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Titolo: Re: Se ne andò triste...[3]

 e conseguire la salvezza?
Ottima domanda, ma dare una risposta e' difficilissimo. Arriva una
vocazione, e' come se si venisse invitati a percorrere una certa strada
verso la nostra meta prefissata. Ma un dono non e' obbligatorio accettarlo:
preferire un'altra strada magari ci complica il percorso, sara' una strada
piu' accidentata, ma l'importante alla fine e' che si arrivi alla meta.
Non a caso il giovane ricco se ne va "triste": nulla ci puo' far escludere
che per il resto dei suoi giorni la nostalgia di quella vocazione cui
rinunzia abbia comunque prodotto qualche effetto benefico, anche solo una
maggior consapevolezza.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Hai ragione.... era Gerico...
Scusami tanto, Marco, ma simili errori non ti somigliano. Quello
della via di Damasco era tutt'altra persona.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 per conseguire la salvezza.
Giusto, ma l'impedimento e' in tale attaccamento, non nel denaro in se'.
Facciamo un esempio banale: il Papa segue gl'insegnamenti di Gesu'? Eppure
non si puo' certo dire che il Papa sia povero in canna.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 piu' accidentata, ma l'importante alla fine e' che si arrivi alla meta.
Tutto si puo' fare: non accettare un dono e preferire altre strade rispetto
a quelle proposte. Siamo creati liberi.
Se fossi io a proporre una determinata strada... senz'altro sarebbe
opinabile. Ma se e' il Signore stesso (cioe' la Persona che ci conosce molto
meglio di noi stessi) ad illuminare circa la propria vocazione...
Preferire un'altra strada pensando che magari ci complichera' un po' il
percorso... ma tanto, alla fine, l'importante e' arrivare alla meta... mi
pare che contenga in se' il rischio di ritenere il proprio sguardo miope su
se stessi migliore di quello di Dio... e forse anche quello di non tenere
poi piu' di tanto alla meta.
Oltretutto, la risposta al disegno di Dio significa trovare davvero la
propria piena realizzazione. Ma se dico di no...
La complicazione, poi, non e' un buon segnale. Occorre ben guardarsi dal
disperare della salvezza... ma anche dal fatto di darla per scontata.
Un conto e' dire che il Signore offre a tutti, in qualunque momento della
vita, la possibilita' di salvarsi, un altro e' dire che e' indifferente
accogliere o meno la chiamata di Gesu'.
Poi, cosa significa salvarsi?
Un abbraccio.
    Alex

 Poi, cosa significa salvarsi?
Prima che qualcuno venga a bacchettarci sulle dita ambedue, bisogna che
precisiamo che "salvarsi" non significa necessariamente salvare se stessi,
puo' benissimo essere un "si" passivante. Questo dal punto di vista tecnico
e linguistico. Dal punto di vista teologico, salvarsi ovvero essere salvati
significa in buona sostanza defungere in grazia di Dio, con tutte le
sfumature e le possibilita' in cio' implicate.
Andrea
salo...@mediacomm.it

Ciao!
Come sempre, non ho il tempo per un discorso piu' ampio, quindi mi limitero'
alle solite considerazioni sparse.
La questione mi pare essenzialmente questa: come anche tu dici, salvarsi non
significa "scamparla".
Che realta' si vive in Paradiso? Che cosa e' la vocazione? Chi e' chiamato?
Chi rifiuta la propria vocazione, rinuncia a realizzare pienamente se
stesso... e forse non ha capito davvero cosa e' la vocazione.
Chi e' chiamato? Al di la' della vocazione religiosa o sacerdotale, in
quanto cristiani, tutti siamo chiamati.
Anche oggi e' parecchio diffusa la paura della vocazione... forse
soprattutto oggi, proprio perche' siamo in tanti ad avere tante *cose* (non
solo oggetti, ricchezze materiali) alle quali leghiamo il cuore.
Ma la vocazione e' una sfiga o una gioia? Qual e' il mio rapporto di
confidenza con Dio? Quanto mi fido di Lui? Soprattutto, quanto mi fido, se
penso che la sua chiamata nasconda una minaccia, un bidone, una fregatura?
Gesu' chiede al Giovane Ricco di lasciare tutto, ma non gli chiede di fare
questa cosa fine a se stessa: chiede di lasciare tutto per qualcosa... o,
meglio, per Qualcuno.
