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Titolo: Scienza atea, una illusione-Persino gli atei possono essere utili...

Avvenire
Scienza atea, una illusione
INTERVISTA.
Roberto Timossi ha condotto una vasta decostruzione delle
teorie scientifiche che negano Dio, da Dawkins a Odifreddi
DI ANDREA GALLI
La definizione sicuramente non gli piace, ma quello che si pu�
considerare l'� anti�Odifreddi � - genovese, sei anni in meno del logico
cuneese - ha appena portato in libreria la sua risposta all'ultima ondata
pamphlettistica di scientisti con�tro Dio. Da Daniel Dennett a Ri�chard
Dawkins, da Telmo Pievani a Odifreddi e Danilo Mainardi:
Roberto Timossi, teologo e filo�sofo della scienza, ha passato
tre anni a raccogliere e vagliare la recente pubblicistica antiteistica
uscendone con il tomo L'illusio�ne dell'ateismo. Perch� la scienza
non nega Dio ( San Paolo, pagine 574, euro 24), che porta
una pre�sentazione del cardinale Angelo Bagnasco.
Timossi, qual � l'aporia pi� dif�fusa nell'argomentare dei Dawkins
e Odifreddi vari?
�Direi il riconoscere in base al�l'epistemologia contemporanea
che la scienza � fallibile e limita�ta, e allo stesso tempo arrivare
a conclusioni apodittiche su que�stioni su cui la scienza empirica per
definizione non pu� espri�mersi, come quelle metafisiche o spirituali � .
La scienza � conoscenza solida, seppur sempre perfezionabile,
e impermeabile alla fede. Come risponderebbe?
�Che la scienza stessa ha biso�gno, spingendosi in ipotesi non
verificabili direttamente, di 'atti di fede'. Le faccio un esempio recente.
Il principio cosmologico � quello secondo cui l'universo sarebbe in ogni
situazione iso�tropo e omogeneo, ovvero ugua�le e soggetto alle stesse leggi
in tutte le sue zone. Se non c'� la possibilit� della ripetibilit�, sen�za
il presupposto che l'universo abbia ovunque le stesse leggi, di�venta
difficile fare delle afferma�zioni che abbiano valore, appun�to, universale.
Recentemente al�cuni importanti ricercatori ame�ricani che studiano la
cosiddetta energia oscura, per spiegare del�le anomalie nelle osservazioni
sono giunti a mettere in discus�sione il principio cosmologico.
Ne ha dato conto la rivista Scien�tific American sul numero di
a�prile. Anche questo � un 'atto di fede'. Come lo sono tutte quelle
ipotesi da cui grandi scienziati partono e in cui credono senza avere
ancora osservazioni, docu�mentazioni, dati empirici certi per poter
dire che � cos� .
Dopo la sua disamina enciclo�pedica, quale differenze trova tra
la produzione ateistica di lingua ingle�se e quella italiana?
� La produzione italiana risente spesso di un ta�glio provinciale,
quindi scade nella polemica an�ti-cattolica e anti-eccle�siale, finendo
per allon�tanarsi da quello che do�vrebbe essere su questi temi un dialogo,
o anche un scontro, alto.
Mi viene in mente l'ultimo nu�mero di Micro Mega, che contie�ne
un intervento di Telmo Pieva�ni e Orlando Franceschelli - stu�diosi
che per altre cose apprezzo - contro il cosiddetto ' darwini�smo
ecclesiastico'. Una polemi�ca su un intervento di monsi�gnor Fiorenzo
Facchini e sulla sua prefazione a un recente libro di Francisco Ayala.
Una polemi�ca quasi politica, che alla fine ha poco o nulla che fare
con il vero dibattito sul rapporto tra scienza e fede.
O penso ancora a un in�tervento di Pievani contro mon�signor Ravasi
e altri, ancor prima di a�ver sentito quello che avrebbero detto
in occasione del convegno su Darwin organizzato dal Ponti�ficio
consiglio della cultura, lo scorso marzo...� .
Il tempo passa, Darwin resta u�no degli appigli preferiti
per lo scientismo ateo.
�S�, anche se penso che lo stesso naturalista inglese - che nelle sue
lettere prese le distanze dalle repentine strumentalizzazioni delle sue
teorie - sarebbe il pri�mo a schermirsi � .
In due parole, come definirebbe il rapporto corretto
tra scienza e fede?
