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Titolo: Maria al centro della Fede.

Dal libro "DIO E' VIVO" del Teologo e conferenziere Padre Antonio Maria
Di Monda.
In questo libro ci sono 450 risposte di questo teologo ad altrettante
domande sulla Fede Cattolica.
Nell'ultima edizione porta le felicitazioni di un Vescovo.
Il libro č fuori commercio ed č stato pubblicato nel 1997,
dall'Associazione Cattolica "Gesų e Maria" - 
http://www.uniplan.it/sacre2
che pubblica anche i miei libri (tutti fuori commercio):
1) Adorazione Eucaristica;
2) Maria, Madre di Dio;
3) Sacerdote, chi sei Tu?;
4) Gesų, Giuseppe e Maria...
Padre Giulio Maria - 
padre...@tin.it
LA SANTISSIMA MADRE DI DIO
181) S. Luigi M. Grignion de Montfort afferma che Gesų č poco amato perché
Maria č poco conosciuta. Lei che ne pensa?
I Santi hanno spesso delle grandi intuizioni, frutto spesso di vera e
propria illuminazione dello Spirito Santo. S. Luigi Grignion de Montfort
dice praticamente che se i teologi e i critici della devozione mariana
conoscessero veramente Maria, il pių grande capolavoro di Dio e il frutto
pių splendido della redenzione, comprenderebbero che il legame esistente tra
Gesų e Maria č cosė stretto che egli sarebbe disposto a separarsi piuttosto
da tutto il Paradiso, che da Maria. Maria, da sola, glorifica immensamente
di pių il Signore che non tutti gli eletti messi insieme. La conclusione
quindi del Montfort č evidente: conoscendo e amando di pių Maria si amerebbe
e si glorificherebbe immensamente di pių Gesų!
Ed ecco come si esprime un laico, ben quotato, dei nostri tempi, Vittorio
Messori: "C'č chi considera Maria pių o meno come un optional del
cristianesimo, una frequentazione per anime fragili, per sentimentali o
esaltati. Maria invece č nel cuore della Fede, e tutto ciō che di lei vien
detto, proprio perché la Madre č solo in funzione del Figlio, finisce per
rafforzare la cristologia. Il ruolo di Maria continua a essere di protezione
del Figlio: come dimostra la storia, a cominciare dalla Riforma, laddove
Maria č snobbata presto o tardi viene emarginato anche Gesų. Chi non recita
l'Ave Maria finisce per dimenticare anche il Padre nostro" (Avvenire,
15-8-1996, p. 17).
182) Se Dio innalza una Creatura ad essere Sua Madre, doveva ricolmarLa
adeguatamente di doni straordinari?
S. Bernardino da Siena dice, e con lui, esplicitamente o implicitamente,
tutti i Santi e teologi, che Dio non chiama ad una determinata missione
senza offrire pure quanto č necessario a compierla bene. Maria č chiamata
alla sublime dignitā e missione di Madre di Dio, elevazione e missione che
l'uomo non avrebbe osato neanche di immaginare possibile ad una creatura.
Quanto degna e bella, allora, e quanto unita a Dio dovrā essere quella
creatura chiamata a darGli un corpo, ed "educarLo" e guidarLo nella vita?
Come meravigliarsi che il Signore del Cielo e della terra abbia arricchita
talmente di Grazia Maria, che tutto il Paradiso messo insieme non puō
gareggiare con essa? Quale figlio, d'altra parte, potendosi scegliere e
"costruire" la madre, non la farebbe la pių ricca, la pių bella di tutte le
creature? E a Gesų, Dio stesso, non poteva certo mancare né l'affetto né il
potere di attuare qualsiasi anche pių impossibile sogno!
183) Dio Si č innamorato di Maria di Nazareth.
Sė, anche se Dio ha voluto Maria cosė, ed č preferibile non usare il termine
"scegliere", anche se oggi la parola ricorre ovunque frequentemente. Bisogna
allora almeno intendersi: la scelta con i privilegi che essa comporta
offende soprattutto la mentalitā odierna che ama ed esalta l'uguaglianza e
la paritā. La parola "scegliere" darebbe quasi ad intendere che tra le donne
giā esistenti si sia svolta come una sorprendente e spettacolare "gara" di
bellezza vinta da Maria. Le cose stanno pių semplicemente cosė: Dio doveva
preparare la Madre, e cioč una Donna che avesse tutti i requisiti richiesti
e fosse all'altezza della situazione. In pratica č il sommo Artista chiamato
per cosė dire ad esprimere tutta la sua capacitā in cosa di tanta
importanza. Ed Egli lo ha fatto creando il Suo Capolavoro in assoluto.
