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Titolo: Il Demonio? Se esiste può agire benissimo attraverso l'inconscio

Il demonio? Se esiste può agire benissimo attraverso l'inconscio
Possibile che gli angeli decaduti, secondo la fede cattolica, possano agire 
sull'uomo?
Quesa possibilità esiste e la via è L'INCONSCIO. L'inconscio, tanto amato e 
tanto usato per distruggere il concetto di libero arbitrio, è in realtà 
proprio la via attraverso cui possono agire gli angeli decaduti.
Scrive Egon von Petersdorff, - ex occultista e parapsicologo, considerato il 
più grande demonologo del nostro secolo -:
" Fantasia, passioni, istinti e memoria sono il campo d'azione preferito dai 
demoni, perché qui possono operare non avvertiti, in un primo tempo, 
dall'intelletto e dalla volontà. Così è loro possibile, per esempio, 
ricomporre in modo nuovo immagini sensibili preesistenti, sopprimendo un 
particolare, accentuandone un altro: fare insomma, come fa il fotografo 
quando ritocca le fotografie; non possono però produrre nuove immagini, come 
per esempio fare apparire nella fantasia di un cieco nato le immagini 
proprie di chi ci vede..
Essi operano nel cosiddetto "subcosciente", nel quale rientra anzitutto 
quello che la memoria ritiene sì, ma senza averne chiara coscienza, e poi, 
(.) tutto ciò (.) che, cacciato via dal piano della coscienza, ha trovato 
rifugio in un piano inferiore, detto della subcoscienza. Qui i demoni 
possono lavorare indisturbati, facendo nascere dai desideri ( rimossi: ndr ) 
(.) dei complessi e facendo poi in modo che questi complessi (.) acquistino 
sempre maggior risalto.
( Egon Von Pertsdorff, Demonologia, le forze occulte di ieri e di oggi, 
traduzione di Giuseppe Magna, invito alla lettura di Massimo Introvigne, 
prefazione di Pietro Cantoni, pp.111-112, Leonardo, Milano 1995 )
Lo psichiatra Ermanno Pavesi, professore di antropologia psicologica alla 
Gustav-Siewerth Akademie in Germania, ricorda che la teologia cattolica, con 
il suo discernimento degli spiriti, ha cercato di analizzare origine e 
natura di certi contenuti psichici che spingono l'uomo ad agire. San 
Bernardo elenca sei differenti - spiriti - intendendo per spiriti le entità 
intrapsichiche - che premono sul comportamento umano: lo spirito divino, 
angelico, diabolico, umano, del mondo e della carne ( intendendo per carne 
il vasto mondo del subconscio: dalle ghiandole alla parte vegetale e animale 
della psiche da cui originano sensazioni e fantasie che sfuggono al 
controllo diretto della volontà e della coscienza, da cui originano immagini 
che abitano in noi senza che noi ne serbiamo un ricordo cosciente, da cui 
originano attrazioni, repulsioni, aggressività e affettività che ci 
influenzano e che non dipendono dalla nostra volontà).
Tra tutte le possibili influenze - naturali, preternaturali e 
sovrannaturali - è difficile riconoscere il vero movente del comportamento 
umano o l'origine di certe fantasie e il vero pericolo, dice Pavesi, 
consiste nel semplificare il problema riducendo tutto a una sola causa. Se 
gli psicologi materialisti interpretano tutti i fenomeni in modo 
esclusivamente psicologico, vi è anche il rischio di interpretare in chiave 
demonologica comportamenti che hanno come movente lo - spirito - umano o 
lo - spirito - della carne ( cfr Ermanno Pavesi, Magnetismo animale, 
ipnotismo, psicologia del profondo, in Lo spiritismo, a cura di Massimo 
Introvigne, editrice Elle di Ci, p.116, nota n.10, Torino 1989).
Il monaco Evagrio Pontico - morto nel 399- dice che la lotta contro i demoni 
si svolge principalmente come lotta contro i propri pensieri i quali possono 
spesso essere indotti dalle forti sensazioni suscitate nel nostro subconscio 
dai diavoli che ci assediano. I diavoli vanno alla ricerca dei punti deboli 
della parte emotiva della psiche dell'uomo e li aumentano.
