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Titolo: cosa ne pensate di Erri De Luca

Volevo sapere cosa ne pensate di Erri De Luca
Ho letto un suo dialogo su fede e ragione
e mi � sembrato sincero nella sua ricerca su Dio in
http://www.emsf.rai.it/grillo/trasmissioni.asp?d=90
per� nella trasmissione mi pare sia mancata la domanda
"ma lei chiede il dono della fede?"
Nelle sue opere la presentazione delle Scritture � cattolicamente 
accettabile?

 ha scritto nel messaggio 
news:4adc...@news.x-privat.org...

Non per prevenzione, ("Non far caso a chi lo disse, ma fai attenzione a ci� 
che disse"-Imitazione  di CRISTO) ma su altri argomenti, si esprime in modo 
a dir poco discutibile:
(Lettera Napoletana) La sconfitta della frazione armata del comunismo, che 
negli anni '70 ed '80 praticava in Italia il terrorismo, ha portato ad una 
reale revisione delle posizioni da parte dei suoi esponenti? In molti casi 
bisogna rispondere di no. [......]. Lo scrittore Erri de Luca, ex aderente a 
"Lotta Continua", nella quale, a Roma, era capo del "servizio d'ordine", una 
struttura paramilitare ed armata, come egli stesso ha ammesso, (cfr. 
intervista a Claudio Sabelli Fioretti in Corsera Magazine, 9.9.2004) ha 
riproposto di recente la tesi di una violenza "buona" in quanto legittimata 
dall'ideologia, che andrebbe distinta dalla violenza priva di tale 
giustificazione. L'occasione � stata l'occupazione di un ex convento nel 
rione Materdei, a Napoli, da parte di un gruppo di aderenti all'associazione 
"Casa Pound", classificata come di destra. In una intervista a "la 
Repubblica- Napoli" (30.9.2009) De Luca ha incitato gli abitanti del 
quartiere ad espellere con la forza i giovani. "Il quartiere dovrebbe 
reagire alla presenza di un gruppo neofascista, ribellarsi ed espellere 
questo corpo estraneo", ha affermato.
Da anni Erri De Luca sostiene il cosiddetto "Centro sociale Officina 99", 
realizzato nello stabile di un privato occupato abusivamente nella zona di 
Gianturco e successivamente acquistato dal Comune di Napoli ed affidato in 
comodato gratuito agli occupanti. Ma nessun paragone � possibile per l'ex 
dirigente di "Lotta Continua". "L'occupazione abusiva � un'arma della 
sinistra rivoluzionaria e dei movimenti operai. Non capisco che cosa ci 
faccia in mano ad un gruppo di neofascisti. � solo uno scadente tentativo di 
imitazione". All'intervistatrice che gli ricorda che "Officina 99"cominci� 
con un'occupazione abusiva De Luca replica: "sono favorevole all'illegalit� 
esercitata dal basso per ottenere dei diritti. (.) il problema non � la 
legalit� del gesto, ma l'ideologia che lo genera". Se per la morale 
cattolica un atto non si qualifica solo per il fine, ma anche per il suo 
contenuto intrinseco,[il fine NON giustifica i mezzi. Scopi buoni vanno 
cercati attuando mezzi buoni, o, quanto meno, neutri] per il 
marxismo-leninismo, che considera il terrorismo un'arma utilizzabile 
subordinandone l'uso all'unico criterio dell'efficacia,[ed eventualmente 
dell'opportunit� e/o, secondo alcuni come Rosa Luxemburg e Toni Negri, 
all'approvazione/partecipazione delle masse-nota di lello-] la moralit� di 
un atto si definisce in funzione della sua utilit� alla Rivoluzione. Fu 
sulla base di tali premesse ideologiche che il terrorismo comunista 
assassin� e fer� in Italia centinaia di persone nei due decenni degli anni 
'70 ed '80[ed anche prima-altra nota mia-]. Una delle vittime fu il 
commissario di polizia Luigi Calabresi, ucciso in un agguato a Milano il 14 
maggio 1972 da due appartenenti a Lotta Continua, che lo aveva dichiarato un 
"nemico del proletariato". Lo stesso Erri De Luca qualche anno fa alla 
domanda. "Tu avresti potuto uccidere Calabresi?" rispose: "Ma certamente. 