Infatti, dopo l'Umanitā del Verbo incarnato, non esiste creatura pių
meravigliosa di Maria!
184) Maria č stata creata unicamente per diventare Madre di Dio.
Non si puō pensare che Dio "prima" vide e poi scelse. No, se cosė fosse, la
Maternitā sarebbe stata una conquista personale soprattutto di Maria. C'
entra certo anche la previsione, che sarebbe qui difficile spiegare in poche
parole, ma intesa non in questo modo. Dio ha preparato, "ante praevisa
merita" e cioč indipendentemente da quelli che sarebbero stati i meriti o la
risposta di Maria, il Suo capolavoro. Volendo il Verbo Incarnato Dio ha
voluto con un unico atto anche la Sua Madre.
185) Quindi Dio Padre dall'eternitā pensō al Figlio Gesų e pensō alla Madre
Maria.
Non solo il Padre, ma tutta la Trinitā "pensō" e volle l'Incarnazione del
Verbo e ne "pensō" e ne volle pure la Madre Maria. Precisamente come dice
Dante: "Termine fisso d'eterno consiglio" (Paradiso).
186) Come se la vita di Gesų e quella di Maria avessero un unico motivo di
esistenza?
Esattamente. La vita di Maria č profondissimamente e indissolubilmente
legata a quella di Gesų: le due esistenze quasi si compenetrano. Maria entra
nel piano della salvezza come attore principale ,sia pure subordinato, con
Gesų che ne č il protagonista in assoluto e necessario. E ciō, ancora una
volta, per volere di Dio che cosė ha disposto.
187) E' giusto allora affermare che Maria č Corredentrice?
Facendo le debite distinzioni, si puō e si deve parlare di Maria
Corredentrice del genere umano. Le debite distinzioni sono soprattutto
queste: č del tutto fuori discussione che il Redentore in senso assoluto č
solo Cristo, perché solo Cristo, Uomo-Dio č in grado di riparare in pieno
l'infinita offesa fatta a Dio. L'opera della Redenzione Gesų avrebbe potuto
compierla tutta e in tutti i particolari da solo. Ma Egli ha voluto
liberamente associarsi Maria almeno in qualche modo. Il valore redentivo
perciō della cooperazione di Maria deriva esso stesso non tanto dai Suoi
meriti, quanto soprattutto ed essenziamente dai meriti di Cristo. Senza
Cristo Maria non potrebbe e non sarebbe nulla.
188) Ci parli brevemente dei dogmi della Madonna.
I dogmi mariani principali, e cioč le principali veritā rivelate e proposte
come tali dalla Chiesa sono:
-la Divina Maternitā, e cioč Maria č vera Madre di Dio perchč termine della
sua generazione fu Gesų, vero Dio oltre che vero Uomo. Il dogma della divina
Maternitā venne proclamato contro Nestorio nel concilio di Efeso del 431;
-l'Immacolata Concezione, e cioč Maria fu esente da ogni macchia di peccato
originale fin dal primo istante della sua concezione per i meriti di Cristo
Gesų. Maria, cioč, fu redenta dal Suo divin Figlio con singolare redenzione
preventiva. Il domma venne proclamato da Papa Pio IX l'8 dicembre 1854, con
la Bolla "Ineffabili Deus". .Un domma che quattro anni dopo, e cioč il 25
marzo 1858, veniva solennemente confermato dalla stessa SS. Vergine, che
apparendo a S. Barnardetta Soubirous si presentō cosė: "Io sono l'Immacolata
Concezione";
-l'Assunzione in Anima e Corpo al Cielo, e cioč Maria non subė la corruzione
della tomba, effetto del peccato originale, ma fu subito portata in Cielo
anche con il Suo Corpo Glorioso. Il domma venne proclamato da Papa Pio XII
il 1 novembre 1950 che, tra l'altro disse: "In tal modo l'augusta Madre di
Dio, arcanamente unita a Gesų Cristo fin da tutta l'eternitā Ŧ con uno
stesso decretoŧ di predestinazione, immacolata nella sua concezione, vergine
illibata nella sua divina maternitā, genersoa compagna del divino Redentore,
vittorioso sul peccato e sulla morte, alla fine ottenne di coronare le Sue
grandezze, superando la corruzione del sepolcro. Vinse la morte, come giā
Suo Figlio e fu innalzata in Anima e Corpo alla gloria del Cielo, dove
risplende Regina alla destra del Figlio Suo, Re immortale dei secoli"
(Costituz. Apostol. "Munificentissimus Deus").
