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Titolo: Telekabul pro Islam

Telekabul, ossia RaiTre, ieri sera ha intervistato il mefitico Don Gallo, il 
quale sosteneva a spada tratta l'apertura delle sinagoghe a Genova 
prospettando l'aprirsi di una nuova storia futura. Cosa dicono i genovesi 
del NG?
(ahò, ce n'era almeno uno: che fine ha fatto?)
La conferma: il catto-comunismo è filoislamico e non è che vuole in 
confronto tra due culture come fa il Papa, no no, lui vuole la 
colonizzazione della nostra terra per motivi OVVII. Tutto va bene e con 
qualsiasi intenzione lo si faccia, l'importante è che lo si faccia contro i 
cristiani. 

 Gallo,.....
.....una volta, adesso per non essere da meno di Luxuria si fa' chiamare Don 
Gallina !!  8o( 

Non capisco proprio che cosa ci sarebbe di male se gli ebrei si
rimangiassero la espulsione dei cristiani dalle sinagoghe e le relative
maledizioni (la preghiera contro i minim). Che riconoscessero che essere
cristiani significa essere parte dell'ebraismo e che avviassero in questo
modo la loro conversione. 
Forse Don Gallo ha torto perché è un comunista e difende omosessuali e
puttane ? Questo sarebbe un argomento ad hominem, molto sciocco. Anche un
comunista che difende omosessuali e puttane può, infatti, pensarla nel
modo giusto circa la conversione degli ebrei.
Mentre un sacerdote in corsa per la beatificazione come Don Giussani ha
forse detto, in tema, una eresia bella e buona. 
Vediamo che cosa ha detto all'agente Betulla, alias Renato Farina, Don
Giussani in una intervista pubblicata da Libero, il 22 agosto 2002 (la
trovi in rete, con google): ".....Io credo che, se non ci sarà prima la
fine del mondo, cristiani ed ebrei possano essere una sola cosa nel giro
di 60-70 anni..."
Confrontiamo le parole di don Giussani con quello che ci ha scritto San
Paolo nella lettera ai Romani "...Se infatti il loro rifiuto [di Cristo da
parte degli ebrei] ha segnato la riconciliazione del mondo, quale potrà
mai essere la loro riammissione, se non una risurrezione dai morti ?...Non
voglio infatti che ignoriate, fratelli, questo mistero, perché non siate
presuntuosi: l'indurimento di una parte di Israele è in atto fino a che
saranno entrate tutte le genti..." 
Queste parole di San Paolo vengono da sempre intese nel senso che la
conversione degli ebrei precederà la fine del mondo e la resurrezione dei
morti.
E' contro la dottrina cattolica, quindi, quanto secondo Farina avrebbe
detto don Giussani. Perché ebrei e cristiani non possono formare una cosa
sola se non nella imminenza della fine del mondo. E questa cosa sola è la
Chiesa, nella quale gli ebrei entreranno, dopo che tutte le genti saranno
state convertite. Altro che 60-70 anni. Parliamo di secoli di secoli.
E' possibile, d'altra parte, l'agente Betulla abbia riportato male le
parole di don Giussani, che da morto non può rettificare. 
Ciao
http://giakomo.blogspot.com
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 (ahò, ce n'era almeno uno: che fine ha fatto?)
Se ricordo bene, di genovesi ce ne sono almeno tre: donquixote, Benedetto
Zaccaria... e il sottoscritto.
Da parte mia, pero', non posso dare un gran contributo. Non ho visto
l'intervista a Don Gallo (non ho quasi piu' tempo per vedere la tv) e dal
tuo post non ho capito molto (che c'azzeccano le sinagoghe con l'islam...?).
Molto in generale, sono abbastanza d'accordo sul tuo commento finale.
Pur venendo da sinistra (molto sinistra...), m'infastidisce parecchio il
multiculturalismo d'accatto, l'esotismo che oggi va tanto di moda, cosi'
come il fatto che ci si lambicchi il cervello per tutelare ogni tipo di
minoranza, per salvaguardare l'identita' culturale di chiunque... tranne che
dei cristiani.
Tutti vanno tutelati, tranne i cristiani; ogni cultura e' da salvaguardare,
da valorizzare... tranne la propria.
Tutto cio' anche senza parlare di cio' che piu' conta, cioe' Cristo.
Ognuno puo' dire la propria su qualunque argomento, anche se dell'argomento
non sa assolutamente nulla (anzi, meglio!)... ma se uno e' cristiano (peggio
se cattolico!), non importano i suoi titoli e i suoi argomenti: non ha
diritto di opinione, di espressione e di voto!
Per quanto riguarda Don Gallo, ne ho il massimo rispetto come sacerdote e
come fondatore di una comunita' che, pure, ha fatto del bene a tante
persone... ma penso proprio (e spero) che non si renda conto del male che fa
alla Chiesa quando parla in tv.
