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Titolo: Ancora domande

Premesso che Dio scelse il popolo di Israele per rivelarsi, che cosa
significa che a un certo punto invio' suo figlio, Gesu', per redimere
il mondo morendo in Croce e risorgendo da morte ?
Perche' il mondo aveva bisogno di un Redentore ?
Quello che aveva detto e fatto Dio con il popolo scelto, gli ebrei,
non bastava ?
Che colpe aveva l'umanita' prima di Cristo che non abbia avuto anche
dopo, e cosa e' in effetti questa redenzione ?
Tutti la danno per scontata, ma a volte non ci capisco un bel nulla.
Tutti coloro che son morti prima dell'avvento di Cristo come saranno
stati giudicati, in base alla Legge ( gli ebrei ) ma ove la Legge
contrastava con quanto poi predicato da Gesu ? ( occhio per occhio,
lapidazioni e ecc ).
Scusate l'ignoranza, ma davvero sono domande che mi faccio e alle
quali non trovo alcuna risposta.
Grazie ,
R.

 non bastava ?
La risposta richiede una premessa.
Rivelazione e Redenzione cristiane, sebbene collegate, sono due cose
distinte.
1) la Rivelazione del Figlio di Dio è il momento nel quale l'umanità
viene a conoscenza, nel modo più ampio possibile per delle creature
mortali, del Piano di Dio. In un certo senso, la Rivelazione è
Insegnamento. Per effetto della Rivelazione l'uomo sopperisce, con la
fede nelle cose "rivelate", al suo congenito deficit sapienziale.
Gesù-Dio Rivelato e Rivelatore è il Maestro, la Guida, il Bastone del
Cieco. In questo senso, la Rivelazione è un "mistero" che si presta ad
essere "apprezzato" razionalmente, perché trova delle analogie a
livello umano, sia personali (l'esperienza del fanciullo discente) che
sociali (la storia è piena di "maestri": Licurgo, Confucio, etc.).
2) la Redenzione operata dal Figlio di Dio attraverso il sacrificio
della Croce è, invece, un atto misterioso completamente estraneo alla
logica umana, privo di accettabili analogie, sia individuali che
sociali. L'idea del sacrificio individuale a vantaggio altrui è,
ovviamente, presente in tutte le culture. Ma nessuna può concepire che
un essere perfetto, Assoluto, scelga di auto-annientarsi per
beneficiare creature sulle quali ha un potere infinito.
Se comprendi questo "salto di qualità" che va dalla Rivelazione alla
Redenzione, allora comincerai a renderti anche conto che la seconda ha
la funzione di "consacrare" la prima. Senza Redenzione attraverso il
sacrificio della Croce e senza l'ulteriore momento della Resurrezione,
che è il coronamento o frutto del sacrificio, la Rivelazione sarebbe
riducibile ad una mera dimensione umana. Sarebbe comunque un momento
etico, spirituale, morale e filosofico altissimo, ma mancherebbe del
sugello della divinità.
Se comprendi che la Redenzione è il sugello della Rivelazione, allora
puoi capire da solo perché "c'era bisogno che Cristo venisse e morisse
e risorgesse". Quella Rivelazione, cominciata come un venticello con
la "educazione" degli ebrei antichissimi attraverso le parole dello
Spirito e culminata molti secoli dopo come un uragano in Gerusalemme,
poteva assumere il suo pieno valore soltanto se lo Spirito avesse
compiuto un atto incomprensibile ed incommensurabile per la logica
umana: la Redenzione mediante la volontaria morte umana di Dio in
Croce.