�Userei la famosa diade del ma�tematico e filosofo Gottlob Fre�ge:
senso e significato. La scien�za ci mostra come non sia il caos
a prevalere, come esistano delle leggi, un'intelaiatura del reale.
Questo � quello che potremmo chiamare il ' senso'. Il problema su
cui devono lavorare invece fi�losofia e teologia, partendo da quanto
� mostrato dalla scienza, � quello del ' significato' � .
Nel suo libro lei passa in rasse�gna un numero sbalorditivo di
scienziati la cui attivit� � andata di pari passo con un'apertura alla fede
o alla dimensione reli�giosa. Chi, in questa carrellata, � per lei
pi� significativo?
�Gli esempi sono tanti, si potreb�be parlare di Galileo, Lema�tre
o Mendel. Dovendo sceglierne u�no, direi forse il fisico tedesco Max Planck.
Planck aveva una proprensione filosofica sponta�nea, nutrita poi con
delle letture specifiche.
Aveva una grande a�pertura al mistero sottostante al reale: la scoperta
che l'ha reso famoso, quella dei quanti, � av�venuta in fondo contro
quello che lui stesso si riproponeva. A�veva una coscienza chiara
del fatto che la scienza non andava contro il bisogno religioso, anzi
lo sviluppava, e che il credere in Dio agevolava il lavoro dello scienziato:
la sua capacit� di me�ravigliarsi, la sua voglia di fare e scoprire�.
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Avvenire
La ragione contro gli ateologi
Intervista
Parla il filosofo francese Fabrice Hadjadj, convertitosi al cattolicesimo
e ospite del Meeting di Rimini: �Gli atei militanti alla Onfray sono uno
stimolo: la loro veemenza prova che la fede � qualcosa di vivente�
DI LORENZO FAZZINI
       �Ebreo d'origine, arabo di nome, cattolico per scelta�. Cos� il
filosofo Alain Finkielkraut present� Fabrice Hadjadj in un dibattito
a Parigi. Giovane pensatore poliedrico (nato nel 1971, �
drammaturgo, filosofo e saggista), docente di teologia a Tolone,
molto apprezzato da R�mi Brague, Hadjadj si appresta a sbarcare
per la prima volta in Italia: il 27 agosto parler� al Meeting di Rimini.
Nelle librerie francesi � appena arrivato il suo ultimo lavoro,
La fois des d�mons ou l'ath�isme depass� (Salvator, pagine 298,
euro 20,00), una riflessione sul demoniaco e la radicalit�
della fede cristiana.
Alcuni suoi testi - La profondeur du sexe, sul sesso interpretato
cristianamente (che uscir� a fine agosto anche in Italia da Medusa
col titolo Mistica della carne. La profondit� dei sessi ), e R�ussir
sa mort, sull'oblio della morte nella cultura attuale - hanno fatto
discutere i media di Francia.
     I 'nuovi atei' alla Michel Onfray fanno molto rumore.
Qual � la sua opinione su questo fenomeno?
    �Se solo Onfray avesse degli argomenti! Ma fare antiteologia (lui ha
rubato questo termine a George Bataille, che ne sapeva di pi�) significa
ignorare volontariamente l'eredit� teologica. Sono molto favorevole
a questi nuovi atei militanti se accettano un contradditorio pubblico.
La loro veemenza � migliore dell'indifferenza. Essa testimonia che
hanno a che fare con qualcosa di vivente. Del resto, la pretesa cattolica
� 'inammissibile': un Dio che domanda il vostro cuore, che vuole condurre
a s� l'umanit� intera, che offre misericordia al peggior criminale
(se si pente), tutto questo, in una prospettiva mondana, spaventa�.
  Altri motivi di 'simpatia' verso i neo�atei?
   �La ragione stessa: noi crediamo che Dio � l'autore della ragione
e della fede. Sappiamo che esse non si possono contraddire e che
nessun dato della scienza pu� opporsi in maniera durevole
alla dottrina cristiana. Noi siamo interessati alla discussione
razionale: rendete ragione della vostra speranza, dice san Pietro.
Un'ultima motivazione: il peggio non viene dall'ateismo
o dal libertinaggio, dal momento che Satana stesso non � carnale
e possiede la fede. Noi abbiamo il compito di mostrare che la vera
fede teologale � quanto pi� si oppone al fondamentalismo.
