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Titolo: Perche' il no alle donne sacerdote?

        Presento, in tre parti, un Documento della Congregazione per la
Dottrina della Fede riguardante la questione di cui al subject.
        E teniamo poi conto che proprio ultimamente il Papa, nella
"Ordinatio Sacerdotalis" riprende questo concetto definito nel Documento e
lo conferma con la sua Autorita' di confermare nella Fede i fratelli dataGli
da Gesu' Cristo.
L'AMMISSIONE DELLE DONNE AL SACERDOZIO MINISTERIALE -
Inter insigniores
Congregazione per la dottrina della fede - Roma, 15/10/1976
INDICE
Introduzione:      pag. 1
Il posto della donna nella società moderna e nella chiesa pag. 1
Il posto della donna nella chiesa    pag. 1
I. Il fatto della tradizione     pag. 2
II. L'atteggiamento di Gesù     pag. 3
III. La prassi degli apostoli     pag. 3
IV. Valore permanente dell'atteggiamento di Gesù
e degli apostoli      pag. 4
V. Il sacerdozio ministeriale alla luce del mistero di Cristo pag. 5
VI. Il sacerdozio ministeriale nel mistero della chiesa pag. 7
INTRODUZIONE
2110
Tra i fenomeni che caratterizzano la nostra epoca il sommo pontefice
Giovanni XXIII di v.m. indicava, nell'enciclica "Pacem in terris" dell'11
aprile 1963, " l'ingresso della donna nella vita pubblica: più
accentuatamente, forse, nei popoli di civiltà cristiana; più lentamente, ma
sempre su larga scala, tra le genti di altre tradizioni o civiltà ". Nel
medesimo senso il concilio Vaticano II, enumerando nella costituzione
pastorale Gaudium et spes le forme di discriminazione relative ai diritti
fondamentali della persona, le quali debbono essere superate ed eliminate
come contrarie al disegno di Dio, indica in primo luogo quella che è fondata
sul sesso. L'eguaglianza che ne risulterà deve condurre alla costruzione di
un mondo non già livellato ed uniforme, ma armonioso ed unificato, se gli
uomini e le donne vi apportano le ricchezze e i dinamismi loro propri, come
precisava recentemente il papa Paolo VI.
Il posto della donna nella chiesa
2111
Nella vita stessa della chiesa - la storia ce lo dimostra - vi sono state
donne che hanno esercitato un ruolo decisivo e svolto compiti di valore
considerevole. Basta pensare alle fondatrici delle grandi famiglie
religiose, come santa Chiara d'Assisi e santa Teresa d'Avila. Quest'ultima,
d'altra parte, e santa Caterina da Siena hanno lasciato scritti così ricchi
di dottrina spirituale, che il papa Paolo VI le ha annoverate tra i dottori
della chiesa. né si potrebbero dimenticare le innumerevoli donne che si sono
consacrate al Signore per la pratica delle opere di carità o per la causa
delle missioni, come pure quelle spose cristiane che hanno esercitato un
influsso profondo sulle loro famiglie e, in particolare, hanno trasmesso ai
loro figli la fede.
2112
Il nostro tempo, tuttavia, presenta esigenze maggiori: " Poiché ai nostri
giorni le donne prendono parte sempre più attiva in tutta la vita sociale, è
di grande importanza una loro più larga partecipazione anche nei vari campi
dell'apostolato della chiesa ". questa consegna del concilio Vaticano II ha
già determinato un movimento di evoluzione, che è tuttora in corso: si
tratta, beninteso, di esperienze diverse che hanno bisogno di maturare. Ma -
come sottolineava ancora Paolo VI - sono già molto numerose le comunità
cristiane, che beneficiano dell'impegno apostolico delle donne. Alcune di
queste donne sono chiamate a prender parte alle istanze di riflessione
pastorale, sia a livello delle diocesi che su scala parrocchiale; la sede
apostolica ha ammesso delle donne a far parte di alcuni suoi organismi di
lavoro.
2113
Ora, da un certo numero di anni, diverse comunità cristiane, sorte dalla
riforma del XVI secolo o in epoca successiva, hanno ammesso le donne all'
ufficio di pastore, allo stesso titolo degli uomini: la loro iniziativa ha
provocato, da parte dei membri di tali comunità o di gruppi simili,
richieste e scritti tendenti a generalizzare questa ammissione, come anche,
