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Titolo: Benedetto XVI e l'Islam

26 Aprile 2006
VATICANO - ISLAM
http://www.asianews.it/view.php?l=it&art=5998
Benedetto XVI e l'Islam
di Samir Khalil Samir, sj
Per papa Ratzinger le religioni si devono paragonare sulla cultura e la 
civiltа che esse generano. Per evitare il conflitto delle civilizzazioni l'Islam 
deve sganciarsi dalla violenza terrorista; l'occidente dalla violenza 
secolarista e atea. L'analisi di un grande esperto, che lo scorso settembre 
ha partecipato a un incontro a porte chiuse sull'Islam insieme al pontefice.
Beirut (AsiaNews) - Benedetto XVI и forse fra le poche personalitа ad aver 
capito profondamente l'ambiguitа in cui si dibatte l'islam contemporaneo e 
la sua fatica nel trovare un posto nella societа moderna. Nello stesso tempo 
egli sta proponendo all'Islam una via per costruire la convivenza mondiale e 
con le religioni basata non sul dialogo religioso, ma culturale e di 
civiltа, basato sulla razionalitа e su una visione dell'uomo e della natura 
umana che viene prima di qualunque ideologia o religione. Questo puntare al 
dialogo culturale spiega la sua scelta di assorbire il Pontificio consiglio 
per il dialogo interreligioso dentro al piщ grande Pontificio consiglio per 
la cultura.
Mentre il papa chiede all'Islam un dialogo basato sulla cultura, sui diritti 
umani, sul rifiuto della violenza, nello stesso tempo chiede all'occidente 
di ritornare ad una visione della natura umana e della razionalitа in cui 
non si escluda la dimensione religiosa. In questo modo - e forse soltanto 
cosм - si potrа evitare un conflitto delle civiltа, trasformandolo invece in 
un dialogo fra le civiltа.
Il totalitarismo islamico и diverso dal cristianesimo
Per comprendere il pensiero di Benedetto XVI e la religione islamica, 
occorre seguirne l'evoluzione. Un documento davvero essenziale si trova nel 
suo libro (scritto insieme a Peter Seewald nel 1996, quando era ancora 
cardinale), dal titolo "Il sale della terra".
Alle pagg. 274-278, egli fa alcune considerazioni e mette in luce alcune 
differenze fra l'Islam e la religione cristiana e l'occidente.
Egli mostra anzitutto che nell'Islam non c'и un'ortodossia, perchй non c'и 
un'autoritа, un magistero dottrinale comune. Questo rende il dialogo 
difficile: quando dialoghiamo, non dialoghiamo "con l'Islam", ma con dei 
gruppi.
Ma il punto chiave che egli affronta и quello sulla sharia. Egli dice:
"Il Corano и una legge religiosa che abbraccia tutto, che regola la totalitа 
della vita politica e sociale e suppone che tutto l'ordinamento della vita 
sia quello dell'islam. La sharia plasma una societа da cima a fondo. Di 
conseguenza, l'Islam puт sfruttare le libertа concesse dalle nostre 
costituzioni, ma non puт porre tra le sue finalitа quella di dire: sм, ora 
siamo anche noi enti di diritto pubblico; ora siamo presenti [nella societа] 
come i cattolici e i protestanti. A questo punto [l'Islam] non ha ancora 
raggiunto pienamente il suo vero scopo, si trova ancora in una fase di 
alienazione",
che si potrа concludere solo con l'islamizzazione totale della societа. 
Quando ad esempio un islamico si trova in un societа occidentale, lui puт 
godere o sfruttare alcuni elementi, ma non si identificherа mai con il 
cittadino non musulmano, perchи non si trova in una societа musulmana.
Il cardinale Ratzinger ha visto quindi con chiarezza una difficoltа 
essenziale del rapporto socio-politico con il mondo musulmano, che viene 
dalla concezione totalizzante della religione islamica, profondamente 
diversa dal cristianesimo. Per questo egli insiste nel dire che non dobbiamo 
cercare di proiettare sull'Islam la visione cristiana del rapporto tra 
politica e religione. Ciт sarebbe difficilissimo: l'Islam и una religione 
totalmente diversa dal cristianesimo e dalla societа occidentale e questo 
non rende facile la convivenza.
