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Titolo: Una domanda sul Sacramento della Confessione

Ciao a tutti!
Questa volta, seguendo i vostri consigli, prima di fare domande a cui
potrei già trovare risposte, sono andato a leggere il Catechismo della
Chiesa Cattolica, ma putroppo invano. Il mio dubbio, e non è solo mio
poiché molti dei miei amici spesso me lo pongono, è il seguente: a che cosa
serve la Confessione?
Mi spiego meglio, perché capisco che la domanda è un po' provocatoria.
Facciamo l'esempio di un uomo battezzato, che in un momento della sua vita,
per una debolezza o per qualunque cosa vogliate, bestemmia. Dopo il suo
peccato, si accorge di aver sbagliato e, con cuore "contrito e umiliato",
chiede perdono nel suo intimo a Dio; solo successivamente, quando potrà, si
andrà a confessare. Ora, il famoso CCC dice: "Cristo ha istituito il
sacramento della Penitenza per [...] coloro che, dopo il Battesimo, sono
caduti in peccato grave e hanno così perduto la grazia battesimale e
inflitto una ferita alla comunione ecclesiale. A costoro il sacramento
della Penitenza offre una nuova possibilità di convertirsi e di recuperare
la grazia della giustificazione. [...] Il Padre delle misericordie è la
sorgente di ogni perdono. Egli realizza la riconciliazione dei peccatori
mediante la pasqua del suo Figlio e il dono del suo Spirito, attraverso la
preghiera e il ministero della Chiesa". Molto bene, è tutto giusto. Ma la
domanda rimane sempre la stessa: il fittizio bestemmiatore di cui parlavo
prima, dopo che ha chiesto perdono a Dio nel suo intimo, forse rimane non
perdonato? Secondo le parole del CCC, il perdono di Dio lo si riceve solo
tramite la Confessione, e non prima, malgrado ci sia il pentimento che pure
è uno dei tre momenti della Confessione (contrizione, confessione,
soddisfazione). Ma... è proprio così? Molti mi dicono: "ma a che cosa serve
confessarsi, a dire i fatti miei al prete, se ho già chiesto perdono a Dio?
E' a Lui che devo chiedere perdono!" Io a questa domanda, purtroppo, non so
rispondere. E se uno muore in peccato mortale prima di confessarsi, anche
se ne aveva una sincera intenzione, che gli succede?
Preferisco non parlare della mia esperienza personale per motivi di
riservatezza e per evitare critiche o elogi.
Se qualcuno può aiutarmi a chiarire questo dubbio, lo ringrazio in
anticipo.
Ciao!
Davide

 Davide
Provo a dirti quel che so io:
vedi se uno si pente del suo peccato, se si pente sinceramente, Dio lo
perdona. Però occorre la conferma ufficiale che il perdono c'è stato
perché, se uno è scrupoloso o se è depresso, magari ha il sospetto che la
sua sia una pia illusione e può legittimamente chiedersi: ma sarò stato
davvero perdonato? 
E allora come fa ad avere la certezza do essere stato perdonato?
Siamo fatti così: abbiamo bisogno di una presenza fisica, toccabile,
ascoltabile, reale... insomma di un testimone per essere certi di
qualcosa... tanto è vero che per esempio a me è capitato di ricordare un
fatto capitato tanti anni fa, ma ho chiesto ad altri se se ne ricordavano
perché era un fatto abbastanza importante e tutti avrebbero dovuto
saperlo... ma nessuno se ne ricorda. E allora legittimamente penso che sia
stato un sogno (meglio incubo) da adolescente!
Se non c'è un "testimone" che confermi quanto ci sta a cuore possiamo
dubitare di tutto... mi pare.
In questo vedo la grande sagezza della chiesa che essendo Corpo mistico di
Cristo sa bene come è fatto l'uomo , sa cosa c'è nel cuore dell'uomo  e lo
previene e lo accompagna.
Quanto alla morte senza confessione... Dio non ha bisogno di un atto
formale per perdonarci: se era nostra intenzione ricorrere alla
confessione non penso proprio che Dio non voglia perdonarci... Lui che
vuole che tutti siamo salvi.
Mi ha sempre colpito la morte del "Curato di campagna" di Bernanos: muore
solo abbandonato senza sacramenti, ma l'ultima sua frase è: "Che importa?
tutto è grazia!"
Ciao 
Mavi
-- 
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

