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Titolo: L'Europa di frate Marco

Un «crociato» contro i turchi? No, l'uomo della penitenza e dell'Atto di
dolore.
E ad aprile il religioso di Aviano sarà beato
di Franco Cardini
Molte canonizzazioni o beatificazioni restano ignote e passano inosservate
all'opinione pubblica: ma, quando succede che vengano per qualche motivo
notate, non accade mai che non sorgano interpretazioni più o meno
dietrologiche, di solito malevole. Ora, non c'è dubbio che certe
canonizzazioni o beatificazioni vengano «sospese» e «ibernate» per ragioni
di opportunità politica. La Santa Sede non se l'è finora sentita - e sì che
è passata ormai un'ottantina d'anni - di beatificare Carlo I d'Austria,
l'ultimo imperatore della casa d'Asburgo. Il papato era sospetto durante la
Prima guerra mondiale di una certa propensione per la causa degli Imperi
centrali, o almeno per quella della cattolica Austria: può darsi che quella
situazione abbia pesato fino ad oggi. Allo stesso modo, non si può escludere
che vi siano santi la cui ascesa alla gloria degli altari serva in qualche
modo ad accelerare o a facilitare una situazione in corso. Ma da qui a
leggere la scelta di Giovanni Paolo II di beatific are Marco d'Aviano
soltanto perché l'eroico cappuccino contribuì come sappiamo, con la sua
parola ispirata, alla liberazione di Vienna dall'assedio turco del 1683,
cioè come a una specie di gesto antimusulmano, ce ne corre. Anzi, la storia
non sta per nulla in piedi. Vero è che alcuni baldi giovinotti della Lega
Nord si sono affrettati a travestirsi da crociati per celebrare con marziale
fierezza il taumaturgo che, a loro dire, avrebbe impedito trecentoventi anni
fa che dai campanili di tutta Europa, divenuti minareti, si proclamasse il
nome di Allah.
È un vecchio tormentone. I musulmani avrebbero conquistato tutta l'Europa,
se non ci fossero state le battaglie di Poitiers nel 732, di Lepanto nel
1571, di Vienna nel 1529 e nel 1683, magari di San Gottardo nel 1664 e di
Petervaradino nel 1716 (ma sembra che i miei cari maresciallo di
Montecuccoli e principe Eugenio di Savoia non siano popolari fra i nuovi
crociati: non mi resta che confidare in un supplemento di entusiasmo
divulgativo per le glorie guerriere della cristianità, oggi di moda dopo
decenni di disaffezione). Mai che a questi entusiasti dei salvataggi eroici,
alla Captain America, venga in mente che le condizioni e i contesti
politici, economici e militari di quei tempi non avrebbero comunque
consentito alcuna improbabile conquista globale: come accadde nel 1453,
quando gli ottomani conquistarono sì Costantinopoli, ma si fermarono alle
isole dell'Egeo e ai Balcani meridionali.
SOTTO LE MURA DI VIENNA
Ma veniamo ai fatt storici. Carlo Cristofori, nato nel 1631 ad Aviano e
morto a Vienna nel 1699, noto col suo nome da cappuccino di Marco d'Aviano,
è famoso senza dubbio per il suo ardore nel predicare la resistenza contro
quello che oggi sappiamo essere stato l'ultimo dei furiosi assalti lanciati
tra metà Quattrocento e primo Settecento dai turchi ottomani contro l'Europa
cristiana. È bene ricordare che la secolare lotta tra musulmani e cristiani
occidentali (quelle che nel Medioevo si coagula più o meno impropriamente
nelle crociate, e che nell'età moderna è contesa contro i turchi) non ebbe
mai i caratteri di una «guerra di religione»: fu semmai, è vero, guerra tra
Stati e tra persone che incentravano la loro vita e la loro esperienza sul
fatto religioso. In questo senso conta, anzi è fondamentale, che simboli e
valori religiosi entrassero anche nei campi di battaglia e finissero con
l'esserne il nerbo spirituale e morale. Ma non v'era alcuna volontà diretta
di assoggettamento religioso reciproco: e i (pochi) casi di conversione
forzata dei vinti da parte dei vincitori non furono mai legittimati da
nessuna delle due parti in conflitto.
Con tutto ciò, l'ispirazione cristiana nella reazione all'avanzata turca fu
fondamentale nell'età moderna. Lo fu a metà Quattrocento, quando i crociati
combatterono nei Balcani sostenuti dalla calda parola del francescano
Giovanni da Capestrano; e uno dei modelli di Marco d'Aviano fu senza dubbio
anche il carmelitano scalzo Domenico di Gesù Maria, il mistico aragonese che
nel novembre del 1620, alla Montagna Bianca, guidò gli eserciti cattolici
contro i protestanti brandendo un crocifisso e un'immagine della Vergine
ch'era stata mutilata dai calvinisti. L'ispirazione mistica era ingrediente
fondamentale delle guerre vissute come «sante»: non vi è, in ciò, nulla di
cui vergognarsi, nulla da rinnegare. E va ricordato come frate Marco
restasse un punto fermo nell'incoraggiare gli eserciti imperiali per tutta
la campagna successiva all'assedio di Vienna, che culminò con la liberazione
di Buda e di Belgrado.
Ma, se non c'è di per sé nulla di miracoloso nell'entusiasmo che Marco
riuscì a suscitare negli eserciti cristiani, e che pure ebbe del prodigioso,
sono altre le ragioni della sua beatificazione. Questo religioso, che in
gioventù era stato attratto dall'esperienza gesuitica e che seppe sostenere
con profondità l'ispirazione la robusta ispirazione cristiana
dell'imperatore Leopoldo I d'Asburgo, viene elevato agli altari per la sua
radicale pietà cristiana, valorizzata da molti e impressionanti episodi
miracolosi nei quali spesso appare, in funzione privilegiata, la Vergine
Maria.
UNA NUOVA IDENTITA'
Marco d'Aviano, per il quale il Turco era il segno e lo strumento della
giustizia divina indignata per i peccati dei cristiani, è anzitutto il santo
della penitenza, il santo dell'Atto di dolore. Se si vuole in qualche modo
interpretare la volontà di Giovanni Paolo II nella sua beatificazione, forse
la strada è proprio questa. Non possiamo certo dimenticare le parole
terribili pronunziate dal Santo Padre poche settimane fa sul ritrarsi
doloroso e sdegnoso di Dio dinanzi ai peccati degli uomini del nostro tempo.
L'eclisse del senso del peccato, il prevalere nella vita dei sedicenti
cristiani di valori ispirati al materialismo del benessere: questi sono
forse i nuovi Turchi che assediano la Vienna di oggi, quel che resta della
Cristianità. È per combattere questi nuovi Turchi che il papa propone ogg i
alla glor ia degli altari l'umile frate friulano rievocato anni fa dalla
penna di Carlo Sgorlon: quel Marco d'Aviano che veglia ancora, nel centro di
Vienna, sulla Cripta dei Cappuccini, dove dormono gli imperatori cattolici
di casa d'Asburgo. Un luogo, quella Cripta, che dovrebbe davvero
simboleggiare meglio di ogni altro l'identità europea, se l'Europa moderna -
che sembra paga dell'euro e non riesce neppure a esprimere una forza
militare che la garantisca indipendente - curasse finalmente di averne una.