In un seminario a porte chiuse, tenuto a Castelgandolfo (1-2 settembre 
2005), il Papa ha insistito e sottolineato la stessa idea: la profonda 
diversitа fra Islam e cristianesimo. Stavolta и partito da un punto di vista 
teologico, tenendo conto della concezione islamica della rivelazione: il 
Corano "и disceso" su Maometto, non и "ispirato" a Maometto. Per questo il 
musulmano non si sente in diritto di interpretare il Corano, ma и legato a 
questo testo emerso in Arabia nel VII secolo. Questo porta alle stesse 
conclusioni di prima: l'assolutezza del Corano rende molto piщ difficile il 
dialogo, perchй le possibilitа di interpretazione sembrano escluse e 
comunque molto ridotte.
Come si vede, il suo pensiero da cardinale si prolunga nella sua visione 
come pontefice, che mette in luce le profonde differenze fra Islam e 
cristianesimo.
Il 24 luglio in Val d'Aosta, subito dopo l'Angelus, ad una domanda se l'islam 
puт essere considerato una religione di pace, risponde: "Io non chiamerei 
questo in parole generiche, certamente l'Islam contiene degli elementi in 
favore della pace, come contiene altri elementi". Anche se non in modo 
esplicito, Benedetto XVI fa comprendere che l'Islam soffre di ambiguitа 
verso la violenza, giustificandola in vari casi. E ha aggiunto: "Dobbiamo 
sempre cercare di trovare gli elementi migliori". Un altro chiede allora se 
gli attacchi dei terroristi possono essere considerati anticristiani. La sua 
risposta и netta: "No, generalmente l'intenzione sembra essere molto piщ 
generale e non precisamente diretta alla cristianitа".
Dialogo fra culture piщ fruttuoso del dialogo interreligioso
A Colonia, il 20 agosto, papa Benedetto XVI ha il suo primo grande incontro 
con l'Islam, parlando con i rappresentanti della comunitа musulmana. In un 
discorso relativamente lungo, egli dice:
"Sono certo di interpretare anche il vostro pensiero nel porre in evidenza 
tra le preoccupazioni quella che nasce dalla constatazione del dilagante 
fenomeno del terrorismo".
Qui mi piace il fatto che lui coinvolga i musulmani, dicendo loro che 
abbiamo la stessa preoccupazione. Nel testo italiano, che ho paragonato col 
tedesco, ho trovato che manca una frase: "So che siete numerosi a rigettare 
con forza, anche pubblicamente, in particolare qualunque legame tra il 
terrorismo e la vostra fede e a condannarlo chiaramente".
Piщ avanti dice che "il terrorismo di qualunque matrice esso sia, и una 
scelta perversa e crudele [una parola che ripete tre volte] che calpesta il 
diritto sacrosanto alla vita e scalza le fondamenta stesse di ogni civile 
convivenza". Poi, di nuovo, viene a coinvolgere il mondo islamico:
"Se insieme riusciremo a estirpare dai cuori il sentimento di rancore, a 
contrastare ogni forma di intolleranza e ad opporci ad ogni manifestazione 
di violenza, fermeremo l'ondata di fanatismo crudele che mette a repentaglio 
la vita di tante persone, ostacolando il progresso della pace nel mondo. Il 
compito и arduo, ma non impossibile e il credente puт arrivarci".
Mi и piaciuto molto la sottolineatura sull' "estirpare dai cuori il 
sentimento di rancore": Benedetto XVI ha capito che una delle cause del 
terrorismo и questo sentimento di rancore. E piщ avanti:
"Cari amici sono profondamente convinto che, senza cedimenti alle pressioni 
negative dell'ambiente, dobbiamo affermare i valori del rispetto reciproco, 
della solidarietа e della pace".
