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Titolo: Gli altri esseri viventi hanno un'anima?

Buongiorno ,
vorrei sapere se secondo la CC anche gli altri esseri viventi hanno un'anima
,e un destino simile al nostro con un Paradiso e un Inferno
Grazie
Roberto

 No.
e perché per sant'Antonio benedicono gli animali.
Etimologicamente poi "animale" <= latino "animal" = dotato d'anima.
Saluti.

 ha scritto nel messaggio
news:b88pdc$6fo$1...@newsreader.mailgate.org...


 e un destino simile al nostro con un Paradiso e un Inferno
Il CCC non dice nulla a proposito. Lessi qualcosa a riguardo di un gruppo di
francescani ma non ricordo bene la loro posizione al riguardo.
Saluti.

 francescani ma non ricordo bene la loro posizione al riguardo.
San Paolo dice che tutta la creazione partecipera' della gloria dei figli di
Dio.
Ciao
Gianmario

 "anima sensibile").
Ma perchč soffrono come noi ?

 Saluti.
Penso che se il Buon Dio ha trovato un posto per loro sulla
terra......avrà, sicuramente, completata la sua opera anche per
l'aldilà..........ma mi domando se fosse *si* li metterà in
paradiso?........Visto che non conoscono odio ed ammazzano solo per
sopravvivere.
Scusate.....ma è una domanda che mi son fatto leggendovi.
Un saluto.
Rino.-

 No.
E' una risposta troppo riduttiva. Forse non hanno un'anima e certo non hanno
l'inferno, ma in qualche modo dovranno sopravvivere, visto che "il leone
giacerà accanto all'agnello"...
Sil

Un utile contributo alla riflessione penso possa venire da questa pagina 
che traggo dal libro 'Chi sono io?' di Emiliano Jiménez Hernandez, 
presbitero e teologo, rettore di un seminario a La Punta in Perù, edito da 
Grafitalica (
www.chiricolibri.com
):
"Antropologia semita.
L'antropologia semita, contenuta nelle pagine della Bibbia, non conosce il 
dualismo di corpo e anima. L'uomo semita vive e interpreta se stesso come 
unità, anche quando questa unità può presentare aspetti differenti secondo 
le relazioni nelle quali l'uomo è inserito.
 Alcuni termini tipici possono illustrare quanto detto:
*Basar* (tradotto con sarx, caro, carne e a volte corpo) non signica carne 
o corpo in opposizione all'anima spirituale; significa tutto l'uomo, corpo 
e spirito, considerato sotto l'aspetto di essere _debole_ e _fragile_ . Può 
indicare anche l'aspetto di parentela, la relazione sociale. "Nostra carne" 
significa nostro fratello; "ogni carne" significa tutti gli uomini; "il 
Verbo si è fatto carne" vuol dire si è fatto uomo, fratello nostro, 
condividendo pienamente la condizione umana"
( nella 'carne' rientra tutto ciò che ci caratterizza umanamente, non solo 
il nostro corpo fisico, ma anche il nostro carattere, i nostri gusti, il 
fatto che siamo soggetti alla stanchezza, alla noia, ...i nostri pregi e 
difetti istintivi che già da piccoli ci caratterizzavano e che ci sono 
innati, appunto sono la nostra carne; e sono questi che ci rendono fagili 
davanti alle tentazioni ed esposti al peccato."Lo spirito è forte, ma la 
carne è debole", disse Gesù, ndr)
" *Nefesh* (tradotto con psiche, anima) dal suo originario significato di 
gola, collo è passato a significare respirazione, alito di vita, vita e, 
infine, essere vivente. Il nefesh è a volte identificato con il sangue, ed 
è per questo che gli ebrei non mangiano il sangue. L'uomo è nefesh, essere 
vivente; il suo opposto non è il corpo, ma il cadavere, colui che è 
spirato, restando senza respiro, senza alito di vita."
( questo elemento, come il precedente ci accomunano agli animali che 
anch'essi hanno una carne [chi non ha notato che pure un cane ha non solo 
un corpo, ma anche dei gusti, delle preferenze, un 'carattere' diverso 
rispetto ad un altro anche della stessa razza] e sono ben diversi dal loro 
cadavere, cioè hanno anche un nefesh, un'esistenza psichica, un alito di 
vita; in virtù di questi elementi anche gli animali, come gli uomini 
possono affezionarsi, soffrire, gioire, avere dei gusti e delle preferenze, 
ammalarsi, morire, ndr)
(l'ultimo elemento, invece, è quello che caratterizza solo l'uomo e lo 
pone, così, al vertice della creazione:)
" *Ruah* (tradotto con pneuma, spiritus, spirito) significa letteralmente 
vento, soffio. Non indica una sostanza opposta alla materia, ma ciò che 
rende l'uomo _capace_ di _ascoltare_ _Dio_ ; indica la sfera dell'influsso 
di Dio sull'uomo."
(questo è ciò che mettendolo in relazione con ciò che è altro da lui, lo 
rende consapevole di se stesso, degli altri, del mondo che lo circonda e 
quindi di Dio; da questo si originano la sua capacità creativa (l'arte e la 
capacità simbolica), di riflessione (la scienza e la filosofia) e 
spirituale (la preghiera ed il senso della liturgia), capacità tutte che 
distinguono l'uomo (maschio e femmina) da ogni altra creatura, ndr)
" Così, dunque, la visione semitica dell'uomo offre un'interpretazione 
unitaria dell'uomo. Tutte le sue esperienze umane hanno una dimensione 
corporea e sono vissute corporalmente. Il pensare, il volere, l'amare hanno 
sempre un elemento corporeo. Il corpo stesso è la presenza della persona. 
Il "volto" dell'uomo o di Dio è la presenza stessa dell'uomo o di Dio. 
Rivolgere il volto ad una persona, significa interessarsene, essere 
benevolo con lei. 
 Il povero, l'orfano, la vedova, lo straniero che chiede ospitalità, non 
sollecita un favore puramente materiale, ma chiede di essere riconosciuto 
come persona. La sessualità non è solo unione di corpi, ma incontro di 
persone; non è negativa, né peccaminosa: è fecondità con una dimensione 
specificamente religiosa.
 Il Nuovo Testamento segue la stessa interpretazione. L'opposizione 
cospo-spirito in san Paolo non ha niente a che fare con il binomio 
corpo-spirito della filosofia platonica. Si riferisce alla condizione 
naturale dell'uomo e a quella sotto la chiamata della grazia: uomo 
peccatore e uomo redento; sempre l'uomo integrale.
 L'uomo è intrinsecamente uno. Non è un'anima perduta in un corpo, uno 
spirito prigioniero della materia. L'uomo è uno, non metà animale e metà 
angelo, ma uomo nella sua totalità: spirito incarnato. Ogni affermazione 
sul corpo o sullo spirito concerne l'uomo nella sua totalità. Il corpo è, 
dunque, espressione e simbolo dello spirito, qualcosa come il suo emergere, 
la sua realizzazione sensibile."
°°°°°°°°°°°°°°
Alla luce di questa riflessione (da me chiosata), si può rispondere alla 
domanda in oggetto che sì, gli altri esseri viventi hanno un'anima, ma in 
più l'uomo ha uno spirito (o meglio una dimensione spirituale) che lo 
caratterizza univocamente e che pertecipa totalmente dell'opera di 
rendenzione realizzata da Cristo nella sua passione-morte e resurrezione.
"Lo Spirito stesso attesta al nostro spirito che siamo figli di Dio" 
(Rm.8,16)
Questa opera di redenzione è specificamente orientata all'uomo, anche se 
"tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi.." (Rm.8,22) e ne sarà 
coinvolta:
"Vidi poi un nuovo cielo e una nuova terra, perché il cielo e la terra di 
prima erano scomparsi e il mare non c'era più" (Ap.21,1) [ndr, il mare è 
figura biblica della morte, per questo non c'è più]
...se poi vuoi sapere cosa ne sarà del cagnolino di casa, bèh, penso che 
non sia possibile dare una risposta oggi, ma credo anche che sia idolatrico 
farsi troppi problemi per delle creature inferiori all'uomo, magari 
preferendole ai nostri fratelli e sorelle....
Pace, David.

