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Titolo: B XVI parla dell'inferno: notizia e commento

Benedetto XVI in visita a una parrocchia: segna il fallimento
totale di chi chiude il cuore all'amore di Dio - La ripresa di un tema
della teologia di Ratzinger
IL PAPA: L'INFERNO ESISTE, MA OGGI SE NE PARLA POCO
Luigi Accattoli, "Corriere della Sera" del 26 Marzo (estratto)
CITTA' DEL VATICANO - L'inferno «esiste ed è etarno» e può essere
inteso come la condizione di quanti «chiudono il cuore» a Dio, realizzando
cosi' il «fallimento» della propria esistenza (...). Ieri Benedetto XVI era
in visita a una parrocchia della periferia nord di Roma, quella di Santa
Felicita e figli martiri. Ha commentato un episodio chiave del Vangelo di
Giovanni, quello dell'adultera che Gesù salva dalla lapidazione dicendo «Chi
di voi è senza peccato scagli la prima pietra». Dall'episodio ha tratto
quest'indicazione concreta: a Gesu' non interessa "discutere" con gli scribi
e i farisei che gli portano l'adultera, ma il suo obiettivo è «salvare
un'anima» per la via della misericordia.
Per questo, ha continuato il Papa, il Signore è venuto sulla terra: «per
dirci che ci vuole tutti in Paradiso e che l'inferno, del quale poco si
parla in questo nostro tempo, esiste ed è eterno per quanti chiudono il
cuore al suo amore». Conclusione: «Anche in questo episodio comprendiamo
che il vero nostro nemico è l'attaccamento al peccato, che può condurci al
fallimento della nostra esistenza».
Tutte le volte che nelle sue opere il teologo Ratzinger tratta dell'inferno,
sempre osserva che è un «articolo di fede» che la teologia moderna tende a
eliminare perché ostico alla nostra «coscienza odierna». E anche ieri l'ha
fatto, con l'inciso che oggi di inferno poco si parla.
Altro elemento ratzingeriano tipico è l'affermazione che l'inferno è
destinato a chi «chiude il cuore all'amore», come ha detto ieri, realizzando
così un pieno «fallimento dell'esistenza».
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Fede e storia
UNA REALTA' SGRADEVOLE E MISTERIOSA
MA NECESSARIA ALLA LIBERTA' DELL'UOMO
Vittorio Messori, "Corriere della Sera" del 26 Mrzo
«Eminenza, perché i preti nelle loro infinite omelie (più di venticinquemila
ogni domenica nella sola Italia) non parlano più dell'aldilà e, soprattutto,
rifuggono dal pronunciare una parola che è diventata tabù: inferno?». Alla
domanda, l'allora Prefetto dell'ex Sant'Uffizio, Joseph cardinal Ratzinger,
mi guardò un po' ironico: «Il fatto è che oggi tutti, anche nel clero, ci
crediamo talmente buoni da non poter meritare altro che il pardiso. Siamo
impregnati di una cultura che, a forza di alibi e di attenuanti, vuol
togliere agli uomini il senso della loro colpa, del loro peccato. Lo
osservi: tutte le ideologie della modernità sono unite da un dogma
fondamentale. E, cioè, la negazione di quella realtà che la fede lega
all'inferno: il peccato».
Ben consapevole che si tratta di una realtà misteriosa e sgradevole ma non
rimovibile (parola di Gesù stesso: «I malvagi se ne andranno all'eterno
supplizio») Ratzinger, prima come cardinale e ora come papa, non pratica
sconti sul Credo e anche di inferno ha parlato e parla, con quel suo tono
didattico e zelante e quel suo volto da fanciullo ottantenne. Lo ha fatto
anche ieri nella parrocchia della periferia romana, mettendo in guardia chi
amasse il peccato, chi volesse chiudere le porte a Dio. Chi insomma,
all'inferno proprio volesse andarci. Perché, in effetti, proprio qui sta il
problema: non Dio ci condanna, siamo noi stessi a farlo, a respingere, per
qualche autodistruttività enigmatica, il perdono, la salvezza, la gioia.
C'è qualcosa di sospetto nella reazione spesso violenta del "mondo", quando
la Chiesa riafferma la sua convinzione dell'esistenza di una realtà che non
può rimuovere, essendo su questo troppo recisa e chiara la Scrittura. Per il
non credente anche, soprattutto l'inferno dovrebbe rientrare nei miti
oscurantisti di una fede da respingere con uno scuotimento di spalle. E,
invece, proprio qui certa cultura sembra reagire, come turbata ed inquieta,
non con l'ironia ma con l'invettiva. Tanto che in quel "Perché non sono
cristiano", che è una sorta di "summa" delle ragioni del rifiuto del moderno
Occidente, Bertrand Russell finì col restringersi a uno scandalo supremo,
inaccettabile fra tutti: l'inferno, appunto.
Simili reazioni dimenticano che il vangelo si chiama così, "buona notizia",
perché annunciano in Gesù il perdono di Dio, la redenzione, la salvezza. Ciò
che la Chiesa predica, sulla scorta di quel vangelo, è il paradiso, è
l'eternità di vita, di gioia, di luce in cui il Padre attende ciascuno.
L'inferno non è creazione di quel Dio di misericordia, bensì dell'uomo. Dio
lo ha forgiato libero, non ha voluto degli schiavi ma dei figli, non impone
la Sua presenza proprio per rispettare la loro totale autonomia. La rispetta
sino in fondo: sino, dunque, alla possibilità del rifiuto, ostinato e
pervicace, della proposta di alleanza e di amore; sino alla possibilità di
preferire le tenebre alla luce, il male al bene. Come ha detto qualcuno, con
un paradosso non infondato, «senza l'inferno il paradiso sarebbe un lager».
Sarebbe, cioè, un luogo (o meglio un misterioso "stato", non essendovi
nell'aldilà il tempo e lo spazio), un luogo di destinazione obbligata cui
nessuno potrebbe sottrarsi. La vita come una linea ferroviaria con un solo
capolinea. Con l'abolizione conseguente della libertà di scegliere in tutta
autonomia la propria destinazione. Foss'anche suicida.
A conferma del rispetto del mistero, la Chiesa, facendo beati e santi,
impegna la sua autorità nel proclamare che un defunto è certamente in
paradiso. Ma mai ha fatto, né mai farà, "canoni", cioè elenchi, di dannati.
Certo, malgrado ogni spiegazione, la prospettiva di una punizione eterna,
senza riscatto, ha provocato e provoca interrogativi e reazioni nella Chiesa
stessa. Qualche teologo ha ipotizzato che l'inferno esista sì, ma che sia
vuoto. Eppure, non a torto qualcuno gli ha replicato: «Potrebbe anche
essere vuoto. Ma ciò non toglie che proprio tu ed io potremmo essere
i primi ad inaugurarlo».
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Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it


