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Titolo: Cardini su Tokien

FEDELE AL TESTO IL SIGNORE DEGLI ANELLI AL CINEMA
di Franco Cardini
La versione filmica de Il Signore degli Anelli è molto meno infedele al
testo e allo spirito della grande saga tolkieniana di quanto si sarebbe
potuto temere: rallegriamocene. Ma con prudenza: ché un conto sono le
intenzioni del regista e del soggettista, un altro gli esiti che un
qualunque film tratto da un'opera letteraria possono produrre negli
spettatori. Le orde di uomini, donne, giovani e giovanissimi e bambini che
in queste settimane hanno preso d'assalto le sale di proiezione di tutto l'
Occidente sono solo in modestissima misura costituite di persone che hanno
sul serio letto l'opera maggiore di Tolkien; fra essi, una minoranza infima
è in grado di contestualizzarla all'interno degli altri libri tolkieniani
che è necessario conoscere per entrare nello spirito di essa, vale a dire
quanto meno Lo Hobbit e Il Silmarillion; e sono ben pochi, tra questi
ultimi, quelli in grado di padroneggiare la problematica complessa che a
queste opere presiede, il rapporto fra la fede cattolica di questo grande
studioso inglese, nato da una madre presto convertitasi al cattolicesimo, e
il suo impegno di filologo e di medievista e la sua fantasia mitopoietica.
Siamo perseguitati da parecchi decenni da una storia di genere kitsch che ci
arriva dagli Stati Uniti d'America: improbabili e di solito abbastanza
ributtanti mostracci e mostriciattoli, accompagnati dagli effetti speciali
alla Steven Spielberg, si sono impadroniti del cinema imponendo un genere
sado-maso-horror spesso accompagnato alla ricostruzione fantastica di saghe
epiche ambientate in «universi paralleli». A questa già dubbia miscela si è
aggiunto un ritorno alla fantasia magica, com'è attestato dal successo dei
libri e del film dedicati ad Harry Potter. Ora, che cosa potranno capire i
nuovi fans di Tolkien, quelli che ai suoi libri giungono dopo averne vista
la versione cinematografica, e che, digiuni di autentici miti e di archetipi
ben compresi, poco o niente sanno di saghe, di letteratura cavalleresca, e
magari hanno attinto le «leggende del graal» attraverso le grottesche
deformazioni d'una letteratura occultistica da tempo arrivata ormai nelle
edicole e le ambigue affabulazioni del new age?
Natura serena e schiva ma tormentata da segrete inquietudini, John Ronald
Reuel Tolkien - nato in Sudafrica nel 1892, residente in Inghilterra dall'
età di tre anni circa, convertito al cattolicesimo con la madre nel 1900 -
aveva cominciato a organizzare il suo mondo di «fiabe perdute» fin dal 1917,
quando aveva 25 anni. Filologo e specialista di letteratura inglese
medievale, docente a Oxford fin dal 1925, egli aveva partecipato all'
eterogeneo cenacolo degli «InglinKs», umanisti anti-modernisti, e aveva per
lunghi anni accompagnato la crescita segreta del suo mondo di miti. Il
Signore degli Anelli è in realtà una trilogia, pubblicata fra 1954 e 1955.
Pochi anni dopo, con la nascita del movimento hippy, quello strano fluviale
poema in prosa dove si parlava di maghi, di talismani e di avventure divenne
una specie di Bibbia dell'esperienza esistenziale alternativa. Tolkien lo
aveva detto con chiarezza: letteratura di «evasione» sì, ma nel senso di
«evasione del prigioniero», cioè del prigioniero di guerra, che evade per
tornare a combattere; non in quello di «fuga del disertore», che scappa per
salvare la pelle e viene meno così facendo al suo dovere. Negli Anni
Sessanta-Settanta (Tolkien sarebbe morto, ottantunenne, nel 1973) il
successo dello scrittore inglese raggiunse l'Europa: e lo si guardò come un
fenomeno «di destra» appunto perché postulava l'«evasione del prigioniero»,
la scoperta di modelli e di prospettive di tipo alternativo rispetto al
determinismo materialista e al «pensiero unico di tipo marxista che in
quegli anni costituivano l'atmosfera che quasi uniformemente si respirava a
