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Titolo: NEWS - Un Vescovo di nome Oscar A. Romero

Un libro di Morozzo della Rocca fa luce sull'arcivescovo del Salvador,
ridotto a slogan dalla sinistra e osteggiato dalla destra
MONSIGNOR ROMERO, ANTIEROE SOLITARIO
Emma Fattorini, "Corriere della Sera" del 17 Marzo
Si può fare la storia di un mito, come quello del vescovo Oscar Romero,
trucidato sull'altare al momento dell'offertorio nel 1980, così lontano dai
nostri riferimenti storiografici, appartenendo a quella America latina tanto
evocata negli anni Settanta e Ottanta dalla sinistra e dalla cattolicità
post-conciliare quanto poco conosciuta e studiata? La fatica di sottrarre la
biografia di questo martire all'agiografia o alla denigrazione per
restituirla alla ricerca storica è "complicata" dall'inevitabile polemica
sulla causa di beatificazione di Romero, icona e simbolo di tante nostre
proiezioni: quanto e come la Chiesa deve "scendere in campo" sulla scena
politica in situazioni particolarmente drammatiche?
Estraneo alla teologia della liberazione, che non sentiva sua, il vescovo
Romero non fece intenzionalmente politica, non sostenne rivoluzioni, non
s'improvvisò guida civile, ma si sentì responsabile moralmente del suo
popolo. Questo bastò. La guerra civile in El Salvador ebbe avvio proprio con
la morte di Romero, che era riuscito in qualche modo a scongiurarla
con la sua autorevolezza morale. Sarebbe durata dodici anni, fino
al 1992, con ottantamila morti.
E' appena uscita da Mondadori una ricerca, durata parecchi anni, dello
storico Roberto Morozzo della Rocca, dal titolo "Primero Dios - Vita di
Oscar Romero". Un lavoro di grande finezza storica che nulla concede alla
cortina fumogena del mito e della diffamazione. Romero ha patito come pochi
personaggi storici del Novecento la riduzione a slogan, a réclame della
rivoluzione, a santino oleografico della sinistra. E d'altro canto è stato
malfamato dalla destra come sovversivo e comunista perché parlava di
giustizia e di pace. Lo si derideva come "Marxnulfo", giocando sul suo
secondo nome, Arnulfo, sebbene avesse sempre ritenuto che il comunismo
fosse un male. Nel 1979, anno del trionfo di Khomeini in Iran, lo si
chiamò "l'Ayatollah salvadoregno", per bollarlo come fanatico agitatore
delle masse. Intanto, per essere uccisi, nelle campagne salvadoregne,
bastava avere una Bibbia. Talora bastava recarsi in chiesa a pregare.
Le inedite fonti d'archivio tra cui le carte personali mai finora
valorizzate, le fonti orali, le migliaia di pagine trascritte delle omelie
hanno consentito a Morozzo della Rocca di arrivare al Romero della storia. E
al suo paradosso. Che è questo: Romero non era un politico, non sapeva di
politica, non voleva fare politica, ma si ritrovò ad essere un personaggio
chiave della politica del suo Paese.
Il cardinale Edward Idris Cassidy, nunzio in America latina, in India, a
Pretoria e per qualche tempo anche sostituto alla Segreteria di Stato, è
stato un grande amico di Romero. Lo incontriamo nei palazzi vaticani.
«Quando sono andato nel 1967 in Salvador come consigliere della nunziatura
ero solo - dice - perché il nunzio era in Guatemala, dove la situazione era
turbolenta. Mi appoggiai molto a Romero che era segretario dei vescovi, pur
non essendolo ancora lui stesso. Mi sono sentito subito bene con lui perché
era semplice. Tutti e due sentivamo un grande disagio per le grandissime
differenze sociali del Salvador. Lui veniva dal popolo, io dall'Australia:
entrambi sentivamo un'estraneità verso quella divisione in caste in cui
poche famiglie ricche dominavano su tutto, anche sulla Chiesa. Ricordo i
rimproveri di una signora potente per una mia omelia, la quale, alle mie
obiezioni, rispose dicendo che la chiesa era stata costruita con i suoi
soldi. Questo era il clima. Nel 1967 il Salvador era molto tranquillo,
nessuno poteva prevedere la rapidità con cui la situazione precipitò nella
violenza. E a lui è capitato di essere vescovo in quegli anni
difficilissimi. Io l'ho conosciuto da giovane e posso dire che non è
cambiato, non si è "convertito", ma si è trovato in un altro mondo,
dentro ad una guerra civile».
