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Titolo: Minareti in Italia

Qualcuno si scandalizza perchč si vorrebbero costruire moschee e
minareti in Italia, ma io non capisco cosa ci possa essere di male.
I musulmani hanno i nostri stessi diritti, per cui hanno il diritto di
costruire moschee e minareti.
Ovviamente hanno anche il "diritto" di lavorare di venerdě, di stare a
casa a Natale ed a Pasqua, di sapere che i bambini mangiano il
prosciutto alla mensa della scuola, di sapere che le ragazze vanno in
piscina in costume da bagno e di vedere la figlia che si sbaciucchia
con un cristiano senza poter dire niente.
Io trovo scandaloso il "menů islamico" a scuola, non il progetto della
moschea.
Cosa ne pensate?
G.P.

 minareti in Italia, ma io non capisco cosa ci possa essere di male.
La Civiltà Cattolica
NOTE SULLA MOSCHEA
di Khalil Samir S.I.
Che cos'è una moschea
Ultimamente si è parlato di moschee in Italia; ma sull'argomento continua a
permanere una cappa di genericità e approssimazione. Quando si discute
sull'opportunità di costruire una moschea o di concedere terreni a questo
scopo, è necessario anzitutto non dare per scontata la conoscenza
dell'oggetto della discussione. La moschea non è una "chiesa" musulmana, ma
un luogo che ha nell'islàm la sua funzione e le sue norme. Perciò si deve
guardare all'islàm per capire che cosa essa è.
Nella tradizione araba esistono due termini per indicare la moschea: masgid
(passato in spagnolo sotto la voce "mezquita" e di là nelle lingue europee)
e giâmi'. Quest'ultimo vocabolo è il più diffuso nel mondo arabo-islamico.
La prima parola deriva dalla radice sgd che significa "prostrarsi", la
seconda dalla radice gm' che significa "radunare". La moschea (giâmi') è il
luogo dove la comunità si raduna, per esaminare tutto ciò che la riguarda:
questioni sociali, culturali, politiche, come anche per pregare; tutte le
decisioni della comunità si prendono nella moschea. Voler limitare la
moschea a "un luogo di preghiera" è fare violenza alla tradizione musulmana.
Il venerdì (yawm al-giumu'ah) è il giorno in cui la comunità si raduna (come
indica il nome giumu'ah). Si raduna a mezzogiorno per la preghiera pubblica,
seguita dalla khutbah, cioè il discorso, che non è una predica. Nella
khutbah vengono approfondite la questioni dell'ora presente: politiche,
sociali, morali ecc. Il venerdì non è il giorno in cui non si lavora, come
il sabato degli ebrei o la domenica dei cristiani, ma il giorno in cui i
musulmani si ritrovano insieme come comunità. Ancora oggi, in Arabia
Saudita, il venerdì è un giorno lavorativo; si chiudono i negozi soltanto
all'ora del raduno in moschea a mezzogiorno.
In molti Paesi musulmani, per esempio in Egitto, che è oggi il più popoloso
Paese musulmano arabo, tutte le moschee sono sorvegliate il venerdì e le più
importanti sono circondate dalla polizia speciale. Il motivo è semplice: le
decisioni politiche partono dalla moschea, durante la khutbah del venerdì.
Nella storia musulmana, quasi tutte le rivoluzioni e i sollevamenti popolari
sono partiti dalle moschee. Lo jihâd, cioè "la guerra sul cammino di Dio"
(fî sabîl Allâh) che obbliga ogni musulmano a difendere la comunità, è
proclamata sempre nella moschea, alla khutbah del venerdì. In alcuni Paesi
musulmani, il testo della khutbah dev'essere presentato prima alle autorità
civili visto che gli imâm (che presiedono le riunioni della comunità) sono
funzionari statali.
È dunque scorretto, parlando della moschea, parlare unicamente di "luogo di
culto". Com'è scorretto, parlando della libertà di costruire moschee, farlo
in nome della libertà religiosa, visto che non è semplicemente un luogo
religioso, ma una realtà multivalente (religiosa, culturale, sociale,
politica ecc.). Non si deve poi dimenticare che il luogo dedicato alla
preghiera del venerdì è considerato dai musulmani spazio sacro e rimane per
sempre appannaggio della comunità, la quale decide chi ha facoltà di esservi
ammesso e chi invece lo profanerebbe. Per questo motivo non si può prestare
un terreno per 50 anni, per esempio, per edificarvi una moschea; questo
terreno non potrà mai più essere restituito.
