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Titolo: Il "tribunale" della coscienza (1)

Dopo aver letto molti messaggi su questo NG, che frequento ormai da più di
un anno, mi sembra di capire che non ci sia chiarezza su un aspetto della
vita cristiana che la Chiesa  Cattolica ritiene fondamentale. Parlo della
coscienza.
Non intendo svolgere una trattazione completa di quello che si studia in
teologia morale, a questo scopo rimando a: "Bernhard Häring, Liberi e fedeli
in Cristo, ed. Paoline 1979. con imprimatur" ma alcune brevi riflessioni.
Il capitolo 6 ha questo titolo:
"La coscienza: il santuario della fedeltà e della libertà creativa"
Già il titolo è tutto un programma, vengono poi proposti X paragrafi.
Interessante il fatto che il capitolo in oggetto sia posto fra la
trattazione dell'opzione fondamentale ed il capitolo su "Tradizioni, leggi,
norme e contesto". E' quindi il raccordo fra la scelta fondamentale di vita
e le leggi che regolano quest'ultima.
L'introduzione si apre con l'ampia citazione della "Costituzione pastorale
sulla Chiesa nel mondo contemporaneo" del Concilio Vaticano II, che mi
sembra interessante riportare.
<< Nell'intimo della coscienza l'uomo scopre una legge che non è lui a
darsi, ma alla quale deve obbedire e la cui voce, che lo chiama sempre ad
amare e a fare il bene e a fuggire il male, quando occorre, chiaramente dice
alle orecchie del cuore: fa' questo, fuggi quest'altro. L'uomo ha in realtà
una legge scritta da Dio dentro al suo cuore: obbedire ad essa è la dignità
stessa dell'uomo e secondo questa esso sarà giudicato (cf. Rm. 2,14-16).>>
[Leggi bene, Giacobbe e medita attentamente !!!]
Non e' che voglia fare il solito prete saccente, ma forse sarebbe meglio se
tutti i frequentatori di questo NG si informassero meglio sulla reale
dottrina della Chiesa e lasciassero perdere i soliti luoghi comuni
pseudocattolici. Ci guadagnerà il livello generale delle discussioni ed il
"nostro" NG.
fraterni saluti a tutti
don Sergio       (prete)

...
[parte seconda]
1)  Conoscere-insieme ed essere liberi l'uno per l'altro.
Il termine "coscienza" deriva dal latino <cum> (insieme) e <scientia,scire>
(conoscere). La coscienza è la facoltà morale della persona, il centro ed il
santuario intimo dove la persona conosce se stesso nel confronto con Dio ed
il prossimo. Posoamo confrontarci riflessivamente con noi stessi soltanto
nella misura in cui incontriamo davvero l'Altroe gli altri. Nella profondità
del nostro essere la coscienza ci rende consapevoli che il nostro vero io è
unito a Cristo e che noi possiamo scoprire il nostro *nome* unico soltando
ascoltando e rispondendo a Colui che ci chiama con questo nome. Sebbene la
coscienza abbia una voce che è sua, la parola che essa dice non è sua: viene
dalla Parola in cui tutte le cose sono state create, la Parola che si è
fatta carne per essere con noi. Nella ricerca della verità la coscienza
costituisce il punto focale dove si com-partecipano esperienza e riflessione
nella reciprocità delle coscienze. Vi è un incontro sincero di coscienze
allorché e nella misura in cui noi siamo liberi l'uno per l'altro, siamo
libri di ricevere e di donare non soltanto un po' di conoscienza, ma anche
di donare, insieme alla conoscienza ed all'esperienza di noi stessi. Quando
ci conosciamo l'un l'altro dal punto di vista di Dio e ci accettiamo
vocendevolmente come appartenenti l'uno all'altro nel Verbo divino, allora
le nostre coscienze sono pienamente vive ed operanti.
(continua)
don Sergio

