Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Ebraismi nel NT

C'e' qualcuno interessato al "contesto ebraico" dei Vangeli/Lettere ?
Faccio degli esempi "celebri" per spiegarmi:
a) Gv 6 - Moltiplicazione dei pani.
   6,10 - ..."Fateli sedere"...erano circa 5.000 uomini.
   6,11 - ...prese i pani, e dopo aver reso grazie, li distribui'...
b) Gv 7 - Festa delle Capanne
   7,8 - Andate voi alla festa; io non ci vado, perche' il mio tempo
non e' ancora compiuto
   7,14 - Quando ormai si era a meta' della festa, Gesu' sali al
tempio
   7,37 - Nel'ultimo gionro, il grande giorno della festa, Gesu' 
levatosi in piedi esclamo' a gran voce "Chi ha sete venga a me e beva"
c) Gv 2 - Nozze di Cana
   2,5 - Vi erano la sei giare di pietra per la purificazione dei
Giudei
contenenti ciascuna due o tre barili.
d) Lc 22,14-20 - La cena pasquale.
   22,17 - Preso un calice e reso grazie, disse...
   22,18 - Poi preso un pane, rese grazie, lo spezzo e disse....
   22,20 - ...dopo aver cenato prese il calice dicendo....
   (2 calici !!!)
e) 1 Cor 15,51-53 - Il modo della resurrezione
   15,52 - ..in un batter d'occhio, al suono dell'ultima tromba,
poiche'
suonera' la tromba
Tutto cio' interessa a qualcuno ?
Pace,
Eddy
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 C'e' qualcuno interessato al "contesto ebraico" dei Vangeli/Lettere ?
Super-interessato.
Ciao
Franco

Super-interessato.
Benone.
Io direi che se non si aggiunge nessun altro potremo continuare in
email personale.


 Eddy
Ciao
 Albe

 
L'argomento e` molto interessante anche per me, e non solo per quanto
riguarda gli ebraismi "culturali", ma anche per quelli "linguistici", di
cui, purtroppo, posso parlare solo per "cose lette", vista la mia
conoscenza molto superficiale dell'ebraico. In ogni caso, mi sforzero`
di non intervenire a sproposito.
Quindi, proseguite la discussione sul ng!
Saluti a tutti
Giulio
--
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   6,11 - ...prese i pani, e dopo aver reso grazie, li distribui'...
Ambientiamo questo fatto. Siamo probabilmente nell'anno 29 (come si fa a
datarlo ? dopo..) a ridosso della Pasqua (6,4).
La Pasqua ebraica e'  una celebrazione familiare regolata dal Seder lele'
Pesah (Ordine per le sere di Pasqua), contenente l haggadah, e tutto
Israele e' comandato a partecipare. Per la celebrazione servono 3 pani
azzimi. Gli Apostoli cominciano a preoccuparsi e Gesu' sembra prenderli in
giro  (6,5) "Dove possiamo comprare il pane ?".
Quando si trovano 5 pani e 2 pesci (6,9) Gesu' ordina "Fateli sedere"
(6,10ss) premunendosi di farci sapere che c'era erba (vedi Sal 23). Erano
5.000. Gesu' solo "rende grazie" per il cibo e lo fa distribuire alla
folla.
Il racconto inizia con "ando' all'altra riva del mare" (6,1) come Israele
che passo' da una riva (quella Egiziana, schiavitu') all'altra (quella del
Sinai, liberta').
Gesu' sale sulla montagna (6,3) come Mose'.
Luca parla di "gruppi di 50" (Lc 9,14), mentre Marco (7,39s) parla di
"gruppi" e "gruppetti di 100 e 50". Non e' un caso: si riferiscono alla
tradizionale suddivisione in clan e gruppi familiari che Israele aveva fin
dall'Esodo e testimoniato da Es 18,21-25 e Dt 1,15. Quindi si sta
affermando che Gesu'  sta radunando Israele, il nuovo Israele.
Anche Mose' e tutto Israele era sul Sinai ad ascoltare i Comandi di Dio.
Dice il Talmud "Se in molti si siedono a mensa, ognuno dice la benedizione
per conto suo; se invece sono sdraiati, uno dice la benedizione a nome di
tutti". Lo stare sdraiati (o appoggiati) sul lato sinistro conferisce al
pasto carattere comunitari e religioso. Il Seder ricorda perfettamente
quando appoggiarsi sul lato sx (a simboleggiare l'uomo libero) e quando sul
dx (a simboleggiare la schiavitu')
Dunque questa e' una riunione comunitaria, religiosa e Gesu' sta
"officiando" come se fosse il capo-famiglia.
Questo "rendere grazie"  e' esattamente la benedizione sul pane che il
Talmud prescrive...
 Degli esegeti hanno voluto vedere in questa celebrazione, una
"celebrazione eucaristica" in quanto ci sono molti dei segni dell' ultima
cena:e' una celebrazione Pasquale, c'e' un "rendimento di grazie", c'e' una
"nuova Legge" (parallelismo Mose/Gesu)
Una curiosita' riguarda ai 5 pani, 2 pesci e le dodici ceste di avanzi. I
Padri hanno visto nei 5 pani la Torah, cioe' il Pentateuco, la Legge di
Mose', e nei 2 pesci le Tavole della Legge. Israele (noi) ha fame: fare la
volonta' di Dio lo sfamera'.
Avanzano 12 ceste ? Ogni tribu' d'Israele (ognuno di noi) avra' Parola e
Segni a sufficienza per "sfamarsi"
Spero che nonostante la semplicita' dell'esempio, sia stato
sufficientemente esaustivo di quello che desideravo fare.


