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Titolo: C'è il vero Gesù nei vangeli aramaici

C'č il vero Gesų nei vangeli aramaici
13.05.2005    
www.antoniosocci.it
Mentre Diario tenta di usare per rozza propaganda anticlericale gli eventi 
che stanno all'origine del cristianesimo, tutti i nuovi studi e le ricerche 
(archeologiche, linguistiche, documentarie) concordano nel mostrare la 
storicitā e l'attendibilitā dei fatti riferiti nei Vangeli.
E' pieno di affascinanti scoperte anche il volume, fresco di stampa, di Josč 
Miguel Garcia La vita di Gesų nel testo aramaico dei Vangeli (Rizzoli, pp. 
246, e 9.50).
Giā l'erudito francese Jean Carmignac scoprė che lo strano e a volte oscuro 
greco dei Vangeli era in realtā la traduzione di un testo originario in 
lingua semitica. In base a ciō Carmignac poté ridatare i vangeli agli anni a 
ridosso degli avvenimenti di Gesų, quando erano ancora viventi tutti i 
testimoni, e non - come voleva la moderna critica - a un'epoca molto 
posteriore.
J. M. Garcia - riportando alla luce il testo aramaico che sta sotto il 
greco - ha scoperto addirittura che in due passi della seconda lettera ai 
Corinzi, scritta prima dell'autunno del 57 d.C., san Paolo parla di un 
Vangelo giā scritto e circolante fra le comunitā.
In sostanza i cristiani annunciavano a tutta Gerusalemme la resurrezione di 
Gesų di Nazaret quando i protagonisti di quel processo e della sua condanna 
erano ancora vivi e avrebbero potuto sbugiardarli indicando la tomba e il 
cadavere. Non lo potevano fare perché quell'uomo era risorto.
Il biblista e teologo J. M. Garcia fa parte della cosiddetta "Scuola di 
Madrid", nata da D. Mariano Herranz Marco e formata da un'équipe di 
specialisti che per anni ha lavorato sui passaggi oscuri, anomali o 
contraddittori dei Vangeli, scoprendo che tali discordanze non appartengono 
all'autore originario, ma sono il risultato di cattive traduzioni o di 
errori di traduzione dall'originale testo aramaico (la lingua parlata da 
Gesų).
Il risultato di questi lunghi studi, che hanno riempito una decina di 
volumi, č sintetizzato in maniera divulgativa in questo libro. La 
"retroversione" dal greco all'aramaico ha dissolto anche qualche pia 
tradizione. Come quella per cui Gesų sarebbe nato in una grotta-stalla. 
Soprattutto non pare vero il dettaglio degli alberghi e del rifiuto della 
gente. Gesų, secondo l'Autore, nacque a Betlemme nella casa paterna di 
Giuseppe, che era uno dei discendenti di re David (fu posto in una 
"mangiatoia" probabilmente perché al piano inferiore di quelle grandi case 
stavano gli animali e c'era pių caldo o forse perché sopra non c'era posto. 
Se c'era una grotta era dunque di quelle annesse all'abitazione, come si 
usava allora).
 Ma J. M. Garcia ha riportato alla luce molto altro. Innanzitutto traduce 
meglio le parole che l'angelo dell'Annunciazione dice a Maria. Gli rivela 
infatti che l'identitā di colui che nascerā da lei come suo figlio č quella 
di Dio stesso. E cosė rivelerā anche a Giuseppe (da qui viene il timore del 
giovane che "si ritiene indegno di una tale donna", lui che ne era cosė 
innamorato da aver accettato anche di rispettare il suo voto di verginitā).
 L'autore smonta anche tutte le speculazioni fatte su quelli che il Nuovo 
Testamento chiama "i fratelli di Gesų". Si sono stampate montagne di libri, 
ipotizzando altri figli di Maria o di Giuseppe o l'esistenza di "cugini". 
Tutto sbagliato. Il testo aramaico dei Vangeli mostra che "fratelli" sono 
chiamati tutti gli apostoli e in genere i discepoli di Gesų. E il passaggio 
in cui si dice che Gesų č sommerso dalla folla, da ore, e "i suoi congiunti" 
andarono a prenderlo perché lo ritenevano "fuori di sé", in realtā va letto 
cosė: i suoi amici gli portarono del cibo perché era stremato dalla fatica.
Questa retroversione in lingua aramaica permette di ricostruire la cronaca 
dettagliata e vivissima, quasi giornalistica, di tanti miracoli di Gesų la 
cui confusa traduzione greca aveva indotto molti critici a giudicarli 
contraddittori e quindi inventati.
