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Titolo: celibato ecclesiastico

CELIBATO ECCLESIASTICO:
 Ragioni e riflessioni
Celibato ecclesiastico: Dalle lettera " Sacerdotalis Caelibatus " di Paolo
VI (1967 ).
" La verginità non è richiesta dalla natura stessa del sacerdozio, come
risulta dalla prassi della Chiesa primitiva e dalla tradizione della Chiese
orientali " (n.17 )
tuttavia  spetta " all'autorità della Chiesa stabilire, secondo i tempi e i
luoghi, quali debbano essere in concreto gli uomini e quali i loro requisiti
perché possano ritenersi adatti al servizio religioso. ( n.15 )
" non è inutile osservare che anche in Oriente soltanto i sacerdoti celibi
sono ordinati vescovi e i sacerdoti stessi non possono contrarre matrimonio
dopo l'ordinazione sacerdotale; il che fa intendere come anche quelle
venerande Chiese posseggano in certa misura il principio del sacerdozio
celibatario e quello di una certa convenienza del celibato per il sacerdozio
cristiano, del quale i vescovi possiedono l'apice e la pienezza" ( n.40 ).
" La scelta del celibato non comporta l'ignoranza e il disprezzo
dell'istinto sessuale e dell'affettività, il che nuocerebbe all'equilibrio
fisico e psicologico del sacerdote, ma esige lucida comprensione, attento
dominio di sé e sapiente sublimazione della propria psiche su un  piano
superiore" ( n.55 )
Dalla esortazione apostolica Pastores Dabo Vobis di Giovanni Paolo II ( 25
marzo 1992 ):
Per la dedizione totale del presbitero alla Chiesa con cuore non diviso e
per la sua testimonianza escatologica  e profetica" la Chiesa di Occidente
ha mantenuto, nonostante tutte le difficoltà e le obiezioni sollevate lungo
i secoli, di conferire l'ordine presbiteriale solo a uomini che diano prova
di essere chiamati da Dio al dono della castità nel celibato assoluto e
perpetuo.
(...) senza pregiudizio della tradizione di alcune Chiese orientali e dei
casi particolari di clero uxorato proveniente da conversioni al
cattolicesimo, per il quale si dà eccezione nell'enciclica di Paolo VI sul
celibato sacerdotale, n.42 ". ( n.29 ).
RIFLESSIONI:
 La dottrina della Chiesa Cattolica intende per castità la corretta
gestione della sessualità in relazione al proprio stato di vita: esiste,
dunque, la castità di coloro che non sono sposati, la castità dei fidanzati,
la castità dei coniugi e anche la castità delle vergini e dei celibi.
  Quando Gesù esorta alla perfezione, con questo termine intende esortare
gli uomini di buona volontà ad adeguare progressivamente il loro
comportamento alla volontà di Dio, così come è riassunta nei dieci
comandamenti, e a realizzare la castità, ma sempre in relazione al proprio
stato di vita.
  La - perfetta continenza - ( il cosiddetto voto di castità assoluta ) è la
rinuncia al matrimonio, alla famiglia e alla sessualità coniugale con
significato - escatologico -: ESCATOLOGICO, cioè che riguarda il destino
ultimo dell'uomo dopo la morte.
  La perfetta continenza ha lo scopo di testimoniare la perfezione del mondo
che verrà, quando l'unione con Dio sarà in grado di soddisfare ogni nostro
bisogno, ogni nostro desiderio, ogni nostra necessità - anche la necessità
del matrimonio e della relazione sessuale coniugale - e il corpo, sessualità
compresa,  sarà glorioso, cioè un corpo trasfigurato, sostanzialmente
diverso sia da quello attuale, che è ferito, ma anche da quello originale
che doveva essere divinizzato e trasfigurato.
  Senza il peccato originale, infatti, la morte non sarebbe stata una
separazione violenta dell'anima dal corpo, con produzione di cadavere, ma un
passaggio, una trasposizione nell'aldilà di tutto l'uomo, corpo e anima, e
quindi un evento gioioso e benedetto.
