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Titolo: Sacrificio eucaristico

SACRIFICIO EUCARISTICO
L'Eucaristia non è solo l'Assemblea
L'Eucaristia non è solo la lettura della Parola
L'Eucaristia non è solo la Comunione
L'Eucaristia è il Sacrificio della Croce di Nostro Signore Gesù Cristo che
viene reso presente e attuale sull'altare
( Catechismo della Chiesa Cattolica n.1362, 1364, 1366 ).
Giovanni Paolo II insegna:
""Il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito- (1 Cor 11, 23 ),
istituì il Sacrificio eucaristico del suo corpo e del suo sangue. (.) Questo
sacrificio è talmente decisivo per la salvezza del genere umano che Gesù
Cristo l'ha compiuto ed è tornato al Padre soltanto dopo averci lasciato il
mezzo per parteciparvi come se vi fossimo stati present""( Giovanni Paolo
II, Lettera Enciclica Ecclesia De Eucharistia, n.11)
""Istituendolo, egli non si limitò a dire - Questo è il mio corpo -, -
questo è il mio sangue -, ma aggiunse - dato per voi.versato per voi- ( Lc
22,19-20 ). Non affermò soltanto che ciò che dava loro da mangiare e da bere
era il suo corpo e il suo sangue, ma ne espresse altresì il valore
sacrificale, rendendo presente in modo sacramentale il suo sacrificio ""
( ivi n.12)
""La Messa rende presente il Sacrificio della Croce, non vi si aggiunge e
non lo moltiplica ""( ivi n.12 )
""L'Eucaristia è sacrificio in senso proprio, e non solo in senso generico,
come se si trattasse del semplice offrirsi di Cristo quale cibo spirituale
ai fedeli. Il dono infatti del suo amore e della sua obbedienza fino all'
estremo della vita ( cf. Gv 10,17-18 ) è in primo luogo un dono al Padre
suo.
Certamente, è dono in favore nostro, anzi di tutta l'umanità ( cf. Mt 26,28;
Mc 14, 24; Lc 22,20; Gv 10,15 ), ma dono innanzitutto al Padre: " sacrificio
che il Padre accettò, ricambiando questa totale donazione di suo Figlio, che
si fece " obbediente fino alla morte " ( Fil 2,8 ), con la sua paterna
donazione, cioè col dono della nuova vita immortale nella risurrezione ".
( ivi n.13 )
Gesù stesso, dopo la sua resurrezione, spiega il significato dell'ultima
cena a due dei suoi discepoli: egli appare mentre sono diretti al villaggio
di Emmaus ma essi non lo riconoscono subito perché i loro occhi sono come -
accecati -.
L'evangelista Luca così riferisce l'episodio di Emmaus:- (.) Gesù spiegò ai
due discepoli i passi della Bibbia che lo riguardavano. Cominciò dai libri
di Mosè fino agli scritti di tutti i profeti.
Intanto arrivarono al villaggio dove erano diretti, e Gesù fece finta di
voler continuare il viaggio.
Ma quei due discepoli lo trattennero dicendo:- resta con noi perché il sole
ormai tramonta -. Perciò Gesù entrò nel villaggio per rimanere con loro. Poi
si mise a tavola con loro, prese il pane e pronunciò la preghiera di
benedizione; lo spezzò e cominciò a distribuirlo.
In quel momento gli occhi dei due discepoli si aprirono e riconobbero Gesù,
ma lui sparì dalla loro vista-" ( Lc 24,27-30 ).
Nell'episodio di Emmaus c'è tutto il significato della messa cattolica:
  1.. c'è dapprima l'ascolto della Sacra Scrittura
  2.. c'è la preghiera dei discepoli al Signore affinché egli resti con loro
  3.. c'è la risposta di Gesù che si rende presente e spezza il pane -
spezzare il pane, cioè la separazione violenta del suo corpo e quindi il suo
sacrificio: eucaristia come sacrificio- e lo distribuisce - eucaristia come
