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Titolo: Una questione particolare...

Salve a tutti. E' curioso, volevo da tempo proporre questa domanda in i.c.c,
ma solo ora mi torna alla mente in un momento in cui posso presentarla
al meglio e con la dovuta calma.
Adunque, la faccenda e' questa. So di moralisti che danno per certo che, se
un tizio si trova in situazione di peccato e/o comunque non e' in grazia di
Dio, potrebbe anche salvare la vita di settantamila persone ma cio' sarebbe
totalmente ininfluente ai sensi del destino della sua anima. Ora va detto
che da un certo punto di vista questo non e' che mi spiaccia troppo, nel
senso che non mi e' mai piaciuto il "bilancinismo" e non ritengo che il
Padreterno faccia la partita doppia con "attivo" e "passivo" quando si
tratta di giudicarci; purtuttavia, lo ammetto, mi inquieta un po' il pensare
che in determinati casi le opere buone, anche di grande caratura, non
tornino a merito di chi le ha compiute.
Chi mi chiarisce la cosa?
Grazie per l'attenzione!
Andrea
salo...@meiacomm.it
ICQ 57139752

 Chi mi chiarisce la cosa?
Ci provo in modo sintetico.
Dio e' infinita giustizia e quindi in caso di dannazione, a colui che avesse
acquisito dei meriti agli occhi di Dio la Sua infinita giustizia alleviera' quanto
piu' la pena tanto maggiori saranno questi meriti. E' noto infatti che, come in
Paradiso, anche l'inferno conosce una sua gradualita'.
--
Ciao e a presto
Alex N.

 ha scritto nel messaggio
news:89kikb$msh$1...@diesel.cu.mi.it...
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 Signore elimina il peccato e ti "accredita" tutto il bene fatto.
Direi che questo non e' vero.
Certo, la misericordia di Dio e' grande, ma le opere compiute in stato
di peccato non portano alcun merito.
iGpM
David
_____
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 David
[.....]
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 totalmente ininfluente ai sensi del destino della sua anima.....
Proviamo a far partire la nostra riflessione da qui:
egli ci ha salvati non in virtù di opere di giustizia da noi compiute, ma
per sua misericordia mediante un lavacro di rigenerazione e di rinnovamento
nello Spirito Santo,effuso da lui su di noi abbondantemente per mezzo di
Gesù Cristo, salvatore nostro,perché giustificati dalla sua grazia
diventassimo eredi, secondo la speranza, della vita eterna. [Tito 3:5 ]
Parlate e agite come persone che devono essere giudicate secondo una legge
di libertà, perché il giudizio sarà senza misericordia contro chi non avrà
usato misericordia; la misericordia invece ha sempre la meglio nel
giudizio.[Giacomo 2, 12-13 ]
EB

