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Titolo: gnosticismo

Sto leggendo un libro sulle origini del cristianesimo antico. Sono arrivato
a leggere un paio di capitoli. Adesso  mi sono arenato; ho iniziato il
capitolo che tratta dello gnosticismo. Poiché,pur essendo il libro chiaro
per alcuni aspetti ,sul soggetto ho alcune lacune che mi impediscono di
avere una visione generale dell'argomento.
Arconti, demiurghi, pleroma, ecc. sono trattati come se fossero concetti già
scontati.
Conoscete qualche sito, oppure qualche testo che va nella questione in
maniera discorsiva a fondo e in modo semplice?
Ovviamente se voi stessi avete informazioni da inviarmi tramite post o news
sarò felice di riceverle.
Grazie anticipato.
Ciao.

 capitolo che tratta dello gnosticismo.
A parte le specificazioni storiche del fenomeno gnostico, personalmente
ritengo che la sua comprensione da parte d'un cattolico, in relazione alla
struttura complessa della credenza, sia possibile tramite lo studio del
Cattolicesimo e, separatamente, delle filosofie dell'Oriente e dei travasi
ellenistici che esse hanno subito.
    Per capirci subito: se lo Gnosticismo è la fusione sincretistica (e per
ciò ILLECITA, perchè sincretismo è fare calderone di tutte le conoscenze) di
Cristianesimo e un certo oriente, lo si comprende studiando
quel che professano i due termini della relazione. Si tratta d'una posizione
opinabile, ma efficace, almeno per quel che mi riguarda.
    Il cuore del fenomeno è la gnosi. Una conoscenza, cioè, che
permetterebbe la salvezza-realizzazione, senza passare da Dio (mi esprimo in
termini volutamente semplificati). S'intende, senza passare dal Dio dei
cattolici che, pur essendo di tutti, vien percepito in oriente, come un
Principio che si manifesta meccanicamente e in via necessitata. Il Dio
cristiano crea, invece, per amore.
    Riassumendo la mia posizione, vi saranno pure tanti testi sullo
gnosticismo, ma ritengo didatticamente più efficace la comparazione
personale fra l'Oriente e la sua filosofia ricorrente nell'Induismo, nel
Taoismo, nell'Ebraismo, nell'Islamismo, da una parte, e l'Occidente
cattolico (non genericamente cristiano) dall'altra. Da un confronto simile,
si comprende la potenza eretica dello gnosticismo e si capisce la credenza
di mezza umanità, oltrechè naturalmente, la natura dei rapporti fra le
religioni in genere e il Cattolicesimo.
    A coronamento: ti consiglio la lettura del testo semplice "La grande
Triade" (adelphi) di Renè Guenon, che compendia in modo straordinario, in
definitiva, il concetto che sta alla base d'ogni gnosticismo, cioè la gnosi
intesa come intuizione metafisica salvifica. Il libro è abbastanza semplice
e breve, e
per un cattolico è fondamentale lo studio (si badi: come cultura personale)
del fenomeno gnostico.
Il testo è in grado di mettere il lettore nelle condizioni di capire
definitivamente che cosa ha creduto a grandi linee e continua a credere
mezza umanità, che prescinde da Cristo, ma non nella sua eventuale salvezza!
    Ciao (a conti fatti, può essere utile, dello stesso autore, "Il
simbolismo della croce"). Ripeto, a scanso d'equivoci: questi libri non ti
descrivono lo gnosticismo nella sua specificità storica che è di dimensioni
immense, ma piuttosto la sua
sostanza filosofica, perchè non si riferiranno mai esplicitamente allo
gnosticismo, ma te lo descrivono così come lo applica l'umanità. A rigore,
infatti, trattano del sistema metafisico cui si rifanno Cinesi, Indiani,
Islamici..., sempre uguale. Se capisci il sistema a grandi linee, capisci
pure il perchè e il come può esistere lo gnosticismo. Ancora: è appurato e
qualsiasi enciclopedia delle Religioni conferma, che lo Gnosticismo non è
degenerazione del Cristianesimo, ma deriva da elementi magici e misterici
preesistenti. Col che è ovvio andare a monte, cioè risalire, nello studio, a
questi elementi, che derivano dall'Oriente. Ora riporto la vove Enc.