livello intellettuale. Qualcuno, superficialmente, giudicando il mondo
mitico di Tolkien e i suoi dèi, parlò di «neopaganesimo», suggerendo che si
potesse trattare quasi di un esperimento di fantasia neonazista. Era una
calunnia infame: Tolkien, che aveva orrore di Hitler, gli rimproverava anche
questo, l'aver inquinato l'immagine dell'antica mitologia germanica
piegandola alla sua perversa propaganda. Ma, dinanzi al conformismo di
quegli anni, quella fuga nel mondo dei maghi e degli anelli incantati era
salutare.
Da allora, troppa acqua è passata sotto i ponti. Il materialismo dialettico
è scomparso, per lasciare il posto a un materialismo volgare fatto di
consumismo e di corsa al profitto e al successo. Ma l'angoscia che nel mondo
occidentale si è diffusa come contraccolpo di questo inaridirsi di
prospettive ha generato, fra le altre cose, un «ritorno selvaggio del sacro»
che a sua volta si è tradotto in infinite mistificazioni pseudoreligiose e
neoreligiose cavalcate da sette e conventicole neo-orientali, neoceltiche o
sedicenti tali. Dinanzi a questa confusione dove allignano perfino
pennellate di ridicolo satanismo, dinanzi a questo balbettar di falsi e
nuovi miti che scopre al tempo stesso l'incapacità di attingere
correttamente al Sacro e di servirsi in modo ordinato della fantasia, ma
anche il bisogno dell'uno e dell'altra, Tolkien va riletto non già lasciando
spazio a un libero gioco fantastico che quasi nessuno sembra avere più gli
strumenti per sostenere, bensì procedendo a una sua rigorosa
rifilologizzazione.
Tale scelta ci conduce a sottolineare quel che, sotto l'aspetto della saga
pagana c'è in Tolkien di profondamente cristiano, anzi cristiano-cattolico.
Che cosa? Assolutamente tutto. E cominciamo pure dallo stile del
Silmarillion, che parla di antichi dèi immaginari ma suggerisce una tematica
profondamente e radicalmente monoteista e creazionista, ispirata
direttamente allo stile biblico (nel 1960 Tolkien collaborò alla traduzione
della «Bibbia di Gerusalemme» dal francese all'inglese). Per proseguire poi
in un'analisi sul carattere cristico della figura di Aragorn come Sovrano
del Secondo Ritorno, al pari di Artù - ma anche e soprattutto del Cristo -
rex venturus; e su analogo carattere di quella di Frodo Baggins, il
«portatore dell'Anello» che si carica del malvagio potere dell'oggetto
terribile come il Cristo si è caricato della croce di tutti i peccati del
mondo. Si è parlato de Il Signore degli Anelli come di un «romanzo
manicheo», dove Bene e Male si distinguono chiaramente: Giorno contro Notte,
Luce contro Tenebra. Niente di più falso. Nel romanzo, trionfa proprio il
grigio: il colore dello stregone Gandalf. Bene e Male si mischiano di
continuo, come nella vita degli esseri umani. La vera grande vittoria del
bene è quella che Frodo riporta dentro e contro se stesso, rinunziando al
potere dell'anello.
Ma questi dati fondamentali sono del tutto trascurati e sconosciuti almeno a
livello massmediale: dove trionfa la lettura di Tolkien, specie dopo il
successo del film, in termini di semplice heroic fantasy e di ambigua
spiritualità di tipo new age. Nel mare di sciocchezze scritte e pubblicate
di recente al riguardo, poche cose si salvano. Segnalo Le radici non gelano.
Il conflitto fra tradizione e modernità in Tolkien, di Stefano Giuliano (Ed.
Ripostes) e Tolkien, Il mito e la grazia, di Paolo Gulisano (Ed. Ancora).
Significativamente, sono solo alcuni piccoli coraggiosi editori a prestar
voce alle voci più giudiziose, naturalmente minoritarie. Il resto è
consumismo volgare, maghi da baraccone e draghi di plastica aggravati dai
trucchi informatici.
L'Occidente opulento e sicuro di aver ragione rischia di confondere Aragorn
con Bush e Sauron con Bin Laden: e non si rende conto di quanto sia
pericolosa l'avanzata del Saruman globalizzatore, di quanto sia urgente
liberarsi dell'Anello del nuovo materialismo.

