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Titolo: Psicologia cattolica

Esistono libri dedicati ad analizzare la psicologia secondo la nostra 
religione?
Freud e Jung ad esempio sono in alto contrasto con il cattolicesimo.

Ciao!
Se la tua domanda non trovasse risposte su icc, ho visto che esiste
un'Associazione Italiana Psicologi e Psichiatri Cattolici che ha un sito al
seguente indirizzo:
http://www.aippc.net
In alternativa io ho un amico carissimo che e' un ottimo psicologo... ed e'
cattolico.
L'unico problema e' che attualmente non e' reperibile: e' appena partito in
viaggio di nozze e non mi pare simpatico contattarlo adesso x chiedergli una
consulenza. ;)
Ma fra un mesetto, se mi vuoi contattare in privato, posso chiedere a lui un
po' di fonti bibliografiche alle quali attingere.
Un abbraccio fraterno a te e a tutto icc.
Non scrivo + ormai da un bel po', ma vi leggo spesso e continuo a ricordare
tutto il ng e ognuno di voi, con le proprie necessita', nella preghiera.
    Alex

Alexx wrote:
[Cut]
Grazie,sono un appassionato di psicologia e la studio da poco,ma già ho 
visto quante cose contrarie alla nostra religione abbiano scritto i 2 
psicologi menzionati sopra,un esempio che mi viene in mente è quello 
della femminilità nell'uomo di Jung,che ha attinto direttamente dalla 
cabala.

     Alex
Buon pom
Laura

> Ciao Alexx, anche a te un salutone caro! [...]
^_____________________________________________^
    Alex


Caro Giovanni,
invio quanto avevo scritto in altra occasione, sperando di fare cosa utile.
I cattolici dovrebbero lavorare per una psicologia della realtà, poichè Dio
è l'autore della realtà.
Il problema è che molte psicologie sono condizionate da ideologie e flosofie
utopistiche.
"Semi di realtà" e quindi di verità ( vero è ciò che corrisponde alla
realtà) sono tuttavia presenti
anche in queste psicologie e bisognerebbe, con pazienza, estrarre questi
semi e integrarli.
Il conflitto psichico: appunti per una psicologia rispettosa della realtà
Alfred Adler, uno dei più illustri discepoli di Sigmund
Freud, modifica notevolmente la teoria freudiana fino al punto di rigettarne
il principale caposaldo, la libido, come forza determinante del carattere e
fonda la " psicologia individuale".
 Adler nota che dietro tanti
comportamenti sbagliati c'è un uso distorto della pulsione aggressiva. Egli
evidenzia due tendenze fondamentali che sono alla base della motivazione
umana: la "volontà di potenza" e la " volontà di comunità" o "tendenza al
vivere sociale".
 Lo psichiatra Rudolf Allers, che fu docente alla Georgetown
university, contribuisce con Adler allo sviluppo della "psicologia
individuale" ma prosegue oltre nello studio della psiche. (1)
Egli nota che
il vero conflitto intrapsichico non è fra la pulsione aggressiva e la
pulsione sociale ma tra la superbia e l'umiltà. Dietro tanti comportamenti
sbagliati c'è un uso disordinato della pulsione aggressiva e della pulsione
sessuale - che sono le pulsioni più forti- ma dietro questo pulsioni, usate
in modo distorto, si nasconde spesso il vero manovratore e cioè la superbia.
Già San Tommaso D'Aquino, riflettendo sulla superbia, diceva che essa è
madre di tutti i vizi perché tutti i peccati ( peccato dal greco amartano:
sbagliare strada) derivano da essa direttamente o indirettamente. (2)
 La superbia è il pretendere di essere di più di quello che si è, oltre i
limiti
della realtà e della giustizia. L'umiltà, invece, è quella disposizione
d'animo che ci fa rispettare ed amare quelle qualità degli altri che ci
superano, che ci fa riconoscere ed amare le nostre qualità, i nostri limiti
e la nostra essenziale finitezza nei confronti della realtà e delle sue
leggi, che non dipendono da noi. L'unica via di uscita dal labirinto dei
comportamenti sbagliati consiste, secondo Allers, nel rendere l'uomo capace
di acquisire progressivamente un atteggiamento di umiltà, di rinunciare ad
un "io tiranno", di essere leale con se stesso e con gli altri.
 Che significa essere leali con se stessi?
Fa parte dell'umiltà imparare ad
amare i propri limiti, scoprire il proprio ruolo e i propri talenti,
sforzarsi per sviluppare le capacità personali non per superare gli altri ma
per propria soddisfazione, per essere pienamente se stessi. Acquisire
umiltà significa anche accettare i propri sbagli ed errori sforzandosi di
fare il proprio meglio anziché il meglio assoluto. Accettarsi, perdonarsi è
la prima fonte di una pace maggiore ed è anche la condizione giusta per
migliorare gradualmente e dolcemente la costruzione della propria
personalità. La paura eccessiva nell'eseguire un compito deriva dalla
pretesa assolutamente irrealistica di riuscire ad effettuarlo perfettamente:
ma l'invincibilità, l'infallibilità e la perfezione non fanno parte di
questo mondo.
