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Titolo: TRINO o QUATERNO ?

Caro Matteo:
TRINO o QUATERNO ?
Onestamente non ci arrivo a comprendere.
cosi' mi scrivi:
La Trinita' e' il  mistero di fede che sta alla base di tutto il credo
della
Cristianita'.
Alla questione si puo' dare una risposta tanto sempilice quanto a mio
vedere
significativa: Il Padre il Figlio e lo Spirito (Santo) sono tre
*manifestazioni* del Dio unico.Quindi Dio che si manifesta come Padre
Creatore, Figlio Redentore, e Spirito Santo fortificatore di quello
Spirito
infuso in noi al momento della creazione.Non e' quindi possibile parlare
di
religione politeista poiche' non ci si trova davanti a tre Divinita'
differenti con poteri differenti, origini differenti culti differenti
che
presiedono ciascuna a differenti aspetti della vita o a differenti
virtu' ,
ma ad un unico Dio fonte di Verita' e Vita al quale tutto si riconduce.
Ma allora e' la sola e unica "divinita'", quindi una sola persona! che
si manifesta in tre modi diversi,
anzi cosi' io vedrei un modo in piu' quello del Cristo che si manifesta
nella presenza di due o piu' che si amano nel suo nome! e sarebbero
quattro e non tre le manifestazioni.
Mi scuso con tutti voi per la mia incapacita' di intuire un "mistero"
senza aver fede.
Shalom, gg
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senza aver fede.
Scusami tu per la sconnessione e l'inadeguatezza della mia tentata
spiegazione, forse il catechismo è più efficace:
234 Il mistero della Santissima Trinità è il mistero centrale della
fede e della vita cristiana. E' il mistero di Dio in se stesso. E'
quindi la sorgente di tutti gli altri misteri della fede; è la luce
che li illumina. E' l'insegnamento più fondamentale ed essenziale
nella «gerarchia delle verità» di fede [Congregazione per il clero,
Direttorio catechistico generale, 43]. «Tutta la storia della salvezza
è la storia del rivelarsi del Dio vero e unico: Padre, Figlio e
Spirito Santo, il quale riconcilia e unisce a sé coloro che sono
separati dal peccato» [Congregazione per il clero, Direttorio
catechistico generale, 43].
236 I Padri della Chiesa fanno una distinzione tra la «Theologia» e
l'«Oikonomia», designando con il primo termine il mistero della vita
intima del Dio-Trinità, e con il secondo tutte le opere di Dio, con le
quali egli si rivela e comunica la sua vita. Attraverso l' «Oikonomia»
ci è rivelata la «Theologia»; ma, inversamente, è la «Theologia» che
illumina tutta l' «Oikonomia». Le opere di Dio rivelano chi egli è in
se stesso; e, inversamente, il mistero del suo Essere intimo illumina
l'intelligenza di tutte le sue opere. Avviene così, analogicamente,
tra le persone umane. La persona si mostra attraverso le sue azioni,
e, quanto più conosciamo una persona, tanto più comprendiamo le sue
azioni.
 237 La Trinità è un mistero della fede in senso stretto, uno dei
«misteri nascosti in Dio, che non possono essere conosciuti se non
sono divinamente rivelati» [Concilio Vaticano I: Denz. -Schönm.,
3015]. Indubbiamente Dio ha lasciato tracce del suo essere trinitario
nell'opera della creazione e nella sua Rivelazione lungo il corso
dell'Antico Testamento. Ma l'intimità del suo Essere come Trinità
Santa costituisce un mistero inaccessibile alla sola ragione, come
pure alla fede d'Israele, prima dell'Incarnazione del Figlio di Dio e
dell'invio dello Spirito Santo.
