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Titolo: domanda sull'Assunzione di Maria in cielo

Mi hanno detto che ci sono due diverse interpretazioni
dell'Assunzione di Maria, fra le quali la Chiesa non prende posizione
ufficialmente: una sostiene che Maria e' stata assunta in cielo subito
dopo
la sua morte, l'altra che e' stata assunta da viva.
Qualcuno sa confermarmi l'esistenza di questa duplice tradizione e
darmi qualche chiarimento?
Grazie
FB

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Argomento difficile. E di lana caprina.
1. Premessa
La Chiesa Cattolica, nel secolo XIX, eresse e proclamò il dogma della
Immacolata Concezione. Secondo il quale, Maria è stata concepita,
diversamente da tutti gli altri esseri umani, senza il peccato
originale. La base razionale del dogma è che solamente in un essere
privo di peccato originale Dio avrebbe potuto incarnarsi, ossia
fisicamente albergare, giacché Dio non si può contaminare con una
commistione al peccato persino più lieve. Circa 100 anni dopo la
proclamazione della IC, Pio XII proclamò il dogma dell'Assunzione
corporea di Maria in cielo. Questo dogma è logica conseguenza della
erezione del primo.
Infatti, la morte (o per meglio dire la condizione di usura fisica cui è
soggetto l'uomo per il fatto di essere parte del mondo fisico)
è conseguenza del peccato originale.
2. Veniamo ora al punto
Nella bolla di proclamazione della Assunzione non si afferma
che essa venne assunta viva o morta. Ci si limita ad affermare che essa
venne assunta in cielo al termine della sua vita terrena in anima e
corpo.
Ne consegue che, sul piano meramente formale, entrambe le opinioni sono
tuttora lecite nella Chiesa cattolica.
Ossia, si può credere che sia morta e poi assunta in cielo. O che sia
stata assunta viva.
3. La mia opinione
La questione se Maria sia stata assunta viva o morta è, in realtà, mal
posta. Un pò come la domanda se sia nato prima l'uovo o la gallina.
Ci insegna San Paolo, riprendendo le parole di Gesù stesso, che i
risorti nella carne, ossia risorti nel corpo, non avranno un corpo
rispondente alle leggi naturali che conosciamo, ma un corpo differente,
il quale, pur nella sua materialità, risponderà ad un diverso ordine
fisico. Il fatto che Maria, al termine della sua vita venga assunta in
cielo significa che in quel momento il suo corpo ha le caratteristiche
di questo "secondo tipo".
A questo punto, il passaggio da corpo obbediente alla fisica naturale ad
un corpo obbediente ad una legge supernaturale può essere letto,
indifferentemente, come "morte" o come "continuazione di vita".
Infatti, la morte, sul piano religioso, è il momento in cui l'anima
cessa di essere legata al corpo "naturale".
E quindi è possibile affermare che Maria "muore" quando la sua anima
invece di
essere legata ad un corpo soggetto a leggi naturali, si trova legata ad
un corpo soggetto a leggi sovrannaturali.
Ma siccome ciò avviene per mutamento di stato del corpo e non per il
"distacco" dell'anima, è anche corretto dire che Maria non muore, ma
continua a bensì a vivere.
Almeno, io mi spiego così la legittimità della coesistenza di due
tradizioni opposte.
Quanto ai dogmi della Immacolata e della Assunzione, se non fossero
veri, non saprei davvero come sia possibile
spiegare i miracoli mariani che ci sono stati tramandati e documentati.
Ma questa è un'altra storia.
-- 
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 la sua morte, l'altra che e' stata assunta da viva.
L. MELOTTI, Maria Madre dei viventi, LDC, 1986, p. 161
La morte di Maria
Il silenzio della definizione dogmatica dell'Assunzione a questo riguardo,
dovuto alla mancanza di elementi veramente probanti, permette di discutere
liberamente se Maria sia morta (come sostengono i « mortalisti »), oppure no
(secondo gli « immortalisti »). Di fatto, 1a morte di Maria è oggetto di una
lunga tradizione. L'Episcopato statunitense riporta una preghiera del secolo
VIII, in cui si dice: « Oggi 1a santa Madre di Dio ha subìto 1a morte
