Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Il cristianesimo ridotto a morale buonista

Il Foglio 14.1.2005
Il Mito dell'autorealizzazione impedisce di dire e pensare il 'sacrificio'
La scomparsa della dimensione religiosa ha trasformato l'atto libero della
rinuncia in inutile privazione
Lucetta Scaraffia
"E questo sacrifizio, ti chiedo.........", tuona con voce da basso il
vecchio Germont padre rivolgendosi a Violetta nella "Traviata": e Violetta
accetterà
di sacrificarsi - unico modo per riscattare il suo passato di prostituta -
per un'altra fanciulla, "pura siccome un angelo". Quando Verdi componeva
questa musica e quando Dumas, prima, aveva scritto la trama, gli spettatori
condividevano la stessa concezione altamente positiva del sacrificio.
Chi si sapeva sacrificare per valori più alti del suo interesse individuale
era considerato una persona superiore, un essere umano degno di stima e
rispetto, e proprio per questo tutti erano educati al sacrificio, fin da
bambini. La scuola era in se stessa una palestra di sacrificio: si
cominciava con le aste e poi con le lettere, esercizi per nulla divertenti e
gratificanti, finalizzati all'acquisizione della capacità di scrittura solo
dopo mesi di noiose ripetizioni. Nessuno si preoccupava se i bambini si
stancavano, se si annoiavano. Nessuno si poneva il problema se si sarebbe
potuto insegnare a scrivere in un altro modo, perché così li si allenava al
sacrificio, all'idea che per ottenere un risultato - come saper scrivere -
era indispensabile impegnarsi per un lungo periodo, cioè rinunciare al
divertimento e alla soddisfazione immediata.
Sacrificio quindi non era solo rinuncia per sempre a qualche vantaggio in
funzione dell'affermarsi di una idea o di un principio superiore - come nel
caso di Violetta - ma anche, su scala più modesta, in un'accezione che
possiamo chiamare minore, impegnarsi per un lungo periodo senza ottenere
gratificazioni. Pure questa forma del sacrificio è del tutto scomparsa: i
programmi scolastici, per esempio, cercano di offrire agli studenti
immediate compensazioni, se non arriva no addirittura a sostituire materie
che richiedono un impegno lungo e di poca soddisfazione nella società
attuale - come il latino e il greco - con altre ritenute più attraenti
(fotografia, regia, storia del cinema e così via).
Oggi si pensa che i sacrifici non siano più necessari e costituiscano un'
abitudine superata. "Abbiamo fatto tanti sacrifici" era invece la frase con
la quale, un tempo, molti sintetizzavano la loro vita: sacrifici per
comprare la casa o i mobili, per allevare i figli e magari farli studiare.
Rinunce quotidiane che diventavano un modo di vita severo, che abituava le
persone a dare molto senza aspettarsi che poco in cambio. In un paese povero
come è stato l'Italia fino al boom di metà Novecento, il sacrificio
costituiva per molti l'unica possibilità di strappare qualche miglioramento,
per sé o per i propri figli. Ma era anche qualche cosa di più: una pedagogia
austera che spesso nobilitava le persone, le allenava all'altruismo e
rafforzava il loro carattere. Qualche volta, invece, la rinuncia induriva in
un sordo rancore verso chi aveva ottenuto tutto più facilmente, ma questi
non erano i casi più frequenti.
Il miglioramento del tenore di vita, e soprattutto l'affermarsi del
consumismo, hanno annullato il senso di questo tipo di sacrificio: perché l'
economia funzioni bene, è necessario infatti che tutti consumino, sempre di
più. Ma non è solo per questo motivo che oggi sacrificarsi è considerato una
inutile e dannosa umiliazione: ci sono ragioni più profonde, che coinvolgono
tutti gli  aspetti della vita, a cominciare da quello affettivo, che portano
a screditare il sacrificio. Se la realizzazione individuale viene
considerata il sommo bene per tutti, e se questa viene spesso interpretata,
semplificando, come realizzazione dei propri desideri, per il sacrificio non
c'è più posto. La realizzazione dell'individuo ha infatti preso il posto di
tutti i valori generali nei quali si credeva in passato, come l'amor di
patria.
