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Titolo: Scrittori pagani confermano la storicità dei Vangeli

Il Timone
Due testimoni della storicità dei Vangeli
Ilaria RAMELLI
Si può confermare la credibilità storica dei Vangeli.
E affermare la loro composizione anteriore all'anno 70.
Le prove in alcuni romanzi antichi.
Petronio era consigliere di stile di Nerone; cadde in disgrazia nel 65 e fu
costretto al suicidio, come vari Stoici perseguitati dal tiranno, le cui
morti esemplari Petronio parodiò con la propria. Era infatti maestro di
parodia, di cui riempì il Satyricon, scritto in quel 64 che vide la prima
persecuzione: Nerone fece ricadere la colpa dell'incendio di Roma sui
Cristiani, già invisi al popolino per i loro presunti crimini, infanticidio
e incesto, derivati dal fraintendimento dell'eucaristia e dell'usanza
cristiana di chiamarsi «fratelli». I Cristiani, già numerosi a Roma, furono
uccisi in modo spettacolare, destando commiserazione anche tra i pagani,
secondo Tacito. Petronio allora affiancava Nerone e stava scrivendo il suo
romanzo, il Satyricon, in cui allude chiaramente all'incendio. E sembra
alludere anche ad episodi evangelici e ai Cristiani, che non poteva non
conoscere.
1) L'unzione di Betania sembra parodiata ove il parvenu Trimalcione, in un
contesto conviviale, prende del nardo e ne cosparge i convitati in
prefigurazione del suo uso funebre sul proprio corpo alla sepoltura.
Similmente, Gesù ci dice che la donna che lo ha cosparso di nardo ha
preparato il suo corpo alla sepoltura. I due passi sono gli unici in tutta l
'antichità in cui il nardo è usato in un contesto conviviale in
prefigurazione del suo uso funebre. Inoltre, Trimalcione per una predizione
è convinto di avere ancora molti anni da vivere: perché insiste sulla sua
morte come imminente? Con un riferimento al Vangelo si spiegherebbe.
2) Il canto del gallo che denuncia il tradimento di Pietro e annunzia il
giorno della morte di Gesù sembra parodiato nella scena in cui il canto di
un gallo, nel mondo classico sempre considerato segno positivo, è invece
ritenuto annuncio di una sciagura mortale - unico caso in tutta la letteratu
ra classica insieme al Vangelo - e il gallo è detto index, denunciatore.
3) L'Eucaristia è parodiata ove il protagonista si finge possessore di un
bene prezioso che lascerà a quanti taglieranno il suo corpo in parti e ne
mangeranno al cospetto di tutti. Analogamente, i Cristiani sin dalle origini
mangiavano con l'Eucaristia il corpo di Cristo frazionando il pane in parti
al cospetto della comunità, per entrare in possesso dell'eredità più
preziosa, la vita eterna donata da Cristo.
4) La crocifissione e la resurrezione sembrano parodiate ove tre uomini sono
crocifissi da un governatore di provincia e i loro cadaveri, come quello di
Gesù, sono custoditi dai soldati perché nessuno li trafughi. Ma il terzo
giorno uno è portato via e sostituito con un altro, al che Petronio deride i
creduloni ammirati davanti all'improvvisa rianimazione di un defunto.
Le vicinanze con i Vangeli sono impressionanti. Il romanzo contiene anche
una chiara parodia del Giudizio di Salomone, e il nome di Trimalcione,
durante la cui cena avvengono tre degli episodi descritti, è semitico: «tre
volte re», «re per eccellenza».
Anche lo scrittore greco Caritone di Afrodisia sembra avere scritto il suo
Romanzo di Calliroe poco dopo la metà del I sec.: l'ultimo suo editore, B.
Reardon, come C. Thiede, data il romanzo non dopo il 62, quando lo stoico
Persio lo cita alla fine della sua satira I: «Dopo pranzo ti do la
Calliroe».
Afrodisia, in Caria, era vicina a zone di antica evangelizzazione, il che
rende possibile una conoscenza del cristianesimo, che alcune scene del
romanzo sembrano presupporre.
Colpiscono quelle della crocifissione di Cherea e della morte apparente di