Un abbraccio.
    Alex

 Zaccaria... e il sottoscritto.
Io amo Genova e ci passo spesso e volentieri, ma non sono di Genova.
Comunque, visto che siamo in tema, ne approfitto per ricordare Bruno Lauzi
(genovese di adozione, ma nato all'Asmara, ai tempi gloriosi dell'Impero
fascista) scomparso pochi giorni fa.
http://pinoulivi.com/verita/genovapernoi1.htm
Effedieffe
Origine e ascesa di Genova
Paolo Possenti
Pubblichiamo il capitolo XIX del secondo volume (Romania e Longobardia) di
«Le radici degli italiani», di Paolo Possenti, Effedieffe edizioni, 2001; è
l'introduzione alla storia di Genova, terrore degli islamici per secoli, poi
ampiamente sviluppata nel seguito del testo.
Origine e ascesa di  Genova
L'importanza di Genova come capoluogo della IX regione augustea, nel sistema
di comunicazione marittimo e terrestre di Roma con la Gallia e la penisola
Iberica, cesso con la fine dell'Impero Romano d'Occidente.
La Liguria rimase così un territorio marginale, compreso fra gli Appennini
ed il mare, povero di risorse naturali ed agricole, quasi completamente
dipendente dagli scarsi traffici marittimi e dalla pesca, risorsa primaria
questa durante tutto il Medioevo.
I Liguri divennero cosi quasi interamente un popolo di marinai, pescatori e
talvolta di pirati arroccati sulle inaccessibili alture, che spesso cadevano
a picco sul mare.
Questa singolare ed aspra configurazione del territorio li protesse nella
prima fase dell'invasione longobarda.
Solo dopo 70 anni dalla discesa di questo popolo nella pianura padana, la
Liguria cominciò ad essere tolta ai Bizantini senza che le popolazioni
locali dessero alcun segno di volersi difendere dai nuovi conquistatori,
come era accaduto in altri luoghi d'Italia.
In realtà, in quasi tre generazioni, i Longobardi erano profondamente
mutati.
Avevano abbandonato la loro lingua germanica originaria, erano in gran parte
divenuti cattolici, le stesse popolazioni romane soggette godevano di
numerosi fondamentali diritti.
L'occupazione della Liguria avvenne infatti sotto il regno di Autari, re dal
635 al 638, che già si era preoccupato di dare al suo popolo un sistema
legislativo scritto ed aveva assunto per sè il nome di «Flavio» per avere un
titolo di sovranità anche verso le popolazioni romane.
La conquista della Liguria non era stata infatti una «debellatio».
E' anzi probabile che i Longobardi avessero occupato le terre bizantine,
risparmiando sia le ampie proprietà della Chiesa sia quelle dei Romani, che
non avevano fatto opposizione.
Certamente fin dall'inizio vi fu una pacifica convivenza fra Longobardi e
genti latine, che dovette influire non poco sul successivo formarsi dei
gruppi dirigenti nelle città e nel contado.
Durante l'epoca carolingia proseguì il processo di fusione delle due
popolazioni che ben presto, una accanto all'altra, furono costrette ad
organizzarsi politicamente e militarmente per fronteggiare gli attacchi dal
mare della marineria musulmana.
L'avvenimento storico che esercito l'influenza determinante sul futuro di
Genova e della Liguria ebbe infatti inizio nell'VIII secolo, quando i
musulmani si impadronirono di tutte le regioni costiere dell'Africa
settentrionale e della penisola iberica, comprese le isole Baleari, e
giunsero in seguito nel cuore della Francia fino a Poitiers.
Verso 1'880 riuscirono a occupare per circa un secolo alcune basi sulla
costa provenzale e principalmente Fraxinetum, l'attuale La Garde Freycinet,
da dove partirono per scorrerie, che giunsero fino al Moncenisio.
Già nell'organizzazione dell'Impero di Carlo Magno, si accenna ad una
funzione specifica della Liguria e quindi di Genova nella lotta anti
saracena che si preannunciava inevitabile.
Accadde pero che alla morte di Carlo Magno, ebbe inizio una crisi
irreversibile dell'Impero carolingio e del regno d'Italia.
E fu la mancanza di strutture politiche ed amministrative adeguate che, già
nel secolo IX più che favorire, imposero a Genova di organizzarsi
autonomamente per affrontare la minaccia dei musulmani.
Questa esigenza fu alla base della formazione del comune.
Sembra che nel 936 i saraceni attaccarono in forze Genova, mentre la flotta
ligure incrociava per proteggere le coste italiane e quelle della Sardegna.
Non si hanno altre notizie, ma il fatto stesso che questi dovessero puntare
sulla sorpresa approfittando dell'assenza delle navi genovesi, ci dimostra
che la flotta di Genova era potente e superiore a quella musulmana.
