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Titolo: Dubbi sul Movimento Neocatecumenale?

Salve a tutti, è la prima volta che scrivo su questo ng (anche se vi
leggo da oltre un anno).
Da circa 7 anni faccio parte di una Comunità Neocatecumenale nata
all&#8217;interno della mia parrocchia. Pochi giorni fa siamo stati
sottoposti, dall&#8217;equipe dei catechisti (6 laici ed un sacerdote)
agli scrutini per il secondo passaggio.
Premetto che, già in passato, avevo avuto modo di sollevare qualche
perplessità ai catechisti su questo percorso di fede. Nello specifico:
risposte del tipo &#8220;dovete fidarvi di noi&#8221; , date spesso a
chi cercava di capire il perché di certe indicazioni (pastorali e non)
, oppure il rappresentare il Cammino come &#8220;l&#8217;unica strada
per una vera conversione&#8221; mi avevano lasciato molto dubbioso.
In generale vedo l&#8217;orientamento a &#8220;convertire&#8221; le
persone tramite la ripetizione ossessiva dei vari concetti (Dio ti
ama, Dio sta facendo una storia con te, Dio ti accetta come sei, etc.)
fino ad ottenerne il totale convincimento.
Tornando al secondo passaggio sono entrato in crisi (relativamente al
Cammino) quando ci è stato posto, come &#8220;conditio sine qua
non&#8221; per il superamento dello stesso, l&#8217;obbligo di vendere
un bene a noi caro (a scelta) e consegnarne il ricavato ai catechisti
che provvederanno a versarlo al nostro parroco (per inciso, non ho
dubbi su questo) affinché possa utilizzarlo per le opere che riterrà
opportuno.
Stante le doverose considerazioni sulla carità e sul positivo effetto
che questa ha per una vera conversione, non ritengo che
&#8220;obbligare&#8221; una persona a farla (con lo spauracchio di
dover definitivamente uscire dalla sua comunità, perché bocciato)
possa, in alcun modo, aiutarlo a convertirsi.
Tutto questo ha fatto sorgere in me varie perplessità riguardo la
validità del percorso che sto seguendo e vorrei sapere cosa ne
pensate.
La pace, Elisio
PS : non rispondetemi direttamente in email, ho problemi
sull&#8217;account.

Anche se molto , nel Cammino, dipende dal "manico" dei Catechisti,
problemi simili a questi li troverai in ogni realtà umana.
g.


 La pace, Elisio
[......]
        Ti auguro che non sia solo uno slogan insegnato.
        Mi affaccio e risparisco dal thread, questo e' infatti il mio primo
ed unico messaggio in questo thread. Non ci saranno altre mie risposte, gia'
abbastanza ne ho parlato in passato. Avviso che non cadro' in sottili
provocazioni.
        Santa Maria, benedetta fra le donne, prega per noi.
Antonio Casini

 opportuno.
Io ho superato il 2° passaggio e questo che dici viene chiesto al 1°
passaggio e poi ripetuto allo Shemà Israel...
il 2° passaggio consiste solo ed esclusivamente nello scrutinio della tua
vita...
personalemte quando mi chiesero di vendere tutto quello che avevo o in
particolare una cosa a cui tenevo molto, senza condizioni sine qua non, ma
in completa libertà, mi dissero che la tua destra non sappia ciò che fa la
tua sinistra, ovvero mi fecero fare il vero 1° passaggio...quello descritto
nel vangelo per il giovane ricco che voleva seguire Gesù Cristo...
io ti prendo in parola e in buona fede ma questo che ti hanno chiesto i tuoi
catechisti non è conforme allo statuto del cammino e neanche alla tradizione
del cammino perché io ho iniziato prima della stesura dello statuto.
se lo hanno fatto lascia questi catechisti e cercatene altri...
di dove sei? se sei di Roma..posso aiutarti...
La Pace

 La pace, Elisio
Pace a te e... buon cammino!
David

 vita...
 Ti confermo che questo e accaduto al secondo passaggio. Alla comunita
poi e stato detto quanto e stato raccolto.
  La pace

 David
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini

 Antonio Casini
David

David : ha scritto:
""Non ti è stato detto cosa _devi_ fare o no, ma ti è stato presentato
un
Vangelo (Lc.12, Mt.19,16ss et al.).
