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Titolo: Il peccato, la coscienza, l'inferno

Il peccato, la coscienza, l'inferno
( ripropongo queste riflessioni)
Quando la dottrina cattolica parla del timore di Dio come dono dello Spirito
Santo intende quel dono interiore per cui temiamo di allontanarci dall'aiuto
di Dio e quindi non и Dio l'oggetto del timore ma la sua assenza
  Infatti, per la dottrina cattolica, se dopo il peccato ( peccare
significa sbagliare strada )- che и colpevole quando и
 frutto di una situazione soggettiva di piena avvertenza e di
deliberato consenso - non correggiamo la rotta e non cerchiamo di riparare
il male fatto, rischiamo di rimanere nella schiavitщ del peccato e
di perdere progressivamente la consapevolezza del peccato stesso.
  In una sua conferenza, tenuta presso l'universitа di Siena, e dedicata al
tema  -coscienza e veritа -, il cardinale Joseph Ratzinger cosм ha spiegato
l'importanza di conservare la coscienza del peccato:"- il senso di colpa,
che rompe una falsa serenitа di coscienza e che puт essere definito come una
protesta della coscienza contro la mia esistenza soddisfatta di sй, и
altrettanto necessario per l'uomo quanto il dolore fisico, quale sintomo,
che permette di riconoscere i disturbi alle normali funzioni dell'organismo.
Chi non и piщ capace di percepire la colpa и spiritualmente ammalato, и un -
cadavere vivente - (...). Il non vedere piщ le colpe (...) и una malattia
spirituale piщ pericolosa della colpa  (...). Chi non и piщ in grado di
riconoscere che uccidere и peccato, и caduto piщ profondamente di chi puт
ancora riconoscere la malizia del proprio comportamento, poichй si и
allontanato maggiormente dalla veritа e dalla conversione (...). Non и mai
una colpa seguire le convinzioni che ci si и formate, anzi uno deve
seguirle. Ma non di meno puт essere una colpa che uno sia arrivato a
formarsi convinzioni tanto sbagliate e che abbia calpestato la repulsione
verso di esse(...). La colpa quindi si trova altrove, piщ in profonditа: non
nell'atto del momento, non nel presente giudizio della coscienza, ma in
quella trascuratezza verso il mio stesso essere, che mi ha reso sordo alla
voce della veritа ed ai suoi suggerimenti interiori -". (1)
  Ogni desiderio che abbiamo costituisce una sorta di -messaggio- che
sollecita l'intervento, la risposta della ragione e della volontа. Dal punto
di vista della risposta al messaggio il primato spetta alla ragione perchй и
l'intelletto che propone alla volontа ciт su cui essa esercita il suo potere
di scelta. Tuttavia la volontа, in quanto libera e sovrana su tutte le
facoltа dell'uomo, и superiore alla ragione.
  La volontа, impressionata e suggestionata dalla forza delle passioni
disordinate, puт scegliere di porre la ragione al servizio di ciт che и
male: in questo modo l'uomo puт avviare un dialogo con se stesso attraverso
il quale si giustifica e si persuade che и falso o quanto meno dubbio ciт
che non vorrebbe che fosse vero. Lentamente, lungo questa strada sbagliata,
l'individuo perde progressivamente consapevolezza della veritа e trasforma
il male in bene.
  Il sacramento della confessione o penitenza o riconciliazione, per il
cattolico, rappresenta un intervento speciale di Dio, un sacramento di
guarigione destinato alla coscienza affinchй conservi consapevolezza del
peccato: la consapevolezza del peccato и la condizione senza la quale l'uomo
non puт continuare a chiedere perdono e quindi aiuto a Dio.
  Il sacramento della confessione dа le grazie necessarie che illuminano la
mente ed incoraggiano la volontа in modo che l'uomo possa perseverare nello
sforzo di combattere contro il male personale e sociale.
  Per la dottrina cattolica l'incapacitа colpevole di chiedere perdono и
propriamente il peccato contro lo Spirito Santo che non sarа perdonato
perchй il peccatore, persistendo con il peccato nella sua avversione a Dio,
finisce per uccidere la sua coscienza: dopo aver trasformato in maniera
progressiva e continuativa il male in bene e il bene in male,  l'individuo
rischia di ripiegarsi per sempre su se stesso e di vagare eternamente nel
labirinto di una realtа virtuale costruita dalle proprie illusioni.
