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Titolo: [Giuss] Erano le quattro del pomeriggio [Gv.1]

[...] Il primo capitolo di san Giovanni [...] contiene un seguito di appunti
che sono proprio appunti di memoria. Uno dei due, diventato vecchio, legge
nella sua memoria gli appunti rimasti. [...] Le cose sono più supposte che
dette, alcune soltanto sono dette come punti di riferimento. Per cui io dai
miei settant´anni di età lo rileggo per la millesima volta, e senza alcun
sintomo di stanchezza. Vi sfido a immaginarvi una cosa in sé più grave, più
pesante, nel senso di pondus, più grande, più carica di sfida per
l´esistenza dell´uomo nella sua fragilità apparente, più gravida di
conseguenze, nella storia, di questo fatto accaduto.
«Quel giorno Giovanni stava ancora là con due discepoli. Fissando lo sguardo
su Gesù che passava disse...». Immaginatevi la scena, dunque. Dopo 150 anni
che lo aspettavano, finalmente il popolo ebraico, che sempre, per tutta la
sua storia, per due millenni, aveva avuto qualche profeta, qualcheduno
riconosciuto profeta da tutti, dopo 150 anni, finalmente il popolo ebraico,
ebbe di nuovo il profeta: si chiamava Giovanni Battista. Ne parlano anche
altri scritti dell´antichità, è documentato storicamente, quindi.
Tutta la gente - ricchi e poveri, pubblicani e farisei, amici e contrari -
andava a sentirlo e a vedere il modo con cui viveva, al di là del Giordano,
in terra deserta, di locuste e di erbe selvatiche. Aveva sempre un crocchio
di persone attorno. Tra queste persone quel giorno c´erano anche due che
andavano per la prima volta e venivano, diciamo, dalla campagna - veramente
venivano dal lago, che era abbastanza lontano ed era fuori del giro delle
città evolute -. Erano là come due paesani che per la prima volta vengano in
città, spaesati, e guardavano con gli occhi sbarrati tutto quel che stava
attorno e soprattutto lui. Erano là con la bocca aperta e gli occhi
spalancati a guardare lui, a sentire lui, attentissimi.
Improvvisamente uno del gruppo, un giovane uomo, se ne parte, prende il
sentiero lungo il fiume per andare verso il nord. E Giovanni Battista
immediatamente, fissandolo, grida: «Ecco l´Agnello di Dio, ecco colui che
toglie il peccato dal mondo!». Ma la gente non si mosse, erano abituati a
sentire il profeta ogni tanto esprimersi in frasi strane, incomprensibili,
senza nesso, senza contesto; perciò, la maggior parte dei presenti non ci
fece caso.
I due che venivano per la prima volta ed erano là che pendevano dalle sue
labbra, che guardavano gli occhi suoi, seguivano i suoi occhi dovunque
girasse lo sguardo, hanno visto che fissava quell´individuo che se ne
andava, e si sono messi alle sue calcagna. Lo seguirono stando a distanza,
per timore, per vergogna, ma stranamente, profondamente, oscuramente e
suggestivamente incuriositi.
«Quei due discepoli, sentendolo parlar così, seguirono Gesù. Gesù si voltò
e, vedendo che lo seguivano, disse: "Che cosa cercate?". Gli risposero:
"Rabbi, dove abiti?". Disse loro: "Venite a vedere"».
È questa la formula, la formula cristiana. Il metodo cristiano è questo:
«Venite a vedere».
«E andarono, e videro dove abitava, e si fermarono presso di lui tutto quel
giorno. Erano circa le 4 del pomeriggio». Non specifica quando partirono,
quando gli andarono dietro; tutto il brano, anche quello seguente, è fatto
di appunti, come dicevo prima: le frasi finiscono in un punto che dà per
scontato che si sappiano già tante cose. Per esempio: «Erano circa le 4 del
pomeriggio»; ma quando andarono via, quando andarono là, chi lo sa? Comunque
sia, erano le 4 del pomeriggio.
Uno dei due che avevano udito le parole di Giovanni Battista e lo avevano
seguito si chiamava Andrea, era il fratello di Simon Pietro. Egli incontrò
per primo proprio suo fratello Simone che tornava dalla spiaggia - tornava o
dalla pescagione o dal rassettare le reti necessarie al pescatore - e gli
dice: «Abbiamo trovato il Messia». Non narra nulla, non cita nulla, non
documenta nulla, è risaputo, è chiaro, sono appunti di cose che tutti sanno!
Poche pagine si possono leggere così realisticamente veritiere, così
semplicemente veritiere, dove non una parola è aggiunta al puro ricordo.
Come ha fatto a dire: «Abbiamo trovato il Messia»? Gesù, parlando loro avrà
detto questa parola, che era nel loro vocabolario; perché dire che quello
fosse il Messia, "in quattro e quattro otto" così asseverato, sarebbe stato
impossibile. Ma si vede che, stando là ore e ore ad ascoltare quell´uomo,
vedendolo, guardandolo parlare - chi è che parlava così? Chi aveva mai
parlato così? Chi aveva detto quelle cose? Mai sentite! Mai visto uno così!
-, lentamente dentro il loro animo si faceva strada l´espressione: «Se non
credo a quest´uomo non credo più a nessuno, neanche ai miei occhi».
Non che l´abbiano detto, non che l´abbiano pensato, l´hanno sentito, non
pensato. Avrà dunque detto, quell´uomo, tra l´altro, che era lui colui che
doveva venire, il Messia che doveva venire. Ma era stato così ovvio nella
eccezionalità dell´annuncio, che loro hanno portato via quella affermazione
come se fosse una cosa semplice - era una cosa semplice! -, come se fosse
una cosa facile da capire.
«E Andrea lo condusse da Gesù. Gesù, fissando lo sguardo su di lui, disse:
"Tu sei Simone, il figlio di Giovanni. Ti chiamerai Cefa, che vuol dire
pietra"». Gli ebrei usavano cambiare il nome o per indicare il carattere di
uno, oppure per qualche fatto che accadeva. Dunque, immaginate Simone che va
col fratello, pieno di curiosità e un po´ di timore, e guarda fisso l´uomo
da cui il fratello lo conduce. Quell´uomo lo sta fissando anche lui da
lontano.
Pensate il modo con cui lo fissava, al punto che ha capito il suo carattere
fin nel midollo delle ossa: «Ti chiamerai pietra». Pensate a uno che si
sente guardare così da uno nuovo, assolutamente estraneo, che si sente colto
così nel profondo di sé. «Il giorno dopo Gesù aveva stabilito di partire per
la Galilea...». Il resto lo leggerete voi da soli. È mezza pagina fatta
così, di questi brevi accenni e di questi punti in cui tutto quello che è
successo era dato per scontato che lo sapessero tutti, che fosse evidente a
tutti. [...]
Un uomo che ha detto: «Io sono la via» è un fatto storico accaduto, la cui
prima descrizione è dentro questa mezza pagina che ho iniziato a leggere. E
ognuno di noi sa che è accaduto. Nulla è accaduto al mondo di così impensato
ed eccezionale come quell´uomo di cui stiamo parlando: Gesù di Nazareth.
[Da una meditazione di don Luigi Giussani tenuta durante gli Esercizi
spirituali degli universitari di CL nel dicembre del 1994]
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

