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Titolo: Vero tradizionalismo e falso tradizionalismo

Effedieffe
CRISTINA CAMPO E GLI INFLUSSI ETERODOSSI NEL TRADIZIONALISMO SPURIO
di Piero Vassallo
L'uscita in libreria dell'ampio ed esauriente saggio di don Francesco
Ricossa, "Cristina Campo, o l'ambiguità della Tradizione", edito in Verrua
Savoia nel 2005, dal Centro librario Sodalitium, è un incentivo ad
approfondire e a ricostruire, senza pregiudizi e senza rispetti umani, la
complessa e sconcertante storia degli influssi eterodossi nel
tradizionalismo cattolico del secondo Novecento.
La revisione della storia del tradizionalismo appare indispensabile, quando
si considera specialmente la prova cruciale che la Chiesa cattolica sta per
affrontare, vale a dire la seconda e più delicata fase della riaffermazione
della dottrina.
La fermezza di Giovanni Paolo II, relativamente ai valori morali, ha
risollevato, infatti, il prestigio dell'autorità romana fugando gli spiriti
distruttivi emanati dai teologi della "liberazione" e le chimere della
permissività.
La profonda partecipazione delle folle d'ogni parte del mondo alla malattia
del Papa polacco e al lutto della Chiesa testimonia la rinascita di un
profondo amore per la cristianità.
E' però ancora da attuare la perfetta restaurazione della teologia, oscurata
dagli anni del "debolismo" intitolato alle suggestioni nichiliste del
postmoderno.
Il successore di Karol Wojtila, Benedetto XVI, rappresenta adesso la
necessità e l'intenzione di portare a termine il paziente e misericordioso
cammino della chiarezza dottrinale.
Lo riconosce senza difficoltà una fonte insospettabile, il cardinale Carlo
Maria Martini, autore di un articolo pubblicato nella pagina culturale de
"Il Sole 24 ore" del 22 maggio 2005: "la passione per la verità che Joseph
Ratzinger ha testimoniato coerentemente in tutti questi anni va intesa come
risposta al debolismo della postmodernità".
La finalità della necessaria revisione consiste, principalmente se non
esclusivamente, nella riaffermazione della fede nel Magistero romano da
parte di quei cattolici che sono stati turbati dalla confusione e dal
delirio teologico postconciliare. La fede nel Magistero romano, discendendo
dalle promesse divine fatte all'apostolo Pietro, non può essere, infatti,
separata dalla fede in Cristo.
Durante gli anni travagliati della crisi postconciliare, in una nobile
frazione dell'episcopato, la fedeltà alla tradizione cattolica fu purtroppo
esasperata e sviata da un avventizio e fittizio manipolo di
"tradizionalisti"
usciti dai salotti del laicismo implacabile e del misticismo massonico per
abbassare, al mortificante livello dell'archeologia e dell'estetismo
mondano, la ricchezza spirituale della Messa latina.
L'atto che avviò la crisi del tradizionalismo fu compiuto da Cristina Campo,
un'ambigua figura di intellettuale.
Nel clima alterato e avvelenato dal malessere postconciliare, il 5 febbraio
del 1966 fu pubblicata, a cura di Cristina Campo, quella lettera aperta a
Paolo VI che, col pretesto (in sé perfettamente legittimo e condivisibile)
di difendere la liturgia latina e gregoriana, gettava il seme della sfiducia
nel Magistero romano, scavando un solco, non ancora colmato, tra la
gerarchia e i cattolici intransigenti.
Per dare peso alla sua iniziativa la Campo, poetessa istruita e fortemente
influenzata dall'"iniziato" Elémire Zolla, suo convivente, chiese ed ottenne
un alto numero di firme prestigiose.
Oltre che da alcuni intellettuali cattolici - Jacques Maritain, Gabriel
Marcel, François Mauriac, Augusto del Noce - variamente conosciuti e
apprezzati per la distanza del loro (sospetto) pensiero dal tomismo
essenziale, il manifesto redatto dalla Campo fu sottoscritto da un gran
numero di personalità indifferenti quando non apertamente ostili al
cattolicesimo, quali, ad esempio, Jorge Luis Borges, Elena Croce, Eugenio
Montale, Salvatore Quasimodo, Maria Zambrano e lo stesso Elemire Zolla.