Questo и propriamente l'Inferno che si  comincia a costruire giа in questa
vita.
Il Signore ci avverte che c'и la concreta possibilitа che questo Inferno
possa diventare eterno: un vagare eternamente nel
labirinto di una realtа virtuale costruita dalle proprie illusioni che non
sono in grado di soddisfarci  mai veramente, ma solo di ossessionarci.
Questo и il tormento simile al fuoco che brucia: un fuoco che raggiunge le
fibre piщ segrete dell'esistenza umana
e che noi stessi alimentiamo per sempre attraverso le nostre illusioni e
l'uccisione definitiva della nostra coscienza.
E' un fatto di esperienza interna che tutti abbiano conoscenza di una legge
naturale, anche se talvolta vaga e indeterminata, che comporta un dovere da
parte nostra, il dovere di rispettare il diritto dell'altro.
  Anche il criminale piщ incallito, anche l'ideologo piщ scettico e
relativista hanno un'idea molto precisa del male, almeno nel momento in cui
subiscono un'ingiustizia; in quel momento si percepiscono come soggetto di
diritti che nessun altro puт offendere. Quando un carcerato malmena il
criminale che gli siede accanto e lo priva della sua porzione di cibo sente
di compiere un'azione cattiva. Se, per esempio, privo il mio migliore amico
del suo posto di lavoro testimoniando il falso contro di lui, sento di
compiere un'azione cattiva, sento di aver violato il "dovere" di rispettare
il diritto dell'altro. Gli uomini sanno di poter violare con la volontа una
legge naturale di cui riconoscono l'esistenza con la ragione. Si tratta del
dovere di rispettare il diritto dell'altro che non viene creato da noi ma
che viene soltanto scoperto e formulato da noi e precede la nostra volontа.
  La coscienza di ciт che и bene, dunque, nasce dalla conoscenza dell'ordine
fondamentale della realtа e delle sue leggi.  Quello dei diritti naturali
del prossimo и solo un aspetto della realtа: infatti, attraverso la ragione
l'uomo puт conoscere altri aspetti della realtа con le sue leggi e le sue
finalitа.
  Accanto alla coscienza del bene l'uomo ha anche coscienza della "malizia"
presente al suo interno: sente dentro di sй una tendenza che lo porta a
ribellarsi contrт ciт che riconosce essere buono.
Dopo il peccato originale l'uomo si и ribellato a Dio e, come conseguenza,
all'interno dell'uomo stesso le potenze inferiori dell'anima si sono
ribellate a quelle superiori: le passioni si sono ribellate alla volontа, la
volontа alla ragione e la ragione alla veritа.
  Questo conflitto all'interno dell'uomo trova riscontro nella frase rivolta
da Dio a Caino:"" Verso di te и il tuo istinto, ma tu dominalo". (2)
 Attraverso queste parole Dio ci illumina sul conflitto di base che esiste
all'interno della nostra personalitа: il conflitto fra le passioni , la
volontа e la ragione.
Caino, lasciandosi andare all'invidia e alla superbia consente ad esse di
prendere il sopravvento sulla sua coscienza.
Da dove vengono la violenza, lo sfruttamento e il sopruso se non da questa
"malizia" che si и attivata nell'uomo a seguito del peccato originale?
Forse che due popoli in guerra non sono egualmente convinti di avere
ragione?
Forse che lo sfruttatore non ritiene di essere nel giusto nel frodare al
dipendente il salario dovuto?
Forse che il superbo non ritiene che la sua superbia и un "doveroso
riconoscimento delle proprie qualitа"?
  L'uomo, dunque, puт abituarsi al male che fa, puт, attraverso un uso
distorto della ragione, giungere a trasformare il male in bene e il bene in
male fino a spegnere la voce della propria coscienza. Le SS, per esempio, si
erano talmente convinte del fatto che gli ebrei rappresentassero una fonte d
'"inquinamento" per la razza umana da considerare la loro eliminazione un
compito analogo a quello degli operatori ecologici.
