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Titolo: Re: Stimmate sante e stimmate laiche

Ieri ho scaricato dal Mulo un sacco di roba musicale, filosofica, teologica 
ecc.. (per mio uso personale).
Mi ha pure portato due video di Enigma, vecchie trasmissioni di Augias. Uno 
� su Natuzza Evolo, deceduta alcuni giorni fa. C'erano anche spezzoni su 
frate Elia, sul frate pastorello calabrese......
Come mai questi fenomeni avvengono solo o quasi solo in campo cattolico. Io, 
cattolico, lo s�, ma non per tutti i casi, solo quelli riconosciuti o 
approvati dal Magistero. Ma come spiegano questo fenomeno i laici e i fedeli 
di altre religioni? Hanno mai cercato di dare risposte?
Antoine 

 Antoine 

> > 

 Antoine
Ci sarebbe motivo di studio Antropologico  a mio avviso.
Pu� essere che nei paesi pi� freddi ci siano soluzioni e motivazioni
diverse dai paesi pi� caldi.
Non entro di pi� del merito in quanto non ho 
elementi da poter confutare.
gep.

> Come mai questi fenomeni avvengono solo o quasi solo in campo cattolico.
No, avvengono anche negli altri.
Se leggi Tito Livio, ad esempio, trovi scitto che avvenivano a Roma anche 
prima di Cristo

 fedeli di altre religioni? Hanno mai cercato di dare risposte?
Il tema dei miracoli va inquadrato in quello della conversione
alla vera fede, e quindi nel rapporto tra libert� umana e Grazia.
Come diceva Pascal, c'� abbastanza luce per chi vuole vedere
e abbastanza buio per chi non vuole vedere...
Dio non offre a tutti la stessa quantit� di Grazia, ma offre a tutti,
nel corso della vita, la Grazia sufficiente a salvarsi.
Per questo chi muore fuori della Grazia di Dio non ha giustificazioni.
La Grazia si manifesta di solito mediante situazioni, avvenimenti,
occasioni, incontri, che sembrano casuali, ma che non lo sono.
Nel bellissimo libro "La seconda nascita", che narra le vicende della sua
lenta e travagliata conversione alla Chiesa Cattolica, Giovanni Papini
afferma che Dio sottopone gli uomini a "tentazioni" e "istigazioni"
simili a quelle del diavolo, anche se di segno contrario, perch� volte
a comunicare la sua Grazia: "Quante volte fui tentato da Dio!
Pareva che a tutti i costi mi volesse: me, pezzo di carne marcia
di superbia, arnese inservibile e infruttuoso.
Ora che ho conosciuto la Tua misericordia, pi� interminata
dei cieli, ho finito di stupirmi: anche di un cencio raccattato
nella mota dell'orto Tu puoi fare un abito da nozze per gli invitati
del Tuo banchetto...
Ora che Dio mi ha vinto riscopro, risalendo le strade delle mia vita,
dei segnali di fuoco che non mi bruciarono perch� non mi soffermai...
fatti, segni da nulla; moti dell'animo che potevano fiorire in volont�
perenni, e ricaddero come semi bruciati."
http://tinyurl.com/yzxcdb5
http://tinyurl.com/ykaa2kt
Molto raramente Dio interviene con atti straordinari, con miracoli,
o con manifestazioni eclatanti, come nel caso di san Paolo.
Ma anche in questi casi clamorosi, non viene meno la libert� della scelta.
Lo stesso san Paolo infatti dice: "Per Grazia di Dio sono quello
che sono", ma subito aggiunge: "e la sua Grazia in me non � stata vana",
sottointendendo che avrebbe potuto esserlo.
Infatti l'uomo nella sua libert�, � sempre in grado di dire no,
anche di fronte all'evidenza, anche di fronte al miracolo.
San Paolo avrebbe potuto attribuire la sua caduta da cavallo
a un colpo di sole, a una illusione, a un'allucinazione visiva
e auditiva individuale, o collettiva (in tale modo chi non vuole
credere spiega, ad esempio, il miracolo di Fatima).
