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Titolo: Il prete che gira e rigira

... come una trottola. :-)
Scherzi a parte, sappiamo tutti che il Concilio Vaticano II ha deciso di 
"rigirare" il celebrante dalla parte dei fedeli.
Qualcuno mi sa spiegare quando e perchè il celebrante era stato girato con 
le spalle ai fedeli?
Marco O. dal portatile
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Caro Marco,
innanzitutto bisogna sfatare il mito che il CVII ha "deciso di girare
il celebrante": la Sacrosanctum Concilium non ne fa minimamente cenno.
Per quanto riguarda il problema del celebrante (o meglio: del ministro
del culto) rivolto verso il popolo, ti rimando alla lettura del
libro di J. Ratzinger "Introduzione allo Spirito della Liturgia",
edito da San Paolo. Troverai le risposte che cerchi.
Ciao.					Emanuele

 il celebrante": la Sacrosanctum Concilium non ne fa minimamente cenno.
E' Paolo VI infatti che fa riferimento alla SC e al CVII nell'Introduzione
al Messale Romano...
Ciao
Gianmario


Questo aspetto č uno dei *frutti* della riforma liturgica auspicata
dalla SC;
non č una disposizione solenne fissata dal Concilio.
Converrai con me che la differenza č sostanziale.
Ciao ciao                                        Emmanuele

 Mi hanno detto nel medio evo, ma volevo delle notizie più precise.
Caro Marco,
forse conviene inquadrare meglio il discorso.
L'espressione "verso il popolo" (versus populum) non va contrapposta a
quella "verso la parete" o "verso l'abside", ma bensì a quella "verso
Oriente" (versus Orientem).
Queste due espressioni sottintendono accentuazioni - non vorrei parlare
di diverse comprensioni :-( -  del carattere dell'Eucarestia che, in
modo un po' brutale, possono essere raggruppate in due:
1. Considerare l'Eucarestia come Banchetto, Cena, pasto fraterno, pur
non negando la Presenza Reale del Signore;
2. Considerare l'Eucarestia come mistica rinnovazione del Sacrificio di
Gesù.
L'altare (oggi spesso chiamato quasi esclusivamente "mensa"), visto
nell'ottica della seconda
categoria, si riallaccia intimamente al culto di Israele e alle
prefigurazioni dell'Antico Testamento (il sacrificio di Isacco su
tutte): la pietra sacrificale su cui l'agnello veniva immolato per il
sacrificio a Javè ora diventa quella del vero ed unico sacrificio
gradito a Dio: quello liberamente accettato dal Figlio, l'Agnello di Dio
senza macchia, che per Amore accetta di lasciarsi inchiodare sulla
croce.
E' il Signore Gesù il vero ed unico *Celebrante*: egli è nel medesimo
tempo vittima e sacerdote.
Ma Egli, nel suo infinito amore per me, per te e per tutti gli uomini di
tutti i tempi, passati e futuri, non ha voluto fermarsi lì: Egli ci ha
voluti compartecipi della Sua stessa natura, non ha voluto privarci
della Sua
presenza fisica in mezzo a noi in un modo assolutamente inaudito e
ineffabile.
In altre parole, ha voluto comunicarsi a noi. Ha scelto le specie del
pane e del vino.
Da qui la necessità di assumere la forma del pasto, del  banchetto E'
chiaro, però, che questo aspetto è subordinato al primo: la Chiesa lo ha
capito fin dalla più remota antichità, ben prima del medio evo.
L'Eucarestia ricapitola tutte le aspirazioni dell'uomo verso l'unione
con il suo Creatore: essa apre una nuova epoca in cui Dio abita tra noi
in tutti i luoghi della terra: il Tempio di Gerusalemme, l'unico luogo a
cui Israele orientava la sua preghiera perché in esso vi era la Presenza
Reale di Dio, è definitivamente superato.
Dio è presente realmente in ogni luogo, il volgersi verso Gerusalemme (o
la Mecca per il musulmano) per il cristiano non ha più senso.
L'Eucarestia anticipa la nuova Creazione: la sua realtà investe tutto il
cosmo, essa ci dischiude un orizzonte che va al di là di noi stessi,
della nostra comunità.
Riallacciandosi ad Israele, che volgeva la preghiera a Gerusalemme, la
Chiesa ora si orienta ora a Cristo, il vero sole nascente, e si volge ad
Oriente.
*Tutti* si volgono ad Oriente: il sacerdote, i fedeli, l'edificio
stesso.
Capisci che diventa ozioso il ricercare il quando e il dove il prete
gira e rigira: lasciamo questi problemi all'erudito e all'archeologo, e
andiamo a scoprire la ricchezza e l'incommensurabilità del dono che il
Signore ci ha lasciato, senza fermarci alla superficie.
Ti lascio con le parole del canto di Comunione della solennità
dell'Ascensione:
Psallite Domino,
qui ascendit super caelos caelorum
ad Orientem,
alleluia. (Salmo 67)
Salut!                                                Emmanuele
P.S. che combinazione: mentre pensavo a mettere insieme queste righe
balbuzienti, trasmettevano in TV l'inaugurazione della nuova
sistemazione dell'area del presbiterio di una Cattedrale; ebbene, il
Vescovo (di cui non farò il nome, ma che è il titolare di quella Chiesa
la cui torre un po' inclinata), diceva testualmente: "fosse stato per
me, io avrei buttato giù tutto!" riferendosi all'altare "versus
Orientem"). Mah!

