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Titolo: Taxa Camarae

come si fa a credere in una struttura che ha professato una fede di tal
tipo?
Caro Tib, di passaggio fra una campo ed un altro, ho letto quanto sopra.
Mi spiace che ancora non abbia compreso che la fede cristiana e cattolica
NON
è in una "struttura".
Si ha fede IN Cristo.
Si crede LA Chiesa.
Due piccole particelle che hanno un mondo di diversità.
Questo al di là dei giudizi storici su come, nel tempo, sia stata vissuta la
propria appartenenza alla Chiesa.
Questo termine, poi, indica il Corpo Mistico di Cristo. Noi cattolici
diciamo che la Chiesa Cattolica appartiene interamente a questo, senza
peraltro escludere ogni altro uomo. Si potrebbe dire che ogni appartenente
al genere umano, in quanto tale, fa parte della Chiesa in vario modo.
Per questo la salvezza (leggi: vita divina) è per tutti gli uomini.
Non abbiamo mai detto di avere il monopolio dello Spirito Santo!
saluti
don Sergio

[...]
diverse cose buone e giuste... ma in cross-post su 3 gruppi!
Non e' bene cio'... stando al GCN.
Salutissimi e buona continuazione di campi (ci racconterai qualcosa al
rientro? )
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Michele Amato
  _.-*¯*-._        tashidelek      _.-*¯*-._
         ~             Tibetano               ~
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http://users.iol.it/aetos/
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Caro Tib, anche se molte opinioni ci dividono, leggo sempre con attenzione i
tuoi post.
L'immagine che mi dai è duplice: da una parte l'uomo spirituale in ricerca
del Signore, dall'altra il consumato polemista, sempre caustico.
Preferisco il primo.
Io non sono un monsignore paludato, ma un parroco di campagna e il mio conto
corrente non è certo pingue (mi è appena arrivato il 101= 22 milioni lordi
annui!).
Capisco che uno dei nodi del rapporto con te sia il peccato Nella Chiesa.
Non dico Della Chiesa, ma NELLA. Come detto in un precedente post, Chiesa è
il Corpo Mistico di Cristo, cui partecipano a vario titolo TUTTI gli uomini,
in quanto tali e perché tali. Ne fai parte tu, Agnosco, Amato, Mandala
...........................................>>>>
a prescindere dal fatto che lo vogliano o sappiano: sono appartenenti alla
specie umana e tanto basta: sono fratelli di Cristo.
Credo che il Signore abbia voluto proprio così la sua Chiesa: perché fosse
chiaro che non siamo noi (preti vescovi & C.) a mandare avanti questa, ma il
suo Santo Spirito. Credo che l'abbia scelta fin dall'inizio fra poveri
pescatori e non fra sapienti. Credo che abbia scelto Pietro non per la sua
fedeltà, infatti l'ha tradito te volte, ne per l'intelligenza o quant'altro,
ma solo per la sua capacità di ritornare a lui.
Ti confesso che questa figura di pescatore dalla testa dura è un po' quello
in cui mi immedesimo più facilmente.
Mi piacerebbe un Tib meno acido, a volte, ma capisco che ognuno abbia le sue
storie e suoi scazzi, tuttavia sappi che quando parli del TUO rapporto con
Gesù sei per me fonte di meditazione piacevole e di ispirazioni spirituali.
Pace a te
don Sergio

Tommaso Campanella visse tra la fine del XVI e l'inizio del
XVII secolo. Fino a 34 anni fu domenicano, venne poi
arrestato e restò ventisette anni in prigione. Liberato,
passò per Roma dove cercò consenso e diede dimostrazione
delle sue capacità di mago ed astrologo al Pontefice.
Defilatosi argutamente a seguito dell'insuccesso di Giordano
Bruno, passò il resto della vita in Francia.
Campanella fu filosofo, pensatore religioso, poeta: Prima di
Bacone proclamò il carattere empirico della scienza,
difendendo la sua indipendenza dall'autorità della Chiesa, e
sostenendo (dal carcere!) Galileo Galilei. Nel campo della
teoria della conoscenza s'occupò del rapporto tra le
sensazioni soggettive della coscienza umana e la verità
oggettiva. Alcune sue idee in proposito furono poi
sviluppate da Kant. Alcune sue teorie religiose sulla
comunione di tutte le cose con Dio tendevano al panteismo.
