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Titolo: Riflessione: cosa ci lascia il Card. Martini

Che cosa ci lascia il cardinale
LA CULTURA DI MARTINI
Armando Torno, "Corriere della Sera" del 20 Maggio (Cronaca di Milano)
La lettera del Papa al cardinal Carlo Maria Martini per i cinquant'anni di
sacerdozio è stata un dono, un gesto di affetto. Se si ha la pazienza di
rileggerla con calma, si scoprirà qualcosa in più: in quelle righe c'è anche
il riconoscimento del ruolo avuto dal porporato in questi ultimi decenni. Di
cosa si tratta? E' semplice: Martini, tra le molte qualità, è stato un
riferimento culturale nel cambio di millennio. Non è nostro compito proporre
tortuose disquisizioni concernenti la cultura. Su cosa sia e a che cosa
serva, come in molti oggi si chiedono; perché qualcuno crede che tutto sia
cultura e perché altri vorrebbero metterla a rendita, come una ditta di
formaggini o qualcosa del genere. Si sono scritte talmente tante pagine
sull'argomento che le persone dotate anche di un briciolo di pudore
scelgono, di solito, il silenzio. Caso mai si limitano a osservare che la
cultura agisce sulla vita spirituale degli uomini, e quindi è materia
delicata; che è difficile conciliarla con i bilanci anche se non è
impossibile; e che non è garantita la sua presenza dove tutti ne parlano.
Martini, nell'ambito della Chiesa, prima di diventare arcivescovo di Milano
è stato soprattutto un uomo di cultura. I suoi studi biblici, a cui ha
dedicato la prima parte della sua vita, sono presenti in tutte le
bibliografie più qualificate. Inoltre è un gesuita, vale a dire che la sua
formazione equivale a quanto di più completo nell'ambito degli studi si
poteva avere nella civiltà occidentale (smettiamola, per favore, di
utilizzare l'aggettivo "gesuitico" come faceva Gioberti e qualche
anticlericale di fine Ottocento). Anche se nessun gesuita è diventato
Papa, è il caso di ricordare che il papato e la Chiesa negli ultimi
quattro secoli e mezzo hanno avuto dalla Compagnia di Gesù aiuti
e servizi, ma soprattutto cultura.
Molti si sono meravigliati della capacità con cui Martini ha svolto la sua
missione sulla cattedra di Ambrogio. Ma recarsi la sera a San Vittore
per parlare con i detenuti, o in Africa dove gli errori della civiltà
occidentale si riassumono negli occhi dei bambini, o ricordare in una
fabbrica (lo ha fatto recentemente) che l'insicurezza del posto di lavoro
non è una conquista, tutte queste e altre cose sono semplicemente le
azioni di un uomo che ha una vera fede e una cultura che la muove. Certo,
il Papa ha segnalato nella sua lettera anche la "Cattedra dei non
credenti". Piaccia o no, essa ha indicato in una città (la smaltata "Milano
da bere") dove si era perso anche il senso dell'orientamento, i riferimenti
fondamentali su cui meditare. Intellettuali di ogni tendenza, scienziati,
filosofi si ritrovarono a parlare di Dio e si accorsero che le altre
questioni potevano aspettare.
Martini lascerà quest'estate il suo incarico. Un viaggio a Efeso, sulle
tracce di San Paolo, sarà il vero gesto del distacco, subito seguito dal
ritiro a Gerusalemme per attendere ancora ai suoi amati studi biblici.
Milano perderà il pastore, ma la diocesi avrà sempre vivo l'esempio
dell'uomo di cultura. Il cardinale ci dirà altre cose, ci inviterà a leggere
la Bibbia con cuore diverso proprio perché fa parte della sua natura. Non
sentiremo più la sua voce in Duomo, non sarà presente a correggere gli
strafalcioni dei politici, ma non lascerà sola la nostra anima.
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it
ICQ 57139752

Intervento del Card. Martini al SInodo dei vescovi europei del 7-10-1999
Fonte: [Adista - agenzia di stampa laica e del dissenso intra ecclesiale,
30053]
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Ho ascoltato con vivo interesse tutti gli interventi fatti fin qui, cercando
di capire in che modo rispondessero alla domanda: come Gesù Cristo vivente
nella Chiesa è oggi sorgente di speranza per l'Europa?
Ma prima di esprimere qualche mio parere, vorrei fare memoria di una persona
che parecchi di noi ricordano presente in quest'aula e che il Signore ha
chiamato a sé il 17 giugno scorso: è il cardinale Basil Hume, arcivescovo di
Westminster. Più di un intervento fatto da lui in Sinodo cominciò con le
parole: "I had a dream", "Ho fatto un sogno".
