Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: "Civiltà Cattolica" replica alle accuse di antisemitismo

DIBATTITO 
«Civiltà Cattolica» replica alle accuse di antisemitismo 
NO AI RAZZISTI IN NOME DEI PAPI 
Giovanni Sale 
Il libro di David Kertzer «I Papi contro gli ebrei», il film di Costa
Gavras «Amen»: sono i più recenti argomenti di una violenta polemica che
dura ormai da alcuni anni e che prende di mira il presunto antisemitismo
della Chiesa cattolica e soprattutto di papa Pio XII durante gli anni
del nazismo. L'8 febbraio scorso, sul «Corriere della sera», Michele
Sarfatti del Centro di documentazione ebraico, autore del saggio «Le
leggi antiebraiche spiegate agli italiani di oggi», accusava Pio XI di
non aver mai usato nella sua enciclica antinazista Mit brennender Sorge
«il vocabolo ebreo o antisemita»; inoltre la stampa vaticana avrebbe
condannato solo le norme che vietavano alla Chiesa di celebrare
matrimoni misti, non le leggi razziali tout court. Replica in questa
pagina il gesuita padre Giovanni Sale, redattore storico della «Civiltà
cattolica».
Lo storico Michele Sarfatti è recentemente intervenuto sulCorriere della
sera in merito ai rapporti fra mondo cattolico e antisemitismo. Ma il
suo scritto richiede qualche puntalizzazione storica.
È vero quanto Sarfatti dice su Pio XI, il quale nella sua enciclica
contro il nazismo del 1937 (Mit brennender Sorge, alla cui redazione
partecipò il cardinale Pacelli) non nomina esplicitamente gli ebrei.
Questo però rientra nello stile proprio delle encicliche papali, che,
pur prendendo spunto da una situazione particolare, preferiscono non
confondere il piano contingente da quello più specificatamente
dottrinale (magistero).
Il messaggio del Papa era inoltre abbastanza chiaro e forte (tanto che
l'ambasciatore tedesco se ne lamentò assai) nel condannare il nazismo e
ogni forma di totalitarismo, e fu compreso dagli uomini di quel tempo
secondo il suo giusto significato. In quella enciclica si condannava il
nazionalismo esasperato e il culto della razza e inoltre si
rimproveravano apertamente le aberrazioni naziste e le sue dottrine
anticristiane.
In un documento inedito conservato nel nostro archivio si legge a questo
proposito: «Il Santo Padre passò a parlare delle vicende religiose e
politiche in Germania per effetto della recente enciclica che riguarda
quei fedeli e della inconcepibile pretesa espressa nalla protesta
diplomatica del governo del Reich, che dalla Santa Sede non si sarebbe
davvero dovuto fare quel passo, senza preavvisare il governo» (12 maggio
1937, Archivio Civiltà Cattolica).
Ricordiamo inoltre che l'enciclica era indirizzata ai vescovi tedeschi
(cioè a tutto il mondo germanico) e scritta in quella stessa lingua. In
diverse occasioni, inoltre, il Papa condannò esplicitamente il razzismo,
nonché la statolatria alla quale si ispirava l'ideologia del regime
nazista. Vorrei ricordare al professor Salfatti quelle parole che Pio XI
pronunciò nel settembre 1938 che ebbero una vasta eco nel mondo civile:
«Spiritualmente siamo tutti semiti».
La nostra rivista (chiamata in questione dal recente libro di David
Kertzer I Papi contro gli ebrei) che pure per lungo tempo aveva
combattuto il giudaismo dal punto di vista religioso e dottrinale e
sostenuto, come molti cattolici di quel tempo, la tesi del complotto
giudaico-massonico-bolscevico contro la società cristiana (che in verità
in Europa non esisteva già da tempo) durante il periodo nazista, per
impulso di Pio XI, scrisse a partire dal 1934 numerosi articoli contro
l'antisemitismo razziale, sostenendo la tesi dell'originaria unità e
fratellanza del genere umano, di cui «uno solo è il Signore».
Il 16 gennaio 1934 il Papa disse al direttore padre Rosa (uno dei
bersagli del libro di Kertzer) di credere «opportuno che si parli nella
Civiltà Cattolica della legge germanica per la sterilizzazione» (in
Archivio Civiltà Cattolica) e il 31 maggio 1938 si rallegra
dell'articolo della Civiltà Cattolica contro il razzismo e «approvò il
proposito di illustrare in alcuni articoli le proposizioni
anti-razziste». Il che la nostra rivista fece prontamente.
