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Titolo: Giuseppe Flavio e il Nuovo Testamento

Vi segnalo un articolo apparso ieri su Avvenire. E' di Ravasi.
Recensendo un libro parla di una delle piu' interessanti testimonianza
storiche su Gesu': alcuni passi di Giuseppe Flavio, storico del primo
secolo, citano elementi della vicenda di Cristo. 
Il "Testimonium flavianum" e' un tema che talvolta ricorre nei giornali
e sui ng. Per saperne di piu' e' anche possibile leggere:
http://www.christianismus.it/sezstorico/doc0002/pgflavio.html
Salutissimi. 
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-------------------< ALLEGATO >------------------------
Tratto da Avvenire del 06 ottobre 2001.
IL GIUDEO CHE NARRO' GESU'
di Gianfranco Ravasi
Giuseppe ben Mattia era nato nel 37-38, pochi anni dopo la morte di
Gesù; fu coinvolto di persona nella rivolta antiromana che portò alla
rovina di Gerusalemme del 70 della quale fu anche "cronista" non sempre
oggettivo in una sua opera divenuta famosa, La guerra giudaica; seppe
con abilità cambiar bandiera al momento opportuno, ricevendo onori e
nuovo nome dai vincitori, quella famiglia Flavia che aveva espresso i
due imperatori Vespasiano e Tito; si autogiustificò nella sua Vita, uno
scritto autobiobrafico pubblicato come appendice a un'altra sua opera
maggiore, Le antichità giudaiche (riproposte in italiano da Luigi
Moraldi presso Utet nel 1998); visse prosperamente i suoi ultimi anni
nella capitale imperiale come cittadino romano, domiciliato presso la
residenza privata di Vespasiano, esonerato da tasse con un buon
appannaggio anche territoriale in Giudea, e morì poco dopo il 100. 
Questa per sommi capi è la vicenda di un personaggio da alcuni bollato
come un traditore e da altri esaltato come un cultore della Realpolitik,
destinata a salvare il salvabile. Nei secoli successivi, però,
l'interesse si è concentrato sulla sua contemporaneità col fiorire del
cristianesimo che effettivamente lasciò qualche traccia nei suoi
scritti, rendendo così Giuseppe un importante teste storico neutrale su
Gesù e sulla Chiesa delle origini. Steve Mason dell'università canadese
di York (Ontario), che ha già all'attivo uno studio sulla testimonianza
del Nostro riguardo al movimento dei farisei, ci offre ora un godibile
ritratto di Giuseppe Flavio, con particolare attenzione al suo rapporto
col Nuovo Testamento, avvertendo comunque che non possiamo interrogarlo
su questioni che a noi premono come cristiani o come storici del
cristianesimo ma piuttosto "leggere le sue risposte nel contesto del suo
mondo concettuale senza manipolare le se affermazioni per i nostri
scopi". 
Nell'ampia documentazione approntata da Mason - che è attento a
ricostruire non solo il profilo dei tre personaggi cristiani citati da
Giuseppe, cioè il Battista, Gesù e Giacomo "fratello di Gesù", ma anche
le figure esterne presenti nel Nuovo Testamento, come Erode, i vari
governatori romani, i sommi sacerdoti, i Farisei e i Sadducei - meritano
un cenno specifico due dati. Il primo è ovviamente quello della presenza
di Gesù di Nazaret negli scritti flaviani, prescindendo dall'evidente
interpolazione cristiana presente nell'antica versione russa o "slava"
della Guerra giudaica, destinata a imprimere un'orma cristiana
all'opera. In realtà è nelle Antichità giudaiche che, in modo
significativo e ineccepibile, fa capolino la figura di Gesù. 
Innanzitutto, in XX, 9, 1,200 si fa riferimento a "un uomo di nome
Giacomo, fratello di Gesù, chiamato Messia (Cristo)". Ma è soprattutto
in XVIII, 3, 3, 63-64 che ci si imbatte nel celebre Testimonium
Flavianum, un intero paragrafo su Gesù che ha fatto versare i
tradizionali fiumi di inchiostro, che è stato rigettato o accolto con
identica passione. Lo citiamo nella versione di Mason: "Intorno a quel
tempo appare Gesù, uomo saggio, seppure sia giusto chiamarlo uomo.
Infatti operava cose incredibili, era maestro di coloro che accettano
con gioia la verità e attraeva molti giudei e molti di costumi greci.
Quest'uomo era Cristo. E quando per la denuncia da parte dei nostri
dirigenti, Pilato l'ebbe condannato alla croce, quelli che l'avevano
amato al principio non cessarono di amarlo. Egli apparve loro il terzo
giorno nuovamente in vita, perché i divini profeti avevano annunziato
queste e altre innumerevoli cose meravigliose a suo riguardo. E anche
adesso la tribù dei cristiani, così chiamata a causa sua, non è ancora
scomparsa". 
E' abbastanza certo che il passo riveli qualche colpo di pollice
cristiano, successivamente impresso alle righe di Giuseppe ("seppur sia
giusto chiamarlo uomo-- Quest'uomo era Cristo-Messia--" e la menzione
quasi "neotestamentaria" della risurrezione). Tuttavia la sostanza della
notizia è autentica: le sue stesse imperfezioni teologiche ne sono una
conferma indiretta. Come scriveva lo studioso americano J.P. Meier nella
sua importante opera Un ebreo marginale (Queriniana 2001), "è
sorprendente che un giudeo eminente del I secolo, in nessun modo
collegato ai seguaci dell'ebreo marginale Gesù di Nazaret, abbia
preservato una descrizione concisa di Gesù "che è chiamato Messia" ".
Siamo, quindi, in presenza di un'attestazione "oggettiva" dell'esistenza
e dell'azione di Gesù e della sua comunità. 
L'altra questione è, invece, sottolineata soprattutto da Mason, sia pure
sulla scia di un altro studioso, H. Thackeray, nella sua importante
opera Josephus. The Man and the Historian (New York 1929). Costui,
infatti, aveva lasciata aperta la possibilità che Giuseppe Flavio a Roma
avesse incontrato Luca o letto i suoi scritti. Mason dedica alla
questione un intero capitolo cercando di isolare i parallelismi di
genere, le concordanze di contenuto e vocabolario, gli eventi narrati da
entrambi gli autori, come il censimento di Quirinio e i moti di rivolta
di Giuda il Galileo, Teuda e di un profeta egiziano. La conclusione
dello studioso va ben oltre rispetto a quella di Thackeray e propone un
rapporto inverso: "Non possiamo dimostrare in modo assolutamente
indubitabile che Luca conoscesse gli scritti di Giuseppe Flavio. Ma
avremmo dinnanzi a noi una serie quasi incredibile di coincidenze da
pensare che Luca avesse avuto conoscenza di qualche cosa che si
avvicinasse assai alla storia di Giuseppe Flavio". La cautela di Mason è
comprensibile perché, se fosse vera la sua ipotesi, dovremmo post-datare
l'opera lucana fino al 90-95 e questo ci parrebbe eccessivo. 
(da 
www.avvenire.it
)
Steve Mason
Giuseppe Flavio 
e il Nuovo Testamento 
Claudiana 
Pagine 278. Lire 38.000 

 
interessante questo sito; avete avuto un'ottima idea.
bisogna contrastare un pò il tanto fango che gira in rete...
l'ho messo tra i miei bookmark e me lo guarderò con calma.
ciao
mauro
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