         O e' troppo ardita come interpretazione?
Arditella...
Si sta parlando del "merito" reveniente dalle buone opere, anche se,
nei confronti di Dio, in senso strettamente giuridico, non c'č merito
da parte dell'uomo. Tra lui e noi la disuguaglianza č smisurata, poiché
noi abbiamo ricevuto tutto da lui, nostro Creatore.
Il tema e' molto importante per gli errori dei protestanti sulla
giustificazione.
Il merito dell'uomo presso Dio nella vita cristiana deriva dal fatto
che Dio ha liberamente disposto di associare l'uomo all'opera della sua
grazia.
L'azione paterna di Dio precede con la sua ispirazione, mentre il
libero agire dell'uomo viene dopo nella sua collaborazione, cosě che i
meriti delle opere buone devono essere attribuiti innanzitutto alla
grazia di Dio, poi al fedele.
Il merito dell'uomo torna, peraltro, anch'esso a Dio, dal momento che
le sue buone azioni hanno la loro origine, in Cristo, dalle ispirazioni
e dagli aiuti dello Spirito Santo.
Di fatto, l'anima in peccato ha allontanato da se' Dio e pertanto non
si puo' propriamente parlare di "opere buone" da essa compiute.
Tali opere, inoltre, sono escluse dal tesoro della Comunione dei Santi.
Tuttavia, la misecordia di Dio e' molto grande, come il fatto che Egli
si serve della cause seconde: percio', quelle stesse opere compiute da
un'anima in peccato possono divenire buone per altri.
"Alla sera di questa vita comparirň davanti a Te con le mani vuote;
infatti non ti chiedo, o Signore, di tener conto delle mie opere.
"Tutte le nostre giustizie non sono senza macchie ai tuoi occhi.
"Voglio perciň rivestirmi della tua Giustizia e ricevere dal tuo Amore
l'eterno possesso di Te stesso".
[Santa Teresa di Gesů Bambino, Atto di offerta all'Amore misericordioso]
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Paradiso, anche l'inferno conosce una sua gradualita'.
Ma sarà Dio a decidere se una persona andrà all'inferno o in Paradiso?
E se andrà all'inferno? Sarà Dio a giudicare i gradi della colpa e dire al
gestore dell'inferno in quale girone metterlo? Quindi Dio detiene la
maggioranza anche nell'inferno?
La domanda ha toni scherzosi, ma è seria
Ciao
Daniele
--
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 ICQ 57139752
Caro Andrea,
ho letto tutte le risposte alla tua domanda; mi ha stupito che in
nessuna ci sia questa contro-domanda: e` possibile che di queste
settantamila persone, che il peccatore ha salvato sacrificando la
propria vita, non ce ne sia nemmeno una che preghi per lui? Mi potresti
rispondere: a che serve se e` gia` morto? Innanzi tutto, fra la "morte
clinica" - es., arresto cardiaco - e la morte "completa" - fine di ogni
attivita` biologica a alivello cellulare - intercorre un certo lasso di
tempo, in cui la Chiesa ha sempre ritenuto in qualche modo "valida"
l'assoluzione in articulo mortis; secondo, il tempo e` per la creatura,
non per il Creatore, per cui la grazia del pentimento in punto di morte
puo` essergli ottenuta dalle preghiere future...
Insomma: non poniamoci questioni a cui non siamo umanamente in grado di
rispondere!
Chiaramente: io vedevo il caso come quello della salvezza o dannazione
di una persona _concreta_, non di un ipotetico benefattore *sicuramente*
morto in peccato mortale! Ho voluto negare solo la possibilita` di
questa certezza in un caso concreto.
Ciao
Giulio
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 Daniele
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 La domanda ha toni scherzosi, ma č seria
I mistici ci fanno sapere che la principale ed atroce sofferenza dell'inferno e'
causata dalla lontananza di Dio e dalla felicita' dei beati. La patristica e la
teologia tradizionale argomentano che nell'inferno la Grazia di Dio non e'
totalmente assente, ma anzi lo stesso inferno ne beneficia in qualche modo. E'
infatti noto che se Dio ritirasse completamente ogni Grazia dalla
creatura/creazione la stessa creatura/creazione non sarebbe piu'. Come puoi
vedere, la tua domanda introduce e postula l'analisi sul mistero di iniquita' e le
domande sull'esistenza del male. Mistero che ovviamente non posso essere certo io
a "svelare". Diciamo che la nostra fede e la nostra ragione rifiutano
categoricamente di pensare che Dio possa avere creato il male o volerlo. Poiche'
tale male deriva dal libero atto di rifiuto della creatura a Dio, puo' sorgere il
legittimo e logico dubbio che allora la radice del male non possa che trovarsi in
questa liberta' di rifiuto. Ma allora perche' Dio ce l'avrebbe data visto che
senza tale liberta' non vi sarebbe mai stato male? Allora Dio, per quanto
indirettamente, e' veramente responsabile del male? No di certo! Tale ragionamento
porterebbe a considerare che allora ogni cosa creata non sia "buona" come
riportato ed evidenziato piu' volte in Genesi dopo ogni creazione di Dio "...e
vide che era cosa buona". Ragionando, non si puo' che convenire che la liberta'
della creatura e' cosa buona in se': senza tale liberta' non vi sarebbe reale
"godimento" di Dio.
In ultima analisi e sperando di non averti confuso troppo le idee, per risponderti
in tono altrettanto scherzoso ti dico che Dio non ha la "maggioranza" dell'inferno
ed un amministratore unico cui impartire direttive, quanto piuttosto ha una
ecologica pattumiera con suddivisione differenziata dove gettare i "rifiuti"
(ovvero coloro che Lo rifiutarono, rifiutarono Cristo e la salvezza e di rifiuto
in rifiuto divennero essi stessi rifiuto).
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 in rifiuto divennero essi stessi rifiuto).
Sul tema dell'inferno come luogo della misericordia di Dio, ha scritto un
bellissimo testo, facile da leggersi, Silvano del monte Athos, Gribaudi
editore. Monaco del Monte Athos, mistico, teologo, ne consiglio la lettura
per cambiare radicalmente le nostre idee balzane sull'inferno e cominciare a
pensare, finalmente, a Dio come il Padre Provvidente e non come il super
ragionier rossi.
don Sergio