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Titolo: Sant'Agostino e il Peccato di Adamo

Vengo dal leggere che S.Agostino collega l'ereditarietà del Peccato
originale, e la sua trasmissione ereditaria, all'atto sessuale. L'autore
in realtà non è molto chiaro, quello che non capisco è se, in effetti,
secondo S.Agostino il peccato di Adamo ed Eva consiste, sic et
simpliciter, nel coito sessuale tra i due (come credo sostenesse, tra
gli altri, Clemente Alessandrino). Sarei grato a chi, più esperto di me
di patristica, potesse darmi qualche chiarimento sulla lettura
agostiniana del Peccato originale. Sarei ancor più grato se mi si
indicassero i passi in cui il santo si pronuncia espressamente in
merito a tale problematica.   
Grazie
Luca Ceccarelli
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gli altri, Clemente Alessandrino).
Caro Luca, ti dico solo quello che so:
oltre  Clemente Alessandrino anche S. Ambrogio aveva teorizzato che il
peccato originale consistesse nell'uso prematuro del matrimonio contro
la volontà di Dio. Tali tesi, alquanto singolare, viene e veniva
motivata da pochissimi teologi con la condanna di Eva a partorire nel
dolore i figli e col fatto che i progenitori dopo la caduta sentirono
risvegliarsi nelle loro membra il pudore. Ma questa opinione non è
conforme al racconto contenuto in Genesi, dove Dio condusse Eva ad
Adamo perchè da subito fossero una carne sola. Pare dunque illogico
che Adamo, ben conoscendo il ruolo della donna, potesse commettere un
peccato sessuale, non avendo cognizione di 'peccato'.
Quanto a S. Agostino, a quanto ne so, non rientra fra i fautori di
questa teoria sul peccato originale. Egli piuttosto affermò che il
pecc.originale  fu il frutto di un atto di volontà e più precisamente
di cattiva volontà. Effetto permanente di questa cattiva volontà
sarebbe, secondo S. Agostino, la concupiscenza nella quale egli scorge
la prova per così dire tangibile del pecc. originale. Consideriamo
anche che ai tempi di Agostino imperversavano da un lato le eresie
gnostico-manichee che riconducevano ogni peccato alla natura
sensibile, dall'altro i Pelagiani.
Cordiali saluti alex n.

originale, e la sua trasmissione ereditaria, all'atto sessuale
 [ ........ ].
    Sperando di contribuire alla risposta, riporto brevemente una
riflessione sul brano della Genesi cui si riferisce Luca Ceccarelli.  Non e'
una riflessione "erudita", perche' non proviene da studi specifici della
materia, come richiesto.   Fa parte pero' del cammino di approfondimento
spirituale proposto dal Movimento di cui mi occupo nella Diocesi di Roma
("Diaconia Medica Missionaria").
    Leggendo con attenzione la Genesi, serenamente convinti che Dio ha
lasciato la sua Parola perche' venga compresa, possiamo scorgere, nel
succedersi degli avvenimenti, due momenti in cui la Creatura umana viene
invitata da Dio ad una scelta.  La prima di tali circostanze e' quella
riferita alla necessita' di non essere solo.  Dio dice: "non e' bene che
l'uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto che gli sia simile".  L'uomo non
si sottrae all'invito, confermando con cio' la verita' di non poter bastare
a se stesso.  Solo Dio possiede questa prerogativa, e nel disporsi alla
scelta di un aiuto la Creatura umana accetta anche di considerarsi
subordinata al suo Creatore.  Dio allora sembra premiare il superamento
della prova con un gesto creativo di straordinario significato:  trae
l'aiuto per l'uomo, non dal fango, come era gia' avvenuto, ma dalla sua
stessa sostanza.  Crea in effetti perfettamente cio' che aveva detto: "un
aiuto che gli sia simile".  La prova era importante, perche' mirava a
stabilire il limite della creatura.  L'uomo ha saputo superarla perche',
nonostante sapesse di essere stato creato da Dio a Sua immagine e
somiglianza, non ha creduto con cio' di poter essere egli stesso come Dio.
Da quel momento il quadro assume caratteristiche diverse, rivelando che il
dono di Dio non si era limitato alla semplice creazione di un aiuto:  la
creatura umana si presenta ora sotto la duplice apparenza di maschio e
femmina. Gli avvenimenti che seguono possono trovare in questo fatto una
particolare chiave di lettura.  Infatti il nuovo aspetto concede
inaspettatamente alla creatura umana una potenzialita'  grandiosa: quella di
"procreare".  All'inizio Adamo ed Eva sembrano accettare docilmente e con
fiducia la nuova situazione, anche quando, sotto il simbolo del frutto
proibito, Dio sembra voler proporre ad essi un'altra prova:  quella di
riconoscere solo a Dio il primato dell'atto creativo.  Ma purtroppo il
secondo esame non viene superato:  istigati dal demonio (che gia' aveva
fatto della pretesa di essere pari a Dio l'oggetto della propria
ribellione), Adamo ed Eva cadono nella tentazione di poter essere da se
stessi giudici del bene e del male, e perdendo fiducia in Dio decidono di
operare una scelta in piena autonomia.  Anche l'Uomo ebbe in se' la
presunzione della uguaglianza con Dio  ("E' la facolta' di decidere da se
stessi cio' che e' bene e male, e di agire di conseguenza: una
rivendicazione di autonomia morale con la quale l'uomo rinnega il suo stato
di creatura" - La Bibbia di Gerusalemme: commento a Gen 2,17).   L'uomo non
aveva saputo ripetere la buona scelta che gli era valsa la creazione della
compagna, quando di fronte all'evidenza della propria "unicita' " nel
creato, aveva tuttavia riconosciuto con amore che solo nel suo Signore
poteva essere la perfezione di poter bastare a Se stesso.     Quando la
creatura umana si vide esaltata nella "capacita' " di dare esistenza e vita
ad altre creature a lei simili, non seppe respingere la tentazione di
uguagliare Dio nella creazione, e volle erigersi a Suo pari.
Per terminare, e tentando di dare completezza alla risposta per Luca
Ceccarelli, e' mia opinione che Sant'Agostino si esprimesse giustamente in
quanto riportato.  E' pero' essenziale, per una corretta comprensione del
suo pensiero, modificare il termine con cui viene posto in relazione il
peccato originale, che non puo' essere, nel pensiero del Santo,
semplicemente l'atto sessuale, bensi' l' "atto procreativo".  Nonostante
l'uguaglianza dell'atto in se stesso, e' diverso lo "spirito" con cui lo si
compie, e anche il significato che ha assunto nella nostra storia originale
come "trasgressione di un precetto posto da Dio, e qui rappresentato sotto
l'immagine del frutto proibito" (Bibbia di Gerusalemme - commento a Genesi
2,17).
Duilio