La fede � un atto che coinvolge la volont�, oltre che l'intelletto,
e quindi � sempre libero, perch� l'uomo pu� negare con la volont�
anche ci� che gli appare con evidenza, come accadde ad esempio
ad Alexis Carrell, uno scienziato che vinse il premio Nobel
per la medicina.
Carrel era rimasto colpito dai racconti relativi ai miracoli di Lourdes,
e decise di recarsi personalmente sul luogo. Prima di partire promise
a se stesso che, se fossero avvenute in sua presenza della guarigioni
relative a quelle malattie che lui riteva inguaribili senza un miracolo,
avrebbe riconosciuto l'intervento di Dio, e si sarebbe convertito.
And� a finire che si verific� davvero, mentre egli era presente,
una guarigione che, secondo i suoi stessi parametri, non poteva
che essere miracolosa, eppure......egli non riusc� a convertirsi,
non volle comunque aderire alla fede (si sarebbe
poi convertito tempo dopo, in altre circostanze).
http://www.historiadelamedicina.org/car.gif
http://tinyurl.com/23xc4u
http://cache.eb.com/eb/image?id=8539&rendTypeId=4
http://www.wnyc.org/images/slideshows/carrell/ss1.jpg
http://tinyurl.com/25bsqb
E' poi da notare che, se spesso gli uomini oppongono pervicacemente
la loro volont� all'azione della Grazia, a volte capita proprio
il contrario: certe persone vorrebbero fortissimamente credere,
avere la fede, ma non la ottengono se non quando Dio concede loro
la sua Grazia.
L'attivit� del contadino � stata tradizionalmente utilizzata per
simboleggiare il rapporto dell'uomo con la Grazia di Dio.
Il contadino fa tutto ci� che � nelle sue possibilit�: dissoda la terra,
la cura, la ara, la semina. Ma poi il buon esito del raccolto dipende...
dal cielo, cio� dal fatto che cada una sufficiente quantit� di pioggia.
Allo stesso modo la Chiesa insegna che la Grazia � "gratis data",
� gratuita, � un dono immeritato e immeritevole di Dio, che la offre
quando vuole e nella quantit� che vuole.
Compito dell'uomo � quello di predisporsi a riceverla, di essere pronto
ad accoglierla quando essa gli verr� offerta.
A questo riguardo Kafka, se non ricordo male, diceva: "Io non so
quando arrivar� la Grazia del Signore, ma voglio essere pronto
ad accoglierla in ogni momento."
Scrisse lo stesso Kafka, interprete nella sua sofferenza del malessere
di un'epoca in cui ogni certezza crollava, in cui si aspirava alla fede
disperando di poterla conseguire: "Esiste la meta, ma non esiste la via".
Kafka paragonava la vita umana senza la fede alla detenzione
di un ergastolano in prigione: necessariamente piatta, noiosa,
tetra, ultimativamente disperata. L'unica speranza, affermava
lo scrittore, � che un giorno, inaspettatamente, improvvisamente,
nel corridoio della prigione compaia il Signore, e che Egli dica,
rivolto al secondino, e indicando il prigioniero: "Lui viene con me...."
Caso emblematico dell'impossibilit� di conseguire la fede, anche
desiderandola ardentemente, fino a quando Dio non concede
la sua Grazia, � quello di Ernest Psicari, nipote del celebre studioso
Ernest Renan, che si era convertito, nella seconda met� dell'800,
dalla fede cattolica alla positivismo scientistico, suscitando
grande scalpore.
Altrettanto scalpore suscit� suo nipote, agli inizi del '900,
percorrendo l'itinerario inverso...
Allevato in famiglia secondo gli insegnamenti laicisti e scientisti,
Ernest dapprima lasci� l'ambiente intellettualistico, agiato, elegante
e dissoluto nel quale era cresciuto intraprendendo la carriera militare,
suscitando scandalo tra i familiari e gli amici, apatridi, pacifisti
e antimilitaristi.
Egli intendeva riformarsi esteriormente e interiormente, creando
in s� un ordine morale plasmato da un ordine umano (a causa
dell'educazione ricevuta considerava allora la religione una astrazione
e una illusione).
