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Titolo: Sono un reazionario-La dittatura kantiana del relativismo applicata

Avvenire
Una legge bandisce dalle scuole l'insegnamento
confessionale e impone corsi di etica di Stato
QUÉBEC
LAICISMO E FEDE
Viaggio in una terra che fino a 50 anni fa era considerata
la più cattolica del Nord America
Una società malata di relativismo
DAL NOSTRO INVIATO A MONTREAL
MARINA CORRADI
    Chi passi distrattamente per rue Saint Laurent, a Petite I­talie,
nel quartiere italiano, nota un condominio di lusso dalla struttura
imponente. Solo alzando gli occhi riconosce, dalle due torri geometriche
accanto alla facciata anteriore, che cos'era originaria­mente quel palazzo.
Saint Jean de la Croix, vecchia grande chiesa inuti­lizzata in una città
dove la frequen­za domenicale alla Messa è del 5%, è stata venduta: rimosse
le campa­ne, le navate trasformate in bilocali a migliaia di dollari il
metro quadro. Non è la sola, Saint Jean, ad avere su­bito questa sorte, in
una città che vantava 300 fra chiese e monasteri, in un Québec considerato
fino a cin­quant'anni fa il più cattolico paese del Nord America.
[Cinquant'anni fa: prima del Concilio Vaticano II......]
Ora le chiese so­no vuote, i giovani convivono senza sposarsi, e raramente
battezzano i pochi figli che nascono (la natalità è sotto gli 1,6 figli per
donna, meno che in Italia).
Nemmeno per il fune­rale si torna in parrocchia: molti or­mai, spiega
don Pierangelo Pater­nieri, parroco di Notre Dame de Pompei,
preferiscono le «Funeral house». E ci conduce a visitarne u­na. Da
fuori, sembra un Mc Donald's, o un supermercato. Dentro, un im­piegato
sorveglia sei camere mor­tuarie in velluto e moquette, com­plete di sala per
banchetti e stanza giochi per i bambini. E' tutto molto bene organizzato,
per una tariffa da 20 mila dollari a defunto ('facciamo 50 decessi al mese',
spiega con piglio manageriale l'addetto). Però, qui al massimo il morto può
avere una ve­loce benedizione, ammesso che sia cristiano. Non un funerale
con la messa - si usa sempre meno.
   In questo contesto da frontiera post cristiana, l'ultima novità è l'Erc
(Cor­so di etica e cultura religiosa), una legge del Governo provinciale
che bandisce, da quest'anno, l'insegna­mento confessionale dalle scuole
pubbliche, e costringe anche quelle private a impartire, accanto alla
pro­pria dottrina, la nuova dottrina di Stato agli alunni[!!!!!] .
Il programma: bre­vi nozioni sulle principali confessio­ni,
liceità morale dell'aborto, figure esemplari del '900 (fra cui
lo stesso promotore della legge sull'aborto in Quebec).
I docenti, è prescritto dal­la legge, devono essere rigorosa­mente
'neutrali'.[Cioè laicisti....] Insomma un mix di relativismo e politically
correct al posto della memoria cristiana nelle scuole, benché l'80 per cento
dei pur poco praticanti canadesi continuas­sero a chiedere questo
insegnamen­to per i loro figli.
Il primo corso di Etica di Stato di un Paese occidentale , peraltro,
è pas­sato via liscio. Solo una antica scuo­la cattolica di Montreal,
la Loyola Hi­gh School, ha sporto ricorso per in­costituzionalità
alla Corte Superiore; solo il primate del Canada cardina­le Marc
Ouellet ha protestato dura­mente contro quella che ha chia­mato
'dittatura del relativismo ap­plicata' (ne riferiremo nella
prossi­ma puntata, con un'intervista a Ouellet).
Una marcia di protesta dei cattolici è in programma per il 18 ot­tobre,
ma non sembra di poter spe­rare in una partecipazione oceani­ca.