«La Madonna ci mostrò un grande mare di fuoco, che sembrava stare sotto
terra. Immersi in quel fuoco, i demoni e le anime, come se fossero braci
trasparenti e nere o bronzee, con forma umana che fluttuavano nell'incendio,
portate dalle fiamme che uscivano da loro stesse insieme a nuvole di fumo,
cadendo da tutte le parti simili al cadere delle scintille nei grandi
incendi, senza peso né equilibrio, tra grida e gemiti di dolore e
disperazione che mettevano orrore e facevano tremare dalla paura. I demoni
si riconoscevano dalle forme orribili e ributtanti di animali spaventosi e
sconosciuti, ma trasparenti e neri. Questa visione durò un momento. E grazie
alla nostra buona Madre del Cielo, che prima ci aveva prevenuti con la
promessa di portarci in Cielo (nella prima apparizione), altrimenti credo
che saremmo morti di spavento e di terrore».
Possibile che la Madonna abbia voluto completare la Rivelazione?
Non credo che l'escatologia possa essere un reportage. Come lo vorrebbe il
Messori, che sembra fidarsi troppo delle Omelie infernali di certi sacerdoti
che, meno di cinquant'anni fà, cercavano di terrorizzare i fedeli per
condurli a Dio con la paura piuttosto che con l'amore.
CCC: 1037. Dio non predestina nessuno ad andare all'inferno; questo è la
conseguenza di una avversione volontaria a Dio (un peccato mortale), in cui
si persiste sino alla fine.
E cioè l'odio di Dio in vita e in punto di morte; dopo non sappiamo nulla.
L'inferno è stracolmo: una possibilità.
L'inferno è vuoto: una possibilità.