La scarsità e la contraddittorietà delle notizie non consente una datazione
precisa delle varie fasi di questa lotta nè del processo di formazione del
comune.
Ma è fuor di dubbio che Genova emerge ben presto come centro di una tenace
resistenza cristiana contro le incursioni via mare, e fu punto di
riferimento di tutti i villaggi della costa minacciati nella loro esistenza.
E' peraltro sintomatico il fatto che gli arabi avessero potuto porre
saldamente piede in Provenza, che era terra del re di Francia, ma non
riuscirono, nonostante numerosi tentativi, ad immettersi in Liguria.
Tra il 900 e l'anno 1000 abbiamo solo notizie indirette e vaghe su questa
pressione saracena che dalle coste della Sardegna, dalla Corsica e dalla
Provenza interessa l'intero arco della costa ligure, con una serie
ininterrotta di episodi oscuri e feroci, di saccheggi e di rabbiose
rappresaglie, di cui esiste un'eco anche nelle cronache storiche degli
arabi.
Fin dall'inizio i genovesi ed i liguri si dimostrarono marinai e soldati
abilissimi, con le loro navi insuperabili nella tecnica dei veloci attacchi,
degli abbordaggi e dell'uso di armi sofisticate ed efficaci fra cui fu
famosa la balestra genovese, tipica arma navale, tra le più note del
Medioevo.
Di questa epoca sappiamo che la città si strinse attorno al proprio vescovo
ed ai propri preti, a dimostrazione del carattere di «guerra santa» che ebbe
la lotta contro gli infedeli e del prevalere del momento di difesa militare
su ogni altro motivo di aggregazioni politica in Liguria.
Non vi è alcun dubbio che le flotte e le milizie liguri giocarono un ruolo
essenziale nell'eliminazione della testa di ponte musulmana a Frassineto,
vicino a Marsiglia, e nel respingere le incursioni saracene.
Che gli arabi temessero le flotte liguri è dimostrato dal fatto che la loro
area di espansione e penetrazione toccò tutta la Francia Meridionale, ed una
puntata giunse fino a San Gallo (in Svizzera), ma si tenne quasi sempre alla
larga dalla costa ligure dove, già da tempi remoti, le agili barche dei
pescatori sapevano rapidamente trasformarsi in vascelli da guerra e d'
assalto ed i vogatori piegati sui remi erano, alla maniera vichinga, non
servi o schiavi, ma volontari addestrati alle armi e capaci di trasformarsi
rapidamente in truppe d'assalto.
Quando le antiche cronache cominciano a tramandarci con ampi documenti le
imprese dei genovesi, queste erano di dimensioni tali e coinvolgevano annate
navali di tale numero e potenza, che non si può non pensare ad un tirocinio
e ad un addestramento a carattere secolare.
Purtroppo di queste imprese prima del X secolo non abbiamo che vaghe memorie
e pochissimi documenti storici.
All'inizio dell'anno mille, però la flotta ligure non era più sulla
difensiva, bensì era passata all'offensiva in tutto il Mediterraneo
occidentale e da qui cominciano i racconti delle cronache.
Nel 1016 i genovesi, invocati anche da Papa Benedetto VIII, decisero di
attaccare in forze i musulmani, annidati sulle coste della Sardegna.
E fu già lì una specie di crociata.
Alle forze genovesi si unirono i pisani assieme ad un gran numero di altre
navi italiane, comprese quelle del Papa.
Segue una prima grande vittoria.
Di insenatura in insenatura, di fortezza in fortezza, i musulmani vengono
attaccati e sconfitti sistematicamente.
Non va dimenticato che l'odio degli italiani per questi razziatori era
davvero feroce ed i capitani di tutte le marinerie italiane si fecero vanto
per secoli di questa caccia agli infedeli usurpatori.
Nel 1034 il raggio d'azione della flotta genovese e ligure si allargò.
Stavolta si decise per un attacco in forze contro la stessa costa africana.
Presa di mira questa volta fu la città di Bona (oggi Annata, in Algeria)
sede di una forte flotta musulmana e centro delle razzie arabe nel
Mediterraneo occidentale.
Fu un secondo grande successo delle navi cristiane e tutto fece ritenere che
da questa epoca le navi arabe avessero perso il predominio nel Mediterraneo
centrale.
Non a caso in questa epoca i Normanni attaccano in forze gli arabi in
Sicilia senza doversi preoccupare di spedizioni navali musulmane provenienti
dal Mediterraneo occidentale.
Non a caso in Sardegna e in Corsica si rafforzano i ducati dei prìncipi
locali, ormai non più minacciati da invasioni musulmane esterne.