c)  La coscienza in San Paolo.
Il genio di Paolo farà si che questi usasse del linguaggio greco dandogli
nuovi significati. Egli usa la parola stoica *syneidesis*, prendendola a
prestito dal linguaggio filosofico del suo tempo e la rafforza con l'apporto
di tutta la tradizione biblica sul ruolo del *cuore*. Lo arricchisce
ulteriormente introducendovi la presenza dinamica del Pneuma divino. Usando
il concetto di *syneidesis* Paolo intende comunicare il messaggio dei
profeti circa il cuore dell'uomo, dove Dio rende nota la sua legge di amore.
Per Paolo la questione non è solo se il cuore parli unicamente come una
coscienza ferita dopo il peccato oppure anche mentre la decisione viene
elaborata; il suo interesse speciale è per l'integrità della coscienza. Egli
nota che la buona coscienza esprime l'integrità del soggetto. Paolo descrive
la spaccatura che si crea nell'io profondo quando uno professa di
riconoscere Dio ma respinge la grazia e la chiamata alla fede.
<<Tito 1,15-16: Per le menti contaminate degli increduli nulla è puro,
essendo corrotti nella loro ragione e nella loro coscienza. Affermano di
conoscere Dio, ma lo rinnegano con le loro azioni. La loro detestabile
ostinazione li rende incapaci di ogni opera buona>>
La Redenzione non implica soltanto la liberazione dalla falsità nella mente
e nel ragionamento, ma scende più in profondità fino alla coscienza della
persona. La coscienza inoltre dà testimonianza al credente della sincerità
della sua fede e della sua vita. (Eb 13,18;cf. 2Tm 1,3)
[continua]
don Sergio

2)  La visione biblica della conoscenza.
     a)   La conoscenza nell'Antico Testamento.
Nelle parti più antiche della Bibbia si nota come gli israeliti guardavano
l'esperienza del bene e del male in una prospettiva estrinseca,
oggetivistica e talora collettiva. Nei primi tempi la volontà di Dio viene
mediata dai profeti e dai "leaders" religiosi. Ma gli israeliti sperimentano
la voce di Dio anche come  ciò che li chiama dal di dentro. Tale
comprensione della coscienza come qualche cosa di interiore fu uno dei
grandi contributi dei profeti d'Israele. La coscienza è l'essere più intimo
della persona chiamato alla fedeltà a Dio ed al popolo dell'alleanza. E' lo
spirito che stà dentro la persona e la guida, se essa vuole aprirsi a lui.
Il termine usato spesso è "il cuore dell'uomo". Il credente israelita sa che
Dio "scruta il cuore e le reni [=la mente]". Egli crede che ivi lo Spirito
di Dio può raggiungerlo e chiamarlo. Per questo il cuore loda o biasima gli
atti compiuti.  Nell'Antico Testamento non troviamo riflessioni del tipo di
quelle dei teologi o dei psicologi moderni sulla coscienza *antecedente* e
*conseguente*, ma la realtà della cosa è ben evidente presso gli scrittori
ispirati. Il cuore può fare di più che accusare la persona dopo che essa ha
fatto il male. Esso può ascoltare il suggerimento dell Spirito che lo
illumina e lo guida alla giustizia e che,  se ha agito male, lo chiama ad
incontrare nuovamente Dio.
La profonda visione del cuore dell'uomo, dove questi è raggiunto e mosso
dallo Spirito, supera ogni morale puramente estrinseca. Questo è il grande
mesaggio dei profeti: Dio scriverà la sua legge nel cuore dell'uomo, nel più
profondo del suo essere.
        b)  La coscienza nel Nuovo Testamento.
Con la venuta del Cristo Signore è giunto il momento in cui Dio toglie il
cuore indurito e da ai peccatori un cuore nuovo, così che essi sono in grado
di vivere una vita rinnovata nel cuore e nello spirito: è giunto il tempo in
cui Dio dona non solamente un nuovo spirito, ma il suo proprio Spirito. Se
essi non rispondo con un cuore rinnovato, è per colpa loro.
La chiamata di Dio che risuona nel nostro cuore è contemporaneamente
un'esperienza religiosa e un'esperienza di coscienza ed è sempre connotata
dalla totalità. Posiamo essere in pace solo se rispondiamo alla sua chiamata
con tutto i nostro cuore. Questa chiamata è la legge dell'amore di Dio e del
prossimo che è scritta nel cuore dell'uomo.
[continua]
don Sergio

