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Titolo: NEWS - Gli "errori" del passato

IL PAPA E GLI ERRORI DEL PASSATO
Il Pontefice: la Chiesa pronta a chiedere perdono - «Non temiamo la verità
che emerge dalla storia e siamo disponibili a riconoscere gli sbagli»
Marco Tosatti, "La Stampa" del 2 Settembre
CITTA' DEL VATICANO - Forse Giovanni Paolo II sta un po' spazientendosi, in
tema di "mea culpa"; o forse teme che la sua decisione di chiedere scusa per
colpe storiche venga strumentalizzata da tutti coloro - e sono parecchi -
che non amano la celebrazione del Giubileo del 2000. Fatto è che ieri il
Pontefice durante l'udienza generale ha afrontato l'argomento, ribadendo la
sua volontà di purificare la memoria storica dei cattolici, ma anche senza
cedimenti alle varie "leggende nere" cresciute intorno a episodi
storicamente inoppugnabili.
«Solo una continua purificazione dei suoi membri e delle sue istituzioni»
può consentire alla Chiesa di dare una testimonianza credibile, ricorda
Wojtyla; d'altro canto «il riconoscimento delle implicanze comunitarie del
peccato spinge la Chiesa a chiedere perdono per le colpe "storiche" dei suoi
figli». Il Duemila segna un punto di svolta, nel calendario del Papa, "una
nuova pagina", così come il giubileo biblico azzerava debiti e pendenze.
Però ci vuole misura, raccomanda Giovanni Paolo II, che forse ha recepito
consigli e riserve avanzate da alcuni cardinali (e fra questi, apertamente,
il card. Giacomo Biffi), sull'opportunità e sulla quantità del "mea culpa"
necessario all'operazione di pulizia della memoria collettiva cristiana. «Il
riconoscimento dei peccati storici - ha detto ieri il Papa - suppone una
presa di posizione nei confronti degli eventi, così come sono realmente
accaduti e che solo ricostruzioni storiche serene e complete possono fare
emergere. D'altra parte il giudizio su eventi storici non può prescindere
da una considerazione realistica dei condizionamenti costituiti
dai singoli contesti culturali, prima di attribuire ai singoli
specifiche responsabilità morali».
Siamo sempre solo noi a chiedere scusa: così disse pressappoco il Papa
qualche tempo fa, riferendosi sempre ai "mea culpa". E in effetti le altre
grandi religioni del mondo che pure forse qualche peccatuccio di
intolleranza, e peggio, nel corso di duemila anni avrebbero da farselo
perdonare appaiono dal lato dei creditori, in questa scena. «La Chiesa non
teme la verità che emerge dalla storia ed è pronta a riconoscere gli
sbagli - ha detto ancora Papa Wojtyla - là dove sono accertati, soprattutto
quando si tratta del rispetto dovuto alle persone e alle comunità». Ma ci
vuole serenità, e soprattutto niente strumentalizzazioni: «Essa è propensa a
diffidare delle sentenze generalizzate di assoluzione o di condanna rispetto
alle varie epoche storiche. Affida l'indagine sul passato alla paziente e
onesta ricostruzione scientifica, libera da pregiudizi di tipo confessionale
o ideologico, sia per quanto riguarda gli addebiti che le vengono fatti, sia
per i torti da essa subiti». Ed ecco un'altra precisazione, per battere in
breccia eventuali critiche e sospetti: «questa domanda di perdono non deve
essere intesa come ostentazione di finta umiltà, né come rinnegamento della
sua storia bimillenaria, certamente ricca di meriti nel campo della carità,
della cultura e della santità. Essa risponde invece ad un'irrinunciabile
esigenza di verità». L'obiettivo a cui si mira in questo sforzo, ricorda il
Papa «non vuole essere un relativismo storiografico di comodo, che sarebbe
del resto sospetto quanto inutile». Se si riconoscono colpe passate, è
affinchè il futuro porti una «più pura testimonianza». Un accenno ad alcuni
dei temi: la «dolorosa realtà della divisione fra cristiani», e inoltre «l'
acquiescenza a metodi di intolleranza e persino di violenza nel servizio
della verità». E il «mancato discernimento» da parte di non pochi cristiani
per la violazione di diritti umani fondamentali.
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LE FATICHE DI WOJTYLA SULLA STRADA DELLA VERITA'
Domenico Del Rio, "La Stampa" del 2 Settembre
"Per grazia di Dio, la Chiesa non ha bisogno di menzogne né ha paura della
verità". Sembra una frase molto trionfalistica e apologetica. Ma l'ha detta
uno che di storia se ne intendeva: Ludovico Antonio Muratori. Ed è la
convinzione che sembra condurre papa Wojtyla in questi anni del suo ormai
lungo pontificato, alla vigilia del grande Giubileo del 2000. Ancora una
volta, ieri, è tornato a scrutare nella storia dei cristiani. Ormai è il suo
refrain: «La Chiesa sente il dovere di riconoscere le colpe dei propri
membri e di chiederne perdono a Dio e ai fratelli».