Quando dico noi, includo anche me" (Intervista a Claudio Sabelli Fioretti, 
in Corsera Magazine, 9.9.2004). (LN21/09).

 � cattolicamente accettabile?
Non ho mai letto nulla, ma se la mia impressione e'
verosimilmente vicina alla realta' allora credo che 
la sua presentazione non si ponga, e non vuol essere, 
all'interno di una esplicita dimensione cattolica.
Saluti
-- 
come to the dark side 
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 "ma lei chiede il dono della fede?"
� vero, � mancata proprio la domanda pi� importante.
Poi mi ha colpito questo: uno dei ragazzi che domanda:
" come fa a vivere senza la fede? " viene rimbeccato da
cos� da una compagna: " hai mai sentito parlare di tolleranza? "
Ecco: siamo al punto che anche solo porre una domanda �
considerato segno di intolleranza.
Secondo me l'intervento pi� interessante � stato quello di una
ragazza che ha messo sul tappeto l'argomento del principio
di causa, per arrivare all'esistenza di Dio. De Luca si � limitato
a dire " mi basta sapere che a causarmi � stata la mamma"
e purtroppo la cosa � finita l�.
bye
Corrado 

 accettabile?
No, ma � protestanticamente accettabile:
"interpretatio ad minchiam".
Cordiali saluti.
Siate, Cristiani, a muovervi pi� gravi:
non siate come penna ad ogne vento,
e non crediate ch'ogne acqua vi lavi.
Avete il novo e 'l vecchio Testamento,
e 'l pastor de la Chiesa che vi guida;
questo vi basti a vostro salvamento.
Se mala cupidigia altro vi grida,
uomini siate, e non pecore matte,
s� che 'l Giudeo di voi tra voi non rida!

 "Ma  certamente. Quando dico noi, includo anche me"
Oriana Fallaci ruppe i rapporti con Giancarlo Pajetta, partigiano,
e storico dirigente del Partito Comunista Italiano, una sera, a cena,
a Milano, quando, davanti a un risotto, gli pose a bruciapelo
la domanda: "Giancarlo, se il Partito ti ordinasse di uccidermi,
tu lo faresti?". La risposta fu chiara e laconica: "Certo che lo farei".
La Fallaci prese la borsetta e, senza salutarlo, usc� dal ristorante.
E pensare che Pajetta era considerato uno dei dirigenti pi�
arguti e intelligenti del Partito Comunista...
Giorgio Amendola, altro storico dirigente del PCI,
ricorda gli anni dell'esilio in Francia: "Eravamo a Parigi,
nel '38, Berti mi convoca in gran segreto. "Tu abiti
con Sandro Pertini, vero?" mi chiede. "S�, mi ha ceduto
una stanza del suo alloggio." "E allora studia bene le sue
abitudini, pensa a come potresti agire se ti chiedessimo
di eliminarlo. E' un socialfascista, pu� diventare pericoloso."
Tornavo a casa e trovavo Pertini che canterellava in cucina
preparandoci gli spaghetti e la cotoletta alla milanese.
"Giorgione, ti va bene la vita?" mi diceva."
Pio XI, enciclica Divini Redemptoris:
"Procurate, Venerabili Fratelli, che i fedeli non si lascino ingannare!
Il comunismo � intrinsecamente perverso e non si pu� ammettere
in nessun campo la collaborazione con esso da parte di chiunque
voglia salvare la civilizzazione cristiana.
