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Titolo: Il male e il mistero della libertà

Il male  e il mistero della libertà
San Tommaso d'Aquino spiega che il male non ha una propria esistenza, ma è
soltanto la privazione di un bene, che si può presentare in due forme: come
mancanza di qualche cosa oppure come mancato raggiungimento di un fine. Il
bene di ogni cosa consiste nell'essere secondo la propria natura: il male è
una mancanza di bene. Un essere umano che nasce cieco manca della vista che
dovrebbe avere. Ogni ferita è la lacerazione di un tessuto, originariamente
sano, e quindi è la mancanza di quella certa unione fra le sue  parti che il
tessuto dovrebbe avere. Il tumore è la proliferazione abnorme di un tessuto
a danno di altri organi e tessuti e quindi è la mancanza di un'armonia e di
un ordine fra i tessuti che l'organismo dovrebbe avere.
  Poiché tutto ciò che è, è buono, la causa del male, in origine, deve
essere stata una cosa buona. Come può una cosa buona aver prodotto il male,
cioè la mancanza di qualche cosa che dovrebbe esserci? Una cosa buona può
aver prodotto il male solo indirettamente, per l'uso della libertà creata da
Dio che è un bene ( la libertà creata degli Angeli e la libertà creata dei
primi uomini ).
  Dio ha creato gli uomini e gli angeli liberi di amarlo. Questa libertà,
per essere veramente tale, doveva poter scegliere fra l'Amore di Dio che è
la sua causa ( in cui si realizza pienamente ) e il non Amore di Dio ( in
cui perde se stessa ).
  La libertà, quando non sceglie l'Amore di Dio che l'ha creata, finisce per
scegliere se stessa: ma la libertà per la libertà è un atto vuoto, privo di
significato, un'illusione che impedisce la propria felicità e la propria
realizzazione e che, se perseguita fino in fondo, fa perdere la
consapevolezza della propria origine e la direzione del proprio cammino.
  Scrive Blaise Pascal:" Nulla è più incomprensibile del peccato originale
ma tutto diventa incomprensibile se lo si nega ". L'ipotesi del peccato
originale può essere essenziale anche al di fuori della fede, per chiunque
voglia capire la tragedia di ogni uomo e della storia intera. Scrive Rudolf
Niebuhr - teologo americano, esponente di una cultura tra le più ottimiste e
innocentiste della storia -: " La dottrina del peccato originale e del
peccato dell'uomo in generale è forse la sola credenza cristiana che possa
essere verificata empiricamente, quasi scientificamente, da chi guardi con
oggettività dentro e fuori di se stesso; da chi guardi alla malizia che,
impastata al bene, sta al fondo del suo cuore e alla malvagità, mescolata
all'eroismo, che constata nella storia ".
Perché, dunque, Dio permette il male?
Dio permette il male perché vuole la libertà degli uomini e degli angeli
che ha creato, con tutte le conseguenze che un uso cattivo di questa
libertà comporta per il genere umano e per l'intera creazione, ma Dio
permette il male perché è in grado, rispettando la libertà, di ricavare
dal male un bene.
Ognuno di noi è causa di qualche male ma Dio può trarre il bene
anche dalle nostre colpe. Quando siamo stati causa di qualche male
dobbiamo cercare di riparare nella misura del possibile.
"" Ma non dobbiamo cedere allo sconforto poiché Dio, una volta
che ci siamo rivolti a Lui con cuore pentito, sarà capace di fare
scaturire un bene dalle nostre colpe"" ( J. Philippe).
Spesso ci capita di pensare: "perché Dio non mi aiuta?".
La nostra valutazione sull'aiuto di Dio, se è basata solo
sull'esistenza terrena è inevitabilmente parziale perché è
parziale la visione terrena da cui partiamo. Il mondo
in cui viviamo, per quanto bello, è solo un riflesso
provvisorio di un'immensa realtà, momentaneamente invisibile,
che ci aspetta. Il nostro destino non si conclude con questa
vita terrena perché esiste un'altra vita.
Se si guarda solo la vita terrena si dovrebbe essere disperati come i
discepoli
che fuggono dal Cristo crocifisso e questo perché noi siamo limitati
e non possiamo vedere la "storia" nella sua completezza.
Noi non risciamo a capire il modo in cui Dio agisce ( cfr Qoelet 8,16-17 ),
quando accusiamo Dio è perché pretendiamo di parlare di cose che non
capiamo, di cose che sono al di sopra di noi ( cfr Giobbe 42,3),
per questo l'apostolo Paolo scrive: " La follia di Dio è più sapiente della
sapienza degli uomini e la debolezza di Dio è più forte della forza degli
uomini"" ( 1Cor 1,20 ).
( Bruto Maria Bruti )

 ( Bruto Maria Bruti )
Grazie Bruti, hai spiegato in modo convincente questo aspetto fondamentale
per la vita di ciascuno e mi soffermo su quest'oltima bellissima
citazione: 
"La follia di Dio è più sapiente della sapienza degli uomini e la
debolezza di Dio è più forte della forza degli uomini"" ( 1Cor 1,20 ).
Per me è molto consolante, perchè è proprio attraverso i debolissimi e i
folli che Dio opera meraviglie.
Altrimenti ci sarebbe il rischio che pensiamo che sia bravura nostra,
perché ci dimentichiamo che tutto è Suo inestimabile dono.
Il che non significa che sia facile non attribuire a sè il merito di
qualche risultato positivo.
Se Lui ci concede di vederlo (il risultato positivo) è solo per
incoraggiarci a continuare, non certo perché gongoliamo soddisfatti quasi
fosse solo merito nostro: noi possiamo soltanto dire di sì alle sue
proposte che ci giungono attraverso le circostanze.
Ciao
Mavi
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