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Titolo: La crisi della Chiesa è interna e causata da derive progressiste e protestanti

La malattia è la perdita della fede tra il popolo e i cattivi maestri sono 
soprattutto i teologi progressisti. L'accusa è dei vescovi spagnoli. In un 
documento concordato con Roma e proposto come modello per altri episcopati.
http://www.chiesa.espressonline.it/dettaglio.jsp?id=74326
La malattia è "la secolarizzazione interna alla Chiesa": un diffuso 
smarrimento della fede causato anche da "proposte teologiche che hanno in 
comune una presentazione deformata del mistero di Cristo". La cura è 
precisamente ridar vita alla professione di fede: "Tu sei il Cristo, il 
Figlio del Dio vivente" (Matteo 16, 16), sui quattro versanti dove essa è 
oggi più insidiata:
- l'interpretazione delle Scritture,
- Gesù Cristo unico salvatore di tutti gli uomini,
- la Chiesa come Corpo di Cristo,
- la vita morale.
UN CONCILIO INESISTENTE
Non sono pochi coloro che all'ombra di un Concilio inesistente, tanto nella 
lettera quanto nello spirito, hanno seminato agitazione e inquietudine nel 
cuore di molti fedeli.
DUBBI NEI CONFRONTI DEL MAGISTERO
Suscitare dubbi e diffidenze nei confronti del magistero della Chiesa, 
anteporre l'autorità di determinati autori a quella del magistero o 
considerare le indicazioni e i documenti magisteriali semplicemente come un 
"limite" che ostacola il progresso della teologia e che si deve "rispettare" 
per motivi esterni alla teologia stessa, è all'opposto della dinamica della 
fede cristiana.
INTERPRETAZIONI BIBLICHE PARZIALI
In alcune occasioni i testi biblici si studiano e si interpretano come se si 
trattasse di semplici testi dell'antichità. Si applicano, inoltre, metodi 
che escludono sistematicamente la possibilità della rivelazione, del 
miracolo e dell'intervento di Dio. Invece di integrare i contributi della 
storia, della filologia e di altri strumenti scientifici con la fede e la 
tradizione della Chiesa, frequentemente si presenta come problematica 
proprio l'interpretazione ecclesiale e la si considera estranea, quando non 
opposta, all'"esegesi scientifica".
IL COSIDDETTO PLURALISMO RELIGIOSO
Il dibattito cristologico contemporaneo si è incentrato sulle cosiddette 
teologie del pluralismo religioso, che presentano la figura di Gesù Cristo a 
partire da presupposti relativisti, sulla base sia della convinzione che la 
verità divina sia inaccessibile alla ragione, sia di una mentalità simbolica 
di origine orientale. La conseguenza di tali presupposti è stata il rifiuto 
sostanziale dell'identificazione della figura storica individuale di Gesù 
Cristo con la realtà stessa del Figlio di Dio. L'assoluto - si afferma - non 
può rivelarsi nella storia in forma piena e definitiva. Tutt'al più nella 
storia si trovano modelli, figure ideali che starebbero a indicare il 
totalmente altro. Alcune ipotesi teologiche affermano che Gesù Cristo è vero 
Dio e vero uomo, ma ritengono che, a causa del limite della natura umana di 
Gesù, la rivelazione di Dio in lui non possa essere considerata completa e 
definitiva. Si dovrà, pertanto, considerarla in relazione ad altre possibili 
"rivelazioni" di Dio espresse mediante le guide religiose dell'umanità e i 
fondatori delle religioni nel mondo. Quando si afferma, erroneamente, che 
Gesù Cristo non costituisce la pienezza della rivelazione di Dio lo si mette 
alla pari degli altri grandi esponenti religiosi. Ne consegue l'idea, 
ugualmente erronea, e che semina insicurezza e dubbio, che le religioni 
mondiali, in quanto tali, sono vie di salvezza complementari al 
cristianesimo.
SILENZIO SULL'ALDILA'
41. Quando si seminano dubbi ed errori rispetto alla fede della Chiesa nella 
venuta del Signore nella gloria alla fine dei tempi (parusia), rispetto alla 
risurrezione della carne, al giudizio particolare e finale, al purgatorio, 
alla possibilità reale di condanna eterna (inferno) o di eterna beatitudine 
(paradiso), si incide negativamente sulla vita cristiana di tutti coloro che 
sono ancora pellegrini su questa terra, perché si resta allora "nell'ignoranza 
circa quelli che sono morti" e si cade nella tristezza di quanti non hanno 
speranza (cf. 1Tessalonicesi 4, 13). Il silenzio su queste verità della 
nostra fede, nell'ambito della predicazione e della catechesi, è causa di 
disorientamento tra i fedeli che sperimentano nella propria esistenza le 
conseguenze della scissione tra quello in cui si crede e quello che si 
celebra.
LA GERARCHIA E' CONTRAPPOSTA AL POPOLO
50. Attraverso queste manifestazioni si offre una concezione deformata della 
Chiesa, secondo la quale esisterebbe un confronto continuo e inconciliabile 
tra la "gerarchia" e il "popolo". La gerarchia, identificata con i vescovi, 
è presentata con tratti alquanto negativi: fonte di "imposizioni", di 
"condanne" e di "esclusioni". Di fronte a essa, il "popolo" con cui s'identificano 
questi gruppi è presentato con tratti opposti: "liberato", "plurale" e 
"aperto". Questo modo di presentare la Chiesa implica l'invito esplicito a 
rompere con la gerarchia e a costruire, in pratica, una "Chiesa parallela". 
Per questi gruppi, l'attività della Chiesa non consiste principalmente nell'annuncio 
della persona di Gesù Cristo e nella comunione degli uomini con Dio, che si 
realizza mediante la conversione di vita e la fede nel Redentore, bensì 
nella liberazione da strutture oppressive e nella lotta per l'integrazione 
di gruppi emarginati, secondo una prospettiva prevalentemente immanentista.
IL DISSENSO SILENZIOSO
51. Esiste inoltre un dissenso silenzioso che promuove e difende la 
disaffezione verso la Chiesa, considerando questo un legittimo atteggiamento 
critico rispetto alla gerarchia e al suo magistero, giustificando il 
dissenso all'interno della Chiesa stessa, come se un cristiano non potesse 
essere adulto senza prendere una certa distanza dagli insegnamenti 
magisteriali. Dietro a questo atteggiamento si cela frequentemente l'idea 
che la Chiesa attuale non obbedisca al Vangelo e che occorra lottare "dal di 
dentro" per arrivare a una Chiesa futura autenticamente evangelica. In 
realtà, non si cerca la vera conversione dei suoi membri, la sua 
purificazione costante, la penitenza e il rinnovamento, bensì la 
trasformazione della stessa costituzione della Chiesa, per adattarla alle 
opinioni e alle prospettive del mondo. Questa posizione trova appoggio in 
membri di centri accademici della Chiesa e in alcune case editrici e 
librerie gestite da istituzioni cattoliche. Grande è il disorientamento che 
tale modo di procedere causa tra i fedeli.
IL SILENZIO SUL PECCATO ORIGINALE
59. Quando si presenta in maniera ambigua la dottrina della Chiesa sul 
peccato originale, o si tace e si nega la gravità del peccato, le 
conseguenze per la formazione della coscienza sono molto negative, mentre 
appare confuso il cammino che porta alla felicità autentica.
FALSI CATTOLICI IN POLITICA
65. Coloro che rivendicano la loro condizione di cristiani operando nell'ordine 
politico e sociale con proposte che contraddicono espressamente l'insegnamento 
evangelico, custodito e trasmesso dalla Chiesa, sono causa grave di scandalo 
e si collocano fuori dalla comunione ecclesiale.