  La Chiesa è un corpo differenziato in cui ciascuno ha la sua funzione: le
attitudini suscitate dallo Spirito sono diverse e complementari. Lo stato di
vita religioso, con i consigli di perfezione evangelica, serve a
testimoniare l'indole escatologica della Chiesa, la sua tensione verso il
Regno di Dio, cioè serve a testimoniare la perfezione del mondo che verrà:
colui che è chiamato da Dio alla perfetta continenza non è affatto perfetto,
egli è solo il testimone di una perfezione che verrà, cioè di una vita e di
un corpo gloriosi che verranno, quella vita e quel corpo che, nell'attuale
momento, solo Cristo risorto e la Vergine assunta in cielo hanno il
privilegio di possedere.
  Accanto alla vocazione religiosa esiste la vocazione laicale che è una
vocazione destinata a testimoniare la necessità dell'incarnazione: il -
chiamato - non è solo il religioso ma anche il laico perché esistono due
esigenze di testimonianza, la testimonianza escatologica e la testimonianza
dell'incarnazione. La vocazione del laico consiste nell'incarnare il
progetto di Dio nelle realtà temporali, cioè i laici devono ordinare le
realtà temporali secondo i comandamenti di Dio affinché Dio abbia il primato
su tutte le cose: sesso, famiglia, economia, cultura, politica ecc.
  Infatti il Concilio Vaticano II dice: "- (.) la missione della Chiesa non
mira soltanto a portare il messaggio di Cristo e la sua grazia agli uomini,
ma anche ad animare e perfezionare l'ordine temporale con lo spirito
evangelico-".
  La Chiesa è un corpo differenziato, nel quale ciascuno ha la sua funzione;
i compiti sono distinti, non devono essere confusi e non devono dare adito
alla superiorità degli uni verso gli altri.
  Il solo carisma superiore che deve essere desiderato è la carità e i più
grandi nel regno dei cieli non sono i perfetti continenti o i ministri ma i
santi.
  Anche coloro che hanno fatto voto di perfetta continenza devono essere
casti.
   Infatti, Paolo VI insegna che tale vocazione non comporta l'ignoranza o
il
disprezzo dell'istinto sessuale ma esige la sua sapiente sublimazione su di
un piano più alto.
  Tutte queste considerazioni possono essere dedotte dal capitolo settimo
della prima lettera ai Corinzi di San Paolo apostolo. I corinzi avevano
posto dei quesiti a San Paolo    ( cfr 1 Cor 7,1 ) sui rapporti che dovevano
esistere fra il sacerdozio, il matrimonio e lo stato di verginità. Noi non
conosciamo queste domande ma è possibile approfondire il significato della
lettera di Paolo grazie alla riflessione del magistero della Chiesa: dice
Papa Gregorio Magno che - le parole divine crescono con chi le legge -.
  Lo stato di verginità, dice l'apostolo, è migliore del matrimonio ( cfr 1
Cor 7,25-38 ) perché dà al sacerdote la possibilità di servire Dio senza
avere il cuore diviso ( cfr 1 Cor 7,32-35 ).
  Per evitare, poi, il pericolo della fornicazione, chi non ha il dono della
perfetta continenza deve sposarsi ( cfr 1 Cor 7,2-3-6-7 ). Ogni uomo ha,
infatti, il proprio dono da Dio: ci sono coloro che sono chiamati al
matrimonio e coloro che sono chiamai alla castità assoluta   ( cfr 1 Cor
7,7 ).
  Gli uomini sposati possono astenersi dai rapporti sessuali ma solo per il
breve tempo dedicato alla preghiera e di comune accordo ( cfr 1 Cor 7,4-5 ).
Bisogna ricordare, infatti, che i sacerdoti del Vecchio Testamento erano
sposati e, solo durante il breve periodo del loro turno nel Tempio, dovevano
astenersi dai rapporti sessuali.
  Per la dottrina della Chiesa Cattolica le vocazioni, dunque, sono
fondamentalmente due: la vocazione del religioso - testimonianza
escatologica- e la vocazione del laico - testimonianza dell'
incarnazione -.
  L'Apostolo Paolo insegna che - ognuno ha il proprio dono da Dio, uno in un
modo, uno in un altro-.
  La via di perfezione della persona sposata non deve consistere nell'
allontanarsi dalla sessualità - che non è un errore di Dio, né un effetto
perverso del peccato originale - ma appartiene all'ordine della creazione, a
quell'ordine della carne per cui il Signore insegna:  - (.) non sono più
due, ma una carne sola -.