 D'altronde che Gesų abbia fatto quei miracoli č attestato anche dalle 
insospettabili fonti ebraiche di quel tempo (raccolte nel Talmud di 
Babilonia), cioč dalle fonti non cristiane.
I suoi miracoli sono dunque fatti storici. Riemergono poi le vere parole di 
Gesų in episodi cruciali. Per esempio alle nozze di Cana: egli non rivolge a 
sua madre parole dure (come parrebbe dalla traduzione italiana) per la sua 
richiesta di soccorrere quei poveretti, ma le dice una frase da cui traspare 
un'immensa venerazione: "non per me, bensė per te, donna, č giunta opportuna 
la mia ora". Un'espressione in cui giā s'intravede la missione che egli 
affiderā a sua madre dalla croce.
 Del resto J. M. Garcia dimostra che Maria non rimase a Nazaret, ma fin dall'inizio 
seguė la missione di suo figlio con molte altre donne e molti giovani 
galilei.
 L'autore smonta inoltre la tesi moderna secondo cui Gesų si sarebbe 
aspettato - sbagliandosi - una fine del mondo imminente. Non č cosė, il 
professor Garcia svela gli erorri di traduzione su cui si č basata questa 
idea maliziosa.
Un altro passo contestato, soprattutto dai protestanti, č l'investitura di 
Pietro a Cesarea. Sotto il greco c'č un testo aramaico davvero clamoroso. L'attuale 
traduzione italiana recita: "e impose loro severamente di non dire questo di 
lui a nessuno" (Mc 8, 30). Ma l'originale recita: "E (Gesų) impose loro 
severamente di vedere sempre in lui (in Pietro, ndr) il Figlio dell'uomo".
Un'altra idea sballata č quella del "segreto messianico" secondo la quale 
"Gesų non fu mai consapevole di essere il Messia". E' una invenzione senza 
fondamento. Dai testi originari "ritrovati" emerge in modo ancor pių 
impressionante "la coscienza divina di Gesų", cioč l'inaudita pretesa di 
questo uomo, vero uomo a tutti gli effetti, di essere Dio ed emerge 
addirittura il suo desiderio - prima dell'incarnazione - di "venire incontro 
al patimento", cioč di venire sulla terra a dare la sua vita per 
"sconfiggere il regno di Satana e far venire il regno di Dio".
 Impressionante anche il momento in cui Gesų lava i piedi ai suoi amici, 
investendoli del potere sacerdotale: egli manifesta loro "la sua 
contentezza, poiché, grazie a loro, potrā morire nuovamente, bere di nuovo 
il calice che bevette sul calvario".
 Dal testo aramaico emerge insomma un Gesų potentemente determinato e 
desideroso di soffrire e subire volontariamente ogni strazio, umiliazione e 
crudeltā per poter cosė salvare gli uomini. Perfino i suoi carnefici.
Illuminante č infine la ricostruzione che l'autore fa degli eventi accaduti 
la mattina del 9 aprile dell'anno 30, quando il sepolcro di Gesų viene 
ritrovato dalle donne aperto e vuoto e le guardie sono scappate. Dopo l'arrivo 
del primo gruppo di donne, si succedono delle corse concitate da e verso la 
cittā e i vangeli riportano il groviglio di eventi tumultuosi di quelle ore 
in un modo che - alle traduzioni odierne - appare confuso.
Ma la ripulitura dagli errori di traduzione riporta alla luce la perfetta 
linearitā dei resoconti evangelici e l'enormitā dell'evento accaduto quella 
mattina. Pietro e Giovanni capiranno ciō che č successo prima ancora che 
Gesų appaia loro vivo, perché entrati in quel sepolcro trovano la sindone e 
il sudario ancora lė, come non era possibile se il corpo fosse stato portato 
via.
 A proposito della sindone. I testi tradotti dicono che, dalla croce, 
"presero il corpo di Gesų e lo avvolsero in bende" (Gv 19,40), ma l'originale 
aramaico recita: "presero il corpo di Gesų e lo avvolsero in una doppia tela 
di lino". Che č la perfetta descrizione, rinvenuta oggi, anno 2005, della 
Sindone di Torino.
Un resoconto fedele. Del resto "lo scopo di questo libro", ci confida l'autore, 
"č proprio questo: mostrare che i Vangeli non espongono delle credenze, ma 
riferiscono dei fatti accaduti".