  Ricordati che Gesù ci ha detto: "Tutto quello che legherete sulla terra
sarà legato anche in Cielo, e tutto quello che scioglierete sulla terra
sarà sciolto anche in Cielo". Io penso che queste parole cadano a pennello
proprio per quanto riguarda la confessione, inoltre il fatto di dire i
propri peccati ad un prete dimostra che non si nasconde il proprio peccato
davanti a Dio, ricordiamoci poi che i sacerdoti sono ministri di Dio. Cmq
la cosa + importante di tutte è che prima di confessarsi ci sia il
pentimento del cuore, senno' la confessione è pressochè inutile.
  Per la penitenza ricordati che quando ti vai a confessare già sei in
diretto contatto con Dio e che alla fine dire la preghierina che qualche
prete ti dà dicendo che è penitenza è abbastanza inutile, in quanto Dio si
prega per lodarlo, per penitenza invece si possono offrire a Dio atti
d'amore, di carità, al limite anche delle rinunce che per es. mortificano
il corpo.

 il corpo.
        Vuoi insegnare alla Chiesa quel che deve stabilire nella 
celebrazione dei Sacramenti?
        Ti sfugge, in questo caso specifico, che anche la preghiera puo' 
esserem ortificazione dell'orgoglio che crede di potere decidere lui coasa 
e' importante e cosa no in un Sacramento, contro quel che di questo insegna 
la Chiesa.
        Ecco, mortificarsi davanti alla Sapienza di Dio, quello e' il 
fondamento e la prova di una vera umilta'.
        Se vai a confessarti volendo insegnare alla Chiesa come ci si 
confessa e quel che in questo Sacramento e' importante e cosa no, andando 
contro cio' che insegna la Chiesa, commetti peccato e il Sacramento e' 
vilipeso e profanato.
Signore Gesu', liberaci dal maligno.
Antonio Casini 

 vilipeso e profanato.
  Qua nessuno vuole insegnare niente, semmai ho detto questo semplicemente
per dire che (detto dal mio prete) la preghiera data come penitenza è un
palliativo e che le vere penitenze sono ben altre, inoltre amico cerca di
darti una calmata e non attaccare le persone senza aver prima capito cosa
vogliono dire.

 vilipeso e profanato.
  Qua nessuno vuole insegnare niente, semmai ho detto questo semplicemente 
per dire che (detto dal mio prete) la preghiera data come penitenza è un 
palliativo e che le vere penitenze sono ben altre, inoltre amico cerca di 
darti una calmata e non attaccare le persone senza aver prima capito cosa 
vogliono dire.
Anzi ti diro' di più: che il mio sacerdote dà come consiglio quello di non
dare penitenze tipo quello della preghiera, per il semplice fatto che nel
momento della confessione tu già sei in diretto contatto con Dio.

 se ne aveva una sincera intenzione, che gli succede?
Si rimette alla misericordia del Signore.
La quale è infinita.
Ciao
Ale 

 vogliono dire.
Uh! A me non pareva affatto che Antonio ti avesse attaccato, in tutta 
sincerità. Anzi, mi è parso che quanto stava dicendo fosse detto con 
accuratezza, chiarezza e semplicità.
Oltre a essere inappuntabile e assolutamente esatto.
Ciao
Ale 

Il Mon, 5 Sep 2005 18:13:22 +0200, Alessandro "Il Patriarca" Valli ha
scritto:

  Bè, mi ha accusato di voler insegnare non so che cosa alla chiesa, quando
non ho mai avuto la pretesa di insegnare alcunchè, cmq le mie idee erano
provenute da suggerimenti del mio sacerdote, quindi non insegno proprio
nulla.

 confessarsi se ho già chiesto perdono a Dio?
se avessi letto con attenzione, avresti notato che la possibilità di
perdono a chi, senza confessarsi, volga con sincero pentimento il proprio
cuore a Dio, è una misura eccezionale, subordinata alla concreta
difficoltà di accedere al sacramento. 
Ad esempio, Vitellozzo Vitelli, che il Borgia fece garrotare, continuava,
come è noto, a strillare ed a invocare un prete durante il supplizio per
confessarsi, ma non lo poté avere e venne ammazzato. Ebbene, quello è un
tipico caso in cui il pentimento è causa di perdono perché il desiderio di
accedere al sacramento non poteva, oggettivamente essere soddisfatto. 


