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Titolo: NEWS: Allarme modernismo?

Televideo 30/06 12:17
Chiesa toglie condanna a Rosmini
 La Chiesa ha deciso di togliere la condanna emessa oltre cento anni fa
contro Antonio Rosmini, filosofo e teologo, morto nel 1855. Rosmini,
aperto alla modernità, cercò, senza riuscirci, di convincere Pio IX ad
abbandonare la posizione di chiusura nei confronti del Risorgimento
italiano Nel 1888 il Sant'Uffizio condannò oltre 40 proposizioni
rosminiane di carattere teologico. La decisione,annunciata con una
notifica, apre la via al processo di beatificazione di Rosmini.

> Chiesa toglie condanna a Rosmini...
Secondo me il modernismo è un qualcosa di profondamente estraneo alla Fede
cattolica.
In primo luogo perchè il modernismo idolatra la ragione e mette Dio in
secondo piano.
Poi perchè nella "libertà" da esso predicata l'uomo perde se stesso, e
l'individuo perde di vista  chi è attratto da tante cose inutili. tutto ciò
è utile a chi vuole imporre il proprio potere. Il modernismo è un ottimo
mezzo per l'anticristo.
A riguardo del risorgimento (la erre minuscola è messa di proposito) va
detto che fu un evento storico ispirato dalla massoneria e dagli apostati.
Non voglio dire che uno che predica il modernismo e era favorevole al
risorgimento non possa essere entrato nel Regno dei Cieli, o non possa
essere purificato nel purgatorio.
MA farlo Santo mi sembra troppo. Rosmini non sembra un buon esempio da
seguire per un cristiano.
Pace e bene
Federico

