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Titolo: CANONIZZAZIONE DI JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER: Omelia del Santo Padre

CANONIZZAZIONE DI JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER
OMELIA DI GIOVANNI PAOLO II
Domenica, 6 ottobre 2002
 1. "Tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli
di Dio" (Rm 8, 14). Queste parole dell'apostolo Paolo, poc'anzi risuonate
nella nostra assemblea, ci aiutano a meglio comprendere il significativo
messaggio dell'odierna canonizzazione di Josemaría Escrivá de Balaguer. Egli
si è lasciato docilmente guidare dallo Spirito, convinto che solo così si
può compiere appieno la volontà di Dio.
Tale fondamentale verità cristiana era tema ricorrente della sua
predicazione. Non cessava, infatti, di invitare i suoi figli spirituali a
invocare lo Spirito Santo per far sì che la vita interiore, la vita cioè di
relazione con Dio, e la vita familiare, professionale e sociale, fatta tutta
di piccole realtà terrene, non fossero separate, ma costituissero una sola
esistenza "santa e piena di Dio". "Troviamo Dio invisibile - egli scriveva -
nelle cose più visibili e materiali" (Colloqui con Mons. Escrivá, n. 114).
Attuale e urgente è anche oggi questo suo insegnamento. Il credente, in
virtù del Battesimo che lo incorpora a Cristo, è chiamato a stringere con il
Signore un'ininterrotta e vitale relazione. E' chiamato ad essere santo e a
collaborare alla salvezza dell'umanità.
2. "Tomó, pues, Yahveh Dios al hombre y lo dejó en el jardín de Edén, para
que lo labrase y cuidase" (Gn 2, 15). El Libro del Génesis, como hemos
escuchado en la primera Lectura, nos recuerda que el Creador ha confiado la
tierra al hombre, para que la 'labrase' y 'cuidase'. Los creyentes actuando
en las diversas realidades de este mundo, contribuyen a realizar este
proyecto divino universal. El trabajo y cualquier otra actividad, llevada a
cabo con la ayuda de la Gracia, se convierten en medios de santificación
cotidiana.
"La vida habitual de un cristiano que tiene fe - solía afirmar Josemaría
Escrivá -, cuando trabaja o descansa, cuando reza o cuando duerme, en todo
momento, es una vida en la que Dios siempre está presente" (Meditaciones, 3
de marzo de 1954). Esta visión sobrenatural de la existencia abre un
horizonte extraordinariamente rico de perspectivas salvíficas, porque,
también en el contexto sólo aparentemente monótono del normal acontecer
terreno, Dios se hace cercano a nosotros y nosotros podemos cooperar a su
plan de salvación. Por tanto, se comprende más fácilmente, lo que afirma el
Concilio Vaticano II, esto es, que "el mensaje cristiano no aparta a los
hombres de la construcción del mundo [...], sino que les obliga más a llevar
a cabo esto como un deber" (Gaudium et spes, 34).
3. Elevar el mundo hacia Dios y transformarlo desde dentro: he aquí el ideal
que el Santo Fundador os indica, queridos Hermanos y Hermanas que hoy os
alegráis por su elevación a la gloria de los altares. Él continúa
recordándoos la necesidad de no dejaros atemorizar ante una cultura
materialista, que amenaza con disolver la identidad más genuina de los
discípulos de Cristo. Le gustaba reiterar con vigor que la fe cristiana se
opone al conformismo y a la inercia interior.
Siguiendo sus huellas, difundid en la sociedad, sin distinción de raza,
clase, cultura o edad, la conciencia de que todos estamos llamados a la
santidad. Esforzaos por ser santos vosotros mismos en primer lugar,
cultivando un estilo evangélico de humildad y servicio, de abandono en la
Providencia y de escucha constante de la voz del Espíritu. De este modo,
seréis "sal de la tierra" (cf. Mt 5, 13) y brillará "vuestra luz delante de
los hombres, para que vean vuestras buenas obras glorifiquen a vuestro Padre
que está en los cielos" (ibíd., 5, 16).
4. Ciertamente, no faltan incomprensiones y dificultades para quien intenta
servir con fidelidad la causa del Evangelio. El Señor purifica y modela con
la fuerza misteriosa de la Cruz a cuantos llama a seguirlo; pero en la
Cruz - repetía el nuevo Santo - encontramos luz, paz y gozo: Lux in Cruce,
requies in Cruce, gaudium in Cruce!
Desde que el siete de agosto de mil novecientos treinta y uno, durante la
celebración de la Santa Misa, resonaron en su alma las palabras de Jesús:
"cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí" (Jn 12, 32),
Josemaría Escrivá comprendió más claramente que la misión de los bautizados
consiste en elevar la Cruz de Cristo sobre toda realidad humana, y sintió
surgir de su interior la apasionante llamada a evangelizar todos los
ambientes. Acogió entonces sin vacilar la invitación hecha por Jesús al
apóstol Pedro y que hace poco ha resonado en esta Plaza: "Duc in altum!". Lo
transmitió a toda su Familia espiritual, para que ofreciese a la Iglesia una
aportación válida de comunión y servicio apostólico. Esta invitación se
extiende hoy a todos nosotros. "Rema mar adentro - nos dice el divino
Maestro - y echad las redes para la pesca" (Lc 5, 4).
5. Per portare a compimento una missione tanto impegnativa, occorre però
un'incessante crescita interiore alimentata dalla preghiera. San Josemaría
fu un maestro nella pratica dell'orazione, che egli considerava come
straordinaria "arma" per redimere il mondo. Raccomandava sempre: "In primo
luogo, orazione; poi, espiazione; in terzo luogo, molto «in terzo luogo»,
azione" (Cammino, n. 82). Non è un paradosso, ma una verità perenne: la
fecondità dell'apostolato sta innanzitutto nella preghiera e in una vita
sacramentale intensa e costante. Questo è, in fondo, il segreto della
santità e del vero successo dei santi.
Il Signore vi aiuti, carissimi Fratelli e Sorelle, a raccogliere
quest'esigente eredità ascetica e missionaria. Vi sostenga Maria, che il
Santo Fondatore invocava come Spes nostra, Sedes Sapientiae, Ancilla Domini!
La Madonna faccia di ognuno un autentico testimone del Vangelo, pronto a
dare in ogni luogo un generoso contributo all'edificazione del Regno di
Cristo. Ci siano di stimolo l'esempio e l'insegnamento di san Josemaría
perché, al termine del pellegrinaggio terreno, possiamo anche noi
partecipare all'eredità beata del Cielo. Là, insieme con gli angeli e tutti
i santi, contempleremo il volto di Dio, e canteremo la sua gloria per tutta
l'eternità!
ndr: i girmali dicono che fossimo in 300.000, (alla faccia dei patetici
50.000 a torino, eh eh) ma in realtà eravamo più di mezzo milione di
persone, più che alla canonizzazione di Padre Pio... (secondo i taxisti, che
direi essere esperti nel valutare l'afflusso di gente nella capitale, ma
soprattutto non di parte, cioè non interessate a mistificare i dati, come
invece è l'Olivero per i suoi pacifisti...)
                Jean Jan

