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Titolo: L'ambiguità de "I Promessi Sposi"?

Mi convince assai poco un articolo pubblicato il mese scorso sul Timone da
Andrea Sciffo (autore che peraltro in più di un´occasione mi è invece
capitato di apprezzare).
Lo spunto è fornito dallo sceneggiato "Renzo e Lucia" trasmesso a gennaio in
tivù, ma non è quello ad interessare me.
Io sono rimasta perplessa leggendo alcune annotazioni rivolte proprio al
romanzo; e siccome ho sempre ritenuto "I Promessi Sposi" un´opera
genuinamente cattolica e permeata di senso religioso, mi farebbe piacere
approfondire con voi la questione.
Per esempio: in merito alla figura di fra Cristoforo, giudicando che nello
sceneggiato «l´aspetto religioso sia tralasciato completamente», aggiunge
tra parentesi: «ma il vero colpevole fu il Manzoni stesso».
Davvero è priva di religiosità la figura di fra Cristoforo?
Con buona pace di tanti critici (laicisti) fortemente "diffidenti" nei suoi
confronti, a me il personaggio di fra Cristoforo sembra "vero", umanissimo
nel portarsi dietro e dentro la sua storia (che tempra, ragazzi!),
densissimo nella fede...
Secondo Sciffo, se la riduzione televisiva è stata lacunosa, mica era un
limite della regista: «La pietra di scandalo è l´ambiguità dell´originale
del Manzoni. C´è un´ambivalenza intrinseca nell´opera, come ha rilevato E.
Noè Girardi in sede critica: tutto è doppio, duplice: i due rami del lago,
le due viottole, i due bravi, eccetera».
Mah..
L'interrogativo con cui Sciffo chiude il suo articolo è comunque degno di
considerazione; ed è proprio quello che mi ha impedito di liquidare l'intero
discorso con un semplice: "Non sono d´accordo":
«E poi c'è da riflettere su un fatto: come mai I Promessi Sposi sono un
libro che la cultura massonica del Risorgimento ha subito accettato come
testo canonico per le "scuole del Regno di ogni ordine e grado"?»
Eppure ci sono certe pagine  di un'altezza e di una profondità
impressionanti...
Penso alla conversione dell'Innominato, splendida proprio sotto il profilo
religioso. Vi si descrive la dinamica della conversione con un realismo da
pelle d´oca!
Credo che chiunque abbia fatto l´esperienza della conversione, o l´abbia
almeno desiderata, non possa non cogliere una corrispondenza, una
commozione.
E ancora: sarà capitato a tutti di sentir parlare de "I Promessi Sposi" come
«romanzo della Provvidenza».
A ben pensarci, non mi sembra una definizione poi così peregrina, se per
Provvidenza intendiamo  Dio presente nella storia; presenza questa che non
mette certo sempre e comunque a posto tutte le cose, ma riempie di speranza
in una positività irriducibile.
Mi chiedo se l´articolista abbia letto gli stessi "Promessi sposi" che ho
letto (ben più di una volta) anch´io!
^___-
Grazie per gli eventuali contributi.
Laura