 L'inferno è vuoto: una possibilità.
Nell'inferno ci sono sicuramente il diavolo e i suoi angeli... dunque 
non e' vuoto.
Che non ci siano uomini, purtroppo, dubito fortemente. Se c'e' un 
rischio di finirci, qualcheduno ci sara' pur finito! Ma non solo. C'e' 
piu' di un brano della Scrittura in cui Dio riconosce il fallimento 
totale degli uomini, ad esempio:
"Per quarant`anni mi disgustai di quella generazione
e dissi: Sono un popolo dal cuore traviato,
non conoscono le mie vie;
perciò ho giurato nel mio sdegno:
Non entreranno nel luogo del mio riposo" (Sal 94)
"Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, vi dico, 
cercheranno di entrarvi, ma non ci riusciranno." (Lc 13,24)
Ciao,
Mauro.

 Possibile che la Madonna abbia voluto completare la Rivelazione?
        Non completare, l'ha voluta ricordare.
        Gesu' parla chiaramente dell'inferno e ci dice chiaramente, ci viene 
detto in Apocalisse, che NON e' vuoto.
        A noi, per quanto poco possiamo fare, e' dato di cooperare con Dio e 
non finire dove vanno coloro che si sono rifiutati di riconoscere Dio e di 
cooperare con Lui.
        I tiepidi, Dio non voglia lo siamo noi, sono coloro che oltre ad 
altro, non cooperano allìopera di Dio sulla terra.
        Tutto questo e' cosi' fondamentale che le finte apparizioni si 
richiamano a questo e fingono di completare o di essere la continuazione di 
apparizioni reali, riconosciute, per falsare il contenuto di queste prime, 
fingendosi reali.
Quindi, ricordandoci il fondamento che e' per la nostra vita e Fede la 
realta' escatologica, ci tuteleremo leggendo la Bibbia secondo la luce del 
Magistero cattolico, ricordando e studiando il Catechismo a noi stessi ed a 
chi nella realta' di internet o di tutti i giorni ce ne chiedera' conto, 
scrivendo anche a giornali su questo, quando tantissimi volontari ignoranti 
scrivono bestialita' sulla nostra Fede.
        E difendendoci dalle false apparizioni, dalle quali gia' Gesu' ci ha 
messo in guardia:
"Molti verranno e diranno: sono io e, il tempo eì prossimo: non seguiteli!"
[.....]
Antonio Casini
-- 
"Avere fede vuol dire amare Cristo facendo la sua volontà, che passa anche
attraverso gli insegnamenti della Chiesa. Insegnamenti, che i credenti sono
chiamati ad accettare anche se c'è chi vorrebbe falsificare le parole del
Vangelo togliendo le verità ritenute troppo scomode per l'uomo moderno."
(Papa Benedetto XVI) 

 L'inferno č vuoto: una possibilitŕ.
"Potrebbe anche essere vuoto. Ma ciň non toglie che proprio tu ed io
potremmo essere i primi ad inaugurarlo"
(risposta che fu data al teologo Hans Urs von Balthasar, letta in un blog)
;-)
Ciao
Alessandro
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Possibile che la Madonna abbia voluto completare la Rivelazione?
Piu' che impossibile e' illogico perche' la Rivelazione ad un certo punto e'
terminata; ma le rivelazioni private, come le apparizioni mariane, sono
comunque messaggi che potrebbe non essere il caso di prendere sottogamba.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 ;-)
Certo, è probabilmente io prima di te :-)
Non è von Balthazar il primo ad avere avanzato questo concetto, ma un Santo
dei primi secoli cristiani (dopo Origene); non ricordo quale e non so dove
ripescare il suo scritto.
Ho letto per  due volte: "Sperare per tutti" (Jaca Book, da tempo fuori
commercio?) e anche l'opuscolo "Breve discorso sull'inferno". L'autore
conferma l'articolo di Fede dell'esistenza dell'inferno e non afferma
esplicitamente che sia vuoto, ma dice solo che c'è speranza per tutti. La
speranza è una virtù teologale, un dono di Dio che non vuole la morte del
peccatore.
Dovrebbero fare un esame di coscienza coloro che affermano che tutta
l'umanità andrà in inferno, salvo un esiguo manipolo di eletti. Molti sono
chiamati ma pochi sono eletti, Mt. XXII, 14. Però, nella parabola
gl'invitati sono numerosi e uno solo  viene buttato nelle tenebre esteriori.
Posso pensare che moltissimi prendeanno parte al banchetto ma solo pochi
verranno rigettati; è perccato dubitare della misericordia di Dio: la
disperazione.
Antoine


