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Titolo: [Avvenire] Libertà religiosa nei paesi musulmani (intervista a P. Borrmans )

"Avvenire", da Agorà del Martedi 28 Settembre 99
DENUNCIA C'è sempre meno libertà per i cristiani nei Paesi musulmani. Parla
padre Borrmans
E L'ISLAM NON RICAMBIA
«Nessun imam ha condannato la violenza a Timor Ma ai diplomatici occidentali
interessano più gli affari che la reciprocità»
Giorgio Paolucci
Ora i riflettori sono puntati su Timor Est e il Dagestan, da poco si sono
spenti sull'Algeria, la Cecenia, il Sudan. I focolai del fondamentalismo
islamico si moltiplicano e i cristiani ne sono spesso vittime. In alcune
zone sembrano a rischio convivenze sedimentate nei secoli, mentre nuove
forme di "vicinanza" si stanno sperimentando nei Paesi europei dove
l'immigrazione ha prodotto il radicamento di comunità musulmane in aree
tradizionalmente cristiane.
È a rischio la convivenza interreligiosa? Quali sono le prospettive del
dialogo? Come sostenere le comunità cristiane che vivono in situazioni di
frontiera? Maurice Borrmans è un Padre Bianco che ha vissuto a lungo nei
Paesi islamici, insegna al Pontificio istituto di studi arabi e
d'islamistica di Roma ed è uno dei massimi esperti mondiali dell'argomento,
su cui ha pubblicato decine di libri e saggi. Parla con pacatezza, invita a
non cadere nel tranello delle facili generalizzazioni ma non nasconde le sue
preoccupazioni.
C'è un «fattore islam» che unisce come un filo rosso situazioni conflittuali
che pure hanno alla radice ragioni diverse, oppure si deve escludere
qualsiasi nesso tra quanto è accaduto di recente e in questi anni?
«Bisogna distinguere caso per caso. I massacri di Timor Est sono opera di
milizie di stampo islamico fomentate da un nazionalismo indonesiano
oltranzista. Negli attentati in Algeria sono morte quasi 100 mila persone,
molti erano stranieri e cristiani, per la stragrande maggioranza musulmani
che venivano uccisi in nome dell'islam perché accusati di essere
miscredenti, compresi molti imam eliminati proprio perché avevano condannato
l'uso della violenza. In Dagestan il fattore religioso è presente accanto a
motivazioni di carattere etnico, economico e politico, è una vecchia storia
tra impero russo e le zone di confine. Le violenze in Sudan sono sia di
carattere religioso che nazionalistico, ci sono ad esempio musulmani che
appartengono al movimento di liberazione del sud del Sudan. Insomma, c'è un
islam che rivendica l'uso della violenza per affermare i propri diritti,
mentre altri musulmani contestano l'interpretazione "bellica" di quella che
rimane comunque una religione. Bisogna peraltro riconoscere che si può fare
una "lettura fondamentalistica" del Corano. Nel versetto 29 della sura 9
leggiamo: "Combattete coloro che non credono in Dio e nel giorno estremo, e
che non ritengono illecito quel che Dio e il suo messaggero hanno dichiarato
illecito. E coloro tra quelli cui fu data la Scrittura (ebrei e cristiani,
ndr) che non s'attengono alla religione della verità, combatteteli finché
non paghino il tributo uno per uno umiliati". Questo versetto è stato usato
più di una volta per giustificare discriminazioni o per trattare i cristiani
come dhimmi, cittadini protetti ma di seconda categoria. Gli autori
musulmani classici ci raccontano che Maometto ha organizzato e diretto 27
campagne militari e 38 ne ha affidate ai suoi compagni. Molti dotti
ritengono che l'uso della violenza si rese necessario per la situazione di
debolezza in cui operò l'islam nei primi secoli, ma che le letture
"militariste" risultano ormai inadeguate, mentre altri sostengono che di
fronte alle debolezze e ai tradimenti dello Stato moderno nei Paesi
musulmani o davanti all'invasione culturale dell'Occidente sia legittima
un'interpretazione letteralistica dei versetti del Corano e del
comportamento del Profeta: posizioni, queste, che trovano sostenitori nella
Repubblica iraniana, nel Fronte islamico di salvezza algerino, nelle
tendenze più oltranziste dei Fratelli musulmani e tra i palestinesi di
Hamas. E non dimentichiamo l'Arabia Saudita che con la sua politica di
puritanesimo intransigente di tipo wahabita ha esportato un po' dappertutto,
specie nel continente africano, queste tendenze. L'islam è travagliato da
tante correnti e non si capisce chi domani sarà in grado di orientarne gli
sviluppi politici e religiosi. Monsignor Tauran, responsabile per la
Segreteria di Stato vaticana delle relazioni con gli Stati, ha fatto notare
come nessuna autorità religiosa musulmana di fama internazionale abbia
condannato i fatti di Timor Est».
