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Titolo: La voce della coscienza.

Spesso e volentieri ci si appella alla voce della coscienza. A volte
viene detto che e` "voce di Dio".
Pero` IMHO Hitler ha fatto quello che ha fatto in piena coscienza
convinto di fare una cosa giusta, Milosevic fa quello che fa seguendo la
sua coscienza. E` anche questa voce di Dio? (domanda retorica)
Quindi bisognerebbe specificare meglio. 
I Padri dicevano che solo in un cuore purificato la coscienza parla con
la voce di Dio. La Veritatis Splendor stessa stabilisce il primato della
coscienza, ma attenzione, specifica della *retta* coscienza. Tutti noi
abbiamo il dovere di educare la nostra coscienza, di farla crescere, di
purificarla.
E qui nasce il problema di come fare a educare, purificare la nostra
coscienza. Se andiamo a vedere cosa dicono i Padri direi che loro
indicano la strada della preghiera e del sottomettersi ad un direttore
spirituale. Io da parte mia ci aggiungerei il confronto umile col
Magistero.
Pace
		Julo
-- 
Julo Cumani                        |  Le nostre preghiere sono
fax   : +39-40-6763691             |  padri e madri di cio` che
E-mail: 
baba...@writeme.com
      |  accade nel mondo (Origene)
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Milosevic fa quello che fa seguendo la sua coscienza...
Ho fatto una ricerchina delle mie nel CCC ed ecco quel che ho trovato:
CCC 1786: Messa di fronte ad una scelta morale, la coscienza puo' dare sia
un giudizio retto in accordo con la ragione e con la legge divina, sia, al
contrario, un giudizio erroneo che da esse si discosta.
CCC 1790: L'essere umano deve sempre obbedire al giudizio certo della
propria coscienza. Se agisse deliberatamente contro tale giudizio, si
condannerebbe da se'. Ma accade che la coscienza morale sia nell'ignoranza e
dia giudizi erronei su azioni da compiere o gia' compiute.
CCC 1791: Questa ignoranza spesso e' imputabile alla responsabilita'
personale. Cio' avviene "quando l'uomo non si cura di cercare la verita' e
il bene, e quando la coscienza diventa quasi cieca in seguito all'abitudine
del peccato" (cfr. Lc 6,31; Tobia 4,15a).
CCC 1792: All'origine delle deviazioni del giudizio nella condotta morale
possono esserci (...) la schiavitu' delle passioni, la pretesa ad una
malintesa autonomia della coscienza, il rifiuto dell'autorita' della Chiesa
e del suo insegnamento, la mancanza di conversione e di carita'.
Gaudium et Spes (16) citata in CCC 1794: "Quanto piu' prevale
la coscienza retta, tanto piu' le persone e i gruppi sociali si allontanano
dal cieco arbitrio e si sforzano di conformarsi alle norme oggettive
della moralita' ".
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

convinto di fare una cosa giusta, Milosevic fa quello che fa seguendo la


Mi viene in mente un testo di San Tommaso che, nel De Veritate (cfr. questio
17, articolo 5)
si chiede: «Se c’è conflitto tra parola della Chiesa (preceptum prelati) e
la mia coscienza a
chi debbo ubbidire?». E risponde meravigliato: «Come! Me lo domandi? È così
semplice! - e
prosegue spegando che  - Il magistero non è che parola d’uomo, mentre la
coiscienza è voce di Dio»
(«Praeceptum prelati non est nisi praeceptum prelati, consientiam autem est
vox Dei»).
Non a caso se uno decide di seguire le indicazioni del magistero contro
le sue opinioni personali può farlo solo perchè, in coscienza, è convinto
che sia la scelta che è chiamato a fare.
Una cosa è certa: il cattolicesimo ha sempre attribuito alla coscienza un
primato che non è mai stato messo in discussione e che è riassunto
bene dai punti del CCC che Andrea ha opportunamente citato.
