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Titolo: tesi dir.canonico

Ciao.Mi chiamo Simona e sono laureanda in giurisprudenza con una tesi
in dir. canonico sulla famiglia e le unioni di fatto nella Chiesa.
Vorrei sapere se qualcuno mi può dare indicazioni, una traccia, del
materiale per velocizzare il lavoro, perchè ho necessità di laurearmi
al più presto e sono in difficoltà.Grazie, Simona.

 ha scritto nel messaggio
news:475dac37.0201...@posting.google.com...
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PASQUALE SILVESTRI
IL MATRIMONIO: PROSPETTIVE ANTROPOLOGICHE, TEOLOGICHE, CANONISTICHE.
II ed., Casa editrice Leonardo da Vinci, Roma 2002, pp. 261
Uno dei rischi della scienza del diritto, forse quello più comune, è di
compiere opera astratta. Di fermarsi cioè ad una analisi del dato normativo,
interpretandolo, ricostruendolo, riportandolo a sistema, per poi, una volta
interpretato, ricostruito, riportato a sistema, "immetterlo" nella realtà
della vita per risolvere un determinato problema di giustizia, con il
proposito di attribuire un bene della vita a chi legittimamente spetti. Una
sorta di processo deduttivo, per cui la realtà, in definitiva, dovrebbe
adattarsi alla norma, e questa dovrebbe a sua volta costituire la forma di
quella materia che è il mondo reale e relazionale degli individui.
Una concezione del diritto quale fattore di elaborazione di procedimenti
logico-formali e di archetipi (Tatbestand, fattispecie), in definitiva, che
appare quale riflesso nel campo giuridico di un pensiero idealistico,
dominante nel XIX secolo, ma non troppo diversamente oggigiorno, che vede il
reale non in sé esistente, ma nell'idea che lo concepisce, lo rappresenta,
lo formalizza. E riducendosi di fatto la normativa e la scienza a un
astratto gioco di incrocio di concetti, si rischia di ridurre la realtà
giuridica a fenomeno essenzialmente nominalistico.
Tale "gioco" appare particolarmente pericoloso quando sì ha a che fare con
una materia così delicata, così vicino alla persona umana qual è il
matrimonio.
Ponendo invero al centro dell'ordinamento in modo primario la legge, si
giunge ad espungerne l'uomo; non dico l'uomo in astratto (esso è
costantemente presente nelle logiche di tante leggi e decisioni
giurisprudenziali), ma la concreta persona umana, con le sue esigenze, i
suoi diritti, le sue caratterizzazioni anche sessuali e comunque i suoi
valori permanenti e trascendenti. Insomma, si rischia di smarrire quella che
è la stessa realtà della vita.
La norma è sì attenta alle esigenze della persona, la quale tuttavia non
avrebbe altra sostanza che quella a lei riconosciuta dal sempre necessario
intervento di una interpositio legislatoris; ma così tale sostanza risulterà
dipendente nel suo contenuto dalla norma stessa. In altri termini: in un
sistema di precedenze, tra il soggetto e la legge sarà questa a prevalere.
Il diritto, considerato quale conoscere e argomentare di natura positiva, e
direttamente radicato nell'immediato sociale, senza cioè la mediazione del
valore-giustizia che postula un incondizionatezza di principi assoluti, è
così storicizzato, e si identifica con l'espressione di una volontà
contingente e particolare. Col che la legge perde i suoi connotati di
volontà uguale e costante, per assumere quelli di un volere che
continuamente, e in modo imprevedibile si rinnova, qualificandosi come
diritto; e il singolo si trova cosi privo della certezza e garanzia che la
legge può e deve offrire.
I problemi non possono dunque essere visti come occasione per l'applicazione
di strumenti formali, aventi quasi vita autonoma e reale esistenza nel mondo
proprio della teoria. Il diritto, visto non in una prospettiva
generalizzante e astraente, appare composto da casi e da esigenze non
necessariamente e non facilmente inquadrabili a priori. Nella prospettiva di
attribuire a ognuno il bene della vita che gli spetta, quei diritti (ma è
logico, anche gli oneri e comunque le funzioni) che loro legittimamente
competono, diritto prioritario divengono le vicende concrete, le singole
persone. Si tratta allora di comprendere il problema, e di ricostruire il
fenomeno, la posizione concretamente assunta dalla persona, e di trovare poi
gli strumenti necessari per tutelare e formalizzare tale posizione. Di
comprendere, ed è quanto ora più ci interessa, quando nel  foedus
matrimoniale vi sia reciproca donazione di tutta la dimensione coniugale
degli sposi, e così dichiarare la validità di un coniugio, o la sua nullità
(nel caso in cui, appunto, tale donazione reciproca di tutto l'essere e
poter essere degli sposi in relazione alla loro mascolinità e femminilità
non sussista). E' l'inverso della metodologia spesso assunta come base nella
giurisprudenza e nei nostri studi, che si concentra sui mezzi, non sempre
ricordandone l'uso e gli scopi.