'Questa legge - dice monsignor Luigi Ventura, bresciano,
nunzio apostolico in Canada - pare contrad­dire le norme costituzionali,
e forse anche la Carta dei diritti dell'uomo, per quanto riguarda
la libertà dei ge­nitori a educare.
In realtà, si va a co­struire una religione laica.
Lo Stato si erge a ente di educazione morale, a maestro
di una dottrina il cui dog­ma è: nessuno ha il monopolio
del­la verità». Compri i giornali, e ti aspetti alme­no un dibattito
aperto alla doman­da delle famiglie, su questa riforma.
Ben poco invece, e quasi solo un mo­nologo favorevole.
L'educazione re­ligiosa pare in Québec cosa del pas­sato,
una memoria amara cui si ri­nuncia senza rammarico.
Il nunzio: «Non c'è reazione popolare perché c'è una sorta
rassegnazione a un mo­nopolio dell'informazione e degli in­tellettuali,
che spesso tacitamente i­gnorano ciò che non rientra nei lo­ro canoni.
Viviamo nell'onda di un laicismo radicale, che addossa alla Chiesa
ogni responsabilità di ciò che non va, e la addita come 'il nemico'
del progresso e della laicità. Un ran­core che è più negli intellettuali
che nella popolazione, in fondo alla qua­le tuttavia, io credo,
una domanda religiosa rimane».
Ma, come si vive in questo paese di chiese vendute, dove ai bambini
si insegna, obbligatoriamente, la cor­retta etica relativista di Stato?
Don Luca Bran­colini, sacerdote della Fraternità San Carlo
e parroco della Madonna del­la Difesa a Petite Italie, parla
di una «riduzione della domanda di senso».
«Perché non è che i ragazzi non portino ancora dentro di sé
il desiderio grande, cui risponde il cristiane­simo. Ce l'hanno, questa
domanda, ma siccome gior­nali, tv e tutti at­torno implici­tamente
ripe­tono che è un desiderio im­possibile, ci si acconten­ta.
Si vive di modeste sod­disfazioni, si sta insieme finchè ci si
riesce, non si ri­schia un figlio».
La Gazet­te de Montreal riporta i da­ti sulla tenuta delle fami­glie:
a 18 anni, un ragazzo su 4 non frequenta più il pa­dre, separato.
Incontri per le strade un numero di clo­chard che non ti aspetti,
spes­so abbastanza giovani. Sono i dropout, gli 'espulsi' dei
ma­trimoni falliti.
Il tasso dei suici­di giovanili è fra i più alti del Nord America.
Un Paese relativamente benestante, dove un lavoro si trova,
esprime in queste statistiche un o­scuro disagio.
Ma il nichilismo di Montreal man­tiene all'apparenza un'impronta lie­ve.
Al venerdì sera alle cinque folle di impiegati si riversano nei bar
del­l'happy hour, l'aperitivo prima del week end, con l'aria di chi dice:
ora si vive, finalmente.
I vecchi, invece, li incontri quasi sempre soli, con un cane al guinzaglio.
Bambini, davve­ro pochi.
Trovi, nei negozi del Vieux Port, un giochino curioso: un disco
di carta con una freccia con la scelta fra trenta religioni possibili,
dall'indui­smo al voodoo. Si gira la freccia e si sceglie la religione
più conveniente. È la roulette del multiculturalismo.
La religione cattolica è sconsigliata: «niente anticoncezionali,
niente di­vorzio e regole severe».
     In rue Saint Catherine, in pieno cen­tro, ti colpisce una chiesa
metodista. Accanto alla porta, stampato in gran­di caratteri, l'elenco dei
servizi: «Bat­tesimi, funerali, matrimoni, concer­ti».
Quasi un menu à la carte.
Il vo­lantino col numero di telefono pro­mette anche: «unioni civili».
Pare d'essere davanti a un centro commerciale in cerca di clienti.
La chiesa, peraltro, è vuota. Sul volo Air France un anziano ingegnere
di Mon­treal quando gli dici che sei una giornali­sta cattolica reagisce
come punto da una vespa: «Ero pratican­te da ragazzo, ma a vent'anni
non ne ho potuto più di tanti precetti, e divieti, e moralismi.».
