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Titolo: La sovranità di Cristo Re si esercita pure sulle società e sulle nazioni-Gli uomini d'armi combatteranno, e Dio darà la vittoria

Crocereale
Un classico della Contro-Rivoluzione: "Pour qu'Il r�gne" (1959)
di Jean Ousset
Premessa di Massimo Introvigne: Il 22 novembre 2009 al Capitolo
Generale di Alleanza Cattolica a Roma ho ricordato il cinquantesimo
anniversario dell'edizione del 1959 di "Pour qu'Il r�gne" di Jean Ousset
(1914-1994): la prima edizione davvero pubblica - in precedenza
c'erano stati due dossier a circolazione interna - di questa che rimane
l'opera maggiore prodotta dalla scuola contro-rivoluzionaria francese
nel secolo XX.
La scuola contro-rivoluzionaria prende nome dall'opposizione
alla Rivoluzione francese ma non � affatto una scuola "nostalgica"
del 1788 - sa bene che se si tornasse al 1788, dopo un anno verrebbe
il 1789 - e sviluppa al contrario una critica di un processo
di allontanamento dalla verit� cattolica che ha origini molto pi� remote
e che chiama appunto "Rivoluzione".
Jean Ousset e la sua associazione Cit� catholique (poi continuata
sotto altra forma) sono stati uno dei riferimenti - non l'unico
e in realt� neppure il principale - di Alleanza Cattolica nascente,
e conservano un ruolo storicamente importante all'interno
della tradizione di pensiero contro-rivoluzionaria.
Un testo molto lungo (di cinquanta pagine) della mia relazione
del 22 novembre sar� pubblicato a stampa nel 2010.
Qui trascrivo una sintesi della parte relativa alla struttura
di "Pour qu'Il r�gne" (i riferimenti tra parentesi rimandano
all'edizione del 1959) nei suoi aspetti dottrinali, e trascurando
la parte (importante, ma che richiede un discorso separato)
sui metodi di azione.
Opera immensa, "Pour qu'Il r�gne" pu� essere difficilmente riassunta.
Non � per� impossibile farne emergere un'architettura.
Il punto di partenza del testo � la dottrina della regalit� sociale
di Ges� Cristo. In quanto Alfa e Omega, inizio e fine della Creazione,
Cristo � re di tutto l'universo.
Questa regalit� non si esercita solo sui cuori, ma sulle nazioni.
Ousset dedica un intero capitolo all'esegesi dell'affermazione
di Ges� Cristo secondo cui �il mio regno non � di questo mondo�
(Gv 18, 36), spiegando che la frase significa che si tratta di un regno
che non nasce da questo mondo, �non proviene da questo mondo�
(p. 19), secondo una formula che riprende dal cardinal Pie.
Tuttavia il regno di Ges� Cristo si esercita su questo mondo,
e �la formula non significa in nessun modo che Ges� rifiuti
di riconoscere alla Sua Sovranit� il carattere di regalit� sociale� (ibid.).
Dal momento che quello di Ges� Cristo � il regno della verit�
- il Maestro lo spiega a Pilato, appunto dopo avergli detto
che il suo regno �non � di questo mondo� - il liberalismo,
che nega l'esistenza della verit�, ha il suo inizio emblematico
nella successiva battuta del procuratore romano:
�Che cos'� la verit�?� (Gv 18, 38).
Dal liberalismo deriva il laicismo, cio� la separazione
fra religione e politica.
Il contrario del laicismo non � la confusione fra politica e religione,
ugualmente riprovata dalla Chiesa, ma la distinzione fra le due sfere,
che permette la loro feconda collaborazione.
In campo sociale la Chiesa enuncia princ�pi morali che - bench�
si applichino anche alla vita della societ� e alla politica
e non solo alla morale individuale - sono obbligatori per tutti i cattolici.
Questi non devono, per esempio, soltanto rinunciare al divorzio
nella loro vita personale, ma debbono pure essere contrari
alle leggi che ammettono e favoriscono il divorzio...
http://tinyurl.com/ycyqm7n
Se questa � la �tesi� (p. 65), nella storia concreta degli uomini
occorre avere a che fare con l'�ipotesi� (ibid.), cio� con le condizioni
concrete che talora impediscono di realizzare la tesi nella sua integralit�.
