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Titolo: La Verità prima della Carità

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Fine di un tabù: anche Romano Amerio è "un vero cristiano"
Amerio fu il più grande degli oppositori tradizionalisti nella Chiesa del XX
secolo e per questo fu punito con un generale ostracismo. Ma ora si scopre
che la sua tesi centrale è la stessa di Benedetto XVI. Il quale vuol far
pace coi lefebvriani
di Sandro Magister
ROMA, 6 febbraio 2006 - Per la mattina di lunedì 13 febbraio Benedetto XVI
ha convocato i cardinali prefetti delle congregazioni vaticane per decidere
su due questioni: la revoca della scomunica ai seguaci dell'arcivescovo
Marcel Lefebvre e l'allargamento della facoltà di celebrare la messa in
latino secondo il rito stabilito dal Concilio di Trento.
Lo scisma lefebvriano e la difesa della messa tridentina sono entrambi
espressione dell'opposizione tradizionalista al Concilio Vaticano II e alle
innovazioni che ne sono seguite.
Benedetto XVI ha già fatto passi importanti verso una ricomposizione di
queste divergenze.
Il 29 agosto, a Castelgandolfo, ha ricevuto i due maggiori responsabili
della Fraternità lefebvriana, Bernard Fellay e Franz Schmidberger, "in un
clima di amore per la Chiesa e di desiderio di arrivare alla perfetta
comunione".
Il 22 dicembre, nel discorso prenatalizio alla curia vaticana, ha dato un'
interpretazione del Concilio Vaticano II che tiene conto della serietà di
alcune critiche avanzate dai tradizionalisti. In particolare, il papa ha
voluto rassicurarli che il decreto conciliare sulla libertà religiosa non
deve essere inteso come un cedimento al relativismo.
Inoltre, fin dalla prima messa celebrata dopo la sua elezione Benedetto XVI
s'è mosso nel solco della grande tradizione liturgica, ridando spazio al
latino e al canto gregoriano.
Ma c'è un elemento ancor più sostanziale che avvicina i tradizionalisti al
magistero di Benedetto XVI: il primato da lui dato alla verità.
Il messaggio del papa per la giornata mondiale della pace, ad esempio,
stabilisce fin dal titolo questo primato: "Nella verità, la pace".
E anche la sua prima enciclica "Deus Caritas Est" l'ha scritta per
restituire verità all'amore: "La parola 'amore' oggi è così sciupata,
consumata, abusata. Dobbiamo riprenderla, purificarla e riportarla al suo
splendore originario".
* * *
Ebbene, proprio il primato della "veritas" è il cuore del pensiero del più
autorevole e colto rappresentante dell'opposizione cattolica tradizionalista
alla Chiesa del XX secolo: il filologo e filosofo svizzero Romano Amerio
(vedi foto), morto a Lugano nel 1997 a 92 anni di età.
Amerio condensò le sue critiche in due volumi: "Iota unum. Studio delle
variazioni della Chiesa cattolica nel XX secolo", cominciato nel 1935 e
ultimato e pubblicato nel 1985, e "Stat Veritas. Sèguito a Iota unum",
uscito postumo nel 1997, entrambi per i tipi dell'editore Riccardo
Ricciardi, di Napoli.
Il primo di questi volumi, di 658 pagine, fu ristampato tre volte in Italia
per complessive settemila copie e poi tradotto in francese, inglese,
spagnolo, portoghese, tedesco, olandese. Raggiunse quindi molte decine di
migliaia di lettori in tutto il mondo.
Ma nonostante ciò, un quasi totale silenzio da parte dell'opinione pubblica
cattolica punì Amerio sia quando era in vita sia dopo: lui che pure mai
accondiscese allo scisma lefebvriano e fu sempre fedelissimo alla Chiesa.
Una recensione di "Iota unum" scritta per "L'Osservatore Romano" nel 1985
dall'allora prefetto della Biblioteca Ambrosiana monsignor Angelo Paredi -
su richiesta del direttore del giornale vaticano, Mario Agnes - non fu mai
pubblicata.
Per assistere al primo convegno di studi sul pensiero di Amerio si è dovuto
attendere il 2005. Il convegno si è tenuto a Lugano con il patrocinio della
locale facoltà di teologia e alla presenza del vescovo, ma anche su questo
convegno l'attenzione è stata minima.