       Catholic Times, un mensile della dio­cesi di Montreal, annuncia
la chiu­sura di una parrocchia vecchia di cento anni, per mancanza di
par­rocchiani. Ti echeggia in testa, per le vie di Montréal, la domanda de
'I co­ri della rocca' di Eliot ('E' la Chiesa che ha abbandonato l'umanità,
o l'u­manità che ha abbandonato la Chie­sa?'). Qualcosa qui si è rotto, come
se una fede troppo formale, abitudi­naria, fosse implosa.
Da dove si ri­comincia, ora? Don Brancolini è perentorio:
«Si ri­comincia da uno. O da due, o da tre. Da una testimonianza.
Qui da noi in pochi anni la frequenza alla messa è raddoppiata,
la domenica la chiesa è piena. E cinquanta ragazzi gravi­tano
sulla parrocchia. A un battesi­mo ho chiesto ai genitori: quanto
vorreste che vivesse il vostro bambi­no? Silenzio, sguardi stupiti.
Poi un padre, timidamente: vorrei che vi­vesse per sempre».
La domanda, fra le chiese vendute al metro quadro, permane.
L'introduzione di una nuova materia (etica e cultura delle religioni)
nasce da un mix di pensiero debole, relativismo e avversione alla Chiesa.
In una terra dove solo il 5% va alla messa festiva
La protesta
«Facciamo ricorso alla Corte suprema. È una spinta all'agnosticismo»
       DAL NOSTRO INVIATO A MONTREAL
       La Loyola High School , fondata nel 1896, è la più prestigiosa
scuola cattolica di Mon­treal. Fama di grande ri­gore, borse di studio per
gli studenti meritevoli e non abbienti, accoglie ol­tre settecento ragazzi
in classi corrispondenti alle nostre medie e superiori. La Loyola è la sola,
fra gli istituti cattolici cittadini, ad avere sporto ricorso contro il
nuovo insegna­mento di Etica presso la Corte Superiore del Qué­bec, che
dovrà pronun­ciarsi a fine mese. Benin­teso, le scuole cattoliche possono
continuare a in­segnare la propria dottri­na, ma obbligatoriamen­te devono
inserire anche l'etica voluta dal governo. Il giovane direttore dela Loyola,
professor Paul Donovan, ha fatto un sondaggio fra i genitori: l' 88 % non
sono d'accor­do con il nuovo insegna­mento. Pare evidente che la riforma
scavalca il di­ritto delle famiglie a edu­care i figli secondo le lo­ro
convinzioni; di qui il ricorso, nel panorama a di un'opinione pubblica
sostanzialmente apatica. «Questa legge, approvata in un batter d'occhio e
quasi senza dibattito pubblico - dice Donovan - si colloca dentro una sorta
di ' orgoglio di se­colarizzazione  che que­sto Paese attraversa, ulti­mo
strascico della ' Quiet revolution', la Rivoluzio­ne tranquilla che negli
anni ' 60 cominciò a ero­dere la tradizione cristia­na del Paese. Ciò che
con­testiamo, oltre la viola­zione al diritto a educare dei genitori, è che
un pu­ro insegnamento di no­zioni storiche sulle varie religioni di fatto
spinge i ragazzi, privati di una i­potesi di partenza, a es­sere agnostici,
a non cre­dere a niente poiché tut­to appare relativo e di­scutibile».
John Zucchi: non c'è soltanto l'offensiva dell'anticlericalismo
alla radice di questa mutazione antropologica
«La rivoluzione silenziosa e la 'resa' dei cattolici»
 DAL NOSTRO INVIATO A MONTREAL
 Marina Corradi
Era un Paese profondamente cattolico. Ogni villaggio, ogni
fiume del Québec rurale porta il nome di un santo.
Negli anni Venti, dicono le statistiche, addirittura
una donna maggiorenne su 11 era suora.
Da qui alla frequenza alla messa del 5%, cosa è successo in Québec?
