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Titolo: Se ne andò triste...

Ciao!
Riporto a memoria un passo di un'omelia del nostro assistente ecclesiastico 
al Campo Famiglie:
<<"Udito questo, il giovane se ne andň triste; poiché aveva molte 
ricchezze."
(Mt 19,22)
Una persona puo' scegliere una cosa o un'altra. Ma se, dopo la scelta, si va 
via tristi... significa che la scelta non era quella giusta.>>
Un abbraccio.
 Alex

 si va via tristi... significa che la scelta non era quella giusta.
Il brano evangelico del giovane ricco si presta a molte possibili
interpretazioni, ma la piu' esatta e' quella che s'inquadra nel concetto
della "vocazione". Me lo spiego' tempo fa un catechista che affrontai
chiedendogli a brutto muso: "Ma che fine ha fatto il giovane ricco?". Egli
mi disse che il giovinotto in questione, dichiarando di seguire i
Comandamenti (e supponendo che fosse sincero), era, per cosi' dire "in
regola". Pero' il giovane dice "ma mi manca ancora qualcosa": e Gesu' gli
dice "tu sei a posto, ma se vuoi fare il passo in piu', se vuoi la
perfezione, ecco come fare". Supponendo ch'egli abbia continuato ad
osservare i Comandamenti, l'anima sua sara' molto probabilmente salva; certo
gli mancava quel gradino piu' in su...
Andrea
salo...@mediacomm.it

salo...@mediacomm.it
 ha scritto:

Il significato di vendere tutto, a mio parere  sta a rappresentare ciò
a cui ogni cristiano deve tendere: anteporre Dio a qualsiasi cosa.
Niente di ciò che abbiamo ci appartiene, siano essi beni materiali che
spirituali, ma sono solo un mezzo per comunicare l'amore di Dio al
prossimo.Essere disposti a vendere tutto è il traguardo a cui dobbiamo
tendere, anche se è difficile pensare di spogliarci di ogni cosa.Ma lo
Spirito Santo che opera attraverso i Sacramenti( via ordinaria) e non
solo, ci darà la capacità di donarci gradualmente tutto a tutti.
Anto
http://www.laprimaparola.it

 probabilmente salva; certo gli mancava quel gradino piu' in su...
Non direi che osservava i comandamenti, soprattutto non osservava il 
primo: Non avrai altro Dio all'infuori di me. Infatti di fronte alla 
scelta tra Dio e il denaro (le ricchezze) sceglie il secondo. Gesù dice 
chiaramente che non si possono servire due padroni e le ricchezze erano 
decisamente un "padrone" per il giovane dato che non era libero di 
lasciarle.
-- 
Ciao.
Tiziano.