grazie Laura!
Molto interessante... è importante conoscere queste grandi "figure" e i
carismi che operano nella Chiesa.
Mi hai fatto venire voglia di "postare" una omelia di Escriva'....
A presto!
Nicolas

 Nicolas
Ciao.
Laura


 Fra l´altro ce ne sono alcune, se ben ricordo, fortemente legate al tempo
E' vero... anche se la prima cosa che mi č saltata in mente era una altra
omilia.
Ma ho visto che gia' Angelo ha cominciato... dovro' darmi da fare
^^___^^
Ciao!
Nicolas

 [...]
Caro Nicolas,
mi piacerebbe risponderti copiandoti alcuni brani di un bell´articolo di
Giovanni Zenone comparso sull´ultimo numero de "Il Timone" , dal titolo
significativo: «Cristo sì, Chiesa sì»
Però mi hai chiesto che cosa significhi *per me*, e posso solo provare ad
esprimere qualche suggestione...
[Però qualche brano di quell´articolo te lo copio in fondo al post, se ti
interessa]
Per me fedeltà alla Chiesa - e questo penso valga per una comunità come per
ogni singola persona - significa innanzi tutto consapevolezza di essere
innestati in una realtà che... "nasce dal sangue di Cristo". L´espressione è
un po´ démodée, ma rende l´idea.
E questa realtà è la Chiesa: una, santa, cattolica, apostolica (... e
"romana" aggiungerebbe il donquixote, anche se è implicito, ma ogni tanto
esplicitarlo non guasta).
La fedeltà scaturisce da questa consapevolezza, ed essere fedeli alla Chiesa
diventa un modo per essere fedeli a Cristo... e per incontrare Cristo:
attraverso i Sacramenti, innanzi tutto (so fra l´altro che questa fedeltà -
in cui desidero fermamente crescere - parte dalla mia personale
conversione).
Come poi questa fedeltà si esplichi... beh, mi vengono in mente almeno due
cose fra le tante.
La prima è l´obbedienza: ci è stata data in Pietro una guida sicura... C´è
da pregare, perché nemmeno una virgola del Magistero cada nella nostra
indifferenza, o peggio incontri la nostra resistenza... Studiare, ragionare,
approfondire, confrontarsi... magari farsi aiutare a capire... e poi
comunque obbedire.
Ragionare in termini di "docilità", di "sottomissione", appare oggi
decisamente ridicolo, e poco consono a persone dotate di normale
intelligenza; eppure, più ci penso, più vedo che questa è la strada maestra
da percorrere, se non vogliamo che il nostro incontro con Cristo perda la
sua forza.
La seconda cosa è il coraggio.
Circolano sempre tante accuse (spesso menzognere), tanti "sbeffeggiamenti"
contro la Chiesa di ieri e di oggi; ecco, io spesso ci sto malissimo, come
se si stesse insultando me o il mio amico più caro... Soprattutto quando
questi attacchi provengono da persone "cattoliche" che si dedicano con
grande "impegno" al dissenso intraecclesiale.
In un certo senso questa amarezza è un bene, perché rende più acuto il senso
della mia appartenenza, guai se si anestetizzasse. Però non basta "rimanerci
male", fedeltà significa anche giocarsi il proprio tempo, le proprie
energie, la propria "rispettabilità" non dico per "difendere" la Chiesa, ma
almeno per tirar fuori un filo di voce.
Questo richiede coraggio; ed è un coraggio che io domando a Dio. Per me
stessa, e per chi è in "prima linea" ad operare per la nostra madre Chiesa
anche tutto il bene che non so fare io.
E adesso, caro Nicolas, ti lascio alle "spigolature" tratte dal Timone.
Buon pom
Laura
.. . .
«Cristo sì, Chiesa sì»
«Non è possibile accogliere Cristo senza amare totalmente la Chiesa, che è
il suo corpo mistico. Chi la rifiuta, irride e perseguita, offende Gesù
Cristo. Dio promette giustizia contro chi odia la sua Chiesa».