2) Riflessione antropologica e teologica
   a)  L'atto della coscienza e la permanente dotazione della coscienza.
Una storia della teologia morale potrebbe essere scritta nella prospettiva
del come veniva concepita e presentata la coscienza e del come l'intera vita
manifestava una concreta concezione della coscienza. La teologia scolastica
distingue nettamente la *coscientia* (corrispondente etimologicamente alla
nostra coscienza) dalla *synteresis* o *synderesis*. Nella scolastica la
coscienza veniva considerata solo come il giufizio o l'atto per mezzo del
quale l'uomo raggiunge la conclusione che questo o quello è bene o male. Da
S. Girolamo in poi la *synteresis* è la capacità profonda che rende
cosciente l'uomo e lo qualifica a percepire come obbligatori l'ordine morale
ed i valori morali. San Tommaso d'Aquino la vede come la più profonda
disposizione innata (primus habitus) dell'intelletto pratico.
Per Alberto Magno e Tommaso d'Aquino la sinderesi è la dotazione innata
dell'intelletto pratico nel senso che i valori morali sono percepiti come
immediatamente vincolanti il singolo io e ogni essere umano. La sinderesi
dice alla persona che "il bene deve essere fatto".
Di contro alle visioni posteriori, di stampo prettamente intellettualistico,
S. Tommaso da importanza al conoscere ma nel senso del "conoscere" biblico.
Si tratta di una conoscenza che viene dal profondo del cuore, una conoscenza
di salvezza , di totalità.
Per S. Tommaso il retto ragionamento morale e la valutazione esatta dei
valori richiede la virtù della prudenza.
Alessandro di Hales, S. Bonaventura, Enrico di Gand e molti altri
medioevali, vedono nella sinderesi la disposizione innata ad amare e a
desiderare quanto si conosce come il bene. I mistici la considerano come la
"scintilla animae", l'amore appassionato che fa ardere per il bene il più
profondo dell'essere. In forza della sinderesis la volontà dell'uomo è una
piccola scintilla d'amore accesa dall'amore di Dio. La volontà, nella sua
disposizione più profonda è toccata da Dio, sorgente di ogni amore.
[continua]
don Sergio

CI SIETE?
C'E' QUALCH'UNO IN QUESTO NG?
o è meglio sproloquiare del sesso degli angeli veroliniani e simili
quisquilie?
vostro fratello
in Cristo
don Sergio

3)  La concezione holistica della coscienza.
     a)  L'aspirazione profonda alla totalità e all'integrità.
La maggior parte dei teologi moralisti di oggi concorda con gli psicologi ed
i terapisti più importanti nell'insistere sul fatto che la coscienza non sia
solo una facoltà.
Essa non stà di più nella volontà (Bonaventura) che nell'intelletto
(Tommaso); è una "forza" dinamica presente nell'uno e nell'altro, perché
ambedue si radicano nelle zone più profonde della nostra vita psichica e
spirituale. Per E. Fromm la dinamica della coscienza è "la reazione di tutta
la nostra personalità al funzionamento giusto o sbagliato di questa; la
reazione non al funzionamento di questa o quella capacità, ma alle capacità
che costituiscono la nostra esistenza umana ed individuale.
Sembra quasi di tornare al biblico concetto di "cuore" espresso in chiave
moderna!
Biologicamente, psicologicamente e spiritualmente noi siamo creati per la
totalità. La parte più profonda del nostro essere è sensibilissima a ciò che
può promuovere o minacciare la nostra totalità e integrità.
La coscienza è sana solo quando l'intera persona -fattori emozionali,
intellettivi, energie della volontà- funzionano con profonda armonia
nell'intimo dell'essere.
Questa profondità interiore è il  luogo in cui veniamo toccati dallo Spirito
creativo e in cui veniamo portati ad un'integrità sempre più grande.
Questa visione non è estranea alla buona tradizione della Chiesa: si collega
alla grande riflessione teologica sull'uomo come immagine e somiglianza di
Dio, in particolare a S. Agostino.
Dio Padre, che è la sorgente della conoscenza e dell'amore, il Figlio, che è
la sua Parola e che esprime tutto il suo amore, lo Spirito Santo, che è la
compartecipazione dell'Amore e della Parola, sono uniti nell'unica ed
identica essenza, tre persone in una sola natura. La persona nella sua
totalità - intelletto e volontà con la loro affettività, uniti nella
sostanza della persona stessa - è l'immagine più profonda della Trinità
divina.   Nella totalità e nell'apertura della nostra coscienza noi siamo un
segno reale degli incitamenti dello Spirito che rinnova il nostro cuore e,
tramite noi, tutta la terra.
Il fatto che intelletto e volontà possano opporsi, non senza provocare
sofferenza nell'intimità profonda in cui sono uniti, è il contrassegno della
finitezza della loro natura. Lo squarcio che così si crea viene sentito con
dolore. Sentendo questa ferita l'anima invoca ardentemente la guarigione e
questo grido è il segno della presenza dello Spirito Santo che invita la
persona a colmare il terribile vallo del dissidio, ricostituendo quella
unità ed armonia che la rende vera immagine e somiglianza di Dio.
Teologicamente si può dire, di una persona lacerata, che non vive l'unità
delle proprie potenze interiori che l'immagine della Trinità che si trova
dentro di noi trema d'orrore dinanzi alla distorsione della somiglianza
divina che è in noi.
[continua]
don Sergio

