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Titolo: La Chiesa e le altre religioni (ebraismo compreso)

Le affermazioni di Liang Rongfa, fatte sia in ICC che in ICE, circa
le sue "regole del dialogo" tra cattolici ed ebrei (ricordiamo
che Liang è un cristiano convertitosi al giudaismo),  ma anche
molti altri interventi, denotato una certa qual confusione circa
l'atteggiamento della Chiesa verso le altre religioni, ebraismo
compreso.  Questo atteggiamento è di rispetto per le persone, di
apprezzamento per le tracce di "vero" che possono essere nelle
credenze non cristiane, ma allo stesso tempo di consapevole
missione per convertire tutti alla fede cristiana.
A molti ciò può non piacere, ma nessuno ha il diritto di 
sostenere che la Chiesa abbia rinunciato alla sua missione
di diffondere il Verbo all'universo intero.
Per provare ciò che dico, ecco alcuni estratti della recente
"Dominus Jesus". Spero che serva a chiarire ogni equivoco.
Ricordo, inoltre, che i "teologi" che si dicono cattolici
e che la pensano diversamente riguardo la missione della
Chiesa sono portatori di opinioni personali.
------Inizia Qui-----Estratto dalla Dominus Jesus-----------
"Il Signore Gesù, prima di ascendere al cielo, 
affidò ai suoi discepoli il mandato
di annunciare il Vangelo al mondo intero e
 di battezzare tutte le nazioni:
"Andate in tutto il mondo e predicate
 il Vangelo a ogni creatura. 
Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo,
 ma chi non crederà sarà condannato"
La missione universale della Chiesa nasce
dal mandato di Gesù Cristo e
si adempie nel corso dei secoli nella
 proclamazione del mistero
di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo,
 e del mistero dell'incarnazione
 del Figlio, come evento di salvezza
 per tutta l'umanità.
Proseguendo su questa linea, l'impegno ecclesiale
 di annunciare Gesù Cristo "la via, la verità e la
 vita" (Gv 14,6), si avvale oggi anche della pratica
 del dialogo interreligioso, che certo non sostituisce,
 ma accompagna la missio ad gentes.
Il dialogo pur facendo parte della missione evangelizzatrice
è solo una delle azioni della Chiesa nella sua
 missione ad gentes. 
La parità, che è presupposto del dialogo, 
si riferisce alla pari dignità personale delle parti,
 non ai contenuti dottrinali né tanto meno a Gesù Cristo,
 che è Dio stesso fatto Uomo, 
in confronto con i fondatori delle altre religioni. 
La Chiesa infatti, guidata dalla carità e dal rispetto
 della libertà dev'essere impegnata primariamente
 ad annunciare a tutti gli uomini la verità,
 definitivamente rivelata dal Signore, 
ed a proclamare la necessità della conversione a Gesù Cristo
 e dell'adesione alla Chiesa attraverso il Battesimo 
e gli altri sacramenti, per partecipare in modo pieno
 alla comunione con Dio Padre, Figlio e Spirito Santo
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di diffondere il Verbo all'universo intero.
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Catechismo della Chiesa Cattolica n. 839
. La Chiesa, Popolo di Dio nella Nuova Alleanza, scrutando il suo
proprio mistero, scopre il proprio legame con gli Ebrei, [Cf Conc.
Ecum. Vat. II, Nostra aetate, 4] che Dio "scelse primi fra tutti gli
uomini ad accogliere la sua parola" [Messale Romano, Venerdì Santo:
preghiera universale VI]. A differenza delle altre religioni non
cristiane, la fede ebraica è già risposta alla rivelazione di Dio
nella Antica Alleanza. E' al popolo ebraico che appartengono
"l'adozione a figli, la gloria, le alleanze, la legislazione, il
culto, le promesse, i patriarchi; da essi proviene Cristo secondo la
carne" ( Rm 9,4-5 ) perché "i doni e la chiamata di Dio sono
irrevocabili!" ( Rm 11,29 ).
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Saluti
 
Alvo Razuga


Domanda: che cosa ti ha fatto pensare che io abbia capito male?
