Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Un'occasione nella confusione

Faccio ancora una volta seguito all'intervento di Maria Guarini perchč
le questioni affrontate son davvero di capitale importanza per la
salvaguardia dell'autentica Fede della Chiesa.  Faccio seguire alcuni
spunti di
riflessione e alcune costatazioni:
1. I fenomeni del New Age - Next Age ben si spiegano come "figli" della
"Quarta Rivolozione", che cosė definivo qualche giorno fa prendendo
spunto da un intervento di Giulio Guerra su it.politica.cattolici: la
"Quarta Rivoluzione", quella che segue il crollo delle costruzioni
"troppo perfette" delle ideologie, coincide con la frammentazione,
tanto che Aleksāndr Isaevic' Solz'enicyn ha descritto il momento
attuale con la significativa espressione di "mondo in frantumi",
espressione poi ripresa dal Santo Padre in Reconciliatio et
Paenitentia.La  "Quarta Rivoluzione" č quella del mondo in cui ognuno
"dice la sua" e questa "sua" č "veritā", č dunque la 
Rivoluzione che introduce il relativismo,
per cui non esiste la veritā; ciascuno piuttosto si crea e si inventa
il mondo che preferisce, dove potrā porre i propri criteri di veritā e
le  proprie leggi. Il relativismo č dunque diverso dallo scetticismo
(per cui nessuna veritā esiste), infatti esistono delle "veritā
relative" e con esse, appunto, delle realtā non oggettive, ma piuttosto
soggettive. Qualcuno propone di ridefinire il relativismo, 
o almeno un certo tipo di relativismo, come "relativismo volontarista",
alludendo al primato fondamentale attribuito alla volontā, al fatto che
spesso nel mondo di oggi - figlio della "Quarta Rivoluzione" -  
per molti uomini e donne la volontā si fa potere assoluto. 
E il mondo in cui la volontā si fa potere coincide largamente con una
visione "magica" del mondo, che guarda lo stesso Dio dall'alto e, in
fondo, pretende di sostituirsi a Lui. E ciō mi pare rimandi da vicino 
ad alcune parole che leggiamo in Genesi 3, 5: 
"... diventereste come Dio".
Sappiamo chi le ha pronunciate: un personaggio che non 
gode precisamente di buona stampa nella Bibbia.... 
Cercando di leggere la nostra storia con gli occhi di cristiani, 
forse possiamo dire che ancora oggi questa voce del tentatore 
risuona forte attraverso certi stli di pensiero, mode culturali, 
fenomeni spirituali o psdeudo spirituali come il New Age.
2. Cosa dire del clima di "confusione" e spesso di sincretismo presente
- come segnalava Maria - negli stessi ambienti ecclesiali? Due
segnalazioni (o denunce), con qualche commento.
a. Per chi ne ha la possibilitā, consiglio di procurarsi una copia del
numero di maggio del "Cammino" - Rivista di cultura e attualitā
cappuccina-missionaria, diretta da padre Francesco Calloni. Alle pagine
20-27 troverete un articolo di Luciana Lain (vicedirettore della
rivista) dal titolo "Mario Mazzoleni. Eretico per Sai Baba", che
contiene un'ampia intervista all'ex sacerdote, scomunicato con decreto
del card. Ruini nel 1992. Mazzoleni č anche l'autore del controverso -
per dire il meno - volume dal titolo Un sacerdote incontra 
Sai Baba (Armenia,Milano 1991). La redazione del "Cammino" 
si preoccupa di precisare:  "Questo articolo č offerto ai nostri
abbonati nella convinzione che abbiano una fede
 sicura e indiscussa nella Chiesa. Tutto quanto č detto 
č solo la testimonianza  di un ex-sacerdote che ha fatto un'altra 
scelta religiosa". 
Ammesso e non concesso - se stiamo a recenti e attendibili 
statistiche che tutti i  lettori della rivista "abbiano una
fede sicura e indiscussa nella Chiesa", l'articolo pare subito 
contraddirsi quando prosegue dicendo:
"Ma voi lettori non 'scomunicateci' se vi parliamo di questo argomento.
Anche la nostra fede, certe volte, ha bisogno di una rinfrescatina.
Quale occasione č migliore di questa?.."  Una "fede sicura e indiscussa
nella Chiesa" - per stare letteralmente all'espressione dell'articolo
 - quale "rinfrescatina" avrebbe bisogno? Semplice, per l'intervistato
e l'intervistatrice la "rinfrescatina" viene da Oriente, e precisamente
da Puttaparti, patria del celebre guru Sai Baba. Questi, senza troppi
problemi afferma "Io sono Dio" e dice di essere la reincarnazione del
predecessore Shirdi Sai Baba. Naturalmente, nessun problema per
Mazzoleni il quale nel 1991 in un'intervista (uno stalcio della quale č
ripreso 
anche a pagina 27 del "Cammino") diceva: "... Se dovessimo chiamare
idolatra la persona che scopre il Divino in Sai Baba, dovremmo 
dire che lo č pure chi ha trovato il Divino in Cristo.....". 