John Zucchi, docente di Sto­ria alla Mc Gill University e traduttore in
Canada dei li­bri di don Giussani, spiega: «Prima della guerra, tutto in
Québec era gestito dalla Chiesa: ospedali, sindacato, scuola, tanto
che solo nel '64 è nato il ministero dell'I­struzione.
Tra il 1935 e il 1959 i governi del conserva­tore Maurice Duplessis
avevano stretto con la Chiesa cattolica un'al­leanza forte, ma anche
strumentale. Poi, ne­gli anni Sessanta scoppia quella che noi chia­miamo la
'rivoluzione tranquilla'. L'influs­so della cultura marxista e l'esplosione
del­lo statalismo incrociano l'impatto del Con­cilio Vaticano II.
Numerosi sacerdoti ab­bandonano la veste.
La Chiesa pare ritirarsi su sé stessa.
Prende piede, nella generazio­ne che oggi ha 50 anni, un visibile
rancore verso ciò che è cattolico. Nel 1985 all'uni­versità io non potevo
permettermi di parla­re positivamente della Chiesa, gli studenti, francofoni
e cattolici di origine, non lo tol­leravano. La nostra è la generazione
più a­mara ».
 Quella che, anagraficamente, ora è al go­verno, e nei media, marcati
da un netto an­ticlericalismo.
 Sì, anche se occorre dire che non tutta la lai­cizzazione del Québec è
opera di una cultu­ra radicale. Le leggi su aborto e divorzio so­no dovute a
governi liberali, moderati, a po­litici anche cattolici[cattolici
democratici e "adulti"...]. Fino a questa legge che bandisce l'insegnamento
confessionale dal­le scuole, e che pure viene da un governo moderato. Uno
degli estensori del progetto del nuovo Corso di etica, George Leroux,
as­sume in fondo la tesi kantiana dello Stato che si appropria della
religione, per farne u­na religione di Stato.
 In Québec con il forte flusso dell'immigra­zione si affronta anche il
problema della convivenza religiosa.
 Ci sono state molti processi concernenti la 'accoglienza ragionevole', la
conciliazione degli usi degli immigrati con quelli tradizio­nali. Poi il
Governo ha commissionato una grande indagine nel Paese, alla ricerca di
possibili soluzioni. In realtà però i nuovi ar­rivati in genere non mostrano
alcun fastidio per le croci sugli edifici. Il multiculturalismo è usato come
alibi da una cultura laicista che vuole semplicemente ridurre la fede
reli­giosa a uno spazio privato.
 L'aggressività del laicismo, soprattutto fra gli intellettuali e nei
giornali, basta a spiegare il crollo della pratica cattolica in Québec?
 Da un lato, nell'onda della 'rivoluzione tran­quilla' e poi del '68 la
Chiesa qui si è senti­ta messa ai margini, irrilevante. E forse si è andata
anche dimenticando del fonda­mento, della sua prima radice. Oggi, gli
a­dulti sono ancora spesso ostili. I ventenni, in­vece, del cristianesimo
non sanno quasi niente, e sono più disposti ad ascoltare. A volte però il
rischio è il pietismo, un cristia­nesimo privato che rinunci a incidere
sulla realtà.
E da quest'anno, a scuola, l'Etica di Stato. Per i cattolici uno schiaffo,
ma forse anche una sfida.
Ouellet: dico no all'etica di Stato
«È il passo estremo della secolarizzazione»
DAL NOSTRO INVIATO A MONTREAL
MARINA CORRADI
    Nella metropoli canadese che chiude e vende le chiese, dove i
funerali vengono fatti in Funeral house spogliate di ogni segno cristia­no,
sui giornali gli intellettuali si interrogano: « Ma il cristiane­simo è
utile all'umanità?». Nei grandi magazzini già comincia­no a arrivare i
primi stock di Babbi Natale di plastica, e car­toncini augurali.
Auguri di che? Di «buone feste», è l'espressio­ne « giusta »:
Buon Natale, con l'allusione a quel tale nato 2000 anni fa,
è considerato inoppor­tuno. La riforma che sopprime
da quest'autunno l'insegna­mento confessionale nelle scuo­le,
proposta dal Governo della Provincia del Québec, è passata tranquillamente.
