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Titolo: Un documento sul dialogo cristiano-ebraico

Il documento in questione e'
Sussidi per una corretta presentazione degli Ebrei e dell'Ebraismo
nella predicazione e nella catechesi della Chiesa Cattolica
Commissione per i rapporti religiosi con l'Ebraismo
24 giugno 1986
e lo si puo' leggere nella sua interezza in:
http://www.nostreradici.it/sussidi.htm
Vorrei riportare qui questo estratto (parti 3 e 4):
<extr>
III - Radici ebraiche del Cristianesimo
12.  Gesù è ebreo e lo è per sempre; il suo ministero si è
volontariamente limitato "alle pecore perdute della casa d'Israele"
(Mt. 15,24). Gesù è pienamente un uomo del suo tempo e del suo ambiente
ebraico palestinese del I secolo, di cui ha condiviso gioie e speranze.
Ciò sottolinea, come di è stato rivelato nella Bibbia (cf: Rm 2,3-4:
Gal 4,4-5), sia la realtà dell'incarnazione che il significato stesso
della storia della salvezza.
      L'incarnazione di Gesù
13.  Le relazioni di Gesù con la legge biblica e le con sue
interpretazioni più o meno tradizionali sono indubbiamente complesse ed
egli ha dimostrato al riguardo una grande libertà (cf. le "antitesi"
del discorso della montagna, in Mt. 5,21-48, tenendo conto delle
difficoltà esegetiche; l'atteggiamento di Gesù  di fronte
all'osservanza rigorosa del sabato (Mc. 3,1-6, ecc.)
Non vi è alcun dubbio, tuttavia, che Egli voglia sottomettersi alla
Legge (cf, Gal 4,4), che sia stato circonciso e presentato al Tempio,
come qualunque altro ebreo del suo tempo (cf. Lc 2,21. 22-24) e che sia
stato formato all'osservanza della legge. Egli ha raccomandato il
rispetto della legge (cf. Mt. 5,17-20) e l'obbedienza ad essa (cf. Mt.
8,4). Il ritmo della sua vita è scandito, fin dall'infanzia , dai
pellegrinaggi in occasione delle grandi feste (cf. Lc 2, 41-52; Gv
2,13; 5,1; 4, 2.10-37; 10,22; 12,1; 13,1; 18,28; 19,24 ecc.).
14.  Si deve anche notare che Gesù insegna spesso nelle sinagoghe (cf.
Mt. 4,23; 9,35; Lc 4,15-18; Gv 18,20 ecc) e nel Tempio (cf. Gv 18,20
ecc.), che egli frequentava, come lo facevano i suoi discepoli, anche
dopo la Resurrezione (cf. per es. At 2,46; 3,1; 21,26 ecc.). Egli ha
voluto insegnare nel contesto del culto della sinagoga l'annuncio della
sua messianità (cf. Lc 4,16-21). Ma soprattutto ha voluto realizzare
l'atto supremo del dono di sé nel quadro della liturgia domestica della
Pasqua, o almeno nel quadro della festività pasquale (cf. Mc. 14,1; 12
e paralleli; Gv 18,28). E ciò permette di comprendere meglio il
carattere di "memoriale" dell'Eucarestia.
15.  Così il Figlio di Dio si è incarnato in un popolo e in una
famiglia umana (cf. Gal 4,4; Rm 9,5). Ciò che per nulla sminuisce, anzi
al contrario, il fatto che egli sia nato per tutti gli uomini (attorno
alla sua culla si raccolgono pastori ebrei e magi pagani: Lc 2,8-20;
Mt. 2,1-12), e che sia morto per tutti (ai piedi della croce, si
ritrovano ancora degli ebrei, tra i quali Maria e Giovanni: Gv 19,25-27
e dei pagani come il centurione: Mc. 15,39 e paralleli). Egli ha fatto
così, nella sua carne, di due popoli un popolo solo (cf. Ef 2,14-17).
