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Titolo: Bambini e Battesimo

Bambini e Battesimo
L'apostolo Paolo chiama il battesimo " la vera circoncisione di Cristo" (Col
2,11-12) e la circoncisione veniva praticata anche su bambini di pochi
giorni ( Gen 17,12): poiché il carattere ( o capacitą ) della vita
spirituale é un dono che
viene infuso dall'alto, tale dono puņ e deve essere dato anche quando l'uomo
non sia capace di atti personali, cioé quando non capisce o perché appena
nato o perché handicappato.
  Il bambino riceve nel battesimo la capacitą di amare,
credere e sperare in Dio anche se non puņ esercitarla: egli la possiede cosģ
come un grande compositore possiede fin dall'infanzia il genio musicale
anche se non č capace ancora né di capire la musica né di suonare.
  L'anima č l'io dotato di coscienza e volontą: anche se
l'io deve attendere lo sviluppo del cervello per manifestarsi, oppure deve
attendere la guarigione dal difetto neurologico, poiché l'io sussiste
spiritualmente, nella sua sussistenza spirituale egli riceve e comprende
ugualmente e misteriosamente i doni di Dio ed č libero di accettarli o
rifiutarli
Avere il genio musicale ( cioč la capacitą o " carattere " del musicista )
non  significa, infatti, essere obbligati a diventare musicisti
Giovanni Paolo II spiega che tutti quelli i quali dicono che la fede č solo
un dono, sottintendendo che essi non l'hanno ricevuto con il battesimo, sono
ad un tempo nella veritą e nell'errore.
  Nella veritą perché la fede č effettivamente dono di Dio come dice il
vangelo di Giovanni  ( cf r Gv 6,65 ) e il Concilio di Trento ( cfr
Denzinger n.1791).
  Nell'errore perché questo dono diviene effettivo solo nella reciprocitą in
quanto presuppone il dono di tutta la persona attraverso l'abbandono: la
fede č una relazione fra l'uomo e Dio, ma tale relazione non č da pari a
pari e infatti nella comunione con Dio, l'uomo si riconosce essere creato e
quindi dipendente.
  Il dono della fede ricevuto nel battesimo potrebbe essere definito come
una sorta di programma, di software che č stato donato ma che non puņ
funzionare senza la chiave d'accesso,  la password, che in questo caso
consiste nell'abbandono fiducioso della propria persona a Dio.
( cfr  André Frossard dialoga con Giovanni Paolo II, - Non abbiate paura
! -, Rusconi, Milano 1983, pag 78-79 ).
  Solo quando tutto l'uomo si abbandona a Dio, Dio prende l'uomo nelle sue
mani e lo sostiene: il sostegno della fede diventa effettivo solo
nell'abbandono.
    Questo sostegno č simile a quello che il nuotatore riceve dall'acqua
quando abbandona il suo corpo ad essa: solo nel momento in cui si lascia
andare a fondo, solo allora il corpo viene sostenuto e torna a galla da
solo.
 Dai nemici della Chiesa viene rimproverato il battesimo
dei bambini come violazione della loro libertą: si dovrebbe battezzare il
soggetto solo quando č in grado di scegliere.
  L'obiezione non regge: infatti la libertą del bambino non
si esercita mai a partire dal nulla, ma sempre partendo da una ben
determinata condizione creatagli dalla famiglia dove č nato: innanzi tutto
la vita stessa ( nasce senza aver avuto il diritto di scegliere la vita ),
il nome, poi una certa condizione biologica, una certa ereditarietą, una
certa condizione sociale, una certa educazione, lo stesso linguaggio e le
veritą contenute nel linguaggio, un certo ambiente, un certo territorio, una
certa patria, una certa casa.
 Se i genitori non dovessero insegnare nulla senza il
consenso del bambino, questo potrebbe allegramente morire prima di giungere
all'etą della ragione: credere che sia possibile educare un figlio senza
condizionarlo č un'utopia, la nostra libertą non si esercita mai a partire
dal nulla ma sempre a partire da precise condizioni.
 Ogni uomo inizia a camminare ed č libero di camminare ma
sempre a partire da un determinato terreno , che lui non ha scelto, e su cui
muoverą i suoi primi passi.
 Coloro che educano un figlio all'indifferenza religiosa
( cioé sceglierai quello che ti pare, quando sarai grande ), credendo in
questo modo di rispettare la sua libertą di scelta, in realtą lo
condizionano a credere che tutte le scelte si equivalgono: in questo modo il
bambino viene educato ad una concezione relativistica e quindi
utilitaristica: vero non č ciņ che č tale oggettivamente, i comandamenti di
Dio che la mia ragione, guidata dalla fede, puņ conoscere e capire, ma vero
diventa ciņ che mi conviene per cui criterio di giudizio della realtą non
sarą pił la ragione ma il desiderio.
