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Titolo: Per educarci nella vera Fede cattolica

" BREVE COMPENDIO DI TEOLOGIA EUCARISTICA
1 - Il dogma eucaristico e' compreso vitalmente nel contesto della
Rivelazione Cristiana, che parte dal fatto storico del peccato originale e
di tutti quelli personali commessi dall'origine alla fine del mondo.
2 - La Redenzione, contemplata nel decreto della misericordia redentrice di
Dio, implica una soddisfazione della sua giustizia, possibile all'uomo
soltanto per la mediazione espiatrice di Gesu', Verbo Incarnato.
3 - Gesu' ha compiuto la sua missione sacrificandosi sulla croce: la sua
Offerta cruenta e' perfetta, unica, universale, valida per le generazioni
umane di tutti i tempi; le quali solo partecipando alla medesima, nella
morte della penitenza, possono goderne i Frutti nella vita e nella gioia
della sua risurrezione.
4 - Il Sacrificio della Croce e' quello medesimo reso presente sull'altare
ogni volta che il sacerdote consacra pane e vino, mutati nel Corpo e nel
Sangue di Cristo. Percio', se i Giudei videro e udirono il Salvatore
morente, oggi i credenti contemplano l'identico Salvatore nell'atto stesso
della sua Offerta attraverso il velo delle apparenze (= accidenti) del pane
e del vino che, distintamente consacrati, riproducono simbolicamente la
violenta separazione del Sangue dal Corpo della Vittima divina, il vero
Agnello che toglie i peccati del mondo.
5 - La Messa, essendo la stessa Immolazione di Cristo celebrata sotto le
specie del pane e del vino, e' anche convito, tale pero' da offrire in cibo
e bevanda la carne crocifissa e il sangue versato dal Salvatore, invitando i
fedeli a trasformarsi spiritualmente in Lui, Vittima di espiazione, si' da
partecipare alle sue disposizioni sacrificali e rinascere ad una vita nuova
che prelude alla risurrezione finale.
6 - Dunque, la Messa e' il rito che celebra principalmente il Sacrificio
della Croce, non un banchetto di festa che esalta la gloria della
Risurrezione. Anche se attualmente risorto e impassibile, Gesu' ha voluto
che la Chiesa, nel mistero eucaristico, celebrasse la sua Passione e Morte,
unica Causa meritoria della nostra salvezza. Egli ci ha redenti non
risorgendo, ma morendo. La Risurrezione e' effetto-premio della Morte, come
la Morte (e Morte di amore!) e' germe della risurrezione.
7 - La Messa e' l'identico Sacrificio della Croce perche' Chi veramente la
celebra - mediante il suo ministro - e' lo stesso Gesu', presente sotto le
specie del pane e del vino, transustanziati nel suo Corpo e nel suo Sangue.
Ed e' per questa sua reale e sostanziale presenza che la Comunione
eucaristica consente ai fedeli di unirsi con Lui anche secondo la sua
Umanita', quella propria della persona del Verbo.
8 - La presenza di Lui, realizzata in virtu' della transustanziazione
persevera in tutti i frammenti del Pane eucaristico; che percio' sono
adorabili non meno dell'intera Ostia consacrata. Essa dura finche' le
naturali proprieta' del pane restano inalterate, fungendo esse da segno
indicativo di quella presenza. Ne consegue il dovere di tutti gli atti del
culto eucaristico.
9 - Chi rifiuta la reale e sostanziale presenza di Cristo nel sacramento
dell'altare, logicamente deve negare anche il Sacrificio Eucaristico, e
quindi il sacerdozio, l'Ordine sacro, la Gerarchia, la Chiesa come societa'
visibile coi suoi poteri, e percio' l'infallibilita' del suo Magistero;
infine lo stesso Cristianesimo quale Rivelazione divina e, in questa, il
supremo criterio di verita' e di certezza per ogni credente.
10 - La Messa e' celebrata dal sacerdote operante «nella stessa persona di
Cristo», non dai fedeli; i quali percio' possono essere assenti, anche se la
loro partecipazione e' vivamente raccomandata. La Messa dunque, non e'
costituita essenzialmente dall'assemblea dei fedeli e neppure dalla loro
comunione. Essa e' il «sacramento del Sacrificio» di Cristo, che da solo
basta a soddisfare la giustizia del Padre e redimere il mondo.
11 - Altro e' il sacerdozio ministeriale dei «presbiteri» che rappresentano
il Cristo-Capo, dal sacerdozio comune dei fedeli, per i quali il Cristo (nei
suoi ministri) intercede presso il Padre. Se Gesu', offrendo se stesso,
offre anche i fedeli, membri del suo Corpo; i fedeli offrono se stessi in
Lui e per Lui, partecipando alle sue disposizioni di Vittima.
12 - Se le Messe sono numericamente molte, uno e irripetibile pero' resta il
Sacrificio della croce da esse ripresentato in ogni luogo e tempo. Percio'
si moltiplica «il segno» (= sacramento), non la Realta' significata, ossia
il Mistero della Morte espiatrice e redentrice di Cristo; com'e' certo che,
se si moltiplicano le «ostie consacrate», la Sostanza del Corpo di Cristo
resta numericamente identica, immoltiplicata e immoltiplicabile, ovunque si
celebra il Sacrificio eucaristico. Tutto cio' e' possibile solo per la
totale conversione della sostanza del pane e del vino nella sostanza, non