Non � sempre illecito accontentarsi di una realizzazione parziale: purch�,
anche in questo caso, la tesi della regalit� sociale sia costantemente
ribadita nella sua integralit�.
      Il regime dell'ipotesi � determinato in Occidente dalla presenza
dominante del naturalismo, che si presenta secondo Ousset in tre gradi
o categorie. Il naturalismo della prima categoria �nega perfino l'esistenza
del soprannaturale, [.] lo esclude apertamente considerandolo una follia,
un'assurdit� o almeno qualche cosa che, se esiste, � inconoscibile�
(p. 93).
Quello della seconda categoria �a rigore non nega l'esistenza
del soprannaturale, ma rifiuta di riconoscerne il primato� (ibid.):
il soprannaturale esiste, ma l'uomo colto, superiore e �filosofo�
(p. 103) � in grado di farne a meno, o almeno pu� non legarsi
al soprannaturale com'� presentato da una determinata religione
dal momento che i suoi strumenti filosofici - o �l'esoterismo�
(p.105) - gli permettono di cogliere il fondo comune di tutte.
Infine, il naturalismo della terza categoria ammette l'esistenza
e in tesi anche il primato del soprannaturale, ma pensa che si tratti
di una �materia opzionale� (p. 106) di cui nel contesto della societ�
moderna, tanto pi� in campo politico e sociale, si pu� legittimamente
non tenere conto, cos� evitando divisioni e polemiche che sarebbero
sostanzialmente dannose.
           Al naturalismo della prima categoria corrispondono le �truppe
regolari� (p. 175) della Rivoluzione: conventicole che si propongono
esplicitamente la sovversione dell'ordine naturale e cristiano. N� si tratta
solo della massoneria, di cui pure Pour qu'Il r�gne si occupa ampiamente.
L'ampio quadro descritto da Ousset parte dai movimenti gnostici
contro cui dovettero lottare i Padri della Chiesa e gi� gli apostoli;
prosegue con i manichei, i catari, gli albigesi; accenna agl'influssi
della qabbalah ebraica nella formazione di conventicole eterodosse
che nel secolo XVII sventolano la bandiera dei Rosacroce;
indaga i legami fra il movimento che prende il nome dal mito
dei Rosacroce e la nascita della massoneria.
      N� Ousset indulge ad atteggiamenti �complottisti� o immagina
un'unica grande mano dietro l'intero processo rivoluzionario:
�Occorre evitare tuttavia di farsi un'idea troppo semplice,
che alla fine andrebbe a vantaggio delle sette, di un'inesistente
unit� della loro intesa e della loro azione. Se la contro-Chiesa
� una, essa � pure multipla e terribilmente divisa� (ibid.).
      L'azione della contro-Chiesa nella storia dell'Occidente
mira a distruggere quella imperfetta ma non immaginaria realizzazione
della regalit� sociale di Ges� Cristo che era stata la civilt� cristiana
del Medioevo attraverso tre tappe essenziali: la Riforma protestante,
la Rivoluzione francese e il laicismo del secolo XIX, che comprende
il socialismo e prepara il comunismo.
La ricostruzione di queste tappe da parte di Ousset segue
- e sistematizza - un patrimonio comune di lettura della storia
che si era da tempo affermato nella scuola contro-rivoluzionaria.
    Pour qu'Il r�gne riprende da mons. Gaume questo brano eloquente
sulla Rivoluzione: �Se, strappando la sua maschera, le domandate:
Chi sei?, vi dir�: "Non sono quello che si crede. Molti parlano di me
ma ben pochi mi conoscono. Non sono n� il carbonarismo che cospira
nell'ombra n� il moto che tuona per le strade, n� il cambiamento
dalla monarchia alla repubblica n� la sostituzione di una dinastia
a un'altra, n� la turbativa momentanea dell'ordine pubblico.
Non sono n� le urla dei Giacobini n� il furore della Montagna
[cio� della corrente di sinistra nella Convenzione Nazionale del 1792
durante la Rivoluzione francese], n� il combattimento delle barricate,
n� il saccheggio, n� l'incendio, n� la riforma agraria, n� la ghigliottina
n� le noyade [cio� gli assassini per annegamento di preti caricati,
sempre durante la Rivoluzione francese, su barche che poi erano affondate].