Riduzionismo sociologico e psicologico.
Il fascino delle mezze verità costituisce uno dei maggiori nemici della
verità. B.F. Skinner è affascinato da ciò che gli uomini hanno in comune con
i suoi topi e le sue scimmie. Nel behaviorismo skinneriano non c'è spazio
per
una parola sulla coscienza. Non appena gli uomini scartano la libertà e la
dignità come se fossero illusioni, la parola "coscienza" non possiede più
alcuna rilevanza. La socializzazione diventa allora solo un "allenamento ad
una condotta socialmente accettabile"
Ma anche A.S. Neill è su questa strada, quando raccomanda agli insegnanti di
dimenticarsi completamente dei concetti morali e dell'appello da rivolgere
alla coscinza. Per lui l'unico cosa che vale è l'adattamento alla scuola, la
lealtà verso la scuola, che prepara alla lealtà verso la società.
Questo modo di intendere la coscienza viene dalla concezione della società
di Emile Durkheim (1858-1917), che collega totalmente la coscienza al
sostegno derivante dall'istituzione.Egli vorrebbe lasciare ancora un angolo
alla vita privata, ma sostiene che la morale è per la disciplina, per
l'ordine e nasce dall'adattamento alla società piuttosto che dall'amore e
dalla libertà sperimentate in famiglia.
Per molti psicologi vale lo stesso concetto di riduzionismo: sono
soprattutto analisti di funzioni e di determinismi di quella macchina
chiamata uomo.
[continua]
don Sergio