I padri del deserto insegnano che bisogna tenere sotto osservazione i 
pensieri fin dal loro inizio, tenere sotto controllo il loro contenuto e la 
loro durata. Le sensazioni e le fantasie peccaminose che non dipendono da 
noi e vengono dal subconscio non devono essere impedite perché la loro forza 
aumenterebbe: devono semplicemente essere osservate con tranquillità e 
accompagnate dalla preghiera mentale.
Quando la forza delle sensazioni sbagliate è diminuita bisogna cercare i 
pensieri sbagliati che le sostengono, analizzarli, confutarli logicamente e 
dissolverli criticamente
Evagrio Pontico dice che i diavoli non possono sopportare coloro che si 
mettono al lavoro sapendo quello che fanno perché hanno bisogno dell'oscurità 
per trascinare gli uomini nelle loro trappole. Il passo decisivo è quello di 
scoprire la
causa del cattivo umore: da quale fattore esso dipende, da quale 
disposizione interna ha avuto origine. Se si conosce a fondo l'origine e l'itinerario 
dei propri pensieri è più facile difendersi
Esistono situazioni misteriose che la scienza non sa spiegare:
 come individui che cominciano a parlare lingue antiche che non hanno mai 
studiato e riescono ad esprimere forze spaventose che non cedono all'uso 
massiccio di psicofarmaci ma cedono a quello dell'acqua santa e delle 
preghiere di liberazione
La fede presenta abbastanza luce per chi vuole vedere e abbastanza ombra per 
chi non vuole vedere.
L'ateo può sempre rifiiutare la rivelazione sugli angeli decaduti .
Infatti, l'ateo che non vuole credere, anche di fronte a questi fatti , che 
non trovano spiegazione nella natura, non potendo negarli, attribuisce la 
causa a forze sconosciute ma tra queste forze sconosciute rifiuta 
orgogliosamente di fare posto a Dio, anche semplicemente a titolo di ipotesi
Comunque:
      Dio, gli angeli, possono esistere? Si, lo dice la fisica quantistica
      il fisico australiano Paul Davies è convinto che, come spiega il 
principio di indeterminazione di Heisenber, possiamo trovarci davanti a « 
circostanze in cui gli eventi possono verificarsi senza essere preceduti da 
cause ben definite."
      Tra queste cause, dunque, è possibile che ci siano Dio e gli Angeli da 
lui creati
Bruto Maria Bruti 

 studiato 
All'università, da quando è stata fatta la riforma Berlinguer, quella, per
intendersi, dello spezzatino dei corsi, il mistero è un pò diverso:
individui che dopo un triennio di studi sanno ancor meno di quanto
sapessero al liceo e che tentano di recuperare nel biennio successivo,
inutilmente.
-- 
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 sempre maggior risalto.
Aggiungo una riflessione.
Perchè quasi tutti i personaggi che sostengono di avere una
visione/comunicazione/esperienza con entità spirituali, devono ricorrere a
quella tecnica di soppressione dell'io chiamata "trance"?
Perchè in trance, il subconscio erompe senza più la barriera dell'io
conscio....
Non bisogna scherzare con la trance...
Paolo

 prefazione di Pietro Cantoni, pp.111-112, Leonardo, Milano 1995 )
Ho cercato su 
www.ibs.it
, ma non trovo il libro.
Sai darmi qualche dritta su come reperirlo?
Ciao,
Paolo

(...)
Mi chiedo se esistano studi sul rapporto fra condizionamenti dell'
inconscio e peccato.
A cominciare dal peccato originale.
Provo a spiegarmi.
Se io sono ghiotto, o iracondo, è probabile che abbia ricevuto questa
inclinazione anche dalla continuità di mio padre e di mia madre.
Questo non mi esonera dalla responsabilità, ma costituisce anche
un motivo "collettivo" di partecipazione comune al peccato di tutti.
E probabilmente passerò a mia volta a mio figlio, ed alle persone 
più in contatto con me, la stessa inclinazione, lo stesso bisogno di
redenzione.
Ora, questo mi sembra valga per tutti i peccati capitali, compreso
quell'ottavo (la tristezza) che credo enumeri l'ortodossia orientale.
Tutti i peccati, insomma, si concretizzano in pensieri, parole, opere 
ed omissioni consapevoli e quindi colpevoli.