Ma non ci si sacrifica più neppure per motivi più limitati, come tenere
unita la famiglia, o assistere genitori anziani o parenti malati. Davanti a
queste prove che la vita impone a tutti, capita invece di sentirsi traditi
nelle nostre legittime aspettative di felicità, e si arriva a reagire con
rancore e violenza contro gli ostacoli che si presentano, e che ci
richiedono sacrificio.
Solo un'ingiustizia
Soprattutto, non viene più considerato positivamente il sacrificio per
eccellenza, quello materno, che ha sempre assunto il significato di ogni
tipo di sacrificio umano: dare tutta se stessa, per lungo tempo, ai figli,
per poi essere abbandonata e messa da parte. La figura materna è sempre
stata considerata l'essenza stessa del sacrificio, e proprio dal fatto di
essersi sacrificate le madri traevano tutto il loro (immenso) potere. Potere
che permetteva loro di essere severe educatrici e severe giudici della vita
dei figli. Oggi la maternità, proprio perché implica sacrificio, è vista con
sospetto, temuta e considerata un intralcio alla "realizzazione di sé" nel
lavoro, nella società, nei viaggi e nei divertimenti, cioè a quello che
sembra l'unico vero obiettivo degno di essere perseguito.  Le donne che
cercano di fare le madri senza sacrificarsi, senza rinunciare a nulla del
loro lavoro, della loro vita, non riescono poi ad avere l'autorevolezza
necessaria a educare i figli.
Ma il motivo vero, profondo, per cui il sacrificio non viene più considerato
un atto necessario, e per molti aspetti anche positivo, della vita umana, ma
solo una ingiustizia, un ostacolo indebito alla realizzazione della nostra
felicità, è la scomparsa della dimensione religiosa nelle nostre vite. Il
sacrificio, infatti, costituisce il fondamento di ogni religione perché
esso, scrivono Jean Hubert e Marcel Mauss, "stabilisce una comunicazione fra
il mondo sacro e il mondo profano attraverso la mediazione di una vittima".
Ma nella società secolarizzata, dove è scomparsa ogni dimensione
trascendente, di questa comunicazione non si sente più necessità.
Una comunicazione ritenuta indispensabile anche per purificare l'essere
umano dal peccato, concetto ormai scomparso, insieme con l'idea che ci
possano essere mancanze verso Dio da purgare. Proprio questa idea, invece, è
al centro della tradizione cristiana, fondata sul sacrificio di Cristo
offerto per la salvezza eterna degli uomini.
Lo scandalo provocato dal film di Gibson si spiega soprattutto con il fatto
che esso è stato centrato sulla passione, cioè sul sacrificio di Gesù, e
quindi ha messo in assoluta evidenza l'aspetto della religione che si
vorrebbe rimuovere. La religione - anche quella cattolica - oggi viene
presentata spesso senza questo aspetto inquietante, e quindi solo come un
legame di amore fra gli esseri umani. Al Gesù sofferente sulla croce viene
preferito quello sereno delle parabole o della moltiplicazione dei pani e
dei pesci. Avevano cominciato i protestanti, minimizzando la celebrazione
eucaristica, a indebolire l'anima sacrificale del cristianesimo, riproposta
invece con forza dal concilio di Trento, che definisce la messa un
sacrificio incruento, un sacrificio propiziatorio per i vivi e i defunti.
Oggi, che del cristianesimo sembra rimanere solo una debole eco in una
morale buonista, superficiale e accomodante, è evidente che il sacrificio
non sembra più necessario né significativo, ma una inutile privazione, da
evitare il più possibile a sé e agli altri.

 l'unico vero obiettivo degno di essere perseguito.
Un articolo davvero splendido.
Grazie davvero per averlo inviato.
    Aldo.