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Titolo: SPUNTI DI APOLOGETICA - Preti e pedofilia: tra realtà e mistificazione - di Massimo Introvigne

Continuando nella mia opera di informazione, Jean
SPUNTI DI APOLOGETICA
Preti e pedofilia: tra realtà e mistificazione
di Massimo Introvigne
La pedofilia - certamente una tragica piaga del nostro tempo - è
particolarmente diffusa tra i sacerdoti e religiosi cattolici? Sulla base di
casi clamorosi, lo si sostiene spesso, diffondendo statistiche sulla cui
attendibilità gli specialisti tuttavia si interrogano. Un esame delle tesi -
spesso non disinteressate - che si contrappongono nel dibattito sul tema
porta alla conclusione che la "pedofilia clericale" è un problema reale. Le
sue dimensioni statistiche sono però spesso esagerate al servizio di tesi
pregiudizialmente ostili al celibato sacerdotale ovvero semplicemente
anti-cattoliche.
Il problema
L'attenzione con cui l'opinione pubblica mondiale segue - giustamente - i
drammatici problemi della pedofilia riporta periodicamente alla ribalta
anche episodi, antichi o recenti, in cui sono stati purtroppo coinvolti
sacerdoti o religiosi cattolici. Alcuni casi statunitensi e canadesi hanno
avuto grande risonanza, e hanno persuaso singole diocesi e le conferenze
episcopali nordamericane ad avviare inchieste e a proporre misure
preventive. La letteratura, il cinema e la televisione si sono impadronite
del tema. Non c'è congresso scientifico di sociologia religiosa - da ultimo
quello dell'Association for Sociology of Religion a San Francisco nell'
agosto 1998, dove sono stato relatore - dove l'argomento non susciti
interesse e controversie. Queste ultime non riguardano certamente l'
esistenza del fenomeno ma la sua prevalenza. Siamo chiari: anche un solo
caso di pedofilia nel clero sarebbe un caso di troppo, nei confronti del
quale le autorità civili e religiose hanno non solo il diritto ma il dovere
di intervenire energicamente. Tuttavia stabilire quanti sono i preti e
religiosi cattolici pedofili non è irrilevante. Le tragedie individuali sono
difficilmente descritte dalle statistiche, ma il quadro statistico può
aiutare a capire se si tratta di casi isolati o di epidemie, o se c'è
qualche cosa nello stile di vita del clero cattolico che rende questi
episodi più facili a verificarsi di quanto non avvenga, per esempio, fra i
pastori protestanti o fra i maestri di scuola laici.
Tre tesi: (1) l'unicità della Chiesa cattolica
Tre tesi si contrappongono nel mondo di lingua inglese (il più toccato dal
fenomeno). La prima - largamente pubblicizzata da opere giornalistiche di
grande diffusione e da inchieste televisive - è che, benché problemi
esistano occasionalmente anche in altre denominazioni e Chiese, la Chiesa
cattolica - almeno in Nord America - ospita una percentuale di pedofili
elevata e unica rispetto a tutti i gruppi religiosi dotati di un clero o di
religiosi. Le statistiche che sono fatte circolare - spesso senza troppo
preoccuparsi delle fonti - parlano di migliaia di casi [1]. Si è sentito
dire per esempio ripetutamente in talk show televisivi americani che il
cinque o il sei per cento dei preti statunitensi sono "pedofili". Le
spiegazioni che sono offerte per questa situazione sono di due tipi opposti.
L'idea prevalente - non soltanto nei media ma anche nell'analisi di
intellettuali influenti come Andrew Greeley, egli stesso un sacerdote
cattolico e autore nel 1993 di un romanzo best seller sul tema, Fall from
Grace [2] - è che responsabile del problema sia il celibato (o il voto di
castità dei religiosi), non più tollerabile nella società contemporanea.
