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Titolo: L'Incarnazione

L'Incarnazione
( con allegata nota sul Mistero della Trinitа )
In Gesщ Cristo vi sono due nature - la divina e l'umana - in una sola
persona, quella divina.
L'unione tra le due nature и un'unione personale o anche detta ipostatica:
cioи le due nature sono unite tra loro mediante la "persona" del Verbo:
cioи la seconda persona della trinitа.
Per illuminare un poco questo grande mistero, evitando di smarrire il senso
autentico, bisogna chiarire il significato dei termini nei quali и stato
formulato dal Magistero della Chiesa Cattolica.
Per esempio, Io sono una sola sostanza, un solo individuo in una
molteplicitа di parti: le parti del mio organismo fisico e psichico sono
unite in un'unitа sostanziale nel mio Io. Ognuna delle mie parti non и essa
che, propriamente parlando, agisce ma piuttosto sono io che agisco nelle
varie parti e mediante le varie parti ( mediante la mano, per esempio).
  Io posso considerarmi in due modi diversi e questa distinzione и reale:
1)      come il soggetto che agisce ( id quod )
2)       come ciт con cui il soggetto agisce ( id quo )
Gesщ Cristo non и "persona " umana: и "persona" divina, la persona del
Verbo.
  La persona divina, che ha natura divina, personalizza, ossia assume nella
sua persona divina una singola natura umana perfetta.
  In Gesщ Cristo vi и un uomo perfetto, corpo e anima razionale, con tutto
quello che spetta all'uomo: facoltа fisiche e psichiche, intelletto,
volontа.
  Perт in Cristo il soggetto che agisce con la natura umana e nella natura
umana и persona divina e non persona umana. Come in ogni uomo и misteriosa l
'unione dell'anima con il corpo, cosм ancora piщ misteriosa и in Cristo l'
unione della persona divina con la natura umana.
  Chi agisce in Cristo non и una persona umana ma una persona divina che ha
liberamente deciso di agire attraverso una natura umana completa e perfetta:
"" Si puт veramente paragonare la natura umana in Cristo a uno strumento
proprio e congiunto a Dio, come la mano и congiunta all'uomo""
( San Tommaso D'Aquino, Summa Contra Gentiles IV, c.41, n.3798).
  La persona divina, sempre presente in Cristo e pienamente consapevole di
se stessa, per agire e manifestarsi pienamente attraverso la natura umana,
attende che tale natura umana nasca e cresca secondo le sue leggi proprie.
Questo и il mistero del Gesщ bambino, che и vero Dio e vero bambino,
anche se questo bambino non и ferito dal disordine causato dal peccato
originale
( Bruto Maria Bruti )
Bibliografia:
Franco  Amerio, La dottrina della fede, Ares
Nota sulla Trinitа
Dio и Dio, in Lui non c'и sessualitа nй differenza sessuale come esiste tra
l'uomo e la donna.
  Dio и infinitamente al di sopra di tutto ciт che esiste e perт tutte le
cose create assomigliano a Dio perchй ricevono in parte qualche cosa che и
nella mente di Dio cosм come il quadro di un pittore riceve in parte qualche
cosa che и nella mente del pittore.
  Dio contempla la sua infinita essenza e scorge in essa infinite
possibilitа di imitazione e di riproduzione ( cfr San Tommaso d'Aquino,
Summa contra Gentiles 1.II, c.45 ).
  I minerali assomigliano a Dio perchй hanno l'essere, i vegetali
assomigliano a Dio perchй hanno la vita, gli animali assomigliano a Dio
perchй hanno la capacitа di sensazione e di movimento spontaneo.
  Mentre ogni cosa creata riceve in parte qualche cosa che и nel pensiero di
Dio, solo l'uomo e la donna ricevono in parte tutte le caratteristiche di
Dio: sono, vivono, sentono, capiscono, amano e sono immortali.
  L'essere umano и la copia, in piccolo, di Dio stesso: in questo senso la
Bibbia dice che l'uomo e la donna sono stati fatti ad immagine e somiglianza
di Dio perchй ricevono in parte tutte le caratteristiche di Dio ( cfr Genesi
1, 27 ).
  Insegna S. Agostino: " L'uomo ha qualcosa di ogni creatura; egli ha
infatti l'essere in comune con le pietre, il vivere con gli alberi, il
sentire con gli animali, l'intelligere con gli Angeli" ( S. Agostino Sermo
XLIV, c.2 ).
  La capacitа di capire ( conoscenza intellettiva, che comprende l'
autocoscienza ) e la volontа  ( facoltа di perseguire i propri fini e di
realizzarli ) caratterizza la persona.