 di fede, non nelle visioni.
C'e' del vero in quel che scrivi, ma a volte, se la teologia quegli articoli
li espone e li spiega, a volte non e' molto efficace, per cosi' dire, nel
"raccontarli". I catechisti stessi sono li' proprio per questo: per
spezzettare il pane della Verita' e renderlo digeribile a tutti. Non
escluderei che certe rivelazioni private (non tutte e a volte non tutto di
esse) possano avere anche tale utilita'. Logicamente cio' che esse
propongono non deve essere preso letteralmente, ma come simbolo. Cielo, fino
ad un certo punto: ad esempio molti moralisti affermano che l'inferno e' si'
uno stato, ma anche un luogo a tutti gli effetti ove ardono fiamme eterne
reali. Logicamente non si tratta di luogo e di fuoco come possiamo
concepirli stando all'aldiqua'...
Andrea
salo...@mediacomm.it

 beatifica, la privazione di Dio.
E hai perfettamente ragione: alla fin fine, l'essenza di tutto, la cosa
importante e' questa, per noi che stiamo ancora al di qua: una volta
dall'altra parte magari ne sapremo un po' di piu'... preferibilmente non
verificandolo di persona.
Andrea
salo...@mediacomm.it

Antoine wrote:
 > Se l'inferno č uno stato dell'anima che rifiuta Dio fino alla fine,
 > che cos'č il fuoco materiale per un entitą spirituale?
perche' pensi che sia fuoco materiale? Era certamente un simbolo.
Ripeto, mi sembra piu' giusto accostare la visione con il genere 
apocalittico, piuttosto che a quello giornalistico! E nell'Apocalisse 
leggiamo di fuoco e zolfo, di draghi con 7 teste... tutta simbologia che 
spiega bene una realta' profonda e trascendente.
Non dimentichiamo, comunque, che nella resurrezione finale i corpi 
parteciperanno dello stato spirituale delle loro anime. Chissa' con 
quali metodi (non ci e' dato sapere), ci sara' il compimento delle 
realta' per ora solo spirituali.
 > La risposta la cercherei nella teologia che ci espone e ci  spiega gli
 > articoli di fede, non nelle visioni.
Perche' non cercare una risposta teologica alle visioni approvate, e 
vedere se tutto quadra?
 > Mi diffido molto delle rivelazioni private; lascio sempre una porta
 > aperta, ma con tanti punti interrogativi.
Io invece preferisco affidarmi all'interpretazione del magistero, ed 
approfittare delle visioni approvate come vividi ed efficaci richiami 
delle realta' rivelate.
Ciao,
Mauro.

 Mauro.

 Se l'inferno č uno stato dell'anima che rifiuta Dio fino alla fine,
        E' un luogo, soprattutto un vero luogo che si chiudera' alla fine 
del mondo sopra i dannati, per tutta l'eternita', come ci dice il Vangelo e 
l'Apocalisse.
[.....]
Antonio 

 Antonio

 [.....]


 cos'è il fuoco materiale per un entità spirituale?
Dopo la resurrezione, non saremo delle "entità spirituali".
I cattolici credono pure nella resurrezione della carne. La "resurrezione
della carne" significa che, dopo la morte, non ci sarà soltanto la vita
dell'anima immortale, ma che anche i nostri corpi mortali riprenderanno
vita. Pietro afferma che i discepoli hanno mangiato e bevuto insieme a
Cristo dopo la sua resurrezione: una "entità spirituale" può mangiare e
bere?
Certamente, dopo la resurrezione, i nostri corpi non saranno più sottomessi
a certi vincoli spazio-temporali, e saranno caratterizzati dalle doti dell'
impassibilità, della sottigliezza, dell'agilità e della chiarezza.
Ma saranno sempre corpi reali, tangibili e sensibili, come dimostra l'
episodio di san Tommaso, interpretato mirabilmente da Caravaggio, che mostra
un Cristo che addirittura accompagna la mano dell'apostolo in modo tale che
egli ponga il suo dito nella ferita del costato.
http://www.castelmeteo.it/arte/caravaggio/Incredulita_di_San_Tommaso.jpg
Cordiali saluti.
Nell'ambito "cristiano", purtroppo, esistono pure certi ambientini che
lanciano e promuovono nuove teorie, le quali tendono a "spiritualizzare"
molto, forse troppo...
Avvenire
Resurrezione dei corpi, una nuova teoria
«La resurrezione del corpo: che cosa significa per noi? Dobbiamo credere che
queste ossa risorgeranno? E poi, che bisogno avremo di un corpo in
quell'altro mondo mistico e spirituale?». Affronta un'ardua questione il
teologo ortodosso Alexander Schmemann, già docente all'Institut Saint-Serge
di Parigi e poi a New York, nel volumetto «Dov'è, o morte, la tua
vittoria?», appena stampato da Qiqajon (pp. 106, euro 7)
[La casa editrice della "Comunità di Bose" del "priore" Enzo Bianchi......]
per raccogliere alcune meditazioni radiofoniche pasquali. La risposta di
Schmemann punta
sulla considerazione del corpo secondo la sua funzione, quella di essere un
«rapporto con il mondo e con gli altri»; in tal senso, allora, la
resurrezione finale sarà quella «del corpo spirituale che è maturato nel
corso della vita grazie all'amore, alle nostre relazioni, al nostro uscire
da noi stessi. Il cristianesimo parla non dell'eternità della materia, ma
della sua spiritualizzazione definitiva».
Sarà davvero così?