Tuttavia fu nel 1088 che la potenza di Genova appare in tutta la sua
evidenza e fece comprendere come proprio in questa epoca tutto l'Occidente
cristiano potesse unirsi in una grande spedizione oltremare per liberare
Gerusalemme.
Non vi è dubbio che le Crociate non sarebbero state neppure concepibili
senza l'apporto della marineria italiana, così come la grande riconquista
spagnola del secolo seguente, sarebbe stata ben più difficile se i genovesi
ed i pisani non avessero nel frattempo distrutto la potenza navale araba e
musulmana nel Mediterraneo occidentale.
Genova appare quindi, all' inizio della sua storia, come una formidabile
città guerriera, che solo in seguito si trasformerà, e solo in parte, in
vero grande emporio commerciale.
Sarà Papa Vittore III che nel 1088 chiamerà la città marinare italiane ad
una vera crociata.
L'attacco fu concentrato contro Mehedia, in Tunisia a sud di Susa; potente e
ricca città dell'occidente musulmano.
I cristiani, diretti dai genovesi, impiegarono 30.000 uomini e 1.000 navi
(solo 300 secondo i cronisti arabi).
Siffatta spedizione fu effettuata da genovesi, pisani, napoletani,
amalfitani e calabresi.
Ma furono gli ammiragli genovesi a capitanare l'impresa.
Ed anche questa fu una nuova grande vittoria.
Migliaia di prigionieri cristiani furono liberati ed un grande bottino fu
caricato a bordo delle navi. Ma si cercò anche di garantire la pace con
accordi per la libertà di navigazione e di commercio.
Gli arabi dovettero persino obbligarsi di pagare un tributo al Papa.
Nel processo di formazione del comune, forse proprio a causa di questa lunga
lotta a sfondo religioso, grande è l'importanza che assume la stretta unione
del clero con il laicato.
A Genova, i nobili aspirarono fortemente alle cariche vescovili ed alla
subinfeudazione delle vaste proprietà della Chiesa.
Ciò portò alla formazione di una rete d'interessi che rafforzò il prestigio
delle cariche religiose e fece accettare il vescovo come «primus Inter
pares» nel comune, nonostante questo assumesse progressivamente carattere
laico.
Due fatti in questo periodo furono particolarmente significativi.
In uno degli atti più antichi a noi pervenuti, del 1062, figurano come
consoli otto persone di cui tutti sono preti, e diaconi.
Ciò conferma che nel muovere i primi passi fu la Chiesa a fornire al comune
gli elementi più qualificati per le funzioni amministrative e governative.
L'altro è che proprio un vescovo di famiglia viscontile riuscì a comporre
una lunga vertenza con i nobili per il pagamento delle decime dovute alla
Chiesa e a determinare il distacco definitivo dei nobili locali dal grande
feudatario regionale, il marchese.
Questo episodio segna la nascita di fatto del comune libero.......
Intorno al 1100, quando incominciarono le Crociate in Terrasanta, il comune
ormai non solo esiste, ma rappresenta una delle più forti entità statali
d'Italia.
La fonte principale di notizie per i primi sessant'anni del secolo consiste
negli scritti di Caffaro, personaggio quasi leggendario all'origine di una
grande famiglia storica genovese.
Caffaro di Caschifelione (circa 1080-1166) era forse del ceppo longobardo
del Visconte Ido, che nel 952 fu vicario per il comitato di Oberto della
Liguria orientale.
Caffaro partecipò ancora ventenne alla prima Crociata.
Fu in seguito sette volte console, inviato a Roma per le trattative di pace
con Pisa, capo della prima spedizione contro Armeria nel 1146; e mandato
ambasciatore da Federico Barbarossa.
I suoi scritti, «Annales», «Liber de liberatione civitatum orientis»,
«Historia captionis Almeriae et Tortosae» sono quindi una fonte affascinante
di storia dei primi decenni del comune e delle straordinarie imprese navali
e militari della città di Genova.
Non fa meraviglia quindi che Genova giochi un ruolo essenziale nelle imprese
dei cristiani in Oriente.
Nel 1094 sulla nave «Pomella» si imbarcò a Genova Goffredo di Buglione,
(advocatus Sancti Sepolcri), che si recava in Terrasanta come pellegrino e
forse anche in ricognizione.
Questo fatto era significativo per l'importanza che aveva già assunto il
porto ligure per il trasporto dei pellegrini, in quanto a Goffredo sarebbe
stato più facile, scendendo per la valle del Rodano, imbarcarsi a Marsiglia,
porto di più antica tradizione.
La partecipazione alla prima Crociata incominciò con un'iniziativa privata,
fatto questo che va sottolineato perché mette in evidenza un aspetto del
carattere genovese sul quale si tornerà più avanti.
