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Titolo: Condannate le opere del P. M. Vidal C. Ss. R.

 NOTIFICAZIONE RIGUARDANTE ALCUNI SCRITTI
DEL R.P. MARCIANO VIDAL, C.Ss.R.
22 febbraio 2001
PREAMBOLO
Uno dei compiti affidati alla Congregazione per la Dottrina della Fede è di
vigilare e custodire la dottrina della fede, affinché il Popolo di Dio
rimanga fedele all'insegnamento ricevuto. Talvolta la Congregazione deve
procedere a un esame dottrinale e segnalare, anche con una notificazione
pubblica, le ambiguità o gli errori contenuti in opere di ampia diffusione
che possono nuocere alla fede del Popolo di Dio, affinché sia fatta l'
opportuna rettifica. Tale notificazione, in alcune occasioni, si rende
necessaria anche quando l'autore è disponibile per la rettifica o
addirittura questa sia già in atto.
In seguito ad uno studio condotto sulle opere Diccionario de ética
teológica, La propuesta moral de Juan Pablo II. Comentario teológico-moral
de la encíclica Veritatis Splendor ed i volumi di Moral de actitudes, sia
nella versione spagnola, sia nell'ultima versione italiana del R.P. Marciano
Vidal C.Ss.R., la Congregazione, a motivo degli errori e delle ambiguità
riscontrati, nonché della loro diffusione e dell'influsso esercitato
soprattutto nella formazione teologica, decise di approfondire l'esame delle
suddette opere con procedura ordinaria, secondo quanto stabilito dalla
Agendi Ratio in Doctrinarum Examine.
In data 13 dicembre 1997 essa inviò all'Autore, tramite il R.P. Joseph
William Tobin, Superiore Generale della Congregazione del Santissimo
Redentore, il testo della Contestazione ufficiale. Questa si componeva di
una introduzione concernente la fondazione cristologica dell'etica
teologica, seguita da due parti, distinte rispettivamente in questioni di
carattere epistemologico (rapporto S. Scrittura-Tradizione-Magistero;
rapporto Teologo-Magistero), e in errori di carattere particolare
(Persona-Sessualità-Bioetica; Morale sociale: Escatologia-Utopia).
Il 4 giugno 1998 è pervenuto il testo della Respuesta redatta dal R.P.
Marciano Vidal, coadiuvato dal Consigliere da lui scelto, e corredata dalla
lettera accompagnatoria del Superiore Generale. Esso fu esaminato dalle
istanze proprie della Congregazione che, non ritenendolo soddisfacente,
offrì a P. Vidal un'ulteriore possibilità di chiarificazione del proprio
pensiero sui punti contestati. Il nuovo testo di domande fu sottoposto al
giudizio della Sessione Ordinaria del 20 gennaio 1999, che decise di
concedere nuovamente all'Autore i tre mesi previsti dalla Ratio Agendi. Tale
procedura, unitamente al suddetto testo, fu approvata dal Santo Padre nell'
Udienza concessa al Cardinale Prefetto il 5 febbraio 1999.
La nuova documentazione e la relativa lettera accompagnatoria furono
consegnate al Superiore Generale dei Redentoristi in un incontro presso il
Dicastero (7 giugno 1999). In detta occasione furono comunicati l'esito dell
'esame della precedente Respuesta e la decisione della Congregazione per la
Dottrina della Fede di riformulare, in via eccezionale, le questioni
discusse in modo da ottenere risposte più puntuali e precise. Inoltre,
mentre veniva manifestata la viva speranza che P. Vidal comprendesse questa
ulteriore possibilità offertagli come un invito ad una riflessione più
approfondita per il bene suo e della Chiesa, in nome della quale svolge il
suo servizio di docenza teologica, si decise che le risposte di P. Vidal
sarebbero dovute pervenire alla Congregazione per la Dottrina della Fede in
forma personale, inequivocabile e succinta entro il 30 settembre successivo.
