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Titolo: Aiuto per tesi sui gesuiti

cerco tutto ciň che riguarda il periodo di soppressione dei
Gesuiti.rispondetemi pure in privato o sul NG. grazie

COMPAGNIA DI GESÚ. - Ordine religioso, di Chierici Regolari, fondato da
s. Ignazio di Loyola (v.) ed approvato dalla S. Sede nel 1540. 1 suoi
membri si chiamano comunemente gesuiti. Le prime origini della C. di G.
risalgono al 1534, in cui S. Ignazio raccolse a Parigi un primo gruppo
di compagni ben scelti, desiderosi di attendere al bene delle anime; e
si concretò più tardi a Roma nel 1539. I punti fondamentali, raccolti
in una breve Formula Instituti Societatis Jesu, furono approvati
verbalmente, il 3 sett. 1539, da Paolo III, che l'anno seguente
confermava ufficialmente il nuovo Istituto con la bolla Regimini
militantis Ecclesiae del 27 sett. 1540.
SOMMARIO: I. Organizzazione. - II. Sviluppo storico.
I. ORGANIZZAZIONE. - 1. L'Istituto. L'insieme dei testi legislativi
della C. di G., sia provenienti da s. Ignazio, sia di data posteriore,
costituiscono l'Institutum Societatis Iesu (edizioni d'insieme :
Anversa 1635, 15 voll.; Praga 1705 e 1757, ciascuna in 2 voll.;
Avignone 1827-93, 7 voll.; Roma-Firenze 1869-91 C 1892-93, ciascuna in
3 voll.). Eccone le parti essenziali:
le bolle pontificie d'approvazione o di concessione di privilegi. 2) Le
Costituzioni di s. Ignazio, precedute da un Esame generale per uso dei
candidati. Ciascuna delle dieci parti delle Costituzioni è accompagnata
da “dichiarazioni” (edizione critica delle Costituzioni nei Monumenta
historica S. I., voll. 63-6_5, Roma 1934-38; ampio commentario storico
e ascetico : J. M. Aicardo S.I., Commentario a las Constituciones de la
Compañìa de Jesús, 6 voll., Madrid 1919-39). - 3) Gli Esercizi
spirituali di s. Ignazio che, senza essere un documento legislativo,
forniscono lo spirito animatore della C. di G. (ed. critica nei Mon.
hist. S. I., Madrid 1914). - 4) Le Regole, fra le quali una serie,
Sommario delle costituzioni, è un estratto dei passi di maggiore
importanza ascetica delle Costituzioni; le altre, Regole comuni e
Regole dei vari uffici, sminuzzano in prescrizioni pratiche i grandi
principi ascetici. - 5) I Decreti e canoni delle Congregazioni
generali; vi si possono aggiungere le formole o regolamenti per la
celebrazione delle stesse Congregazioni generali e provinciali. - 6) Le
Istruzioni e ordinazioni fatte o fatte fare dai padri generali e
specialmente moltiplicate dal p. Acquaviva. Due ebbero eccezionale
importanza, il Direttorio sulla maniera di dare gli Esercizi spirituali
(ed. definitiva, Firenze 1599; ed. critica con gli Esercizi nei Mon.
hist. S. I., Madrid 1914), e la Ratio atque Institutio Studiorum S. I
(testo definitivo Napoli 1599; ed. scientifica del p. Pachtler nei Mon.
Germaniae Peikdagogica, V, Berlino 1887; trad. it. del p. Barbera,
Padova 1942; non incluse nei volumi dell'Institutum), le Lettere
circolari dei padri generali a tutto l’Ordine, sono di carattere
prevalentemente parenetico. A scopo pratico, fu compilato un compendio
o Epitome Instituti Societatis Iesu (Roma 1689; ristampe 1704, 1847,
1882). Ne fu eseguito un rifacimento totale (1924) dopo la
pubblicazione del nuovo codice di diritto canonico.
La forma di vita religiosa che segue la C. d. G. è quella dei Chierici
regolari, nata appunto nel Cinquecento (con i Teatini, Somaschi,
Barnabiti, ecc.) e che abbandona molte delle osservanze esteriori degli
antichi ordini, accentuando invece la pratica apostolica dei ministeri
sacerdotali.
2. Lo scopo. - Lo scopo della C. di G. è doppio ottenere la maggior
gloria di Dio tanto mediante la santificazione personale, quanto per
mezzo della salute e perfezione del prossimo. Ecco come i testi
ufficiali spiegano questo fine apostolico: la difesa e la propagazione
della fede e il profitto delle anime nella vita e nella dottrina
cristiana, e ciò per mezzo delle prediche, esercizi spirituali,
catechismi, amministrazione dei Sacramenti e altri ministeri
sacerdotali, senza escludere le altre opere di misericordia spirituale
e anche temporale. Le forme di apostolato non sono tassativamente
limitate, ma si adattano con grande flessibilità ai bisogni e
possibilità dell'epoca.
