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Titolo: L'Annuncio a Maria

Un altro consiglio di lettura:  
 
Claudel, Paul - L'annuncio a Maria 
 
Che val la vita se non per essere data? 
 
E' difficile accostarsi ad un capolavoro perché lo stupore toglie le
parole di bocca e uno vorrebbe essere capace di descrivere (e quindi
de-limitare) qualcosa che deborda da tutte le parti.
L'Annuncio a Maria di P. Claudel è un capolavoro; appunto, "il più bel
canto della cristianità" del 900, come è stato definito.
Ne esiste una ristampa recente della collana dei "Libri dello spirito
cristiano" della BUR ed ha una affascinante presentazione di Mons. Luigi
Giussani.
Ma credo che ognuno, leggendo questo dramma sacro scritto agli inizi del
900, finisca per identificarsi con uno dei personaggi, tanto essi sono
essenziali e paradigmatici: Pietro di Craon, grande costruttore di
cattedrali e genio che interpreta il cuore del suo popolo; Anna Vercors,
l'anziano possidente che tutto sacrifica per andare in pellegrinaggio in
Terra Santa per mendicare da Dio l'unità dei cristiani.; la dolcissima
Violaine, sua giovane figlia, che umile e lieta abbraccia la vita con
semplicità e fiducia pur dentro le più atroci contraddizioni, convinta che
la positività della vita non sarà distrutta da esse; Giacomo, l'uomo
giusto, che calcola tutto e perciò non riesce a percepire il mistero--
"Non c'è una parola che non corrisponda a un'altra dopo, - dice don
Giussani nell'introduzione - è bellezza senza fine"(--) "queste pagine
contengono l'ideale di tutto".
Le pagine si inseguono col fascino strano e misterioso di frasi per
comprendere le quali occorrono anni di meditazione e di impegno personale
con la propria esperienza; e poi uno si accorge che quelle frasi non
perdono mai freschezza e fascino: sono come verità preziose in cui uno non
finisce mai di inoltrarsi--
Ne cito alcune.
"Forse che il fine della vita è vivere?(--) Non vivere ma morire e dare in
letizia quel che abbiamo. Qui sta la gioia, la libertà, la grazia, la
giovinezza eterna!"
Oppure:
"Siate uomo,Pietro. Siate degno della fiamma che vi consuma. E se bisogna
essere divorati, sia ciò su un candelabro d'oro(--) per la Gloria di tutta
la Chiesa."
Ancora:
"Santità non è farsi lapidare in terra di Paganìa o baciare in bocca un
lebbroso, ma fare la volontà di Dio, con prontezza, si tratti di restare
al nostro posto, o di salire più alto."
Ma l'espressione più toccante per me lettrice (e ognuno può trovarne
tantissime) è questa:
"Che vale il mondo rispetto alla vita? E che vale la vita se non per
essere data?"
Non mi soffermo oltre su questo piccolo capolavoro perché voglio lasciare
al lettore il gusto di scoprirne i tesori.
Una raccomandazione: è importante leggere l'introduzione, poi il dramma e
poi di nuovo l'introduzione perché aiuta a gustare meglio il tutto. 
 
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"La tolleranza ? Per quella ci sono case apposite" 
battuta di Paul Claudel che condivido pienamente; forse la sola cosa che
di costui trovo appetibile per lo spirito.
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 di costui trovo appetibile per lo spirito.
Perché hai uno spirito?
Non me n'ero accorta vista la tua sensibilità elefantina, egregio
sconosciuto che ti diverti a distruggere il lavoro degli altri...
Ma va' un po' al mare! meglio : in montagna! 
Forse può aiutarti a ritrovare "lo spirito" perduto (spero non
irreparabilmente)!
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Lo spirito del jihad (in arabo è sostantivo maschile, e non femminile come
erroneamente si sente ripetere) non è certo una novità recente del mondo
islamico, anche se solo di recente è stato riscoperto dall'opinione
pubblica e dai mezzi d'informazione in seguito ai noti e tristissimi fatti
accaduti l'11 settembre del 2001. 
Esso costituisce anzi uno dei pilastri fondamentali della sua cultura
religiosa, la quale poi, a differenza di quella cristiana, è molto meno
secolarizzata e perciò infinitamente più legata alle sacre scritture del
Corano (dall'arabo Cur' ân, "recitazione"). Il termine, al contrario del
parere comune, non è traducibile alla lettera come "guerra santa", ma ha
un significato più sfumato che implica il concetto di "lotta (spirituale,
ma anche armata) sulla via di Dio". Per semplicità potremo comunque dire
che il jihad è la guerra santa difensiva contro i miscredenti che
insidiano il popolo musulmano, mentre la guerra in senso classico europeo,
e comunque quella d'attacco, come vedremo tra breve, è detta harb.
In effetti però, fin dall'inizio della predicazione di Muhammad
(letteralmente "Il Lodato"), cioè il nostro Maometto, gli Arabi dividevano
il mondo in una Dar el-Islam, "Casa della sottomissione" - nella quale
erano compresi i muslim, cioè i "sottomessi", alla cui comunità (umma) era
imposta pace, concordia e fratellanza di fede - ed una Dar el-Harb, "Casa
della guerra", che abbracciava tutti i popoli infedeli, verso i quali era
lecita la via delle armi. Sebbene in origine il compito del buon musulmano
fosse quello di diffondere pacificamente il verbo di Maometto e di
ricorrere alla violenza solo se perseguitato (ed in questo consiste il
jihad), la sete di martirio dal quale si presumeva di ricevere la felicità
eterna, e la naturale bellicosità delle tribù nomadi del deserto, spinsero
poi i credenti ad interpretare il messaggio del Profeta come un implicito
invito alla guerra di conquista. 
Nelle sure dello stesso Corano, d'altra parte, si leggono tanto dei passi
che predicano l'amicizia e la convivenza con le altre religioni, quanto
dei passi francamente bellicosi, come ad esempio il versetto della sura IV
che recita così: "Combattete nella via di Dio coloro che vi combattono--
Combatteteli dunque, finché non ci sia più scandalo e la religione sia
quella di Dio".
Il motivo di tali ondeggiamenti è dovuto al fatto che il Corano è stato
redatto nello spazio di circa ventuno anni (610 - 631) e riporta diversi
atteggiamenti, anche contrastanti, di Maometto, sia nei confronti di
cristiani ed ebrei, sia nei riguardi dei meccani. Così, oggi come nei
secoli passati, i musulmani più moderati tengono a dare maggiore
importanza ai versetti più pacifici, mentre quelli più integralisti vi
trovano ugualmente obiettivi argomenti per sostenere la loro volontà di
combattere gli infedeli con tutte le armi possibili.
Per concludere dunque, il jihad, anche se per lo più nel passato, fu
storicamente inteso e spesso messo in pratica come una guerra di conquista
piuttosto che di difesa, o - se si vuol essere più precisi - come una
guerra santa di difesa che per necessità si trasforma in una guerra santa
di offesa contro il nemico infedele ovvero, il che è lo stesso per un
musulmano, contro Iblis, cioè Satana.
tratto da "La Tragedia del Sudan", Piero Pastoretto
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