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Titolo: I dogmi e la mia vita

Da un paio di giorni rumino una questione apparentemente oziosa, ma in
realtà significativa per me (sono anni che periodicamente mi si ripresenta
in testa, sotto varie forme).
Io credo.
Credo tutto quello che Dio ha rivelato e che «la Santa Chiesa ci propone a
credere».
E, come dice la bella preghiera della nostra tradizione, «conforme a questa
fede voglio sempre vivere. Signore, accresci la mia fede».
Io credo.
Poi penso alle verità di fede, le scorro ad una ad una...  richiamo alla
mente i dogmi che conosco, le cose che ho studiato, i dubbi che ho avuto e
sui quali ho chiesto lumi...
E mi domando: tutti questi punti di dottrina, che cosa significano
concretamente per me?
Come influiscono nella mia vita?
Che c'entrano?
C'entrano?
O sono per me solo discorsi, teorie?  Vincoli?  Concetti (a volte pure un
po' intricati) da "usare" per sentirmi una cattolica DOC,  per nascondere a
me stessa la mia miseria,  per trovare argomenti in una discussione?
Una volta, parecchio tempo fa, il donquixote aveva scritto una cosa
stupenda:  cioè che a volte noi consideriamo i dogmi «come se fossero degli
impedimenti, delle catene, delle costrizioni... In realtà essi sono delle
vere e proprie finestre aperte sull'infinito».
Ecco, da allora ogni volta che mi imbatto in una verità di fede, mi viene
spontaneo considerarla così: una finestra sull'infinito...  un aiuto in più
per conoscere Colui che è il Signore...
E provo ad affacciarmi, a volte entusiasta, a volte un po' timorosa...
Però non mi basta!
Non può trattarsi solo di qualcosa che attiene alla conoscenza;  io ho
bisogno che c'entri con la vita, che si faccia "carne".
Di fronte ad un punto di dottrina in materia di morale, la risonanza è più
immediata.  Può essere difficile da capire, può anche non "piacere",  ma il
cuore si mette in moto subito, cerca di approfondire, di farsi aiutare, di
implorare il miracolo della "coerenza"...
Di fronte ad un punto di dottrina in materia di fede, il riscontro con la
vita si fa più labile.
Sul fatto che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, non ho dubbi;
ma questo che cosa significa nella mia vita?   Se non fosse così,  che cosa
cambierebbe?
Voglio dire:  non ho proprio nessuna difficoltà a crederci, anche perché
tutto sommato non mi costa mica niente...
Non so se sono riuscita a spiegarmi.
Spero che questi miei pensieri non sembrino una polemica, o una
farneticazione piena di «frasi erratissime».  :-)
Grazie a chi se la sentirà di intervenire.
Ciao
Laura
--
Veni Sancte Spiritus
Veni per Mariam

 Laura 

 Io credo. Poi penso alle verità di fede, le scorro ad una ad una...
Un verso del celebre musical "Hair" dice: "Lui ci crede in
Dio, e crede che Dio crede in lui". Ti dice niente?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Veni per Mariam
-- 
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 Alberto
Permettimi di ringraziarti: č bellissimo quello che ci hai comunicato e
cosě vero!!!
Non so dirti se non GRAZIE!!!
Mavi


 tutto sommato non mi costa mica niente...
Secondo me la nostra vita cambia quando accettiamo l'insegnamento di Gesù. I 
dogmi sono stati sviluppati dagli intellettuali per l'esigenza di precisare 
meglio.
Se mi consenti il paragone la dogmatica sta ad un credente come la pedagogia 
ad un genitore.
Un genitore istruito sente la necessita di leggere dei libri di pedagogia, 
ma non è indispensabile; allo stesso modo un credente istruito sente la 
necessita di leggere dei libri di dogmatica, ma non è indispensabile.
Quello che noi facciamo lo facciamo nel nome di Gesù, non nel nome del 
concilio di Calcedonia. Il reverendo King ha lavorato per i negri americani 
nel nome di Gesù, non nel nome del battesimo in immersione e della presenza 
spirituale nell'eucarestia. E Don Bosco ha lavorato per i bambini di Torino, 
e poi per tutti gli altri, nel nome di Gesù, non nel nome dell'infallibilità 
del Papa.
Potrò sembrare irriguardoso, ma mi sembra che a certe precisazioni tengano 
principalmente quelli che non hanno niente di meglio da fare. ;-)
Ciao,
Marco 

