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Titolo: pena di morte

sul "Messaggero di s.Antonio" di questo mese ho scoperto
che ci sono dei casi (anche se  praticamente, viene detto,
sono ormai rarissimi) in cui la chiesa considera giusta
la pena di morte! :O
mha.... e' proprio vero che non conosco
niente della mia religione!
-- 
ghiro

 la pena di morte!
Mi ha sempre impressionato il passo Mc 9,42: "Chi scandalizza uno di questi
piccoli che credono, č meglio per lui che gli si metta una macina da asino
al collo e venga gettato in mare".
Che cos'č, se non l' ammissione (a denti stretti) che č meglio una condanna
a morte, piuttosto che...?
O sbaglio?
--
Ciao. Paco

 la pena di morte! :O
Il Catechismo della Chiesa Cattolica precisa il senso del V comandamento
citando integralmente il passo biblico dove viene enunciato:- la Scrittura
precisa la proibizione del V comandamento: " non far morire l'innocente e il
giusto " ( Es. 23,7 ). L'uccisione volontaria di un innocente è gravemente
contraria alla dignità dell'essere umano, alla - regola d'oro - e alla
santità del Creatore. La legge che vieta questo omicidio ha una validità
universale: obbliga tutti e ciascuno, sempre e dappertutto-.
( Catechismo della Chiesa Cattolica n. 2261 )
La rinuncia al diritto di difendersi da parte del singolo contro un
ingiusto aggressore - quando non provoca danni ai diritti del prossimo e non
è fatta per vigliaccheria o per odio e indifferenza verso la propria vita -
può assumere un significato profetico, cioè attestare in maniera
assolutamente credibile la fede in un'altra vita e nella giustizia
definitiva e perfetta di Dio.
Ma la legittima difesa, dato il vincolo di solidarietà che ci lega
agli altri uomini, è quasi sempre un grave dovere,
soprattutto per i governanti che sono responsabili del bene comune.
Un operaio, per esempio, può rinunciare ad esigere la giusta mercede
defraudatagli da un datore di lavoro, ma i governanti devono comunque
impegnarsi perché venga impedita l'ingiustizia attraverso l'uso lecito della
forza e cioè attraverso l'opera delle forze dell'ordine, dei tribunali e
attraverso l'applicazione delle pene stabilite dai tribunali.
Scrive il Vescovo Sandro Maggiolini: - la persona può rinunciare al diritto
di
difendersi (.)- ma - (.) chi rinuncia al diritto di difendersi deve
interrogarsi sui danni e sulla mancanza di aiuto che provoca a chi da lui
dipende.
Si pensi, come esempio, a un padre che ha la responsabilità di figli ancora
incapaci di provvedere a se stessi -.
( Sandro Maggiolini, Breve esposizione del cristianesimo, ed, Piemme,
Casale Monferrato (AL ), 1985, p. 98 )
L'apostolo Paolo, nella lettera ai Romani, dice :- Vuoi non avere da temere
l'autorità? Fa il bene e ne avrai lode, poiché essa è al servizio di Dio per
il tuo bene. Ma se fai il male, allora temi, perché non invano essa porta la
spada; è infatti al servizio di Dio per la giusta condanna di chi opera il
male -. ( Rm 13,3 - 4 ). Quindi, Dio ha affidato ai governanti la spada per
punire chi fa il male.
Per quanto riguarda il controverso e difficile problema della pena di
morte, Giovanni Paolo II dice che esso si colloca all'interno del problema
della legittima difesa della società allo scopo di difendere l'ordine
pubblico e la sicurezza delle persone: - in questo orizzonte si colloca
anche il problema della pena di morte (.) -
(Giovanni Paolo II. Evangelium Vitae, op. cit., n. 56 )
La pena di morte, negli insegnamenti più recenti del magistero, viene
paragonata ad un mezzo eccezionale come quello della guerra: pratiche da
scongiurare con ogni sforzo ragionevole.
Si tratta di un vero e proprio sviluppo della dottrina sul tema, un
approfondimento che è in continuità con gli insegnamenti già posseduti dal
magistero: nuovi aspetti della verità che vengono messi in luce e si
aggiungono a quelli già conosciuti per raggiungere un'intelligenza più
profonda della rivelazione e anche per evitare idee pericolose che possono
portare all'errore.
La pena di morte dovrebbe essere per l'autorità un mezzo del tutto
straordinario, un rimedio estremo per mali estremi che non possono essere
evitati e prevenuti in altro modo.
(cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n. 2267, testo italiano
aggiornato del 1999; cfr Evangelium Vitae, op. cit. n. 56 )
Si tratta di un'indicazione generale di natura morale che viene data alle
autorità civili alle quali appartiene il compito di valutare realisticamente
la situazione e giudicare se i mezzi incruenti sono sufficienti per
proteggere l'ordine pubblico e la sicurezza delle persone.
( Cfr Catechismo della Chiesa cattolica n.2309)
La Chiesa vuole ricordare che la prevenzione del crimine non può essere
realizzata soltanto mediante il timore delle pene: la prevenzione va fatta
prima di tutto a monte, per mezzo di un'educazione dei giovani rispettosa
dei valori morali e va fatta soprattutto proteggendo e difendendo l'
esistenza e la stabilità dell'istituto familiare perché la dissoluzione
della famiglia e il relativismo morale sono cause che favoriscono l'
insorgere della delinquenza minorile.
Insegnava già San Benedetto da Norcia, nella sua regola, che le punizioni
corporali andavano bene per coloro che erano avanzati nella via dello
spirito, nella conoscenza della virtù, mentre tali punizioni erano inutili
per tutti gli altri perché essi non erano in grado di capirle.
Quali casi straordinari potrebbero giustificare il ricorso alla pena di
morte? Oggi, nelle società più progredite, con l'organizzazione sempre più
adeguata dell'istituzione penale, questi casi sono ormai molto rari e forse
l'unico caso, che potrebbe rende necessaria tale pena per proteggere l'
ordine pubblico e la sicurezza delle persone, potrebbe essere quello di un
fenomeno criminale talmente grave e diffuso da terrorizzare i cittadini e
impedire il dovere civico della testimonianza: una tale situazione è simile
allo stato di guerra ed è quella che può realizzarsi, per esempio, con il
fenomeno mafioso, quando esercita un controllo sul territorio, dispone di un
vero e proprio esercito armato, e impedisce, con la pena di morte, la
collaborazione e la testimonianza dei cittadini.
Dopo queste spiegazioni, come interpretare l'insegnamento di Gesù in merito
al - porgere l'altra guancia - ? San Tommaso d'Aquino spiega che Gesù non è
venuto ad abolire l'antica legge ma a completarla ( cfr Mt 5,17 ). Queste
massime di nostro Signore si riferiscono, in particolare, ai precetti
giudiziali dell'antica legge: si tratta del diritto positivo del popolo
ebreo che doveva garantire la giustizia. Cristo completa i precetti
giudiziali nel senso che ne spiega il vero significato.
Gli ebrei credevano lecito il desiderio di vendetta, mentre le pene dovevano
essere applicate
per amore della giustizia e non per odio verso la persona che aveva commesso
un delitto. Per questo Cristo dice di amare il nemico e di porgere l'altra
guancia. Gli ebrei credevano lecita la cupidigia delle ricchezze per le pene
del taglione che comandavano la restituzione dei beni rubati con un
sovrappiù di multa, mentre tali pene dovevano essere applicate per amore
della giustizia e non per desiderio di ricchezza. Ecco perché il Signore
dice di essere pronti a cedere di più a chi ci deruba.
Tali espressioni evangeliche, dice S. Agostino, vanno intese come -
disposizioni d'animo -, altrimenti esse non hanno senso.
( CFR S. Tommaso d'Aquino, Summa Teologica I - II, q. 108, a.3 )
Quando Gesù afferma, - (.)
io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia
destra, tu porgigli anche l'altra; e a chi ti vuol chiamare in giudizio per
toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello - ( Mt 5, 39 - 40 ), cosa
realmente vuole dire? Cosa significano queste frasi: sono una metafora o
vanno prese alla lettera ? Se queste frasi devono essere seguite alla
lettera, un operaio, per esempio, che viene sfruttato dal suo datore di
lavoro, non dovrebbe esigere giustizia ma, anzi, dovrebbe favorire il suo
ulteriore sfruttamento. Dice Giovanni Paolo II:- Non si tratta qui
certamente di acconsentire al male. E neppure ci viene proibita una
legittima difesa nei confronti dell'ingiustizia, del sopruso o della
violenza. Anzi è a volte soltanto con un'energica difesa, che certe violenze
possono e debbono essere respinte.
Quello che Gesù ci vuole insegnare innanzitutto con quelle parole, come con
le altre (.), è la netta distinzione che dobbiamo fare tra la giustizia e la
vendetta.
