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Titolo: Una pagina di storia dimenticata

La Storia viene usata spesso per criticare e dispezzare la Chiesa.
Ecco una delle molte pagine che molti storici si dimenticano di
esporre in onore del trinomio "Libertà, fraternità, ugualianza".
Michele
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La Vandea: cronache sanguinarie
1789 - Riunione degli Stati generali a Versailles. Il Terzo stato si
proclama Assemblea nazionale. Moti rivoluzionari. Presa della
Bastiglia. Nazionalizzazione dei beni del clero
1790 - Soppressione degli ordini religiosi e dei voti monastici.
Costituzione civile del clero: i Vescovi, ridotti al numero di 83,
sono funzionari della religione, eletti dai cittadini attivi e hanno
l'obbligo di prestare giuramento di fedeltà alla Costituzione
repubblicana. Il clero di divide in "jureur" o costituzionale, e
"insermenté" o refrattario, fedele al Papa.
1791 - Nella Vandea Militare - territorio a sud-ovest della Loira,
attualmente suddiviso entro i dipartimenti della Loira Atlantica,
Maine-et-Loire, Vandea e Deux-Sèvres - l'80% dei sacerdoti si dichiara
refrattario e rifiuta il giuramento costituzionale. La popolazione
resta fedele ai propri curati. Messeclandestine nelle campagne. I
preti costituzionali inviati da Parigi sono sottoposti a protezione
militare.
1792 - Caduta della monarchi. Legge d'esilio e deportazione per i
sacerdoti refrattari.
1793 gennaio-giugno - Luigi XVI, ultimo re dell'ancien Régime, viene
ghigliottinato. La convenzione dichiara guerra all'iInghilterra e
chiama alla leva 300mila uomini, da estrarre a sorte tra i celibi di
età compresa tra 18 e 40 anni. Insurrezioni nelle regioni di Tolosa,
Orleans, Borgogna, alsazia, Bretagna. Nella Vandea Militare i
contadini "impongono ai nobili, assai restii, di mettersi al comando
dell'esercito Cattolico" (Chaunu). Sotto le insegne del Sacro Cuore
"combattono anche battaglioni di villaggi protestanti" e "cattolici,
protestanti ed ebrei affrontano insieme la ghigliottina". Il drappo
bianco e due cuori incrociati sormontati da una croce, simboli
dell'unione tra monarchia e religione, sono gli emblemi dell'esercito
dei "bianchi" che si contrappongono a quello dei rivoluzionari, "blu"
dalla coccarda tricolore. Tra il marzo e la fine di giugno l'armata
vandeana dilaga e libera gran parte del territorio a sud-ovest della
Loira.
1793 luglio - Piano di distruzione totale della Vandea proposta da
Barère.
1793 agosto-settembre - Decreto della Convenzione per fare della
Vandea terra bruciata, nuovi progetti di sterminio e proposta di
ribattezzare la Vandea dipartimento Vendicato.
1793 ottobre - Ordine della Convezione di sterminare il popolo
vandeano.
1793 ottobre-novembre - La Convenzione invia un esercito di centomila
uomini. Dopo la disfatta di Cholet, 90mila "bianchi" attraversano la
Loira e sono nuovamente sconfitti a Granville, in Normandia.
1793 17 novembre - Primi annnegamenti di massa a Nantes, le vittime
sono 90 sacerdoti.
1793 23 dicembre - Massacro di Savenay, per opera delle truppe
repubblicane guidate dal generale François-Joseph Westerman. Nel suo
rapporto alla Convenzione, il generale Westerman, soprannominato, "il
macellaio dei Vandeani", scrive "Non c'è più la Vandea. La vado a
sotterrare nelle paludi e nei boschi di Savenay. Ho schiacciato i
bambini sotto gli zoccoli dei cavalli e massacrato ledonne. Non ho un
solo prigioniero da rimproverarmi. Ho sterminato tutti!".
1794 gennaio-aprile - Il comitato di salute pubblica di Parigi
incarica il generale Louis-Marie Turreau di completare la spietata
opera di repressione in Vandea. Turreau chiede al governo
rivoluzionario parigino di pronunciarsi "sulle sorti delle donne e dei
bambini che incontrerò nella regione insorta". Dopo aver ricevuto dal
ministro della guerra Lazare Carnot l'autorizzazione "a fare della
Vandea un deserto", Turreau mette in azione il piano: la flottiglia
della Loira dovrà procedere agli annegamenti di massa, mentre le
truppe mobili, le "Colonne Infernali", attraverseranno la Vandea
annientando la popolazione e inciendiando villaggi, boschi, raccolti.
