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Titolo: Influssi cattolici

Ho appena iniziato a leggere il glorioso Beowulf (grande opera 
nordica) e... noto che il termine GODE viene tradotto con "Dio" 
e che ad esso vi sono forti riferimenti quali "Signore del 
Cielo" ed inoltre si contrappone questa fede a "riti pagani, 
inutili e ridicoli"... Visto che il beowulf nasce tra il VII e 
il VIII secolo d.C. nell'area dell'attuale Danimarca e penisola 
Norvegese volevo sapere se, in quell'epoca, l'influenza 
cattolico-cristiana nella zona fossa sì forte da "plagiare" 
(senza offesa, solo inteso nel senso che la predominanza era 
ancora fortemente politeista) il mito e "dipingere" come 
devotissimi tutti gli eroi...
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 ha scritto nel messaggio
news:f0ob5p$73s$1...@ventolo.computerville.it...
Ho appena iniziato a leggere il glorioso Beowulf (grande opera
nordica) e... noto che il termine GODE viene tradotto con "Dio"
e che ad esso vi sono forti riferimenti quali "Signore del
Cielo" ed inoltre si contrappone questa fede a "riti pagani,
inutili e ridicoli"... Visto che il beowulf nasce tra il VII e
il VIII secolo d.C. nell'area dell'attuale Danimarca e penisola
Norvegese volevo sapere se, in quell'epoca, l'influenza
cattolico-cristiana nella zona fossa sė forte da "plagiare"
(senza offesa, solo inteso nel senso che la predominanza era
ancora fortemente politeista) il mito e "dipingere" come
devotissimi tutti gli eroi...
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Non č questione di "plagiare", ma di educare.
L'autore del Beowulf era certamente un cristiano, il quale, traendo lo
spunto e il materiale narrativo da leggende eterogenee di epoca pagana, da
lui saggiamente riplasmate, intendeva condurre i propri destinatari dalla
barbarie alla civiltā, tramite la Vera Fede.
Sebbene intessuto di antichi e favolosi temi proiettati sullo sfondo di un'
epoca pagana, il Beowulf appare come un poema fondamentalmente cristiano. L'
autore ha pervaso dello spirito della fede cristiana tutta la narrazione,
introducendo varie digressioni morali ispirate ai princėpi del
cristianesimo, operando delle comprensibili e inevitabili contaminazioni tra
superstizioni pagane e tradizioni bibliche, e attribuendo ai suoi
personaggi, con volontario anacronismo, sentimenti e atteggiamenti
cristiani, propri dell'epoca e della societā nei quali egli viveva.
I grandi ideali di coraggio, fedeltā, sacrificio, propri dell'antico mondo
germanico, non solo non sono inconciliabili con la nuova fede, ma trovano in
essa il loro compimento e il loro retto significato, dal quale attingono un
rinnovato e ben indirizzato vigore.
L'unitā del contenuto etico-religioso del poema, fondata appunto sulla
purificazione degli ideali antichi attraverso il filtro della fede
cristiana, non č certo compromessa dalla materia trattata, derivante da
leggente pagane.
Beowulf appare, nelle intenzioni del poeta, la figura ideale dell'eroe non
solo forte e coraggioso, ma pure dotato di saggezza e generositā, e
ingentilito dalla fede cristiana. La religiositā č un elemento chiave della
personalitā di Beowulf, perché essa rende possibile il superamento della
primitiva brutale concezione germanica dei rapporti di forza, e conferisce
alle azioni umane un significato ulteriore, che va oltre il semplicistico
concetto del successo in battaglia, per venire rettamente interpretato pure
come trionfo delle forze del bene su quelle del male.
Nella letteratura tedesca figura una bellissima opera, lo "Heliand" (il
Salvatore) scritta intorno all'830, che intende fondere la spiritualitā
cristiana con l'ethos eroico della primitiva poesia germanica.
Il poema narra un arcano e augusto mistero: quello relativo alle "gloriose
gesta" di Cristo, l'Eroe paziente, che compie la redenzione dell'umanitā.
Il poeta, un sacerdote, sente tutta la tremenda grandezza del suo compito:
quello di "recare ai pagani il buon annuncio delle incommensurabili
ricchezze di Cristo, e di svelare a tutti il mistero nascosto da secoli in
Dio, che ha creato tutte le cose."
Il poema si apre con la visione agostiniana delle prime cinque etā del
mondo, alle quali succede, per volontā di Dio "che il cielo e la terra e le
creature tutte col suo Verbo in sé abbraccia e comprende", la sesta,
beatissima etā, nella quale, pacificato il mondo sotto l'impero di Roma,
venne in terra il Redentore. L'umanitā, non pių sottomessa al potere
imperscrutabile del Fato, puō riposare sicura sotto le ali di un Dio che č
eterno e indefettibile amore. Si afferma nella concezione della vita
proposta dal poema quella graduazione di veri valori, grazie alla quale le
antinomie etiche che travagliavano l'anima germanica verranno
progressivamente superate e risolte, anche se mai in maniera definitiva. La
fede, per l'anima germanica, raramente č un sicuro possesso, ma č pių spesso
una dura conquista, un bene sempre minacciato e insidiato. Nella poesia
medioevale tedesca tornano temi ricorrenti, quali il senso del numinoso e
del sacro, inteso come un mistero impenetrabile e pauroso, il timore per un
cieco Fato al quale non si puō sfuggire, il terrore della morte, e del lento
e inarrestabile disfacimento della carne, la lotta interiore dell'anima, che
č tentata di dubitare dell'onnipotenza e della misericordia di Dio, il
tracotante orgoglio della creatura, che si rifiuta di riconoscere i propri
limiti e la legge divina.
