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Titolo: Papa: il valore della persona umana

[ANSA]
CITTA' DEL VATICANO - "L'amore di Dio non fa differenza fra il
neoconcepito ancora nel grembo di sua madre, e il bambino, o il giovane, o
l'uomo maturo o l'anziano". Benedetto XVI torna a parlare "della dignità
della persona umana" che "ha le sue radici nell'intimo legame che la unisce
al suo creatore".
      Un giudizio morale, questo, che vale "già agli inizi della vita di un
embrione prima ancora che si sia impiantato nel seno materno". L'occasione
per tornare a mettere in guardia una scienza poco rispettosa della vita è
stata l'udienza ai partecipanti al Congresso sull'embrione umano della
Pontificia accademia per la Vita.
      L'amore "sconfinato e quasi incomprensibile" di Dio per l'uomo, nelle
parole del Papa, "rivela fino a che punto la persona umana sia degna di
essere amata in se stessa, indipendentemente da qualsiasi altra
considerazione - intelligenza, bellezza, salute, giovinezza, integrità e
così via". "In definitiva - ha aggiunto papa Ratzinger, riprendendo un passo
della Evangelium vitae di Giovanni Paolo II -, la vita umana è sempre un
bene, poiché 'essa e' nel mondo manifestazione di Dio, segno della sua
presenza, orma della sua glorià".
      "Nell'uomo, in ogni uomo, in qualunque stadio o condizione della sua
vita - ha proseguito -, risplende un riflesso della stessa realtà di Dio.
Per questo il Magistero della Chiesa ha costantemente proclamato il
carattere sacro e inviolabile di ogni vita umana, dal suo concepimento sino
alla sua fine naturale".
      Il Papa, "anche in mancanza di espliciti insegnamenti sui primissimi
giorni di vita del nascituro", rintraccia anche nelle Sacre Scritture
"preziose indicazioni che motivano sentimenti d'ammirazione e di riguardo
nei confronti dell'uomo appena concepito. I libri sacri, infatti, intendono
mostrare l'amore di Dio verso ciascun essere umano ancor prima del suo
prendere forma nel seno della madre".
      "La vita umana - ha ribadito quindi citando ancora la Evangelium
vitae - è sacra e inviolabile in ogni momento della sua esistenza, anche il
quello iniziale che precede la nascita".
http://www.ansa.it/main/notizie/fdg/200602271223232613/200602271223232613.html
 

al suo creatore".
La cosa che più scoccia è vedere un intervento così lungo, articolato
e incentrato sull'amore di Dio per l'uomo riassunto sotto il titolo:
"Il Papa ancora contro l'aborto" (vedi 
repubblica.it
)

salve, sono un povero studente universitario che della vita non sa
ancora niente, ma ha tanta voglia di imparare.
Posso fare una domanda? Come si concilia questa posizione Assolutista
(che non e' un insulto) che pone la vita umana al di sopra di qualunque
altro valore (la ricerca scientifica e la possibilita' di salvare altre
vite umane, per assurdo, ma non e' di questo che voglio parlare) con
quella di un partito, di chiara osservanza cattolica, che ha promulgato
una legge che, al di la' del fatto che non e' assolutamnete quella
legge da far west tanto sabndierata da magg. e opp (bisogna dirlo a chi
si era convinto che potesse sparare nelsedere a un ragazzino che gli
rubava una pianta), da' comunque, da sottilieare solo in certe
situazioni, ragione a chi, per difentere la propria proprieta',
ammazza. Non mi ricordo chi l'ha detto...porgi l'altra guancia...ama il
prossimo tuo...(sacrosante parole). Chi era? saluti

 ha scritto nel messaggio
news:1141149503....@j33g2000cwa.googlegroups.com...

Era un tale che ha fondato una Chiesa, la quale interpreta magisterialmente
le sue parole, e insegna che è lecito uccidere in caso di legittima difesa
e di guerra giusta.
Cordiali saluti.