E se taluni indotti in errore cooperassero alla vittoria del comunismo
nel loro paese, cadranno per primi come vittime del loro errore,
e quanto pi� le regioni dove il comunismo riesce a penetrare
si distinguono per l'antichit� e la grandezza della loro civilt� cristiana,
tanto pi� devastatore vi si manifester� l'odio dei �senza Dio�.
http://tinyurl.com/yzhhde8

Ragionpolitica
Libert� di coscienza o volont� di coscienza?
di Aldo Vitale
Scrivere libert� di coscienza e leggere �fare ci� che si vuole�,
perch� �l'utero � mio e me lo gestisco io�, o perch� �il tubicino
che mi alimenta, mi tiene in vita � mio e lo apro o lo chiudo
quando voglio�, sembra essere l'unico criterio con cui oggi si misura
la realt� intera, soprattutto in materie attinenti la bioetica.
Certo � tanta la strada percorsa dai tempi di Cicerone, non proprio
un oscurantista papalino, quando si riteneva giustamente che il diritto
non derivasse dalla convenzionalit�, ma dalla natura, la prima
manifestazione della quale risiedeva nella ragione posseduta dall'uomo,
ma forse a causa del tempo questa fondamentale verit� sembra
essere stata perduta..
[Cicerone, che non ha potuto conoscere Cristo, conosceva
ammirevolmente il concetto del diritto naturale:
"La vera legge � la retta ragione, conforme alla natura, universale,
costante ed eterna, la quale con i suoi ordini invita al dovere,
con i suoi divieti distoglie dal male."
"A questa legge non � lecito fare alcuna modifica, n� sottrarne
qualche parte, n� � possibile abolirla; n� per mezzo del Senato
o del popolo possiamo affrancarci da essa."
"E non vi � una legge a Roma e una ad Atene, una ora, una in seguito;
ma una sola legge eterna e immutabile governa tutti i popoli in tutti
i tempi, e un solo Dio � la guida e il signore di tutti: Lui che ha
concepito, redatto e promulgato questa legge, alla quale nessun uomo
pu� disobbedire senza fuggire da se stesso e senza rinnegare
la natura umana, e senza perci� stesso scontare una gravissima pena,
anche se sfuggisse alle punizioni terrene."
http://blog.zuin.info/wp-content/uploads/2007/12/FotoCicerone.jpg
http://www.traspi.net/foto/37076(1).jpg
 ]
Ed alla ragione si appellava San Tommaso per giudicare
della giustizia di una legge umana, chiarendo che laddove
quest'ultima fosse stata in contrasto con la ragione, con
il diritto naturale e con il bene comune non avrebbe potuto
essere definita giusta.
�Bigotteria di cattolico!� si potrebbe pensare oggi, ma poich�
alla ragione si faceva appello, bigotto sar�, quindi, colui che,
oltre alla fede, anche alla ragione si affida.
Ed � proprio questo il punto. Ragione o volont�! Nei tempi antichi
si sapeva che la volont� era la biga, ma l'auriga era la ragione;
dopo l'illuminismo, e soprattutto dopo il XX secolo, lo schema
si � rovesciato.
La stessa ragione, alla pari della fede, � diventata un obsoleto
cimelio della polverosa cantina della superstizione filosofica che,
in quanto tale, non pu� pi� dire a ciascuno cosa fare.
La volont� si divincola dai legacci e diviene ab-soluta, e spesso,
quasi sempre anzi, irrazionale. Del resto, essendo ciascuno libero
di fare ci� che vuole, senza pi� criteri validi universalmente per tutti,
il soggettivismo diventa l'unica chiave di interpretazione dell'esistenza.
Il passo verso il nichilismo � ovviamente breve, poich� essendo
il soggetto il creatore dei valori tramite la propria volont�,
ognuno si costruisce la scala assiologica che preferisce.
Cos� la stessa persona pu� essere contro la pena di morte, ma
per l'aborto, contro l'eutanasia per motivi razziali, ma a favore
per motivi terapeutici, per autodeterminazione, ma contro
l'obiezione di coscienza.
