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Titolo: egualitarismo e distruzione della famiglia

L' EGUALITARISMO E LA DISTRUZIONE DELLA FAMIGLIA
Una causa che porta alla dissoluzione familiare può essere trovata nella
perdita dell'identità di genere e quindi nella fine della complementarietà
fra l'uomo e la donna. L'habitat psico-ecologico della coppia, per poter
esistere, presuppone la differenza e la complementarietà dei soggetti che lo
costituiscono. La famiglia è una realtà costituita da una certa unione, da
un certo focolare, da una certa divisione dei compiti che nasce dalla
paternità e dalla maternità e quindi da una certa gerarchia: è evidente e
logico che questo habitat non possa avere un'esistenza reale se vengono a
mancare questi tratti fondamentali ( cfr Louis Salleron, L'avvenire della
famiglia, in Cristianità, anno I, n.2, Piacenza, novembre-dicembre 1973 ).
  Ulrich Beck, uno dei maggiori sociologi viventi, dice che la famiglia è
ormai una categoria zombie, specie da quando le donne sono entrate nel mondo
del lavoro. Da un punto di vista sociologico non si riesce più a dare una
definizione di unità di base della società e Beck ricorre alla definizione
del sociologo francese Claude Kaufmann: la coppia nasce quando due persone
comprano una lavatrice insieme ( cfr Giancarlo Bosetti, Beck il rischio
globale della seconda modernità, Corriere Della Sera, 5 gennaio 2001, p.31;
cfr http//
www.caffeeuropa.it
, attualità del 12-01-01, La coppia? E' comprare
una lavatrice insieme ).
  Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che la famiglia è una realtà
sociale la cui esistenza dipende dalla differenza dei compiti fra l'uomo e
la donna: l'uomo e la donna devono riconoscere e accettare la propria
identità perché la vita familiare, l'armonia della coppia e della società
dipendono dal modo in cui si vivono e si sviluppano le differenze e le
complementarietà fra l'uomo e la donna ( cfr Catechismo della Chiesa
Cattolica n.372,2333, 2203 ): equivalenza non significa egualitarismo.
La dottrina sociale della Chiesa insegna che gli uomini  e le donne sono
tutti uguali fra di loro per i diritti fondamentali che nascono dalla
appartenenza alla natura umana ( uguaglianza specifica ): diritto alla vita,
all'onore, al lavoro, alla proprietà, alla costituzione di una famiglia,
diritto alla libertà religiosa della persona nei confronti di qualsiasi
potere umano.
 Per il resto tutte le disuguaglianze degli individui e dei popoli che non
ledono questi diritti, le disuguaglianze derivanti dall'intelligenza, dal
talento, dalla famiglia, dalla proprietà, dall'eredità, dal sesso,
dall'autorità, dalla competenza, dai ruoli, dai compiti, dalla tradizione,
dalla patria, dall'economia, dalla cultura, dalla lingua, sono giuste e
conformi all'ordine dell'Universo.
(cfr Pio XII, Radiomessaggio natalizio ai popoli del mondo del 24-12-1944 in
Discorsi e radiomessaggi Vol VI, pag 239; cfr Costituzione Gaudium et spes
sulla Chiesa nel mondo contemporaneo del 7 dicembre 1965, n.29, in I
documenti del Concilio Vaticano II, Paoline, Milano 1983; cfr Dichiarazione
dignitatis humanae sulla libertà religiosa del 7 dicembre 1965, n.2, ibidem;
cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.1936 e n.1937; cfr Giovanni Paolo
II, I diritti delle nazioni, in L'Onu diventi una famiglia di nazioni, in
Avvenire 6 ottobre 1995, n.5, p.4  )
  Donata Francescato, che insegna psicologia di comunità nell'università di
Roma, ha effettuato un'ampia ricerca sociologica sui motivi della
dissoluzione familiare. Il fattore che maggiormente ricorre nella dinamica
delle separazioni è la perdita del ruolo tradizionale della donna all'
interno della famiglia: dove è maggiormente mutato il ruolo della donna,
dove la donna è più interessata all'ambiente extrafamiliare, lì è più
elevato il tasso delle separazioni ( cfr Donata Francescato, Quando l'amore
finisce, Il Mulino, Bologna 1992, p.157 ).
  In tutti i paesi occidentali l'impennata del numero dei divorzi si è avuta
nel periodo in cui è avvenuto un forte aumento dell'ingresso delle donne nel
mercato del lavoro e il tasso di divorzio resta direttamente proporzionale