Non nascondo che non conosco i documenti emanati dalla Chiesa
sull'argomento della liceita' di uccidere e quindi non posso discutere
se si tratti di liceita' o altro.
Ho voluto verificare cosa e' scritto nei Vangeli.
E ho trovato:"...omissis...Non uccidere; chi avrà ucciso sarà
sottoposto a giudizio. ... omissis.." (Mt  5,21), "...omissis.. Non
uccidere ...omissis" (Mt 19,18 - Mc 10,19 -  Lc 18,20).
Per cui dubito che la suddetta liceita' sia un _insegnamento_
cristiano.
Ti sarei grato se potessi rimandarmi a qualche documento (in rete)
della Chiesa che mi permetta di verificare la posizione della Stessa
su questo punto.
TIA
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<Solo i grandi sapienti ed i grandi ignoranti sono immutabili.>
<Confucio>

 su questo punto.
Le Sacre Scritture non vanno interpretate estrapolando affermazioni prese
qua e là, ma lette in modo organico e sistematico, e, soprattutto, non vanno
interpretate a capocchia, soggettivamente.
Chi è cattolico sa che l'interpretazione autentica e autorevole delle
Scritture proviene dal Magistero della Chiesa Cattolica.
Estrapolando frasi del Vangelo a capocchia, e interpretandole
soggettivamente, "more protestantico", chiunque potrebbe sostenere tutto e
il contrario di tutto, qualunque assurdità. Di solito faccio l'esempio del
piromane che giustifica la sua "attività" interpretando in modo letterale
l'affermazione di Cristo "sono venuto a portare il fuoco sulla terra, come
vorrei che già ardesse!".
A questa stregua io potrei ricordare che Cristo ha detto pure: "il Regno dei
cieli patisce violenza, e sono i violenti a conquistarlo", e sostenere così
che solo chi è violento può essere veramente cristiano....
E Cristo ha detto pure "io non sono venuto a portare la pace, ma la spada" e
"chi ha una borsa la prenda, e cosí una bisaccia, e chi non ha spada, venda
il mantello e ne compri una."
A parte questo, bisognerebbe poi ricordare una affermazione di Cristo poco
citata, ma assolutamente fondamentale: "Quando verrà lo Spirito di verità,
egli vi guiderà alla verità tutta intera". Non bisogna quindi essere troppo
attaccati solo alle affermazioni di Cristo presenti nel Vangelo: esse vanno
integrate e interpretate alla luce della dottrina di tutto il Nuovo
Testamento, e della Tradizione custodita dal Magistero della Chiesa
Cattolica, assistito dallo Spirito Santo.
San Paolo non solo afferma che ogni autorità viene da Dio, e che essa "non
invano porta la spada", ma si compiace pure di adottare metafore spirituali
di carattere bellico, che egli non userebbe se associasse alla vocazione
militare un carattere negativo.
Il Magistero della Chiesa non ha mai proibito il servizio militare. Sin dal
primo secolo molti cristiani servirono come ufficiali e soldati nelle
legioni romane, conciliando tranquillamente il loro essere cristiani e
militari: alcuni di essi furono addirittura canonizzati. La cosa più
significativa è che, allora, salvo che in situazioni eccezionali, il
servizio militare nell'Impero Romano non era né universale, né
obbligatorio......
I militari cristiani che furono martirizzati in quell'epoca non furono quasi
mai messi a morte per avere rifiutato come cristiani di servire nell'
esercito, ma per avere rifiutato di partecipare a cerimonie pagane, ossia
per avere rifiutato di compiere atti di idolatria e apostasia.
In seguito, il concilio di Arles sancì la prima condanna del pacifismo,
stabilendo che "quelli che gettano le armi siano scomunicati".
I pacifisti talvolta citano Gesù che dice a Pietro: "Rimetti la spada nel
fodero; perché quelli che mettono mano alla spada, di spada periranno" In
realtà Gesù ammonisce Pietro solo perché egli ha preso la spada mosso dall'
impeto, senza ragione, e senza l'autorizzazione del Signore. Scrive sant'
Agostino: ""Prende la spada" colui che si arma contro il sangue di qualcuno
senza il comando o il permesso di un potere legittimo e superiore". Chi
invece usa la spada in accordo con le norme divine o su ordine dell'autorità
competente, spiega a sua volta san Tommaso d'Aquino, non "prende la spada"
da se stesso. Ciò che Gesù disapprova in quell'episodio è l'uso indebito
della spada, che in quel momento era ingiustificato, ma non il fatto, da lui
stesso voluto e comandato ("chi non ha spada, venda il mantello e ne compri
una") che gli apostoli la portassero, per usarla in casi leciti.
Gesù, nel raccomandare di essere sempre vigilanti, fa anche l'esempio del
padrone di casa, che deve essere sempre attento, per impedire che un ladro,
di notte, fori i muri della casa stessa. Il padrone di casa, il
capofamiglia, ma pure il capo di Stato, che ha un compito analogo, ma ancora
più ampio, hanno il dovere di difendere le persone e i beni che sono loro
affidati, anche con le armi, in caso di ingiusta aggressione.
Gesù elogiò manifestamente la fede del centurione: "Io vi dico che neanche
in Israele ho trovato una fede così grande". Anzi, Gesù, addirittura, "restò
ammirato" da tale fede. Si può quindi dire che Dio stesso, in quella