Innovazione introdotta da s. Ignazio fu la lunghezza della formazione e
il procedere per passi nell'aggregare all'ordine le nuove reclute, con
la conseguente distinzione di categorie o gradi fra i religiosi. Dopo
due anni di noviziato con i loro “esperimenti”, i tre voti pubblici
semplici e perpetui mettono gli studenti nella categoria degli
scolastici approvati, veri religiosi (“professi” nella terminologia
comune del diritto) legati verso l'Ordine, che però non si lega ancora
incondizionatamente verso di essi. Dopo gli studi di lettere, filosofia
e teologia (comunemente separati da alcuni anni d'insegnamento), e un
terzo anno di probazione (altra innovazione ignaziana), gli ultimi voti
danno il grado definitivo: o la professione solenne di quattro voti (il
quarto essendo di speciale ubbidienza al Sommo Pontefice), accompagnati
da cinque voti semplici, o il grado di coadiutore spirituale formato
con tre voti ordinari pubblici, ma semplici (non solenni); nella
pratica attuale, la professione solenne dei soli tre voti sostanziali è
una misura eccezionale concessa solo in casi speciali. I Fratelli
Coadiutori (laici) fanno parimenti due anni di noviziato (dopo i sei
mesi canonici di postulato), seguiti dai tre voti semplici e perpetui.
Dopo dieci anni, fanno gli ultimi voti, che li costituiscono Coadiutori
temporali formati.
S. Ignazio volle per la C. una povertà strettissima, che la fece
riconoscere da s. Pio V come Ordine mendicante. Non solo i membri
singoli sono incapaci, dopo gli ultimi voti, di possedere beni privati,
ma neppure le case professe, centro e cuore della C. di G., possono
possedere redditi fissi. Le case di formazione ed i collegi conviene al
contrario che siano fondati, per raggiungere più liberamente il loro
fine. Le case professe furono poco numerose e benché il loro influsso
fosse stato notevole in alcune città (Roma, Napoli, Parigi, Lisbona,
ecc.), fu tuttavia assai inferiore, storicamente, a quello dei collegi.
Come è noto, l'obbedienza occupa nello spirito della C. di G. un posto
privilegiato e s. Ignazio ne è uno dei teorici classici. Caratteristico
il quarto voto dei professi, di speciale obbedienza al Sommo Pontefice
circa le sue “missioni”, voto che manifesta senza esaurirla la
particolare devozione della C. di G. alla Sede Apostolica. Il governo
dell'ordine è monarchico (con capitolare) e centralizzato. Il Preposito
generale è eletto a vita dalla Congregazione generale (tutti i
provinciali, più due deputati per provincia). La Congregazione generale
che gode sola la piena autorità legislativa (anche il generale le è
soggetto), non è periodica (altra innovazione che fu combattuta da
membri d'antichi Ordini, abituati ai Capitoli periodici): salvo casi di
eccezionale gravità, si riunisce solo alla morte del generale. Gli
Assistenti sono eletti dalla Congregazione per formare il consiglio
ordinario del generale; hanno la cura più speciale degli affari d'una
Assistenza o gruppo di province formanti una certa affinità geografica.
Tutte le altre nomine dipendono direttamente o indirettamente dal
Generale.
S. Ignazio volle precludere ai suoi l'accesso alle prelature e dignità
ecclesiastiche. I professi di voti solenni in forza d'un voto speciale,
gli altri in virtù delle loro regole, non possono né cercarle, né
accettarle, se non formalmente obbligati dal sommo pontefice. La C. di
G. non ha un Secondo ordine (respinse sempre le pretese di parecchie
Congregazioni femminili che volevano dirsi gesuitesse e rifiutò la cura
ordinaria delle Congregazioni più recenti, anche se hanno fatto propria
gran parte delle regole di s. Ignazio). Non ha neppure un Terz'ordine e
non ne costituiscono uno gli affiliati alle Congregazioni mariane, che
sono state il mezzo più ordinario per prolungare l'azione apostolica
della C. di G. fra i laici.
II. SVILUPPO STORICO. - La storia della C. di G. è nettamente divisa in
due grandi periodi (1540-1773; 1814 ai nostri giorni), separati dalla
soppressione della C. ad opera di Clemente XIV, riuniti dalla
permanenza d'un piccolo gruppo di Gesuiti in Russia.