 Laura
[CaSPeR]
I Dogmi che lo Spirito di Dio affida alla Sua Santa Chiesa rappresentano i
paletti della recinzione in cui il gregge pascola.
Le pecore che vanno oltre il recinto di pascolo sono preda dei lupi; e
coloro che entrano nel recinto forzando quei paletti sono ladri e briganti.
Il legno di cui son fatti i Dogmi non è nutrimento per le pecore, ma loro
limite e sicurezza, di cui ringraziamo il nostro provvidente Padre.
Non crucciarti dunque per il dubbio che esponi e vivi serena cibandoti
dell'erba del Vangelo.
Ciao.

 [...]
André Frossard, dice che i dogmi sono finestre aperte sul mistero, non sono
dei muri.
Essi sono nutrimento naturale dell'intelligenza e rispondono alle nostre
necessità metafisiche:
infatti vengono anche definiti rivelazioni di necessità metafisica.
Ma con la vita?
Frossard scrive che i dogmi cristiani sono "" riconducibili tutti a
uno solo, cioè all'incarnazione di Gesù Cristo - Figlio del Dio vivente-""
Il problema, dunque, è questo: serve sapere che Gesù Cristo è la seconda
persona della Trinità che si è fatta uomo, cioè che è venuta ad abitare
nella carne?
San Tommaso D'Aquino dice che tutta la dottrina cristiana si riduce a 4
cose:
1) cosa bisogna credere (e ciò è riassunto nel Credo )
2) che cosa bisogna chiedere ( e ciò è riassunto nel Padre Nostro )
3) che cosa bisogna fare ( e ciò è riassunto nei comandamenti)
4) Infine i mezzi necessari per operare ( i sacramenti )
Cara laura, prova tu a dedurre la risposta dal materiale che ho trovato.
Attendo di conoscere la tua riflessione.
Colgo l'occasione per farti gli auguri di ogni bene per l'anno nuovo.
Bruto
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Marco
Buon pom.


 Alberto
Ancora grazie di cuore.


 mavi
Ciao a te. Con affetto.
Laura
--


 paletti della recinzione in cui il gregge pascola.
Questa allegoria "ovina" lì per lì mi ha lasciata un po' perplessa.
Evoca immagini di chiusura, di irrigidimento, di paura; esattamente il
contrario di quanto mi accade pensando alla «finestra sull'infinito».
Però, a ben rifletterci, forse capisco che cosa intendi dire, e in fondo
sono d'accordo con te. Anch'io desidero un'obbedienza totale e pronta, con
gli occhi fissi alla mano del buon pastore.
Un caro saluto.


 Dio, e crede che Dio crede in lui". Ti dice niente?
Non conosco quel musical, e non so se la battuta da te citata risponde alla
questione che avevo posto.
Però... sì, io ci credo che Dio crede in me.  :-)
Crede in me non perché io ne sia "all'altezza", ma perché Lui ha deciso
così, e ha "investito" su di me con un gusto del rischio che sarebbe
inspiegabile, se non ci fosse di mezzo la Sua Provvidenza.
Ci pensavo proprio ieri mattina: porca miseria Signore, mi hai affidato uno
sposo, due figli, un lavoro, delle responsabilità in comunità (che, per
quanto piccole, sono comunque più grandi di me)... ma sei proprio matto!...
:-)))
Buon anno Andrea.


Bruto
Altrettanto a te, di cuore!