Nella dichiarazione conciliare Dignitatis Humanae si legge che
"ciascuno ha il diritto e il dovere di seguire la propria coscienza anche
qualora questa fosse involontariamente erronea".
Poichè una simile espressione rischia di giustificare qualunque
malefatta, lo stesso documento prosegue dicendo che:
"Ciascuno ha altresì il dovere di formare la proria coscienza".
Guardiamo allora cosa significano le espressioni "Coscienza erronea"
e "Formare la propria coscienza".
San Tommaso parla di una coscienza 'certa', e di una coscienza che si
dice 'certa' e che invece si rivela erronea. Distingue poi tra una coscienza
'vera'
e una coscienza che, pur dicendosi vera, vera non è e sostiene che la
certezza e la verità
si possono stabilire solo alla luce delle conseguenze che gli atti dettati
da tale coscienza
comportano: una coscienza buona porterà ad atti buoni e viceversa.
Un passo avanti l'ha fatto Giovanni XXIII nella Pacem in Terris, quando
introduce il
concetto di 'Cosceinza retta': una coscienza magari erronea si una persona
onesta, retta.
In un articolo della rivista 'Concilium' mi è capitato di leggere che una
coscienza è
'retta' quando si 'lascia mattere in discussione dalle situazioni che
incontra'.
E qui, arriviamo alla seconda espressione che deve essere sempre tenuta in
considerazione
quando si parla di coscienza: abbiamo il dovere di formare la nostra
coscienza.
E come la possimo formare questa coscienza? Con la preghiera, perchè la
coscienza
è anche la voce dello Spirito che parla in noi e, se riusiamo a vivere
un'esperienza di
ascolto di questo Spirito che in noi prega, possiamo stare certi che la
coscienza non
ci ingannerà. Ma anche con il confronto con la parola di Dio e con l'ascolto
attento del
Magistero della Chiesa che va considerato con attenzione, va accolto e va
poi confrontato
con la nostra specifica esperienza personale. Ascoltare il magistero dunque,
anche se la parola
Magistero ha un significato un po' più vasto di quello che le attribuiamo
noi. In proposito
mi piace ricordare una fras che ha scrittto Haering in una delle sue opere
principali (Liberi e
fedeli in Cristo). "La coscienza va formata ascoltando e accogliendo il
Magistero della
Chiesa: il magistero di mia madre, che era una santa donna; il magistero di
mio padre che
era un bravo lavoratore che ha fatto tanti sacrifici per il figli. Il
magistero del mio confessore,
il magistero del mio parroco, quello del mio vescovo e, via via sempre più
in alto
fino ad arrivare al magistero del papa. Più la fonte del magistero è
prossima a me e meno ho
necessità di interpretarla per capire quello che, in un determinato momento
mi dice. Più questa
fonte è lontana da me e più crescono le esigenze di interpretazione".
E secondo me quel processo che prima ho descritto come ascolto, accoglienza
e
confronto con la propria vita è ciò che Haering ha chiamato
'interpretazione'.
A questo punto sorge spontanea una domanda: "Come si fa ad interpretare il
magistero?"
Per rispondere dovrei andare a rileggere qualcosa e quindi lascio la domand
in sospeso,
sperando magari che, qualcuno più in gamab di me mi precede nella risposta.
Gianni Geraci

Gianni Geraci ci parla del <primato> della coscienza, poi di c. erronea e
poi di cosa illumina la c.
1) Prima di tutto vorrei ancora una volta lanciare un grosso <warning>
sull'uso di parole astratte, figlie di altre parole astratte, perche' in
ognuno di noi assumono accezioni d i v e r s e,...... e non mi dilungo
oltre
2) Poi, sulla scorta di belle parole di S.Paolo e di molti altri:
     c  o n o s c o   il  b e n e ,  s e g u o   il  m a l e     che vuol
dire?
   coscienza=conosco il bene?