-la perpetua Verginitā prima, durante e dopo il parto, e cioč Maria osservō
sempre perpetua verginitā prima, durante e dopo aver generato Gesų. "Noi
crediamo -recita la Professione di Fede di Papa Paolo VI- che Maria č la
Madre, rimasta sempre Vergine, del Verbo Incarnato, nostro Dio e Salvatore
Gesų Cristo". Veritā che i Cristiani Orientali solevano presentare apponendo
alle loro meravigliose icone di Maria SS. tre stelle, una di fronte e due
sulle spalle di Maria a significare la sua verginitā prima del parto, nel
parto e dopo il parto.
189) E la mediazione universale di Maria?
A partire dal 1921 fino al 1950 si sviluppō soprattuto nel Belgio un vasto
movimento per la definizione dommatica della mediazione. Nel 1921 il Card.
Mercier, appoggiato da tutto l'episcopato belga, dal clero e dai fedeli e
con la collaborazione dell'universitā di Lovanio, ottenne da Roma
l'approvazione della messa e dell'ufficio propri in onore di Maria
mediatrice, e presentō la petizione per la definizione dommatica della
mediazione universale di Maria. Si era praticamente alla vigilia della
proclamazione del dogma, quando č sopravvenuta la grave crisi di Fede nel
popolo cristiano e non se n'č pių parlato. La cosa č divenuta oggi ancora
pių delicata in clima di ecumenismo. E' pių che previdibile perciō che
finché non si saranno appianati o chiariti tanti punti controversi con i
Protestanti, non si potrā parlare seriamente della Mediazione universale di
Maria. Noi perō speriamo fermamente che, presto o tardi, la Chiesa apporrā
questa nuova fulgida gemma alla corona giā cosė splendente della Madre di
Dio.
190) In che senso Maria č Mediatrice di tutte le Grazie?
Vale la pena, in merito, sentire quanto dice il Concilio Vaticano II nel
cap. VIII della Lumen Gentium: "Uno solo č il nostro Mediatore (...). La
funzione materna di Maria verso gli uomini in nessun modo oscura o
diminuisce questa unica mediazione di Cristo, ma ne mostra l'efficacia. Ogni
salutare influsso della Beata Vergine verso gli uomini non nasce da una
necessitā oggettiva, ma da una disposizione puramente gratuita di Dio, e
sgorga dalla sovrabbondanza dei meriti di Cristo; pertanto si fonda sulla
mediazione di questi, da essa assolutamente dipende e attinge la sua
efficacia, e non impedisce minimamente l'unione immediata dei credenti con
Cristo, anzi la facilita".
Per volere e disposizione dunque di Cristo stesso Maria č l'acquedotto -per
usare una celebre immagine di S. Bernardo- attraverso il quale passano tutte
le acque della Grazia, che sgorgano da Gesų.
191) Vuole approfondire il dogma di Maria Madre di Dio.
Nell'Incarnazione del Verbo, se da una parte si resta sbalorditi da sė
"incredibile" umiliazione di Dio, dall'altra parte si rimane sbalorditi
perché Maria viene ammessa cosė nel seno stesso della Trinitā. Divenendo
infatti Madre di Dio, Maria assieme al Padre chiamerā "Figlio" la seconda
Persona della Trinitā, e quindi Ella, ha scritto un teologo di grande mente,
"nella generazione del Figlio di Dio, diventa, per partecipazione
soprannaturale e divina, Una con il Padre nell'opera di generazione divina.
E siccome ormai per tutta l'eternitā generato come Verbo Incarnato, Maria
rimane per tutta l'eternitā collaboratrice del Padre, eterna Madre di Dio e
Madre degli uomini nella dignitā e nell'essere, sempre partecipato da Dio,
ma in un grado unico, in quello della Maternitā divina, partecipazione dell'
eterna Paternitā di Dio nella prima Persona della Trinitā". Ha detto bene S.
Tommaso affermando che la dignitā della divina Maternitā di Maria tocca l'
infinito.
192) L'amore verso la Madonna si esprime imitando le Sue virtų. Puō
sintetizzare le virtų praticate da Maria e in che grado?
