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Titolo: Comunione prima della confessione

Ciao,
un sacerdote erroneamente ha detto che si può fare la comunione senza 
confessarsi se non c'è tempo sufficiente per farlo prima della Messa. Basta 
pentirsi e fare la confessione subito dopo la Messa.
Ovviamente questa norma non c'è scritta da nessuna parte in quanto l'ha 
inventata lui.
Io so che esiste il Can. 916 del Codice di Diritto Canonico che dice:
Colui che è consapevole di essere in peccato grave, non celebri la Messa né 
comunichi al Corpo del Signore senza premettere la confessione sacramentale, 
a meno che non vi sia una ragione grave e manchi l'opportunità di confessarsi; 
nel qual caso si ricordi che è tenuto a porre un atto di contrizione perfetta, che 
includa il proposito di confessarsi quanto prima.  
In pratica in questo caso può trovarsi solo un sacerdote che deve celebrare la 
Messa e non può confessarsi: se non facesse la comunione sarebbe di 
scandalo.Negli altri casi si commetterebbe comunque SACRILEGIO.
Potreste aiutarmi a trovare qualche altro documento che chiarisce e ribadisce 
ulteriormente la tal cosa?
Grazie
Ciao
-- 
carecaii...@inwind.it

 [...]
Da cosa deduci che la norma in questione sia riferita esclusivamente ai 
sacerdoti? Sbagliero', ma mi pare che quella sia proprio la norma alla quale 
si riferiva il sacerdote di cui parlavi.
Oltretutto, il canone pone come condizione il fatto di "porre un atto di 
contrizione perfetta". La contrizione e' uno degli elementi essenziali del 
sacramento della Confessione. La contrizione perfetta, poi, e' una cosa ben 
precisa.
Dal CCC:
La contrizione
1451 Tra gli atti del penitente, la contrizione occupa il primo posto. Essa 
è "il dolore dell'animo e la riprovazione del peccato commesso, accompagnati 
dal proposito di non peccare più in avvenire" [Concilio di Trento: 
Denz. -Schönm., 1676].
1452 Quando proviene dall'amore di Dio amato sopra ogni cosa, la contrizione 
è detta "perfetta" (contrizione di carità). Tale contrizione rimette le 
colpe veniali; ottiene anche il perdono dei peccati mortali, qualora 
comporti la ferma risoluzione di ricorrere, appena possibile, alla 
confessione sacramentale [Cf Concilio di Trento: Denz.-Schönm., 1677].
1453 La contrizione detta "imperfetta" (o "attrizione") è, anch'essa, un 
dono di Dio, un impulso dello Spirito Santo. Nasce dalla considerazione 
della bruttura del peccato o dal timore della dannazione eterna e delle 
altre pene la cui minaccia incombe sul peccatore (contrizione da timore).
Quando la coscienza viene così scossa, può aver inizio un'evoluzione 
interiore che sarà portata a compimento, sotto l'azione della grazia, 
dall'assoluzione sacramentale. Da sola, tuttavia, la contrizione imperfetta 
non ottiene il perdono dei peccati gravi, ma dispone a riceverlo nel 
sacramento della Penitenza [Cf Concilio di Trento: Denz. -Schönm., 1677].
Un abbraccio.
    Alex