del resto, reazioni in senso contrario. Ciò costituisce, dunque, un problema
ecumenico, sul quale la chiesa cattolica deve far conoscere il proprio
pensiero, tanto più che in diversi settori dell'opinione pubblica ci si è
domandato se, a sua volta, essa non dovrebbe modificare la propria
disciplina ed ammettere le donne all'ordinazione sacerdotale. Alcuni teologi
cattolici hanno addirittura posto pubblicamente questo problema e hanno
provocato ricerche non solo nell'ambito dell'esegesi, della patristica,
della storia della chiesa, ma anche nel campo della storia delle istituzioni
e dei costumi, della sociologia, della psicologia; i diversi argomenti,
capaci di portare un chiarimento in questo importante problema, sono stati
sottoposti ad un esame critico. Trattandosi di una discussione sulla quale
la teologia classica non s'è molto attardata, l'attuale modo d'argomentare
rischia di trascurare elementi essenziali.
2114
Per questi motivi, in esecuzione di un mandato ricevuto dal santo padre e
facendo eco alla dichiarazione che egli stesso ha fatto nella sua lettera
del 30 novembre 1975, la congregazione per la dottrina della fede ritiene di
dover richiamare che la chiesa, per fedeltà all'esempio del suo Signore, non
si considera autorizzata ad ammettere le donne all'ordinazione sacerdotale,
e crede opportuno, nelle presenti circostanze, di spiegare questa posizione
della chiesa, che sarà forse risentita dolorosamente, ma il cui valore
positivo apparirà con l'andar del tempo, in quanto potrebbe aiutare ad
approfondire la missione " rispettiva " dell'uomo e della donna.
I. Il fatto della tradizione
2115
La chiesa cattolica non ha mai ritenuto che le donne potessero ricevere
validamente l'ordinazione presbiterale o episcopale. Alcune sette eretiche
dei primi secoli, soprattutto gnostiche, vollero affidare l'esercizio del
ministero sacerdotale a delle donne: tale innovazione fu subito rilevata e
biasimata dai padri, i quali la giudicarono come inaccettabile nella chiesa.
È pur vero che nei loro scritti si può rintracciare l'innegabile influsso di
pregiudizi sfavorevoli alla donna, i quali tuttavia - occorre
sottolinearlo - ebbero ben poca incidenza sulla loro azione pastorale e,
meno ancora, sulla loro direzione spirituale. Ma al di là di queste
considerazioni, suggerite dallo spirito dei tempi, si trova espresso,
soprattutto nei documenti canonici della tradizione antiochena ed egiziana,
questo motivo essenziale che la chiesa, chiamando unicamente uomini all'
ordine sacro e al ministero propriamente sacerdotale, intende restare fedele
al tipo di ministero ordinato, voluto dal signore Gesù Cristo e
scrupolosamente conservato dagli apostoli.
2116
La medesima convinzione anima la teologia medioevale, anche se i maestri
della scolastica, nel tentativo di chiarire con la ragione i dati della
fede, presentano sovente su questo punto argomentazioni, che il pensiero
moderno difficilmente potrebbe ammettere, o che addirittura rifiuterebbe a
buon diritto. Da allora e fino alla nostra epoca, si può dire che la
questione non sia più stata sollevata, giacché la prassi beneficiò di un
possesso pacifico e universale.
2117
La tradizione della chiesa in materia è stata, dunque, talmente stabile nel
corso dei secoli, che il magistero non avvertì il bisogno di intervenire per
affermare un principio che non incontrava opposizione, o per difendere una
legge che non era contestata. Ogni volta, però, che questa tradizione aveva
occasione di manifestarsi, essa attestava la volontà della chiesa di
conformarsi al modello che il Signore le aveva lasciato.
2118
La stessa tradizione è stata fedelmente salvaguardata dalle chiese d'
oriente. La loro unanimità su questo punto appare. tanto maggiormente degna
di nota, quando si tenga conto che, circa molte altre questioni, la loro
disciplina ammette una grande diversità. Ed anche ai giorni nostri queste
stesse chiese rifiutano di associarsi alle richieste, miranti ad ottenere l'
accesso delle donne all'ordinazione sacerdotale.

