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Titolo: Bruti: Contro l'omicidio - aborto: riflessioni nate da una storia personale

Dio parla attraverso le circostanze della vita
  Racconto una storia personale, quella riguardante l'accoglienza e la
nascita del mio terzo bambino, per trarre da questa esperienza alcune
riflessioni.
  La gravidanza di mia moglie, a differenza delle precedenti, è stata
rattristata da un atteggiamento e da una prassi  che sono ormai diffusi:  la
prima cosa importante che la donna deve fare è quella di accertare che il
figlio sia perfettamente sano, in caso contrario bisogna indicare  alla
madre la possibilità che la legge le dà di eliminare rapidamente il prodotto
del concepimento.
  Tutte le ecografie che vengono fatte sono finalizzate soprattutto alla
scoperta di qualche anomalia e gli ecografisti, per tutelarsi, insinuano
sempre qualche dubbio: nel mio caso continuavano a ripetere che le
dimensioni del cranio del bambino non erano normali.
  Dopo i trentacinque anni vengono elencate alla futura mamma le statistiche
riguardanti la possibile nascita di bambini mongoloidi o con altre tare
genetiche. Si ha l'impressione di trovarsi al centro di un vero e proprio
terrorismo psicologico: il ginecologo consiglia immediatamente
l'amniocentesi.
 L'amniocentesi è un esame non privo di rischi, in un certo numero di casi
può portare alla morte del bambino, ma serve per sapere se il bambino è
sano. Qualora il bambino dovesse risultare affetto da un'anomalia, alla
donna  viene consigliato l'aborto eugenetico.
  Non si tratta di decidere se avere o no un bambino ma si tratta di
decidere se uccidere o no il bambino che già vive nell'utero, anche se non
lo vediamo.
  Sottoporsi all'amniocentesi, per sapere se il bambino è sano, equivale già
a non accettarlo, oppure significa esporsi alla tentazione di non accettarlo
nel caso si venga a sapere che è malato.
   Mia moglie ed io abbiamo rifiutato di fare l'amniocentesi: il ginecologo,
in questo caso, vuole che la donna firmi una dichiarazione dove si assume
ogni responsabilità in merito ad una possibilità di aborto che, in questo
modo, viene radicalmente esclusa.
  Fino agli anni '70 la mentalità, in relazione alla gravidanza, era, per la
maggior parte dei casi, fatta di accoglienza, di rispetto, di difesa della
piccola vita innocente che aveva iniziato il suo sviluppo nell'utero. Una
volta che la vita era stata concepita, non c'era più da decidere ed il
medico era colui che curava, aiutava e consolava: questo era un valore
comune, un comune modo di pensare.
  Oggi la gravidanza è diventata un avvenimento triste per la donna perché
c'è questo fantasma dell'aborto che costituisce una fortissima tentazione
che fa leva sulla tendenza all'egoismo che è presente in ciascuno di noi.
  Di fronte a questa tentazione non ci si sente più sorretti, aiutati e
protetti  né dalla legge, né dalla mentalità di chi è intorno a noi: e ci si
può trovare in uno stato di  grande solitudine.
  Noi abbiamo accettato l'accoglienza della nuova vita anche se il bambino
non fosse stato perfettamente sano.
  Di fronte ai momenti difficili e alle scelte difficili, ci si rende conto
di come la ricerca del dialogo con Dio venga prima del dialogo con gli
uomini.
  Infatti il dialogo serve per cercare le verità sull'uomo ma se non c'è una
prima verità che ha concepito e progettato tutto ciò che esiste, se non c'è
Dio, anche le altre verità finiscono per essere fondate sul nulla: senza Dio
il dialogo diventa solo un mezzo per imporre il proprio parere o uno
strumento per perdere tempo.