Il che spiega anche la presenza in Palestina ed altrove, accanto alla
"Ecclesia ex gentibus", di una "Ecclesia ex circumcisione" di cui
parla, ad esempio, Eusebio (H.E., IV,5).
Gesù e i Farisei
16.  I suoi rapporti con i farisei non  furono né del tutto né sempre
polemici, come illustrano numerosi esempi, tra i quali i seguenti:
·        Sono dei farisei che avvertono Gesù del pericolo che corre
(Lc. 13,31)
·        Alcuni farisei vengono lodati come lo "scriba" di Mc. 12,34
·        Gesù mangia assieme ai farisei (Lc 7,36; 41,1)
17.  Gesù condivide con la maggioranza degli ebrei palestinesi di quel
tempo, alcune dottrine farisaiche: la resurrezione dei corpi; le forme
di pietà; elemosina, preghiera, digiuno (cf. Mt. 6,1-18), e l'abitudine
liturgica di rivolgersi a Dio come Padre, la priorità del comandamento
dell'amore di Dio e del prossimo (cf. Mc. 12,28-34). Lo stesso si può
dire di Paolo (cf. per es. At 23,8), il quale ha sempre considerato un
titolo d'onore la sua appartenenza al gruppo farisaico (cf. ibid. 23,,
6. 26,5; Fil 3,5)
18.  Anche Paolo, come del resto Gesù stesso, ha adoperato metodi di
lettura e di interpretazione della Scrittura e metodi di insegnamento
ai discepoli che erano comuni ai farisei del loro tempo. Il che si
incontra ad esempio nell'uso delle parabole nel ministero di Gesù, o
nel metodo seguito da Gesù e da Paolo, quello cioè di valersi di una
citazione biblica per dare fondamento ad una loro conclusione.
19.  Si deve anche notare che i farisei non sono menzionati nei
racconti della Passione. Gamaliele (cf. At 5,34-39) difende gli
Apostoli in una riunione del Sinedrio. Una presentazione solo negativa
dei farisei corre il rischio di essere inesatta e ingiusta (cf.
Orientamenti e Suggerimenti, nota  1; AAS 1 c., p.76). Sebbene si
riscontrino nei Vangeli e in altre parti del Nuovo Testamento ogni
sorta di riferimenti a loro sfavorevoli, essi debbono essere colti
nello sfondo di un movimento complesso e diversificato, Le critiche
mosse a vari tipi di farisei non mancano d'altra parte nelle fonti
rabbiniche (cf. Talmud di Babilonia, Trattato Sotah 22 b ecc). Il
"fariseismo", nel senso peggiorativo del termine, può imperversare in
ogni religione. Si può anche sottolineare che la severità mostrata da
Gesù nei confronti dei farisei deriva dal fatto che Egli è più vicino a
loro di quanto non lo sia ad altri gruppi ebraici a lui contemporanei
(cf. supra n.7).
20.Tutto questo dovrebbe aiutare a comprendere meglio l'affermazione di
San Paolo (Rm 11,16 ss.) su "la radice" e "i rami". La Chiesa e il
cristianesimo, in tutta la loro novità, hanno origine nell'ambiente
ebraico del primo secolo della nostra era e, ancora più profondamente,
nel "disegno di Dio" (Nostra Aetate, n.4), realizzato nei Patriarchi,
in Mosè e nei Profeti (ibid.), fino alla consumazione in Cristo Gesù.
IV - Gli Ebrei nel Nuovo Testamento
21. Gli Orientamenti e Suggerimenti affermavano già (nota 1) che: "la
formula gli ebrei nel Vangelo di San Giovanni designa a volte, e
secondo il contesto: i capi degli ebrei e gli avversari di Gesù,
espressioni queste che meglio esprimono il pensiero dell'Evangelista ed
evitano di sembrare di mettere in causa il polo ebreo come tale".
Dati da prendere in considerazione
Una presentazione obiettiva del ruolo del popolo ebraico nel Nuovo
testamento deve tener conto di questi diversi dati concreti:
A) I Vangeli sono il frutto di un lavoro redazionale lungo e complesso.