Caro don Sergio,
come ti ho già comunicato privatamente, questo thread mi interessa
moltissimo.
Di fronte a questa tua ricca documentazione a puntate (più avvincenti di
Beautiful!!!), c'è ben poco da aggiungere, e credo che tanti altri la
pensino come me.
Io mi permetto solo di ripostare, a titolo di modestissimo contributo,
alcune citazioni di don Tonino Bello tratte da un dialogo con amici,
pubblicato postumo per la collana Piccola Biblioteca Morale.
Personalissimamente, sono state parole molto significative, quasi una
speranza per provare a riprendere il cammino, ed è per questo che le
ripropongo, anche se so che possono essere considerate una testimonianza
"di parte".
Il dialogo partiva dal peso della struttura-Chiesa per un cattolico, e
per un vescovo in particolare. Don Tonino rispondeva:
...la Chiesa oltre che essere struttura, istituzione, è anche mistero.
Questa è una visione che si è recuperata moltissimo con il Concilio.
Prima, la Chiesa era la "societas perfecta", la società perfetta, con i
suoi casellari, e ognuno occupava un posto all'interno di questa griglia
ben confezionata, ognuno aveva il suo posto, il suo ruolo, doveva
compiere determinate funzioni. Dopo, con il Concilio Vaticano II, si è
sottolineato che la chiesa oltre che istituzione è soprattutto  mistero,
cioè una realtà complessa, difficilmente descrivibile con una
definizione. Una realtà che possiamo vedere solo attraverso degli oblò,
cangianti per giunta. Immaginiamo uno scafo, che si rivolti nelle acque
dell'oceano... c'è un oblò, attraverso il quale noi vediamo dall'esterno
che cosa c'è all'interno, poi ce n'è un altro, poi un altro...
[... cosa può fare un vescovo perché egli stesso non venga schiacciato
dalla struttura...]
...dare il primato alla coscienza, alla sua coscienza. Illuminata dalla
parola di Dio, dalla parola del Papa, degli altri vescovi, dei
confratelli, dalla parola della comunità. Illuminata sì; ma la decisione
ultima spetta alla sua coscienza. La parola del Papa, della Cei, dei
confratelli, fa luce, ma chi vede è l 'occhio.
Ecco: il vescovo non deve mai rinunciare alla sua capacità di vedere.
Per me, dare peso alla propria coscienza è estremamente importante;
tutti dovremmo mettere questo nella nostra vita come imperativo etico
fondamentale.
[...]
[Si tratta di] una coscienza eteronoma, non autonoma. La coscienza non è
mai il Parlamento dove si producono le leggi, la coscienza è il
Tribunale dove c'è una legge dall'esterno che viene a fare sintesi con
la mia libertà.
[...]
Gesù si è astenuto dal giudicare in colpa i peccatori con i quali si è
incontrato, All'adultera: "Nessuno, donna, ti ha condannato?". "Nessuno,
Signore!" "Neppure io ti condanno". Non è un gesto, una parola di
benevolenza detta dal Signore. E' proprio un'affermazione che dev'essere
per noi schema, prototipo, paradigma. Non possiamo giudicare. Nei
rapporti con la gente noi dobbiamo essere capaci di dare spazi di
futuro. Questo per me è fortissimo. Non ci fossimo altro che per questo,
noi della giungla nera della Chiesa dovremmo essere uomini di speranza,
che fanno credito alle possibilità della persona.
[Parlando con un giudice...]
In questo vedo la differenza del rapporto tra te, che sei giudice, e
l'istituzione, e me, che sono vescovo, e la Chiesa, Tu sei chiamato ad
applicare le leggi che vengono date: dove vedi l'iniquità di questa
applicazione supina tu devi creare coscienza critica tra i tuoi
colleghi, all'interno dell'apparato, delle strutture perché ci sia una
mobilitazione delle coscienze, una specie di obienzione di coscienza. Il
rapporto invece tra me e la Chiesa non è quello di prendere un dettato
della Chiesa, che viene dal Papa magari, ed applicarlo al caso. Io devo
fare una sintesi tra la coscienza della persona ed il dettato che mi
viene dall'alto. Devo *tagliarlo su misura*...
Scusate se mi sono dilungata.
Simonetta