Ma tutti i peccati si radicano anche in inclinazioni profondissime
che noi possiamo estirpare o radicare ulteriormente.
L'inconscio, forse, è la prima parte dell'anima, quella che riusciamo
a vedere, ed indagare, solo molto superficialmente e molto 
imprecisamente.
Pietro Carena
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 [...]
Nella psicologia moderna e nell'uso comune si intende per psiche l'insieme
delle funzioni sensitive, affettive e mentali grazie alle quali l'individuo
ha esperienza di sé e della realtà esterna. Questo insieme di funzioni si
traduce in rappresentazioni di eventi, di fatti, di cose e in bisogni,
desideri, atti volitivi e intellettivi. Il filosofo cattolico Jean Daujat ha
evidenziato come si stata la concezione cartesiana dell'anima ( erede degli
errori platonici ) a creare una grande confusione fra la religione e le
scienze psicologiche perché ha considerato il corpo e l'anima come due
sostanze fra loro collegate e non come due princìpi costitutivi di un'unica
sostanza.
  Per Cartesio l'uomo è costituito da due sostanze, un corpo materiale e uno
spirito puro: l'anima abita nel corpo ma è indipendente e separata dal
corpo, una sorta di pilota che guida la macchina - corpo. Questo concezione
ha portato Cartesio a dividere lo studio dell'essere umano in due scienze:
la fisiologia che studia il corpo e la psicologia che studia l'anima.
  Corpo ed anima, in realtà, non sono due sostanze che si sommano ma i
princìpi costitutivi di un'unica sostanza. Per questo la psiche non è il
regno in cui agisce uno spirito puro indipendente dal corpo ma bisogna
tenere conto dell'esistenza della parte vegetale e animale della psiche da
cui originano sensazioni e fantasie che sfuggono al controllo diretto della
volontà e della coscienza e si situano al di sotto della coscienza (
subconscio ). Nel subconscio si situano, ad esempio, le immagini sensibili
che abitano in noi senza che noi ne serbiamo un ricordo cosciente:
automatismi dell'istinto, automatismi acquisiti con l'abitudine, sentimenti
( attrazioni, repulsioni, aggressività, affettività ) che ci muovono e ci
influenzano e sui quali dobbiamo, con sforzo, dirigere l'attenzione della
volontà e dell'intelligenza per poterne diventare coscienti e per poterli
guidare verso ciò che è buono oggettivamente. La psiche, dunque, non
comprende solo la parte della coscienza e della volontà ma anche la parte
dell'inconscio - ovviamente inteso in senso etimologico e non nel senso
freudiano - in cui si muove tutto ciò che c'è in noi di vegetale ( vita
organica ) e di animale ( funzioni della sensibilità ): ciò costituisce
propriamente il subconscio e cioè il luogo da cui originano tutti quei
moventi del comportamento situati al di sotto della coscienza.
  Nell'inconscio si muove anche ciò che c'è in noi di più spirituale e da
cui origina la manifestazione della coscienza e della volontà: la natura
immateriale della nostra stessa anima che costituisce il sovra - conscio.
  C'è dunque nella psiche una struttura e una gerarchia estremamente
complessa come la realtà umana stessa e in questa realtà profonda e
misteriosa dell'essere umano tutto è collegato.
  Dalla concezione cartesiana dell'anima come spirito puro indipendente dal
corpo e che costituisce la psiche è nata una sorta di rivalità fra la
religione e le terapie psicologiche che, invece, sono autonome e distinte
nelle loro rispettive sfere d'azione.
  La distinzione tra le realtà spirituali e quelle fisiche, che si
manifestano nelle funzioni della psiche, non deve tuttavia giungere al
limite della separazione e pertanto è auspicabile che si giunga ad una
collaborazione fra psicologia e religione allo scopo di contribuire a
migliorare la salute della persona vista nella sua totalità fisica e
spirituale.
  La religione e quindi i sacerdoti, i moralisti ed i teologi devono tenere
conto del fatto che molte persone sono ostacolate nella via dello spirito da
una diminuzione della libertà determinata da meccanismi psicologici errati e
non del tutto coscienti.