 invece è l'Olivero per i suoi pacifisti...)
C'ero anch'io tra questi e devo dire che a me come quelli che sono venuti
con me con il treno speciale che e' stato organizzato dall'umbria e come
credo a tantissimi altri non e' venuto per nulla in mente il paragonare la
nostra presenza a quella di altre manifestazioni di qualsiasi genere se non
alla precedente canonizzazione di Padre Pio ma non certamente con spirito di
rivalsa o di conta dei numeri, cosa che mi appare un tantino ridicola.
L'Opus dei non e' contro questo o questi, non e' a favore di una parte o di
un'altra poltiica.
Non hai visto che nel palco dei partecipanti c'erano pesonalita' di tutti
gli schieramenti politici?
Da D'Alema a Fini, anche la loro presenza e' stata un segno che l'Opera non
e' schierata da nessuna parte politica particolare.
E' solo una realta' nella chiesa, come molte altre ce ne sono, con il suo
carisma di approfondimento della santificazione nel lavoro e nella famiglia,
e che certamente non ha nel suo stile quella di vantarsi o paragonarsi ad
altre presenze della chiesa o della societa' civile
Ciao
Claudio Pace.
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 con spirito di rivalsa o di conta dei numeri...
Mi pare semplicemente legittimo (e sostanzialmente vero, stando ai notiziari
precedenti Domenica) che l'OD puntasse a "sorpassare" Padre Pio: un po'
tutti fanno il tifo per la propria "squadra". Con l'organizzazione di cui
l'Opera dispone, ci sarebbe anche potuta riuscire. Ma se ci riferiamo alle
cifre diffuse dai media nei giorni successivi, pare proprio che ci sia
arrivata li' li' ma un effettivo "sorpasso" non ci sia poi stato. Possiamo
ben dire: Escriva e Padre Pio uno a uno, palla al centro.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 tutti fanno il tifo per la propria "squadra".
Di sicuro la maggior parte dei giornalisti ha trovato nelle due
canonizzazioni una facile occasione di confronto, tuttavia tra i fedeli
questo tipo di "tifo" non l'ho assolutamente notato. Nell'immensa gioia di
essere in tantissimi uniti intorno al Santo Padre per occasioni tanto liete,
non c'era assolutamente spazio per pensare alla competizione!
ang.