Di fronte alle esitazioni del comune, un gruppo di persone quasi tutte di
famiglie consolari, armò una decina di galee che giunsero ad Antiochia,
davanti alla quale l'esercito cristiano era in grave difficoltà per
l'andamento sfavorevole dell'assedio.
L'arrivo della piccola squadra, che portava con sè macchine d'assedio,
contribuì in maniera decisiva alla vittoria crociata.
Conquistata Antiochia, Boemondo ricompensò i genovesi con la concessione di
una chiesa, un fondaco, un pozzo e altri privilegi.
Giunta a Genova la notizia dei risultati conseguiti, ebbe inizio la serie
delle spedizioni organizzate dal comune stesso, otto in tredici anni,
impiegando un numero di navi sempre maggiore, fino a 70, dando alla Crociata
un contributo più importante e decisivo di quello di ogni altro Stato
cristiano, Francia esclusa.
Ma non si fermarono qui le imprese militari e navali di Genova.
Dalla Palestina, al nord Africa, alla Spagna le navi genovesi dominarono il
mare.
Su tutti i capitani emerse la grande personalità di Guglielmo Embriaco, il
leggendario espugnatore di Gerusalemme e Cesarea.
Da quest'ultima città viene portato a Genova il Catino nel quale, si dice,
Cristo abbia mangiato l'agnello pasquale.
Nasce la leggenda di san Giorgio, martire, a Lydda (oggi Lod in Israele) che
con la lancia in pugno additò ai genovesi la via della vittoria: «... i
primi raggi del sole spuntano indorando la vetta del monte Oliveto, in mezzo
a quei raggi, circonfusa da essi, una più bella luce si mostra; pare in essa
ai crociati vedere un cavaliere volto alla città che con un'asta
fiammeggiante gli affidi e inanimisca alla vittoria; San Giorgio! a una voce
si sente tutt'intorno gridare 'è san Giorgio', universalmente ripetono i
genovesi».
Affermano alcuni scrittori che, presa Gerusalemme, sull'arco dell'altare del
Santo Sepolcro fu apposta la scritta in lettere d'oro «praepotens
genuensieum praesidium».
E' certo che allora tutti i crociati riconobbero il valore e il contributo
genovese.
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Brani tratti dal saggio di Alberto Leoni "Storia militare del
cristianesimo"-ed.Piemme
La Sicilia veniva così riconquistata da eserciti cristiani, ma gli attacchi
pirateschi dei musulmani continuavano, e il numero degli schiavi cristiani
era in continua crescita.
Così papa Vittore III
http://www.santiebeati.it/immagini/Thumbs/91045/91045.JPG
http://open-site.org/img/chirone/00Vittore3cartolina.jpg
decise di promuovere una grande alleanza tra le città italiche per attaccare
la fortezza di Al Madhia. Nel luglio del 1087 300 navi con 30.000 uomini tra
Pontifici, Genovesi, Pisani e Amalfitani si concentrarono a Pantelleria.
Il porto di Al Madhia era bloccato da una grossa catena, ma le fanterie
sbarcarono sulla spiaggia, utilizzando imbarcazioni a basso pescaggio poste
sulle navi. Si trattò di un vero e proprio assalto anfibio, perché i
combattimenti si svolsero sulla battigia e nell'acqua bassa. Alla fine le
fanterie italiche ebbero la meglio e si diressero verso la città.
Il Carme Pisano del diacono Guido narra che, a questo punto, i Saraceni
aprirono le porte e liberarono un branco di leoni, che attaccarono i
cristiani: questi dispersero le belve, ma furono messi in uno scompiglio
tale da permettere un contrattacco musulmano. Sia pure con forti perdite i
Saraceni furono ributtati in città, e i cristiani cominciarono a prendere le
porte a colpi d'ascia. Di solito questa operazione era assai rischiosa per
gli attaccanti, ma i balestrieri italici, numerosi e ben addestrati,
costrinsero i difensori a tenere la testa dietro agli spalti, al riparo dai
micidiali verrettoni, molto più letali delle frecce ordinarie.
http://web.tiscali.it/arcieriturrismaior/Foto/verrettoni.jpg
Alla fine le porte furono sfondate, i prigionieri liberati, e le mura rase
al suolo. La pirateria moresca non cessò, ma è indubbio che, nei secoli
successivi, Pisani e Genovesi conquistarono il dominio del Mediterraneo
centrale e occidentale. L'espansione islamica nel Mediterraneo era stata
definitivamente arrestata.
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Per commemorare la splendida impresa compiuta dalla lega italica, voluta da
papa Vittore III, Gabriele D'Annunzio ha scritto una bellissima poesia,
intitolata "La canzone del Sacramento". L'autore non rinuncia nel finale a
una nota eterodossa, descrivendo il vescovo che accetta di "transustanziare"
l"elemento indomito", cioè l'acqua marina.
Licenza poetica......