 Tutti la danno per scontata...
Ci sono molti valori nella morte e resurrezione di Gesu', ma viene piu'
facile vederne il valore esemplificativo che quello redentivo (almeno lo era
per me...): il Figlio si e' fatto in tutto simile a noi, anche nella
sofferenza e nella morte, e' stato obbediente alla volonta' del Padre, ha
indicato la via dell'umilta',... (Cristo Gesů, il quale, pur essendo di
natura divina, non considerň un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio; ma
spogliň se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli
uomini; apparso in forma umana, umiliň se stesso facendosi obbediente fino
alla morte e alla morte di croce. Fil 2,6-8)
Ma la Redenzione?
Il punto centrale e' di non confondere il perdono con l'espiazione.
Il male, una volta commesso, e' come se acquisisse una sua vita autonoma,
producendo effetti imprevedibili e colpendo a casaccio. Possiamo anche
essere perdonati, ma l'effetto del male commesso rimane...e agisce ormai
indipendentemente dalla nostra volonta' pentita.
Si inizia con la prima colpa, quella mitologica di Adamo e dalla riflessione
che s.Paolo fa su di essa: "Rm 5,12 Quindi, come a causa di un solo uomo il
peccato č entrato nel mondo e con il peccato la morte, cosě anche la morte
ha raggiunto tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato."
e si continua con questa specie di fil rouge in tutto l'AT (Abele, Isacco
quasi sacrificato, la figlia di Iefte realmente sacrificata, il re Giosia
giusto ma ucciso, il servo sofferente in Isaia) fino al libro di Giobbe, che
e' un'enorme riflessione sul problema del "giusto sofferente".
Il problema in termini puramente umani sembra insolubile: non e'
rintracciabile alcun criterio possibile di giustizia , se non che il Male e'
libero di agire nel mondo e che, se non contrastato, e' in grado di portare
tutto alla perdizione.
C'era dunque bisogno di qualcuno che potesse dire: offro volontariamente me
stesso come parafulmine di tutti gli effetti del male, serva la mia
sofferenza e la mia vita a pagare per le colpe non mie.
Nessuno avrebbe potuto offrire un sacrificio di valore sufficiente a
bilanciare l'enorme divario se non Dio stesso, fatto uomo.
Le colpe dell'umanita' sono sempre le stesse, perche' siamo ancora sotto il
peso della deviazione originale ma, dopo la Redenzione:
- sappiamo con certezza che la Storia si puo' concludere per ciascuno di noi
con la Salvezza, perche' il valore del Sacrificio e' incommensurabilmente
piu' grande del male nel mondo
- possiamo dare alla sofferenza il senso che Paolo gli ha dato, unendola a
quella di Gesu' :  "Perciň sono lieto delle sofferenze che sopporto per voi
e completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo, a favore
del suo corpo che č la Chiesa" (Col 1,24)
ciao
--
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Fabrizio Consorti
bib...@libero.it
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riducibile ad una mera dimensione umana. 
Ti ringrazio per la risposta, che ho letto e riletto, ma i dubbi
permangono intatti.
E cioe', anche in questo caso, se ho capito bene, c'e' bisogno della
Fede.
Che come sappiamo ( o credo di sapere ) Dio puo' dare o non dare,
anche se pensatori come Pascal affermano la possibilita' di aver gia'
trovato Dio per il solo fatto di cercarlo.
Ma la Fede consentirebbe di capire ( o di accettare magari senza
capire ) un mistero come il fatto che Gesu' abbia  liberamente scelto
la morte.
Personalmente sono piu' portato a credere ( e mi scuso per la
apparente ingenuita' ) che Dio abbia - per convicere le teste dure
degli uomini- inviato una parte di se' ( il Figlio ) destinandolo
addirittura alla morte ignominiosa di croce ( con il tipico
ribaltamento di valori del Vangelo )  e la Ressurezione poi, per :
1- Riaffermare la Sua presenza, la Sua resistenza.
2- Dimostrare a che punto di Amore fosse giunto se, per " dimostrare"
la Sua esistenza ha dovuto raggiungere l'estremo scandalo della Croce.
Sono sulla strada giusta ?
R
PS
Mi scuso per il ritardo nella risposta ma gli avvenimenti di questi
giorni hanno sconvolto anche me, come tutti.

Nel post precedente, quello in risposta alla risposta di S.Sanna,. ho
erroneamente scritto resistenza anziche' esistenza.
Chiedo scusa e prego i Mod ( se possono ) di correggere il mio errore.
Grazie

 Sono sulla strada giusta ?
Ho la sensazione che tu sia sulla strada giusta, ma che tu abbia
ancora (come anche io, del resto) molto da chiarire a te stesso per
poter credere pienamente e con maggiore consapevolezza e contentezza.
La Chiesa cattolica insegna circa la Fede tre distinte cose, che io ti
spiego sicuramente male, ma che potresti meditare con l'aiuto di un
vero sacerdote cattolico.
1. Anzitutto, la Chiesa insegna che credere nella morte e resurrezione
di Cristo è possibile anche soltanto su base puramente razionale. In
altri termini, non vi è bisogno di una speciale grazia divina per
ritenere altamente probabile e vero che un certo Gesù abbia fatto
miracoli, sia stato crocifisso per essersi proclamato Figlio di Dio, e
sia poi risorto, apparendo a centinaia di persone. Per "arrivarci"
basta studiare le fonti senza pregiudizi anticristiani, come se si
leggesse una testimonianza storica qualsiasi.
2. La Chiesa insegna, però, che il passaggio dalla accettazione della
"alta probabilità" dello straordinario fenomeno della Resurrezione, al
"dare fiducia" al racconto evangelico anche per tutto il resto (ossia
aver Fede) è qualcosa che travalica la ragione ed è quello che
possiamo chiamare un dono divino.
3. Infine, la Chiesa insegna che questo dono divino non viene da Dio
negato a nessuno che glieLo chieda in nome della Sua misericordia e
non per merito. Non vi sono né eletti, né predestinati.