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Titolo: Cardini su Halloween

Il Tempo
Che umiliazione vedere sostituita la tradizionale festa di Ognissanti
Halloween e le zucche vuote di FRANCO CARDINI
CHE NOIA, che tristezza, che umiliazione. Secondo una liturgia che si ripete
ormai da anni, a ogni fine di ottobre, molti nostri giornali hanno riferito
con legittimo patrio orgoglio che «anche noialtri abbiamo il nostro
Halloween», e che qua e la si accendono zucche vuote e trasformate in
allegri teschi luminosi e i ragazzini vanno in giro travestiti da spettrucci
e diavoletti.
Sai la soddisfazione. Comunque, in effetti, tra le vecchie consuetudini
ormai in disuso delle nostre campagne e delle nostre città c'era quella
secondo la quale il 10 novembre - festa di San Martino cavaliere,
benefattore dei poveri (a uno infreddolito, com'è noto, donò metà mantello)
quindi vescovo di Tours e patrono della gente franca - i bambini andavano in
giro percotendo pentole e tegami e chiedendo con rumorosa, allegra cortesia
un po' di dolci in regalo. A Venezia i bravi pasticceri fanno ancora il
«cavallo di san Martino» coperto di cotognata o di cioccolato.
Era una bella tradizione. In autunno, negli ultimi giorni ancora miti - «l'
estate di san Martino», appunto - ci si preparava a svernare, non senza un
ricordo per i poveri. Al santo cavaliere di Tours, proprio in onore del
celebre episodio che lo aveva visto donatore generoso, erano intitolati
molti ospizi; a Firenze c'era l'oratorio di san Martino - a un passo dalla
«Casa di Dante», con splendidi affreschi quattrocenteschi - dove si
somministrava la carità ai «poveri vergognosi», quelli cioè che - per essere
magari caduti in povertà da posizioni di rilievo e di dignità sociale -
mancavano del coraggio necessario a stender la mano.
C'era un punto di contatto morfologico, tra la vigilia di san Martino e l'
Halloween: i ragazzini che chiedono dolci - o magari anche qualche soldo -
in regalo anche se quelli italiani non pronunziavano, in origine, l'allegro
ricatto Trick or treat?, «Dolci o scherzi?», significando che l'
interlocutore avaro avrebbe ricevuto una lezione. Ma, com'è noto, sociologi
e antropologi insegnano che quando ci si trova dinanzi a due riti o a due
tradizioni che si somigliano, la valutazione comparativa va fatta tenendo
presenti non solo la somiglianza morfologica, ma anche i rispettivi contesti
e funzioni in cui riti e tradizioni appunto si collocano. E qui i conti non
tornano più.
Zucche svuotate e illuminate e bambini vestiti da folletti, diavoletti,
spiritelli e streghine ci rimandano a una tradizione statunitense, anzi più
propriamente del New England: bella e fortunata regione del nord-est degli
States, là dove c'è anche il Massachussets, e pare che lì, a Salem, nel
Seicento gliela facessero sul serio la festa alle streghe. Altro che dolci
in regalo...
Alla Nuova Inghilterra dei profughi e dei coloni puritani la festa era
arrivata dall'Inghilterra attraverso un complesso giro non solo geografico,
bensì anche religioso-culturale. L'inizio del mese di novembre corrisponde
col Semain del calendario celtico, la ricorrenza rituale dell'inizio del
quadrimestre invernale: vi si celebravano gli antenati e con essi la terra
seminata che si addormenta nella stagione fredda pronta a risorgere di nuovo
in aprile, all'entrata del tens clar, come dicevano i trovatori. Per questo
la festa aveva un carattere funebre, connotato dai riti propiziatori per gli
spiriti degli antenati che, come succedeva in febbraio nell'Antica Atene con
le Antesterie e a Roma in dicembre, tornavano a vagare sulla terra e
dovevano essere trattati con rispetto, affetto ma anche attenzione.
Il cristianesimo non riuscì a sradicare queste tradizioni dai celti, che pur
si erano convertiti tutti abbastanza facilmente ma che avevano trasferito
nella loro Chiesa un buon numero di tradizioni avite. Fu un'abile mossa
acculturativa quella dei monaci di Cluny, che nell'XI secolo inventarono le
