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Titolo: Nota storica: stregomania e caccia alle streghe

NOTA STORICA SULLA STREGOMANIA E LA CACCIA ALLE STREGHE
( PER  DISTINGUERE GLI ABUSI COMPIUTI DAI CRISTIANI
DALLE FALSE ACCUSE ALLA CHIESA )
 LA CHIESA CHIEDE PERDONO
( il cristiano non è superiore al pagano perché non commette peccati ma
perché  non li giustifica, si sforza di combatterli e ne chiede perdono)
 La Chiesa chiede perdono, nell'anno Santo del Giubileo del 2000,  per le
azioni di tanti suoi figli quando essi hanno esercitato forme di violenza
nella correzione degli errori anche là dove, tali errori, non calpestavano i
diritti degli altri né minacciavano la pace pubblica.
 La Chiesa non entra nel merito delle vicende storiche ma si limita a dire
che: - l'individuazione delle colpe del passato di
cui fare ammenda implica anzitutto un corretto giudizio storico, che sia
alla base anche della valutazione teologica. Ci si deve domandare: che cosa
è precisamente avvenuto? Che cosa è stato propriamente detto e fatto? Solo
quando a questi interrogativi sarà stata data una risposta adeguata, frutto
di un RIGOROSO GIUDIZIO STORICO, ci si potrà anche chiedere se ciò che è
avvenuto, che è stato detto o compiuto può essere interpretato come conforme
o no al Vangelo, e, nel caso non lo fosse, se i figli della Chiesa che hanno
agito così avrebbero potuto rendersene conto a partire dal contesto in cui
operavano. Unicamente quando si perviene alla certezza morale che quanto è
stato fatto contro il Vangelo da alcuni figli della Chiesa ed a suo nome
avrebbe potuto essere compreso da essi come tale ed evitato, può aver
significato per la Chiesa di oggi fare ammenda di colpe del passato-
( Commissione teologica internazionale, Memoria e riconciliazione: la Chiesa
e le colpe del passato, L'Osservatore Romano, Documenti, supplemento a L'
Osservatore Romano n.10, 10 marzo 2000, p.5, n.4 ).
 Per UN CORRETTO GIUDIZIO STORICO:
 perché nasce la caccia alle streghe?
La - stregomania - nasce in epoca moderna, ha come suoi fautori anche gli
scienziati laici di quel periodo storico e determina in tutta Europa un vero
e proprio fenomeno di terrore: i presunti stregoni vengono ricercati e
combattuti spietatamente dalle popolazioni e dalle autorità  civili che li
ritenevano autenticamente capaci di determinare fenomeni come la peste ed
altri flagelli.
  Nel medioevo, per più di mille anni, non esiste il fenomeno della caccia
alle streghe.
La credenza nella stregoneria come attività collettiva e cospirativa, cioè
la paura per il potere sovrannaturale del diavolo e dei suoi adoratori,
nasce nel 1200 e nel 1300 in seguito alla violente eresie sociali dei
càtari.
  Per la dottrina cattolica solo Dio aveva creato il mondo materiale e
spirituale e ne era il Signore.
  Il diavolo era solo una creatura di Dio che aveva usato male il dono della
libertà. Qualunque cosa il diavolo facesse era solo per esplicito permesso
di Dio: su questo problema è significativo il caso di Giobbe nell'Antico
Testamento.
  I càtari, invece, erano dualisti, affermavano che il diavolo era in
qualche modo uguale a Dio.
    Nelle loro predicazioni al popolo essi diffondevano l'ossessione ed il
terrore per il potere del diavolo: per loro tutto il mondo materiale era
opera del diavolo il quale creava tutte le realtà corporee e ne determinava
il funzionamento.
  Le gravi crisi religiose ebbero un'enorme influenza nel generare quel tipo
di ansia sociale che portò alla stregomania. L'inquisitore cattolico
spagnolo Alonso de Salazar Frias, che nel 1600 si occupò nei Paesi Baschi
del problema della stregoneria, con una intuizione sorprendentemente lucida
dell'intero fenomeno, ne evidenziò la principale causa scatenante: le
streghe e gli stregati, dice Salazar, cominciano ad esistere soltanto là
dove se ne comincia a parlare e a scrivere.
  La stregomania determinò fenomeni di violenza popolare di enormi
proporzioni. I sospettati di stregoneria correvano il pericolo di essere
linciati: le popolazioni li prendevano a sassate, ricorrevano alle più
violente forme di tortura per farli confessare e davano alle fiamme le loro
case.
  I governi avevano definito la stregoneria un crimine secolare che si
traduceva in danni materiali e che veniva usato anche per scopi politici.