 "31 Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona."
Esatto, Antoine, hai centrato il punto: la Chiesa Cattolica non è affatto
"spiritualista" La realtà materiale, creata da Dio, "è cosa buona", Dio si è
incarnato, noi ci cibiamo del Corpo e del Sangue di Cristo, alla fine dei
tempi si verificherà la resurrezione della carne, "la carne è il cardine
della salvezza", ecc.: la fede è anche un fatto interiore, ma si radica
fortemente nella storia esteriore, e si comunica tramite avvenimenti
esteriori e incontri concreti (fede ex auditu), non mediante iniziazioni
gnostiche o "processi di individuazione" interiori, fondati sulla
meditazione simbolica.
Il Corpo Mistico e la "struttura materiale", cioè l
'organizzazione sociale della Chiesa, che è necessariamente e
provvidenzialmente gerarchica, non solo non sono opponibili,
ma non sono nemmeno completamente separabili:
Concilio Ecumenico Vaticano II- Costituzione Lumen Gentium:
"Cristo, unico mediatore, ha costituito sulla terra e incessantemente
sostenta la sua Chiesa santa, comunità di fede, di speranza e di carità,
quale organismo visibile, attraverso il quale diffonde per tutti la verità e
la grazia. Ma la società costituita di organi gerarchici e il corpo mistico
di Cristo, l'assemblea visibile e la comunità spirituale, la Chiesa
terrestre e la Chiesa arricchita di beni celesti, non si devono considerare
come due cose diverse; esse formano piuttosto una sola complessa realtà
risultante di un duplice elemento, umano e divino. Per una analogia che non
è senza valore, quindi, è paragonata al mistero del Verbo incarnato.
Infatti, come la natura assunta serve al Verbo divino da vivo organo di
salvezza, a lui indissolubilmente unito, così in modo non dissimile
l'organismo sociale della Chiesa serve allo Spirito di Cristo che la
vivifica, per la crescita del corpo (cfr. Ef 4,16).
Questa è l'unica Chiesa di Cristo, che nel Simbolo professiamo una, santa,
cattolica e apostolica e che il Salvatore nostro, dopo la sua resurrezione,
diede da pascere a Pietro (cfr. Gv 21,17), affidandone a lui e agli altri
apostoli la diffusione e la guida (cfr. Mt 28,18ss), e costituì per sempre
colonna e sostegno della verità (cfr. 1 Tm 3,15). "
E' importante sottolineare che la gerarchicità e l'organicità che è propria
della Chiesa sulla terra, è propria anche della Gerusalemme Celeste. Come
avevo scritto in passato, è bene ricordare sempre che il cattolicesimo non è
uno spiritualismo: l'uomo è un sinolo di anima e corpo, e alla fine dei
tempi si verificherà la resurrezione della carne. Abiteremo la nuova
Gerusalemme nell'integralità della nostra anima e del nostro corpo.
La stessa nuova Gerusalemme, in realtà, non si trova in cielo, ma calerà dal
cielo in terra. Sarà praticamente quel medesimo mondo nel quale noi ora
abitiamo, anche se "trasfigurato", e vivificato dalla presenza di Dio. San
Paolo spiega chiaramente che "La creazione stessa attende con impazienza la
rivelazione dei figli di Dio; essa infatti è stata sottomessa alla
caducità - non per suo volere, ma per volere di colui che l'ha sottomessa -
e nutre la speranza di essere lei pure liberata dalla schiavitù della
corruzione, per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio.
Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi
nelle doglie del parto; essa non è la sola, ma anche noi, che possediamo le
primizie dello Spirito, gemiamo interiormente aspettando l'adozione a figli,
la redenzione del nostro corpo."
Con buona pace di Nietzsche, noi cattolici possiamo ben dire che saremo
realmente "fedeli alla terra", per l'eternità.
E, da buon nazionalista, mi piace sottolineare, alla faccia di umanitaristi