 Davide
Pace e benedizione
       Julo d.


 se ne aveva una sincera intenzione, che gli succede?
Il peccato mortale e' il peccato che ha materia grave ed e' compiuto con
piena conoscenza e deliberato consenso.
Il Signore ama ognuno (e per capire quanto, e' sufficiente dare uno sguardo 
al Crocifisso) e conosce perfettamente il cuore di ognuno, x cui e' chiaro 
che non e' certo intento a cercare di coglierci in fallo, ma la Sua 
intenzione e di fornirci tutti i mezzi possibili x salvarci, x trarci a se'.
Oltretutto, come gia' citato, il CCC dice che la contrizione di carita' 
"ottiene anche il perdono dei peccati mortali, qualora comporti la ferma 
risoluzione di ricorrere, appena possibile, alla confessione sacramentale".
Ma la risposta esatta alla tua domanda ("che gli succede?")... la puo' 
sapere solo il Signore.
Un abbraccio.
    Alex

 ma dispone a riceverlo nel sacramento della Penitenza."
Giusto, mi ero dimenticato di ricordare questo particolare. Si vede bene
che è meglio correre a confessarsi e non fidarsi affatto della propria
contrizione "perfetta", giacché, nella maggior parte dei casi, ciò che ci
fa paura, all'ora estrema, non è di aver mancato ad amare Dio, ma di
finire arrosto.
Meglio reputarsi deboli che forti !


 contrizione "perfetta"
Grazie a tutti per le vostre riflessioni e per aver contribuito a far
chiarezza dentro di me sulla questione. Ci è voluto un po' - e ci vorrà
ancora qualche tempo - per assimilare queste nozioni, per renderle guida
del mio cammino, ma vi sono grato. Qualunque cosa vogliate aggiungere, sono
sempre qui che leggo.
Ciao!
Davide

 momento della confessione tu già sei in diretto contatto con Dio.
Sono certo che dici il vero riguardo alla opinione del tuo sacerdote sulle
penitenze, perché è possibile che lui ritenga che una semplice preghiera
non faccia al caso tuo. Ma ho paura che il motivo non sia quello che
riferisci, non perché tu menta (ci mancherebbe), ma probabilmente perché
il sacerdote ha spiegato qualcosa che non hai perfettamente inteso.
Penso che se torni dal sacerdote e approfondisci, sarai premiato con una
conoscenza più precisa, che non potrà che gratificarti. 
Ecco, ad esempio, spunti di riflessione sulle parole che hai scritto.
Che significa "diretto contatto con Dio" ? Quando e come siamo in contatto
con Lui ? Esiste un sacramento che ponga in contatto fisico con Dio ?
Possiamo toccare Dio ? Possiamo vedere Dio ? Possiamo gustare il sapore di
Dio ?
Poni al tuo sacerdote queste domande e vedrai che ti darà risposte
interessanti.


 il sacerdote ha spiegato qualcosa che non hai perfettamente inteso.
  Questa cosa mi è stata riferita da altre persone della mia comunità, cmq
dato che io mi confesso anche con altri sacerdoti, ti posso dire che un
altro mi ha detto che egli non da' come penitenza la preghiera perchè Dio
lo si prega per lodarlo e non per fare penitenza.

 lo si prega per lodarlo e non per fare penitenza
E allora debbo dissentire dai tuoi sacerdoti, perché anche la preghiera
puň essere una penitenza e non č vero che Dio lo si debba pregare solo per
lodarlo. 


 lo si prega per lodarlo e non per fare penitenza.
Dio lo si prega per lodarlo e per adorarlo, per implorare perdono e per
mendicare grazie, per trovare riposo e per fare penitenza.
Dio lo si prega sempre, lo si prega comunque.
E, *ultimamente*, la nostra preghiera è atto di verità, è dire a Dio e a noi
stessi: "Siamo creature, la nostra vita non è nelle nostre mani".
In fondo, si tratta della "penitenza" dell'umiltà.  E Dio sa quanto ne
abbiamo bisogno.
Buon pom
Laura
--
Veni Sancte Spiritus
Veni per Mariam