Ai genitori spetta il diritto e il dovere di provvedere al bene dei
figli e specialmente al loro bene spirituale.
Scrive Cesare Pavese in un suo romanzo: " La nonna a volte lo portava ( il
bambino: ndr ) a messa e lo mandava al catechismo. Io le dissi ( alla mamma;
ndr ) che, comunque si faccia, i bambini non sanno decidere e che mandarli o
non mandarli al catechismo č gią una scelta, č insegnargli qualcosa che loro
non hanno voluto. - E' religione anche non credere in niente, - le dissi.- A
queste cose non si scappa."
( Cesare Pavese, La casa in collina, Einaudi, p.82 )
( Bruto Maria Bruti )

 solo...
«Il sostegno della fede diventa effettivo solo nell´abbandono»...
La mia prima reazione a questo passaggio è stata di grande gioia, perché ho
visto descritto con parole molto belle ciò che intensamente desidero accada
nella mia vita (e non solo nella mia).
Poi è subito sopraggiunto il disagio, perché questo desiderio è ancora ben
lungi da realizzarsi. Ho pensato a tutte le volte in cui - o la notte di
Pasqua, o assistendo a Battesimi e Cresime - ho rinnovato le promesse
battesimali; e non ho potuto fare a meno di sentirmi un po´ ipocrita.
A lasciar andare il corpo a fondo non ci riesco ancora, anche se so che poi
torna a galla.
Il problema è che l´idea di non essere padrona della mia vita mi spaventa
ancora.
Eppure *è* così. Mi pare talmente evidente... Non è che se mi "abbandono"
appartengo a Lui, e invece se non mi "abbandono" appartengo a me!
Nessuno si è fatto da solo, nessuno esiste per se stesso. Se in questo
momento sono viva è perché Lui mi "sta facendo esistere". O così o Pomì.
Semplicemente, se mi abbandono scopro quel "sostegno effettivo" di cui
parlavi tu.
Se non mi abbandono, vado a fondo; o, per lo meno, mi faccio una solenne
bevuta. ;-)
Alla fine però, ripensandoci in questi ultimi giorni, mi è venuta in mente
un´altra cosa.
Forse ci è data la possibilità di imparare a nuotare a poco a poco; di
prendere confidenza con l´acqua come accade ai bambini quando vanno al mare
per la prima volta, accompagnati dai genitori.
Ed ho pensato che «il sostegno della fede diventa effettivo» anche per
nuotatori maldestri come me, se lì accanto a loro, nell´acqua alta, c´è la
presenza di una Madre.
Ave Maria!!!
^______________^
Buon pom
Laura
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 [...]
Non che io sia in grado di scrivere qualcosa di particolarmente innovativo o
illuminante sul tema, intendiamoci.
Molto è stato scritto - assai bene, imho - sia dal Bruti nel post del 5
ottobre, sia da parecchi amici che, sempre nello stesso periodo, sono
intervenuti nel thread «E' GIUSTO IL BATTESIMO DEI BAMBINI?».
Semplicemente, volevo condividere con voi alcuni passaggi di un documento
che mi sembra molto pertinente ed utile.
Si tratta della «Istruzione della Congregazione per la Dottrina della Fede
sul Battesimo dei bambini», risalente al 20 ottobre 1980.
Vi invito a leggerla integralmente, perché ne vale la pena.
La potete trovare qui:
http://www.ratzinger.it/documenti/battesimodeibambini.htm
La mia sintesi è infatti poverissima.
Dopo l´introduzione, il documento propone una panoramica storica
interessantissima, in cui emerge che sia in oriente che in occidente la
prassi di battezzare i bambini è considerata una norma di tradizione
immemorabile.
Già nel secolo II appaiono le prime testimonianze dirette, e nessuna di esse
presenta mai il Battesimo dei bambini come una innovazione; è nel corso del
IV secolo che la pratica conosce un certo regresso, dovuto al timore delle
colpe future e alla paura della penitenza pubblica, ma nello stesso tempo
dottori e padri della Chiesa reagiscono con forza contro una trascuratezza
del genere.
E il Magistero che diceva?
I Papi ed i concili sono intervenuti spesso per richiamare ai cristiani il
dovere di far battezzare i loro bambini. Alla fine dei IV secolo viene
opposto alle dottrine pelagiane l'antico uso di battezzare i bambini (si
confermava così la fede della Chiesa nell'esistenza del peccato originale).