 ma questo che cosa significa nella mia vita?
Il dogma trinitario è certamente uno dei Misteri della fede più misteriosi,
ma suggerisce e propone significati e contenuti molto importanti.
Quanto all'esistenza di un generico Dio, la Chiesa insegna che è possibile
arrivarci con il retto uso della ragione. Quanto alla sua essenza, è
necessaria la Rivelazione. Se Dio stesso non ci avesse rivelato il suo
segreto intimo, noi, con le nostre forze e con i nostri sforzi, non ci
saremmo mai arrivati, come afferma anche Dante: "Matto è chi spera che
nostra ragione/ possa trascorrere la infinita via/ che tiene una Sustanza in
tre Persone".
Innanzitutto, bisognerebbe cercare di capire, con un esempio necessariamente
approssimativo e imperfetto, quale è il rapporto tra le tre Persone. Se io
penso a me stesso, mi viene in mente una immagine di me stesso. Quando Dio
"pensa" a se stesso, il suo pensiero è così "forte", da generare un'altra
Persona. Il pensiero di Dio su se stesso genera dunque Dio, ma sono due
Persone in una natura; non due Dei, ma un Dio, come l'immagine di me quando
penso a me stesso non fa due me, anche se non genera un'altra persona,
perché il mio pensiero non è così "forte" come quello di Dio.
Io posso poi pensare, contemplare me stesso, e amarmi. Quando il Padre
contempla il Figlio e il Figlio contempla il Padre, si amano tanto, il loro
amore reciproco è così "forte", che "spirano" la terza Persona, lo Spirito
Santo.
Si può sottolineare, per inciso, che il concetto di "persona", nel senso
attuale, nasce anche in seguito alle meditazioni teologiche trinitarie. Nel
mondo pagano il termine persona designava solo la maschera portata sulla
scena dagli attori. Attraverso le dichiarazioni dogmatiche trinitarie (un
solo Dio in tre persone distinte e eguali..)   si è poi arrivati a risultati
"concreti" e "carnali", anche dal punto di vista politico e sociale, cioè al
concetto di persona, inteso come individuo creato a immagine e somiglianza
di Dio, unico e irripetibile, di valore assoluto, titolare di diritti
inalienabili, indipendentemente dalla sua ricchezza, cultura, condizione
sociale, razza, identità di genere, età, ecc.
Dunque la Trinità è un solo Dio, che conoscendosi genera il Figlio, e
amandosi reciprocamente con Esso spira lo Spirito Santo: una sola natura
divina in tre Persone.
Non a caso Gesù risorto dice: "Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni,
nel nome (non "nei nomi") del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo."
E appare singolare che, in diversi profeti e in diversi salmi l'acclamazione
a Dio sia triplice: "Santo! Santo! Santo!".
E non a caso nella Genesi Dio, nel momento della creazione dell'uomo, parla
al plurale: "E Dio disse: "FACCIAMO l'uomo a nostra immagine e
somiglianza..."
Sant'Agostino rilevava poi che questa "immagine e somiglianza" non poteva
essere tanto di carattere fisico, e partendo dal suo celebre "noverim me,
noverim Te" (se mi conoscessi, Ti conoscerei) rilevava l'analogia tra la
Trinità e le tre funzioni dell'anima (approssimativamente, intelligenza,
volontà, amore): quanto più scendiamo nelle profondità del nostro essere,
tanto più abbiamo la possibilità di conoscere l'Essere trinitario che ci ha
creati a Sua immagine.
Il dogma trinitario è poi importante per comprendere e fondare quello che è
probabilmente il contenuto essenziale della nostra fede, e  cioè che "Dio è
amore".
Come osserva Vittorio Messori, un Dio che è amore non poteva essere solo.
Talvolta qualcuno chiede che cosa facesse Dio prima di crearci. La risposta,
per chi crede che Dio è amore, è che amava. Ma se Dio fosse stato solo,
avrebbe potuto amare solo se stesso: Dio, prima della creazione, avrebbe
coltivato un amore solipsistico, egoistico, e sarebbe risultato essere un
infinito narcisista.
Da un altro punto di vista, se immaginassimo, paradossalmente, un Dio di
amore sofferente della propria infinita "solitudine", la stessa creazione
degli angeli e degli uomini risulterebbe non più libera, ma quasi
"necessitata".
Solo riconoscendo la trinitarietà di Dio si può spiegare compiutamente il