Esistono spesso, nelle città dei Paesi musulmani, piccoli "luoghi di
preghiera", chiamati di solito musallâ (preghiera), da salât. Sono come
"cappelle" che possono contenere circa una cinquantina di persone e che si
trovano spesso al pian terreno di una casa, al posto di un appartamento.
Questi luoghi, più discreti, sono generalmente utilizzati quasi unicamente
per la preghiera del mezzogiorno, permettendo alla gente della strada o
degli edifici vicini di pregare in pace.
Le moschee hanno normalmente un minareto (manârah), da dove il muezzin
(mu'abhdhin) lancia l'appello alla preghiera (adhân). I minareti hanno una
funzione pratica e sono leggermente più alti delle case che li circondano.
Hanno assunto spesso nella storia una funzione simbolica, di affermazione
della presenza musulmana, e talvolta una funzione politica di affermazione
della superiorità dell'islàm sulle altre religioni.
In questo secolo, si sono spesso posti altoparlanti sui minareti
(soprattutto se c'è una chiesa vicina o un quartiere cristiano), e i muezzin
hanno aggiunto altre cose all'appello alla preghiera (adhân), prolungandolo.
Queste innovazioni sono contrarie alla tradizione musulmana (la sunnah) e i
Paesi musulmani rigorosi le condannano, come per esempio l'Arabia Saudita,
anche se la condanna non cambia le abitudini. In altri Stati, come per
esempio l'Egitto, l'uso degli altoparlanti (a tutto volume) è limitato
unicamente all'appello (che dura circa 2 minuti) ed è vietato per la
preghiera dell'alba (salât alfagr), divieto di fatto non osservato.
Infine è necessario chiedersi chi finanzi le moschee e i centri islamici. È
risaputo che gran parte delle moschee e dei centri islamici in Europa sono
finanziati da Governi musulmani, in particolare da quello dell'Arabia
Saudita, che perciò ha il diritto di imporre i suoi imâm. Ora, è ben noto
che nel mondo islamico sunnita l'Arabia Saudita rappresenta la tendenza più
rigida, detta wahhabita (da 'Abd al-Wahhâb, 1703-92).
Non sono quindi questi imâm che potranno aiutare gli emigrati
a inserirsi nella società occidentale, né ad assimilare la modernità,
condizioni necessarie per una convivenza serena con gli autoctoni.
Alcuni elementi di giudizio
Non è possibile né giusto impedire ai musulmani di avere luoghi di preghiera
in Occidente. Sarebbe probabilmente più adatto al contesto sociologico degli
emigrati (che rappresentano la stragrande maggioranza dei musulmani in
Italia) avere musallâ, ossia "cappelle", dove potrebbero ritrovarsi più
comodamente per pregare. Sarebbero anche meno costose per loro.
La moschea, in quanto centro socio-politico-culturale musulmano, non può
entrare nella categoria dei "luoghi di culto", non essendo esclusivamente un
luogo di preghiera. Alla pubblica amministrazione spetta studiare come
esercitare un certo controllo su tali centri, vista la loro funzione
politica tradizionale.
L'opposizione che si vede un po' dappertutto in Europa riguardo
all'edificazione di moschee può provenire dalla xenofobia, ma è
anche probabile che derivi dal timore che essa sia un atto politico di
affermazione di un'identità diversa sotto tutti gli aspetti, troppo estranea
alla cultura e alla civiltà occidentale.
Infine è utile notare un piccolo particolare: secondo i dati ufficiali, gli
emigrati musulmani rappresentano circa un terzo di tutti gli immigrati in
Italia. Eppure, fanno parlare di sé molto più degli altri emigrati, che sono
la maggioranza (i due terzi). Ci sembra che il motivo sia proprio la
tendenza dei musulmani a politicizzare la loro presenza, a renderla visibile
(sia per tendenza naturale, sia perché esistono potenti lobbies di musulmani
italiani o stranieri). Sono questa politicizzazione e questa tendenza ad
affermare la propria identità come diversa dagli altri che suscitano le
reazioni di rigetto o di rifiuto. Non sarebbe più conforme agli interessi
dei musulmani stessi cercare di vivere la loro vita (e la loro fede) in
maniera discreta e integrata?