L'etica della vita non � pi� a corrente continua, ma a corrente
alternata, in una giostra di schizofrenia etica. I conseguenti
ed inestricabili cortocircuiti di carattere logico sono evidenti,
ma del resto fu proprio il padre del nichilismo moderno, Nietzsche,
ad avvisarci che della razionalit� e della ragionevolezza il nichilista
se ne infischia: �Il nichilista non crede di dover essere per forza logico�.
La propria volont�, dunque, racchiude il mondo nel soggetto,
ed in un certo senso, esclude il soggetto fuori dal mondo,
lo rinchiude in se stesso, nelle sue farneticazioni che un senso
hanno per lui soltanto. Cos� s'innalza il totem dell'arbitrio,
della volont� assoluta, concubina spregiudicata di tutti gli -ismi,
e madre prolifica di tutti i totalitarismi anti-umani del XX secolo...
Messainlatino
I nostalgici del Concilio: un magnifico futuro dietro di s�
Ieri sera su Raitre (la mitica Telekabul!) � andato in onda
un documentario sul Grandeconcigliovaticanosecondo-
primaveradellachiesa-nuovapentecoste.
Alla regia: Melloni; sceneggiatura: Melloni;
credits: Melloni(e il fu Alberigo).
Insomma un'opera di propaganda, obbiettiva e sincera quanto
pu� esserla una lapide di cimitero.
A suo modo, un documentario interessante: certo non per capire
il Concilio, ma per verificare in corpore vili con quale coltre
di retorica, pregiudizi, disinformazione e manipolazione
esso � stato sepolto e travisato.
Perch� una cosa va ricordata: gli ortodossi, ossia i conservatori,
i tradizionalisti, hanno sostanzialmente vinto al Concilio (niente
collegialit� da sinodo di Pistoia, n� contraccezione, n� ordinazione
femminile o di sposati, n� sovvertimento della liturgia o emarginazione
del latino, n� evoluzionismo dogmatico); ma il postconcilio
l'han vinto gli altri.
Il documentario � stato una vera e propria operazione nostalgia,
gi� a partire dalle colonne sonore scelte. Roba da seniores, insomma;
ma anche il tentativo di rivitalizzare nella memoria collettiva
la mitologia di un evento che, tranne per quelli che l'hanno
attivamente vissuto (preti, seminaristi e sacrestani), non dice molto
di pi� oggi, che so, dei moti popolari contro il governo Tambroni
http://tinyurl.com/6377ko
o, a tutto concedere, di Woodstock.
La speranza dei Melloni? Creare un'opinione pubblica contraria
al necessario revisionismo antipostconciliare, che sta per iniziare
grazie alle discussioni teologiche coi lefebvriani.
Funzioner�?
Oggi che idee di buon senso e verit� si fan strada perfino
nelle sacrestie pi� ispessite da coltri di ideologia, dubitiamo
che possa bastare l'appello a quel che gli stessi progressisti
han sempre considerato il profanum vulgus...
sic transit ha detto...
Qui giace "la fantasia al potere":
la ricreazione � finita.
Settembre 2007:Motu Proprio Summorum Pontificum.
Anonimo ha detto...
Ho visto il programma di Melloni. Ovviamente un documentario
dalla tesi precostitutita, quella dell'autore. In buona sostanza
secondo Melloni, l'unica vera chiesa � quella uscita dal concilio,
la sola basata sulla "comunione" e non sulla Tradizione, nel senso
del portato, della consegna del deposito della fede di Cristo agli apostoli.
Per Melloni in effetti la chiesa che ha superato venti secoli di storia,
innumerevoli persecuzioni, quella dalla quale � nata l'europa
del monachesimo, il rinascimento, quella che ha di fatto forgiato
la civilt� occidentale � "farlocca", un abbaglio, uno svarione
che solo il provvidenziale Vaticano II nella visione dell'ermeneutica
della rottura che ne d� la scuola di Bologna ha potuto riportare
sulla retta via, quella cio� degli epigoni del cattocomunismo
post sessantottino...
Anonimo ha detto...
