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Titolo: Tornano il Cristo Re tradizionale e la Mitria del Papa-Re

Papanews
Torna la solennità della gloriosa tradizione della Chiesa
di Gianluca Barile
CITTA' DEL VATICANO - La giornata, con cui si chiude l'anno liturgico,
si celebra la festa di Cristo Re, con la quale la Chiesa onora Gesù Cristo
come Sovrano universale delle anime, delle famiglie, delle Nazioni,
invocando da Dio che tutti i popoli possano essere uniti nell'unico Gregge
del Signore. In Vaticano fervono i preparativi per il Concistoro con cui
Benedetto XVI onorerà della Porpora ventitrè nuovi Cardinali,
imponendo loro la berretta rossa.
Alla Messa che accompagna questa cerimonia il Santo Padre indosserà una
Mitria del beato Pio IX, sulle valve della quale sono ricamate le immagini
della Vergine Immacolata e del Salvatore: essa fu donata
all'ultimo Papa Re proprio in occasione della proclamazione
del Dogma dell'Immacolata Concezione.
La casula del Papa, già indossata da Giovanni Paolo II ma confezionata
durante il Pontificato di Paolo VI utilizzando lo stolone di un
antico piviale, ha raffigurato Cristo Re secondo l'iconografia tradizionale:
la triplice corona in capo, lo scettro nella destra e la sphera mundi nella
sinistra.
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È significativo che - dopo decenni di ardite innovazioni - l'Ufficio
delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice abbia voluto riproporre
una Mitria ed un paramento di particolare bellezza, entrambi segno di
continuità dottrinale e liturgica con quella Tradizione cattolica che pareva
da tempo dimenticata. E se siamo ormai abituati a sentir ricordare con
autorevolezza dal Santo Padre l'immutata dottrina della Chiesa, non può che
destar soddisfazione il veder finalmente rispecchiata quella dottrina anche
nella bellezza delle vesti sacre. Il nuovo Maestro delle Cerimonie
liturgiche, Monsignor Guido Marini, dimostra di saper tradurre in segni
inequivocabili e visibili la mens di Benedetto XVI, che non ha mai fatto
mistero della propria attenzione alla bellezza ed alla solennità delle
celebrazioni
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Pio XI- Enciclica "Quas primas":
"Da gran tempo si è usato comunemente di chiamare Cristo con l'appellativo
di Re per il sommo grado di eccellenza che ha in modo sovraeminente fra
tutte le cose create. In tal modo, infatti, si dice che Egli regna nelle
menti degli uomini non solo per l'altezza del suo pensiero e per la vastità
della sua scienza, ma anche perché Egli è Verità, ed è necessario che gli
uomini attingano e ricevano con obbedienza da Lui la Verità."
"Tutti debbono riconoscere che è necessario rivendicare a Cristo, Uomo nel
vero senso della parola, il nome e i poteri di Re; infatti soltanto in
quanto è Uomo si può dire che abbia ricevuto dal Padre la potestà, l'onore
e il regno, (Dan. 7, 14) perché come Verbo di Dio, essendo della stessa
sostanza del Padre, non può non avere in comune con il Padre ciò che è
proprio della divinità, e per conseguenza Egli su tutte le cose create ha il
sommo e assolutissimo impero."
"Vediamo che Cristo stesso dà testimonianza del suo impero: infatti, sia nel
suo ultimo discorso alle turbe, quando parla dei premi e delle pene,
riservate in perpetuo ai giusti e ai dannati; sia quando risponde al Preside
romano che pubblicamente gli chiedeva se fosse Re, sia quando risorto
affida agli Apostoli l'ufficio di ammaestrare e battezzare tutte le genti,
colta l'opportuna occasione, si attribuì il nome di Re (Matth. 25, 31-40), e
pubblicamente confermò di essere Re (Joh. 18, 37) e annunziò solennemente
che a Lui era stato dato ogni potere in cielo e in terra (Matth. 28, 18). E
con queste parole che altro si vuol significare se non la grandezza della
potestà e l'estensione immensa del suo Regno?