sacramento- e nello stesso tempo si sottrae alla vista dei discepoli.
Dunque l'ultima cena non è solo un avvenimento storico verificatosi nel
passato perché Gesù risorto
continua ad essere l'autore delle celebrazioni eucaristiche, anche se si
rende invisibile alla nostra vista; il Concilio Vaticano II spiega che: -
Cristo è sempre presente nella sua Chiesa, e in modo speciale nelle azioni
liturgiche. E' presente nel sacrificio della messa, sia nella persona del
ministro, essendo egli stesso che, - offertosi una volta sulla croce, offre
ancora se stesso tramite il ministero dei sacerdoti-, sia soprattutto sotto
le specie eucaristiche- ( Sacrosantum Concilium n.7 );
-il sacerdote compie il sacrificio eucaristico nella persona di Cristo -
( Lumen Gentium n.10 ) cioè Cristo, invisibile ma presente, si serve del
corpo, della voce e delle mani del sacerdote.
- L'Eucaristia è il memoriale della Pasqua di Cristo, l'attualizzazione e l'
offerta sacramentale del suo unico sacrificio (.); Quando la Chiesa celebra
l'Eucaristia (.) il sacrificio che Cristo ha offerto una volta per tutte
sulla croce rimane sempre attuale (.); L'Eucaristia è dunque un sacrificio
perché ri-presenta ( rende presente ) il sacrificio della croce (.)-
(Catechismo della Chiesa Cattolica n.1362, 1364, 1366 ).
Gesù è morto una volta per sempre sul Calvario ma noi abbiamo la possibilità
di essere presenti alla sua morte nel mistero della messa: partecipare alla
Messa è come entrare in una sorta di macchina del tempo misteriosa e
incomprensibile che ci fa essere presenti a quell'avvenimento unico ed
irripetibile, liberandoci dalle limitazioni del tempo e dello spazio.
Nell'ultima Cena Gesù rendeva presente quell'unico ed irripetibile
sacrificio del Calvario che sarebbe avvenuto temporalmente nel futuro e
oggi, nella messa, rende presente quel sacrificio unico ed irripetibile che
è avvenuto nel passato e cioè il 7 aprile del 30 della nostra era - anno 783
dalla fondazione di Roma.
Il termine messa deriva dalla formula latina che si pronunciava al termine
della celebrazione liturgica: Ite - andate -, missa est - è stata inviata,
cioè è stata inviata l'offerta -. La messa è dunque l'offerta, il mandare a
Dio un dono molto gradito, l'offerta della vita umana innocente di Gesù,
vero Dio e vero uomo.
Scrive chiaramente l'apostolo Paolo ( 1 Cor 10,16-20 ) che , come Israele
secondo la carne partecipa alla manducazione delle vittime sacrificali e
come i pagani partecipano ai loro banchetti sacrificali, così il cristiano
partecipa al banchetto sacrificale che è la celebrazione eucaristica, -
comunione al sangue e al corpo di Cristo -, - mensa del Signore -. Anzi, per
il fatto che il cristiano partecipa al sacrificio eucaristico non può
partecipare assolutamente al sacrificio giudaico e a quello pagano. L'
Eucaristia, quindi, è vero banchetto sacrificale.
Solo il sacrificio di Cristo è un'offerta perfetta gradita a Dio, ma grazie
al dono della vita di Gesù e grazie al mistero della messa che ci fa essere
presenti a quel sacrificio, possiamo unire le offerte dei nostri sacrifici
all'offerta di Nostro Signore affinché vengano presentate al Padre: - (.)
nel sacrificio della messa preghiamo il Signore che, - accettando l'offerta
del sacrificio spirituale -, faccia di noi stessi un'offerta eterna-
(Sacrosantum Concilium n.12 ).