Per misurare l'efficacia dell'accecante inganno consumato ai danni della
cristianità è sufficiente rammentare l'entusiasmo incontrollato ed
esorbitante che l'opera di un pensatore di dichiarata ispirazione gnostica,
quale Zolla, suscitò in quei cattedratici d'area cattolica che, leggendolo,
non coglievano la velenosità del suo pensiero.
Ammalianti controfigure del "pastor ridens", Zolla e la Campo,
improvvisandosi maestri di teologia, si calarono come un virus opportunista
nel disagio causato dalle avventurose novità della teologia progressista e
dai clamori sociologici sollevati dai preti d'assalto.
Recitando la parte dei difensori strenui della tradizione, trasformarono la
legittima resistenza alle goffe (e talora blasfeme) improvvisazioni
liturgiche attuate dai novatori in sgomento e in disperata rivolta contro
l'autorità del Pontefice regnante.
Le difese immunitarie dei tradizionalisti cattolici - che un tempo erano
definiti "papisti" a causa dell'irriducibile obbedienza al Vicario di Gesù
Cristo - furono distratte dalle dicerie intorno all'esoterismo cristiano e
fuorviate dalle desolanti, angosciose e urlate ipotesi sulla "sede vacante".
La protesta contro le gazzarre liturgiche inscenate dai progressisti, si
allineò in tal modo alle infauste diagnosi formulate, con toni apocalittici,
dal professore Zolla: "Muore la Chiesa, muore il gregoriano. Ascoltato per
l'ultima volta. Ormai, come un ramo secco, la Chiesa verrà bruciata".
Fu questo l'esito di uno stato d'animo depresso, che si lasciò precedere e
accompagnare dai più sofisticati e rumorosi strumenti della mistificazione,
ad esempio le "profezie" del nichilista René Guénon, della tanatofila Simone
Weil, dell'esteta Elémire Zolla e dell'infatuata Cristina Campo.
Frastornati dal fervore della Campo, che (lo ha dimostrato l'insospettabile
Margherita Pieracci  Harwell) identificava la liturgia con la suprema
bellezza che (secondo la personale teologia di Dostojewskji) avrebbe dovuto
salvare il mondo, i "papisti" furono trascinati alla disobbedienza, e si
spinsero ad accusare Paolo VI di essere il capo di un complotto satanico
contro la salvifica bellezza della liturgia.
L'esteta Alfredo Cattabiani, ammiratore, seguace ed editore della Campo
(oltre che di Zolla) sostenne addirittura (con evidente esagerazione) che fu
lei a spingere monsignor Lefebvre su posizioni di rottura: "direi quasi che
fu Lefebvre stesso a essere un discepolo di Cristina".
Grazie al raffinato e sublime raggiro dei tradizionalisti "di complemento",
mentre Paolo VI, con l'intento di difendere la Chiesa dall'azione
corruttrice e mortifera dei nichilisti, elaborava la enciclica "Humanae
vitae", la buona fede dei tradizionalisti, agitata e destabilizzata dai
banditori mistici, insorgeva in paradossale sintonia con la contestazione
suscitata e attizzata (nelle cosiddette comunità di base) dalla
pornoscolastica dei cattosessantottini.
In quel momento, l'ombra della comicità involontaria irruppe sulla scena
cattolica.
Agli allucinati teologi della liberazione e agli scalmanati predicatori
della dissidenza abortista, pederastica e divorzista, che lanciavano contro
Paolo VI l'accusa di attuare un'iniqua repressione moralistica, facevano eco
i falsi tradizionalisti i quali, dopo aver assimilato la mentalità e il
linguaggio degli antipapisti, accusavano la Santa Sede di modernismo, di
progressismo e addirittura di maoismo.
Paradossalmente, la contestazione di Paolo VI da parte dei "tradizionalisti"
incontrollati si univa alla corrente più profonda dell'ostilità al
cattolicesimo.
Corrente avviata, preciserà il cardinale Ratzinger durante una conferenza
stampa tenuta il 7 marzo 2000 e pubblicata il 9 marzo nell'Osservatore
romano, "quando il protestantesimo ha creato una nuova storiografia della
Chiesa con lo scopo di mostrare che la Chiesa cattolica non solo è macchiata
dai peccati, come sempre sapeva e diceva, ma è totalmente corrotta e
distrutta, non è più la Chiesa di Cristo, ma al contrario è strumento
dell'Anticristo".
