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Titolo: Ratzinger contro l'entrata della Turchia in Europa

Carissimi amici,
Mi ha particolarmente colpito il fatto che la stampa italiana abbia
dato poco risalto alle opinioni del Vaticano rispetto all'entrata
della Turchia in Europa... quindi vi invio l'intervista completa
rilasciata al Figaro Magazine!
Buona lettura!
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Intervista del  Figaro Magazine  al Cardinal J. Ratzinger
 
"Identificare la Turchia con l'Europa sarebbe un errore"
In questa intervista esclusiva, il braccio destro del Papa s'interroga
sulla riduzione della fede alla sola sfera privata e invita il Vecchio
Continente ad essere fiero della sua eredità cristiana.
Il Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede presso il
Vaticano, il Cardinal Joseph Ratzinger è da più di vent'anni il
custode dell'ortodossia cattolica. In occasione della visita di
Giovanni Paolo II a Lourdes, il 14 e il 15 agosto, spiega il
significato di questo pellegrinaggio, il gesto di purificazione
compiuto da un malato e da un sofferente in mezzo ad altri malati.
Ricorda anche il legame storico del Papa con la Francia e la sua
preoccupazione di fronte al crescendo di un laicismo ideologico
manifestatosi nel corso del dibattito sulle radici dell'Europa. Il
"teologo" di Giovanni Paolo II teme l'odio che il continente europeo
ha verso se stesso e sottolinea che l'integrazione della Turchia
nell'Unione Europea sarebbe "un errore" a motivo delle sue differenze
culturali e del suo antagonismo storico.
Le Figaro - Il papa si reca in un santuario mariano molto visitato dai
malati o dai feriti dalla vita... data la sua stanchezza e il suo
stato di salute, qual è il significato particolare che lei attribuisce
a questo gesto?
Joseph Ratzinger - Personalmente ho l'impressione che desideri recarsi
con i malati dalla Madonna, essendo lui stesso sofferente e malato.
Provato dalla malattia e dalla vecchiaia, si reca a pregare in questo
santuario mariano compiendo un gesto di solidarietà con il mondo dei
sofferenti. Non si tratta tanto di andare a chiedere una guarigione
fisica, quanto piuttosto una consolazione materna e una forza
interiore. Questa forza aiuta a trasformare la sofferenza, che è una
negazione delle forze della vita, in amore e in dono di sé. D'altro
canto, penso che occorra valorizzare questo simbolo della fonte,
dell'acqua fresca... La Santa Vergine ha dato quest'acqua come un
simbolo della purificazione, della guarigione, della purezza della
creazione. Lei stessa è sorgente di purezza ed è ricolma di Spirito
Santo.
Il papa ricerca la purificazione nella prova spirituale della sua
malattia?
Noi tutti abbiamo bisogno di purificazione, di rinnovamento
soprattutto. Giovanni Paolo II si rimette alla volontà di Dio.
Sappiamo anche che la sofferenza provoca in noi reazioni, quali il
rifiuto e la resistenza. Perché Dio agisce così con noi? Dové la sua
bontà nella malattia? Non è possibile comprendere immediatamente il
senso della sofferenza. Come tale, con il suo carattere distruttore,
rappresenta una limitazione alla nostra vita e ci colloca in una
situazione in cui ci poniamo interrogativi, una situazione di
conflitto. Il gesto del pellegrinaggio ci permette di domandare la
forza al Signore, affinché ci doni questa capacità di entrare con la
nostra sofferenza nella sua, Lui che l'ha trasformata in amore.
Sarà il settimo viaggio di Giovanni Paolo II in Francia. Come si
relaziona il papa con la Francia, che è stata definita la "figlia
primogenita della Chiesa"?
Lei sa che il Santo Padre nutre una grande ammirazione per la Chiesa
che vive in Francia e per la sua grande teologia. Ha collaborato con
alcuni dei suoi rappresentanti, specialmente durante il Concilio
Vaticano II, quando venne redatto lo schema della Gaudium et Spes, che
è stato frutto, più che di altri, del pensiero francese. Ha nominato
cardinali il padre de Lubac e il padre Congar. Ha studiato teologia
con il padre Garrigou-Lagrange. La sua formazione spirituale e
teologica è legata alla Francia dove ha effettuato numerose visite. Mi
ricordo particolarmente di quella compiuta in occasione
dell'anniversario del battesimo di Clodoveo, celebrato come un grande
rinnovamento del battesimo della Francia. La "figlia primogenita della
Chiesa", occidentale diciamo, ha dato molto alla Chiesa.
Questa missione particolare continua ancora oggi?
Sì, penso di sì. È una realtà essenziale. Naturalmente, il Papa è
anche preoccupato per il laicismo ideologico che oggi si manifesta
fortemente. Siamo per la laicità, beninteso. Ma siamo contrari a un
laicismo ideologico che rischia di rinchiudere la Chiesa in un ghetto
di soggettività. Questa corrente di pensiero desidera che la vita
pubblica non venga toccata dalla realtà cristiana e religiosa. Una
tale separazione, che qualificherei col termine di "profanità"
assoluta, sarebbe certamente un pericolo per la fisionomia spirituale,
morale e umana dell'Europa. Speriamo quindi che la vitalità della
Chiesa in Francia sia sufficiente per aiutare tutta l'Europa a
rispondere a questa provocazione, a questa sfida. Ho l'impressione che
vi siano grandi iniziative che mirano a rievangelizzare la Francia, a
restituire alla fede una presenza forte nella vita pubblica. Bisogna
comprendere - nel pieno rispetto del pluralismo culturale, della
libertà religiosa e di una sana laicità - che la fede cristiana ha
qualche cosa da dire sulla morale comune e sulla edificazione della
società. La fede non è una cosa puramente privata e soggettiva. È una
grande forza spirituale che deve toccare e illuminare la vita
pubblica.
La sua Congregazione ha pubblicato un documento, l'anno scorso, sulla
responsabilità degli uomini politici cattolici, e lei ha recentemente
indirizzato una nota ai vescovi americani su questo argomento. Là il
dibattito verte sulla candidatura di Kerry che si dice cattolico e
favorevole all'aborto. Non si tratta di una intrusione della Chiesa e
del Vaticano nella vita politica di un paese?
Prima di tutto, tengo a precisare che, nelle nostre intenzioni, il