Garzanti, nella parte richiesta.
"... le dottrine gnostiche di maggior impegno speculativo fanno largo uso
del concetto neoplatonico di 'emanazione'. Da Dio, Essere Infinito,
procedono vari eoni (spiriti eterni) inferiori che formano tutti insieme il
Pleroma.
    Mi fermo un attimo: Dio è qui un principio (l'Essere universale del
taoismo, il Dio degli Islamici, e così via). Da lui procedono meccanicamente
degli spiriti, ma è chiaro che non si tratta se non di un'emanazione, col
che è pure chiaro che gli spiriti sono contenuti in Dio e si manifestano
(così tutte le filosofie religiose). Il Dio cattolico compie una creazione
d'amore, non meccanica e inevitabile. Continuo:
    "... Di qui deriva, per degenerazione, il mondo materiale, ordinato da
un inferiore demiurgo. L'uomo, la cui anima contiene una scintilla della
luce divina, si trova a sua volta perduto nel corpo. per la sua salvezza Dio
invia un altro eone, Gesù il Salvatore, la cui incarnazione e morte sono
però da intendersi come puramente simboliche. Gli iniziati, illuminati dalla
conoscenza recata da Gesù, potranno allora salvarsi, risalendo dopo la morte
al pleroma con un viaggio a ritroso cui corrisponde un progressivo abbandono
delle dimensioni materiali e corporee".
    Ora, mi sembra che ce ne sia a sufficienza per capire una cosa: lo
gnosticismo è un sedimento di molti strati filosofici, il cui più importante
è la filosofia d'oriente. Da ciò, io ti consiglio di studiare la filosofia
dell'oriente, per capirlo bene.
    Ti commento qualche passaggio della voce enciclopedica.
Nelle filosofie tradizionali è presente l'idea che dallo Spirito emani
l'anima, dall'anima il corpo. Il cammino post-mortem, allora, è inverso. Il
corpo si corrompe e l'anima ne esce, compie un viaggio e si riassorbe nello
Spirito che, in ultima analisi è Dio. I passaggi di livello sono posti in
relazione, quindi, alla maggior o miore corporeità della manifestazione (del
mondo o ciclo considerato).Il corpo è duro, l'anima di meno, lo Spirito è
leggero come un pensiero.  Non solo: ogni essere umano è una scintilla di
spirito divino e quindi la sua manifestazione è la trasformazione di questa
scintilla in anima e dell'anima in corpo. Ma anche nel corpo, permane la
scintilla spirituale, perchè essa E' anche il corpo, solo con forma diversa.
    Non mi dilungo, ma lo gnosticismo si trova storicamente di fronte
l'improvvisa e inattesa  discesa VOLONTARIA DI DIO SULLA TERRA, col risulato
di non poter capire l'atto d'amore di Gesù, sulla base delle sue spiegazioni
meccaniche dell'universo. E allora Gesù diventa una mera apparenza
simbolica.
Sabbie

 questione in maniera discorsiva a fondo e in modo semplice?
Immagino che ti possa essere utile questo agile "specchietto".
CONFRONTO ALL'AMERICANA
tra Cristianesimo e gnosticismo, preparato da Umberto Eco e riportato
da Vittorio Messori in "Pensare la storia", ed. San Paolo 1992.
ATTENZIONE
La crocetta + contrassegna il Cristianesimo e le sue posizioni; il
trattino - contrassegna lo gnosticismo e le sue posizioni.
MODELLO GENERALE
+ Conquista i popoli,
- conquista le élites.
+ E' pubblico,
- e' segreto.
+ Promette progresso,
- promette ritorno alle origini.
+ E' pensiero storico,
- e' antistorico.
+ Il tempo fa parte della redenzione,
- il tempo e' un errore della creazione.
+ E' religioso ma sopporta la laicizzazione,
- puo' presentarsi come laico, ma e' ineliminabilmente religioso.
DIO E IL MONDO
+ Dio e' unita' e non contraddizione,
- Dualismo.
+ Dio e' diverso dall'uomo,
- unita' di Dio e dell'uomo.
+ Dio ama il mondo,
- Dio odia il mondo.