Tu chiedi se è valido questo percorso, io ti chiedo il Vangelo è vero?
Si
realizza o è solo una favoletta, secondo te?
L'unica cosa che ti dico è: non ti confrontare con i catechisti (che non
c'entrano niente) e neppure con il Cammino (che è un pretesto), ma
confrontati direttamente con il Vangelo che ti è stato posto innanzi,
decidi, in cuor tuo, se per te è vero o meno ed agisci di
conseguenza...""
RISPOSTA:
Il movimento neo-catecumenale richiede una "vocazione" particolare da
parte
di chi lo segue.
Questo vale per ogni movimento ecclesiale come per ogni ordine
religioso: il
cammino spirituale del cristiano, fatti salvi i comandamenti ( che
valgono
per tutti ) può esplicarsi in una infinita varietà di espressioni che
devono
tenere conto della personalità e quindi della particolare vocazione di
ognuno.
Primo problema: siamo obbligati, come cristiani a fare il percorso
tipico
del movimento neo-catecumanale: ovviamente no!
Secondo problema: siamo obbligati, come cristiani, a rinunciare a tutti
i
nostri beni e a vivere in povertà ( povertà materiale, ovviamente, non
povertà spirituale) ? Su questo problema qual'è la corretta
interpretazione
del Magistero tradizionale della Chiesa
( che per volontà di Gesù ha l'assistenza certa dello Spirito Santo) ?
Riflessioni sul Vangelo e la povertà:
San Tommaso d'Aquino spiega che i consigli di perfezione evangelica -
povertà, castità ed obbedienza -, come dice il loro nome, sono dei
consigli
e non dei precetti.
Il precetto implica una necessità e pertanto obbliga. Al giovane ricco
Gesù non dice " se vuoi salvarti " ma " se vuoi essere perfetto ".
Il consiglio è lasciato all'opinione di chi lo riceve e pertanto implica
una attitudine soggettiva in chi lo segue.
La vocazione coincide con l'attitudine soggettiva: in via ordinaria la
propria vocazione è data dal contenuto dei propri talenti e dalle
proprie
esigenze interiori. La vocazione non deve essere vista come un comando
esterno al nostro essere ma come l'esigenza più profonda del nostro
essere
perché Dio è ciò che di più intimo vi è in ogni cosa: l'atto primo che,
dall'interno, dà al soggetto ogni perfezione.
La vocazione è una capacità che l'uomo ha fin dalla nascita. Egli la
possiede così come il bambino possiede fin dalla nascita il genio
musicale:
avere questa capacità non esenta dallo sforzo individuale e dalle
difficoltà
per tradurla in atto ma essa resta una capacità e quindi un'esigenza del
nostro essere.
Infatti Gesù nel dare i consigli accenna sempre all'attitudine
soggettiva
degli uomini che intendono seguirli: nel dare il consiglio della povertà
assoluta aveva fatto la premessa: "se vuoi essere perfetto"(Mt 19,21 ).
Nel
dare il consiglio della castità perpetua aggiunge :" Chi può capire,
capisca" ( Mt 19,12 ). Nel dare il consiglio dell'obbedienza assoluta,
espresso nelle parole " poi vieni e seguimi" ( Mt 19,21 ) aveva fatto la
premessa: " Se vuoi essere perfetto ".
Il consiglio di obbedienza si ha quando una persona non segue la propria
volontà in una data azione che potrebbe lecitamente compiere, ma in
quella
data azione segue il consiglio del suo superiore.
Tutte le tentazioni, spiega l'apostolo Giovanni, si riducono a tre cose:
concupiscenza degli occhi - che è il desiderio disordinato dei beni
esterni -, concupiscenza della carne, superbia della vita.
L'abbandono totale di queste tre cose, nei limiti del possibile, e cioè
della carne, dei beni esterni e anche dei propri diritti, è oggetto dei
consigli di perfezione evangelica ( Summa Theologia I-II q. 108, in
particolare a. 4 ). I consigli di perfezione ser­vono per testimoniare,
attraverso la rinuncia anche dei beni terreni che si possono lecitamente
possedere, l'esistenza di un'altra vita che sarà perfetta: i consigli di
perfezione servono per testimoniare una perfezione che verrà.