fatto che Dio è amore, e che ci ha creato liberamente e gratuitamente.
Scrive il cardinale Danielou: "Dio può essere amore solo se ha qualcuno da
amare eternamente. L'esistenza di amore in Dio presuppone in Lui una eterna
distinzione di Persone. L'ipotesi di Dio che, essendo amore e non avendo
nulla da amare se non Se stesso,  crea il mondo per avere qualcosa da amare,
appare una evidente contraddizione, perché vorrebbe dire che vi è stato un
tempo in cui Dio, non avendo nessuno al quale rivolgere il proprio amore,
risultava privo della sua caratteristica essenziale."
L'amore presuppone relazione, e quindi un Dio che è definito come amore deve
avere come caratteristica intrinseca e essenziale la relazionalità, e la
comunionalità. Scrive Vittorio Messori: "Se Dio fosse solo l'Ingegnere o l'
Orologiaio o l'Architetto dell'algido deismo filosofico o massonico, perché
la vita, la procreazione, la riproduzione umana dovrebbero essere legate all
'amore? E perché, allargandoci a tutte la altre forma dell'amore, questo
dovrebbe essere (istintivamente, tutti "sentiamo" che è così) la realtà più
positiva tra tutte? Tutto questo non rinvia forse a una Origine, a una
"essenza" del Creatore? Paradossalmente: se noi ci amassimo tra noi, mentre
Dio, al massimo, amasse solo Se stesso, non potremmo forse sospettare di
essere "migliori" di Lui?"
Il dogma trinitario appare quindi anche legato, in maniera eminente, al
significato della famiglia (anche dal punto di vista analogico: l'amore tra
la prime due Persone "spira" la terza Persona della Trinità) società
relazionale e comunionale fondata sull'amore, riguardo alla quale già sant'
Agostino diceva: "Il fine principale del matrimonio è di dare l'esempio, il
tipo e la consacrazione primigenia di ogni società umana nell'amore, che ne
è il vincolo." Come le Persone trinitarie, gli sposi sono distinti, ma
indissolubilmente uniti ("una sola carne") e condividono egualmente la
stessa condizione e gli stessi doveri. San Gerolamo affermava: "I pagani
sciolgono il freno all'impudicizia degli uomini, e si contentano di vietare
l'adulterio delle donne sposate e la violazione delle libere; essi
abbandonano le schiave, e il lupanare. Presso di noi, quanto si vieta alle
donne, non si permette agli uomini, e l'obbedienza è uguale, sotto il
vincolo di uno stesso dovere."
Anche i dogmi più astratti hanno delle ragioni profonde, e motivazioni e
conseguenze concrete. Questo vale pure per il dogma dell'Assunzione di
Maria: in quel periodo si era diffusa una eccessiva attenzione per lo
spirito, a scapito del corpo, dentro e fuori della Chiesa, durante e dopo la
seconda guerra mondiale. Si tendeva ad esaltare le cose spirituali e a
trascurare o denigrare quelle corporali. Il beatificando Pio XII, nella
bolla di proclamazione del dogma, ha insistito, seguendo la tradizione della
Chiesa, sul corpo e sul suo destino eterno, rivalutando così tutta la realtà
terrestre.
La Chiesa, dottrinalmente, ha sempre difeso il valore delle realtà
terrestri, e l'importanza del corpo. Contro i manichei che hanno cercato di
infiltrarsi in essa, ha sempre sostenuto che la materia è buona, che il
corpo è buono. Quello che si vede, quello che si tocca, la carne, i corpi
che amiamo, non sono "maya", illusione, come sostengono tante filosofie e
religioni orientali, non sono irrealtà, ma cose da rispettare e da amare, e
destinate all'eternità.
Come avevo scritto in passato, è bene ricordare sempre che il cattolicesimo
non è uno spiritualismo: l'uomo è un sinolo di anima e corpo, e alla fine
dei tempi si verificherà la resurrezione della carne. Abiteremo la nuova
Gerusalemme nell'integralità della nostra anima e del nostro corpo.
La stessa nuova Gerusalemme, in realtà, non si trova in cielo, ma calerà dal
cielo in terra. Sarà praticamente quel medesimo mondo nel quale noi ora
abitiamo, anche se "trasfigurato", e vivificato dalla presenza di Dio. San
Paolo spiega chiaramente che "La creazione stessa attende con impazienza la
rivelazione dei figli di Dio; essa infatti è stata sottomessa alla