  In molti paesi i tribunali secolari si erano assicurati il monopolio
processuale su questo crimine. Dice lo studioso Brian Levack che la forza
giudiziaria dominante nella caccia alle streghe fu quella secolare e non
quelle ecclesiastica. Senza il potere secolare la caccia alle streghe
sarebbe stata solo l'ombra di se stessa. Il Malleus maleficarum ( primo
trattato sulla stregoneria ) di Heinrich Kramer e Jacob Sprenger, viene
pubblicato solo nel 1486 quando si è già formata la credenza nella
stregoneria. Esso raccoglie le - favole - raccontate dagli imputati affetti
da turbe psichiche ( che ripetevano i miti e le leggende popolari già
consolidate ) e le personali opinioni teologiche dei due frati tedeschi.
  Il Malleus, nel raccogliere le favole sulla stregoneria, era anche molto
carente perché non prendeva in considerazione il mito del sabba  ( orgia
sessuale con infanticidio cannibalistico ) che era l'elemento più
significativo su cui si basava la caccia alle streghe.
  Innocenzo VIII ( uomo senza cultura e scarso d'intelligenza, che dedicava
maggiori cure al benessere dei suoi due figli che non alla carica di cui era
investito ) autorizzava gli inquisitori Sprenger e Kramer ( che ne avevano
sollecitato l'intervento ) ad indagare sui casi di stregoneria ( Bolla
Summis desiderantes affectibus del 1484 ) ma non prendeva alcuna decisione
dogmatica sulle streghe e sulle pratiche di stregoneria.
  La caccia alle streghe è un fenomeno moderno che esplode nel 1.500 - 1.700
e verrà alimentata soprattutto da tre avvenimenti culturali: la mania dei
filosofi - scienziati  rinascimentali per l'occultismo,  l'ossessione per il
demonio dei riformatori protestanti e la credenza calvinista nella
predestinazione.
  Questi avvenimenti culturali si incontrarono con un altro fenomeno
sociale: verso la fine del medioevo il numero di donne non sposate era
aumentato dal 10 al 20 per cento, prive di una loro autonomia, in condizioni
di povertà e di emarginazione. Si trattava di soggetti che non rientravano
nei criteri tradizionali di comportamento delle comunità in cui si trovavano
a vivere e non bisogna dimenticare che, in questo periodo di psicosi
collettiva, i bambini, con la loro immaginazione, rappresentarono una delle
principali fonti di accuse nei processi per stregoneria.
  Queste persone povere, emarginate, anomale, senza marito, senza padre,
senza fratelli, venivano ritenute più esposte alla seduzione del diavolo.
  Secondo Levack un fattore importante consisteva nel fatto che le persone,
le quali vivevano in condizioni di estrema povertà, essendo a carico della
comunità per la loro sussistenza, suscitavano nei vicini facili risentimenti
e, poter considerare l'altro come un nemico, consentiva di proiettare in lui
il proprio senso di colpa.
  Inoltre, all'inizio dell'età moderna le donne, dice Levack, avevano la
funzione di cuoche, di guaritrici, di levatrici: tutte funzioni che le
esponevano in modo particolare alle accuse di stregoneria. Nel 1499 una
donna di Modena aveva affermato, in un processo, che     - chi sa guarire sa
anche uccidere -.
  Nella fantasia popolare alcune di essere potevano raccogliere erbe con
finalità nocive ed introdurle negli alimenti. Altra funzione che le esponeva
alle accuse era quella di assistere ai parti: fino al 1700 i parti erano
affidati solo alle donne. Un quinto dei bambini moriva al momento della
nascita o nei primi mesi di vita e questo fatto le esponeva al pericolo di
essere ritenute responsabili della morte del neonato.
  Le teorie di Margaret Murray e quelle di Jules Michelet, che continuano a
furoreggiare in alcuni ambienti storici, sono definitivamente confutate dall
'indagine di Alonso de Salazar  Frias che dimostrò chiaramente che nessuna
delle sue duemila streghe faceva parte di qualche setta pagana che
praticasse il culto della fertilità né di alcun movimento rivoluzionario
contadino pastorale o cripto femminista.
  I grandi riformatori protestanti enfatizzarono la presenza del diavolo,
Lutero e Calvino erano ossessionati dal potere e dalla presenza del diavolo,
Lutero gli attribuiva un potere che quasi sconfinava nell'eresia dualista e
affermava di sostenere scontri fisici con Satana. La paura del diavolo
crebbe enormemente nei paesi protestanti e contemporaneamente i riformatori
vietarono, considerandole pratiche magiche e superstiziose, tutte quelle