Nel 1597 Campanella organizzò in Calabria una sanguinosa
insurrezione contro gli spagnoli che occupavano il paese. La
cospirazione fallì e nel 1599 Campanella fu arrestato dagli
spagnoli e torturato; nel 1602 lo condannarono al carcere a
vita. Fu proprio in prigione, nel 1602, che - in piena
libertà - scrisse la sua Città del Sole.
La forma è quella di un dialogo tra interlocutori che non
sono nemmeno citati per nome: l'Ospitalario (probabilmente
il gran maestro dell'Ordine degli Ospitalieri), e il
Nocchiero di cui si sa soltanto che è genovese. Il dialogo
inizia ex abrupto con queste parole dell'Ospitalario: "Dimmi
di grazia tutto quello che t'avvenne in questa navigazione".
Il Nocchiero risponde che su un'isola dell'Oceano Indiano ha
trovato la Città del Sole e ne descrive la vita.
Il sistema politico della Città ricorda esternamente la
teocrazia; chi regge il governo: "E' un principe sacerdote
che s'appella Sole, e in lingua nostra si dice Metafisico".
Questa strana traduzione: Sole-Metafisico non è casuale. Il
carattere dell'attività del sacerdote Sole si adatterebbe
molto di più al vertice di una gerarchia tecnocratica.
Questa funzione è espletata dal più dotto tra gli abitanti
della città, che deve conoscere "tutte l'istorie delle genti
e riti e sacrifizi e repubbliche e inventori di leggi e
arti"; deve conoscere inoltre tutte le arti meccaniche,
tutte le scienze matematiche, fisiche e astrologiche; ma
soprattutto deve conoscere la metafisica e la teologia. Egli
occuperà la sua carica finché "non si trova chi sappia più
di lui e sia più atto al governo".
Accanto al Metafisico operano tre collaboratori: Pon, Sin e
Mor, che rappresentano Potestà, Sapienza e Amore. Tra loro è
distribuito il governo delle principali sfere di vita.
Questa suddivisione ci ricorda a volte per la sua
originalità Orwell. Ad esempio l'Amore non controlla solo
l'unione fra uomo e donna (di cui parleremo in seguito), ma
anche "del seminare e raccogliere li frutti, delle biade,
delle mense e d'ogni altra cosa pertinente al vitto e
vestito e coito".
Il Metafisico si consiglia con questi tre collaboratori ma
in tutte le questioni importanti la sua decisione è
risolutiva. Ci sono poi numerosi responsabili nominati dai
quattro vertici o da altri membri dell'amministrazione.
Esiste anche un Consiglio cui partecipano tutti i cittadini
al di sopra dei vent'anni, ma la sua funzione è solo
consultiva. Il Consiglio sceglie i candidati ai vari uffici,
che vengono poi confermati dai responsabili e dai quattro
capi. In questo quadro rimane una frase non chiara: "Questi
offiziali si mutano secondo la volontà del popolo inchina",
priva di spiegazione.
Alla base del sistema sociale è posta la comunanza della
vita, sul cui adempimento veglia l'amministrazione.
"Tutte cose son communi; ma stan in man di offiziali le
dispense, onde non solo il vitto, ma le scienze e gli onori
e spassi son communi, ma in maniera che non si può
appropriare cosa alcuna. Dicono essi che tutta la proprietà
nasce da far casa appartata, e figli e moglie propria, onde
nasce l'amor proprio".
Secondo l'autore lo spirito comunitario entra in
contraddizione con molti altri aspetti dei rapporti
interpersonali: "E credo che li preti e monaci nostri, se
non avessero li parenti e li amici, o l'ambizione di
crescere più a dignità, seriano più spropriati e santi
[...]"; "[...] tutto hanno del commune, e molto guardano gli
offiziali, che nullo abbia più che merita. Però quanto è
bisogno tutti l'hanno"; "Sono prima le stanze communi,
dormitori, letti e bisogni; ma ogni sei mesi si distinguono
dalli mastri, chi ha da dormire in questo girone o in
quell'altro [...]".