testo pubblicato sull'impegno dei cattolici in politica è
esplicitamente a favore del pluralismo. Lo Stato deve essere il
garante della libertà di pensiero e di religione. Noi non cerchiamo di
imporre la nostra fede agli altri attraverso la politica. Ma, d'altra
parte, siamo convinti che la fede costituisce anche una luce per la
ragione e che l'uomo politico cattolico deve poter trasmettere questa
luce nella sua lotta politica.
Per quanto riguarda il diritto alla vita, esso deve essere difeso da
ogni Stato, dal primo all'ultimo istante. È un'evidenza per la
ragione, non è una questione di fede. Ma sarebbe contro la fede
opporsi a questa evidenza. Un politico che assume una posizione
differente, che non rispetta l'immagine di Dio e l'inviolabilità della
persona umana si trova anche in opposizione con le componenti
razionali della fede. In questo senso, si oppone a un elemento
fondamentale della coscienza cristiana. I vescovi americani hanno
pubblicato una dichiarazione, in seguito al dibattito riguardante la
possibilità per un politico cattolico, favorevole all'aborto, di
ricevere o meno l'Eucaristia. I vescovi hanno ricordato che l'esame di
coscienza che precede la Comunione, non vale solo per i politici, ma
anche per tutti coloro che vi partecipano e che questo esame non
riguarda unicamente la loro posizione nei confronti dell'aborto, ma
tutta la loro vita di cristiani. All'opinione pubblica si è voluto
dare l'impressione che vi fosse una opposizione tra i vescovi
americani e la Congregazione per la Dottrina della Fede su questa
questione. Questo non è esatto: se le modalità di presentazione sono
differenti, i principi, invece, sono gli stessi e chiaramente esposti;
vi è dunque concordanza nella sostanza.
Cosa ne è della coscienza personale dell'uomo politico?
La coscienza non è puramente soggettiva, ha dei criteri oggettivi. Un
cattolico trova la luce per formare la sua coscienza nelle indicazioni
della nostra fede. Mi sembra che la "soggettivizzazione" della
coscienza è un grande errore della nostra epoca. Essa rimane senza
criterio e alla fine si ha un soggetto non definito, che diventa la
misura ultima di tutte le azioni. Con l'assolutizzazione del soggetto
sotto il nome di coscienza, perdiamo la possibilità di comunicare la
morale e anche la comunione riguardo i fondamenti essenziali della
società. Il soggetto non è solo, deve essere aperto alla conoscenza
delle esigenze della natura umana, della persona umana come tale.
Nonostante i suoi interventi, la Santa Sede non ha potuto far in modo
che il preambolo della Costituzione europea menzionasse le radici
cristiane dell'Europa. Che cosa ne pensa?
Sono convinto che si tratti di un errore. L'Europa è un continente
culturale e non geografico. È la sua cultura che le dona una identità
comune. Le radici che hanno formato e permesso la formazione di questo
continente sono quelle del cristianesimo. Si tratta di un fatto
storico. Mi è quindi difficile comprendere le resistenze manifestate
contro il riconoscimento di un tale fatto indiscutibile. Se lei mi
dice che si tratta di un tempo lontano, le rispondo che la rinascita
dell'Europa dopo la Seconda Guerra mondiale è stata resa possibile
grazie a degli uomini politici che avevano delle forti radici
cristiane, sia che si tratti di persone come Schuman, Adenauer, de
Gaulle, De Gasperi o di altri. Sono loro che si sono trovati di fronte
alle distruzioni provocate dai totalitarismi atei e anticristiani.
Tacere su questa realtà è una cosa molto strana e anche pericolosa.
Bisognerebbe proseguire il dibattito su questa questione, poiché temo
che dietro a questa opposizione si celi un odio che l'Europa ha verso
se stessa e la sua grande storia.
Lo studio della candidatura della Turchia diviene più rigoroso. La sua
entrata nell'Unione europea rappresenterebbe per lei uno choc o un
arricchimento delle culture?
Abbiamo parlato dell'Europa come di un continente culturale e non
geografico. In questo senso, la Turchia ha sempre rappresentato nel
corso della storia un altro continente, in permanente contrasto con
l'Europa. Ci sono state le guerre con l'Impero bizantino, pensi anche
alla caduta di Constantinopoli, alle guerre balcaniche e alla minaccia
per Vienna e l'Austria... Penso quindi questo: sarebbe un errore
identificare i due continenti. Significherebbe una perdita di
ricchezza la scomparsa della cultura in favore dei benefici in campo
economico. La Turchia, che si considera uno Stato laico, ma fondato
sull'Islam, potrebbe tentare di dar vita ad un continente culturale
con alcuni paesi arabi vicini e divenire così la protagonista di una
cultura che possieda la propria identità, ma che sia in comunione con
i grandi valori umanisti che noi tutti dovremmo riconoscere. Questa
idea non si oppone a forme di associazione e di collaborazione stretta
e amichevole con l'Europa e permetterebbe il sorgere di una forza
comune che si opponga a qualsiasi forma di fondamentalismo.
Per quanto riguarda il fondamentalismo religioso, la crescita del
laicismo in Francia non è una reazione di difesa di fronte a questo
fenomeno?
Secondo la mia opinione, la crescita del fondamentalismo è essa stessa
provocata, almeno in parte, da un laicismo accanito. Si tratta di un
rifiuto da parte di questo mondo che rigetta Dio e che rifiuta di
rispettare ciò che è sacro; che si sente totalmente autonomo, che non
conosce le leggi innate alla persona umana e che ricostruisce l'uomo
secondo i propri schemi di pensiero. Questa perdita del senso del
sacro e del rispetto dell'altro provoca una reazione di autodifesa
all'interno del mondo arabo e islamico. Un disprezzo profondo vi si
esprime di fronte alla perdita del soprannaturale che è inteso come
una decadenza dell'uomo. Il laicismo assolutizzato non è quindi la
risposta alla terribile sfida del fondamentalismo. Solo un senso
religioso che sia in unione profonda con la ragione, può moderare
questi radicalismi e permettere di trovare un equilibrio nel dialogo
tra le culture.
Intervista di Sophie de Ravinel
Figaro Magazine (13 agosto 2004)