Premesso che in Maria si č realizzata la massima santitā possibile ad una
creatura e che quindi tutte le virtų vi si trovano in grado sublime, unico,
irraggiungibile da qualsiasi altra creatura, possiamo sintetizzarne cosė le
virtų principali, cosė come appaiono ad una prima anche sommaria lettura del
Vangelo:
-Umiltā. Maria si dice l'ancella del Signore e nel Magnificat tutto, tutto č
attribuito alla bontā e misericordia del Signore;
-Obbedienza. Maria č la Vergine del fiat, del sė alla divina volontā. Ella
obbedisce a Dio, a Giuseppe con totale generosissima dedizione e Fede;
-Fede. La Fede di Maria fu ardentissima. Lei sola crederā sempre e senza
alcuna riserva alla divinitā del Suo Figlio, accettandone con incomparabile
fedeltā e generositā ogni sua parola. La Fede di Maria ha avuto certamente
uno sviluppo come l'ha avuto ogni settore della sua vita spirituale e
intellettuale e fisica. Ma in nessun modo si puō parlare di dubbi o di
esitazioni o di difetti di Fede anche minimi.
Soprattutto per questo Ella č simbolo perfettissimo della Chiesa
indefettibile che mai avrā dubbi sulla divinitā di Gesų Suo Fondatore e Suo
tutto;
-Purezza immacolata. Maria č cosė pura che quasi si identifica con la
purezza: Io sono l'Immacolata Concezione dirā a Lourdes. Non disse: io sono
stata concepita immacolatamente, sono la stessa immacolatezza che mai puō
macchiarsi;
-Amore ardentissimo di caritā verso Dio e verso gli uomini. Nessuna creatura
amerā cosė Dio e Gesų Suo Figlio come Lei. Nessuna creatura avrā mai un
cuore cosė grande e benevolo e misericordioso come Lei. Si pensi solo alle
nozze di Cana, al Suo "stare" ai piedi della Croce...Questo Amore Ella lo
estende a tutti gli uomini, soprattutto a tutta la Chiesa della quale č
membro eminentissimo, e della quale č stata fatta Madre, a tutti gli
effetti;
-Spirito di preghiera. Maria č la Vergine orante per eccellenza che, assieme
a Suo Figlio, glorifica Dio per tutti e ripara; prega e intercede per
l'intera umanitā.
193) Diventa facile imitare Maria se ci si consacra a Lei. San Massimiliano
Maria Kolbe diceva che bisogna consacrarsi all'Immacolata
incondizionatamente, illimitatamente e totalmente; essere Suoi, trasformati
in Lei.
La consacrazione a Maria, da Lei stessa chiesta a Fatima come condizione per
salvare l'umanitā dalla catastrofe incombente, č mezzo principe di salvezza
e di santificazione da Lei ottenuto per e dai meriti di Gesų. Di tale
consacrazione S. Massimiliano Kolbe č stato uno dei pių grandi apostoli e
teologi, portandola ai vertici dell'eroismo. In effetti perō, parlando di
consacrazione incondizionata, illimitata e totale, egli intendeva
sottolineare soprattutto l'identificazione completa con Lei, l'Immacolata,
divenendo -come lui diceva- "Immacolata".
194) Quindi con la consacrazione una persona diventa totalmente dell'
Immacolata, ma si č chiamati pių di prima a condurre una vita santa.
La consacrazione č prima di tutto e soprattutto come un impegno solenne a
vivere e ad attuare, nel modo pių facile e pių breve, con Maria in Maria e
per Maria, quella iniziale consacrazione del Battesimo che č giā radicale
impegno alla santitā. Il sacro, infatti, e il consacrato č ciō che č
segregato per sempre per il Signore e a Lui solo riservato, e perciō non puō
non essere Santo! La consacrazione a Maria perciō, in pratica, č un impegno
pių forte a vivere la propria vocazione alla santitā. Oltre tutto non si puō
diventare veramente dell'Immacolata, senza cercare con tutte le forze di
essere simile a Lei. Si diventa fuoco lasciandosi permeare fino in fondo da
esso; e si diviene luce, se eliminato ogni schermo, ci si lascia penetrare
in pieno da essa.
195) I sentimenti d'amore tra Gesų e Maria.
Ritengo che i sentimenti d'amore tra Gesų e Maria sono stati, anche su
questa terra, tali da incantare letteralmente il Cielo e l'universo intero.