Fonte: Š Il Giornale - 13 maggio 2005
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 C'è il vero Gesù nei vangeli aramaici
Una recensione feroce, per evitare giramenti di testa:
Poniamo il caso che uno saggio sul Goldoni sostenga che il grande autore
veneziano parlasse solo la lingua della sua città e non fosse assolutamente
capace di districarsi con la lingua italiana. E che per pubblicare le sue
opere in italiano Goldoni dovesse affidarsi ad un traduttore napoletano che,
ignaro del veneto ma bisognoso del compenso dello scrittore, fosse caduto in
terribili strafalcioni, così grandi da rendere le opere del commediografo
assolutamente incomprensibili. Scopo del volume sarebbe naturalmente
mostrare, attraverso un incredibile lavorio filologico, qual era il vero
testo goldoniano, finalmente restituito al pubblico dominio dopo secoli di
ignoranza.
            Una simile impresa l'ha tentata J.M. García nel libro appena
edito dalla BUR. La tesi del volume è presto detta: i Vangeli che noi
possediamo in greco sono cattive traduzioni da un originale aramaico. García
afferma che suo scopo è «chiarire gli enigmi e vedere se le cattive
traduzioni abbiano introdotto discrepanze, soprattutto di senso, nascondendo
quindi dati interessanti, sulla vita reale o la teologia, che furono
seppelliti dai detriti delle traduzioni scorrette» (p. 9).
            Di fatto il Nostro prende in esame una serie di testi evangelici
ponendo in luce quelli che, a suo avviso, sono i problemi e, naturalmente,
risolvendoli tutti con grande brillantezza.
            Stupisce il metodo con cui García procede. Egli solitamente
parte da una pagina evangelica presentata nella traduzione italiana della
CEI. Dopo di che riporta opinioni esegetiche (quasi mai citando autore e
fonte) di famosi autori dell'800, opinioni oggi non più sostenute da alcun
studioso di riguardo. Prendendo le mosse da quelle posizioni costruisce la
sua critica, affermando che la soluzione dei problemi sta nel testo aramaico
da lui ricostruito dopo lunghe e faticose indagini filologiche. Infine offre
generosamente al lettore il frutto del suo lavoro, il testo originale del
Vangelo, evidenziandolo in grassetto.
            Veniamo così a sapere (evidentemente dal testo aramaico) che
Maria ha fatto il voto di verginità e che Gesù fu definito da Gabriele non
«grande» ma «anziano» (Luca 1,32). Scopriamo che Gesù non disse a sua madre
a Cana: «Che c'è fra me e te, o donna?» bensì: «Non per me, bensì per te,
donna, è giunta opportuna la mia ora» (Giovanni 2,4). Comprendiamo
finalmente che il testo di Marco che dice «Giunsero a Betsaida dove gli
condussero un cieco pregandolo di toccarlo» è da intendere: «Gli condussero
un cieco e gli chiesero che lo dichiarasse ferito da Dio» (8,22). Siamo
introdotti nella verità delle parole misteriose di Gesù a Giairo, non:
«Raccomandò loro con insistenza che nessuno venisse a saperlo e ordinò di
darle da mangiare» (Marco 5,43), bensì: «Raccomandò loro con insistenza che
il Figlio dell'uomo non fosse ringraziato per questo». Ma la rivelazione più
sensazionale l'abbiamo per l'oscuro finale di Marco, da sempre vero e
proprio rompicapo per i lettori del Vangelo: «E uscite fuggirono dal
sepolcro. Infatti le aveva prese tremore e terrore e non dissero niente a
nessuno; avevano paura infatti» (16,8). Inutile cercare significati
teologici, è tutto «frutto di una traduzione erronea dell'originale aramaico
che diceva così: "Ed esse se ne andarono, stringendosi (le une alle altre),
dal sepolcro, perché erano in preda a tremore e stupore, e non dissero
niente a nessuno senza che fossero considerate fuori di testa"» (pp.
269-270).
            Gli esempi citati fanno apparire quasi superfluo ogni commento.
L'ipotesi è contorta, le spiegazioni banali, le interpretazioni viete e
infondate, l'impianto teorico molto fragile.
Ci permettiamo solo alcune osservazioni. Appare del tutto inverosimile la
tesi fondamentale del libro: la lingua originale dei Vangeli (in realtà
García estende l'affermazione al Nuovo Testamento) è l'aramaico. Di fatto
noi possediamo solo codici e papiri in greco, in aramaico proprio nulla.