Credo che la Dominus Jesus vada coordinata (per usare un termine giuridico)
con la Nostra Aetate
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat
-ii_decl_19651028_nostra-aetate_it.html
di cui mi permetto di copiare ed incollare alcuni brani:
(...)
La Chiesa cattolica nulla rigetta di quanto è vero e santo in queste
religioni. Essa considera con sincero rispetto quei modi di agire e di
vivere, quei precetti e quelle dottrine che, quantunque in molti punti
differiscano da quanto essa stessa crede e propone, tuttavia non raramente
riflettono un raggio di quella verità che illumina tutti gli uomini.
Tuttavia essa annuncia, ed è tenuta ad annunciare, il Cristo che è « via,
verità e vita » (Gv 14,6), in cui gli uomini devono trovare la pienezza
della vita religiosa e in cui Dio ha riconciliato con se stesso tutte le
cose.
Essa perciò esorta i suoi figli affinché, con prudenza e carità, per mezzo
del dialogo e della collaborazione con i seguaci delle altre religioni,
sempre rendendo testimonianza alla fede e alla vita cristiana, riconoscano,
conservino e facciano progredire i valori spirituali, morali e
socio-culturali che si trovano in essi.
(...)
Se, nel corso dei secoli, non pochi dissensi e inimicizie sono sorte tra
cristiani e musulmani, il sacro Concilio esorta tutti a dimenticare il
passato e a esercitare sinceramente la mutua comprensione, nonché a
difendere e promuovere insieme per tutti gli uomini la giustizia sociale, i
valori morali, la pace e la libertà.
(...)
Come attesta la sacra Scrittura, Gerusalemme non ha conosciuto il tempo in
cui è stata visitata; gli Ebrei in gran parte non hanno accettato il
Vangelo, ed anzi non pochi si sono opposti alla sua diffusione. Tuttavia
secondo l'Apostolo, gli Ebrei, in grazia dei padri, rimangono ancora
carissimi a Dio, i cui doni e la cui vocazione sono senza pentimento. Con i
profeti e con lo stesso Apostolo, la Chiesa attende il giorno, che solo Dio
conosce, in cui tutti i popoli acclameranno il Signore con una sola voce e
« lo serviranno sotto uno stesso giogo » (Sof 3,9).
Essendo perciò tanto grande il patrimonio spirituale comune a cristiani e ad
ebrei, questo sacro Concilio vuole promuovere e raccomandare tra loro la
mutua conoscenza e stima, che si ottengono soprattutto con gli studi biblici
e teologici e con un fraterno dialogo.
Dopo la Nostra Aetate, passiamo alla Gaudium et Spes:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat
-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html
(...)
Il cristiano certamente è assillato dalla necessità e dal dovere di
combattere contro il male attraverso molte tribolazioni, e di subire la
morte; ma, associato al mistero pasquale, diventando conforme al Cristo
nella morte, così anche andrà incontro alla risurrezione fortificato dalla
speranza.
E ciò vale non solamente per i cristiani, ma anche per tutti gli uomini di
buona volontà, nel cui cuore lavora invisibilmente la grazia. Cristo,
infatti, è morto per tutti e la vocazione ultima dell'uomo è effettivamente
una sola, quella divina; perciò dobbiamo ritenere che lo Spirito Santo dia a
tutti la possibilità di venire associati, nel modo che Dio conosce, al
mistero pasquale.
(...)
Il rispetto e l'amore deve estendersi pure a coloro che pensano od operano
diversamente da noi nelle cose sociali, politiche e persino religiose,
poiché con quanta maggiore umanità e amore penetreremo nei loro modi di
vedere, tanto più facilmente potremo con loro iniziare un dialogo.
Certamente tale amore e amabilità non devono in alcun modo renderci
indifferenti verso la verità e il bene. Anzi è l'amore stesso che spinge i
discepoli di Cristo ad annunziare a tutti gli uomini la verità che salva. Ma
occorre distinguere tra errore, sempre da rifiutarsi, ed errante, che
conserva sempre la dignità di persona, anche quando è macchiato da false o
insufficienti nozioni religiose.