Non sono n� [Jean-Paul] Marat [1743-1793] n� [Maximilien]
Robespierre [1758-1794], n� [Gracchus] Babeuf [1760-1797],
n� [Giuseppe] Mazzini [1805-1872], n� [Lajos] Kossuth [1802-1894].
Questi uomini sono i miei figli, non sono me.
Queste cose sono le mie opere, non sono me.
Questi uomini e queste cose sono fatti passeggeri:
ma io sono uno stato permanente.
Io sono l'odio contro ogni ordine religioso e sociale che l'uomo
non ha stabilito da s�, e nel quale non � re e Dio insieme.
Io sono la proclamazione dei diritti dell'uomo
contro i diritti di Dio.
Io sono la fondazione di uno stato religioso e sociale
sulla volont� dell'uomo al posto della volont� di Dio.
Io sono Dio detronizzato e l'uomo al suo posto.
Ecco perch� mi chiamo Rivoluzione,
che significa  rovesciamento"� (p. 122).
Al naturalismo della seconda categoria corrisponde la �quinta colonna�
(p. 257) della Rivoluzione, cio� il progressismo all'interno della Chiesa.
A ogni fase della Rivoluzione corrisponde una fase specifica
del progressismo: alla Riforma, il giansenismo e il gallicanismo;
alla Rivoluzione francese, il cattolicesimo liberale; al processo
che va dal laicismo ottocentesco fino al socialismo e al comunismo,
il modernismo - con la sua specifica declinazione sociale,
il movimento politico cattolico-democratico e modernista detto Sillon
- e i cedimenti dottrinali e operativi di teologi e uomini di Chiesa
di fronte alle forze socialiste e comuniste.
      Al naturalismo della terza categoria corrispondono
i �nostri stessi abbandoni e complicit� (p. 325): la fede timida,
il linguaggio equivoco, il compromesso che si traveste da prudenza,
le collaborazioni ambigue.
Qui Ousset affronta il tema molto delicato della collaborazione
con non credenti che si dichiarano rispettosi della causa della Chiesa.
Una certa collaborazione, afferma, � possibile.
Ousset riprende una metafora dal gesuita Pedro Descoqs (1877-1946):
�Supponiamo che due gruppi di uomini, uno di credenti
e uno di non credenti, si accordino per portare i pesanti
elementi di un'impalcatura sul sagrato di Notre Dame.
Il primo gruppo ha intenzione di costruire l'impalcatura per restaurare
la facciata. Il secondo vuole costruire l'impalcatura ma servirsene
per dare fuoco alla chiesa.
I due gruppi sembrerebbero d'accordo sul risultato immediato:
portare gli elementi di legno sul sagrato della cattedrale.
Ma le intenzioni e gli scopi degli uni e degli altri sono
in contraddizione tra loro. Il loro connubium � dunque
semplicemente immorale e va condannato senza riserve.
Ma supponiamo invece che questi due gruppi s'intendano
per trasportare gli elementi dell'impalcatura e che tutti e due
se ne vogliano servire per restaurare la facciata della chiesa.
Il primo, � vero, per spirito di fede e per rendere omaggio
a Dio mentre il secondo vuole semplicemente salvaguardare
una meraviglia artistica e un'eredit� della vecchia Francia.
Per quanto sia meno elevata, questa seconda intenzione
non � ad alcun titolo immorale.
Non si vede quindi dove starebbe l'ingiustizia e l'immoralit�
nei cattolici che collaborassero con questo secondo gruppo
in vista dello stesso risultato concreto da ottenere,
il trasporto degli elementi fino alla piazza di Notre Dame,
perch� gli uni e gli altri si propongono di cooperare
alla stessa opera buona� (p. 378).
Chi ha orecchie per intendere intenda, ma Ousset non si ferma qui.
Aggiunge che �un cattolico non potr� mai accettare che la Chiesa
sia presentata SOLTANTO come uno strumento al servizio
del bene sociale o nazionale� (p. 380).
Ed esprime ampi dubbi sulla reale possibilit� di unire i nemici
della Rivoluzione intorno alla nazione e al bene comune naturale,
senza riconoscere nella Chiesa la custode plurisecolare di questo bene
(cfr. pp. 372-373).
Si dir� - e ci saranno critici per farlo notare - che tutto l'immenso
affresco della Rivoluzione presuppone che quanto il processo
rivoluzionario ha distrutto, cio� la cristianit� medioevale,
meritasse di essere conservato, mentre � proprio questo
che i progressisti negano, facendo rilevare che anche il Medioevo
era pieno di peccatori e d'ingiustizie.
