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Titolo: No a relativismo (Ratzinger)

Citta' del Vaticano, 18 apr. (Adnkronos) - ''Il relativismo, cioe' il
lasciarsi portare qua e la' da qualsiasi vento di dottrina, appare come
l'unico atteggiamento all'altezza dei tempi odierni. Si va costituendo una
dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che
lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie''. E' la
riflessione, e insieme il monito, del decano del collegio cardinalizio
Joseph Ratzinger nella sua omelia di oggi in occasione della Santa Messa
'Pro Eligendo Romano Pontifice' che si sta celebrando in queste ore nella
basilica di San Pietro in Vaticano.
(Nik/Rs/Adnkronos)
 
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

(Nik/Rs/Adnkronos)
ciao
gemini

 l'intervento di Martini.
Penso che l'abbiano fatto.
Avevano tanto l'aria di essere i 2 proclami elettorali :-D
--
salkaner il cinico


 [...]
Ecco il testo completo.
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"Missa pro eligendo Romano Pontifice"
L'omelia del Decano del Collegio Cardinalizio Joseph Cardinal
Ratzinger
(Patriarcale Basilica di San Pietro, 18 aprile 2005)
In quest'ora di grande responsabilità, ascoltiamo con particolare
attenzione quanto il Signore ci dice con le sue stesse parole.
Dalle tre letture vorrei scegliere solo qualche passo, che ci
riguarda direttamente in un momento come questo. La prima lettura
offre un ritratto profetico della figura del Messia - un ritratto
che riceve tutto il suo significato dal momento in cui Gesù legge
questo testo nella sinagoga di Nazareth, quando dice: "Oggi si è
adempiuta questa scrittura" (Lc 4, 21). Al centro del testo
profetico troviamo una parola che - almeno a prima vista - appare
contraddittoria. Il Messia, parlando di sé, dice di essere mandato
"a promulgare l'anno di misericordia del Signore, un giorno di
vendetta per il nostro Dio." (Is 61, 2). Ascoltiamo, con gioia,
l'annuncio dell'anno di misericordia: la misericordia divina pone
un limite al male - ci ha detto il Santo Padre. Gesù Cristo è la
misericordia divina in persona: incontrare Cristo significa
incontrare la misericordia di Dio. Il mandato di Cristo è divenuto
mandato nostro attraverso l'unzione sacerdotale; siamo chiamati a
promulgare - non solo a parole ma con la vita, e con i segni
efficaci dei sacramenti, "l'anno di misericordia del Signore". Ma
cosa vuol dire Isaia quando annuncia il "giorno della vendetta per
il nostro Dio"? Gesù, a Nazareth, nella sua lettura del testo
profetico, non ha pronunciato queste parole - ha concluso
annunciando l'anno della misericordia. É stato forse questo il
motivo dello scandalo realizzatosi dopo la sua predica? Non lo
sappiamo. In ogni caso il Signore ha offerto il suo commento
autentico a queste parole con la morte di croce. "Egli portò i
nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce.", dice San
Pietro (1 Pt 2, 24). E San Paolo scrive ai Galati: "Cristo ci ha
riscattati dalla maledizione della legge, diventando lui stesso
maledizione per noi, come sta scritto: Maledetto chi pende dal
legno, perché in Cristo Gesù la benedizione di Abramo passasse
alle genti e noi ricevessimo la promessa dello Spirito mediante la
fede" (Gal 3, 13s).
La misericordia di Cristo non è una grazia a buon mercato, non
suppone la banalizzazione del male. Cristo porta nel suo corpo e
sulla sua anima tutto il peso del male, tutta la sua forza
distruttiva. Egli brucia e trasforma il male nella sofferenza, nel
fuoco del suo amore sofferente. Il giorno della vendetta e l'anno
della misericordia coincidono nel mistero pasquale, nel Cristo
morto e risorto.
Questa è la vendetta di Dio: egli stesso, nella persona del
Figlio, soffre per noi. Quanto più siamo toccati dalla
misericordia del Signore, tanto più entriamo in solidarietà con la