C  U  T
Grazie per questo articolo. E' anche, se voliamo, una risposta indiretta al
post *Armonia tra Cristiani e Musulmani*.
Abuna Labib e simili: chi ha orecchi per intendere, intenda.
Ciao
AntonioT

 Continente ad essere fiero della sua eredità cristiana.
IMHO non è una questione di cristianesimo.
Polacchi e portoghesi, tutto sommato, sono abbastanza simili. Se i turchi
fossero simili a noi per civiltà, cultura e schemi mentali il problema non
ci sarebbe.
La ragione delle differenze alla politica non interessa.
M.

della Turchia in Europa...
Opiinioni (rispettabilissime ed autorevoli) di RATZINGER, non del
VATICANO
Non ricordo quale altro cardinale pochi giorni or sono, aveva dato la
propria personale opinione favorevole all'ingrasso della Turchia
nell'UE.
C'era per l'appunto un articol in merito mercoledi` sul Corriere della
Sera
( e con questo non voglio perorare la causa turca, che e` decisamente
problematica, per diversi motivi)
-- 
/  "follow your istinct" - Salkaner il Nero
\/\ ihggerd, ihgger, ihger, iafo & ilfestoso 417605760
  / l'indirizo corretto e` qui 
http://ltsn.ven.cx


Il cardinale Ratzinger si dimostra illuminante come al suo solito.
Ciao a tutti
gemini