Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: All'origine del Cristianesimo c'è un fatto

Il big bang all'origine del Cristianesimo
Andrea Tornielli
«Papà, che prove abbiamo della resurrezione di Gesù?». Basta una domanda
come questa, per metterti fuori gioco. Non si può rispondere con un
discorso, non si può raccontare una favoletta. La domanda diretta e concreta
di un bambino costringe a riflettere, esige una risposta altrettanto
concreta e diretta. Per molti ormai la Pasqua è la «festa della primavera»,
l'occasione per sacrosante rimpatriate con parenti e amici o per qualche
gita fuori porta. I «segni», gli «indizi» di quanto accaduto in quella notte
misteriosa di duemila anni fa, una buia notte d'aprile in una marginale
provincia dell'impero romano, anche da chi crede sono considerati scontati o
comunque non interessanti. Non trovano spazio nelle omelie.
La fede è troppo spesso presentata come un atto cieco, quasi irrazionale,
frutto di un autoconvincimento che ci si deve fabbricare dentro di sé,
magari leggendo il Vangelo. E questa insistenza fa venire in mente
l'ossessivo protagonista che suscitava repulsione in una poesia di Giorgio
Caproni: «Gridava come un ossesso.
/ "Cristo è qui! È qui!/ Lui! Qui tra noi! Adesso!/ Anche se non si vede!/
Anche se non si sente!"/ La voce, era repellente».
Quale distanza incolmabile tra questa posizione e la semplicità dei primi
testimoni di quell'avvenimento destinato a cambiare la storia dell'umanità.
Ecco la «prova». Sono i volti, il cambiamento accaduto in quel pugno di
seguaci rimasti schiantati dalla morte del loro messia sulla croce. La paura
delle donne davanti alla tomba vuota, il primo dubbio della Maddalena, la
corsa al sepolcro di Pietro e Giovanni che «vide e credette», l'incredulità
di Tommaso soddisfatta dallo stesso Gesù.
Sulle umane certezze di simili testimoni, gente pratica, abituata a gestire
le barche da pesca, non «visionari» o «mistici» pronti a farsi rapire
dall'estasi, hanno ironizzato gli intellettuali di tutti i tempi. Eppure
proprio quelle iniziali incertezze, che i Vangeli non tacciono, confermano
che quello dei primi testimoni non è stato uno sforzo religioso, ma un
arrendersi alla realtà, alle cose così come erano di fatto. Solo un evento
reale, imprevisto e imprevedibile dopo il fallimento del Calvario poteva
vincere
le umanissime obiezioni di quel gruppetto di ebrei prima impauriti e
prostrati. E farne degli instancabili testimoni di un annuncio inaudito. Ha
scritto il cardinale Giacomo Biffi: «A dare il primo impulso alla storia
cristiana non c'è qualcosa che può essere rubricato come soggettivo. Non c'è
un'intuizione perspicace, una teoria geniale, un'esperienza psicologica, una
fantasia estetica, un'autosuggestione, un'elaborazione consolante.
Niente di tutto questo: c'è un fatto... Solo un ritorno fisico e palpabile
del corpo vivo di Gesù poteva vincere il trauma di quel cadavere scrutato
con occhi inorriditi, perché ogni altra forma di ritorno o rinvenimento non
avrebbe cambiato niente, un Gesù che fosse stato uno spettro non avrebbe
raggiunto lo scopo».
Nessuno dei quattro Vangeli canonici descrive il momento della resurrezione.
Quei racconti sono basati sui fatti vissuti dai testimoni, e non ci sono
testimoni ad aver visto ciò che accadde nel sepolcro quella notte.
I testimoni raccontano invece di aver trovato prima la tomba vuota e poi di
aver incontrato il Nazareno nuovamente vivo: hanno potuto mettere il dito
sulle sue piaghe, mangiare pesce arrostito insieme a lui. Non si può fare
così con un fantasma, non accade questo nei fenomeni di psicosi collettiva.
Nei discepoli è avvenuto l'esatto contrario di quanto accade ai visionari:
questi ultimi passano dall'esaltazione al dubbio, quelli sono passati dal
dubbio iniziale alla fede arrendendosi a un fatto.
 L'indizio forse più significativo di quanto successo quella notte fuori
dalle mura di Gerusalemme è ciò che è accaduto dopo. Sta nell'enorme
differenza di atteggiamento di quel gruppetto di seguaci di Gesù, prima
sbandati e atterriti, poi instancabili annunciatori del Vangelo della
resurrezione, disposti a sacrificare la loro vita per questo annuncio. Lo
storico deve ammettere di non essere in grado di spiegare come si sia
«prodotta» in quel gruppuscolo di discepoli che il venerdì santo avevano
visto miseramente fallire, in modo infamante, le loro attese e le loro
speranze, la fede nella resurrezione di Cristo. Lo storico deve riconoscere,
come ha scritto il biblista Giuseppe Barbaglio, «in tutta onestà
intellettuale di non essere in grado di precisare di più la genesi della
fede di Pietro e compagni espressa nella formula antichissima: "Dio lo ha
resuscitato dai morti"». Tra i dati storici imprescindibili nell'accostarsi
al racconto evangelico, c'è questa cesura. Una cesura inspiegabile tra la
sera del venerdì e la mattina della domenica di quell'aprile dell'anno 30
della nostra era.
C'è un prima e un dopo. Non si spiega altrimenti perché questi poveri
seguaci del Nazareno, umiliati, impauriti e sconfitti, si siano
improvvisamente trasformati in instancabili annunciatori della sua
resurrezione, capaci di diffondere quella notizia nel mondo, disposti a
sacrificare la propria vita per questo annuncio. C'è un big bang all'inizio
del cristianesimo, senza il quale ciò che è accaduto dopo non ha
spiegazione.

 «Papà, che prove abbiamo della resurrezione di Gesù?».
http://spazioinwind.libero.it/maxconti/sindone.htm
Pace e Bene.

 concreta e diretta.
Anche i piu scettici si convertono quando si manifestano i doni dello 
Spirito Santo..peccato oggi siano in cosi pochi a cercarli soprattutto 
perchè la gente conosce poco l'argomento e bisogna fare molta attenzione.
1Corinzi 14,12
Quindi anche voi, poiché desiderate i doni dello Spirito, cercate di 
averne in abbondanza, per l'edificazione della comunità.