Il Giornale di Vicenza
No alla Moschea a Vicenza, si alle sale di preghiera.
La Moschea è per un mussulmano un luogo dell'Islam, segno tangibile della
conquista islamica di un territorio.
Nonostante i buoni rapporti con l'Islam, la Chiesa vicentina invita ad
accogliere la richiesta per sale di preghiera e a considerare quanto detto
sopra e la volontà generale dell'opinione pubblica al riguardo.
"Nel nostro Paese da sempre i fedeli di altre religioni o nuovi movimenti
religiosi hanno potuto usufruire di luoghi o sale di preghiera dove riunirsi
per svolgere le loro pratiche religiose. Anche i musulmani dunque hanno
diritto ad avere queste sale di preghiera. La moschea tuttavia, è bene
saperlo e tenerlo presente - si precisa nella nota - non è solo un luogo
di preghiera ma anche centro di cultura, di propaganda islamica
e di promozione politica, essendo religione e politica un tutt'uno
nell'Islam.
Per questo si sente a volte parlare di Imam che vengono espulsi dal Paese
perché hanno approvato e incoraggiato il terrorismo durante la preghiera
del venerdì nella loro moschea. Non è questo però un fatto usuale - si
sottolinea nella nota - e non bisogna per questo considerare le moschee
covi di terroristi o quant'altro. La moschea comunque è considerata
dai fedeli musulmani terra che appartiene all'Islam e in qualche modo
rappresenta il segno visibile della conquista islamica del territorio
in cui si costituisce".
"Queste considerazioni - si osserva nella nota - unite a ragioni di
opportunità che tengano conto dell'opinione della gente in proposito, di
garanzie di legalità e di inserimento più o meno numeroso della comunità
islamica nel tessuto territoriale, possono guidare la scelta di concedere o
non concedere il via libera alla costruzione e funzionamento di una moschea.
La Chiesa di Vicenza si augura che la richiesta di Sale di preghiera sia
accolta e sostenuta: per quanto riguarda invece la moschea - conclude
la nota - auspica che gli Enti locali esaminino e valutino tutti gli
elementi che occorre tenere presenti, senza pregiudizi, ma anche
con la dovuta attenzione e serietà del caso."
Corriere della Sera
Moschea-mania, serve uno stop
Magdi Allam
In Italia sembra essere esplosa la moschea-mania. Da Genova a Firenze, da
Verona a Reggio Emilia, da Napoli a Colle Val d'Elsa, tutti la vogliono.
Ebbene, lancio un appello a tutte le istituzioni dello Stato affinché
sospendano la costruzione di nuove moschee.
Nonché la concessione dell'autorizzazione a trasformare in luoghi di culto
islamici dei locali acquistati o affittati. La libertà di culto dei
musulmani, al pari dei fedeli di altre religioni, è un diritto sancito dalla
Costituzione e ci mancherebbe che fossi io a metterlo in discussione. Ma
abbiamo il dovere di contestualizzare e sostanziare l'esercizio di tale
diritto in una fase in cui talune moschee sono colluse con il terrorismo
internazionale di matrice islamica e in cui molte moschee fanno apologia
di terrorismo legittimando il jihad, inteso come guerra santa, e esaltando
i kamikaze come «martiri». E' un dato di fatto che all'interno di alcune
moschee si genera quel lavaggio di cervello che trasforma delle persone
umane in robot della morte.
Ascoltiamo la testimonianza di due mamme musulmane. La prima è una
convertita britannica, Samantha Lewthwaite, di 21 anni, vedova di Germaine
Lindsay, di 19 anni, anch'egli un convertito britannico originario della
Giamaica. Germaine è stato il quarto terrorista suicida dello scorso 7
luglio a Londra, provocò 26 morti facendosi esplodere su un autobus.
E' il primo caso accertato di un cristiano convertito all'islam che
si trasforma in kamikaze islamico.