La costituzione dogmatica Dei Verbum, a seguito dell'Istruzione Sancta
Mater Ecclesia, della Pontificia Commissione Biblica, vi distingue tre
tappe: "Gli autori sacri hanno composto i quattro Vangeli scegliendo
alcune parti tra molte di quelle che la parola o già la scrittura
avevano trasmesso, facendone entrare alcune in una sintesi o
esponendole tenendo conto della situazione della Chiesa, curando infine
la forma di una proclamazione, allo scopo di poterci così sempre
comunicare cose vere ed autentiche su Gesù" (n. 19).
Non è quindi escluso che alcuni riferimenti ostili o poco favorevoli
agli ebrei abbiano come contesto storico i conflitti tra Chiesa
nascente e la comunità ebraica. Alcune polemiche riflettono le
condizioni nei rapporti tra ebrei e cristiani che, cronologicamente,
sono molto posteriori a Gesù.
Questa constatazione resta fondamentale se si vuole cogliere per i
cristiani di oggi il senso di alcuni testi dei Vangeli.
È necessario tener conto di tutto questo nella preparazione della
catechesi e delle omelie per tutte le settimane di Quaresima e per la
Settimana Santa (cf. gli Orientamenti e Suggerimenti II e ora anche :
Sussidi per l'Ecumenismo della diocesi di Roma, 1982, 144 b).
B) È chiaro d'altra parte che, sin dall'inizio del suo ministero, vi
siano stati conflitti tra Gesù ed alcune categorie di ebrei del suo
tempo, tra i quali anche i farisei (cf. Mc. 2,1-11, 24; 3,6 ecc).
C) Vi è inoltre il fatto doloroso che la maggioranza del popolo ebraico
e le sue autorità non hanno creduto in Gesù, un fatto che non è
soltanto storico, ma che ha una portata teologica di cui S. Paolo si
sforza di porre in  evidenza il senso (Rm 9-11).
D) Questo fatto,  che si è andato accentuando con lo svilupparsi della
missione cristiana, soprattutto tra i pagani, ha condotto ad una
inevitabile rottura tra l'Ebraismo e la giovane Chiesa, armai
irriducibilmente separati e divergenti al livello stesso della fede;
questa situazione si riflette nella redazione dei testi del Nuovo
Testamento, in particolare dei vangeli. Non è il caso di sminuire o
dissimulare tale rottura, perché si nuocerebbe così facendo
all'identità degli uni e degli altri. Tuttavia essa non cancella
minimamente quel "legame" spirituale di cui parla il Concilio (Nostra
Aetate, n.4) e di cui questo studio vuole elaborare alcune dimensioni.
E) Riflettendo su questo fatto, alla luce della Scrittura e in
particolare dei capitoli citati dell'Epistola ai Romani, i cristiani
non debbono mai dimenticare che la fede è un dono libero di Dio (cf. Rm
9,12) e che la coscienza degli altri non deve essere giudicata.
L'esortazione di S. Paolo a non "gloriarsi" (Rm 11,18) della "radice"
(ibid.), assume in questo contesto tutto il suo rilievo.
F) Non si possono mettere sullo stesso piano gli ebrei che hanno
conosciuto Gesù e non hanno creduto in lui, o che si sono opposti alla
predicazione degli Apostoli, e gli ebrei delle epoche successive o gli
ebrei del nostro tempo. Se la responsabilità dei primi nel loro
atteggiamento verso Gesù resta un mistero di Dio (cf. Rm 11,25), i
secondi si trovano in una situazione ben diversa. Il Concilio vaticano
Secondo (Dichiarazione Dignitatis Humanae, sulla libertà religiosa),
insegna che "tutti gli uomini devono essere immuni dalla coercizione--
In modo tale che in materia religiosa nessuno sia forzato ad agire
contro la sua coscienza né sia impedito, entro debiti limiti, ad agire
in conformità ad essa--" (n. 2). Questa è una delle basi si cui poggia
il dialogo ebraico-cristiano promosso dal Concilio.
