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Titolo: Giovanna D'Arco

Il 30 maggio, leggo in un calendario, ricorre la sua festa liturgica, ...
Oggetto già di nostri thread passati non sarebbe male parlarne ancora un
po'.
Ritorna attuale, dopo la beatificazione di Giacinta e Francesco, proprio per
quel suo aspetto _carismatico_ quel suo parlare con Dio, che fu oggetto di
un processo eseguito da ecclesiastici contemporanei a lei, e che si concluse
con la sua condanna a morte e che dopo secoli fu oggetto di altro processo
ecclesiale che si concluse invece con la sua beatificazione.
L'eterno problema di chi riceve rivelazione private, dell'obbedienza, del
vaglio delle stesse, ...
Un saluto
Claudio Pace

 dopo secoli fu oggetto di altro processo ecclesiale
Avresti dovuto specificare che il primo tribunale era del re d'Inghilterra -
nonostante le continue diverse richieste di Santa Giovanna -, quindi scolare
o temporale, mentre il secondo era ecclesiastico.
E' con superficialita' come questa che nascono poi i miti e le varie
leggende nere.
iGpM
David
--
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 cerhero' di essere meno duro del solito, anche se te lo meriti sempre.
come fai David ad essere cosi' lapidario ?
non potresti qualche volta usare gli "smile" tipo questo ;-)
per sdrammatizzare un po'      ?
Ciao da Piero

 David
Ciao
Claudio Pace.

 per sdrammatizzare un po'?
Ma per chi lo prendi, per un francescano? ;-)
Andrea
salo...@mediacomm.it