Informato del nuovo passo intrapreso, P. Vidal, tramite il proprio
Ordinario, diede assicurazione che si sarebbe attenuto alle richieste
avanzate dalla Congregazione. In data 28 settembre 1999 il Superiore
Generale ha consegnato personalmente al Cardinale Prefetto il testo della
Respuesta a las «Preguntas dirigidas al Rev. P. Marciano Vidal C.Ss.R.»,
unitamente al proprio parere personale. Il testo della seconda Respuesta è
stato quindi sottoposto al giudizio delle istanze proprie della
Congregazione, secondo quanto stabilito dalla Ratio Agendi.
Il 10 novembre 1999 la Sessione Ordinaria della Congregazione, sulla base di
tutte le fasi dell'esame dei testi e dell'intera documentazione prodotta,
ritenne conclusa la procedura eccezionale adottata. La Congregazione per la
Dottrina della Fede, prendendo atto con soddisfazione del fatto che l'Autore
aveva manifestato la sua disponibilità a correggere le ambiguità riguardanti
la procreazione artificiale eterologa, l'aborto terapeutico ed eugenesico e
le leggi sull'aborto, e dichiarato la propria adesione al Magistero negli
aspetti dottrinali contestati, senza però proporre modificazioni concrete e
sostanziali circa le altre posizioni contenute nella Contestazione, ritenne
necessario che si redigesse il testo di una Notificazione. Questa avrebbe
dovuto essere presentata a P. Vidal nel contesto di un colloquio, mirato ad
ottenere il riconoscimento esplicito degli errori e delle ambiguità
riscontrati, e a verificare, secondo i principi confessati dall'Autore
stesso, l'assenso alla rielaborazione dei propri libri, secondo le modalità
stabilite dalla Congregazione. Inoltre, il testo della Notificazione,
completato con le integrazioni attestanti l'esito dell'incontro ed approvato
dalla Sessione Ordinaria, doveva essere in seguito pubblicato. Queste
decisioni furono confermate dal Santo Padre nell'Udienza concessa all'Ecc.mo
Segretario il 12 novembre 1999.
Il 2 giugno 2000 è avvenuto il previsto incontro, al quale hanno partecipato
l'Em.mo Cardinale Prefetto, l'Ecc.mo Segretario, S.E. Mons. Antonio
Cañizares Llovera, Arcivescovo di Granada e Membro della Congregazione, in
rappresentanza della Conferenza Episcopale Spagnola, ed alcuni Delegati
nominati dal Dicastero; il R.P. Vidal era accompagnato dal R.P. Joseph
William Tobin e dal R.P. Joseph Pfab, C.Ss.R., già Superiore Generale e
Consigliere scelto per l'occasione. In seguito alla formalizzazione della
Notificazione e ad un sereno e proficuo colloquio in merito sia alle
questioni prettamente dottrinali sia ai prescritti adempimenti procedurali,
il R.P. Marciano Vidal ha accettato il giudizio dottrinale formulato dalla
Congregazione per la Dottrina della Fede nonché l'impegno formale a
rielaborare i propri scritti, secondo le modalità stabilite.
Informati dell'esito positivo dell'incontro, gli Em.mi ed Ecc.mi Padri della
Sessione Ordinaria, rispettivamente del 14 giugno 2000 e del 7 febbraio
corrente, hanno preso atto con soddisfazione della adesione del R.P. Vidal
ed hanno comunque confermato la procedura prevista, e cioè la pubblicazione
della presente Notificazione. Decidevano, inoltre, che le edizioni de Moral
de actitudes (compreso anche il volume sulla morale sociale), del
Diccionario de ética teológica, de La propuesta moral de Juan Pablo II e
delle rispettive traduzioni in altre lingue anteriori alla data della
Notificazione stessa non possono essere adottate per la formazione
teologica, e che l'Autore rielaborasse, in particolare, Moral de actitudes,
sotto la supervisione della Commissione Dottrinale della Conferenza
Episcopale Spagnola. Il testo della presente Notificazione con le relative
clausole, tramite il Superiore Generale, è stato trasmesso al R.P. Vidal,
che lo ha accettato apponendovi la propria firma.