Vanno inoltre ricordati i numerosi articoli che la Civiltà Cattolica
pubblicò dopo l'adozione delle leggi razziali da parte del fascismo,
anche in difesa dei «matrimoni misti» (cioè tra cattolici ed ebrei);
quelle norme erano considerate da Pio XI lesive nel loro stesso spirito
della dignità umana e, inoltre, del Concordato stipulato dall'Italia con
la Santa Sede.
Queste tesi furono poi ripetute esattamente da Pio XII e riportate già
nella sua prima enciclica (durante l'udienza del 30 ottobre 1939 il Papa
chiese al direttore della Civiltà Cattolica di tenere presenti negli
articoli successivi «gli errori condannati dall'enciclica, in
particolare si difenda l'unità del genere umano contro i razzismi» (in
Archivio Civiltà Cattolica). Da questo punto di vista non c'è alcuna
contraddizione tra il magistero di Pio XI e quello di Pio XII (come
spesso viene ripetuto da storici abituati a sentenziare senza aver prima
letto i documenti pontifici).
Ricordiamo, inoltre, che Pio XII svolse il suo ministero pontificio in
uno dei momenti più difficili ed efferati della storia dell'umanità.
Nonostante questo egli in diverse occasioni levò la sua voce contro la
follia della guerra, contro le persecuzioni razziali e contro lo
sterminio degli ebrei, ad esempio, in diversi «messaggi natalizi».
Ma quale fu la strategia che il Papa adottò per salvare gli ebrei dalla
deportazione e quindi dalla «morte certa»? Pio XII per rendere più
sicura ed efficace la sua azione in favore degli ebrei scelse di non
fare troppe dichiarazioni pubbliche, che reputava inutili anzi dannose
per gli interessati, ma al contrario prestò loro aiuto concreto (a Roma
fece aprire i conventi di clausura per nascondere ebrei) e cercò di
intervenire attraverso le vie diplomatiche o sollecitando l'episcopato
locale a interessarsi della sorte degli ebrei o qualche volta
intervenendo personalmente egli stesso presso un capo di Stato, quando
pensava che la sua voce potesse essere ascoltata. In questo modo il Papa
salvò dalla morte più di 800.000 ebrei, come affermò, subito dopo la
guerra, uno storico ebreo.
Sarfatti ci chiede inoltre di fare «mea culpa» per le nostre
responsabilità nei confronti degli ebrei. La nostra rivista non ha paura
di riconoscere su questo tema gli errori commessi nel passato, ed è
pronta a solidarizzare con il gesto di richiesta di perdono fatto dal
Papa a Gerusalemme, nella consapevolezza che soltanto chi è capace di
riconoscere i propri limiti e denunciare i propri sbagli, può lavorare
con libertà per «costruire» la cultura della pace e della fratellanza
tra i popoli, ma non intende accettare accuse gratuite, o non provate.
 
Giovanni Sale  
Avvenire - Mercoledi 20 Febbraio 2002  
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 tra i popoli, ma non intende accettare accuse gratuite, o non provate.
Sarebbe stato interessante che padre Sale ci spiegasse perché il mea
culpa:
1) fu perché Civiltà Cattolica scrisse articoli contro il giudaismo ?
Bé,
fino a prova contraria, cristianesimo e giudaismo sono religioni in
competizione intellettuale tra loro.
Quindi, io mi aspetto di leggere confutazioni reciproche su riviste
ebraiche e cristiane.
2) fu perché Civiltà Cattolica dipinse gli ebrei come artefici del
complotto bolscevico ? Ecco, questo
sarebbe un buon motivo per chiedere scusa. Ma allora Sale dovrebbe anche
scusarsi delle simpatie
di molti gesuiti per il bolscevismo nel dopoguerra. Perché se è giusto
riconoscere che gli ebrei non
ebbero colpe nella promozione del comunismo, allora si deve ammettere
che la promozione del comunismo
è una colpa. E quanti gesuiti sono stati assai peggiori dei loro
immaginari ebrei in questo ?