sua sofferenza - diveniamo disponibili a completare nella nostra
carne "quello che manca ai patimenti di Cristo" (Col 1, 24).
Passiamo alla seconda lettura, alla lettera agli Efesini. Qui si
tratta in sostanza di tre cose: in primo luogo, dei ministeri e
dei carismi nella Chiesa, come doni del Signore risorto ed asceso
al cielo; quindi, della maturazione della fede e della conoscenza
del Figlio di Dio, come condizione e contenuto dell'unità nel
corpo di Cristo; ed, infine, della comune partecipazione alla
crescita del corpo di Cristo, cioè della trasformazione del mondo
nella comunione col Signore.
Soffermiamoci solo su due punti. Il primo è il cammino verso "la
maturità di Cristo"; così dice, un po' semplificando, il testo
italiano. Più precisamente dovremmo, secondo il testo greco,
parlare della "misura della pienezza di Cristo", cui siamo
chiamati ad arrivare per essere realmente adulti nella fede. Non
dovremmo rimanere fanciulli nella fede, in stato di minorità. E in
che cosa consiste l'essere fanciulli nella fede? Risponde San
Paolo: significa essere "sballottati dalle onde e portati qua e là
da qualsiasi vento di dottrina." (Ef 4, 14). Una descrizione molto
attuale! Quanti venti di dottrina abbiamo conosciuto in questi
ultimi decenni, quante correnti ideologiche, quante mode del
pensiero... La piccola barca del pensiero di molti cristiani è
stata non di rado agitata da queste onde - gettata da un estremo
all'altro: dal marxismo al liberalismo, fino al libertinismo; dal
collettivismo all'individualismo radicale; dall'ateismo ad un vago
misticismo religioso; dall'agnosticismo al sincretismo e così via.
Ogni giorno nascono nuove sette e si realizza quanto dice San
Paolo sull'inganno degli uomini, sull'astuzia che tende a trarre
nell'errore (cf Ef 4,14). Avere una fede chiara, secondo il Credo
della Chiesa, viene spesso etichettato come fondamentalismo.
Mentre il relativismo, cioè il lasciarsi portare "qua e là da
qualsiasi vento di dottrina", appare come l'unico atteggiamento
all'altezza dei tempi odierni. Si va costituendo una dittatura del
relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia
come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie.
Noi, invece, abbiamo un'altra misura: il Figlio di Dio, il vero
uomo. É lui la misura del vero umanesimo. "Adulta" non è una fede
che segue le onde della moda e l'ultima novità; adulta e matura è
una fede profondamente radicata nell'amicizia con Cristo. É
quest'amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il
criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità.
Questa fede adulta dobbiamo maturare, a questa fede dobbiamo
guidare il gregge di Cristo. Ed è questa fede - solo la fede - che
crea unità e si realizza nella carità. San Paolo ci offre a questo
proposito - in contrasto con le continue peripezie di coloro che
sono come fanciulli sballottati dalle onde - una bella parola:
fare la verità nella carità, come formula fondamentale
dell'esistenza cristiana. In Cristo, coincidono verità e carità.
Nella misura in cui ci avviciniamo a Cristo, anche nella nostra
vita, verità e carità si fondono. La carità senza verità sarebbe
cieca; la verità senza carità sarebbe come "un cembalo che
tintinna" (1 Cor 13, 1).
Veniamo ora al Vangelo, dalla cui ricchezza vorrei estrarre solo
due piccole osservazioni. Il Signore ci rivolge queste
meravigliose parole: "Non vi chiamo più servi. ma vi ho chiamato
amici" (Gv 15, 15). Tante volte sentiamo di essere - come è vero -
soltanto servi inutili (cf Lc 17, 10). E, ciò nonostante, il
Signore ci chiama amici, ci fa suoi amici, ci dona la sua
amicizia. Il Signore definisce l'amicizia in un duplice modo. Non
ci sono segreti tra amici: Cristo ci dice tutto quanto ascolta dal
Padre; ci dona la sua piena fiducia e, con la fiducia, anche la