Per risalire alle cause di una tale commedia delle parti è dunque necessario
trarre le debite conseguenze dall'importante saggio di don Ricossa e
riconoscere la violenta ispirazione antiecclesiale di Simone Weil, autentica
"autrice" di Cristina Campo, la principale suggeritrice dei contestatori
"tradizionalisti".
L'ecclesiologia delirante di Simone Weil, travestita da mistica e fatta
entrare di contrabbando nella biblioteca ideale del tradizionalismo, è stata
la vera fonte della parodia confezionata e diffusa dai promotori
"adelphiani" del soqquadro ecclesiastico. Una parodia recitata dai
tradizionalisti, involontarie vittime dello sgomento o della (incauta) buona
fede.
La Weil, infatti, formulò una sottile ma devastante negazione della presenza
e della visibilità di Cristo nella Chiesa, formulando accuse dal tono
apocalittico: "Tutto ha luogo come se con il tempo si fosse guardato non più
a Gesù ma alla Chiesa come Dio incarnato quaggiù. La metafora del Corpo
mistico funge da ponte tra le due concezioni. Ma c'è una piccola differenza:
ed è che Cristo era perfetto mentre la Chiesa è macchiata da una quantità di
crimini".
Una tesi, quella della Weil che, in nome di un ecumenismo a sfondo
pseudomistico e pseudoecumenico, negava l'indefettibilità della Chiesa,
contrastando quella dottrina tradizionale che Pio XII, nel giugno del 1943,
confermerà nella più dimenticata e disattesa fra le sue encicliche, la
"Mystici corporis".
Dove si afferma, con parole inequivocabili, che Cristo "talmente sostenta la
Chiesa e talmente vive in certo modo nella Chiesa, che essa sussiste quasi
come una seconda persona di Cristo".
Padre Guérard des Lauriers, in un testo opportunamente pubblicato in
appendice al saggio di don Ricossa, ha così riassunto il pensiero
antagonista formulato dalla Weil nell'intento di capovolgere l'ecclesiologia
tradizionale e di ingannare i teologi più intransigenti: "La vera pietra
filosofale, il vero Graal, è l'Eucarestia. Cristo ci ha indicato quello che
dobbiamo pensare dei miracoli, ponendo proprio al centro della Chiesa un
miracolo invisibile ed in certo modo puramente convenzionale (solo che la
convenzione è ratificata da Dio). Dio vuole rimanere nascosto. Tutto
avviene come se con il tempo la Chiesa ritenesse essere Cristo non il corpo
ed il sangue di Cristo sugli altari, ma gli altari stessi, poiché questi
sono gli strumenti ed il simbolo della riunione del popolo di Dio".
L'immagine di un corpo mistico privato del suo capo-vicario è irrazionale e
grottesca, prima che contraria alla dottrina cattolica.
La Chiesa, infatti, non nasconde ma rende visibile il volto divino di
Cristo: "il nostro Salvatore" insegna ancora Pio XII, "comunica talmente con
la sua Chiesa i beni suoi propri, che questa, secondo tutto il suo modo di
vivere, quello visibile e quello invisibile, presenta una perfettissima
immagine di Cristo".
Ciò malgrado, per effetto della propaganda attuata da Cristina Campo, Simone
Weil, l'autrice di una ecclesiologia esangue e capovolta, diventò l'icona di
un movimento nato per resistere agli abusi liturgici dei novatori e
intitolato alla tradizione augusta e indeclinabile.
In nome della fedeltà all'antica liturgia il movimento suggerito e animato
dalla Campo metteva in crisi la fede in quelle promesse di Cristo alla
Chiesa che avevano suggerito la luminosa sentenza di Pio XII: "Sì,
certamente, senza alcuna macchia risplende la pia Madre nei Sacramenti con i
quali genera ed alimenta i figli, nella fede che conserva sempre
incontaminata, nelle santissime leggi con le quali comanda, nei consigli
evangelici con i quali ammonisce, nei celesti doni e carismi con i quali
nella sua inesausta fecondità genera innumerevoli eserciti di martiri, di
vergini e di confessori".
La pietà obbliga a tacere i nomi (anche illustri) della compagnia di
filodrammatici paralleli, trascinati dalla Campo nella commedia degli
inganni, ma non impedisce di affermare che il nodo della questione
tradizionalista è costituito dall'affrettata rinuncia alla luminosa dottrina
esposta da Pio XII nell'enciclica "Mystici corporis".
