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Titolo: Bruti: fuori della Chiesa non c'è salvezza

                                               Fuori della Chiesa non c'и
salvezza
Fuori della Chiesa non c'и salvezza: come bisogna intendere questa
affermazione spesso ripetuta dai Padri della Chiesa ?
  Scrive San Paolo Apostolo:- Quando i pagani che non hanno la legge ( i
comandamenti dati da Dio a Mosй, ndr ), per natura agiscono secondo la
legge, essi, pur non avendo legge, sono legge a se stessi; essi dimostrano
che quanto la legge esige и scritto nei loro cuori come risulta dalla
testimonianza della loro coscienza e dai loro stessi ragionamenti, che ora
li accusano, ora li difendono. Cosм avverrа nel giorno in cui Dio giudicherа
i segreti degli uomini per mezzo di Gesщ Cristo, secondo il mio vangelo- (
Rm 2, 14-16 ).
  Abbiamo qui la piщ solenne affermazione dell'esistenza della legge -
naturale -, antecedente ogni legge positiva, che ad ogni uomo, anche a
quello piщ primitivo, offre la possibilitа di cercare e di seguire il bene.
I pagani avevano intravisto l'esistenza di questa legge - naturale -non
scritta su nessuna tavola ma nel cuore dell'uomo. Senza citare Sofocle (
Antigone, 450-457 ) e Plutarco           ( Moralia ), riportiamo questi
scritti di Cicerone:- questa legge, o giudici, non и scritta ma innata; non
l'abbiamo imparata a scuola, o ricevuta, o letta, ma l'abbiamo presa dalla
natura stessa, attinta, ricavata da essa, alla pratica della quale siamo
portati non da un insegnamento, ma vi siamo come indotti e trasportati- (
Pro Milone, 4 ). - Nй il senato o il popolo ha autoritа di dispensarci da
questa legge; nй bisogna cercare chi la dichiari o l'interpreti; nй sarа
altra in Roma e altra in Atene, altra al presente e altra in avvenire, ma
sempre la stessa legge, eterna, immutabile, obbligherа tutte le genti in
tutti i tempi, e Dio solo sarа come il comune maestro e sovrano di tuti -
( De Repubblica, 1.III, c.22 ).
  Il fatto che la coscienza umana sia indotta e trasportata a cercare la
legge - naturale - non significa che, dopo il peccato originale, questa
legge possa essere conosciuta facilmente e da parte di tutti, nй significa
che l'uomo, pur con le piщ rette intenzioni, riesca ad avere della legge
naturale una conoscenza chiara , certa e senza mescolanza di errori.
  Sebbene l'uomo possa conoscere i principi della legge naturale per mezzo
della ragione, dopo il peccato originale и merito della Rivelazione e del
magistero - deputato a trasmettere, interpretare e approfondire il senso
delle parole contenute nella Rivelazione - se la ragione riesce a conoscere
la legge naturale facilmente, da parte di tutti, con ferma certezza e senza
mescolanza di errore
(  cfr Concilio Vaticano II, Costituzione Dei Verbum n.6 e n.10 ).
  Dopo il peccato originale, inoltre, senza il Magistero della Chiesa e
senza l'aiuto della grazia un popolo non puт mantenersi durevolmente nella
completa e corretta conoscenza della legge naturale, nй puт praticare
durevolmente tutti i comandamenti.
(  cfr Concilio Vaticano I, sess. III, cap.2, Denz. 1786, cfr Concilio di
Trento, sess. VI, cap.2, Denz. 812 ).
  Dopo questa riflessione torniamo alla domanda iniziale: puт qualcuno
salvarsi fuori della Chiesa Cattolica? Risponde San Pio X  nel suo
Catechismo Maggiore:- No, fuori della Chiesa Cattolica, Apostolica, Romana
nessuno puт salvarsi, come niuno potй salvarsi dal diluvio fuori dell'Arca
di Noй, che era figura di questa Chiesa-
( San Pio X, Catechismo Maggiore, Ares, Milano 1987, n169, p.48. ).
  Ma chi si trovasse, senza sua colpa, fuori della Chiesa, potrebbe
salvarsi? San Pio X risponde:       - Chi, trovandosi senza sua colpa, ossia
in buona fede, fuori della Chiesa, avesse ricevuto il Battesimo, o ne avesse
il desiderio almeno implicito; cercasse inoltre sinceramente la veritа e
compisse la volontа di Dio come meglio puт; benchй separato dal corpo della
Chiesa, sarebbe unito all'anima di lei e quindi in via di salute- ( San Pio
X, ivi, n. 171 ).
