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Titolo: Del Noce su Pio XII [2]

Se l'Occidente cambierà avremo la sua riscoperta (*)
di Augusto Del Noce
[Parte seconda]
Oggi, però, ci troviamo nelle migliori condizioni per comprendere la sua
grandezza. Nell'opera di Solzenycin si può vedere la riconferma della sua
visione della storia contemporanea. Ma, anche a parte Solzenicyn, non è ora
corrente il giudizio che Hitler abbia moralmente vinto la guerra? Che
cos'altro si vuoi dire con questa frase se non che la mentalità disumana di
cui Hitler fu allora portatore è diventata oggi mentalità comune.
Gli assertori del profascismo di Pio XII sogliono portare l'argomento della
scomunica contro il comunismo. Scomunicò il comunismo e non scomunicò il
nazismo, dunque... Si dimentica che la scomunica del comunismo avvenne alla
data del 10 luglio 1949, quattro anni dopo la fine del nazismo. Non credo si
possa fargli colpa d'aver preso sul serio le affermazioni costanti dei
teorici del comunismo, anche dei meno staliniani come Gramsci, anche delle
vittime dei processi staliniani come Bucharin, anche di coloro che
successivamente furono esuli d'oltre cortina, come Bloch. Su che cos'altro
sono infatti costruiti i Quaderni gramsciani, se non sulla tesi che il
comunismo "politica che è anche una filosofia" porta al popolo una
concezione della vita da cui è completamente espunto ogni richiamo a una
realtà trascendente? Una concezione in cui non c'è più posto né per il
problema dell'esistenza di Dio, né per il suo desiderio? La porta attraverso
una pedagogia particolare che non mette l'ateismo in primo piano non per
infingimento tattico, ma perché il processo Ci conversione al marxismo va
dalla pratica alla teoria? Forse che avrebbe dovuto guardare invece, anziché
a questi teorici rigorosi, alle fantasticherie già allora correnti di alcuni
cattolici sul "marxismo aperto", o sul "Vangelo prigioniero" sino al
marxismo liberatore? Direi che la scomunica fu il riconoscimento del diritto
del comunismo, in quanto teoria, a essere preso sul serio; e che soprattutto
fu il doveroso avvertimento ai semplici sul vero significato del loro voto.
So bene che dopo la sua morte prevalse nel mondo cattolico una sorta di
misologia; bisogna guardare agli uomini vivi, e non all'astrazione delle
teorie... Preoccupazione che può essere stata ispirata, a volte, da
nobilissime ragioni di carità, altre volte da motivazioni meno nobili.
Quanto a me, penso che, almeno nella storia contemporanea, le idee contino
assai più che gli uomini; che se si vuoi promuovere un'evoluzione nel
comunismo, non si rossa ottenerla in altro modo che attraverso una
resistenza che mostri l'impossibilità del successo di una sua rivoluzione, o
di un suo impero, mondiali, che lo confuti cioè in quell'unità di teoria e
di pratica che è la sua tesi dominante. Sono pensieri che da quel che è
avvenuto negli ultimi vent'anni hanno ottenuto una tale dimostrazione, che,
per chi vuoi vedere, dispensa da ogni altra argomentazione, diventata
superflua.
Non mi pare che sia stato mai osservato come l'aspetto tragico del pensiero
di Pio XII trovi un preciso parallelo in alcune pagine del migliore Croce;
in quelle in cui il suo pensiero è più libero dall'aspetto sistematico, che
ora è difficilmente difendibile, e improntato a una nota pessimistica, di un
pessimismo separato dal decadentismo e per ciò effettivamente religioso,
quale è difficile trovare nel nostro secolo. Si pensi agli stupendi saggi
del '46, La fine della Civiltà e L'Anticristo che è in noi. Il secondo, in c
ui il riferimento a una precisa dottrina filosofica è assai tenue, potrebbe
essere assunto come simbolico del comune giudizio dei Papa e del filosofo
intorno al male del secolo; e non è un caso che entrambi vedessero l'unica
possibilità per la salvezza della civiltà in un "risveglio cristiano".
E, se mai, qui che si deve passare alla considerazione del limite della sua
opera. Per qualche anno, almeno, Pio XII si illuse che l'Occidente potesse
essere la terra di questo risveglio. Invece sino a oggi, con
un'accelerazione, è vero, sempre maggiore dopo la sua scomparsa, preferì
adeguarsi al suo etimo di "terra del tramonto". Durante questo periodo si
accumulò l'ampia letteratura contro la sua opera. Se l'Occidente cambierà
rotta, avremo anche la sua riscoperta.
(*) Emilio Cavaterra, Processo a Pio XII. Intervista con padre Raimondo
Spiazzi, 1979, pp. 239-44

Tengo a ringraziare molto Andreas, per averci dato il formato digitale di
quest'intervista pubblicata in un libro ormai introvabile.
Cordialmente
Matteo Luigi Napolitano
www.uniurb.it/scipol/dmln.htm