 senza divagare, si, si, no, no.
La risposta e' NO, non hai capito e - probabilmente - neppure letto.
Non c'e' stato alcun processo ecclesiale.
Il fatto che un vescovo presieda un tribunale non rende il tribunale
ecclesiale.
Spero di essere stato chiaro.
In libreria trovi ancora il "Giovanna d'Arco" di Regine Pernoud, con
gli atti del processo: leggilo e non fidarti dei film.
iGpM
David
P.S. per Piero
Sono troppo duro?
Errare e' umano, perseverare - se non e' diabolico -
e' - almeno - da chi crede di non dover imparare nulla.
E con i sordi si deve alzare la voce.
_____
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GIOVANNA D'ARC (DARC), santa. - Eroina delle più pure rivendicazioni
nazionali della Francia in uno dei momenti più tragici della sua storia.
Nel 1415 Enrico V d'Inghilterra invade la Francia di cui contende il trono a
Carlo VI; la guerra franco-inglese si intreccia con la guerra civile tra
Armagnacchi e Borgognoni. L'assassinio del duca di Borgogna a Mori-tereau
(1419) spinge la Borgogna all'alleanza con l'In-ghilterra: Enrico V sposa
una figlia di Carlo VI cui pre-tenderà succedere sul trono di Francia,
eliminando il delfino Carlo reo dell'assassinio di Montereau e sospetto di
essere illegittimo. Nel 1422 Enrico V succede a Parigi a Carlo VI ed ora le
forze inglesi si apprestano ad occu-pare tutta la Francia cacciando il
delfino Carlo che è a Bourges con poche forze ed è chiamato per derisione il
re di Bourges. Nel 1428 gli Inglesi assediano Orléans; la caduta della città
può decidere del conflitto. In questo momento disperato, alla salvezza della
Francia che sta per scomparire come potenza indipendente, accorre G. d'A.
Era una contadinella di Domrémy (Barrois francese), nata da Jacques d'Arc (o
Darc), e da Isabelle Romée, il 6 gen. 1412, forse; aveva fratelli, sorelle.
Non aveva istru-zione alcuna (firmerà con un segno di croce), aveva però
profondo sentimento religioso. Nel 1425, a 13 anni, nel-l'orto paterno,
sentì la prima «voce» soprannaturale; poi a diverse riprese ebbe visioni
luminose: s. Michele, s. Margherita, s. Caterina. Le «voci» l'incoraggiavano
ad andare a soccorrere la Francia. Solo nel 1428, Sotto l'impressione degli
avvenimenti terribili, decise di obbe-dire alle «voci». Uno zio la
accompagnò dal capitano regio di Vaucouleurs, ma vi trovò derisione: vi
ritornò una seconda volta ed ora Robert de Baudricourt, impres-sionato dal
tono energico della pastorella diciassettenne, comunicò a Carlo VII la cosa
e ricevette ordine di inviar-gli la fanciulla. G. partì da Vaucouleurs il 23
febbr. 1429 vestita da uomo, con una piccola scorta; giunse a Chinon il 6
marzo; introdotta dal Re, lo ravvisò tra i cortigiani e calmò i suoi dubbi
circa la nascita : egli era veramente il figlio di Carlo VI.
Dopo l'esame religioso di una commissione di pre-lati, alcune matrone
accertarono la sua verginità, che essa aveva già offerto a Dio da Domrémy.
Nessuno più dubitò ora della sincerità di G. quando annunziò che essa aveva
una missione divina da compiere. Certo molti vi erano che esitavano su quel
che potesse fare una fan-ciulla, ma moltissimi si fecero suoi zelanti
collaboratori . Il momento era grave : solo un intervento fuori del
na-turale poteva salvare il paese. La Pulzella ordinò la spe-dizione su
Orléans dopo avere scritto ai generali inglesi di abbandonare l'impresa.
Vestita da guerriero, con uno stendardo bianco su cui aveva fatto dipingere
il Cristo in trono tra angeli, il 27 apr. partì da Blois con una schiera di
armati che scortavano una colonna di carri con viveri: il 28 il convoglio
entrò in Orléans, il 29 i com-parve la Pulzella accolta come liberatrice.
Nei giorni se-guenti si combatté duramente per ricacciare il nemico; G. fu
ferita al petto, ma l'8 maggio gli inglesi abbando-narono definitivamente
l'assedio. Ora la Pulzella con il duca d'Alencon fece una spedizione per
eliminare gli in-glesi dalle rive della Loira; quindi insistette per
accom-pagnare il re a Reims per l'incoronazione; solo in questo modo il
«gentil delfino Carlo», come essa lo chiamava, sarebbe diventato davvero il
re di Francia.
La Pulzella partì il 27 giugno con l'avanguardia per Reims. Carlo VII la
seguì due giorni dopo; a Troyes soltanto si trovò resistenza e G. diresse
l'attacco e co-strinse la popolazione a cedere. Il 17 luglio avvenne in
Reims la consacrazione e l'incoronazione del Re; la Pul-zella gli fu al
fianco durante la cerimonia con il suo stendardo. «Gentil roi, maintenant
est fait le plaisir de Dieu» disse al Re dopo l'incoronazione.
G. d'Arco aveva ora compiuto la missione che le «voci» le avevano affidata e
pensò a ritornare a Dom-rémy: non sappiamo perché invece si sia fermata. Fu
un ordine delle «voci» o le insistenze dei compagni d'arme? Essa era già
conosciuta dovunque: su «Jeanne la Pucelle envoyée de Dieu» correvano già le
più varie leggende. Essa insistette perché si attaccasse Parigi; il 26 ag.
occupò St-Denis, ma urtò contro l'indolenza e la diffidenza del Re e dei
suoi consiglieri. Nell'attacco dell'8 sett. a Porta St-Honoré fu nuovamente
ferita, ma rimase tutto il giorno ad animare i combattenti. Poi l'impresa fu
rinviata all'anno seguente. Nel maggio 1430 essa era a Compiègne: di fronte
ad un attacco di nemici uscì di città per combattere, al ritorno venne
catturata dai Bor-gognoni (23 maggio). Fu portata a Beaulieu, a Beaurevoir,