Oriente" (versus Orientem).
Lo sapevo, lo sapevo, ma la mia domanda era storica.
All'inizio gli apostoli celebravano la Cena del Signore nelle case dei 
fedeli, immagino radunati intorno alla tavola.
Quando sono state costruite i primo locali di culto la scena era la stessa.
Nelle catacombe di Roma si vedono delle rappresentazioni della messa 
abbastanza simili a quelle di certi culti protestanti di oggi: il sacerdote 
è vestito in borghese (cioè da antico romano), è dietro all'altare ed è 
rivolto in direzione dei fedeli.
Mi piacerebbe sapere:
1: quando si è deciso che il sacerdote doveva passare dall'altra parte.
2: quando si è deciso che ci si doveva rivolgere tutti verso l'oriente.
Marco O. dal portatile
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

 2: quando si è deciso che ci si doveva rivolgere tutti verso
l'oriente.
Mai! Questa prescrizione esiste solo (se non erro...) in una indicazione
gallicana circa la recita del gloria.
Tant'è vero (e sono studi abbastanza recenti) che su 50 basiliche, 37
sono rivolte verso... occidente, compresa San Pietro.
Ciao
fra Efisio

 sono rivolte verso... occidente, compresa San Pietro.
Ciao.                        Emanuele

 stesso.
Infatti il sole è nascente *dall'alto* (Lc 1,78)
Si invita *In alto* i nostri cuori
Si sollevano gli occhi al cielo (Canone Romano)
Si alzano le mani al Padre Nostro ecc.
Ciao
fra Efisio

