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Titolo: Giudizio particolare e giudizio finale

Perdonate l'intrusione e l'ignoranza.
Durante una discussione sulla vita dopo la morte così come considerata dalla 
dottrina cattolica, ho fatto presente al mio interlocutore che l'anima in 
questa dottrina non è concepita come lo è nella concezione orfico-platonica, 
ovvero di un ente separato dal corpo, piuttosto è legata alla concezione 
ebraica di nefresh. Intendo con questo che l'anima rappresenta la dimensione 
spirituale-vitale del corpo-coscienza dell'uomo.
Mentre in alcune dottrine indiane e greche, l'anima è concepita come 
qualcosa di prigioniero all'interno del corpo corrotto e dopo la morte si 
'trasferisce' in un altro corpo per svolgere il suo percorso di 
perfezionamento, nella dottrina cattolica, dopo la morte del corpo fisico, 
l'anima subisce un immediato giudizio ma, secondo la mia opinione, deve 
attendere il giudizio finale e la resurrezione del corpo per l'esercizio 
effettivo del suo destino.
Il mio interlocutore invece sostiene che dopo il giudizio particolare 
l'anima esercita fin da subito il suo destino.
Nel secondo caso significherebbe che l'anima fin da subito subisce le pene 
dell'inferno e poi verrà unita al corpo fisico in queste pene. Ma qualora 
fosse così in che modo può percepire le pene dell'inferno se non ha il corpo 
come strumento di percezione cognitiva, emotiva e fisica?
Vorrei sapere se esiste una dottrina cattolica, nel significato dogmatico di 
Verità rivelata, che esprima una risposta chiara in tal senso oppure se vi 
sono delle posizioni interpretative lasciando questo argomento nell'aspetto 
del Mistero.
grazie infinite a chi vorrà fugare questi dubbi,
f. :) 

come strumento di percezione cognitiva, emotiva e fisica?
Dal Catechismo, punto 1135
La pena principale dell'inferno consiste nella separazione eterna da
Dio, nel quale soltanto l'uomo può avere la vita e la felicità per le
quali è stato creato e alle quali aspira.