 Denz. -Schönm., 1676].
Già il fatto che si usi l'aggettivo PERFETTA mi fa capire che non è una cosa che 
si ottiene a comando infatti "proviene dall'amore di Dio amato sopra ogni cosa"!
Poi mi riferivo al fatto che le due condizioni "una ragione grave" e "manchi 
l'opportunità di confessarsi" si verificano solo per il sacerdote che deve celebrare 
a breve (infatti non basta una sola delle due condizioni).
Invece per i fedeli vale quanto scritto nel CCC:
"1385 Per rispondere a questo invito dobbiamo prepararci a questo momento 
così grande e così santo. San Paolo esorta a un esame di coscienza: « 
Chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo 
del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi 
mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza 
riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna » (1 Cor 
11,27-29). Chi è consapevole di aver commesso un peccato grave, deve ricevere 
il sacramento della Riconciliazione prima di accedere alla Comunione. "
Ne ha parlato anche Giovanni Paolo II nella LETTERA APOSTOLICA IN FORMA 
DI «MOTU PROPRIO» MISERICORDIA DEI SU ALCUNI ASPETTI DELLA 
CELEBRAZIONE DEL SACRAMENTO DELLA PENITENZA
"3. Poiché «il fedele è tenuto all'obbligo di confessare secondo la specie e il 
numero tutti i peccati gravi commessi dopo il Battesimo e non ancora 
direttamente rimessi mediante il potere delle chiavi della Chiesa, né accusati 
nella confessione individuale, dei quali abbia coscienza dopo un diligente 
esame»,(16) va riprovato qualsiasi uso che limiti la confessione ad un'accusa 
generica o soltanto di uno o più peccati ritenuti più significativi. D'altra parte, e 
tenendo conto della chiamata di tutti i fedeli alla santità, si raccomanda loro di 
confessare anche i peccati veniali.(17)
4. Alla luce e nel contesto delle norme precedenti, deve essere compresa e 
rettamente applicata l'assoluzione a più penitenti insieme senza la previa 
confessione individuale, prevista al can. 961 del Codice di Diritto Canonico. 
Essa, infatti, «riveste un carattere di eccezionalità»(18) e «non può essere 
impartita in modo generale se non:
1º vi sia imminente pericolo di morte ed al sacerdote o ai sacerdoti non basti il 
tempo per ascoltare le confessioni dei singoli penitenti;
2º vi sia grave necessità, ossia quando, dato il numero dei penitenti, non si 
hanno a disposizione confessori sufficienti per ascoltare, come si conviene, le 
confessioni dei singoli entro un tempo conveniente, sicché i penitenti, senza loro 
colpa, sarebbero costretti a rimanere a lungo privi della grazia sacramentale o 
della sacra comunione; però la necessità non si considera sufficiente quando 
non possono essere a disposizione dei confessori, per la sola ragione di una 
grande affluenza di penitenti, quale può aversi in occasione di una grande festa o 
di un pellegrinaggio».(19)
Circa il caso di grave necessità, si precisa quanto segue:
a) Si tratta di situazioni che, oggettivamente, sono eccezionali, come quelle che 
si possono verificare in territori di missione o in comunità di fedeli isolati, dove il 
sacerdote può passare soltanto una o poche volte l'anno o quando le condizioni 
belliche, meteorologiche o altre simili circostanze lo consentano.
b) Le due condizioni stabilite nel canone per configurare la grave necessità sono 
inseparabili, per cui non è mai sufficiente la sola impossibilità di confessare 
«come si conviene» i singoli entro «un tempo conveniente» a causa della 
scarsità di sacerdoti; tale impossibilità deve essere unita al fatto che altrimenti i 
penitenti sarebbero costretti a rimanere «a lungo», senza loro colpa, privi della 
grazia sacramentale. Si debbono perciò tener presenti le circostanze 
complessive dei penitenti e della diocesi, per quanto attiene l'organizzazione 
pastorale di questa e la possibilità di accesso dei fedeli al sacramento della 
Penitenza.
c) La prima condizione, l'impossibilità di poter ascoltare le confessioni «come si 
conviene» «entro un tempo conveniente», fa riferimento solo al tempo 
ragionevolmente richiesto per l'essenziale amministrazione valida e degna del 
Sacramento, non essendo rilevante a tale riguardo un colloquio pastorale più 
lungo, che può essere rimandato a circostanze più favorevoli. Questo tempo 
ragionevolmente conveniente, entro cui ascoltare le confessioni, dipenderà dalle 
possibilità reali del confessore o confessori e degli stessi penitenti.
d) Circa la seconda condizione, sarà un giudizio prudenziale a valutare quanto 
lungo debba essere il tempo di privazione della grazia sacramentale affinché si 
abbia vera impossibilità a norma del can. 960, allorché non vi sia imminente 
pericolo di morte. Tale giudizio non è prudenziale se stravolge il senso 
dell'impossibilità fisica o morale, come accadrebbe se, ad esempio, si 
considerasse che un tempo inferiore a un mese implicherebbe rimanere «a 
lungo» in simile privazione.
e) Non è ammissibile il creare o il permettere che si creino situazioni di 
apparente grave necessità, derivanti dalla mancata amministrazione ordinaria del 
Sacramento per inosservanza delle norme sopra ricordate(20) e tanto meno, 
dall'opzione dei penitenti in favore dell'assoluzione in modo generale, come se si 
trattasse di una possibilità normale ed equivalente alle due forme ordinarie 
descritte nel Rituale.
f) La sola grande affluenza di penitenti non costituisce sufficiente necessità, non 
soltanto in occasione di una festa solenne o di un pellegrinaggio, ma neppure per 
turismo o altre simili ragioni dovute alla crescente mobilità delle persone."
Penso che ora tutto sia più chiaro. 
Nel caso nostro: 
MAI FARE LA COMUNIONE IN PECCATO MORTALE MA PRIMA BISOGNA 
CONFESSARSI BENE E RICEVERE L'ASSOLUZIONE INDIVIDUALMENTE

 CONFESSARSI BENE E RICEVERE L'ASSOLUZIONE INDIVIDUALMENTE
Chiaro, sì. Ma mi era sembrato che non si trattasse di ricevere l'Eucarestia 
senza confessione auricolare, ne di fare un scelta personale di quali 
peccati confessare e quali non confessare: esistono le tre condizioni perché 
vi sia peccato mortale, ma solo di rinviare, con il consenso del proprio 
confessore, il Sacramento della Riconciliazione a *qualche ora dopo aver 
ricevuto l'Eucarestia*.
Io preferisco non farlo e privarmi del  Pane degli Angeli, almeno fino 
all'indomani o alla settimana seguente o più tardi ancora. Atteggiamento 
criticato da molti sacerdoti.
Antoine 

 criticato da molti sacerdoti.
San Paolo è chiaro:
"Chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo 
del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi 
mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza 
riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna" (1 Cor 
11,27-29). 
Fai bene a non prendere la comunione, ma non a stare in grazia di Dio per tanto 
tempo. L'ESTOTE PARATI ti dice niente?
Ciao

 Ciao 

 In medio stat virtus.
Certo, ma non significa neanche ridursi al minimo indispensabile: "siate perfetti 
come il Padre mio è perfetto"
Molti consigliano una volta al mese se non si sono commessi peccati mortali.
Ciao

 Ciao 

 l'anno" e *ogni qualvolte si commetta un peccato mortale*.
Infatti, se uno si ferma solo ai precetti, ha capito poco del cristianesimo.
Ciao.