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Titolo: [Quotidiano] Paol, quel Lenin della Cristianità

Da "Il Sole 24 ore" di Domenica 5 Settembre 1999
Due nuovi saggi tra gli innumerevoli studi dedicati all’Apostolo
Paolo, quel Lenin della cristianità Un fondatore di chiese, un
divulgatore del Verbo più che un teologo
diGianfranco Ravasi
Pare che, a rigor di statistica, ogni giorno venga pubblicato un
saggio (articolo o volume) sull’opera di Sant’Agostino. Ebbene,
qualcosa del genere deve accadere anche a San Paolo: ho qui, davanti a
me, una decina di pubblicazioni diverse di esegesi o di introduzione
agli scritti e alla figura dell’Apostolo (libri e articoli in varie
lingue) che ho ricevuto nel l’arco di una settimana. Mi sento spinto,
allora, a ritornare su questo personaggio capitale del cristianesimo a
cui ho spesso riservato attenzione sulle pagine del Sole-24 Ore della
Domenica, consapevole che — se mi è permesso adattare un celebre motto
mariano — de Paulo numquam satis. Che di Paolo non si parli mai
abbastanza si evince anche dal fatto che gli stessi cristiani lo
frequentano e lo comprendono poco, a partire dagli stessi omileti
domenicali che nei loro sermoni preferiscono attaccarsi alla più
limpida e affascinante pagina evangelica.
Scelgo, allora, due volumi che vengono incontro a due estremi della
conoscenza, quello della buona divulgazione (e divulgare è sempre un
po’ approssimare) e quello della rigorosa specializzazione (ed essere
"specialisti" è sempre un po’ escludere). C’è, comunque, una premessa
da fare: Paolo, nonostante la classificazione di "teorico" del
cristianesimo — come è noto, Gramsci lo considerava una specie di
Lenin della sorgente cristianità —, è prima di tutto un "apostolo", un
missionario, un pastore, un fondatore di chiese e con le sue "lettere"
più che sollecitare un dibattito accademico vuole provocare la fede e
l’esistenza, generare reazioni comunitarie, offrire una testimonianza.
Perciò, con buona pace di Voltaire che nel suo Dictionnaire
philosophique esigeva un approccio condotto «in modo ragionevole» e
distaccato nei confronti di Paolo, si deve accedere agli scritti
paolini, certamente con rigore esegetico ed ermeneutico, ma con la
coscienza di essere in presenza di pagine spesso incandescenti e non
asetticamente teologiche. Per certi versi aveva ragione Lutero quando,
pur interpretando la Lettera ai Galati con l’attrezzatura esegetica di
allora, non esitava a definirla molto «personalmente» come «la mia
epistoletta, a cui mi sono fidanzato: è la mia Caterina von Bor», cioè
la monaca divenuta sposa del famoso riformatore.
Questa bivalenza del testo paolino è riconosciuta anche dal primo dei
due volumi che ora segnaliamo, frutto di uno studioso italiano,
Giuseppe Barbaglio, che all’Apostolo e alla sua opera ha dedicato non
solo la sua acribia analitica ma anche anni della sua vita con una
fitta serie di pubblicazioni. Per lui, dopo lungo navigare nel mare
teologico-letterario paolino, è giunto il tempo di uno sguardo
panoramico, quasi dall’alto di un promontorio roccioso dal quale si
può abbracciare la distesa delle acque. Da lassù Barbaglio, in realtà,
individua un perimetro ideale, ritagliato nel mare delle 13 lettere
che costituiscono tradizionalmente il corpus paolino. Se stiamo al
computo dei versetti di quell’epistolario integrale (la numerazione in
versetti delle Scritture parte nel 1528 con una Bibbia curata da Sante
Pagnini a Lione), noi registriamo 2003 unità, rispetto ai 5621
dell’intero Nuovo Testamento. Gli studiosi, però, da tempo (tra i
primi segnaliamo il filosofo Friedrich Schleiermacher) hanno isolato
una specie di hard core, di nucleo indiscutibilmente paolino. Si
tratta di sette lettere, la prima ai Tessalonicesi, le due ai Corinzi,
e quelle ai Filippesi, a Filemone, ai Galati e ai Romani. Le altre
sarebbero "deuteropaoline", poste cioè sotto il nome e l’autorità
dell’Apostolo ma in realtà provenienti dai suoi discepoli, da quella
che è stata chiamata "la tradizione paolina".
Naturalmente per i cristiani tutte le lettere, anche quelle
"pseudoepigrafe", sono "canoniche" e "ispirate" e quindi norma della
fede. Ebbene, sul perimetro di quel settennario, Barbaglio traccia la
sua mappa generale che ora cercherò di schematizzare in modo
striminzito (mi perdoni, in questo caso, l’amico esegeta per questa
riduzione delle sue quasi 800 pagine!). Il punto di partenza è proprio
nella già evocata consapevolezza del l’assenza di una sistematicità
nell’opera paolina. L’Apostolo non compone una Kirchliche Dogmatik
alla Barth ma crea una specie di teologia in progress, stimolata dai
vari contesti geografici e storici delle comunità ecclesiali a cui si
rivolge procedendo però non per mero accumulo ma per integrazione ed
evoluzione. Si tratta, quindi, di un processo molto complesso che
suppone la contemporanea coesistenza di "teologie" diverse ma anche di
una "teologia" di fondo che lentamente si dipana, con variazioni e
contrappunti ma non per scarti radicali: forse l’immagine più adatta
potrebbe essere quella delle Retractationes agostiniane che non sono
un "ritrattare" le tesi precedenti, ma un "ri-trattarle", ovviamente
con aggiustamenti e sviluppi.