  Vivere costantemente in un sistema di menzogna diminuisce la capacitа di
percezione della veritа. Non и mai una colpa seguire la propria coscienza ma
puт essere una colpa essere arrivati a formarsi delle convinzioni tanto
sbagliate da aver perso la consapevolezza del male. In questo caso, per
esempio, la colpa di un soldato delle SS non si trova tanto nel suo presente
giudizio della coscienza ( " uccidere un ebreo non и reato" ) ma in quella
trascuratezza  verso il proprio essere che lo ha reso progressivamente sordo
alla veritа e ai suoi suggerimenti interiori. Chi teorizza come cosa buona l
'uccisione di un innocente si и allontanato dalla veritа in modo piщ grave
rispetto a chi uccide l'innocente e sa di aver fatto una cattiva azione. Il
non vedere piщ la colpa и un male piщ grave della colpa: il giusto e
fisiologico senso di colpa и necessario per l'uomo quanto il dolore fisico,
come sintomo che permette di riconoscere la malattia.
  Gesщ dice che ""(.) larga и la porta e spaziosa la via che conduce alla
morte, e molti sono quelli che entrano per essa"". (3)
  Bisogna concludere che la maggior parte degli uomini "uccide" la propria
coscienza? No, per perdersi non basta incamminarsi lungo la strada "larga"
ma bisogna giungere alla sua fine: chi cammina lungo la strada "larga"
rischia, perт, di uccidere gradualmente la propria coscienza se si ostina a
percorrerla.
  Gesщ dice: "" Entrate per la porta stretta (...) : angusta и la porta e
stretta la via che conduce alla vita".
  La via giusta, dunque, и "stretta" ma conduce alla vita, non solo alla
vita gloriosa dopo la morte ma alla vera vita anche in questo mondo.
  Infatti costruire la propria personalitа richiede un "lavoro", il lavoro
di chi mette ordine dentro se stesso, in modo che le passioni siano poste al
servizio della volontа, la volontа al servizio della ragione e la ragione al
servizio della veritа. Ma da questo processo di integrazione e coordinazione
gerarchica delle varie componenti psichiche, tipico della via "stretta",
nasce quella condizione che si chiama felicitа, la quale raggiungerа la sua
pienezza in Paradiso.
  Lasciarsi andare alle proprie tendenze disordinate, invece, и una via
"larga", cioи piщ facile, in quanto basta non lavorare su se stessi: infatti
sono "molti" coloro che camminano lungo la via "larga".
  Questa "larghezza", questa facilitа и, perт, una pericolosa illusione. Non
accettare la legittima sofferenza che nasce dal mettere ordine dentro se
stessi produce uno stato di dolore maggiore perchй la vera felicitа non
nasce dall'ingannevole e illusorio tentativo di evitare le difficoltа che
accompagnano, inevitabilmente, ogni processo di crescita e ogni dinamica
realizzativa.
  La lotta contro le proprie tendenze disordinate и una lotta continua che
non si conclude in questa vita.
Questa lotta и stata espressa da Cristo con mirabile chiarezza:
" Se qualcuno vuol venire dietro a me rinneghi se stesso, prenda la sua
croce e mi segua". (4)
Queste parole, apparentemente cosм dure, non devono spaventare.
Infatti, se da un lato il Maestro, con espressione forte, ci chiede
apertamente di farci carico dell'onere che l'adempimento del proprio compito
esistenziale esige,
dall'altro fa presente che dalla lotta contro le proprie tendenze
disordinate nasce la vera felicitа e la vera pace: " Il mio giogo, infatti и
dolce e il mio carico leggero". (5)
( Bruto Maria Bruti )
Bibliografia
1) cfr  Joseph Ratzinger, Elogio della coscienza, Il Sabato, 16 Marzo 1991,
pag 85, 86, 92
2) Gen 4,7
3)     Mt 7, 13-14
4) Mt 16,24
5) Mt 11,30

 voce della verità ed ai suoi suggerimenti interiori -". (1)
CUT
...ma direi una bugia se dicessi di avere capito il passo quotato sopra.
Siccome mi pare un passo centrale faccio una domanda:
Che cosa si intende per 'trascuratezza verso il mio stesso essere' ?
Grazie!

 Che cosa si intende per 'trascuratezza verso il mio stesso essere' ?""
        RISPOSTA:
Trascuratezza verso il proprio essere significa trascuratezza verso le
proprie componenti spirituali: tendenza alla giustizia, volontà, ragione e,
infine, la coscienza.
Per capire la dinamica di queste componenti fondamentali dell'essere umano
aggiungo queste riflessioni.