 grazie infinite a chi vorrŕ fugare questi dubbi,
Grazie a te!Con affetto in Gesů e nella sua e nostra Madre. Lori
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 ha scritto nel messaggio
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
Dal Catechismo Universale della Chiesa Cattolica
Il giudizio particolare
1021 La morte pone fine alla vita dell'uomo come tempo aperto
all'accoglienza o al rifiuto della grazia divina apparsa in Cristo. 605 Il
Nuovo Testamento parla del giudizio principalmente nella prospettiva
dell'incontro finale con Cristo alla sua seconda venuta, ma afferma anche, a
più riprese, l'immediata retribuzione che, dopo la morte, sarà data a
ciascuno in rapporto alle sue opere e alla sua fede. La parabola del povero
Lazzaro 606 e la parola detta da Cristo in croce al buon ladrone 607 così
come altri testi del Nuovo Testamento 608 parlano di una sorte ultima
dell'anima 609 che può essere diversa per le une e per le altre.
1022 Ogni uomo fin dal momento della sua morte riceve nella sua anima
immortale la retribuzione eterna, in un giudizio particolare che mette la
sua vita in rapporto a Cristo, per cui o passerà attraverso una
purificazione, 610 o entrerà immediatamente nella beatitudine del cielo, 611
oppure si dannerà immediatamente per sempre. 612
1023 Coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio e che sono
perfettamente purificati, vivono per sempre con Cristo. Sono per sempre
simili a Dio, perché lo vedono « così come egli è » (1 Gv 3,2), « a faccia a
faccia » (1 Cor 13,12): 614
  « Con la nostra apostolica autorità definiamo che, per disposizione
generale di Dio, le anime di tutti i santi morti prima della passione di
Cristo [...] e quelle di tutti i fedeli morti dopo aver ricevuto il santo
Battesimo di Cristo, nelle quali al momento della morte non c'era o non ci
sarà nulla da purificare, oppure, se in esse ci sarà stato o ci sarà
qualcosa da purificare, quando, dopo la morte, si saranno purificate, [...]
anche prima della risurrezione dei loro corpi e del giudizio universale - e
questo dopo l'ascensione del Signore e Salvatore Gesù Cristo al cielo - sono
state, sono e saranno in cielo, associate al regno dei cieli e al paradiso
celeste con Cristo, insieme con i santi angeli. E dopo la passione e la
morte del nostro Signore Gesù Cristo, esse hanno visto e vedono l'essenza
divina in una visione intuitiva e anche a faccia a faccia, senza la
mediazione di alcuna creatura ». 615
La purificazione finale o purgatorio
  1030 Coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma sono
imperfettamente purificati, sebbene siano certi della loro salvezza eterna,
vengono però sottoposti, dopo la loro morte, ad una purificazione, al fine
di ottenere la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo.
  1031 La Chiesa chiama purgatorio questa purificazione finale degli eletti,
che è tutt'altra cosa dal castigo dei dannati. La Chiesa ha formulato la
dottrina della fede relativa al purgatorio soprattutto nei Concili di
Firenze 621 e di Trento. 622 La Tradizione della Chiesa, rifacendosi a certi
passi della Scrittura, 623 parla di un fuoco purificatore:
    « Per quanto riguarda alcune colpe leggere, si deve credere che c'è,
prima del giudizio, un fuoco purificatore; infatti colui che è la Verità
afferma che, se qualcuno pronuncia una bestemmia contro lo Spirito Santo,
non gli sarà perdonata né in questo secolo, né in quello futuro (Mt 12,32).
Da questa affermazione si deduce che certe colpe possono essere rimesse in
questo secolo, ma certe altre nel secolo futuro ». 624
  1032 Questo insegnamento poggia anche sulla pratica della preghiera per i
defunti di cui la Sacra Scrittura già parla: « Perciò [Giuda Maccabeo] fece
offrire il sacrificio espiatorio per i morti, perché fossero assolti dal
peccato » (2 Mac 12,45). Fin dai primi tempi, la Chiesa ha onorato la
memoria dei defunti e ha offerto per loro suffragi, in particolare il
sacrificio eucaristico, 625 affinché, purificati, possano giungere alla
visione beatifica di Dio. La Chiesa raccomanda anche le elemosine, le
indulgenze e le opere di penitenza a favore dei defunti:
    « Rechiamo loro soccorso e commemoriamoli. Se i figli di Giobbe sono
stati purificati dal sacrificio del loro padre, 626 perché dovremmo dubitare
che le nostre offerte per i morti portino loro qualche consolazione? [...]
Non esitiamo a soccorrere coloro che sono morti e ad offrire per loro le
nostre preghiere ». 627
  IV. L'inferno
  1033 Non possiamo essere uniti a Dio se non scegliamo liberamente di
amarlo. Ma non possiamo amare Dio se pecchiamo gravemente contro di lui,
contro il nostro prossimo o contro noi stessi: « Chi non ama rimane nella
morte. Chiunque odia il proprio fratello è omicida, e voi sapete che nessun
omicida possiede in se stesso la vita eterna » (1 Gv 3,14-15). Nostro
Signore ci avverte che saremo separati da lui se non soccorriamo nei loro
gravi bisogni i poveri e i piccoli che sono suoi fratelli. 628 Morire in
peccato mortale senza essersene pentiti e senza accogliere l'amore
misericordioso di Dio, significa rimanere separati per sempre da lui per una
nostra libera scelta. Ed è questo stato di definitiva auto-esclusione dalla
comunione con Dio e con i beati che viene designato con la parola «
inferno ».
  1034 Gesù parla ripetutamente della « geenna », del « fuoco
inestinguibile », 629 che è riservato a chi sino alla fine della vita
rifiuta di credere e di convertirsi, e dove possono perire sia l'anima che
il corpo. 630 Gesù annunzia con parole severe:
« Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno
[...] tutti gli operatori di iniquità e li getteranno nella fornace 
ardente »
(Mt 13,41-42), ed egli pronunzierà la condanna:
«Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno!» (Mt25,41).
  1035 La Chiesa nel suo insegnamento afferma l'esistenza dell'inferno e la
sua eternità. Le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale,
dopo la morte discendono immediatamente negli inferi, dove subiscono
le pene dell'inferno, « il fuoco eterno ». 631 La pena principale
dell'inferno consiste nella separazione eterna da Dio, nel quale
soltanto l'uomo può avere la vita e la felicità per le quali è stato
creato e alle quali aspira.
  1036 Le affermazioni della Sacra Scrittura e gli insegnamenti della Chiesa
riguardanti l'inferno sono un appello alla responsabilità con la quale
l'uomo deve usare la propria libertà in vista del proprio destino eterno.
Costituiscono nello stesso tempo un pressante appello alla conversione: «
Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la via che
conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa; quanto
stretta invece è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e quanto
pochi sono quelli che la trovano! » (Mt 7,13-14).
  « Siccome non conosciamo né il giorno né l'ora, bisogna, come ci avvisa il
Signore, che vegliamo assiduamente, affinché, finito l'unico corso della
nostra vita terrena, meritiamo con lui di entrare al banchetto nuziale ed
essere annoverati tra i beati, né ci si comandi, come a servi cattivi e
pigri, di andare al fuoco eterno, nelle tenebre esteriori dove ci sarà
pianto e stridore di denti ». 632
  Il giudizio finale
  1038 La risurrezione di tutti i morti, « dei giusti e degli ingiusti » (At
24,15), precederà il giudizio finale. Sarà « l'ora in cui tutti coloro che
sono nei sepolcri udranno la sua voce [del Figlio dell'uomo] e ne usciranno:
quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male
per una risurrezione di condanna » (Gv 5,28-29). Allora Cristo « verrà nella
sua gloria, con tutti i suoi angeli [...]. E saranno riunite davanti a lui
tutte le genti, ed egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa
le pecore dai capri, e porrà le pecore alla sua destra e i capri alla
sinistra. [...] E se ne andranno, questi al supplizio eterno, e i giusti
alla vita eterna » (Mt 25,31-33.46).
  La speranza dei cieli nuovi e della terra nuova
  1042 Alla fine dei tempi, il regno di Dio giungerà alla sua pienezza. Dopo
il giudizio universale i giusti regneranno per sempre con Cristo,
glorificati in corpo e anima, e lo stesso universo sarà rinnovato:
    Allora la Chiesa « avrà il suo compimento [...] nella gloria del cielo,
quando verrà il tempo della restaurazione di tutte le cose e quando col
genere umano anche tutto il mondo, il quale è intimamente unito con
l'uomo e per mezzo di lui arriva al suo fine, sarà perfettamente
ricapitolato in Cristo ». 638
  1043 Questo misterioso rinnovamento, che trasformerà l'umanità
e il mondo, dalla Sacra Scrittura è definito con l'espressione:
« i nuovicieli e una terra nuova » (2 Pt 3,13). 639 Sarà la
realizzazione definitiva del disegno di Dio di « ricapitolare
in Cristo tutte le cose, quelle del cielo come quelle della terra »
(Ef 1,10).
  1044 In questo nuovo universo, 640 la Gerusalemme celeste,
Dio avrà la sua dimora in mezzo agli uomini. Egli « tergerà
ogni lacrima dai loro occhi; non ci sarà più la morte, né lutto,
né lamento, né affanno perché le cose di prima sono passate »
(Ap 21,4). 641
  1045 Per l'uomo questo compimento sarà la realizzazione definitiva
dell'unità del genere umano, voluta da Dio fin dalla creazione e di cui la
Chiesa nella storia è « come sacramento ». 642 Coloro che saranno uniti a
Cristo formeranno la comunità dei redenti, la « Città santa » di Dio (Ap
21,2), « la Sposa dell'Agnello » (Ap 21,9). Essa non sarà più ferita dal
peccato, dalle impurità, 643 dall'amor proprio, che distruggono o feriscono
la comunità terrena degli uomini. La visione beatifica, nella quale Dio si
manifesterà in modo inesauribile agli eletti, sarà sorgente perenne di
gaudio, di pace e di reciproca comunione.
  1046 Quanto al cosmo, la Rivelazione afferma la profonda comunione di
destino fra il mondo materiale e l'uomo:
    « La creazione stessa attende con impazienza la rivelazione dei figli di
Dio [...] e nutre la speranza di essere lei pure liberata dalla schiavitù
della corruzione [...]. Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e
soffre fino ad oggi nelle doglie del parto; essa non è la sola, ma anche
noi, che possediamo le primizie dello Spirito, gemiamo interiormente
aspettando l'adozione a figli, la redenzione del nostro corpo » (Rm
8,19-23).