  Qua nessuno vuole insegnare niente,
        Hai invece dichiarato delle cose relativa ad una domanda che
chiedeva spiegazioni, e questo vuol dire insegnare.
[.....]
        I tuoi Sacerdoti, le cui parole si scopre ti sono state riferite, 
mentre tu dicevi che le avevi sentite direttamente di sicuro dicono 
diversamente da quel che tu pretendi loro abbiano detto.
        E se Dio non voglia dicono proprio cosi', sbagliano.


 lo si prega per lodarlo e non per fare penitenza.
Posso anche capire un sacerdote che, di fronte ad una mentalita' che ritiene
la preghiera un peso inutile, e la fede una iattura che ti impedisce di
goderti la vita, cerca di comunicare il fatto che Dio e' una persona che ci
chiama ad una comunione d'amore e che la fede e la preghiera possano non
essere un peso, ma una gioia.
Tuttavia, la preghiera di lode non e' l'unico "tipo" di preghiera. Resta,
poi, il fatto che la preghiera puo' anche costare fatica, come tante altre
cose, pur belle, della vita.
Anche l'amore coniugale, la vita familiare, pur pieni di gioie, comportano
alcuni sacrifici, hanno le loro fatiche, da farsi, certo, x amore... ma pur
sempre fatiche sono. Anche lo sport da' tante soddisfazioni ed e' una cosa
che fa tanto bene al corpo ed allo spirito... ma comporta una certa fatica.
La soddisfazione, la penitenza e' necessaria, e' richiesta dal sacramento
della Riconciliazione e non e' lecito disprezzarla x la sua piccolezza, x il
fatto che possa sembrare inutile o che si possa ritenere che sarebbe meglio
un'altra cosa.
Per santa obbedienza e per umilta', e' bene compiere la penitenza richiesta
dal confessore.
Penso, poi, che la penitenza sia commisurata ai peccati confessati.
E' ben probabile che, ad uno che confessasse un furto, il confessore, ove
possibile, chiederebbe la restituzione del maltolto.
Credo occorra tenere in considerazione anche un'altra cosa: ogni atto (anche
il piu' piccolo) compiuto in stato di grazia, ha una portata molto maggiore,
ha una dimensione soprannaturale, quindi anche la preghiera...
Un abbraccio.
    Alex

 dal confessore.
  Ho sempre cercato di seguire le penitenze che sono state date, devo dire
anche che qualche volta mi è risultato un po' difficile perchè mi sono
state chieste cose un po' fuori dal comune come pregare davanti al
Sacramento esposto, e là sono stato un po' in ritardo perchè non c'era la
possibilità materiale, intendasi lo mettono nella mia parrocchia una volta
a settimana

 un'altra cosa.
Mi è capitato per anni: stupirmi, e quasi "scandalizzarmi", per la
"piccolezza" di certe penitenze sacramentali.
Insomma, 'sto benedetto confessore aveva o non aveva capito che cosa gli
avevo raccontato? Ma che credeva, che la Confessione fosse una burletta,
pater-ave-gloria e buonanotte?  Ah, se fosse stato un confessore serio!  Con
quanto rigore avrebbe reagito, che belle penitenze toste mi avrebbe imposto!
E invece...
^____-
Poi, non so nemmeno perché, pian piano il mio atteggiamento interiore ha
cominciato a cambiare.
Ho iniziato ad intuire che quel senso di stizzita sorpresa fosse in fondo un
guizzo del mio vivacissimo orgoglio. Come se avessi ritenuto possibile
"pagare" a Dio il prezzo del mio "riscatto"...
E invece no, il mio "prezzo" l'ha pagato Cristo sul Calvario.
Non so spiegarlo bene, ma adesso una penitenza "piccola" mi tocca il cuore
più di quanto riuscirebbero a fare - credo - mille discipline.
Mille discipline mi darebbero l'illusione di "mettere le cose a posto" con
Dio.
Una penitenza "piccola" mi lascia la consapevolezza che *io* sono piccola.
Del resto, che cosa mai potrei io "dare" al Signore, che Egli già non abbia?
Parecchie volte, in questi ultimi anni, confessori sconosciuti di diversi
luoghi mi hanno imposto la recita del Magnificat... (davvero una curiosa
"coincidenza", che si ripete frequentemente; non so se è perché va "di
moda", o se sono io che "ispiro" proprio questa penitenza...).
Ecco,  inginocchiarmi davanti al Santissimo dopo la Confessione e recitare
il Magnificat, è davvero la... "medicina giusta".  Il misterioso incontro
fra la mia povertà e la Sua grandezza.
^____^