Niente male! Ma in fondo da pių di duecento
anni nulla di nuovo, dal momento in cui il movimento orientalista,
sorto all'epoca della Rivoluzione francese, ha portato alla forte
irruzione nell'Occidente cristiano di temi religiosi e filosofici 
orientali il pių delle volte, come mostra la dottrina di molti nuovi 
movimenti religiosi di matrice orientale, mediati con idee 
tipicamente occidentali... Il tutto - naturalmente - all'insegna 
del sincretismo, che si potrebbe dire essere una versione religiosa del
relativismo che domina nella nostra epoca post-moderna.
Certamente rammarica il fatto che siano proprio riviste cattoliche a
fare confusione nel Popolo di Dio... Speriamo che fra gli abbonati che
la redazione del "Cammino" dice avere 
"una fede sicura e indiscussa nella Chiesa" nessuno resti confuso 
passando da una fede che č troppo ottimistico dare per 
"sicura e indiscussa" a una vaga credenza dove il
ruolo e la figura del Salvatore lasciano posto alla 
figura ambigua di un guru come Sai Baba.
 b. Trascrivo alcuni stralici dal programma 1998 della Casa di Ritiri
dei Padri Barnabiti di Eupilio (Co), tralasciando per brevitā 
orari e date (cosė non "faccio pubblicitā", anche perchč 
non č assolutamente mia intenzione): 
- tre giorni sul sogno (relatore Claudio Risč, psicanalista junghiano,
animatore p.Antonio Gentili);
- Incontri di risveglio energetico attraverso l'espressivitā corporea
(rel. Matilde Santandrea);
- seminari di psicosintesi (M. Santandrea - p. A. Gentili)
- corso pratico di yoga e meditazione cristiana (Mari Colombo e p. A.
Gentili).
Certo, accanto a questi corsi sono previsti ritiri pių comuni di
meditazione sulla Scrittura ecc..., ma credo che la casa 
S. Eupilio non abbia nulla da invidiare a un
centro New Age. Qualche tempo fa, in una animata discussione con un
padre barnabita della Casa, segnalavo proprio questo e 
mi sentivo candidamente rispondere che dall'alto della sua 
esperienza pastorale lui riteneva essere giusto cosė,  
per "attrirare" le persone che hanno "sete di Dio". 
Ma il mio problema č un altro: con questi corsi possiamo
parlare di Evangelizzazione o piuttosto di promozione del sincretismo?
Naturalmente propendo per la seconda ipotesi, ho invitato cosė il 
padre che cercava di giustificare i corsi mettendo di mezzo gli 
Esercizi spirituali di S. Ignazio (che non parla certo di yoga o
psicologia transpersonale, facevo notare) a meditarsi bene 
la Nostra Aetate e soprattutto la Lettera ai vescovi della 
chiesa cattolica su alcuni aspetti della
meditazione cristiana (Cong. per la Dottrina della Fede, 15\10\1989). 
Ma vale la pena di dire qualcosa di pių sulla psicologia
transpersonale. 
Una componente notevole del New Age e precisamente del del network
delle terapie alternative č rappresentata dalle "psicoterapie
alternative". Il New Age attribuisce allo
psicanalista svizzero Carl Gustav Jung (1875-1961) 
il ruolo di padre, precursore, apostolo o "S. Giovanni Battista". 
Le sue teorie, in effetti, paiono avere un ruolo
cruciale nel preparare le interpretazioni circa i fenomeni del
channeling che si danno in ambiente New Age.
 Esistono anche delle relazioni fra quella
che Jung chiama "immaginazione attiva", mediante 
la quale si entra coscientemente nel regno
dell'inconscio, e la "visualizzazione creativa" del New Age, per cui
sarebbe possibile nel breve periodo  di qualche giorno 
o di qualche mese costringere la
realtā ad adeguarsi alla nostra visualizzazione in relazione alla
guarigione, alla prosperitā economica e addirittura ad un marito
ideale. Il punto
d'incontro tra  "immaginazione attiva" junghiana e 
"visione creativa" si dovrebbe collocare nella
"psicosintesi", il metodo teorizzato dello psicanalista ebreo veneziano
Roberto Assagioli (1888-1974). Essa rappresenta un passo 
in avanti rispetto all'analisi di Sigmund Freud (1856-1961) giā
superata dalle teorie di Jung. Se infatti il primo parla di "inconscio
individuale", 
il secondo - allievo di Freud, che perō rompe
definitivamente con il maestro nel 1913 - teorizza l'idea di un
inconscio collettivo. Con Assagioli, invece si fa un passo ulteriore,
dall'"inconscio collettivo" junghiano si passa  all'"inconscio
universale"
 a cui si puō scendere con un metodo chiamato, appunto, "psicosintesi".