La canzone del Sacramento
L'argomento di questa canzone è tratto da un carme d'ignoto autore forse
pisano, intitolato Carmen in victoria Pisanorum, che narra con un misto di
storia e di leggenda l'impresa compiuta sopra il re zirita Temim, detto
Timino, da una lega di Pisani, di Genovesi, di Amalfitani e d'altri marinai
dello stesso mare: cioè da una vera e propria lega tirrena formata a muovere
una guerra religiosa che fu il preludio delle Crociate. Conduceva i Pisani
il console Uguccione Visconti, che aveva seco il figliuolo Ugo, bellissimo e
arditissimo giovine - omnium pulcherrimus - il quale nella fazione perse la
vita. Conducevano i Genovesi un Lamberto e un Gandolfo. Molto era il
naviglio e bene armato. I Cristiani espugnarono Pantelleria e mossero a
Mehedia - la Màdia del poeta pisano, l'Alamandia delle Istorie, la Dilmazia
della Cronaca -; ed era il dì 6 d'agosto del 1088, «lo die di Santo Sisto»,
il giorno in cui pareva che per fato i Pisani principiassero o terminassero
le loro imprese. E «per forza cavonno di mani delli Saracini Affrica e
Dilmazia e più terre di Barbaria» come dice il buon Ranieri Sardo.
Era la città di Timino lontana da Tunisi novantaquattro miglia a scirocco,
luogo fortissimo per natura, sopra rocce inespugnabili dentro il mare
congiunte alla terra da un istmo sottile, con un porto sinuoso. Un'alta
muraglia, un fosso, sette torri e un mastio la difendevano. Il re - secondo
narra l'Anonimo - nutriva nei serragli gran numero di leoni.
Prima dell'assalto, il Vescovo celebrò l'ufficio divino; arringò dal cassero
i combattenti, e diede l'assoluzione sacramentale.
Questo è il momento epico della canzone. Soldati e marinai, rinnovando
l'usanza dei Cristiani primitivi nel tempo delle persecuzioni, si
distribuirono a vicenda la sua santa Eucaristia.
Et communicant vicissim
Christi Eucharistiam.
Poi strinsero l'assedio, ebbero la città, liberarono gli schiavi cristiani,
smantellarono la ròcca, fecero gran bottino, ed imposero a Temim una grossa
indennità di guerra e l'esenzione delle imposte per le genti di mare.
A chiarire l'allusione di talun verso, giova ricordare che i Pisani da soli
assalirono i Saraceni d'Africa nel 1035 e presero la città di Bona. Nel
1063, nel giorno di Santo Agapito, si presentarono dinanzi al porto di
Palermo «che era pieno di Saracini», ruppero la catena e s'impadronirono di
navi cariche. «E dello tezoro che vi preseno, ordinonno di fare lo Duomo
Sanctae Mariae, e lo vescovado». Non avevano essi ancor fatta la guerra
balearica, ma più volte avevan certo predato navi nelle acque di Maiorca e
convertito il bottino in pietre da murare. «Avendo trovate due galere vicine
all'isola di Maiorica e di Minorica, cariche di mercanzia, ed una nave
ricchissima dei Mori di Granata, le presero e le condussero in Pisa...»
San Pietro, venendo d'Antiochia, approdò alla bocca dell'Arno e vi edificò
la basilica che oggi si chiama di San Pietro a Grado, detta ad gradus
arnenses dai gradi di marmo che scendevano nel mare.
In Salerno, nella Cattedrale di San Matteo riedificata da Roberto Guiscardo,
è una porta di bronzo lavorata a Costantinopoli e donata da Landolfo
Butromile e dalla sua donna. Ora mancano a tutte le figure di rilievo i
vólti e le mani d'argento. Quivi anche è la tomba di Sigilgaita, la
maschia sorella di Gisolfo. Più d'una volta Sigilgaita combatté su le navi
a fianco del Normanno contro i Greci.
Gli Amalfitani presero ad introdurre le merci d'Occidente nella Siria e
nell'Egitto prima d'ogni altro popolo maritimo. Ottennero dovunque firmani
che loro accordavano libertà di traffico e di transito. E dovunque
stabilirono fondachi, case di commercio, chiese, ospizii. Guglielmo di Tiro
nella sua Historia de Rebus gestis in partibus transmarinis narra come gli
Amalfitani edificassero in Terrasanta la prima chiesa sotto il vocabolo di
Santa Maria Latina. «E quivi era un ospizio di poveri, e in esso una
cappella chiamata Santo Giovanni Elemosinario. E quivi Santo Giovanni fu
patriarca d'Alessandria.» La chiesa fu costruita tra gli anni di Nostro
Signore 1014 e 1023, per un firmano del soldan d'Egitto. Il qual firmano è
oggi custodito nel convento dei Francescani di Gerusalemme. Il luogo era
quel medesimo ove, più di due secoli innanzi, Carlomagno aveva fondato il
suo ospizio, a un trar di pietra del Tempio del Santo Sepolcro.