Ma se ritengo (o, mentendo a me stesso, fingo di ritenere) che quel Qualcuno
non valga almeno quanto quel "tutto" che sono chiamato a lasciare...?
Poi, per seguire Gesu' (indipendentemente dalla vocazione particolare di
ognuno) e' sempre necessario lasciare, in qualche modo, "tutto".
Se da noi ci sono meno vocazioni religiose e sacerdotali e,
contemporaneamente, meno matrimoni e meno duraturi, forse uno dei motivi
risiede proprio nella paura della vocazione: al limite si puo' pregare per
le vocazioni, ma pensando che questa sfiga debba capitare ad un altro.
Per quanto riguarda la tristezza (quella con cui il Giovane Ricco lascia
Gesu'), non ci sono santi tristi: sofferenti, magari, provati nel corpo o
nello spirito, dalla malattia, dalle tentazioni, dalle cattiverie umane, con
mille difetti umani... ma non tristi.
Fatte tutte queste considerazioni, sono pienamente d'accordo sul fatto che
la vocazione cristiana si concretizzi in maniere differenti e che non a
tutti sono richieste le stesse cose.
E' chiaro anche che la salvezza e' sempre possibile, quindi anche il Giovane
Ricco puo' senz'altro essere salvo.
Non voglio, poi, intendere che la Chiesa
debba essere solo una "chiesa dei puri", per carita'!
Resta il fatto che a me non convince una chiamata di Gesu' che e' 
indifferente, e quella tristezza del Giovane Ricco (evidenziata 
dall'evangelista) mi pare la conseguenza di una scelta, di un "no" a Gesu' 
che forse non sara' decisivo per la salvezza, ma... non mi sembra affatto 
indifferente. Altrimenti, perche' rattristarsi?
Mi rendo conto della frammentarieta' del mio post. Abbi pazienza, ma di piu' 
non riesco proprio a fare. :-)
Un abbraccio.
    Alex

 indifferente. Altrimenti, perche' rattristarsi?
Non saprei, io non c'ero, ma sai, io sono un inguaribile ottimista: forse il
giovane ricco aveva tentato un tuffo troppo profondo tutto in una volta,
aveva cercato tutto subito, magari nell'entusiasmo tipico dei giovani. Ma
anche oggigiorno voglio vederti a chiedere ad un adolescente di rinunziare
anche solo al telefonino da una sera alla mattina dopo. Poi il tempo
certamente e' passato, il giovane sara' diventato maturo, avra' capito cose
nuove. E, ripeto, se avra' continuato ad osservare i Comandamenti
possiamo ben pensarlo Lassu'.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 possiamo ben pensarlo Lassu'.
Forse. Comunque, il quadro che di questa vicenda fa Giovanni Paolo II nella
Lettera Enciclica "Veritatis splendor" (a proposito dell'agire morale) mi
sembra tutto un altro.
In calce alla mail, riporto alcuni stralci dal CCC e dalla "Veritatis
splendor" (tanti... troppi, forse, ma di meno non sono proprio riuscito
:-) ).
Un abbraccio.
    Alex
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Dal CCC:
2544 Ai suoi discepoli Gesų chiede di preferirlo a tutto e a tutti, e
propone di "rinunziare a tutti" i loro "averi" ( Lc 14,33 ) per lui e per il
Vangelo [Cf Mc 8,35 ]. Poco prima della sua Passione ha additato loro come
esempio la povera vedova di Gerusalemme, la quale, nella sua miseria, ha
dato tutto quanto aveva per vivere [Cf Lc 21,4 ]. Il precetto del distacco
dalle ricchezze č vincolante per entrare nel Regno dei cieli.
2545 Tutti i fedeli devono sforzarsi "di rettamente dirigere i propri
affetti, affinché dall'uso delle cose di questo mondo e dall'attaccamento
alle ricchezze, contrario allo spirito della povertā evangelica, non siano
impediti di tendere alla caritā perfetta" [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen
gentium, 42].
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Dalla "Veritatis splendor":
ĢUno solo č buonoģ (Mt 19,17)
[...]
La vita morale si presenta come risposta dovuta alle iniziative gratuite che
l'amore di Dio moltiplica nei confronti dell'uomo. Č una risposta d'amore,
secondo l'enunciato che del comandamento fondamentale fa il Deuteronomio:
ĢAscolta, Israele...ģ (Dt 6,47).
[...]
