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Titolo: Posso mettere Dio nella bocca di un uomo-La religione più materialista di tutte

L'Osservatore romano
Graham Greene: la forza di una Chiesa che riscatta le debolezze umane
di Andrea Monda
Nel 1948 Graham Greene
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scrive Il nocciolo della questione che contiene, nella prima pagina,
questa citazione tratta da Charles P�guy:
"Nessuno � cos� competente come il peccatore in materia di cristianesimo.
Nessuno se non il santo". � una specie di manifesto della poetica dello
scrittore inglese che parler� sempre dell'uomo, dell'uomo che vive
nella storia, cio� nel "gi� e non ancora", che � sempre a un tempo
santo e peccatore.
Nei suo Saggi cattolici aveva peraltro affermato: "� un controsenso,
infatti, voler ritrarre un'umanit� peccatrice in una letteratura
scevra di peccato". Il protagonista del capolavoro di Graham
Greene, Il potere e la gloria, del 1940, � un prete, a un tempo santo
e peccatore.
Il romanzo nasce dall'esperienza del viaggio che lo scrittore
inglese aveva fatto nel Messico da poco fuoriuscito dagli orrori della
persecuzione anti-cattolica che oltre un decennio prima si era scatenata
in quella nazione.
Pur essendo radicata nella realt� messicana, la storia de Il potere
e la gloria ha il sapore di una "favola eterna" al punto tale che
il protagonista non ha nemmeno il nome.
Questo anonimo prete forse permette, pi� di tante altre figure
letterarie o cinematografiche di sacerdoti, di comprendere
o quantomeno intuire il senso e il mistero del sacerdozio
cattolico. Il lettore non ci trover� niente di "edificante" in questo crudo
e cupo racconto, anzi toccher� con mano tutte le fragilit� e le cadute
che i sacerdoti, come gli altri uomini, vivono necessariamente
sulla loro difficile via verso la santificazione.
La trama � apparentemente semplice e coincide con la storia
di un prete corrotto e vigliacco durante la persecuzione
anticristiana messicana.
Non solo ha tradito la sua vocazione - ha avuto infatti una figlia
da una relazione con una donna - ma continuamente manca alla sua
missione fuggendo alla persecuzione di quegli anni feroci
vivendo praticamente alla macchia e occultando i segni del suo
ministero. Tutto il libro, sino al finale a sorpresa in cui il prete
vigliacco ritrova il coraggio e vivendo da prete subir� il martirio della
fede, � la descrizione di quel "continuamente". In un breve, intenso
articolo nello stesso 1940, intitolato A casa e dedicato alla descrizione
dei quartieri di Londra distrutti dai bombardamenti nazisti, Greene scrive:
"Ci si abitua a qualunque cosa...". Per� poi aggiunge: "Ci sono delle cose
alle quali non ci si abitua mai perch� non hanno connessione: la santit�,
la fedelt� e il coraggio degli esseri umani abbandonati al libero arbitrio:
simili virt� appartengono ai vecchi edifici delle universit� e alle
cattedrali, reliquie di un mondo con fede".
Il potere e la gloria parla di questa santit� che spezza l'abitudine, che
interrompe la "connessione" - viene in mente Eliot che chiamava la Chiesa
"La Straniera" - che spezza l'abitudine, la catena del vizio. Il prete
corrotto a un certo punto riacquista il coraggio e la fedelt� e proprio nel
finale, smette di fuggire e, semplicemente, vive il sacerdozio in pienezza,
fino in fondo, pagando con la vita la sua fedelt� a Cristo e la sua carit�
verso il prossimo. Particolarmente efficaci sono i peraltro rari dialoghi
del romanzo che intervengono nei momenti in cui il protagonista incontra
persone, per lo pi� ostili, lungo il suo calvario. In particolare �
illuminante il dialogo tra il prete e il suo carnefice, nel momento in cui
sta per essere fucilato e con queste parole si rivolge al luogotenente,
rivoluzionario, razionalista e ateo, che lo ha catturato: "Questa � un'altra
differenza tra noi. � inutile che lavoriate per il vostro scopo, a meno che
non siate un uomo buono voi stesso. E non ci saranno sempre uomini
buoni nel vostro partito. E allora si avr� di nuovo tutta la vecchia fame,
le violenze, l'arricchirsi ad ogni costo. Ma il fatto ch'io sia un codardo,
e tutto il resto, non ha molta importanza. Posso mettere Dio lo stesso
nella bocca di un uomo, e posso dargli il perdono di Dio.