Se si accontenta della propria miopia, anche l'ateismo diventa
un'idolatria�.
     A Rimini lei parler� sulle 'immagini della ragione'. Perch� sono
soprattutto i cattolici, oggi - Benedetto XVI docet - a difendere
la ragione?
    �Anzitutto bisogna credere nella ragione. E in seguito ammettere
che 'la capacit� ultima della ragione' sta nella fede, come ripeteva
don Giussani. Aristotele diceva: 'Per imparare bisogna prima
di tutto credere'.
Non posso imparare nulla se non mi fido dell'autorit� del mio insegnante
n� del potere della ragione e della gioia della verit�. Al fondo di ogni
procedimento scientifico si trova un atto di fiducia.
Nessun scienziato dimostra di nuovo ci� che i suoi predecessori
hanno comprovato. Egli deve partire dai loro risultati, senza
i quali la scienza languirebbe. Inoltre, la ragione non esiste solo
per preoccupazioni utilitaristiche. La sua grandezza � anzitutto
contemplativa. Essa gioisce nel guardare le cose cos� come sono.
Prendete un bambino: lui manifesta ci� che la ragione � molto meglio
di quanto faccia un professore d'universit�, sempre dedito ad esercizi
accademici. Un bimbo domanda con semplicit�: questo, cos'�?
Perch� esiste? La ragione si manifesta in questa meraviglia.
Essa cerca la causa, specialmente quella originaria, e il senso
dell'esistenza. Attende una rivelazione e una visione della verit�
tutta intera. Per tale motivo la ragione deve essere attenta al
dato della fede che pretende di offrirle questa rivelazione�.
  Lei si � convertito al cattolicesimo da adulto: cosa c'� di pi�
razionale nella fede?
       �Dio stesso. Quello che chiamiamo il Verbo non � il Logos
fatto carne? Il razionalismo strumentale, riducendo l'intelligenza
a macchina calcolatrice, ci impedisce di considerare la ragione
in tutto il suo splendore. Eppure essa � incredibile: la ragione
che mi permette di comprendere l'ordine dell'universo � quella
tramite la quale l'universo mi appare come la risonanza di una Parola.
Lo riconosceva gi� Einstein: 'C'� una cosa inintelligibile, che l'universo
sia intellegibile'. � un mistero che noi possiamo comprendere il mondo.
Si tratta di un mistero di fraternit� tra la nostra intelligenza e le cose,
una fraternit� possibile perch� abbiamo un Padre comune.
La luce della nostra ragione e l'intelligibilit� delle cose procedono
da una medesima Luce�.
  Cosa l'ha colpita maggiormente della proposta cristiana?
       �L'estrema coerenza della dottrina cattolica. Se le filosofie
non cessano di scontrarsi e le scuole di pensiero si afflosciano
una sull'altra, il vascello del magistero attraverso la tempesta dei secoli.
Anzi, arricchisce il suo carico con una crescita organica esplicitando
l'iniziale deposito della fede. Inoltre, quella cristiana � una ragione
incarnata. La Verit� � anzitutto una Persona libera che non mi appartiene:
ci� impedisce ogni ideologia e qualsiasi confisca privata della verit�.
La razionalit� del cattolicesimo non � elitaria n� confinata ad un'et�
della vita: essa risponde ai miei sogni di fanciullo e alle mie esigenze
di adulto�.
http://tinyurl.com/m2jmaa

 Scienza atea, una illusione
La scienza non � atea, n� religiosa. e non � un�illusione, anzi � il
tentativo di evitare le illusioni.
Lo scienziato pu� essere ateo ed � per questo che nache nel caso del
pessimo Odifreddi, si deve distinguere tra quando si occupa in modo pi� o
meno interessante di scienza e quando blatera a vanvera sul Cristianesimo.
Non facciamo di tutta l�erba un fascio, fascio.
saluti.
-- 
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 Non facciamo di tutta l�erba un fascio, fascio.
Erba lo siam tutti. L'importante e' 
che il mietitore ci metta nel grano ;)
Saluti
-- 
come to the dark side 
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 --- L'importante e' che il mietitore ci metta nel grano
De gustibus non est ... sputazz�llam! (sempre Tot�!)

 Non facciamo di tutta l�erba un fascio, fascio.
Duce! Duce!
A noi!