ricorrenze dei santi e dei morti - agganciando la seconda a una devozione
recente, quella del Purgatorio - in modo da consentire ai fedeli di
mantenere le antiche usanze conferendo loro un significato specifico nella
nuova religione.
Ma la Riforma protestante combatté con intransigente rigore tutte le
«superstizioni», svuotò il paradiso dei santi, proibì le messe in suffragio.
E i sepolcri tornarono ad essere infestati dalle antiche larve pagane, con
in più un elemento diabolico che nel paganesimo non c'era ma che i cristiani
avevano seminato a piene mani. Con la laicizzazione della società, gli
spiriti ricacciati in un folklore non più tenuto a bada dal sacro e dal rito
furono liberi d'impadronirsi delle notti.
Ormai, il folklore desacralizzato si associa alle fantasie
terrifico-consumistiche del genere horror: un mondo ateizzato rifiuta di
tornare al cristianesimo, irride e trascura il culto dei santi e la memoria
dei cari che non sono più ma si dà al carnevale macabro che, partito dall'
Europa pagana e convertita attraverso gli Stati Uniti si riversa di nuovo su
un'Europa atea e superstiziosa che ha perduto la fede ma che - come ben dice
Chesterton - avendo cessato di credere in Dio ormai crede in tutto.
Va di moda, oggi, combattere per la difesa della nostra identità. Bene: essa
non è minacciata dalle moschee musulmane, edifici nei quali si prega il Dio
d'Abramo secondo consuetudini molto lontane dalle nostre e che non possono
entrare con esse in conflitto. Ma fantasmi, stregucce e diavoletti no: loro
sono i nostri ragazzini, vedono la Tv con noi, si riempiono ogni sera di
film e di fiction pensati apposta per tagliar le radici della loro cultura e
portarli, insensibilmente, a diventar cittadini dell'Impero Mondiale
Americanizzato, al servizio della ricerca della felicità attraverso i sempre
più alti consumi. Badate: queste considerazioni non hanno nulla a che fare
con il solito spauracchio dell'antimericanismo, con il quale oggi va di moda
chiuder la bocca a tutti quelli che hanno da eccepire contro l'
americanizzazione dei nostri costumi o contro la politica del signor Bush.
Il problema è quello delle identità, che sono dinamiche e aperte all'
influsso delle identità altrui, d'accordo, ma che non debbono né perdersi,
né adulterarsi. È anche questione dei tempi e dei modi in cui un'identità
viene da quelle altrui. Ed è questo il pericolo che perdiamo noialtri
europei.
Volete una bella battaglia da combattere, o difensori verdi, bianchi,
azzurri dell'identità? Ecco qua. Halloween è parola che deriva da
Allhallows, che nel bel vecchio idioma dei sassoni insulari significa
appunto Ognissanti, la festa con la quale i monaci di Cluny obliterarono e
perpetuarono la solennità degli antenati dell'inizio celtico dell'autunno.
Nemmeno con i celti, noialtri centroitalici c'entriamo granché: ma la Chiesa
romana ha fatto propria fin dall'XI secolo la tradizione cluniacense e l'ha
radicata nella nostra tradizione. Perché barattarla con una festa altrui,
che si è per giunta laicizzata e ateizzata fino a divenire una mascherata
horror della quale i nostri bambini non hanno proprio bisogno, visti anche
gli effetti devastanti che quel tipo di cultura sta già provocando nel loro
immaginario?
Riprendiamoci Ognissanti, ma messa con Tantum Ergo e il Vangelo delle
Beatitudini; e il giorno dopo, portiamo per mano i nostri ragazzini al
cimitero, una volta l'anno, a rinnovare i fiori a chi ci ha amato, a chi ha
lavorato e sofferto per noi e ora non c'è più.
Ma è proprio questo, la ripresa «convenzionale» di certe care consuetudini
che troppi ormai abbandonano, che fa scandalo nella felice società dei
consumi. Portar i bambini al cimitero?, mi disse qualche anno fa una signora
con cui parlavo di queste cose: ma è così macabro! Perché intristire i
bambini, mettendoli troppo presto dinanzi allo spettacolo della morte? E nel
dir così andava accarezzandosi con gli occhi il suo frugoletto vestito da
scheletrino, che fa tanto New England...