Calliroe. Cherea è condannato da un governatore, porta la sua croce, non si
ribella né accusa nessuno, e dalla croce è poi invitato a discendere con l'
identica forma verbale greca usata anche per Gesù. Il terzo giorno dalla
presunta morte della giovane protagonista Calliroe, Cherea giunge alla tomba
all'alba, con libagioni, ma trova le pietre rotolate via dall'ingresso e
prova smarrimento (aporia), lo stesso termine usato da Luca per le pie donne
al sepolcro, come pure l'incredulità di fronte al fatto paradossale è anche
nei Vangeli. La Fama, come nunzio (aggelos), vola a dare notizia; tutti
accorrono ma Cherea non osa entrare prima del padre di Calliroe, come
Giovanni, che nel Vangelo non entra nel sepolcro prima di Pietro; la tomba è
incredibilmente vuota e, mentre alcuni parlano di trafugamento, Cherea
proclama la divinizzazione e assunzione in cielo della fanciulla. Inoltre,
il riconoscimento finale di Calliroe, tornata in vita, avviene grazie alla
voce, come quello di Gesù da parte della Maddalena.
Altre affinità di pensiero con il cristianesimo sono interessanti: il valore
della castità, della vita, la dignità degli schiavi, etc.
Petronio e Caritone alludono anche al trafugamento di cadavere, di cui erano
accusati i Cristiani nei primi decenni, come attesta Mt 28. A questa accusa
sembra connesso l'Editto di Nazareth, in cui l'imperatore (Nerone) commina
la morte ai profanatori di tombe, una colpa usualmente punita solo con una
multa: l'editto è probabilmente rivolto contro i Cristiani, tanto più se si
intende che i trasgressori sarebbero stati sottoposti «ad un processo
relativo alla religione per un culto reso a un essere umano»: ciò si adatta
al cristianesimo, che dal 35 era fuori legge per un senatoconsulto sotto
Tiberio, che tuttavia aveva posto il veto alle accuse anticristiane,
impedendo una persecuzione che scoppiò solo nel 64 per volere di Nerone e di
cui Petronio era al corrente. Il Vangelo di Marco sarebbe così databile a
prima del 64, come sostiene l'antica tradizione del II sec. e come suffraga
7Q5, il probabile frammento marciano che si può collocare prima del 70 su
base archeologica e agli anni 50 su base paleografica. Infatti, l'Editto
sembra indicare la volontà di Nerone, con la «svolta» del 62, di colpire i
Cristiani, sia in quanto adoratori di un uomo, sia in quanto presunti
trafugatori di cadavere, secondo l'accusa fatta circolare dai Giudei e
probabilmente riflessa in entrambi i romanzi di Petronio e di Caritone; ora,
il primo è certamente databile a prima del 65, e il secondo molto
probabilmente circolava in età neroniana (54-68 d.C.)
I riferimenti ai Vangeli e ai Cristiani in autori dei primi anni Sessanta
del I sec., o anteriormente per Caritone, contribuiscono a sostenere la
datazione alta dei Vangeli: la loro stesura avvenne dunque mentre erano vivi
i testimoni oculari degli eventi della vita di Gesù, che avrebbero potuto
smentire eventuali falsificazioni.
I romanzi antichi, pur composti anche da autori che, come Petronio, sembrano
deridere i Cristiani, parrebbero suffragare la storicità dei Vangeli.

 Anche lo scrittore greco Caritone di Afrodisia sembra avere scritto il suo
 Romanzo di Calliroe poco dopo la metą del I sec.: l'ultimo suo editore, B.
 Reardon, come C. Thiede, data il romanzo non dopo il 62, quando lo stoico
 Persio lo cita alla fine della sua satira I: «Dopo pranzo ti do la
 Calliroe».
C. Thiede č l'autore di "E MATTEO SUBITO SCRISSE" (Ed. PM), che non riesco a
trovare e che sembra fuori catalogo.
Qualcuno mi puņ far avere notizie su come procurarselo?
Grazie
lm

 Qualcuno mi può far avere notizie su come procurarselo?
In effetti quel saggio pare attualmente introvabile.
E' possibile reperire, su quel tema, e dello stesso autore, solo questo
altro testo:
http://www.libreriazappa.com/nuovifile/product.asp?pid=4812
http://tinyurl.com/2yfw4o
Cordiali saluti.


Grazie di cuore