto. Tranne una
modifica: nel nuovo Rituale si proibiva di fare gli esorcismi nei casi di
malefici che sono il novanta per cento. Il che significava impedire agli
esorcisti di fare il loro mestiere�.
La modifica l'avete ottenuta per un intervento dell'allora cardinale
Joseph Ratzinger.
�Ratzinger per tre volte mi ha consultato. Da parte mia uso
il vecchio Rituale e mi sento in perfetta regola�.
Quanti sono gli esorcisti in Italia?
�Calcolo che siano circa trecento. Poi altri, ma temo abbiano
scarsa preparazione�.
Sappiamo che Giovanni Paolo II � intervenuto qualche volta
per liberare dei fedeli dal demonio.
Con Benedetto XVI la battaglia del principe
delle tenebre si � fatta ancora pi� dura?
�S�, Benedetto XVI � un Papa sensibilissimo su questa problematica,
cosa rara e da ammirare perch� i tedeschi, come i francesi, i portoghesi
e gli spagnoli, ad esempio, non hanno esorcisti. Non ci credono i vescovi
e i preti. E in quelle Chiese questa figura � scomparsa�.
La pi� grande vittoria del demonio non � forse quella di far credere
che non esiste?
�� una frase attribuita a Baudelaire. Fa credere di non esistere per agire
con piena libert�, per tormentare e, a volte, distruggere una vita. Il calo
vertiginoso della pratica religiosa ne � un sintomo. Si frequenta la Chiesa
fino all'adolescenza poi si sparisce. Si azzera Dio nella propria vita�.
Eppure la vita terrena e pubblica di Ges� � stata una ininterrotta
battaglia contro il male. Scacciare il demonio � stata une
delle sue occupazioni principali.
�Nel Vangelo tante volte Ges� caccia i demoni e d� il potere di vincerli.
Prima agli Apostoli, poi ai settantadue discepoli e poi a tutti. Anche lei,
con una preghiera privata, pu� scacciare i demoni. La preghiera pubblica
� quella di un esorcista che agisce in nome della Chiesa. � un sacerdote
nominato da un vescovo, non � detto per� che sia pi� efficace. Ci sono tanti
santi che, pur non essendo preti, erano esorcisti. San Benedetto da Norcia,
santa Caterina da Siena, qui a Roma san Vincenzo Pallotti, san Padre Pio.
Io sono amico del Rinnovamento Carismatico Cattolico e lo sono perch�
il cuore di questo movimento � Ges� Cristo e lo Spirito Santo, gli unici
che hanno il potere di liberarci dal male�.
Il filone della magia nera, la presenza di satana hanno invaso gli schermi
cinematografici e i concerti di massa. C'� un appeal oscuro, anche se fa
cassetta. Fra l'altro, dietro tanti delitti abbiamo scoperto che c'� il dito
del demonio.
�Pensi alla suora uccisa a Chiavenna o a Erika e Omar, i due ragazzi
di Novi Ligure. Le indagini hanno scoperto che questi ragazzi avevano
libri satanici. E satana si trova benissimo con queste persone, perch�
fanno quello che lui vuole�.
Impressiona che siano soprattutto giovani.
�Non si meravigli. Una volta mentre esorcizzavo una persona, invocavo
l'intercessione di Giovanni Paolo II. Il demonio era furioso. Perch� ce
l'hai tanto con questo Papa? gli ho chiesto.�.
E la risposta quale � stata?
�Perch� mi ha strappato tanti giovani, perch� ha rotto i miei piani..
Io credo si riferisse al crollo del comunismo�.
Pu� essere. Anche se oggi la societ� globale dei consumi quanto
a "morte di Dio" non � da meno del socialismo reale.
�Ha ragione. Il demonio usa ogni mezzo per strappare la gente da Dio.
Leggi sul divorzio e leggi sull'aborto che - non dimentichiamo -
� un omicidio legalizzato. Giovent� demotivata e senza ideali che,
andando in discoteca, si lascia irretire dalle droghe leggere o pesanti.
Giovani che incontrano una setta satanica e ci si infilano dentro�.
Cosa promette satana?
�Basta leggere le tentazioni di Cristo. Promette tutti i beni terreni.
Nella mia vita ho bruciato tante "consacrazioni" a satana scritte
col sangue: "Tu sei il mio dio, io appartengo a te"�.
Gloria, potenza, denaro, successo, sesso facile. Forse la tentazione
pi� subdola � la visibilit� a ogni costo.