Ancora:
"abbiamo un grande spazio di azione in cui sentirci uniti al servizio dei 
fondamentali valori morali; la dignitа della persona e la difesa dei 
diritti, che da tale dignitа scaturiscono, devono costituire lo scopo di 
ogni progetto sociale, di ogni sforzo posto in essere per attuarlo".
E qui viene una frase essenziale:
"и questo un messaggio scandito in modo inconfondibile dalla voce sommessa, 
ma chiara della coscienza". "Solo sul riconoscimento della centralitа della 
persona - continua il papa - si puт trovare una comune base di intesa 
superando eventuali contrapposizioni culturali e neutralizzando la forza 
dirompente delle ideologie".
Dunque, prima ancora della religione, c'и la voce della coscienza e tutti 
dobbiamo lottare per i valori morali, per la dignitа della persona, la 
difesa dei diritti.
Per Benedetto XVI, perciт, il dialogo va basato sulla centralitа della 
persona, che supera sia le contrapposizioni culturali sia le ideologie. E 
penso che sotto le ideologie si possano comprendere anche le religioni. 
Questa и una delle idee-forza del Papa: essa spiega anche perchй ha unito il 
Segretariato per il dialogo interreligioso e il Consiglio per la cultura, 
sorprendendo tutti. La scelta nasce dalla sua profonda visione e non и, come 
si и detto nella stampa, per "far fuori" mons. Michael Fitzgerald, 
meritevole di molta riconoscenza. Forse c'и anche questo, ma non и lo scopo.
L'idea essenziale и che il dialogo con l'Islam e con le altre religioni non 
puт essere essenzialmente un dialogo teologico o religioso, se non in senso 
largo di valori morali; esso deve invece essere un dialogo di culture e di 
civiltа.
Vale la pena ricordare che giа nel lontano 1999 il card. Ratzinger ha 
partecipato ad un incontro con il principe Hassan di Giordania, il 
metropolita Damaskinos di Ginevra, il principe Sadruddin Aga Khan, morto nel 
2003, e con il Gran Rabbino di Francia Renй Samuel Sirat. Musulmani, ebrei e 
cristiani erano invitati da una fondazione per il dialogo interreligioso e 
interculturale, a creare un punto di dialogo culturale fra di loro.
Questo passo verso il dialogo culturale и di estrema importanza. In tutti i 
dialoghi che si fanno con il mondo musulmano, appena si comincia a trattare 
temi religiosi, si inizia a parlare di palestinesi, Israele, Iraq, 
Afghanistan, insomma di tutti i conflitti politici o culturali. Con l'Islam 
non si riesce mai a fare un discorso squisitamente teologico: non si puт 
parlare della Trinitа, dell'incarnazione, ecc. Una volta a Cordoba, nel '77 
si и fatto un convegno sulla nozione di profezia. Dopo aver trattato del 
carattere profetico di Cristo come visto dai musulmani, un cristiano ha 
esposto il carattere profetico di Maometto dal punto di vista cristiano e ha 
osato dire che la Chiesa non lo puт riconoscere come profeta; al limite 
potrebbe definirlo tale ma solo in un senso generico, come si dice che Marx 
и "il profeta" dei tempo moderni. Conclusione: abbiamo dovuto interrompere l'incontro 
e per tre giorni non si и parlato che di questo.
I momenti piщ fruttuosi nei miei incontri con il mondo musulmano sono stati 
quando si parlava di questioni interdisciplinari o interculturali. Ho 
partecipato piщ volte, invitato dai musulmani, a incontri interreligiosi in 
varie parti del mondo musulmano: sempre si и parlato di incontro di 
religioni e civiltа, o culture. Due settimane fa, a Isfahan (Iran), il 
titolo era "incontro di civiltа e religioni". Il 19 settembre prossimo, alla 
Gregoriana a Roma, si terrа un incontro organizzato dal Ministero della 
cultura in Iran con l'Italia e anche questo avrа a tema l'incontro fra le 
culture, con la presenza dell'ex presidente Khatami.