 ha
scritto:
Ciao Claudio.
Sono perfettamente d'accordo con quanto hai scritto.
L'Opera non ha mai voluto porsi né in competizione né contro; cerca
semplicemente di vivere al meglio il proprio carisma.
A presto,
Fede

 ben dire: Escriva e Padre Pio uno a uno, palla al centro.
direi proprio di no, se vogliamo attenerci ad esempio ai dati riportati su
LA STAMPA di Lunedě!

 questo tipo di "tifo" non l'ho assolutamente notato.
sono assolutamente d'accordo! Gianmaria

 e' schierata da nessuna parte politica particolare.
non faccimo tanto i poetici, pensando di vivere in un mondo idilliaco dove
regna la pace e l'armonia tra gli uomini. piů che altro č stato un segno che
tutti -chi piů che meno- vanno a farsi vedere come tanto cristianucci e
religiosi e amici del Papa per cercare di aumentare le loro azioni presso il
pubblico votante -tranne ovviamete Bertinotti e simili, troppo ottusi per
capire che una comparsa in quel frangente potrebbe forse risultare loro
utile!!

 
P.S.
Dove sei salito? Io a Perugia.

 Dove sei salito? Io a Perugia.
Ma a Terni naturalmente. :-)
Davvero il mondo e' piccolo.


 utile!!
Non e' questione di fare poesia, e' questione di attuare il vangelo che dice
'non giudicare e non sarete giudicati'.
Chi sei tu per leggere nel cuore di D'Alema o di Fini o degli altri sul
perche' della loro presenza?
Giudicando imho rischi di metterti sullo stesso piano Vattimo e D'arcais che
hanno lanciato pesanti accuse a D'alema e all'Opus Dei.


 su LA STAMPA di Lunedě!
Non leggo mai la "Stampa" di lunedi'. Non e' che ti ricordi
grosso modo le cifre?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 > con me con il treno speciale che e' stato organizzato dall'umbria ...
Noi purtroppo all'ultimo momento abbiamo dovuto rinunciare, e ci č
dispiaciuto infinitamente.
Se hai voglia e tempo, ci racconti qualcosa?
Angela & Fede

 Andrea
l'articolo in sesta pagina non parla di cifre precise, anche se mi sembrava
di averlo letto un 300.000 che però non riesco a trovare più. cmq il punto a
cui mi riferivo diceva: "[...] un record di folla, superiore probabilmente a
quella già notevolissima che ha assistito alla canonizzazione di Padre Pio."

 Giudicando imho rischi di metterti sullo stesso piano Vattimo e D'arcais
Dio me ne presevi e liberi!!

 d'accordo!!
Bene.
 