Questo psicanalista veneziano, negli anni 1960 partecipō anche  
alla fondazione della cosiddetta "psicologia transpersonale", 
la quale - sottolineando (non sempre a torto) il carattere
materialista della psicanalisi dominante e partendo da una
investigazione delle esperienze religiose, 
della meditazione e degli stati alterati di coscienza -
vorrebbe accedere ai contenuti psichici che vanno oltre la singola
persona umana discendendo ad un principio divino 
che si trova oltre l'"inconscio collettivo". A
questo principio si accederebbe attraverso le "esperienze delle vette"
("peak esperiences") sperimentabili attraverso la meditazione, 
la tecnica del controllo del respiro nota alla tradizione occulta e
anche attraverso fenomeni medianici e
parapsicologici. Alcuni sostenitori della "psicologia transpersonale"
hanno perō fatto ricorso anche ad allucinogeni ed in particolare
all'LSD per
raggiungere le "esperienze delle vette". 
 Oggi la "psicologia transpersonale" si presenta come un
sistema variamente articolato di scuole e tecniche fra cui la
bioenergetica, ed il rebhirthing. 
Assagioli fu prima allievo di Freud e poi di Jung, ma anche membro
della Societā Teosofica, amico di Alice Bailey e influenzato 
dall'esoterista russo George Ivanovitch Gurdjeff (1866 o 1874-1949),
 un altro importante punto di riferimento del New Age. 
3. Quanto sopra esposto richiama due espressioni del Santo Padre: la
prima č purtroppo una constatazione amara: "Le idee del New Age   ha
affermato il Papa Giovanni Paolo II   alcune volte penetrano nella
predicazione, nella catechesi, nei seminari di studio e nei ritiri e
quindi influenzano anche cattolici praticanti, che forse non sono
consapevoli dell'incompatibilitā di queste idee con la fede della
Chiesa", "Discorso ai vescovi statunitensi dell'Iowa, del Missuri, del
Kansas e del Nebraska", 28\5\1993. 
La seconda richima ogni cattolico ad un impoegno serio nella NUOVA
EVANGELIZZAZIONE (di cui la conclusione dell'intervento di Maria č
testimonianza): al n.38 della Lettera Enciclica Redemptoris missio,
analizzando il nostro tempo, il Papa afferma che la ricerca di
spiritualitā č
segno di una reazione contro la cultura secolare e di un bisogno di una
dimensione spirituale della vita. Trae poi una notevole conclusione:
 "Questo cosiddetto fenomeno del 'ritorno religioso' non č privo di
ambiguitā, ma contiene un invito. La Chiesa ha un immenso patrimonio
spirituale da offrire all'umanitā, in Cristo che si proclama 'la via,
la veritā e la vita'(Gv 14,6). E' il cammino cristiano all'incontro con
Dio, alla preghiera, alla ascesi, alla scoperta del senso della vita.
Anche questo č un areopago da evangelizzare" .
La domanda del Signore: "Ma il Figlio dell'uomo, quando verrā, troverā
la fede sulla terra?" (Lc 18,8) deve essere di sprone e deve far
comprendere l'urgenza del compito e la responsabilitā affidata ad ogni
discepolo di Gesų. A questo quesito, ognuno di noi dovrebbe rispondere
cosė come suggeriva Massimo Introvigne al termine del suo insegnamento
tenuto in occasione della XX Convocazione Nazionale del Rinnovamento
nello Spirito Santo (24 aprile 1997): "Non lo so, ma un po' dipende
anche da me!".
Dunque, nella grande confusione del post-moderno a noi cattolici č
offerta una grossa occasione, che dobbiamo sapere ben sfruttare 
AM
--
Automatic posted from 
ginevra.dido.net
 [195.103.168.2]
via Mailgate Server - 
http://www.mailgate.org

 relativismo che domina nella nostra epoca post-moderna.
Carissimo Andrea,
estraggo dal tuo magnifico e ben documentato intervento solo queste
poche righe, per farci sopra un breve commento fra il serio e il faceto.
Come sa chi ha letto gli scritti di Massimo Introvigne sull'argomento,
fra i diffusori di idee orientaleggianti nella Francia della
Rivoluzione, ci fu anche il prete indo-portoghese (veniva da Goa)
Custodio de Faria, noto fra i lettori di Alessandro Dumas padre come
l'"abate Faria" del romanzo "Il conte di Montecristo".
Non ho idea se il vero Faria abbia fatto veramente la misera fine nel
carcere di Marsiglia attribuitagli da Dumas: ma se fosse vero, avrebbe
avuto una grande occasione di ripensamento...
Non voglio certo augurare - sarebbe contro la carita` cristiana! - ai
"preti-guru" come don Mazzoleni una fine simile. Ma un'occasione di
rimeditare profondamente le proprie posizioni, e conseguentemente di
ricredersi, questo si`!
Giulio
--
Automatic posted from 
docenti.ing.unipi.it
 [131.114.28.20]