 lasciarle.
Per salvarsi (non per essere perfetto) non era obbligato a lasciarle.
La Chiesa non condanna la ricchezza in sé, quanto l'attaccamento dell'anima
alla ricchezza, vista solo come fonte di piacere e di godimenti terreni.
Questa disposizione puō albergare persino in chi possiede poco, o nulla, ma
aspira alla ricchezza con tale disposizione d'animo. Ha l'animo del "ricco"
inteso in senso negativo, anche chi dilapida in modo inutile, magari alla
domenica, il giorno del Signore, il poco che guadagna lavorando nei giorni
precedenti. Se il Signore parla dei ricchi "materiali", č perché essi si
trovano spesso in tale stato d'animo, e il pericolo che corrono č maggiore:
č pių facile che i ricchi idolatrino la ricchezza, confidino solo in essa,
la pongano sopra a Dio. Ma anche il povero che odia il ricco, e cerca a sua
volta la ricchezza, cioč solo il benessere materiale, al di sopra di quello
spirituale, č un povero cieco, tanto lontano da Dio quanto il ricco
ingiusto.
La brama della ricchezza, č un grande pericolo per la salvezza dell'uomo, č
una tentazione, che allontana dalla perfezione, ed č spesso una via per la
perdizione.
Ma non bisogna concluderne che la ricchezza č incompatibile con la fede: la
tentazione non č il peccato, e chi, con la grazia di Dio, resiste alla
tentazione, puō trasformare il buon uso della ricchezza in occasioni di
merito. I santi spesso esortano i ricchi, anche quelli che si sono
arricchiti non senza ingiustizia, ad aiutare i poveri, in modo da farsi
degli amici in cielo: i poveri, accolti dal Signore in paradiso, pregano per
i loro benefattori.
San Paolo, nella lettera a Timoteo, scrive:
"Ai ricchi in questo mondo ordina di non essere d'animo orgoglioso, di non
riporre la loro speranza nell'incertezza delle ricchezze, ma in Dio, che ci
fornisce abbondantemente di ogni cosa perché ne godiamo; di far del bene,
d'arricchirsi di opere buone, di essere generosi nel donare, pronti a dare,
cosė da mettersi da parte un tesoro ben fondato per l'avvenire, per ottenere
la vera vita."
San Paolo dice chiaramente che non c'č nulla di male nell'essere ricchi,
anzi, che la ricchezza č un dono di Dio, ma che č indispensabile non esserne
schiavi, non confidare in essa, e utililizzarla bene, perché la ricchezza
terrena puō essere il mezzo per accumulare un tesoro nel cielo. Non ogni
ricchezza č frutto di guadagni illeciti, essa puō essere il risultato di un
lavoro assididuo. L'importante č farne buon uso, senza inorgoglirsi, e senza
porre in essa la propria fiducia e la propria speranza.
Gesų stesso non era di famiglia povera, come si fa spesso credere.
Il fatto che Gesų avesse fatto la scelta pratica di girovagare per la
Palestina, senza una pietra su cui posare il capo, né una tana per passare
le notti, non esclude il fatto che potesse avere giuridicamente ereditato i
beni immobili di san Giuseppe, e fosse quindi cointestatario, insieme alla
Madonna, degli stessi. Vittorio Messori rileva, tra l'altro, che "Giuseppe
non va a Betlemme per il censimento, ci va, in realtā, per una sorta di
dichiarazione dei redditi periodica che richiede la presenza dei proprietari
sui loro beni immobili." "Luca precisa che Maria e Giuseppe erano sė, in una
mangiatoia che fungeva da dependance del caravanserraglio, ma perché non
c'era pių posto in albergo, non perché non se lo potevano permettere."
Cristo, quindi, nasce in una famiglia borghese, figlio di un agiato e
intraprendente imprenditore: "Che il Cristo fosse figlio della media
borghesia lo si sa da sempre. Suo padre, Giuseppe, era un imprenditore
affermato, titolare di un'azienda per la costruzione di serramenti e
attrezzi in legno. Da san Giustino martire, palestinese e lontano parente di
Giuseppe, sappiamo che aveva un laboratorio rinomato non solo a Nazareth ma
in tutta la Galilea, soprattutto per la costruzione di aratri di legno e
gioghi per buoi."
E' difficile poi stabilire in quale forma e in che misura Gesų fosse
contitolare o comproprietario della cassa comune apostolica,
scriteriatamente e imprevidentemente affidata a Giuda Iscariota (il quale,
come gestore di beni della comunitā, puō essere paragonato, per certi versi,
ai "boiardi" delle imprese pubbliche, come il Prodi gestore dell'IRI). E'
comunque da sottolineare il fatto che Gesų, nella parabola dei talenti, loda
e premia i servitori che hanno investito oculatamente il denaro loro
affidato, che hanno depositato il loro denaro presso i banchieri, lucrandone
cosė gli interessi, mentre getta nelle tenebre, dove č pianto e stridor di
denti, il servitore fannullone e infingardo, che non ha fatto fruttare il
proprio capitale.
Il grande biblista Giuseppe Ricciotti sottolinea poi che gli stessi apostoli
"dovevano appartenere alla classe media, non certo al ceto del
proletariato".
Messori rileva che, a parte un ricco esattore come Matteo, gli apostoli
dovevano essere prevalentemente degli artigiani benestanti, e che Pietro e
Andrea erano in realtā dei piccoli armatori del pescoso mare di Tiberiade
(oggi noi li definiremmo dei "padroncini"). Insomma, si puō senz'altro
affermare che il Cristianesimo nasce in un ambiente piccolo-medio borghese
(rilevo, en passant, che č lo stesso ambiente sociale da cui attinse il
fascismo nascente.....).
Gesų era poi proprietario della sua preziosa veste, la celeberrima tunica
tessuta di un pezzo solo da cima a fondo. Scrive Vittorio Messori: "Nei
Vangeli si dice che i soldati se le spartirono fra loro. E possibile? Sė,
perché sempre da fonti extra-cristiane (sia chiaro, io confronto i Vangeli
solo con fonti non cristiane) risulta che ai soldati che fungevano da
esecutori delle condanne, gli exactores mortis, era riconosciuto dalla legge
il diritto di spartirsi le vesti. Non solo: i Vangeli dicono anche che la
tunica di Gesų fu tirata a sorte perché era di particolare pregio, tessuta
di un solo pezzo. E recentemente si č appreso, da un antico testo ebraico,
che in Galilea (e Gesų veniva dalla Galilea) uno dei prodotti artigianali
pių ricercati erano le tuniche di un pezzo solo." "I carnefici si stupirono
dell'eleganza di quel condannato, che indossava un abito che noi oggi
definiremmo "firmato", e che, da fonti antiche, sappiamo essere un'
apprezzata specialitā della Galilea: "una tunica senza cucitura, tessuta
tutta d'un pezzo da cima a fondo". Un capo tanto bello, certamente non da
bisognoso, che, nota l'evangelista, i soldati non vollero rovinarlo,
tagliandolo per spartirsi la stoffa, ma se lo giocarono ai dadi."
Insomma, Gesų possedeva e indossava un abito prezioso, che potremmo per
esempio paragonare a un doppiopetto di marca, "firmato", simile a quelli che
indossa Silvio Berlusconi......
Cordiali saluti.

