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Titolo: Maria corredentrice

In alcuni NG si discute dell'appellativo di "corredentrice" applicato alla 
Vergine, sminuendone la portata. Sarebbe bene farer un po' di chiarezza al 
proposito e mi rifaccio aquella che un tempo era le "teologia dogmatica", 
che oggi non è più tanto di moda, ma che andrebbe rispolverata da tanto in 
tanto.
Sul titolo di "corredentrice" hanno molto discusso i teologi ed oggi però 
viene usato ripetutamente in molti documenti Pontifici. L'importante è 
determinare l'esatto significato di questo titolo: Maria è Corredentrice, e 
cioè, Cooperatrice nella Redenzione di Cristo.
Maria ha cooperato alla Redenzione degli uomini in modo secondario e 
dipendentemente da Cristo. L'argomento desunto dalla Scrittura si può 
riassumere in due punti:
A) - L'accettazione di Maria a divenire Madre del Salvatore.
Quando Maria ebbe saputo dall'Angelo che doveva diventare Madre di Gesù, 
cioè del Salvatore, diede il suo assenso associandosi così alla sua opera 
redentiva: "Ecco l'Ancella del Signore, si faccia dì me secondo la tua 
parola" (Lc. 1,38). E' chiaro che Dio per salvarci avrebbe potuto fare in 
modo differente, senza servirsi dell'opera di Maria, ma sta il fatto che nei 
disegni eterni, "in un unico e medesimo decreto" ha voluto il Figlio e la 
Madre. Nella presente economia di8 salvezza abbiamo Gesù perchè è nato da 
Maria, che liberamente acconsentì di diventare Madre. La sua consociazione 
col Figlio l'abbiamo già veduta nel Protoevangelo, nella Profezia di Isaia, 
e nella Annunciazione.
B) - LA SUA OFFERTA SUL CALVARIO. Qui viene associata all'opera redentiva 
coi suoi dolori secondo la profezia di Simeone "la tua stessa anima sarà 
trafitta dalla spada» (Lc. 2,35). Ancora volontariamente stando ai piedi 
della Croce rinnova il suo consenso e la sua offerta, perchè il Figlio si 
immoli per la Redenzione degli uomini, e insieme offre sè stessa, come 
vittima unita e dipendente dal Cristo, per la nostra salvezza.
C) - LA TRADIZIONE, si collega a questi due concetti. S. Ireneo (Adv. Haer, 
3,22,4) dice che come Eva "disobbedendo si è fatta per sè e per tutto il 
genere umano causa di morte, così Maria.., obbedendo si è fatta per sè e per 
tutto il genere umano causa di salvezza".
S. Agostino (De agone Christiano, 122,24) argomenta che come per causa di 
una donna era venuta la morte, così per una donna la vita «affinchè da tutte 
e due le nature, femminile e maschile il diavolo fosse tormentato, vinto".
S. Girolamo (De Cust. Virg. 208,4) dice: «la morte per Eva, la vita per 
Maria".
D) - I RECENTI DOCUMENTI PONTIFICI: S. Pio X nella Encicl. citata afferma 
che "l'ufficio di Maria fu di custodire l'Ostia, di nutrirla, di porla sull'altare"; 
e dopo aver notato di non voler attribuire affatto a Maria la potenza di 
"produrre una grazia soprannaturale, ciò che appartiene solo a Dio" 
conclude: "tuttavia Essa, poichè è al di sopra di tutti nella grazia e nella 
congiunzione a Cristo e da Cristo scelta nell'opera della salvezza umana, ci 
merita "de congruo"... ciò che il Cristo ci meritò "de condigno".
Benedetto XV (22 marzo 1918) più chiaramente dice: "Così col Figlio paziente 
e moriente, Ella patì e quasi morì; quanto era da Lei immolò il Figlio così 
che può dirsi giustamente che redense col Cristo il genere umano".
CONCLUDENDO: Alcuni Teologi, fra cui la Scuola di Lovanio, dicono che Maria 
è "concausa" della Redenzione e cioè prese parte attiva e immediata all'atto 
redentivo, logicamente come causa secondaria dipendente e de congruo.
Molti altri si oppongono a questa sentenza pensando che essendo Cristo "l'unico 
Mediatore" ed avendo operato una Redenzione sovrabbondante, ne resta l'unica 
e assoluta causa.
Ci sembra però che la sentenza della Scuola di Lovanio possa conciliarsi in 
questo punto. La cooperazione di Maria non è un complemento quasi che la 
Redenzione mancasse di qualche cosa, ma una «accettazione» della bontà 
infinita del Signore, il Quale elevando una creatura alla infinita dignità 
di Madre di Dio, come per Lei ci ha dato il Verbo così ha voluto aggiungere 
Lei come causa secondaria e dipendente "de congruo" alla soddisfazione e al 
merito "de condigno" già equivalenti e sovrabbondanti del Figlio.

 riassumere in due punti:
Ho dimenticato di dire che la parte dogmatica del post non è farina del mio 
sacco ma proviene dalla
Somma di Teologia Dogmatica - di P. Giuseppe Casali
Aggiungo, dato che già ci sono:
Punti Fermi della Dottrina Cattolica
Mariologici
- Maria Santissima è veramente Madre di Dio. (di fede: Concilio di Efeso);
- Maria Santissima fu concepita senza macchia di peccato originale (di fede: 
Pio IX Bolla Ineffabilis 8 dicembre 1854);
- Maria Santissima fin dalla sua concezione fu immune dalla concupiscenza 
(sentenza comune);
- Per un particolare privilegio della grazia di Dio Maria Santissima fu 
durante la vita esente da ogni peccato personale (sentenza prossima alla 
fede: Concilio di Trento; Pio XII nella "Mystici Corporis");
- Maria Santissima fu Vergine prima, durante e dopo il parto (Concilio 
Lateranense presieduto da Papa Martino I, e Bolla di Papa Paolo IV Carafa 
[1555]);
- Maria Santissima concepì senza cooperazione di uomo per virtù dello 
Spirito Santo (di fede);
- Maria Santissima partorì senza lesione della sua integrità verginale (di 
fede);
- Maria Santissima visse Vergine anche dopo la nascita di Gesù (di fede);
- Maria Santissima fu Assunta in cielo in corpo e anima (di fede; Pio XII 
Costituzione "Munificentissimus Deus" 1 novembre 1950);
- Maria Santissima è Regina e Signora dell'universo (magistero ordinario 
infallibile di Pio IX, Leone XIII, Pio XII);
- Maria ha donato al mondo il Redentore, la fonte di ogni grazia, e così è 
diventata Mediatrice di ogni grazia (sentenza certa);
- Dall'assunzione di Maria Santissima in cielo, nessuna grazia è data agli 
uomini senza la sua cooperazione attuale di intercessione (magistero 
ordinario infallibile dei sommi pontefici Leone XIII, San Pio X, Benedetto 
XV, Pio XI, è altamente possibile la sua definizione tramite magistero 
straordinario infallibile);
- A Maria Santissima è dovuto il culto di iperdulia (sentenza certa);
- Maria Santissima è stata Assunta in cielo senza morte corporale (sentenza 
probabile).