Un altro abbandono del mondo, nei limiti del lecito, è testimoniato, per
esempio, da quel carcere volontario che è la clausura.
Giovanni Paolo II insegna che la Chiesa è un corpo differenziato in cui
ciascuno ha la sua funzione: le attitudini suscitate dallo Spirito sono
diverse e complementari. Lo stato di vita religioso, con i consigli di
perfezione evangelica, serve a testimoniare l'indole escatologica della
Chiesa, la sua tensione verso il regno di Dio, cioè serve a testimoniare
la
perfezione del mondo che verrà. Accanto a questa vocazione esiste quella
laicale che è una vocazione destinata a testimoniare la necessità della
incarnazione cioè i laici devono inserire il progetto di Dio nelle
realtà
temporali, devono ordinare le realtà temporali secondo i comandamenti di
Dio
affinché Dio abbia il primato su tutte le cose
Quando Gesù esorta tutti gli uomini alla perfezione e non si riferisce
alla particolare scelta di
vita degli apostoli, con questo termine intende esortare gli uomini di
buona
volontà ad adeguare progressivamente il loro comportamento alla volontà
di
Dio, così come è riassunta nei dieci comandamenti.
( Cfr Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem 7; Giovanni Paolo
II,
Christifideles laici 15, 55, 56 ).
" (...) I carismi, i ministeri, gli incarichi ed i servizi del Fedele
laico esistono nella comunione e per la comunione. Sono ricchezze
complementari a favore di tutti, sotto la saggia guida dei Pastori" (
Christifideles laici 20 ). " La Chiesa è un corpo differenziato, nel
quale
ciascuno ha la sua funzione; i compiti sono distinti e non devono essere
confusi. Essi non danno adito alla superiorità degli uni sugli altri;
non
forniscono alcun pretesto alla gelosia.
Il solo carisma superiore, che può e deve essere desiderato, è la carità
( cf. 1 Cor 12-13 ). I più grandi nel Regno dei cieli non sono i
ministri,
ma i santi"
( Christifideles laici nota n.190, cf. Inter insigniores).
Con le vocazioni del laico e del religioso non devono essere confuse le
beatitudini evangeliche che servono ad illuminare le azioni e le
disposizioni di tutti i cristiani ( Catechismo della Chiesa Cattolica
1717 ).
" Le beatitudini preservano dall'idolatria dei beni terreni e dalle
ingiustizie, che la loro sfrenata bramosia comporta. Esse distolgono
dalla
ricerca utopistica e pericolosa di un mondo perfetto, perché -passa la
scena
di questo mondo- "
( Sacra Congregazione per la dottrina della fede, libertà cristiana e
liberazione 62 ).
Chi sono i poveri di spirito che Gesù chiama beati? San Pio X in­segna:
"I
poveri di spirito, secondo il Vangelo, sono quelli che hanno il cuore
distaccato dalle ricchezze; ne fanno buon uso, se le posseggono; non le
cercano con sollecitudine, se ne sono privi; ne soffrono con
rassegnazione
la perdita, se loro vengono tolte"
( Catechismo maggiore n. 929 ).
Insegna Giovanni Paolo II: "Della povertà evangelica i Padri sinodali
hanno dato una descrizione quanto mai concisa e profonda, presentandola
come - sottomissione di tutti i beni al bene supremo di Dio e del suo
Regno-
"
( Pastores Dabo vobis n. 30 ).
La povertà del cuore consiste nel sottomettere tutta la propria vita
alla
volontà Dio: in questo senso i tipi di povertà sono molteplici in quanto
riguardano tutti gli aspetti della vita.
Si può, infatti, parlare di povertà sessuale quando si mette il sesso al
servizio di Dio e della sua legge, di povertà culturale quando si mette
la
propria cultura al servizio della fede ecc.
"Cristo Gesù, da ricco che era, si fece povero per arricchire noi per
mezzo
della sua povertà. (...) Cristo ha scelto una situazione di povertà e di
spogliamento per dimostrare quale sia la vera ricchezza da ricercare:
quella
della comunione di vita con Dio "
( Libertà e liberazione 66 ).