e internazionalisti, che manterremo quindi tutte quelle che sono le nostre
caratteristiche peculiari e fondamentali, tra le quali spicca la nostra
appartenenza nazionale. Come spiega il libro dell'Apocalisse, parlando della
nuova Gerusalemme: "Le nazioni cammineranno alla sua luce e i re della terra
a lei porteranno la loro magnificenza. Le sue porte non si chiuderanno mai
durante il giorno, poiché non vi sarà più notte. E porteranno a lei la
gloria e l'onore delle nazioni."
Dante, che pure descrive solo delle anime, poste in un paradiso temporaneo,
perchè destinato a lasciare il passo alla nuova Gerusalemme, o come lui
dice, a quella "Roma, onde Cristo è romano", rappresenta giustamente i suoi
personaggi oltremondani con le caratteristiche proprie della loro
appartenenza storica e nazionale. Cacciaguida, anima beata del paradiso,
rimane un fiorentino che parla della sua Firenze, e Arnaut Daniel è un
provenzale, che gli risponde nella propria lingua:
tan m'abellis vostre cortes deman,
qu'ieu no me puesc ni voill a vos cobrire.
Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan;
consiros vei la passada folor,
e vei jausen lo joi qu'esper, denan.
Ara vos prec, per aquella valor
que vos guida al som de l'escalina,
sovenha vos a temps de ma dolor!
Insomma, possiamo ben dire, in base alla nostra fede, che noi "erimus
italici in aeterno".....
Ma le differenze nazionali avranno comunque meno rilievo delle differenze
gerarchiche di merito, legate cioè al grado di "gloria", di beatitudine, che
ciascuno avrà acquisito nel corso della vita.
Sempre Dante, nel canto III del Paradiso, chiede a Piccarda se esista una
gerarchia di beatitudine e quindi il desiderio di collocarsi più in alto.
Piccarda gli risponde che tale gerarchia esiste, anche se ogni beato è
soddisfatto del posto che occupa, perché gli è stato assegnato in relazione
ai suoi meriti e alla sua capacità di beatitudine, e per questo non è
infelice per la propria condizione inferiore.
Ond' io a lei: «Ne' mirabili aspetti
vostri risplende non so che divino
che vi trasmuta da' primi concetti:
però non fui a rimembrar festino;
ma or m'aiuta ciò che tu mi dici,
sì che raffigurar m'è più latino.
Ma dimmi: voi che siete qui felici,
disiderate voi più alto loco
per più vedere e per più farvi amici?».
Con quelle altr' ombre pria sorrise un poco;
da indi mi rispuose tanto lieta,
ch'arder parea d'amor nel primo foco:
«Frate, la nostra volontà quïeta
virtù di carità, che fa volerne
sol quel ch'avemo, e d'altro non ci asseta.
Se disïassimo esser più superne,
foran discordi li nostri disiri
dal voler di colui che qui ne cerne;
che vedrai non capere in questi giri,
s'essere in carità è qui necesse,
e se la sua natura ben rimiri.
Anzi è formale ad esto beato esse
tenersi dentro a la divina voglia,
per ch'una fansi nostre voglie stesse;
sì che, come noi sem di soglia in soglia
per questo regno, a tutto il regno piace
com' a lo re che 'n suo voler ne 'nvoglia.
E 'n la sua volontade è nostra pace:
ell' è quel mare al qual tutto si move
ciò ch'ella crïa o che natura face».
Chiaro mi fu allor come ogne dove
in cielo è paradiso, etsi la grazia
del sommo ben d'un modo non vi piove.
Al fine di ottenere la salvezza eterna, è necessario e sufficiente morire in
grazia di Dio. Per questo, come bene illustra la parabola degli operai della
vigna, anche chi ha lavorato solo per un'ora ottiene "paradossalmente" la
stessa ricompensa di chi ha lavorato tutto il giorno. Ma questa ricompensa è
appunto "solo" la salvezza. Tra coloro che si saranno salvati si istituirà
poi una gerarchia di gloria basata sui meriti acquisiti nel corso di tutta l