Rimane il fatto che i cristiani sono tra gli obiettivi più ricorrenti di
violenze e discriminazioni da parte di gruppi che rivendicano la loro
militanza islamica E il dialogo non trova certo terreno fertile in un
contesto così difficile...
«I movimenti fondamentalistici accusano i governi dei Paesi islamici di
essere scesi a patti con la modernità e le tendenze laicizzanti, e praticano
un'opposizione di stampo religioso-politico teso all'applicazione integrale
della sharia. Spesso i capri espiatori sono gli stranieri (come nel caso
degli attentati di Luxor in Egitto) o le minoranze cristiane locali. A
questi episodi si aggiungono fatti non meno significativi: in molti Paesi di
cultura musulmana c'è libertà di culto ma non quella di cambiare religione,
l'apostasia viene considerata un crimine nella prassi giudiziaria e la
proposta di punirla con la pena di morte è stata ripresa nel progetto di
codice penale unificato dei Paesi arabi in questi ultimi anni, nonostante
molti intellettuali arabo-musulmani la ritengano una misura assolutamente
superata. Devo inoltre osservare che da parte delle tre più importanti
organizzazioni islamiche - il Congresso del mondo musulmano, la Lega del
mondo musulmano e l'Organizzazione della conferenza islamica - non si nota
un'apertura dialogica e una condanna delle violenze in cui è presente anche
l'aspetto religioso. Inoltre la solidarietà transnazionale che unisce i
musulmani li porta a considerare i fratelli di fede che vivono in situazioni
di minoranza come vittime di persecuzioni e quindi bisognosi di aiuto
concreto, anche militare: così è avvenuto in Bosnia, in Kosovo, in Cecenia,
in Dagestan e altrove. Questo è drammatico, denota un'incapacità di
considerare tutti i fattori in gioco. Bisogna insistere sulla necessità del
dialogo che significa capire le ragioni dell'altro, ma questo deve avvenire
nella reciproca chiarezza e in entrambe le direzioni, in una situazione di
parità. Certo, ci vuole tempo e pazienza, ma intanto i problemi si
moltiplicano».
In Europa le comunità musulmane chiedono il riconoscimento delle loro
peculiarità sul piano religioso, sociale e giuridico e da parte di molti
governi e Parlamenti si stanno predisponendo misure a riguardo. Non crede
che sia questa la stagione in cui è richiesto un maggiore protagonismo da
parte delle diplomazie occidentali per chiedere il rispetto dei diritti
umani e della libertà religiosa nei Paesi islamici, in nome della
reciprocità?