Questa risoluzione, che non intende giudicare la persona dell'Autore, la sua
intenzione né la totalità della sua opera e del suo ministero teologico, ma
soltanto gli scritti presi in esame, è volta a tutelare il bene presente e
futuro dei fedeli, dei pastori e dei professori di teologia morale,
soprattutto di quanti si sono formati secondo la teologia dell'Autore o che
comunque si riconoscono nelle stesse prospettive teologico-morali, affinché
essi si allontanino dagli errori o lacune nei quali sono stati formati o
persistono tuttora, nonché dalle conseguenze pratiche che tali posizioni
hanno in ambito pastorale e ministeriale.
NOTA DOTTRINALE
1.Valutazione generale
Moral de actitudes è diviso in tre volumi. Il primo è dedicato alla morale
fondamentale.(1) Il secondo è diviso in due tomi, dedicati rispettivamente
alla morale della persona e della bioetica teologica (2) e alla morale dell'
amore e della sessualità.(3) Il terzo volume si occupa della morale
sociale.(4) Il Diccionario de ética teológica (5) offre uno studio più
conciso, ma sufficientemente particolareggiato, dei principali concetti e
temi della morale cristiana.
In Moral de actitudes si avverte la preoccupazione pastorale per un dialogo
con «l'uomo autonomo, secolare, e concreto».(6) Questo scopo viene
perseguito attraverso un atteggiamento di benignità e comprensione, attento
al carattere graduale e progressivo della vita e dell'educazione morale, e
mediante la ricerca di una mediazione che tenti di attenuare posizioni
considerate estreme, tenendo presenti i dati offerti dalle scienze umane e
da diversi orientamenti culturali attuali. Però tale lodevole preoccupazione
spesso non raggiunge lo scopo inteso, perché prende il sopravvento su
aspetti che sono essenziali e costitutivi per una integrale presentazione
della dottrina morale della Chiesa; in modo particolare: l'impiego di una
corretta metodologia teologica, l'adeguata definizione della moralità
oggettiva delle azioni, la precisione del linguaggio e la completezza delle
argomentazioni.
Come afferma l'Autore, Moral de actitudes è costruito sulla «opzione per il
paradigma di "autonomia teonoma" reinterpretato dall'"etica di
 liberazione"».(7) Egli si propone di operare una personale revisione di
questo paradigma, ma non riesce ad evitare alcuni degli errori legati al
modello scelto, che sostanzialmente corrispondono a quelli segnalati dall'
Enciclica Veritatis splendor.(8) Non si considera infatti che, pur nella
loro distinzione, fede e ragione hanno una sorgente e un fine comuni, e
quindi che esse non si rapportano a vicenda solo per delimitare in modo
sempre esclusivo ed escludente i loro ambiti di competenza, oppure per
estenderli l'una a discapito dell'altra in un'ottica di emancipazione. La
«"ratio" normativa» (9) non si concepisce come qualcosa che sta tra l'uomo e
Dio come un anello che li unisce,(10) ma piuttosto come un diaframma che si
frappone tra l'uomo e Dio, e perciò non risulta più possibile porre nella
"Sapienza divina" il fondamento ontologico (e perciò oggettivo) della
competenza morale che ogni uomo indubbiamente possiede,(11) con la
conseguenza di non ammettere che la ragione morale possa essere «illuminata
dalla rivelazione divina e dalla fede».(12 )
Perciò l'Autore ripete più volte una delle affermazioni determinanti dell'
impostazione dell'opera: «Il proprio e lo specifico dell'êthos cristiano non
va cercato nell'ordine dei contenuti concreti dell'impegno morale», ma «nell
'ordine della cosmovisione che accompagna» quei contenuti.(13) Solo sullo
sfondo di tali affermazioni si deve capire - come precisa l'Autore - che
cosa significa «il riferimento a Gesù di Nazaret in quanto orizzonte o nuovo
ambito di comprensione e di esperienza vissuta della realtà»,(14) oppure in
che senso si sostiene che la fede offre un «influsso», un «contesto», un
«orientamento»,(15) un «nuovo ambito di riferimento» e una «dimensione».(16)
E anche se l'Autore afferma occasionalmente che «la norma decisiva dell'
etica cristiana è Cristo» e che «non c'è altra norma per il cristiano che l'
evento Gesù di Nazaret»,(17) tuttavia il suo tentativo di fondazione
cristologica non riesce a concedere normatività etica concreta alla
rivelazione di Dio in Cristo.(18) La fondazione cristologica dell'etica
viene ammessa in quanto «ridimensiona la normativa intramondana del
personalismo di alterità politica».(19)
L'etica cristiana che ne risulta è «un'etica influenzata dalla fede»,(20) ma
si tratta di un influsso debole, perché si giustappone di fatto ad una
razionalità secolarizzata tutta progettata su un piano orizzontale.