E' grazie allo "spirito del concilio", quello alla Melloni style,
che oggi ci ritroviamo "preti" (absit iniuria verbis) tipo giorgio
de capitani.
Anonimo ha detto...
Il programma su Raitr� era una penosa mistificazione
tanto spudorata da rasentare il ridicolo.
Il target degli spettatori era quello dei pochi nostalgici
vecchi ragazzoni da ingiallito bianco e nero e da gara
a chi fa la pip� pi� lontano (la grande trasgressione).
Anonimo ha detto...
Il programma di Melloni appare veramente come una lapide
sepolcrale: pronta per il momento in cui la chiesa conciliare
che nei decenni scorsi s'� tentato di costruire, verr� sepolta
dalla Chiesa, quella vera, quella di Cristo, quella unam sanctam
catholicam et apostolicam.
Il tempo � galantuomo.
[Alberto "Vermilinguo" Melloni, in compagnia
di Enzo "Saruman" Bianchi...
http://i19.tinypic.com/2cx7q6v.jpg
http://tinyurl.com/mkyh3d
 ]

Marna
Rino Cammilleri
Come il mio compaesano Tornatore ha fatto il suo Baar�a, anch'io ho fatto,
ma a suo tempo, il mio Cianciana, il paesino siciliano in cui sono nato.
Naturalmente non spero in premi, Oscar o meno: non sono sufficientemente
comunista per meritarli. Per giunta, ho della Sicilia un ricordo
diametralmente diverso: nel dopoguerra e fino al 1968 era piena di
monarchici, democristiani e nostalgici del Duce, l'unico che avesse
debellato la mafia; i comunisti, se qualcuno c'era, stavano zitti per non
essere dileggiati. Cianciana, libro-amarcord molto pi� parente de L'albero
degli zoccoli (ma molto pi� allegro), venne pubblicato da un editore
di Como, Marna, lo stesso con cui avevo pubblicato il mio
primissimo romanzo, L'inquisitore, giallo medievale ambientato
a Pisa e che nessuno voleva pubblicare perch� di esordiente sconosciuto.
Marna fu il solo a fidarsi. Ebbene, quel mio romanzo ha avuto,
a tutt'oggi, sei edizioni italiane e cinque in altrettante lingue
estere. Ora la Marna vi fa sapere che, se ancora ne siete privi, potrete
avere a casa vostra, senza spese di spedizione, L'inquisitore e Cianciana
insieme, a soli ?. 12,00; purch� vi rivolgiate direttamente all'editore
(tel. 031874415, fax 031874417, mail: 
pr...@marna.it
).
Buona lettura, giacch� lo sapete: con me non ci si annoia.
Avvenire
Parigi, il romanziere si converte
Non si contano ormai in Francia gli esempi di intellettuali
che riabbracciano il cristianesimo: il pi� recente � lo scrittore
Fran�ois Taillandier, vincitore del Grand Prix dell'Acad�mie fran�aise.
Allontanatosi dalla fede in et� giovanile, ora racconta il suo iter
spirituale
DI LORENZO FAZZINI
Quando usc� nel 1999, il suo A�nielka fu insignito del prestigio�so
Grand prix dell'Acad�mie fran�aise, sezione romanzi.
Ora � impegnato in un corposo progetto let�terario, un ciclo narrativo
in cinque to�mi che copre l'arco di altrettante gene�razioni. Ne sono
gi� usciti tre (Option paradis, Telling e Il n'y a personne dans
les tombes ) dove non mancano i riferi�menti religiosi, visibili
gi� dai titoli ('Op�zione paradiso' e 'Non c'� nessuno nel�le tombe').
Fran�ois Taillandier � uno dei pi� celebri scrittori viventi d'Oltral�pe:
dal 2008 preside la sezione 'roman�zi' del Centro nazionale del libro.