temporale, ma non poté essere tratte nuta dai vincoli della morte colei che
generò i1 nostro Signore fatto uomo ». Nella stessa epoca, anche san Germano
di Costantinopoli dice: « Come avrebbe potuto la morte ridurre in cenere e
polvere te che, mediante l'Incarnazione del Figlio tuo, hai liberato l'uomo
dalla corruzione della morte? Tu hai dunque lasciato 1a terra per confermare
1a misteriosa realtà della tremenda incarnazione. Vedendoti emergere da
questo soggiorno di passaggio, sottoposta alle leggi fissate da Dio e dalla
natura, si è stati portati a credere che il Dio che tu hai partorito è
uscito da te come uomo perfetto, figlio vero di una madre vera, che possiede
un corpo come i1 nostro e che, appunto per questo, non sfugge alla sorte
comune. Anche il Figlio tuo ha, nella stessa maniera, gustato una morte
simile per 1a salvezza del genere umano... Ma ha circondato della stessa
gloria sia i1 suo Sepolcro vivificante sia 1a tomba, ricettacolo di vita,
della tua dormizione. 1 vostri due corpi sono stati sepolti, ma non hanno
conosciuto la corruzione » (Germano di Costantinopoli)
I1 termine « Dormizione », usato da san Germano, è quello di cui parla
spesso 1a Chiesa greca. C'è, quindi, una forte presunzione a favore di
questo fatto.
Pio XI, nel suo Magistero ordinario, ebbe a dire: « ... possiamo sperare che
lei, assunta alla gloria del cielo, nell'ora del nostro passo, che fu pure
il suo, possa essere nostra avvocata presso la divina bontà e
misericordia ». E spiegò in questo modo il motivo della sua affermazione:
 Anche lei fece questo passo [quello della morte], perché non vi fu in lei
1a grazia di creazione, ma 1a grazia di redenzione, e questa non conferiva
immortalità vera e propria » (Discorso del 15-8-1933). Così anche in Paolo
VI: « La Madonna in cielo, non solo, come speriamo che siano tutte 1e anime
buone, nell'immortalità propria dell'anima umana, ma anche con 1a sua
Risurrezione, perché la tradizione vuole che anche 1a Madonna abbia sentito
il sonno della morte » (Insegnamenti di Paolo VI p. 734).
Riporto qui 1a conclusione di J. Galot, senza pretendere di imporla agli
 immortalisti ».
« La Tradizione, unanime fino all'epoca moderna, ha affermato 1a morte di
Maria; 1a dottrina teologica mostra che questa affermazione concorda con gli
altri aspetti del mistero mariano, come pure con 1e esigenze generali della
Incarnazione e della Redenzione. La morte di Maria attesta, infatti, 1a
verità della sua esistenza umana, e quindi la verità dell'Incarnazione;
testimonia, più ancora, i1 regime di Redenzione di cui 1a Vergine Maria ha
ricevuto il frutto. È implicata nella partecipazione attiva che Maria ha
fornito a questa stessa opera redentrice. È supposta nel mistero stesso
dell'Assunzione, come punto di partenza e condizione per 1a risurrezione.
Lungi dall'andare contro a1 privilegio dell'Immacolata Concezione, e
postulata da esso, come frutto di una redenzione anticipata che richiede una
risurrezione anticipata, ma reale.
Non si può anche aggiungere che questa morte di Maria ha valore per 1a pietà
cristiana? L'invocazione "prega per noi, adesso e nell'ora della nostra
morte", acquista il suo pieno valore solo se Maria ha provato lei stessa il
passo della morte. Non solo è un conforto per il cristiano il sapere che la
Madre di Dio ha conosciuto 1a morte, ma l'assistenza materna di Maria in
quell'istante è tanto più sollecita in quanto è fondata su un'esperienza
personale che rende 1a simpatia più profonda. La morte ha arricchito 1a
maternità spirituale della Vergine, e viene ancora ad arricchire tutti
coloro che beneficiano della sua missione materna, cioè tutta l'umanità »
--
Andrea Nicolotti
www.christianismus.it
ICQ 67780820

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La grandezza degli studiosi è la loro memoria. Il loro limite sta nella
mancanza di fantasia. Per questo Tu hai svelato queste cose ai piccoli e
agli ignoranti e le hai nascoste hai sapienti.
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