+ Benche' inconoscibile, Dio e' in qualche modo razionalmente comprensibile,
- Dio e' inconoscibile, la ragione non puo' conoscerlo ma solo
l'illuminazione mistica e il mito.
+ Il mondo e' buono,
- il mondo e' cattivo.
+ Gesu' si incarna, la carne risorgera',
- la carne va disprezzata.
IL MALE
+ Il Male e' un accidente della creazione,
- il Male e' parte di Dio e del mondo.
+ Il Male e' un accidente della liberta' umana,
- l'uomo non e' responsabile del Male.
+ Bisogna rifuggire dal Male,
- Bisogna conoscere il Male, praticarlo per vincerlo.
CONOSCENZA
+ La storia come redenzione,
- la storia come progressiva caduta.
+ La redenzione e' nel futuro,
- la verita' e' ineffabile.
+ La verita' e' pubblica,
- la verita' e' segreta.
+ Aut-aut, tertium non datur,
- i contrari sono veri.
+ Teologia come discorso razionale,
- teologia come racconto mitico.
SALVEZZA
+ Possiamo liberarci dal peccato e chiunque lo puo' fare,
- solo gli eletti si liberano dal peccato.
+ La salvezza non richiede una conoscenza difficile, tutti possono
capire l'essenziale per salvarsi,
- solo pochi possono raggiungere la salvezza; salvezza e'
iniziazione, conoscenza difficile.
+ I poveri di spirito si salvano, anche gli schiavi,
- solo i migliori si salvano.
+ La teologia rende esplicito il lume naturale posseduto da ogni uomo,
- la salvezza e' un segreto riservato a pochi.
+ Spirito missionario della Chiesa,
- spirito settario della gnosi.
+ Salvezza e' tornare a Dio,
- salvezza e' ridiventare Dio.
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Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

 maniera discorsiva a fondo e in modo semplice?
A me era tanto servito un volumetto del P. Cornelis-Leonard, edito
dalle paoline negli anni Sessanta. Nella biblioteca del seminario
della tua diocesi l'avranno sicuramente.
Inoltre, su Eoni, Arconti, ecc., resta insuperato lo "adversus
haereses" (Contro le eresie) di Sant'Ireneo di Lione (esiste almeno
una edizione in italiano, della Cantagalli).
In rete, giova sempre consultare 
http://www.totustuus.it/
 e
http://www.newadvent.org/
 (Enciclopedia Cattolica in inglese).
Per inciso, noto che:
- René Guenon è autore massone e massonicheggiante, ma non privo di
fascino: ne sconsiglio vivamente la lettura
- eco nostalgico di tesi gnostiche possono essere classificati gli
odierni riferimenti a una chiesa "pre-costantiniana", cioè priva di
diritto, gerarchia e influenza della filosofia classica (in
particolare Aristotele), dell'influsso celtico sulla liturgia (San
Colombano & c.) e dell'apparato spregiativamente detto
"bellico-trionfalistico" probabilmente di origine germanica.
Ti copio la voce corrispondente del dizionario di patristica della
Vaticana (a cura di C. Vidal Manzanares):
Gnosticismo. 
La definizione di gnosticismo continua ad essere ancora oggi una
questione assai dibattuta fra gli studiosi.
Perciò, non è strano che il congresso di Messina riguardo lo
gnosticismo e il I seminario di lavoro sullo gnosticismo e il
cristianesimo primitivo tenutosi a Springfield (1983) non siano
arrivati ad una definizione universale.
C. Vidal Manzanares ha sottolineato i seguenti dati caratterizzanti il
pensiero gnostico, ossia:
1. Il mondo fisico è considerato un luogo inadeguato per l'essere
umano.
2. L'esclusione dell'idea di peccato presa nel senso giudeo-cristiano.
3. La gnosi- o conoscenza occulta e presumibilmente antica- come unica
uscita dallo stato attuale.
4. La sostituzione della morale con la realizzazione di riti magici e
l'attrazione di nuovi adepti.