  Dunque, non ci può essere un vero dialogo se non c'è Dio come non ci può
essere un  vero amore per gli altri se prima non c'è l'amore verso Dio e
verso le sue leggi.
  Ogni amore senza Dio è illusione o sentimento sterile e passeggero.
L'esperienza umana insegna che in certi momenti la considerazione dei comuni
interessi e dei comuni diritti è di scarsissimo peso di fronte alle passioni
e agli affetti disordinati del cuore.
  Non è possibile amare veramente il prossimo senza amare prima Dio e i suoi
comandamenti: senza Dio finiremmo, anche senza volerlo, a causa delle
passioni disordinate, per fare del male a noi stessi e al prossimo,
confondendo i piaceri disordinati e momentanei con il bene e finendo
facilmente per persuaderci che è falso ciò che non vorremmo fosse vero.
  Non si può ignorare che l'uomo ha una natura ferita incline al male:
infatti, in ogni essere umano esiste sia una tendenza al piacere, sia una
tendenza alla giustizia, ma la tendenza al piacere non sempre coincide con
la giustizia. Spesso possiamo desiderare un piacere momentaneo e disordinato
che entra in conflitto con ciò che è giusto e può avere conseguenze negative
sia per noi che per gli altri: basta pensare al fenomeno dell'alcolismo e
della tossicodipendenza e a tutti quei fenomeni sociali dove il più forte
sfrutta o strumentalizza il più debole per il proprio egoistico vantaggio.
Il semplice amore umano, che nasce dalla fratellanza senza Dio - la
fraternità illuministica -, finisce per ridursi ad un amore di concupiscenza
che tiene legati gli uomini in vista di una reciproca utilità o di un
reciproco piacere ed esso ha fine quando si esaurisce il proprio tornaconto.
La fraternità illuministica non è la solidarietà all'interno di un ordine
morale naturale e oggettivo, ma un istinto collettivistico puramente
animale, una generica tendenza ad essere solidali che finisce per essere
posta al servizio delle passioni disordinate e delle ideologie che nascono
da queste passioni. Quando non c'è Dio gli stessi  diritti umani, anche se
vengono affermati, poiché non hanno più alcun riferimento con una verità
oggettiva e trascendente, vengono privati di ogni solida base, non sono più
sacri, definitivi e inviolabili ma finiscono per essere soggetti al potere
dell'uomo che  in questo modo diventa padrone di altri uomini. La legge che
permette l'omicidio-aborto dimostra che la stessa democrazia, se non si
riconosce limitata da regole ultime, che neppure il principio di maggioranza
può cambiare, diventa soltanto la dittatura della maggioranza sulla
minoranza.
  Dopo queste riflessioni, torno a parlare dei fatti relativi alla nascita
del mio bambino.
  Al momento del parto è sopravvenuta una complicazione rara ed
imprevedibile - il prolasso del funicolo ombelicale -: il bambino, che era
sanissimo, è nato in uno stato di grave asfissia.
  Quando il cuore, dopo gli interventi di rianimazione, ha ricominciato a
battere, mancavano gli atti respiratori: ripresa la funzionalità del
respiro, i riflessi erano assenti.- Peccato -, mi dicevano i colleghi medici
della rianimazione neonatale, - che un bel bambino come questo sia rimasto
così gravemente danneggiato per un evento che non poteva essere previsto -.
  L'ho battezzato e ho pensato di dargli, come protezione, il nome di un
Angelo e della Vergine: l'ho chiamato Raffaele Maria.
  Il bambino, durante la notte, si è miracolosamente ripreso e non ha avuto
alcuna conseguenza per quello che è successo: neppure una conseguenza
momentanea e questo è veramente strano ed inspiegabile. Per una settimana i
neurologi, attraverso esami sofisticati, hanno cercato quei danni  cerebrali