Solo Dio è giudice e scrutatore dei cuori; perciò ci vieta di giudicare la
colpevolezza interiore di chiunque. La dottrina del Cristo esige che noi
perdoniamo anche le ingiurie e il precetto dell'amore si estende a tutti i
nemici; questo è il comandamento della nuova legge: «Udiste che fu detto:
amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i
vostri nemici e fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per i vostri
persecutori e calunniatori » (Mt5,43).
(...)
La Chiesa, in forza della missione che ha di illuminare tutto il mondo con
il messaggio evangelico e di radunare in un solo Spirito tutti gli uomini di
qualunque nazione, razza e civiltà, diventa segno di quella fraternità che
permette e rafforza un sincero dialogo.
Ciò esige che innanzitutto nella stessa Chiesa promuoviamo la mutua stima,
il rispetto e la concordia, riconoscendo ogni legittima diversità, per
stabilire un dialogo sempre più fecondo fra tutti coloro che formano l'unico
popolo di Dio, che si tratti dei pastori o degli altri fedeli cristiani.
Sono più forti infatti le cose che uniscono i fedeli che quelle che li
dividono; ci sia unità nelle cose necessarie, libertà nelle cose dubbie e in
tutto carità.
Il nostro pensiero si rivolge contemporaneamente ai fratelli e alle loro
comunità, che non vivono ancora in piena comunione con noi, ma ai quali
siamo uniti nella confessione del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo e
dal vincolo della carità, memori che l'unità dei cristiani è oggi attesa e
desiderata anche da molti che non credono in Cristo.
Quanto più, in effetti, questa unità crescerà nella verità e nell'amore,
sotto la potente azione dello Spirito Santo, tanto più essa diverrà per il
mondo intero un presagio di unità e di pace. Perciò, unendo le nostre
energie ed utilizzando forme e metodi sempre più adeguati al conseguimento
efficace di così alto fine, nel momento presente, cerchiamo di cooperare
fraternamente, in una conformità al Vangelo ogni giorno maggiore, al
servizio della famiglia umana che è chiamata a diventare in Cristo Gesù la
famiglia dei figli di Dio.
Rivolgiamo anche il nostro pensiero a tutti coloro che credono in Dio e che
conservano nelle loro tradizioni preziosi elementi religiosi ed umani,
augurandoci che un dialogo fiducioso possa condurre tutti noi ad accettare
con fedeltà gli impulsi dello Spirito e a portarli a compimento con
alacrità.
Per quanto ci riguarda, il desiderio di stabilire un dialogo che sia
ispirato dal solo amore della verità e condotto con la opportuna prudenza,
non esclude nessuno: né coloro che hanno il culto di alti valori umani,
benché non ne riconoscano ancora l'autore, né coloro che si oppongono alla
Chiesa e la perseguitano in diverse maniere.
Essendo Dio Padre principio e fine di tutti, siamo tutti chiamati ad essere
fratelli. E perciò, chiamati a una sola e identica vocazione umana e divina,
senza violenza e senza inganno, possiamo e dobbiamo lavorare insieme alla
costruzione del mondo nella vera pace.
(...)
I due documenti conciliari, a quanto sembra, pur non obliterando la
necessita' per la Chiesa di proclamare il Vangelo, erano molto piu' attenti
della Dominus Jesus alle ragioni del dialogo, senza scopo di conversione, ma
allo scopo di "lavorare insieme alla costruzione del mondo nella vera pace"
[GS] e di "promuovere e raccomandare tra loro la mutua conoscenza e stima,
che si ottengono soprattutto con gli studi biblici e teologici e con un
fraterno dialogo" [NA].
Non mi pare che si possa sostenere che la Dominus Jesus prevalga su due
documenti conciliari. Ritengo piu' probabile il contrario.
Ciao.

 >che Liang è un cristiano convertitosi al giudaismo>
Non abbiamo ancora ricevuto nessuna conferma di accettazione del nostro
tribunale.
shalom
gg
Comunque ben venga.