[...]


 presunta' uniformita' politica.
Visto che siamo in tema di Organizzazioni 'cattoliche' e loro posizioni su
certi argomenti, Ti posto questo articolo che mi sembra stupendamente chiaro
e che sottoscrivo in pieno:
Non conformatevi!
"C'è un grande turbamento in questo momento nel mondo e nella Chiesa e ciò
che è in questione è la fede.
Capita ora che mi ripeta la frase oscura di Gesù nel Vangelo di san Luca:
Quando il Figlio dell'Uomo tornerà, troverà ancora la fede sulla terra?
Ciò che mi colpisce quando considero il mondo cattolico, è che all'interno
del cattolicesimo sembra talvolta predominare un pensiero di tipo
non-cattolico,
e può avvenire che questo pensiero non cattolico all'interno del
cattolicesimo diventi domani il più forte. Ma esso non rappresenterà mai il
pensiero della Chiesa"
(da "Paolo VI segreto" di Jean Guitton)
Da "Lettera ai cristiani d'occidente" di Josef Zverina (teologo
cecoslovacco) anno 1975
Fratelli,
voi avete la presunzione di servire alla costruzione del Regno di Dio,
assumendo quanto più possibile dal cosiddetto mondo d'oggi: i suoi modi di
vita, il suo linguaggio, i suoi slogans, il suo modo di pensare.
Riflettete, vi prego: che vuol dire simpatizzare con il mondo d'oggi?
Significa, forse, che bisogna lentamente vanificarsi in esso? Sembra
purtroppo che vi muoviate proprio in questa direzione
"Fratelli ammoniva san Paolo nella lettera ai Romani (12,2) non conformatevi
alla mentalità di questo secolo, ma trasformatevi, rinnovando la vostra
mente".
"Non conformatevi!". In greco: "mè suskèmatìzesthe". Il verbo contiene la
radice della parola "schema". Per dirla in breve: ogni modello esteriore,
ogni schema è vuoto
Riflettete sulle parole di san Paolo e si ridimensionerà tanta ingenua
fiducia nella cosiddetta rivoluzione o nella violenza (della quale,
comunque, voi non siete capaci)
"Esaminate voi stessi, se siete nella fede, mettetevi alla prova" scriveva
l'apostolo ai Corinti (2Cor 15, 5). O forse non riconoscete neppure che Gesù
Cristo abita in voi? Noi non possiamo ricopiare il mondo, proprio perché ci
è chiesto di giudicarlo. Non, certo, con orgoglio e superiorità. Ma con
amore: così come il Padre ha amato il mondo (Gv 3, 16) e per questo ha
pronunciato il suo giudizio su di esso.
Josef Zverina
1. Gesù Cristo centro del cosmo e della storia
Noi firmatari di questo manifesto siamo semplici cattolici, non
rappresentiamo che noi stessi. Abbiamo deciso di intervenire dopo aver letto
con inquietudine il "Manifesto delle associazioni cattoliche ai leaders del
G8", sottoscritto da decine di organizzazioni ecclesiastiche.
Confessiamo il nostro profondo disagio di fronte a un documento che rischia
di far tornare i cattolici alla situazione di venticinque anni fa, cioè a
una condizione di sudditanza alle ideologie e perfino agli slogan di gruppi
e movimenti politici c he nulla hanno a che fare con la nostra fede e le cui
ricette politiche, peraltro, hanno sempre dato dove applicate risultati
terribili. A una situazione cioè dove non è più chiaro qual è loriginalità
della presenza dei cristiani nel mondo.
Innanzitutto noi crediamo che il primo e fondamentale contributo che i
cristiani portano all'umanità, anche per la promozione sociale e civile dei
popoli (come dimostra la storia), sia l'annuncio di Gesù Cristo: Dio fatto
uomo per sconfiggere il male e dare all'uomo la redenzione e la vita eterna.
Rileviamo invece che le associazioni cattoliche firmatarie del Manifesto si
dilungano a discettare delle materie più varie (dalle percentuali di pil
alla proposta di tassare le transazioni valutarie, dal divieto di monopoli
nell'editoria agli organismi geneticamente modificati), ma non ritengono di
affermare da nessuna parte che Gesù Cristo è l'unico salvatore dell'uomo e
che questo annuncio è il loro fondamentale compito.