 Laura
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 testo canonico per le "scuole del Regno di ogni ordine e grado"?»
E come mai soprattutto negli ultimi 35 anni si è tentato più volte di
espurgerlo malamente dalle nostre scuole (insieme, ovviamente, alla
Divina Commedia)?
A questo proposito ho trovato interessante un contributo di Vittorio
Messori, che dà una visione più articolata del categorismo di Sciffo.
Eccotela:
[inizio trascrizione]
Manzoni e Spagna
Credo che, dal loro punto di vista, abbiano ragione coloro che si
augurano che i Promessi Sposi siano allontanati, per decreto
ministeriale, dai programmi scolastici.
Mi rifaccio anche alla mia piccola esperienza di studente allora
lontano da ogni Chiesa e da ogni identificazione religiosa, allievo di
quel liceo torinese che, da un più di un secolo, è forse il santuario
maggiore del più duro, intransigente laicismo italiano. Già da tempo
ero reduce da una prima lettura "privata" di quella Storia milanese
del XVII secolo quando la si studiò - capitolo per capitolo, per nove
mesi - nell'aula disadorna del "Massimo d'Azeglio". Ebbene: anche
sull'adolescente di quinta ginnasio che si credeva alieno da
preoccupazioni fideistiche, quelle pagine hanno "funzionato". Non
subito e non in modo esplicito, certo: ma come a scoppio ritardato,
depositandosi tenaci al fondo della memoria e della coscienza per poi
riemergere un bei giorno di colpo, con forza inaspettata.
Come per esorcizzare l'edizione dei Promessi Sposi accolta nella sua
collana di Classici, l'editore Giulio Einaudi la fece precedere da una
lunga prefazione di Alberto Moravia. Il quale cercò di declassare il
gran libro da letteratura a saggistica confessionale, da poesia a
propaganda devozionale, dicendo che non poteva esservi arte vera in
questo che non era che un catechismo mascherato da racconto. Con ben
maggiore dignità, già Francesco de Sanctis aveva parlato di una
umanità che nelle pagine di Manzoni non avrebbe sopra di sé il libero
cielo ma le volte, sempre anguste per quanto alte e solenni, di una
cattedrale. E Benedetto Croce: «È, da cima a fondo, un racconto di
esortazione morale, misurato e guidato con fermo occhio a questo solo
fine, eppure sembra tutto spontaneo e naturale, per modo che i critici
si ostinano ad analizzarlo e a discuterlo come un romanzo di
ispirazione e di fattura poetica, entrando con ciò in contraddizioni
inestricabili e rendendo oscura un'opera che di per sé è tanto
chiara».
Che fosse "chiara", lo aveva del resto detto lo stesso Manzoni,
ripetendo che stimolo di tutto il suo scrivere non era che « la
speranza di fare un po' di bene». Non dunque, per lui, "l'arte per
l'arte", ma l'arte a servizio della carità, e quella maggiore: la
carità della verità.
Come che sia, credo che la mia privata esperienza di lettore coincida
con quella di tanti altri che furono "lontani": Dio solo sa in quanti,
tra coloro che scoprirono la fede, abbiano agito le pagine dei
Promessi Sposi; abbiano operato i drammi spirituali di Lodovico che si
fa padre Cristoforo e dell'Innominato che, al termine della sua notte
angosciosa, sente (lontano richiamo a una vita nuova) un suono di
campane.
Dunque, è vero: questo libro è pericoloso, si capisce bene perché
qualcuno voglia levarlo agli studenti. A ogni generazione, con le
sapienze della sua arte sommessa, suggerisce una possibilità di
Eterno, propone un'occasione inaudita, fa balenare la speranza di una
diversa e più umana esistenza dove ritrovare la freschezza del
mattino. Per dirla con le parole del decimo capitolo, «è una delle
facoltà singolari e incomunicabili della religione cristiana il potere
 indirizzare e consolare chiunque, in qualsivoglia congiuntura, a
qualsivoglia termine ricorre ad essa... È una strada così fatta che,
da qualunque labirinto, da qualunque precipizio, l'uomo capiti ad
essa, e vi faccia un passo, può d'allora in poi camminare con
sicurezza e di buona voglia, e arrivar lietamente a un lieto fine».
Questa «facoltà singolare», questa «strada così fatta» sono messe
davanti a chi legge e fanno del libro uno degli strumenti più efficaci
di evangelizzazione: cosicché (ingiusta demitizzazione artistica a
parte) i De Sanctis, i Croce, i Moravia, timorosi di "propagande"
cristiane, non sembrano avere torto.
Ma, a proposito di "torti" uno (e, forse, non lieve), lo ebbe anche
Manzoni. Ed è quell'immagine senza luci che ci da dell'Italia
"spagnola", immagine che condiziona per sempre il giudizio del
lettore.
Si sa come le forze più potenti e attive del mondo moderno si siano
coallzzate per creare la leyenda negra, la leggenda nera di una Spagna
patria della tirannia, del fanatismo, della rapacità, dell'insipienza
politica, della boria arrogante e sterile.
Per i protestanti (gli anglicani soprattutto) fu questione di vita o
di morte sorreggere con la guerriglia psicologica la guerra
guerreggiata contro il Grande Progetto degli Asburgo di Spagna:
un'Europa riunificata da una cultura latina e cattolica. La
diffamazione sistematica, poi, della colonizzazione spagnola
accompagnò i molti, tenaci tentativi inglesi di appropriarsi