Gli abitanti della città mangiano tutti insieme "come in
refettorio di frati", però "gli offiziali hanno miglior
parte" di cui distribuiscono un poco ai ragazzi che si sono
distinti nello studio.
La produzione si fonda sul lavoro obbligatorio per tutti "e
non tengono schiavi", anche se più oltre si dice: "però
vendono quelli che pigliano in guerra, o li mettono a cavar
fosse o far esercizi faticosi fuor della città".
Tutti sono obbligati a lavorare quattro ore al giorno.
L'autore crede come Thomas More che stante l'obbligo
generale al lavoro quattro ore siano sufficienti a produrre
ciò che è necessario allo Stato. Ma qui s'intende
esclusivamente il lavoro fisico, perché più avanti è detto:
"[...] tutto il resto è imparare giocando, disputando,
leggendo […]"; evidentemente il lavoro scientifico non è
compreso nelle quattro ore.
Il carattere assoluto degli obblighi lavorativi salta
all'occhio in una descrizione: "Di più questo è bello, che
fra loro non ci è difetto che faccia l'uomo ozioso, se non
l'età decrepita, quando serve solo per consiglio. Ma chi è
zoppo serve alle sentinelle con gli occhi; chi non ha occhi
serve a carminar la lana e a levar il pelo dal nervo delle
penne per li matarazzi, chi non ha mani, ad altro esercizio,
e se un membro solo ha, con quello serve nelle ville, e son
governati bene, e son spie che avvisano alla repubblica ogni
cosa".
I solari lavorano in squadre al comando di un
superiore."[...] e li mastri d'ogni squadra, cioè caporioni,
decurioni, centurioni sì delle donne come degli uomini
[...]" sono, dopo il consiglio dei quattro, l'anello
successivo in cui si articola l'amministrazione della città.
In campo giuridico "perché sempre stanno accompagnati quasi,
ci vuole cinque testimoni a convincere, se non sì libera col
giuramento il reo". Questo ci fa capire che l'organizzazione
in squadre si prolunga anche dopo il lavoro. In ogni modo la
vita dei solari è regolamentata in ogni istante, per esempio
durante il riposo sono vietati i giochi sedentari.
L'uniformazione della vita va ancora oltre. Uomini e donne
indossano abiti quasi uguali, che si distinguono solo per la
diversa lunghezza. Vengono prestabiliti anche il colore e la
foggia degli abiti che vanno indossati in città e fuori; e
anche il tempo in cui si devono cambiare e lavare gli abiti
è fisso. Violare queste prescrizioni è considerato un
peccato gravissimo: "Però è pena della vita imbellettarsi la
faccia, o portar pianelle, o vesti con le code per coprir i
piedi di legno".
Con la stessa precisione sono regolamentate le feste e
l'arte."[...] e li poeti cantano le laudi delli più
virtuosi. Ma chi dice bugia in laude è punito; non si può
dir poeta chi finge menzogna tra loro".
Il controllo statale è ancora più stretto per quanto
riguarda i rapporti sessuali: "[...] la generazione è
osservata religiosamente per ben pubblico, non privato, ed è
bisogno stare al detto dell'offiziali".
La procreazione è paragonata all'allevamento del bestiame:
"[...] ha cura della generazione, con unir li maschi e le
femine in modo che faccin buona razza; e si riden di noi che
attendemo alla razza de cani e cavalli, e trascuramo la
nostra"; "[...] e non accoppiano se non le femine grandi e
belle alli grandi e virtuosi". Sono i funzionari, i
capisquadra, gli astrologi e i medici a decidere gli
accoppiamenti e la loro frequenza. L'accoppiamento vero e
proprio avviene sotto il controllo di un addetto; a questo
proposito vengono fornite una serie di regole che non
staremo a ripetere. Il rapporto fra i sessi non ha solo lo
scopo della perpetuazione della specie, ma anche quello di
soddisfare le necessità puramente fisiologiche. Per questo
in caso di estrema necessità agli uomini è concesso d'unirsi
con donne sterili o incinte, al di fuori quindi d'ogni
intenzione procreatrice. Tuttavia è necessario il permesso
straordinario del "maestro maggiore", e su raccomandazione
di due funzionari di quel settore, che controllano
ininterrottamente questa attività. Se le donne poi "non
concepino con uno, le mettono con altri; se poi si trova
sterile, si può accomunare, ma non ha l'onor delle matrone
[...]".