Non si stanca di ripeterlo invece il Santo Padre, che pure non ha fatto
mancare la sua parola e i suoi appelli sui problemi relativi al debito dei
Paesi del Terzo Mondo, sulla pace e il rispetto dei diritti umani, sulla
protezione della dignità e della vita umana, dal suo concepimento alla sua
fine naturale. In tutti questi pronunciamenti di Giovanni Paolo II noi ci
riconosciamo e chiediamo alle organizzazioni internazionali di non lasciarli
cadere nel vuoto. Dobbiamo assumerci, come Stati e come singoli cittadini,
le nostre responsabilità per la difesa dei diritti dell'uomo e
dell'ambiente.
Il Manifesto delle organizzazioni cattoliche, oltre a "dimenticare"
l'essenziale della presenza dei cristiani nel mondo, prospetta argomenti e
soluzioni che sembrano assunte (perché vi si ritrovano tali e quali) dai
vari pronunciamenti del movimento anti-globalizzazione, il cosiddetto
"popolo di Seattle", al quale questo mondo cattolico sembra essersi accodato
in modo acritico.
Tanto che il documento delle associazioni cattoliche ha addirittura
censurato tutti quei temi che invece il magistero di Giovanni Paolo II
continuamente e drammaticamente richiama i quali avrebbero potuto
diversificarlo dal cosiddetto "popolo di Seattle". Colpisce, ad esempio, la
lunga premessa sulla necessità di difendere la dignità e la vita umana che
poi trae conclusioni solamente contro la guerra e la miseria economica (e
chi è mai a favore della guerra e della miseria?), ma non proferisce parola
per esempio contro l'aborto di massa, l'eutanasia, i programmi di
sterilizzazione collettiva nei paesi del Terzo Mondo (questo sì, vero
colonialismo), né contro l'uso sperimentale della genetica sull'uomo.
Va detto che il movimento "anti G8", lungi dall'essere vicino alla Chiesa e
alla fede cattolica, ha, secondo noi, alla sua base uno schematismo
ideologico, una brutalità manichea, uno sprezzo della ragione umana, che
sono assolutamente inconciliabili con quella positiva apertura alla ricerca
della verità a cui ci educa l'esperienza cristiana, la quale suggerisce così
una cultura fondata non sul pregiudizio o sull'anatema, ma su una coscienza
critica e sistematica della realtà.
2. Un'ideologia impermeabile all'esperienza
Non a caso, tale movimento è egemonizzato da gruppi che praticano
sistematicamente la violenza contro cose e persone (e anche a questo
proposito nel documento delle organizzazioni cattoliche si nota un desolante
silenzio).
Innanzitutto cè una fortissima componente marxista (sia pure un marxismo
dilettantesco e superficiale) che si esprime come odio ideologico
dell'Occidente capitalistico e del libero mercato, considerati come un
imperialismo planetario che complotta ai danni dei poveri (dimenticando
peraltro che enormi sacche di fame e sottosviluppo sono state lasciate in
eredità dai fallimentari sistemi comunisti).
Un marxismo grossolano che riesce perfino a demonizzare oltre alla proprietà
e al mercato anche lo sviluppo, la tecnologia e la scienza. Cosicché va ad
incontrare inconsapevolmente ideologie di estrema destra che già da decenni
demonizzano "l'americanizzazione del mondo".
3. Un ecologismo da fanatismo religioso
Laltra componente è un ecologismo radicale che oltre ad essersi dimostrato
disastroso e oltre ad alimentare irresponsabilmente fobie collettive, fuori
da ogni serio dato scientifico, intende abbattere esplicitamente il
fondamento della tradizione giudaico-cristiana, cioè il primato dell'essere
umano e la bontà della sua presenza sul pianeta.
Non dovrebbe sfuggire ai cristiani quanto sia pericolosa la concezione
pagana e panteista connessa con una simile difesa dell'ambiente. La difesa
della "Madre Terra" dall'uomo, ritenuto il cancro del pianeta, e
l'adorazione di Gaia sono concezioni che appartengono a un mondo pagano.
Vorremmo ricordare quanto terribile sia stato nel XX secolo il riemergere in