Pertanto, in Moral de actitudes non è sufficientemente messa in rilievo la
dimensione verticale ascendente della vita morale cristiana, e i grandi temi
cristiani quali la redenzione, la croce, la grazia, le virtù teologali, la
preghiera, le beatitudini, la risurrezione, il giudizio, la vita eterna,
oltre ad essere poco presenti, sono quasi ininfluenti sulla presentazione
dei contenuti morali.
Consequenziale al modello morale assunto è l'attribuzione di un ruolo
insufficiente alla Tradizione e al Magistero morale della Chiesa, che
vengono filtrati attraverso le frequenti «opzioni» e «preferenze» dell'
Autore.(21) Dal commento all'Enciclica Veritatis splendor, in modo
particolare, si evince la concezione manchevole della competenza morale del
Magistero ecclesiastico.(22) L'Autore, pur informando i lettori sulla
dottrina ecclesiale, si allontana criticamente da essa nella soluzione data
a diversi problemi di morale speciale, come si vedrà di seguito.
Si deve considerare, infine, la tendenza ad utilizzare il metodo del
conflitto di valori o di beni nello studio dei diversi problemi etici,
nonché il ruolo svolto dai riferimenti al livello ontico o pre-morale.(23)
Forme che conducono a ridurre alcuni problemi teoretici e pratici, quali il
rapporto tra libertà e verità, tra coscienza e legge, tra opzione
fondamentale e scelte concrete, che non possono essere risolti positivamente
per la mancata coerente presa di posizione dell'Autore. Sul piano pratico,
egli non accetta la dottrina tradizionale sulle azioni intrinsecamente
cattive e sul valore assoluto delle norme che vietano tali azioni.
2. Questioni particolari
L'Autore ritiene che i metodi intercettivi, vale a dire, quelli che agiscono
dopo la fecondazione e prima dell'impianto, non sono abortivi. Generalmente
non si possono considerare come procedimenti moralmente leciti per
controllare la natalità,(24) tuttavia sono moralmente accettabili «in
situazioni di notevole gravità, quando è impossibile ricorrere ad altri
mezzi».(25) L'Autore applica questo stesso criterio di giudizio alla
sterilizzazione, affermando che in alcune situazioni esso non pone
difficoltà morale, «dato che l'intenzione è quella di realizzare in modo
responsabile un valore umano».(26) In entrambi i casi si tratta di giudizi
contrari alla dottrina della Chiesa.(27)
L'Autore sostiene che la dottrina della Chiesa sull'omosessualità possiede
una certa coerenza, però non gode di un sufficiente fondamento biblico (28)
e risente di importanti condizionamenti(29) ed ambiguità.(30) In essa si
riscontrano i difetti presenti «in tutto l'edificio storico dell'etica
sessuale cristiana».(31) Nella valutazione morale dell'omosessualità -
aggiunge l'Autore - si deve «adottare un atteggiamento di provvisorietà» e
dopo «si deve formulare in chiave di ricerca e di apertura».(32) Per l'
omosessuale irreversibile un giudizio cristiano coerente «non passa
necessariamente attraverso l'unica via di uscita di una morale rigida:
passaggio all'eterosessualità o astinenza totale».(33) Tali giudizi morali
non sono compatibili con la dottrina cattolica, secondo la quale esiste una
valutazione precisa e ferma sulla moralità oggettiva delle relazioni
sessuali tra persone dello stesso sesso.(34) Il grado di imputabilità morale
soggettiva che tali relazioni possono avere in ogni caso singolo è una
questione che qui non è in discussione.