 
vabbč...ora č tutta colpa di Boff, De Mello, etc....ma siamo davvero 
convinti che chi non va in chiesa lo fa dopo aver letto le tesi di 
questi teologi?

 teologi?
Certamente, ma non solo. La crisi c'è anche perché ci sono preti e 
soprattutto seminaristi che vengono formati nelle facoltà di teologia da 
idee messe in circolo da questi personaggi. Ne ho avuto esperienze 
personali.
E non si tratta di una idea di Ratzinger, ma anche del suo venerato 
predecessore.
(ANSA) - CASTELGANDOLFO (ROMA), 5 SET 2002
- Dura strigliata oggi di Giovanni Paolo II verso certe
tendenze della teologia  cattolica che troppo si lascia
''condizionare dalla mentalita' e sensibilita' dell'uomo moderno''.
Il Papa ha espresso la sua ''profonda tristezza e
preoccupazione'' per l'inadeguatezza degli insegnanti in
alcune scuole teologiche o seminari, ''dovuta a scarsa
preparazione o a posizioni in disaccordo con la Chiesa''.
   Del problema, papa Wojtyla ha parlato in termini severi,
ricevendo nella sua residenza estiva di Castelgandolfo un gruppo
di vescovi brasiliani nella loro tradizionale visita
quinquennale 'ad limina'.
   Ma il suo discorso, ha precisato, non era riferito
esclusivamente al grande paese latinoamericano, verso tutti quei
teologi troppo indipendenti, che si discostano dall'insegnamento
dottrinale della Santa Sede.
   ''In facoltà o istituti di teologia in alcune parti del
mondo e così anche in Brasile - si e' infatti lamentato
Giovanni Paolo II - si diffonde una visione mutilata della
Chiesa, secondo ideologie che perdono di vista il punto
essenziale: che la Chiesa e' partecipazione al mistero di Dio
incarnato''. ''Tocca ai vescovi - ha ammonito - il compito di
vigilare, perche' la teologia non si riduca ad una visione
puramente umana della Chiesa e degli stessi uomini''.
   ''Gli sforzi, certamente legittimi e necessari, di unire il
messaggio cristiano alla mentalità e alla sensibilità
dell'uomo moderno, e di esporre la verità di fede con strumenti
connessi alla filosofia moderna, alle scienze positive o
partendo dall'uomo contemporaneo e dalla società, possono, se
non adeguatamente controllati, minacciare la stessa natura della
teologia e lo stesso contenuto della fede''.
   E' per questo, ha avvertito, che tutti gli studi teologici
devono sottomettersi in modo ''armonico'' ai fini pastorali ed
''obbedire'' all'autorita' del vescovo.
   Nel suo discorso, il Papa ha anche affrontato il nodo
delicato della preparazione dei seminaristi al sacerdozio,
soffermandosi sulla questione del celibato. ''E' necessario
riaffermare þ ha detto þ che il celibato non e' un elemento
estrinseco e inutile del sacerdozio, una sovrastruttura, ma e'
derivante dall'intima partecipazione alla dignita' di Cristo e
un segno della nuova umanita' che in Lui e per Lui conduce alla
pienezza di vita''.
    Giovanni Paolo II ha quindi chiesto ai vescovi una rinnovata
cura nella selezione dei seminaristi che deve avvenire þ ha
sottolineato - ''dopo una adeguata conoscenza dei candidati,
soprattutto sotto il punto di vista morale e affettivo''.
Qui il Papa ha avuto parole forti: ''Che nessun vescovo si senta
escluso da questo dovere di coscienza. Ne dovra' render conto
direttamente a Dio. Sarebbe deplorevole che per una malintesa
tolleranza, ammettesse all'ordinazione giovani immaturi o con
evidenti segni di deviazioni affettive, che þ come e'
tristemente noto - possono causare grave scandalo nella
coscienza dei fedeli ed evidente danno per tutta la Chiesa''.
(ANSA).