 ha scritto nel messaggio
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Seconda parte
II. L'atteggiamento di Gesù
2119
Gesù Cristo non ha chiamato alcuna donna a far parte dei dodici. Se egli ha
fatto così, non è stato per conformarsi alle usanze del suo tempo, poiché l'
atteggiamento, da lui assunto nei confronti delle donne, contrasta
singolarmente con quello del suo ambiente e segna una rottura voluta e
coraggiosa. È così che egli, con grande stupore dei suoi stessi discepoli,
conversa pubblicamente con la samaritana (cf. Gv 4,27); non tiene alcun
conto dello stato di impurità legale dell'emorroissa (cf. Mt 9,20-22);
lascia che una peccatrice lo avvicini presso Simone, il fariseo (cf. Lc
7,37s); e, perdonando la donna adultera, si preoccupa di mostrare che non si
deve essere più severi verso la colpa di una donna, che verso quella degli
uomini (cf. Gv 8,11). Egli non esita a prendere le distanze rispetto alla
legge di Mosè, per affermare l'eguaglianza dei diritti e dei doveri dell'
uomo e della donna di fronte al vincolo del matrimonio (cf. Mc 10,2-11; Mt
19,3-9).
2120
Nel suo ministero itinerante Gesù non si fa accompagnare soltanto dai
dodici, ma anche da un gruppo di donne: " Maria di Magdala, dalla quale
erano usciti sette demoni, Giovanna, moglie di Cusa, amministratore di
Erode, Susanna e molte altre, che li assistevano con i loro beni " (Lc
8,2-3).
2121
In contrasto con la mentalità giudaica che non accordava grande valore alla
testimonianza delle donne, come dimostra il diritto ebraico, sono tuttavia
delle donne che hanno avuto, per prime, il privilegio di vedere il Cristo
risorto, ed è ancora ad esse che Gesù affida l'incarico di recare il primo
messaggio pasquale agli stessi undici (cf. Mt 28,7-10; Lc 24,9-10; Gv
20,11-18), per prepararli a divenire i testimoni ufficiali della
resurrezione.
2122
Siffatte constatazioni, è vero, non forniscono un'evidenza immediata. Ma ciò
non può far meraviglia, poiché i problemi sollevati dalla parola di Dio
superano l'evidenza. Per cogliere il senso ultimo della missione di Gesù,
come anche quello della Scrittura, non può bastare l'esegesi puramente
storica dei testi. Si deve, però, riconoscere che vi è qui un insieme di
indizi convergenti, i quali sottolineano il fatto importante che Gesù non ha
affidato alle donne l'incarico dei dodici. La sua stessa Madre, così
strettamente associata al mistero del Figlio, e il cui incomparabile ruolo è
sottolineato dai vangeli di Luca e di Giovanni, non è stata investita del
ministero apostolico. Ciò indusse i padri a presentarla come esempio della
volontà di Cristo in questo campo; e agli inizi del secolo XIII;, il papa
Innocenzo III confermò ancora la medesima dottrina: " Benché la beata
vergine Maria superasse in dignità ed eccellenza tutti gli apostoli,
tuttavia non a lei, ma a costoro il Signore affidò le chiavi del regno dei
cieli ".
III. La prassi degli apostoli
2123
La comunità apostolica è rimasta fedele all'atteggiamento di Gesù. Nella
piccola cerchia di coloro che si riuniscono nel cenacolo dopo l'ascensione,
Maria occupa un posto privilegiato (cf. At 1,14). Eppure, non è lei che
viene designata per entrare nel collegio dei dodici, al momento dell'
elezione che porterà alla scelta di Mattia: coloro che sono presenti sono
due discepoli, dei quali i vangeli non fanno neppure menzione. Nel giorno di
pentecoste lo Spirito santo discese su tutti, uomini e donne (cf. At 2,1;
1,14), e tuttavia l'annuncio dell'adempimento delle profezie in Gesù fu
proclamato da " Pietro e gli undici " (At 2,14).
2124
Allorché costoro e Paolo uscirono dai confini del mondo giudaico, la
predicazione del vangelo e la vita cristiana nella civiltà greco-romana li
indussero a rompere, talvolta dolorosamente, con le pratiche mosaiche. Essi
avrebbero, dunque, potuto pensare, se su questo punto non fossero stati
persuasi del loro dovere di fedeltà al Signore, di conferire l'ordinazione
alle donne. Nel mondo ellenistico parecchi culti di divinità pagane erano
affidati a sacerdotesse. I greci, infatti, non condividevano le concezioni
dei giudei: benché alcuni filosofi abbiano professato l'inferiorità della
donna, gli storici sottolineano, tuttavia, l'esistenza di un certo movimento
per la promozione femminile durante il periodo imperiale. Di fatto,
constatiamo dal libro degli Atti degli apostoli e dalle Lettere di san Paolo
che alcune donne collaborano con l'apostolo per il vangelo (cf. Rm 16,3-12;
Fil 4,3); egli ne enumera i nomi con compiacimento nelle formule finali di
saluto delle sue lettere. Talune esercitano spesso un influsso di non lieve
importanza sulle conversioni: Priscilla, Lidia e altre; Priscilla
soprattutto, la quale si è assunta l'impegno di completare la formazione di
Apollo (cf. At 18,26); Febe che è a servizio della chiesa di Cencre (cf. Rm
16,1). Tutti questi fatti manifestano nella chiesa apostolica una notevole
evoluzione nei confronti dei costumi del giudaismo. Ciononostante, non è
stata, in nessun momento, posta la questione di conferire l'ordinazione a
queste donne.
2125
Nelle lettere paoline autorevoli esegeti hanno notato una differenza tra due
formule, usate dall'apostolo: egli scrive indistintamente "miei
collaboratori" (Rm 16,3; Fil 4,2-3) a proposito degli uomini e delle donne,
che in un modo o nell'altro l'aiutano nel suo apostolato; ma riserva il
titolo di " cooperatori di Dio " (1Cor 3,9; cf. 1Ts 3,2) ad Apollo, a
Timoteo e a se stesso, Paolo, così designati perché sono direttamente
consacrati al ministero apostolico, alla predicazione della parola di Dio.
Nonostante il loro ruolo così importante al momento della risurrezione, la
collaborazione delle donne non giunge, per san Paolo, fino all'esercizio
dell'annuncio ufficiale e pubblico del messaggio, che resta nella linea
esclusiva della missione apostolica.
IV. Valore permanente dell'atteggiamento di Gesù