ideologie politiche del neopaganesimo ispirato a certe concezioni
bio-ecologiche.
Condizione umana e mondo comune.
Alcuni dati di fatto, nel merito dei problemi.
1. C'è un progresso innegabile
La storia dell'umanità dimostra che il progresso scientifico, tecnologico,
culturale ed economico generato dall'uomo ha reso il nostro pianeta più
vivibile. L'umanità vive meglio e più a lungo.
Dal 1960 ad oggi, nei paesi in via di sviluppo, i tassi della mortalità
infantile sono stati ridotti della metà, i tassi di malnutrizione del 33 per
cento e la percentuale di ragazzi in età scolare che non frequenta alcun
corso di studi è calata dalla metà a un quarto. Le famiglie rurali che non
hanno accesso all'acqua salubre sono passate dai nove decimi a un quarto. La
durata media dell'esistenza nei paesi industrializzati è di 77 anni (era di
50 nel 1900 e di 40 nel 1820) ed è cresciuta anche nei paesi arretrati a più
di 60 anni (la media mondiale è di 67 anni). Nell'arco del secolo il reddito
individuale medio mondiale è quadruplicato.
Naturalmente esistono anche gravi ingiustizie, fame e nuovi drammi sociali
che occorre affrontare e risolvere (per questo ci siamo richiamati agli
interventi del Papa). Ma è insensato misconoscere gli enormi progressi
fatti.
Anche il rapporto con l'ambiente con buona pace dei catastrofisti - è
notevolmente migliorato. Lo sviluppo delle attività agricole ha permesso di
ottenere una produzione alimentare che oggi può sfamare l'intera umanità con
un utilizzo di terre e di forza lavoro sempre più piccole (e alleviando
enormemente anche la fatica umana). Le zone protette si sono moltiplicate
per venti negli ultimi dieci anni. Le città dei Paesi avanzati sono più
pulite e anche certe forme d'inquinamento dei mari sono fortunatamente
diminuite.
2. E c'è un sonno della ragione che genera mostri
Di fatto i paesi che sono più aperti al commercio hanno una crescita più
rapida di quelli che non lo sono. Inoltre è stato dimostrato che non bastano
affatto gli aiuti dell'Occidente (che anzi talora possono essere anche
controproducenti) per battere la povertà e il sottosviluppo. Occorre prima
una crescita giuridica e culturale in quei paesi: senza il riconoscimento
dei diritti umani, civili ed economici delle persone (e senza la formazione
e le conoscenze) il Terzo Mondo non esce dal sottosviluppo.
Eppure il modo in cui oggi si discute di fame, processi economici e difesa
dell'ambiente mette sul banco degli imputati i Paesi e gli uomini che hanno
favorito lo straordinario progresso di questi decenni. Bastano poche voci
confuse, argomentazioni pseudo-scientifiche, e tanta ideologia basata sulla
lotta di classe per criminalizzare intere categorie sociali e diffondere
pena e panico sul futuro. I parametri culturali entro i quali sono stati
collocati i problemi di sottosviluppo e ambientali risentono di una visione
del mondo in cui le popolazioni ricche vengono accusate di sfruttare i
poveri ed il progresso scientifico e tecnologico viene contrapposto alla
conservazione dell'ambiente. Sembra quasi che eliminando le economie
sviluppate si vincerà la povertà e che tutto ciò che è umano, scientifico e
tecnologico rovini il pianeta. Così, in nome di una presunta difesa dei
poveri e dell'ambiente sono state scatenate vere e proprie azioni di
guerriglia urbana, uomini sono stati ferit
i, si sono devastate città. Peraltro non risulta che il cosiddetto "popolo
di Seattle" che pretende di presentarsi come "la voce degli emarginati" -
sia stato delegato dai paesi poveri. Al contrario, risulta che i Paesi del
Terzo Mondo abbiano idee esattamente opposte a quelle del "popolo di
Seattle" su biotecnologie, apertura ai mercati e Protocollo di Kyoto, sulla
cui fondatezza, per altro, la comunità scientifica sta ancora discutendo. In