 Certamente, ma non solo.
Certamente???
Cioč tu pensi che la gente prima andava tutta in chiesa e poi, dopo aver 
letto tutti i testi teologici divergenti dalla posizione ufficiale della 
Chiesa, ha iniziato ad avere dubbi?
Ma dai.. 

 Ma dai..
Lo penso al 100%.
Non dopo aver letto (oggi la gente non legge più un tubo) ma dopo aver 
ascoltato la predicazione di persone che hanno fatto di tutto per smontare 
ciò che un tempo veniva insegnato. Il tutto operato da riviste parrocchiali 
o paolotte più o meno progressiste e moderne. Oggi le parole del Papa 
vengono sempre più censurate, lasciando spazio a gossip sul papa, a 
giornalisti che parlano del Papa, a filosofi che dibattono sul Papa.
Qualcuno sa cosa ha detto Benedetto XVI all'ultima udienza? Per me nessuno.
In seminario (sono appartenente di una diocesi estremamente progressista) i 
nuovi preti vengono formati solo o quasi sulla Bibbia, sconfinando in un 
biblicismo che va molto più in là della costituzione della Dei Verbum. Il 
Catechismo è assolutamente ignorato o bandito (salvo una certa ripresa 
recente con il Compendio, deo gratias). Assolutamente assenti i richiami 
sull'eternità (contenuti nella Lumen gentium, ad esempio) o sulle tematiche 
attualissime connesse alla escatologia, assente o snaturato il problema sul 
peccato originale e sul combattimento spirituale. Tutto è liberazione, nulla 
più (o quasi) è peccato. In molti catechismi le lezioni diventano un 
dibattito stile trasmissioni alla "Maria de Filippi" in cui tutto e opinione 
e nulla più è messaggio evangelico. La Chiesa da corpo mistico di Cristo in 
molti ambienti assume i connotati di una associazione sociale dispensatrice 
di servizi. Certi biblisti, che invece farebbero meglio a stare zitti, 
contestano tendenze che in base ad erronee interpretazioni fornite dal 
movimento biblico-liturgico che per sua stessa natura si definisce oggettivo 
e sacramentale vengono etichettate come magiche o idolatriche sulla base di 
certi testi di San Paolo interpretati a modo loro. Penso a certi biblisti 
che in nome di una purezza evangelica contestano "gli altari grondanti 
d'oro" di certe Chiese. Peròsi spendono palate di soldi per dar da mangiuare 
a ricchi architetti che realizzano veri e propri obbrobri. Persone che un 
tempo erano vissute educate con una determinata dimensione di rispetto per 
il senso del sacro e della morale si trovano allo sbando in nome di una non 
meglio precisata Misericordia di Dio che sarebbe ormai a senso unico. In 
molti ambienti non si può più parlare di castigo di Dio (ma i biblicisti 
hanno mai letto i libri dei profeti nell'Antico Testamento?).
Insomma, tutto quello che la Chiesa ha insegnato per secoli sono tutte 
balle? Solo gli ultimi arrivati sono gli esperti delle Scritture? Si 
insinuano dubbli, crollano certezze, ci si abbandona al relativismo, si cede 
al permissivismo.
E i frutti sono evidenti: crollo di vocazioni e secolarismo.
AG