Pantaleone Mauro è da molti ritenuto come il primo console della Colonia
amalfitana in Costantinopoli. La cattedrale di Amalfi ebbe le sue porte di
bronzo dai Mauri come Salerno dal Butromile. Una iscrizione in lettere
d'argento sopra una d'esse dice: «Hoc opus fieri jussit pro redemptione
animae suae Pantaleo filius Mauri de Pantaleone de Mauro de Maurone Comite».
La canzone del Sacramento
INTROIBO AD ALTARE DEI. Sul càssero
era fitto un pavese quadro in otto
battagliòle forcute, e v'era un assero
di timone per grado, e paliotto
un panno di bastita era, tovaglia
era ferzo di trevo o marabotto;
e quivi con un càmice di maglia
l'asta di croce in pugno avea l'accolito.
Sì fatto era l'altare di battaglia.
E fu silenzio ed isplendore insolito
su tutto il mare, al segno del Primate.
E tutte le galèe stavano in giolito,
con le pale fuor d'acqua affrenellate
su la bonaccia. E il giorno di San Sisto
era per i Pisani, a mezza state.
Tenean quelli di Genova il sinistro
corno con navi e saettìe, l'opposto
le genti di Campania unite in Cristo.
Rosse le prore come tinte in mosto
avea Salerno, d'indaco Gaeta,
d'oro Amalfi alla Vergine d'agosto;
ché que' mercanti a battere moneta
intendevano sol per far naviglio
e cambiavano in gómene la seta.
KYRIE ELEISON. Il bianco ed il vermiglio
ondeggiavan con l'Aquila pisana
che già temprato in Bona avea l'artiglio;
e la Rosa dei vènti amalfitana,
già fatta croce irsuta d'otto punte,
si consecrava presso la campana.
CHRISTE ELEISON. Ché s'erano congiunte
nel lor Signore le città tirrene
la prima volta a lega; avevan unte
di novo spalmo a caldo le carene
per la lega, cresciuto il palamento,
rinforzato il cordame e le catene,
ai lor Vescovi dato sacramento
di riscattare dal predone immondo
le tolte navi, il cristiano armento;
e parea quivi il comun corpo al mondo
latino annunziar le sante imprese,
prima che si crociasse Boemondo.
KYRIE ELEISON. Le guardie del calcese
trasognando vedean nell'acqua i bianchi
marmi fiorir delle lor dolci chiese.
Tutti in corazza i rematori franchi,
allacciati i giglioni coi frenelli,
pregavano a ginocchi sopra i banchi;
ma i prodieri, di sotto i lor cappelli
di cuoio, con un piede alla pedagna,
guatavano la costa pei portelli.
AGNUS DEI. E per tutta la compagna
fremito corse; ché, splendor d'Iddio,
splendé nella raggiera l'Ostia magna.
E i prossimi gridarono: «Te, Dio,
lodiamo, Te, Signore, confessiamo!».
Ed anelavan di ricever Dio
nella specie del Pane. «Te lodiamo,
Te confessiamo, unico Iddio vivente.
Del corpo di Gesù comunichiamo.
Dacci il Pane dei forti!» E incontanente
s'apprese la divina bramosia,
corse di poppa in prua, di gente in gente.
E il Vescovo rispose: «Così sia».
E per tutto il naviglio fu gran serra
al grido: «Eucaristia! Eucaristia!».
Ed era il grido della santa guerra.
Poi fu silenzio. Il rugghio d'un leone
udito fu venire dalla terra.
E dal càssero come dall'ambone
il Vescovo parlò: «Fratelli in Dio,
udite, udite il rugghio del leone!».
E sopra la coverta un balenìo
passò, dalle garitte alle rembate;
le carte del Vangelo sul leggìo
si volsero, le lunghe fiamme issate
garrirono, stridé l'alberatura
carica delle vele ammainate;
ché si levava il vento di Gallura
per i Pisani. E il console Uguccione
dietro il Vescovo apparve in armatura.
E il Vescovo parlò: «Egli è il leone
di Ieronimo, o quel che pien di miele
fu rinvenuto in Timna da Sansone,
o quel che nella fossa Daniele
mansuefece, ond'egli disse al re:
«L'Iddio mio mandò l'Angelo fedele
il qual compresse le fauci, talché
non m'hanno guasto». E sì voi confidate,
ché molta in cielo è la vostra mercé,
e l'Angelo di Dio dalle rembate
vi guarda, e su dal gorgo i vostri morti
risalgono perché vi ricordiate,
perché più non isforzi ai vostri porti
le catene il feroce rubatore».