Corre però l'obbligo di rammentare che l'arcivescovo di Genova, l'impavido
cardinale Giuseppe Siri, dopo aver opposto una ferma ed illuminata
resistenza ai novatori conciliari, manifestò la sua fedeltà
all'ecclesiologia tradizionale affermando che i decreti del Concilio
Vaticano II si devono leggere in ginocchio, e perciò si sottomise
coerentemente all'autorità di Paolo VI eseguendone i non graditi decreti.
Quando il cardinale Siri maturò la decisione, incresciosa per i
sedevacantisti, di obbedire a Paolo VI, teneva a mente l'esortazione che Pio
XII aveva consegnato alle pagine della "Mystici corporis": "Non soltanto è
nostro dovere ricambiare come conviene a figli la materna pietà della Chiesa
verso di noi, ma dobbiamo anche professarle riverenza per l'autorità
conferitale da Cristo, in modo tale da sottometterle pienamente il nostro
giudizio, in ossequio a Cristo stesso. Onde siamo tenuti ad obbedire alle
sue leggi e ai suoi precetti in fatto di costumi, anche se talvolta ciò
riesca abbastanza duro alla nostra natura, decaduta quale è dallo stato
d'innocenza originale. . Ad ottenere poi che un tale pienissimo amore regni
negli animi nostri e di giorno in giorno aumenti, è necessario assuefarsi a
riconoscere nella Chiesa lo stesso Cristo".
Gongolava invece, nella cabina della bifida regia, la più sgradevole fra le
pastore di pecore matte, Cristina Campo (pseudonimo esoterico della
scrittrice Vittoria Guerrini).
Dire "ridente" della "pastora" Campo è pia esagerazione: il volto umbratile
e sibillino, che sorride sopra una brossura adelphiana color cielo, è la
feroce rappresentazione dell'albagia intellettualistica, a caccia di
zimbelli imbarcati sulla nave dei depistati.
Purtroppo, nell'area estrema e arroventata del cattolicesimo
tradizionalista, la "santità" dell'azione condotta dalla Campo è tuttora
opinione invincibilmente legata all'ignoranza e al malinteso intorno ai
contenuti "sublimi" della sua contraffatta ecclesiologia.
Va da sé che l'impegno inteso a demistificare e confutare la fittizia
versione della dottrina ecclesiologica, che la Campo insinuò nell'ambiente
tradizionalista, non deve influire in alcun modo sul giudizio riguardante da
un lato la persona di Vittoria Guerrini e la sua eventuale conversione,
(conversione che secondo alcuni interpreti citati da don Ricossa sarebbe
maturata dopo la separazione da Zolla) dall'altro lato la critica da lei
rivolta al pensiero della Weil.
Ai battezzati corre l'obbligo di pregare per la salvezza di tutte le anime,
dunque di augurarsi anche la conversione di una Vittoria Guerrini.
Se non che l'obbligo della misericordia e della benevolenza non trascina con
sé la complicità e la rinuncia ad una realistica considerazione dei fatti.
E' dunque lecito dubitare che, negli ultimi anni della sua tormentata
esistenza, quando intratteneva un frenetico rapporto epistolare con il
tenebroso occultista Andrea Emo Capodilista, Vittoria Guerrini abbia
veramente abbandonato i pregiudizi nichilisti che dominano tutta la sua
precedente opera.
La Fozzer (una biografa della Campo citata da don Ricossa) azzarda che la
Campo non aderì alle idee di Emo Capodilista "perché se senso tragico della
vita ella ebbe, ebbe anche per temperamento e per formazione, dei punti di
certezza che la tennero lontana dal nichilismo".
Se non che i giudizi entusiastici di Emo sulla Campo e le testimonianze di
coloro che hanno letto le lettere (finora inedite) indirizzate dalla Campo a
Emo inducono ad escludere che all'eventuale conversione della Guerrini si
sia accompagnata una seria autocritica del nichilismo.
Tale esclusione non giustifica un giudizio umano sul destino eterno della
Campo, giudizio che sarebbe temerario ed empio.
Il nodo della questione tradizionalista è costituito dalle tesi che la Campo
opponeva a Paolo VI  e alla storica enciclica "Humanae vitae".