 moda", o se sono io che "ispiro" proprio questa penitenza...).
A me spesso il confessore impone una preghiera a Maria SS. (quella che 
voglio) x diverse necessita', particolarmente x la mia famiglia... e anche a 
me 'sta cosa dice proprio parecchio.
Un abbraccio.
    Alex

 [...]
Questa cosa che scrivevi e' quella che non trovo condivisibile.
Ora, se e' vero che tutto puo' essere inutile, se il cuore e' di marmo, e'
anche vero che la preghiera e' efficace e puo' contribuire a formare un
cuore ben disposto.
In proposito mi ricordo uno dei fioretti dei Padri del Deserto; se ce la 
faccio, lo trascrivo e lo invio.
Poi, oggi mi veniva in mente una metafora "telefonica" ;-) alla quale 
assimilare il tuo discorso.
E' un po' come dire: "E' inutile telefonare a Tizio, se gia' la 
comunicazione e' in atto". Ma, utilizzando la stessa metafora, la preghiera 
dopo la Confessione, puo' anche significare non buttare giu', ma lasciare 
sollevato il ricevitore x continuare a tenere aperto il dialogo, tenere 
aperta la porta x restare alla presenza di Gesu' e non chiudere la porta non 
appena ottenuta l'assoluzione.
Puo' anche essere preghiera di gratitudine (cfr. Lc 17, 11-19).
Insomma, ci sono tanti motivi x non disprezzare la preghiera come penitenza 
sacramentale che (per la grazia del Sacramento e l'efficacia della 
preghiera) non trovo affatto sia un palliativo.
Un abbraccio.
    Alex

 spirituale... e fece davvero bene.
Eh eh eh...
Meno male che la Vergine Santa tiene sempre una mano sulla testa, a quelli
come noi.
Altrimenti chissà i danni che riuscirebbero a fare, quelli come noi, a se
stessi e agli altri...
^____-


    Alex
Pace e benedizione
		Julo d.
---
http://www.bbcm.units.it/~juloc/
Se vuoi essere cattolico devi essere unito 
nella diversità e diverso nell'unità
(Y. Congar)