terapie e quelle protezioni spirituali della Chiesa Cattolica contro il
diavolo ed il maleficio: era vietato usare l'acqua benedetta, farsi il segno
della croce, appendere immagini di santi.
  In tali circostanze coloro che si sentivano minacciati non potevano fare
altro che ricorrere alla rappresaglia legale. Un ulteriore contributo al
fenomeno venne dato dalla credenza calvinista sulla predestinazione.
  Secondo la teoria della predestinazione, Dio aveva stabilito che certe
persone si salvassero e altre fossero dannate: cadere nel peccato
significava sperimentare dubbi sulla propria salvezza e questi individui
cercavano di allontanare questo terrore psicologico proiettando e
trasferendo la colpa sulla strega. La strega offriva sia all'individuo che
alla comunità un'occasione per rassicurarsi sul proprio valore morale.
  L'ossessione per le streghe tocca il suo culmine nel periodo della
rivoluzione inglese, in connessione con l'affermarsi della democrazia
parlamentare. Tra i più convinti fomentatori di questa ossessione vi erano i
rappresentanti della cultura laica del tempo: Bacone, Grozio, Cartesio.
  Il campione intellettuale della caccia alle streghe fu il laico Jean Bodin
che è ritenuto il pensatore politico dello stato moderno.
  L'inquisizione fu l'unica istituzione che, nonostante gli errori ed i
condizionamenti culturali dell'epoca, nonostante l'assoluta ignoranza sui
fenomeni di dissociazione della personalità e su altre malattie psichiche,
cercò di porre un freno a questa follia collettiva, l'unica istituzione che
salvò tante vite umane dalla morte sicura e per questo i cattolici verranno
accusati dai protestanti di complicità con le streghe.
  All'avanguardia negli studi sul problema è lo storico danese Gustav
Henningsen: l'inquisitore cattolico spagnolo Alonso de Salazar Frias, nel
1610, interrogò duemila streghe dei Paesi baschi che avevano confessato di
partecipare al sabba e la sua conclusione fu che tutta la faccenda era
soltanto frutto di fantasie malate, una sorta di psicosi collettiva.
  Altro contributo alla stregomania è quello dei filosofi - scienziati
rinascimentali fissati per l'occultismo. Emblematico, a tale proposito, è il
caso della strega di San Miniato.
  Il 3 novembre 1594 a Lari, in Toscana, Gostanza da Libbiano viene accusata
di aver provocato la morte di alcuni bambini con pratiche stregoniche.
Gostanza confessa di essere
una strega e di essersi unita carnalmente al diavolo. Interviene l'
inquisitore di Firenze, Dionigi da Costacciaro. L'inquisitore fa presente
che i diavoli sono spiriti e non possono avere rapporti carnali con esseri
umani: l'inquisitore ordina la scarcerazione di Gostanza riconoscendo il suo
stato di follia e di mitomania.
  Fin dal 1522 il celebre umanista Pico della Mirandola aveva dato alle
stampe il suo libro sulle streghe, diffuso in lingua toscana: Gostanza
raccontava di partire per il suo volo demoniaco proprio da un luogo  su cui
sorgeva un noce che era simile a quello famoso, di Benevento, di cui parlava
Pico per le sue streghe.
Bibliografia:
1) Brian P. Levack, La caccia alle streghe, Laterza, Bari 1988
2) Gustav Henningsen, L'avvocato delle streghe, Garzanti, Milano 1990
 La vera stregoneria non è mai esistita?
Dicendo che la stregomania fu una follia collettiva non si vuole negare in
modo assoluto la possibilità della esistenza della vera stregoneria che può
nascere e svilupparsi lungo la strada della magia.
   Scrive Richard Cavendisch nella sua Storia della Magia che :- (.) vi fu
anche un numero esiguo di persone che veramente adorarono il demonio e che
si avvicinarono allo stereotipo della strega satanica (.) -
 ( Richard Cavendish, Storia della magia dalle origini ai nostri giorni,
trad. italiana,  Mondadori, Milano 1985, p.159 ).
   La magia è una tecnica destinata ad ottenere un effetto ma questa tecnica
non nasce tanto dalla utilizzazione di cause naturali ma soprattutto dalla
volontà di ottenere un effetto.
  Questa volontà, per costruire la tecnica magica, si serve delle idee (
nate dal contatto del pensiero con la realtà ) ma associate sulla base più
del desiderio che della loro connessione effettiva con la realtà: ad
esempio, per uccidere il nemico pratico un atto di uccisione nei confronti
della sua immagine, per provocare la pioggia imito con la danza il suo