1) Il primo secolo è contrassegnato da una prodigiosa espansione, da
uno slancio generoso in tutte le opere di apostolato, ma accompagnato
già da forti opposizioni, non solo nel campo acattolico, ma anche in
ambienti cattolici. Sotto il generalato di s. Ignazio 1541-56)
l'attività apostolica si presenta dapprima sotto una forma itinerante:
i pochi religiosi, richiesti un po' dappertutto, specialmente dai
vescovi, corrono a ciò ch'è più urgente : la predicazione, i
catechismi, le controversie, l'opera della riforma ecclesiastica e
religiosa. Due sono mandati dal papa in Irlanda, altri in Polonia e nel
Portogallo, alle diete e conferenze religiose in Germania, i migliori
teologi al Concilio di Trento. Poi, con l'afflusso delle reclute e la
fondazione dei primi collegi (dal 1548), l'azione si organizza in forma
più stabile, occupando posti chiave per sbarrare il passo al
protestantesimo. Infatti la loro azione si presenta allora come tipica
della Riforma cattolica, nel senso pieno e positivo della Parola, e
nella stessa direzione si orienta l'attività pedagogica, non
contemplata da s. Ignazio se non dopo parecchi anni, ma nella quale
s'impegna ora decisamente. Un posto a parte ebbe dal principio il
Collegio Romano (1551), seminario e modello per gli altri, ed il
Collegio Germanico di Roma (1552), per il rinnovamento del clero della
Germania.
Frattanto la C. di G. si era vigorosamente impegnata in un altro campo:
partito nel 1541 da Lisbona, s. Francesco Saverio fondava nell'India la
sua prima missione, si spingeva fino alle Molucche nel 1546 e al
Giappone nel 1549, morendo però nel 1552 senza poter sbarcare in Cina.
Nel 1549 l'India dava al giovane Ordine il suo protomartire, Antonio
Criminali. Altri missionari erano inviati nel 1547 nel Congo e nel 1548
nel Marocco; nel 1549, Emanuele de Nobrega iniziava nel Brasile una
missione, promessa a grandi sviluppi. Alla fine della vita, s. Ignazio
accettava d'inviare in Etiopia un altro gruppo dei suoi, con un
patriarca o due vescovi. Morendo, il fondatore lasciava un po' più di
1000 religiosi, divisi in dodici province, con quasi cento case, ed una
solida posizione principalmente in Italia, Spagna e Portogallo.
Sotto i due generali seguenti, Giacomo Laínez (1558-1565) e s.
Francesco Borgia (1565-72), la Compagnia si insedia fortemente in
Germania e in Francia, prendendovi parte attiva alla lotta contro il
protestantesimo (Canisio, Possevino, Auger ecc.). Borgia, l'antico
viceré di Catalogna, favorì specialmente lo sviluppo organico delle
missioni (Messico, Perù ... ). A Roma intraprese la costruzione della
Chiesa del Gesù e vide nascere le Congregazioni mariane. Dopo il
generalato del belga Everardo Mercuriano (1573-80), che chiude il
periodo prevalentemente spagnolo nella vita dell'Ordine, il lungo
governo dell'italiano Claudio Acquaviva (1581-1615) segna veramente un
momento culminante nella sua storia.
Eletto a 37 anni, il nuovo generale seppe fronteggiare con mirabile
prudenza ed energia gravi difficoltà interne ed esterne. Riuscì a
mantenere immutato l'istituto di s. Ignazio, sia contro le alterazioni
minacciate da Sisto V, sia contro gli intrighi di alcuni malcontenti,
che vantavano potenti fautori, specialmente in Spagna. Due
Congregazioni appositamente convocate (1595 e 1608) giustificarono
l'Acquaviva e ristabilirono la pace degli animi. Intanto la C. di G.,
divenuta in Francia il bersaglio di ripetuti attacchi, ne veniva
arbitrariamente proscritta dopo l'attentato di Chátel (1594; vi ritrovò
i suoi diritti nel 1608). In Italia, l'obbedienza all'interdetto
pontificio la faceva bandire dalla Repubblica di Venezia (1606; vi
ritornò solo nel 1656). Nel campo teologico, gravi controversie con i
pp. Domenicani, a proposito della Concordia del p. L. Molina (1588),
condussero alle famose dispute nelle Congregazioni de Auxilii divinae
Gratiae (1598-1607).
Nello stesso tempo l'Acquaviva sapeva evitare quello che avrebbe potuto
essere una pericolosa crisi di crescenza. Infatti, in 34 anni, vide i
suoi sudditi passare da 5.000 a 13.000, eresse undici nuove province ed
accettò più di 200 nuovi collegi. La C. penetrò in Cina con il p.
Matteo Ricci, nelle Filippine, nell'Indocina, a Costantinopoli, nel
Canada, nel Paraguay, dove nel 1606 si fondò la prima della famose
riduzioni; nel Giappone sembravano legittime le più rosee speranze. In
Europa, si assicurava con i suoi collegi una posizione di prima
importanza nell'insegnamento umanistico ed ecclesiastico, mentre
spingeva le sue conquiste verso il Nord, dove si fiancheggiavano le
nazioni protestanti con i cosiddetti “seminari apostolici”, ad opera,
fra altri, del p. Antonio Possevino. Ispirando e regolando questo
intenso dinamismo, Acquaviva assicurò l'osservanza religiosa mediante
l'invio di visitatori e d'importanti lettere circolari; molto notevole
la preoccupazione costante dell'Acquaviva per mantenere in piena
vitalità lo spirito primitivo.