  1047 Anche l'universo visibile, dunque, è destinato ad essere trasformato,
« affinché il mondo stesso, restaurato nel suo stato primitivo, sia, senza
più alcun ostacolo, al servizio dei giusti », 644 partecipando alla loro
glorificazione in Gesù Cristo risorto.
In sintesi
  1051 Ogni uomo riceve nella sua anima immortale la propria retribuzione
eterna fin dalla sua morte, in un giudizio particolare ad opera di Cristo,
giudice dei vivi e dei morti.
  1052 « Noi crediamo che le anime di tutti coloro che muoiono nella grazia
di Cristo [...] costituiscono il popolo di Dio nell'al di là della morte, la
quale sarà definitivamente sconfitta nel giorno della risurrezione, quando
queste anime saranno riunite ai propri corpi ». 649
  1053 « Noi crediamo che la moltitudine delle anime, che sono riunite
attorno a Gesù e a Maria in paradiso, forma la Chiesa del cielo, dove esse
nella beatitudine eterna vedono Dio così com'è e dove sono anche associate,
in diversi gradi, con i santi angeli al governo divino esercitato da Cristo
glorioso, intercedendo per noi e aiutando la nostra debolezza con la loro
fraterna sollecitudine ». 650
  1054 Coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma
imperfettamente purificati, benché sicuri della loro salvezza eterna,
vengono sottoposti, dopo la morte, ad una purificazione, al fine di ottenere
la santità necessaria per entrare nella gioia di Dio.
  1055 In virtù della « comunione dei santi », la Chiesa raccomanda i
defunti alla misericordia di Dio e per loro offre suffragi, in particolare
il santo sacrificio eucaristico.
  1056 Seguendo l'esempio di Cristo, la Chiesa avverte i fedeli della triste
e penosa realtà della morte eterna, 651 chiamata anche « inferno ».
  1057 La pena principale dell'inferno consiste nella separazione eterna da
Dio; in Dio soltanto l'uomo può avere la vita e la felicità per le quali è
stato creato e alle quali aspira.
  1058 La Chiesa prega perché nessuno si perda: « Signore, [...] non
permettere che sia mai separato da te ». 652 Se è vero che nessuno può
salvarsi da se stesso, è anche vero che Dio « vuole che tutti gli uomini
siano salvati » (1 Tm 2,4) e che per lui « tutto è possibile » (Mt 19,26).
  1059 « La santissima Chiesa romana crede e confessa fermamente che nel
[...] giorno del giudizio tutti gli uomini compariranno col loro corpo
davanti al tribunale di Cristo per rendere conto delle loro azioni ». 653
  1060 Alla fine dei tempi, il regno di Dio giungerà alla sua pienezza.
Allora i giusti regneranno con Cristo per sempre, glorificati in corpo e
anima, e lo stesso universo materiale sarà trasformato. Dio allora sarà «
tutto in tutti » (1 Cor 15,28), nella vita eterna.
L'INFERNO: LA DISPERAZIONE E I DOLORI SOFFERTI
DAI DANNATI IL DOLORE PIU' ATROCE: LA PENA DEL DANNO
Gesù chiama gli abissi eterni: "luogo di tormento" (Lc 16, 28). Molte sono
le pene sofferte dai dannati all'inferno, ma la principale è quella del
danno, che San Tommaso d'Aquino definisce:
"privazione del Sommo Bene", cioè di Dio.
Noi siamo fatti per Dio (da Lui veniamo e a Lui andiamo), ma
finché siamo in questa vita possiamo anche non dar alcuna importanza
a Dio e tamponare, con la presenza delle creature, il vuoto lasciato
in noi dall'assenza del Creatore.
Finché è qui sulla terra, l'uomo può stordirsi con delle piccole gioie
terrene; può vivere, come purtroppo fanno tanti che ignorano il loro
Creatore, saziando il cuore con l'amore a una persona, o godendo della
ricchezza, o assecondando altre passioni, anche le più disordinate, ma in
ogni caso, anche qui sulla terra, senza Dio l'uomo non può trovare la vera e
piena felicità, perché la vera felicità è solo Dio.
Ma appena un'anima entra nell'eternità, avendo lasciato nel mondo tutto ciò
che aveva ed amava e conoscendo Dio così com'è, nella sua infinita bellezza
e perfezione, si sente fortemente attratta ad unirsi a Lui, più che il ferro
verso una potente calamita. Riconosce allora che l'unico oggetto del vero
amore è il Sommo Bene, Dio, l'Onnipotente.
Ma se un'anima disgraziatamente lascia questa terra in uno stato di
inimicizia verso Dio, si sentirà respinta dal Creatore: "Via, lontano da me,
maledetta, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli!"
(Mt 25, 41).
Aver conosciuto il Supremo Amore... sentire il bisogno impellente di amarlo
e di essere riamati da Lui... e sentirsene respinti... per tutta l'eternità,
questo è il primo e più atroce tormento per tutti i dannati.
AMORE IMPEDITO
Chi non conosce la potenza dell'amore umano e gli eccessi a
cui può giungere quando sorge qualche ostacolo?
Visitavo l'ospedale Santa Marta di Catania; vidi sulla soglia di un camerone
una donna in lacrime; era inconsolabile.
Povera madre! Stava morendo suo figlio. Mi sono soffermato
con lei per dirle una parola di conforto ed ho saputo...
Quel ragazzo amava sinceramente una ragazza e voleva sposarla,
ma non era da questa corrisposto.
Davanti a questo ostacolo insuperabile, pensando di non poter
più vivere senza l'amore di quella donna e non volendo che sposasse
qualcun altro, giunse al colmo della follia: diede diverse coltellate
alla ragazza e poi tentò il suicidio.
Quei due ragazzi spirarono nello stesso ospedale a poche ore di distanza.
Che cos'è l'amore umano in confronto all'Amore divino...? Che cosa non
farebbe un'anima dannata pur di arrivare a possedere Dio...?!?
Pensando che per tutta l'eternità non potrà amarlo, vorrebbe non essere mai
esistita o sprofondare nel nulla, se fosse possibile, ma essendo questo
impossibile sprofonda nella disperazione.
Ognuno può farsi una sia pur debole idea della pena di un dannato che si
separa da Dio, pensando a ciò che prova il cuore umano alla perdita di una
persona cara: la sposa alla morte dello sposo, la madre alla morte di un
figlio, i figli alla morte dei loro genitori...
Ma queste pene, che sulla terra sono le sofferenze più grandi tra tutte
quelle che possono straziare il cuore umano, sono ben poca cosa davanti alla
pena disperata dei dannati.
IL PENSIERO DI ALCUNI SANTI
La perdita di Dio, dunque, è il più grande dolore che tormenta i dannati.
- San Giovanni Crisostomo dice: "Se tu dirai mille inferni, non avrai ancora
detto nulla che possa uguagliare la perdita di Dio".
- Sant'Agostino insegna: "Se i dannati godessero la vista di Dio non
sentirebbero i loro tormenti e lo stesso inferno si cambierebbe in
paradiso".
- San Brunone, parlando del giudizio universale, nel suo libro dei "Sermoni"
scrive: "Si aggiungano pure tormenti a tormenti; tutto è nulla davanti alla
privazione di Dio".
- Sant'Alfonso precisa: "Se udissimo un dannato piangere e gli chiedessimo:
'Perché piangi tanto?, ci sentiremmo rispondere: "Piango perché ho perduto
Dio!". Almeno il dannato potesse amare il suo Dio e rassegnarsi alla sua
volontà! Ma non può farlo. È costretto a odiare il suo Creatore nello stesso
tempo che lo riconosce degno di infinito amore".
Santa Caterina da Genova quando le apparve il demonio lo interrogò:
"Tu chi sei?" - "Io sono quel perfido che si è privato dell'amore di Dio!".
ALTRE PRIVAZIONI
Dalla privazione di Dio, come dice il Lessio, derivano necessariamente altre
privazioni estremamente penose: la perdita del paradiso, cioè della gioia
eterna per la quale l'anima è stata creata e a cui naturalmente continua a
tendere; la privazione della compagnia degli Angeli e dei Santi, essendoci
un abisso insuperabile tra i Beati e i dannati; la privazione della gloria
del corpo dopo la risurrezione universale.
Ascoltiamo che cosa disse un dannato riguardo alle sue atroci sofferenze.
Nel 1634 a Loudun, nella diocesi di Poitiers, si presentò ad un pio
sacerdote un'anima dannata. Quel sacerdote chiese: "Che cosa soffri
all'inferno?" - "Noi soffriamo un fuoco che non si spegne mai, una terribile
maledizione e soprattutto una rabbia impossibile a descriversi, perché non
possiamo vedere Colui che ci ha creati e che abbiamo perduto
per sempre per colpa nostra!... ".
IL TORMENTO DEL RIMORSO
Parlando dei dannati, Gesù dice: "Il loro verme non muore" (Mc 9, 48).
Questo "verme che non muore", spiega San Tommaso, è il rimorso,
dal quale il dannato sarà in eterno tormentato.
Mentre il dannato sta nel luogo dei tormenti pensa: "Mi sono perduto per
niente, per godere appena piccole e false gioie nella vita terrena che è
svanita in un lampo... Avrei potuto salvarmi con tanta facilità e invece mi
sono dannato per niente, per sempre e per colpa mia!".
Nel libro "Apparecchio alla morte" si legge che a Sant'Umberto apparve un
defunto che si trovava all'inferno; questi affermò: "Il terribile dolore che
continuamente mi rode è il pensiero del poco per cui mi sono dannato e del
poco che avrei dovuto fare per andare in paradiso!".
Nello stesso libro, Sant'Alfonso riporta anche l'episodio di Elisabetta,
regina d'Inghilterra [protestante, perseguitò ferocemente i cattolici] che
stoltamente arrivò a dire: "Dio, dammi quarant'anni di regno e io rinuncio
al paradiso!".
http://www.stosyth.gov.uk/images/editor/Jun03queen-elizabeth.jpeg
Ebbe effettivamente un regno di quarant'anni, ma dopo la morte fu vista di
notte sulle sponde del Tamigi, mentre, circondata da fiamme, gridava:
"Quarant'anni di regno e un'eternità di dolore!...".
LA PENA DEL SENSO
Oltre alla pena del danno che, come si è visto, consiste nel dolore atroce
per la perdita di Dio, ai dannati è riservata nell'altra vita la pena del
senso.
Si legge nella Bibbia: "Con quelle stesse cose per cui uno pecca, con esse è
poi castigato" (Sap 11, 10).
Quanto più dunque uno avrà offeso Dio con un senso, tanto più, sarà
tormentato in esso.
E' la legge del contrappasso, di cui si servì anche Dante Alighieri nella
sua "Divina Commedia'; il poeta assegnò ai dannati pene diverse,
in rapporto ai loro peccati.
La più terribile pena del senso è quella del fuoco, di cui ci ha parlato più
volte Gesù.
Anche su questa terra la pena del fuoco è la maggiore tra le pene sensibili,
ma c'è una grande differenza tra il fuoco terreno e quello dell'inferno.
Dice Sant'Agostino: "A confronto del fuoco dell'inferno il fuoco che
conosciamo noi è come se fosse dipinto". La ragione è che il fuoco terreno
Dio l'ha voluto per il bene dell'uomo, quello dell'inferno, invece, l'ha
creato per punire le sue colpe.
II dannato è circondato dal fuoco, anzi, è immerso in esso più che il pesce