Questa dottrina è stata costantemente riaffermata e difesa nel medioevo.
Il concilio di Trento, poi, dichiara che "dopo la promulgazione del Vangelo"
nessuno può essere giustificato "senza il lavacro di rigenerazione o il
desiderio di riceverlo" . Di più: fra gli errori colpiti da anatema dal
concilio si trova l'opinione degli anabattisti, secondo i quali era meglio
"omettere il loro Battesimo (dei bambini) piuttosto che battezzarli, siccome
non credono con un atto personale, nella fede della Chiesa".
E così via nei secoli.
In tempi ben più recenti, anche il Papa Paolo VI, molto opportunamente, ha
dichiarato che "il Battesimo deve essere amministrato anche ai bambini che
non hanno ancor potuto rendersi colpevoli di alcun peccato personale,
affinché essi, nati privi della grazia soprannaturale, rinascano dall'acqua
e dallo Spirito Santo alla vita divina in Gesù Cristo".
Da che cosa è generata questa consapevolezza della Chiesa?
Il Battesimo - dice il documento che vi sto raccontando - è «manifestazione
del preveniente amore del Padre, partecipazione al mistero pasquale del
Figlio, comunicazione di una nuova vita nello Spirito; esso fa entrare gli
uomini nell'eredità di Dio e li aggrega al corpo di Cristo, che è la Chiesa.
[...] La Chiesa ha il dovere di rispondere alla missione affidata da Cristo
agli apostoli dopo la sua Risurrezione [...] La trasmissione della fede e
l'amministrazione del Battesimo, strettamente collegate in questo mandato
del Signore, fanno parte integrante della missione della Chiesa, che è
universale e mai potrà cessare di esserlo».
«In tale senso la Chiesa ha inteso la sua missione fin dai primi tempi, e
non solamente riguardo agli adulti. [...] Mediante la sua dottrina e la sua
prassi, la Chiesa ha dimostrato di non conoscere altro mezzo, al di fuori
del Battesimo, per assicurare al bambini l'accesso alla beatitudine eterna»
Ma i bebé non capiscono niente!!! :-)
«Il fatto che i bambini non possano ancora professare personalmente la loro
fede non impedisce alla Chiesa di conferire loro questo Sacramento, poiché
in effetti li battezza nella propria fede. [...] E' tutta la madre Chiesa
dei santi che agisce, poiché essa tutta intera genera tutti e ciascuno.
S.Tommaso d'Aquino, e dopo di lui tutti i teologi, riprendono lo stesso
insegnamento: il bambino che viene battezzato non crede da solo, con un atto
personale, ma tramite altri, attraverso "la fede della Chiesa che gli è
comunicata"»
Inoltre, «il bambino è persona molto prima di essere in grado di
manifestarlo mediante atti di coscienza e di libertà, e come tale può già
diventare figlio di Dio e coerede di Cristo mediante il Sacramento del
Battesimo. La sua coscienza e la sua libertà potranno in seguito, a partire
dal loro risveglio, disporre delle forze infuse nell'anima dalla grazia
battesimale».
Ma così non si violenta la libertà del pupo?
Occhio a non cadere in una trappola illusoria: «Non esiste una libertà umana
così pura, da poter essere immune da qualsiasi condizionamento. Già sul
piano naturale, i genitori operano delle scelte indispensabili per la vita
dei loro figli e li orientano verso i veri valori. Un comportamento della
famiglia che pretendesse di essere neutrale per quanto riguarda la vita
religiosa del bambino, in pratica risulterebbe una scelta negativa, che lo
priverebbe di un bene essenziale».
E se il bambino, giunto all'età adulta, non ne vuole proprio sapere, e
rifiuta gli obblighi derivanti dal suo Battesimo?
«I genitori, nonostante la sofferenza che possono provarne, non hanno nulla
da rimproverarsi per aver fatto battezzare il loro bambino e avergli dato
un'educazione cristiana, come era loro diritto e dovere. Infatti, nonostante
le apparenze, i germi della fede deposti nella sua anima potranno un giorno
riprendere vita, e i genitori vi contribuiranno con la loro pazienza, il
loro amore, la loro preghiera e la testimonianza autentica della loro fede».
Il documento continua con una serie di interessanti orientamenti pastorali,
che non riassumo per non dilungarmi troppo.
Vi si dà grande importanza al dialogo dei "curatori d´anime" sia con le
famiglie credenti, sia con le famiglie poco credenti o non cristiane.
Vi si sottolinea comunque che «il Battesimo dei bambini deve essere
considerato come una grave missione».
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