II. La Rivelazione di Dio come Trinità
Il Padre rivelato dal Figlio
 238 In molte religioni Dio viene invocato come «Padre». Spesso la
divinità è considerata come «padre degli dèi e degli uomini». Presso
Israele, Dio è chiamato Padre in quanto Creatore del mondo [Cf Dt
32,6; Ml 2,10 ]. Ancor più Dio è Padre in forza dell'Alleanza e del
dono della Legge fatto a Israele, suo «figlio primogenito» ( Es
4,22 ). E' anche chiamato Padre del re d'Israele [Cf 2Sam 7,14 ]. In
modo particolarissimo Egli è «il Padre dei poveri», dell'orfano, della
vedova, che sono sotto la sua protezione amorosa [Cf Sal 68,6 ].
 239 Chiamando Dio con il nome di «Padre», il linguaggio della fede
mette in luce soprattutto due aspetti: che Dio è origine primaria di
tutto e autorità trascendente, e che, al tempo stesso, è bontà e
sollecitudine d'amore per tutti i suoi figli. Questa tenerezza paterna
di Dio può anche essere espressa con l'immagine della maternità, [Cf
Is 66,13; 239 Sal 131,2 ] che indica ancor meglio l'immanenza di Dio,
l'intimità tra Dio e la sua creatura. Il linguaggio della fede si rifà
così all'esperienza umana dei genitori che, in certo qual modo, sono
per l'uomo i primi rappresentanti di Dio. Tale esperienza, però,
mostra anche che i genitori umani possono sbagliare e sfigurare il
volto della paternità e della maternità. Conviene perciò ricordare che
Dio trascende la distinzione umana dei sessi. Egli non è né uomo né
donna, egli è Dio. Trascende pertanto la paternità e la maternità
umane, [Cf Sal 27,10 ] pur essendone l'origine e il modello: [Cf Ef
3,14; Is 49,15 ] nessuno è padre quanto Dio.
 240 Gesù ha rivelato che Dio è «Padre» in un senso inaudito: non lo è
soltanto in quanto Creatore; egli è eternamente Padre in relazione al
Figlio suo Unigenito, il quale, a sua volta, non è Figlio che in
relazione al Padre: «Nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e
nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio
lo voglia rivelare» ( Mt 11,27 ).
 241 Per questo gli Apostoli confessano Gesù come «il Verbo» che «in
principio» «era presso Dio», «il Verbo» che «era Dio» ( Gv 1,1 ), come
«l'immagine del Dio invisibile» ( Col 1,15 ), come l'«irradiazione
della sua gloria e impronta della sua sostanza» ( Eb 1,3 ).
 242 Sulla loro scia, seguendo la Tradizione Apostolica, la Chiesa nel
325, nel primo Concilio Ecumenico di Nicea, ha confessato che il
Figlio è «consustanziale» al Padre, cioè un solo Dio con lui. Il
secondo Concilio Ecumenico, riunito a Costantinopoli nel 381, ha
conservato tale espressione nella sua formulazione del Credo di Nicea
ed ha confessato «il Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima
di tutti i secoli, luce da luce, Dio vero da Dio vero, generato non
creato, della stessa sostanza del Padre» [Denz. -Schönm., 150].
Il Padre e il Figlio rivelati dallo Spirito
 243 Prima della sua Pasqua, Gesù annunzia l'invio di un «altro
Paraclito» (Difensore), lo Spirito Santo. Lo Spirito che opera fin
dalla creazione, [Cf Gen 1,2 ] che già aveva «parlato per mezzo dei
profeti» (Simbolo di Nicea-Costantinopoli), dimorerà presso i
discepoli e sarà in loro, [Cf Gv 14,17 ] per insegnare loro ogni cosa
[Cf Gv 14,26 ] e guidarli «alla verità tutta intera» ( Gv 16,13 ). Lo
Spirito Santo è in tal modo rivelato come un'altra Persona divina in
rapporto a Gesù e al Padre.
 244 L'origine eterna dello Spirito si rivela nella sua missione nel
tempo. Lo Spirito Santo è inviato agli Apostoli e alla Chiesa sia dal
Padre nel nome del Figlio, sia dal Figlio in persona, dopo il suo
ritorno al Padre [Cf Gv 14,26; Gv 15,26; Gv 16,14 ]. L'invio della
Persona dello Spirito dopo la glorificazione di Gesù [Cf Gv 7,39 ]
rivela in pienezza il Mistero della Santa Trinità.