�Se ti prostri ad adorarmi, tutti i regni della terra saranno tuoi, dice
il demonio a Ges� portato su un alto monte. "Sta scritto: adorerai solo
il Signore Dio tuo", risponde Ges�. Vede, persino Ges� � stato messo
alla prova. E quale prova! Dio ci ha dato il libero arbitrio e lo rispetta
fino al punto di permetterci di fare il male�.
Quale � l'identikit di un posseduto?
�Di essere completamente lontano da Dio. Sant'Alfonso Maria de' Liguori
affermava che chi prega si salva, chi non prega si danna. Poi il "posseduto"
fa dei piaceri e delle ricchezze un idolo, un vitello d'oro da adorare.
Noi non abbiamo scampo. Fra cent'anni saremo o all'inferno o in paradiso.
Ecco perch� io faccio come Ges�. "Cosa devo fare per avere la vita eterna?"
Ges� � diretto: "Osserva i dieci comandamenti"�.
Il demonio, Belzeb� non le ha mai fatto del male?
�A me no. La Madonna mi protegge col suo manto. Ho l'arcangelo
Gabriele, come il mio nome, che mi protegge. Ho il mio angelo custode
che mi fa da cane da guardia e non lascia passare niente�.
Padre Amorth, � sempre riuscito a sconfiggere il demonio?
�Si fa una fatica immensa. Si pu� alleviare la sofferenza di una persona,
ridurre al minimo una possessione diabolica, permettere alla vittima
di tornare a una vita normale. Scacciare via il demonio non sempre riesce�.
C'� una preghiera che ci pu� mettere al riparo?
�Tutte le preghiere sono buone. Io raccomando la messa, i sacramenti,
la confessione settimanale per coloro che sono colpiti, quella mensile
per tutti gli altri. Raccomando la preghiera mariana del rosario, la lettura
quotidiana della Sacra Scrittura. Tutte le cose stanno in piedi se vengono
alimentate. Lo stesso per l'amore. Se due si sposano e se alimentano il loro
amore il matrimonio regge. Cos� � per la fede. E non si pu� credere a fasi
alterne o costruirsi una propria religione. "Credo, ma non sono praticante"
che vuol dire? Io non ho mai incontrato un diavolo ateo, tutti i diavoli
credono e non sono praticanti, perch� hanno disubbidito a Dio�.
Vuol dire che credere in Dio non serve a niente se..
�Se non si � coerenti e praticanti. "Non chi dice: Signore, Signore,
entra nel regno dei cieli, ma chi fa la volont� del Padre mio"�.
Il Foglio
Perch� dire che basta la "buona fede" per salvarsi
� come dire che esiste una verit� al di fuori della verit�
di Roberto de Mattei
Il vero dibattito aperto da "L'elogio della coscienza" di Benedetto XVI
� destinato a svolgersi all'interno della Chiesa, dove il Papa-teologo
� sottoposto a un acceso fuoco incrociato.
I progressisti vi vedranno una nuova pietra di ostacolo lanciata contro
il "dialogo" ecumenico, gli ultralefebvriani, un ennesimo esempio
di cedimento al "liberalismo".
N� gli uni n� gli altri hanno in genere la pazienza di leggere fino in fondo
e con attenzione gli scritti ratzingeriani, spesso intellettualmente
sofisticati e di accessibilit� non immediata a chi vorrebbe tagliare
con l'accetta problemi teologici complessi.
Comunque il libro � qui, pubblicato dall'ottimo Davide
Cantagalli, con l'unico difetto di non indicare le fonti da cui sono
tratti i capitoli che lo compongono.
Proprio qualche settimana prima che uscisse il volumetto, il quindicinale
antimodernista "S� s� no no", ha accusato Benedetto XVI di voler "conciliar
l'inconciliabile", addebitando all'allora cardinale Ratzinger l'adesione ad
una nota frase del cardinale John Henry Newman, secondo cui, "io brinderei
per il Papa. Ma prima per la coscienza e poi per il Papa". Questa sentenza,
secondo "S� s� no no", rivelerebbe un "soggettivismo filosofico-teologico",
che � il "motivo conduttore" di tutto il pensiero ratzingeriano dai primi
anni di seminario (1946) sino ad oggi (2009), confermato dal recente libro
di Gianni Valente, "Ratzinger professore" (San Paolo, Cinisello Balsamo,
2008) sulla formazione intellettuale di Benedetto XVI.