 
E no, ragazzi, mica si fa così! Vai avanti in pubblico!!!! :)
Ciao
 

Dice Gesu' in Gv 8,12 "Io sono la luce del mondo; chi segue me, non
camminera' nelle tenebre, ma avra' la luce della vita".  (cfr Gv 1,19)
Certamente questo puo' essere inteso in senso "metaforico", "spirituale" ma
se guardiamo a Gen 1,3 "Dio disse -Sia la luce!- e la luce fu." potremmo
porci una domanda: da dove spunta questa luce se il sole e la luna e le
stelle non sono state ancora create ? (Gen 1,14-19 : "Dio disse - Ci siano
luci nel firmamento del cielo....e servano da luci nel firmamento del cielo
per illuminare la terra....E fu sera e fu mattina:QUARTO giorno")
Noi godiamo della luce del 4 giorno, ma quale luce brillo' il primo giorno?
Nel Talmud si legge " La luce creata il primo giorno non e' la stessa luce
che vediamo adessa. In quel girno il Signore creo' una luce potente e
brillante e di una tale radiosita' che a suo confronto la luce del nostro
sole sembra tenebre. In seguito il Signore celo' quesa luce celeste e il
quarto giorno forni' alla terra la luce del sole e della luna"
E il Midrash Leqach Tov si chiede "Perche' Dio nascose la luce originale ?
Egli disse: I malvati del futuro, le generazioni del diluvio e della
dispersione, non meriteranno di ogdere la luce intensa creata il primo
giorno. Percio' la riservo' per i giusti nel mondo che verra'. Ad Adamo,
nel Paradiso fu permesso di beneficiare di questa luce. Grazie ad essa
riusciva a vedere da un capo all'altro del mondo. 
Questa luce era di tipo spirituale: emanava infatti dalla gloria della
Shekinah (la presenza di Dio, piu' o meno) che i giusti godranno nel futuro
come ricompensa per aver studiato la Torah (Midrash Genesi Rabbah).
(altri Midrash) Davide chiese: Signore, illuminaci con quella luce (sal
118,27) 
Rispose Dio: Non e' per il tempo presente
Disse Davide: Signore mio, per quando allora, quando verra ?
Dio disse: Verra' quando giungera' la fine e Sion sara'  riedificata, in un
istante.
E qual'e' la luce che Israele attende ?
E' la luce del Messia , come detto "Dio vide che la luce era buona".Cio '
insegna che il Santo, benedetto sia, guardo' il Messia e le sue opere prima
che il mondo fosse creato, e nascose la luce per il suo Messia e per la sua
generazione, sotto il suo trono di gloria (Pesiqta Rabbati)
Questa e' la luce preparata davanti al Santo per la resurrezione dei morti
(Zohar Chadash)
Allora, quando Gesu' afferma "io sono la vera luce"  fa riferminento alla
luce primordiale, preparata per il Messia ed emanata da Dio stesso: insomma
afferma di essere il Messia, Dio in terra.
Pace, Edd