nell'acqua; sente il tormento delle fiamme e come il ricco epulone della
parabola evangelica urla: "Questa fiamma mi tortura!" (Lc 16, 24).
Alcuni non possono sopportare il disagio di camminare per strada sotto un
sole cocente e poi magari... non temono quel fuoco che dovrà divorarli in
eterno!
Parlando a chi vive incoscientemente nel peccato, senza porsi il problema
della finale resa dei conti, San Pier Damiani scrive: "Continua, pazzo, ad
accontentare la tua carne; verrà un giorno in cui i tuoi peccati
diventeranno come pece nelle tue viscere che farà più tormentosa
la fiamma che ti divorerà in eterno!".
È illuminante l'episodio che San Giovanni Bosco narra nella biografia di
Michele Magone, uno dei suoi migliori ragazzi.
"Alcuni ragazzi commentavano una predica sull'inferno.
Uno di essi osò dire scioccamente: 'Se andremo
all'inferno almeno ci sarà il fuoco per riscaldarsi!'.
A queste parole Michele Magone corse a prendere una candela,
l'accese e accostò la fiammella alle mani del ragazzo spavaldo.
Questi non si era accorto della cosa e, quando sentì il forte calore
alle mani che teneva dietro la schiena, scattò subito e si arrabbiò.
"Come - rispose Michele - non puoi sopportare per un
momento la debole fiamma di una candela e arrivi a dire che
staresti volentieri tra le fiamme dell'inferno?."
La pena del fuoco comporta anche la sete. Quale tormento la sete ardente in
questo mondo!
E quanto più grande sarà lo stesso tormento all'inferno, come testimonia il
ricco epulone nella parabola narrata da Gesù! Una sete inestinguibile!!!
LA TESTIMONIANZA DI UNA SANTA
Santa Teresa d'Avila, che fu una delle principali scrittrici del suo secolo,
[ed è stata proclamata Dottore della Chiesa] ebbe da Dio, in visione,
il privilegio di scendere all'inferno mentre era ancora in vita.
Ecco come descrive, nella sua "Autobiografia" ciò che vide e
provò negli abissi infernali.
"Trovandomi un giorno in preghiera, improvvisamente fui trasportata
in anima e corpo all'inferno. Compresi che Dio voleva farmi vedere
il luogo preparatomi dai demoni e che avrei meritato per i peccati in cui
sarei caduta se non avessi cambiato vita. Per quanti anni io abbia a vivere
non potrò mai dimenticare l'orrore dell'inferno.
L'ingresso di questo luogo di tormenti mi è sembrato simile a una specie di
forno, basso e oscuro. Il suolo non era che orribile fango, pieno di rettili
velenosi e c'era un odore insopportabile.
Sentivo nell'anima mia un fuoco, del quale non vi sono parole che possano
descrivere la natura e il mio corpo contemporaneamente in preda ai più
atroci tormenti. I grandissimi dolori che avevo già sofferto nella mia vita
sono nulla in confronto a quelli provati all'inferno. Inoltre, l'idea che le
pene sarebbero state senza fine e senza alcun sollievo, completava il mio
terrore.
Ma queste torture del corpo non sono paragonabili a quelle dell'anima.
Provavo un'angoscia, una stretta al cuore così sensibile e, nello stesso
tempo, così disperata e così amaramente triste, che tenterei invano di
descriverla. Dicendo che in ogni momento si soffrono le angosce
della morte, direi poco.
Non potrò mai trovare espressione adatta per dare un'idea di questo fuoco
interiore e di questa disperazione, che costituiscono appunto la parte
peggiore dell'inferno.
Ogni speranza di consolazione è spenta in quell'orribile luogo; vi si
respira un'aria pestilenziale: ci si sente soffocare. Nessun raggio di luce:
non vi sono che tenebre e tuttavia, senza alcuna luce che rischiari, si vede
quanto vi può essere di più ripugnante e penoso alla vista.
Posso assicurare che tutto quanto si può dire dell'inferno, quanto si legge
nei libri di strazi e di supplizi diversi che i demoni fanno subire ai
dannati, è un nulla in confronto alla realtà; c'è la stessa differenza che
passa tra il ritratto di una persona e la persona stessa.
Bruciare in questo mondo è pochissima cosa in confronto a quel fuoco che
provai all'inferno.
Sono ormai trascorsi circa sei anni da quella spaventosa visita all'inferno
ed io, descrivendola, mi sento ancora presa da tale terrore che il sangue mi
si gela nelle vene. In mezzo alle mie prove e ai dolori richiamo spesso tale
ricordo ed allora quanto si può soffrire in questo mondo mi sembra cosa da
ridere.
Siate dunque eternamente benedetto, o mio Dio, perché mi avete
fatto provare nel modo più reale l'inferno, ispirandomi così il
più vivo timore per tutto ciò che può ad esso condurre."
IL GRADO DELLA PENA
A chiusura del capitolo sulle pene dei dannati è bene accennare alla
diversità del grado di pena.
Dio è infinitamente giusto; e come in paradiso assegna gradi maggiori di
gloria a coloro che più lo hanno amato durante la vita, così all'inferno dà
pene maggiori a chi l'ha offeso di più.
Chi è nel fuoco eterno per un solo peccato mortale soffre orribilmente per
quest'unica colpa; chi è dannato per cento, o mille... peccati mortali
soffre cento, o mille volte... di più.
Più legna si mette nel forno, più aumenta la fiamma e il calore. Perciò chi,
tuffato nel vizio, calpesta la legge di Dio moltiplicando ogni giorno le sue
colpe, se non si rimette in grazia di Dio e muore nel peccato, avrà un
inferno più tormentoso di altri.
Per chi soffre è un sollievo pensare: "Un giorno finiranno queste mie
sofferenze".
II dannato, invece, non trova alcun sollievo, anzi, il pensiero che i suoi
tormenti non avranno fine è come un macigno che rende più atroce
ogni altro dolore.
Chi va all'inferno (e chi ci va, ci va per sua libera scelta) vi resta... in
eterno!!!
Per questo Dante Alighieri, nel suo "Inferno", scrive: "Lasciate ogni
speranza, o voi ch'entrate!".
Non è un'opinione, ma è verità di fede, rivelata direttamente da Dio, che il
castigo dei dannati non avrà mai fine. Ricordo soltanto quanto ho già citato
delle parole di Gesù: "Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno" (Mt
25, 41).
Scrive Sant'Alfonso:
"Quale pazzia sarebbe quella di chi, per godersi una giornata di spasso,
accettasse la condanna di star chiuso in una fossa per venti o trent'anni!
Se l'inferno durasse cento anni, o anche solo due o tre anni, pure sarebbe
una grande pazzia per un attimo di piacere condannarsi a due o tre anni di
fuoco. Ma qui non si tratta di cento o di mille anni, si tratta
dell'eternità, e cioè di patire per sempre gli stessi atroci tormenti che
non avranno mai fine."
I miscredenti dicono: "Se esistesse un inferno eterno, Dio sarebbe ingiusto.
Perché castigare un peccato che dura un momento con una pena che dura in
eterno?".
Si può rispondere: "E come può un peccatore, per il piacere di un momento,
offendere un Dio di infinita maestà? E come può, con i suoi peccati,
calpestare la passione e la morte di Gesù, cioè di Dio stesso, che si è
incarnato per salvarci?".
"Anche nel giudizio umano - dice San Tommaso - la pena non si
misura secondo la durata della colpa, ma secondo la qualità
del delitto".
L'omicidio, anche se si commette in un momento, non viene punito
con una pena momentanea.
Dice San Bernardino da Siena: "Con ogni peccato mortale si fa a Dio
un'ingiustizia infinita, essendo Egli infinito; e a un'ingiuria infinita
spetta una pena infinita!".
SEMPRE!... SEMPRE!!... SEMPRE!!!
Si narra negli "Esercizi Spirituali" del Padre Segneri che a Roma, essendo
stato chiesto al demonio che stava nel corpo di un ossesso, per quanto tempo
dovesse stare all'inferno, rispose con rabbia: "Sempre!... Sempre!!...
Sempre!!!".
Fu così grande lo spavento che molti giovani del seminario romano, presenti
all'esorcismo, fecero una confessione generale e si incamminarono con più
impegno nella via della perfezione.
Anche per il tono in cui furono gridate, quelle tre parole del demonio:
"Sempre!... Sempre!!... Sempre!!!' fecero più effetto di una lunga predica.
IL CORPO RISORTO
L'anima dannata soffrirà all'inferno da sola, cioè senza il suo corpo, fino
al giorno del giudizio universale; poi, per l'eternità, anche il corpo,
essendo stato strumento di male durante la vita, prenderà parte ai tormenti
eterni.
La risurrezione dei corpi avverrà certamente.
È Gesù che ci assicura questa verità di fede: "Verrà l'ora in cui tutti
coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce e ne usciranno: quanti
fecero il bene, per una risurrezione di vita e quanti fecero il male, per
una risurrezione di condanna" (Gv 5, 28-29).
Insegna l'Apostolo Paolo: "Tutti saremo trasformati in un istante, in un
batter d'occhio, al suono dell'ultima tromba; suonerà infatti la tromba e i
morti risorgeranno incorrotti e noi saremo trasformati. È necessario infatti
che questo corpo corruttibile si vesta di incorruttibilità e questo corpo
mortale si vesta di immortalità" (1 Cor 15, 51-53).
Dopo la risurrezione, dunque, tutti i corpi saranno immortali e
incorruttibili. Non tutti però saremo trasformati allo stesso modo. La
trasformazione del corpo dipenderà dallo stato e dalle condizioni in cui si
troverà l'anima nell'eternità: saranno gloriosi i corpi dei salvati e
orrendi i corpi dei dannati.
Perciò se l'anima si troverà in paradiso, nello stato di gloria e di
beatitudine, rifletterà nel suo corpo risorto le quattro caratteristiche
proprie dei corpi degli eletti: la spiritualità, l'agilità, lo splendore e
l'incorruttibilità.
Se invece l'anima si troverà all'inferno, nello stato di dannazione,
imprimerà nel suo corpo caratteristiche del tutto opposte. L'unica proprietà
che il corpo dei dannati avrà in comune col corpo dei beati è
l'incorruttibilità: anche i corpi dei dannati non saranno più soggetti alla
morte.
Dante, Inferno, Canto VI
E 'l duca disse a me: «Più non si desta
di qua dal suon de l'angelica tromba,
quando verrà la nimica podesta:                96
ciascun rivederà la trista tomba,
ripiglierà sua carne e sua figura,
udirà quel ch'in etterno rimbomba».                99
Sì trapassammo per sozza mistura
de l'ombre e de la pioggia, a passi lenti,
toccando un poco la vita futura;                102
per ch'io dissi: «Maestro, esti tormenti
crescerann'ei dopo la gran sentenza,
o fier minori, o saran sì cocenti?».                105
Ed elli a me: «Ritorna a tua scienza,
che vuol, quanto la cosa è più perfetta,
più senta il bene, e così la doglienza.                108
Tutto che questa gente maladetta
in vera perfezion già mai non vada,
di là più che di qua essere aspetta».