Ora però un discepolo di Amerio, Enrico Maria Radaelli, ha finalmente
pubblicato una monografia su questo filologo e filosofo a lungo
ostracizzato, autore - oltre che dei due libri citati - dell'imponente
edizione critica in trentaquattro volumi degli scritti del grande pensatore
del XVI secolo Tommaso Campanella, di tre volumi dedicati alle "Osservazioni
sulla Morale Cattolica" di Alessandro Manzoni, e di studi su Epicuro, Paolo
Sarpi, Giacomo Leopardi.
Il saggio di Radaelli, stampato da Marco Editore e in vendita nelle librerie
dal gennaio del 2006, ha per titolo: "Romano Amerio. Della verità e dell'
amore".
Esso include testi inediti tra cui la recensione non pubblicata dall'"
Osservatore Romano". E si distingue per una serie di contributi esterni di
particolare interesse.
L'introduzione al volume ha per autore don Antonio Livi, sacerdote dell'Opus
Dei, preside a Roma della facoltà di filosofia della Pontificia Università
Lateranense.
Altri contributi sono di due vescovi italiani: quello di Albenga e Imperia,
Mario Oliveri, e quello di Trivento, Antonio Santucci.
Infine, c'è un commento scritto da don Divo Barsotti, una delle figure più
influenti e rispettate del cattolicesimo italiano dell'ultimo secolo,
fondatore di una comunità spirituale, la Comunità dei Figli di Dio, che
comprende i più diversi stili di vita: uomini e donne che abbracciano i voti
monastici, semplici sacerdoti, coppie di sposi con bambini. Oggi la sua
comunità conta circa 2000 persone, in Italia e in vari altri paesi:
Australia, Colombia, Croazia, Benin, Sri Lanka. Appartiene ad essa l'attuale
vescovo di Monreale, in Sicilia, Cataldo Naro.
Don Barsotti ha 92 anni, vive vicino a Firenze, a Settignano, in una casa
intitolata al santo russo Sergio di Radonez, e questa sua pagina su Romano
Amerio e forse l'ultima che è stato capace di scrivere di suo pugno. Ma è di
fulminea densità.
Don Barsotti coglie in pieno l'essenza della critica formulata da Amerio,
che definisce "un vero cristiano". E sostiene che essa ha un fondamento
valido: perché l'errore maggiore nella Chiesa d'oggi è precisamente quello
di togliere la verità dal primo posto.
Quando invece "il progresso della Chiesa [deve] partire da qui, dal ritorno
della santa Verità alla base di ogni atto".
Balza evidente la consonanza di questa tesi con il magistero di papa Joseph
Ratzinger.
Ma ecco, integrale, lo scritto di don Barsotti:
"Solo dopo avere costruito il fondamento della verità..."
di Divo Barsotti
Alla mia venerabile età forse non prenderò più in mano la penna, o forse la
prenderò, non so. Però, anche se con grande fatica ormai, io vorrei
approfittare della bella occasione che mi si offre, e far conoscere in
qualche tratto minimo il mio pensiero su un cattolico vero a me caro come fu
Romano Amerio.
Mi ha colpito infatti, di questo libro di Enrico Maria Radaelli, "Romano
Amerio. Della verità e dell'amore", come e quanto l'autore sia riuscito a
stringere in pochi concetti - anzi forse in un concetto solo - la sostanza
della filosofia e dell'atteggiamento di uno scrittore come Amerio che,
specialmente con il suo famoso libro "Iota unum", tanto turbò le coscienze
cattoliche.
La lettura del libro di Radaelli, che è la prima monografia che si abbia su
Amerio, mi ha attratto fin dal titolo: parlare di Romano Amerio - egli
sembra dire - è parlare di un ordine della verità e della carità, dove la
prima è congiunta alla seconda, ma la precede.
Amerio dice in sostanza che i più gravi mali presenti oggi nel pensiero
occidentale, ivi compreso quello cattolico, sono dovuti principalmente ad un
generale disordine mentale per cui viene messa la "caritas" avanti alla
"veritas", senza pensare che questo disordine mette sottosopra anche la
giusta concezione che noi dovremmo avere della Santissima Trinità.
La cristianità, prima che nel suo seno si affermasse il pensiero di
Cartesio, aveva sempre proceduto santamente facendo precedere la "veritas"
alla "caritas", così come sappiamo che dalla bocca divina del Cristo spira
il soffio dello Spirito Santo, e non viceversa.
Nella lettera con cui Amerio presenta al filosofo Augusto Del Noce quello
che sarà poi il celebre "Iota unum", egli spiega chiaramente il fine per cui
lo ha scritto, che è "di difendere le essenze contro il mobilismo e il
sincretismo propri dello spirito del secolo". Cioè difendere le tre Persone
della Santissima Trinità e le loro processioni, che la teologia insegna
avere un ordine inalterabile: "In principio era il Verbo", e poi, riguardo
all'Amore, "Filioque procedit". Cioè l'Amore procede dal Verbo, e mai il
contrario.