 Questa pretesa nasce dalla superbia e conduce sempre
alla totale assenza di piacere nel raggiungere un obbiettivo ragionevole,
porta ad un logoramento psicologico che tende a sabotare lo stesso risultato
che si sta cercando, porta all'invidia verso gli altri, all'ira e infine
alla depressione. Attraverso l'umiltà, l'uomo deve imparare ad accettare
e ad amare la natura continuativa del lavoro necessario per costruire la
propria personalità e per raggiungere obbiettivi realistici e conformi alla
propria vocazione. Gesù dice: "" Entrate per la porta stretta, perché larga
è la porta e spaziosa la via che conduce alla morte e molti sono quelli che
entrano per essa. Quanto angusta è la porta e stretta la via che conduce
alla vita; e pochi sono quelli che la trovano!"" (3) La via giusta, dunque,
è "stretta" ma conduce alla vita, non solo alla vita gloriosa dopo la morte
ma alla vera vita anche in questo mondo. Infatti costruire la propria
personalità richiede un "lavoro", il lavoro di chi mette ordine dentro se
stesso, in modo che le passioni siano poste al servizio della volontà, la
volontà al servizio della ragione e la ragione al servizio della verità. Ma
da questo processo di integrazione e coordinazione gerarchica delle varie
componenti psichiche, tipico della via "stretta", nasce quella condizione
che si chiama felicità, la quale raggiungerà la sua pienezza in Paradiso.
(4)
Lasciarsi andare alle proprie tendenze disordinate, invece, è una via
"larga", cioè più facile, in quanto basta non lavorare su se stessi: infatti
sono "molti" coloro che camminano lungo la via "larga". Questa "larghezza",
questa facilità è, però, una pericolosa illusione. Non accettare la
legittima sofferenza che nasce dal mettere ordine dentro se stessi produce
uno stato di dolore maggiore perché la vera felicità non nasce dall'
ingannevole e illusorio tentativo di evitare le difficoltà che accompagnano,
inevitabilmente, ogni processo di crescita e ogni dinamica realizzativa.La
felicità è una condizione che nasce da un processo che porta a vivere in
armonia con tutte le componenti della propria personalità e con le leggi
della realtà che l'uomo è in grado di conoscere con la ragione.
Il
 "Maestro" dice che la via giusta non solo è "stretta" ma è anche
abbandonata tanto che, in certe epoche, in certi paesi, essa rassomiglia a
quelle vie antiche che sono state sostituite dalle strade moderne più veloci
e più comode e allora il Signore ci invita a seguire la via giusta anche se
"stretta" e ci invita a "trovarla" anche quando viene soppiantata e nascosta
dalle ideologie e da quelle interpretazioni pseudo-scientifiche della
realtà - condizionate da premesse e visioni filosofiche irrealistiche- che
confondono il bene con la "facilità"del lasciarsi andare, le quali creano il
"mito" dei sentimenti contrapposti alla ragione. (5)
La costruzione della
personalità, la crescita e il miglioramento, la soluzione dei problemi che
la realtà pone costituiscono un "lavoro" che dura per tutta la vita. Questo
"lavoro", però, deve essere fatto senza "affanno", senza preoccuparsi dei
risultati, senza preoccuparsi dei risultati degli altri, un lavoro fatto per
amore di Dio e con il cuore distaccato dalle cose: questa è l'essenza della
povertà spirituale indicata da Gesù Cristo nel Vangelo L'uomo umile che
agisce è simile ad un "alpinista" che non è ossessionato dalla meta da
raggiungere, né dalla vittoria degli altri ma si concentra sul processo
della scalata, si identifica con essa, trasforma ogni momento dell'"ascesa"
in una grande occasione di apprendimento, accetta e affronta la fatica che
precede ogni passaggio, resta dentro il momento presente e lo contempla come
fosse un'opera d'arte. Acquisire un atteggiamento di umiltà significa
rendersi conto che liberi non si nasce, sapienti non si nasce, competenti
non si nasce ma si diventa e mai in maniera perfetta, mai in maniera
definitiva e occorre accettare la naturale sofferenza che ogni opera
comporta. Non accettare la legittima sofferenza che nasce da ogni opera
ragionevole, rifiutare i sacrifici che la vita impone ad ognuno di
sopportare produce uno stato di dolore maggiore: la fiducia in se stessi e
la felicità nascono dal prendere su di sé, cioè dall'accettare attivamente
il "giogo" della vita, non dall'illusione di evitare le difficoltà
necessarie per crescere e per compiere le opere ragionevoli, commisurate ai
nostri talenti. Umiltà significa adoperarsi con calma per migliorare le
circostanze oggettivamente spiacevoli ma sapendo anche accettarle o
rassegnarsi alla loro esistenza quando non fosse possibile cambiarle o
eliminarle perché ""nessuno soffre di più di chi non vuole assolutamente
soffrire "".