  La via di perfezione nelle persone sposate non consiste nell'allontanarsi
progressivamente dalla sessualità ma nell'unire progressivamente la
sessualità con la tenerezza, con l'affetto: nel caso dei coniugi, la
sessualità deve progressivamente purificarsi dalle conseguenze del peccato
originale, deve cercare di liberarsi da quelle forti tendenze all'egoismo  e
da tutti quei disordini psicologici che rendono gli atti sessuali freddi e
distaccati, malinconicamente fine a se stessi, atti che non portano ad una
vera unione delle persone ma sono soltanto forme di masturbazione che
conducono a due piaceri solitari  i quali non coinvolgono il cuore e non
sono la conseguenza di una piena manifestazione di tenerezza e di amore.
  L'apostolo Paolo esorta gli sposi ad una sana e costante sessualità: -  il
marito compia il suo dovere verso la moglie; ugualmente anche la moglie
verso il marito. La moglie non è arbitro del proprio corpo ma lo è il
marito; allo stesso modo anche il marito non è arbitro del proprio corpo, ma
lo è la moglie.  Non  vi sottraete l'uno all'altro se non d'accordo e per
breve tempo, per dedicarvi alla preghiera, e poi ritornate a stare
insieme -.
  Il compito del cristiano non consiste nell'ottenere anticipatamente il
paradiso celeste con sforzi ascetici ma nel sanare con l'aiuto della
grazia - e in maniera perfettibile e mai perfetta - il paradiso terrestre
che è stato ferito dal peccato originale, non dimenticando la perfezione
ultima, cioè l'unione trasformante con Dio a cui siamo destinati in cielo.
  Perfezione, etimologicamente, deriva da per facere e significa fare in
maniera compiuta: nel progetto di Dio, il cielo è la condizione definitiva
in cui  portare a compimento il destino dell'uomo.
  -Il cielo nel linguaggio religioso, è un simbolo per indicare Dio-.
(Catechismo CEI ): dov'è Dio, lì è il cielo e nella visione beatifica di
Dio,
che né Adamo ed Eva, né i mistici hanno avuto in vita, - (.) si quieterà il
desiderio illimitato del cuore - ( Catechismo CEI, ibidem ).
  Verginità consacrata e matrimonio sono - due doni complementari che si
edificano reciprocamente -. ( ibidem).
  -Il matrimonio è per la verginità un richiamo ad essere donazione
effettiva, non  immaginaria, comunione e non isolamento-. ( ibidem ).
  La verginità consacrata ricorda che l'amore umano - non  può saziare il
desiderio illimitato di amore; le vere nozze sono quelle con Dio -
(ibidem).
-Verginità e matrimonio sono due possibilità per il cristiano, due modalità
di realizzare pienamente la comune vocazione all'amore, due forme di
fecondità: spirituale l'una, fisica e spirituale l'altra- (ibidem ).
  - La verginità consacrata, in quanto comunione di carità, è un matrimonio
spirituale; il matrimonio, in quanto dono totale esclusivo, è verginità del
cuore, appartenenza a uno solo-. (ibidem)
  -La verginità cristiana, come si vede, è più vicina al matrimonio che al
restare scapoli o nubili non per propria scelta- (ibidem).
( Bruto Maria Bruti )

 restare scapoli o nubili non per propria scelta- (ibidem).
Su questo convengo pienamente.
M.


Caro amico,
Nostro Signore ha voluto che la struttura della Chiesa fosse gerarchica e la
decisione sul celibato ecclesiastico non spetta alla Chiesa locale, a meno
che così non decida il Sommo Pontefice.
Bruto Maria Bruti
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 che così non decida il Sommo Pontefice.
Un Sommo Pontefice ha deciso che i requisiti dovessero essere decisi
"secondo i tempi e i
luoghi".
I suoi successori, però, non hanno messo in pratica questa sua indicazione.
M.

 ha scritto:
 Caro Marco,
lo stato di verginità, dice la parola di Dio, è migliore del matrimonio
(cfr 1Cor 7,25-38 ) perché dà al sacerdote la possibilità di servire Dio
senza avere il cuore diviso ( cfr 1 Cor 7,32-35 ).
E' dunque "meglio" che i sacerdoti non siano sposati:
ogni Pontefice deve decidere, ispirato dallo Spirito Santo, in base alle
situazioni concrete,
come adeguare la legge ecclesiastica a questa esigenza.
Cari saluti
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