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Titolo: [Possibile OT] JS Bach

La trasmissione televisiva "Protestantesimo" ha dedicato un bel servizio a
Johann Sebastian Bach, chiamandolo "musicista-teologo", in cui sono stati
eseguiti bellissimi brani musicali.
A quando una trasmissione analoga sulla grande musica organistica cattolica?
Il Kantor e' inarrivabile, ma non mancano gli ottimi autori cattolici.
Ciao.

 wrote:

In un certo senso la visione di Bach come musicista-teologo e' piuttosto
superata dalla critica attuale, anche se gli ambienti protestanti sono
assolutamente restii a sentirselo dire perche' Bach lo hanno quasi
santificato.
Ecco, il problema e' questo: ai cattolici dei musicisti importa assai
poco ...
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Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
   Home page: 
http://www.angelfire.com/ar/archivarius
                   (musicologia pratica)

 ... a Johann Sebastian Bach, chiamandolo "musicista-teologo"...
E non solo. Buona lettura!
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La Messa in si minore
DIO ESISTE, LO PROVA BACH
Gianfranco Ravasi, "Corriere della Sera" del 28 Marzo
Oggi alle 20 nel Duomo di Milano il maestro Riccardo Muti dirigerà
la Messa in si minore di J.S.Bach, con l'orchestra Filarmonica della
Scala e il coro della Radio svedese.
«Quando voi ascoltate Bach, vedete nascere Dio... Dopo un oratorio, una
cantata o una "Passione" Dio deve esistere. Pensare che tanti teologi e
filosofi hanno sprecato notti e giorni a cercare prove dell'esistenza di
Dio, dimenticando la sola!». Così affermava lo scrittore agnostico
franco-romeno Emil M. Cioran, nella sua opera Lacrime e santi. Ed
effettivamente molti hanno considerato la musica di Bach come "generatrice
di divinità", a partire forse dallo stesso autore, consapevole di essere
sostenuto dal divino e di essere proteso al divino, se è vero che egli
poneva in capo alle composizioni la sigla J.J., cioè Jesu Juva, "Gesù,
aiuta!", e le sigillava con l'altra sigla S.D.G., Soli Deo Gloria, convinto
che la gloria toccasse solo a Dio. Per scoprire questa dimensione
trascendente della musica bachiana, dovremo necessariamente ricorrere a
esempi cercati all'interno di quella specie di oceano musicale e testuale
che sono le opere del "Kantor" di Lipsia, muovendoci nei tre generi
fondamentali della Cantata, della Passione e della Messa.
Per le Cantate pensiamo, ad esempio, ai dialoghi teneri tra Gesù e l'anima
per far sbocciare l'abbandono fiducioso in Dio, l'attesa serena della
salvezza, la certezza della misericordia divina: si provi ad ascoltare la
stupenda "Jesu, der du meine Seele" ("Gesù, tu, mia anima" BWV 78) con
quell'invocazione "Gesù, che con la tua morte amara hai potentemente
strappato l'anima mia dall'altro oscuro del demonio", o la "Liebster Gott,
wenn werd ich sterben?" ("Dio amatissimo, quando morirò?" BWV 8). Oppure
pensiamo alla celebre "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Il nostro Dio è un
forte baluardo" BWV 80) che elabora al suo interno, sulla scia del Salmo 46,
il corale-vessillo della Riforma, composto da Lutero che ne stese anche la
melodia vocale ispirata al "Gloria" della Missa de Angelis.
Il nesso con la Scrittura è ancor più evidente nelle due Passioni a noi
giunte, nelle quali fondamentale è il racconto evangelico con vari attori
che intervengono secondo diverse modalità. Ad esempio, nella Passione
secondo Matteo (BWV 244) Cristo intona la sua parola sempre in tono arioso
con accompagnamento strumentale, ad eccezione dell`"Eli, Eli, lama
sabactani", il drammatico "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato", che
è in stile "secco". Il coro attraverso i corali incarna la comunità
ecclesiale e l'intero popolo dei credenti. Indimenticabile è il brano di
apertura con doppio coro, doppia orchestra e il coro dei soprani che intona