e degli apostoli
2126
Da un tale atteggiamento di Gesù e degli apostoli, considerato come
normativo da tutta la tradizione fino ai nostri giorni, potrebbe oggi la
chiesa allontanarsi? In favore di una risposta affermativa a questa domanda,
sono stati portati diversi argomenti, che vale la pena esaminare. Si è
voluto, in particolare, che la presa di posizione di Gesù e degli apostoli
si spiegherebbe mediante l'influsso del loro ambiente e del loro tempo. Se
Gesù - dicono - non ha conferito alle donne, e neppure a sua madre, un
ministero che le assimila ai dodici, è perché le circostanze storiche non
glielo permettevano. Nessuno, tuttavia, ha mai provato - ed è, senza dubbio
impossibile provarlo - che questo atteggiamento si ispiri solamente a motivi
socio-culturali. L'esame dei vangeli - come abbiamo visto - indica, al
contrario, che Gesù ha rotto con i pregiudizi del suo tempo, contravvenendo
largamente alle discriminazioni praticate nei confronti delle donne. Non si
può, dunque, sostenere che, non chiamando le donne ad entrare nel gruppo
apostolico, Gesù si sia semplicemente lasciato guidare da ragioni di
opportunità. A più forte ragione, questo condizionamento socio-culturale non
avrebbe trattenuto gli apostoli nell'ambiente greco, dove queste
discriminazioni non esistevano.
2127
Si ricava parimenti un'obbiezione dal carattere caduco, che si crede di
riconoscere oggi ad alcune prescrizioni di san Paolo, riguardanti le donne,
e dalle difficoltà che, a questo proposito, certi aspetti della sua dottrina
sollevano. Ma bisogna notare che queste disposizioni, probabilmente ispirate
agli usi del tempo, non riguardano se non pratiche disciplinari di scarsa
importanza, come l'obbligo fatto alle donne di portare il velo sul capo (cf.
1Cor 11,2-16); tali esigenze non hanno più valore normativo. Nondimeno, il
divieto fatto da Paolo alle donne di " parlare " nell'assemblea (cf. 1Cor
14,34-35; 1Tm 2,12) è di natura differente. E gli esegeti ne precisano il
senso così: l'apostolo non s'oppone per nulla al diritto, che riconosce
peraltro alle donne, di profetizzare nell'assemblea (cf. 1Cor 11,5); la
proibizione riguarda unicamente la funzione ufficiale d'insegnare nell'
assemblea cristiana. Una tale prescrizione, per san Paolo, è legata al piano
divino della creazione (cf. 1Cor 11,7,; Gen 2,18-24); difficilmente vi si
potrebbe vedere l'espressione di un dato culturale. Non bisogna dimenticare,
del resto, che noi dobbiamo a san Paolo uno dei testi più vigorosi del nuovo
testamento sull'eguaglianza fondamentale dell'uomo e della donna, come figli
di Dio nel Cristo (cf. Gal 3,28). Non c'è ragione, perciò, di accusarlo di
pregiudizi ostili alle donne, quando si constata la fiducia che egli loro
esprime e la collaborazione che chiede loro nel suo apostolato.
2128
Ma oltre a queste obbiezioni, tratte dalla storia dei tempi apostolici,
coloro che sostengono la legittimità di una evoluzione in materia traggono
argomento dalla pratica della chiesa nella disciplina dei sacramenti. Si è
potuto rilevare, soprattutto nella nostra epoca, come la chiesa ha coscienza
di possedere sui sacramenti, ancorché istituiti dal Cristo, un certo potere.
Essa ne usò nel corso dei secoli per precisarne il segno e le condizioni per
amministrarli; le recenti decisioni dei pontefici Pio XII e Paolo VI ne sono
la prova. Nondimeno occorre sottolineare che questo potere, che è reale,
resta limitato. Come ricordava Pio XII, " la chiesa non ha alcun potere
sulla sostanza dei sacramenti, vale a dire su tutto ciò che il Cristo
signore, secondo la testimonianza delle fonti della rivelazione, ha voluto
che si mantenga nel segno sacramentale". Questo era stato già l'insegnamento
del concilio di Trento, che aveva dichiarato: " Nella chiesa è sempre
esistito questo potere, che cioè nell'amministrazione dei sacramenti,
mantenendo inalterata la loro sostanza, essa possa stabilire o modificare
tutto ciò che giudica più conveniente all'ostilità di quelli che li ricevono
o al rispetto verso gli stessi sacramenti, secondo il variare delle
circostanze, dei tempi e dei luoghi ".
2129
D'altra parte, non bisogna dimenticare che i segni sacramentali non sono
convenzionali; e anche se è vero che sono, sotto certi aspetti, dei segni
naturali perché rispondono al simbolismo profondo dei gesti e delle cose,
essi sono più di questo: sono destinati principalmente a coinvolgere l'uomo
di ciascuna epoca con l'evento supremo della storia della salvezza, a fargli
comprendere, mediante tutta la ricchezza della pedagogia e del simbolismo
della Bibbia, quale grazia essi significhino e producano. Così, il
sacramento dell'eucaristia non è soltanto un convito fraterno, ma è, ad un
tempo, il memoriale che rende presente ed " attualizza " il sacrificio del
Cristo e la sua offerta mediante la chiesa; il sacerdozio ministeriale non è
un semplice servizio di carattere pastorale, ma garantisce la continuità
delle funzioni affidate dal Cristo ai dodici, e dei poteri relativi ad esse.
L'adattamento alle civiltà ed alle epoche, dunque, non può abolire, nei
punti essenziali, il riferimento sacramentale agli avvenimenti costitutivi
del cristianesimo e al Cristo medesimo.
2130
In ultima analisi, è la chiesa che, per la voce del suo magistero, assicura,
in questi vari campi, il discernimento tra ciò che può cambiare e ciò che
deve restare immutabile. Quando essa ritiene di non poter accettare certi
cambiamenti, è perché sa di essere legata al modo d'agire di Cristo; il suo
atteggiamento, nonostante le apparenze, non è allora quello dell'arcaismo,
bensì quello della fedeltà: essa non si può veramente comprendere se non a
questa sola luce. La chiesa si pronuncia, in virtù della promessa del
Signore e della presenza dello Spirito santo, al fine di proclamare meglio
il mistero di Cristo, di salvaguardarne e di manifestarne la ricchezza nella
sua integrità.