5. La sensazione dell'adepto di far parte di un'élite. 
Questi aspetti facevano sì che la gnosi si ricoprisse di
un'infarinatura cristiana opponendosi al vero cristianesimo, giacché
la gnosi negava l'incarnazione divina (la materia è cattiva), la morte
di Cristo sulla croce (per gli gnostici una rozza materializzazione,
poiché la salvezza si otteneva in virtù della gnosi e non del
sacrificio di Cristo sul Calvario), la sua risurrezione (era
intollerabile l'idea che l'anima prendesse nuovamente possesso del
corpo che sarebbe stato una prigione insopportabile), la sua chiamata
universale (la gnosi infatti la limitava soltanto ad alcuni iniziati)
e la sua etica.
Una tematica ancora più dibattuta è quella dell'origine della gnosi. 
J. Doresse si dice favorevole ad un'origine greca, B. A. Pearson ha
sottolineato un'origine giudea, almeno per alcune delle opere
gnostiche, e Reitzenstein propende per un origine iraniana.
Infine, C. Vidal Manzanares suggerisce un'origine mesopotamica,
sebbene prenda in considerazione le influenze iraniane così come una
penetrazione dello gnosticismo nel giudaismo in uno stadio
pre-cristiano.
Tuttavia, nozioni come quella del Salvatore che scende dal cielo non
appaiono fino al II secolo d.C. ed è molto probabile che siano di
matrice cristiana.
Così, contrariamente ad alcune concezioni elaborate durante il XIX
secolo, oggi si tende a rifiutare la possibilità di un influsso
gnostico sul cristianesimo neotestamentario, essendo molto più
probabile che l'influenza sia avvenuta nella direzione inversa.
Come già abbiamo detto, l'abisso fra gnosi e cristianesimo era molto
profondo per giungere ad una sintesi di entrambi i pensieri.
Nonostante ciò, gli gnostici capirono la potenziale attrattiva della
figura di Gesù e tentarono di sfruttarla come vessillo delle loro
tesi. Non è strano quindi che l'impatto fu immediato.
Il Nuovo Testamento raccoglie le tracce dello scontro fra il
cristianesimo e la gnosi negli scritti paolini (1 Corinzi, Efesi,
Colossesi, 1 Timoteo, Tito) e giovannei (la prima lettera di Giovanni
è con certezza un tentativo di fornire una chiave ortodossa di
interpretazione al Vangelo di Giovanni opposta a quella degli
gnostici).
Questa grande battaglia contro la gnosi non si concluse con la morte
degli Apostoli.
Personaggi come Basilide, Isidoro, Valentino, Tolomeo, Eracleone,
Florino, Bardesane, Armonio, Teodoto, Marco o Carpocrate furono
diffusori di un tentativo di penetrazione nel cristianesimo di diverse
tesi gnostiche, che, se avesse avuto esito, avrebbe significato la
fine del cristianesimo.
Reazioni come quella di Ireneo o di Tertulliano rendono manifesto lo
stato di preoccupazione con il quale il cristianesimo visse quella
battaglia.
Ciò nonostante può dirsi che questa cominciò a volgersi in favore del
cristianesimo già dal III secolo e si concluse nel IV con la
promulgazione di una serie di norme imperiali- come quella contenuta
nel l. XVI del codice teodosiano- contrarie agli eretici.
Paradossalmente questa politica di forza motivò la preservazione di
una biblioteca gnostica di importanza incomparabile fino ad oggi.
Nel 367, Atanasio di Alessandria ordinò in una lettera festale, la n.
39, l'eliminazione di una serie di opere eretiche. Teodoro, abate di
Tabinnisi ricevette la missiva ma optò- o almeno così fecero alcuni
dei suoi monaci- per non bruciare le opere che vennero nascoste sotto
terra.
Nel 1945, tre arabi le scoprirono vicino a Nag Hammady o Chenoboskion.
Benché alcuni di questi scritti siano andati perduti per l'incuria
delle famiglie degli scopritori, certamente nel loro insieme
costituiscono- forse con l'eccezione del rinvenimento di quelli del
Mar Morto- la scoperta documentale più importante del XX secolo e
hanno permesso di accedere all'idea di una forza spirituale che
sostenne una battaglia serrata contro il cristianesimo per più di tre
secoli.
Vedi anche Bardesane; Basilide; Carpocrate; Marco; Valentino.
iGpM
David