'esistenza, e i lavoratori di tutta la giornata conseguiranno quindi un
grado di beatitudine maggiore dei lavoratori dell'ultima ora.
Come spiega mons. Cuttaz nel suo saggio "La nostra vita di Grazia", ed san
Paolo: "Principio della visione beatifica, la grazia è assolutamente
necessaria, di necessità di mezzo; nulla può sostituirla. Nessuno potrebbe
venire ammesso in cielo, se non la possiede. Abbiamo dunque l'obbligo morale
di procurarcela, obbligo che non è quello di cercare la nostra salvezza."
"La visione beatifica sarà uguale per tutti i beati, nel senso che avrà per
tutti il medesimo oggetto e sarà della medesima natura, ma non sarà
necessariamente per tutti nello stesso grado; potrà essere più o meno
perfetta, a seconda della potenza di ciò che ne costituisce il mezzo, di ciò
che ne dà l'attitudine: la grazia santificante. Coloro che possiederanno più
grazia contempleranno più perfettamente le meraviglie e le bellezze di Dio,
saranno ammaliati maggiormente da Lui, e lo godranno più intensamente. La
gloria sarà proporzionata alla grazia, e vi sarà ineguaglianza nell'una
quando ci sarà stata ineguaglianza nell'altra. Aumentare la nostra grazia
significa aumentare nello stesso tempo la nostra gloria, vale a dire la
nostra eterna felicità. Ciò che fa crescere il livello della prima fa anche
aumentare il grado della seconda. Ogni atto meritorio compiuto in stato di
grazia, ogni sacramento validamente ricevuto, ogni confessione, soprattutto
ogni comunione, possiede dunque un duplice effetto: il primo per la grazia,
il secondo per la gloria; l'uno temporale e immediato, l'altro futuro e
eterno."
"Quanto sono preziose dunque le poche ore del nostro pellegrinaggio terreno,
durante le quali possiamo, intensificando la grazia santificante,
intensificare pure la nostra eterna felicità. Con quale impeto dovremmo
usufruire a questo scopo di tutti gli istanti e di tutti i mezzi
sacramentali messi a nostra disposizione. Come il tempo è una cosa sacra, e
come non ne dovremmo sprecare neppure un secondo!"
"Il Salvatore, nel Sermone della Montagna, promette ricompensa a chi avrà
compiuto opere fatte nel segreto dell'intenzione soprannaturale: "E il Padre
tuo, che vede nel segreto, te la renderà" E che cosa riceverà? "Riceverà il
centuplo in questa vita....e la vita eterna". Questo tesoro che né
la ruggine, né i ladri possono intaccare, questa felicità preconizzata nelle
Beatitudini, è la gloria del paradiso. Ora, se ciascuna opera di chi crede
non
meritasse nuovi gradi, tutte, eccezion fatta per la prima, rimarrebbero
senza premio, perché una sola meriterebbe quanto tutte, e molte non
meriterebbero più di una.
Ma san Paolo insegna ai Corinti che "ciascuno riceverà la propria ricompensa
particolare a seconda del proprio lavoro", e che "chi semina scarsamente,
scarsamente anche mieterà; e chi semina largamente, largamente anche
mieterà." La stessa immagine ricorre nell'epistola ai Galati, per eccitarci
a fare il bene "finchè ne abbiamo il tempo, perché al bene maggiore
corrisponderà una ricompensa maggiore."
Alle ferree gerarchie degli angeli corrisponderanno quindi le
gerarchie dei beati. Nessun "internazionalismo", nessun "comunismo", nessun
"egualitarismo" caratterizzerà la Nuova Gerusalemme , ma, secondo i canoni
del luminoso Medioevo, vigeranno "Ordo et Ierarchia".
Cordiali saluti.
"Celeste è la gerarchia.
L'eguaglianza esiste soltanto all'inferno."
Nicolas Gomez Davila

 del luminoso Medioevo, vigeranno "Ordo et Ierarchia".
Scritto ponderoso, impegnativo, bello, completa in maniera profonda molti
dei miei pensieri su questo tema.
Certamente da meditare.
Grazie d.q., cari saluti
Antoine