E come? Una volta tanto che un argomento è perfettamente all'interno del
topic del gruppo volete tirarvene fuori?
Ciao
Andrea

datarlo ? dopo..) a ridosso della Pasqua (6,4).
Gulp ! Mi ero scordato di spiegare perche'  siamo nel 29 d.C.
Gv 2,13p parla di una Pasqua in cui Gesu' dice "Distruggete questo
tempio...." La rispost fu "ci vollero 46 anni per costruirlo...." (2,20)
Dunque, il Tempio fu riscostruito nel 19 a.C. a cui aggiungiamo 46 anni
giungiamo al 28 d.C.
Nel racconto siamo nella Pasqua seguente, cioe' almeno al 29 d.C.
Pace, Eddy


			"Chi ha sete venga a me e beva"
	  	            Festa delle Capanne (Gv 7,1-40)
Vediamo i passi fondamentali del racconto giovanneo:
[2] SI avvicinava intanto la festa dei Giudei, della Capanne
[8] (Gesu' disse) "Andate avanti voi a questa festa, io non ci vado perche'
il mio tempo non e' ancora compiuto"
[10] Quando si era a meta' della festa, Gesu' sali' al Tempio e vi
insegnava
[37] Nell'ultimo giorno, il grande giorno della festa, Gesu' levatosi in
piedi esclamo' ad alta voce "Chi ha sete venga a me e beva"
[38] "chi crede in me; come dice la Scrittura: fiumi d'acqua viva
sgorgheranno dal suo seno".
Occorre comprendere prima di tutto la Festa delle Capanne (SUKKOTH in
ebraico). La prescrizione rituale di questa festa la ritroviamo in 
Lv 23,34-36.39-43; Dt 26,13-15.
Questa era la festa di ringraziamento per il raccolto annuale e si
festeggiava, naturalmente, anche la vendemmia. Feste di questo tipo si
celebravano ovunque con molta allegria (vedi anche Giudici 21,14-24).
Come Pasqua e "La festa delle Settimane" (la nostra Pentecoste), anche
questa era un festa di pellegrinaggio, ugualmente sentita. La Bibbia stessa
usa il termina CHAG (=fesa di pellegrinaggio) nel contesto di tutte e tre
le feste. Nella letteratura rabbinica, il solo termine CHAG indica questa
festa, e ci da la misura di quanto fosse popolare e conosiuta.
Nel cap. 8 di Neemia, vengono riportati tutti i "comandi" che un pio
israelita deve osservare per santificare questa festa: costruire la capanna
(sukkah) con rami particolari (8,15), dormire e consumare i pasti nella
capanna.
Allora la capanna da "capanna nella vigna" (riparo di lavoro) delle origini
divenne il simbolo della protezione e provvidenza divina. Se manca la
protezione divina, non serve possedere un'abitazione solida (Sal 127).
Nel verso di Gv 8,8 sembra che Gesu' non voglia associarsi a questa Festa
per antonomasia: ma Gesu' non era sempre presentato come un pio ebreo ?
Come puo' disubbidire ad un "comando", una mitzvah del Signore ?
Il verso, secondo alcune versioni, puo' essere letto "andate voi...io non
vado ancora", come dire "vi raggiungo dopo", come del resto attesta il v.
10. Ma dove andavano ? Il primo e l'ultimo giorno erano festa solenne che
significava andare al Tempio, cosa che Gesu' fa devotamente.
Il v.14 continua "a meta'  della festa, Gesu' sali' al Tempio". Questo e'
un salto temporale. Tra la prima (v.10) e questa salita, sono passati tre
giorni, infatti la festa dure 7 giorni. I giorni saltati non sono giorni
"festivi" e non prevedono una liturgia al Tempio, al contrario del Chol
HaMoed, che significa, appunto, "Giorno Intermedio". Questo era un giorno
semifestivo che prevedeva il rito al Tempio, cosa che Gesu' osserva.
Al Tempio, inoltre, si andava per parlare della Torah, ad ascoltare i
rabbini discutere. Ecco perche' Gesu' al Tempio discute sempre !
Il v.37 inizia: "Nell'ultimo giorno, il grande giorno della festa": intende
lo Hoshana Rabba. Dice la Mishnah Sukkah "colui che non ha mai assistito
alla celebrazione del'attingere acqua (Simchas Beis HaShoevah) in vita sua
non ha mai visto l'autentica felicita'".
L'origine di questo "attingere acqua" risiede sia nel ricordo dell'acqua
mancante nel deserto sia nel timore per il raccolto dell'anno successivo.
La pioggia sara' sufficiente ? Mangeremo il prossimo anno ? Infatti in
Israele il tempo della pioggia inizia poco dopo Sukkoth. Era credenza degli
Ebrei che a Sukkoth Dio avrebbe deciso della prossima pioggia (Mishnah Rosh
HaShanah).
Nel cap. 14, Zaccaria testimonia di questa usanza parlando di una festa
delle Capanne (14,16.18) in cui c'era un grande pellegrinaggio, dicendo "se
qualche della stripe della terra non andra' a Gerusalemme per adorare il
Signore degli Eserciti, su di esse non ci sara' la pioggia" (14,17).
Questo "attingimento dell'acqua" comportava che il popolo andasse in cerca
di specchi d'acqua , ne raccogliesse e la portasse al Tempio dove veniva
versata sull'altare in libagione.
Allora possiamo immaginare questo festoso correre alla ricerca dell'acqua,
sostentamenteo nel deserto e propizio per il futuro e Gesu' alzarsi nella
folla e proclamare "Chi ha sete venga a me e beva! Fiumi d'acqua viva
sgorgheranno dal suo seno". 
Questo rimanda a Gv 19,26 "ma uno dei soldati gli colpi' il fianco con la
lancia e subito ne usci sangue ed acqua": questa era una catechesi
battesimale.
A margine, volevo far notare che nella versione greca, la parola SKENOS,
che viene usata nell'AT per tradurre SUKKAH, capanna, nel NT e' usata una
volta sola in 2 Cor 5,1 "Sappiamo infatti che quando verra' disfatto questo
corpo, nostra abitazione sulla terra, riceveremo un'abitazione da Dio, una
dimora (=skenos) eterna, non costruita da mani d'uomo, nei cieli" (il
plurale, cieli, e' un riferimento mitologico !!!!)
La capanna, per gli Ebrei, era l'unico luogo dove Dio circondava l'uomo,
proteggendolo.