 ... visto che "il leone giacerà accanto all'agnello"...
L'ANGOLO DELL'UMORISMO
"... ma l'agnello dormira' ben poco" (Woody Allen).
Andrea
salo...@mediacomm.it

Gli animali hanno un'anima come noi (possono soffrire e provare affetto)
ma non possiedono lo spirito immortale come il nostro e non possono amare
nella dimensione dello Spirito Santo, cioč amare i nemici.
Solo l'uomo č infatti a immagine e somiglianza di Dio.
Il fatto che gli animali soffrano come noi e che come dice la Scrittura il
lupo e l'agnello staranno insieme č dovuto all'uomo e al suo rapporto con
Dio.
Prima del peccato dell'uomo infatti, come dice la Scrittura, era tutto
bello. E' il peccato che ha portato la sofferenza nel mondo, in ogni
senso. Il peccato infatti sporca l'acqua della vita dove tutta la
Creazione si abbevera, e accumula corruzione ovunque. Quando pecchiamo
cioč non facciamo male solo a noi stessi, ma all'intera Creazione perchč
sconvolgiamo la catena perfetta delle Leggi di Dio. 
Con la Venuta del Regno di Dio ogni lacrima sarŕ asciugata, cioč la
sofferenza sparirŕ dal mondo
Saluti in Cristo
-- 
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 sopravvivere.
Non è del tutto esatto: gli animali (perlomeno quelli "superiori") hanno
sentimenti d'odio e vendetta, così come li hanno d'affetto e attaccamento
alla prole o al padrone.
Saluti.

 preferendole ai nostri fratelli e sorelle....
La preferenza data a cani e gatti rispetto agli uomini è certamente
criticabile, ma vedendo quello che combinano certe persone, non me la
sentirei di considerare tanto "inferiori" certi animali. Anche perché
qualche secolo fa pure popoli umani erano considerati "inferiori"
(culturalmente, socialmente e anche fisicamente) e non fu una pagina
gloriosa per il genere umano. Insomma prudenza e moderazione, sempre e
comunque. Del resto, in molti luoghi e in molte fedi si racconta di santi
capaci di parlare con lupi e altri animali, quindi qualche posto nel "mondo
spirituale" ce lo devono avere pure loro.
Saluti.