Il libro di Valente, interessante per ricostruire l'atmosfera culturale del
cattolicesimo soprattutto tedesco prima del Vaticano II, prova semmai
l'esistenza di un'evoluzione nel pensiero di Joseph Ratzinger, dagli
anni in cui il teologo Michael Schmaus, correlatore della sua tesi,
ne criticava il soggettivismo, a quelli del celebre "Rapporto
sulla fede" (1985).
Tutti sanno che il giovane Ratzinger svolse un ruolo di punta come perito
teologico del cardinale Joseph Frings nel Concilio Vaticano II; ma �
altrettanto noto che di fronte alla "aggressione della realt�"
postconciliare, egli svolse e continua a svolgere una serrata
critica, dall'interno, al progressismo cattolico.
Fin dalle prime pagine del nuovo libro, Benedetto XVI-Ratzinger
spiega che la coscienza non pu� essere separata dalla verit�,
in cui trova la sua misura e il suo fondamento.
Il concetto di verit� ci offre, a suo avviso, la chiave per spiegare il
significato del brindisi del cardinale Newman, che non voleva affermare
il primato della soggettivit� dell'individuo sull'oggettivit� del Magistero,
ma al contrario sottolineare l'esistenza di un'armonia tra i due poli
della coscienza e dell'autorit�.
Il termine medio � proprio la verit�, che prima di essere annunciata
dalla Chiesa, � impressa nella nostra coscienza, perch� ci viene data
con la stessa natura umana.
La coscienza non si radica sull'io, ma sull'oggettivit� dell'essere.
"In definitiva, il linguaggio dell'essere, il linguaggio della natura,
� identico al linguaggio della coscienza" (p.163).
Benedetto XVI critica esplicitamente "l'ideologia del liberalismo
filosofico che impregna anche la mentalit� della nostra epoca" (p. 110).
"La coscienza non si pu� identificare con l'auto-coscienza dell'io,
un muro di bronzo contro cui persino il Magistero non pu� fare
a meno di infrangersi" (p. 146).
Svincolata dal suo rapporto costitutivo con la verit� e con l'ordine
morale, la coscienza viene a essere nient'altro che la soggettivit�
elevata a criterio ultimo dell'agire (p. 42).
Alla fine degli anni Sessanta, in piena crisi post conciliare, il padre
Cornelio Fabro dedic� un approfondito saggio a "Il valore permanente
della morale" (raccolto in "L'avventura della teologia progressista",
Rusconi, Milano 1974) contro i moralisti protestanti e cattolici
che teorizzavano la "morale della situazione".
Quel saggio, attualissimo, andrebbe riletto accanto al libro
di Benedetto XVI. L'autore vi dimostrava l'esistenza di due aspetti
della morale: una dimensione soggettiva, che ha la sua radice nella
libert�, e una dimensione oggettiva che ha la sua radice nella norma,
ossia nella legge divina e naturale.
Non si pu� amputare la morale di nessuna delle due dimensioni,
n� della libert�, n� della legge, se non la si vuole vanificare.
La libert� e la norma, osservava Fabro, non sono dei momenti dialettici,
ma costitutivi l'uno dell'altro.
Anche la coscienza, spiegava a sua volta il padre Ramon Garcia de Haro,
� una norma della moralit�, ma mentre la legge costituisce una norma
fondante, la coscienza � una norma fondata: essa ha nella legge oggettiva
e universale il suo fondamento. (La vita cristiana, Ares, Milano 1995,
p. 402). "E' sempre pi� evidente che la malattia propria del mondo
moderno � la mancanza di moralit�", ovvero la perdita della legge
naturale, osserva Benedetto XVI (p. 139).
La negazione della legge naturale � l'esito di un processo intellettuale
che risale alla filosofia del diritto illuminista e, pi� indietro,
al giusnaturalismo di Ugo Grozio e al nominalismo di Guglielmo
da Ockham.
Nel Novecento il principale tentativo di fondare il diritto sulla ragione
umana � stato quello di Hans Kelsen. Secondo il giurista austriaco,
la validit� dell'ordinamento giuridico si fonda sulla pura "efficacia"
delle norme, cio� sul loro potere di fatto.
Quando Pilato pone a Ges� la domanda: "Che cosa � la verit�?"
(Gv, 18, 38), non attende una risposta, ma si rivolge immediatamente
alla folla, sottoponendo la decisione del caso controverso al giudizio
del popolo.
Kelsen � dell'opinione che egli abbia agito da perfetto democratico,
e si spinge ad affermare che il relativismo di Pilato dovrebbe essere
la regola assoluta della democrazia.
Il filosofo del diritto Richard Rorty � oggi il pi� noto esponente della
visione kelseniana della democrazia secondo cui l'unico parametro
della politica e del diritto � l'opinione della maggioranza dei cittadini.