dell'impero sudamericano.
Per gli illuministi, i libertins settecenteschi, e poi per tutti i
"progressisti" e tutte le massonerie di Ottocento e Novecento, la
terra iberica fu quella, aborrita, del cattolicesimo religione di
Stato, della inquisizione, dei monaci e dei mistici. Per i comunisti,
la Spagna significò la disfatta degli anni Trenta. Ne l'ebraismo ha
mai dimenticato non solo l'antica espulsione ma anche le leggi che,
sino ai tempi recenti, ne impedirono il ritorno al di là dei Pirenei.
Sta comunque il fatto che una campagna tenace e secolare ha lavorato
per proiettare luce la più negativa possibile su questo popolo che,
dove giunse, lasciò sempre dietro di sé terre cattoliche. Persino in
Asia, dove agli spagnoli riuscì ciò che non era riuscito ad alcuno,
cattolico o protestante che fosse: la conversione al cristianesimo,
duratura e di massa, di una intera regione, quella delle Filippine
(seppur con l'eccezione di Mindanao, restata musulmana). Sono cose che
una certa cultura non può perdonare. [...].
Ebbene, i lettori spesso ignorano che proprio'nel parlare di Spagna e
spagnoli, un certo illuminismo (dal quale si svincolò del tutto solo
con l'ultima opera: l'incompiuta, implacabile requisitoria contro la
Rivoluzione francese) prese la mano al Manzoni inducendolo a caricare
in eccesso le tinte.
Ad esempio, studi attenti e insospettabili hanno mostrato come il
Vicario di Provvisione per conto del Viceré iberico nella carestia del
1629 (rappresentato nel romanzo come un cialtrone impaurilo) fosse in
realtà il trentenne, colto milanese Lodovico Melzi, uomo di studi e di
energia, che si prodigò quanto più possibile per assicurare pane alla
città.
Nelle stesse scene dei tumulti di San Martino, un'aria caricaturale,
se non peggio, avvolge il Capitano di Giustizia: nella realtà era
milanese anch'egli, un Giambattista Visconti, magistrato temuto e
stimato per coraggio, rigore ed equità; e, tra l'altro, buon scrittore
e poeta.
Dobbiamo a Fausto Nicolini, il grande storico amicissimo e discepolo
favorito di Croce (e, quindi, in questi temi insospettabile di
faziosità) studi decisivi sulla Milano, la Napoli e in genere l'Italia
sotto il predominio spagnolo. È da leggere il giudizio complessivo di
un'epoca, sulla quale (complice, va pur riconosciuto onestamente, il
Manzoni) si addensano ancora i nostri pregiudizi.
Scrive dunque il liberale Nicolini, il crociano devoto solo alla
"religione della libertà": «Non insipiente una dominazione straniera
come quella spagnola la quale, malgrado insidie interne ed esterne di
ogni sorta, seppe consolidarsi e durare due secoli. Non debole una
dominazione straniera che, mentre estirpava nelle sue province
italiche la mala pianta dell'anarchia feudale, riusciva tanto a
salvaguardare la nostra Penisola dall'incombente pericolo turco,
quanto a serbarvi intatta l'unità religiosa, senza la quale sarebbe
riuscita molto più difficile, a suo tempo, quella politica. Molto meno
tirannica di quanto comunemente si creda una dominazione straniera
abitualmente rispettosa di istituti politici e amministrativi locali e
rigida distributrice di giustizia. Curiosamente sfruttatrice una
dominazione straniera alla quale, nonostante le personali gesta
ladresche di taluni viceré e governatori, le province italiane
costavano, a conti fatti, più di quanto le rendessero. In un certo
senso, oso dire perfino benefica questa dominazione straniera che -
pur avendo il torto fondamentale di essere, appunto, straniera -
acquistò pur qualche titolo di gratitudine dagli italiani, non fosse
che per queste due ragioni: per avere evitato a gran parte d'Italia,
nel momento in cui diveniva incapace di vita autonoma, il male tanto
maggiore di degradare a provincia francese, se non addirittura
franco-ottomana; e d'aver dato poi all'Italia intera, con la
proclamata indipendenza delle riconquistate Sicilie, la prima e più
forte spinta a liberarsi da qualsiasi straniero».
Parole, quelle del Nicolini, scritte già a metà degli anni Trenta. Da
allora altri studi (naturalmente ignoti alla vulgata di molti manuali
scolastici) le hanno confermate. Sembra ormai certo che, senza la
presenza spagnola per due secoli (Cinquecento e Seicento), la Sicilia
sarebbe ritornata musulmana e la Sardegna e parte del Sud italiano
l'avrebbero seguita. Quanto all'Italia del Nord, sarebbe stata
devastata quasi certamente da quelle guerre di religione tra cattolici
e riformati che infuriarono in altre parti d'Europa. Il Piemonte,
probabilmente anche la Liguria, sarebbero stati annessi al regno di
Francia.
Sorprende che quel patriota che fu Manzoni, membro (rischiando, per
questo, la scomunica) del primo Senato dell'Italia unita, non sembri
avere colto questo ruolo storico di un grande Paese, condannato
ostinatamente con l'espressione divenuta canonica: «il malgoverno
spagnolo».
Tratto da "Pensare la storia", San Paolo, Milano, 1999 (nona
edizione), pp. 217-221.
[fine trascrizione]
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine entrare
Nella gioia di cui è la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]

