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Titolo: arte del possibile, assoluto della santità

dall'agenzia Sir
In Europa ci sono alcuni politici "sugli altari", per altri sono aperti i
processi di beatificazione.
Può la politica portare alla santità?
di Jean-Dominique Durand
docente di storia contemporanea, università di Lione
La recente apertura della causa di beatificazione di don Luigi Sturzo
sollecita una domanda: l'impegno politico può essere una via per la santità?
Nel nostro tempo di crisi - morale, spirituale, sociale - della democrazia,
la domanda può sembrare paradossale, per non dire provocatoria. Il popolo
dei santi è fatto di re, di soldati, di pastori, di contadini, di malati, di
ricchi, di poveri, di intellettuali, di madri di famiglia, costituisce un
insieme eterogeneo, la cui configurazione si è modificata nel corso dei
secoli per tradurre i bisogni della Chiesa e le attese della società:
"Vogliamo scoprire nei santi ciò che li unisce a noi", diceva Paolo VI.
Quando la Chiesa prepara la beatificazione di uomini politici, sembra
favorire la santità dell'azione che si basa sull'armonia tra vita interiore
e vita esteriore.
Nel passato sono stati beatificati o canonizzati dei sovrani, mai dei
politici nel senso moderno della parola. La grande figura di Thomas More
(1478-1535) può rappresentare per il suo senso del sacrificio, il tipo
stesso dell'uomo di governo cristiano e infatti è stato dichiarato patrono
dei politici durante il Giubileo del 2000. Ma, a dire il vero, è stato
canonizzato non tanto per la sua azione di governo quanto perché martire,
per avere scelto la fedeltà alla Chiesa di Roma piuttosto che al suo Re. Più
vicino alla nostra riflessione sarebbe Nicolas di Flüe (1417-1487), il
fondatore della Svizzera moderna che, dopo un'intensa attività politica, si
ritirò nella solitudine e nella preghiera. Tuttavia nel cattolicesimo
contemporaneo l'azione politica è stata a lungo considerata come un'attività
poco conveniente, nel quadro della democrazia le cui strutture parlamentari
invitano al compromesso.
Nell'Ottocento, l'impegno privilegiato, che ha portato a volte al
riconoscimento della santità, era l'azione sociale. Con Leone XIII, la
democrazia fu definita come un regime accettabile, Pio XI definì la politica
come azione di carità, e Pio XII nel 1942-1944 presentò il regime
democratico come il sistema politico che permette meglio la realizzazione
dei principi evangelici. Questo orientamento fu confermato dal Concilio
(Costituzione Gaudium et Spes). L'Esortazione Christifideles laici (dicembre
1988) sulla vocazione dei laici nella Chiesa e nel mondo, definì la santità
come la perfezione della carità nella vita ordinaria, famigliare,
professionale, sociale e politica. In questo contesto teologico e spirituale
emerge la questione della beatificazione di politici scelti per dare un
senso all'azione del cristiano impegnato nella res pubblica. Alcuni processi
sono stati aperti, già prima di quello del fondatore del partito popolare
italiano: in Italia, Alcide De Gasperi, fondatore della Democrazia
cristiana, capo del governo italiano dal 1946 al 1953, Giuseppe Lazzati
dirigente dell'Azione Cattolica, deputato alla Costituente per la Democrazia
cristiana, fondatore di un Istituto secolare e rettore dell'Università
cattolica di Milano, Giorgio La Pira, il " santo sindaco " di Firenze, Igino
Giordani, anche lui eletto alla Costituente e con Chiara Lubich tra i
fondatori dei Focolarini; in Francia sono aperti i processi di Edmond
Michelet e di Robert Schuman.
Far salire un politico sugli altari può essere sorprendente e rischioso. C'è
il rischio di beatificare il suo partito? Questi processi vengono aperti
troppo presto? L'azione politica implica delle virtù che non sono della
carità, ma del calcolo, della ragione di Stato, del cinismo? La politica,
arte del possibile è compatibile con l'assoluto della santità? In verità, la
possibile beatificazione di uomini politici ha il merito di mostrare anche
oggi che si può fare della politica altrimenti e che è possibile restare
fedeli alla propria fede nell'azione ma che anche l'impegno politico
risponde ad alte esigenze. Difendere e illustrare il genio del
cristianesimo, mostrare che questo è necessario per reinventare la
democrazia e il servizio della comunità, che la politica è una forma di
santità, come diceva san Tommaso, questo sarebbe il significato di una
beatificazione di un politico impegnato nella democrazia moderna.

 professione.
[...]
Cari amici,
IMHO, il problema del rapporto fra santita` e impegno politico e` proprio uno
di quelli che fa da spsrtiacque fra la nostra epoca "secolarizzata", e quelle
epoche passate, in cui i valori cristiani e cattolici erano generalmente
condivisi da tutta, o quasi, la societa`.
Nei tempi in cui l'oggetto di questo ng, la "cultura cattolica", era
mediamente condivisa - con le debite eccezioni, sia ben chiaro! - da tutta la
societa`, cosi` che "si peccava sapendo di peccare", sono vissuti uomini
politici, che si sono santificati *mediante* la loro azione politica e di
governo, come, 
p.es
., S. Luigi IX nella Francia del XIII secolo, e S. Nicola
della Flüe nella Svizzera del XV. L'eventuale santita` di due politici
italiani del XX secolo, di cui e` aperta la causa di beatificazione, come
Alcide De Gasperi e Giorgio La Pira, riesco a vederla possibile solo
*nonostante* la loro attivita` politica. Certamente anche il
secolarizzatissimo - prima che in ogni altro campo, nella vita politica - XX
secolo puo` aver conosciuto "politici santi" del primo tipo; uno potrebbe
essere proprio - se la Chiesa arrivera` a riconoscerne la santita` - re
Baldovino II del Belgio, per la gia` ricordata autosospensione dalle funzioni
di capo dello stato, per non firmare la legge sull'aborto. Qualcuno potra`
dire che e` troppo definire "virtu` eroica" un gesto avente, di per se',
efficacia solo temporanea: ma faccio notare che la sospensione fu
"temporanea", solo perche', nel frattempo, non successe altro che l'entrata in
vigore della deprecabilissima legge. Considerata la particolarissima
situazione interna di quel paese dietnico, non sarebbe stato impossibile che
Baldovino, al momento di riprendere il potere, dovesse constatare che il suo
regno aveva cessato d'esistere, sostituito dalle due repubbliche di Fiandra e
di Vallonia, in lite fra di loro per la definizione dei confini...
Giulio