Tesi che si riducono ad una sottile contaminazione "elitaria" della dottrina
esposta da Pio XII nell'enciclica "Mystici corporis".
Pio XII, nel tentativo di confutare e dissolvere le suggestioni
pseudoangeliche del perfettismo, che la teologia eterodossa diffondeva in
ambienti cattolici, aveva affermato solennemente che "non si estingue ogni
vita in coloro che, pur avendo perduto con il peccato la carità e la grazia
divina sì da non essere più capaci del premio soprannaturale, conservano
tuttavia la fede e la speranza cristiana".
Di conseguenza, Pio XII esortava a ricevere il peccatore con carità fattiva
"ravvisando in lui un membro infermo di Gesù Cristo".
La Campo, ripudiato l'insegnamento di Pio XII, si era invece appropriata del
disprezzo aristocratico che la gnostica Simone Weil nutriva verso la "Chiesa
propriamente detta", da lei ritenuta inferiore alla comunità "dei cattolici
autenticamente spirituali".
I testi pornografici e tanatofili (ad esempio "Le tre vie") pubblicati da
Elémire Zolla, ardente maestro e deragliato convivente della Campo, fanno
intendere quali fossero le "perfezioni" squisite che si ergevano contro la
Chiesa "plebea e corrotta" di Pio XII.
Ad ogni modo, dall'esaltazione della Chiesa perfettista e disincarnata, la
Campo fece discendere un rovinoso giudizio sul presente della fede.
In un articolo pseudonimo, ripubblicato postumo nell'antologia della
doppiezza che un editore beffardo ha intitolato "Sotto falso nome", la
profetessa alzò un lamento drammatico: "Nella Chiesa sono scomparse tutte le
cose (la liturgia, i canti, l'architettura, le cerimonie) che Simone Weil
così ardentemente amava".
Questo significa che la virtù fugge dai luoghi del culto cattolico e si
ritira nel cerchio ristretto della contestazione "tradizionalista",
orchestrata dal salotto iniziatico del professore Zolla.
In questa sconvolta prospettiva, il dramma della Chiesa non discendeva più
dal fumo satanico prodotto dagli iniziati, ma dalla riforma della liturgia e
dall'indirizzo plebeo dell'estetica vaticana.
Secondo la frivola suggestione emanata dalla Campo, la liturgia cattolica
non era altro che un museo, da affidare alla protezione anodina di una
qualunque fondazione paramassonica.
Se l'immaginazione umana potesse svelare il pensiero segreto dell'inferno
forse non direbbe cosa diversa da quella della dolente quisquilia propalata
dalla cattedra  "spiritualista" cui apparteneva Cristina Campo.
Quisquilia che (lo ha dimostrato Gianni Rocca, in un magistrale articolo
pubblicato nella rivista "Studi cattolici") è finita e non per caso, insieme
con altre squisite cibarie, sulla tavola imbandita dai progressisti
irriducibili. Dai frati ecumenici (o sincretisti?) della comunità di Bose,
ad esempio.
E' proprio questo esito paradossale del pensiero della Campo, scheggia
impazzita del tradizionalismo, che costringe a rivedere i giudizi che,
durante gli anni del postconcilio, furono dettati dal pessimismo e dalla
sfiducia nel Magistero romano.
Revisione indispensabile in questa fase storica, che segna l'inizio della
rivincita della morale rivendicata dalla "Humanae vitae" contro le
aberrazioni della pornografia, dell'abortismo e dell'eugenetica.

 risollevato, infatti, il prestigio dell'autorità romana  
Nei confronti della Chiesa post conciliare, montiniana, karoliana, e ora
ratzingeriana, Sodalitium non è mai stato avaro di critiche. 
Tu che sei bene informato, ci sai spiegare questa metamorfosi ?
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Tu che sei bene informato, ci sai spiegare questa metamorfosi ?
Quale metamorfosi?
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti.
Altrettanti.
Giulio
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 Giulio
Anche da parte de
L'UomochenonfuMAI

 argomenti di don Ricossa dai suoi personali.
Non c'era proprio nulla da distinguere, perché gli argomenti erano solo di
Vassallo, e non tanto perché l'articolo lo ha firmato Vassallo, ma anche e
soprattutto perché le argomentazioni contenute in esso sono, tra l'altro,
anti-sedevacantiste.