 Chiesa non è solo dei santi, ma pure dei peccatori.
A parte il fatto che sono peccatori anche i santi, la tua trattazione 
sulla ricchezza è molto interessante ma non hai bisogno di convincermi 
perchè sono perfettamente d'accordo con te: gesù non chiede a tutti di 
essere poveri e, secondo me, non lo chiede neanche al giovane ricco. 
Infatti al gesto di vendere tutti i suoi beni *attuali* non segue 
necessariamente una vita di povertà.
Tant'è vero che subito dopo dice:
 «In verità vi dico: non c'è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o 
sorelle o madre o padre o figli o campi a causa mia e a causa del vangelo, 
30 che non riceva già al presente cento volte tanto in case e fratelli e 
sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e nel futuro la 
vita eterna.
Solo che non sono convinto che la perfezione richiesta da Gesù sia solo un 
"optional", un "di più".
Nel Vangelo di Marco capitolo 10 il giovane chiede esplicitamente:
«Maestro buono, che cosa devo fare per avere la vita eterna?».
E alla fine dell'incontro Gesù dice:
«Una cosa sola ti manca: và, vendi quello che hai e dàllo ai poveri e 
avrai un tesoro in cielo; poi vieni e seguimi». Ma egli, rattristatosi per 
quelle parole, se ne andò afflitto, poiché aveva molti beni.
A me sembra chiaro che il vendere tutto sia la cosa che *manca* al giovane 
ricco per avere la vita eterna. Gesù non dice: "Guarda, per la vita eterna 
sei già a posto, se poi vuoi essere ancora più bravo..."
Ma dice: "Una cosa sola ti *manca*". Quindi a me sembra prorpio necessaria 
questa "cosa" per avere la vita eterna.
-- 
Ciao.
Tiziano.