ERC, si chia­ma, Etica e cultura delle religio­ni. Un po' di nozioni sulle
reli­gioni più diffuse, un po' di di­battito etico su aborto e divor­zio nel
segno del politically cor­rect.
        Anche gli istituti privati so­no tenuti ad affiancare ai propri
insegnamenti la nuova materia. In sostanza, un'etica di Stato impartita
obbligatoriamente dall'asilo alle superiori, in un Paese che era fino agli
anni Cin­quanta il più profondamente cattolico del Nord America. Nel
silenzio dell'opinione pubblica, il cardinale Marc Ouellet, 64 an­ni,
arcivescovo di Québec e Pri­mate del Canada, ha pubblica­mente reagito.
Lo incontriamo mentre è in partenza per Roma, dove è relatore di nomina
pon­tificia all'imminente Sinodo sul­la Parola.
   Eminenza, come è spiegabile una simile rivoluzione nel Qué­bec,
un tempo roccaforte cat­tolica in Nord America?
       Questa legge è l'ultimo passo, a mio avviso audace ed estremo, di un
movimento di secolariz­zazione da decenni molto forte. Qui la Chiesa
cattolica è da tem­po in una crisi profonda. Stori­camente, fino agli anni
Cin­quanta in Québec tutto o quasi - dalla scuola agli ospedali - e­ra in
mano alla Chiesa. La pra­tica religiosa poi col tempo è venuta a mancare di
profondità, riducendosi a una forma osser­vata da tutti, a un'abitudine che
andava dimenticando la sua ra­gione fondante. Tutto ciò è crol­lato a
partire dagli anni Sessan­ta. Molti fattori hanno giocato in questa
metamorfosi: l'in­fluenza marxista e poi l'affer­marsi dello statalismo, ma
an­che l'impatto del Concilio Vati­cano II sulla Chiesa locale. I lai­ci
cattolici in politica spesso non sono stati all'altezza del compito: questa
stessa ultima legge è stata approvata da un governo liberale, nel cui seno
ci sono anche cattolici. Ma, intan­to, soprattutto tra gli intellet­tuali e
nei media cresceva un fronte laicista fortemente anti­cattolico, in un mix
di pensiero debole, relativismo e semplice avversione alla Chiesa, in un
di­vorzio fra cultura francofona e cristianesimo, che fino ad allora erano
state una cosa sola. Que­st'anima laicista è quella che ha partorito la
riforma di oggi. In un contesto in cui la frequenza alla Messa è attorno
al 5 per cen­to.
       In cosa consiste il nuovo corso di etica?
       In una serie di superficiali no­zioni sulle religioni più diffuse, e
in un insegnamento etico che va dal dibattito sull'aborto alla illustrazione
delle figure consi­derate eticamente più rilevanti nel Novecento, fra cui il
promo­tore della legge sull'aborto nel nostro Paese. I docenti devono essere
rigorosamente ' neutra­li'. Ma è evidente che non esi­cento ste un uomo '
neutra­le', e che una simile pretesa è ideologica, oltre che non
pedago­gica, non offrendo ai ragazzi alcun punto di riferimento. Ideo­logico
è anche il me­todo che sta al fondo del corso: religioni ed etica devono
essere oggetto di un conti­nuo ' dibattito', in­somma nulla è vero, e tutto
è relativo. È la dittatura del relativismo applicata, a partire dalla scuola
materna. I genitori e il loro diritto di educare sono del tutto dimenticati
(benché nelle scuole pubbliche l' 80 per delle fami­glie richieda
l'in­segnamento cat­tolico per i figli, n­dr).
Assistiamo al­l'entrata in scena di un'etica di Sta­to obbligatoria,
e anche nelle scuo­le confessionali. Ma lo Stato deve occuparsi
di con­vivenza civile, di tolleranza, non può imporre una
'sua' etica, so­stituendosi all'apporto che vie­ne dalle confessioni
religiose . Questa legge è qualcosa di ine­dito in Occidente, e una grave
violazione della libertà dei cit­canadese, tadini, contro cui una scuola
cattolica di Montreal ha infatti avanzato ricorso per incostitu­zionalità
alla Corte superiore del Québec.