terrifico-consumistiche del genere horror: 
Scusate un attimo, non capisco bene. 
Io stimo molto Cardini, anche se su molte cose non mi trovo d'accordo
con lui. In particolare, condivido in questo caso il suo giudizio su
una pacchiana trovata commerciale importata direttamente dagli Stati
Uniti e festeggiata alla cieca, senza che nessuno di quelli che la
festeggiano - bambini mascherati da fantasmi e adolescenti che si
fiondano alle feste horror in discoteca - abbiano una vaga idea di
cosa voglia dire.
Pero' nonriesco a capire questo suo commento: secondo lui, il
cattolicesimo avrebbe fatto *bene* ad assimilare e a impadronirsi di
una festa pagana, coprendola con le solennita' dei santi e dei
morti... mentre i protestanti avrebbero fatto male a rifiutare questa
assimilazione e questa copertura?...
boh...
Lisa

 boh..."
ossia in altre parole i protestanti avrebbero rifiutato 
cio' che c'e' di cattolico nel cristianesimo.
ciao,
Mauro di Arcisate

 assimilazione e questa copertura?...
Io non riesco a capire come si possa pensare che la festa di la festa di
tutti i santi, originariamente non celebrata il primo novembre, possa essere
considerata la ricopiatura di una festa celtica, che quando la festa di
tutti i santi c'era già nemmeno la si conosceva.......
Che poi la scelta della DATA sia servita a SOSTITUIRE una festa pagana...
altra questione

 Lisa

 assimilazione e questa copertura?...
Non so se era quello che intendeva Cardini. 
Ma il mondo protestante, nella furia iconoclasta (che per molti aspetti
era giustificata) ha sottovalutato i rischi di togliere tradizioni e
"concretezza" alla religiosita'. Il risultato e' che questi aspetti sono
riemersi surrettiziamente, in modo superstizioso. Oggi il
protestantesimo sta facendo un po' marcia indietro, ma l'iconografia che
recupera e' di pessima qualita' artistica, oltre che ricalcare forme
piuttosto "barocche". 
Noi abbiamo bisgno di "riti", di modi culturali di esprimere gioia,
socialita', dolore, paura. Il cristianesimo ha fatto la (secondo me
azzeccata) scelta di assumere quelli preesitenti, del mondo pagano. Il
rischio, spesso concreto, e' stato quello di assumere forme di
religiosita' superstiziosa, contaminazioni anche pericolose. Il mondo
protestante, per reazione, ha bandito tutto. Trovare un equilibrio e'
difficile, ma, come sa chi si sforza di combattere le forme piu'
pericolose di irrazionalita' nella nostra cultura, il problema e' molto
concreto.
Ciao
Gianni

Un intervento bellissimo che ho prontamento salvato!
Il cristianesimo come religione autenticamente no-global che riesce a
trovare e valutare la bellezza di tutti i popoli.
Non credo poi che occorra sempre pensare male del tipo recupero questa festa
eccetera...
Perchè stravolgere le abitudini della gente? Trovo che sia una forma di
rispetto invece adattare feste ed usanze originarie alla nuova religione.
Pensate agli anziani che magari non sono convertiti ed ai giovani che lo
sono: perchè introdurre dolorose lacerazioni in seno alla società?
Tanto il calendario delle feste spesso ha un'origine ben più prosaica
dettata anche da condizioni climatiche ed economiche che si suppone non
siano mutate.
Saluti.
Emilio

 ha scritto nel messaggio
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