Dunque, il vero conflitto intrapsichico non è fra la pulsione
aggressiva e la pulsione sociale ma tra la superbia e l'umiltà: costruire
la propria personalità significa ridurre la potenza dell'"io tirannico" ,
essere leali con se stessi e con gli altri.
 Che significa essere leali con
gli altri?
E' un fatto di esperienza interna che tutti abbiano conoscenza
di una legge naturale, anche se talvolta vaga e indeterminata, che comporta
un dovere da parte nostra, il dovere di rispettare il diritto dell'altro.
Anche il criminale più incallito, anche l'ideologo più scettico e
relativista hanno un'idea molto precisa del male, almeno nel momento in cui
subiscono un'ingiustizia; in quel momento si percepiscono come soggetto di
diritti che nessun altro può offendere. Quando un carcerato malmena il
criminale che gli siede accanto e lo priva della sua porzione di cibo sente
di compiere un'azione cattiva. Se, per esempio, privo il mio migliore amico
del suo posto di lavoro testimoniando il falso contro di lui, sento di
compiere un'azione cattiva, sento di aver violato il "dovere" di rispettare
il diritto dell'altro. Gli uomini sanno di poter violare con la volontà una
legge naturale di cui riconoscono l'esistenza con la ragione. Si tratta del
dovere di rispettare il diritto dell'altro che non viene creato da noi ma
che viene soltanto scoperto e formulato da noi e precede la nostra volontà.
La coscienza di ciò che è bene, dunque, nasce dalla conoscenza dell'ordine
fondamentale della realtà e delle sue leggi. Quello dei diritti naturali
del prossimo è solo un aspetto della realtà: infatti, attraverso la ragione
l'uomo può conoscere altri aspetti della realtà con le loro leggi e le loro
finalità.
 La tendenza alla superbia è una tendenza che nasce da una ferita
originale dell'umanità, da una conflittualità che si attiva all'interno e
tra le varie componenti della psiche umana. Questo conflitto all'interno
dell'uomo trova riscontro nella frase rivolta da Dio a Caino:"" Verso di te
è il tuo istinto, ma tu dominalo". (6)
Attraverso queste parole Dio ci
illumina sul conflitto di base che esiste all'interno della nostra
personalità e, in questo modo, indica la strada della prima psicoterapia
della storia umana che ha come fondamento la vera realtà dell'essere umano.
(7)
Il Decimo comandamento dice: ""- non desiderare.alcuna cosa che
appartenga al tuo prossimo ""- .( 8) Il decimo comandamento esige che si
bandisca dal cuore umano l'invidia. L'invidia può condurre ai maggiori
misfatti: è per l'invidia del diavolo che la morte è entrata nel mondo. (9)
Caino diventa omicida per invidia del fratello: il Signore avverte Caino del
fatto che la sua felicità non è compromessa dalla superiorità e dai successi
del fratello. Caino deve essere se stesso, deve amare i suoi talenti e la
condizione che nasce dalla sua capacità e dal suo ruolo. Se non vuole
cadere nel peccato deve dominare la tentazione dell'orgoglio che porta all'
invidia. (10) L'invidia è un vizio capitale. Consiste nella tristezza che
si prova davanti ai beni altrui. (11) L'invidia si combatte con l'umiltà:
l'umiltà è propriamente quella virtù che ci fa amare la superiorità infinita
di Dio e la superiorità limitata di tutti coloro che Dio ha posto al di
sopra di noi per autorità, intelligenza, ricchezza, bellezza, qualità
morali, qualità familiari, eccetera.
Torniamo al problema della coscienza
del male. La consapevolezza dei diritti del nostro prossimo può essere
scoperta e formulata ma può anche essere dimenticata se non si esercita un
controllo sulla tendenza alla superbia propria di un "io tirannico". L'
esperienza insegna che "" se non si vive come si pensa, si finisce per
pensare nel modo in cui si vive ".
Se un uomo, per esempio, continua a
violentare le donne che lo attraggono ma che non vogliono concedersi a lui,
quest'uomo finirà per auto-persuadersi - auto-condizionamento che crea un'
abitudine- che il suo comportamento non è un vero male, che in fondo le
donne sono pentole a pressione cariche di sesso che deve essere liberato,
che le donne hanno bisogno solo di essere un po' forzate: un tale tipo di
pensiero non deve stupire, il nocciolo della pornografia, in realtà, ruota
intorno a queste idee. La pornografia è la cultura del sesso per il sesso,
cioè separato dalla tenerezza e dall'affetto, del sesso separato dall'amore
per la persona. Tutta la pornografia considera l'essere umano come un
oggetto di godimento e lo riduce alle sue parti anatomiche: il sesso non è
più il mezzo che unisce due persone che si amano ma, dopo aver rotto i
segreti legami con il cuore e con l'anima, si trasforma in un'incessante e
ossessiva forma di " autopsia " del corpo dell'altro. Si arriva a
convincersi che, se non ci fossero i condizionamenti religiosi, il sesso
sarebbe totalmente libero perché "il libero orgasmo" è un bene che non deve
essere represso. L'energia "orgastica "è come il sole, l'aria, la luce,
anzi, è l'energia cosmica primordiale onnipresente in natura, essa deve
circolare liberamente e l'impedimento di questa energia vitale è la fonte di
ogni male: lo psicoanalista Wilhelm Reich ha teorizzato la necessità del
libero orgasmo e della rivoluzione sessuale proprio in questi termini.