La C. di G. fu allora allietata da copiosi frutti di santità (Pietro
Canisio, Luigi Gonzaga, Roberto Bellarmino, Pietro Claver, Bernardino
Realino ecc.) e specialmente la grazia del martirio le fu largamente
concessa: nel Giappone i tre Santi crocefissi di Nagasaki (1597) e
parecchi beati, nell'India un cugino del generale, il b. Rodolfo
Acquaviva e compagni, in Francia i bb. Martiri d'Aubenas (1593), in
Inghilterra i bb. Campion (1583), Southwell (1591) e compagni, ecc.
Sotto il governo del- l'Acquaviva e in parte per le sue premure, la C.
di G. si costituì una letteratura ascetica e mistica propria, note-vole
per il numero di grandi trattati ancora classici, come A. Rodríguez,
Alvarez de Paz, Luigi de la Puente, Ant, Le Gaudier, Francesco Suárez,
ecc. Con uno sforzo pa-rallelo di grandi pubblicazioni, la scuola
teologica dei Gesuiti prendeva contemporaneamente il suo posto nella
scolastica post-tridentina; basta accennare agli esegeti Franc. Toledo,
Franc. Ribera, Ben. Pereira, Ben. Giu-stiniani, Giov. Villalpando,
ecc., ai dommatici o controversisti Rob. Bellarmino, Franc. Suárez,
Gabr. Vázquez, Greg. di Valenza, Didaco Ruiz de Montoya, Luigi Molina,
Giac. Gretser ed altri. 		1
2) Con il generalato, appena meno lungo, del romano Muzio Vitelleschi
(1615-45) comincia un periodo più tranquillo, che durerà in sostanza
per tutto il secondo sec. La forte spinta di crescenza si è ora
esaurita : occorreranno 50 anni per guadagnare 2.000 soggetti.
In Francia, tuttavia, la C. di G. partecipa dell'euforia del “grand
siècle”. Vi conta, dopo Pietro Coton (m. nel 1626), uomini come Stef.
Binet e Franc. Annat; apostoli come Giuliano Maunoir, Vine. Huby e s.
Franc. Régis (m. nel 1641); dotti come Dionisio Petau, Giov. Sirmond e
Fil. Labbe, che aprono la tradizione erudita degli “Scrittori” del
collegio di Parigi; spirituali come Luigi Lallemant, Giov. Giuseppe
Surin e la loro scuola; ha luogo allora l'epopea mistica ed eroica
della Nuova Francia, con gli otto martiri degli aa. 1646-49, Giov. de
Brébeuf, Isacco Jogues e compagni, canonizzati nel 1930. Ma parimenti
in Francia si accendono gravi, controversie, specialmente con
l'apparizione del giansenismo. Anche nel Belgio, la C. conserva lo
stato fiorentissimo che aveva raggiunto sotto gli arciduchi Alberto ed
Isabella e se ne può trovare l'espressione nello sfarzo barocco
dell'Imago primi saeculi (Anversa 1640). Ne è testimonio pure, in un
piano assai più elevato, l'inizio, nel 1643, della pubblicazione degli
Acta SS. dei Bollandisti.
Sotto i generali seguenti, Vinc. Carafa (1646-49), Franc. Piccolomini
(1649-51), Al. Gottifredi (1652), Goswino Nickel (1652-64), continua
l'alternarsi del lavoro tranquillo e fecondo dei collegi, e dei
successi apostolici con le prove: in Polonia da parte dei Cosacchi
(1648-54; nel 1657 martirizzano s. Andrea Bobola) e degli Svedesi (1655-
60), in Irlanda sotto Cromwell (1650), in Inghilterra sotto Carlo Il
(1666). Nel 1656 usciva in Spagna contro la Compagnia il Theatrum
iesuiticum e lo stesso anno in Francia il molto più
pericoloso “pamphiet de génie”, le Lettres d'un Provincial di Blaise
Pascal; la lotta ormai non cesserà più contro il “lassismo” dei Gesuiti.
Figura di forte rilievo, il genovese G. Paolo Coli ebbe un generalato
(1644-81) pieno e travagliato. Vi abbondano le forti personalità, che
hanno un posto nel storia della cultura o della politica, in Francia un
Bourdaloue e un Franc. de la Chaise; un Everardo Nidhard in Austria e
Spagna; un Edoardo Petre in Inghilterra un Maur. Vota in Germania e
Polonia; nel Portogallo Vieira; in Italia P. Segneri, Dan. Bartoli, il
card. F. S. Pallavicino; nelle missioni uomini come Ferd. Venebi, in
Cina, s. Giov. de Brito nell'India.