L'Autore sostiene che non è stata provata la «gravità ex toto genere suo
della masturbazione».(35) Alcune condizioni personali sono in realtà
elementi oggettivi di questo comportamento e pertanto «non è corretto fare
"astrazione oggettiva" dai condizionamenti personali e fare una valutazione
universalmente valida a partire dal punto di vista oggettivo».(36) «Non ogni
atto di masturbazione è "materia oggettivamente grave"».(37) Non sarebbe
corretto il giudizio della morale cattolica, secondo la quale gli atti di
autoerotismo sono oggettivamente azioni intrinsecamente cattive.(38)
Per quanto concerne la procreazione responsabile, l'Autore afferma che
nessuno dei metodi attuali per la regolazione delle nascite è buono sotto
tutti gli aspetti. «È incoerente e rischioso far propendere la valutazione
morale per un metodo determinato».(39) Benché al Magistero della Chiesa
spetti orientare positivamente e negativamente l'uso delle diverse soluzioni
concrete,(40) se venissero a crearsi conflitti di coscienza, «continuerà a
essere valido il principio basilare dell'inviolabilità della coscienza
morale».(41) Ma anche prescindendo da queste situazioni conflittuali, «l'
utilizzazione morale dei metodi strettamente anticoncezionali deve essere
oggetto di discernimento responsabile dei coniugi».(42) Fra i diversi
criteri offerti dall'Autore per orientare tale discernimento,(43) non viene
annoverato il valore oggettivo e vincolante della norma morale contenuta
nell'enciclica Humanae vitae(44) e nei documenti del Magistero pontificio
precedente (45) e susseguente. (46)
Sulla fecondazione in vitro omologa, l'Autore si allontana dalla dottrina
ecclesiale.(47) «Per quanto riguarda la fecondazione pienamente
intraconiugale ("caso semplice"), riteniamo che non può essere
rifiutata...». (48) Neutralizzando per quanto possibile la probabilità di
rischi per il nascituro, essendoci una ragionevole proporzione tra i
fallimenti e il successo fondatamente sperato, e sempre rispettando la
condizione umana dell'embrione, «la fecondazione artificiale omologa non può
essere dichiarata come immorale in linea di principio». (49)
Anche su altri problemi di morale speciale, Moral de actitudes contiene
giudizi ambigui. Così, per esempio, riguardo al ricorso all'inseminazione
artificiale fra coniugi con sperma di un donatore, (50) come alla
fecondazione in vitro eterologa (51) e all'aborto. L'Autore afferma
giustamente l'immoralità globale dell'aborto, ma, per quanto riguarda l'
aborto terapeutico, la sua posizione è ambigua: (52) sostenendo la
possibilità di alcuni interventi medici in alcuni casi molto difficili, non
si capisce se intende riferirsi a ciò che tradizionalmente veniva chiamato
«aborto indiretto», o se invece viene ammessa la liceità di interventi che
non rientrano nella categoria tradizionale testé citata. Altrettanto ambiguo
è quanto si dice sull'aborto eugenetico.(53) Sulle leggi riguardanti l'
aborto, l'Autore afferma giustamente che non si può considerare la pratica
dell'aborto come il contenuto di un diritto individuale, (54) tuttavia in
seguito afferma che «non ogni liberalizzazione giuridica [dell'aborto] è
contraria in modo frontale nei riguardi dell'etica». (55) L'Autore sembra
riferirsi alle leggi che stabiliscono una certa depenalizzazione dell'
aborto.(56) Tuttavia, dato che esistono diversi tipi di depenalizzazione
dell'aborto, alcuni dei quali sono in pratica una legalizzazione e gli altri
comunque non risultano accettabili per la dottrina cattolica, (57) e dal
momento che il contesto non è sufficientemente chiaro, al lettore non è data
la possibilità di determinare che tipo di leggi di depenalizzazione dell'
aborto vengono considerate «non contrarie in modo frontale nei riguardi dell
'etica».