 giro  (6,5) "Dove possiamo comprare il pane ?".
Mi piacerebbe capire di che tipo di celebrazione pasquale si tratta.
Possibile che tutta quella gente celebrasse la Pasqua all'aperto, invece
che in famiglia, in modo più tradizionale?
Oppure non era ancora Pasqua, ma una qualche festa di preparazione('..era
vicina la Pasqua, la festa dei Giudei.)?.
Un'altra cosa..tu hai riportato un'interpretazione del significato delle
dodici ceste avanzate.
Ne esistono altre, di proposte?
Gesù stesso rimprovera agli apostoli di non aver compreso questo segno
delle ceste..
ciao

Ne esistono altre, di proposte?
Sul numero (12) non saprei, sul pane avanzato esiste un allaccio con la
parabola del seminatore: il seminatore getta sempre il suo seme anche se
questo va disperso sulla terra, sui cespugli...e non da frutto.
Questo e' l'amore misericordio di Dio.


 avvenne realmente una settimana prima della Passione.
Perché?
Sulla base di quali elementi si dubita del momento reale della salita a
Gerusalemme?
 
ciao

Gerusalemme?
Non ho sottomano i documenti (saro' piu' preciso in seguito)  ma il
problema della Domenica delle Palme e' che le PALME erano agitate in
un'altra festa (Capanne se ricordo bene) e non a PASQUA. Esiste solo un
riferimento in Esdra o Maccabei, in cui, al ripristino della religione,
vogliono rivivere le feste non celebrate e usano le palme per Pasqua. Ma il
problema e' piu' complesso (e forse risolvibile) se pensiamo a quando Gesu'
celebro l'ultima cena (i Vangeli sono discordi) o quando realmente mori' in
croce (problema dei 3 giorni che devono passare fra  la morte e
resurrezione).
Ci sentamo piu' tardi