Scrive Antonio Fuentes, docente di esegesi biblica :" I poveri di Iahvé
(...) erano denominati in Israele con l'appellativo ebraico di ANAWIM.
(...)
Il loro nome, ANAWIM, ci parla di sottomissione e donazione a un potere
superiore; (...) Al di sopra di tutto, pongono la loro fiducia in Iahvé,
al
quale raccomandano la loro causa ( cfr Ger 11,20; 20, 12 ). I ' poveri
di
Iahvè ' sanno che la comunione con Lui ( cfr Sal 73, 26- 28 ) è il
bene più prezioso nel quale l'uomo trova la vera libertà ( cfr Sal 16;
62;
84 ). Per essi il male più tragico è la perdita di tale comunione.(...)
Gli
ANAWIM, o poveri di Iahvè, non sono solamente gli indigenti e gli
invalidi,
che in quanto tali reclamano da Dio una ricompensa; sono soprattutto e
principalmente coloro che cercano Dio e adempiono i suoi precetti ( cfr
Sof
2,3 ). (...) Nel libro di Giobbe troviamo un modello compiuto del '
povero
di Iahvè '. Tutto il racconto è un canto alla fiducia in Dio, una
splendida
lezione di umiltà. (...) Giobbe si purifica interiormente e impara per
diretta esperienza che cosa significa vivere veramente distaccato da
tutte
le proprie ricchezze; e, pienamente identificato con la volontà divina,
si
abbandona fedelmente nelle mani della Provvidenza.
(...) Nell'imminente attesa del Messia, il Vangelo pone in risalto, per
la
loro umiltà e fiducia in Dio, l'anziano Simeone ( cfr Lc 2, 25 ), la
profetessa Anna ( cfr Lc 2,36-37 ) e l'austera figura di Giovanni il
Battista ( cfr Mt 3,1 ss ). Sono tutti fedeli rappresentanti degli
ANAWIM
dell'antico Testamento.(...)
Al di sopra di essi, tuttavia, si erge nei Vangeli la figura unica e
singolare di Maria, la giovane di Nazaret: è il modello compiuto di
povertà,
vale a dire di umiltà, distacco e fiducia in Dio (...). Quando l'Angelo
le
spiega che diverrà madre senza cessare di essere vergine, cioè quando le
annuncia il mistero dell'Incarnazione, si dona interamente alla volontà
divina, non indugia nella risposta né pone alcuna condizione alla
propria
donazione. (...)
Il canto del MAGNIFICAT, ponte di unione fra l'Antico e il Nuovo
Testamento, è il luogo dove forse meglio si può apprezzare la statura e
la
grandezza d'animo di Maria: in questo breve inno si rispecchia alla
perfezione l'anima degli ANAWIM.
(...) Egli - ha spiegato la potenza del suo braccio, ha disperso i
superbi
nei pensieri del loro cuore; ha rovesciato i potenti dai troni, ha
innalzato
gli umili- ( Lc 1,51-52 ) "
( Antonio Fuentes, La cruna e il cammello, il significato cristiano
della
ricchezza, ed. Ares'94, pag.21-28).
La povertà del cuore, dunque, consiste nell'amare Dio più di ogni altra
cosa e nell'amare ogni altra cosa per amore di Dio: Dio é il bene più
grande
e il fine della nostra esistenza
-"L'uomo peccatore, che rifiuta di aderire a Dio, è portato
necessariamente ad attaccarsi in modo errato e distruttivo alla creatura
(
conversio ad creaturam ) egli concentra su questa il suo desiderio
insoddisfatto di infinito. Se non che, i beni creati sono limitati, per
cui
il suo cuore trascorre dall'uno all'altro, sempre in cerca di
un'impossibile
pace"-
( Sacra congregazione per la dottrina della fede, libertà cristiana e
liberazione,Paoline, Milano 1986, n.40 ).
Il nostro cuore, dice S. Agostino, è stato fatto per il Signore e non
può
trovare pace se non si abbandona a Dio, se non è riempito da Dio.
La povertà del cuore significa che" Ai suoi discepoli Gesù chiede di
preferirlo a tutto e a tutti" ( Catechismo della Chiesa cattolica 2544
).