La Congregazione, prendendo atto con soddisfazione dei passi già fatti dall'
Autore e della sua disponibilità a seguire i testi magisteriali, ha fiducia
che, dalla sua collaborazione con la Commissione Dottrinale della Conferenza
Episcopale Spagnola, risulterà un manuale adatto per la formazione degli
studenti in teologia morale.
La Congregazione, con questa Notificazione, desidera anche incoraggiare i
teologi moralisti a proseguire il cammino di rinnovamento della teologia
morale, in particolare nell'approfondimento della morale fondamentale e nell
'uso rigoroso del metodo teologico-morale, secondo gli insegnamenti dell'
Enciclica Veritatis splendor e con il vero senso di responsabilità
ecclesiale.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata al
sottoscritto Cardinale Prefetto il 9 febbraio 2001, alla luce degli
ulteriori sviluppi, ha confermato la Sua approvazione alla presente
Notificazione, decisa nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione, e ne
ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 22
febbraio 2001, nella Festa della Cattedra di San Pietro, Apostolo.
+ Joseph Card. Ratzinger
Prefetto
+Tarcisio Bertone, S.D.B.
Arcivescovo emerito di Vercelli
Segretario
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(1) Moral de actitudes, I. Moral fundamental, Editorial PS, Madrid 1990, 8a
ed. (ampliada y refundida en su totalidad) 902 pp. [trad. it. Manuale di
etica teologica, I. Morale fondamentale, Cittadella Editrice, Assisi 1994,
958 pp.] (in seguito citato Ma I, secondo la versione italiana seguita dalla
corrispondente versione spagnola, indicata mediante il segno = ).
(2) Moral de actitudes, II-1a. Moral de la persona y bioética teológica,
Editorial PS, Madrid 1991, 8a ed., 797 pp. [trad. it. Manuale di etica
teologica, II-1a. Morale della persona e bioetica teologica, Cittadella
Editrice, Assisi 1995, 896 pp.] (in seguito citato Ma II/1, secondo la
versione italiana seguita dalla corrispondente versione spagnola, indicata
mediante il segno = ).
(3) Moral de actitudes, II-2a. Moral del amor y de la sexualidad, Editorial
PS, Madrid 1991, 8a ed., 662 pp. [trad. it. Manuale di etica teologica,
II-2a. Morale dell'amore e della sessualità, Cittadella Editrice, Assisi
1996, 748 pp.] (in seguito citato Ma II/2, secondo la versione italiana
seguita dalla corrispondente versione spagnola, indicata mediante il segno
= ).
(4) Moral de actitudes, III. Moral social, Editorial PS, Madrid 1995, 8a
ed., 1015 pp. [trad. it. Manuale di etica teologica, III. Morale sociale,
Cittadella Editrice, Assisi 1997, 1123 pp.] (in seguito citato Ma III,
secondo la versione italiana seguita dalla corrispondente versione spagnola,
indicata mediante il segno = ).
(5) Diccionario de ética teológica, Editorial Verbo Divino, Estella
(Navarra) 1991, 649 pp. (in seguito citato Det).
(6) Ma I, p. 283 = 266; cfr. Ma I, pp. 147-148 = 139, 222-226 = 211-215.