 Il
filosofo illuminista della rivoluzione francese, Donatien Alphonse Francois
de Sade, seguendo il principio del piacere, è andato oltre. Egli scrive che
la natura non è altro che materia in azione: non c'è bisogno di cercare un
agente estraneo alla natura dal momento che il movimento è inerente alla
materia la quale produce continuamente combinazioni in virtù della sua
energia. (12)
 Nella natura, scrive de Sade, avvengono continue
trasformazioni, le distruzioni di cui l'uomo si vanta sono pure illusioni:
"" L'assassinio non è affatto una distruzione; chi lo commette non fa che
variare le forme; rende alla natura degli elementi di cui la mano di quest'
abile natura si serve subito per ricompensarsi con altri esseri; ora, poiché
le creazioni non possono essere che dei godimenti per chi vi si abbandona, l
'assassino ne prepara dunque uno alla natura; le fornisce materiali che essa
utilizza all'istante, e l'azione che gli sciocchi hanno la follia di
biasimare non è altro che un merito agli occhi di questo agente universale.
E' il nostro orgoglio che crede di poter innalzare l'omicidio a crimine.
Ritenendoci le prime creature dell'universo, abbiamo stupidamente immaginato
che tutte le lesioni che riguardassero questa sublime creatura dovessero
necessariamente costituire un crimine enorme"". (13)
 Scrive de Sade che,
poiché il dolore viene avvertito molto più vivamente del piacere, lo choc
che noi abbiamo dal procurare dolore agli altri si ripercuote in noi stessi,
mettendo in circolo più energia, interessando anche gli organi del sesso e
disponendoli ad un piacere maggiore. (14)
Bisogna preoccuparsi dei dolori
causati al prossimo? Così risponde de Sade, che sviluppa in modo coerente i
fondamenti del suo materialismo:" (.) I dolori causati al prossimo? Li
risentiamo noi? No; al contrario, abbiamo appena dimostrato che la loro
produzione ci procura una sensazione deliziosa. A che titolo dunque
dovremmo avere riguardi per un individuo di cui non ci importa nulla? A che
titolo gli eviteremo un dolore che non ci costerà mai una lacrima, mentre
sarà certo fonte per noi di grande piacere? Quando mai abbiamo provato un
solo impulso della natura che ci spingesse ad anteporre gli altri a noi, se
a questo mondo ciascuno deve badare a se stesso? Ci venite a parlare di una
chimerica voce della natura, che ci direbbe di non fare agli altri quello
che non vorremmo fosse fatto a noi; ma questo assurdo consiglio non ci è mai
venuto che da uomini, e da uomini deboli. L'uomo forte non si sogna neppure
di usare un simile linguaggio. Furono i primi cristiani che, perseguitati
ogni giorno per il loro imbecille sistema, gridavano a chi voleva
ascoltarli: " Non bruciateci, non scorticateci! La natura dice che non
bisogna fare agli altri quello che non vorremmo fosse fatto a noi".
Imbecilli! La natura, che ci consiglia sempre di godere, che non imprime mai
dentro di noi altro movimento, altre aspirazioni, potrebbe, un momento dopo,
con una inconseguenza senza pari, assicurarci che non bisogna affatto
pensare a procurarci un godimento, se questo può fare del male agli altri?
(.) La natura, nostra madre comune, non ci parla che di noi stessi; niente è
egoista come la sua voce, e ciò che noi vi possiamo distinguere più
chiaramente è l'immutabile e santo consiglio che essa ci dà di godere, non i
mporta a spese di chi. Ma gli altri, potreste obiettare, possono
vendicarsi.Alla buon'ora! Sarà il più forte ad avere la meglio. Ebbene, ecco
il primordiale stato di guerra e di distruzione perpetua per il quale la sua
mano ci ha creati, e nel quale solamente ad essa conviene che rimaniamo"".
(15)
 L'uomo, dunque, può abituarsi al male che fa, può, attraverso un uso
distorto della ragione, giungere a trasformare il male in bene e il bene in
male fino a spegnere la voce della propria coscienza. Le SS, per esempio, si
erano talmente convinte del fatto che gli ebrei rappresentassero una fonte d
'"inquinamento" per la razza umana da considerare la loro eliminazione un
compito analogo a quello degli operatori ecologici. Vivere costantemente
in un sistema di menzogna diminuisce la capacità di percezione della verità.