Il Papa ha capito questo aspetto importante: discutere di teologia puт 
avvenire solo tra pochi, ma non tra Islam e cristianesimo, certo non per il 
momento. Invece si tratta di affrontare il vivere insieme sotto gli aspetti 
concreti della politica, dell'economia, della storia, della cultura, delle 
usanze.
Razionalitа e fede
Un altro fatto mi sembra molto importante. In un dialogo del 25 ottobre 2004 
tra lo storico Ernesto Galli della Loggia e l'allora card. Ratzinger, ad un 
certo momento, il cardinale, parlando di teologia, ricorda i "semi del 
 Verbo" e sottolinea l'importanza della razionalitа nella fede cristiana, 
vista dai Padri come il compimento della ricerca di veritа presente nella 
filosofia. Galli della Loggia allora dice: "La vostra speranza che и 
identica alla fede, porta con se un logos e questo logos puт divenire un'apologia, 
una risposta che puт essere comunicata agli altri", a tutti.
Il cardinale Ratzinger risponde: "Noi non vogliamo creare un impero di 
potere, ma abbiamo una cosa comunicabile alla quale va incontro un'attesa 
della nostra ragione. И comunicabile perchй appartiene alla nostra comune 
natura umana e c'и un dovere di comunicare da parte di chi ha trovato un 
tesoro di veritа e amore. La razionalitа era quindi postulato e condizione 
del cristianesimo, che rimane un'ereditа europea per confrontarci in modo 
pacifico e positivo, sia con l'islam, sia con le grandi religioni asiatiche".
Per lui, dunque, il dialogo и a questo livello, cioи fondato sulla ragione. 
Andando oltre, egli aggiunge:
"questa razionalitа diventa pericolosa e distruttiva per la creatura umana 
se diventa positivista [e qui fa la critica all'occidente], che riduce i 
grandi valori del nostro essere alla soggettivitа, [al relativismo] e 
diventa cosм un'amputazione della creatura umana. Non vogliamo imporre a 
nessuno una fede che si puт accettare solo liberamente, ma come forza 
vivificatrice della razionalitа dell'Europa essa appartiene alla nostra 
identitа".
Qui viene la parte essenziale:
"и stato detto che non dobbiamo parlare di Dio nella costituzione europea, 
perchй non dobbiamo offendere i musulmani e i fedeli di altre religioni. E' 
vero il contrario - dice Ratzinger - ciт che offende i musulmani e i fedeli 
di altre religioni non и parlare di Dio o delle nostre radici cristiane, ma 
piuttosto il disprezzo di Dio e del sacro che ci separa dalle altre culture 
e non crea una possibilitа di incontro, ma esprime l'arroganza di una 
ragione diminuita, ridotta, che provoca reazioni fondamentaliste".
Benedetto XVI ammira nell'Islam la certezza basata sulla fede, in 
opposizione all'occidente, che relativizza tutto; e ammira nell'Islam il 
senso del sacro, che invece sembra essere sparito in occidente. Egli ha 
capito che il musulmano, non и offeso dal crocifisso, dai segni religiosi: 
questa и in realtа una polemica laicista che tende ad eliminare il religioso 
dalla societа. I musulmani non sono offesi dai simboli religiosi, ma dalla 
cultura secolarizzata, dal fatto che Dio ed i valori che essi collegano con 
Dio sono assenti da questa civiltа.
Questa и anche la mia esperienza, quando ogni tanto chiacchiero con 
musulmani che lavorano in Italia. Mi dicono: in questo Paese c'и tutto, 
possiamo vivere come vogliamo, ma purtroppo non vi sono "principi" [и la 
parola che usano]. Questo и sentito molto dal papa, che dice: torniamo alla 
natura umana, basata sulla razionalitа, sulla coscienza, che dа idea dei 
diritti umani; dall'altra non riduciamo la razionalitа a qualcosa di 
impoverito, ma integriamo il religioso nella razionalitа; il religioso и 
parte della razionalitа.