Noi sappiamo, per esperienza, che la volontà, spesso, si pone al servizio di
un piacere momentaneo e disordinato che entra in conflitto con ciò che è
giusto e può avere conseguenze negative sia per noi che per gli altri: basta
pensare al fenomeno dell'alcolismo e della tossicodipendenza e a tutti quei
fenomeni sociali dove il più forte sfrutta o strumentalizza il più debole
per il proprio egoistico vantaggio.
  Esiste un'esperienza fondamentale che facciamo tutti: in certi casi
vediamo con certezza che dovremmo fare una certa cosa che riconosciamo
essere buona per noi e tralasciare un'altra che riconosciamo essere cattiva,
ma dalla quale possiamo ricavare un piacere momentaneo e disordinato. In
questa situazione la scelta giusta e conveniente implica uno - sforzo -
perché dobbiamo superare la nostra repulsione di fronte a qualcosa che, sul
momento, non ci piace e ci costa fatica. Esistono, infatti, in ogni uomo due
tendenze: la tendenza al piacere e la tendenza alla giustizia e non sempre
la tendenza al piacere coincide con la tendenza alla giustizia.
La tendenza alla giustizia si può esprimere con la formula: " bisogna fare
il bene ed evitare il male". Anche il criminale più incallito, anche l'
ideologo più scettico e relativista, almeno nel momento in cui subiscono un'
ingiustizia, in quel momento si percepiscono come soggetto di diritti
che nessun altro può offendere. E' un fatto di esperienza interna che tutti
abbiano una "certa" conoscenza, anche se "vaga" e "indeterminata", di una
legge naturale che comporta un dovere da parte nostra: il dovere di
rispettare il diritto dell'altro.
   La tendenza alla giustizia nasce da una certa "esperienza" così come il
principio di ogni ragionamento ( quello di non contraddizione ) nasce da una
certa "esperienza ".
  Come il principio di non contraddizione è il fondamento e lo stimolo per
ogni conoscenza ulteriore delle cose, così la tendenza alla giustizia è il
fondamento e lo stimolo per conoscere quali sono le azioni buone da fare e
quelle cattive da evitare.
  Noi deduciamo dal principio universalissimo "bisogna fare il bene" i
precetti più specifici della legge morale naturale con la ragione,
ragionando. Si tratta di ragione "pratica" perché la ragione, in questo
caso, è guida alla "praxis", cioè all'azione in quanto ci dice qual'è il
bene da fare e il male da evitare: ci illumina sulle finalità del nostro
agire.
  La "coscienza" è il frutto, il risultato della riflessione razionale per
poter applicare il nostro agire ai casi concreti: è il giudizio pratico che
si emette sempre alla fine di un ragionamento.
  La coscienza, essendo conoscenza particolareggiata ( applicazione di un
principio ad un caso concreto ), è più facilmente soggetta ad errore
rispetto alla conoscenza più generale dei principi e delle leggi naturali:
per questo la coscienza va soggetta maggiormente ad errore e può evolversi
nel tempo, nel senso di un approfondimento e di uno sviluppo. Ugualmente, la
coscienza è soggetta anche a fenomeni di involuzione, nel senso di una
"diminuzione" e di un regresso.
  La volontà tende al bene mentre l'intelletto può conoscere ciò che è bene.
La volontà comanda tutte le facoltà, compreso l'intelletto: uno studia, per
esempio, se vuole studiare, l'intelletto può studiare o non studiare a
seconda che vi sia indotto o no dalla volontà. Quando l'essere umano non è
malato, esso è capace di intendere e di volere.
  L'uomo è libero ma non in maniera sconfinata: la volontà è, infatti,
pesantemente condizionata dalle passioni disordinate.
  Quando un carcerato malmena il criminale che gli siede accanto e lo priva
della sua porzione di cibo sente di compiere un'azione cattiva
  Gli uomini sanno di poter violare con la volontà una legge naturale di cui
riconoscono l'esistenza con la ragione. Si tratta del dovere di rispettare
il diritto dell'altro che non viene creato da noi ma che viene soltanto
scoperto e formulato da noi e precede la nostra volontà.
  Ogni uomo si rende conto che, per comportarsi secondo giustizia, deve
ridurre al suo interno la potenza di un "io tirannico", deve controllare e
gestire le sue passioni disordinate.