Mai mamma fu amata cosė teneramente e santamente, e cosė profondamente da un
figlio come Maria da Gesų. Nessun figlio sarā mai amato cosė intensamente e
santamente come lo fu Gesų da parte di Maria Sua Madre.
Quando Mamma e Figlio -e ciō doveva avvenire spessissimo- si guardavano
negli occhi e l'Uno era nelle braccia dell'Altra doveva rimanere estatico e
felice tutto il Paradiso. Sentimenti mai venuti meno nella vita terrena,
anzi portati al massimo di intensitā e di bellezza; tanto meno soppressi
nella vita beata del Cielo.
196) Come Maria č Madre del sommo Sacerdote, lo č anche di tutti i Sacerdoti
che partecipano del sacerdozio di Cristo. Cosa ne pensa di quei Sacerdoti
che non danno molta importanza alla mediazione universale di Maria, cioč
hanno poca devozione alla Madonna. Come considera questo?
Siamo purtroppo di fronte ad una di quelle incoerenze cosė frequenti nella
vita dell'uomo. Come č possibile, infatti, esaltarsi e gustare la
partecipazione al sacerdozio di Cristo, senza esaltare e gioire con Chi di
questo Sommo Sacerdote č in qualche modo la causa e la sorgente? Certamente
non č Maria ad aver fatto Sacerdote Gesų. E tuttavia, č pur vero che se Gesų
non fosse stato generato, non avremmo avuto neanche il sacerdozio. Maria č
un pō, per libera scelta di Dio, il canale per cui passano tutti i beni
della redenzione, compreso quello del sacerdozio e la partecipazione che se
ne ha. Logica vorrebbe allora che assieme all'infinita gratitudine per Gesų,
ci sia pure immensa gratitudine per Chi ne č stato lo strumento benedetto.
Era cosė che ragionava S. Francesco d'Assisi il quale, come scrive il
Celano, era folle di amore per Maria per aver Ella fatto Dio nostro
fratello!
Ci sarebbe da aggiungere pure quello che dicono i Santi, e cioč se Gesų va
imitato in tutto, va imitato anche nei Suoi rapporti con la Madre. Egli č
stato educato e cresciuto nelle mani e al calore del Suo Cuore, e perciō
anche tutti gli altri "Cristi" (i cristiani) devono essere condotti per mano
e crescere nell'amore di Cristo in Lei e con Lei.
197) Maria č poco conosciuta dai fedeli perché non tutti i Sacerdoti parlano
delle grandezze della Madre di Dio. Non pensa che nelle omelie e in altri
incontri specifici si dovrebbe parlare molto di Maria, dato che Lei ha il
compito di condurci a Gesų?
Sė, č una esigenza della veritā e dell'amore. I Sacerdoti dovrebbero parlare
di pių delle grandezze di Maria e soprattutto in maniera pių teologica senza
indulgere né ad un eccessivo devozionismo, ma neanche inaridire il cuore
che, anche per la devozione a Maria, ha ragioni che l'intelletto non
comprende. E ciō tenuto conto soprattutto che, ancora una volta, per
misteriosa volontā di Dio, a Gesų si va per Maria.
198) Anche nei Seminari dove si formano i Sacerdoti, sta venendo meno la
devozione alla Madonna.
E' vero. E se malauguratamente dovesse prevalere, anche in questo, la
corrente progressista sarebbe un danno enorme per la Chiesa e per le anime.
Il degrado, infatti, spirituale e morale delle anime -č stato notato- va di
pari passo con la perdita o l'affievolirsi della devozione alla Madonna.
Senza amore alla Madonna, l'anima cede molto pių facilmente alle
sollecitazioni che le vengono da tutte le parti, rischiando cosė, la
dannazione eterna. Pių particolarmente, la perdita di detta devozione č
accompagnata molto spesso da un arido e orgoglioso razionalismo che non
capisce pių le ragioni del cuore e dei piccoli: chiari segni che dietro
tutto questo c'č lo zampino... del diavolo! I Santi infatti dicono che
l'avversione alla devozione alla Madonna viene soprattutto da satana il
quale sa benissimo che mal si conciliano detta devozione e vita di peccato.
199) Perché la Madonna appare?
