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Titolo: La Carità, questa sconosciuta

Il Foglio 2.12.2004
Delenda carità
Umanitarismo, solidarietà, altruismo, filantropia.
Parodie per non dire l'indicibile
La parola carità non ha più buona accoglienza presso di noi, e neppure i
mendicanti ripetono più, come un tempo: "Fate la carità". Ormai è un
termine desueto, che non solo s di antico ma è velato da un'ombra di
discredito: la carità è una virtù molto criticata, sembra un tentativo di
farsi buoni alle spalle degli altri, quasi celasse la speranza di
mantenere i poveri nel loro stato per poterci così guadagnare il paradiso.
Anche se è una delle tre virtù teologali della tradizione cristiana
(insieme con la speranza e la fede) e il Papa la nomina ancora nei suoi
documenti, non ne parlano più neppure i preti nelle omelie.
Preferiscono modernizzarsi, usando al suo posto sinonimi - che vedremo non
esser tali - più accettati: altruismo, solidarietà, umanitarismo. Anche il
recente "Dictionnaire critique de théologie", diretto da Jean-Yves Lacoste
per le Presses Universitaires de France, l'ha cancellata come lemma: se
cerchi "carità", un rinvio ti rimanda alla voce "amore", perchè "il
termine carità ha oggi finito per significare una beneficenza
compassionevole, così che si è preferito usare il termine 'amore'
nonostante l'uso teologico". Anche se poi, nello svolgimento del tema,
l'autore della voce "amore" è costretto, almeno nelle citazioni dei Padri
della Chiesa, a usare il termine carità.
La sparizione di questa parola costituisce una vittoria della
secolarizzazione sulla tradizione cristiana. Lo sapevano bene i filosofi
positivisti e i massoni ottocenteschi, che la considerano uno dei primi
obiettivi del loro attacco culturale alla Chiesa Cattolica. Auguste Comte
inventa a questo scopo il termine "altruismo", che conoscerà una
straordinaria fortuna e che oggi ormai ha sostituito quasi dappertutto il
termine originario: tutti preferiamo parlare di altruismo, un termine
privo di ogni riferimento religioso, più chiaro e più prudente del vecchio
vocabolo carità, che ricorda le elemosine ai poveri dell'Ancien régime. I
massoni, nello stesso periodo, hanno avviato un attacco frontale alle
istituzioni caritative della Chiesa, accusandole di voler perpetuare la
povertà che intendevano soccorrere, e hanno cercato di contrapporre opere
"filantropiche" e "umanitarie" vantandosi di sostituire così alla carità
un'assistenza "scientifica", finalizzata cioè all'educazione dei poveri.
Questa filantropia "scientifica" è però rimasta un granello di sabbia a
confronto delle gigantesche ed efficienti opere assistenziali fondate
durante l'Ottocento in Europa da religiose e religiosi, che con il loro
lavoro di assistenza e insegnamento hanno attutito i costi pagati dalle
classi subalterne nelle fasi della prima industrializzazione.
I finti sinonimi
Ma religiose e religiosi non venivano considerati moderni perchè si
ostinavano a usare il termine carità, e legavano la loro opera di
insegnamento e assistenza delle classi disagiate a un progetto di
conversione. Insegnare a leggere e scrivere ai poveri parlando loro di Dio
non era considerato moderno e neppure scientifico, quindi disdicevole. I
termini nuovi, come altruismo e umanitarismo - che derivano dal tentativo
di realizzare la "fraternité" dei rivoluzionari francesi - si riferiscono
molto chiaramente a un rapporto che si svolge solo sul piano degli esseri
umani: l'umanità condotta a una salvezza provvidenziale a opera di se
stessa. Oggi, accanto a questa idea, scienziati come Michael Doebeli,
Christoph Hauert e Timothy Killingback sostengono, sull'ultimo numero di
Science, che l'altruismo è prodotto da un gene, attivo nella
trasformazione evoluzionistica: non c'è più libera scelta né merito, ma
solo affinamento nell'evoluzione di un meccanismo naturale.
E' questo che differenzia i finti sinonimi dal termine carità che si vuole
sostituire. "Caritas" infatti comprende, accanto all'amore per il
prossimo, quello di Dio e per Dio. La comprensione e l'accoglimento della
"gratia Dei" avviene nella "caritas", secondo Sant'Agostino, ed è questa
grazia che ci permette di amare gli altri esseri umani.
Per il cristianesimo, l'amore non è solo buona volontà, ma la trasmissione
agli altri dell'amore di Dio che sentiamo in noi: san Tommaso d'Aquino
scrive che la carità è "una sorta di amicizia fra l'uomo e Dio" (Summa
Theologiae, IIa, IIae, q.23, a. resp.), cioè un'intimità fra noi e Dio di
cui possiamo fare compartecipi gli altri.
Cancellando il termine carità s'è voluta interrompere un'esperienza
fondamentale, quella della trasmissione dell'amore di Dio.
Lucetta Scaraffia 
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 sostituire. "Caritas" infatti comprende, accanto all'amore per il
Unica annotazione: Carità è un sinonimo di amore.
Ai tempi della filosofia greca l'amore veniv declinato con tre
sinonimo:
- eros come amore erotico/carnale
- filia come amore umano, amicizia
- carità come amore divino, puro.
Anche agape è un sinonimo di amore, ma non ricordo in quale
contesto e radice linguistica. Forse ho fatto confusione anche
sopra?
In ogni modo il nozionismo è di relativa importanza
Se nell'uso corrente "carità" ha assunto il significato di "fare
l'elemosina" ritengo corretto sostituire tale parola con una più
corretta con il suo significato originario.
Sebastiano

 Sebastiano
Ciao
mavi


 sostituibile che le ha dato da sempre il Cristianesimo?
Perchè dobbiamo annunciare il Vangelo ad un mondo che cambia.
É poco proponibile ritenre che il linguaggio sia sempre lo stesso
per l'eternità e, di fronte ad una parola che, seppur ricca di
significato, può dare addito ad interpretazioni riduttive e/o
errone, cosa è più utile?
Ciao
Sebastiano

 Sebastiano
Ciao anche a te!!!
Mavi


 Oltretutto carità deriva da un termine greco (Karis) che significa Grazia,
....
Il fatto stesso che carità derivi e sia tradotta dal greco Karis
indica lo sforzo della Chiesa di fornire le parole che meglio
spiegano il significato.
Ho sentito tradurre il termine carità con agape con la
motivazione che, essendo meno usato, non ha bisogno di essere
deputato da significati erronei (però ha bisogno di essere
spiegato).
I fedeli possono cercare di trovare un termine adeguato a
spiegare il Vangelo, a volte magari spolverando termini meno
abituali, oppure usando altri termini per non abusarne svilendone
il significato (come è succesos con *carità*).
Alla Chiesa lascio decidere, a seconda dell'epoca in cui si vive,
quali siano le paroli più consone, certo che quello che conta non
è la parola, ma il messaggio comunicato.
La parola non è solo un suono, è mediazione di un messaggio, il
significato è nella cultura in cui viene detta e recepita che
conta.
Forse che "Miserere mei Domine" per i latini abbia un significato
diverso che "Abbi pietà di me signore" per gli italiani? O che
abbia più valore perchè è latino?
Che "Christe Domine Jesù" (dovrebbe essere francese), è diverso
da "Cristo Signore Gesù"?
Che "Shalom" (ebraica) ha più valore di "Pace" (Italiana)?
Per questo non vedo in modo così negativo la ricerca di altri
termini a Carità, anche se ora come ora non saprei quale potrebbe
essere il migliore.
Saluti
Sebastiano

 Sebastiano
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