       In questi mesi nel Paese c'è sta­to un ampio dibattito sullo spa­zio
che il ' pubblico' deve con­cedere alla religione.
       Sì, il governo ha voluto una grande indagine sociologica sul­la
possibilità di conciliare gli u­si dei nuovi immigrati con la no­stra
cultura, il Ramadan con le croci negli edifici pubblici. A mio avviso si
tratta però di un falso problema. Gli immigrati di altre fedi non mostrano
in realtà alcuna ostilità verso i segni cri­stiani: l'avversione è invece
i­deologica, e proviene da quello stesso fronte lai­cista che usa
l'im­migrazione come alibi per la pro­pria battaglia.
Ho avuto la prova di questa avversione quando recente­mente
ho scritto una lettera aperta ai media, in cui tra l'altro
chiede­vo perdono a no­me della Chiesa per ciò che in passa­to abbiamo
sbagliato. Quella lettera ha suscitato una reazio­ne di una vistosa
ostilità. Eppu­re trovo che sia giusto lanciare una provocazione, in questa
collettiva apatia, e che sia tera­peutico fare affiorare vecchi rancori.
       Nella vita quotidiana, che cosa succede a un popolo che in u­na
generazione si allontana dalla fede su cui si fondava da quattro secoli?
       Si crea un vuoto spirituale i cui effetti sono visibili: i giovani
non si sposano, le coppie conviven­ti hanno superato quelle sposa­te. Si
vive alla giornata, il tasso di natalità è bassissimo, quello degli aborti
molto alto, e quel­lo dei suicidi giovanili fra i più elevati del Nord
America. È per­cepibile una instabilità in cui o­gni aspetto della vita
perde sen­so: l'amore, il sesso, la mater­nità. Non è più nemmeno solo una
questione spirituale, ma antropologica: senza una pro­spettiva di senso,
non sappiamo più chi siamo.
       Lei parla del suo Paese come di una frontiera estrema della
se­colarizzazione...
       Credo che il Québec sia oggi ter­ra di missione. Vedo una crisi
profonda, e smarrimento, qua­si un modo non conscio ma drammatico
di cercare ciò che può rispondere alla domanda del cuore dell'uomo.
       Da dove è possibile ricomin­ciare?
       Occorre ripartire da Cristo. Tut­to questo è successo anche per­chè
noi cristiani abbiamo par­lato di molte cose, ma troppo poco di Cristo. A
giugno in Ca­nada c'è stato il congresso eu­caristico mondiale, è stato un
grande evento, un ' Kairos', un momento straordinario per chi lo ha vissuto.
Da qui occorre ri­partire: ricentrare su Cristo, co­minciando dalla semplice
testi­monianza nelle famiglie, nelle parrocchie. Mi dicono sui gior­nali che
sono un reazionario. Eppure, io voglio solo testimo­niare alla mia gente
Cristo ri­sorto.

 l'in­segnamento cat­tolico per i figli, n­dr).
non capisco questo punto: come si concilia quest' 80 %
con il 5 % di praticanti festivi?
Ciao
Corrado 

 con il 5 % di praticanti festivi?
Immagino che una parte di quei genitori siano fondamentalmente agnostici,
oppure atei, ma ritengano che l'insegnamento cattolico possa essere utile
dal punto di vista storico, culturale, o anche morale. Ci sono tanti
politici, anche in Italia, i quali avversano fieramente la Chiesa,
e dei quali poi si scopre che mandano i figli a scuola dai preti
o dalle monache...
In gran parte credo però che si tratti di genitori che provano una sincera
esigenza religiosa, i quali ritengono che per essere cattolici sia 
sufficiente
credere, e magari pregare privatamente, senza capire l'essenzialità
della partecipazione, anche pubblica, ai sacramenti.
Cordiali saluti.