  Dunque, fuori della Chiesa non c'и salvezza ma il concetto di Chiesa deve
essere ampliato perchй la Chiesa non possiede solo un corpo visibile ma
anche un'anima e tutti quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di Cristo
e la sua Chiesa, ma tuttavia cercano sinceramente Dio come meglio possono,
sono uniti all'anima della Chiesa anche se si trovano fuori del suo corpo.
Il  Catechismo della Chiesa Cattolica, approvato e promulgato da Giovanni
Paolo II, il giorno 11 ottobre 1992 - espressamente scritto per i Vescovi
perchй serva loro come testo di riferimento sicuro e autentico per l'
insegnamento della dottrina cattolica (  fatto unico nella storia della
Chiesa: il Catechismo Tridentino, infatti, era soltanto ad uso dei
parroci )- approfondisce questi concetti e aggiunge: - benchй Dio,
attraverso vie a Lui note, possa portare gli uomini, che senza loro colpa
ignorano il Vangelo, alla fede, senza la quale и impossibile piacergli, и
tuttavia compito imprescindibile della Chiesa, ed insieme sacro diritto,
evangelizzare tutti gli uomini-
( Catechismo della Chiesa Cattolica n. 848 ).
  Il Concilio Vaticano II dice che bisogna portare a tutti i popoli l'unica
religione, l'unica Chiesa e l'unica fede. Il Concilio spiega che solo nella
Chiesa Cattolica c'и la pienezza della veritа e solo a partire da questa
pienezza и possibile trovare gli elementi di veritа presenti nelle altre
religioni e, una volta trovati, и possibile purificarli dalle scorie del
male, sanarli, elevarli, perfezionarli e integrarli nella pienezza della
veritа. Per poter dare una testimonianza utile, i cristiani devono prima
conoscere gli uomini in mezzo ai quali vivono e improntare le relazioni con
essi ad un dialogo sincero e comprensivo, devono stringere rapporti di stima
e di amore, riconoscersi come membra di quel gruppo umano in mezzo a cui si
trovano e pendere parte alla vita culturale e sociale.
  Devono conoscere bene le tradizioni nazionali e religiose degli altri,
lieti di scoprire e pronti a rispettare quei germi del Verbo che vi si
trovano nascosti
( cfr  Concilio Vaticano II, Decreto Ad Gentes sull'attivitа missionaria
della Chiesa, 7 dicembre 1965, n.8, n.9 e n.11 ).
  I cristiani, per poter testimoniare in modo efficace, devono prima di
tutto cercare il dialogo con gli uomini che cercano sinceramente Dio, che
cercano di venerarlo come meglio possono, anche se l'oggetto del loro culto
и sbagliato. Solo la Chiesa Cattolica si preoccupa di chiamare al dialogo
gli uomini di tutte le religioni perchй sa che lo Spirito Santo  и vicino a
tutti coloro che cercano sinceramente Dio come meglio possono.
  Infatti, il vero Mistero dell'iniquitа non consiste nell'esistenza delle
religioni erronee o negli erronei oggetti di culto ma nella morte stessa
della ricerca religiosa che nasce dal desiderio di Dio: il vero Mistero d'
iniquitа dice San Paolo  и - (.) colui che si contrappone e s'innalza  sopra
ogni essere che viene detto Dio o и oggetto di culto, fino a sedere nel
tempio di Dio, additando se stesso come Dio - ( 2 Tess, 2,3 ).
  In questo consiste l'opera dell'- Anticristo - e la sua stessa essenza: il
Catechismo della Chiesa Cattolica scrive che - la massima impostura
religiosa и quella dell'Anticristo, cioи di uno pseudo-messianismo in cui l'
uomo glorifica se stesso al posto di Dio (.)-
( Catechismo della Chiesa Cattolica n.675 )

 ( Catechismo della Chiesa Cattolica n.675 )
San Paolo, nella definizione di "Mistero di Iniquità" da te riportata si
riferisce a colui che tipicamente vuole innalzarsi al di sopra di Dio,
ossia a satana. Il suo Anticristo è a servizio non della glorificazione
dell'uomo, bensì della glorificazione di se stesso in quanto anti-Dio,
creatura spirituale infinitamente superiore all'uomo.
Il catechismo attuale presenta, al n. 675, uno dei suoi maggiori punti di
debolezza proprio perché "umanizza" l'Anticristo, togliendogli la
dimensione ultraterrena che esso, invece, possiede come requisito primario
e centrale. Questa debolezza è conseguenza dell'imperativo pastorale,
varato dal Concilio (opinabilissimo imperativo) di cercare la conversione
dei miscredenti facendo leva sulle rare e misere cose buone disseminate
nelle loro false religioni, anziché additando loro con fermezza l'errore
nel quale si dibattono.