1794 maggio - Sterminio dei Vandeani
1795 17 febbraio - Pace di La Jaunaye. La Vandea Militare, cioè 773
comuni ripartiti su 10mila km quadrati, ha perduto tra le 117mila
(Secher) e i 200 (Martin) -250mila(Chaunu) persone, su una popolazione
di 815mila. Secondo l'elogio funebre apparso il 21 dicembre 1816 suk
"Moniteur Universel", "il nome del generale Turreau ha un posto
onorevole nella storia delle armate francesi" ed è scolpito sull'Arco
di Trionfo a Parigi.

 esporre in onore del trinomio "Libertà, fraternità, ugualianza".
già, spero possa interessare a riguardo l'articolo seguente che posto; è
tratto dal "dizionario del pensiero forte" ed è di Renato Cirelli. Jean
***La Vandea***
di Renato Cirelli
1. Un fatto divenuto un simbolo
Il termine «Vandea», grazie alla storiografia filo-rivoluzionaria, è
divenuto sinonimo di rivolta reazionaria e di resistenza contro l'affermarsi
del progresso, che hanno come protagoniste popolazioni contadine ignoranti,
sobillate da clero e nobili, che utilizzano il fanatismo religioso per scopi
in realtà riconducibili ai loro interessi e privilegi di classe. Questa
interpretazione non ha potuto essere adeguatamente controbilanciata dalla
storiografia filo-vandeana, perché, a tutt'oggi, gli storici di parte
rivoluzionaria hanno praticato l'occultamento dei fatti e imposto la
damnatio memoriae nei confronti dei protagonisti, quindi anche dei valori
che stanno all'origine della rivolta vandeana.
2. I motivi della rivolta
Il territorio indicato come Vandea Militare è situato nella Francia
Occidentale, sulla costa atlantica, con un'estensione di circa 10.000 kmq e
con una popolazione, all'epoca, di ottocentomila abitanti. Non si tratta di
una regione povera e marginale, ma la sua ricchezza e la sua popolazione
sono superiori alla media francese, così come la ricchezza e la popolazione
francesi sono superiori alla media europea del tempo.
Gli abitanti della regione sono noti per l'attaccamento alle consuetudini e
alle libertà locali, oltre che per un radicato sentimento religioso, segnato
dalla predicazione di san Luigi Maria Grignion di Montfort (1673-1716), che
aveva combattuto lo scetticismo del tempo soprattutto con la devozione
mariana.
Alla fine del secolo XVIII l'Ovest, come tutta la Francia, patisce gli esiti
di un processo di centralizzazione che si è sempre più sviluppato a partire
dal regno di Luigi XIV di Borbone (1638-1715).
Il costo di questa politica è la causa principale della voracità statale in
materia fiscale e una delle conseguenze del governo dei ministri
illuministi, sì che fra il 1775 e il 1789 la pressione fiscale diventa
sempre più sostenuta e male sopportata da tutti.
Quando, per avviare una riforma generale che affronti il problema fiscale e
il deficit dello Stato, vengono convocati da re Luigi XVI di Borbone
(1754-1793) gli Stati Generali (l'assemblea costituita dai rappresentanti
del clero, della nobiltà e della borghesia), anche dalla Vandea arrivano i
cahiers de doléance, raccolte di rimostranze e di petizioni che esprimono,
insieme a un profondo attaccamento alla monarchia, anche una serie di
proteste contro il sistema di imposizione fiscale, i suoi abusi e la sua
irrazionalità.
I vandeani auspicano, quindi, un rinnovamento e con questo spirito mandano a
Parigi i loro rappresentanti, perché se ne facciano portavoce presso il
sovrano. E la disillusione è tanto più cocente quanto più grande è stata la
speranza.
Diventa sempre più chiaro, e non solo in Vandea, che a Parigi non si lavora
alle sperate riforme, ma a emanare leggi destinate ad aumentare il potere
coercitivo delle amministrazioni, a colpire la Chiesa e le tradizioni
religiose del popolo in una inquietante accelerazione distruttiva.
La confisca e la vendita dei beni ecclesiastici, che avvantaggia solo
borghesi e nobili, e l'introduzione della Costituzione Civile del Clero,
nell'estate del 1790, creano un diffuso malcontento, al quale le autorità
rispondono con insensibilità, con incapacità di governo e con una crescente
repressione, che sfocia nell'irrimediabile frattura fra le popolazioni e i
pubblici poteri.