 [...]
Vero e sono d'accordo su *quasi* tutto cio' che scrivi anche in seguito.
In questo momento, per scarsa disponibilita' di tempo, non riesco a produrre 
una risposta articolata al tuo post, quindi ti propongo una serie di domande 
che riassumono un pochino le mie perplessita' riguardanti (ripeto) non tanto 
la sostanza delle tue argomentazioni circa la ricchezza e, in generale, la 
proprieta' privata, ma il riferimento in particolare alla vicenda del 
giovane ricco.
Premetto che non mi interessa piu' di tanto sapere, come diceva 
Andrea/Salomone (che spero che non se la prenda per questo ;-) ), che fine 
ha fatto il giovane ricco perche', in fondo, lo puo' sapere solo Dio (il 
Vangelo non ce lo dice). Gesu', pero', ha fatto questo incontro e ne ha 
detto delle cose e tutto cio' e' stato trasmesso a noi dagli evangelisti, 
quindi ci sara' senz'altro il suo bel perche'.
Perche' Gesu' chiede al giovane di seguirlo? Lo chiede solo a lui?
A chi e' richiesto di essere santi (cfr., per es., 1Cor 1)? Che cosa e' la 
vocazione?
E' davvero facoltativa (nel senso di "indifferente") la risposta alla 
chiamata di Gesu'?
Perche' tutti gli evangelisti notano che, in seguito alla proposta di Gesu', 
il giovane se ne ando' afflitto perche' aveva molti beni?
Mt 19,22: "Udito questo, il giovane se ne andò triste; poiché aveva molte 
ricchezze.".
Mc 10,22: "Ma egli, rattristatosi per quelle parole, se ne andò afflitto, 
poiché aveva molti beni.".
Lc 18,23: "Ma quegli, udite queste parole, divenne assai triste, perché era 
molto ricco.".
Perche' Gesu', subito dopo l'incontro con il giovane ricco dice: 
"difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli"? Nota che non dice: 
"difficilmente un ricco sara' perfetto".
Mt 19,23-24: "Gesù allora disse ai suoi discepoli: «In verità vi dico: 
difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli.
Ve lo ripeto: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che 
un ricco entri nel regno dei cieli».".
Mc 10,23-25: "Gesù, volgendo lo sguardo attorno, disse ai suoi discepoli: 
«Quanto difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel regno di 
Dio!».
I discepoli rimasero stupefatti a queste sue parole; ma Gesù riprese: 
«Figlioli, com'è difficile entrare nel regno di Dio!
È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco 
entri nel regno di Dio».".
Lc 18,24-25: "Quando Gesù lo vide, disse: «Quant'è difficile, per coloro che 
possiedono ricchezze entrare nel regno di Dio.
È più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un ricco 
entrare nel regno di Dio!».".
Un abbraccio a te e a tutti.
    Alex

 questa "cosa" per avere la vita eterna.
Secondo me in Marco e Luca "manca" (ma è sottointeso) ciò che ricorda
Matteo, cioè, le parole di Cristo "se vuoi essere perfetto", che spiegano
con maggiore chiarezza il significato di quelle che seguono, e che fanno
comprendere meglio il fatto che, anche in Marco e Luca, le indicazioni di
Gesù sono, non a caso, separate, "pausate". Ben diverso sarebbe stato se
Gesù avesse risposto semplicemente. "Se vuoi entrare nella vita eterna,
osserva i comandamenti, vendi tutto quello che possiedi, e seguimi."
Cordiali saluti.

 Savio non abbia mai commesso peccati in vita sua......
Diciamo che questa e' una valida ipotesi stanti le sue biografie.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 possiedi, e seguimi." Cordiali saluti.
Il fatto che le indicazioni di Gesù siano 'pausate' come dici, secondo me 
evidenzia solo che esiste un cammino graduale nella conversione di ognuno.
-- 
Ciao.
Tiziano.