che non potevano non esserci, considerata la gravità e la durata dell'
asfissia: i medici della rianimazione neonatale non avevano avuto un caso
così grave negli ultimi dieci anni.
  Quale riflessione si può trarre da questi fatti?  Se avessimo fatto
l'amniocentesi, se ci fossimo accertati della salute del bambino, che cosa
avremmo risolto?
  Il bambino, anche se sano, poteva morire dopo la nascita, oppure poteva
diventare handicappato dopo la nascita.
  Una cosa è veramente certa: anche se cerchiamo di calcolare e di prevedere
tutto, noi non potremo mai essere i padroni della vita e della morte.
  Ho chiamato  il bambino Raffaele senza sapere che il giorno in cui è nato
era il giorno di San Raffaele e senza riflettere sul fatto che la parola
Raffaele significa - Dio guarisce- e, nella Bibbia, Raffaele è l'Angelo che
viene inviato da Dio per le guarigioni straordinarie.
  Questa storia serve per capire che Dio parla e agisce attraverso le
circostanze della vita ma è possibile rendersi conto di questo solo se
cerchiamo Dio con la fede.
  Un amico sacerdote mi ha fatto notare che, anche nei miracoli, Dio non
costringe l'uomo a credere: Dio agisce sempre in modo nascosto per
rispettare la libertà dell'uomo, affinché l'uomo scelga di cercarlo
liberamente.
  L'uomo può intuire la vicinanza di Dio solo quando cerca Dio con umiltà,
con insistenza, con pazienza, quando guarda con la fede oltre l'apparenza
delle cose.
  Anche nei miracoli Dio offre abbastanza luce per chi vuole credere ma
abbastanza buio per chi non vuole credere. Così è stato sempre.
  Dopo il miracolo della resurrezione di Lazzaro, quelli che erano presenti
ai fatti si divisero: quelli che vollero credere trovarono abbastanza luce
per rafforzare la loro fede e quelli che non vollero credere trovarono
motivi per non credere e addirittura per decidere la morte di Gesù ( cfr Gv
11,45-48 ).
  Il miracolo è chiaro ma anche oscuro. Per chi lo guarda con l'animo
semplice, con l'animo di chi cerca Dio, di chi è consapevole della propria
debolezza e della propria insufficienza, è chiaro.
   Per chi lo guarda con l'animo orgoglioso e prevenuto, con l'animo di chi
rifiuta ogni sottomissione a Dio e vuole cercare la salvezza solo in se
stesso e nelle cose del mondo, il miracolo non solo non dice nulla ma,
addirittura, può produrre l'effetto contrario: dà fastidio, sconvolge il
proprio sistema di vivere e di pensare.
  L'ateo che non vuole credere, anche di fronte ad una guarigione improvvisa
che non trova spiegazione nella natura, non potendo negare il fatto,
attribuisce la causa a forze sconosciute ma tra queste forze sconosciute
rifiuta orgogliosamente di fare posto a Dio, anche semplicemente a titolo di
ipotesi.
  Dio si lascia trovare solo da chi lo cerca con l'animo semplice ed umile
di un bambino: - se non sarete come bambini non entrerete nel regno dei
cieli -, dice Gesù.
  Nella parabola del povero Lazzaro ( che è stato privato di ogni bene,
anche del bene della salute, ma ha preferito Dio ad ogni altra cosa,
compresa la sua vita)  Gesù racconta che un uomo ricco ma superbo, che è
stato lontano da Dio con il cuore e con le opere, è andato all'inferno e
dall'inferno supplica Abramo di mandare sulla terra le anime dei morti per
avvertire i suoi fratelli dell'esistenza di Dio e dell'altra vita affinché
si ravvedano. Ma Abramo si rifiuta di fare questo e Gesù  fa dire ad Abramo
queste significative parole:
- se non ascoltano le parole di Mosé e dei profeti non si lasceranno
convincere neppure
se uno risorge dai morti - ( Lc 16,31 ).
(Bruto Maria Bruti )