occasione ammirò un semplice uomo, e quest'uomo era un militare, un
centurione di Roma......
Inoltre, fu un altro centurione a confessare la divinità di Gesù sul
Golgota, e ancora un altro centurione il primo "gentile" battezzato da san
Pietro.
Bisogna poi distinguere una dimensione individuale e una dimensione
collettiva della questione. Semplificando molto il discorso, dal punto di
vista individuale, bisognerebbe interpretare correttamente i testi
evangelici. Ad esempio, prendendo alla lettera l'invito a farsi "eunuchi per
il Regno dei cieli", qualcuno potrebbe pensare che sia necessario
automutilarsi per andare in paradiso......
Oppure, anche assumendo l'intento metaforico dell'espressione, qualcuno
potrebbe pensare che tutti i cristiani sono tenuti ad astenersi totalmente
dal sesso........
In realtà l'indicazione evangelica è riservata a "coloro ai quali è stato
concesso", cioè a coloro che sono chiamati a quella scelta vocazionale, i
quali riescono poi ad assecondare la Grazia di Dio.
La risposta di Cristo al giovane ricco: "Se vuoi essere perfetto, và, vendi
quello che possiedi, dallo ai poveri, e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni
e seguimi" non significa che tutti i cristiani si debbano disfare di tutto
ciò che possiedono. Si può essere buoni cristiani senza rinunciare a tutte
le proprie sostanze: l'invito di Cristo riguarda infatti coloro che
desiderano essere "perfetti".
E, certamente, ogni cristiano dovrebbe aspirare ad essere perfetto, ma, di
fatto, tale perfezione può essere conseguita solo da coloro che sono
chiamati a tale scelta vocazionale, i quali riescono poi ad assecondare la
Grazia di Dio.
Lo stesso vale per l'invito metaforico a porgere l'altra guancia, e per le
altre indicazioni evangeliche.
Per quanto rigurada la legittima difesa il Catechismo Universale della
Chiesa Cattolica afferma:
2261 La Scrittura precisa la proibizione del quinto comandamento: "Non far
morire L'INNOCENTE E IL GIUSTO" (Es 23,7). L'uccisione volontaria DI UN
INNOCENTE è gravemente contraria alla dignità dell'essere umano, alla
"regola d'oro" e alla santità del Creatore. La legge che vieta QUESTO
omicidio [CIOE' L'OMICIDIO DELL'INNOCENTE] ha una validità universale:
obbliga tutti e ciascuno, sempre e dappertutto.
2263 La legittima difesa delle persone e delle società non costituisce
un'eccezione alla proibizione di uccidere L'INNOCENTE, uccisione in cui
consiste l'omicidio volontario.
2264 L'amore verso se stessi resta un principio fondamentale della moralità.
È quindi legittimo far rispettare il proprio diritto alla vita. Chi difende
la propria vita non si rende colpevole di omicidio anche se è costretto a
infliggere al suo aggressore un colpo mortale.
A parte ciò, l'uomo vive in una dimensione comunitaria, sociale, statale e
interstatuale, che comporta, in vari ambiti e a vari livelli, l'assunzione
di determinate responsabilità, che possono implicare talvolta il diritto,
talvolta il dovere, di fare ricorso alla guerra, come indica il Magistero
della Chiesa Cattolica.
Anche il Concilio Vaticano II, ha ribadito la dottrina tradizionale in tema
di guerra: «La guerra non è purtroppo estirpata dall'umana condizione. E
fintantoché esisterà il pericolo della guerra e non ci sarà un'autorità
internazionale competente, MUNITA DI FORZE EFFICACI, una volta esaurite
tutte le possibilità di un pacifico accomodamento, non si potrà negare ai
governi il diritto di una legittima difesa. I capi di Stato e coloro che
condividono la responsabilità della cosa pubblica hanno dunque IL DOVERE di
tutelare la salvezza dei popoli che sono stati loro affidati» (Gaudium et
spes).
Il Catechismo Universale della Chiesa Cattolica, dopo aver ribadito le
condizioni che configurano l'ipotesi di "guerra giusta", afferma: 2321 La
proibizione dell'omicidio non abroga il diritto di togliere, ad un ingiusto
aggressore, la possibilità di nuocere. La legittima difesa è un DOVERE GRAVE
per chi ha la responsabilità della vita altrui o del bene comune.
Giovanni Paolo II affermava chiaramente:"Noi non siamo pacifisti. Non
vogliamo la pace ad ogni costo. Pace giusta, pace e giustizia."
Nella Enciclica "Evangelium vitae" si afferma chiaramente che «la legittima
difesa può essere non soltanto un diritto, ma UN GRAVE DOVERE, per chi è
responsabile della vita di altri, del bene comune della famiglia o della
comunità civile. Accade purtroppo che la necessità di porre l'aggressore in
condizione di non nuocere comporti talvolta LA SUA SOPPRESSIONE. In tale
ipotesi, l'esito mortale va attribuito allo stesso aggressore che vi si è
esposto con la sua azione».
Cordiali saluti.
P.S.: come riflessione iconografica sul tema mi piace segnalare lo splendido
"Cristo guerriero" ravennate, raffigurato imberbe e vestito di corazza e
clamide, che impugna la croce astile come una lancia, apre il Vangelo
riportante la parole EGO SUM VIA VERITAS ET VITA, e schiaccia sotto i suoi
piedi il leone e il serpente.
http://www.hp.uab.edu/image_archive/ulj/mosaic44.jpg