Le finalitā delle operazioni di Dio, comprese le apparizioni della Madonna e
dei Santi ecc., rientrano nel piano divino di salvezza e nel governo
provvidenziale del mondo delle anime, e perciō possono conoscersi in pieno
solo per rivelazione di Dio stesso. Non č difficile tuttavia cogliere
,almeno in qualche modo, i motivi degli interventi prodigiosi della Madonna.
Se Maria č stata fatta da Gesų Madre dell'Umanitā č chiaro che una madre -e
una Madre di tale statura!- si preoccupa della sorte dei Suoi figli, specie
quando pių gravi sono i pericoli incombenti. E quindi Essa viene ad
ammonire, a scongiurare dai passi falsi, a preparare grandi eventi futuri,
invitando e sollecitando a pregare e a far penitenza per propiziarsi la
misericordia divina. A volte poi č Lei stessa a far conosere chiaramente il
perché della sua venuta e apparizione.
I benčfici effetti di tali soprannaturali interventi sono sotto gli occhi di
tutti: conversioni clamorose di singoli e di masse, ritorno alla serietā
della vita cristiana, ripristino della preghiera e dell'osservanza dei
comandamenti. Penso soprattutto a quanto accade ormai da decenni a Lourdes e
a Fatima. Ma anche ogni altro pių o meno famoso santuario mariano, sorto in
seguito ad apparizioni della Vergine, ha da narrare la sua grande e luminosa
storia di Fede e di amore.
Si potrā obiettare: non basta la rivelazione per la salvezza? Certamente sė.
Ma le apparizioni di Maria non sono ordinate a rivelare nuove veritā di
Fede, e perciō l'obiezione non regge. Dette apparizioni vogliono essere
piuttosto materni e affettuosi richiami e chiari avvertimenti e spinte a
tener pių in conto la parola rivelata, conformandovi la vita e la condotta;
e a non lasciarsi ingannare dalle illusorie promesse di un mondo, che č
tutto fondato sul maligno. Perché, purtroppo, accade proprio questo: pur
essendo il Vangelo sempre lo stesso, gli uomini perō sono continuamente
tentati di svuotarlo e di allontanarsi da esso, provocando "l'ira" di Dio.
Nulla di strano poi che richiami e avvertimenti del genere si facciano pių
frequenti e pių insistenti in tempi e circostanze eccezionali. E' proprio
della Mamma preoccuparsi del bene dei suoi figli davanti a pericoli e
insidie di ogni genere, esortando e scongiurando a non imboccare sentieri
pericolosi. Si dice ancora: perché non appare Gesų? A parte il fatto che
esistono anche numerose apparizioni di Gesų, vogliamo forse avere la pretesa
di insegnare a Dio quello che deve fare e come farlo?...Una volta accertata
la veridicitā del fenomeno, non resta che aprire ad esso il cuore e l'anima.
Infatti č soprattutto di fronte all'operato di Dio che si impone
quell'umiltā che fa abbandonare fidenti e sicuri nelle braccia del Padre.
Riflettendo poi un pō di pių al ruolo dato a Maria da Cristo stesso, si
comprenderā bene perché sia pių Maria che Gesų a farsi visibilmente presente
ai cristiani.
200) Ci parli del messaggio di Fatima.
Nel 1917, quando infuriava ancora la prima spaventosa guerra mondiale, la
Madonna si fece vedere da tre bambini a Fatima nel Portogallo. La prima
apparizione avvenne il 13 maggio e poi ogni mese fino all'ultima
dell'ottobre 1917 quando ci fu il grande miracolo del sole, visto da diecine
e diecine di migliaia di persone di ogni etā e condizione.
L'essenza del messaggio della Madonna č questo: il mondo va male; se non si
converte e torna a Dio si abbatteranno sull'umanitā terribili castighi e
flagelli, e soprattutto tante anime rischieranno l'Inferno eterno. La
Madonna, che fece vedere ai piccoli appunto l'Inferno che li spaventō
terribilmente, invita alla preghiera e alla penitenza, alla conversione del
cuore per scongiurare e placare l'ira di Dio. In fondo quindi un messaggio
di Amore e di Misericordia dato da Dio a mezzo di Sua Madre Santissima.
201) E' forse questo il tempo di Maria, ossia della Donna vestita di sole,
come la descrive San Giovanni nell'Apocalisse?