Attivisti contro il celibato, a una riunione del 1996 della Conferenza
Episcopale degli Stati Uniti, protestavano per la presunta esplosione della
pedofilia in clergyman con slogan come "E' la Chiesa il vero sodomita". All'
estremo opposto della polemica ideologica, ambienti conservatori prendono
per buone le statistiche dei media e denunciano la tolleranza delle diocesi
americane nei confronti degli omosessuali o il lassismo dei seminari. E' un
fatto - affermano, senza avere torto - che si abusa di bambini molto più che
di bambine. Ne deducono che la mancata vigilanza nei confronti dei sacerdoti
omosessuali è la principale responsabile della pedofilia.
(2) La "criminalità clericale"
La seconda posizione è rappresentata da Anson Shupe, sociologo della
Indiana-Purdue University, e dai suoi collaboratori. Anson Shupe, un noto
esperto di nuovi movimenti religiosi, sostiene da anni che la "criminalità
in colletti bianchi" è oggi affiancata, per una serie complessa di ragioni,
da una "criminalità clericale", diffusa presso ministri di tutte le
confessioni che comprende anche (se non soprattutto) reati economici e
finanziari [3]. In tema di abusi sessuali Anson Shupe sostiene - ancora in
uno studio inedito presentato al convegno di San Francisco - che questi sono
più diffusi tra il clero cattolico che altrove, anche se le cifre correnti
sono certamente esagerate. Il sociologo dell'Indiana peraltro non è convinto
che il celibato o la tolleranza dell'omosessualità spieghino il fenomeno: in
effetti alcune denominazioni al cui clero non viene richiesto il celibato
(episcopaliani, avventisti) o che attaccano in modo militante le campagne
per i diritti degli omosessuali (mormoni) avrebbero percentuali di rischio
simili alla Chiesa cattolica. Il problema, ritiene Anson Shupe, è che la
Chiesa cattolica - come la Chiesa mormone o quella episcopaliana - è una
struttura piramidale, gerarchica, con un sistema che tende naturalmente, a
prescindere dalle buone intenzioni individuali, a proteggere una figura
religiosa quando è attaccata dall'esterno. Questa dinamica, se ha portato in
altri settori vantaggi alle Chiese organizzate in modo più gerarchico,
avrebbe anche permesso ai pedofili di sentirsi in qualche modo protetti e
tutelati. Anson Shupe pensa che i casi di pedofilia clericale cattolica nell
'ultimo trentennio negli Stati Uniti e Canada siano un paio di migliaia, e
coinvolgano intorno all'uno per cento dei sacerdoti e religiosi. Ma ammette
che le statistiche sono difficili perché, a partire da poche centinaia di
condanne, occorre estrapolare e speculare sulla base di sondaggi su quanti
casi non sono denunciati (oggi, certo, meno di ieri) per malintesa lealtà
verso la Chiesa, vergogna o timore di conseguenze negative.
(3) Il panico morale
I dati di Anson Shupe non sono tanto contestati quanto piuttosto rovesciati
nell'interpretazione da altri sociologi come Philip Jenkins, professore alla
Pennsylvania State University e autore nel 1996 di un testo importante sul
tema, Pedophiles and Priests [4]. Philip Jenkins ammette che ci siano
diverse centinaia (forse più di un migliaio) di casi in cui sacerdoti o
religiosi cattolici nord-americani sono stati coinvolti in casi di pedofilia
negli ultimi trent'anni. Una percentuale realistica potrebbe essere dello
O,2% rispetto all'insieme del clero e dei religiosi maschi. Se si vuole
arrivare a percentuali più alte bisogna dare una definizione di "pedofilia"
non tecnica e includere sia tutti i casi di rapporti sessuali con minori di
diciotto anni, sia tutti i casi di molestie di minore gravità. Una relazione
fra un sacerdote di venticinque anni e una ragazza di diciassette può
essere, secondo la legge americana, un abuso di minore, ma è fuorviante
classificarla come pedofilia. In anni recenti i tribunali degli Stati Uniti
hanno punito come molestie anche battute allusive e insulti a sfondo
sessuale, certo reprensibili in bocca a un sacerdote ma da non confondersi
con la violenza carnale. La Chiesa cattolica - non da sola, ma insieme ad
altre Chiese la cui organizzazione è piramidale e gerarchica (il che esclude
la rilevanza determinante del celibato) - ha certamente una percentuale
maggiore di casi di pedofilia portati in tribunale con successo. Non si può
però valutare questo dato prescindendo ingenuamente dagli aspetti economici.
