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Titolo: Rocca

Cosa pensate del bisettimanale cattolico Rocca?


Non ne penso affatto bene. Mi dispiace molto non aver conservato il numero
che mi colpi', altrimenti avrei potuto darti un riferimento piu' preciso, ma
ricordo che eravamo alla vigilia dell'Anno Santo 2000. Lessi un violento
attacco ad Aznar che si era rifiutato di accettare le condizioni imposte
dall'ETA che in quel periodo, ci tengo a sottolinearlo, aveva barbaramente
assassinato sei, DICO SEI esponenti del Partito Popolare Spagnolo.
Nello stesso numero, un trafiletto riferiva con soddisfazione che una
comunita' di monaci discepoli del defunto David Maria Turoldo si era
rifiutata di dare la propria disponibilità ad accogliere i pellegrini
dell'Anno Santo "per non turbare l'atmosfera di silenzio e di raccoglimento
con manifestazioni plateali".
E questi poi vanno a pontificare "sull'accoglienza"!
Mi e' bastato, e da quel momento non ho voluto averci piu' niente a che
fare.
Giovanni Romano
"Quando un uomo non crede piu' in Dio,
il guaio e' che crede a tutto" - G.K. Chesterton

 Cosa pensate del bisettimanale cattolico Rocca?
Tutto il male possibile, naturalmente. Basta scorrere la lista di qualche
habitué della rivistina per trovarvi
Raniero La Valle, cattocomunista, parlamentare del PCI e firmatario
dell'infame legge 194 che legalizzava l'aborto di Stato. Ora naturalmente è
un pacifista (ma il Papa non ha detto che l'aborto mette in pericolo la pace
nel mondo?), candidato non eletto alle europee nelle file della Sinistra
europea-Rifondazione comunista.
Adriana Zarri, teologa progressista (questo era scontato, quindi non lo
preciserò più) e articolista, toh, del Manifesto
Filippo Gentiloni, articolista, toh, del Manifesto
Il mitico Enrico Peyretti, spretato, ultrapacifista direttore di un
fantomatico "Foglio" (ultrapacifista, cela va sans dire), nonché
revisionista biblico (sic!). Nel senso che... lasciamo perdere. Chi volesse
ulteriori lumi si legga "In questa Bibbia crudele io non credo più. Parola
di pacifista" di Sando Magister -
http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,40383,00.html
 - e un'altra perla di
Peyretti tratta dal blog dello stesso Magister:
http://blog.espressonline.it/weblog/stories.php?story=04/06/17/2057626#commenta
Ecc ecc ecc (Arturo Paoli, Carlo Molari)

fare.
 Ettecredo !
Cesare Simonetti

 Ecc ecc ecc (Arturo Paoli, Carlo Molari)
Che ecc? :-)
Mi potresti, se ti va, dare notizie anche sugli altri redattori che conosci?
Sono interessanti.
E che rapporto c'è tra la pro civitate christiana e Rifondazione comunista?
Voglio dire: perché sono editori di un giornale che ha nella sua redazione
redattori che sembrano schierati agli estremi politici?