vari recenti interventi di personalità dei paesi poveri, il "movimento di
Seattle" è stato esplicitamente accusato di impedire una vera lotta alla
fame.
3. Il dogmatismo del "pensiero unico"
È sconcertante notare l'adesione acritica a slogan e "frasi fatte" al di
fuori di ogni acquisizione scientifica e di ogni seria evidenza storica. Per
esempio, con l'agricoltura biologica non sarebbe possibile produrre risorse
alimentari per nutrire tutta l'umanità neanche sfruttando tutte le terre
oggi coperte da foreste (che sarebbe, questo sì, un incalcolabile disastro
ecologico).Inoltre non è il tanto demonizzato sviluppo che crea fame, ma il
sottosviluppo. L'evidenza elementare è che quanti vogliono aiutare il
prossimo devono essere consapevoli che solo una ricchezza prodotta può
essere distribuita e che per questo è irresponsabile demonizzare la
produzione e lo sviluppo. Contrariamente a ciò che recitano i dogmi del
"pensiero unico" oggi amplificato dai mass media, il progresso tecnologico e
la crescita economica sono gli unici strumenti per sanare le piaghe della
fame, per vincere le malattie e difendere l'ambiente.
4. Chi vuole mantenere i poveri più poveri?
Fino a prova contraria è vero che la democrazia politica è compatibile solo
con un'economia di mercato. L'unione di capitalismo e democrazia non porterà
il Regno dei Cieli sulla Terra; ma, per liberare i poveri dalla miseria e
dalla tirannia e per dar spazio alla loro creatività, il capitalismo e la
democrazia possono fare molto di più di quanto sia in potere di tutte le
altre alternative esistenti.
Per questo non possiamo non fare nostre le amare considerazioni del noto
editorialista liberal americano Thomas Friedman, che sul non certo sospetto
di tendenze confessionali e conservatrici New York Times ha descritto il
"popolo di Seattle" come "la coalizione che vuole mantenere poveri i più
poveri".
5. La lezione di don Sturzo
Invitiamo dunque tutti i cattolici a riflettere su questa lungimirante
pagina una previsione della globalizzazione - scritta nel 1928 da don Luigi
Sturzo: "Alcuni hanno timore della potenza enorme che ha acquistato e
acquista sempre più il capitalismo internazionale che, superando confini
statali e limiti geografici, viene quasi a costituire uno Stato nello Stato.
Tale timore è simile a quello per le acque di un fiume; davanti al pericolo
di uno straripamento, gli uomini si sforzano di garantire città e campagne
con canali, dighe e altre opere di difesa: nel medesimo tempo lo utilizzano
per la navigazione, l'irrigazione, la forza motrice e così via. Il grande
fiume è una grande ricchezza e può essere un grave danno: dipende dagli
uomini, in gran parte, evitare questo danno. Quello che non dipende dagli
uomini è che il fiume non esista. Così è del grande fiume dell'economia
internazionale. La sua importanza moderna risale alla grande industria del
secolo scorso: il suo sviluppo, at
traverso invenzioni scientifiche di assai grande portata nel campo della
fisica e della chimica, diverrà ancora più importante, anzi gigantesco, con
la razionale utilizzazione delle grandi forze della natura. Nessuno può
ragionevolmente opporsi a simile prospettiva: ciascuno deve concorrere a
indirizzare il grande fiume verso il vantaggio comune (). Contro
l'allargamento delle frontiere economiche dai singoli stati ai continenti,
insorgono i piccoli e grandi interessi nazionali, ma il movimento è
inarrestabile; lestensione dei confini economici precederà quella dei
confini politici. Chi non sente ciò, è fuori della realtà".
Tra i primi firmatari di questo manifesto figurano i nomi di:
Luigi Amicone, giornalista
Rino Cammilleri, scrittore
Giovanni Cantoni, saggista
Piero Gheddo, giornalista e missonario PIME
Carlo Pelanda, economista e Presidente Associazione Nazionale del
Buongoverno
Antonio Socci, giornalista
Marco Tangheroni, Università di Pisa