Appro', dimenticavo: anche fra gli Ebrei ci sono donne-rabbine, che io
sappia. Non in tutte le correnti, ma in alcune si. Allora, se i
fratelli maggiori affidano il sacerdozio alle donne, vol dire che Dio
non ha nulla in contrario, no ? Dopotutto, se Dio deve "comunicare
qualcosa" prima lo fa agli Ebrei e poi agli altri, che sono venuti
tremila anni dopo...
Sent via Deja.com
http://www.deja.com/

 non ha nulla in contrario, no ?
Il rabbino non e' un sacerdote nell'ebraismo.
Non ne e' nemmeno un lontano parente.
Ciao
Gianmario


E cosi' ha fatto, ma gli ebrei attuali sono coloro che non gli
hannocreduto. Gli altri (ebrei anch'essi) hanno fondato la Chiesa.
Quindi se Dio deve comunicare qualcosa lo comunica al successore
di quell'ebreo di nome Simon Pietro.
--
Sono Juza delle nuvole
Sono un uomo libero
Le nuvole sono la mia casa
Sono nato libero e morirò libero
Lorenzo Vocaturo
ju...@libero.it

 ha scritto nel messaggio
news:96760s$f8o$1...@lacerta.tiscalinet.it...
Terza parte. Nota: il server e' settato due ore avanti?
2131
Questa pratica della chiesa riveste, dunque, un carattere normativo: nel
fatto di non conferire l'ordinazione sacerdotale se non ad uomini è
implicita una tradizione continua nel tempo, universale in oriente e in
occidente, ben attenta nel reprimere tempestivamente gli abusi. Una tale
norma, che si appoggia sull'esempio del Cristo, è seguita perché viene
considerata conforme al disegno di Dio per la sua chiesa.
V. Il sacerdozio ministeriale alla luce del mistero di Cristo
2132
Dopo aver ricordato la norma della chiesa ed i suoi fondamenti, è utile ed
opportuno chiarire questa regola, indicando la profonda convenienza che la
riflessione teologica scopre tra la natura propria del sacramento dell'
ordine, nel suo riferimento specifico al mistero di Cristo, ed il fatto che
soltanto gli uomini sono stati chiamati a ricevere l'ordinazione
sacerdotale. Non si tratta già di apportarvi un'argomentazione dimostrativa,
ma di chiarire questa dottrina mediante l'analogia della fede.
2133
L'insegnamento costante della chiesa, rinnovato e precisato dal concilio
Vaticano II, richiamato ancora dal sinodo dei vescovi nel 1971 e da questa
congregazione per la dottrina della fede nella sua dichiarazione del 24
giugno 1973, proclama che il vescovo o il presbitero, nell'esercizio del
rispettivo ministero, non agisce a suo proprio nome, ma rappresenta il
Cristo, il quale agisce per mezzo di lui: " Il sacerdote compie realmente le
veci di Cristo ", come scriveva già nel secolo III s. Cipriano. È proprio
questo valore di rappresentatività del Cristo che san Paolo considerava come
caratteristico della sua funzione apostolica (cf. 2Cor 5,20; Gal 4,14), Esso
raggiunge la più alta espressione ed una forma del tutto particolare nella
celebrazione dell'eucaristia, la quale è la sorgente e il centro dell'unità
della chiesa, convito sacrificale in cui il popolo di Dio è associato al
sacrificio di Cristo: il sacerdote che, solo, ha il potere di compierlo,
agisce in questo caso non soltanto per la virtù che gli è conferita da
Cristo, ma nella persona di Cristo, cioè sostenendo la parte di Cristo, al
punto di essere la stessa sua immagine, allorché pronuncia le parole della
consacrazione.
2134
Il sacerdozio cristiano è, dunque, di natura sacramentale: il sacerdote è un
segno, la cui efficacia soprannaturale proviene dall'ordinazione ricevuta,
ma un segno che deve essere percettibile e che i fedeli devono poter
riconoscere facilmente. L'economia sacramentale è fondata, in effetti, su
segni naturali, su simboli che sono inscritti nella psicologia umana: " I
segni sacramentali - dice s. Tommaso - rappresentano ciò che significano per
una naturale rassomiglianza ". Ora, questo criterio di rassomiglianza vale,
come per le cose, così per le persone: allorché occorre esprimere
sacramentalmente il ruolo del Cristo nell'eucaristia, non si avrebbe questa
" naturale rassomiglianza ", che deve esistere tra il Cristo e il suo
ministro, se il ruolo del Cristo non fosse tenuto da un uomo: in caso
contrario, si vedrebbe difficilmente in chi è ministro l'immagine di Cristo.
In effetti, il Cristo stesso fu e resta un uomo.
2135
Certamente, è di tutta l'umanità, tanto delle donne quanto degli uomini, che
il Cristo è primogenito: l'unità che egli ha ristabilito dopo il peccato è
tale che non c'è più né giudeo né greco, né schiavo né libero, non c'è più
uomo e donna; tutti, infatti, sono uno solo in Cristo Gesù (cf. Gal 3,28).
Tuttavia, l'incarnazione del Verbo è avvenuta secondo il sesso maschile: è,
sì, una questione di fatto, ma un tal fatto, lungi dall'implicare una
presunta superiorità naturale dell'uomo sulla donna, è inseparabile dall'
economia della salvezza. In realtà, esso è in armonia col disegno di Dio nel
suo insieme, così come egli stesso l'ha rivelato ed il cui centro è il
mistero dell'alleanza.
2136
Infatti, la salvezza offerta da Dio agli uomini, l'unione cui sono chiamati
con lui, in una parola l'alleanza, riveste fin dall'antico testamento,
presso i profeti, la forma privilegiata di un mistero nuziale: il popolo
eletto diventa agli occhi di Dio una sposa ardentemente amata. Di questa
intimità d'amore sia la tradizione giudaica che quella cristiana hanno