(7) Ma I, p. 276 = 260; cfr. Ma I, pp. 276-301 = 260-284.
(8) Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993),
specialmente nn. 36-37: AAS 85 (1993) 1162-1163.
(9) Ma I, p. 224 = 213.
(10) Cfr. S. Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 100, a. 2, c.
(11) Cfr. Lett. Enc. Veritatis splendor, nn. 36. 42-45: AAS 85 (1993)
1162-1163. 1166-1169.
(12) Lett. Enc. Veritatis splendor, n. 44: AAS 85 (1993) 1168-1169.
(13) Ma I, p. 214 = 203; la stessa affermazione si ritrova in Ma II/1, pp.
140 = 131 e 148 = 139; Ma III, pp. 107-108 = 99-100 e in Ma I, p. 103 = 99
con riferimento alla Sacra Scrittura; si confronti il tutto con Lett. Enc.
Veritatis splendor, n. 37: AAS 85 (1993) 1163: «Si è giunti conseguentemente
al punto di negare l'esistenza, nella rivelazione divina, di un contenuto
morale specifico e determinato, universalmente valido e permanente: la
Parola di Dio si limiterebbe a proporre un'esortazione, una generica
parenesi, che poi solo la ragione autonoma avrebbe il compito di riempire di
determinazioni normative veramente "oggettive", ossia adeguate alla
situazione storica».
(14) Ma I, p. 214 = 203-204.
(15) Ma I, pp. 202-203 = 192-193.
(16) Ma I, p. 291 = 274.
(17) Ma I, p. 476 = 452.
(18) Cfr. Ma I, pp. 285-287 = 268-270.
(19) Ma I, p. 291 = 275.
(20) Ma I, pp. 202-203 = 192.
(21) Cfr. per esempio Ma I, pp. 276 = 260; 837-839 = 789-790; 872 = 816; 904
= 848; Ma II/1, pp. 434-437 = 400-403; 550-551 = 497; 660-661 = 597; Ma
II/2, pp. 202 = 189; 204 = 191; 311 = 263; 312 = 264; 553 = 495.
(22) Cfr. Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 25; Congregazione
per la Dottrina della Fede, Istr. Donum veritatis (24 maggio 1990), n. 16:
AAS 82 (1990) 1557. Al riguardo, si veda: La propuesta moral de Juan Pablo
II. Comentario teológico-moral de la encíclica Veritatis splendor, PPC,
Madrid 1994, ed in particolare specialmente pp. 24-26; 29; 54; 76-78; 82;
89-90; 94-95; 98; 102; 116; 120; 130-131; 136; 167. Si veda anche Ma I, pp.
82-83 = 80; 154 = 145; Det, 362-365; Manuale di etica teologica, I. Morale
fondamentale, Cittadella Editrice, Assisi 1994, 142-145 (queste pagine,
riservate all'enciclica Veritatis splendor, sono posteriori all'edizione
spagnola e quindi compaiono soltanto nell'edizione italiana).
(23) Cfr. per esempio Ma I, p. 492 = 468.
(24) Ma II/2, p. 651 = 574.
(25) Ma II/2, p. 651 = 574.
(26) Ma II/1, p. 714 = 641; cfr. anche Ma II/2, p. 652 = 575, dove la
sterilizzazione viene considerata come una «soluzione adeguata» per alcuni
casi, e Det, p. 225, dove si afferma che in alcune occasioni la
sterilizzazione sarà l'«único método aconsejable».
(27) Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. De abortu
procurato (18 novembre 1974), nn. 12-13: AAS 66 (1974) 737-739; Giovanni
Paolo II, Lett. Enc. Evangelium vitae (25 marzo 1995), n. 58: AAS 87 (1995)
466-467. Riguardo alla sterilizzazione, cfr. Paolo VI, Lett. Enc. Humanae
vitae (25 luglio 1968), n. 14: AAS 60 (1968) 490-491 e le fonti ivi citate;
Congregazione per la Dottrina della Fede, Risp. Circa sterilizationem in
nosocomiis catholicis (13 marzo 1975): AAS 68 (1976) 738-740; Catechismo
della Chiesa Cattolica, n. 2399.