  La psicoterapia deve tenere conto del fatto che nelle zone più profonde
della psiche umana esiste il ricordo ed il bisogno del sacro e che l'amore
di Dio e la speranza della vita eterna rappresentano la principale e più
potente motivazione in grado di illuminare ed incoraggiare l'essere umano
nelle difficoltà della vita, in grado di suscitare e mantenere in lui la
volontà di guarire, anche di fronte alle difficoltà più gravi che superano
le stesse forze umane.
  San Tommaso d'Aquino, ricorda Daujat, non è caduto nell'errore di Cartesio
e, in accordo con Aristotele, ha situato la scienza psicologica nel campo
della fisica in modo da non confonderla con la metafisica. Ma che cos'è
propriamente l'anima e dove è localizzata ?
  Platone localizzava l'anima nel punto di attacco della corda spinale con
il cervelletto, Cartesio nella ghiandola pineale, J.C. Eccles - premio nobel
per la neuro - biologia, nei moduli piramidali della corteccia sensitivo -
motoria.
  Invece, per San Tommaso d'Aquino e per la dottrina della Chiesa
Cattolica - Concilio di Vienna - l'anima è il principio vitale da cui
scaturisce ogni azione corporea, quella dell'apparato locomotore come quella
della psiche. L'anima non sta in un luogo particolare del corpo perché è
l'architetto interiore che dà forma alla materia informe, che struttura la
materia in modo tale da renderla un essere vivente, è il principio vitale
che unifica, organizza e armonizza ogni più piccola parte del corpo
penetrandola alla radice e totalmente: si può dire, con San Tommaso
d'Aquino, che non è il corpo che contiene l'anima ma è l'anima che contiene
il corpo e lo contiene fino a quando continuano a rimanere in vita quegli
elementi corporei indispensabili ad assicurare il mantenimento
dell'unitarietà funzionale dell'organismo.
  Attualmente la scienza medica ritiene che l'organismo non sia morto fino a
quando resta il tronco cerebrale funzionante la cui vita assicura il
mantenimento dell'unitarietà funzionale degli organi, seppure in una
condizione di tipo vegetativo persistente
( Bruto Maria Bruti )
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

   (...)
Interessante.
Ma io volevo puntare ad un aspetto più diretto e specifico.
I condizionamenti, le rimozioni, i sensi di colpa, possono essere letti
come espressioni indagabili del "peccato originale"?
Un saluto



Karl Frielingsdorf, professore di psicologia pastorale e pedagogia della
religione, direttore dell'istituto per la psicologia pastorale a
Francoforte.
  Il peccato originale, egli spiega, significa che l'uomo nasce in uno stato
di disgrazia individuale e collettiva. Fin dall'infanzia ogni uomo fa delle
esperienze fondamentalmente negative, manifesta uno stato di privazione ed è
quindi bisognoso di salvezza e di redenzione. Oltre ai peccati sociali, ogni
singolo uomo è esposto già dal momento del concepimento all'azione di forze
negative e distruttive. Queste forze "anti-vitali " operano imprimendosi
nella sfera psichica durante i nove mesi di gestazione e nei primi anni di
vita. Il bambino è esposto agli influssi negativi quando non è ancora in
grado di opporvisi. Fatte salve le predisposizioni fondamentalmente positive
e le energie vitali che in ogni essere umano permangono a dispetto del
peccato d'origine, già nei primi anni di vita ognuno acquisisce una
posizione chiave negativa, ossia un inconscio, negativo atteggiamento di
fondo nei confronti della vita.
  Questo si manifesta anche nell'età adulta e causa spesso disturbi
psichici. Questa posizione negativa può essere ricondotta ai messaggi chiave
negativi ricevuti dal padre e dalla madre i quali, a loro volta, li hanno
ricevuti dai loro genitori: una catena di persone "ferite " che trasmettono
inconsapevolmente i loro traumi.
  A causa delle posizioni chiave negative, già nei primi anni di vita
dell'individuo
si sviluppano delle inconsce immagini demoniache di Dio che vengono
scambiate per immagini autentiche di Dio. Essendo di provenienza demoniaca,
queste immagini errate esercitano subdolamente il loro potere fin nell'età
adulta: lo " spirito cattivo " si presenta sotto le sembianze di uno spirito
buono. L'essere umano possiede fin dalla nascita una aspecifica
disponibilità religiosa: questa istanza religiosa, questo bisogno si serve,
inizialmente, per la sua ricerca delle analogie esistenti fra il rapporto
figlio - genitori e il rapporto bambino - Dio.
