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Titolo: Animali e peccato originale

E' la prima volta che scrivo qui, mi succede spesso di pormi delle domande
alle quali non riesco trovare delle risposte certe. L'ultima in ordine
cronologica è la seguente, quando Dio creò gli animali essi non attinsero
all'albero del peccato come Eva ed Adamo; sono da ritenere puliti dal
peccato originale o c'è qualche altra inerpretazione che non ho colto ?
Scusate se la  questione possa essere considerata scialba, sciocca o non
so come. Attendo comunque delle vostre riflessioni, cordiali saluti.  
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 peccato originale [...]?
Il Catechismo della Chiesa Cattolica (nn. 2415 e seguenti) parla a lungo
degli animali, creature di Dio che «Egli circonda della sua provvida cura».
E specifica che «Dio ha consegnato gli animali a colui che egli ha creato
a sua immagine», cioè all´uomo.
È quest´ultima, la sola creatura che può dirsi creata "ad immagine e
somiglianza di Dio"!
La sola dotata di un´ anima spirituale creata direttamente da Dio ed
immortale.
La Chiesa Cattolica ci insegna [CCC 417] che «Adamo ed Eva hanno trasmesso
alla loro discendenza la natura umana ferita dal loro primo peccato,
privata, quindi, della santità e della giustizia originali. Questa
privazione è chiamata "peccato originale"».
Il peccato originale, come pure la redenzione portata da Cristo, è
riservato alle creature umane.
Lasciamo che gli animali facciano gli animali. ;-)
Noi poveri uomini, feriti sì dall´antica colpa, ma anche redenti dal
sangue di Cristo, guardiamo con gratitudine alla salvezza che ci è stata
offerta.
A presto!
Laura


 peccato originale o c'è qualche altra inerpretazione che non ho colto ?
Gli animali non hanno l'intelletto. Quindi non sono "ad immagine di Dio"
che è l'intelletto supremo. Per questo non hanno anima. Per questo non
sono né giusti, né peccatori. 


luigi wrote:
Per il peccato occorre una libertà che non appartiene agli
animali.
Solo l'uomo è creato "ad immagine di Dio".
Però tutta la creazione è solidale, per cui l'uomo, con il
peccato originale, e con i sucessivi peccati personali, in un
certo senso si può dire che trascina tutta la creazione nel
peccato.
Di fatto il mondo imperfetto in cui viviamo è tale per la
conseguenza del peccato originale.
Ciao
Sebastiano