Ma se si da' il primato al <me stesso>(la mia generazione e' figlia di qs.
posizione) dimenticando sia il resto, sia che in quanto <CONOSCENZA>, NON
va confusa con l'<istintivita'>... si finisce per precipitare
nell'egocentrismo dilagante(cfr, New Age), nel consumismo ma non solo!
nella violenza che pervade questa societa'...
3) Quindi salviamo il principio che uno NON puo' seguire un dettame se non
lo condivide, ma anche aggiungiamo con forza che la sorgente/il criterio
della Verita' e' Dio e NON se stessi.
Personalmente rifiuto decisamente di trasformare il contrasto bene/male in
un fatto interno a noi stessi e finire per portare denaro agli psicologi..
Molto piu' pulito riconoscere in noi la potenzialita' di bene=Amore ma
agganciarla in toto a Dio: e' Dio e solo Lui(anche in modo inconsapevole x
me) che trasforma questa mia tendenza... la luce di questa mia coscienza
sta in Lui e non puo' vivere da sola
Anche le parole di S.Agostino se non si ancora a Dio quell'<AMA> finiscono
prima o poi x fuorviare deludere
pietro 
--
Posted from [195.103.230.130]
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Io penso che sia molto più inafferrabile l'idea di Dio che lìidea dell'amore.
Non a
caso Dio, l'inaccessibile di cui gli ebrei non pronunciavano nemmeno il nome,
quando si
è voluto manifestare nello Spirito Santo attravesro il Figlio, si è
manifestato proprio
come amore.
Attenzione a trasformare Dio in un concetto astratto Dio, nella misura in cui
diventa
un concetto, immediatamente supera il concetto in cui tentiamo di ingabbiarlo.
Non
a caso San Tommaso (scusate se lo cito continuamente, ma lo considero il più
grande
teologo che la Chiea abbia ricevuto in fdono) sostiene che 'Deus supervalebit
adhuc':
Dio sarà sempre al di là della nostra comprensione.
A allora seguiamo la nostra coscienza confidando nell'assistenza dello Spirito
Santo che
abita in noi. Cerchiamo di formarla alla scuola della preghiera e alla scuola
del magistero
della Chiesa. Ma soprattutto cerchiamo di mantenere una coscienza 'retta': una
coscienza
cioè che nasce da un atteggiamento di onestà e di rispetto per la verità, una
cosccienza
che si sa mettere in discussione perchè desidera compiere la volontà di Dio
più di
qualunque altra cosa. E se poi sbagliamo? Io credo che se manteniamo un
atteggiamento
di rettitudine (onestà interiore e capacità di mettersi in discussione), il
Signore non tarderà
a farcelo capire.
Gianni Geraci
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 sua coscienza. E` anche questa voce di Dio? (domanda retorica)
"la coscienza e' la voce di Dio nella natura e nel cuore dell'uomo, distinta
dalla voce della rivelazione. E' un principio impiantato in noi prima di
ogni formazione, sebbene l'educazione e l'esperienza siano necessarie per il
suo vigore, sviluppo e maturazione. E' il testimone interiore dell'esistenza
e della legge di Dio. Prende la luce da Dio e non dall'uomo, cosi come un
angelo sulla terra non dipenderebbe dal potere civile... La coscienza non e'
un egoismo a lunga durata ne' il  desiderio di essere d'accordo con se
stessi; ma e' il linguaggio di colui che parla da dietro un velo, e ci
insegna e governa per mezzo dei suoi rappresentanti.
La coscienza e' il vicario primitivo di Cristo, un profeta con le sue
informazioni, un re con i suoi ordini perentori, un sacerdote con le sue
benedizioni e con i suoi anatemi. Anche se il sacerdozio eterno venisse a
cessare nella Chiesa, il principio sacerdotale sussisterebbe nella coscienza
e conserverebbe in essa il suo sostegno"
J H Newman  Lettera al duca di Norfolk