http://www.hp.uab.edu/image_archive/ulj/mosaic44.jpg
gusti.... non dico altro per non essere OT


 della «guerra giusta »".
Una volta basta e avanza: nel Catechismo Universale non si usano espressioni
inutili, o inappropriate.
A parte questo, sembri non capire che l'espressione "legittima difesa", che
ricorre più volte, riguarda fondamentalmente il settore privatistico, e ha
un corrispettivo pubblicistico proprio nell'espressione "guerra giusta".
Cordiali saluti.

e di guerra giusta.
Ogni volta che rifletto su questo argomento mi accorgo come queste tre
righe hanno molto semplificato un discorso molto piu' complesso e
direi molto meditato che c'e' nel Catechismo.
Immagina persone che sanno solo che "è lecito uccidere in caso di
legittima difesa e di guerra giusta."
Potrei fare l'esempio delle guerre di conquista. Secondo te, chi
iniziava la guerra, come la giudicava? Dubito che la giudicasse
diversa da "giusta". Hanno anche ucciso. Era lecito?
Se hai presente la parte di Catechismo a cui facciamo riferimento, sai
anche le riflessioni che pone: dove inizia la legittima difesa? quando
e' lecito uccidere? quando la guerra e' giusta?
Grazie.
Ciao


 e' lecito uccidere? quando la guerra e' giusta?
Lo stabiliscono, assumendosene la responsabilità, i pubblici poteri, cioè
coloro che hanno la responsabilità del bene comune.
Cordiali saluti.