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Titolo: Una chiacchierata con tutti e in particolare con Liang


Avevo accennato tempo fa al problema in un post su news:it.cultura.ebraica ,
in quanto mi sono prefisso (anche se non sempre riesco a mantenere
l'impegno) di riassumere i commenti rabbinici alle varie "parashot" (sezioni
del Pentateuco lette ogni Sabato), soprattutto a beneficio dei Cristiani che
altrimenti si troverebbero disorientati di fronte al modo ebraico di
interpretare la Scrittura.
Il brano del roveto ardente e' Esodo 3:1-6, incluso nella "Parashat Shemot",
e credo che il commento del Prof. Mazzanti sia molto vicino (se non
addirittura ispirato) ad un Midrash che spiega perche' mai il roveto non si
consumava, e che ti riporto cosi' come riassunto dalla mia Bibbia
rabbinica( 
http://www.artscroll.com/stonechumash.html
 ):
[Esodo 3:2] >>WeHaSneh Enennu Ubbal - Ma il roveto non si consumava<<
<<La visione del roveto ardente era un simbolo dell'esilio in Egitto. D%o
era nell'umile roveto, poiche' quando Israele e' in Egitto, Egli si unisce
alla loro sofferenza, cosi' come allora. Lo stesso roveto, che rappresenta
Israele, non poteva consumarsi perche' Id%io non permette alla Sua nazione
di essere distrutta>>.
L'interpretazione di Mazzanti si pone sulla falsariga di questo Midrash, e
per questo e' stata apprezzata dai rabbini; per quanto riguarda il ritrarre
D%o come colui che si pone in relazione con l'uomo, ti cito questi ulteriori
commenti:
<<La Torah descrive la visione mosaica in tre modi distinti: un fuoco, un
angelo ed infine, come D%o.
Poiche' questa era la prima profezia di Mose', egli dovette essere esposto
alla visione con gradualita', come una persona in una camera oscura, i cui
occhi non possono sopportare un'improvvisa esposizione all'accecante luce
solare. Innanzitutto, a Mose' fu mostrato un fuoco che era strano perche'
non consumava il roveto. Questo stuzzico' la sua curiosita' di
investigatore, cosa che non avrebbe fatto se avesse capito che una Divina
santita' [G%dly holiness] vi si era posata. Poi gli fu rivelato che un
angelo era nel fuoco, e non appena si fu abituato a questa novita', gli
apparve D%o stesso [Rabbi Bachya].
Allo stesso modo, D%o si presento' [Esodo 3:6] come il D%o del padre di
Mose', Amram; solo dopo Egli disse di essere il D%o dei Patriarchi>>.
Dal punto di vista ebraico, mi convince poco definire D%o in funzione della
sua relazione con l'uomo; per quanto ne so, gli Ebrei ricorrono ad una
sottile distinzione tra .y.h.w.h. e la _Shekhinah_, o _Divina_presenza_.
..y.h.w.h. infatti rappresenta il D%o unico e trascendente, che non possiamo
conoscere in quanto creature; il D%o che si fa immanente ed entra in
rapporto con l'uomo e la creazione e' la _Shekhinah_.
Gianfranco Ravasi faceva notare che il verbo usato in Giovanni 1:14 <<Kai ho
logos sarx egeneto kai ESKENOSEN en hemin - Ed il Verbo si fece carne ed
ABITO' tra noi>> era probabilmente un gioco di parole con la parola ebraica
_Shekhinah_, cioe' D%o che si rende disponibile al contatto.
Il perche' D%o abbia creato il mondo (anzi, molti mondi, secondo la
qabbalah) viene risolto dal pensiero ebraico in modo che ritengo non troppo
diverso da quello cristiano: poiche' D%o e' onnipotente, ed in esso ogni
cosa puo' passare dalla potenza all'atto, astenersi dalla creazione sarebbe
stato un menomare la propria stessa onnipotenza. Cosi' almeno presenta la
questione Moshe Chajjim Luzzatto.
Il pensiero cabbalistico ha trovato poi delle ingegnose spiegazioni sul
ruolo dell'uomo nel creato, e perfino in favore di D%o stesso, il che fa
pensare che per la Qabbalah D%o abbia bisogno dell'uomo come l'uomo di Lui -
ma approfondire la questione richiede conoscenze ben superiori alle mie, e
ci porterebbe in ogni caso assai lontano.
Un'ultima nota puo' essere questa: l'alternarsi nel Pentateuco dei nomi
divini .y.h.w.h. ed .e.l.o.h.i.m. viene spiegato dalla maggior parte dei
Cristiani, dai non-credenti e dagli Ebrei riformati come conseguenza del
confluire di due tradizioni distinte quando fu redatto il Pentateuco,
tradizioni dette "J" ed "E" (e comunemente se ne individuano almeno altre
due: "D" e "P").
Per gli Ebrei ortodossi (che sono gli autori della mia Bibbia rabbinica),
invece .y.h.w.h. rappresenta l'attributo divino della Misericordia, mentre
..e.l.o.h.i.m. quello della Giustizia; applicata al nostro brano dell'Esodo,
questa dicotomia mostra che in Esodo 3 ricorre soprattutto il nome
..e.l.o.h.i.m., che con giustizia punisce l'Egitto per essere stato piu'
crudele con Israele di quanto era stato autorizzato.
Ma quando D%o si rivela a Mose' nei versi 2, 4, 7, viene usato il nome
..y.h.w.h., per mostrare che D%o ha avuto pieta' del suo popolo afflitto.
Questo commento risale a Nachmanide.
Ho voluto fornirvi del materiale su cui riflettere e spero che vi giovi.
Ciao.

 Ho voluto fornirvi del marteriale e spero vi giovi....
Ti ringrazio Liang per questa ulteriore riflessione, ne farņ tesoro
ripromettendomi di approfopndirla anche per quanto riguarda la cabbalą
Shalom Tiziana