Gerusalemme?
Il problema si basa su delle "pratiche" che vengono descritte nei vangeli e
che non appartengono alla Pasqua. 
Gv 12,12-13: "Il giorno seguente, la gran folla che era venuta per la
festa, udito che Gesu' veniva a Gerusalemme, prese dei rami di palme e
usci' incontro a lui gridando: -Osanna..- "
Mt 21,8: "La folla numerosisima stese i mantelli sulla strada mentre altri
tagliavano rami di alberi e li stendevano sulla via"
Mc 11,8: "E molti stendevano i propri mantelli sulla strade ed altri delle
palme, che avevano tagliate dai campi".
Luca non parla di palme.
Il posare i mantelli per terra ha molti riferimenti e non comporta problemi
ma le palme ? Ti pare normale andare a prendere delle palme ? Ci deve
essere stato un motivo particolare, non credi ?
E poi si parla di "festa" (elogh) e in un altro messaggio (in Ebraismi nel
NT) avevo gia' detto che "festa" per antonomasia e' la Festa delle Capanne 
Prendiamo Lev 23,36-43 (credo) ma il v. 37 in particolare: "Il primo giorno
prendete frutti dagli alberi migliori: rami di palma, rami con dense foglie
e salici di torrente e gioirete di fronte al Signore vostro Dio per sette
giorni"(in Gv c'e' l'indicazione che siamo al 2 giorno della "festa".
Infatti dice che mancano 6 giorni alla Festa e 12,12 inizia "il giorno
seguente"..)
Ancora oggi a Sukkoth (Capanne) gli Ebrei hanno l'obbligo di questo mazzo
floreale da sventolare in processione composto da:
	Palma
	Mirto (dense foglie)
	Salice
	Limone, anzi citrus medica citra (albero migliore)
In Neemia 8 (fondamentale per la storia del Giudaismo in quanto viene
riportato il prototipo della celebrazione sinagogale e sulla nascita ed uso
dei targumim e midrashim....ma questo e' un altro discorso !) i vv 14-17
testimoniano come tutta la comunita' fosse tenuta a questo rito e come non
fosse casuale il prendere "Palme" ect ect
In 2 Mac 1,9 dice " vi scriviamo la presente per esortarvi a celebrare i
giorni delle capanne (normalmente in Tishri, settembre-ottobre) nel mese di
Casleu (dicembre !!!, per Chanukkah, festa della Dedicazione)..
Ed infatti 2 Mac 10, 6-8 afferma questa posticipazione di Sukkoth a
Chanukkah (+ 0 - Natale, ma anche questo e' un altro discorso !) a causa
dell'impossibilita'di celebrarla nel tempo dovuto
Non facciamoci ingannare da alcuni commentatori che dicono che in 1,9 si
scrive Capanne ma si legge Dedicazione, perche' il lulav (il mazzo da
sventolare) in 10,6-8 non ha altra giustificazione...!
Quindi i due eventi (Pasqua e Palme) sono "scollegati" cronologicamente ma
uniti "catechisticamente" ! 
I commentatori, che erano propensi a pensare a Sukkoth o Chanukkah, stanno
ripensando il problema in quanto risulta difficile spiegare la censura
sulla "festa" realmente celebrata "saltando" da Sukkoth a Pesach (Pasqua)
Spero di essere stato chiaro.


Albe (bra...@CANCELLAMIhotmail.com) wrote:
: Perché?
Ci sono problemi di calendario.
-- 
G_d may be subtle, but He isn't plain mean.
                -- Albert Einstein
----------------------------------------------------------------------
Be carefull! For spaming-off, reply MANUALLY to -->
livi...@usa.net
<--
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Albe (bra...@CANCELLAMIhotmail.com) wrote:
: Mi piacerebbe capire di che tipo di celebrazione pasquale si tratta.
Lo stesso termine Pasqua deriva da una parola ebraica Pesach (passo'
oltre). Gli ebrei americani infatti la chiamano Passover.
Ricorda l'ultimo giorno della schiavitu' egiziana, l'ultima piaga d'Egitto,
quando l'Angelo passo' a sterminare i primogeniti Egiziani e passo' oltre
le case segnate con il sague dell'agnello.
E' l'inizio dell'Esodo: il giorno dopo gli Ebrei erano liberi... nel
deserto :-)
Poi in effetti hanno avuto anche qualche problemino per attraversare il mar
Rosso... :-)))