nelle dimensioni naturali dell'Uomo-Gesu', le quali gli avrebbero impedito
di essere contemporaneamente in molti luoghi.
13 - Una e' la Messa concelebrata da molti sacerdoti, perche' uno e' il rito
a cui essi partecipano e una, indivisibile, la consacrazione di tutti, anche
se ciascuno ha le sue particolari intenzioni.
14 - Il valore della Messa concelebrata da molti sacerdoti non e' maggiore
di quello della Messa individuale, perche' nell'una e nell'altra identico e'
il Sacerdote: Gesu', principale Offerente e principale Vittima offerta. Non
da altri dipendono la dignita' e l'efficacia salvifica del Sacrificio, anche
se molti «ministri» rivelano l'unita' del loro «ministero», sempre
essenzialmente relativo al sacerdozio di Cristo.
15 - Il Sacrificio della croce - reso evidente nella Messa - , essendo il
supremo atto di amore di Gesu' al Padre (e a noi), riassume e concentra in
se' tutti i misteri rivelati, l'amore di Maria e di tutti gli Angeli, i
meriti di tutti i Santi, superando in efficacia tutti i Sacramenti, tutte le
funzioni liturgiche, tutte le pratiche devozionali private e pubbliche,
tutte le iniziative pastorali, tutte le conquiste missionarie, perche' tutto
scaturisce dal valore infinito dell'Offerta cruenta di Cristo, come da essa
dipende la stessa gloria della sua (e nostra) risurrezione, la santita' e la
beatitudine eterna dei fedeli.
16 - Se ogni singola Messa ha tale e tanto valore, e' certo che la pluralita
' numerica delle Messe costituisce una miniera inesauribile di benefici per
la Chiesa (Corpo di Cristo in incessante sviluppo), per i singoli sacerdoti,
per tutti i fedeli vivi e defunti. In realta', la partecipazione alla Messa,
per quanto sia intensa e meritoria, tuttavia ogni volta - nel tempo - e'
sempre finita e quindi capace di un perfezionamento sempre maggiore. Ed e'
per questo che la Chiesa, nel moltiplicare il numero dei sacerdoti,
virtualmente moltiplica il numero delle messe, offrendo ai fedeli la
possibilita' di una partecipazione sempre piu' frequente e fervente al
Sacrificio eucaristico. Il bene, sempre limitato, ottenuto da molte Messe
supera quello percepito da una sola Messa. Percio', nemico della Chiesa e'
chiunque pretende di ridurre il numero delle Messe: egli e' responsabile del
piu' nefasto impoverimento della sua vita, tendente a paralizzarne l'opera,
screditarne il prestigio, esporla agli assalti piu' micidiali di Satana.
17 - La dignita' trascendente della Messa esclude che la si possa vendere o
comprare. L'offerta dei fedeli esprime unicamente (come un suo simbolo)
l'interna partecipazione di ciascuno al Sacrificio eucaristico. Nessuno, per
essa, puo' presumere di «appropriarsi» tutti i benefici della Messa, com'e'
certo che le molte intenzioni particolari non la rendono meno valida che se
fosse celebrata soltanto per una: la luce del Sole e' percepita
indifferentemente da una come da mille persone.
18 - «Il sacerdote come ministro (...), deve avere un particolare senso del
bene comune della Chiesa che egli rappresenta mediante il suo ministero
(...). Egli non puo' considerarsi come "proprietario" che liberamente
disponga del testo liturgico e del sacro rito come di un suo bene peculiare
cosi' da dargli uno stile personale e arbitrario. Questo (...) e' sempre
tradimento di quell'unione che, soprattutto nel Sacramento dell'unita', deve
trovare la propria espressione...» (Giovanni Paolo II, Domin. Cenae, 12).
19 - Durante la Messa: si sta in piedi, quando si prega; si sta seduti,
quando si ascolta; si sta in ginocchio, quando si adora nei due momenti piu'
sublimi della celebrazione: la consacrazione e dopo la comunione. Il saluto
finale del sacerdote annunzia il termine del rito liturgico, ma non dispensa
i fedeli che hanno ricevuto l'Eucaristia di restare in chiesa per prolungare
il dovuto ringraziamento al Signore.
20 - «L'adorazione di Cristo in questo Sacramento di amore deve poi trovare
la sua espressione in diverse forme di devozione eucaristica: preghiere
personali davanti al Santissimo, ore di adorazione, esposizioni brevi,
prolungate, annuali (quarantore), benedizioni eucaristiche, processioni
eucaristiche, congressi eucaristici (...). Tutto cio' corrisponde (...) ai
principi generali e alle norme particolari gia' da tempo esistenti, ma
nuovamente formulate durante o dopo il Concilio Vaticano II» (Giovanni Paolo
II, op. cit.)."
        Riportato da Antonio Casini
--
        Ed a rompere senza piu' gl'indugi Ci spinge
anzitutto il fatto, che i fautori dell'errore gia' non
sono ormai da ricercarsi fra i nemici dichiarati;
ma, cio' che da' somma pena e timore, si
celano nel seno stesso della Chiesa, tanto
piu' perniciosi quanto meno sono in vista.
(Papa San Pio X)

         Riportato da Antonio Casini
...meglio rileggersi il Catechismo della Chiesa Cattolica.
Pace, David.

 Pace, David.
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