Ma incontrò delle difficoltà per l'atteggiamento di alcuni padri verso
politica religiosa dei loro sovrani assoluti, specialmente nella
Francia di Luigi XIV, e per l'infiltrarsi fra i religiosi d'un
nazionalismo eccessivo, che si estese pure alle missioni orientali. In
Inghilterra, il complotto immaginario dell'apostata Titus Oates costò
la vita ad un gruppo di gesuiti, con il provinciale Tomm. Whitebread
(1679; otto di essi furono beatificati nel 1929). In Italia, i Gesuiti
furono impegnati in varie controversie, quietismo, probabilismo, e
casuistica, che condussero alla condanna di parecchie proposizioni
sostenute da alcuni loro moralisti (Alessandro VII, 1665 e 1666,
d'Innocenzo XI, 1679). La questione del giuramento, che i missionari
nell'Estremo Oriente dovevano prestare ai vicari apostolici, inviati da
Propaganda, portò pure a conflitti penosi. Difficoltà particolari di
questo genere, non debbono perdere di vista il rendimento non scemato
dell'insieme: sono da segnalarsi, fra l'altro, il rigoglioso sviluppo
che prende in Francia l'opera dei ritiri spirituali ed in Italia quella
delle missioni popolari sul tipo segneriano. In Francia comincia pure
allora la devozione al S. Cuore di Gesù nella sua forma moderna, con il
confidente di s. Margherita Maria, il b. Claudio La Colombière (m. nel
1682).
Il duodecimo generale, il belga Carlo de Noyelles (1682-86) fu
paralizzato dalle esigenze contraddittorie fra le quali lo stringeva la
rivalità franco-spagnola. Luigi XIV esigeva il trapasso all'assistenza
francese delle case della C. di G. situate nei territori da lui
conquistati. Sotto il generale seguente, lo spagnolo Tirso González
(1687-1705), il conflitto s'inasprì a tal punto che il re richiamò da
Roma tutti i gesuiti francesi con lo stesso assistente (1688) e proibì
ogni corrispondenza con il generale. Eletto sotto la pressione
d'Innocenzo XI, ma senza la preparazione che dà l'esperienza di cariche
minori di governo, il p. Tirso González doveva gettare la C. di G. in
situazioni penosissime. Ancora in Spagna, si era visto rifiutare, dai
pp. Oliva e de Noyelles, la facoltà di stampare un libro dove impugnava
la dottrina, certo non ufficiale, ma comune nella C. di G., del
probabilismo; generale, si credette destinato a sradicare dal suo
Ordine una dottrina che egli considerava perniciosa. Ma quando volle
far stampare in Germania un suo Tractatus succinctus sull'argomento,
entrò in lungo ed aperto conflitto con i suoi assistenti, e altri fra i
padri più in vista, come Paolo Segneri. Dopo varie peripezie il p.
González poté finalmente pubblicare nel 1684 il suo Fundantentum
theologiae moralis e la XV Congregazione generale (1696-1697) rimise la
pace negli spiriti.
Ristabilita l'unione interna, il modenese - Michelangelo Tamburini
(1706-30) si trovò davanti ad altre prove, come le rovine accumulate in
parecchie province dalla guerra per la successione spagnola e dalle
guerre nell'Europa dei nord, mentre in Francia i padri erano di nuovo
al centro della mischia intorno al giansenismo ed alla bolla
Unigenitus; ma le prove più dolorose vennero dalle missioni, con
l'entrare della controversia già secolare sui riti cinesi e malabarici
nella sua fase conclusiva: la legazione in Oriente del patriarca
Maillard de Tournon, le condanne emanate da lui a Pondichéry (1704) e
Nanchino (1705), confermate a Roma con la bolla Ex illa die di Clemente
XI nel 1710 (e dopo parecchi altri precetti, con la condanna definitiva
di Benedetto XIV, Ex quo sinqulari del 1742). Messi in posizione
delicatissima dalla violenta reazione dell'imperatore Kanghi, i
missionari gesuiti ne uscirono nell'insieme con onore, ed i generali
poterono giustificarli dall'accusa di disubbidienza a Roma. Senonché il
dibattito fu snaturato e gettato in pasto al gran pubblico, con una
massa impressionante di opuscoli polemici; questa campagna appassionata
non fu senza conseguenze nella lotta per la soppressione dell'Ordine.
Infatti, con i generali seguenti, il boemo Franc. Retz 0730-50), il
milanese Ign. Visconti (1751-55) il genovese Luigi Centurione (1755-57)
e finalmente il fiorentino Lorenzo Ricci (eletto 1758), si sente sempre
più chiaramente che la lotta si stringe ora per l'esistenza stessa
della C. di G.; su di essa convengono ora gli attacchi dei giansenisti
francesi ed italiani, dei gallicani sul tipo dei parlamentari francesi,
degli uomini di Stato della nuova generazione del dispotismo
illuminato, delle correnti filosofiche volteriane ed enciclopediche, di
tutte le tendenze che a traverso di essi vogliono distruggere
l'influsso della Chiesa di Roma.