In questo a me sembra che Benedetto XVI abbia meglio precisato la visione di 
Giovanni Paolo II. Per il papa polacco il dialogo con l'Islam doveva aprirsi 
alla collaborazione su tutto, anche nella preghiera. Benedetto mira a punti 
piщ essenziali: la teologia non и ciт che conta, almeno non in questa fase 
storica; importa il fatto che l'Islam и la religione che si sta sviluppando 
di piщ e che diviene sempre piщ un pericolo per l'occidente e per il mondo. 
Il pericolo non и l'islam in genere, ma una certa visione dell'Islam che non 
rinnega mai apertamente la violenza e genera terrorismo e fanatismo. D'altra 
parte egli non vuole ridurre l'Islam a un fenomeno socio-politico. Il papa 
ha capito profondamente l'ambiguitа dell'Islam, che и insieme l'uno e l'altro, 
che talvolta gioca su uno o sull'altro fronte. E lancia la proposta che se 
vogliamo trovare una base comune, dobbiamo uscire dal dialogo religioso per 
mettere fondamenti umanistici a questo dialogo, perchй solo questi sono 
universali e comuni a tutti gli esseri umani. L'umanesimo и un fattore 
universale, le fedi possono essere fattori di scontro e divisione.
Sм alla reciprocitа, no al buonismo
La posizione del papa non cade mai nella giustificazione del terrorismo e 
della violenza. Talvolta anche fra personalitа ecclesiali, si scivola in un 
relativismo generico: in fondo la violenza c'и in tutte le religioni, anche 
fra i cristiani; oppure: la violenza и giustificata come risposta ad altre 
violenze. No, questo papa non ha mai fatto allusioni del genere. E d'altra 
parte egli non cade nemmeno nell'atteggiamento di certo cristianesimo 
occidentale segnato dal buonismo e dai complessi di colpa. Di recente, tra i 
musulmani, c'и chi ha domandato che il Papa chieda scusa per le crociate, il 
colonialismo, i missionari, le vignette, ecc.. Lui non cade in questa 
trappola, perchй sa che le sue parole potrebbero essere utilizzate non per 
costruire un dialogo, ma per distruggerlo. Questa и l'esperienza che noi 
abbiamo del mondo musulmano: tutti questi atti, molto generosi e 
profondamente spirituali di chiedere perdono per i fatti storici del 
passato, sono strumentalizzati, e vengono presentati dai musulmani come una 
rivincita: ecco - dicono - lo riconoscete voi stessi, siete colpevoli. 
Questi fatti non suscitano mai una reciprocitа.
A questo proposito, vale la pena ricordare il discorso di Benedetto XVI all'ambasciatore 
del Marocco ( 20 febbraio 2006), quando ha fatto un' allusione, al "rispetto 
delle altrui convinzioni e pratiche religiose, affinchй in maniera 
reciproca, in tutte le societа, sia realmente assicurato a ciascuno l'esercizio 
della religione liberamente scelta". Sono due piccole affermazioni, ma 
importantissime sulla reciprocitа dei diritti di libertа religiosa fra paesi 
occidentali e islamici e sulla libertа di cambiare religione, un fatto 
proibito nell'Islam. Il bello и che egli ha osato farle: nel mondo politico 
ed ecclesiale spesso si ha paura di accennare a queste cose. Basta vedere il 
silenzio che vige sulle violazioni alla libertа religiosa presenti in Arabia 
Saudita.
Mi piace molto questo papa, il suo equilibrio, la sua chiarezza. Egli non fa 
nessun compromesso: continua a sottolineare la necessitа di annunciare il 
vangelo in nome della razionalitа e dunque non si lascia influenzare da chi 
teme e denuncia un preteso proselitismo. Il papa chiede sempre le garanzie 
perchй si possa "proporre" la fede cristiana e perchй essa possa essere 
"liberamente scelta". 

diversità fra Islam e cristianesimo. 
Penso sia molto necessaria una pastorale per il clero, che su questo 
punto non affatto le idee chiare.
Sempre che non sia gia' tardi.
Benedetto Zaccaria