ad Arras, poi gli Inglesi la comperarono per 10.000 lire tornesi e la
portarono a Rouen; odiatissima, come strega destinata al rogo, venne
incatenata al collo, alle mani, ai piedi.
Nel genn. 1431 venne iniziato il processo sotto la direzione del vescovo di
Beauvais, Pierre Cauchon, che agiva per conto degli interessi inglesi. Si
voleva strappare a G. la confessione che la storia delle «voci» non era che
un suo inganno e tutto il suo operato non era dovuto che a sortilegi. In tal
modo l'onore delle armi e degli interessi inglesi sarebbe stato senz'altro
riabilitato. Dal 21 febbraio al 17 marzo G., incatenata, fu sottoposta ad
esasperanti interrogatori; gli atti del processo mostrano quanta semplicità,
quanta onestà vi fosse nella Pulzella, quanta malizia e decisione di
condannarla nei suoi inquisitori. Si concluse accusandola di menzogne,
superstizione, bestemmie, empietà, idolatria. Neppure la minaccia della
tortura indusse G. a negare quello che sinceramente credeva. Il 24 maggio al
cimitero St-Ouen con le più terribili minacce la Pulzella fu indotta ad
abiurare quelli che si dicevano i suoi errori: essa dichiarò di voler
obbedire alla Chiesa. Ma accortasi che la libertà promessale era un'insidia
per farle ammettere di avere peccato, sùbito ritornò a dichiarare la sua
fede nelle «voci». In seguito a questo, come eretica «relapsa», il 30 maggio
1431 salì il rogo sulla Piazza del Vieux-Marché. Le ceneri vennero gettate
nella Senna.
Carlo VII rimase inerte di fronte alla cattura ed al processo della
Pulzella. Solo nel 1455, su richiesta ufficiale della madre di G., e per
impulso del governo, il papa Callisto III autorizzò una commissione papale a
procedere alla revisione del processo ed al suo annullamento per i vizi
gravi di forma e di sostanza. Il 6 giugno 1456 comparve la sentenza di
riabilitazione.
Dichiarata beata da Pio X il 18 apr. 1909; Benedetto XV il 9 maggio 1920
proclamò G. santa. Festa il 30 maggio. In Francia una legge del 10 luglio
1920 proclamò festa nazionale il giorno anniversario dei martirio della
Pulzella.
BIBL.: Numerosissime sono le opere dedicate a G., d'A,. nessuna è veramente
soddisfacente. I suoi biografi vanno dalla tendenza nettamente agiografica
alla tendenza razionalista. Anche G. d'A. venne discussa e spiegata ad uso
dei medici e psichiatri. La realtà della missione divina è cosa superiore a
tutte le spiegazioni umane; dal punto di vista storico non è possibile
negare che G. d'A. ha sentito questa missione divina, vi ha creduto ed ha
agito per essa e nel suo nome. Non vi è dubbio che la sua impresa fu
facilitata da certe circostanze politiche e che l'elemento mistico agì
attorno ad essa favorevolmente. Il documento più importante per lo studio di
G. d'A. è il processo edito da J. Quicherat, Procés de condanmation et de
réhabilitation de Jeanne d'Arc, 5 voll., Parigi 1841-49; dei processo di
condanna vi è l'edizione di P. Champion, Procès de condanmnation de Jeanne
d'Arc, 2 Voll. ivi 1920-21 (dello stesso Notice des manuscrits du procès de
réhabilitation de Jeanne d'Arc, ivi 1930). Delle biografie vanno indicate M.
Sépet, Jeanne d'Arc, ivi 1869; J. B. J. Ayrolles, La vraie Jeanne d'Arc, ivi
1890 sgg.; A. France, Vie de Jeanne d'Arc, ivi 1908; Ph. Dunand, Histoire
complète de Jeanne d'Arc, ivi 1910; G. Hanotaux, Jeanne d'Arc, ivi 1911 ; A.
Fabre, Etude sur Jeanne d'Arc, ivi 1912; G. Goyau, Les étapes d'une gloire
religieuse, s.te Jeanne d'Arc, ivi 1920: M. Pribilla, a. v. in LThK, coll.
299-301 e bibl. ivi citata; S. Visconti Brasca, G. d'Arco, 21 ed., Milano
1938; R. Meunier, Les rapports entre Charles VII et Jeanne d'Arc de 1429 à
1431, Poitiers 1946; J. Calmette, Jeanne d'Arc, Parigi 1946; J. Cordier,
Jeanne d'Arc, ivi 1948. Per altra bibl. e per lo stato attuale delle
questioni cf. pure J. Calmette, L'élaboration du monde moderne, 3.a ed., ivi
1949, P. 101 sgg.
Francesco Cognasso
ICONOGRAFIA. - Dai documenti del processo di G. d'A. si sa che essa non si
fece mai ritrarre: non esiste dunque nessuna immagine che ne riproduca
fedel-mente i tratti fisionomici. Fra le raffigurazioni più antiche,
probabilmente contemporaneo, è un arazzo di origine
tedesca, conservato nel Museo di Orléans, in cui si vede l'arrivo di G. d'A.
al castello di Chinon, accolta da Carlo VII. Fin dal sec. xv, tuttavia,
scultori, pittori e in-cisori hanno esaltato la missione divina di G.;
infatti in una pittura dell'epoca essa appare accanto alla Vergine e a s.
Michele, con scudo, stendardo e nimbo. Lo sten-dardo di G. è riprodotto,
assieme alla bandiera e al pen-none, in un manoscritto del 1484 (Parigi,
Biblioteca na-zionale, ms. frg. n. 5054); il motto era « Jesus Maria»; gigli
d'oro su campo bianco e Dio benedicente. Nei secc. XVI - XVII G. d'A. appare
spesso o come un'antica eroina, o come una dama con cappello piumato, spada
e corazza.
Così in una tavola del 1581 dei Museo di Orléans e in un tondo del lorenese
Deruet del sec. XVII, che si trova a Nancy. Fra le numerose opere del sec.
xix si ricordano le statue di Chapu (Museo del Lussemburgo) e di Rude
(Louvre), in cui G. d'A. fanciulla è in ascolto delle voci celesti; il
quadro di Ingres al Louvre e i bassorilievi in bronzo di M. Vital - Dubray
per la statua di G. d'A. a Orléans.
Bibl.: H. Wallon, Jeanne d'Arc, Parigi 1877 e la bibl. sopracitata.
Serena Madonna Setti

 GIOVANNA D'ARC (DARC), santa
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