 ispirata direttamente allo stile biblico
e il "peccato originale" commesso dagli esseri umani dove sta ?
ciao,
Mauro di Arcisate
(che al peccato originale di "Adamo ed Eva" non ci ha mai creduto)

 (che al peccato originale di "Adamo ed Eva" non ci ha mai creduto)
Ma converrai che i suoi effetti, soprattutto l'incapacitą dell'uomo di una
intenzione totalmente pura, e di restare fedele al bene che pur vede, e la
sua continua tentazione alla superba autosufficienza (quando la condizione
originale dell'uomo č la dipendenza), sono tristemente evidenti in ogni
nostro atto.
Ciao
Alberto

 nostro atto.
no, non convengo.
per parlare di effetti dovrei prima accertare che prima non c'erano
e che poi un qualche evento li ha causati, ossia il fatto che veda
che il cielo e' blu non mi fa ccerto redere che prima fosse bianco
e che poi un qualche imbianchino lo ha dipinto.
poi cosa significa "intenzione totalmente pura" ?
che significa "... bene che pur vede" ?
che senso ha parlare di "... superba autosufficienza ... "
 quando io so bene di fare parte, di dipendere dal mio "mondo" ?
ossia no, non convengo su questi presunti "effetti".
ciao,
Mauro di Arcisate

 (che al peccato originale di "Adamo ed Eva" non ci ha mai creduto)
ciao
Max
(che al peccato originale crede per averne visto gli effetti su se stesso e
sul nostro povero mondo)

 ossia no, non convengo su questi presunti "effetti".
Se non ci fosse l'aria perche' mai avremmo i polmoni?
Se non fosse possibile essere buoni perche' desideriamo esserlo?
E perche' riconosciamo buono (cioe' desiderabile, da tentare)
un atteggiamento pur essendone incapaci?
Per dirla con Pavese (che credente non era) "se non c'e' nulla
da attendere perche' aspettiamo?".
--
Marco Voli
----
"Se fossimo trattati come meritiamo,
 chi si salverebbe dalle frustate?"
                  Il Matto di Elsinore

 Mauro di Arcisate

 (che al peccato originale di "Adamo ed Eva" non ci ha mai creduto)
ciao


 dell'anello.
Alberto aveva invece risposto con:
"Č adombrato nel mistero degli inizi, quando Melkor (lo spirito ribelle a
Eru creatore) bramava di scoprire dove Eru avrebbe fatto sorgere gli uomini.
Orome il cacciatore (uno degli spiriti fedeli, i Valar) incontrň per primo
gli uomini e cominciň a istruirli, ma c'era come un'ombra sul loro inizio,
posta da Melkor. Questo a memoria, (...) "
e quindi a quanto vedo abbiamo gia' due scuole cattolico-tolkeniane differenti !
:-)
ciao,
Mauro di Arcisate

 sui fenomeni (la facilità al peccato).
Al tempo. Non e' indispensabile ricorrere alla fede negli insegnamenti della
Chiesa per parlare di una caduta iniziale, di una perdita originaria.
I miti su questa frattura tra gli dei e l'uomo, di una iniziale eta' dell'oro,
sono diffusi gia' prima del cristianesimo, e i miti non sono puerili
fantasticherie di una umanita' ignorante, ma una forma analogica di
descrivere o spiegare una situazione sperimantata. L'esperienza
del desiderio di superare i propri limiti e lo scoprirli insuperabili,
come la necessita' della ragione di comprendere e scoprire un
significato sotteso dalla Realta', rendono necessario che
all'uomo sia stata data la possibilita' di sperimentare una pienezza che,
na volta perduta, fa sorgere il desiderio.
Poi la Fede spiega piu' chiaramente, ma che l'uomo sia strutturalemente
un desiderio cosciente di una pienezza che non si puo' dare da se'
e' una evidenza dell'uomo in quanto tale. Non c'e' bisogno di Fede
per riconoscerlo, anzi il riconoscerlo e' il passo dell'uomo per
poter accogliere la Fede quando venga proposta seriamente (non
come moralismo, come insieme di precetti).


 :-)
Uhm... non so se scomunicare l'altro (che palesemente è più sapiente di me)
o ammettere che occorre sempre respirare con due polmoni... :o)
ciao
Max

 eta' dell'oro, sono diffusi gia' prima del cristianesimo,
e il fatto che pure piante ed animali si ammalano,
soffrono e muoiono dipende dal fatto che
pure loro avrebbero litigato con gli dei ?
:-(
ciao,
Mauro di Arcisate