Non è mai una colpa seguire la propria coscienza ma può essere una colpa
essere arrivati a formarsi delle convinzioni tanto sbagliate da aver perso
la consapevolezza del male. In questo caso, per esempio, la colpa di un
soldato delle SS non si trova tanto nel suo presente giudizio della
coscienza ( " uccidere un ebreo non è reato" ) ma in quella trascuratezza
verso il proprio essere che lo ha reso progressivamente sordo alla verità e
ai suoi suggerimenti interiori.
Chi teorizza come cosa buona l'uccisione di
un innocente si è allontanato dalla verità in modo più grave rispetto a chi
uccide l'innocente e sa di aver fatto una cattiva azione. Il non vedere più
la colpa è un male più grave della colpa: il giusto e fisiologico senso di
colpa è necessario per l'uomo quanto il dolore fisico, come sintomo che
permette di riconoscere la malattia. (16)
 Gesù dice che ""(.) larga è la
porta e spaziosa la via che conduce alla morte, e molti sono quelli che
etrano per essa"". (17)
 Bisogna concludere che la maggior parte degli
uomini "uccide" la propria coscienza? No, per perdersi non basta
incamminarsi lungo la strada "larga" ma bisogna giungere alla sua fine: chi
cammina lungo la strada "larga" rischia, però, di uccidere gradualmente la
propria coscienza se si ostina a percorrerla.
 Secondo Rollo May, padre
della psicologia esistenzialista statunitense, molti psicoterapeuti,
influenzati da una cultura di tipo illuminista, sono propensi a credere che
l'analisi debba ricondurre gli uomini in un Paradiso terrestre dove sia
realizzata una perfetta riunificazione delle componenti della personalità,
dove tutti si aggirano in uno stato di grazia non più turbato da conflitti
morali e psicologici. Questa, in realtà, è una visione utopistica che
ricorda la fiducia illuministica di Jean-Jacques Rousseau in una evoluzione
naturale dell'essere umano verso uno stato di assoluta perfezione. Compito
realistico dello psicoterapeuta non è quello di abolire ogni conflitto e di
realizzare il Paradiso in terra ma di trasformare i conflitti, che sono
inevitabili, da conflitti distruttivi in conflitti costruttivi. Questa
tendenza utopistica ( psicanalisi come sostituto del Paradiso ) si evidenzia
quando si affronta il problema del senso di colpa. Lo scopo di alcuni
analisti è quello di farlo sparire del tutto, trattandolo soltanto come un
sintomo di malattia mentale e rimproverando alla religione di alimentare in
molti un senso di colpa morboso. Essi hanno certamente ragione perché è vero
che l'eccessivo senso di colpa è collegato a una nevrosi e che religioni non
illuminate o interpretazioni sbagliate della religione o abusi fatti in nome
della religione hanno favorito troppo spesso un senso di colpa malato e
distruttivo. Tuttavia il senso di colpa non può essere eliminato del tutto
perché è parte integrante della natura umana.
Il senso di colpa sano e
specifico della natura umana nasce da tre fattori:
1) la percezione della
differenza fra ciò che una cosa è e ciò che dovrebbe essere; tutti proviamo
sensi di colpa infinite volte al giorno. Quando passiamo davanti ad un
mendicante per la strada, quando con le nostre azioni o omissioni facciamo
del male a qualcuno, quando pensiamo ad una guerra che si sta combattendo in
un altro paese: in breve, sentiamo la colpa ogni volta che nasce in noi il
sentimento del - dovrebbe -, il senso della differenza fra ciò che una
situazione è e ciò che dovrebbe essere.