Non occorre dire che l'educazione dei bambini è nelle mani
dello Stato. "Dopo si smamma la prole, e si dona in guardia
delle mastre, se son femine, o delli mastri". Anche i
ragazzi vengono istruiti a squadre. "Alli sette anni si
donano alle scienze naturalí, e poi all'altre, secondo pare
agli offiziali, e poi si mettono in meccanica. Ma li figli
di poco valore si mandano alle ville e, quando riescono, poi
si riducono alla città". Infine l'istruzione termina e il
giovane è pronto a espletare le mansioni che gli verranno
affidate: "[...] e quelli poi diventano offiziali di quella
scienza, dove miglior profitto fanno, o di quell'arte
meccanica, perché ognuno ha il suo capo".
In questo tipo di società naturalmente non esistono legami
di parentela. "E tutti li giovani s'appellan frati e quei
che son quindici anni più di loro, padri e quindi meno,
figli. E poi vi stanno l'offiziali a tutte cose attenti, che
nullo possa all'altro far torto nella fratellanza".
Quest'ultima frase dimostra che per mantenere la vita
comunitaria nello Stato del Sole non è stato sufficiente
abolire la famiglia, la proprietà privata, il lavoro
indipendente e la libertà creativa. Campanella stesso lo
riconosce apertamente, e descrive nei particolari un sistema
punitivo che cementa il regime sociale dei solari. Per loro
esiste il delitto "d'ingratitudine, di malignità, quando uno
non vuol far piacere onesto, di bugia, che aborriscono più
che la peste; e questi rei per pena son privati della mensa
comune, o del commerzio delle donne, e d'alcuni onori".
I sodomiti sono condannati a indossare un abito infamante,
ma se il delitto si ripete c'è la pena di morte. "Ma quando
occorre caso ingiurioso, l'omicidio si punisce con morte, e
occhio per occhio, naso per naso si paga la pena della
pariglia".
Le mancanze in guerra sono punite con particolare severità:
"[...] chi fu il primo a fuggire non può scampar la morte,
se non quando tutto l'esercito domanda in grazia la sua
vita, e ognuno piglia parte della pena. Ma poco s'ammette a
tal indulgenza, si non quando ci è gran ragione. Chi non
aiutò l'amico o fe' atto vile, è frustato; chi fu
disobediente, si mette a morire dentro un palco di bestie
con un bastone in mano, e se vince i leoni e l'orsi, che è
quasi impossibile, torna in grazia".
Potere giudiziario e amministrativo sono tutt'uno: "ognun è
giudicato da quello dell'arte sua; talché ogni capo
dell'arte è giudice, e punisce d'esilio, di frusta, di
vituperio, di non mangiar in mensa comune, di non andar in
chiesa, non parlar alle donne".
Non esistono carnefici di professione: "E nessuno può
morire, se tutto il popolo a man commune non l'uccide; ché
boia non hanno, ma tutti lo lapidano o brugiano [...]". "E
tutti piangono e pregano Dio, che plachi l'ira sua,
dolendosi che siano venuti a resecare un membro infetto
della dal corpo della republica; e fanno di modo che esso
stesso accetti la sentenza, e disputano con lui fin tanto
che esso, convinto, dica che la merita; ma quando è cosa
contra la libertà o contra Dio o contra gli offiziali
maggiori, senza misericordia si eseguisce".
Le punizioni fanno parte dell'educazione dei cittadini: "E
le condanne son certe vere medicine, più che pene, e di
soavità grande".
La religione di Stato è quella del sole: "Nulla creatura
adorano di latria, altro che Dio, e però a lui serveno solo
sotto l'insegna del sole, ch'è insegna e volto di Dio, da
cui viene la luce e 'l calore e ogni altra cosa. Però
l'altare è come un sole fatto, e li sacerdoti pregano Dio
nel sole e nelle stelle, com'in altari, e nel cielo, come
tempio [...]".
Più concretamente queste credenze hanno due sbocchi pratici.
In primo luogo trattandosi di una religione di Stato, si fa
coincidere la direzione statale con il servizio sacerdotale.