 f. :)
La retribuzione immediata dopo la morte è dogma di fede; dal catechismo:
1022 Ogni uomo fin dal momento della sua morte riceve nella sua anima 
immortale la retribuzione eterna, in un giudizio particolare che mette 
la sua vita in rapporto a Cristo, per cui o passerà attraverso una 
purificazione, 610 o entrerà immediatamente nella beatitudine del cielo, 
611 oppure si dannerà immediatamente per sempre. 612
(610) Cf Concilio di Lione II, Professione di fede di Michele Paleologo: 
DS 856; Concilio di Firenze, Decretum pro Graecis: DS 1304; Concilio di 
Trento, Sess. 25a, Decretum de purgatorio: DS 1820.
(611) Cf Concilio di Lione II, Professione di fede di Michele Paleologo: 
DS 857; Giovanni XXII, Bolla Ne super his: DS 991; Benedetto XII, Cost. 
Benedictus Deus: DS 1000-1001; Concilio di Firenze, Decretum pro 
Graecis: DS 1305.
(612) Cf Concilio di Lione II, Professione di fede di Michele Paleologo: 
DS 858; Benedetto XII, Cost. Benedictus Deus: DS 1002; Concilio di 
Firenze, Decretum pro Graecis: DS 1306.
Saluti, buone feste.