Gli avvenimenti precipitano nel 1793. La rottura provocata dalla
Costituzione Civile del Clero, che pone le basi di una rivolta di natura
religiosa, si consuma con la notizia che il 21 gennaio 1793 re Luigi XVI è
stato ghigliottinato, e si manifesta quando il Governo di Parigi ordina in
tutta la Francia l'arruolamento di trecentomila uomini da mandare al fronte.
3. La guerra contro-rivoluzionaria
La rivolta scoppia perché la popolazione della Vandea rifiuta di abbandonare
le case per andare a morire per una repubblica che considera illegittima,
colpevole di perseguitare la religione, di aver assassinato il sovrano
legittimo e di aver inasprito la crisi economica.
Già dal 1790, a causa delle tasse e in difesa dei sacerdoti detti
«refrattari», cioè quelli che non avevano giurato fedeltà alla Costituzione,
scoppiano un po' dovunque tumulti e la Guardia Nazionale, più di una volta,
non esita a sparare sulla folla.
Anche in altre regioni della Francia scoppiano rivolte, però ovunque la
Repubblica le soffoca più o meno rapidamente, perché sono improvvisate,
mancano di coordinamento e di decisione. Ma in Vandea, nel marzo del 1793,
inizia un'insurrezione generale, annunciata dal suono delle campane a
martello di tutte le chiese. Gli insorti si organizzano militarmente sulla
base delle parrocchie e costituiscono un'Armata Cattolica e Reale di molte
decine di migliaia di uomini, guidati da capi che essi stessi si sono scelti
e che spesso, specie fra i nobili, sono restii a farsi coinvolgere.
Jacques Cathelineau (1759-1793), vetturino, è l'iniziatore della
sollevazione e viene eletto primo generalissimo dell'Armata vandeana; muore
in battaglia a trentaquattro anni. Il marchese Louis-Marie de Lescure
(1766-1793) è un ufficiale che gli insorti liberano dalla prigionia, ed egli
ne diviene un capo autorevole; quando muore in combattimento, a ventisette
anni, gli viene trovato addosso il cilicio. Henri du Vergier de la
Rochejaquelein (1772-1794) è eletto generalissimo a soli ventuno anni;
Napoleone Bonaparte (1769-1821) ne esalterà il genio militare. Jean-Nicolas
Stofflet (1753-1796), guardiacaccia, si rivela un formidabile tattico e non
accetterà mai di arrendersi. François-Athanas de la Contrie (1763-1796),
detto Charette, è un ufficiale di marina «costretto» a diventare un capo
leggendario dagli insulti dei contadini che lo traggono da sotto il letto,
dove si è nascosto per sottrarsi alle loro ricerche; muore fucilato. Vi è
anche chi è prelevato a forza e portato in battaglia sulle spalle dei
contadini. Fra le poche eccezioni vi è Antoine-Philippe de la Trémoille,
principe di Talmont (1765-1794), che torna dall'esilio per mettersi alla
testa della cavalleria, unico dei grandi signori di Francia a combattere e a
morire con i vandeani.
Vittorie e sconfitte si alternano fino allo scacco di Nantes e alla
sconfitta di Cholet, nell'autunno del 1793. L'Armata Cattolica e Reale
decide, allora, di attraversare la Loira e di raggiungere il mare in
Normandia, dove pensa di trovare la flotta inglese. Ma all'arrivo gli
inglesi non vi sono e i vandeani, con le famiglie al seguito, ritornano sui
propri passi, inseguiti dai repubblicani che li sconfiggono in una serie di
scontri, che si risolvono in carneficine dove gli insorti, donne e bambini
compresi, vengono sterminati a migliaia.
4. La repressione rivoluzionaria
Nel gennaio del 1794 la Repubblica ordina la distruzione totale della
Vandea. Spedizioni militari punitive, dette «colonne infernali»,
attraversano la regione facendo terra bruciata e perpetrando il genocidio
della popolazione, con una metodicità e con strumenti da «soluzione finale»,
che anticipano gli orrori del secolo XX; né mancano intenti di controllo
demografico.
Parallelamente inizia la campagna di scristianizzazione del territorio e il
Terrore rivoluzionario si abbatte sulle popolazioni con la più dura delle
persecuzioni mentre gli imprigionati, i deportati (in questo periodo viene
inaugurata la colonia penale di Caienna, nella Guyana), le esecuzioni di
ogni tipo sono in un numero imprecisato. Nel febbraio del 1794 la Vandea
insorge ancora e conduce una spietata guerra di guerriglia, che mette la
Repubblica alle corde. Finalmente, nel febbraio del 1795, a La Jaunnaye, i
capi vandeani firmano una pace con la quale il Governo di Parigi s'impegna a
riconoscere la libertà del culto cattolico, concede l'amnistia, un'indennità
di risarcimento e, a quanto pare, in alcuni articoli segreti, s'impegna a
consegnare ai vandeani il figlio di Luigi XVI, prigioniero nella Torre del
Tempio di Parigi. Però, in seguito al mancato rispetto degli accordi, nel
maggio del 1795 Charette e altri capi riprendono le armi, ma questa volta l'
insurrezione non ha l'ampiezza della precedente, anche perché è grande la
delusione per il mancato arrivo di un principe che si metta alla testa degli
insorti; mancato arrivo di cui sono responsabili anche gli intrighi inglesi.