Solo lentamente, nel corso dei secoli, si compirā quell'approfondimento
etico e culturale che porterā all'affermazione di un ideale religioso e
umano, nel quale cristianesimo, germanesimo e romanesimo si fonderanno e si
compenetreranno.
Decisivo in questo senso appare, nello Heliand, l'episodio del Sermone della
Montagna, nel quale all'etica pagana, fondata sul sentimento dell'onore,
che, offeso, esige la vendetta del sangue, si contrappone la legge dell'
amore e del perdono, che fa di tutti gli uomini una sola famiglia, e che
sostituisce al tracotante orgoglio il senso dell'umiltā, che nasce dalla
coscienza della colpa comune e della debolezza umana.
Pių eloquente della parola č il silenzio che, nel poema, precede l'annuncio
della nuova legge. Tacciono i discepoli, pensando a ciō che "il Re della
genti, il Signore stesso, voleva annunciare, per amore, a quelle
moltitudini."
Anche Gesų siede in silenzio, e li guarda a lungo, e guarda a lungo la
folla: "Li aveva cari nel suo cuore, il santissimo Sire; volgeva ad essi il
suo animo, buono e benigno. Poi aprė la sua bocca......".
Quel silenzio, quello sguardo, fanno capire che č stata la sollecitudine per
il destino del proprio popolo, che ha suscitato nel sacerdote missionario il
poeta dello Heliand.
Il poema presenta poi altri spunti di interesse. L'autore non si sforza solo
di fare evolvere la mentalitā pagana verso i valori propri della fede
cristiana, ma pure di esaltare, ad esempio, quegli aspetti del racconto
neotestamentario che potevano colpire l'immaginazione dei destinatari
germanici.
La tempesta lacustre, poi sedata da Cristo, assume toni epici e eroici:
"Issarono le vele gli uomini esperti del tempo, si lasciarono sospingere dal
vento sul flusso marino, fin quando non vi arrivō nel mezzo, il Signore,
coi suoi uomini. Allora cominciō a levarsi la forza della burrasca, un vento
di tempesta, e le onde ad ingrossarsi; il buio si addensava sulla schiera:
il mare era agitato, il vento lottava con l'acqua; gli uomini erano
preoccupati, il mare era cosė burrascoso, che nessuno degli uomini sperava
di sopravvivere. Allora essi svegliarono con le loro parole il Guardiano
della Terra, gli dissero della potenza della tempesta, pregarono che
misericordioso verso di loro fosse il Cristo."
Bellissima č poi la descrizione di san Pietro che, sguainata la spada,
difende il suo Sire, proprio come un valoroso guerriero germanico:
"Allora si adirō il valoroso eroe di spada, Simon Petrus: nell'intimo tanto
ribolliva, che non potč proferire parola: tanta pena sentė nel cuore che il
suo Sire volessero catturare. Allora, furibondo, l'audacissimo guerriero si
mise davanti al suo principe, proprio davanti al suo Signore: la sua mente
non ebbe incertezze, non paura il suo cuore, ma sguainō la spada, l'arma dal
fianco, e si scagliō contro il nemico, in prima fila, con la forza delle
mani, in modo tale che Malchus col taglio della spada al lato destro fu
ferito dalla lama: l'orecchio gli fu tagliato, fu colpito alla testa, sė
che, insanguinati dalla spada, guancia e orecchio s'aprirono per la ferita;
sgorgō il sangue, fluė dalla ferita."
Come č noto, pure il grande re Clodoveo, quando gli fu letto per la prima
volta l'episodio della cattura di Cristo, non potč fare a meno di esclamare:
"Ah, se ci fossi stato io, con i miei guerrieri Franchi!"
http://tinypic.com/view.php?pic=4pwawjp
http://tinypic.com/view.php?pic=632yjp2
http://tinypic.com/view.php?pic=6cddtue
L'episodio va interpretato correttamente:
http://tinyurl.com/2nl56j
Pietro ha sbagliato solo perché non ha atteso l'ordine di Cristo, non ha
sbagliato nel portare al fianco la spada (cosa che faceva per esplicito
ordine di Gesų) e nel ritenere che sia giusto usarla per cause giuste (e in
guerre giuste, come insegna il Magistero della Chiesa).
Cosė, pure noi, dobbiamo essere sempre pronti a sguainare la spada lucente
della fede, agli ordini del nostro Duce supremo, il Romano Pontefice,
Vicario di Cristo in terra.
Cordiali saluti.