scoperto la profondità, leggendo e rileggendo il Cantico dei cantici; lo
sposo divino resterà fedele anche quando la sposa tradirà il suo amore,
quando Israele sarà infedele a Dio (cf. Os 1-3; Ger 2). Venuta " la pienezza
dei tempi " (Gal 4,4), il Verbo, figlio di Dio, assume la carne per
inaugurare e sigillare la nuova ed eterna alleanza nel suo sangue, che sarà
versato per la moltitudine in remissione dei peccati: la sua morte radunerà
i figli di Dio che erano dispersi; dal suo fianco trafitto nascerà la
chiesa, come Eva è nata da quello di Adamo. Allora si realizza pienamente e
definitivamente il mistero nuziale, annunziato e cantato nell'antico
testamento: il Cristo è lo sposo; la chiesa è la sua sposa, che egli ama
poiché se l'è acquistata col suo sangue e l'ha resa gloriosa, santa ed
immacolata, e dalla quale è ormai inseparabile. Questo tema nuziale, che si
precisa a partire dalle lettere di san Paolo (cf. 2Cor 11,2; Ef 5,22-33)
fino agli scritti giovannei (soprattutto Gv 3,29; Ap 19,7 e 9), è presente
pure nei vangeli sinottici: finché lo sposo è con loro, i suoi amici non
devono digiunare (cf. Mc 2,19); il regno dei cieli è simile a un re che fece
le nozze per suo figlio (cf. Mt 22,1-14). È attraverso questo linguaggio
della Scrittura, tutto intessuto di simboli e tale da esprimere e
raggiungere l'uomo e la donna nella loro profonda identità, che ci è
rivelato il mistero di Dio e di Cristo, mistero che di per sé è insondabile.
2137
È per questo che non si deve mai trascurare questo fatto che Cristo è un
uomo. Pertanto, a meno che non si voglia misconoscere l'importanza di questo
simbolismo per l'economia della rivelazione, bisogna ammettere che, nelle
azioni che esigono il carattere dell'ordinazione e in cui è rappresentato il
Cristo stesso, autore dell'alleanza, sposo e capo della chiesa, nell'
esercizio del suo ministero di salvezza, e ciò si verifica nella forma più
alta nel caso dell'eucaristia, il suo ruolo deve essere sostenuto - è questo
il senso originario della parola " persona " - da un uomo. E ciò all'uomo
non deriva da alcuna superiorità personale nell'ordine dei valori, ma
soltanto da una diversità di fatto sul piano delle funzioni e del servizio.
2138
Si potrebbe dire che, essendo Cristo al presente nella condizione celeste,
sarebbe ormai indifferente che egli sia rappresentato da un uomo o da una
donna, poiché " nella resurrezione non si prende né moglie né marito " (cf.
Mt 22,30)? Ma questo testo non significa che la distinzione dell'uomo e
della donna, in quanto determina l'identità propria della persona, sia
soppressa nella glorificazione; ciò che vale per noi, vale anche per il
Cristo. Infatti, è appena necessario ricordare che negli esseri umani la
differenza sessuale ha un influsso rilevante, più profondo che non, ad
esempio, le differenze etniche: queste non raggiungono la persona umana
tanto intimamente quanto la differenza dei sessi, direttamente ordinata sia
alla comunione delle persone che alla generazione degli uomini. Nella
rivelazione biblica essa è l'effetto di una volontà primordiale di Dio: "
Uomo e donna li creò " (Gen 1,27).
2139
Tuttavia, alcuni osserveranno forse che il sacerdote soprattutto quando
presiede le azioni liturgiche e sacramentali, rappresenta egualmente la
chiesa: egli agisce a suo nome, con " l'intenzione di fare ciò che essa fa
". In tal senso, i teologi del medioevo dicevano che il ministro agisce
anche " nella persona della chiesa ", cioè a nome di tutta la chiesa e per
rappresentarla. E di fatto, checché ne sia della partecipazione dei fedeli
ad una azione liturgica, è proprio a nome di tutta la chiesa che tale azione
è celebrata dal sacerdote: questi prega a nome di tutti; nella messa offre
il sacrificio di tutta la chiesa; nella nuova pasqua è la chiesa che immola
il Cristo, sotto segni visibili, per il ministero dei sacerdoti. Così, dal
momento che il sacerdote rappresenta anche la chiesa, non si potrebbe
pensare che tale rappresentanza possa essere assicurata da una donna,
secondo il simbolismo già esposto; È vero che il sacerdote rappresenta la
chiesa, che è il corpo di Cristo. Ma se lo fa, è precisamente perché,
innanzitutto, egli rappresenta il Cristo stesso, il quale è il capo e il
pastore della chiesa: formula questa usata dal concilio Vaticano II, che
precisa e completa l'espressione " nella persona di Cristo ". È con tale
qualifica che il sacerdote presiede l'assemblea cristiana e celebra il
sacrificio eucaristico, nel quale la chiesa tutta offre e si offre.
2140
Se si dà valore a queste riflessioni, si comprenderà meglio come sia ben
fondata la prassi della chiesa, e si concluderà che le controversie,
suscitate ai nostri giorni circa l'ordinazione della donna, costituiscono
per tutti i cristiani un pressante invito ad approfondire il senso dell'
episcopato e del presbiterato, a riscoprire la specifica posizione del
sacerdote nella comunità dei battezzati, della quale egli certo fa parte, ma
dalla quale si distingue poiché, nelle azioni che esigono il carattere dell'
ordinazione, egli è per essa - con tutta l'efficacia che comporta il
sacramento - l'immagine, il simbolo di Cristo stesso che chiama, perdona,