 [...]
:-) Anche a me e' stata raccomandata piu' volte la stessa cosa, anche se non
come penitenza sacramentale, con parole diverse ("Mai portare veleni in
casa!") o con parole molto simili a quelle che hai avuto modo di ascoltare
tu. Molto bello, assolutamente importante e... certo, a volte, puo' essere
davvero un atto eroico. :-)
Tornando alla penitenza sacramentale, propongo uno dei Messaggi
del Sommo Pontefice Giovanni Paolo II alla Penitenzieria Apostolica:
per quanto siano rivolti a sacerdoti, possono essere molto interessanti
ed utili anche x i laici.
http://makeashorterlink.com/?Z600126DB
-----------
[inizio trascrizione]
*** La penitenza sacramentale ***
*** espiazione e rinnovamento dello spirito ***
Riesce sempre caro al mio cuore l'incontro con i fedeli di ogni condizione
sociale e canonica, in questa preziosa e pur familiare dimora del Vaticano,
accanto al « trofeo » del Pescatore di Galilea, qui ove oggi egli è
glorificato,
ma un giorno subì il martirio, unito, anche nella forma di esso, al
sacrificio
salvifico del Redentore.
L'universale paternità di Pietro e dei suoi successori è infatti per
eccellenza
radicata nella croce e, in virtù della croce, è feconda di vita eterna.
Ma questa mia gioia ha una particolare intensità, quando i figli che vengono
«videre Petrum » sono i sacerdoti e i candidati al sacerdozio: essi infatti,
per
la missione di cui sono o saranno presto investiti, sono partecipi delle
ansie,
delle gioie, dei dolori, della dedizione della Chiesa Madre, la quale,
applicando l'efficacia redentrice della croce, opera nei fedeli, anzi, in
tutto
il genere umano, il dono divino della conversione e della santità.
Rendo perciò grazie al Signore per l'odierno incontro con voi, componenti
della
Penitenzieria Apostolica, Penitenzieri delle Basiliche Patriarcali di Roma,
e
cari giovani, novelli sacerdoti o alunni prossimi alla sacra Ordinazione,
che
avete fruttuosamente preso parte presso la stessa Penitenzieria al consueto
corso di studio sul foro interno.
18 marzo 1995; cf AAS 87 (1995), pp. 1033-1038.
Desidero cogliere questa opportunità per continuare una meditazione,
scandita
nelle analoghe allocuzioni degli anni scorsi, svolgendo in ulteriori aspetti
l'inesausto tema del sacramento della Riconciliazione.
*** L'offesa alla Maestà e la reintegrazione della giustizia ***
Il sacerdote, come ministro del sacramento della Penitenza, deve modellarsi,
in
questo sublime e vitale compito, su Gesù, maestro di verità, medico delle
anime,
delicato amico, che non tanto rimprovera, quanto corregge e incoraggia,
giustissimo e nobilissimo giudice, che penetra nel vivo della coscienza e ne
custodisce il segreto. A Gesù assimilato, il sacerdote confessore deve poter
concludere il suo colloquio con il penitente con un fondato auspicio
riecheggiante l'infinita misericordia del Signore: « Neanch'io ti condanno;
va'
e d'ora in poi non peccare più ».(41)
In vista appunto di questa stabile emenda del penitente, il confessore, da
una
parte deve offrirgli motivi di ragionevole e soprannaturale fiducia, che
rendano
atta la sua anima a recepire fruttuosamente l'assoluzione e garantiscano la
continuazione dei buoni propositi in una vita serenamente cristiana,
dall'altra
deve assegnargli una congrua soddisfazione, o penitenza, che in primo luogo
ripari, nella misura possibile alla limitatezza umana, l'offesa recata dal
peccato alla maestà di Dio, Creatore, Signore e Legislatore; quindi, come
farmaco spirituale, rafforzi, unitamente alla accennata fiducia, i buoni
propositi di virtù e, anzi, faccia esercitare le virtù, cooperando con la
grazia
santificante, restituita o aumentata nel sacramento della Penitenza, che
offre
anche valida difesa contro le tentazioni più dure.
Per quanto concerne la fiducia da infondere nel penitente in rapporto al suo
futuro, si consideri che nel processo della giustificazione, esposto dal
Concilio di Trento con mirabile chiarezza, devono concorrere sia il timore
che
la speranza: « Peccatores se esse intelligentes, a divinae iustitiae timore,
quo
utiliter concutiuntur, ad considerandam Dei misericordiam se convertendo, in
spe
eriguntur, fidentes, Deum sibi propter Christum propitium fore ».(42)
Per eccesso di fiducia, se così si può dire, v'è chi non ricava positiva e