  L'esperienza parentale condiziona fortemente l'esperienza religiosa perché
essa è il primo mezzo di cui si serve l'istanza religiosa per la sua
ricerca. Nel caso delle relazioni conflittuali non risolte con i genitori e
nel caso dei messaggi negativi ricevuti dai genitori, l'idea di Dio finisce
per coincidere con le espressioni parentali e l'adulto non è più in grado di
cogliere le caratteristiche specifiche di Dio perché in lui permane
un'identificazione
infantile di Dio con il modello dei genitori e con i loro messaggi negativi:
un conflitto inconscio genera sentimenti e fantasie che disturbano
potentemente il lavoro della ragione e la ricerca religiosa.
   I bambini giungono a sperimentare Dio in modo contraddittorio anche
quando i genitori, nella loro opera educatrice si richiamano all'autorità di
Dio, ma in pari tempo non orientano la propria vita a Lui e non seguono i
suoi precetti.
  Per uno sviluppo equilibrato e cristiano della personalità occorre mettere
a nudo il proprio inconscio: la psiche non è il regno di uno spirito puro
dotato di una coscienza perfettamente lucida di se stesso, ma bisogna tenere
conto anche della parte animale e vegetale della psiche da cui nascono
sensazioni e fantasie che sfuggono al controllo diretto della coscienza e
che si situano al di sotto della coscienza.
  Frielingsdorf propone un questionario per aiutare l'individuo a conoscere
meglio se stesso:
1) descrivi istintivamente tua madre e tuo padre con 5-10 aggettivi
caratteristici per loro.
2) Cosa vi hanno più raccomandato vostro padre/ vostra madre da
bambino? Cosa vi hanno vietato nel modo più assoluto?
3) Come reagirono istintivamente vostro padre/ vostra madre quando per
la prima volta furono informati della vostra esistenza? ( riportare
letteralmente parola per parola )
4) A quali condizioni era legata la vostra vita? Per esempio: si vale
quando si rende, avere successo, il lavoro è tutto, devi esistere solo per
gli altri, ama il prossimo tuo sopra ogni cosa ma non te stesso, bisogna
rinunciare ad ogni piacere, è tutto senza senso, goditi la vita, vivi alle
spalle degli altri, tieniti in disparte e adeguati, non lasciarti opprimere,
siamo scalognati, Dio ti giudicherà, aiutati che Dio ti aiuta, la vita è
insopportabile, non vale la pena di vivere ecc..
5) Quali immagini di Dio avevano i tuoi genitori?
6) Esprimi un giudizio sintetico sulla vita di tuo padre / tua madre e
sulla tua stessa vita
7) I tuoi genitori ammettevano debolezze ed errori? Perdonavano? Si
perdonavano ?
8) Qual'era l'atteggiamento dei tuoi genitori riguardo al corpo, alla
sessualità? Come ti hanno informato sul sesso?
9) Com'era il rapporto fra i vostri genitori? Per esempio freddo, teso,
distaccato, caldo, sincero, affettuoso, aggressivo.
10)Come avete vissuto e giudicato vostra madre/vostro padre in quanto donna
e in quanto uomo?
11)Come si comportavano i vostri genitori nei periodi di crisi ?
12)Come si comportavano i vostri genitori da genitori? Erano affettuosi,
generosi, avari, teneri, orgogliosi, distaccati, crudeli, imprevedibili.
13)Come gestivate i vostri genitori e loro come gestivano voi? Sensi di
colpa, critica, lodi, punizioni, minacce, malattie, ripiegamento su se
stessi, malattia, falsi complimenti, silenzi, ecc..
14)Dopo la sepoltura che dirà la gente di tuo padre / tua madre e di te ?
Bibliografia:
Karl Frielingsdorf
...Ma Dio non è così, ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini
demoniache di Dio, trad,. italiana, San Paolo, Cinisello Balsamo ( Milano )
1995, pp.163


 Karl Frielingsdorf, professore di psicologia pastorale (...)
Perfetto.
Contributo alla riflessione davvero prezioso.
Speriamo che induca altri elementi di analogo valore.
Grazie.
PC