Non è possibile amare il prossimo se non amiamo noi stessi e non è
possibile amare noi stessi se non amiamo Dio al di sopra di noi stessi:
" Se
uno viene a me e non odia il padre, la madre, la moglie e i figli, i
fratelli e le sorelle, e anche la sua vita, non può essere mio
discepolo"
( Lc 14,26 ).
La parola odio va intesa nel senso di - amare di meno - e ciò lo si
deduce
confrontando questo insegnamento con quello analogo di Matteo:-" (...)
chi
ama suo padre o sua madre più di quanto ama me, non è degno di me (...)
ecc.
"- ( Mt 10,37 ).
Per questo Giovanni Paolo II insegna che" Non è carità nutrire i poveri
o
visitare i malati portando loro risorse umane e tacendo loro la Parola
che
salva"
( Giovanni Paolo II, discorso Sono lieto, cf. Annunciare il valore
religioso
della vita umana, cristianità 1991, pag 11 ).
Bisogna ricordare che esiste una gerarchia dei beni: il bene dell'anima
è
superiore al bene del corpo e quindi le opere di misericordia corporale
devono sempre essere messe al servizio delle opere di misericordia
spirituale.
Dio non ci comanda di amare il fratello per amore del fratello - che
sarebbe filantropia - ma ci comanda di amare il fratello per amore di
Dio.
L'amore cristiano per il fratello è un " amore che viene da Dio e va a
Dio "
( cfr Libertà cristiana e liberazione n.68 ).
Il semplice amore umano, invece, viene solo dall'uomo e va all'uomo ma è
proprio l'assenza di Dio la causa di tutti i mali: dice il Concilio
Vaticano
II che " la creatura senza il Creatore svanisce " ( Gaudium et Spes
n.36 ).
L'esclusione di Dio produce la morte dell'uomo e provoca la divisione
tra
i fratelli: la Bibbia mostra che viene alterata la relazione fra l'uomo
e la
donna, poi la relazione tra i fratelli - Caino uccide Abele -.
L'esclusione di Dio dalla società, nell'episodio di Babele, provoca la
distruzione della società stessa ( cfr Giovanni Paolo II, Reconciliatio
et
paenitentia n. 15-16 ).
Chi non ama i fratelli non ama Dio ma è impossibile amare veramente i
fratelli senza amare prima Dio, anzi, è impossibile amare se stessi
senza
amare Dio al di sopra di se stessi. Infatti il primo comandamento è :"
Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua
anima,
con tutta la tua mente. Questo è il massimo e primo comandamento "
( Mt 22,37-38 ).
Il secondo comandamento è quello dell'amore del prossimo:" Amerai il
prossimo tuo come te stesso " ( Mt 22,39 ). Quindi Gesù insegna che, per
amare gli altri, bisogna prima amare se stessi, ma per amare se stessi
bisogna amare Dio al di sopra di se stessi: " (...) Chi avrà perduto la
sua
vita per amore mio, la ritroverà" ( Mt 10,37-39 ).
Amare Dio significa fare la sua volontà e metterlo sempre al primo
posto:
perché solo Dio è bene infinito adatto al nostro cuore, solo Lui è la
felicità completa.
Amare il prossimo significa desiderare per il prossimo il suo vero bene
e
cioè i comandamenti e fra i comandamenti il primo comandamento, cioè
l'amore
di Dio. Quindi, chi ama il prossimo deve desiderare che il prossimo
giunga
soprattutto e prima di tutto all'amore di Dio.
L'amore di carità - cioè amare Dio al di sopra di se stessi e il
prossimo
per amore di Dio - può e deve richiedere il sacrificio dell'amore umano
perché non è possibile amare veramente il prossimo senza amare prima Dio
e i
suoi comandamenti: senza Dio finiremmo, anche senza volerlo, a causa
delle
passioni disordinate, per fare del male a noi stessi e al prossimo,
confondendo i piaceri disordinati e momentanei con il bene e finendo
facilmente per persuaderci che è falso ciò che non vorremmo fosse vero.