Partendo senza privilegi, come soldato di seconda classe, divenne
in breve tempo sottotenente, e si guadagn� una medaglia al merito
combattendo nelle truppe coloniali, prima in Ciad, e poi nella Mauritania.
Tornato in Francia, pubblic� un libro sulla sua esperienza, vista
come una scuola di disciplina, volont� e moralit�, nel quale scrive:
"Noi siamo gente che brama di sottomettersi per essere libera".
Aveva quindi gi� inteso, come anche i migliori filosofi non cristiani,
che la libert� non consiste nel fare ci� che si vuole, ma nell'essere
padroni di se stessi, non consiste nell'abbandonarsi e nel sottomettersi
alle proprie voglie, ai propri desideri, ai propri vizi, ma
nel padroneggiarli, emancipandosi da essi mediante la pratica
delle virt� cardinali, le quali, spesso, sono il trampolino per spiccare
il volo, con la Grazia di Dio, verso le virt� teologali:
"Gratia non tollit sed perficit naturam".
In seguito Ernest scriver� significativamente:
"Sappiamo che cosa � la sottomissione del soldato.
Ma sappiamo pure che essa non � che l'immagine
di una sottomissione pi� alta."
In effetti, tornato in Mauritania, cominci� il suo progressivo
avvicinamento alla religione, che egli descrive nel suo diario:
"Durante il soffocante calore delle giornate, mentre i soldati
dormivano sotto il sole familiare, io restavo nella mia tenda
col mento sulle ginocchia, mentre avevo, con un tremito nel cuore,
il sentimento di una misteriosa attesa."
In quei giorni si risveglia in lui una ombrosa suscettibilit�
circa la reputazione di irreligione in cui � tenuta la Francia laicista
dei suoi tempi, cosa strana per un non credente....
Lo prende il desiderio di rileggere le storie del sire di Joinville,
amico e biografo di San Luigi re di Francia, e di sapere come egli
si comportava "nell'avventura del pellegrinaggio della croce"
[cio� delle sante Crociate].
Fa amicizia con un giovane mauritano, che lo impegna in conversazioni
di religione: "Un giorno mi domand� con ansiet� se i francesi credevano
in un Dio solo, o in tre."
In quelle lunghe conversazioni egli ci teneva a "rimanere francese",
e per questo parlava di Cristo da cristiano: "Avrei provato la pi� viva
vergogna a non farlo."
Egli ricorda quelle conversazioni come "la cosa pi� strana del mondo.
Non avevo la fede e parlavo da credente, e tuttavia non avevo
la sensazione di mancare di sincerit�. Allora, per la prima volta,
compresi che Cristo mi legava, quasi a mio malgrado, e a mia insaputa."
Un giorno pens� al centurione romano che suscit� l'ammirazione
di Cristo: "Non ho mai trovato tanta fede in Israele...."
Si sente la gioia, la fierezza con cui scrive: "Anche noi,
anche noi siamo centurioni, abbiamo cento uomini ai nostri ordini....
anche noi comandiamo e obbediamo. Niente � cambiato, se non
la sottomissione vera, che noi non abbiamo....
Forse non conosceremo mai la felicit� del centurione di Cafarnao.
Ma sappiamo che non resisteremo, e che Dio entrer� sotto il nostro
tetto quando lo vorr�."
Quando esce dalla sua tenda, � preso dalle vertigini: "L'immensa
distesa orizzontale del Tijirit sembra gi� un velluto nero, ma il cielo
fino allo zenith � ancora di una chiarit� meravigliosa.....
Sento che vi sono, al di l� delle ultime luci dell'orizzonte, tutte
le anime degli apostoli, delle vergini e dei martiri, l'innumerevole
armata dei testimoni e dei confessori.
Tutti mi fanno violenza, mi strappano per forza verso una regione
morale pi� elevata di quella in cui vivo oggi. Questa sera desidero,
con tutto il mio cuore, la loro purezza, la loro piet�, la loro castit�,
la loro saggezza, la loro forza, la loro sapienza.
Concepisco per la prima volta che si possa aspirare alla perfezione."
Lui che aveva scritto: "Noi siamo gente che brama di sottomettersi
per essere libera" ora scrive: "Di quale padrone abbiamo bisogno adesso!