  Si definisce persona la sostanza individuale di natura razionale e " Dio,
che il comandamento dell'amore nomina al primo posto, и persona per
eccellenza "
  ( Carlo Wojtyla, Amore e responsabilitа, Marietti, Torino 1979, pag 30,
trad. italiana di Ambretta Berti Milanoli ).
  I semplici sensi materiali ( conoscenza sensitiva ) hanno il compito di
registrare le cose cosм come si presentano ma solo l'intelletto umano si
pone la domanda: - che cos'и questo ?-.
  Questa domanda и il segno che nei dati provenienti dai sensi resta una
realtа da conoscere che i sensi non possono cogliere. Infatti solo l'
intelletto и capace di conoscere qual'и l'essere intimo e profondo delle
cose, qual'и la ragion d'essere delle loro caratteristiche, qual' и la causa
delle loro azioni: solo l'intelletto puт trovare l'idea direttrice che и
nelle cose e cioи perchй una cosa esiste e perchй esiste in quel modo.
  Solo gli essere umani, in quanto persone, si pongono numerosi problemi
metafisici di cui due fondamentali: " qual'и la causa prima di tutto ?" e "
come essere buoni e raggiungere la pienezza del bene ?" ( ibidem pag 13 ).
  I desideri dell'uomo, inoltre, superano sempre le sue possibilitа di
poterli appagare, ogni uomo cerca incessantemente un bene totale, assoluto,
infinito e nessun bene materiale, nessun amore umano puт dargli quella
felicitа completa, perfetta e duratura di cui ha bisogno.
  L'uomo ha nel suo profondo qualcosa che и piщ grande di lui, ha dentro di
sй una insopprimibile tendenza verso l'assoluto: solo l'uomo и - capace di
Dio- , solo l'uomo ha una continua nostalgia per il Paradiso perduto.
  Solo l'uomo и capace di dire, insieme a Dio, una proposizione essenziale
che rivela la persona: " Io sono "  ( cfr Esodo 3,14 ).
  Infatti  gli uomini non solo capiscono ma capiscono di capire: l'
intelletto umano puт riflettersi completamente su se stesso in modo da
essere soggetto conoscente in alcune operazioni ed oggetto conosciuto in
altre e questa capacitа dell'intelletto umano и chiamata autocoscienza o
conoscenza riflessa o riflessione.
   Dio и Padre per quanto riguarda l'analogia con la facoltа del generare
tipica dell'essere umano maschile.
  Generare, in senso Biblico, significa comunicare da se stesso il germe
della vita. Concepire, in senso Biblico, significa ricevere e accogliere
qualcosa dentro di sй da parte di un altro. La Paternitа in Dio и del tutto
divina, libera dalla caratteristica corporea maschile. Infatti la paternitа
dell'uomo ha bisogno, per generare, della maternitа della donna che
concepisca, cioи che riceva dentro di sй il seme dell'uomo, lo unisca all'
ovulo e, dopo aver fatto sviluppare il prodotto di questa unione, partorisca
il frutto del concepimento.
  La paternitа dell'uomo и una paternitа corporea che, per esistere, dipende
dalla volontа creatrice di Dio e, per poter essere feconda, ha bisogno della
disponibilitа materna della donna.
  La Paternitа di Dio и una paternitа creatrice e assoluta: cioи Dio dа la
vita da se stesso per volontа propria e senza bisogno di una maternitа che
la riceva e la porti a compimento.
  San Tommaso d'Aquino spiega che il generare di Dio somiglia alle nostre
operazioni intellettuali. Quando pensiamo diamo origine ad un concetto
mentale che rimane nel nostro pensiero: il concetto mentale non и la
produzione di una realtа al di fuori del nostro pensiero ma и la genesi di
una relazione che rimane all'interno dello stesso pensiero ( immanente ).
  Nessuno puт conoscere il nostro concetto mentale se non lo comunichiamo
all'esterno con la parola o con lo scritto.
  La conoscenza che il Padre ( cioи il - conoscente - ) ha di sй genera il
Figlio, cioи il   - conosciuto -: fino a quando il Verbo rimase nella mente
del Padre, nessuno oltre al Padre potй conoscerlo. Il Verbo divino si rese
visibile e tangibile quando, incarnandosi, fu come scritto nella carne umana
( cfr San Tommaso d'Aquino, Opuscoli teologico - spirituali, ed. Paoline,
Roma 1976, p.56 e pp.58-59 ).