- E poi quando lo ha incontrato ancora?
«L'ultima volta era il maggio del 1979, un anno prima della sua morte
proprio qui, in piazza San Pietro quando si recava a parlare con il
cardinale Sebastiano Baggio, prefetto della Congregazione per i
vescovi. Romero era venuto ad incontrare il nuovo Papa. Io che ero stato
trasferito dal Bangladesh a Pretoria ero a Roma per la stessa ragione».
- Che impressione le fece?
«Era molto tribolato e inquieto e gliene chiesi la ragione: "Caro amico,
non mi capiscono più sia nella nunziatura che qui a Roma. Non so cosa
sarà del mio futuro". Sembrava lasciato solo proprio da quelli che in
passato erano stati i suoi amici».
- Lui che era molto amico di Paolo VI e aveva con lui un rapporto
familiare, non conosceva il nuovo Papa polacco. Lei crede ci siano state
incomprensioni con Wojtyla?
«Questo non credo proprio, il Papa lo ha difeso. E' con Baggio che non
andava d'accordo, era lui il problema. Ero preoccupato: chiesi alla
Segreteria di Stato e negli ambienti della Curia e mi risposero che Romero
era cambiato, non era più lo stesso (Romero, sacerdote tradizionalista e
conservatore, frequentava assiduamente l'Opus Dei: per questo stupì quella
che fu definita una conversione - Ndr). In Curia dicevano che aveva avuto
una conversione in senso negativo. Io non ci credevo. Lui si sentiva
tutt'uno con la Chiesa. Quelli che lo criticavano non hanno mai vissuto
una situazione così. Lui vedeva i suoi sacerdoti uccisi, il suo popolo
sparito. Non è facile non prendere una posizione. I nunzi in America
latina erano di fatto chiamati a una funzione oggettivamente politica,
malgrado loro. Non siamo mica in Olanda. Ma io l'ho conosciuto bene: era un
vero uomo di Chiesa e questo atteggiamento interiore non si cambia. Quello
che era cambiato era la situazione, non lui: preti uccisi, uomini spariti,
non si poteva non prendere posizione, non si poteva tacere».
Come ha notato il cardinale Etchegaray, «Romero ricordava bene le parole
del Pontefice a lui più caro, Pio XI che egli definiva un "pontifice de
talla imperial": "La Chiesa non fa politica; ma quando la politica tocca
l'altare, la Chiesa difende l'altare"». Di fronte alle sparizioni lui aveva
un atteggiamento di protezione per tutti, non solo per i cattolici. Questo
il senso del richiamo a Pio XI, quel Papa Ratti che negli ultimi anni di
vita capì finalmente la minaccia dei totalitarismi.
«Lui si muoveva per tutti - dice Cassidy - non solo per i cattolici. Ad
esempio, aveva favorito una certa organizzazione per difendere i contadini
dei campi di caffè e subito dissero che era comunista. Niente di più lontano
da lui del comunismo ma la richiesta di un minimo di giustizia sociale
veniva subito identificata con il comunismo. Qui c'è un grande equivoco di
categorie che in America latina non corrispondevano alla storia europea».
- Perché Romero anche in vita cominciò ad essere sempre più
famoso? Un simbolo, già prima del suo martirio, candidato al Nobel,
ascoltato dal presidente Carter?