fenomeno.
  Lungo questa strada il mago può cercare di invocare o di dominare delle
forze preternaturali cioè delle entità che sono superiori alla natura
materiale. In questo modo la magia fa scivolare l'individuo verso una forma
di passività nei confronti di qualcosa di ignoto e di occulto dietro cui
possono nascondersi gli angeli decaduti.
  All'interno del pensiero magico si verificano tre fenomeni: un assolutismo
della volontà, un assolutismo delle idee, una progressiva passività nei
confronti di forze occulte.
  Come difendersi dal male che proviene dalle forze preternaturali? Di
fronte al male che proviene dal mondo degli spiriti la terapia non può
essere che spirituale.
  La migliore terapia, insegna la Chiesa, è la prevenzione la quale consiste
nel vivere in stato di grazia: la preghiera ed i sacramenti danno ogni aiuto
per combattere contro il male che proviene dagli angeli decaduti.
  Ordinariamente, l'influsso nefasto del demonio viene esercitato attraverso
le tentazioni mediante le quali il diavolo cerca di ingannare gli uomini
facendo loro credere che la felicità si trovi nel denaro, nel potere, nei
piaceri momentanei e disordinati della carne.
  Inganna gli uomini cercando di persuaderli che non hanno bisogno di Dio e
che sono autosufficienti, senza bisogno della grazia e della salvezza.
Inganna gli uomini diminuendo e, anzi, facendo scomparire il senso del
peccato, sostituendo alle legge di Dio come criterio di moralità, le
abitudini o le convenzioni della maggioranza. Attraverso questa continua
opera di confusione, cerca di convincere gli uomini che la libertà consiste
nel fare quello che si vuole.
  In qualche caso l'azione straordinaria degli angeli decaduti può giungere,
con il permesso di Dio e dei suoi misteriosi disegni di giustizia e di
amore - solo Dio, infatti, può ricavare il bene dal male - ad attuare varie
forme di violenza fisica e psichica: la vita di molti santi ha presentato
queste modalità straordinarie di violenza demoniaca.
  In questi casi, quando l'individuo si è allontanato dalla grazia di Dio o
è impossibilitato a pregare e a ricevere i sacramenti, tutti i segni sacri
istituiti dalla Chiesa   - il segno della croce, le benedizioni, gli oggetti
benedetti, l'acqua benedetta, l'olio benedetto, le reliquie dei santi, le
immagini sacre, lo stesso suono delle campane benedette,  la Sacra
Scrittura,  gli esorcismi -, il cui scopo è quello di preparare gli uomini a
ricevere il frutto dei sacramenti e di santificare le varie circostanze
della vita ( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n. 1677 ), servono per
smascherare l'eventuale azione demoniaca e per dare all'individuo la
possibilità di utilizzare la sua libertà in modo da poter  ricevere l'aiuto
della grazia sacramentale ( cfr  Presentato dal Card. Medina Estévez il
nuovo rito degli esorcismi del - Rituale Romanum -, Un'espressione
importante della lotta contro il maligno, L'Osservatore Romano, Edizione
settimanale n.6      ( 2952 ), 12 febbraio 1999 p.7 ).
  I sacramentali non vanno confusi con i talismani: vanno considerati come
preghiere della Chiesa che si concretizzano in un segno, si  - incarnano -
in un oggetto ( oggetti benedetti )  o usano la materia utilizzata nei
sacramenti ( acqua benedetta, olio benedetto ) per chiedere, insieme alla
preghiera di tutta la Chiesa, le grazie del sacramento che imitano.
  Anche il tenere in onore le reliquie dei santi e le loro immagini
rappresenta una forma di preghiera a Dio attraverso la richiesta di
intercessione dei Santi: il cristiano non dimentica che il corpo di colui
che nella vita terrena fu unito a Dio è stato tempio vivo dello Spirito
Santo     ( cfr 2 Re 13,20 - 21 2 Re 4, 32 - 37  ; At 19,11-12; Lc 8,44 -
7  ).
   Negli atti magici si attribuisce alle parole, al rituale o ai talismani
una forza propria che ottiene un risultato concreto. I sacramentali, invece,
sono solo forme di preghiera ed il risultato dipende da Dio e dalla
disposizione di fede: come in ogni preghiera, Dio interviene ma non sempre
secondo la nostra volontà e nella maniera che Egli sa essere più utile per
la nostra salvezza. Anche se i sacramentali non sono sacramenti, tuttavia,
in quanto segni sacri essi non possono non disturbare l'azione degli Angeli
decaduti.
( Bruto Maria Bruti )