  La nostra capacitа di conoscere, dunque, somiglia al Padre, il concetto
mentale che nasce dalle nostre operazioni intellettuali e l'autocoscienza
somigliano al Figlio, la volontа somiglia allo Spirito Santo.
  In ogni essere che ha l'intelletto, infatti, esiste anche la volontа: la
volontа и la capacitа di perseguire il proprio fine e di realizzarlo.
  Il primo moto della volontа и l'amore e l'amore и propriamente l'
inclinazione a realizzare ciт che и veramente buono per noi.
  Dio conosce se stesso e il principale oggetto d'amore verso cui si dirige
Dio и l'infinita ricchezza del suo stesso essere. La conoscenza che Dio ha
di sй genera il Figlio: il conoscente   - Padre - ama e vuole il
conosciuto - Figlio - e il conosciuto - Figlio - ama e vuole il conoscente -
Padre -. L'amore che intercorre tra il Padre ed il Figlio dа origine alla
seconda persona della Trinitа e cioи allo Spirito Santo.
  Mentre Dio vuole ed ama se stesso necessariamente, Egli vuole ed ama
liberamente gli enti che ha creato e questi manifestano il suo essere,
riflettono la sua perfezione.
  In Dio, infatti, si trovano tutti i modelli delle cose create proprio come
nella mente dell'artista vi sono le idee delle sue opere. Dio partecipa le
sue idee alle cose che crea secondo differenti gradi di intensitа ed и
presente in tutte le sue creazioni come causa prima di esse.
NOTA BENE:
  La Trinitа и una distinzione che non riguarda il possesso dell'essere
divino ma il modo di possederlo. Il Padre possiede l'essere divino da se
stesso, il Figlio lo riceve dal Padre, lo Spirito Santo lo riceve dal Padre
e dal Figlio. Le tre persone della Santissima Trinitа sono distinte per il
modo in cui possiedono lo stesso essere divino, ma sono assolutamente uguali
per il possesso dello stesso essere.
Il Modo di possedere l'essere divino, nella Trinitа, non ha un inizio
temporale,
per cui la distinzione delle tre persone и simultanea fin dall'eternitа.
  Scrive un teologo"" La Trinitа и come io conosco e amo me stesso. Ognuno
di noi puт conoscere se stesso. Ora Dio, quando pensa se stesso, quando
conosce se stesso, ha un pensiero cosм forte che invece di produrre una
semplice immagine di sй come facciamo noi, genera la Seconda Persona, il
Verbo, la Parola di Dio. Nello stesso modo, quando noi amiamo noi stessi
abbiamo una sorta di - sentimento di calore - verso l'immagine di noi
stessi. Il Padre ama il Figlio che ha generato ed и da Lui riamato con un
amore altrettanto forte, ed entrambi   -spirano- lo Spirito Santo In qualche
modo ognuno di noi и Trinitа: conosciamo e amiamo noi stessi  ma in Dio
questa conoscenza e questo amore sono cosм forti da produrre la Trinitа.""

 'unione dell'anima con il corpo, cosě ancora piů misteriosa č in Cristo l'
Ma messa cosě non č un poco come quella teoria che diceva Gesů
vero uomo ma con l'anima divina?
(in seguito condannata come eresia, a memoria docentista, ma sul
nome esatto non ci metto il mignolo sul fuoco)
Sebastiano
(ultimo intervento prima delle ferie)

vero uomo ma con l'anima divina?
IMHO bisognerebbe ripartire dalla a-temporalita' e a-spazialita' di
Dio.
come primo passo.
come secondo suggerirei questo:
Tutto quello che viene detto/specificato di Dio da parte
dell'uomo non e' che NON sia vero, ma va strettamente legato
allo spazio/tempo dell'uomo, condizione imprescindibile sia del
suo(dell'uomo) agire che del suo (sempre dell'uomo) pensare.
Quindi in un certo senso e' _relativo a_.. (senza che a nessuno
vengano le skalmane ^__^)
Nasce da questo il FATTO che di Dio si possano anche dire 
OPPOSTI, che Dio NON e' soggetto al PDNC (principio di non
contraddizione) cose assurde nel contesto spaziotemporalestorico
ma piu' che legittime al di fuori di esso. E Dio e' 'fuori'. Extra.
Su qs. basi, se condivise, si puo' andare avanti a skandagliare
se <PERSONA> ha significati diversi aggiungendo
- umana oppure
- divina
Ma attenti!
La CC insegna che in Gesu' la <PERSONA> e' unica!
donde l'inghippo...
pb