Gli studi legali specializzati in questo campo - oggi talora di grandi
dimensioni - e le grandi società di assicurazioni che spesso determinano l'
esito delle cause civili (talora preferendo pagare e alzare il premio della
polizza, anche quando l'accusato è presumibilmente innocente) [5] attaccano
più volentieri la Chiesa cattolica. Qui si può attingere per i danni alle
ricche casse delle diocesi, al di là delle parrocchie, mentre nelle
denominazioni a struttura congregazionalista, dove ogni comunità è
indipendente, non si può sperare di ottenere più di quanto è sufficiente a
vuotare le casse di una congregazione locale.
Philip Jenkins propone un modello basato sulle teorie sociologiche della
costruzione sociale. Le teorie "costruzioniste" non postulano che
determinati problemi sociali (i quali generano i cosiddetti "panici morali")
siano inventati: alla base c'è un disagio reale. Ma questo disagio è
amplificato da statistiche fasulle e da esagerazioni mediatiche, anche per
opera di "imprenditori morali" che hanno ragioni e interessi da difendere.
Philip Jenkins cita un anticattolicesimo latente in settori importanti della
società nordamericana, ambienti di psicologici e terapisti convinti che
tutto quanto i loro pazienti raccontano, magari sotto ipnosi, sia sempre e
necessariamente vero - episodi passati in tema di satanismo e incesto
mostrano che non sempre è così - e una mentalità liberal per cui il celibato
o i voti non sono politicamente corretti. Le analisi di Philip Jenkins - a
mio avviso meritevoli di grande interesse - non negano certamente la
presenza di casi dolorosi, sulle cui cause la Chiesa giustamente indaga e si
interroga. Ma aiutano a guardarsi dalle generalizzazioni, dalle
manipolazioni ideologiche e dall'analisi "urlata" di problemi che vanno
invece affrontati, insieme, con coraggio e con discrezione.
* "Cristianità. Organo ufficiale di Alleanza Cattolica", anno XXVI, n. 282,
ottobre 1998.
NOTE
1.        Questa tesi è sostenuta principalmente da Jason Berry, Lead Us Not
into Temptation, Doubleday, New York 1992, e da Elinor Burkett - Frank
Bruni, A Gospel of Shame, Viking, New York 1993.
2.        Andrew Greeley, Fall from Grace, G.P. Putnams, New York 1993.
3.        La tesi, con particolare riferimento alla pedofilia, è riassunta
da Anson Shupe, In the Name of All That's Holy. A Theory of Clergy
Malfeasance, Praeger, Westport (Connecticut) 1995.
4.        Philip Jenkins, Pedophiles and Priests. Anatomy of a Contemporary
Crisis, Oxford University Press, New York-Oxford 1996.
5.        Sul ruolo di una grande società di assicurazioni in casi relativi
alla Chiesa cristiana avventista del Settimo Giorno cfr. Bonnie Dwyer, The
Six-Million Dollar Man, in Spectrum: The Journal of the Association of
Adventist Forums, vol. 24, n. 5, giugno 1995, pp. 30-37.

Il giorno Mon, 14 Oct 2002 13:14:49 +0200, Jacques Cathelineau
scrisse:
[cut all]
Non credo che la "quantita'" sia piu' importante della "qualita'", ma
quando un fedele scopre che chi nel Clero sapeva non ha denunciato,
cosa deve pensare? Che le statistiche sottostimano o sovrastimano? 
Quando senti racconti di molestie mai venute a galla, cosa pensare?
ciao
nicola.
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cancella NOSPAM e ZORG per scrivermi.

 nicola.
che la chiesa è fatta di uomini peccatori (capaci delle più terribili
bassezze, proprio come tutti i non religiosi) e che si spera si pentano!! ma
non bisogna dimenticare che" le porte degli inferi non prevarranno su di
essa" perchè non è istituzione umana, ma divina! Jean