 che è ritenuto il pensatore politico dello stato moderno.
Ringraziando per gli articoli sempre molto informativi e stimolanti,  una
riflessione per comparazione. Dopo aver letto la tua interessante nota
storica,. mi sono imbattuto in una versione "altra", soluzione che pare
destorificare, forse per non picchiettare l'aura di uomini  troppo razionali
per trafficare con streghe e derivati. Uomini poi miti, luminari ed infine
stelle fisse.
L'immagine , nella versione proposta dal sito "promosso dalla Direzione
Generale per i Beni Librari e gli Istituti Culturali" 
www.superdante.it
 ,
appare speculare, l'azione capovolta, i cacciatori della verità (e delle
streghe) diventano prede.
Trascrivo un passaggio.
"Il sapere "scientifico" faticò tumultuosamente ad affermarsi in un periodo
in cui l'Europa fu dolorosa testimone dei processi alle streghe e dei
tribunali dell' Inquisizione.I protagonisti della rivoluzione scientifica,
vissero sulla loro pelle il periodo storicamente difficile e drammatico che
l'Europa stava attraversando. I nomi di Copernico, Bacone, Harvey, Newton,
Cartesio, Brahe, Paracelso, Keplero, Galilei, solo per citarne alcuni,
echeggiarono in quei decenni [...]"
http://www.superdante.it/inside.asp?id=525