E' probabile. Certamente si tratta di tempi eccezionali nei quali gli
assalti di satana mettono a durissima prova la Chiesa tutta intera: prove,
anche queste, lucidamente preannunciate da Santi e profeti. A vincere il
dragone infernale e i suoi alleati Dio si servirā ancora una volta della
Donna, come profetizzato agli inizi dell'umanitā: "Porrō inimicizie tra te e
la Donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe"; quella Donna che, investita
della potenza di Dio, gli schiaccerā la testa, rendendo cioč definitiva la
sua sconfitta (Gen 3,15).
202) All'interno della Chiesa cattolica c'č qualche gruppo che minimizza la
figura di Maria. Uno scrittore afferma, che chi non conosce e non ama Maria,
non farā molti progressi nella vita dello spirito e rimarrā molto umano.
Voglio credere che molti di quelli che sono un pō ostili al culto mariano lo
siano pių per temperamento e particolare psicologia e anche per poca
conoscenza, che per avversione o partito preso. Voglio credere pure che le
vie che portano alla santitā siano tante e tutte pių o meno adatte alle
particolari esigenze di ciascuno. E quindi non voglio giudicare di queste
anime che si rifiutano, almeno in parte, alla devozione mariana. Sta di
fatto perō che una tenera e ben intesa devozione alla Madonna cambia
interamente la vita spirituale e porta a progressi spirituali ammirabili.
Contro ogni pregiudizio si pone appunto questa constatazione: tutti i grandi
Santi sono anche grandi devoti della Madonna .Questo dato di fatto dovrebbe
far riflettere. Esso invita a sperimentare un metodo di crescita spirituale
che detti grandi devoti della Madonna dicono essere il pių breve, il pių
facile e il pių efficace.
203) Qualche studioso di oggi continua a stravolgere la Tradizione della
Chiesa e, riguardo alla Madonna, afferma che non č la Donna del Genesi; la
Vergine che concepirā di Isaia, la Donna dell'Apocalisse. Che ne pensa?
Personalmente sono convintissimo che tutti e tre i suddetti testi biblici,
pur senza escludere altre legittime interpretazioni, si riferiscono
principalmente a Maria come si deduce da molti Padri e Scrittori della
Chiesa. E tale č stato pure ed č l'orientamento della Chiesa ufficiale.
Cosė, Papa Pio XII nella Munificentissimus Deus ha solennemente consacrato
il senso mariologico del Protovangelo.
E Papa Paolo VI, a proposito del valore mariano del cap. XII dell'
Apocalisse, affermō: "Il portento grande che l'Apostolo (....) vide nel
Cielo: Una donna ravvolta dal sole...,non senza fondamento la Sacra
Scrittura lo interpreta come riferentesi alla beatissima Vergine
Maria..."(Signum magnum,13 maggio 1967).
In realtā i grandi eventi profetici della salvezza inizieranno proprio dal
Protovangelo, il primo grande annunzio profetico che verrā chiarito e
specificato dalle altre profezie, come quella di Isaia 7,14 ("La Vergine
partorirā e concepirā un Figlio..."); e della Donna dell'Apocalisse. "Ci
troviamo (col Protovangelo) -cosė riassume un grande esegeta odierno- di
fronte alla prima profezia; essa č tanto generica quanto comprensiva. Le
specificazioni verranno a poco a poco e molto pių tardi. Quella vittoria del
genere umano preannunziata solennemente abbraccia tutta la storia dell'
umanitā, dall'alba a quello che sarā il tramonto". Vittoria che č del
Cristo, ma pure della Sua Santissima Madre a Lui indissolubilmente unita.
204) Il cattolico che non ha devozione alla Madonna, non si discosta dai
protestanti.
Non necessariamente perché il non sentire eccessiva devozione alla
Madonna -se non č aperta negazione e opposizione ad essa- puō rispondere,
come si diceva, a particolari psicologie e formazione spirituale. Quindi,
pur ritenendo fermissimamente che la devozione alla Madonna č grande segreto
di perfezione, non si deve guardare chi, magari per temperamento, non č
portato agli stessi pur Santi e legittimi entusiasmi.
205) Maria in Cielo č sempre la nostra Madre attenta e premurosa, ma noi
figli dobbiamo meritare le Sue Grazie.
Come ogni mamma degna di questo nome Maria ha attentissima cura dei Suoi
figli, anzi spesso "al dimandar precorre" come dice Dante. E tuttavia Ella
vuole che, in qualche modo, meritiamo i Suoi favori imitando le Sue virtų,
accettando le prove della vita quotidiana, aumentando di fedeltā
nell'osservare i precetti del Figlio Suo. Come alle nozze di Cana Ella č
pronta ad ottenerci tutto dal Suo Figlio, ma oggi e sempre Ella ripete:
"Fate quello che vi dirā" (Gv 2,5).