Edoardo Mattei (
edo...@yahoo.com
) wrote:
: Ebrei che a Sukkoth Dio avrebbe deciso della prossima pioggia (Mishnah Rosh
: HaShanah).
Chiedo scusa, ma mi sembra ci sia qualche imprecisione.
Rosh Ha-Shana, il capodanno ebraico, non ha nessun collegamento con
Sukkoth.
Rosh Ha-Shana e' il primo ed il secondo dei dieci giorni che si chiamano
'ashereth jeme theshuva, i dieci giorni del ritorno, del pentimento,
perche' l'ultimo di essi e' chiamato jom Kippurim, giorno di espiazione. I
giorni precedenti in sostanza sono dei giorni di preparazione a quello di
Kippur. E' un periodo che va dal 1 di Thishri al 10 di Thishri (quest'anno
dal 21 al 30 di settembre).
Sukkoth comincia invece il 15 di Thishri e dura 7 giorni. La festa dei
tabernacoli o delle capanne non e' solo la festa del raccolto, ma si
richiama anche alla dimora dei nostri padri in abitazioni provvisorie nel
deserto dopo l'uscita dall'Egitto. Sono giorni di letizia, zeman
simchathenu (giorni della nostra letizia). Ma sono giorni in cui si
riflette sulla precarieta' della vita e delle vicende umane.
Circa la pioggia... io non saprei proprio quand'e' che D_o decide di far
piovere o no. Gli Ebrei non fanno la danza della pioggia :-)
Non mi dilungo per non annoiare.
Grazie e mi scuso ancora per l'intervento.


Albe (bra...@CANCELLAMIhotmail.com) wrote:
: Ne esistono altre, di proposte?
Dodici sono le tribu' di Israel.


Sukkoth.
la citazione e' presa da Mishnah Rosh haShanah 1,2 che e' un "libro" che ha
come argomento principale il Rosh HaShana ma parla anche di altro.


Edoardo Mattei (
edo...@yahoo.com
) wrote:
: la citazione e' presa da Mishnah Rosh haShanah 1,2 che e' un "libro" che ha
: come argomento principale il Rosh HaShana ma parla anche di altro.
Urca! Come hai fatto ad averlo???
Non mi risulta sia stato tradotto in italiano... che edizione hai (inglese,
francese, ...). L'unica traduzione che conosco e' quella della Cavalleri,
ma di un altro libro del Talmud... che naturalmente la UTET ha in "eterna"
ristampa :-(
Ciao e grazie della precisazione.
-- 
G_d may be subtle, but He isn't plain mean.
                -- Albert Einstein
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Be carefull! For spaming-off, reply MANUALLY to -->
dead...@tin.it
<--
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 essere stato un motivo particolare, non credi ?
Certo che c'era, lo hai citato tu stesso, era la venuta del Re nella capitale. 
La palma e' certamente un albero, non so botanicamente, ma certo nel
linguaggio comune e probabilmente anche nel greco del NT e nell'ebraico
sottostante. Il fatto poi che Luca non ne parli... siamo in pieno argomento "e
silentio". Luca non dice che non e' avvenuto e tanto basta perche' non vi sia
alcuna contraddizione tra i quattro Vangeli (intorno a questo argomento). 
Il fatto che a Sukkoth gli ebrei debbano fare qualcosa di analogo non esclude
che l'abbiano fatto anche per Gesu'-il-Cristo quando non era Sukkoth. Ora
poiche' le fronde si agitano anche a Sukkoth si argomenta che c'e' incertezza
sulla data di ingresso in Gerusalemme. Mi sembra pretestuoso. Purtroppo la
critica "biblica" ci ha abituato a questo e ad altro...
Marco

critica "biblica" ci ha abituato a questo e ad altro...
Ero in dubbio se rispondere, in quanto le tue affermazioni mi sembrano un
po'  deboli, contrario come sei alla "critica biblica"....
Il problema non e' risolvibile cosi' semplicemente, in quanto i Vangeli non
sono stati scritti come narrazione storica ma con intenti catechetici e
liturgici e quindi ben poco hanno di "verita' storica" come la intendiamo
modernamente.
Vuoi un altro esempio ?
Quando e' avvenuta l'ultima cena ?


 Quando e' avvenuta l'ultima cena ?
Be', sono in vacanza e mi riservo di rispondere quando torno a casa. Essendo
agosto la cosa e' plausibile, senza doverla rubricare nella "debolezza"....
Seriamente, non sono affatto contrario allo studio critico della Bibbia, ma ai
suoi abusi.
Marco

suoi abusi.
Abusi della critica ?
Semplicemente perche' si evidenziano delle discordanze o delle
"inesattezze" ?
Fin dal Genesi questo e' rilevabile e non credo che scandalizzi
nessuno....tranne quelli che non possono ammettere che le Scritture
contengano imprecisioni.