al tasso di lavoro extrafamiliare svolto dalle donne ( cfr ivi, p.55).
  Ciò che incide maggiormente nella disgregazione familiare è, dopo la
mancanza di interessi comuni, la perdita del ruolo tradizionale della donna
all'interno della famiglia ( cfr ivi, p.57 ).
  Da un punto di vista psicologico, la fine della divisione dei compiti fra
l'uomo e la donna comporta la fine della complementarietà e questa la fine
del bisogno dell'altro come soggetto complementare di una relazione
esistenziale che vada oltre il semplice e momentaneo incontro di tipo
genitale.
 L'identità nasce dalla consapevolezza fra ciò che in noi è uguale
agli altri e ciò che è diverso dagli altri. L'amore nasce dalla giusta
disuguaglianza fra persone equivalenti cioè di uguale valore: ogni
individuo, infatti, si dirige verso l'individuo diverso da lui per
completarsi.
Tanto maggiori sono le differenze, tanto più investono tutti i
livelli della persona, tanto maggiore sarà il bisogno vicendevole di
relazionarsi, di completarsi e di aiutarsi: come nel magnetismo, tanto più i
poli sono diversi, tanto più essi si attraggono.
Possiamo dare e riceveresolo ciò che abbiamo di diverso e specifico:
nessuno ha bisogno di ricevere ciò che già possiede.
L'incontro tra due persone uguali, per la costruzione
di una società comune, produce soltanto conflittualità e competizione: l'
amore e la fecondità hanno bisogno di armonia e l'armonia è l'unità nella
diversità.  L'ARMONIA NASCE DALL'UNITA' NELLA DIVERSITA'.
  La perdita dei ruoli determina con il tempo una perdita dell'identità di
genere: sono fenomeni interdipendenti, l'uno provoca l'altro. Da ricerche
sociologiche recenti sono emersi fenomeni sociali crescenti di androginia e
di indifferenziazione ( cfr Donata Francescato, op.cit., p.158).
  Il bisogno di identità non è una tendenza indotta dall'ambiente ma un
bisogno cognitivo fondamentale il quale, se non viene soddisfatto, genera
disagio e alienazione, aumentando i conflitti familiari e sociali ( cfr
Irenaus Eibl-Eibesfeldt, Etologia Umana, le basi biologiche e culturali del
comportamento, trad. italiana,  Bollati-Boringhieri, Torino, 1998, p.410 ).
Note di Dottrina sociale e familiare:
1) ""La società deve strutturarsi in maniera tale che le spose e le madri
non siano di fatto costrette a lavorare fuori casa"
( Giovanni Paolo II, Familiaris consortio n.23)
2) "" Si deve superare la mentalità secondo la quale l'onore della donna
deriva più dal lavoro esterno che dall'attività familiare""
( Giovanni Paolo II, familiaris consortio n.23 )
3) ""La società deve assicurare una giusta remunerazione al capo-famiglia e
sufficiente per il bisogno della famiglia, senza la necessità di far
assumere un lavoro retributivo fuori casa alla coniuge. Tornerà ad onore
della società rendere possibile alla madre di dedicarsi alla cura e
all'educazione dei figli. L'abbandono forzato di tali impegni, per un
guadagno retributivo fuori della casa, è scorretto dal punto di vista del
bene della società e della famiglia, quando contraddica o renda difficili
tali scopi primari della missione materna".
( Giovanni Paolo II, Laborem exercens n.19 )
4) " Se la famiglia cessa di essere la base della società, il centro primo
di ogni educazione e di ogni cultura, la società stessa scivola verso la
spersonalizzazione e la massificazione""
( Pio XII)
( Bruto Maria Bruti )

 ( Giovanni Paolo II, Laborem exercens n.19 )
Oppure per lavorare di meno tutti e due. Io non cambierei mai la nostra
felice e fortunata condizione che ci consente di vivere ben più che
decorosamente lavorando mia moglie come impiegata part-time (08:45-12-45) ed
io come consulente con buona parte del lavoro fatto da casa ed un impegno
molkto variabile, ma certamente, come media, inferiore a 7 ore al giorno.
Ciao,
Marco

 
É anche ero che, ai tempi andati, quando l'unica fronte di
reddito era il marito (il che non voleva dire che ladonna non
lavorasse, tutt'altro!) era anche la sola posibilit per la donna,
di rimanere col marito per avere di che vivere.
Questo senza nulla togliere ai sentimenti e al valore nel
matrimonio, sia di allora che adesso.
Sebastiano