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Titolo: L'incarnazione e il mistero

Dall'Incarnazione al Problema del mistero
L'Incarnazione della seconda persona della Trinitа ( il Verbo) и un grande
mistero
Il mistero resta mistero
e ogni piccola luce che si puт avere su di esso и di tipo analogico e
quindi sempre profondamente inadeguata.
Ma, per capirsi, occorre parlare del mistero e dell'analogia.
Tuttavia, per quanto riguarda l'incarnazione,
il concetto fondamentale da tenere presente и questo:
""La persona divina, che ha natura divina, personalizza, ossia assume nella
sua persona divina una singola natura umana perfetta.
  In Gesщ Cristo vi и un uomo perfetto, corpo e anima razionale, con tutto
quello che spetta all'uomo: facoltа fisiche e psichiche, intelletto,
volontа.
  Perт in Cristo il soggetto che agisce con la natura umana e nella natura
umana и persona divina e non persona umana. Come in ogni uomo и misteriosa l
'unione dell'anima con il corpo, cosм ancora piщ misteriosa и in Cristo l'
unione della persona divina con la natura umana ""
Nota sul problema del mistero:
  Dio ha parlato rivelando due tipi di veritа: le veritа soprannaturali e le
veritа di necessitа morale. Le veritа soprannaturali sono quelle che Dio ha
svelato, come il mistero
della Trinitа , il mistero dell'incarnazione della seconda persona della
Trinitа,o quelle riguardanti gli angeli, il peccato originale,
l'immacolata concezione di Maria, la transustanziazione ecc
  La ragione non avrebbe potuto conoscere nemmeno l'esistenza di queste
veritа se Dio non le avesse rivelate.
Se i misteri non ci fossero rivelati non potremmo conoscerne neppure
l'esistenza. Il Concilio Vaticano I dice:- ci vengono proposti da credere
dei misteri nascosti in Dio, tali che se non ci fossero divinamente
rivelati, non potrebbero farsi conoscere - ( vedi Denzinger 1795 ).
  Il mistero supera infinitamente la ragione umana :- la ragione, illuminata
dalla fede,
se indaga con pia diligenza e sobrietа, raggiunge, con l'aiuto di Dio, una
qualche intelligenza dei misteri - ( vedi Denzinger 1796 ),
ma si tratta di un' intelligenza molto piccola e imperfetta.
Quanta parte dell'acqua dell'oceano puт contenere il piccolo bicchiere
della nostra mente?
  Come definire sinteticamente il mistero? Il mistero, si potrebbe dire, и
una realtа di cui la ragione riesce a comprendere l'esistenza ma non riesce
a comprenderne l'essenza, cioи la ragione non riesce a farsi
del mistero un concetto completo, tale da poterlo ridurre ad un'immagine
che, seppur riassuntiva, sia in grado di farcelo possedere interamente.
  Comprendere una cosa, dicevano Aristotele e San Tommaso, и in un certo
qual modo appropriarsi di essa, cioи contenerla in sй: infatti comprendere,
etimologicamente, significa prendere con sй . Come potrebbe il nostro
intelletto, che и limitato, contenere Dio o il grande Mistero
dell'Incarnazione ?
  Il mistero non и un'invenzione della religione perchй accanto ai misteri
sovrannaturali esistono i misteri naturali, cioи quelli presenti nel mondo
della natura. Ad esempio, possiamo conoscere la forma di un fiore ma non
possiamo dimostrare pienamente perchй deve essere in quella maniera e non in
un'altra: possiamo constatare dei fatti ma non possiamo dare una ragione
piena e totale di essi.
  Riusciamo, ad esempio, a comprendere con la ragione l'esistenza
dell'infinito,  astrazione tipica della matematica, ma non riusciamo ad
averne un concetto completo, pieno, totale, non riusciamo a farcene
un'immagine riassuntiva tale da poterlo possedere interamente.
  La stessa parola usata, infinito, non riesce a spiegare tutto e infatti
infinito significa propriamente che non и finito, che non finisce.
   La nostra conoscenza di Dio e del Mistero dell'Incarnazione и analogica
perchй essa ha la sua fonte nel rapporto delle cose con Dio.
Per esempio, quando noi diciamo che Dio и, noi
prendiamo sempre il concetto di essere dalle cose create.
 Ma Dio non и come le cose create, Dio non и uno degli esseri.
  Quando affermiamo che Dio и, affermiamo soltanto il fatto che Dio и la
fonte degli esseri che noi conosciamo.
A partire dalle cose create possiamo, ad esempio, dimostrare razionalmente
l'esistenza di Dio, possiamo comprendere che Dio и persona ma Dio rimane e
rimarrа un mistero. Anche se l'esistenza di Dio и conoscibile e
dimostrabile, nessun segno, nessuna immagine creata puт svelare alla
conoscenza umana l'essenza di Dio come tale: essa и al di fuori di ogni cosa
che noi utilizziamo per le nostre definizioni. Dio rimane un Qualcuno che
contemporaneamente и conosciuto ed incomprensibile.
  San Tommaso d'Aquino dice che i nostri concetti e le nostre parole
riguardo a Dio servono a dire quello che Egli non и piuttosto che quello che
и.
 Il primo passo verso il mistero di Dio o il mistero dell'incarnazione
 и capire che Dio o l'Incarnazione superano infinitamente
 le povere idee che abbiamo su di loro.
  Supponiamo  che qualcuno non avesse mai sentito il profumo di una rosa: se
egli ci chiede com'и il profumo di una rosa, come lo potremmo descrivere?
Se non possiamo descrivere una cosa cosм semplice come il profumo di una
rosa, come possiamo pretendere di descrivere Dio ?
  Tutto ciт che possiamo dire di Dio  e di Cristo и solo in senso analogico
 Questa conoscenza analogica и cosм lontana da Dio e dall'essenza
dell'incarnazione, come и lontana dalla
realtа del colore la descrizione che di esso possiamo fare ad un uomo nato
cieco.
  Se un uomo nato cieco ci chiede com'и il colore verde, come potremmo
cercare di descriverlo? Il cieco chiederа se il verde и caldo o freddo,
ruvido o morbido, grande o piccolo perchй egli formula le sue domande sulla
base delle proprie esperienze limitate.
  Un musicista potrebbe tentare un'analogia e spiegare al cieco che il verde
и come una musica dolce.
  Un giorno il cieco recupera la vista e gli chiedo: - hai visto il colore
verde ?- Egli risponderebbe di no perchй и cosм legato all'idea di musica
che, pur vedendo il verde, non lo potrebbe riconoscere
( Bruto Maria Bruti )

 è capire che Dio o l'Incarnazione superano infinitamente
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