 Marco Voli

 pure loro avrebbero litigato con gli dei ?
Il problema e' gia' stato in parte trattato.
Ed ha diversi risvolti.
Da un lato e' esperienza comune che per le colpe di uno
possa soffrire qualcun altro.
Dall'altro il verbo "soffrire" riferito ad animali
e piante e' una estrapolazione che puo' essere fuorviante.
Quando ci tagliano la pelle con un coltellino e ci affettano
un organo interno buttandone via un pezzo. Il nostro fisico
"soffre" ma mancandocene la coscienza, di fatto, non
"soffriamo" i dolori che, senza anestesia, sarebbero
insopportabili.
C'e' nell'animale o nella pianta una coscienza tale,
un "chi" si renda conto del male sofferto?
Soffre l'automobile dormento all'aria aperta?
Sentendo come "tossisce" e "fa fatica" a ripartire
molti dicono proprio cosi'.
Ma cio' che mi fa compassione sono le mie tasche
che pensano al meccanico, non la tosse della macchina.


 Mauro di Arcisate
Allora, inizio (ciao, Max, ciao Marco)
Gli uomini (alcune stirpi, che diverranno Edain, amici degli elfi) sono
"scoperti" dagli elfi (cioè dalla Storia) da Finrod Felagund, che li
istruisce (le prime vestigia di linguaggio le avevano comunque apprese da
elfi selvaggi). Orome incontrò gli elfi al loro risveglio (molto tempo
prima).
Gli uomini hanno un dono particolare: la vita con un termine breve, e un
luogo in cui andare incontro a Iluvatar (o Eru, sta per Dio). Nel mondo in
cui Melkor/Morgoth spadroneggia, e in cui gli elfi sono in esilio, la morte
IN SÈ è considerata un dono (che sottrae gli uomini alle fatiche della vita,
secondo gli Elfi). Gli altri uomini si erano sparsi per il mondo al loro
risveglio, alcuni restando attratti dal male, che allora dominava (gli Edain
stavano migrando in cerca di...).
(Pag. 174) "Quando Felagund gli [a Beor, capo degli uomini NdR] pose domande
relative alla nascita degli Uomini e alle loro peregrinazioni, Beor disse
ben poco; e in effetti ben poco sapeva, poichè i Padri della sua gente non
avevano narrato molto del loro passato e il silenzio era sceso sui loro
ricordi. 'Una tenebra si stende dietro di noi'disse Beor 'e noi le abbiamo
volto le spalle e non desideriamo tornarvi neppure col pensiero. I nostri
cuori sono rivolti all'Occidente [Valinor, le isole dei Valar, gli spiriti
collaboratori di Iluvatar, NdR] e noi riteniamo che lì troveremo la luce'.
In seguito tuttavia corse voce tra gli Eldar [gli Elfi che erano stati a
Valinor, NdR] che quando gli uomini si destarono in Hildorien al levarsi del
Sole [nel senso che il Sole era stato fatto da poco alzare dai Valar, perchè
Valar e Elfi amavano la luce, e perchè l'oscurità dava più potere a Morgoth
NdR] le spie di Morgoth erano all'erta, e ben presto gliene portarono
notizia; e a Morgoth parve cosa di tanto momento che in segreto, nell'ombra,
in persona si dipartì da Angband e penetrò nella Terra-di-Mezzo, lasciando a
Sauron la guida della guerra [contro gli Elfi, NdR].Dei suoi rapporti con
gli uomini , gli Eldar in effetti nulla sapevano in quel periodo, e assai
poco  appresero anche in seguito; ma che una tenebra avvolgesse i cuori
degli uomini (...) questo lo avvertirono chiaramente persino in quegli amici
degli elfi che conobbero per primi. Corrompere o distruggere tutto ciò che
di buono o bello sorgeva, era sempre il supremo desiderio di Morgoth; e
anche in questa sua sortita era mosso senza dubbio da tale proposito, quello
cioè di rendere, mediante paura e menzogne, gli Uomini nemici degli Eldar e
di spingerli contro il Beleriand traendoli dall'est."
La paura e la menzogna seminate daranno come primo frutto la paura della
morte, e l'invidia verso gli elfi (legati alla terra, e quindi, a meno di
ferite o nostalgica consunzione, immortali). Tolkien stesso scrive: "se il
racconto tratta di 'qualcosa' (oltre che di sè stesso), questo qualcosa non
è, come tutti sembrano supporre, il 'potere'. La ricerca del potere è solo
il motivo che mette in moto gli avvenimenti,  ed è relativamente poco
importante, penso. Il racconto riguarda principalmente la morte, e
l'immortalità; e le scappatoie: la longevità e la memoria". La realtà in
trasparenza, scritti e lettere. Pag. 320).
E più oltre (pag 322) fa un paragone con la credenza cristiana della caduta,
ricordando che il racconto esprime il punto di vista degli elfi.
Ancora (pag 323) "Suppongo che la differenza tra questo mito e quella che
forse può essere chiamata mitologia cristiana sia la seguente. Nella
seconda, la Caduta è successiva e una conseguenza (benchè non una
conseguenza necessaria) della Caduta degli Angeli: una ribellione di volontà
libere create, di un livello superiore agli uomini; ma non è chiaramente
stabilito (e in molte versioni non è affatto stabilito) se questo abbia
avuto influenza sul mondo e sulla sua natura: il male vi venne portato
dall'esterno, da satana. In questo mito la ribellione di libere volontà
create precede la creazione del mondo (Ea); ed Ea contiene già, introdotti
in modo subcreativo, il male, la ribellione, elementi di contraddizione
rispetto alla sua natura, quando viene detto "e così sia". Quindi la Caduta
o la corruzione di tutte le cose e degli abitanti era una possibilità, se
non inevitabile. Gli alberi possono diventare malvagi, come nella vecchia
foresta; gli elfi possono diventare orchi e se questo richiedeva la
particolare e perversa malvagità di Morgoth, tuttavia gli elfi stessi
potevano commettere azioni malvage."
Ci sono altre interessanti riflessioni sulle due concezioni in parallelo
(cristiana e mitologica secondo gli elfi), ma siccome non mi funziona lo
scanner, vi invito a leggere il libro.
Ciao
Alberto