 245 La fede apostolica riguardante lo Spirito è stata confessata dal
secondo Concilio Ecumenico nel 381 a Costantinopoli: «Crediamo nello
Spirito Santo, che è Signore e dà vita; che procede dal Padre»
[Denz. -Schönm., 150]. Così la Chiesa riconosce il Padre come «la
fonte e l'origine di tutta la divinità» [Concilio di Toledo VI (638):
Denz. -Schönm., 490]. L'origine eterna dello Spirito Santo non è
tuttavia senza legame con quella del Figlio: «Lo Spirito Santo, che è
la Terza Persona della Trinità, è Dio, uno e uguale al Padre e al
Figlio, della stessa sostanza e anche della stessa natura... Tuttavia,
non si dice che Egli è soltanto lo Spirito del Padre, ma che è, ad un
tempo, lo Spirito del Padre e del Figlio» [Concilio di Toledo XI
(675): Denz. -Schönm., 527]. Il Credo del Concilio di Costantinopoli
della Chiesa confessa: «Con il Padre e con il Figlio è adorato e
glorificato» [Denz.-Schönm., 150].
 246 La tradizione latina del Credo confessa che lo Spirito «procede
dal Padre e dal Figlio [Filioque] ». Il Concilio di Firenze, nel 1439,
esplicita: «Lo Spirito Santo ha la sua essenza e il suo essere
sussistente ad un tempo dal Padre e dal Figlio e. . . procede
eternamente dall'Uno e dall'Altro come da un solo Principio e per una
sola spirazione. . . E poiché tutto quello che è del Padre, lo stesso
Padre lo ha donato al suo unico Figlio generandolo, ad eccezione del
suo essere Padre, anche questo procedere dello Spirito Santo a partire
dal Figlio lo riceve dall'eternità dal suo Padre che ha generato il
Figlio stesso» [Concilio di Firenze: Denz. -Schönm., 1300-1301].
 247 L'affermazione del Filioque mancava nel Simbolo confessato a
Costantinopoli nel 381. Ma sulla base di una antica tradizione latina
e alessandrina, il Papa san Leone l'aveva già dogmaticamente
confessata nel 447, [Cf San Leone Magno, Lettera Quam laudabiliter:
Denz. -Schönm., 284] prima che Roma conoscesse e ricevesse, nel 451,
durante il Concilio di Calcedonia, il Simbolo del 381. L'uso di questa
formula nel Credo è entrato a poco a poco nella Liturgia latina (tra i
secoli VIII e XI). L'introduzione del «Filioque» nel Simbolo di
Nicea-Costantinopoli da parte della Liturgia latina costituisce
tuttavia, ancora oggi, un punto di divergenza con le Chiese ortodosse.
 248 La tradizione orientale mette innanzi tutto in rilievo che il
Padre, in rapporto allo Spirito, è l'origine prima. Confessando che lo
Spirito «procede dal Padre» ( Gv 15,26 ), afferma che lo Spirito
procede dal Padre attraverso il Figlio [Cf Conc. Ecum. Vat. II, Ad
gentes, 2]. La tradizione occidentale dà maggior risalto alla
comunione consustanziale tra il Padre e il Figlio affermando che lo
Spirito procede dal Padre e dal Figlio (Filioque). Lo dice
«lecitamente e ragionevolmente»; [Concilio di Firenze (1439):
Denz. -Schönm., 1302] infatti l'ordine eterno delle Persone divine
nella loro comunione consustanziale implica che il Padre sia l'origine
prima dello Spirito in quanto «principio senza principio», [Concilio
di Firenze (1442): Denz. -Schönm., 1331] ma pure che, in quanto Padre
del Figlio Unigenito, Egli con Lui sia «l'unico principio dal quale
procede lo Spirito Santo» [Cf Concilio di Lione II (1274):
Denz. -Schönm., 850]. Questa legittima complementarità, se non viene
inasprita, non scalfisce l'identità della fede nella realtà del
medesimo mistero confessato.