La maggioranza ha sempre ragione e la sua volont� deve essere imposta
a ogni costo, senza alcun riguardo per l'esistenza di un diritto
e di una verit�.
Dove sbagliano Mancuso e Bianchi
Dal saggio del cardinale Ratzinger, la concezione democraticistica
di Kelsen-Rorty esce frantumata.
"Laddove il criterio decisivo del riconoscimento dei diritti diventa
quello della maggioranza, l� � la forza che � divenuta il criterio
del diritto"(p. 40).
Ci� � lampante nel caso in cui, in nome della maggioranza, si nega
il fondamentale diritto alla vita di chi non ha neanche la possibilit�
di fare ascoltare la sua voce. [Leggi che legittimano l'aborto]
Alla "dittatura del relativismo", Benedetto XVI Ratzinger oppone
la concezione metafisica e cristiana secondo cui "al di sopra
del potere dell'uomo sta la verit�:
essa deve essere il limite e il criterio di ogni potere" (p. 85).
Per questa concezione, "la verit� non � un 'prodotto' della politica
(cio� della maggioranza), bens� ha un primato su quest'ultima e dunque
la illumina: non � la prassi a 'creare' la verit�, ma � la verit� che rende
possibile un'autentica prassi" (p. 54).
Ci si potrebbe domandare in che cosa consista questa legge naturale
e morale che l'autore considera assoluta e vera. La risposta va cercata
in un'analogia tra la logica e la morale.
Se esistono principi indimostrabili, che si impongono per la loro
evidenza all'intelligenza, a cominciare dal principio di identit�
e di non contraddizione, che ne costituisce il cardine, esistono
anche principi morali che si impongono con evidenza alla coscienza,
senza bisogno di dimostrazione.
Il primo principio evidente all'uomo � che bisogna fare il bene
ed evitare il male.
Il giudizio non riguarda il bene e il male in astratto, ma i singoli
atti umani.
La coscienza � in questo senso la valutazione morale del nostro
agire concreto.
Essa presuppone la verit� e indica alla volont� il cammino
che deve percorrere.
Non � possibile un'ignoranza incolpevole dei primi principi
della legge morale, afferma san Tommaso d'Aquino nella Summa
Theologica (I, q. 79, a. 12 ad 3) e ripete ora Benedetto XVI.
Il richiamo alla coscienza, insomma, non pu� giustificare qualsiasi
scelta dell'uomo, a cominciare dalla scelta religiosa.
Esiste un ampio ventaglio di teologi, talvolta in discussione tra loro,
come Enzo Bianchi
http://i42.tinypic.com/2rp6xqa.jpg
e Vito Mancuso
http://nuke.ilsottoscritto.it/Portals/0/foto/Mancuso%20Vito.jpg
colleghi al San Raffaele di Milano, che rifiutano l'assioma
dell'extra Ecclesiam nulla salus.
Eppure, come non avrebbe senso affermare l'esistenza di una verit�
fuori della verit�, ancor meno senso ha la pretesa di una possibilit�
di salvezza al di fuori di quella societ� di salvezza che � la Chiesa.
A meno che non si volesse negare alla Chiesa il suo fine specifico,
che � quello, assegnatole dal suo Fondatore, di redimere gli uomini
dal peccato e condurli alla salvezza eterna.
I cattolici che rifiutano l'assioma extra Ecclesiam nulla salus
sono convinti che la "buona fede" salva.
Ma allora, assomigliano a quel teologo, conosciuto dal giovane
professor Ratzinger, secondo cui persino i membri delle SS naziste
sarebbero in Paradiso perch� portarono a compimento le loro atrocit�
in buona fede, con assoluta certezza di coscienza (p. 10).
Fu in seguito a queste parole che il futuro Pontefice matur� la convinzione
che dovesse essere falsa la teoria della coscienza soggettiva.
Questa riflessione lo port� a sviluppare il suo pensiero, e il volume
che ora appare, elogio della verit�, pi� che della coscienza, illustra
bene il suo percorso intellettuale.

Ciao,
ma perch� � nata la necessit� di un nuovo Rituale,
che, mi sembra dalle parole di padre Amorth,
abbastanza diverso da quello precedente ?
?
Ciao,
Paolo

 ha scritto nel messaggio
news:pLoXl.39682$Ux....@tornado.fastwebnet.it...

Immagino per ragioni di "aggiornamento",
secondo lo "spirito" del Concilio....
Cordiali saluti.