che pensano al meccanico, non la tosse della macchina.
con questo tuo ultimo esempio
a me ora fai compassione pure tu
;-(
(ma per curiosita' hai avuto per casi frequentazioni TdG ?
visto che le tue ultime quattro righe mi ricordano tanto
alcuni dei loro esempi e il loro tipico humour da cortile
della sala del Regno ;-)
ciao,
Mauro di Arcisate

 il primo segnale del ritorno della primavera ?
MI inserisco per dire che Marco "astronomico" ha ragione. Le giornate
finiscono di accorciarsi e ricominciano ad allungarsi proprio dal solstizio
d'inverno.
Ciao
Alberto

 della sala del Regno ;-)
E tu come fai a conoscere questo humor da cortile?


 MI inserisco per dire che Marco "astronomico" ha ragione.
E' difficile che mi si prenda in castagna sull'astronomia.
Anche se lontana una laurea e' sempre una laurea.


 ad allungarsi proprio dal solstizio d'inverno.
ripeto, e sarebbe questo, 
l'inizio dell'inverno astronomico,
l'inizio del periodo piu' freddo dell'anno,
il primo segnale del ritorno della primavera ?
ciao,
Mauro di Arcisate

 Anche se lontana una laurea e' sempre una laurea.
il mio nonno cattolico e contadino non era laureato
eppure presumo che di primavera ne sapesse piu' di te.
primavera vissuta, non primavera astronomica :-)
ciao,
Mauro di Arcisate

 Mi sa che in giro devi andarci tu.
di sicuro non vado certo a dire al meccanico che che la macchina soffre e tossisce,
comunque mi sa che la volta prossima volta gli diro' un qualcosa tipo
"e' finita la benzina e la mia macchina fa fatica a partire, anzi non parte proprio".
ciao,
Mauro di Arcisate

 di Adamo ed Eva ?
Secondo me il problema del dolore degli animali
è importantissimo e merita più attenzione
di quanto in genere i teologi gliene diano.
(non mi pare anzi che gliene abbiano mai data).
Posso solo proporre una mia opinione:
a) il cosmo è stato creato imperfetto (cioè
capace di albergare il dolore) **in previsione** 
del peccato di Adamo ed Eva e anche della sofferenza
redentrice di Cristo;
(un po' come Maria è stata concepita già redenta 
**in previsione** dei meriti di Gesù).
b) la giustizia richiede una riparazione
al dolore degli innocenti, e in particolare al dolore
degli animali: poichè questi non hanno anima immortale,
e non possono avere giustizia subito dopo la morte, 
si può pensare che un giorno risorgeranno per godere 
una beatitudine eterna (ovviamente di tipo animale).   
Ciao,
Corrado

 primavera vissuta, non primavera astronomica :-)
Indubitabilmente tuo nonno aveva piu' primavere di me.
Ma io non ho mai preteso simili competenze.