Anch'io in questi giorni, ascoltando gli interventi, ho avuto un sogno, anzi
parecchi sogni.
Ne richiamo tre.
1.  Anzitutto il sogno che, attraverso una familiarità sempre più grande
degli uomini e delle donne europee con la Sacra Scrittura, letta e pregata
da soli, nei gruppi e nelle comunità, si riviva quella esperienza del fuoco
nel cuore che fecero i due discepoli sulla strada di Emmaus (Instrumentum
Laboris 27). Rimando per questo a quanto già detto da mons. Egger, vescovo
di Bolzano-Bressanone. Anche per la mia esperienza, la Bibbia letta e
pregata, in particolare dai giovani, è il libro del futuro del continente
europeo.
2.  In secondo luogo, il sogno che la parrocchia continui ad attualizzare,
col suo servizio profetico, sacerdotale e diaconale, quella presenza del
Risorto nei nostri territori che i discepoli di Emmaus poterono sperimentare
nella frazione del pane (IL 34,47).
In questo Sinodo sono già state spese parecchie parole per evidenziare il
ruolo dei movimenti ecclesiali in ordine alla vivificazione spirituale
dell'Europa. Ma è necessario che i membri dei movimenti e delle nuove
comunità si inseriscano vitalmente nella comunione della pastorale
parrocchiale e diocesana, per mettere a
disposizione di tutti i doni particolari ricevuti dal Signore e per
sottoporli al vaglio dell'intero popolo di Dio (IL 47). Dove questo non
avviene, ne soffre la vita intera della Chiesa, tanto quella delle comunità
parrocchiali quanto quella degli stessi movimenti. Dove invece si realizza
una efficace esperienza di comunione e di corresponsabilità la Chiesa si
offre più facilmente come segno di speranza e proposta credibile alternativa
alla disgregazione sociale ed etica da tanti qui lamentata.
3.  Un terzo sogno è che il ritorno festoso dei discepoli di Emmaus a
Gerusalemme per incontrare gli apostoli divenga stimolo per ripetere ogni
tanto, nel corso del secolo che si apre, una esperienza di confronto
universale tra i Vescovi che valga a sciogliere qualcuno di quei nodi
disciplinari e dottrinali che forse sono
stati evocati poco in questi giorni, ma che riappaiono periodicamente come
punti caldi sul cammino delle Chiese europee e non solo europee.
Penso in generale agli approfondimenti e agli sviluppi dell'ecclesiologia di
comunione del Vaticano II.
Penso alla carenza in qualche luogo già drammatica di ministri ordinati e
alla crescente difficoltà per un vescovo di provvedere alla cura d'anime nel
suo territorio con sufficiente numero di ministri del vangelo e
dell'eucarestia (IL 14).
Penso ad alcuni temi riguardanti la posizione della donna nella società e
nella Chiesa (IL 48), la partecipazione dei laici ad alcune responsabilità
ministeriali (IL 49), la sessualità, la disciplina del matrimonio, la prassi
penitenziale, i rapporti con le Chiese sorelle dell'Ortodossia e più in
generale il bisogno di ravvivare la speranza ecumenica (IL 60-61), penso al
rapporto tra democrazia e valori e tra leggi civili e legge morale.
Non pochi di questi temi sono già emersi in Sinodi precedenti, sia generali
che speciali, ed è importante trovare luoghi e strumenti adatti per un loro
attento esame.
Non sono certamente strumenti validi per questo né le indagini sociologiche
né le raccolte di firme.
Né i gruppi di pressione. Ma forse neppure un Sinodo potrebbe essere
sufficiente.
Alcuni di questi nodi necessitano probabilmente di uno strumento collegiale
più universale e autorevole, dove essi possano essere affrontati con
libertà, nel  pieno esercizio della collegialità episcopale, in ascolto
dello Spirito e guardando al bene comune della Chiesa e dell'umanità intera.
Siamo cioè indotti ad interrogarci se, quaranta anni dopo l'indizione del
Vaticano II, non stia a poco a poco maturando, per il prossimo decennio, la
coscienza dell'utilità e quasi della necessità di un confronto collegiale e
autorevole tra tutti i vescovi su alcuni dei temi nodali emersi in questo
quarantennio. V'è in più la
sensazione di quanto sarebbe bello e utile per i Vescovi di oggi e di
domani, in una Chiesa ormai sempre più
diversificata nei suoi linguaggi, ripetere quella esperienza di comunione,
di collegialità e di Spirito Santo che i loro predecessori hanno compiuto
nel Vaticano II e che ormai non è più memoria viva se non per pochi
testimoni. Preghiamo il Signore, per intercessione di Maria che era con gli
apostoli nel Cenacolo, perché ci illumini per discernere se, come e quando i
nostri sogni possono diventare realtà.