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Titolo: Da "Providentissimus Deus" e "L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa"

Vorrei rispondere a "Samuele", il quale aveva tempo fa copiato gran parte
dell'enciclica "Praestantia Scripturae Sacrae" in un messaggio su ICC
leggibile in
http://groups.google.com/groups?hl=it&safe=off&ic=1&th=6e2473c6f71dc2ae,2&se
ekm=_axS6.21082%24ZZ.845345%
40news.infostrada.it#p
I brani citati, letti da soli, lasciano intendere che la Pontificia
Commissione Biblica debba pensare per tutti, cosa che non mi pare vera.
Ho acquistato l'opuscolo "La Sacra Scrittura - I documenti ufficiali della
Chiesa", con introduzione di Bruno Maggioni, edito da Massimo nel 1996, ed
ho trovato questo paragrafo della "Providentissimus Deus", di Leone 13mo,
che ritengo sia utile conoscere:
<cit 1>
"Providentissimus Deus", Parte 2, Paragrafo 4 - La Chiesa favorisce
l'investigazione e l'interpretazione biblica".
Con questa legge piena di sapienza la Chiesa non intende in alcun modo
rallentare o condizionare l'investigazione della scienza biblica, anzi la
preserva immune da errore e contribuisce grandemente al suo vero progresso.
Un grande campo si apre infatti ad ogni maestro privato, in cui con passo
sicuro potra' con la sua arte di interprete cimentarsi egregiamente e con
utilita' per la Chiesa.
Nei passi della divina Scrittura, ove si desidera ancora un'interpretazione
certa e definitiva, puo' in tal modo avvenire che, per un soave disegno di
D%o provvidente, maturi il giudizio della Chiesa sulla base di una ricerca
saggiamente conclusa.
Nei passi poi gia' definiti il maestro provato puo' egualmente dare un
contributo esponendoli piu' dettagliatamente al popolo fedele e piu'
scientificamente ai dotti, o confutando con piu' acume gli avversari.
Per la qual cosa, sia principale e sacrosanto dovere dell'interprete
cattolico, trattandosi di passi scritturali il cui senso e' autenticamente
dichiarato o per mezzo dei sacri autori, sotto l'ispirazione dello Spirito
Santo, <<sia con solenne giudizio, o per il magistero ordinario e
universale>> [Concilio Vaticano I, Sessione III, Costituzione dogmatica
sulla fede cattolica "Dei Filius", cap.  3: <<De fide>>], di interpretarli
allo stesso modo e di cercare di convincere, mediante gli aiuti della
propria dottrina, che secondo le leggi di una sana ermeneutica si puo'
rettamente approvare soltanto quell'interpretazione.
Negli altri casi si deve seguire l'analogia della fede e attenersi, come a
norma suprema, alla dottrina cattolica, quale la si riceve dall'autorita'
della Chiesa.
Essendo infatti lo stesso D%o autore dei sacri Libri, come della dottrina,
la cui depositaria e' la Chiesa, non e' certamente possibile che provenga da
legittima interpretazione il senso di un qualche passo scritturale che sia
in qualche modo discordante dalla Chiesa.
Ne segue che e' da rigettarsi come inetta e falsa quell'interpretazione che
faccia apparire gli autori ispirati in qualche modo in opposizione tra loro,
o sia contraria alla dottrina della Chiesa.
</cit 1>
E' chiaro che un'enciclica del 1893 non e' sufficiente a dirigere il cammino
di un biblista del 2001, anche perche' sono stati nel frattempo promulgati
diversi interessantissimi documenti in proposito (che leggero' nella
versione raccolta nell'opuscolo di cui vi ho parlato).
Vorrei pero' far notare che lo stesso documento fondatore della Pontificia
Commissione Biblica riconosceva che essa non poteva accentrare l'esegesi, e
che tutte le persone che ne hanno le capacita' (e l'ispirazione) sono
chiamate a dare il loro utile contributo, nei termini che ho citato.