l`"Agnus Dei" ("O Lamm Gottes, unschuldig", "O Agnello di Dio innocente") e
che raffigura la Figlia di Sion, cioè la città di Gerusalemme. Il quadro è
carico di tensione. Infatti, la folla atterrita si scompiglia per le vie di
Gerusalemme urlando nel vedere Cristo sotto il peso della croce. Il primo
coro intona il lamento, il secondo interroga ansioso: "Wen? Wie?
Was? Wohin?" ("Chi? Come, Che cosa? Dove?"). E su questo intreccio
polifonico si dipana, nella sua bellezza ultraterrena, la monodia del
canto dell'Agnello innocente.
I brani hanno, quindi, un compito catechetico e spirituale, devono
rappresentare lo stato di dolore e di tensione all'interno dell'assemblea
(si pensi al dolcissimo finale, una specie di "ninna-nanna" sublime, con
l'augurio del «riposo sereno» rivolto alle «membra esauste» di Gesù morto) e
la partecipazione psicologica e mistica (una prova indiscutibile è nell'aria
"Erbarme dich...", «Abbi pietà, mio Dio, in grazia del mio pianto. Guarda
quaggiù, cuore e occhi piangono davanti a te amaramente»). Ma essi vogliono
anche condurre il fedele alla preghiera, alla conversione, alla
contemplazione e cercano di delineare il cuore della teologia evangelica.
Una nota particolare merita, infine, la Messa in Si minore, «verosimilmente
il più grande capolavoro musicale che il mondo abbia mai visto» (K. F.
Zelter). Essa è anche un'opera "ecumenica" che unisce in sé tutte le
dimensioni della spiritualità cristiana. Così, ad esempio, nel Credo
il "Crucifixus" rappresenta luminosamente lo spirito della teologia
luterana della croce, tesa maggiormente verso il mistero salvifico
della morte di Cristo rispetto a quello della gloria pasquale,
a cui era più incline la teologia cattolica.
Ma un rilievo spiccato riceve anche l`"et unam sanctam catholicam ed
apostolicam ecclesiam", tant'è vero che un figlio di Bach, Carl Philipp
Emanuel, la chiamava la "grande Messa cattolica". I due riti e le sue
confessioni sono coniugati in un unico corpo di grande bellezza: la teologia
cattolica della gloria e quella luterana della croce si fondono in
un'armonia trascendente come testimonia quel vertice di suprema purezza
teologica e musicale che è l'Incarnatus. Ma, al di là di ogni battuta,
rimane la forza spirituale indescrivibile che si sprigiona da quest'opera,
come attestava simbolicamente il romanziere francese cattolico Julien Green
che nel suo "Terra lontana" del 1966 fa dire al protagonista: «Io non
conoscevo Bach, ma un giorno in cui Fickenscher ci parlava della Messa in
Si, suonò con una mano il tema del Kyrie e quando udii quelle semplici note
(ce ne sono esattamente diciannove), mi sembrò che il cielo si aprisse. In
quella frase che avrebbe potuto imparare e cantare anche un bambino, che
fede ampia e sovrana! Tutto quello che c'era di mediocre nella mia vita, Dio
lo spazzava via con la sua grande mano... Con l'umanità intera, io camminavo
verso un mondo luminoso nel quale né la carne né il peccato sarebbero venuti
ad offuscare l'anima. Per la prima volta mi sentivo unito al mondo, salvato,
forse, con tutto il mondo».
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it


Grazie per la risposta e ... complimenti per gli aneddoti divertenti
che hai raccolto nel tuo sito!
Si avverte pero' che sono per gente che non si scompone mentre legge od
ascolta i "Carmina Burana".
Ciao ed auguri.
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Before you buy.

poco ...
Verissimo
Sed non semper, et non ubique... per parafrasare un'orazione.
Basta andare fuori dall'Italia per prendere lezioni di musica anche dalle
Chiese cattoliche...
ciao
PS Bella la parte del tuo sito sull'orecchio assoluto


Eccellente articolo, e ringrazio chi lo ha trascritto.
Mi limito ad aggiungere che anche "Jesus" del Luglio 2000 (il numero in
edicola) ha voluto festeggiare JS Bach con una serie di articoli e consigli
bibliografici.
Mi perdonerete se non trascrivo ... ma "Jesus" e' una rivista che vale
sempre la pena leggere!
Ciao.