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Titolo: Preghiera come supplica e preghiera come precetto

Sto leggendo i libri del rabbino Yeshayahu Leibowitz (1903-1994) pubblicati in
Italiano da "La Giuntina" e mi sono imbattuto in un problema che penso
interessi anche i Cristiani, e che nel "Subject" ho riassunto in un modo che
non gli rende giustizia.
Leibowitz, sulla scorta della tradizione ebraica, distingue due tipi di fede,
ambedue leciti e meritori, ma di qualita' ahime' diversa: la fede fine a se
stessa e la fede non fine a se stessa.
Il primo tipo di fede e' quello di chi fa una cosa solo perche' sa che D%o la
vuole, e non si aspetta nulla in cambio, ne' un maggior bene ne' un minor male,
ne' ora ne' in futuro; il secondo tipo di fede e' quello di chi invece si
aspetta la ricompensa per il suo zelo.
La preghiera fondamentale ebraica, lo _Shema'_ (= "Ascolta, Israele, il Signore
e' il nostro D%o, il Signore e' unico" [Deuteronomio 6:4]), e' secondo
Leibowitz tarata per ambo i tipi di fede.
Infatti il brano biblico che segue il versetto citato [Deuteronomio 6:5-10]
dice: "Amerai il Signore D%o tuo con tutto il tuo cuore, tutta la tua anima,
tutte le tue forze ...", senza che venga prospettata una ricompensa per questo,
anzi! Infatti l'interpretazione rabbinica di "amerai con tutta la tua anima"
e' "dovesse costarti la vita".
Ma il brano biblico successivo [Deuteronomio 11:13-21] inizia con un: "Se darai
retta ai miei comandamenti che t'insegno oggi ...", e si rivolge a chi agisce
per amore della ricompensa.
Piu' che dei precetti in generale, volevo parlare di una cosa assai piu'
specifica: la preghiera, che anch'essa puo' esprimere i due tipi di fede.
Tipicamente, il secondo tipo di fede e' dietro le preghiere di supplica, il
primo dietro le preghiere di precetto, tra le quali Leibowitz cita quelle
contenute nel Siddur.
Il Siddur ha un'impostazione di fondo molto simile a quella del Breviario, in
quanto le preghiere che contiene si recitano ad ore fisse del giorno, e sono
composte da versetti biblici, inni, dalle principali orazioni ebraiche, e da
una scelta di Salmi.
Sia nel Siddur che nel Breviario, tra le orazioni non mancano le suppliche, ma
poiche' le preghiere sono uno standard adottato da tutti i componenti di una
congregazione religiosa, le suppliche si staccano dalle esigenze personali
degli oranti e diventano parte della preghiera recitata per puro amore di D%o.
Ho voluto proporvi queste riflessioni perche' mi sono chiesto se non abbiano il
loro equivalente nella riflessione teologica cristiana, e se non valga la pena
in questo caso discuterne.
Ciao.

Liang Rongfa wrote:

Ciao Liang.
Nella tradizione Ebraica prima di Cristo, la preghiera è stata intesa come un atto
specifico, con le modalità che tu citi ed altre ancora [cito per esempio oltre che
come precetto e come supplica, come adorazione (contemplativa)]
Con la venuta di Cristo il concetto di preghiera cambia di potenza.
Rimangono le modalità classiche, ma si aggiunge una nuova modalità l'adorazione in
Spirito e Verità.
Ti cito il rif.
Giovanni (4,23)
---
23Ma è giunto il momento, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre
in Spirito e Verità; perché il Padre cerca tali adoratori. 24Dio è Spirito, e
quelli che lo adorano devono adorarlo in Spirito e Verità".
---
Ecco, secondo me, lì non stiamo parlando di un atto liturgico, in senso stretto, ma
di una "modalità esistenziale".
Quindi mentre prima era possibile a preghiera _a_ Dio.
Dopo Cristo era possibile anche la preghiera _in_ Dio.
Rif.
San Paolo, Lettera ai Galati(2,20)
---
[...] non sono più io che vivo, ma Cristo vive _in_ me.
---
P.

 ha scritto nel messaggio
news:3C7D79C2...@libero.it...

Risposta eccellente. Esiste un qualche testo che aiuti a sviluppare il
concetto?
Grazie e ciao.

 concetto?
Domanda *molto* difficile.
Risposta *molto* personale: forse l'opera omnia di don Luigi Giussani.
Ciao
Massimo S.
(aka Sefirot)
--
«La lettera uccide, lo Spirito dà la vita.»
2 Cor 3,6

Liang Rongfa wrote:

Ciao Liang.
Non penso che siano state le mie letture a fare automaticamente di me quello che
sono.
Anzi penso che le letture in sè, non aggiungano né tolgano alla possibilità di
essere _in_ Dio.
[Spesso danno l'illusione che <tutta la verità> sia possedibile, e ce ne
allontanano.
Oppure sono un'occasione di maggiore responsabilità:
nel senso di "a chi più sà, più sarà chiesto"]
Io lo vedo, essere _in_ Dio, come uno stato desiderabile, ma non gestibile in
modo statico.
Posso dirti solo quale è stata la strada che io ho percorso per sperimentare ciò
che ti ho detto:
Amare la verità sopra ogni altra cosa.
---
Una nota sugli studi esoterici e cabalistici:
---
Il simbolo è, secondo me, un mezzo e non un fine.
Rimanere ipnotizzati dalla sua eterna fonte di significati, è un rinunciare a
esser noi
fonte viva che si abbevera alla verità, e rimanere nel labirinto.
E dal labirinto non si esce scoprendo l'uscita, perché non c'è!
Si esce alzandosi in volo ... grazie all'accorgersi che è lo Spirito che
consente _anche_ la materia, e non viceversa.
---
Ciao, la tua onestà intellettuale, ci è cara.
Penso che abbiamo imparato molto dal tuo modo semplice e diretto di affrontare
le questioni.
P.