La guerriglia continua senza speranza fino alla cattura e alla fucilazione
di Charette, nel marzo del 1796. Il tentativo di sbarco a Quiberon da parte
di settecentocinquanta «emigrati» (persone che hanno lasciato la Francia
dopo gli avvenimenti del 1789), molti dei quali ufficiali di marina cui l'
Inghilterra ha promesso aiuto e appoggio militare, si conclude in un
disastro. Traditi, cadono nelle mani dei repubblicani, che promettono loro
la vita in cambio della resa e invece li fucilano; tutto finisce in una
tragica Baia dei Porci ante litteram.
Con la morte di Charette si conclude l'epopea vandeana. Vi sarà un'altra
insurrezione negli anni 1799 e 1800, guidata dai capi vandeani superstiti e
da George Cadoudal (1771-1804) in Bretagna; poi ancora nel 1815, durante i
Cento Giorni napoleonici; e, infine, l'ultimo episodio sarà la fallita
insurrezione legittimista contro il governo liberale di Parigi nel 1832.
5. Il costo della guerra
Anni di guerra e di guerriglia spietata, ventuno battaglie campali, duecento
prese e riprese di villaggi e di città, settecento scontri locali,
centoventimila morti di parte vandeana, numerosissimi di parte repubblicana,
la regione completamente devastata: queste sono le cifre impressionanti che
molti cercano di nascondere.
Quella che Napoleone ha chiamato una lotta di giganti è una guerra popolare,
cattolica e monarchica, che i vandeani hanno condotto diventando
coscientemente un ostacolo all'affermazione del primo grande tentativo di
repubblica rivoluzionaria e totalitaria della storia moderna. Per questo la
Vandea ha pagato con un terribile genocidio, seguito dal silenzio di chi si
riconosce nell'albero ideologico della Rivoluzione francese.
6. La vittoria dei vinti
Il riconoscimento dei sacerdoti fedeli a Roma, il ristabilimento del culto
cattolico e infine, con tutti i suoi limiti, il Concordato Napoleonico del
1802 sono da molti ascritti a merito anche del sacrificio dei vandeani.
Questa, in ultima analisi, può essere definita la grande vittoria dei vinti.
Vinti in questo mondo, dal momento che molti di questi martiri sono stati
elevati alla gloria degli altari dalla Chiesa.
Quindi, questa è la ragione per cui, fuori dal linguaggio corrente della
storiografia, il termine «Vandea», al di là del suo contesto storico, ha
valenza positiva, esempio e sinonimo di contrapposizione radicale ai
princìpi rivoluzionari dell'epoca moderna, e difesa e proposizione dei
valori sui quali si fonda la civiltà cristiana; perciò termine
contro-rivoluzionario perché esprime non solo ostilità alla Rivoluzione in
tutti i suoi aspetti, ma anche sostegno dei princìpi cristiani, che sono a
essa radicalmente contrari.
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Per approfondire: vedi un quadro generale della Rivoluzione francese, in
Pierre Gaxotte (1895-1982), La Rivoluzione Francese, trad. it., Mondadori,
Milano 1989; sulla Vandea in particolare, vedi la monografia di Reynald
Secher, Il genocidio vandeano, prefazione di Jean Mayer, presentazione di
Pierre Chaunu, trad. it., Effedieffe, Milano 1991; e lo straordinario
documento di François Noël «Gracchus» Babeuf (1760-1797), La guerra della
Vandea e il Sistema di Spopolamento, introduzione, presentazione,
cronologia, bibliografia e note di R. Secher e Jean-Joël Brégeon, trad. it.,
Effedieffe, Milano 1991; per la «fortuna» del termine come categoria
storica, vedi gli atti di un convegno tenuto in Vandea nel 1993, per
ispirazione dello storico P. Chaunu, AA. VV., La Vandea, premessa di Sergio
Romano, trad. it., Corbaccio, Milano 1995; per un'analisi delle
interpretazioni del fenomeno «Rivoluzione francese», vedi Massimo
Introvigne, Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nuova religiosità,
Gribaudi, Milano 1996, pp. 24-59.