E' il Padrone del cielo e della terra che invochiamo!"
E aggiunge: "La Grazia � la parte di Dio, il desiderio della Grazia
� la mia parte."
Ernest sa ora dove � la Verit�, e la Vita che egli desidera,
ma non riesce ad arrivarci con le sue sole forze.
E' come il paralitico ai margini della piscina, la cui acqua
potrebbe guarirlo. E geme per non potere avere la fede
alla quale aspira.
Su alcuni punti ancora recalcitra: "Bisogna dunque che io creda
che questo pane � la vostra carne, che questo vino � il vostro sangue?
Io dico come i vostri stessi discepoli: Durus est hic sermo, ecco parole
ben dure, chi pu� ascoltarle?....
Mio Dio, degnatevi di vedere la mia miseria, e la mia fiducia.
Abbiate piet� di un uomo che � malato da trent'anni!"
[quando scriveva queste righe aveva ventisette anni...]
Un giorno un mauritano gli dice: "So che Issa (Cristo)
� un grande profeta."
Ernest non esita un istante a rispondergli: "Issa, amico mio,
non � un profeta, ma in tutta verit� � il Figlio di Dio, e il figlio
della Vergine Meryem, che lo concep� per grazia dello Spirito Santo".
Poi gli racconta la santa storia del Verbo Incarnato, e conclude:
"Impara che, per il servizio di questo Maestro, noi daremmo volentieri
la nostra vita."
Egli si rende conto dello strano stato d'animo in cui si trova
in quel momento: "Non credevo che Ges� Cristo fosse il Figlio
di Dio, e tuttavia, parlavo con convinzione. In quel momento
sapevo che mentivo, ma sapevo pure che avrei mentito molto di pi�
se non avessi confessato la verit� del mio Dio."
Pi� tardi egli avrebbe pianto "al ricordo di quelle ore tormentate
che precedono l'arrivo della Grazia" ore nelle quali luci discontinue
illuminano l'anima, per lascirla di nuovo nell'oscurit� quando scompaiono.
Mentre si raccoglie nell'attesa di nuove battaglie, pensa che
"colui che � assetato di eroismo diventa presto assetato del divino".
Allora chiama in suo aiuto "il Dio degli eserciti", e lo supplica
di manifestarsi a lui.
Un giorno, avventuratosi da solo assai lontano, conobbe
uno di quei momenti che restano incancellabili nella vita.
Nel letto dell'Oued, sempre asciutto, un albero ricco di fronde
lo invita al riposo: "Tutto era cos� melodioso, cos� calmo,
che mi sembrava di essere come in una culla. Quando fui
sotto l'albero caddi in ginocchio.
Era la prima volta nella mia vita, ma il gesto cos� nuovo per me
mi era stato comandato da assai lontano, e ogni resistenza
mi sarebbe stata impossibile."
Malediceva i peccati e i disordini della sua vita, e si diceva:
"Anche questo sar� guarito, un giorno.
Una mano sar� tesa verso di me, un giorno.
E il mio cuore batteva fino a spazzarsi quando pensavo
a ci� che avrebbe potuto essere quel giorno.
Non vedevo bellezza che nel cristianesimo, non potevo
pensare che la bellezza fosse altrove che nella verit�."
In seguito scrive: "Il Padre celeste: come lo amer�,
quando sar� cattolico.
La Santa Vergine: come sar� umilmente ai suoi piedi,
quando sar� cattolico.
E ancora: quanto amer�, quando creder�!"
"Il peccato. Parlo di voi, o Signore, e non passo un giorno
senza offendervi....mi fermer� dopo la mia conversione?
Ne avr� la forza? Siamo veramente alle soglie di Dio.
Manca soltanto quella piccola scintilla della Grazia..."
Scrive a un amico in Francia: "Tutto ci� che abbiamo di bello
e di grande nei nostri cuori ci viene dal cattolicesimo.
Non cancelleremo venti secoli (e, indietro, tutta una eternit�)
di storia, e poich� la scienza � stata fondata, secondo
il tuo giusto rilievo, da credenti, la nostra morale, in ci� che ha
di grande e di elevato, viene anche da questa unica e grande sorgente
del cristianesimo, dall'abbandono della quale viene la falsa morale,
e la falsa scienza.....