S�, risponde Ousset, ma - �coloro che per scusare i disordini
del nostro tempo - ha detto perentoriamente [Louis] de Bonald
[1754-1840] - cercano esempi di disordine nel passato dimenticano
che allora il disordine era nei costumi e nell'amministrazione,
mentre oggi � nelle leggi, e che non c'� disordine veramente durevole
se non quello che � consacrato dalla legislazione� (p.407).
      La terza parte di Pour qu'Il r�gne mira a rispondere a un'altra
obiezione: ormai la Rivoluzione ha vinto, e non c'� pi� nulla da fare.
Si tratta di una serie di meditazioni di profonda spiritualit�
che contemplano, rispettivamente, la Croce, Ges� Cristo come uomo
dei dolori, il mistero della Chiesa e le beatitudini evangeliche.
Attraverso queste meditazioni - che sono parte integrante del volume -
Ousset intende convincere il lettore che non si ha n� il dovere
n� il diritto di disperare.
L'enorme macchina messa in campo dalla Rivoluzione non � riuscita
a distruggere la Chiesa, perch� questa � divina.
Il testo combatte anche la tentazione spiritualista di affidarsi
all'intervento miracoloso del Cielo o di ricorrere soltanto
alla preghiera.
Ousset ricorda la parola di santa Giovanna d'Arco:
�Gli uomini d'armi combatteranno, e Dio dar� la vittoria� (p. 410).
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Pio XI- Enciclica "Quas primas":
"Le testimonianze attinte dalle Sacre Lettere circa l'impero universale del
nostro Redentore, provano pi� che a sufficienza quanto abbiamo detto; ed �
dogma di fede che Ges� Cristo � stato dato agli uomini quale Redentore in
cui debbono riporre la loro fiducia, ed allo stesso tempo come legislatore
a cui debbono obbedire (Ss. Conc. Trid., Sess. VI, can. 21)."
"Lo stesso Ges� davanti ai Giudei, che lo accusavano di aver violato
il sabato con l'aver ridonato la sanit� al paralitico, afferma che a Lui
fu dal Padre attribuita la potest� giudiziaria:
"Il Padre non giudica alcuno, ma ha rimesso al Figlio ogni giudizio"
(Joh. 5, 22). Nel che � compreso pure il diritto di premiare e punire
gli uomini anche durante la loro vita, perch� ci� non pu� disgiungersi
da una propria forma di giudizio. Inoltre la potest� esecutiva
si deve parimenti attribuire a Ges� Cristo, poich� � necessario
che tutti obbediscano al suo comando, e nessuno pu� sfuggire
ad esso e alle sanzioni da lui stabilite."
"Sbaglierebbe gravemente chi togliesse a Cristo Uomo il potere su tutte
le cose temporali, dato che Egli ha ricevuto dal Padre un diritto assoluto
su tutte le cose create, in modo che tutto soggiaccia al suo arbitrio."
"Il dominio del nostro Redentore abbraccia tutti gli uomini, come
affermano queste parole del Nostro Predecessore di immortale memoria
Leone XIII, che Noi qui facciamo Nostre: "L'impero di Cristo
non si estende soltanto sui popoli cattolici, o a coloro che, rigenerati
nel fonte battesimale, appartengono, a rigore di diritto, alla Chiesa,
sebbene le errate opinioni li allontanino o il dissenso li divida dalla
carit�; ma abbraccia anche quanti sono privi di fede cristiana, di modo
che tutto il genere umano � sotto la potest� di Ges� Cristo".
N� v'� differenza fra gli individui e il consorzio domestico e civile,
poich� gli uomini, uniti in societ�, non sono meno sotto la potest� di
Cristo di quello che lo siano gli uomini singoli. � lui solo la fonte della
salute privata e pubblica: "N� in alcun altro � salute, n� sotto il cielo
altro nome � stato dato agli uomini, mediante il quale abbiamo da essere
salvati" (Act. 4, 12), � lui solo l'autore della prosperit� e della vera
felicit� sia per i singoli, sia per gli Stati: "poich� il benessere della
societ� non ha origine diversa da quello dell'uomo, la societ� non essendo
altro che una concorde moltitudine di uomini" (S. Agostino, Lettera a
Macedone, III).