«Siamo realisti: gli Stati occidentali si muovono a due velocità: da una
parte reclamano il rispetto dei diritti dell'uomo, dall'altra cercano
mercati per vendere i loro prodotti, armi comprese, e la seconda velocità
prevale sulla prima. In Europa e in America ci sono musulmani che sono già
cittadini a pieno titolo, molto si può ancora fare per favorire
l'integrazione degli immigrati, ma altresì è necessario trovare le strade
affinché i diritti di cui possono godere nei nostri Paesi vengano
doverosamente rispettati nei Paesi di origine degli immigrati e più in
generale nei Paesi islamici. Il caso più lampante è l'Arabia Saudita che non
permette il minimo culto ufficiale o privato per le comunità non musulmane
sul suo territorio, pur ospitando più di un milione di stranieri. È un
traguardo difficile, e il Papa lo ricorda ogni volta che riceve gli
ambasciatori accreditati presso la Santa Sede. I capi delle comunità
musulmane nei nostri Paesi dovrebbero essere i primi a gridare per questo e
a insistere presso i loro governi in favore della reciprocità. È vero che
alcuni intellettuali musulmani in Europa e in America contestano le
interpretazioni letterali e ormai superate della sharia, ma scrivono e
operano in Occidente e raramente le loro opere sono tradotte in arabo, e
ancora più raramente arrivano nei loro Paesi di origine dove pubblicazione e
distribuzione sono controllate dai governi che, per arginare la
pubblicistica di tipo fondamentalista, impediscono di fatto ogni tipo di
ripensamento culturale. Viviamo una fase di stallo da cui non si vede come
si possa uscire. Bisogna sperare che cresca l'influenza di intellettuali,
politici e uomini di fede che abbiano il coraggio di dire che l'islam non
dev'essere usato come un'ideologia da asservire a interessi non religiosi».
 *****
Uvg!
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 E L'ISLAM NON RICAMBIA
Scusate l'urlo:
FINALMENTE!!!!!!!!
Questo e' un problema serio, anzi direi che e' il nostro principale problema
gia' da oggi ma soprattutto nei prossimi anni.
Non ci stiamo accorgendo (e qui sono piu' "azzardato" di p. Borrmans) che,
anche se invisibile e non so fino a che punto espressione di un progetto
preciso, i musulmani stanno invadendo l'occidente e PRETENDONO per loro cio'
che non sono disposti a concedere agli altri neppure in minima misura.
Eppure noi siamo ancora ciechi cosi' da non vedere che, mentre bussano alle
nostre parrocchie per domandare aiuti che non sappiamo negare, versano i
loro soldi in fondi che servono per favorire l'espansione (in tutti i sensi)
dell'Islam. Non quello moderato e pacificatore, ma quello intransigente e
piuttosto settario.
Io stesso ho esperienza di situazioni del genere e di disparita' di
trattamento tra cristiani e musulmani anche da noi, ma non a favore dei
cristiani (saremmo razzisti) quanto dei musulmani.
Uno di questi e' capitato lo scorso anno scolastico a un bambino della mia
parrocchia: nella sua scuola c'e' un musulmano che riceve dei pasti
differenti per le sue convinzioni religiose. Questo bambino della mia
parrocchia invece che e' stato male e aveva necessita' di avere una
alimentazione particolare ha ricevuto un netto rifiuto perche' alla mensa
scolastica mica possono dar retta a tutte le esigenze... :-((((
--
Ciao
p. Efisio
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gia' da oggi ma soprattutto nei prossimi anni.
Condivido la preoccupazione, anche se non ho le idee chiarissime. Certo non
è un problema eludibile, ma mi piacerebbe vederlo in termini non
competitivi.
Sicuramente suona strano che una delle più grandi moschee del mondo sia a
Roma, mentre in Arabia Saudita rischi il carcere anche solo per una crocetta
appesa alla catenina sotto la maglietta della salute ( è successo ad un mio
amico, ufficiale nel nostro esercito in viaggio di lavoro), ma la cosa
sbagliata è la seconda, non la prima. Spero cioè che l'intolleranza degli
altri non sia mai pretesto per la nostra.
Ciò detto, rimane naturalmente il problema di come tutelare i cristiani nei
paesi islamici e di come favorire il dialogo e l'incontro... e qui non ho
affatto le idee chiare.
Offro alla riflessione due spunti.