Con tutto questo, io non ho la fede.
Sono, se posso dire, questa cosa assurda: un cattolico senza fede.
La Grazia! Ecco il mistero dei misteri!
Io chiamo a gran voce il Signore, che non vuole venire...."
Appena tornato in Francia, ebbe dei momenti di oscurit� e di dubbio,
che furono per� presto superati.
Decisivo fu l'incontro con il domenicano padre Clerissac:
"Andiamo a passeggiare nel parco, e io gli confido il mio desiderio
della confessione e il sentimento della mia indegnit�, in cui
mi trovo. Mi aiuta e mi incoraggia con una bont� illuminata
che mi va dritta al cuore."
Pochi giorni dopo, il 4 febbraio 1913, inginocchiato davanti
alla Madonna de La Salette, pronuncia la formula della Fede cattolica,
poi si confessa e riceva la Santa Comunione.
Il sabato seguente, 8 febbraio, riceve la Cresima da Mons. Gibier.
Dopo il sacro rito, Ernest, traboccante di gioia, dice al Vescovo:
�Ora mi pare di avere un'altra anima�.
Ernest Psichari, dopo la conversione a Cristo, entra nel Terz'Ordine
Domenicano, per dissetarsi alla spiritualit� di San Domenico di Guzman
e di San Tommaso d'Aquino: contemplare la Verit�, portare a tutti la Verit�.
Gran parte del suo tempo ora lo dedica allo studio e alla preghiera.
Vuole conoscere Ges�, stare con Lui, condividere i suoi pensieri,
i suoi voleri.
Recita giornalmente l'Ufficio della Madonna, lo medita e lo gusta
adagio adagio, parola per parola. Ha sovente la corona tra le mani:
il Rosario diventa la sua preghiera prediletta.
Si chiede spesso: �Che cosa potr� fare io per la Chiesa
che mi ha accolto? Ges� e Maria, vi supplico di spargere
la vostra luce su di me e di darmi la forza per vivere
ai piedi della croce�.
Scrive: �Quanto � bello non avere ormai che un'idea: andare
per il mondo, recitando e predicando il Rosario!
Che forza, che dolcezza ha questa presenza di Dio che si mescola
in tutti i nostri atti!
Che pace quando la vita � intrecciata di preghiera a sua volta
intrecciata con i poveri fili della povera vita umana!
O Ges�, o Maria, io vi prometto di non intraprendere
nulla senza di voi!�.
Con questi sentimenti in cuore, Ernest Psichari parte per il fronte:
� il 1914 e l'Europa � in fiamme. Il 22 agosto, cade a Rossignol (Belgio)
sul campo di battaglia, colpito da una pallottola alla tempia.
Ha il Crocifisso e lo scapolare domenicano sul petto e il Rosario
tra le mani.
Due anni dopo, nel 1916 esce postumo Le voyage du centurion,
la storia della sua conversione, il suo capolavoro, cui seguir� nel 1920,
Lex voix qui crient dans le desert.
http://www.donbosco-torino.it/image/04/11-Ernest_Psichari.jpg
http://tinyurl.com/3xhcg3
http://www.sambre-marne-yser.be/IMG/jpg/rossignol_2_22_.jpg
http://www.kc3a.com/phototheque/frames/psicharid000383014.php

 pi� rari al Nord: Norvegia, Danimarca, Finlandia, Lapponia.........
per� in un libro delle edizioni Piemme di molti anni fa (una ventina
circa; non ricordo il titolo ma parlava di miracoli) si diceva che la
maggior parte degli stigmatizzati sono tedeschi. E anche Lourdes,
non � certo meridionale. L'ordine del Carmelo rifior� nel XIII secolo
dopo un' apparizione della Madonna (apparizione che la Chiesa
riconosce autentica) a san Simone Stock, che era inglese;
Fatima poi non � certo in Lapponia ma nemmeno nel profondo Sud.
Ciao,
Corrado 

 
http://www.mariadinazareth.it/apparizioni%20mariane%20cronologia.htm
Grazie,
Corrado