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Titolo: PESACH

Cari Amici:
Affinche' sappiate.
Shalom,
gg
Siamo ormai molto vicini all'inizio di Pessach; fervono le pulizie, i
preparativi, qualche discussione su dove si farą il primo Seder e dove il
secondo...routine, insomma.
Non dimentichiamo pero' che Pessach e' una ricorrenza molto seria e davvero
tante sarebbero le cose da dire, da spiegare e da approfondire; una delle
Mitzvot inerenti ai Sedarim e' infatti quella di raccontare la Yeziat
Mitzraim (l'uscita dall'Egitto) e fare domande sulla festa in generale.
Cerchiamo dunque di dare un breve approfondimento  che potrebbe
rappresentare un interessante spunto di discussione tra i commensali.
Il tema centrale di Pessach, quello che richiede piu' attenzione, piu'
studio e piu' lavoro e' quello dell'eliminazione del Hamez.
Il Hamez e' cio' che noi conosciamo come cibo lievitato anche se,
naturalmente, questo concetto viene da molti esteso a tutto cio' che non
puo' essere considerato "Kasher LePessach", pur non essendo propriamente
Hamez.
Rav Yeruham e la Hassidut in generale ci forniscono uno spunto molto
interessante; il lievito e' cio' che fa cambiare la forma ad un impasto,
che gli da' sostanza e che lo gonfia. Il lievito e' pero' nello stesso
tempo una quantita' minima se rapportata a tutto l'impasto che tuttavia ha
un effetto quasi dirompente.
Il Hamez rappresenta lo Yezer Hara' (cattiva inclinazione) che, pur essendo
una piccola parte della nostra anima, e' capace di portarci completamente
fuori strada e farci compiere errori di cui a volte ci pentiamo
immediatamente.
La "forza" di Pessach sta dunque nel tentativo di eliminare questo Yezer
Hara', a cominciare dalla ricerca del Hamez; questa viene fatta a lume di
candela perche' solo nel buio si riescono a trovare le briciole, le piccole
cose. Alla luce del giorno o con la luce artificiale siamo attratti dalla
superficialita' delle cose e da cio' che e' piu' grande e, di conseguenza,
ci colpisce.
Una volta compiuta questa ricerca e questa introspezione, siamo pronti per
bruciare il Hamez ed eliminare lo Yezer Hara'; eliminazione che non deve
pero' essere totale ed assoluta poiche', subito dopo Pessach, ne rientriamo
in possesso. Questa eliminazione temporanea deve allora servire per farci
riflettere su come combattere lo Yezer Hara' e soprattutto su come
utilizzare questa inclinazione per il bene.
49 giorni dopo Pessach arriva infatti Shavu'ot; il Korban Hachag
(Sacrificio della festa) consisteva proprio in pane, Hamez. Dopo aver
eliminato il Hamez a Pessach e averci riflettuto nelle 7 settimane della
Sefirat Ha'omer, siamo pronti ad affrontare lo Yezer Hara' e utilizzarlo
per il massimo del bene, per offrirlo in dono ad Hashem.
Hag Kasher Sameach,
Davide Cohenca
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La prima notte di Pesach ogni ebreo ha il dovere di adempiere a cinque
mizvot. Due
sono mizvot della Tora':
mangiare la mazza' (Esodo 12,18)
raccontare la storia dell'uscita dall'Egitto (Esodo 13, 8)
e tre sono mizvot istituite dai Maestri:
bere quattro bicchieri di vino
mangiare il maror (erba amara)
recitare l'Allel (i Salmi di lode)
Mentre e' abbastanza facile capire come vadano adempiute le mizvot che
coinvolgono il
cibo e le bevande (basta mangiare fisicamente la mazza'), ed e' altrettanto
facile leggere
l'Allel (si sa da quali Salmi e' composto), non e' affatto chiaro come si
adempia alla mizva'
di narrare l'Uscita dall'Egitto.
Noi risolviamo facilmente il problema leggendo il testo della Aggada', ma
come e' stato
composto. Su che cosa basa l'ignoto redattore del testo la struttura che da
millenni ci
accompagna nella sera del 15 di Nissan?