Barbaglio è, perciò, costretto a seguire i sette scritti
"protopaolini" in modo diacronico, procedendo dall’abbozzo della prima
lettera ai Tessalonicesi, navigando fino ad approdare all’area
grandiosa della lettera ai Romani, "il vangelo ecumenico di Paolo",
che si prende quasi 200 pagine. Il metodo è molto semplice: alle
coordinate storico-letterarie di ciascuno scritto paolino si fa
succedere una vasta analisi della sua "comunicazione teologica". Ma
c’è un punto d’arrivo: alla fine si può gettare uno sguardo d’insieme
su quel mare di riflessioni. Per stare all’immagine nautica,
nell’ultima parte del suo "portolano" paolino, Barbaglio individua
quella coerenza che permette di considerare l’Apostolo come un autore
"unitario" pur nell’evocata molteplicità di tappe del suo itinerario
di ricerca. C’è, quindi, un nodo d’oro che tiene insieme
quell’elaborazione variegata e legata a istanze missionarie e
pastorali spesso mutevoli; c’è un vero e proprio asse portante nel
vangelo ricevuto da Dio e proclamato da Paolo ed è Gesù Cristo morto e
risorto (si leggano Romani 1,3-4 e I Corinzi 15,3-5).
A questo punto ci rimane poco spazio per parlare del l’altra opera,
frutto della ricerca collettiva di tre esegeti francesi. D’altronde,
si tratta di un testo divulgativo, di facile accesso (ma non per
questo banale), destinato proprio ad accompagnare il lettore nelle
pagine di Paolo: in questo caso si comincia con quattro lettere,
quelle ai Romani e ai Galati e le due ai Corinzi (il resto seguirà in
altri tomi). Spoglio di sontuosi apparati di note, il commento non
corre però sopra le righe del l’Apostolo producendosi in vaghe
parafrasi. Ancorandosi sempre al dettato paolino, facendone balenare
le cifre stilistiche, i piani strutturali, i raccordi d’insieme ma
anche il processo del pensiero, questa lettura riesce a delineare il
"tessuto" del testo nella sua complessità (si veda, a mo’ di esempio,
la pagina 524) ma anche il suo respiro spirituale, puntualizzato tra
l’altro da alcuni riquadri che fanno emergere le parole tematiche
capitali ("mistero", "agàpe", "giustizia, giustificare", "Adamo", "ira
di Dio", "legge", "Spirito", "carne" e così via).
Che Paolo non sia quel frigido e rigido intellettuale immaginato da
Renan, che lo opponeva al dolce rabbí di Nazaret con ingenua e
sbrigativa semplificazione, lo potranno sperimentare, così, i lettori
che vorranno inoltrarsi nel mare dell’Apostolo (l’immagine era già
stata usata da Giovanni Crisostomo nella sua XXV Omelia dedicata alla
seconda lettera ai Corinzi). Provino, a esempio, a leggere il capitolo
13 della prima lettera ai Corinzi, magari nella resa quasi poetica
approntata da Testori, quasi alle soglie della morte (1993), cercando
anche di accostarvi la deformazione blasfema, ma — ahimé — fondata, di
Orwell nell’esergo del romanzo Fiorirà l’aspidistra, ove alla parola
"amore" (agàpe) è sostituito il vocabolo "denaro" («il denaro tutto
crede, tutto opera, tutto sopporta...»). O, se si vuole, si segua la
parafrasi libera del poeta brasiliano Paulo Suess: «Anche se parlassi
la lingua di tutte le tribù viventi / e persino dei popoli scomparsi
dalla terra e dalla memoria, / se non ho l’amore, / sono un trombone
di gelida latta, un computer trilingue. / Anche se distribuissi tutte
le mie scarpe e i viveri / per soccorrere il popolo scalzo e
denetruto, / se non ho l’amore, / sono una delle tante cavie
rivoluzionarie, / un cacciatore di farfalle o un poeta sognatore...».
Giuseppe Barbaglio, «La Teologia di Paolo», Dehnoniane, Bologna 1999,
pagg. 784, L. 84.000;
Jean-Pierre Lémonon, Paul de Surgy, Maurice Carrez, «Lettere di Paolo.
I. Romani, 1-2 Corinzi, Galati», San Paolo, Cinisello Balsamo 1999,
pagg. 556, L. 60.000.

 una specie di Lenin della sorgente cristianità...
Parallelamente ricordo che c'e' stato chi ha fatto la proporzione seguente:
Paolo : Gesu' = Lenin : Trotzkij
[A pensarci, a formularla potrebbe anche essere stato lo stesso Gramsci!
Qualcuno ne sa di piu'?]
Non sarebbe male approfondire un po' il discorso su tutto cio'.
Andrea
salo...@mediacomm.it