Taillandier � da poco arrivato nelle li�brerie transalpine
con un'intervista-fiu�me sul suo iter spirituale, un percorso
che l'ha portato dal suo giovanile rifiu�to della fede (il cristianesimo
�non ri�spondeva pi� a nessuna delle doman�de o delle aspirazioni
di un adolescen�te � degli anni Sessanta, ammette) fino all'adesione
convinta al messaggio e�vangelico e al suo ritorno nella Chiesa...
Era stato lui stesso, un paio di anni fa, sulle co�lonne di Le Figaro,
ad uscire allo sco�perto con un outing significativo: �Io so�no cattolico�.
Un'esposizione pubblica motivata - spiegava il romanziere nato
a Clermont Ferrand nel 1955 - dal 'di�sprezzo' con cui nella terra
dei Lumi ancora oggi si pronuncia l'appellativo 'catho'...
Anzitutto � da segna�lare l'atteggiamento intellettualmente pu�gnace
del Nostro nei confronti dell'ateolo�go Michel Onfray, au�tore
del discusso Trat�tato di ateologia (Fa�zi). Taillandier lo bol�la
come �un'opera mediocre, assoluta codificazione del ri�sentimento,
che non attacca solo il cristia�nesimo ma anche l'e�braismo e l'islam. [.]
Sorvoliamo sull'evi�dente disonest�, i ri�ferimenti o le citazio�ni truccate
o defor�mate, passiamo oltre alla stupidit� della teoria complottista. [.]
Mi sono interro�gato a lungo su que�sto disprezzo nell'ac�cusare la Chiesa
di tutti i mali della terra, nel non riconoscerle alcun fatto positivo
n� qualsivoglia contribu�to�.
E ancora: �Onfray, per dimostrare quella che egli ritiene la po�sizione
antiscientifica del cristianesi�mo, cita San Paolo: 'La scienza
sar� a�bolita'. Come se San Paolo decretasse la chiusura del Cnrs!�,
ovvero il corri�spettivo del Cnr in riva alla Senna.
E invece credere in Cristo - per Taillan�dier � centrale procla�mare
la resurrezione del Nazareno, perch� � ap�punto per questo, e non
per altri motivi, deside�riamo parlarne� - offre all'uomo, anche
nella nostra epoca, insupera�bili possibilit� di ap�proccio al reale.
Sentia�molo confidarsi con Ba�sti�re: �� perch� c'� sta�ta la fede
che c'� stata la ragione. Dato che il cri�stianesimo mette Dio
al suo posto, l'uomo pu� sviluppare le proprie fa�colt�
di comprensione dell'universo creato� .
Ancora: � Secondo me, oggi Cristo instaura questo cambiamento:
impedisce all'indivi�duo di pretendere una completezza, una coincidenza
con se stesso sul piano intel�lettuale, morale, spiri�tuale�.
� significativa la sua confessione di a�desione personale
al Dio fatto uomo a Na�zareth: �Cristo � una presenza.
Non � un corpus filosofico: � qualcuno che � qui, che ci parla,
che si tiene molto vicino alla vita� .
Taillandier mostra inoltre alcuni esem�pi della novit� culturalmente
rilevante sorte dalla fede suscitata da Cristo e dal�l'esperienza storica
(la Chiesa) che da Lui � sgorgata. Un esemplificazione let�teraria:
�Il modello del racconto evan�gelico � radicalmente nuovo,
come ha sottolineato George Steiner�.
Un altro esempio, sul piano del linguaggio figu�rativo:
�La Croce � un prodigioso atto estetico. Con l'immondo legno
di sup�plizio dei romani Ges� crea un simbolo immenso
che struttura l'�umanit�.
Infine, il cristianesimo opera un arricchimento sociale: �Io preferisco
sostituire la parola moderna 'l'altro' con 'il prossimo'. � un concetto
pi� ric�co. 'L'altro' � sufficiente rispettarlo. Il prossimo � qualcosa
in pi�: � l'altro in quanto me stesso�.
Il romanziere francese non sfugge alle sfide del presente: rimarca
di essere �as�solutamente persuaso che l'Europa � cristiana� visto
che essa �� l'invenzione di alcuni vescovi particolarmente ricchi
di intuito e di un pugno di missionari al�l'avventura�.