 Ma io non ho mai preteso simili competenze.
avevi pero' parlato di "fatti" e "simboli".
e quindi se dal tuo punto di vista il solstizio d'inverno
sarebbe il primo segnale dell'arrivo della primavera 
potremmo pure dire che il solstizio d'estate e' il
primo segnale dell'arrivo dell'autunno.
ma prova a vivere come facevano i miei nonni e bisnonni cattolici,
magari d'inverno e con la stufa spenta visto che la legna era un bene
e la si usava solo per cucinare e poi vediamo se il solstizio
d'inverno sarebbe il primo segnale della primavera.
sapessi tu quanti miei prozii sono morti neonati o bambini
nel "primaverile" mese di gennaio.
ciao,
Mauro di Arcisate

 e la mia macchina fa fatica a partire, anzi non parte proprio".
Se non ti e' mai capitato di sentirti dire che la macchina
"soffre" a star fuori di notte, o per descrivere un certo
rumore dire che "tossisce", comunque, per quello che
volevo dire, va bene ogni affermazione che ponga la macchina
come un soggetto di una azione: va bene anche "non parte".
Non mi dirai che la frase "la macchina non parte" non e'
d'uso comune? Come anche "non si muove" che puo'
essere usata indifferentemente per un ciuco o per un
essere umano. Ma le realta' sottese dai tre esempi e'
chiaramente differente, hanno la stesso incommensurabilita'
tra la mia conoscenza della definizione astronomica di
primavera e l'esperienza di essa di tuo nonno che mi
opponevi: c'e' un abisso. E c'e' altrettanto abisso tra il
non muoversi o il "soffrire" di un  meccanismo, il non
muoversi o il "soffrire" di un animale e il non muoversi
e il soffrire di un uomo.
Comunque se porti l'auto dal meccanico sapendo che non
parte perche' e' finita la benzina se vuoi ti faccio io
da meccanico: ho giusto bisogno di arrotondare... ;)


Mauro Arcisatese wrote:

Guarda che stai prendendo un abbaglio.
La festa del Sol Invictus con quel significato che cerco di spiegarti
non l'ho inventata io, era di fatto festeggiata dai Romani.
L'esser "segno" o "promessa" della primavera che arrivera' non
significa che di li' a poco non ci sara' certamente piu' freddo,
ma che anche la stagione brutta, di sofferenza, puo' essere
affrontata con ragionevole speranza (ed e' per questo che
e' stata valorizzata dai primi  cristiani, non perche' coincidesse
con la data di nascita precisa di Gesu' che era ignota).
E' un po' come per le borse, finche' vanno giu' uno non trova
appiglio di speranza, ma se c'e' un'inversione di tendenza
si riprende fiducia.
Che inverno ci sarebbe da aspettarsi e da affrontare se il sole
continuasse a scendere sempre piu' basso sull'orizzonte?
Einveceno', si ferma e risale, fara' anche freddo, ma poi
riavremo la primavera. Evviva! E si fa festa.
Non mi pareva questo un argomento di polemica.


 capace di albergare il dolore) **in previsione** 
[...]
Caro Corrado,
da bravo domenicano ("terziario", non frate) vorrei cercare
d'illustrarti il pensiero di S. Tommaso d'Aquino - che su altri
argomenti mi sembravi conoscere abbastanza bene - in materia.
Il cosmo e` stato creato imperfetto, perche' questa e` la natura di
tutti gli esseri creati. Dio E` di per se' l'Essere - "Io Sono Colui
che Io Sono" - e le creature, viventi o no, *hanno* l'essere, *per
partecipazione*, in maniera piu` o meno perfetta. La liberta` da certe
imperfezioni proprie della natura umana, come la mortalita` e la
possibilita` di soffrire, data ai progenitori prima del Peccato
Originale, erano doni di Dio, che andavano "al di la`" della semplice
natura umana: "doni preternaturali", come li chiama il linguaggio
classico della Chiesa.
Se vogliamo, la piu` grande imperfezione, insita nella natura delle
creature dotate di libero arbitrio, angeli e uomini, e` stata - e, per
gli uomini, rimane - proprio quella di potersi ribellare contro il
Creatore.
Ciao a tutti.
Giulio
P.S. Per tornare all'argomento del thread, "La musica degli Ainur",
nel Silmarillion, IMHO resta sempre la piu` efficace narrazione -
extra-biblica, ma d'altronde la Bibbia tace, o quasi, su questo - del
peccato degli angeli.