Non rifiutino, dunque, i capi delle nazioni di prestare pubblica
testimonianza di riverenza e di obbedienza all'impero di Cristo insieme
coi loro popoli, se vogliono, con l'incolumit� del loro potere,
l'incremento e il progresso della patria."
"La peste della et� nostra � il cos� detto laicismo, coi suoi errori
e i suoi empi incentivi; e voi sapete, o Venerabili Fratelli, che tale
empiet� non matur� in un solo giorno ma da gran tempo covava
nelle viscere della societ�.
Infatti si cominci� a negare l'impero di Cristo su tutte le genti;
si neg� alla Chiesa il diritto - che scaturisce dal diritto di Ges� Cristo -
di ammaestrare, cio�, le genti, di far leggi, di governare i popoli
per condurli alla eterna felicit�."
"La celebrazione di questa festa [di Cristo Re], che si rinnova ogni anno,
sar� anche d'ammonimento per le nazioni che il dovere di venerare
pubblicamente Cristo e di prestargli obbedienza riguarda non solo i privati,
ma anche i magistrati e i governanti: li richiamer� al pensiero del giudizio
finale, nel quale Cristo, scacciato dalla societ� o anche solo ignorato
e disprezzato, vendicher� acerbamente le tante ingiurie ricevute,
richiedendo la sua regale dignit� che la societ� intera si uniformi
ai divini comandamenti e ai princ�pi cristiani, sia nello stabilire
le leggi, sia nell'amministrare la giustizia, sia, finalmente,
nell'informare l'animo dei giovani alla santa dottrina e alla santit�
dei costumi."
"Poich� se a Cristo Signore � stata data ogni potest� in cielo e in terra;
se tutti gli uomini redenti con il Sangue suo prezioso sono soggetti per
un nuovo titolo alla sua autorit�; se, infine, questa potest� abbraccia
tutta l'umana natura, chiaramente si comprende che nessuna
delle nostre facolt� si sottrae a tanto impero."
Tra i compiti dei buoni laici cattolici vi � pure quello di lottare per
conformare le leggi civili alle prescrizioni del diritto naturale, secondo
gli insegnamenti della Dottrina Sociale della Chiesa
Contro le teorie che cercano di limitare l'azione della Chiesa nel solo
ambito "spirituale", Pio XII insegnava che: "In opposizione a questi errori
si deve tenere apertamente e fermamente che il potere della Chiesa in
nessuna maniera � limitato, come si suol dire "alle cose strettamente
religiose", ma che tutta la materia della legge naturale, la sua
esposizione, la sua interpretazione, e la sua applicazione, qualora
si consideri il loro aspetto morale, � di competenza della Chiesa."
Dal Catechismo Universale della Chiesa Cattolica
2105 Il dovere di rendere a Dio un culto autentico riguarda l'uomo
individualmente, e socialmente. E' "la dottrina cattolica tradizionale sul
dovere morale dei singoli, e delle societ�, verso la vera religione e
l'unica Chiesa di Cristo" [Conc. Ecum. Vat. II, Dignitatis humanae, 1].
Evangelizzando senza posa gli uomini, la Chiesa si adopera affinch� essi
possano "informare dello spirito cristiano la mentalit� e i costumi, le
leggi e le strutture della comunit�" [Conc. Ecum. Vat. II, Apostolicam
actuositatem, 13] in cui vivono.
Il dovere sociale dei cristiani � di rispettare e risvegliare in ogni uomo
l'amore del vero e del bene. Richiede loro di far conoscere il culto
dell'"unica vera religione, che sussiste nella Chiesa cattolica
ed apostolica"[Conc. Ecum. Vat. II, Dignitatis humanae, 1].
I cristiani sono chiamati ad essere la luce del mondo [Cf Conc. Ecum.
Vat.II, Apostolicam actuositatem, 13]. La Chiesa in tal modo manifesta
la regalit� di Cristo su tutta la creazione e in particolare sulle societ�
umane [Cf Leone XIII, Lett. enc. Immortale Dei; Pio XI, Lett. enc.
Quas primas].
http://i9.tinypic.com/2s6jxc9.gif

 Premessa di Massimo Introvigne:
Cui non auguro l'ottava parte dei grattacapi che, ad opera dei suoi 
confratelli vescovi, Mons. Lefebvre subi' quando scrisse la prefazione alla 
prima edizione