206) Il Santo Rosario č la preghiera che pių gradisce la Madonna, eppure
molti pensano che non serve pių, come se avesse avuto una scadenza !
Il Rosario č una preghiera giā di per sé di grande valore,
essendo -contrariamente a quanto alcuni vorrebbero sostenere- preghiera
evangelica, di orientamento nettamente cristologico, come l'ha definita Papa
Paolo VI. Una preghiera "grave e implorante nell'orazione del Signore;
lirica e laudativa nel calmo fluire delle Ave Maria; contemplativa
nell'attenta riflessione intorno ai misteri; adorante nella dossologia". Una
preghiera da proporre soprattutto nelle famiglie, perché "dopo la
celebrazione della Liturgia delle Ore non v'č dubbio che (...) sia da
ritenere come una delle pių eccellenti ed efficaci preghiere in comune, che
la famiglia cristiana č invitata a recitare" (PAOLO VI, Marialis Cultus
44,46,50,54). Ma il Rosario č preghiera di grande valore anche perché molto
amato dalla Madonna essendo la preghiera degli umili, delle donne, della
povera gente. E tutto ciō che č umile esalta Dio e la Vergine SS., e fa
crepare di rabbia e di odio satana che č l'orgoglio in persona.
Ritenere che il Rosario sia scaduto nei nostri tempi, ritenerlo cioč
preghiera non pių adatta ai tempi, sarebbe come ammettere che l'umile
sentire non trovi pių credito presso Dio: una evidente assurditā! La Madonna
stessa a Lourdes e a Fatima -per limitarci solo a due delle pių Sue pių
recenti e famose apparizioni- ha parlato ed ha invitato insistentemente alla
recita del Rosario. I Santi stessi dei nostri tempi, fra gli altri S.
Massimiliano M. Kolbe e P. Pio da Pietrelcina, furono e sono instancabili
promotori di questa preghiera. E allora, č il caso di dirlo, si insista pure
perché si preghi con sempre maggiore consapevolezza e ricorso ai testi
biblici, ma non si tolga agli spiriti semplici la possibilitā e la gioia di
poter ripetere, con la recita del Rosario, le parole d'amore a Colei che ha
mostrato in tante maniere di riceverle con infinito gradimento.
207) Lei ha scritto qualche libro sulla Madonna?
Ne ho scritto parecchi e reputo ciō particolare Grazia e predilezione della
Madonna. Ho scritto e riflettuto soprattutto sul tema della consacrazione a
Maria e sul mistero della sua Concezione Immacolata, e anche su vari altri
campi mariologici, evidenziando sempre come Maria sia supremo ideale di
perfezione per tutte le anime.
208) Quali libri consiglia per approfondire la vera devozione alla Madonna?
Ce ne sono tantissimi, oggi. Ma assieme a tante belle novitā spingerei
sempre a leggere e meditare di preferenza quei libri mariani ormai classici,
come quelli del Montfort (Il trattato della vera devozione a Maria, Il
segreto di Maria ecc.), di S. Alfonso dei Liguori (Le glorie di Maria,
ecc.), di S. Massimiliano Kolbe (Gli Scritti), di Padre Giulio Maria
Scozzaro (Maria Madre di Dio).
        Riportato da Antonio Casini
--
ŦLa diffusione di errori e ambiguitā non č
coerente con un atteggiamento cristiano
di vero rispetto o compassioneŧ.
Cardinale Joseph Ratzinger

 Cardinale Joseph Ratzinger
"Temi Dio e osserva i suoi comandamenti, perche' l'uomo e' tutto qui"
Qohelet
Patmos
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 Patmos
Antonio Casini

 > Giustino martire (120 - 165 dC)
Patmos

 Patmos
        Nonostante tu abbia tagliato via le mie obiezioni le riporto:
        "Non mi interessano brani altro che della Bibbia, se si palra di
cio'
che e' la Tradizione.
        Io rispetto e ascolto la Bibbia, non traduzioni fatte da chissa' chi
delle parole di un cristiano certo, ma poi tradotto da chi?
        Invece la Bibbia e' garantita dal Magistero.
Antonio Casini
P.S. Spero che il tuo taglio sia stato involontario, lo spero
vivamente.....................