compie il sacrificio dell'alleanza.
VI. Il sacerdozio ministeriale nel mistero della chiesa
2141
Forse è opportuno ricordare che i problemi di ecclesiologia e di teologia
sacramentaria, soprattutto quando riguardano il sacerdozio - come in questo
caso -, non possono trovare la loro soluzione che alla luce della
rivelazione. Le scienze umane, per quanto prezioso sia il loro contributo
nell'ambito proprio, non possono bastare, poiché non possono raggiungere la
realtà della fede; il contenuto propriamente soprannaturale di queste sfugge
alla loro competenza.
2142
È per questo che si deve sottolineare come la chiesa sia una società diversa
dalle altre società, originale nella sua natura e nelle sue strutture. La
funzione pastorale, nella chiesa, è normalmente legata al sacramento dell'
ordine: non si tratta soltanto di un governo paragonabile ai modi di
autorità che si verificano negli stati. Esso non è concesso per scelta
spontanea degli uomini: anche quando comporta una designazione per via di
elezione, è l'imposizione delle mani e la preghiera dei successori degli
apostoli che garantiscono la scelta di Dio; ed è lo Spirito santo, donato
mediante l'ordinazione, che consente di partecipare al governo del supremo
pastore, Cristo (cf. At 20,28). È funzione di servizio e di amore: " Se mi
ami, pasci le mie pecore " (cf. Gv 21,15-17).
2143
Per questa ragione, non si vede come si possa proporre l'accesso delle donne
al sacerdozio in virtù dell'eguaglianza dei diritti della persona umana,
eguaglianza che vale pure per i cristiani. E talvolta si utilizza a tale
scopo il testo sopra menzionato della lettera ai Galati (Gal 3,28), secondo
il quale, nel Cristo, non c'è più distinzione tra l'uomo e la donna. Ma un
tal passo non riguarda minimamente i ministeri: esso afferma soltanto la
vocazione universale alla filiazione divina, che è uguale per tutti. D'altra
parte e soprattutto, significherebbe misconoscere completamente la natura
del sacerdozio ministeriale il considerarlo come un diritto: il battesimo
non conferisce alcun titolo personale al ministero pubblico nella chiesa. Il
sacerdozio non è conferito per l'onore e il vantaggio di colui che lo
riceve, ma come un servizio di Dio e della chiesa; esso è oggetto di una
vocazione specifica, totalmente gratuita: " Non siete voi che avete scelto
me; sono io che vi ho scelti e costituiti "... (Gv 15,16; cf. Eb 5,4).
2144
Si dice a volte e si scrive in libri e riviste che ci sono delle donne, le
quali si sentono una vocazione sacerdotale. Una tale attrattiva, per quanto
nobile e comprensibile, non costituisce ancora una vocazione. Questa,
infatti, non potrebbe ridursi alla sola inclinazione personale, che può
restare puramente soggettiva. Poiché il sacerdozio è un ministero peculiare
di cui la chiesa ha ricevuto l'incarico e il controllo, l'autenticazione da
parte della chiesa risulta qui indispensabile; essa fa parte costitutiva
della vocazione: il Cristo ha scelto " coloro che egli voleva " (Mc 3,13).
Al contrario, esiste una vocazione universale di tutti i battezzati all'
esercizio del sacerdozio regale mediante l'offerta della vita a Dio e la
testimonianza come lode a Dio.
2145
Le donne che formulano la loro richiesta in ordine al sacerdozio
ministeriale sono certo ispirate dal desiderio di servire Cristo e la
chiesa. né desta sorpresa il fatto che esse, al momento in cui prendono
coscienza delle discriminazioni di cui sono state oggetto, giungano al punto
di desiderare lo stesso sacerdozio ministeriale. Non bisogna, tuttavia,
dimenticare che il sacerdozio non fa parte dei diritti della persona, ma
dipende dall'economia del mistero di Cristo e della chiesa. La funzione del
sacerdote non può essere ambita come termine di una promozione sociale;
nessun progresso puramente umano della società o della persona può di per se
stesso darvi accesso: si tratta di un ordine diverso.
2146
Ci rimane, dunque, da considerare meglio la vera natura di questa
eguaglianza dei battezzati, la quale è una delle grandi affermazioni del
cristianesimo: l'eguaglianza non è affatto identità, nel senso che la chiesa
è un corpo differenziato, nel quale ciascuno ha la sua funzione; i compiti
sono distinti e non devono essere confusi. Essi non danno adito alla
superiorità degli uni sugli altri; non forniscono alcun pretesto alla
gelosia; il solo carisma superiore, che può e deve essere desiderato, è la
carità (cf. 1Cor 12-13). I più grandi nel regno dei cieli non sono i
ministri, ma i santi.
2147
La santa madre chiesa auspica che le donne cristiane prendano pienamente
coscienza della grandezza della loro missione: il loro ruolo sarà oggigiorno
determinante sia per il rinnovamento e l'umanizzazione della società, sia
per la riscoperta, tra i credenti, del vero volto della chiesa. Nel corso
dell'udienza, concessa il 15 ottobre 1976 al sottoscritto prefetto della
congregazione per la dottrina della fede, Paolo VI ha approvato questa
dichiarazione, l'ha confermata e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, palazzo della congregazione per la dottrina della fede, 15 ottobre
1976, festa di santa Teresa d'Avila.
Franjo card. Seper, prefetto.
Fr. Jerome Hamer, OP, arciv. tit. di Lorium, segretario.