Rav Meir Loeb Ben Yechiel Michael (1809-1879), meglio conosciuto con
l'acrostico di
Malbim  ci offre una straordinaria lettura della struttura del testo della
Aggada'
E narrerai a tuo figlio in quel giorno dicendo: "Per via di questo
fece il Signore a me quado uscii dall'Egitto". (Esodo 13, 8)
Questo e' il verso dal quale impariamo l'obbligo di narrare l'Uscita
dall'Egitto. Il Malbim
divide il testo della Aggada' in sei parti sostenendo che ognuna di esse
corrisponde ad una
parte del verso che abbiamo appena citato (che chiameremo "verso fonte").
Parte I
E narrerai a tuo figlio
La prima parte della Aggada' si appre appena dopo Ma' Nishtanna' con
Avadim. A prima
vista potrebbe sembrare che Avadim rappresenti una storia in miniatura
dell'esodo. Non e'
cosi'. Quello che il testo ci vuole dire e' il motivo per cui dobbiamo
adempiere a questo
precetto. I primi versi narrativi non sono che un'introduzione al vero
concetto di Avadim
(che noi romani giustamente sottolineamo cantando in coro): "Anche se
fossimimo tutti
saggi, tutti sapienti e tutti sapessimo la Tora', avremmo l'obbligo di
raccontare l'uscita
dall'Egitto". Dunque innanzitutto sottolienamo che siamo tutti tenuti a
compiere questa
mizva'. Ne abbiamo subito una dimostrazione: l'episodio di Maase' BeRabbi
Eliezer nel
quale alcuni tra i piu' dotti Maestri che Israele abbia mai avuto passano
la notte di Pesach
a discutere dell'Uscita dall'Egitto.
Il punto fondamentale e' che questa e' una notte diversa dalle altre.
Infatti sebbene noi
abbiamo l'obbligo di ricordarci dell'Uscita dall'Egitto tutti i giorni e
tutte le notti della
nostra vita (come dimostra Rabbi Elazar Ben Azaria' nel passo seguente),
questa sera
abbiamo l'obbligo di sedeci con i nostri figli, una generazione di fronte
all'altra per
discutere dell'Uscita dall'Egitto.
Ed infatti noltre aggiungiamo alla fine che se il Signore non ci avesse
tratti di li' ecco che
"noi, i nostri figli ed i figli dei nostri fligli saremmo ancora schiavi
del Faraone in
Egitto". Ecco quindi che non solo noi ma anche i nosti figli. E proprio
cosi' dice la Tora':
"narrerai a tuo figlio".
Occorre quindi una riflessione sui figli. Chi sono, come si relazionano al
mondo ed alla
Tora'? Che cosa interessa loro nella rivelazione della liberta'? Parliamo
quindi dei veri
protagonisti, dei quattro figli. All'ultimo dei quattro, quello che non sa'
fare le domande,
rispondiamo proprio con il verso fonte (che rappresenta tutto il Seder).Per
chi non sa'
niente tutto il Seder serve a spiegare il senso dell'Usicta dall'Egitto.
Parte II
in quel giorno
Nella prima parte abbiamo visto chi e' obbligato a narrare: tutti, ed in
particolar modo
coinvolgendo i figli. Nella seconda parte la domanda e' "quando"? La
risposta e' "in quel
giorno" . La seconda parte percio' si compone del solo paragrafo di Yachol
Merosh
Chodesh, che discute proprio del tempo nel quale va applicata la Mizva'
ossia la sera del
15 di Nissan.
Parte III
dicendo
Abbiamo fin ora imparato che c'e' la mizva' di narrare l'uscita
dall'Egitto, abbiamo
individuato chi e' obbligato e quando. Passiamo ora al "cosa". Qual'e' il
nocciolo della
mizva', il nocciolo del racconto? Iniziamo con il passo di Mittechila'
facendo partire la
storia dell'Esodo sin dai patriarchi per poi sottolienare che anche in
futuro ci saranno altri
Faraone ma il Signore ci salvera' (Vei Sheamda). Questo perche' persino in
passato (prima
di Faraone) abbiamo avuto chi ci voleva distruggere, Labano (Ze Ulmad).