Denuncia alcune �inedite forme di irrazionale collettivo,
che ci viene bene prefigurato da fenomeni gi� all'opera:
satanismo, sette abusive, il successo delle opere di Coelho�.
E chiu�de con l'esempio di un testimone di vi�ta cristiana, capace
di rendere irriduci�bile il cristianesimo a qualsivoglia 'a�teologo':
Massimiliano Kolbe, martire ad Auschwitz.
�Io credo che il nazismo fu vinto con lui, in quei giorni, da que�st'uomo.
Credo che se Cristo, in due�mila anni di storia, non avesse ispirato altro
se non il suo gesto, non avrebbe perduto il proprio tempo. Quando
pen�so a questo, allora credo in Dio�.
http://eucharistiemisericor.free.fr/images/200109_francois_taillandier.jpg
http://www.lelitteraire.com/IMG/ftaillandier_itwportraitret.jpg
Autobiografia di un rivoluzionario
Torna il romanzo-capolavoro di Chesterton: "Uomovivo"
di Paolo Pegoraro
ROMA, mercoled�, 7 ottobre 2009 (ZENIT.org).-
Continua la primavera italiana di Chesterton. Dopo la riedizione
di L'uomo eterno (Rubbettino), fuori commercio da oltre 70 anni,
le doppie nuove traduzioni del San Francesco d'Assisi
e del San Tommaso d'Aquino (Mursia, Lindau, Fede&Cultura)
torna finalmente il suo romanzo-capolavoro: Uomovivo
(Morganti, pp. 251, ? 15). Era riapparso nel 1997 per Piemme
nella traduzione, pure pregevole ma ormai stagionata (1933),
di Emilio Cecchi.
In questa nuova versione di Paolo Morganti la preoccupazione filologica
� ben presente fin dal titolo - l'originale � Manalive, cio� proprio
Uomovivo - finora tradotto con Le avventure di un uomo vivo.
E dire che lo stesso Chesterton dava grande importanza a questo
soprannome del suo protagonista, tanto da precisare: �dovete scriverlo
tutto attaccato, oppure lui si arrabbia davvero�.
Ma chi �, dunque, questo "Uomovivo"? � Innocent Smith, vitale come
una scimmia, fisico colossale e testa piccola, che compare d'improvviso
in una locanda dove un pugno di giovani inquilini spreca la propria
esistenza nell'indecisione.
Smith � bufera umana. Al suo passaggio, folle e smisurato,
avvengono episodi inspiegabili: improvvise proposte di matrimonio,
furti, rapimenti e pistolettate a chi non festeggia il proprio compleanno.
L'onda di avvenimenti anomali preoccupa le autorit� e alla pensione viene
improvvisato un processo surreale per capire chi � Innocent Smith. Un
rivoluzionario, uno �che ha spezzato le consuetudini, ma ha conservato
i comandamenti�, come vuole la difesa? Oppure - come sostiene l'accusa -
uno che �ha lasciato nel mondo, dietro di s�, una lunga scia di sangue
e di lacrime�, un �grande diavolo fantastico� da rinchiudere
in una fortezza protetta da cannoni?
Due posizioni inconciliabili, assolute.
Da teodicea.
E in effetti viene da chiedersi se Innocent Smith non sia
in una certa misura una figura tipologica di Cristo, l'unico innocente,
che non apre bocca mentre lo processano.
D'altra parte la metafora del processo metafisico - tanto cara
a Dostoevskij, Kafka, Lagerkvist o Wiesel - torna spesso nella narrativa
di Chesterton (L'uomo che fu gioved�, la conclusione di Il club
dei mestieri stravaganti, Quattro candide canaglie,...).
Ma i suoi romanzi finiscono con improvvisi proscioglimenti
da ogni accusa. Allegre assoluzioni.
Chi �, allora, Innocent Smith? Certamente non il coniuge
di Mary Poppins, sua caramellosa caricatura.