caducità - non per suo volere, ma per volere di colui che l'ha sottomessa -
e nutre la speranza di essere lei pure liberata dalla schiavitù della
corruzione, per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio.
Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi
nelle doglie del parto; essa non è la sola, ma anche noi, che possediamo le
primizie dello Spirito, gemiamo interiormente aspettando l'adozione a figli,
la redenzione del nostro corpo."
Con buona pace di Nietzsche, noi cattolici possiamo ben dire che saremo
realmente "fedeli alla terra", per l'eternità.
E, da buon nazionalista, mi piace sottolineare, alla faccia di umanitaristi
e internazionalisti, che manterremo quindi tutte quelle che sono le nostre
caratteristiche peculiari e fondamentali, tra le quali spicca la nostra
appartenenza nazionale. Come spiega il libro dell'Apocalisse, parlando della
nuova Gerusalemme: "Le nazioni cammineranno alla sua luce e i re della terra
a lei porteranno la loro magnificenza. Le sue porte non si chiuderanno mai
durante il giorno, poiché non vi sarà più notte. E porteranno a lei la
gloria e l'onore delle nazioni."
Dante, che pure descrive solo delle anime, poste un paradiso temporaneo,
perchè destinato a lasciare il passo alla nuova Gerusalemme, o come lui
dice, a quella "Roma, onde Cristo è romano", rappresenta giustamente i suoi
personaggi oltremondani con le caratteristiche proprie della loro
appartenenza storica e nazionale. Cacciaguida, anima beata del paradiso,
rimane un fiorentino che parla della sua Firenze, e Arnaut Daniel è un
provenzale, che gli risponde nella propria lingua:
tan m'abellis vostre cortes deman,
qu'ieu no me puesc ni voill a vos cobrire.
Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan;
consiros vei la passada folor,
e vei jausen lo joi qu'esper, denan.
Ara vos prec, per aquella valor
que vos guida al som de l'escalina,
sovenha vos a temps de ma dolor!
Insomma, possiamo ben dire, in base alla nostra fede, che noi "erimus
italici in aeterno".....
Ciao.
L'indomani mattina Michele fu svegliato dalla luce che entrava nella stanza
dell'albergo attraverso i lunghi spiragli delle persiane avvolgibili. Si
rese conto di non essere a casa; era a Roma...
"I giornali!, pensò subito, devo uscire a prendere i giornali."
Al suo fianco, con i capelli un pò di traverso sul bel viso in
traspirazione, continuava a dormire sua moglie: come d'abitudine, lo
scrittore indugiò un poco ad osservarla nella penombra: "Che tu sia
benedetta, Alma, per essere come sei!" Anche oggi, al pari di ogni altro
giorno, si ripeteva l'incanto, egli sperimentava la gioia incomparabile di
trovarsela vicina.
Più in là, bizzarramente agganciato al braccio di ottone di una lampada,
pendeva l'abito da sera di lei. "Ti sei fatta la veste bella, amore mio, per
il successo che non c'è stato..." Lo scrittore sorrise, scuotendo la testa
con tenerezza. Che compagna meravigliosa Dio gli aveva concessa!
Il Signore Iddio, già...soltanto adesso se ne ricordava!
Posata nuovamente la testa sul guanciale, Michele si tracciò col pollice una
piccola croce sulla fronte, e come ogni mattina recitò la preghiera di lode,
il gloria a Dio che non soltanto l'aveva creato, tratto dal nulla, ma anche
costruito a propria immagine e somiglianza, cioè intelligente e capace d'
amare. Con ciò Dio lo aveva posto incommensurabilmente al di sopra dei
miliardi di miliardi di soli fiammeggianti, e di tutti gli altri oggetti
stupendi che si era pure compiaciuto di creare.
Michele recitò la preghiera nella forma che ormai da anni aveva finito col
darle: "Sia gloria al Padre, cioè all'Essere increato, sussistente di per
sé; sia gloria al Figlio, che è il Pensiero eternamente pensato dall'Essere,
la sua Espressione di fronte a se stesso; sia gloria allo Spirito Santo,
cioè all'Amore che procede eternamente dall'Essere e dalla sua Espressione.
A queste tre persone che formano un unico Dio, sia al presente gloria, come
ne avevano prima che tutti gli altri esseri intelligenti e capaci di amare e
di odiare, cioè gli angeli e gli uomini, fossero creati. E questa gloria
duri eternamente nei secoli dei secoli, amen."