Nel clima relativistico e anticristiano dei nostri tempi, è facile udire la
frase infelice «Cristo sì, Chiesa no», cioè «credo a Gesù ma non alla
Chiesa». Questo atteggiamento viene assunto anche da tanti sedicenti
cattolici, che tendono a dare una interpretazione tutta propria del
cristianesimo, quasi che fosse una filosofia di vita, interpretabile a
proprio piacimento. È proprio da tali persone che facilmente vengono accolte
le critiche feroci nei confronti della Chiesa e della sua storia, quasi che
si trattasse di verità che ci devono far vergognare di essere cattolici
[...].
La giustificazione che costoro danno alla buona accoglienza del sarcasmo
anti-ecclesiale è che «una cosa è il messaggio di Gesù e tutt'altro è la
Chiesa storica, piena di errori e di peccati». L'odio per la Chiesa sarebbe
quindi determinato dai suoi peccati e sarebbe il giusto fio da pagare, che
dovrebbe spronare ad essere più «accoglienti», più in «dialogo col mondo».
[...] Comincia allora una gara autolesionista a chi trova e pubblica più
peccati della Chiesa. [...]
Riconoscere i propri peccati è certamente giusto, e far tesoro degli errori
del passato è utile. Ogni giorno infatti ci dobbiamo convertire per meglio
testimoniare l'amore del nostro Salvatore. Ma la gran parte
dell'atteggiamento "critico" di cui stiamo parlando è in radicale antitesi
con l'autentica fede cattolica, con la Sacra Scrittura, la Tradizione e il
Magistero della Chiesa Cattolica.
Godere infatti delle beffe di cui la Chiesa è fatta oggetto, come sembra
facciano tanti "cristiani del dialogo", contrasta con l'amore dovuto a
nostra Madre, la Santa Chiesa Cattolica che ci dà la vita eterna mediante i
Sacramenti e l'educazione cristiana. Quale persona può essere contenta che
si insulti sua madre, foss'anche la donna più traviata? Se è vero infatti
che la Chiesa è «casta meretrix», è vero anche che è santa, Sposa di Cristo
e tempio di Dio. San Paolo dice che «se un membro è onorato, tutte le membra
gioiscono con lui» (1 Cor 12,26). [...]
La Parola di Dio stabilisce una unione inscindibile fra Cristo e la Chiesa,
per cui chi offende l'una offende l'Altro. Infatti «voi siete corpo di
Cristo e sue membra» (1 Cor 13,27). Nella prima lettera ai Colossesi san
Paolo è ancora più esplicito, indicando una perfetta identità fra Cristo e
la Chiesa: l'Uno è la testa, l'altra è il «suo corpo che è la Chiesa» (Col
1, 24). Non si tratta solo dei seguaci imperfetti di un grande ideale. La
Chiesa è addirittura necessaria, nell'economia della salvezza, a Gesù, ne è
addirittura la "pienezza". Essa infatti «è il suo [di Cristo] corpo, la
pienezza di colui che si realizza interamente in tutte le cose» (Ef 1,23).
[...]
L'odio per la Chiesa si identifica quindi con l'odio per Cristo. Questo non
significa però che ci si debba far «giustizia» da sé. Spetta infatti al
capo, allo Sposo far giustizia: «lasciate fare all'ira divina» (Rm 12,19).
L'immagine edulcorata di un Dio che lascia violentare ed infangare l'onore
della propria Sposa non appartiene alla Scrittura, anche se questo può
dispiacere ai «cristiani» pacifisti. Una cosa è dunque certa nella Bibbia:
chi beffeggia la Chiesa, nuovo Israele, subirà per questo la condanna che
merita. [...]
«Infatti la fedeltà a Cristo non può essere separata dalla fedeltà alla sua
Chiesa» (PO 14): fedeltà alla Chiesa, dice il Concilio, e non ad una propria
libera interpretazione di un presunto disincarnato «messaggio» evangelico,
assimilabile ad una qualunque religione o filosofia.
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