 cut
Innanzitutto volevo ringraziarti per il lungo e chiarissimo post di
risposta. Ho capito che secondo la dottrina cattolica dell'anima, essa è
senziente e cosciente e non abbisogna del corpo per percepire il mondo o 
l'ultramondo.
Per  questa ragione essa, appena separata dal corpo dopo la morte, subisce 
un
giudizio il cui esito può immediatamente fruire anche se il corpo non è
risorto.
Per gli altri aspetti che descrivi debbo confessarti che in parte già li
conoscevo e mi creano una qualche perplessità. Te ne spiego le ragioni.
Sia io che te ci ritroviamo in questo mondo che di per sé non ha un senso
compiuto. Siamo su una palla di materia solida che viaggia ad una velocità
incredibile nello spazio. A monte (prima delle scelte di Fede) non abbiamo 
contezza da dove veniamo né dove
stiamo andando. E soprattutto perché. Siamo nati ambedue qualche decennio fa
e fra qualche decennio scompariremo da questo mondo che, oggettivamente, non
è nemmeno un gran bel mondo. Detto questo domandarci il senso di questa vita
è d'obbligo nel poco spazio temporale che ci è concesso. In questi decenni
di vita che abbiamo avuto abbiamo incontrato, letto, discusso e riflettuto
su molte cose diverse e in quanche modo è vero quello che dici tu, abbiamo
fatto delle scelte. Di fondo cerchiamo di essere buoni dove la bontà è
rendere conto delle sofferenze e delle difficoltà altrui, cosa non facile
perché spesso incontriamo o le nostre paure oppure per troppa
semplificazione anziché aiutare gli altri come vorremmo finiamo per 
danneggiarli senza
volerlo.
Detto questo fin da giovani, sia a me che a te, è stato presentato il 
Vangelo. Un testo non troppo lungo e certamente molto chiaro nelle sue 
affermazioni essenziali, il cui chiarimento interpretativo è riassunto in 
modo estremamente chiaro nel Credo che recitavamo a messa.
E' evidente che alcuni contenuti del Vangelo sono universalmente 
condivisibili: l'invito ad una riflessione profonda sulla vita, il richiamo 
all'empatia nei confronti del nostro prossimo, lo stupore e il rispetto che 
deve sorgere grazie alla contemplazione dell'universo.
Ma ci sono elementi che richiedono Fede e un cammino di approfondimento su 
questa come ad esempio: l'esistenza di un Dio creatore, l'immortalità 
dell'anima e la resurrezione dei corpi, il Giudizio dopo la morte.
Una 'gestalt' di elementi che tu hai ben chiarito nel tuo post. Ora io non 
sono un cristiano è non mi riconoscono negli elementi di Fede del tuo credo 
anche se li rispetto profondamente; ma la mia perplessità sul tuo post è 
come essi vengano proposti. Parli ad esempio di santi che hanno visto delle 
anime dannate. In  merito quello che mi permetto di considerare non è la 
'visione' né il suo contenuto, ma il fatto che tu, grazie a questo, hai la 
contezza che alcuni specifici (con nome e cognome) esseri defunti siano 
stati dannati per l'eternità.
Mi spiego meglio, noi uomini possiamo condannare Giuda Iscariota, Stalin, 
Hitler o Pol Pot ma non credo abbia senso stabilire con contezza che essi 
oggi vivano all'inferno. Credo che tale giudizio sia delegato ad altro e più 
alto Giudice. Con questo non voglio negare l'esistenza del Giudizio o 
dell'Inferno solo l'utilizzo ideologico e politico che ne può derivare dalle 
dichiarazioni umane. Così la visione di Elisabetta I tra le fiamme 
dell'inferno (o le immagini derivate dalla Divina Commedia), essa può essere 
'prova' inconfutabile e di fede che effettivamente Elisabetta I oggi sia 
all'inferno? Perché se così non fosse dichiarando ciò ci sostituiamo al 
Giudice su una materia fin troppo delicata: l'ultimo giudizio sugli uomini. 
Con questo non nego il diritto di condannare le scelte politiche e religiose 
della regina inglese, né quello di denunciarne gli eventuali crimini, ma il 
solo e importante fatto di proclamare la sua definitiva condanna divina. 
Ovviamente nel caso di Dante Alighieri egli ha tutto il dirito di farne 
un'opera letteraria, ma non credo nessuno abbia il diritto di farne un 
contenuto di Fede, uguale nel caso della visione di Elisabetta I.
Beh in merito ti prendi una grossa responsabilità 'spirituale' (sul 
significato ultimo, sul giudizio ultimo) che io, da non credente, non 
riuscirei nemmeno ad immmaginare.
Altre considerazioni le vorrei muovere sul "Extra ecclesia nulla salus", su 
questo mi infatti mi verrebbe da domandare "Signore, chi allora si potrà 
salvare?".
con rispetto,
ciao :),
f.