E' singolare questa voglia, questa passione, di Wojtyla di chiedere perdono
agli uomini. In genere, i papi chiedono perdono a Dio, lo chiedono per sé e
lo chiedono per il popolo dei fedeli che governano. I papi hanno inventato i
Giubilei per la voglia di consolazione e di perdono dei cristiani peccatori.
Anche Wojtyla ha il suo grande Giubileo, proclamato per il 2000. Ma quel
momento atteso di fine secolo, il Papa sembra non volerlo lasciare soltanto
alle singole coscienze, al rapporto privato tra la Grazia e il cuore dell'
uomo. Per quella richiesta di perdono, Wojtyla vuole coinvolgere tutto il
suo Popolo di Dio, poiché i peccati che dovranno essere perdonati non sono
soltanto quelli dei singoli, ma di tutta la cattolicità e di tutte le
stagioni storiche cristiane, per i quali nessuno mai finora
aveva pensato a chiedere pietà né a Dio né agli uomini.
Certamente, Karol Wojtyla ama i "trionfi della fede", proclama lo "splendore
della verità", chiede agli uomini con tutta la sua forza pontificale di
prostarsi davanti a Dio e davanti a Cristo, celebra solenni riti liturgici
tra folle entusiaste. Ma Wojtyla non si ferma soltanto ai trionfi. Egli
scava nella storia, come nessun altro papa finora ha fatto in tale misura,
a scoprire gli errori, gli sbagli, le violenze, in una parola i "peccati"
dei credenti in Cristo, in alto e in basso nella Chiesa.
Egli stesso ha chiesto perdono per la condanna di Galileo, per i roghi
dell'Inquisizione, per gli schiavi africani commercializzati dai cristiani,
per il massacro degli indios nella conquista dell'America Latina,
per l'Olocausto degli ebrei, per le liti con gli ortodossi,
per il disprezzo ai protestanti.
Ma la fatica di Wojtyla è anche quella di trasmettere questo senso della
storia a tutta la Chiesa, al popolo e alla classe ecclesiastica, la quale,
per antico orgoglio di casta, sembra la più restia a seguire il Papa in
questo riconoscimento dei torti della cattolicità. Si può ricordare, su
questo punto, la freddezza dei cardinali convocati a Roma, già quattro anni
fa, in vista del Giubileo, per convincerli ad avere "viva consapevolezza"
del peccato dei figli della Chiesa. I perplessi porporati forse non erano
riusciti a comprendere ciò che diceva don Primo Mazzolari: «Occorre
maggior fede e più amore a denunciarsi che a denunciare quelli
di fuori, come è in uso tra noi».
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

Da Avvenire 2/9/1999:
LA CHIESA E IL PASSATO
LA FORZA DELLA VERITA' STORICA
Andrea Riccardi
Uno dei temi del Grande Giubileo, già avanzato nella Tertio Millennio
Adveniente, è la riflessione sugli «errori storici» della Chiesa.
Giovanni Paolo II, proprio ieri, nell'udienza generale, lo ha voluto
riproporre: «Il riconoscimento delle implicanze comunitarie del
peccato spinge la Chiesa - ha detto - a chiedere perdono per le colpe
storiche dei suoi figli». Qualcuno ha giudicato questa richiesta di
perdono come un'espressione di debolezza, perché oscurerebbe la
«santità» della Chiesa o quantomeno la storia del suo impegno per il
Vangelo e per gli uomini. Altri hanno notato come le colpe dei padri
non ricadono sui figli: come possono, allora, i cristiani di oggi
essere chiamati tanto spesso a rispondere di atteggiamenti sbagliati
di loro remoti progenitori? La Chiesa può essere continuamente
chiamata sul banco degli imputati per i tanti episodi che si sono
succeduti nei suoi due millenni di storia?
Ancora oggi assistiamo ad interventi polemici, per cui gli «errori
storici» servono a disegnare un'immagine della Chiesa come espressione
di un mondo oscurantista. Qualche tempo fa, su «La Stampa», Barbara
Spinelli ricordava come «l'Europa stessa non uscì dalle guerre di
religione e dalle notti di San Bartolomeo con il dialogo fra le
religioni e tra poteri sacerdotali. Ne uscì instaurando uno spazio
laico... dentro il quale i conflitti culturali e religiosi potevano
avvenire senza spargimento di sangue...». Verrebbe da ricordare come
anche l'instaurazione e le proiezioni di questo spazio laico, che
avrebbe salvato le religioni dai loro istinti sanguinari, abbiano
provocato tanto spargimento di sangue. Ma penso che la storia non si
scriva contrapponendo strage a strage in modo polemico (anche perché
in genere si tratta di ripetizione di «topoi»). Essa non serve a dare
argomenti - spesso collocati fuori dal contesto - alla polemica. Ma
ben di più aiuta a comprendere.