L'uomo, la natura e il peccato originale ( Riflessioni )
San Tommaso d'Aquino (1225 ca.-1274) spiega che il male non ha una propria
esistenza, ma è soltanto la privazione di un bene, che si può presentare in
due forme: come mancanza di qualche cosa oppure come mancato raggiungimento
di un fine.
Il bene di ogni cosa consiste nell'essere secondo la propria natura: il
male
è una mancanza di bene. Un essere umano che nasce cieco manca della vista
che dovrebbe avere. Ogni ferita è la lacerazione di un tessuto,
originariamente sano, e quindi è la mancanza di quella certa unione fra le
sue parti che il tessuto dovrebbe avere. Il tumore è la proliferazione
abnorme di un tessuto a danno di altri organi e tessuti e quindi è la
mancanza di un'armonia e di un ordine fra i tessuti che l'organismo
dovrebbe
avere.
Poiché tutto ciò che è, è buono, la causa del male, in origine, deve essere
stata una cosa buona. Come può una cosa buona aver prodotto il male, cioè
la
mancanza di qualche cosa che dovrebbe esserci? Una cosa buona può aver
prodotto il male solo indirettamente, per l'uso della libertà creata da Dio
che è un bene ( la libertà creata degli Angeli e la libertà creata dei
primi
uomini ).
Dio ha creato gli uomini e gli angeli liberi di amarlo. Questa libertà, per
essere veramente tale, doveva poter scegliere fra l'Amore di Dio che è la
sua causa ( in cui si realizza pienamente ) e il non Amore di Dio ( in cui
perde se stessa ).
La libertà, quando non sceglie l'Amore di Dio che l'ha creata, finisce per
scegliere se stessa: ma la libertà per la libertà è un atto vuoto, privo di
significato, un'illusione che impedisce la propria felicità e la propria
realizzazione e che, se perseguita fino in fondo, fa perdere la
consapevolezza della propria origine e la direzione del proprio cammino.
Scrive Blaise Pascal:" Nulla è più incomprensibile del peccato originale ma
tutto diventa incomprensibile se lo si nega ". L'ipotesi del peccato
originale può essere essenziale anche al di fuori della fede, per chiunque
voglia capire la tragedia di ogni uomo e della storia intera. Scrive Rudolf
Niebuhr - teologo americano, esponente di una cultura tra le più ottimiste
e
innocentiste della storia -: " La dottrina del peccato originale e del
peccato dell'uomo in generale è forse la sola credenza cristiana che possa
essere verificata empiricamente, quasi scientificamente, da chi guardi con
oggettività dentro e fuori di se stesso; da chi guardi alla malizia che,
impastata al bene, sta al fondo del suo cuore e alla malvagità, mescolata
all'eroismo, che constata nella storia ".
Le creature inferiori e corruttibili come gli animali sono soggette alla
lotta fra loro e alla morte, e questo rientra nell'ordine universale delle
cose, come una parte in ordine al tutto.
L'ordine dell'universo comporta che alcuni esseri possano essere colpiti da
qualche male, ma da questi mali procedono, per la provvidenza divina, altri
beni, finendo per contribuire all'armonia dell'insieme: la disuguaglianza,
che conferisce all'universo maggiore ricchezza di contenuto, implica che vi
siano anche esseri corruttibili come gli animali (1).
Il mondo corporeo ha in sé un'armonia: dal punto di vista della natura
"universale" certi fenomeni sono naturali - come uccidere un animale per
procurarsi il cibo -, ma nello stesso tempo si oppongono a una natura
"particolare": nessun corpo, infatti, tende naturalmente alla propria
distruzione ma, al contrario, vi si oppone attivamente.
Certe devianze, poi, da cui sono colpiti gli animali all'interno della loro
natura particolare - che vanno distinte dai comportamenti propri delle
varie
specie, finalizzati alla loro sopravvivenza -, non farebbero parte dell'
ordine della creazione, cioè dei "progetti" del Creatore, ma sarebbero il
risultato, come insegna la Rivelazione, di una misteriosa, ma non per
questo
meno reale, ferita originale che ha sconvolto non solo l'uomo ma tutta la
natura intesa in senso biologico e materiale (2).
L'uomo, però, è sostanzialmente diverso dall'animale perché, a differenza
di
esso, è capace di conoscere con la ragione le finalità della natura e può
guidare l'istinto con la volontà; solo lui è in grado di capire ciò che è
male e può intervenire per cercare di rimediare alla privazione di un bene.
Solo nell'uomo si manifesta la consapevolezza e l'angoscia per la malattia
e
per la morte, solo in lui vi è l'esigenza di una felicità perfetta, che
rivela la sua insopprimibile tendenza verso l'assoluto e la sua nostalgia
per il paradiso perduto.
( Bruto Maria Bruti )
Bibliografia:
1) Cfr. san Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae, Ia, q. 48; e Idem,
Commentum
in Libros Sententiarum magistri Petri Lombardi, I, d. 44. q. 1, a. 2, ad 5.
2) Cfr. Rom. 8, 19-22.


Vi ringrazio di cuore per i vostri pensieri profondi ed esaustivi.
E' da poco che vi seguo, ritengo questo newsgroup molto interessante e
particolarmente preparato. 
Un saluto a tutti.
luigi 