Per questo il capo dello Stato è anche gran sacerdote, e
siccome si chiama Sole è evidente che sia considerato
l'incarnazione del Dio. "Sommo sacerdote è Sole; e tutti gli
offiziali son sacerdoti, parlando delli capi, ed offizio
loro è purgar le conscienze. Talché tutti si confessano a
quelli, ed essi imparano che sorti di peccati regnano". In
tal modo tutto il potere, amministrativo, sacerdotale e
giudiziario, viene a concentrarsi nelle stesse mani.
D'altro canto la religione del Sole è in sostanza il culto
dell'Universo, razionalisticamente inteso come meccanismo
ideale. Si tratta, in altri termini, di una sintesi tra
religione e scienza razionalista (con un'inclinazione per
l'astrologia). Abbiamo visto infatti che l'appellativo di
Sole del sommo sacerdote viene tradotto con "Metafisico", e
il suo alto ufficio è conferito in ragione delle enormi
conoscenze scientifiche.
L'identica impressione ci viene dalla descrizione del tempio
del sole che sorge al centro della città, esso somiglia di
più a un museo di scienze naturali che non a una chiesa.
"Sopra l'altare non vi è altro ch'un mappamondo assai
grande, dove tutto il cielo è dipinto, e un altro dove è la
terra. Poi sul cielo della cupola vi stanno tutte le stelle
maggiori del cielo, notate coi nomi loro e virtù, c'hanno
sopra le cose terrene [...]". "Vi è sopra la cupola una
banderuola per mostrare i venti, e ne signano trentasei".
Questa banderuola occupa evidentemente il posto della croce
nelle chiese cristiane. Si ha l'impressione che in tutta
l'opera di Campanella affiorino note d'ostilità sia verso il
cristianesimo che verso la Chiesa cattolica, con uno spirito
molto vicino a quello delle sette eretiche. Queste
annotazioni si presentano sotto forma di allusioni, molto
caute tra l'altro, il che però non deve sorprendere dato che
la Città del Sole fu scritta da Campanella nel carcere
dell'Inquisizione. Così sotto l'elenco dei pesci rari
raffigurati sulle mura della città, si cela un attacco
polemico: si parte dal pesce-vescovo, per finire con il
pesce-membro virile. Lo stesso vale per il passo che segue:
"Non si atterrano li corpi morti, ma si bruggiano per levar
la peste e per convertirsi in fuoco, cosa tanto nobile e
viva, che vien dal sole e a lui torna, e per non restar
sospetto d'idolatria". Quest'ultima frase è chiaramente
diretta contro il culto delle reliquie. In tutto il passo si
nota un interessante tentativo (alquanto precoce per il
tempo) di opporsi al rito cristiano sulla base di argomenti
esclusivamente sanitari.
Anche la seguente osservazione ironica è indirizzata contro
il cristianesimo: "Finalmente dicono ch'è felice il
cristiano, che si contenta di credere che sia avvenuto per
il peccato d'Adamo tanto scompiglio" (298). In queste frasi
è mascherata una concezione gnostica: "Dissero anco che può
essere che governi qualche inferior Virtù, e la prima lo
permetta, ma questo pur lo stimano pazzia".
Non a caso, per altro, Gesù Cristo è raffigurato sulle mura
della Città assieme agli "inventori delle leggi e delle
scienze e dell'armi", sia pure "in luoco assai onorato",
accanto a Mosè, Osiride, Giove, Mercurio, Maometto ecc.
Pochi anni dopo la Città del Sole, Campanella scrisse
un'altra opera Lo Stato migliore, in cui controbatte le
critiche suscitate dalla Città del Sole. In particolare
sostiene la comunanza dei beni, portando ad esempio la
comunità apostolica, e la comunanza delle donne (con grande
cautela però, citando alcuni Padri della Chiesa). E'
particolarmente interessante il passo in cui sostiene che la
possibilità di un governo siffatto è confermata
dall'esperienza: "Lo hanno dimostrato, fra l'altro, anche i
monaci, e ora gli anabattisti che vivono in comunità; se
essi avessero giusti dogmi di fede, riuscirebbero ancor
meglio in questo. Oh se non fossero eretici e compiessero la
giustizia come noi predichiamo loro, diverrebbero modello di
questa verità".

don Sergio
            ~  tashi  delek  ~
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