Perch� Smith � innocente, ma non ingenuo. Anzi, � genuino
proprio perch� non � ingenuo. Cani e bimbi - invocati dal suo
avvocato nel finale - sono ingenui, perch� non possono scegliere il male;
mentre Smith � innocente perch� ha conosciuto la malattia nichilista,
ma ha optato coraggiosamente per un'altra strada.
Nelle pagine immortali che raccontano la disputa dell'ancora giovane
Smith con il suo professore universitario, il pessimista Emerson Eames,
si percepisce un'impellenza straordinaria, palesemente autobiografica.
Perch� Smith prende sul serio la filosofia del suo professore:
o, come egli sostiene, la vita � orribile nonsenso, e allora morire
� un dono da regalarsi subito; oppure � la filosofia pessimistica
a essere un orribile nonsenso, e allora bisogna estirparla con acribia.
Provato che, nonostante i suoi roboanti proclami, il professor Eames
si aggrappa alla vita quando gli viene puntata addosso una pistola,
Innocent si dedicher� con zelo alla seconda missione.
Ma le parole che suggellano la sua scelta sono, letteralmente,
lapidarie: �Io dovevo provare che lei aveva torto
o dovevo morire�.
L'innocenza di Smith � stata comprata a caro prezzo. Egli non �
irragionevolmente felice perch� non ha mai conosciuto la disperazione,
ma ragionevolmente entusiasta perch� l'ha attraversato a nuoto,
guadagnandosi la gioia di vivere bracciata dopo bracciata.
�Fino a che non vediamo lo sfondo di tenebra - scriver� Chesterton
in Eretici - non possiamo ammirare la luce anche di una sola cosa creata�.
Solo nel momento in cui ci si rende conto che le cose potrebbero
benissimo non esserci, si smette di dare per scontata l'esistenza,
nonostante la scandalosa costanza del suo ripetersi.
Il percorso di Smith altro non � che quello dello stesso Chesterton,
il quale in giovent� si occup� �superficialmente d'infinite cose� -
cos� nella sua Autobiografia -, perfino di spiritismo.
Aveva mille strumenti sparsi attorno a s�, ma inutilizzati;
e la sua volont� era paralizzata nello stallo di un'equidistanza
intellettualista. L'iconografia classica del melanconico.
Anche Chesterton, come Smith, affront� un duello mortale con la
disperazione, ma sconfisse la sua novecentesca "malattia dell'infinito"
nel momento stesso in cui incontr� il volto dell'Infinito.
E scopr� che esso aveva una faccia umana, naso bocca e due gambe,
proprio come l'amabile gente comune, creata a Sua immagine.
Chesterton riconobbe l'Innocente negli occhi dell'uomo comune
e volle essere il suo difensore (il cognome "Smith", cio� "fabbro",
corrisponde al nostro "Rossi": l'autore ne scrisse una vibrante
apologia ancora nel 1905, dieci anni prima di scrivere Uomovivo).
Non perch� Chesterton fosse polemico di carattere: era piuttosto
il mondo che continuava a provocarlo. Proprio non riusciva
a stare zitto quando un garbato gentleman, sorseggiando il suo the
pomeridiano, si lasciava sfuggire en passant che la vita non vale
la pena di essere vissuta, offendendo in un sol colpo l'intero creato
e il suo Creatore.
Per questo Chesterton potr� scrivere, ne L'osteria volante:
�Trovare e combattere il male � il principio di ogni allegria�.
"L'eterna rivoluzione" � il titolo di uno dei capitoli pi� vibranti
del suo saggio Ortodossia (1908). Ecco la fonte della sua inesauribile
vis comica la quale, prima che essere comica, � soprattutto vis:
un atto di rivolta, un'insurrezione, una reazione.
Un motto di spirito, cio� un movimento provocato nelle acque
di un'anima stagnante. Allegrezza e coraggio, epica contentezza,
un giocoso senso di sfida: ecco il connubio chestertoniano vincente...
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