Giovanni Paolo II insegna che, nell'episodio del giovane ricco, Gesù
enuncia sia il consiglio di perfezione, sia la condizione generale di
ogni
credente: la carità. Gesù chiede di preferirlo a tutto e a tutti ( cfr
catechismo della chiesa cattolica n.2544): " L'appello è rivolto innanzi
tutto a coloro ai quali egli affida una particolare missione, a
cominciare
dai Dodici; ma appare anche chiaro che essere discepoli di Cristo è la
condizione di ogni credente ( cf At 6,1 ).(..)
Non si tratta qui soltanto di mettersi in ascolto di un insegnamento e
di
accogliere nell'obbedienza un comandamento. Si tratta, più radicalmente,
di
aderire alla persona stessa di Gesù (...). Non solo l'uomo ricco, ma
anche
gli stessi discepoli sono spaventati dall'appello di Gesù alla sequela,
le
cui esigenze superano le aspirazioni e le forze umane(...) Il dono di
Cristo
è il suo Spirito, il cui primo - frutto - ( cf Gal 5,22 ) è la carità
(...).
Sant'Agostino si chiede: - E' l'amore che ci fa osservare i
comandamenti,
oppure è l'osservanza dei comandamenti che fa nascere l'amore ?-E
risponde:-
Ma chi può mettere in dubbio che l'amore precede l'osservanza? Chi
infatti
non ama è privo di motivazioni per osservare i comandamenti-(...)
L'amore e la vita secondo il Vangelo non possono essere pensati prima di
tutto nella forma del precetto, perché ciò che essi domandano va al di
là
delle forze dell'uomo: essi sono possibili solo come frutto di un dono
di
Dio, che risana e guarisce e trasforma il cuore dell'uomo per mezzo
della
sua grazia:
-Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità
vennero
per mezzo di Gesù Cristo- ( Gv 1,17 ). (...) Infatti la Legge Nuova non
si
contenta di dire ciò che si deve fare, ma dona anche la forza di - fare
la
verità - ( Gv 3,21 )."
( Veritatis Splendor n.19, 22,23,24 ).
Sul fatto concreto del giovane ricco, due sono le ipotesi: il - se vuoi
essere perfetto- potrebbe essere il consiglio di Gesù che intende venire
incontro ad un bisogno insoddisfatto del giovane ( il quale dice:- che
mi
manca ancora ?- ): Gesù svelerebbe al giovane l'esistenza, nelle zone
più
profonde della sua psiche, di un'esigenza personale non soddisfatta
dalla
semplice osservanza dei comandamenti. In questo caso il - se vuoi essere
perfetto - starebbe a significare: se vuoi perfezionare la tua
attitudine e
quindi se vuoi essere pienamente te stesso.
La seconda ipotesi, più probabile, è quella secondo la quale Gesù
enuncia
il bisogno del dono teologale della carità: ciò che più conta è amare
Dio e
amarlo per se stesso, al di sopra di se stessi e di ogni altra cosa: il
giovane, " (...) davanti alla persona di Gesù avverte che qualcosa
ancora
gli manca. E' alla consapevolezza di questa insufficienza che si rivolge
Gesù nella sua ultima risposta: cogliendo la nostalgia per una pienezza
che
superi l'interpretazione legalistica dei comandamenti (...)" ( Veritatis
splendor n.16 ). Gesù, che conosce i cuori, "(...) scopre che la sua
anima
era attaccata ai beni materiali molto più di quanto egli stesso avrebbe
potuto supporre(...). Gesù, che lo sa, gli chiede un atto eroico di vero
distacco
(...) Il possesso di ricchezze è accessorio; servire Dio è l'essenziale.
In
realtà la rinuncia ai beni è solo un segno del fatto che il cuore è
libero
per amare"
( Antonio Fuentes, op. cit., pag.84).
Rabbini, farisei, sadducei sono specializzati nella interpretazione
legalistica dei comandamenti, hanno moltiplicato divieti e regolamenti
ma
nel loro cuore manca la cosa essenziale: l'amore totale a Dio, il
distacco
interiore, non solo dalla ricchezza, ma anche dalla propria volontà e
dalla
vita stessa.
" Chi ama il padre o la madre più di me, non è degno di me; e chi ama il
figlio o la figlia più di me, non è degno di me (...) chi avrà perduto
la
sua vita per amore mio, la ritroverà "( Mt 10,37-39 ).