 seguire per un cristiano.
Hai letto attentamente Rosmini?
Ciao
Gianmario

 contro Antonio Rosmini, filosofo e teologo, morto nel 1855. Rosmini,
[.....]
NOTA DELLA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE SUL VALORE DEI DECRETI
DOTTRINALI CONCERNENTI IL PENSIERO E LE OPERE DEL REV.DO SACERDOTE ANTONIO
ROSMINI SERBATI , 30.06.2001
l. Il Magistero della Chiesa, che ha il dovere di promuovere e custodire la
dottrina della fede e preservarla dalle ricorrenti insidie provenienti da
talune correnti di pensiero e da determinate prassi, a più riprese si è
interessato nel secolo XIX ai risultati del lavoro intellettuale del Rev.do
Sacerdote Antonio Rosmini Serbati (1797-1855), ponendo all'Indice due sue
opere nel 1849, dimettendo poi dall'esame, con Decreto dottrinale della
Sacra Congregazione dell'Indice, l'opera omnia nel 1854, e, successivamente,
condannando nel 1887 quaranta proposizioni, tratte da opere prevalentemente
postume e da altre opere edite in vita, col Decreto dottrinale, denominato
Post obitum, della Sacra Congregazione del Sant'Uffizio (Denz 3201-3241).
2. Una lettura approssimativa e superficiale di questi diversi interventi
potrebbe far pensare ad una intrinseca e oggettiva contraddizione da parte
del Magistero nell'interpretare i contenuti del pensiero rosminiano e nel
valutarli di fronte al popolo di Dio. Tuttavia una lettura attenta non
soltanto dei testi, bensì anche del contesto e della situazione in cui sono
stati promulgati, aiuta a cogliere, pur nel necessario sviluppo, una
considerazione insieme vigile e coerente, mirata sempre e comunque alla
custodia della fede cattolica e determinata a non consentire sue
interpretazioni fuorvianti o riduttive. In questa stessa linea si colloca la
presente Nota sul valore dottrinale dei suddetti Decreti.
3. Il Decreto del 1854, con cui vennero dimesse le opere del Rosmini,
attesta il riconoscimento dell'ortodossia del suo pensiero e delle sue
intenzioni dichiarate, allorché rispondendo alla messa all'indice delle sue
due opere nel 1849, egli scrisse al Beato Pio IX: " Io voglio appoggiarmi in
tutto sull'autorità della Chiesa, e voglio che tutto il mondo sappia che a
questa sola autorità io aderisco "1. Il Decreto stesso tuttavia non ha
inteso significare l'adozione da parte del Magistero del sistema di pensiero
rosminiano come strumento filosofico-teologico di mediazione della dottrina
cristiana e nemmeno intende esprimere alcun parere circa la plausibilità
speculativa e teoretica delle posizioni dell'autore.
4. Le vicende successive alla morte del Roveretano richiesero una presa di
distanza dal suo sistema di pensiero, e in particolare da alcuni enunciati
di esso. E' necessario illuminare anzitutto i principali fattori di ordine
storico-culturale che influirono su tale presa di distanza culminata con la
condanna delle "Quaranta Proposizioni" del Decreto Post obitum del 1887.
Un primo fattore si riferisce al progetto di rinnovamento degli studi
ecclesiastici promosso dall'Enciclica Aeterni Patris (1879) di Leone XIII,
nella linea della fedeltà al pensiero di S. Tommaso d'Aquino. La necessità
ravvisata dal Magistero pontificio di fornire uno strumento filosofico e
teoretico, individuato nel tomismo, atto a garantire l'unità degli studi
ecclesiastici soprattutto nella formazione dei sacerdoti nei Seminari e
nelle Facoltà teologiche, contro il rischio dell'eclettismo filosofico, pose
le premesse per un giudizio negativo nei confronti di una posizione
filosofica e speculativa, quale quella rosminiana, che risultava diversa per
linguaggio e per apparato concettuale dalla elaborazione filosofica e
teologica di S. Tommaso d'Aquino.
Un secondo fattore da tenere presente è che le proposizioni condannate sono
estratte in massima parte da opere postume dell'autore, la cui pubblicazione
risulta priva di qualsiasi apparato critico atto a spiegare il senso preciso
delle espressioni e dei concetti adoperati in esse. Ciò favorì
un'interpretazione in senso eterodosso del pensiero rosminiano, anche a
motivo della difficoltà oggettiva di interpretarne le categorie, soprattutto
se lette nella prospettiva neotomista.
5. Oltre a questi fattori determinati dalla contingenza storico-culturale ed
ecclesiale del tempo, si deve comunque riconoscere che nel sistema
rosminiano si trovano concetti ed espressioni a volte ambigui ed equivoci,
che esigono un'interpretazione attenta e che si possono chiarire soltanto
alla luce del contesto più generale dell'opera dell'autore. L'ambiguità,
l'equivocità e la difficile comprensione di alcune espressioni e categorie,
presenti nelle proposizioni condannate, spiegano tra l'altro le
interpretazioni in chiave idealistica, ontologistica e soggettivistica, che
furono date da pensatori non cattolici, dalle quali il Decreto Post obitum
oggettivamente mette in guardia. Il rispetto della verità storica esige
inoltre che venga sottolineato e confermato il ruolo importante svolto dal
Decreto di condanna delle "Quaranta Proposizioni", in quanto non solo esso
ha espresso le reali preoccupazioni del Magistero contro errate e devianti
interpretazioni del pensiero rosminiano, in contrasto con la fede cattolica,
ma anche ha previsto quanto di fatto si è verificato nella recezione del
rosminianesimo nei settori intellettuali della cultura filosofica laicista,
segnata sia dall'idealismo trascendentale sia dall'idealismo logico e
ontologico. La coerenza profonda del giudizio del Magistero nei suoi diversi
interventi in materia è verificata dal fatto che lo stesso Decreto
dottrinale Post obitum non si riferisce al giudizio sulla negazione formale
di verità di fede da parte dell'autore, ma piuttosto al fatto che il sistema
filosofico-teologico del Rosmini era ritenuto insufficiente e inadeguato a
custodire ed esporre alcune verità della dottrina cattolica, pur
riconosciute e confessate dall'autore stesso.
6. D'altra parte, si deve riconoscere che una diffusa, seria e rigorosa
letteratura scientifica sul pensiero di Antonio Rosmini, espressa in campo
cattolico da teologi e filosofi appartenenti a varie scuole di pensiero, ha
mostrato che tali interpretazioni contrarie alla fede e alla dottrina
cattolica non corrispondono in realtà all'autentica posizione del
Roveretano.
7. La Congregazione per la Dottrina della Fede, a seguito di un approfondito
esame dei due Decreti dottrinali, promulgati nel secolo XIX, e tenendo
presenti i risultati emergenti dalla storiografia e dalla ricerca
scientifica e teoretica degli ultimi decenni, è pervenuta alla seguente
conclusione:
Si possono attualmente considerare ormai superati i motivi di preoccupazione
e di difficoltà dottrinali e prudenziali, che hanno determinato la
promulgazione del Decreto Post obitum di condanna delle "Quaranta
Proposizioni" tratte dalle opere di Antonio Rosmini. E ciò a motivo del
fatto che il senso delle proposizioni, così inteso e condannato dal medesimo
Decreto, non appartiene in realtà all'autentica posizione di Rosmini, ma a
possibili conclusioni della lettura delle sue opere. Resta tuttavia affidata
al dibattito teoretico la questione della plausibilità o meno del sistema
rosminiano stesso, della sua consistenza speculativa e delle teorie o
ipotesi filosofiche e teologiche in esso espresse.
Nello stesso tempo rimane la validità oggettiva del Decreto Post obitum in
rapporto al dettato delle proposizioni condannate, per chi le legge, al di
fuori del contesto di pensiero rosminiano, in un'ottica idealista,
ontologista e con un significato contrario alla fede e alla dottrina
cattolica.
8. Del resto la stessa Lettera Enciclica di Giovanni Paolo II Fides et
ratio, mentre annovera il Rosmini tra i pensatori più recenti nei quali si
realizza un fecondo incontro tra sapere filosofico e Parola di Dio, aggiunge
nello stesso tempo che con questa indicazione non si intende "avallare ogni
aspetto del loro pensiero, ma solo proporre esempi significativi di un
cammino di ricerca filosofica che ha tratto considerevoli vantaggi dal
confronto con i dati della fede ".2
9. Si deve altresì affermare che l'impresa speculativa e intellettuale di
Antonio Rosmini, caratterizzata da grande audacia e coraggio, anche se non
priva di una certa rischiosa arditezza, specialmente in alcune formulazioni,
nel tentativo di offrire nuove opportunità alla dottrina cattolica in
rapporto alle sfide del pensiero moderno, si è svolta in un orizzonte
ascetico e spirituale, riconosciuto anche dai suoi più accaniti avversari, e
ha trovato espressione nelle opere che hanno accompagnato la fondazione
dell'Istituto della Carità e quella delle Suore della Divina Provvidenza.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza dell'8 giugno
2001, concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto della Congregazione per la
Dottrina della Fede, ha approvato questa Nota sul valore dei Decreti
dottrinali concernenti il pensiero e le opere del Rev.do Sacerdote Antonio
Rosmini Serbati, decisa nella Sessione Ordinaria, e ne ha ordinato la
pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 1 luglio
2001.
+ JOSEPH Card. RATZINGER
Prefetto
+ TARCISIO BERTONE, S.D.B.
Arcivescovo emerito di Vercelli
Segretario

