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Titolo: Preghiere

 Antoine
Ciao,
Marco

 ha scritto:
Caro Marco,
il magistero ordinario non consiste in una "definizione" tipica del
magistero straordinario ( ex Cathedra).
Il Magistero ordinario è una riflessione e la Chiesa insegna che esso DEVE
essere interpretato in CONTINUITA' con tutti gli insegnamenti precedenti,
con la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione orale. Nel Magistero
ordinario, inoltre, non si può assolutizzare una frase o una parola ma esse
devono essere lette e interpretate in continuità con tutto il contesto.
Bisogna sempre ricercare, poi, nella interpretazione, la concordanza dei
contenuti anche nella apparente discordanza della forma ed è necessario
badare alla differenza tra la formula teologica, cioè il linguaggio usato ed
il contenuto che si è voluto esprimere: la forma espositiva presenta sempre
delle carenze e delle ambiguità perché è soggetta a continuo perfezionamento
e solo nelle definizioni si ha il momento di massima concentrazione anche di
tipo formale.
( cfr Giovanni Paolo II, L'assistenza divina nel magistero del successore di
Pietro, udienza generale, la catechesi del Santo Padre, L'Osservatore
Romano, 19 marzo 1993, p.8, supplemento settimanale n.11 ).
Solo nella interpretazione di CONTINUITA', dice la Chiesa, esiste
l'infallibilità del magistero ordinario. Al contrario, il magistero
straordinario, poiché consiste in una DEFINIZIONE, è infallibile di per sé.
Nonostante la brevità delle frasi di Giovanni Paolo II e di Pio X, si può
capire che essi dicono la stessa cosa e il senso può essere spiegato dal
Concilio Vaticano II: questo "senso" è l'atteggiamento di fondo che il
cattolico deve avere per le altre religioni.
Il Concilio Vaticano II dice che bisogna portare a tutti i popoli l'unica
religione, l'unica Chiesa e l'unica fede. Il Concilio spiega che solo nella
Chiesa Cattolica c'è la pienezza della verità e solo a partire da questa
pienezza è possibile trovare gli elementi di verità presenti nelle altre
religioni e, una volta trovati, è possibile purificarli dalle scorie del
male, sanarli, elevarli, perfezionarli e integrarli nella pienezza della
verità. Per poter dare una testimonianza utile, i cristiani devono prima
conoscere gli uomini in mezzo ai quali vivono e improntare le relazioni con
essi ad un dialogo sincero e comprensivo, devono stringere rapporti di stima
e di amore, riconoscersi come membra di quel gruppo umano in mezzo a cui si
trovano e pendere parte alla vita culturale e sociale.
Devono conoscere bene le tradizioni nazionali e religiose degli altri,
lieti di scoprire e pronti a rispettare quei germi del Verbo che vi si
trovano nascosti
( cfr Concilio Vaticano II, Decreto Ad Gentes sull'attività missionaria
della Chiesa, 7 dicembre 1965, n.8, n.9 e n.11 ).
I cristiani, per poter testimoniare in modo efficace, devono prima di
tutto cercare il dialogo con gli uomini che cercano sinceramente Dio, che
cercano di venerarlo come meglio possono, anche se l'oggetto del loro culto
è sbagliato. Solo la Chiesa Cattolica si preoccupa di chiamare al dialogo
gli uomini di tutte le religioni perché sa che lo Spirito Santo è vicino a
tutti coloro che cercano sinceramente Dio come meglio possono.
San Pio X, nel suo Catechismo, spiega che tutti gli uomini che cercano
sinceramente Dio come meglio possono,
anche se non appartengono al corpo della Chiesa appartengono comunque
all'anima della Chiesa.
Riassumo sul Magistero Ordinario e Straordinario quanto già detto in altra
sede.
Magistero ordinario e straordinario
( sintesi con la "supervisione " del Prof. Don Pietro Cantoni )
I) il magistero si divide in ordinario e straordinario ( ex cathedra)
2) il magistero ordinario è un insegnamento provvisorio o non definitivo
3 ) il magistero straordinario è un insegnamento definitivo
4) Che significa questo? Significa che l'insegnamento del magistero è sempre
assistito da Dio ma non è assistito sempre nello stesso modo.
5) Che significa insegnamento provvisorio? Si tratta di un lavoro di
"estrazione" dal "deposito della fede" di elementi "nuovi" in armonia con
quelli già posseduti, ma è un lavoro di estrazione non ancora ultimato e
definitivo: quindi riflessioni articolate, sfumature, dubbi, interrogativi
(lavori in corso di estrazione da una miniera il cui tesoro è immenso:
infatti,anche se la rivelazione è completa essa non è completamente
esplicitata e non esime dalle ricerche e dalle fatiche umane
per estrarne lungo i secoli tutte le verità che contiene )
6) Il "deposito" della fede, dunque, non esime dalle ricerche e dalle
fatiche umane.
Senza fatica e senza ricerca la Chiesa non sarebbe più una realtà
divina-umana ma solo divina, non sarebbe più "carne" e Dio, invece, vuole
salvarci
attraverso la debolezza umana, intende assistere ma non sostituirsi alle
fatiche umane.
7) Il magistero straordinario, essendo una definizione, è infallibile di
per sé. Il magistero ordinario, invece, essendo una riflessione, ha bisogno
di essere interpretato in continuità con tutti gli insegnamenti precedenti,
con la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione.
Solo in questo spirito di continuità, globalmente preso, è presente la
verità.
8) Il dogma è un flash di luce che illumina parte di un enorme giacimento.
La parte del deposito illuminata perfettamente dal dogma non è, tuttavia,
esaustiva perché al di
sopra e al di sotto di un aspetto certo del deposito della fede che vediamo,
esistono altri aspetti che ancora non vediamo.
Le nuove zone del deposito che verranno illuminate nel corso dei secoli si
"aggiungeranno" a quelle già note con le quali saranno in continuità e
serviranno per approfondirle.
9) Scrive il pensatore cattolico Gomez Dàvila che" nella Chiesa cattolica
per rinnovare non occorre contraddire ma basta approfondire".
( Bruto Maria Bruti
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


scusate se mi intrometto, non ho seguito la vostra discussione, non so
neanche di cosa state parlando, ma sono appena saltato sulla sedia.
non riesco a recuperare questo messaggio
news:NwvNb.93107$VW.37...@news3.tin.it...
mi limito a commentare quello che vedo
news:bu89g6$etthl$1...@ID-128739.news.uni-berlin.de...
non è accettabile che si prenda così una singola frase di Giovanni Paolo II,
avulsa da tutto quanto ha scritto o detto per contrapporlo a San Pio X.
Giovanni Paolo II e San Pio X la pensano esattamente nello stesso modo sui
buddisti.
le differenze sono probabilmente solo legate al diverso stile e alla giusta
propensione attuale a cercare il dialogo.
Giovanni Paolo II pensa, probabilmente, che il buddismo è una grande
religione ...... "umana".
cari saluti
Angelo70
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