Responsabilità per la morte di Gesù
22.   La delicata questione della responsabilità della morte di Cristo
deve essere vista nell'ottica della dichiarazione conciliare Nostra
Aetate n.4 e degli Orientamenti e Suggerimenti n. III. "Quanto è stato
commesso durante la sua Passione non può essere imputato né
indistintamente a tutti gli ebrei allora viventi né agli ebrei del
nostro tempo", sebbene "autorità ebraiche con i propri seguaci si siano
adoperate per la morte di Cristo". E più avanti: "Il Cristo-- in virtù
del suo immenso amore, si è volontariamente sottomesso alla passione a
morte a causa dei peccati di tutti gli uomini e affinché tutti gli
uomini conseguano la salvezza" (Nostra Aetate n. 4). Il catechismo del
Concilio di Trento insegna inoltre che i cristiani peccatori sono più
colpevoli della morte del Cristo, rispetto ad alcuni ebrei che vi
presero parte: questi ultimi, infatti, "non sapevano quello che
facevano" (Lc. 23,24), mentre noi lo sappiamo sin troppo bene (Pars I,
caput V, Quest. XI). Nella stessa linea e per la medesima ragione "gli
ebrei non devono essere presentati come rigettati da Dio, né come
maledetti, quasi che ciò scaturisse dalla Sacra Scrittura" (Nostra
Aetate, n. 4), anche se è vero che "la Chiesa è il nuovo popolo di Dio"
(ibid.).
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Chiedo scusa a tutti coloro che questo documento gia' conoscevano.
Ciao.
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Before you buy.

 
http://www.nostreradici.it/sussidi.htm
Fantastico!
Mi ero appena seduto davanti al pc per cercare sul web documentazione sui
rapporti fra cristianesimo ed ebraismo (tra cui questo) nonche' informazioni
sul SIDIC (Service International de Documentation Judéo-Chrétienne :
www.sidic.org
 ) quando con un tempismo "provvidenziale" e' giunto il post di
liang!
Il fatto e' che durante le due settimane che ho da poco trascorso in Israele
mi sono improvvisamente reso conto che *Gesu' era ebreo!*
Lo sapevo anche prima, ovviamente, ma ora ne ho una consapevolezza tutta
diversa, cosi' come del fatto che la prima chiesa era di giudei (Maria, gli
Apostoli, i "fratelli di Gesu'", le migliaia di primi convertiti di cui si
parla negli Atti) che non hanno affatto smesso di sentirsi tali per essere
invece "cristiani".
S.Paolo ad esempio nella sua apologia negli ultimi capitoli degli Atti dice
chiaro chiaro di essere ancora un fariseo di stretta osservanza.
Inoltre sono stato ospite delle suore di Nostra Signora di Sion
(
www.sion.org
), a Ein Karim (vicino a Gerusalemme, luogo natale di Giovanni
Battista) venendo tra l'altro a conoscenza della vita di Theodore e Alphonse
Ratisbonne.
Questa congregazione ha il compito di sostenere in modo particolare il
SIDIC.
 > Chiedo scusa a tutti coloro che questo documento gia' conoscevano.
Ben lungi dallo scusarti quindi, ti ringrazio anzi per il tuo post che,
insieme a quello del 4-10 di Paolo Antognoli sul Talmud, rappresenta per me
un chiaro segnale di rotta!  :-)
Se tu o altri hanno informazioni piu' dirette sulle attivita' del SIDIC
(possibilmente romane) sarei lieto di saperne di piu'
ciao
--
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Fabrizio Consorti
bib...@libero.it
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Io abito a Verona, e del SIDIC so solo quello che dice il suo sito Internet.
Ciao.

>Ciao.
Io posso darti l'indirizzo e il telefono:
Via del Plebiscito 112, III piano
06/6795307
Hanno anche un sito internet, se fai una ricerca lo trovi
tranquillamente.......ciao
Maria Grazia

Ecco l'indirizzo internet del SIDIC :
http://www.sidic.org/
bye
Maria Grazia