L'invito del Papa a rimeditare la storia della Chiesa non nasce dalla
volontà di spuntare gli argomenti dei polemisti contro la Chiesa
stessa, ma - come egli dice - per «iniziare una nuova pagina di
storia, nel superamento degli ostacoli che ancora dividono tra loro
gli esseri umani e i cristiani in particolare». Il Papa pensa alla
divisione tra i cristiani, all'acquiescenza ai metodi di intolleranza
e violenza al servizio della verità, al «mancato discernimento di non
pochi cristiani rispetto a situazioni di violazione dei diritti umani
fondamentali». Questa riflessione apre la strada alla storia. Si è
visto in campo ecumenico come una seria ricerca storica abbia aiutato
i teologi stessi a meglio comprendere (e a ridimensionare) le
divisioni esistenti tra le Chiese cristiane.
Quando Leone XIII, all'inizio del secolo, dispose l'apertura degli
Archivi Vaticani, disse che la Chiesa non temeva la verità. Anche
Giovanni Paolo II parla di «ricostruzioni storiche serene e complete»:
la Chiesa «affida l'indagine sul passato alla paziente e onesta
ricostruzione scientifica, libera da pregiudizi di tipo confessionale
o ideologico, sia per quanto riguarda gli addebiti che le vengono
fatti, sia per i torti da essa subiti». La Chiesa si apre alla ricerca
storica senza paura e senza pregiudizi. Alla fine del Novecento
conferma questo suo atteggiamento, anzi lo amplia con la volontà di
radicare il rinnovamento in una consapevolezza maggiore della sua
storia.
Questo richiamo al valore della ricerca e della cultura storica non
riguarda solamente gli specialisti; ne deve anzi scaturire una
coscienza rinnovata e una richiesta di perdono della Chiesa stessa.
Troppo spesso, la vita religiosa si riduce a un fondamentalismo della
propria esperienza o al soggettivismo del piccolo mondo del presente;
ma la vita cristiana si fonda sulla trasmissione della fede da una
generazione all'altra, sulla storia di una comunità concreta e
dell'intera Chiesa. Non è tradizionalismo, ma una solidarietà
misteriosa e profonda nella fede tra le diverse generazioni dei
credenti: è il soffio della tradizione, ma anche l'ampiezza di un
vissuto largo, quello di un popolo presente nel tempo. Questo spinge
ancora oggi, dopo secoli, a meditare sulla storia per rimuovere
ostacoli, incomprensioni, insensibilità.
Questa meditazione si pone al di fuori di una storia polemica,
difensiva o aggressiva, per comprendere, conoscere. Del resto, con i
secoli, cambiano le mentalità e gli stessi contesti storici in cui i
credenti vivono. Non si può cadere nell'anacronismo di giudicare il
passato con i parametri e le possibilità dell'oggi. Ciò non vuol dire
un atteggiamento assolutorio, ma l'espressione del bisogno di
comprendere e valutare storicamente. Si manifesta poi - ed è un
atteggiamento tutto cristiano - l'esigenza di una maggiore perfezione
e di una più profonda comprensione di quel che vuol dire essere
cristiani. Si approfondisce, nella vita della Chiesa, la conoscenza
del messaggio della fede: «Dobbiamo tenere presente che la scienza dei
Padri è cresciuta con il progredire del tempo... quanto più il mondo
si avvicina alla fine, tanto più ampio si apre per noi l'accesso alla
scienza eterna», scriveva Gregorio Magno. Anche alla luce di questa
più profonda consapevolezza della sua missione, la Chiesa «riconosce i
limiti e le debolezze umane delle varie generazioni dei discepoli di
Cristo».
L'invito di Giovanni Paolo II alla vigilia del Giubileo viene dal
Concilio: è quello del rinnovamento della Chiesa per meglio compiere
la sua missione. Questo invito induce anche ad accogliere senza
pregiudizio la dimensione della ricerca e della cultura storica nella
vita della Chiesa. Forse si è troppo esclusivamente sottolineata la
dimensione dell'«esperienza» a scapito di quella della storia. Vivere
la Chiesa è anche immergersi nel flusso di una lunga storia che va
verso il futuro. Da questo deriva una domanda che si fa invito agli
studiosi e agli storici perché siano capaci di uscire da una scrittura
troppo erudita, talvolta interna ai soli dibattiti della comunità
accademica, e sappiano comunicare saldandosi con la vita e la cultura
di tanti credenti.
C'è un altro aspetto, sempre nel messaggio di Giovanni Paolo II per il
Giubileo, che attira la nostra attenzione per quel che riguarda la
storia. Un aspetto connesso al tema degli «errori storici»: si tratta
della questione dei martiri del Novecento, i «nuovi martiri», di cui
il Papa ha parlato anche recentemente. Anche la loro storia va
richiamata e, proprio nel quadro della preparazione dell'Anno Santo,
c'è una commissione che sta lavorando in Vaticano per raccogliere le
testimonianze della loro vita. È una memoria anch'essa decisiva per la
Chiesa del Duemila, fatta di storia e di comunione con il loro
vissuto. Ne emerge un'immagine del cristianesimo del Novecento mite,
sofferente, forte nella debolezza: la realtà di centinaia di migliaia
di donne e di uomini che hanno sofferto per la fede. Anche di questa
memoria si deve arricchire una comunità cristiana capace di chiedere
perdono e di andare con amore verso il futuro.
Andrea Riccardi