 perché  non li giustifica, si sforza di combatterli e ne chiede perdono)
... ma il cristiano non è affatto superiore al pagano. Anzi, agli occhi del
Signore, è la pecorella smarrita ad essere il principale oggetto delle
attenzioni del buon pastore.
Nessuno è superiore agli altri no?
Saluti,
JWorld

 Nessuno è superiore agli altri no?
Ma la pecorella smarrita perché è smarrita?
E il buon pastore dove deve condurla?
Saluti
Bruto Maria Bruti
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 ( Bruto Maria Bruti )
E' per me un onore poter leggere i suoi post; sempre dotti, esaurienti ed
avrei altri aggettivi per identificarli. 
Colgo l'occasione per chiederle se una volta posso scriverle in privato
alla sua casella di posta elettronica. 
Cordiali saluti a tutti.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


Una piccola provocazione lievemente OT:
che succede quando un pagano si pente e chiede perdono?
--
salkaner l'incuriosito


"Salkaner il Nero" <s@i.n> ha scritto nel messaggio
news:80Z16Z239Z170Y1...@usenet.libero.it...


Se è veramente sincero, dimostra un cambiamento di sensibilità, un altruismo
più sentito e vissuto. Ma come può un pagano dover chiedere un perdono per
un atto che non lo coinvolge moralmente? Una delle condizioni perché ci sia
peccato (quindi rimorso e desiderio di farsi perdonare, in considerazione
dell'Amore che porta a Dio, è la consapevolezza che l'atto o gli atti
commessi siano riconosciuti e considerati dall'individuo come peccati e
fattti comunque con la volontà di peccare. Non credo che il pagano arrivi
mentalmente fin qui .
 Ha mangiato, per esempio, il cuore ancora palpitante di una persona ancora
viva. Buon pro gli facci: non ha commesso nessun peccato.
Saluti
AntonioT

 mentalmente fin qui .
Beh, credo che il io esempio di cui sopra sia un caso
--
salkaner l'ipotetico


 AntonioT
Altrettanti.
Giulio
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 che succede quando un pagano si pente e chiede perdono?
Ci stai sfottendo? Tel'ho già spiegato, senza arofondimenti, che non c
sonose non per scerzo, alle 13, 32.
In quanto alla frase che riporti qui, siccome solo dio può penetrare nel
mistero del fondo dei cuori è possibile che un ateo preceda un bon cristiano
nel Regno dei Cieli. Mi auguro che tu sia quest'ateo (fra ottant'ani).
Rimani incuriosito, imparerai molto; lo sono stato anch'io: molto. Ma ora
che ho 70 anni, molte cose sono andate a buon porto; eppure sono sempre
curioso, con onestà e rispetto per tutti.
Cari saluti
AntonioT


 curioso, con onestà e rispetto per tutti.
Mi fa piacere.
Spero solo che tu non abbia mel interpretato il mio pensiero (forse mal
espresso): non e` mai stata mia intenzione negare il rispetto.
MA anche lo pretendo, ovviamente.
--
salkaner il rispettoso