III. La Santa Trinità nella dottrina della fede
La formazione del dogma trinitario
 249 La verità rivelata della Santa Trinità è stata, fin dalle
origini, alla radice della fede vivente della Chiesa, principalmente
per mezzo del Battesimo. Trova la sua espressione nella regola della
fede battesimale, formulata nella predicazione, nella catechesi e
nella preghiera della Chiesa. Simili formulazioni compaiono già negli
scritti apostolici, come ad esempio questo saluto, ripreso nella
Liturgia eucaristica: «La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di
Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi» ( 2Cor
13,13 ) [Cf 1Cor 12,4-6; Ef 4,4-6 ].
 250 Nel corso dei primi secoli, la Chiesa ha cercato di formulare in
maniera più esplicita la sua fede trinitaria, sia per approfondire la
propria intelligenza della fede, sia per difenderla contro errori che
la alteravano. Fu questa l'opera degli antichi Concili, aiutati dalla
ricerca teologica dei Padri della Chiesa e sostenuti dal senso della
fede del popolo cristiano.
 251 Per la formulazione del dogma della Trinità, la Chiesa ha dovuto
sviluppare una terminologia propria ricorrendo a nozioni di origine
filosofica: «sostanza», «persona» o «ipostasi», «relazione», ecc. Così
facendo, non ha sottoposto la fede ad una sapienza umana, ma ha dato
un significato nuovo, insolito a questi termini assunti ora a
significare anche un Mistero inesprimibile, «infinitamente al di là di
tutto ciò che possiamo concepire a misura d'uomo» [ Paolo VI, Credo
del popolo di Dio, 2].
 252 La Chiesa adopera il termine «sostanza» (reso talvolta anche con
«essenza» o «natura») per designare l'Essere divino nella sua unità,
il termine «persona» o «ipostasi» per designare il Padre, il Figlio e
lo Spirito Santo nella loro reale distinzione reciproca, il termine
«relazione» per designare il fatto che la distinzione tra le Persone
divine sta nel riferimento delle une alle altre.
Il dogma della Santa Trinità
 253 La Trinità è Una. Noi non confessiamo tre dèi, ma un Dio solo in
tre Persone: «la Trinità consustanziale» [Concilio di Costantinopoli
II (553): Denz. -Schönm., 421]. Le Persone divine non si dividono
l'unica divinità, ma ciascuna di esse è Dio tutto intero: «Il Padre è
tutto ciò che è il Figlio, il Figlio tutto ciò che è il Padre, lo
Spirito Santo tutto ciò che è il Padre e il Figlio, cioè un unico Dio
quanto alla natura» [Concilio di Toledo XI (675): Denz. -Schönm.,
530]. «Ognuna delle tre Persone è quella realtà, cioè la sostanza,
l'essenza o la natura divina» [Concilio Lateranense IV (1215):
Denz.-Schönm., 804].
 254 Le Persone divine sono realmente distinte tra loro. «Dio è unico
ma non solitario» [Fides Damasi: Denz. -Schönm., 71]. «Padre»,
«Figlio» e «Spirito Santo» non sono semplicemente nomi che indicano
modalità dell'Essere divino; essi infatti sono realmente distinti tra
loro: «il Figlio non è il Padre, il Padre non è il Figlio, e lo
Spirito Santo non è il Padre o il Figlio» [Concilio di Toledo XI
(675): Denz. -Schönm., 530]. Sono distinti tra loro per le loro
relazioni di origine: «E' il Padre che genera, il Figlio che è
generato, lo Spirito Santo che procede» [Concilio Lateranense IV
(1215): Denz. -Schönm., 804]. L'Unità divina è Trina.