conoscenza. Ci rivela il suo volto, il suo cuore. Ci mostra la sua
tenerezza per noi, il suo amore appassionato che va fino alla
follia della croce. Si affida a noi, ci dà il potere di parlare
con il suo io: "questo è il mio corpo...", "io ti assolvo...".
Affida il suo corpo, la Chiesa, a noi. Affida alle nostre deboli
menti, alle nostre deboli mani la sua verità - il mistero del Dio
Padre, Figlio e Spirito Santo; il mistero del Dio che "ha tanto
amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito" (Gv 3, 16). Ci ha
reso suoi amici - e noi come rispondiamo?
Il secondo elemento, con cui Gesù definisce l'amicizia, è la
comunione delle volontà. "Idem velle - idem nolle", era anche per
i Romani la definizione di amicizia. "Voi siete miei amici, se
fate ciò che io vi comando" (Gv 15, 14). L'amicizia con Cristo
coincide con quanto esprime la terza domanda del Padre nostro:
"Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra". Nell'ora
del Getsemani Gesù ha trasformato la nostra volontà umana ribelle
in volontà conforme ed unita alla volontà divina. Ha sofferto
tutto il dramma della nostra autonomia - e proprio portando la
nostra volontà nelle mani di Dio, ci dona la vera libertà: "Non
come voglio io, ma come vuoi tu" (Mt 21, 39).
In questa comunione delle volontà si realizza la nostra
redenzione: essere amici di Gesù, diventare amici di Dio. Quanto
più amiamo Gesù, quanto più lo conosciamo, tanto più cresce la
nostra vera libertà, cresce la gioia di essere redenti. Grazie
Gesù, per la tua amicizia!
L'altro elemento del Vangelo - cui volevo accennare - è il
discorso di Gesù sul portare frutto: "Vi ho costituito perché
andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga" (Gv 15, 16).
Appare qui il dinamismo dell'esistenza del cristiano,
dell'apostolo: vi ho costituito perché andiate. Dobbiamo essere
animati da una santa inquietudine: l'inquietudine di portare a
tutti il dono della fede, dell'amicizia con Cristo. In verità,
l'amore, l'amicizia di Dio ci è stata data perché arrivi anche
agli altri. Abbiamo ricevuto la fede per donarla ad altri - siamo
sacerdoti per servire altri. E dobbiamo portare un frutto che
rimanga. Tutti gli uomini vogliono lasciare una traccia che
rimanga. Ma che cosa rimane? Il denaro no. Anche gli edifici non
rimangono; i libri nemmeno. Dopo un certo tempo, più o meno lungo,
tutte queste cose scompaiono. L'unica cosa, che rimane in eterno,
è l'anima umana, l'uomo creato da Dio per l'eternità. Il frutto
che rimane è perciò quanto abbiamo seminato nelle anime umane -
l'amore, la conoscenza; il gesto capace di toccare il cuore; la
parola che apre l'anima alla gioia del Signore.
Allora andiamo e preghiamo il Signore, perché ci aiuti a portare
frutto, un frutto che rimane. Solo così la terra viene cambiata da
valle di lacrime in giardino di Dio.
Ritorniamo infine, ancora una volta, alla lettera agli Efesini. La
lettera dice - con le parole del Salmo 68 - che Cristo, ascendendo
in cielo, "ha distribuito doni agli uomini" (Ef 4, 8). Il
vincitore distribuisce doni. E questi doni sono apostoli, profeti,
evangelisti, pastori e maestri. Il nostro ministero è un dono di
Cristo agli uomini, per costruire il suo corpo - il mondo nuovo.
Viviamo il nostro ministero così, come dono di Cristo agli uomini!
Ma in questa ora, soprattutto, preghiamo con insistenza il
Signore, perché dopo il grande dono di Papa Giovanni Paolo II, ci
doni di nuovo un pastore secondo il suo cuore, un pastore che ci
guidi alla conoscenza di Cristo, al suo amore, alla vera gioia.
Amen.
[fine trascrizione]
Ciao
Alexandrine
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"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male ti 
preghiamo.
In acque cristiane dimorare vogliamo e in Cielo infine entrare,
nella gioia di cui è la regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]