Scrive San Tommaso d'Aquino:- poiché del frutto della passione del Signore
abbiamo bisogno ogni giorno per i nostri quotidiani difetti, nella Chiesa
ogni giorno ordinariamente si offre questo sacramento- ( Summa Teologica
III, q.83, a. 2 ).
Gesù nell'ultima Cena ha fondato il contenuto dogmatico della messa ma non
la sua forma liturgica. Egli ha dato soltanto quelle parti essenziali e
immutabili della messa che ne esprimono il contenuto- le parole della
consacrazione, la frantumazione del pane, l'offerta del pane e del vino, la
distribuzione del pane e del vino - e ha lasciato alla Chiesa l'opera di
costruzione dell'edificio liturgico cioè della forma della messa, del modo
di celebrarla. La celebrazione liturgica della Chiesa è viva come la Chiesa
stessa e quindi sottoposta ad un processo di maturazione in cui sono
possibili inserimenti più o meno importanti.
Nella costruzione del modo di celebrare la messa sono sempre presenti due
concezioni: la liturgia come adorazione e la liturgia come intrattenimento
dell'uomo - ad esempio, le parole di saluto e di commiato e tutti quegli
elementi che hanno valore di intrattenimento -.
Quando queste due concezioni, invece di collaborare, finiscono per
fronteggiarsi, la forma liturgica ne risente e vengono persi elementi
preziosi che vanno a danno della partecipazione spirituale del fedele al
mistero della messa.
Un riflesso di questa contrapposizione si ritrova, ad esempio, a proposito
del problema relativo - all'orientamento della celebrazione liturgica:
celebrazione verso il tabernacolo o verso il popolo? In realtà, nel passato,
sia il popolo che il sacerdote erano rivolti verso oriente perché il Signore
era asceso al cielo verso Oriente e da Oriente si aspettava il suo ritorno e
questo punto di riferimento era contrassegnato, originariamente, con una
croce collocata sulla parete orientale: la croce aveva un prevalente
significato escatologico.
Questo significato, con il tempo, non è stato più compreso nella sua
profondità e la nuova disposizione ha insistito soprattutto sul fattore
comunitario in sé.
Il cardinale Joseph Ratzinger, prefetto della Congregazione per la Dottrina
della fede, fa una proposta concreta per migliorare l'attuale celebrazione
liturgica: - la croce potrebbe essere collocata sull'altare in tal modo che
i sacerdoti e i fedeli la guardino insieme. Nel canone essi non dovrebbero
guardarsi, ma guardare insieme lui, il trafitto- ( Joseph Ratzinger, La
festa della fede. Saggi di Teologia liturgica, Jaca Book, Milano 1984,
p.134 ).
Il cardinale fa altre considerazioni in merito alla musica usata durante le
celebrazioni liturgiche. La musica non è qualcosa di neutrale perché vi è
una musica elevante che porta alla - spiritualizzazione dei sensi - e una
musica che scatena i sensi e stordisce. Anche se è impossibile indicare una
volta per sempre i criteri di ciò che la spiritualizzazione esige dal punto
di vista musicale, bisognerebbe almeno stabilire i criteri delle forme
musicali negative e aberranti dal punto di vista spirituale ( cfr J.
Ratzinger, ibidem, p108, 114 ).
Una migliore partecipazione spirituale alla messa, dice Ratzinger, può
essere ottenuta anche mediante l'eloquenza dei gesti del sacerdote di cui
uno dei più importanti per esprimere l'adorazione - rischia sempre di più di
sparire: l'inginocchiarsi - ( ibidem, p.80 ).
Giovanni Paolo II, nella Lettera Enciclica Ecclesia De Euchariastia dice:
Confido che questa mia Lettera enciclica possa contribuire efficacemente a
che vengano dissipate le ombre di dottrine e pratiche non accettabili,
affinché l'Eucaristia continui a risplendere in tutto il fulgore del suo
mistero
( ivi n. 10 )
L'Eucaristia è un dono troppo grande, per sopportare ambiguità e
diminuzioni.
( ivi, n.10)
Vi sono luoghi dove si registra un pressoché completo abbandono del culto di
adorazione eucaristica.
( ivi n.10 )
Si aggiungono, nell'uno o nell'altro contesto ecclesiale, abusi che
contribuiscono ad oscurare la retta fede e la dottrina cattolica su questo
mirabile Sacramento.
( ivi n. 10 )
L'Eucaristia è un dono troppo grande, per sopportare ambiguità e
diminuzioni.
( ivi, n.10)
Vi sono luoghi dove si registra un pressoché completo abbandono del culto di
adorazione eucaristica.
( ivi n.10 )
Si aggiungono, nell'uno o nell'altro contesto ecclesiale, abusi che
contribuiscono ad oscurare la retta fede e la dottrina cattolica su questo
mirabile Sacramento.
( ivi n. 10 )
Emerge talvolta una comprensione assai riduttiva del Mistero eucaristico.
Spogliato del suo valore sacrificale, viene vissuto come se non
oltrepassasse il senso e il valore di un incontro conviviale fraterno.
( ivi n.10 )
La necessità del sacerdozio ministeriale, che poggia sulla successione
apostolica, rimane talvolta oscurata e la sacramentalità dell'Eucaristia
viene ridotta alla sola efficacia dell'annuncio.
( ivi n.10 )
Come non manifestare, per tutto questo, profondo dolore?
( ivi n.10 )
Soprattutto a partire dagli anni della riforma liturgica post-conciliare,
per un malinteso senso di creatività e di adattamento, non sono mancati
abusi, che sono stati motivo di sofferenza per molti.
Una certa reazione al " formalismo " ha portato qualcuno (.) a ritenere non
obbliganti le "forme " scelte dalla grande tradizione liturgica della Chiesa
e dal suo Magistero e a introdurre innovazioni non autorizzate e spesso del
tutto sconvenienti.
( ivi n.52 )
Sento perciò il dovere di fare un caldo appello perché, nella Celebrazione
eucaristica, le norme liturgiche siano osservate con grande fedeltà.
( ivi n.52 )
La liturgia non è mai proprietà privata di qualcuno, né del celebrante né
della comunità nella quale si celebrano i Misteri
( ivi n.52 )
Il Sacrificio eucaristico pur celebrandosi sempre in una particolare
comunità non è mai celebrazione di quella sola comunità: essa, infatti,
ricevendo la presenza eucaristica del Signore, riceve l'intero dono della
salvezza e si manifesta così, pur nella sua perdurante particolarità
visibile, come immagine e vera presenza della Chiesa una, santa, cattolica
ed apostolica
( ivi n.39 )
Una comunità veramente eucaristica non può ripiegarsi su se stessa, quasi
fosse autosufficiente, ma deve mantenersi in sintonia con ogni altra
comunità cattolica.
( ivi n.39 )
Per rafforzare questo senso profondo delle norme liturgiche ho chiesto ai
Dicasteri competenti della Curia Romana di preparare un documento più
specifico, con richiami anche di carattere giuridico, su questo tema di
grande importanza. A nessuno è concesso di sottovalutare il Mistero affidato
alle nostre mani: esso è troppo grande perché qualcuno possa permettersi di
trattarlo con arbitrio personale, che non ne rispetterebbe il carattere
sacro e la dimensione universale..
( ivi n. 52 ).
 ( Buto Maria Bruti )