 f.
La frase che riporti è una tautologia, infatti la Chiesa è l'insieme dei 
salvati.
Comunque S. Paolo accenna, e ultimamente il Concilio ha ribadito, che
la salvezza portata da Gesù Cristo si estende, per vie a Dio note, anche
a quanti pur non avendo conosciuto G.C. sono vissuti seguendo i dettami
della coscienza ecc. ecc.
Saluti.

 potrà salvare?".
Alla tua domanda, ripresa da Mt 10, risponde Gesu' stesso al versetto
successivo:
"Ma Gesù, guardandoli, disse: «Impossibile presso gli uomini, ma non presso
Dio! Perché tutto è possibile presso Dio»"
(Mc 10,27)
:-)
Un abbraccio.
    Alex

 potrà salvare?".
Tutti quelli muoiono intra Ecclesiam.
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti.
Anche a te e che tu possa passare un Felice Natale
:) f.

 Anche a te e che tu possa passare un Felice Natale
Che tu possa passare un felice anno nuovo, convertendoti all'unica vera
Chiesa di Cristo: la Chiesa Cattolica Apostolica Romana.
Cordiali saluti.

 Insomma, alla fin fine, se ascolti me, ascolti Dio....
Ti ascolto, se vorrai rispondermi.
ciao :),
f.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Ti ascolto, se vorrai rispondermi.
Fatto!
Cordiali saluti.

 Io mi rimetto agli insegnamenti della Chiesa Cattolica.
Giustissimo. Ma il Catechismo della Chiesa cattolica non č la Veritą, 
piuttosto č un compendio della Veritą, composto da chi, in terra, intende 
rappresentarla.
Ora San Paolo agli ateniesi fece un bellissimo discorso di Fede. Era un suo 
discorso certamente ispirato dallo Spirito Santo.
Ora Donquixote rimettendoti agli insegnamenti della Chiesa cattolica sai tu 
farmi un 'tuo' discorso per rispondere ai quesiti che ti ho posto? Sai dare 
'senso' ai preziosi talenti che ti sono stati affidati? A meno che tu, in 
tutta umiltą, ritieni che i tuoi talenti corrispondano sempre ad un 'taglia 
incolla' privo di qualsivoglia rischio per te, ma magari di grandissimo 
rischio per me. Scegli tu. :-)
Sempre con profondo rispetto,
stalker 

 grandissimo rischio per me.
In tutta umiltà, i miei talenti mi portano a rimettermi agli insegnamenti
della Chiesa Cattolica Apostolica Romana.
Cordiali saluti.

 della Chiesa Cattolica Apostolica Romana.
Che vanno anche compresi oltre che attuati? O è sufficiente attuarli?
Non voglio provocarti è solo che mi interessa discutere di questi argomenti. 
Se non ritieni non rispondere, non ti importunerò più.
grazie comunque per le tue risposte,
ciao :),
f. 

 Grazie comunque per le tue risposte,
Di nulla, caro, di nulla....
Cordiali saluti.

 anteponendosi a Dio, non secondo Dio ». (518)
Tutto molto chiaro. Manca tuttavia un aspetto che io ritengo molto 
importante: 'com'è che lo 'stronzo' passeggiava (strisciava) impunemente nel 
perfettissimo (paradisiaco) giardino di Dio?'
ciao :)
f.

 nel perfettissimo (paradisiaco) giardino di Dio?'
Dio, poichč doveva essere vagliata adeguatamente la libertą umana,
ha permesso la presenza del serpente.
Adamo ed Eva hanno scelto liberamente di disobbedire, e, a quei tempi,
una mela costava l'Iradiddio....
Cordiali saluti.

 ha permesso la presenza del serpente.
Mi sfugge qualcosa. Ma se Dio è onnisciente per quale motivo necessitava di 
questo vaglio? Mi spiego meglio se Dio era in grado di sapere cosa avrebbero 
combinato i nostri protogenitori e quello che sarebbe derivato per noi 
tutti, ciò significa che lui sapeva che saremmo finiti, parte di noi, 
all'inferno.
Il senso? Dio crea l'uomo sapendo che parte della sua progenie per loro 
scelta, incapacità, cattiveria, si ritroveranno tra i tormenti per 
l'eternità.
Bah... io non farei un figlio se sapessi che poi per sua scelta soffre per 
l'eternità senza nemmeno poter, volendolo, tornare nel nulla. E tu un figlio 
così lo pro-creeresti?
ciao :),
f. 