 l'ultimo imperatore della casa d'Asburgo.
Sembra che qualcosa si stia muovendo: lo scorso 14 aprile č stato promulgato
il decreto riguardante le virtů eroiche del servo di Dio Carlo d'Austria.
Alessandro Laudani

 il decreto riguardante le virtù eroiche del servo di Dio Carlo d'Austria.
Il Tempo
di DAVID MURGIA
LA «NOBLESSE» entra negli elenchi dei beati della Chiesa Cattolica.
Giovanni Paolo II ha deciso di avviare verso la beatificazione l'ultimo
imperatore d'Austria, Carlo d'Asburgo, nato nel 1887 e morto in esilio a
Madeira nel 1922. Ieri la Congregazione per le Cause dei Santi, presieduta
dal Pontefice, ne ha infatti decretate «le virtù eroiche», prima tappa del
lungo cammino verso gli onori degli altari. Con la firma del decreto di
ieri, alla presenza degli eredi di Casa Asburgo, Otto e Simeone e consorti,
si chiude così la prima fase del processo e ora, per la sua conclusione, ci
sarà bisogno di un miracolo attribuito all'imperatore, e poi Carlo d'Asburgo
potrà essere proclamato beato e venerato dai fedeli come tale a livello
locale.
Carlo, imperatore d'Austria e re di Ungheria, padre di otto figli, sposò la
principessa Zita dei Borboni di Parma. Il giorno delle nozze le dice: «Ora
dobbiamo condurci l'un l'altro in cielo». Dopo l'uccisione dello zio,
l'arciduca Francesco a Sarajevo, Carlo a soli 27 anni fu fatto imperatore.
Cosa che accettò solo per dovere di patria. Quasi subito scoppiò la prima
guerra mondiale. Con la morte di Francesco Giuseppe, Carlo d'Asburgo fu
incoronato Re Apostolico d'Ungheria. La sua autorità si estendeva ad otto
popoli, in un periodo di lotte sanguinose e di contrasti interni. Dopo la
ribellione di Praga, Zagabria, Budapest viene lasciato solo, e quindi
costretto ad un'umiliante armistizio.
Il 12 novembre 1918 a Vienna è proclamata la Repubblica e dopo insulti,
calunnie contro il suo nome, Carlo d'Austria s'incamminò verso l'esilio.