Non può dunque sorprenderci se Colui che è detto da Giovanni
"Principe dei Re della terra" (Apoc. 1, 5), porti, come apparve all'Apostolo
nella visione apocalittica "scritto sulla sua veste e sopra il suo fianco:
Re dei re e Signore dei dominanti" (Apoc. 19, 16).
Da quando l'eterno Padre costituì Cristo erede universale (Hebr. 1, 2), è
necessario che Egli regni finché riduca, alla fine dei secoli, ai piedi
del trono di Dio tutti i suoi nemici (I Cor. 15, 25)."
"Il principato di Cristo si fonda su quella unione mirabile che è chiamata
unione ipostatica. Dal che segue che Cristo non solo deve essere adorato
come Dio dagli Angeli e dagli uomini, ma anche che a Lui, come
Uomo, debbono essi essere soggetti, ed obbedire: cioè che per il solo
fatto dell'unione ipostatica Cristo ebbe potestà su tutte le creature."
"Le testimonianze attinte dalle Sacre Lettere circa l'impero universale del
nostro Redentore, provano più che a sufficienza quanto abbiamo detto; ed è
dogma di fede che Gesù Cristo è stato dato agli uomini quale Redentore in
cui debbono riporre la loro fiducia, ed allo stesso tempo come legislatore a
cui debbono obbedire (Ss. Conc. Trid., Sess. VI, can. 21)."
"Lo stesso Gesù davanti ai Giudei, che lo accusavano di aver violato il
sabato con l'aver ridonato la sanità al paralitico, afferma che a Lui fu dal
Padre attribuita la potestà giudiziaria: "Il Padre non giudica alcuno, ma ha
rimesso al Figlio ogni giudizio" (Joh. 5, 22). Nel che è compreso pure il
diritto di premiare e punire gli uomini anche durante la loro vita, perché
ciò non può disgiungersi da una propria forma di giudizio. Inoltre la
potestà esecutiva si deve parimenti attribuire a Gesù Cristo, poiché è
necessario che tutti obbediscano al suo comando, e nessuno può sfuggire ad
esso e alle sanzioni da lui stabilite."
"Sbaglierebbe gravemente chi togliesse a Cristo Uomo il potere su tutte le
cose temporali, dato che Egli ha ricevuto dal Padre un diritto assoluto su
tutte le cose create, in modo che tutto soggiaccia al suo arbitrio."
"Il dominio del nostro Redentore abbraccia tutti gli uomini, come affermano
queste parole del Nostro Predecessore di immortale memoria
Leone XIII, che Noi qui facciamo Nostre: "L'impero di Cristo
non si estende soltanto sui popoli cattolici, o a coloro che, rigenerati
nel fonte battesimale, appartengono, a rigore di diritto, alla Chiesa,
sebbene le errate opinioni li allontanino o il dissenso li divida dalla
carità; ma abbraccia anche quanti sono privi di fede cristiana, di modo che
tutto il genere umano è sotto la potestà di Gesù Cristo".
Né v'è differenza fra gli individui e il consorzio domestico e civile,
poiché gli uomini, uniti in società, non sono meno sotto la potestà di
Cristo di quello che lo siano gli uomini singoli. È lui solo la fonte della
salute privata e pubblica: "Né in alcun altro è salute, né sotto il cielo
altro nome è stato dato agli uomini, mediante il quale abbiamo da essere
salvati" (Act. 4, 12), è lui solo l'autore della prosperità e della vera
felicità sia per i singoli, sia per gli Stati: "poiché il benessere della
società non ha origine diversa da quello dell'uomo, la società non essendo
altro che una concorde moltitudine di uomini" (S. Agostino, Lettera a
Macedone, III).
Non rifiutino, dunque, i capi delle nazioni di prestare pubblica
testimonianza di riverenza e di obbedienza all'impero di Cristo insieme coi
loro popoli, se vogliono, con l'incolumità del loro potere, l'incremento e
il progresso della patria."
"La peste della età nostra è il così detto laicismo, coi suoi errori e i
suoi empi incentivi; e voi sapete, o Venerabili Fratelli, che tale empietà
non maturò in un solo giorno ma da gran tempo covava nelle viscere della
società. Infatti si cominciò a negare l'impero di Cristo su tutte le genti;
si negò alla Chiesa il diritto - che scaturisce dal diritto di Gesù Cristo -
di ammaestrare, cioè, le genti, di far leggi, di governare i popoli per
condurli alla eterna felicità."