(28) Cfr. Ma II/2, pp. 314-315 = 266-267.
(29) Cfr. Ma II/2, p. 315 = 267.
(30) Cfr. Ma II/2, p. 316 = 268; inoltre Det, pp. 294-295.
(31) Ma II/2, p. 316 = 268; cfr. pp. 316-318 = 268-270.
(32) Ma II/2, p. 330 = 281-282.
(33) Ma II/2, p. 332 = 283.
(34) Cfr. Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tm 1, 10; Congregazione per la
Dottrina della Fede, Dich. Persona humana (29 dicembre 1975), n. 8: AAS 68
(1976) 84-85; Lett. Homosexualitatis problema (1 ottobre 1986), nn. 3-8: AAS
79 (1987) 544-548; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2357-2359. 2396.
(35) Ma II/2, p. 374 = 324.
(36) Ma II/2, p. 381 = 330; cfr. anche Det, p. 45.
(37) Ma II/2, p. 382 = 332.
(38) Cfr. Dich. Persona humana, n. 9: AAS 68 (1976) 85-87; Catechismo della
Chiesa Cattolica, n. 2352. Cfr. anche Leone IX, Lett. Ad splendidum
nitentis, anno 1054: DH 687-688.
(39) Ma II/2, p. 653 = 576.
(40) Cfr. Ma II/2, p. 653 = 576.
(41) Ma II/2, p. 653 = 576.
(42) Ma II/2, p. 653 = 576.
(43) Cfr. Ma II/2, pp. 653-654 = 576-577.
(44) Cfr. Lett. Enc. Humanae vitae, nn. 11-14: AAS 60 (1968) 488-491.
(45) Cfr. le fonti elencate in Lett. Enc. Humanae vitae, n. 14: AAS 60
(1968) 490-491.
(46) Cfr. Giovanni Paolo II, Esort. Apost. Familiaris consortio (22 novembre
1981), n. 32: AAS 74 (1982) 118-120; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn.
2370 e 2399. Cfr. anche Ma II/2, pp. 648-650 = 571-573.
(47) Congregazione per la Dottrina della Fede, Istr. Donum vitae (22
febbraio 1987), n. II, B, 5: AAS 80 (1988) 92-94.
(48) Ma II/1, p. 660 = 597.
(49) Ma II/1, p. 661 = 597.
(50) Cfr. Ma II/1, p. 649 = 586 e DET, p. 315.
(51) Cfr. Ma II/1, p. 660 = 597.
(52) Cfr. Ma II/1, p. 437 = 403.
(53) Cfr. Ma II/1, pp. 437-438 = 403.
(54) Cfr. Ma II/1, p. 454 = 412.
(55) Ma II/1, p. 454 = 412.
(56) Cfr. Ma II/1, pp. 442. 444 = 408.
(57) Cfr. Dich. De abortu procurato, nn. 19-23: AAS 66 (1974) 742-744; Lett.
Enc. Evangelium vitae, nn. 71-74: AAS 87 (1995) 483-488.

Vidal ebbe un gran seguito soprattutto negli anni 80. Per la sua pubblicità
usavano un cavallo bianco lanciato al galoppo su di una spiaggia.
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1 Corinzi 20-22: I sacrifici agli dei pagani sono fatti a demoni e non a Dio.
Non voglio che entriate in comunione con i demoni. Non potete bere il calice del
Signore e il calice dei demoni. Non potete partecipare alla mensa del Signore ed
alla mensa dei demoni.

 al galoppo su di una spiaggia.
Anche l'inventarsi le battute piu' penose, quelle che fanno ridere
(per l'appunto) solo in quanto penose, e' un genere d'umorismo.
Andrea
salo...@mediacomm.it