  Ogni uomo può constare l'esistenza, all'interno della sua personalità, di
uno stato di ribellione delle passioni nei confronti della volontà
  NOTA BENE:
 Per questo motivo l'essere umano, sotto l'influsso delle passioni
disordinate, si persuade facilmente che è falso quello che non vorrebbe
fosse vero: l'esperienza insegna che " se non si vive come si pensa, si
finisce per pensare nel modo in cui si vive ", l'uomo finisce per
autopersuadersi che il suo comportamento sbagliato non è un vero male, fino
a trasformare il male in bene e il bene in male.
  In ogni essere umano, dunque, è presente un conflitto fra la tendenza al
piacere disordinato e la tendenza alla giustizia. Da questa situazione di
conflitto nasce lo sforzo necessario e quotidiano per mettere ordine dentro
noi stessi, fra le diverse componenti della nostra personalità.
 Il piacere disordinato è il piacere momentaneo di una facoltà che entra in
conflitto con le altre componenti della personalità, con i bisogni di natura
spirituale che, nell'uomo, si trovano sempre mescolati con forme inferiori e
biologiche di bisogni ed entra in conflitto con le leggi fondamentali della
realtà, che l'uomo è in grado di conoscere mediante la ragione.
Nota sugli istinti e i bisogni umani
Il laboratorio di ricerche sperimentali sulla motivazione umana,
dell'Università di Lovanio,
 ha dimostrato, per esempio, che in ogni esperienza specificamente umana
dell'istinto in
quanto tale, accanto a forme - inferiori - e biologiche di bisogni,
coesistono sempre forme - superiori - di bisogni e l'essere umano
può spostare, mediante l' intervento della volontà e della ragione,
la spinta ad agire ( energia ),
determinata da un bisogno, verso altre forme di bisogno.
Questo lavoro della volontà e della ragione, quando è coscientemente
finalizzato, provoca, nel tempo, una progressiva integrazione
e sottomissione delle forme inferiori di bisogno a quelle superiori .
La corretta gestione degli istinti è fondamentale per la costruzione della
personalità.
  L'istinto di aggressività, per esempio, non solo è fondamentale per
difendersi ma l'energia da esso determinata, può essere utilizzata, grazie
al controllo e all'orientamento della volontà e della ragione, per -
aggredire -, nel senso più vasto, un compito o un problema e può essere
messa al servizio della giustizia e dei diritti degli altri: il bisogno
sociale e il bisogno di giustizia sono forme superiori di bisogni che sempre
accompagnano nell'uomo l'istinto puramente biologico di aggressività.
L'istinto sessuale non solo è fondamentale per unire l'uomo e la donna
fisicamente, ma l'energia da esso determinata può essere utilizzata, grazie
al controllo, all'orientamento e alla consapevolezza della volontà e della
ragione, per integrare l'impulso copulativo con il bisogno di tenerezza e di
affetto, in modo che l'unione genitale diventi segno e strumento di
reciproca donazione fra due persone di sesso complementare e possa
soddisfare il bisogno d'amore. L'istinto sessuale nell'essere umano si trova
sempre mescolato con il bisogno di amore, di tenerezza e di donazione e
dovrebbe essere posto al servizio di questa superiore esigenza.
L'energia generata dall'istinto copulativo può anche essere messa a
disposizione per un servizio d'amore verso i fratelli e la verità. Lo
sviluppo di una forma superiore e spirituale di bisogno, come quella che
spinge verso i significati più alti della stessa sessualità umana - cioè l'
amore per gli altri e la donazione di se stessi agli altri - fa diminuire l'
interesse verso la relazione coniugale e in questo caso è più facile
spostare l'energia determinata dall'istinto copulativo su di un piano più
alto: è il caso della castità assoluta o continenza
La CONTINENZA, quando nasce, non da una pura repressione dell'istinto,
ma da un paziente lavoro di integrazione
e di trasposizione dell'istinto copulativo nella direzione della donazione
e dell'amore di Dio, aumenta la capacità di conoscere la verità e di
amare il prossimo, diminuisce la precipitazione sconsiderata
nell'agire, l'incostanza, l'egocentrismo e l'attaccamento spasmodico alla
vita presente, dona la contemplazione spirituale e la pace.
( come riconosceva San Tommaso D'Aquino )
 ( Bruto Maria Bruti )
 
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