Lo "orientamento" a "oriente" è qualcosa di assolutamente irrilevante, giacché
l'oriente è un concetto geografico relativo e impreciso, soprattuto se visto su
scala cosmica (quando diffonderemo il Verbo nell'intero universo, che faremo,
costruiremo le basiliche orientate verso il sole a o il sole b o quello c di un
sistema planetario a tripla stella ?).
I musulmani, almeno, si orientano verso un punto preciso. 
Questa storia del rivolgersi a oriente è stata ripescata da Ratzinger, il quale,
nel suo "Spirito della Liturgia" non poteva scrivere, come avrebbe voluto, che
la messa celebrata verso il popolo è una "ferita sanguinosa". E quindi, ha
ripiegato sul concetto dell'orientamento, aggiungendo che, comunque, è bene che
croce e tabernacolo siano il punto focale ove si concentrano sguardi di popolo e
celebrante.
Con grande soddisfazione personale ho scoperto una chiesa nella quale il
parroco, molto intelligentemente, ha trovato la maniera di sacrificare
correttamente rivolto alla croce, ma di farlo lo stesso verso il popolo. Egli ha
messo, sul bordo esterno dell'altare-mensa, un alto crocefisso in bronzo dorato
rivolto a lui, ed i sei candelabri alti, pure in bronzo dorato, a gruppi di tre
alla destra ed alla sinistra. Così, dice messa e sacrifica verso la croce,
stando ai piedi della stessa come ai piedi del Golgotha. Ed allo stesso tempo è
rivolto al popolo, che lo guarda in viso, ma attraverso la croce ed i candelabri
sui quali si fissa l'attenzione. Direi che l'effetto è persino migliore che nel
rito tridentino, perché appare ancor più chiaro come il sacerdote si
identifichi, nel celebrare il sacrificio, con Cristo. L'effetto
maitre-de-banquet si stempera completamente e ritorna visibile, sul piano
simbolico, il legame tra Eucaristia e Sacrificio della Croce.
Non vi dico di quale parrocchia si tratta, perché gli zelatori progressisti che
sono tra voi correrebbero dal vescovo a lamentarsi di questo buon parroco, che
ha applicato le norme liturgiche alla lettera, ma con intelligenza, adottando un
paio di semplici accorgimenti che gli altri parroci disdegnano o eludono posando
sull'altare-mensa crocifissi minuscoli e candelabri-lillipuziani.
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"Deus Sabaoth Vincit"


Siamo sicuri che tu non stia interpretando Ratzinger come hai interpretato
la dottrina della Chiesa sulla liberta' religiosa?
Mi pare difficile pensare che Ratzinger non sia libero di esprimere le sue
convinzioni in tema di fede cristiana.

convinzioni in tema di fede cristiana.
Vedi Raffaele, per comprendere la fede cristiana bisogna, in qualche maniera,
essere in Grazia di Dio ed essere ispirati dallo Spirito Santo, una delle Tre
Persone nelle quali Dio "si manifesta". Fede, Grazia e illuminazione dello
Spirito si hanno per Gesù.
Io di Grazia ne ho poca, poca, essendo un peccatore...ma abbastanza, credo, da
poter comprendere che Ratzinger non scrive "encicliche", bensì libri, nei quali,
per sua stessa ammissione, esprime opinioni talvolta fortemente contestate, che
toccano temi delicati e controversi e che una persona come lui, diversamente da
un anonimo e sconosciuto individuo come me, non possono essere mai troppo
urlate, mai troppo decise. E ciò, soprattutto finché egli svolgerà funzioni
critiche all'interno della Chiesa, come l'occuparsi della "Congregazione per la
Dottrina" oppure della "Commissione Ecclesia Dei".
Quindi ho buoni motivi per ritenere che le sue opinioni siano espresse con la
cautela che gli impone il suo ruolo, la sua funzione, la sua condizione. Ecco
perché ritengo che la questione del "volgersi a Oriente" nasconda ben altro
desiderio.
Ovviamente, la mia è una opinione, e l'unico che può smentirla o avallarla è
Ratzinger stesso.
Tutto ciò premesso, vorrei amabilmente invitarti ad usare un diverso tono,
quando intervieni su questioni che riguardano il cattolicesimo. Essendo, tu,
infatti, per tua stessa ammissione un apostata, ed applicandosi a te - secondo
la tua stessa concezione che spero per te sia errata - la scomunica, manchi
sicuramente di quelle qualità che ti consentono un sereno apprezzamento delle
questioni della nostra fede ed una loro interpretazione cattolicamente corretta.
Dovresti, quindi, essere quantomeno un pò meno "presuntuoso" quando ti rivolgi a
me o ad altri in questa materia.
Scusa se sono così Franco, ma potrei anche essere Stefano, e tu mi capiresti
perfettamente.
Ciao
Albe
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"Deus Sabaoth Vincit"