Visto che mi interesso all'approccio giudaico alla Bibbia, cosa che ha
attirato le contestazioni di una persona che lo riteneva dannoso, ritengo
opportuno citare un documento recente a mia difesa:
Pontificia Commissione Biblica
L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa
(15 Aprile 1993)
Parte Prima - Metodi e approcci per l'interpretazione
C) Approcci basati sulla tradizione
Capitolo 11 - Il metodo dell'approccio mediante il ricorso alle tradizioni
interpretative giudaiche
<cit 2>
a) L'Antico Testamento ha assunto la sua forma finale nel giudaismo degli
ultimi quattro o cinque secoli che hanno preceduto l'era cristiana. Questo
giudaismo e' stato anche l'ambiente di origine del Nuovo Testamento e della
Chiesa nascente. Numerosi studi di storia giudaica antica, e in particolare
le ricerche suscitate dalle scoperte di Qumran, hanno messo in rilievo la
complessita' del mondo giudaico, in terra d'Israele e nella diaspora, nel
corso di questo periodo.
b) La traduzione greca dei Settanta. - L'interpretazione della Bibbia ha
avuto origine in questo mondo. Una delle testimonianze piu' antiche
dell'interpretazione giudaica della Bibbia e' la traduzione greca dei
Settanta. I targumim aramaici costituiscono un'altra testimonianza dello
stesso sforzo, proseguito fino ai nostri giorni, accumulando un insieme
prodigioso di procedimenti eruditi per la conservazione del testo
dell'Antico Testamento e per la spiegazione del senso dei testi biblici. Da
sempre i migliori esegeti cristiani, fin da Origene e san Girolamo, hanno
cercato di trarre profitto dall'erudizione biblica giudaica per una migliore
comprensione della Scrittura. Numerosi esegeti moderni seguono il loro
esempio.
c) Importanza delle tradizioni giudaiche antiche. - Le tradizioni giudaiche
antiche permettono, in particolare, di meglio conoscere i Settanta, Bibbia
giudaica, divenuta poi la prima parte della Bibbia cristiana, almeno durante
i primi quattro secoli della Chiesa e in Oriente fino ai nostri giorni. La
letteratura giudaica extracanonica, chiamata apocrifa o intertestamentaria,
abbondante e diversificata, e' una fonte importante per l'interpretazione
del Nuovo Testamento. I vari procedimenti esegetici praticati dal giudaismo
delle diverse tendenze si ritrovano nello stesso Antico Testamento, per
esempio nei libri delle Cronache in rapporto ai libri dei Re, e nel Nuovo
Testamento, per esempio in certi ragionamenti scritturistici di san Paolo.
La diversita' delle forme (parabole, allegorie, antologie e centoni,
riletture, pesher [tipo di commento biblico comune a Qumran - vedi
http://www.usc.edu/dept/LAS/wsrp/educational_site/dead_sea_scrolls/4QpesherI
saiah.shtml - Liang], accostamenti tra testi lontani, salmi e inni, visioni,
rivelazioni e sogni, composizioni sapienziali) e' comune all'Antico e al
Nuovo Testamento, come pure alla letteratura di tutti gli ambienti giudaici
prima e dopo il tempo di Gesu'. I targumim e i midrashim rappresentano
l'omiletica e l'interpretazione biblica di ampi settori del giudaismo dei
primi secoli.
Numerosi esegeti dell'Antico Testamento fanno ricorso ai commentatori,
grammatici e lessicografi ebrei medievali e piu' recenti per la comprensione
di passi oscuri o di parole rare e uniche. Piu' numerosi di prima appaiono
oggi nella discussione esegetica i riferimenti a queste opere giudaiche.
d) Prudenza e discernimento nell'uso dell'erudizione giudaica. - La
ricchezza dell'erudizione giudaica messa a servizio della Bibbia, dalle sue
origini nell'antichita' fino ai nostri giorni, e' un aiuto di primaria
importanza per l'esegesi dei due Testamenti, a condizione pero' di usarla
con discernimento. Il giudaismo antico era molto vario. La forma farisaica,
che ha poi prevalso nel rabbinismo, non era la sola. I testi giudaici
antichi abbracciano un periodo di vari secoli; e' quindi importante situarli
cronologicamente prima di procedere a confronti. Soprattutto e'
fondamentalmente diverso il contesto d'insieme delle due comunita', ebraica
e cristiana: in forme molto varie, la religione ebraica definisce un popolo
e una pratica di vita a partire da uno scritto rivelato e da una tradizione
orale, mentre a radunare la comunita' cristiana e' la fede nel Signore
Gesu', morto, risorto e ora vivo, Messia e Figlio di D%o. Questi due punti
di partenza creano, per l'interpretazione delle Scritture, due contesti che,
nonostante molti contatti e similitudini, sono radicalmente diversi.