 ministeriale, dai programmi scolastici...
Senza scomodare l'ottimo Messori, qui e' sufficiente Maurizio Ferrini: come
la Divina Commedia o l'andare in bicicletta, i Promessi Sposi s'imparano ad
apprezzare quando cessa il dovere d'impararli.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Alexandrine
Buona notte e buona domenica a te e a tutti.
Laura

 siano le figure più radicalmente cristiane del romanzo.
E dove me lo lasci il Cardinale Borromeo? E poi non dimentichiamo
Lucia, figura simbolo di un certo tipo di devozione popolare.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 apprezzare quando cessa il dovere d'impararli.
Mi pare che Messori e Ferrini (mamma mia, che accostamento! ^_^)
dicano cose un po' diverse.
[Ma Ferrini sarebbe il comunista ossequioso ("Non capisco, ma mi
adeguo") di "Quelli della notte"?]


 Lucia, figura simbolo di un certo tipo di devozione popolare.
A me Lucia sta un po' antipatica...
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine entrare
Nella gioia di cui č la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]

 A me Lucia sta un po' antipatica...
Fosse una novita': a chi non sta antipatica Lucia? Forse solo a Renzo (che
pero' ha certi doveri per contratto) ed a fra Cristoforo, che comunque sa
essere alquanto severo con lei al giusto momento...
Andrea
salo...@mediacomm.it

 ma mi adeguo") di "Quelli della notte"?]
Lui in persona, artisticamente altrimenti noto come Signora Coriandoli.
Andrea
salo...@mediacomm.it