 255 Le Persone divine sono relative le une alle altre. La distinzione
reale delle Persone divine tra loro, poiché non divide l'unità divina,
risiede esclusivamente nelle relazioni che le mettono in riferimento
le une alle altre: «Nei nomi relativi delle Persone, il Padre è
riferito al Figlio, il Figlio al Padre, lo Spirito Santo all'uno e
all'altro; quando si parla di queste tre Persone considerandone le
relazioni, si crede tuttavia in una sola natura o sostanza» [Concilio
di Toledo XI (675): Denz. -Schönm. , 528]. Infatti «tutto è una cosa
sola in loro, dove non si opponga la relazione» [Concilio di Firenze
(1442): Denz. -Schönm., 1330]. «Per questa unità il Padre è tutto nel
Figlio, tutto nello Spirito Santo; il Figlio tutto nel Padre, tutto
nello Spirito Santo; lo Spirito Santo è tutto nel Padre, tutto nel
Figlio» [Concilio di Firenze (1442): Denz. -Schönm., 1330].
 256 Ai catecumeni di Costantinopoli san Gregorio Nazianzeno, detto
anche «il Teologo», consegna questa sintesi della fede trinitaria:
 Innanzi tutto, conservatemi questo prezioso deposito, per il quale io
vivo e combatto, con il quale voglio morire, che mi rende capace di
sopportare ogni male e di disprezzare tutti i piaceri: intendo dire la
professione di fede nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo. Io
oggi ve la affido. Con essa fra poco vi immergerò nell'acqua e da essa
vi trarrò. Ve la dono, questa professione, come compagna e patrona di
tutta la vostra vita. Vi do una sola Divinità e Potenza, che è Uno in
Tre, e contiene i Tre in modo distinto. Divinità senza differenza di
sostanza o di natura, senza grado superiore che eleva, o inferiore che
abbassa. . . Di tre infiniti è l'infinita connaturalità. Ciascuno
considerato in sé è Dio tutto intiero. . . Dio le Tre Persone
considerate insieme. . . Ho appena appena incominciato a pensare
all'Unità ed eccomi immerso nello splendore della Trinità. Ho appena
incominciato a pensare alla Trinità ed ecco che l'Unità mi sazia. .
[San Gregorio Nazianzeno, Orationes, 40, 41: PG 36, 417].
scusate la lunghezza... alex n.

 Shalom, gg
Shalom we berakà
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    |/   Gigi
PS ... una volta hai postato la trascrizione del decalogo e la sua
traduzione letterale, non riesco a ritrovarla. Potresti farmi la
gentilezza di reinviarla (anche al mio e-mail privato)? Grazie.

Cristianita'.
Non so se questo puo' esserti utile, ma leggendo le risposte alla tua
domanda sul piu' grande mistero della fede cristiana mi e' venuto spontaneo
un parallelo con la famiglia.
Nelle piccole comunita', come la mia, si ha ancora l'occasione di vedere
delle famiglie che insieme vanno in chiesa, a far la spesa, a fare una
passeggiata tanto da formare un blocco unico all'interno del paese, chiamato
con il cognome (o addirittura con il sopranome). Anche se sono formate da
diverse persone danno l'impressione di essere un'unica realtà.
A me piace pensare la Trinità come una famiglia talmente unita nel suo amore
da formare un unico Dio... con la differenza che a volte la famiglia di
paese è unita solo per mantenere la facciata, e magari una volta rientrati
in casa esplodono le discordie tra i vari membri; mentre la famiglia del
cielo era talmente unita e piena d'amore "entro le sue mura" che ad un certo
punto è esplosa in una gioia creativa e ha dato inizio al mondo e alla
nostra storia.
Scusa l'immagine forse infantile, ma è quello che mi è venuto in mente e ho
voluto condividerla con gli amici del NG.
Ciao a tutti.
Franco Peci

Inviterei le persone anche molto brave e piene di buona volonta' alla
semplicita' fin dove possibile, ed alla brevita' fin dove possibile, sia
nel porre questioni che nelle risposte, per far si' che esse vengano
effettivamente lette.
Lo dice uno che breve non e' e che quindi razzola non tanto bene.
E che quindi si puo' permettere di osservare qualcosa senza timore di
passare per presuntuoso.
Caro Alessandro scusami se ho fatto un discorsino da "quasi-quasi vice-vice
moderatore", ma non ce l'ho proprio fatta a leggere tutto !!!!
Un carissimo saluto da Glauco
--
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