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 nel quale si dibattono.
Bhe, lascio intatta la tua opinione, ma ti rammento alcuni
insegnamenti di Gesù:
dal Vangelo secondo Matteo 7,21
"«Non chiunque mi dice:"Signore, Signore" entrer nel regno dei
cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli...»"
Lo stesso in Matteo, 21, 28, sui due figli: chi fece la volontà
del Padre?
Oppure nel Vangelo di Luca, 13, 22-30. Innutilmente chi diceva di
conoscerlo, di aver mangiato e bevuto assieme.
L'adesione a Cristo, alla volontà di Dio Padre può essere fatta a
parole, o nella concretezza della propria vita.
Dio guarda la concretezza, non le parole.
Per questo un batezzato può gemere all'inferno e un non batezzato
essere ai primi posti nel Regno dei Cieli.
Conviene pertanto pensare alla propria conversione che al
giudizio di Dio sugli altri.
Bye
Sebastiano

 debolezza
quello della "debolezza del CCC " mi sembra un argomento
interessante, che porterebbe però ad aprire un altro 3D.
Se ne parlò mesi fa qui su ICC , con delle critiche
molto blande e quasi timide sulla forma (non sul contenuto)
del catechismo. Secondo te quali sono gli altri punti di debolezza
nella forma e / o nel contenuto ?
Saluti,
Corrado

 affermazione spesso ripetuta dai Padri della Chiesa ?
Non solo dai Padri della Chiesa.
Concilio Laterano IV:
Una, inoltre, è la chiesa universale dei fedeli, fuori della quale
nessuno
assolutamente si salva. In essa lo stesso Gesù Cristo è sacerdote e
vittima
, il suo corpo e il suo sangue sono contenuti realmente nel sacramento
dell'altare, sotto le specie del pane e del vino, transustanziati 
il pane nel corpo, il sangue nel vino per divino potere; cosicchè per 
adempiere il mistero dell'unità, noi riceviamo da lui ciò che egli ha 
ricevuto da noi.
Per non dimenticare la bolla "Unam Sanctam" di Bonifacio VIII. 
Il problema, semmai, è quello di stabilire i "confini" della Chiesa.
Io tendo a considerare la chiesa quella Apostolica Romana.
Altri, considerano la Chiesa come l'intero genere umano redento (?)
dall'incarnazione (?)
di Cristo (la c.d. teoria della redenzione oggettiva universale).
Per fare questo si continua a citare il "popolo di Dio in cammino",
scordandosi
che, come più volte ripetuto dall'attuale pontefice, che tale
definizione
non solo non abroga le definizioni di chiesa tradizionali (corpo
mistico,
società perfetta), ma va letta in continuità con la Tradizione
bimillenaria
della Chiesa.
Ciao,
Paolo
-- 
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 Paolo
Salve Paolo,
D'accordo sul fondo. Ma rifletto sul significato profondo della parola
"Chiesa" intesa in questo contesto, anche e soprattutto alla luce, se e
quando Dio vorrà concedermela, delle frasi e parabole di Gesù: ...ho ancora
altre pecore che non fano arte di questo gregge...Non sono venuto per i sani
ma per gli ammalati....Quando serò elevato attirerò tutti (o tutto) a me...
(cito di memoria perché parlo a dei cristiani che non avranno difficoltà di
verificare e completare).
Poi, si dovrebbero mettere d'accordo anche i Papi ed i Vescovi;
*G.Paolo II: Ciascun uomo è unito con Cristo. Redemptor Hominis, 1979.
+Pio X: Cristo non è in tutti gli uomini. Dentzinger 2103.
*G.P.II: La libertà di coscienza è un diritto dell'uomo. Osservatore Romano
9/1/1980
+Gregorio XVI: La liberta di coscienza è l'alienazione mentale. Dentzinger
1613.
*G.P.II: I bambini possono essere salvati senza battesimo. Evangelium Vitae,
1995.
+San Zosimo I: i bambini hanno bisogno del battesimo per salvarsi.
Dentzinger 102.
*G.P.II: I Dogmi e le dottrine crescono e si evolvono. Motu Proprio Ecclesia
Dei Afflicta, 1987.
+San Pio X : L'evoluzione del Dogma e delle dottrine sono condannati.
Pascendi, 1907
*G.P.II: Tutti gli uomini hanno diritto alla libertà religiosa. CCC 2106.
+San Pio IX: Affermare che tutti gli uomini hanno diritto alla libertà
religiosa è eresia.
Sto controllando queste contraddizioni, e molte altre, nei testi che
possiedo (ovviamente non gli ho tutti).
tanti saluti
AntonioT
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