Gli studi degli ultimi anni hanno ben messo in luce con quale
inesattezza si è voluto rappresentare la C. di G., nei venti o trenta
anni prima della soppressione, come se fosse in vera decadenza
spirituale e culturale. Se alcune province mantenevano con pena gli
effettivi, altre abbondavano di soggetti e proprio nel 1756 si creò una
nuova Assistenza per la Polonia. Le missioni d'Oriente risentono
visibilmente delle controversie da poco cessate, ma quelle dell'America
spagnola saranno colpite dal bando regio del 1767, mentre erano nel più
rigoglioso sviluppo; non pochi meriti vi avevano, con apporti culturali
caratteristici, molti missionari dell'Assistenza di Germania. La vita
intellettuale dei Gesuiti non sfugge certo alle condizioni generali
dell'ambiente, in questa fine dell'antico regime, che non fu ricco di
forte speculazione teologica. Ma proprio allora, sia nella scuola, sia
nell'attività letteraria, si ridesta un vivo interesse tanto per le
scienze fisico-naturali quanto per le grandi ricerche storiche : è la
generazione, per limitarci a pochi nomi, dei Boscovich, Lor. Ximenes,
Crist. Mayer, Mass. Hell, ma pure quella dei Tiraboschi, Morcelli,
Lanzi e Zaccaria, Hartshein e Ilansiz, Hervás e Burriel, Berthier e gli
altri redattori dei Mémoires de Trévoux. Sulle orme di questi ultimi,
iniziati già sui primi del '700, altre province, p. es., in Polonia,
diffondono ora delle pubblicazioni periodiche. La letteratura ascetico-
mistica si è fatta più timida dopo la crisi quietista, ma, accanto alla
produzione tradizionale, soda e abbondante, destinata dai Gesuiti
all'insieme del popolo cristiano, scrittori rimessi oggi in auge (il
Milley, il Caussade ecc.) stanno a provare che neppure la vena mistica
si è mai disseccata. Infatti il fervore religioso, al quale porta nuovi
incentivi lo sviluppo nella C. di G. della devozione al S. Cuore (con i
pp. Croiset, de Hoyos, ecc.) sembra essersi mantenuto ad un livello
molto soddisfacente, dove non manca, come in altri tempi, la santità
eminente; ne sono prova, oltre a molti casi individuali, la persistenza
delle domande per le missioni e i ministeri austeri e la vita della
grande maggioranza dei padri dopo la soppressione.
L'assalto finale contro l'ordine cominciò nel Portogallo. Dopo una
campagna di libelli diffamatori e l'esecuzione del vecchio p. Gabr.
Malagrida, il ministro Pombal fece arrestare e deportare nello Stato
pontificio tutti i Gesuiti del Portogallo, del Brasile e dell'India
(1759-61). In Francia, cogliendo l'occasione dell'infelice bancarotta
del p. Ant. Lavalette alla Martinica, i parlamenti condannarono le
costituzioni e le dottrine dei Gesuiti e chiusero i collegi (1761-63),
costringendo Luigi XV a sciogliere l'Ordine in tutta la Francia (1764).
L'intervento deciso di Clemente XIII e di molti vescovi in favore dei
perseguitati non approdò a nulla. Seguirono gli altri governi borbonici
la Spagna, dove Carlo III, per motivi “celati nel suo regio petto”,
fece arrestare in una medesima notte (2-3 apr. 1767) e deportare in
Italia tutti i Gesuiti del regno, poi la Sicilia (1768) e Parma (1768).
Nelle colonie dipendenti dalle corone spagnola e portoghese,
l'espulsione dei missionari della C. di G. (1760-69) prese le
proporzioni di una catastrofe, da cui l'opera d'evangelizzazione mise
un mezzo secolo a risollevarsi.
Si sa come le corti borboniche si legarono poi per ottenere da Clemente
XIII, che resistette a tutte le pressioni, poi da Clemente XIV, la
distruzione totale dell'Ordine e come il Papa cedette finalmente
sopprimendo la C. di G. con il breve Dominus ac Redemptor (1 luglio
1773). Se si capiscono bene e intenzioni del Pontefice, sacrificando,
come ne aveva il diritto, un corpo troppo bersagliato, per rendere la
pace alla Chiesa, bisogna riconoscere che la preparazione e
l'esecuzione della misura furono spesso d'una meschinità e d'una
brutalità ben superflue.
Mentre gli ex-Gesuiti secolarizzati si davano ai ministeri, dove fu
loro concesso, o ad una vita di studio (è giustamente nota l'attività
letteraria imponente degli ex-Gesuiti spagnoli esuli in Italia), e
parecchi davano il sangue per la Chiesa durante la grande Rivoluzione,
alcune circostanze politiche, che i Gesuiti hanno sempre stimate
provvidenziali, salvavano dalla distruzione una piccola porzione della
C. di G. nella Russia bianca (un tempo anche nella Prussia), dove
Caterina II impedì l'esecuzione canonica del breve di soppressione.
L'Ordine vi si ricostituì lentamente, riassumendo antichi membri e
ricevendo novizi, specialmente dopo che Pio VII ne ebbe ufficialmente
riconosciuto l'esistenza (breve Catholicae fidei, 1801; i Gesuiti di
Russia si erano appoggiati prima su approvazioni orali). Il desiderio
di vedere i padri riprendere il posto, rimasto in grande parte vuoto,
specialmente nel campo dell'educazione, si faceva sempre più sentire e,
dopo parecchie altre concessioni parziali, Pio VII ristabilì finalmente
la C. di G. nel mondo intero il 7 ag. 1814 (bolla Sollicitudo omnium
Ecclesiarum). Alcuni vecchi Padri di grandi virtù, in primo luogo il b.