Alla preghiera di lode a Dio fece seguire, come ogni mattina, e sempre con
grande tensione dello spirito, quella di impetrazione per i morti (i suoi
fratelli in Cristo, che dopo l'umana caduta li ha con infinito amore
recuperati versando il proprio sangue) dei quali cercò di richiamarsi
anzitutto alla mente i più vicini a lui per parentela e amicizia.
Ma doveva alzarsi e, procurando di non fare rumore, lavarsi, vestirsi, e
uscire in fretta senza destare Alma. La sua Alma! Si rimise a contemplarla:
era molto bella a vedersi nella penombra. Che incanto a potere rimanere
così: questa contemplazione era, in un certo senso (la contemplazione della
bellezza uscita dalle mani di Dio!) una sorta di anticipo del paradiso. Che
incanto! Perché dunque interromperla? Chi lo costringeva a uscire fuori e a
infognare la mente...in che? Nelle tiritere dei giornalisti comunisti e
socialisti, e dei piccoli vigliacchi che per tornaconto si fingevano tali! I
quali si sarebbero senza dubbio impancati, già gli pareva di leggerli, a
portavoce della cultura più autentica. "Quale cultura? Quella delle stragi,
la cultura che ha prodotto i più grandi massacri della storia, e nemmeno se
ne rende conto!"
Oltre tutto era aprile, il mese di Roma, e lui era a Roma, accanto a questa
bella creatura dalla quale si sentiva attratto anche fisicamente; dunque...
"Dai Michele, spicciati, non perder tempo:" Sporse le gambe dalle coperte,
infilò a tentoni le pantofole, si rizzò in piedi ed entrò nel bagno
chiudendone la porta senza far rumore.
Eugenio Corti: "Il cavallo rosso", Edizioni Ares.
Conosco la Fonte da cui muove l'onda
Benchè d'intorno sia la notte fonda.
Essa è una Fonte in nera valle nascosta;
ma pur, quantunque è notte,
conosco il luogo dove sta riposta.
L'anima ho tormentata da una sete ardente;
ma pur, quantunque è notte,
conosco la Fonte dalla linfa algente.
Non so dov'Essa il suo princìpio tiene;
ma pur, quantunque è notte,
so che per Essa ogni princìpio viene.
So che di lei non vi è beltà migliore;
e che, quantunque è notte,
bagnansi e terra e ciel nel suo liquore.
E' grande, senza fondo e senza sponda,
e appunto perché è notte,
nessuno in Essa le pupille affonda.
La sua chiarezza mai non si muta:
benchè tra folta notte,
ogni luce è per Essa a noi venuta.
La Corrente di Quella che prima n'esce,
io so, quantunque è notte,
che è dolce, onnipotente e mai decresce.
Terza Corrente da queste Due procede;
io so, quantunque è notte,
che nessuna delle Altre la precede.
Sono Tre dentro una stessa Fonte viva;
quantunque sia di notte,
so che l'Una dall'Altra si deriva.
Questa Fonte dalle acque sovrumane,
io so, quantunque è notte,
che si è quaggiù nascosta in poco pane.
Ansiosa da quel pane tutti invita;
e in Lei, quantunque è notte,
ogni anima si sazia e trova Vita.
O Pane vivo che nascondi il mio Tesoro,
quantunque è notte,
innanzi a Te prostrandomi, Ti adoro.
San Giovanni della Croce: canto dell'anima che si compiace di conoscere Dio
per fede.
Ne la profonda e chiara sussistenza
de l'alto lume parvermi tre giri
di tre colori e d'una contenenza;
e l'un da l'altro come iri da iri
parea reflesso, e 'l terzo parea foco
che quinci e quindi igualmente si spiri.
Oh quanto è corto il dire e come fioco
al mio concetto! e questo, a quel ch'i' vidi,
è tanto, che non basta a dicer "poco".
O luce etterna che sola in te sidi,
sola t'intendi, e da te intelletta
e intendente te ami e arridi!
Quella circulazion che sì concetta
pareva in te come lume reflesso,
da li occhi miei alquanto circunspetta,
dentro da sé, del suo colore stesso,
mi parve pinta de la nostra effige:
per che 'l mio viso in lei tutto era messo.
Qual è 'l geomètra che tutto s'affige
per misurar lo cerchio, e non ritrova,
pensando, quel principio ond'elli indige,
tal era io a quella vista nova:
veder voleva come si convenne
l'imago al cerchio e come vi s'indova;
ma non eran da ciò le proprie penne:
se non che la mia mente fu percossa
da un fulgore in che sua voglia venne.
A l'alta fantasia qui mancò possa;
ma già volgeva il mio disio e 'l velle,
sì come rota ch'igualmente è mossa,