Ma se Dio solo č il Bene, nessuno sforzo umano, neppure l'osservanza pių
rigorosa dei comandamenti, riesce a Ģcompiereģ la Legge, cioč a riconoscere
il Signore come Dio e a rendergli l'adorazione che a Lui solo č dovuta (cf
Mt 4,10). Il Ģcompimentoģ puō venire solo da un dono di Dio: č l'offerta di
una partecipazione alla Bontā divina che si rivela e si comunica in Gesų,
colui che il giovane ricco chiama con le parole ĢMaestro buonoģ (Mc 10,17;
Lc 18,18). Ciō che ora il giovane riesce forse solo a intuire, verrā alla
fine pienamente rivelato da Gesų stesso nell'invito: ĢVieni e seguimiģ (Mt
19,21).
ĢSe vuoi entrare nella vita, osserva i comandamentiģ (Mt 19,17)
[...]
dopo l'importante precisazione: ĢUno solo č buonoģ, Gesų risponde al
giovane: ĢSe vuoi entrare nella vita, osserva i comandamentiģ (Mt 19,17).
Viene in tal modo enunciato uno stretto legame tra la vita eterna e
l'obbedienza ai comandamenti di Dio: sono i comandamenti di Dio che indicano
all'uomo la via della vita e ad essa conducono.
Dalla bocca stessa di Gesų, nuovo Mosč, vengono ridonati agli uomini i
comandamenti del Decalogo; egli stesso li conferma definitivamente e li
propone a noi come via e condizione di salvezza.
[...]
I comandamenti rappresentano, quindi, la condizione di base per l'amore del
prossimo; essi ne sono al contempo la verifica.
Sono la prima tappa necessaria nel cammino verso la libertā, il suo inizio:
ĢLa prima libertā - scrive sant'Agostino - consiste nell'essere esenti da
crimini... come sarebbero l'omicidio, l'adulterio, la fornicazione, il
furto, la frode, il sacrilegio e cosė via. Quando uno comincia a non avere
questi crimini (e nessun cristiano deve averli), comincia a levare il capo
verso la libertā, ma questo non č che l'inizio della libertā, non la libertā
perfetta...ģ. (In lohannis Evangelium Tractatus, 41, 10: CCL 36, 363)
[...]
Gesų porta a compimento i comandamenti di Dio, in particolare il
comandamento dell'amore del prossimo, interiorizzando e radicalizzando le
sue esigenze: l'amore del prossimo scaturisce da un cuore che ama, e che,
proprio perché ama, č disposto a vivere le esigenze pių alte.
Gesų mostra che i comandamenti non devono essere intesi come un limite
minimo da non oltrepassare, ma piuttosto come una strada aperta per un
cammino morale e spirituale di perfezione, la cui anima č l'amore (cf Col
3,14)
ĢSe vuoi essere perfettoģ (Mt 19,21)
La risposta sui comandamenti non soddisfa il giovane, che interroga Gesų:
ĢHo sempre osservato tutte queste cose; che cosa mi manca ancora?ģ (Mt
19,20).
Non č facile dire con buona coscienza: Ģho sempre osservato tutte queste
coseģ, se appena si comprende l'effettiva portata delle esigenze racchiuse
nella Legge di Dio.
E tuttavia, se anche gli č possibile dare una simile risposta, se anche ha
seguito l'ideale morale con serietā e generositā fin dalla fanciullezza, il
giovane ricco sa di essere ancora lontano dalla meta: davanti alla persona
di Gesų avverte che qualcosa ancora gli manca.
Č alla consapevolezza di questa insufficienza che si rivolge Gesų nella sua
ultima risposta: cogliendo la nostalgia per una pienezza che superi
l'interpretazione legalistica dei comandamenti, il Maestro buono invita il
giovane ad entrare nella strada della perfezione: ĢSe vuoi essere perfetto,
va', vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo;
poi vieni e seguimiģ (Mt 19,21).
Come giā il precedente passo della risposta di Gesų, cosė anche questo deve
essere letto e interpretato nel contesto di tutto il messaggio morale del
Vangelo e, specialmente, nel contesto del Discorso della Montagna, delle
beatitudini (cf Mt 5,3-12)
[...]
Le beatitudini non hanno propriamente come oggetto delle norme particolari
di comportamento, ma parlano di atteggiamenti e di disposizioni di fondo
dell'esistenza e quindi non coincidono esattamente con i comandamenti.