«Anch'io mi meravigliavo molto di tutta questa fama, perché il Salvador era
un piccolo Paese e l'America non aveva tanti interessi laggiù. C'era una
situazione di guerra nascente, qui confluivano moltissimi
giornalisti, osservatori internazionali. C'erano gli squadroni della
morte. Il Paese era diventato un laboratorio rivoluzionario, secondo la
teoria del "domino": la rivoluzione, dopo il Nicaragua sarebbe dovuta
scoppiare in Salvador. Certo Romero è stato fra le persone più famose del
secolo scorso. La sua stessa morte è stata molto simbolica, sull'altare al
momento dell'offertorio. Come san Stanislao di Cracovia».
- Ma è entrato in una galleria di simboli con Che Guevara e Camillo
Torres, non con Stanislao di Cracovia. E' stato identificato con la
teologia della liberazione...
«No, non era un rivoluzionario - continua Cassidy. - Lui è rimasto ancorato
al pensiero profondo della Chiesa. Il problema era con quali mezzi arrivare
a una giustizia sociale: la sinistra lo pensava attraverso la rivoluzione,
lui con la dottrina sociale della Chiesa».
Nella sua ricerca, Roberto Morozzo della Rocca ha compiuto molte indagini
sugli archivi del Salvador e ha esaminato con attenzione la biblioteca
personale di Romero trovando pochissimi libri della teologia della
liberazione e ha notato che su quei pochi erano scritte delle dediche, cioè
erano stati regalati, e che non davano segni di essere stati letti. Mentre
c'erano molti testi di patristica e di san Girolamo, letti e commentati.
«Posso assolutamente confermarlo - afferma il cardinale. - Romero non era un
uomo della teologia della liberazione, aveva in simpatia la teologia che
nasceva in America latina, tradendo in questo forse un'eccessiva illusione
del peso che poteva avere la Chiesa latino-americana. Romero scrive
a Paolo VI nel 1977. "Qui cambia tutto e devo assumere una fortezza
interiore. Io sono uno spirito conservatore ma devo difendere la
Chiesa". Soleva ripetere il motto di Papa Ratti: "Finché sarò Papa io
nessuno riderà della Chiesa". Aveva un forte spirito religioso più che
sociale. Era un parroco che viveva insieme ai "campesinos", né più né
meno. Nella notte in cui vegliava uno di loro ucciso disse di avere sentito
una vera chiamata alla responsabilità, una vocazione alla responsabilità».
- Si parla delle sue lunghe meditazioni davanti alla croce. In lui
c'erano aspetti mistici?
«No, non era un mistico. Parlerei piuttosto di profonda spiritualità, di
preghiera. Anche quel giorno, quando lo vidi a San Pietro dopo tanti anni,
era triste ma era sempre lui. Molto umile, poco orgoglioso, poco attaccato a
difendere il suo operato. Direi che era una persona davvero mite. Semmai
sorpreso e sconfortato per il suo isolamento e per la mancanza di appoggio
da parte di Roma. Era molto timido. Io pensavo che per questa sua
riservatezza non fosse neppure adatto a fare l'arcivescovo. E, infatti, lui
voleva essere vescovo di San Miguel e non della capitale, San Salvador, che
era la sede più importante e che implicava essere il primate. Quando fu
nominato fui molto sorpreso. Lui, comunque, aveva una grande attitudine
pastorale, era un grande sacerdote. Quando c'erano attentati diceva
la messa con i suoi contadini».
- Quindi un "antieroe" in un contesto drammatico, costretto a prendere
le sue responsabilità...
«Sì - conclude Cassidy: - non andava incontro alla morte. Come i veri
martiri, non voleva la morte, non la cercava, ma non volle abbandonare
i suoi per mettersi in salvo».
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Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

 i suoi per mettersi in salvo
Questa sul martirio se la dovrebbero stampare in fronte tutti i cattolici
sinistrorsi che oggi hanno imbruttito le piazze piů belle d'Italia
manifestando contro la guerra in Irak.
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 manifestando contro la guerra in Irak.
cattolici che manifestano contro la guerra? 
nooo?
e perchč mai dovrebbero farlo sti' disgraziati?
la guerra č bella e cristiana!!!
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