Anche se ogni prete della Chiesa fosse come me, non ci sarebbe
nessuna differenza sotto questo aspetto".
Le rivoluzioni solamente umane hanno bisogno di eroi,
di super-uomini, mentre la Chiesa di Cristo esige solo il s�
di semplici e veri uomini, la loro totale adesione, perch�
la fede cristiana, come ricorda l'introduzione della Deus caritas est
di Benedetto XVI, non � frutto di una grande idea o di una teoria
filosofica ma di un incontro tra due persone, quella di Cristo
con quella del credente, un incontro reale tra persone vere,
con tutte le loro limitazioni.
Non pu� non venire in mente una delle pi� belle immagini
di Chesterton - con cui Greene era imparentato per via della moglie
- relative al mistero della Chiesa: nel saggio Eretici del 1905,
in polemica con Shaw e la sua teoria del superuomo, Chesterton
spiega che "quando, in un momento simbolico, stava ponendo le basi
della Sua grande societ�, Cristo non scelse come pietra angolare
il geniale Paolo o il mistico Giovanni, ma un codardo: in una parola,
un uomo. E su quella pietra Egli ha edificato la Sua Chiesa, e le porte
dell'inferno non hanno prevalso su di essa. Tutti gli imperi e tutti i regni
sono crollati, per questa intrinseca e costante debolezza, che furono
fondati da uomini forti su uomini forti. Ma quest'unica cosa, la storica
Chiesa cristiana, fu fondata su un uomo debole, e per questo motivo
� indistruttibile. Poich� nessuna catena � pi� forte del suo anello
pi� debole".
Il problema che spesso nasce nei confronti dei sacerdoti � quello della
"dis-incarnazione" per cui il credente, spesso in ottima fede, vede nel
sacerdote non un uomo in carne ossa ma un'idea astratta, l'idea
dell'autorit� perfetta, moralmente immacolata, trascinante e vincente.
Il romanzo di Greene compie il fondamentale lavoro di riportarci
con i piedi per terra e farci toccare con mano la carne e le ossa
dei sacerdoti, quelli veri. Una formidabile iniezione di sano realismo,
ecco cos'� questo splendido romanzo dello scrittore inglese.
In quanto profondamente cattolica l'opera di Greene si distingue
per la sottolineatura data all'elemento materiale.
L'autore cio� fa sentire fortemente il peso, la corporeit�
e la fisicit� dell'esistenza umana e della sua fede nel cattolicesimo
che, ricorda Romano Guardini, � la religione pi� materialista di tutte.
Nel momento della conversione al cattolicesimo Graham Greene
scelse come nome cristiano quello dell'apostolo Tommaso, l'apostolo
incredulo che per credere vuole mettere il dito nelle ferite di Cristo.
A una religione totalmente irrazionale, capricciosa e disincarnata
Graham Greene contrappone la forza di una fede che coabita
in un dinamismo vivificante tra corpo e anima, tra pensiero
e materia, razionalit� e affettivit�.
http://www.youtube.com/watch?v=iQ1UygBT7SE

"vivono necessariamente"?
Quoque io, che sono forse il peggior peccatore del mondo, che "costringo" 
DIO a mandarmi delle croci, [PREGATE PER ME!] che mi fanno paura, ebbene, 
trovo quel "necessariamente" un po' fuori luogo. A volte, in pur dei grandi 
convertiti, si nota  che (come disse un ceelbre sacerdote) non hanno 
"Succhiato latte cattolico". A posto di quel "necessariamente", era molto 
pi� consono "FACILMENTE", nel senso che � facile cadere nelle tentazioni. Un 
limite di certi ambienti e di certe terminologie, � che, possono, in lettori 
sprovveduti, suggerire il concetto della "GLobalit�/gradaulit�" della vita 
morale (che la Chiesa ha SEMPRE considerato inferiori alla "*PUNTUALIT�*" 
della stessa), la storia della cosidetta "Opzione fondamentale" e/o del 
"Pecca FORTITER"  di Lutero (che, a ben rifletterci, � proprio lo stesso 
concetto).
DIO ci benedica e ci dia Luce & Forza
lm