Arriviamo
quindi alla narrazione vera e propria. Usiamo come base i versi dal 5 all'8
del capitolo 26
del libro di Devarim. Tali versi venivano recitati dal contadino ebreo che
presentava le
primizie come dono al Santuario. Questo perche' nel momento in cui ogni
anno
celebriamo la liberta' dobbiamo ricordare che lo scopo per il quale e'
stato creato il mondo
e per il quale siamo usciti dall'Egitto, e' quello di presentare le
primizie al Santuario come
e' scritto "Bereshit creo' il Signore il cielo e la terra" (Genesi I,1) e i
Maestri spiegano
"Be-Reshit" come "Bishvil Reshit" non "in principio" ma "per le cose che si
chiamano
reshit", primizia. Il mondo viene creato perche' Israele presenti le
primizie al Santuario.
Infatti questa terza parte si conclude con "Camma Maalot Tovot" nella quale
si elencano
numerosi altri prodigi che il Signore ha fatto per noi, per ultima la
costruzione del
Santuario, vera destinazione di Israele.
Parte IV
Per via di questo
Rabban Gamliel interpreta in maniera particolare questa parte del verso.
Che vuol dire
"per via di cio'"? A che cosa si riferisce il "cio'"? Secondo Rabban
Gamliel visto che e' il
padre che parla al figlio, egli gli indica le cose che si trovano sulla
tavola: il sacrificio
pasquale (assente ai giorni nostri), l'azzima e l'erba amara. Il Bet
Hallevi' sostiene che cio'
che ci sta dicendo Rabban Gamliel e' che noi non stiamo facendo il Seder
con pesach,
mazza' e maror perche' saimo usciti dall'Egitto ma al contrario siamo
usciti dall'Egitto
perche' nella Tora', che e' precedente al mondo, esistono queste tre
mizvot. Le cose che
sono sul piatto del Seder sono quindi il motivo dell'uscita non la
commemorazione
dell'uscita. In questa fase del Seder infatti definiamo ognuno dei tre
elementi (tranne il
sacrificio pasquale che purtroppo manca dalla nostra tavola) come "Questo".
"Questa
azzima", "questa erba amara".
Parte V
  fece il Signore a me
A me. Quindi io stesso sono uscito dall'Egitto. Ecco allora che l'uscita
dall'Egitto esula
dal singolo momento storico. Non solo perche' il motivo dell'uscita
trascende il tempo ed
e' addirittura precedente alla creazione in quanto parte della Tora', ma
anche perche' noi
continuiamo ad uscire dall'Egitto ogni giorno ed in particolare, ogni
Pesach. In questa
quinta parte diciamo allora "Bekol Dor vador", In ogni generazione ognuno
e' tenuto a
considerarsi come personalmente uscito dall'Egitto. L'uscita dall'Egitto e'
provocata dalla
Tora' che e' precendete al Mondo, e coinvolge tutto Israele anche le
generazioni distanti
dall'evento storico migliaia di anni, ognuno in prima persona.
Parte VI
  quando uscii dall'Egitto
Questa sesta fase corrisponde all'Allel ed alla sua introduzione
"Lefichach". L'uscita
dall'Egitto riecheggia nei salmi che compongono l'Allel. L'unica cosa che
possiamo fare
uscendo dall'Egitto e' lodare il Signore. Nell'Allel diciamo "Bezet Israel
MiMizraim",
Quando Israele usci' dall'Egitto, quasi a riecheggiare la parte del verso
base che include
l'Allel nella narrazione.
Possiamo ora capire un'altra cosa: come mai chiamiamo la narrazione della
Sera del
Seder "Aggada'".
Il verso fonte non dice forse "Veigadta'..." , " E narrerai"?
Il verbo con il quale veniamo comandati di narrare nella notte del Seder
l'uscta dall'Egitto
da anche il nome al libro portante della festa di Pesach, vero pilastro
della vita d'Israele.
Moadim LeSimchą,
Jonathan Pacifici