Vassallo ha semplicemente preso spunto, o, come egli dice "incentivo", dalla
pubblicazione del saggio di don Ricossa, per "approfondire e ricostruire"
(evidentemente con tesi e argomentazioni proprie, e certamente non
"sedevacantiste"....) "senza pregiudizi e senza rispetti umani, la complessa
e
sconcertante storia degli influssi eterodossi nel tradizionalismo cattolico
del secondo Novecento."
A me, ad esempio, è capitato di riportare articoli o argomentazioni di
Marcello Pera, un non credente, perché le trovavo interessanti o importanti.
Debbo dedurne che, in quei casi, tu abbia pensato: "Oibò, donquixote è
diventato un non credente!"......
Che poi l'articolo sia anti-sedevacantista risulta del tutto evidente dal
fatto che consiste in una difesa e esaltazione della Chiesa Cattolica, del
Magistero romano, di Paolo VI, di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI.
Non solo: forse perché l'articolo era, come dici, "lungo", non lo hai letto
con attenzione, ad esempio quando Vassallo scrive:
"Corre però l'obbligo di rammentare che l'arcivescovo di Genova, l'impavido
cardinale Giuseppe Siri, dopo aver opposto una ferma ed illuminata
resistenza ai novatori conciliari, manifestò la sua fedeltà
all'ecclesiologia tradizionale affermando che i decreti del Concilio
Vaticano II si devono leggere in ginocchio, e perciò si sottomise
coerentemente all'autorità di Paolo VI eseguendone i non graditi decreti.
Quando il cardinale Siri maturò la decisione, incresciosa per i
sedevacantisti, di obbedire a Paolo VI, teneva a mente l'esortazione che Pio
XII aveva consegnato alle pagine della "Mystici corporis": "Non soltanto è
nostro dovere ricambiare come conviene a figli la materna pietà della Chiesa
verso di noi, ma dobbiamo anche professarle riverenza per l'autorità
conferitale da Cristo, in modo tale da sottometterle pienamente il nostro
giudizio, in ossequio a Cristo stesso. Onde siamo tenuti ad obbedire alle
sue leggi e ai suoi precetti in fatto di costumi, anche se talvolta ciò
riesca abbastanza duro alla nostra natura, decaduta quale è dallo stato
d'innocenza originale. ... Ad ottenere poi che un tale pienissimo amore
regni negli animi nostri e di giorno in giorno aumenti, è necessario
assuefarsi a riconoscere nella Chiesa lo stesso Cristo"."
Vassallo esalta esplicitamente l'"impavido" cardinal Siri, e le sue scelte,
che definisce giustamente incresciose per i sedevacantisti.
Non solo: Vassallo scrive pure chiaramente che "Le difese immunitarie dei
tradizionalisti cattolici - che un tempo erano
definiti "papisti" a causa dell'irriducibile obbedienza al Vicario di Gesù
Cristo - furono distratte dalle dicerie intorno all'esoterismo cristiano e
fuorviate dalle desolanti, angosciose e urlate ipotesi sulla "sede
vacante"."
Si può essere più chiari di così?
Il tuo atteggiamento sarebbe giustificabile solo se tu ritenessi Vassallo un
sedevacantista, o un aderente a "Sodalitium". Solo in questo caso, leggendo
l'articolo, ti potrebbe venire spontaneo dire: "Toh, quel sedevacantista di
Vassallo, notoriamente aderente a "Sodalitium", è tornato all'ovile. A cosa
si deve questa sorprendente e mirabile metamorfosi?"
Tu sicuramente conosci la storia del tradizionalismo cattolico italiano
meglio di me, e forse ti sono note vicende che io posso anche ignorare.
Ti risulta che Piero Vassallo abbia mai aderito a "Sodalitium"?
Ti risulta che egli sia mai stato "sedevacantista"?
A parte questo, c'è qualcosa, nell'articolo di Vassallo, di contrario agli
insegnamenti del Magistero cattolico?
O c'è comunque qualcosa in esso che tu non trovi condivisibile?
Cordiali saluti.

 O c'è comunque qualcosa in esso che tu non trovi condivisibile?
No, e appunto per questo mi meravigliavo, credendo che "illustrasse" il
contenuto del libro ricossiano.
Tutto sommato, se Vassallo l'avesse scritto senza far menzione del
libro, non ci sarebbero stati equivoci.
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