Come si sa poi, un simile tentativo era già stato avanzato in varie
occasioni (l'ultimo fu il francese J. Carmignac che comunque era un fine
esegeta) con risultati sempre molto modesti. Perché, ci si chiede, lasciare
il terreno certo dell'attestazione testuale per avventurarsi nelle sabbie
mobili delle ipotesi?
Impressionanti sono i procedimenti logici con cui García intende convincere
il lettore dell'esattezza delle proprie posizioni. Afferma il Nostro:
«Possiamo definire altresì stupefacente il fatto che le parole dell'angelo
[Gabriele a Maria] non contengano alcun riferimento alla funzione salvatrice
di Gesù» (p. 26). Da qui, attraverso un contorto ragionamento, arriva a dire
che il testo originale aramaico parlava di Gesù non come «santo» (Luca 1,35)
ma come «santificatore». A parte l'assoluta inattendibilità della
spiegazione dal punto di vista filologico (dove nella Bibbia ebraica qodesh
significhi «santificatore» è tutto da dimostrare), è il procedimento logico
ad essere problematico: di questo passo ognuno può metterci quello che
vuole, coerentemente con la propria sensibilità; renderlo poi in aramaico
non è un gran problema! Ma in questo modo ne viene (ed è proprio il caso del
volume di García) un altro testo evangelico, inventato di sana pianta o
scritto ad usum delphini. Per fortuna il testo ispirato e canonico è altra
cosa!
            Traspare inoltre un vizio più fondamentale. I Vangeli sono
considerati meri racconti di cronaca e non annunci di salvezza.
Preoccupazione costante e ossessiva di García è dimostrare la storicità di
ogni singolo particolare. Afferma il Nostro a proposito della pagina della
risurrezione: «Il racconto evangelico della scoperta del sepolcro vuoto non
è il risultato di una riflessione teorica, bensì la fedele testimonianza di
ciò che era accaduto tre giorni dopo la morte e la sepoltura di Gesù» (p.
271). Niente di più falso. Se così fosse come si spiegherebbero i differenti
racconti di Marco, Matteo, Luca e Giovanni? Naturalmente García risponde
senza alcun dubbio: si tratta di "errori" di traduzione! Con la forbice e il
solito ipotetico aramaico riduce i testi ad una poltiglia incolore e
insapore da cui risulta che i quattro evangelisti hanno fatto (naturalmente
di persona) la medesima e identica cronistoria dell'accaduto. Ci sembra di
vederli, col calepino e la penna, fuori dal sepolcro!
La Pontificia Commissione Biblica nel 1993 ha dato alle stampe un importante
documento in cui si dice: «Il fondamentalismo insiste in modo indebito sull'
inerranza dei dettagli nei testi biblici, specialmente in materia di fatti
storici o di pretese verità scientifiche. [.] Per ciò che concerne i
vangeli, il fondamentalismo non tiene conto della crescita della tradizione
evangelica, ma confonde ingenuamente lo stadio finale di questa tradizione
(ciò che gli evangelisti hanno scritto) con lo stadio iniziale (le azioni e
le parole del Gesù della storia). Viene trascurato nello stesso tempo un
dato importante: il modo in cui le stesse prime comunità cristiane
compresero l'impatto prodotto da Gesù di Nazaret e dal suo messaggio. Invece
abbiamo lì una testimonianza dell'origine apostolica della fede cristiana e
la sua diretta espressione».
            Fin qui nulla di nuovo. La storia dell'esegesi ha visto non
pochi tentativi di questo genere. Di libri siffatti si potrebbe riempire una
biblioteca. Il problema è che il volume fa parte della serie «I libri dello
spirito cristiano», collezione fondata da don Giussani e ora diretta dal suo
successore, don Julián Carrón. Vogliamo pensare che la pubblicazione di un
simile volume sia stata una svista. Diversamente avremmo non poco da
preoccuparci. Libri così infatti non elevano lo spirito cristiano; al
contrario fanno crescere il fondamentalismo biblico, giustamente definito
dalla già citata Pontificia Commissione Biblica «una forma di suicidio del
pensiero».
don Matteo Crimella

 aramaico) che Maria ha fatto il voto di verginità...
Veramente almeno questo dettaglio e' considerato possibile
anche da altri e seri esegeti. D'altra parte se ben ricordo
ne abbiamo discusso piu' volte proprio qui in i.c.c.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 ha scritto nel messaggio
news:iHDie.10634$TR5....@news.edisontel.com...

Non credo che qui si discuta della possbiilità , ma solo della
verosimiglianza testuale