Di rimando Del Noce, evidentemente colpito dalla profondità delle tesi di
Amerio, annota: "Ripeto, forse sbaglio. Ma a me pare che quella
restaurazione cattolica di cui il mondo ha bisogno abbia come problema
filosofico ultimo quello dell'ordine delle essenze".
Io vedo il progresso della Chiesa a partire da qui, dal ritorno della santa
Verità alla base di ogni atto.
La pace promessa da Cristo, la libertà, l'amore sono per ogni uomo il fine
da raggiungere, ma bisogna giungervi solo dopo avere costruito il fondamento
della verità e le colonne della fede.
Dunque - come dice Amerio - partire da Cristo, dalla sovrannaturale verità
che Lui solo insegna, per avere da Lui il dono dello Spirito Santo con cui
sempre Lui, il Signore, ci dà vita e forza, e salire a porre infine l'
architrave della "caritas".
Romano Amerio era un laico, un laico che ha conosciuto il Signore. Egli ha
conosciuto il Credo evangelico e ne è divenuto limpido testimone. Ho sempre
avuto l'impressione - pur non avendolo mai conosciuto di persona - di avere
visto in lui un vero cristiano, che non ha mai avuto paura di affrontare i
temi più impegnativi della Rivelazione.
Quello che meraviglia - ed è la sua vera grandezza - è che pur essendo un
laico egli è un vero testimone. Non è un teologo, non è un uomo di
religione, ma uno che ha avuto da Dio il carisma di vedere quello che è
implicito nell'insegnamento cristiano. Egli lo sente, ed accetta questo suo
ruolo. Fa quanto il Signore gli ispira.
Tutta la cristianità ha motivo di ringraziare Dio per Romano Amerio, che in
questi tempi difficili ha parlato così chiaramente dei fondamenti della
Rivelazione.
Mi ha sempre meravigliato la conoscenza che Amerio ha del carisma che Dio
gli ha dato. Per questo carisma, e per il dono che egli umilmente ne fa,
Amerio rimane nella Chiesa una figura di primo piano.
M.to Rev.do
don Serafino Tognetti
Carissimo don Serafino,
insieme a tutta Comunione e Liberazione partecipo al dolore della Comunità
dei Figli di Dio per la scomparsa di don Divo. La sua contemplazione di
Cristo risorto lo ha reso collaboratore attivo della volontà del Padre per
la salvezza degli uomini nell'alveo della Chiesa che egli ha amato. Domando
al nostro don Giussani, suo amico, di andargli incontro in Paradiso e alla
Madonna di rendere l'offerta totale della vita di don Divo sostegno certo
per i suoi figli e le sue figlie spirituali.
don Julián Carrón

 pace coi lefebvriani
Sarebbe bello, ma mi sfugge come sia possibile, visto che secondo i
tradizionalisti non č neppure valida la sua ordinazione episcopale.
Qualcuno piů addentro me lo spiega?
Grazie,
Marco

 Qualcuno più addentro me lo spiega?
Il Papa, a quanto sembra, intenderebbe prendere delle decisioni che
dovrebbero essere gradite ai lefebvriani, ad esempio rendere più libero
l'uso dell'antico messale preconciliare, non sottoponendolo più, come
avviene adesso, all'autorizzazione discrezionale dei singoli vescovi
diocesani.
Inoltre pare voglia predisporre  per i lefebvriani l'istituzione di
una apposita amministrazione apostolica. I seguaci di Lefebvre
dipenderebbero in questo modo direttamente dalla Santa Sede, mantenendo così
le loro strutture e l'uso del messale antico.
Inoltre ha spiegato e sancito che il Vaticano II è stato male interpretato
dai "progressisti", i quali, in nome di un non meglio precisato «spirito del
Concilio», hanno concesso spazio «ad ogni estrosità».
http://tinyurl.com/l73o9
In quel discorso, Benedetto XVI ha risposto anche all'obiezione dei
lefebvriani contro il decreto conciliare sulla libertà religiosa, affermando
che essa non deve diventare la «canonizzazione del relativismo» ma
rappresenta una «necessità derivante dalla convivenza umana, anzi una
conseguenza intrinseca della verità che non può essere imposta
dall'esterno».
Può darsi che le decisioni del Papa convincano tutti i lefebvriani, può
darsi che non ne convincano nessuno, può darsi che ne convincano alcuni.....