D'altra parte, non c'č separazione o estraneitā tra le beatitudini e i
comandamenti: ambedue si riferiscono al bene, alla vita eterna.
Il Discorso della Montagna [...] mostra l'apertura e l'orientamento dei
comandamenti alla prospettiva della perfezione che č propria delle
beatitudini. Nella loro profonditā originale [le beatitudini] sono una
specie di autoritratto di Cristo e, proprio per questo, sono inviti alla sua
sequela e alla comunione di vita con Lui. (Cf Catechismo della Chiesa
Cattolica, n. 1717)
[...]
Questa vocazione all'amore perfetto non č riservata solo ad una cerchia di
persone.
L'invito Ģva', vendi quello che possiedi, dāllo ai poveriģ con la promessa
Ģavrai un tesoro nel cieloģ riguarda tutti, perché č una radicalizzazione
del comandamento dell'amore del prossimo, come il successivo invito Ģvieni e
seguimiģ č la nuova forma concreta del comandamento dell'amore di Dio.
I comandamenti e l'invito di Gesų al giovane ricco sono al servizio di
un'unica e indivisibile caritā, che spontaneamente tende alla perfezione, la
cui misura č Dio solo: ĢSiate voi dunque perfetti, come č perfetto il Padre
vostro celesteģ (Mt 5,48).
Nel Vangelo di Luca Gesų precisa ulteriormente il senso di questa
perfezione: ĢSiate misericordiosi, come č misericordioso il Padre vostroģ
(Lc 6,36).
ĢVieni e seguimiģ (Mt 19,21)
La via e, nello stesso tempo, il contenuto di questa perfezione consiste
nella sequela Christi, nel seguire Gesų, dopo aver rinunciato ai propri beni
e a se stessi.
[...]
Č Gesų stesso che prende l'iniziativa e chiama a seguirlo. L'appello č
rivolto innanzi tutto a coloro ai quali egli affida una particolare
missione, a cominciare dai Dodici; ma appare anche chiaro che essere
discepoli di Cristo č la condizione di ogni credente (cf At 6,1).
[...]
Non si tratta qui soltanto di mettersi in ascolto di un insegnamento e di
accogliere nell'obbedienza un comandamento. Si tratta, pių radicalmente, di
aderire alla persona stessa di Gesų, di condividere la sua vita e il suo
destino, di partecipare alla sua obbedienza libera e amorosa alla volontā
del Padre.
[...]
Imitare e rivivere l'amore di Cristo non č possibile all'uomo con le sole
sue forze. Egli diventa capace di questo amore soltanto in virtų di un dono
ricevuto.
[...]
Il dono di Cristo č il suo Spirito, il cui primo Ģfruttoģ (cf Gal 5,22) č la
caritā: ĢL'amore di Dio č stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello
Spirito Santo, che ci č stato datoģ (Rm 5,5).
[...]
Si rivela cosė il volto autentico e originale del comandamento dell'amore e
della perfezione alla quale esso č ordinato: si tratta di una possibilitā
aperta all'uomo esclusivamente dalla grazia, dal dono di Dio, dal suo amore.
D'altra parte, proprio la coscienza di aver ricevuto il dono, di possedere
in Gesų Cristo l'amore di Dio, genera e sostiene la risposta responsabile di
un amore pieno verso Dio e tra i fratelli
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Fine trascrizione
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 che hanno ricchezze entreranno nel regno di Dio!" (Mc 10, 23);
Ci ho pensato su e mi hanno ajutato anche alcuni amici di i.c.c, che
ringrazio, qualche tempo fa, e spero si rifacciano vivi. Il solo possesso di
beni e ricchezze non e' di per se' motivo di peccato o dannazione, ma
l'esservi vincolati e' certamente una pastoja non indifferente al cammino
delle nostre anime. Prova ne sia che nella parabola dei talenti Gesu' non
deplora chi ha avuto piu' di tutti da amministrare, ma chi ha amministrato
male. Possiamo ipotizzare che il giovane ricco abbia veramente sentito la
vocazione, ma che abbia preferito il vincolo alle sue ricchezze: ma, per
l'appunto, e' solo un'ipotesi. Per usare una metafora da orefici, ha avuto
la possibilita' di diventare oro a ventiquattro carati, ha deciso di restare
a diciotto: ma giojamo comunque per l'oro che c'e'.
Andrea
salo...@mediacomm.it