" E tutti quelli che, per causa mia, hanno abbandonato fratelli e
sorelle,
padre e madre, case o campi... riceveranno cento volte di più e avranno
in
eredità la vita eterna"
( Mt 19,29 ).
Il distacco interiore da tutte le cose viene espresso magnificamente
dall'apostolo Paolo: " (...) coloro i quali hanno moglie siano come se
non
l'avessero, quelli che piangono come se non piangessero, quelli che
godono
come se non godessero, quelli che comprano come se non possedessero, e
quelli che usano del mondo come se non ne fruissero appieno"
( 1 Cor 7,29-31 ).
La povertà del cuore, dunque, non è rifiuto e disprezzo dei beni
materiali, ma uso giusto di questi beni ed insieme grande libertà
interiore
perché il cristiano ama Dio al di sopra di ogni cosa (
Giovanni Paolo II, Pastores dabo vobis n.30 ).
Nel Vangelo, infatti, ci sono molti esempi di persone ricche e facoltose
che sono seguaci di Gesù. Lazzaro è un caro amico di Gesù: Egli pianse
per
la sua morte. Lazzaro, che ha ricevuto da Gesù il miracolo della
resurrezione e gode della Sua amicizia, non è chiamato ad abbandonare la
posizione che ha nel mondo. Lazzaro, infatti, è una delle persone più
ricche
di Betania, a tal punto che Maria, sua sorella, poteva permettersi di
ungere
i piedi di Gesù con un profumo di nardo purissimo, profumo valutato da
Giuda
in trecento danari - lui tradì Gesù per trenta danari - : trecento
danari
erano il valore di trecento giornate lavorative - un intero anno di
lavoro -
( Gv 12,1-11).
Un altro caso è quello di Zaccheo, molto ricco per la lucrosità della
sua
professione, a cui Gesù non chiede di farsi povero ( Lc 19,1-10 ).
Giuseppe d'Arimatea, che metterà a disposizione di Gesù la sua ricca
tomba
di famiglia, era - come racconta Matteo - " un uomo ricco" eppure, dice
il Vangelo, " era divenuto anch'egli discepolo di Gesù" ( Mt 27,57 ).
Marco
aggiunge che non solo era ricco ma anche nobile: " membro autorevole
del sinedrio " ( Mc 15,43 ). Eppure quest'uomo ricco e nobile è definito
"
discepolo di Gesù " anche da Giovanni ( Gv 19,38 ) e Luca lo chiama "
persona buona e giusta " ( Lc 23,50 ).
Giuseppe d'Arimatea è un discepolo di Gesù buono e giusto e non è
chiamato
da Gesù ad abbandonare la posizione che ha nel mondo.
Altra persona ricca e potente è Nicodemo che Giovanni dice essere " un
capo dei giudei" (Gv 3,1) e che porta per la salma di Gesù " una mistura
di
mirra e di aloe di cento libbre "(Gv 19,39) e cioè quasi 33 chilogrammi
di
sostanze costosissime: uno scialo davvero regale.
Subito dopo l'ascesa al cielo di Gesù, i primi cristiani vivono il
regime
non obbligatorio della comunione dei beni, con la consegna delle
proprietà
nelle mani degli apostoli (At 5,4, 2,45 ).
Nell'euforia della Pentecoste, gli apostoli e i cristiani di Gerusalemme
credevano imminente il Regno di Dio e la fine del mondo, ma nonostante
questa euforica e fraterna attesa, Pietro spiega la non obbligatorietà
della
comunione dei beni e sottolinea la legittimità della proprietà privata
ad
Anania.
Per capire il carattere non obbligatorio di questa comunione dei beni è
rivelatore l'episodio di Anania e Saffira. I coniugi Anania e Saffira
avevano mentito a san Pietro. Essi, non avendo intenzione di mettere in
comunione la loro proprietà, ma volendo far credere di averlo fatto,
avevano
venduto la proprietà, avevano nascosto la maggior parte del ricavato e
una
piccola parte l'avevano consegnata agli apostoli.
Pietro rimprovera Anania per la menzogna:"(...) perché hai mentito allo
Spirito Santo? (...) Prima di venderlo ( il terreno:ndr), non era forse
tua
proprietà e, anche venduto, il ricavato non era sempre a tua
disposizione?"