 tremila anni dopo...
        Se Dio fosse un uomo direbbe forse:
"Col cavolo!"
        Gli ha mandato il suo Figlio Unigenito e gliel'hanno ucciso.
        Ed ora deve chiedere il permesso e dare la precedenza per una
questione cronologica?
        Dio parla, come da Sua Promessa, attraverso la Chiesa che ha
costituito Depositaria della Sua Verita', sposa mistica del Suo Figlio
Gesu'.
        Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini

di
Bene: dove sta scritto nel Vangelo che Gesù espressamente
ha proibito
alle donne di servire? Anche perché Gesù ha istituito servizi,
non ministeri.
Anche Paolo, nei suoi scritti, elogia i doni di Profezia
e Servizio di alcune
donne (scusa ma non ricordo i nomi).
Quindi, dov'è
il fondamento scritturistico?
Paolo
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.iol.it
 

la ricchezza nella sua integrità.
ovvero la chiesa funziona se non cambia... che si può
dire? auguri a te e a tutti i cattolici, perché avrete un
futuro molto, molto duro, sono finiti i tempi in cui la chiesa
poteva contare sul primato in diverse occupazioni umane,
tutte elevate, come lo studio, il controllo sociale. Davvero
auguri, a me quello sembra il modo per rimanere sempre
più soli e sempre più integralisti.
giorgio
il paradiso è quell'attimo di luce fra la vita e la morte di un Uomo

 Paolo
[.......]
        Per i riferimenti scritturistici ti rimando a quelli che il Papa
cita nella "Ordinatio Sacerdotalis" e che prima la Congregazione per la
Dottrina della Fede aveva fatti sul Documento "Inter Insigniores".
        Sia lodato Gesu' cristo.
Antonio Casini

 I Corinzi 11 versetto3-4
    I Corinzi 14 versetto 34-35
   Efesini 6 versetto 22 -33
   I Timoteo 2 versetto 9-15
Ti bastano o ne vuoi ancora?


 giorgio
[.......]
Matteo 7:14 quanto stretta invece è la porta e angusta la via che conduce
alla vita, e quanto pochi sono quelli che la trovano!



Appunto allora dobbiamo servire e non distruggere.
Ma nemmeno soffocare.


alla vita, e quanto pochi sono quelli che la trovano!
tuo compito è mostrarla, non vantarti di averla trovata
giorgio
"Si cambia piu` facilmente religione che caffe`".
Georges Courteline, "La filosofia"

 giorgio
[........]
        Non mi sto vantando di averla trovata, sto rispondendo alla tua
obiezione second cui rimarremo in pochi.
        Non e' il numero che conta, la Chiesa ci indica questa porta stretta
e ci invita a percorrere quella strada difficoltosa ma che porta alla
Salvezza.