 2) La percezione della differenza e
del contrasto fra la tendenza al piacere momentaneo e disordinato e la
tendenza alla giustizia:rifiutare un piacere momentaneo e sbagliato
richiede uno sforzo, implica una tensione ma i piaceri giusti sono quelli
che non ci danneggiano, quelli che sono ordinati all'interno di un processo
che intende integrare e coordinare gerarchicamente le potenze dell'anima fra
di loro e nei confronti della verità: le passioni con la volontà, la volontà
con la ragione e la ragione con la verità
Il piacere disordinato è solo il
piacere momentaneo di una facoltà che entra in conflitto con altre
componenti della personalità e con altri bisogni di natura spirituale che,
sempre nell'uomo, accompagnano i bisogni di natura inferiore ed entra in
conflitto con le leggi fondamentali della natura, che l'uomo è in grado di
conoscere mediante la ragione: c'è nell'uomo, per esempio, il bisogno di
integrare l'istinto di aggressività con il bisogno sociale e il bisogno di
giustizia, di integrare l'istinto sessuale con il bisogno di affetto, di
amore e di donazione. La mancata integrazione causa disturbi della
personalità e infelicità. (18)
3) La percezione della differenza fra
l'ideale di perfezione ed il nostro stato d'imperfezione:ogni artista, per
esempio, quando ha finito l'opera prova due emozioni: una è la soddisfazione
e il senso di catarsi psicologica che ogni sforzo creativo porta in sé,
l'altra è il senso di colpa che consiste nella consapevolezza che l'opera
artistica non è mai perfetta come dovrebbe e cioè non corrisponde mai
perfettamente alla visione che l'artista aveva in mente. Il compito dello
psicoterapeuta, dice May, consiste nell'aiutare il paziente a liberarsi
dalla - morbosità - del suo senso di colpa, nato dal perfezionismo e da una
visione spirituale distorta che nega la corporeità. Ma compito dello
psicoterapeuta è anche quello di aiutare il paziente ad accettare la
tensione spirituale insita nella natura umana e che è all'origine di ogni
sviluppo creativo. Noi non siamo creature né del tutto orizzontali né del
tutto verticali ma viviamo in entrambe le dimensioni. (19)
Bisogna
riconoscere che Nostro Signore Gesù Cristo, nei suoi insegnamenti, ha
condannato quelle forme di rigorismo educativo che sono causa, spesso, dei
sensi di colpa malati e distruttivi. Gesù sottolinea che non ci può essere
vera educazione senza amore. Il "rigorismo" educativo è l'eccessivo rigore
applicato nello sviluppare le facoltà intellettuali, fisiche e morali,
specialmente dei giovani. Il rigorismo è privo di ogni compassione e cioè di
quello stato d'animo che porta a soffrire dei mali altrui come se fossero
propri. Nel rigorismo educativo non rientrano solo le percosse brutali e i
rimproveri selvaggi che uccidono e distruggono la stima che l'individuo ha
di sé: ci sono anche degli sguardi, delle espressioni del viso e degli
atteggiamenti di "freddezza" capaci di ferire e di uccidere psichicamente.
In molti genitori ed autorità, è stata ed è presente questa modalità
educativa che finisce per separare la verità dalla carità. Ma ogni
separazione è opera demoniaca e Vangelo applicato in modo unilaterale e
distorto. Ogni rigorismo educativo dimentica l'insegnamento più importante
di tutti nell'esercizio di qualsiasi autorità e la cui non osservanza
produce gli effetti più deleteri. L'insegnamento è quello di San Paolo
apostolo:"" VOi, PADRI, NON ESASPERATE I VOSTRI FIGLI! "". (20 )
 Due altri
insegnamenti di Gesù sono fondamentali in ogni processo educativo:"" NON
GIUDICATE, PER NON ESSERE GIUDICATI! "" . (21 ) e l'altro sulla correzione
fraterna:" SE UN TUO FRATELLO PECCA, RIMPROVERALO; MA SE SI PENTE,
PERDONAGLI. E SE PECCA SETTE VOLTE AL GIORNO CONTRO DI TE E SETTE VOLTE TI
DICE: MI PENTO, TU GLI PERDONERAI "". (22)
Molti bambini, dipendenti e
fedeli adulti hanno sperimentato e sperimentano l'autorità come istituzione
"esasperante" perché coloro che detengono l'autorità non danno sufficiente
ascolto a questi insegnamenti del Vangelo. Gesù dice di rimproverare ma
anche di perdonare sette volte al giorno chi si pente. Che significa?
Tutte le persone che hanno tendenze comportamentali disordinate devono
essere costantemente accettate, amate, perdonate, ma, invece di essere
approvate, devono essere incoraggiate a combattere contro le loro tendenze
disordinate. Qualsiasi persona vivente sulla faccia della terra ha problemi
e difficoltà personali, ma anche opportunità di crescita. In ogni uomo deve
essere riconosciuta la libertà fondamentale che caratterizza l'essere umano:
grazie a questa libertà, lo sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla
grazia di Dio, potrà consentire a ogni persona di liberarsi progressivamente
dai propri comportamenti disordinati
 Tuttavia, ciò che più conta è l'
intenzione e il "lavoro" fatto, non i risultati: Dio guarda il- cuore -.
Per quanto riguarda il "giudizio", fatto salvo il dovere, per l'autorità, di
esigere la riparazione del male compiuto a danno degli altri e di mettere in
condizione di non nuocere chi attenta ai diritti del prossimo, Gesù dice che
non bisogna giudicare con l'intenzione di condannare, ma con l'intenzione di
aiutare e di condurre il nostro prossimo nella strada del bene. Le opere di
misericordia spirituali, consistenti nell'insegnare a coloro che ignorano e
nell'ammonire i peccatori ( cioè coloro che prendono una strada sbagliata),
comportano il giudizio delle azioni del nostro prossimo, cioè quell'attività
intellettuale che confronta le azioni con le verità indicate dai
comandamenti - che sono il riassunto della legge morale naturale-, per
valutare se esse sono conformi o difformi dai comandamenti: infatti Gesù
dice di rimproverare chi prende una strada sbagliata. Possiamo e dobbiamo
giudicare le azioni del nostro prossimo per aiutare i fratelli a camminare
lungo le strade giuste ma non ci è consentito di emettere un giudizio sulle
intenzioni perché solo Dio conosce l'intenzione che si nasconde nel -
cuore - dell'uomo: solo la giustizia di Dio ha conoscenza della vera colpa
interiore.