Il libro di Silvestri qui in esame presenta, in questa linea, un approccio
metodologico al reale della cui bontà non si può non essere convinti: quello
della continuità tra l'esperienza vissuta nel tempo, e l'interpretazione che
si dà di essa e del giuridico in essa immanente; solo per tale via si può
infatti guardare in modo critico alle persone e ai fenomeni, per poter
offrire una possibile soluzione giusta al problema che, nella sua
concretezza, la reclama.
Il lavoro ha una struttura semplice nella sua unitarietà. Si tratta delle
sentenze in materia di validità del vincolo coniugale redatte dall'Autore
nella sua qualità di giudice del Tribunale ecclesiastico campano. Sono
riportate in ordine cronologico. Ciò aiuta a cogliere una sorta di
evoluzione del pensiero del Silvestri frutto di una maggiore, più matura
introspezione che permette di meglio evidenziare quale sia, al di là del
fenomeno, il fondamento del matrimonio. O, a essere più precisi per non
tradire il pensiero dell'Autore, di ogni matrimonio. Come a dire, e
giustamente dire, che non esiste un ideale tipo di matrimonio. Esiste quel
matrimonio tra due persone. Ed è questo, se è autentica donazione di amore
coniugale, che è vincolo di amore e di unità. E per i cristiani sacramento
in grado di condurli alla pienezza dell'amore di Dio e del prossimo, alla
santità.
 Poiché, come ben diceva Capograssi (Considerazioni conclusive a La certezza
dei diritto di F. Lopez de Oliate, ed. a cura di G. Astuti, Milano 1968, p.
267), nella Chiesa «la regola è proprio la partecipazione del soggetto e la
formazione della società traverso questa partecipazione», ne consegue che il
poter e dover accertare la realtà e verità della mutua donazione di tutta la
dimensione coniugabile degli sposi, non costituisce un semplice limite
estrinseco posto dalla natura iuris divini del Sacramento, ma è postulato
dalla natura stessa della Chiesa, le cui norme e rapporti giuridici trovano
un fattore primordiale sia nei sacramenti sia nella partecipazione dei
fedeli al Corpo di Cristo secondo la condizione propria di ciascuno.
Giungere alla verità, in questa materia, significa costruire nella verità la
Chiesa stessa.
Detto altrimenti, i sacramenti sono elementi costitutivi essenziali dell'
ordine teologico e giuridico della Chiesa, e lo sono segnatamente quei
sacramenti che, come il matrimonio, sono fonte di effetti giuridico-canonici
in quanto contribuiscono a creare situazioni giuridico-soggettive
presupposto di una sfera di capacità. Dichiarare la validità di un
matrimonio, o la sua nullità, significa determinare se due persone sono o
non sono una caro, e se partecipano della grazia sacramentale propria del
matrimonio.
Di qui la complessità, la delicatezza, la grandiosità di queste cause. E l'
aiuto che può dare al giudice, all'avvocato, e, perché no, al docente (così
spesso, come dicevamo, lontano dalla realtà vissuta), questo volume, in cui
i casi sono esaminati e risolti non mediante un'applicazione meramente
sillogistica del diritto, ma apportando le più recenti acquisizioni delle
scienze umane e soprattutto della nuova coscienza personalista che in
teologia si è sviluppata dopo il Concilio Vaticano II e, soprattutto, con l'
insegnamento di Giovanni Paolo II. Nella chiara certezza che i casi accaduti
non sono dei semplici "accidenti" di manzoniana memoria da incasellare entro
schemi predefiniti, ma vita di due persone, di cui il giudice deve valutare,
secondo coscienza, la maturazione e la formazione di una volontà coniugale.
La validità e quindi la pienezza di decisone di un Io che diviene dono per l
'altro, e di un altro che diviene dono per l'Io, così da poter entrare nell'
orbita del "per sempre".
Andrea Bettetini
ordinario di Diritto ecclesiastico
Università di Catania