stabile emenda, pur confessandosi con verità ed esattezza, perché il non
superato orgoglio lo porta a confidare troppo in se stesso, o, ben peggio a
confidare in se stesso anziché nella grazia di Dio. Fenomeno inverso, ma
ugualmente grave, è quello di chi fa sì il debito spazio alla grazia di Dio,
ma
presume alla leggera di ottenerla senza la corrispondenza e la
collaborazione,
che Dio richiede da parte dell'uomo.
Al contrario, per difetto di fiducia v'è chi o addirittura non si accosta al
sacramento della Penitenza, o accostandosi non si pone nelle disposizioni
necessarie affinché il rito possa concludersi efficacemente con
l'assoluzione,
perché, edotto dal suo passato circa la propria debolezza, si ritiene certo
di
future cadute e, identificando erroneamente il giudizio intellettuale,
diciamo
pure la previsione di altre cadute, con la volontà di cadere e con l'attuale
difetto di sincero proposito di non cadere, si perde d'animo e così dichiara
al
confessore di non essere debitamente disposto. Sarebbe veramente triste se
in
tale errore, indice anche di poca conoscenza dell'animo umano, cadesse
persino
qualche confessore.
A queste disposizioni estreme il confessore deve opporre appropriato
antidoto:
a coloro che presumono inculchi l'umiltà, che è verità, secondo il monito
della
divina parola: « Chi crede di stare in piedi, guardi di non cadere » (43) e:
«Attendete alla vostra salvezza con timore e tremore ».(44) A coloro che
sono
paralizzati da quella sfiducia, che non è il debito salutare timore, ma una
raggelante paura, spieghi che la consapevolezza della propria infermità non
vuol
dire quiescenza alla medesima, ma anzi può e deve essere spinta a reagire,
perché, anche questa è parola di Dio: « Ti basta la mia grazia; la mia
potenza
infatti si manifesta pienamente nella debolezza ».(45) In merito non sarà
fuori
luogo ricordare che la fede insegna la possibilità di evitare il peccato con
l'aiuto della grazia.(46)
*** Proporzionalità e contrarietà della pena ***
Quanto alla salutare penitenza da assegnare, criterio necessario è quello di
una
equa misura e, soprattutto, di una saggia opposizione ai peccati rimessi e
quindi di corrispondenza agli specifici bisogni del penitente.
Ascoltiamo anche qui il richiamo della Sacra Scrittura: « Non esser troppo
sicuro del perdono tanto da aggiungere peccato a peccato »,(47) e, per
quanto
attiene alla stessa struttura del sacramento, di cui la penitenza è parte
integrante, sentiamo il Concilio Tridentino: « Si quis negaverit, ad
integram et
perfectam peccatorum remissionem requiri tres actus in paenitente quasi
materiam
sacramenti paenitentiae, videlicet contritionem, confessionem et
satisfactionem,
quae tres paenitentiae partes dicuntur; aut dixerit duas tantum esse
paenitentiae partes, terrores scilicet incussos conscientiae agnito peccato,
et
fidem conceptam ex Evangelio vel absolutionem, qua credit quis sibi per
Christum
remissa peccata: anathema sit ».(48)
*** Mediante la preghiera... ***
Sulla scorta di questi insegnamenti e considerando da una parte l'economia
della
grazia, che accompagna, sostiene ed eleva l'operare dell'uomo, e dall'altra
le
leggi della psicologia umana, risulta evidente che la soddisfazione
sacramentale
deve essere innanzitutto preghiera: essa infatti loda Dio e detesta il
peccato
come offesa a Lui irrogata, confessa la malizia e la debolezza del
peccatore,
chiede umilmente e fiduciosamente l'aiuto, nella consapevolezza
dell'incapacità
dell'uomo a qualunque gesto salutare se non lo dispone a ciò l'aiuto
soprannaturale del Signore,(49) che appunto con la preghiera si implora; ma
se si
implora vuol dire che si ha la speranza teologica di ottenerlo, e con ciò
quasi
si sperimenta la bontà di Dio e ci si educa al colloquio con Lui. Sarà cura
del
confessore aiutare il penitente a comprendere tutto ciò, quando questi sia
di
modeste risorse spirituali. È quindi evidente che, accanto a una proporzione
in
certo senso quantitativa tra il peccato commesso e la soddisfazione da
compiere,
occorre tener presente il grado di pietà, la cultura spirituale, la stessa
capacità di comprensione e di attenzione e, eventualmente, la tendenza allo
scrupolo del penitente. Pertanto, mentre bisogna profittare della penitenza