 seguire per un cristiano.
ha seguito cio che riteneva giusto, basato sulla fede in Cristo,
nonnostante tutte le avversità.
Se è santo chi fa la volontà di Dio
Senza contare che non mi sembra che la chiesa "faccia" i santi a caso.
Se non erro viene richiesto anche qualche segno miracoloso, oltre ad
una indagine estremamente minuziosa sulla vita privata.
Ciao
Sebastiano

 seguire per un cristiano.
Come già esposto nella bella discussione con Livornese a proposito della
filosofia di Duns Scoto, dobbiamo tutti imparare a distinguere l'eroicità
nella pratica delle virtù dall'infallibilità in ogni comportamento: di san
Tommaso d'Aquino onoriamo la profonda vita interiore, la filosofia e la
teologia, non anche il fatto che fosse obeso.
Il venerabile Antonio Rosmini Serbati, come il beato Duns Scoto, visse da
santo la sua vita, anzi da gran santo. Tuttavia, sempre come il beato Duns
Scoto, il suo tentativo di offrire nuove opportunità alla dottrina cattolica
in rapporto alle sfide del pensiero moderno fu fatta con rischiosa
arditezza, specialmente in alcune formulazioni.
iGpM
David

 Sebastiano
        Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini

 la Chiesa, che sa cosa e' giusto, e lo indica ai fedeli.
Si... tant'e' che pure S.Tommaso dice che, in caso di discordanza tra il
Magistero e la propria coscienza, e' quest'ultima che va seguita...

 wrote in message
9i964h$hbj5i$1...@ID-71110.news.dfncis.de...

        Coscienza retta e preparata secondo il Magistero della Chiesa, non
secondo proprie personali teorie.


 secondo proprie personali teorie.
No, Antonio.
Una coscienza formata secondo la propria personale esperienza di se stessi,
di Dio e dell'Amore.
Certo, il Magistero puo' (*dovrebbe*) essere un aiuto in questo cammino; ma
non venirmi a dire che le due cose coincidono, perche', sebbene a questo
*dovrebbe* tendere il Magistero, ne e' ancora abbastanza lontano (infatti
moltissimi al mondo ne soffrono ingiustamente le conseguenze).