Giuseppe Pignatelli in Italia, il p. de Clorivière in Francia furono i
preziosi anelli di collegamento fra le due fasi dell'Ordine.
I primi tempi del risorto Ordine, sotto i generali Taddeo Brzozowski
(1805, m. in Russia nel 1820) e Luigi Fortis, di Verona (1820-29)
rassomigliano abbastanza ai suoi primordi del Cinquecento: è parimenti
un “periodo eroico”, ricco di personalità eccezionali nel campo
dell'azione, ma la penuria del personale per i bisogni dei tempi, fa
parimenti correre a soddisfare ai più urgenti. Vi è in più il problema
della fusione fra i venerabili superstiti dell'“antica C.” e le nuove
reclute, un commovente zelo a raccogliere le vecchie tradizioni e forse
anche, già dal principio, una messe più larga di persecuzioni e di
espulsioni. La parte che toccò nel Cinquecento all'Acquaviva, l'attuò
nell'Ottocento il generale G. Filippo Roothaan (1829-53), olandese,
rimettendo in pieno e normale funzionamento le istituzioni ignaziane,
in particolare per la formazione dei religiosi. Meriti suoi
specialissimi furono il rinnovato studio degli Esercizi spirituali di
s. Ignazio e l'ampia e vigorosa ripresa dell'attività missionaria,
adattata alle condizioni moderne.
Tanto egli quanto il successore, il belga Pietro B (1853-87) videro le
persecuzioni colpire ripetutamente la più gran parte delle province.
Per darne un breve sunto per tutto il secolo: i Gesuiti furono espulsi
dal Belgio (sotto gli Olandesi) e nel 1820 dalla Russia; nel 1828
ebbero i collegi chiusi in Francia, nel 1834 furono espulsi dal
Portogallo e dalla Spagna e dalla Svizzera dopo la guerra del
Sonderbund; e furono dispersi od espulsi in Italia, Austria; nel 1850
in Colombia e nell'Equatore; nel 1868 cacciati di nuovo dalla Spagna e
nel 1872 dalla Germania durante il Kulturkampf; nel 1873, videro la
confisca molte case d'Italia, specialmente a Roma (i generali
risiedettero a Fiesole dal 1873 al 1892); furono dispersi in Francia
nel 1880 e poi espulsi dall'Equatore nel 1879, dal Portogallo, sciolti
nella Spagna nel 1932-36. La persecuzione, per lo più legale, fu
talvolta sanguinosa, in Spagna (1822, 1836, 1912-39) Parigi (1871), nel
Messico (il p. Pro nel 1927), per non parlare qui dei martiri nelle
missioni (in Cina nel i 1900-1902, in Siria 1859-6o, nel Madagascar
1883).
Con i generali moderni, lo svizzero Ant. M. Ledy (1887-92), lo spagnolo
Luigi Martiri (1892-1905) il tedesco Fr. X. Wernz (1906-1914) e
specialmente durante il lungo e fecondo governo dei p. Wladimiro
Dóchowski G915-42), la C. di G. ha raggiunto lo sviluppo e la
complessità delle opere che presenta o che superano di molto quello che
fu il suo apice prima della soppressione.
Conta ora (1949) 29.973 religiosi (15.018 sacerdoti) divisi in 8
assistenze e 55 province o vice province indipendenti. Un sesto di essi
(4650 religiosi di cui 2859 sacerdoti) sono nelle missioni, che
rimangono una delle principali attività dell'Ordine. Le più fiorenti di
esse erano, prima dei recentissimi avvenimenti che ne minacciano
alcune, nel prossimo ed estremo Oriente quelle di Siria e del Giappone,
parecchie nell’India e nella Cina, con grandi collegi ed università
come quelle di Giava e delle Filippine, in Africa quelle del Congo e
del Madagascar.
Nelle missioni come nelle province, il ministero dell'educazione ha
conservato una importanza di prim'ordine; ai collegi si aggiungono
fiorenti università, principalmente negli Stati Uniti e nelle missioni.