sacramentale per invogliare i penitenti alla preghiera, ci si dovrà attenere
ordinariamente anche al principio che è meglio una penitenza modica, ma
eseguita
con fervore, piuttosto che una ingente, ma non eseguita, o eseguita con
animo
infastidito.
*** ...e le buone opere ***
Quando la penitenza deve consistere non solo in preghiere, ma anche in
opere, si
debbono scegliere quelle in forza delle quali il penitente si eserciti con
successo nella virtù e in ordine a questa acquisisca, accanto all'abito
soprannaturale, infuso con la grazia, anche una connaturale propensione e in
tal
modo egli sia facilitato nell'operare il bene e nel fuggire il male. In
materia
deve ordinariamente applicarsi un certo « contrappasso », quasi una medicina
degli opposti, cosa questa tanto più necessaria, o almeno utile, quanto più
il
peccato è stato lesivo di beni fondamentali: per esempio, al crimine
dell'aborto, oggi tragicamente tanto diffuso, potrebbe essere appropriata
risposta penitenziale l'impegno nella difesa della vita e nell'aiuto ad
essa,
secondo tutte le forme che la carità sa escogitare in rapporto ai bisogni
sia
dei singoli che della società: idonea risposta in relazione ai peccati
contro la
giustizia, che oggi tanto avvelenano i rapporti tra le persone e inquinano
la
società, potrebbe essere, presupposta la doverosa restituzione del maltolto,
la
larghezza della carità in modo da superare la misura del danno inflitto al
prossimo, sull'esempio di Zaccheo, che disse a Gesù: « Ecco, Signore, io do
la
metà dei miei beni ai poveri; e se ho frodato qualcuno, restituisco quattro
volte tanto » (50) e non sarà difficile, quando si è guidati dai criteri
della
fede, trovare analoghe risposte per gli altri peccati.
*** « Con il sudore del tuo volto mangerai il pane » ***
A questo punto sarà utile una riflessione su eventuali penitenze che siano
fisicamente afflittive. Fermo restando che la penitenza anche corporale è
doverosa in termini generali, anzi santa, ricordo che nel Catechismo della
Chiesa Cattolica questo tipo di penitenze, in rapporto al sacramento della
Riconciliazione, è riassunto nel termine « digiuno ».(51) Invero, salvo casi
di
malattia o di debolezza, una ragionevole limitazione del cibo è normalmente
possibile, e tanto più lodevole, quando il corrispettivo di ciò che si
sottrae
alla propria soddisfazione viene erogato in carità; ma è necessaria da parte
del
confessore ogni cautela prima di assegnare o anche semplicemente permettere
pratiche penitenziali tormentose. In questo campo offre occasione di
generosa
penitenza il lavoro, specialmente quello materiale, dotato come è anche di
una
virtù educatrice del corpo, o che il lavoro stesso si debba svolgere per
dovere
professionale, o che si assuma liberamente: infatti il Creatore ha
prescritto
per il primo uomo, e per tutti gli uomini, il lavoro come penitenza: « Con
il
sudore del tuo volto mangerai il pane »; (52) il lavoro, infatti, non è
condanna
in sé e per sé - anzi la natura umana lo esige come necessario mezzo di
sviluppo
e di elevazione - ma, divenuto gravoso a causa del peccato, assurge in chi
lo
compie soprannaturalmente al valore di espiazione.
Questi pensieri, che immediatamente rivolgo a voi, partecipanti all'udienza,
ma
che propongo a tutti i sacerdoti del mondo, mentre nella Chiesa è già
incominciata la riflessione sui temi dell'Anno Santo, enunziati nella
Lettera
Apostolica Tertio millennio adveniente, vogliono sottolineare mezzi e fini,
impegni e speranze, perenni nella Chiesa, ma particolarmente significativi
per
il prossimo Giubileo.
Insieme preghiamo ora Gesù, Sacerdote Eterno, affinché ci conceda lucidità
di
giudizio e carità pastorale per una dedizione sempre più generosa nel
servizio
penitenziale a vantaggio di tutti i fratelli. Di questa implorata grazia sia
pegno per tutti voi l'Apostolica Benedizione, che ben di cuore vi
impartisco.
(41) Gv 8,11.
(42) Conc. Tridentino, Sess. VI, cap. 6 (DS, 1526).
(43) 1 Cor 10,12.
(44) Fil 2,12.
(45) 2 Cor 12,9.
(46) Cf Concilio di Trento, Sessione VI, can. 18 (DS, 1568).
(47) Sir 5,5.
(48) DS, 1704.
(49) Concilio di Trento, Sessione VI, can. 1 (DS, 1551).
(50) Lc 19,8.
(51) Cf CCC, n. 1434.
(52) Gn 3,19.
[fine trascrizione]
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Un abbraccio.
    Alex