Ci è consentito di chiedere giustizia; è nostro dovere praticare la
giustizia. Ci è invece proibito vendicarci o fomentare in qualunque modo la
vendetta, in quanto espressione dell'odio e della violenza -
(Giovanni Paolo II, Omelia alla parrocchia di S. Chiara a Vigna Clara-
Due Pini, Le visite pastorali del Vescovo di Roma, L'Osservatore Romano
23 - 24 febbraio 1987, n. 2 ).
Queste parole dette da Gesù non possono essere interpretate alla lettera ma
devono essere intese in senso metaforico. Infatti, Nostro Signore, che ha
raccomandato di non opporsi al malvagio e di porgere l'altra guancia, in
realtà, non si
è comportato secondo la lettera di tale insegnamento. A Gerusalemme, dopo
aver fatto una
sferza,percosse i mercanti che si trovavano nel tempio ( cfr Gv 2,14 - 15 ).
Per quanto riguarda l'insegnamento di Gesù che afferma - amate i vostri
nemici - ( Mt 5,44 ), Giovanni Paolo II dice che - (.) non va inteso nel
senso di un'approvazione del male compiuto dal nemico. Gesù invece ci invita
ad una veduta superiore, magnanima, simile a quella del Padre celeste, per
la quale, anche nel nemico e nonostante sia nemico, il cristiano sa scoprire
ed apprezzare aspetti positivi, meritevoli di stima e degni d'essere amati:
primo fra tutti, la persona stessa del nemico, creata, come tale, ad
immagine di Dio, anche se, al presente, è offuscata da un'indegna
condotta. - ( Giovanni Paolo II, Omelia cit.,, n. 3 )
Il nemico è il non amico, colui che fa il male e che non vuole pentirsi.
La persona del peccatore deve essere sempre amata perché essa è stata creata
da Dio a sua immagine anche se al momento presente è offuscata e deformata
dal peccato. Il peccato del nemico, al contrario, deve essere
combattuto con l'insegnamento e l'aggressore deve essere messo in
condizione di non nuocere.
Non possiamo, dunque, stare insieme cioè essere amici e solidali con coloro
che fanno il male: non ci può essere solidarietà con coloro che fanno il
male e questo comporta un allontanamento dalle opere malvagie del peccatore
in tutte quelle azioni che possono significare complicità o condivisione nei
confronti del male. Nello stesso tempo bisogna evitare quella solidarietà
indiretta verso il male che consiste nei peccati di omissione, primo fra
tutti il mancato ammonimento e il mancato insegnamento nei confronti del
peccatore. L'insegnamento dell'amore verso i nemici deve essere messo in
relazione con questi altri insegnamenti di Gesù:- pensate che io sia venuto
a portare la pace sulla terra ? No, vi dico, ma la divisione. D'ora innanzi
in una casa di cinque persone si divideranno tre contro due e due contro
tre - ( Lc 12,51- 53 ).
- Ma se qualcuno scandalizzasse uno di questi piccoli, che credono
in me, sarebbe meglio per lui che gli fosse appesa al collo una macina
da asino e venisse sommerso nel fondo del mare - ( Mt 18, 6 ).
- Se qualcuno viene da voi e non porta questa dottrina, non ospitatelo in
casa,
né dategli il saluto, poiché chi gli rivolge il saluto, partecipa alle sue
opere malvagie-
(2Gv10 ).
L'amore di carità - cioè amare Dio al di sopra di se stessi e il prossimo
per amore di Dio - può e deve richiedere il sacrificio dell'amore umano
perché non è possibile amare veramente il prossimo senza amare prima Dio e i
suoi comandamenti: senza Dio finiremmo, anche senza volerlo, a causa delle
passioni disordinate, per fare del male a noi stessi e al prossimo,
confondendo i piaceri disordinati e momentanei con il bene e finendo
facilmente per persuaderci che è falso ciò che non vorremmo fosse vero.
- Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me; chi ama
il figlio o la figlia più di
Me non è degno di me; chi non prende la sua croce e non mi segue, non è
degno di me. Chi avrà trovato la sua vita la perderà: e chi avrà perduto la
sua vita per causa mia, la troverà.-( Mt 10, 37 - 39 ).
( Bruto Maria Bruti )
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

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Catechismo della Chiesa Cattolica, 2267
http://www.vatican.va/archive/catechism_it/p3s2c2a5_it.htm?IMAGE.X=0\&IMAGE.Y=0
Basta andare su 
http://www.vatican.va
 e trovi tantissime informazioni, 
anche più di quelle che cerchi.
Salutoni!
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Onofrio 'Ninni' de Bari
http://www.linux.it/~ondeb
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