( Bruto Maria Bruti )
Bibliografia:
1) CFR Renzo Titone,
Rudolf Allers Filosofo e psicologo, pp. 7-16, in Rudolf Allers, L'
adolescenza e l'educazione del carattere, trad. Italiana, SEI, 1958 2) CFR
San Tommaso D'Aquino, Summa, II-II, q.162, a.7 3) Mt 7,13-14 4) CFR il mio
Domande e risposte sul problema dell'omosessualità, in Cristianità, anno
XXX, n.314, novembre-dicembre 2002, pp.7-24 ( domande n.9 e n.11, pp.10-12 )
5) CFR Ermanno Pavesi, Considerazioni storiche sulla crisi morale
contemporanea. Modelli educativi e violenza, in Cristianità, ano XXXI,
n.319, settembre-ottobre 2003, pp.7-18 ( pp. 16-18) 6) Gen 4,7 7) CFR
Giovanni Petrocchi, Psicologia e psicoterapia cristiana, criteri
diagnostici, metodologie cliniche, strategie psicoterapiche del movimento
psicologico ispirato dall'insegnamento di Cristo sulla personalità dell'
uomo, istituto per lo studio delle scienze psicologiche, San Benedetto del
Tronto (A.P.) 1992, p.193 8) Es 20,17 9) CFR Catechismo della Chiesa
Cattolica n.2538 10) CFR Gn 4,1-7; CFR La Bibbia prima lettura, a cura dei
Gesuiti della Civiltà Cattolica- Roma e di S.Fedele-Milano, realizzazione di
Pietro Vanetti S.J., p. 25, Edizioni Piemme, Casale Monferrato -AL-1984 11)
CFR Catechismo della Chiesa Cattolica n. 2539 12) CFR D.A.F. de Sade, La
Filosofia nel boudoir, a cura di Virginia Finzi Ghisi, trad. italiana,
Dedalolibri, Bari 1974, pp.53-54 13) D.A.F. de Sade, ibidem, p.86 14)
CFR, ibidem, pp.102-103 15) D. A.F. de Sade, ibidem, pp.103-104 16)
CFR Joseph Ratzinger, Elogio della Coscienza, Il Sabato 16 marzo 1991,
pp.82-93 ( pp.85,86 e p.92) 17) Mt 7, 13-14 18) CFR il mio Domande e
risposte sul problema dell'omosessualità, op. cit., ( n.VIII, Appendice
sugli istinti e i bisogni umani, pp.21-24); sul problema della felicità e
del piacere disordinato, ivi, ( domande n.9 e n.11, pp.10-12 ) 19) CFR
Rollo May, L'arte del counseling, il consiglio, la guida, la supervisione,
trad. it., casa editriceAstrolabio-Ubaldini, Roma 1991, op. cit., pp. 27-32;
CFR il mio, Domande e risposte sul problema dell'omosessualità, ibidem, pp.
21 ( sul problema del perfezionismo e della pseudo mortificazione ) 20) Ef
6,4 21) Mt 4,1 22) Lc 17,3-4
 
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bruti wrote:
 > Caro Giovanni,
 > invio quanto avevo scritto in altra occasione, sperando di fare cosa 
utile.
 > I cattolici dovrebbero lavorare per una psicologia della realtà, 
poichè Dio
 > è l'autore della realtà.
 > Il problema è che molte psicologie sono condizionate da ideologie e 
flosofie
 > utopistiche.
Ciao,grazie.
Inoltre molta della psicologia è basata su fondamenta estranee alla 
nostra religione come ad esempio new age,gnosticismo,cabala,sufismo e 
chi più ne ha più ne metta.
 > "Semi di realtà" e quindi di verità ( vero è ciò che corrisponde alla
 > realtà) sono tuttavia presenti
 > anche in queste psicologie e bisognerebbe, con pazienza, estrarre questi
 > semi e integrarli.
 >
La strategia del diavolo è appunto mischiare la Verità con la 
menzogna,facendo venire il caos.
La psicologia sta prendendo piede sempre più tra il popolo,e questa è e 
sarà una delle armi più potenti usate da lui.

 ha scritto:
""Inoltre molta della psicologia è basata su fondamenta estranee alla
nostra religione come ad esempio new age, gnosticismo,cabala,sufismo e
chi più ne ha più ne metta (...)
La strategia del diavolo è appunto mischiare la Verità con la
menzogna,
facendo venire il caos. ""
Caro Giovanni,
una precisazione che credo sia importante.
Nella dottrina della Chiesa Cattolica bisogna distinguere fra legge
evangelica ( che presuppone il dono della fede) e "legge naturale" che, in
quanto "naturale", riguarda tutti gli uomini e non solo i cristiani.