 se uno risorge dai morti - ( Lc 16,31 ).
appunto..
-- 
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ab...@newsland.it

 appunto..
Breve riflessione .
La fede è indiscutibilmente dono di Dio: - ciò non è da noi ma è dono di
Dio - ( ad Ephes II, 8-9 ); vedi anche il Concilio di Trento ( Denzinger
n.1791 ).
Nasce la fede come conseguenza del solo miracolo ?
  L'attenzione  va posta non sul miracolo ma sul MOTIVO che permette il
miracolo. L'azione di Dio muove il cuore dell'uomo e lo rivolge a Lui ma
questa azione divina non può compiersi senza l'azione dell'uomo: l'uomo
deve disporre il proprio cuore in modo tale da permettere a Dio di agire.
  Quali sono le disposizioni generali richieste per poter ricevere il dono
della fede? Rettitudine d'animo e umiltà.
  Ma la fede non è a volte il dono di una grazia ISTANTANEA ( vedi la
conversione di Paolo apostolo sulla via di Damasco ) ?
  Anche se la fede può essere il dono di una grazia istantanea, questo
dono è sempre preceduto da una ricerca personale ( spesso non apparente e
segreta ) e viene sempre colto e accettato in un momento successivo, dopo
una riflessione personale. Bisogna sempre aver camminato e cercato a
lungo, ascoltato a lungo, meditato con pazienza per comprendere, infine,
cosa significa l'INCONTRO avuto: lungi dall'essere un sentiero fiorito, la
salita al - Monte Carmelo - è sempre una via crucis fatta anche di notte e
di oscurità. 
  La non conversione di alcuni spettatori, di fronte ai miracoli di Gesù,
è solo frutto di ostinazione, cioè di resistenza alla grazia?
  Gesù, dalla croce, pronuncia queste parole riferendosi in particolare al
popolo ebraico: " Padre, perdona loro, perché non sanno ciò che fanno "  
( Lc 23,34 ). NON SANNO CIO' CHE FANNO: dunque, per Nostro Signore,
esistono delle CIRCOSTANZE ATTENUANTI. Non tutti coloro che peccano sanno
COMPLETAMENTE tutto ciò che fanno. Queste parole circondano il mondo di
un'immensa misericordia. Il rapporto fra la grazia di Dio e la risposta
individuale resta un mistero sul quale il giudizio umano non può fare luce.
Bruto Maria Bruti


 riflessioni.
Mille grazie per la tua storia che aiuta ciascuni di noi a confidare nel
Signore.
Alun

 ipotesi.
io purtroppo non credo ai miracoli ma ti faccio comunque i migliori auguri x
il tuo bambino  :)
ciao

 convincere neppure se uno risorge dai morti - ( Lc 16,31 ).
colgo l'occasione  per illustrarvi una mia perplessità riguardo questo
episodio del Vangelo: il tale che si trova all'inferno, si preoccupa della
sorte dei suoi fratelli; ma una tale sensibilità, non avrebbe fatto sì che
lui si trovasse tra le anime sante? come è possibile che un'anima dannata si
proccupi di cercare di salvare altre anime?

 popolo ebraico: " Padre, perdona loro, perché non sanno ciň che fanno "
Dubito proprio che si riferisse:
a) al "popolo ebraico", che non ha deciso la crocefissione mediante un
plebiscito, e che nella sua massima parte ne ignorava persino l'accadere;
b) agli ostinati, che per rifiuto consapevole della grazia certo non
potevano essere perdonati;
Penso, invece, che si riferisse, molto piů semplicemente, ai suoi
inconsapevoli crocefissori, ed agli astanti. E, in senso figurato, a tutti
noi che lo crocefiggiamo quotidianamente.


comune, un comune modo di pensare.
Se si leggono testi di antropologia, di storia sociale della medicina,
o vecchi diari di medici e di levatrici, ci si rende conto che questo
non e' per niente vero. Lo spirito di accoglienza e di accettazione
della nuova vita, in passato, era diffuso piu' o meno come adesso, e
quello di rifiuto era diffuso piu' o meno come adesso. Prezzemolo,
segale cornuta, olio di tanaceto, ferri da calza, sono sempre
esistiti; come sono sempre esistite donne che non volevano saperne di
portare avanti la gravidanza, o perche' non erano sposate e la
societa' le avrebbe messe al bando, oppure perche' sposate lo erano,
ma poverissime e con gia' quattro o cinque figli alla fame. Lo storico
della medicina Edward Shorter riporta che l'aumento del numero di
aborti verificatosi dopo gli anni '70 non e' nulla in confronto
all'impennata vertiginosa che si verifico' negli anni a cavallo tra la
fine dell'Ottocento e l'inizio del Novecento. E riporta anche
relazioni di ostetriche di uno o due secoli prima, che mostrano quanto
la cosa fosse diffusa. 
Essere contro "la mentalita' abortista" va benissimo. Ma dire che sia
stata inventata negli anni Settanta e' storicamente sbagliato.
saluti
Lisa