 E tu un figlio così lo pro-creeresti?
Ribadito che è, secondo me, assurdo giudicare Dio in base
a come giudichiamo noi, cercherò di rispondere alla tua domanda.
Anzitutto, però, visto che il "figlio" di cui si parla dovrebbe
metaforicamente rappresentare un dannato, sarà bene fare
qualche chiarimento sulla condizione dei demoni e dei dannati,
cioè degli esseri dotati di libero arbitrio che non hanno voluto
stare con Dio.
Milton rappresenta Satana come orgoglioso di sè, e della sua dolorosa
condizione. L'orgoglio lo ha perduto, è la fonte della sua situazione
di perenne sofferenza, ma egli non vi rinuncia, nè la rinnega: anzi proclama
che è meglio essere liberi all'inferno che servitori in Cielo. L'assenza di
Dio lo strazia, ma egli non accetterebbe mai di vivere in Sua presenza.
Questa singolare atteggiamento è confermato dai teologi e dai sacerdoti che,
compiendo esorcismi (come ad esempio padre Amorth) hanno a che fare con
spiriti che si presentano come demoni e anime dannate.  Essi, da un lato
evidenziano la loro condizione di sofferenza, dall'altro manifestano di non
volervi rinunciare. Da un lato bestemmiano Dio, dall'altro riconoscono che
la loro situazione è giusta. E, se interrogati sulle scelte che li hanno
condotti all'inferno, rispondono che non le rinnegano, che rifarebbero tutto
ciò che hanno liberamente fatto.
Ciò chiarito, se mi dicessero profeticamente che mio figlio: sarà un
ribelle, un anarchico, che rifiuterà consapevolmente e pervicacemente
qualsiasi autorità, sia quella dei suoi genitori, sia quella dello Stato,
sia quella di Dio; che, in coerenza con le sue convinzioni e con i suoi
ideali vivrà una vita libera, ma da fuorilegge, e che commetterà dei gravi
delitti; che in seguito a ciò verrà condannato alla pena dell'ergastolo (che
ammettiamo ipoteticamente eterna); che tale condizione sarà per lui
particolarmente dolorosa; che, nonostante ciò, egli accetterà
orgogliosamente tale dolorosa condizione, senza mai rinnegare le ragioni
della sua ribellione, e senza mai piegarsi, in nome dei suoi ideali......io
un figlio così lo procreerei.
Non perchè io voglia un figlio che mi rinneghi (come Dio non vuole che le
sue creature lo rinneghino) nè perchè io condivida i suoi ideali sbagliati,
ma perchè è giusto che un essere dotato di libero arbitrio, scelga
liberamente come vivere, scelga liberamente i suoi ideali (anche sbagliati)
e affronti debitamente e giustamente le conseguenze negative delle sue
libere scelte.
In realtà forse accetterei di procreare pure un figlio che poi non
accettasse o si rassegnasse alla sua pena, perchè il procreare, e il
procreare un essere dotato di libero arbitrio, sono atti in sè positivi, che
rimangono tali anche quando l'essere procreato sceglie liberamente un
destino di dolore, inaccettato, ma che gli viene comminato giustamente.
Ribadisco però, di nuovo, che non possiamo e non dobbiamo paragonare il
nostro rapporto di esseri finiti e contingenti verso i nostri figli, finiti
e contingenti come noi, con il rapporto tra Dio e le sue creature.
Cordiali saluti.

 quelli di chi assume su di Sé il destino Ultimo dell'intera Realtà.
Ecco era proprio quello che volevo sostenere.
ciao :),
f. 

 Ecco era proprio quello che volevo sostenere.
Per niente.
Io non avevo espresso il mio giudizio umano, ma gli insegnamenti di Dio.
Tu, al contrario, vuoi utilizzare i giudizi umani per giudicare Dio....
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti.
Beh i giudizi 'umani' sono sempre molto discutibili. In particolare i miei, 
lo so per esperienza diretta... :(
Ultimamente ina ambito scientifico si discute, non so se la cosa interessi, 
di una grande possibile teoria che consenta di mettere in fila tutte le 
conoscenze scientifiche nei vari ambiti. Per questo si scomoda la matematica 
arrivando (alcuni) persino a considerare l'universo come una struttura 
matematica.
Si scomoda la matematica perché tutti gli altri linguaggi devono coinvolgere 
l'osservatore. Non esiste realtà senza l'osservatore che la osserva ricorda 
l'interpretazione di Copenaghen della meccanica quantistica. Qualcuno però, 
a torto o a ragione, sostiene che persino il linguaggio matematico in fin 
dei conti ha bisogno (è misurato su) l'osservatore.
E chi è questo osservatore? L'uomo con tutti i suoi limiti percettivi e 
cognitivi.
Ultimamente si prende seriamente in considerazione il fatto che le capacità 
intellettive e intuitive umane non siano infinite. Oltre certi limiti di 
comprensione non andiamo. Questo limiti sono la teoria della relatività e la 
meccanica quantistica. Ci fermiamo davanti a delle velocità e delle alte 
temperature. Dopo non capiamo nulla. Ci sfugge la totalmente comprensione 
(anche l'intuizione) di ciò che accade.
Tutto questo 'pistolotto' per dirti che sono perfettamente cosciente di non 
poter comprendere Dio e nemmeno me stesso.
Volevo sapere solo se ne fossi pure tu consapevole per quanto ti riguarda e 
almeno su questo d'accordo con me.
Premesso ciò non ci resta che affidarci, per la nostra vita quotidiana, 
l'unica vita che abbiamo ora peraltro, a delle scelte di condotta.
Tu ti affidi al vangelo e all'insegnamento della Chiesa cattolica.
Io mi domando, con tutta la mia vasta stupidità, di tutto.
Fermo restando che non sono in grado di giudicare la tua scelta, e quindi 
non posso e non voglio contestare le tue convinzioni, suggerisco anche a te 
la possibilità che Dio possa anche poter superare qualsiasi dottrina, anche 
se questa dottrina proviene da Lui medesimo.
Questo non cambia la scelta di seguire la Giusta dottrina, ma rimette a Lui 
la scelta in ogni caso.
Tutto qui.
Insomma un po' di timore e di dubbio sul suo Volto possiamo ancora 
conservarlo, o no?
O tutto è chiaro definito e spiegato fino ai particolari problemi 
quotidiani?
Sempre con cordialità,
f. 

 quotidiani?
E' tutto spiegato in maniera adeguata a farci scegliere liberamente il
nostro destino eterno.
Cordiali saluti.

 condizione, e a salvarci o dannarci, in base alle nostre scelte.
Temo che sia una considerazione molto 'luterana'.
Infatto Martin Lutero considerava per questo la 'ragione umana la prostituta 
di satana'.
Non credo che il cattolicesimo romano accettasse questa considerazione... ;) 
In genere si indaga, si approfondisce, non si dà mai nulla per scontato. Ci 
sono per l'appunto le teologie e le teodicee...
Questo a differenza di altre chiese cristiane come quella luterana che 
aderiscono 'tout court' alla tua considerazione di cui sopra.
Ma forse tu guardi con simpatia Martin Lutero e in periodo di ecumenismo 
penso che sia comunque un fatto positivo.
ciao :),
f.

 ecumenismo  penso che sia comunque un fatto positivo.
Quello che penso di Lutero l'ho già espresso in passato....
http://tinyurl.com/3b8d2m
http://tinyurl.com/3ydqyf
Cordiali saluti.
Lutero, strumento di Satana
http://i29.tinypic.com/6ps4lj.gif

 teologie luterane...
Non mi riferivo ai luterani ma a Lutero. ;) Lui esclude questo 'cammino'. 
Tutto è già definito nelle scritture basta interpretarle correttamente ed 
adeguarvisi.
Insomma Donquixote fossi in te sarei meno certo e più problematico il che 
non vuol dire perseguire comunque delle certezze.
Personalmente credo che chi abbia troppe certezze finisca per costruirsi un 
dio su misura che comprende lui ma esclude gli altri. Insomma un idolo. 
Ovviamente non mi riferisco a te, è un discorso generale. Grande tentazione 
è l'idolatria per ognuno di noi.
Io penso che la Verità non abbia bisogno di soldati ma di cercatori.
Le mie discutibili opinioni s'intende.
Sempre con rispetto,
stalker