l'amor che move il sole e l'altre stelle.
Dante: Paradiso, canto XXXIII.
Simbolo atanasiano
Ant. Gloria a te, Trinità uguale, unico Dio, prima di tutti i secoli, ora e
sempre.
1. Chiunque voglia salvarsi deve anzitutto possedere la fede cattolica.
2. Colui che non la conserva integra ed inviolata perirà senza dubbio in
eterno.
3. La fede cattolica è questa: che veneriamo un unico Dio nella Trinità e la
Trinità nell'unità.
4. Senza confondere le persone e senza separare la sostanza.
5. Una è infatti la persona del Padre, altra quella del Figlio ed altra
quella dello Spirito Santo.
6. Ma Padre, Figlio e Spirito Santo hanno una sola divinità, uguale gloria,
coeterna maestà.
7. Quale è il Padre, tale è il Figlio, tale lo Spirito Santo.
8. Increato il Padre, increato il Figlio, increato lo Spirito Santo.
9. Immenso il Padre, immenso il Figlio, immenso lo Spirito Santo.
10. Eterno il Padre, eterno il Figlio, eterno lo Spirito Santo
11. E tuttavia non vi sono tre eterni, ma un solo eterno.
12. Come pure non vi sono tre increati né tre immensi, ma un solo increato e
un solo immenso.
13. Similmente è onnipotente il Padre, onnipotente il Figlio, onnipotente lo
Spirito Santo.
14. Tuttavia non vi sono tre onnipotenti, ma un solo onnipotente.
15. Il Padre è Dio, il Figlio è Dio, lo Spirito Santo è Dio.
16. E tuttavia non vi sono tre Dei, ma un solo Dio.
17. Signore è il Padre, Signore è il Figlio, Signore è lo Spirito Santo.
18. E tuttavia non vi sono tre Signori, ma un solo Signore.
19. Poiché come la verità cristiana ci obbliga a confessare che ciascuna
persona è singolarmente Dio e Signore, così pure la religione cattolica ci
proibisce di parlare di tre Dei o Signori.
20. Il Padre non è stato fatto da alcuno: né creato, né generato.
21. Il Figlio è dal solo Padre: non fatto, né creato, ma generato.
22. Lo Spirito Santo è dal Padre e dal Figlio: non fatto, né creato, né
generato, ma da essi procedente.
23. Vi è dunque un solo Padre, non tre Padri; un solo Figlio, non tre Figli,
un solo Spirito Santo, non tre Spiriti Santi.
24. E in questa Trinità non v'è nulla che sia prima o poi, nulla di maggiore
o di minore: ma tutte e tre le persone sono l'una all'altra coeterne e
coeguali.
25. Cosicché in tutto, come già è stato detto, va venerata l'unità nella
Trinità e la Trinità nell'unità.
26. Chi dunque vuole salvarsi, pensi in tal modo della Trinità.
27. Ma per l'eterna salvezza è necessario credere fedelmente anche
all'Incarnazione del Signore nostro Gesù Cristo.
28. La retta fede vuole, infatti, che crediamo e confessiarno che il Signore
nostro Gesù Cristo, Figlio di Dio, è Dio e uomo.
29. È Dio, perché generato dalla sostanza del Padre fin dall'eternità; è
uomo, perché nato nel tempo dalla sostanza della madre.
30. Perfetto Dio, perfetto uomo: sussistente dall'anima razionale e dalla
carne umana.
31. Uguale al Padre nella divinità, inferiore al Padre nell'umanità.
32. E tuttavia, benché sia Dio e uomo, non è duplice ma è un solo Cristo.
33. Uno solo, non per conversione della divinità in carne, ma per assunzione
dell'umanità in Dio.
34. Totalmente uno, non per confusione di sostanze, ma per l'unità della
persona.
35. Come infatti anima razionale e carne sono un solo uomo, così Dio e uomo
sono un solo Cristo.
36. Che patì per la nostra salvezza, discese agli inferi, il terzo giorno è
risuscitato dai morti.
37. E salito al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente, e di
nuovo verrà a giudicare i vivi e i morti.
38. Alla sua venuta tutti gli uomini dovranno risorgere nei loro corpi e
dovranno rendere conto delle proprie azioni.
39. Coloro che avranno fatto il bene andranno alla vita eterna: coloro,
invece, che avranno fatto il male, nel fuoco eterno.
40. Questa è la fede cattolica, e non potrà essere salvo se non colui che
l'abbraccerà fedelmente e fermamente.
41. Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.
42. Come era nel principio, e ora e sempre nei secoli dei secoli. Amen.

 [...]
Grazie per il tempo che hai dedicato a rispondermi, e per le "chicche"
letterarie che ho apprezzato molto.
Buona serata.