 le nostre coscienze sono pienamente vive ed operanti.
Visto che nessuno si prende la briga di commentare questa specie di
trattato di psicologia non riduzionista a puntate, lo faccio io, anche
se don Sergio non se lo meriterebbe proprio. Il nostro sacerdote si è
tanto preoccupato per la buona partecipazione dei frequentatori di ICC
al mio thread "blasfemo" sull’etica cattolica, e ora sta giustamente
scontando il contrappasso: nessun intervento in sull’argomento da lui
proposto. Ma lasciamo andare queste piccole miserie, e veniamo al
dunque.
Don Sergio scrive che le nostre coscienze sono vive e operanti soltanto
quando ci accettiamo vicendevolmente come appartanenti l’uno all’altro
nel Verbo divino. Se questa è la sua idea di coscienza, appare
finalmente chiaro il motivo che lo spinge ad ignorarmi come
interlocutore, rivolgendosi a me per il tramite di altri frequentatori
del NG. Io e don Sergio non possiamo conoscerci dal punto di vista di
Dio (quale sia questo reale punto di vista poi, non è dato sapere:
somiglierà più al punto di vista di don Sergio o al mio?), e quindi
siamo destinati a non ri-conoscerci. Non ri-conoscendoci potremmo anche
cercare di eliminarci a vicenda, anche fisicamente. Per me la coscienza
è il sentimento che ciascun individuo ha dei valori morali, un criterio
di giudizio del bene e del male. In un’accezione estensiva potrei 
pensare alla coscienza come a una particolare sensibilità per specifici
problemi che comportino un rapporto tra individuo e società. Quando
parlo di sensibilità, non posso che riferirmi alla disponibilità offerta
da ciascun individuo alla rinuncia a parte della propria visione del
mondo (quindi anche a parte della sua morale), allo scopo di contribuire
a rendere viva e feconda quell’etica laica che dovrebbe rappresentarci
un po’ tutti. Ma puntuali, ecco che arrivano i problemi. Anche se la
parola viene dalla coscienza, scrive don Sergio, in realtà non
appartiene ad essa: appartiene a Dio. Per un cattolico, la parola
diventa Parola che si è fatta carne: niente più coscienze (e opinioni) a
confronto, fino del dialogo costruttivo. Confrontandomi con un
cattolico, non posso pretendere di parlare ad un altro uomo: sto
parlando con Dio. Potrò mai mettermi d’accordo con Dio per concordare
un’etica? Non credo, soprattutto se dubito che Dio sia ben rappresentato
dalla persona che mi sta di fronte. L’etica di don Sergio è per
definizione superiore alla mia, perché viene da Dio, anzi è Dio. Cosa
succederà allora? Ci sono solo due possibilità: o don Sergio smette di
parlare per bocca di Dio e finalmente comincia a ri-conoscermi,
accettando un insieme laico di valori condivisi (fra i quali ci sono
anche i suoi), oppure egli non ne vede proprio la necessità,
considerandosi in una posizione di privilegio fra l’altro perfettamente
funzionale alla conservazione del potere di controllo sugli individui
("La mia parola è la Parola: perché dovrei venire a patti con un non
credente? Non rischierei di perdere parte del mio potere?"). Se don
Sergio sceglie la seconda possibilità, e ci troviamo nel XVII secolo, io
rischio molto. Rischio il rogo.
Tommaso

3)  La concezione holistica della coscienza.
     b)  Totalità e apertura alla verità e alla solidarietà.
Nella nostra coscienza rieccheggia la chiamata all'unità ed alla totalità.
Si tratta di un'aspirazione all'integrazione di tutte le potenzialità del
nostro essere, la quale nel contempo ci conduce all'Altro e agli altri. Nel
nostro cuore è scritta la realtà  dell'alleanza. Non vi può essere pace nel
nostro cuore (coscienza) se tutto il nostro essere non accetta la tensione
dell'intelletto  e della ragione a sposarsi indissolubilmente con la verità.
Dato che nella nostra sostanza queste potenze sono unite con la volontà e
con tutto il nostro essere, può esserci una genuina totalità interiore solo
se c'è apertura alla luce presente nel mondo fin dal principio.
Questa apertura alla luce implica un'apertura verso il prossimo, giacché la
nostra autonoma comprensione e crescita nella conoscenza del bene, dipendono
grandemente dai simboli creati dall'interazione di molte menti, che stanno
in relazioni umane di reciprocità.
Noi arriviamo a conoscerci nel nostro profondo e nella nostra totalità
quando stiamo tra di noi in questa interazione che risponde alla comune
aspirazione verso la dignità e la totalità per tutti gli altri.
La dimensione di alleanza della nostra coscienza è solennemente proclamata
dalla grande profezia messianica di Geremia:"Ecco, verranno giorni, dice il
Signore, in cui concluderò una nuova alleanza con la casa di Israele e con
la casa di Giuda ..... Porrò la mia legge dentro di loro , la scriverò nel
loro cuore" Ger. 31,31-33.
La legge che oggi risuona nel nostro cuore è la "regola d'oro": "Ama il
prossimo tuo come te stesso" La peculiarità del cristiano maturo consiste
nel fatto che egli intende questa legge interiore nella luce di Cristo, che
ha manifestato a noi la legge onnicomprensiva dell'alleanza: "Amatevi l'un
l'altro, come io ho amato voi". Gv. 15,12.
      [continua]
fraterni saluti
don Sergio

3)  La concezione holistica della coscienza.