Gridaron tutti: «Dacci il Pan dei forti!».
E, come fu sedato il gran clamore,
tanto crebbe la romba dei ruggiti
per quelle rupi rogge dall'ardore,
che parve avesser chiuso i re ziriti
quivi l'intiera possa del Deserto
a difendere i culmini turriti.
Sorgevano le sette torri in serto
sopra il ciglione, e la muraglia spessa
le collegava; e il fosso era coperto
dal barbacane; e sola era lungh'essa
la muraglia una porta verso terra,
ché la cerchia marina era inaccessa.
Ismisurata macchina di guerra,
la nemica città feriva il cielo
mentre il suo cor parea ruggir sotterra.
«O Cristiani, in duomo pel Vangelo
voi giuraste, toccata la scrittura,
per le Reliquie sante, per il velo
di Nostra Donna e per la sua cintura,
pei vostri fuochi e per le vostre fonti,
e per la culla e per la sepoltura!»
Miravano i Pisani Ugo Visconti
ch'era il lor fiore, e rivedeano corca
la dolce Pisa in ripa d'Arno ai ponti,
e dove la fiumana si biforca
l'orme di Piero, e alzata in pietre conce
la preda di Palermo e di Maiorca.
Misurar si sognavano a bigonce
i Genovesi e il console Gandolfo
l'oro ch'avean pesato a once a once.
Quei di Salerno il lor lunato golfo,
gli archi normanni, tutta bronzo e argento
la porta di Guïsa e di Landolfo
aveansi in cuore, e l'arte e l'ardimento
onde tolse lo scettro ad Alberada
Sigilgaita dal quadrato mento.
Ma quei d'Amalfi, cui la lunga spada
era misura, a patria più lontana
andavano; ché già s'avean contrada
e forno e bagno e fondaco e fontana
per tutto, e Mauro Còmite dal Greco
mattava il Doge al libro di dogana.
«Fratelli in Cristo, dietro il muro bieco
a mille a mille anime battezzate
penano; e solo il pianto hanno con seco.
Non vi croscia nel cor, se l'ascoltate?
Sono i fanciulli, sono i vecchi, gli avi
e i padri, son le donne violate,
schiavi alla mola, schiavi al remo, schiavi
al carico, sepolti nelle gune
del grano come in cemeterii cavi,
muffi nelle cisterne e nelle mude,
riarsi dalla sete e dalla fame,
rotti dalla catena e dalla fune.
Bevono pianto, màsticano strame.
Vivi non sono più né sono morti.
Sono un cieco dolore in un carname.
Se non vincete, ecco le vostre sorti,
fratelli in Cristo». E il tuono fu sul mare.
«Allarme! Allarme! Dacci il Pan dei forti!»
E l'Ostia sfolgorava su l'altare
a tutti i marinai come la spera
del sole. E Dio ricamminò sul mare.
Ed issò lo stendardo ogni galera;
e volse d'Occidente ad Oriente
con le mani velate la raggiera
il Vescovo, e dal petto suo potente
AGNUS DEI QUI TOLLIS PECCATA MUNDI
clamò tre volte sopra la sua gente.
Ed Uguccione e i consoli congiunti
in Cristo e tutta la capitanìa
AGNUS DEI QUI TOLLIS PECCATA MUNDI
conclamarono. E lungo la corsia
e nelle balestriere e su i castelli
risposero gli armati: «Eucaristia!».
E i vogavanti sciolsero i frenelli,
al sìbilo dei còmiti; e due vanni
il legno fu dai cento suoi portelli.
«La croce a poppa, messer San Giovanni
a prua, la Vergin Donna Nostra in vetta
all'albero di mezzo: e Dio li danni!»
Gridavano i prostrati «Affretta! Affretta!»
vedendo i lor adusti cappellani
frangere a gara l'Ostia benedetta.
E alfine s'ebber l'Ostia nelle mani
essi i prostrati; assolti l'ebber tocca
i feditori con le dure mani
indurite alla lieva ed alla cocca,
e la fransero e diedero ai compagni;
e ricevuta fu di bocca in bocca.
E l'un l'altro pregava: «Sì la fragni
che basti a me, che basti anco a fratelmo!».
E tremavagli il fondo degli entragni,
ché non bastava. Allora nello schelmo
saltò quell'uno, armato; si scoperse
il capo, empié d'acqua marina l'elmo;
e l'alzò, come calice l'offerse
gridando: «Valga a noi per sacramento,
o Vescovo di Cristo!». E quei converse
in ispecie divina l'elemento
indomito, col segno, dall'altare
gridando: «Valga a voi per sacramento».
E si comunicarono del mare
sol con quel segno i fanti: ginocchioni
contra i pavesi, udìan Madìa rugghiare.
Poi forzaron le rupi ed i leoni.