 [...]
Scrive San Paolo Apostolo:- Quando i pagani che non hanno la legge ( i
comandamenti dati da Dio a Mosé, ndr ), per natura agiscono secondo la
legge, essi, pur non avendo legge, sono legge a se stessi; essi dimostrano
che quanto la legge esige è scritto nei loro cuori come risulta dalla
testimonianza della loro coscienza e dai loro stessi ragionamenti, che ora
li accusano, ora li difendono. Così avverrà nel giorno in cui Dio giudicherà
i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo, secondo il mio vangelo- (
Rm 2, 14-16 ).
Abbiamo qui la più solenne affermazione dell'esistenza della legge -
naturale -, antecedente ogni legge positiva, che ad ogni uomo, anche a
quello più primitivo, offre la possibilità di cercare e di seguire il bene.
I pagani avevano intravisto l'esistenza di questa legge - naturale -non
scritta su nessuna tavola ma nel cuore dell'uomo. Senza citare Sofocle (
Antigone, 450-457 ) e Plutarco ( Moralia ), riportiamo questi scritti di
Cicerone:- questa legge, o giudici, non è scritta ma innata; non l'abbiamo
imparata a scuola, o ricevuta, o letta, ma l'abbiamo presa dalla natura
stessa, attinta, ricavata da essa, alla pratica della quale siamo portati
non da un insegnamento, ma vi siamo come indotti e trasportati- ( Pro
Milone, 4 ). - Né il senato o il popolo ha autorità di dispensarci da questa
legge; né bisogna cercare chi la dichiari o l'interpreti; né sarà altra in
Roma e altra in Atene, altra al presente e altra in avvenire, ma sempre la
stessa legge, eterna, immutabile, obbligherà tutte le genti in tutti i
tempi, e Dio solo sarà come il comune maestro e sovrano di tuti - ( De
Repubblica, 1.III, c.22 ).
Il fatto che la coscienza umana sia indotta e trasportata a cercare la
legge - naturale - non significa che, dopo il peccato originale, questa
legge possa essere conosciuta facilmente e da parte di tutti, né significa
che l'uomo, pur con le più rette intenzioni, riesca ad avere della legge
naturale una conoscenza chiara , certa e senza mescolanza di errori.
Sebbene l'uomo possa conoscere i principi della legge naturale per mezzo
della ragione, dopo il peccato originale è merito della Rivelazione e del
magistero - deputato a trasmettere, interpretare e approfondire il senso
delle parole contenute nella Rivelazione - se la ragione riesce a conoscere
la legge naturale facilmente, da parte di tutti, con ferma certezza e senza
mescolanza di errore
( cfr Concilio Vaticano II, Costituzione Dei Verbum n.6 e n.10 ).
Dopo il peccato originale, inoltre, senza il Magistero della Chiesa e
senza l'aiuto della grazia un popolo non può mantenersi durevolmente nella
completa e corretta conoscenza della legge naturale, né può praticare
durevolmente tutti i comandamenti.
( cfr Concilio Vaticano I, sess. III, cap.2, Denz. 1786, cfr Concilio di
Trento, sess. VI, cap.2, Denz. 812 ).
Il diritto romano è certamente, fra i diritti positivi, quello che più si
avvicina alla conoscenza della legge naturale di cui cerca di essere
traduzione e applicazione. Per questo Giovanni Paolo II insegna che la "
Chiesa non può abbandonare l'eredità preziosa che le deriva dal suo impegno
iniziale con la cultura greco-latina, perché significherebbe - negare il
piano provvidenziale che guida la sua Chiesa lungo i sentieri del tempo e
della storia - ( Giovanni Paolo II, discorso ai Vescovi delle
Antille, L'Osservatore Romano, ed. settimanale, 17 maggio 2002, p.8, n.3 ).
Non possiamo, tuttavia, ignorare alcune grosse lacune del diritto romano,
per quanto riguarda il suo tentativo di conoscere la legge naturale: i
diritti naturali dell'essere umano, per esempio, non venivano estesi alle
donne, ai
bambini e agli schiavi ( anche perché il riconoscimento dei diritti naturali
dell'essere umano anche per gli schiavi avrebbe gradualmente trasformato la
schiavitù in un servizio, in un rapporto di lavoro: come è avvenuto con il
cristianesimo...).
Concludo con un'illuminante e rapida riflessione del pensatore Cattolico
colombiano Gòmez Dàvila:
" Il paganesimo è l'altro Antico Testamento della Chiesa (...) .Tanto dopo
come prima di Cristo vi è un paganesimo di precursori e un paganesimo di
avversari".
( Bruto Maria Bruti )


 fu risolto?
Magari! Nel frattempo, farò uno sforzo e rileggerò alcuni libri aperti per
la prima volta tanti annni fa: Bergson: Les données immédiates de la
conscience, Matière et mémoire e Les deux sources de la morale et de la
religion; scorrerò anche John Frazer, poco ortodosso, ma pieno di
indicazioni, garantite o meno, d'archeologia e d'antropologia.
Sulla rivista "Mente e cervello" mensile al quale sono abbonato, non è
prevista ancora la rubrica lettere al Direttore. Man potrei provare con
Scienze e dossier ed i Quaderni delle scienze.
Caspita! Qualcosa verrà fuori.
Carissimi Saluti


AntonioT
Pace e benedizione
		Julo d.
---
tolleranza è ridere quando ti pestano i 
calli mentali

 Julo d.
Lapsus, no, distrazione, o stanchezza da troppi interventi su NG, a parte il
resto che m'ipegna di più, in ognicaso, grosso erroreperò è applicabile qui
il detto : tal padre, tal figlio. Penso di si: 7 milioni di anni fa dovevano
essere tutti a un livello presahariano. Ed è qui la questione le ricerche
con Giulio. A qull'epoca, esisteva una "morale naturaleinsita direttamente
da Dio in quei primitivi? Non ho trovato nulla che risalga così lontano, ma
ricerco e rifletto ancora.
Cari salti
AntonioT


 salkaner l'ipotetico
tanti saluti
AntonoT>


 un danneggiato) ma: finchè non provo interiormente nessun sentimento.
appunto: quindi non trovi che la frase "il cristiano non ...." rischi di
essere svuotata?
--
salkaner il sillogico