«Mio marito era un uomo semplice e generoso. Era cambiato
da quando aveva iniziato a frequentare la moschea. Gli hanno
avvelenato il cervello » ha detto Samantha in un'intervista rilasciata
a The Sun. «Spariva continuamente, andava sempre a pregare
nella moschea. E' sparito anche la sera prima dell'attentato:
l'ho sentito entrare nella stanza di Abdullah (il figlio di 17 mesi)
baciarlo e quindi uscire. Poi ho ricevuto un messaggio sul cellulare:
ti amerò per sempre. Vivremo per sempre insieme».
La seconda testimonianza è di una mamma egiziana residente
a Reggio Emilia da una trentina d'anni, ha due figli nati in Italia.
Preferisco mantenere l'anonimato per proteggerla dal clima d'odio
diffuso tra i gruppi islamici nel nostro Paese: «Inizialmente portavo
i miei figli nella moschea di via Adua perché volevo che conoscessero
la loro religione. Ma poi ho deciso di non farlo più perché i predicatori
della moschea incitavano a non aver nulla a che fare con gli italiani
e con i cristiani. Io invece i miei figli li ho mandati nelle scuole
pubbliche e nel pomeriggio hanno frequentato l'oratorio della chiesa.
A me quella gente che predica nelle moschee fa paura».
Come lei tanti musulmani hanno paura. E comprensibilmente
molti più italiani hanno paura. Ritengo che sul tema cruciale
delle moschee, in considerazione del contesto internazionale
e nazionale, ci dovrebbe essere un ampio consenso tra le forze
politiche e soprattutto tra la cittadinanza sul cui territorio
vengono insediate.
Non si possono imporre per decreto le moschee, da parte
di amministrazioni buoniste, ipergarantiste o ideologicamente
colluse con l'integralismo islamico, ignorando il primato della tutela
della vita e della sicurezza della collettività, fregandosene del fondato
sentimento di paura che accomuna italiani e musulmani perbene.
La verità è esattamente opposta a quella che urlano o paventano
l'islamofobia in Italia: i luoghi di culto islamici bastano e avanzano,
proliferano in modo esponenziale a fronte di una percentuale di
frequentatori assai bassa. Erano 400 nel 2000 e ora sono 611, sono quindi
cresciuti del 50% in cinque anni. Mentre i frequentatori delle moschee
continuano a attestarsi attorno al 5%, vale a dire 50 mila persone su circa
un milione di musulmani. Diciamolo chiaramente: le moschee non sono la
priorità dei musulmani, ma lo è l'integrazione.
Molti musulmani non parlano adeguatamente l'italiano, non conoscono
la cultura italiana, disconoscono i valori fondanti della società italiana.
Così come dovremmo preoccuparci della formazione degli imam,
dei funzionari religiosi, istituendo un master o una laurea specialistica
nelle università italiane.
Prima dobbiamo riscattare alla piena legalità le moschee già esistenti,
poi avere la certezza che le nuove moschee non vadano a finire nelle
mani dei predicatori d'odio.

 Che cos'è una moschea
Interessante. Più o meno lo sapevo già, ma è una spiegazione molto
chiara. Cosa gliene può fregare allo stato laico?
Per lo stato esistono gli edifici destinati all'esercizio pubblico dei
culti (categoria catastale E/7) e mi sembra ragionevole che i comuni
ne prevedano la costruzione in numero ragionevole ed adeguato alle
esigenze della popolazione.
Che i musulmani li chiamino "moschee" o "sale di preghiera" per lo
stato è indifferente, sempre di  edifici destinati all'esercizio
pubblico dei culti si tratta. Li chiamino come vogliono.
Però mi sfugge perché nessuno protesti quando si parla di "menù
islamico" o di "cimitero islamico". Mi sembrano privilegi del tutto
privi di qualsiasi giustificazione ed educano i musulmani ad essere
dei privilegiati.
Rispettino le nostre regole, poi, nel rispetto delle nostre regole,
costruiscano pure un minareto. Chiaramente non in un borgo del medio
evo, ma in periferia non vedo il problema.
G.P.

 Cosa gliene può fregare allo stato laico?
Ne abbiamo già ampiamente discusso in questo thread:
http://groups.google.it/group/it.cultura.cattolica/browse_thread/thread/74b999048a80751d/41b7eb1cdcdaed1a
Alla discussione partecipava pure un tale Marco O....
http://tinyurl.com/5d3kh7
http://tinyurl.com/5pmgfe