Pietro, quindi, ricorda l'assoluta non obbligatorietà del regime della
comunione dei beni. Infatti anche dal punto di vista giuridico, la
comunione
dei beni è un modo d'essere della proprietà privata: cioè, io intendo
mettere in comune con te ciò che è mio. Al contrario, il comunismo è
abolizione della proprietà privata. ( cfr At 5,4 ).
Esiste un'antitesi totale fra comunismo e comunione perché, appunto, la
comunione è un modo d'essere della proprietà privata - io voglio mettere
in
comune con te ciò che è mio - mentre il comunismo è abolizione della
proprietà privata.
A motivo della pratica della comunione dei beni nascono divergenze fra i
gruppi dei cristiani.
Gli ellenisti si lamentano per essere stati trascurati e per loro
vengono
istituiti i diaconi ( At 6).
Inoltre la comunità di Gerusalemme, a causa del regime della comunione
dei
beni, piomba rapidamente in miseria. Paolo perciò è costretto ad
organizzare
una colletta in favore dei fedeli di Gerusalemme ( 1 Cor 16,1; 2 Cor 8-9
;
At 24,17) .
L'esperienza della comunione dei beni, genericamente estesa a tutta una
comunità, non verrà più ripetuta: Paolo vuole che ciascuno rimanga nella
professione e nella situazione sociale in cui si trova.
Anzi, egli combatte la tentazione di vivere alle spalle della comunità
ed
esorta a mangiare il proprio pane lavorando in pace
(2 Ts 3,11-12, cfr AA. VV., 100 punti caldi della storia della Chiesa,
ed.
Paoline 86, pag. 27-29 capitolo 2: i primi cristiani erano comunisti ?
).
Quando Gesù sceglie gli apostoli, inizialmente li manda a predicare
senza
bisaccia, senza calzari, senza soldi e cioè privi anche della
preoccupazione
di dover gestire il possesso in comune dei loro soldi. Egli vuole che
vivano
solo del vitto e dell'alloggio che verrà dato loro da coloro che,
divinamente ispirati, li ospiteranno ( Mt 10,9 ) . Questo è solo un
periodo
temporaneo e speciale che Gesù concede agli apostoli, un periodo in cui
Egli
provvede direttamente a tutto ciò che serve loro affinché possano
predicare
senza alcuna preoccupazione, anche lecita, per le cose temporali, senza
la
preoccupazione di dover lavorare e neppure di dover comprare il
necessario
per mangiare: essi imparano, in questo modo ad affidarsi totalmente a
Lui .
Che si tratti di una fase straordinaria lo si deduce, infatti , da altri
passi del Vangelo dove si rileva, invece, che conservare il denaro e
operare per procurarsi altri beni è conforme alla perfezione insegnata
da
Cristo: si legge, per esempio, che Gesù aveva la borsa dei denari,
affidata
a Giuda, in cui venivano riposte le offerte a Lui fatte e che - i
discepoli
andarono in città a comperare da mangiare -
Nell'imminenza della passione molte delle concessioni speciali che Gesù
aveva fatto agli Apostoli vengono tolte:- ma ora chi ha un sacco lo
prenda;
così pure la bisaccia e chi non ha spada venda il mantello e ne compri
una"-
( Lc 22,35 ).
Dopo questo periodo speciale, in cui Gesù era fisicamente presente ed
educava e assisteva gli apostoli, così come un padre educa e assiste i
figli
quando sono piccoli, i discepoli dovranno occuparsi personalmente della
loro
vita, dovranno lavorare - quando non troveranno comunità di laici
disposti a
mantenerli affinché possano dedicarsi totalmente a diffondere il
messaggio
di Cristo e la sua grazia agli uomini - e dovranno anche difendersi se
sarà
necessario, a loro dovrà bastare la grazia, anche perché San Paolo
insegna
che la virtù si rafforza nella debolezza: Dio non si sostituirà al loro
lavoro e alle loro fatiche, ma li aiuterà spiritualmente nelle loro
pere, - moltiplicandone- i risultati solo quando lo riterrà opportuno
( cfr San Tommaso D'Aquino, Summa Teologica,, I -II, q.108, a.2; II-II,
q.185, a.6, ad 2, q.188, a.7, ad 5 ).
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