In più paesi, una parte notevole dello sforzo educativo va alla
formazione del clero, non solo nele missioni, ma a Roma (l'Università
Gregoriana con gli Istituti Biblico ed Orientale e parte dei “Collegi”
nazionali) e nel resto dell'Italia (Seminari regionali), in Spagna
(Comillas), Austria (Innsbruck), nelle due Americhe. Aggiunto alla
struttura dei propri scolasticati, ciò contribuisce all'abbondante
della produzione letteraria nel campo delle scienze sacre. Da un mezzo
secolo, il ministero degli Esercizi spirituali chiusi ha preso un nuovo
ed importante sviluppo, disponendo ora di più di 170 case per ritiri
dati per lo più a categorie specializzate; gli operai non sono che una
parte dell'apostolato che assorbe ora molte forze giovani. La vecchia e
così efficiente struttura dell'antica C. di G., delle Congregazioni
mariane, si presenta ora come una parte distinta dell'Azione Cattolica,
particolarmente feconda Spagna, l'Austria, gli Stati Uniti. Proprio
della “nuova” C. di G. ed uno dei suoi apporti caratteristici, è
l'Apostolato della preghiera (fondato a Vals nel 1844) con la Crociata
eucaristica. Tra i mezzi più moderni d'apostolato, quello della stampa
dispone nella C. di più di 1.100 periodici, dal semplice bollettino di
propaganda alle riviste specializzate per i più svariati rami del
sapere; vi si aggiunge ora l'apostolato radiofonico.
La Curia generalizia, dove risiede il Preposito generale (M.R.P. Gio.
B. Janssens dal 15 sett. 1946), si trova a Roma, Borgo S. Spirito, 5.
BIBL.: Sono già state citate le Costituzioni, Regole, ed altre parti
dell'Istituto. Come opere generali: M. Meschler, I Gesuiti, che sono e
che cosa fanno, Roma 1917; E. Rosa, I Gesuiti dalle origini ai nostri
giorni, 2- ed., ivi 1928; I. Brucker, La Comp.
de Jésus. Esquisse de son Institut et de son histoire, Parigi 1910; M.
Heimbucher, Die Orden u. Kongregat. der Kath. Kirche, II, 3- ed.,
Paderborn 1934, pp. 130-40; L. Koch, Jesuiten-Lexikon, ivi 1934; P. de
Chastonay, Les Constitutions de la Comp. de Jésus, Parigi 1941. Per la
storia : le fonti originali nei Monumenta historica Soc. Iesu, Madrid
dal 1894; a Roma 72 Vol. usciti finora; Historia Soc. Iesu degli
storiografi ufficiali N. Orlandini, F. Sacchini, P. Poussines, J. de
Jouvaney, G. C. Cordara, Roma 1614-1750 e 1859; D. Bartoli,
Dell'istoria d. C. di G., 6 vol., ivi 1663-73 (incompleta); J.
Crétineau-Joly, Hist. de la Comp. de Jésus, 6 vol., Parigi 1844-46. La
base è ora nella storia rifatta scientificamente per Assistenze: P.
Tacchi-Venturi, Storia della C. di G. in Italia, 2 vol. (Roma 1931); A.
Astrain, Hist. de la Compañìa d. Jesús en la Asistencia de España, 7
voll.,  Madrid 1902-25; B. Duhr, Gesch. der Jesuiten in den Landern
deutscher, 4 voll., Friburgo in Ratisbona 1907-28; T. Hugues, The
history of Soc. of Jesus in North-America, 4 voll., Londra 1907-10; K.
Fouqueray, Hist. de la Comp. de Jésus en France, 5 voli., Parigi 1910-
25; F. Rodrigues, Hist. da Companhia d. Jesus na Assisténcia de
Portugal, 6 voll., Oporto 1931-44; per l'Inghilterra, la raccolta di
documenti di H. Foley, Records of the English Province of the Soc.
of 'Jesu', 8 voll. , Londra 1877-80. Per le missioni : A. Brou, Cent
ans de missions, Parigi 1935; B. Arens, Jesuiten Orden und Weltmission
des Gesell. Jesu, Ratisbona 1937; J. A. Otto, Grúndung der neueren
Jesuiten mission, Friburgo in Br. 1939. Per la bibliografia: C.
Sommervogel, venti voll., Bruxelles 1890-1932. Per il contributo dei
Gesuiti alle varie scienze, oltre al Heimbucher, già cit., v. le due
raccolte: Il quarto centenario della C. di G.: Conferenze
commemorative. Milano 1941; La C. di G. e le scienze sacre. Conferenze
commemorative, Roma 1942; Per l'architettura ecclesiastica: I. Braun,
Die belgischen Jesuitenkirchen, Friburgo in Br. 1907; id., Die
Kirchenbauten der deutschen Jesuiten, 2 Voll., ivi 1808; id., Spaniens
alle Jesuitenkirchen. ivi 1913.
R. Fúlóp-Miller, Macht u. Geheimnis der Jesuiten, Lipaia 1920 (trad.
it., Il segreto della potenza dei Gesuiti, Verona 1931) è opera di
giornalista, più brillante che esatta. Per tutto il movimento storico
recente dell'Ordine, cf. il periodico Archivum Soc. Iesu, Roma, dal
1932.
Edmondo Lamalle
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Favourite links: 
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/1917/
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Ciao, sto facendo una tesi sui Gesuiti, in particolare sulla loro sopressione e il relativo arrivo a Cesena. Se sei disponibile posso chiederti alcune informazioni? Sicuramente ne saprai pi� di me visto che hai gi� trattato l'argomento e io ho iniziato ieri a scrivere la tesi. Ti ringrazio in anticipo.
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