</cit 2>
Ciao a tutti.
--
ICQ# 108804575

chiamate a dare il loro utile contributo, nei termini
che ho citato.
Non so se Samuele abbia usato il termine "accentrare",
improprio per la missione della Pont. Comm. Biblica. La PCB ha invece
l'autorità per dettare i criteri ermeneutici e sciogliere i casi di
interpretazioni dubbie, come si ricava anche dal brano che hai riportato.
Quanto alla tua seconda tesi, "tutti sono chiamati a dare il proprio
contributo" non trova riscontro nel testo, neppure nei termini che hai
citato. Papa Pecci sta rivolgendosi a vescovi e fa implicitamente
riferimento ai biblisti del PIB (che allora era un corso di laurea della
PUG) e della PCB non a homo quidam de populo. 
A proposito dei
riferimenti alla tradizione israelitica e a quella dei 70 ti incoraggio a
perseguire quella pista di studio, essendo certo che conosci l'ebraico e il
greco antico che, come sai, sono conditio sine qua non per affrontare
l'esame scientifico il testo sacro.
Infine, circa il testo di Mons.
Maggioni, ti chiedo di verificare se è presente l'enciclica Divino Afflante
Spiritu di Pio XII, quella di Benedetto XV per il centenario di San
Gerolamo e le sentenza PCB-S. Pio X che aprono ai generi letterari, che -
come certo saprai -, assieme ad altri più noti documenti passati e recenti,
sono i documenti essenziali per comprendere come la metodologia biblica
cattolica affronta questo genere di studi.
iGpM
David
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.iol.it
 

Riguardo al tuo post, c'è da dire che quando venne istituita, la PCB era un
organo ufficiale del Magistero. Nell'ordinamento attuale della Curia Romana,
la PCB non è più considerata tale; infatti il documento del '93
"L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa" non appartiene al Magistero
ufficiale della Chiesa. L'introduzione che riporta la "benedizione" di G.
Paolo II e la prefazione del Card. Ratzinger ne fa però un testo di
grandissima importanza per l'apertura equilibrata, ma sicuramente
innovativa, della Chiesa, nel campo dello studio biblico. La grande
innovazione è l'accettazione, se pur con qualche riserva, del metodo
storico-critico e di altri approcci  di grande importanza sulla scorta delle
acquisizioni della moderna ermeneutica, senza negare, anzi, confermando
metodologie tradizionali che insieme a quelle "moderne" contribuiscono
all'interpretazione e all'approfondimento delle S. Scritture, nella fedeltà
ai capisaldi dogmatici della fede cattolica.
Riguardo all'interpretazione ebraica delle Scritture non posso essere che
d'accordo con te. L'accostamento ebraico ai testi sacri è, usando un termine
contemporaneo, secondo la "teologia narrativa". La Bibbia è infatti una
grande narrazione che comunica la fede di un popolo attinta dall'esperienza
storica concreta e non costruita su assiomi di tipo filosofico applicati al
mondo di Dio e dell'uomo.
E l'interpretazione di un racconto, dagli esegeti ebraici, viene fatta in
forma di racconto, narrazione (es. midrashim).
Anche in campo cattolico si sta rivalutando questo approccio interpretativo,
nella convinzione della fedeltà della "teologia narrativa" alla S. Scrittura
e al suo modo di comprendere i misteri di Dio, diverso da quello usato
soprattutto dalla scolastica, che attingeva abbondantemente dalle categorie
metafisiche della  filosofia greca. Anche la Bibbia ha la sua metafisica, ma
non è quella di Aristotele.
Con questo sarebbe però sbagliatissimo negare il valore di grandi teologi
medievali, che rimangono delle pietre miliari della fede cattolica (Tommaso,
Bonaventura, Scoto), soprattutto per essere riusciti in modo mirabile a
coniugare fede e ragione.
Per quanto riguarda giudeocristianesimo ed ebraismo, mi permetto di
consigliare degli ottimi testi:
E. Testa "La fede della Chiesa madre di Gerusalemme" EDB Roma.
A. Lippi "Elezione e passione" Ancora.
Saluti
Livornese