"La celebrazione di questa festa [di Cristo Re], che si rinnova ogni anno,
sarà anche d'ammonimento per le nazioni che il dovere di venerare
pubblicamente Cristo e di prestargli obbedienza riguarda non solo i privati,
ma anche i magistrati e i governanti: li richiamerà al pensiero del giudizio
finale, nel quale Cristo, scacciato dalla società o anche solo ignorato e
disprezzato, vendicherà acerbamente le tante ingiurie ricevute, richiedendo
la sua regale dignità che la società intera si uniformi ai divini
comandamenti e ai princìpi cristiani, sia nello stabilire le leggi, sia
nell'amministrare la giustizia, sia, finalmente, nell'informare l'animo dei
giovani alla santa dottrina e alla santità dei costumi."
"Poiché se a Cristo Signore è stata data ogni potestà in cielo e in terra;
se tutti gli uomini redenti con il Sangue suo prezioso sono soggetti per un
nuovo titolo alla sua autorità; se, infine, questa potestà abbraccia tutta
l'umana natura, chiaramente si comprende che nessuna delle nostre facoltà
si sottrae a tanto impero."
Dal Catechismo Universale della Chiesa Cattolica
2105 Il dovere di rendere a Dio un culto autentico riguarda l'uomo
individualmente, e socialmente. E'"la dottrina cattolica tradizionale sul
dovere morale dei singoli, e delle società, verso la vera religione e
l'unica Chiesa di Cristo" [Conc. Ecum. Vat. II, Dignitatis humanae, 1].
Evangelizzando senza posa gli uomini, la Chiesa si adopera affinché essi
possano "informare dello spirito cristiano la mentalità e i costumi, le
leggi e le strutture della comunità" [Conc. Ecum. Vat. II, Apostolicam
actuositatem, 13] in cui vivono.
Il dovere sociale dei cristiani è di rispettare e risvegliare in ogni uomo
l'amore del vero e del bene. Richiede loro di far conoscere il culto dell'
"unica vera religione, che sussiste nella Chiesa cattolica ed apostolica"
[Conc. Ecum. Vat. II, Dignitatis humanae, 1].
I cristiani sono chiamati ad essere la luce del mondo [Cf Conc. Ecum. Vat.
II, Apostolicam actuositatem, 13]. La Chiesa, in tal modo, manifesta la
regalità di Cristo su tutta la creazione e in particolare sulle società
umane [Cf Leone XIII, Lett. enc. Immortale Dei; Pio XI, Lett. enc. Quas
primas].
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 Torna la solennità della gloriosa tradizione della Chiesa
 di Gianluca Barile
E speriamo anche che:
a)torni presto al posto che le compete, e cioè alla domenica che precede
Ognissanti;
b) in attesa che si torni al Messale tradizionale, quanto meno che si
rispetti  la grammatica e la sintassi, traducendo, come già fa al proprio
interno qualche istituto "PER ANNUM" con "Durante l'anno" e non più con il
teologicamente assurdo e lessicalmente insensato "TEMPO ORDINARIO".
DIO ci benedica
vstro
uomochenonfuMAI

 teologicamente assurdo e lessicalmente insensato "TEMPO ORDINARIO".
D'accordo con il fatto che la traduzione "Tempo Ordinario" è poco felice.
Per nulla d'accordo con il fatto che la Solennità di Cristo Re debba tornare 
alla
sua posizione originaria. Teologicamente e liturgicamente, è molto più
sensata la posizione attuale (conciliare). Se l'anno liturgico è immagine
del tempo cosmico e storico-salvifico, la scelta dell'ultima domenica
dell'anno per la celebrazione di N.S.G.C. Rex Universorum è la più adatta.
Solo alla fine dei tempi ci sarà dato di contemplare Cristo Re e Giudice:
ergo, la fine dell'anno liturgico rimanda alla dimensione escatologica.
Finiamola con il passatismo. La riforma liturgica ha prodotto molte cose
buone: tra cui un recupero delle preghiere eucaristiche più antiche e, se 
vogliamo,
più "tradizionali" del messale di San Pio V.