La legge naturale, in quanto naturale, può essere conosciuta dalla ragione
umana:
Dio, dopo il peccato originale, ha riassunto la legge naturale nei
comandamenti solo per facilitare il nostro cammino di comprensione.
 I comandamenti rappresentano la condizione di base per l'amore del
prossimo, essi sono la prima tappa necessaria nel cammino verso la libertà,
il suo inizio: infatti non si può essere liberi di fare il bene se prima non
si è liberi dal male. I dieci comandamenti mettono in luce i doveri
essenziali inerenti alla natura della persona umana e, quindi,
indirettamente mettono in luce i conseguenti diritti
( vedi Giovanni Paolo II, Veritatis splendor n. 13, 14 ).
  I comandamenti indicano la giusta strada dove incanalare l'azione
segnalando i punti dove non bisogna sbagliare strada: il peccato - dal greco
amartìa - significa propriamente sbagliare strada.
I comandamenti riguardanti il prossimo possono essere riassunti nel precetto
dell'amore verso se stessi e quindi nell'amore verso il prossimo ( vedi
Catechismo della Chiesa Cattolica n.2196 ): la parola amore deriva dal greco
ama che significa insieme.
  Non si può amare se stessi e il prossimo senza essere insieme con il vero
bene per se stessi e per il prossimo:
amare, dunque, significa desiderare ciò che è veramente buono per me e per
gli altri.
  Le verità di necessità morale possono essere conosciute e comprese con il
lavoro della ragione. Dio le ha riassunte nei dieci comandamenti per
renderci più facile la loro conoscenza dopo il peccato originale.
  Infatti la ragione umana non sempre riesce a distinguere la verità
dall'errore, sia per ignoranza e sia perché l'uomo, a causa della lotta fra
le passioni e la volontà, finisce per ritenere giusto e vero ciò che gli
conviene o che gli piace momentaneamente. L'essere umano, nella ricerca
delle verità, viene a trovarsi in difficoltà sotto l'influsso dei sensi e
della immaginazione e anche a causa delle tendenze disordinate nate dal
peccato originale. Da ciò consegue che gli uomini facilmente si persuadono
che è falso o quanto meno dubbio ciò che essi non vorrebbero che fosse vero
( vedi Catechismo della Chiesa Cattolica n.37 ).
  E' merito della rivelazione se la ragione, dopo il peccato originale,
riesce a conoscere la legge morale naturale e a rimanere nella sua
conoscenza con ferma certezza, senza mescolanza d'errore, facilmente e da
parte di tutti ( vedi Concilio Vaticano II, Dei Verbum n.6 ).
La fede nei comandamenti è una "guida " preziosa per la ragione.
Il razionalismo ( ragione senza fede ), che non riconosce l'importanza
della fede come guida e sostegno, finisce per dimenticare che la ragione non
è una facoltà dotata di infallibilità ma che essa, alla pari delle altre
facoltà umane, è soggetta all'imperfezione e al limite e pertanto, nella sua
ricerca, non riesce a rimanere per molto tempo lungo la giusta direzione
senza incontrare degli ostacoli che possono gradualmente portarla fuori
strada ( cfr Giovanni Paolo II, Fides et ratio, n.45 )
Giovanni Paolo II insegna che "- la fede (.) non sminuisce il valore e la
validità della ragione. Al contrario, la fede sostiene e illumina la
ragione, in particolare quando la debolezza umana o influenze psicosociali
negative diminuiscono la sua perspicacia"-.
 ( Giovanni Paolo II ai partecipanti al Congresso internazionale dedicato al
tema - il feto come paziente -, 8 aprile 2000 ).
 Tutte le ricerche psicologiche sono preziose quando gli elementi di verità,
come tessere di un mosaico, vengono sistemati secondo una sequenza logica ed
unitaria all'interno di un quadro organico e più ampio.
 Questo lavoro di sistemazione può essere svolto in maniera più spedita
quando la ragione opera all'interno dell'orizzonte fornito dalla fede, la
quale fornisce le coordinate, i punti cardinali, la direzione di marcia,
consentendo di "purificare" gli elementi di verità, di elevarli ed inserirli
lungo la direzione indicata dalla legge naturale riassunta nei comandamenti.
 La Chiesa è madre e maestra della legge naturale ma tale legge naturale non
è offerta già esplicitata e richiede uno sviluppo di conoscenze che non
esime dalla ricerche e dalle fatiche umane.
Ogni comandamento è una verità sostanziale di natura morale che indica una
direzione in cui muoversi, questa direzione racchiude al suo interno un
numero "infinito "di verità razionali da conoscere e da approfondire: la
fede è una guida per la ragione ma la ragione ha il dovere di "lavorare"
per estrarre, dal tesoro dei comandamenti, sempre nuove verità in
costante armonia con quelle già comprese e possedute.
( Bruto Maria Bruti )
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