 SACRIFICIO EUCARISTICO
Ma... il ripristino del messale del '62 (tra l'altro mai abrogato) no č?
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 tutto sconvenienti.
Per es.?
M.

 irripetibile, liberandoci dalle limitazioni del tempo e dello spazio.
Gesù è morto sulla Croce allora. Oggi i cristiani affermano la necessità di
partecipare alla Messa.
Mi domandavo che effetto potesse avere sulla vita dei cristiani partecipare
settimanalmente alla Messa.
Saluti,
Eddy

 Eddy
        Santi Angeli ed Arcangeli, custoditeci dal male.
Antonio Casini

...

Ogni volta che partecipiamo alla messa",annunciamo la morte del
Signore e proclamiamo la Sua risurrezione  nell'attesa della Sua
venuta."Mangiando il Suo corpo ,siamo a Lui assimilati ed Egli ci
nutre e ci vivifica.E' un incontro d'amore con Gesù *vivo*. E, se il
mistero è così grande ,che ci lascia stupiti e incapaci di
comprenderlo ,pure ci riempie di gioia.E la messa  ha l'*effetto*di
cambiarci .Diventiamo ,seppure con tante miserie,più buoni,cerchiamo
di amare con un amore simile  a quello di Gesù.Quando il cuore non ce
la fa ,subentra la volontà.Così si possono amare anche le persone
"antipatiche" e quelle che ci "usano" e le "moleste" (e ti assicuro
che sono tante!)al punto che esse pensano di occupare un posto
importante per noi e in fondo,lo occupano,perche pian piano riusciamo
a scoprire i loro lati buoni e ad amarle anche col "cuore".Siamo tutti
nella stessa barca ....per il Paradiso.      saluti mariana

 a scoprire i loro lati buoni e ad amarle anche col "cuore".
Dunque c'è un incontro con Gesù che dovrebbe indurci a cambiare il nostro
cuore e dove il cuore no ce la fa entra in gioco la volontà.
E se io ce la faccio con la sola volontà, che bisogno c'è della Messa e di
Gesu' ?
Saluti,
Eddy

         Santi Angeli ed Arcangeli, custoditeci dal male.
.... e liberaci dalle guide cieche.
Saluti,
Eddy

 Eddy
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini

 Eddy
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini
--
"qual meraviglia se i cattolici, strenui difensori della Chiesa, son fatti
segno dai modernisti di somma malevolenza e di livore?"
(Papa San Pio X)

...

Caro amico,  non credere  di  essere tu,con la tua volontà , ad
operare  il bene.Dio ti sorregge, anche se non lo sai. Come  sorregge 
tutti.               Se nella tua domanda  c'è sincerità ,avrai le
risposte  quando sarai pronto ad accoglierle  e a farle 
germogliare.E,allora  dirai,come i samaritani " ora  non  crediamo 
per quello che ci hai detto tu:noi  stessi  abbiamo  udito e sappiamo 
che è il salvatore del mondo"(Giov.4,42).Se,invece, c'è orgoglio o
malizia,potresti sperimentare cosa  significhi camminare senza 
l'aiuto di Dio e resteresti con le "ossa  rotte".Come puoi ,inoltre,
dire che la volontà  può  operare il bene? Che cosa è il bene? La
bontà  e  la bellezza o sono sostanza (Dio) o sono attributi.Senza Dio
non esiste Bene oggettivo.Per me è buona una cosa ,per te un'altra.E
perchè non dovrebbe  essere cosa buona per me arricchire a danno degli
altri? O uccidere per impossessarmi di diamanti?. Se parli di
"concetto di bene" avulso da Dio,comune a tutti gli uomini,io ti
potrei dire che le leggi e le "regole" sono sorte a causa di uomini
deboli per difendersi dai più forti. Nel mondo animale impera la legge
del più forte,e perchè  non dovrebbe  essere valida per gli uomini?  
Gesù è necessario alla nostra anima e al nostro corpo.L'ha detto  Lui
:senza di Me non potete fare niente.  saluti.mariana

 :senza di Me non potete fare niente
Lo dice anche Satana ! Com'è sto fatto ?
Eddy

 Eddy
 Come  vedi c'è libertà di scelta: o Dio o mammona .Dio ti sostiene se
agisci per *ignoranza*(e ti aspetta) ma se Lo rifiuti
coscientemente,volontariamente e irrevocabilmente non PUO' salvarti.
saluti mariana

 Lo dice anche Satana ! Com'è sto fatto ?
        Non lo dice. E ove anche fosse, non basta ripetere una cosa per
farla uguale nei contenuti. satana non vuole il nostro bene e lo dimostra,
Dio vuole il nostro bene, di piu', E' il nostro bene e lo dimostra.


Avevo risposto a questo messaggio ma non ho lo vedo pubblicato e non ho
ricevuto nessun avviso di censura.
Saluti

dici cose che non tengono conto del mistero pasquale.
Eddy

dici cose che non tengono conto del mistero pasquale
Eddy

 Eddy
        Dici cose che non si collegano per nulla a quanto sto dicendo io.
        Il tuo tagliare tutto e' indicativo.
        Che il Signore ti dia pace.