 redattori che sembrano schierati agli estremi politici?
Idem. Ma č noto come i cattolici autodefinitisi "profetici" amino
vagheeggiare palingenesi sociali, utopie gioachimite, per dirla con De
Lubac. Vagheggiano la "terza era" dello Spirito Santo, dove leggi e norme
non esisteranno pių, i poveri scompariranno assieme ai ricchi
(preferibilmente americani). Questo li rende sensibili, eufemisticamente
parlando, alla demagogia sinistrorsa. Per capire meglio di che si tratta
riporto di seguito alcuni stralci di una tavola rotonda avente per oggetto
il rapporto tra il '68 e i cattolici. Partecipanti, oltre ai giornalisti
Roberto Beretta e Roberto Righetto del quotidiano Avvenire, Franco Cardini
(storico), Paolo Sorbi (sociologo), Mario Capanna (ex studente della
Cattolica), Salvatore Natoli (filosofo). Si tratta in particolare delle
considerazioni di Salvatore Natoli, all'epoca di quegli anni "formidabili"
assistente di filosofia morale alla Cattolica. Č imbarazzante - e triste -
scorrere l'album di famiglia del tempo. Alla Cattolica insegnava anche Gian
Enrico Rusconi, oggi laicista rigoroso e anticlericale, mentre allora
iniziava le lezioni leggendo il Vangelo.
Le considerazioni di Natoli somigliano molto a quelle del filosofo cattolico
Emanuele Samek Lodovici, morto a quarant'anni nel 1982 in un incidente
d'auto, raccolte in un volume edito dalla Ares, Metamorfosi della gnosi. In
esse Samek mostrava come dietro a certo cristianesimo orizzontale dedito
solamente all'hic et nunc, a tanta retorica virtuosa e piena di
sollecitudine per i poveri, all'ipercriticismo verso il "sistema" sfociante
nel terrorismo pisicologico (realtā ben diffuse anche oggi tra i cattolici)
si celasse un antico avversario: la gnosi, ovvero anticristianesimo
radicale.
"Il Sessantotto e i cattolici: quando la fede divenne politica"
di Roberto Beretta e Roberto Righetto
[Beretta - Righetto]: [...] da cosa č nato, allora, il bisogno dei cattolici
di leggere Marx?
Natoli: ĢIl cattolicesimo sociale ha incontrato una forza politica che
rappresentava in Italia la tradizione dell'opposizione all'autoritarismo.
L'unico vocabolario politico per fare opposizione era quello marxista, anche
se fu immediatamente alterato. I cattolici, cioč, entrano nel Sessantotto
con un forte radicalismo religioso e, volendo scegliere i poveri, trovano in
casa comunista un lessico che a livello mondano permette di articolare
politicamente la loro sensibilitā, al di fuori della tradizionale caritā
cattolica. Tutte le teologie della liberazione nascono da questa base. I
cristiani cominciano allora a convincersi che la lotta politica e la
migliorabilitā del mondo rendono irrilevante il Regno di Dio. La politica,
cioč, fa perdere il senso della trascendenza. Rimane la pratica della
solidarietā, ma non esiste pių la resurrezione dei mortiģ.
[Beretta - Righetto]: Insomma, i cattolici perdono la loro identitā.
Natoli: ĢFinisce l'escatologia, anzi la salvezza si trasforma in azione
mondana. Anche oggi, del resto, molto dialogo tra cattolicesimo e "laici"
avviene su questo terreno elevatissimo, ma religiosamente generico, della
caritā o della solidarietāģ.
[Beretta - Righetto]: Un movimento cominciato nel Sessantotto?
Natoli: ĢBisogna dirlo con chiarezza: il Sessantotto per i cattolici č stato
la perdita della trascendenza. La maggioranza dei cattolici entrata nel
gioco politico si č secolarizzata. Il 95% dei Cristiani per il Socialismo
oggi non hanno pių la fede. [...] Perché i cattolici sono caduti in quella
trappola? Ciō che ha fatto da ponte č stato il radicalismo evangelico:
ovvero la scelta di stare dalla parte dei poveri. Politicizzandosi,
l'ispirazione radicale si č trasformata nell'organizzazione a difesa degli
ultimi. E la politica č divenuta il modo in cui si poteva organizzare la
caritā. Che cosa involontariamente si č inoculato in questa massa di
cattolici con elementi dl fede molto abitudinari e poco persuasi? Qual č il
punto in cui c'č stata confusione? Il pasticcio avviene secondo me nel
momento in cui non si tengono piü distinte le due realtā, fede e politica, e
si ritiene la politica unico strumento attraverso cui organizzare la
giustizia. La politica dunque sostituisce la fede e diventa essa stessa una
realtā teologica: molti cattolici non credono pių in Dio, ma nella
politicaģ.
[Beretta - Righetto]: I figli del Concillo diventano dei non cristiani.
Natoli: ĢNon do giudizi, ma cosi č accaduto in effetti. La politica ha
sostituito la salvezza escatologica. Il Sessantotto, nella parte di
cattolicesimo che l'ha attraversato, č un'escatologia terrena. E chi pių dei
cristiani, anche di quelli tiepidi ma che comunque conservavano una
tradizione di trascendenza, ha sentito nella sua sensibilitā il tema della
salvezza contenuto nella contestazione? Di fatto il radicalismo evangelico
ha accrescluto ii numero dei partecipanti alla contestazione, proprio come
fece - da un altro punto di vista - la liberazione sessuale. Di fronte a un
cristianesimo che sembrava non dare pių salvezza al mondo, infatti, la si č
cercata nel marxismo. E il cristianesimo del cattolici nel Sessantotto č
finito proprio perché si č perso l'appuntamento con l'escatologia. Li c'č
stato lo svuotamento. I movimenti di quel tempo hanno predicato la fine
della stona, mentre nella dimensione caratteristica del cristiano Chiesa e
Vangelo, tradizione e rinnovamento devono stare insieme. L'idea di uno
sradicamento del male giā in questo mondo č gnosi, č radicale
anti-crlstianesimo, eresia. Ecco allora il modello molto interessante di
Teresa di Calcutta. Lei ha fatto pių che una buona politica: ha creato
l'appuntamento con il trascendente nella storia. In Madre Teresa non c'č
stato il passaggio tra la fede nel Regno di Dio e la politica come
sostituzione di quello stesso Regno che invece fecero tanti cristiani
sessantottini. [...] Quando Giovanni Paolo II é andato in America Latina a
ricordare che il Regno dei cieli non si identifica tout court con la
giustizia, che la giustizia terrena va promossa ma la salvezza cristiana ha
in pių qualcosa di non riducibile all'opera dell'uomo, ecco: credo che
questa sia la differenza per poter parlare ancora di cristianesimo. Se
questa diversitā cade, allora la mia etica neopagana č perfettamente
sufficiente anche senza Gesų Crlstoģ.
[Beretta - Righetto]: Il problema č che le stesse parole di Giovanni Paolo
II le disse anche Paolo VI, quando andō in Colombia proprio nell'agosto
1968, e in quella circostanza fu accusato dai cristiani progressisti dl non
aver preso le parti di padre Torres e del Che Guevara.
Natoli: ĢPerché quei cristiani erano giā diventati gnosticiģ.
[R.Beretta, R.Righetto, Il Sessantotto e i cattolici: quando la fede divenne
politica, in Avvenire, 20 marzo 1998]