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Titolo: [Avvenire]: C'è una Qumran per il Corano

IL CASO Il ritrovamento di antichi manoscritti nello 
Yemen rilancia il dibattito sull'origine del sacro testo dell'islam 
C'è una Qumran per il Corano 
Forse era la prima versione del Libro, cancellata perché 
non più «ammissibile»... 
Gli imam hanno tentato di distruggere i microfilm «sacrileghi»; 
ma qualche teologo inizia a studiarli con metodo storico 
Simona Serafini 
PARIGI. Maometto sapeva leggere e scrivere? La maggior 
parte dei musulmani credono che il Profeta, del tutto illetterato, 
abbia ricevuto il suo messaggio direttamente da Dio, in 
accordo con la tradizione islamica che lo rappresenta mentre
recita le sure ai suoi prossimi o mentre le detta agli scribi, man 
mano che gli vengono rivelate. 
Del resto l'espressione da cui deriva il termine Corano sembra 
esprimere l'idea di «comunicazione orale», di «messaggio», 
trasmesso sotto forma di «recitazione ad alta voce». Secondo 
la Sunna, intorno al 610, Muhammad ibn'Abdallah, il Profeta,
si preparava a passare la notte in una grotta del monte Hira, 
vicino alla Mecca, quando ricevette l'apparizione dell'arcangelo 
Gabriele che gli ordinò: «Leggi! (secondo le diverse traduzioni: 
"recita", oppure "prega"). Nel nome del tuo Signore che ha creato, 
creato l'uomo da un grumo di sangue--». A questa prima
«rivelazione» ne seguirono tante altre, distribuite su 23 anni, 
dal 612 al 632, data della morte del Profeta. 
Nella forma riconosciuta e immutabile, il Corano è composto 
da 114 capitoli, o sure, suddivisi in versetti e classificati secondo 
un ordine di lunghezza decrescente, tipico di raccolte poetiche o 
filologiche del mondo semitico. Per i musulmani il Corano è 
dunque la parola stessa di Dio, dettata in una lingua araba «inimitabile».
Ma alcune recenti scoperte rimettono in discussione un dogma 
accettato ciecamente dall'islam più conservatore. La più interessante 
riguarda un'antichissima copia del Corano scoperta a Sanaa, 
capitale dello Yemen, di cui parlava il quotidiano Le Monde in un 
lungo articolo di qualche giorno fa.  
Nel 1972, durante i lavori di restauro della grande moschea Jama'a 
al-Kabir, uno dei più antichi monumenti dell'islam, alcuni operai 
trovarono in un nascondiglio ricavato sotto il tetto un ammasso di 
vecchie pergamene consumate dal tempo. Si trattava di una «tomba 
delle carte», cioè una «sepoltura» di vecchi testi religiosi ormai in 
disuso e che per il loro carattere sacro non è permesso distruggere: 
una pratica in uso anche nel mondo ebraico. 
Per invito del presidente delle Antichità yemenite, il ricercatore 
universitario tedesco Gerard Rudigen Puin potè esaminarle a fondo 
ed anche riprodurle su microfilm. Si trattava senza dubbio di 
antichissimi manoscritti arabi del Corano: la scrittura, semplice e 
senza fioriture, contrasta con la versione ufficiale del Corano, il cui testo
viene presentato senza varianti e circondato da una cornice decorata che ne
sottolinea il carattere unico. La scrittura è in stile hedjazien, in uso 
alla fine del VII secolo nella regione di Hedijaz, tra la Mecca e Medina. 
Gerard Puin spiega: «Più esattamente risalirebbe al 680 circa, sotto 
la dinastia degli Ommiadi di Damasco. In questo tipo di scrittura non 
esiste ancora il segno che indica le vocali corte e neppure i segni diacritici,
quei puntini posti sotto o sopra le lettere che permettono di differenziarne 
il suono, e distinguere per esempio la "b", la "n", la"y" e la "t"». Le 
conseguenze sono importanti, come spiega lo studioso: «Per
questo la parola "ql" può leggersi sia "di'", sia "egli diceva". Tutto 
ciò presuppone che la scrittura servisse di supporto alla tradizione orale. 
In ogni pagina le differenze con la vulgata coranica sono una decina. 
Più interessante ancora la scoperta di un documento che era stato 
scritto su una pergamena già utilizzata per un altro testo. La prima 
scrittura, che appare nettamente benché fosse stata lavata, è anch'essa un
testo del Corano, tracciato nello stesso stile arcaico». «Senza dubbio 
ci troviamo di fronte al più antico testo coranico conosciuto - spiega 
il ricercatore tedesco - che è stato cancellato perché forse non era 
più ammissibile--». 
Le ipotesi di Puin sono semplicemente sacrileghe per i musulmani 
sunniti, per i quali il Corano è in qualche modo «il Verbo di Dio» disceso 
in terra. Non stupisce che i microfilm di Sanaa siano stati esposti alla 
luce (per fortuna senza gravi conseguenze) quando le autorità dello Yemen 
si sono rese conto delle conseguenze di una simile scoperta. Secondo 
la tradizione islamica, per evitare che il testo sacro scomparisse dalle 
memorie, una prima raccolta di tutti i frammenti della rivelazione 
fu compiuta da uno degli scribi di Maometto tra il 632 e il 634. 
Ma secondo gli specialisti non musulmani (per i quali i problemi 
storici non hanno nulla a che a fare con quelli relativi alla fede) non 
esistono le prove archeologiche che il Corano esistesse già alla
fine del VII secolo: nessun testo scritto di quelle epoche è arrivato 
fino a noi. 
Secondo Jacqueline Chabbi, professore a Parigi VIII, autore di 
Le Seigneur des tribus (1977), il Corano è stato messo per iscritto 
la prima volta sotto il califfo Abd-al Malik a Damasco all'inizio dell'VIII 
secolo: a partire da frammenti orali è stato dunque compilato il «Corano 
islamico», che si è arricchito di dettagli nel corso dei due secoli 
successivi; nel corso dei quali però ha perduto gran parte del suo
colore e della sua forza. 
Nonostante il problema della storicità del Corano si ponga in termini 
molto più delicati per i ricercatori musulmani, alcuni di loro incominciano 
ad infrangere il tabù.
Un professore universitario tunisino, che gode della fama di demolitore 
di tutte le certezze (ex marxista, ha pubblicato alcuni articoli in cui 
nega perfino l'esistenza delle camere a gas), è autore di un libro 
uscito in Francia di recente e intitolato Il Corano è autentico? (editore 
Sfar). Benchè credente convinto, Mondher Sfar accetta le conclusioni 
dei ricercatori tedeschi e francesi: per lui il Corano è il frutto di 
«evoluzioni e variazioni nel tempo»; il che nulla toglie alla sua origine 
divina.  Nel mondo di Maometto, intorno al VII secolo - sottolinea lo 
storico tunisino - il concetto di autenticità letteraria non era quella 
contemporanea: il profeta e lo scriba compiono ognuno la sua 
funzione e dalla loro collaborazione nasce l'autenticità. Per lui 
Maometto «non ha ricevuto la rivelazione sotto la forma della dettatura, ma
dell'ispirazione». La sua sintesi tra tradizione e ricerca dimostra che 
gli studi coranici potrebbero oggi trovare un nuovo ossigeno e 
recuperare il tempo perduto, due secoli, rispetto agli studi biblici. 
Simona Serafini 
Avvenire - Mercoledi 03 Ottobre 2001 
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Mi chiedo perché fare un paragone così cretino con Qumran, come se a Qumran
si fosse trovata una Bibbia diversa "non ammissibile" o cancellata o
nascosta dalle autorità...