- la prospettiva storica: esiste una grande disparità di percorso storico e
culturale fra mondo cristiano ed islamico. In un saggio dedicato alle
correnti culturali e filosofiche dell'islam (che non posso ora citare perchè
non l'ho sotto mano...) si sottolineava come, dopo un primo periodo di
grandissima vivacità (intorno all'anno 1000 l'università di Bagdad era
l'equivalente della Sorbona...) l'intero universo islamico sia piombato, per
vari motivi, in un immobilismo di secoli. Nello stesso ampio lasso di tempo
in Europa al mondo medievale si è succeduto il rinascimento, la riforma e la
controriforma, l'illuminismo ed il '900, con due guerre mondiali e la crisi
del pensiero ideologico.
Di tutti questi eventi l'islam è stato diffidente spettatore, diffondendosi
nel frattempo in Asia ed Africa, anche se con modalità ed intensità molto
diverse.
Forse bisogna attendere che il mondo islamico elabori tempi e modi del
proprio divenire.
Infatti una tentazione ricorrente dell'Occidente (che si identifica, a torto
o ragione, con la cristianità) è quella di ritenersi metro unico di misura
del progresso e della storia e ciò spesso genera anticorpi nelle altre
culture.
Pur mostrando tutta la necessaria fermezza nel condannare le situazioni di
violazione dei diritti umani più elementari, dobbiamo rimanere aperti a
considerare l'esistenza di punti di vista notevolmente diversi dai nostri
(solo a titolo di esempio: tempo addietro uno studente di origine araba mi
diceva che per la loro sensibilità è notevolmente più crudele una condanna
al carcere a vita che una condanna a morte. Non entro nel merito, mi limito
a riferire il fatto come esempio di atteggiamento mentale molto lontano,
almeno dal mio...)
Non sto sostenendo che i problemi di dialogo con l'islam siano colpa storica
dell'Occidente, ma solo suggerendo che ad una generica accoglienza dei
flussi immigratori si dovrebbe affiancare uno sforzo maggiore di conoscenza
e comprensione, sperando che questo accelleri un processo di apertura, che
comunque avrà una dimensione storica epocale.
- gli esempi di convivenza: qualcosa magari si può anche imparare dagli
esempi esistenti di convivenza fra islam e cristianesimo (che non sono
pochi, non c'è solo l'Iran o l'Arabia...).
Personalmente posso citare due esperienze.
La prima è quella della deliziosa famiglia tunisina che ho tra i miei vicini
di casa. In Italia ormai da 8 anni, i figli stanno sempre a giocare a
pallone all'oratorio e tutti mi sembrano così felicemente integrati da non
aver mai palesato atteggiamenti difensivi o rivendicativi.
La seconda è la grande esperienza dei Piccoli Fratelli e delle Piccole
Sorelle di Charles de Foucault, che hanno nel loro carisma anche il
confronto e la conversione dell'islam. Il messaggio è già troppo lungo a
questo punto per diffondermi sull'argomento (ma sarò lieto di fornire
ulteriori informazioni a chiunque ne voglia sapere di più). Mi limito a
dirvi della mia amica piccola sorella Daniela che ormai da tre anni con
altre due consorelle vive nel Niger in una tribù nomade, ovviamente
musulmana, in piena armonia. Nessuno eccepisce sulla presenza eucaristica
del Santissimo nella loro tenda e loro non cercano di convertire nessuno con
la predicazione. Però, come ha detto la loro "mamma" adottiva (tutti i
membri della tribù devono infatti avere una famiglia di appartenenza) "Da
quando voi piccole sorelle siete qui, voi non siete più solo bianche e noi
non siamo più solo Tubu"
Is 2:2 Alla fine dei giorni, il monte del tempio del Signore sarà eretto
sulla cima dei monti e sarà più alto dei colli; ad esso affluiranno tutte le
genti.
Solo Dio sa quando...
Un abbraccio

 genti.
Alla fine dei giorni... :-))
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