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Titolo: La tournee italiana di santa Teresina

Avvenire
LA MISTICA BAMBINA
In un mese l'hanno venerata in cinquantamila
Giovani e anziani, gente semplice e psicologi che, oltre Freud, hanno
imparato la «lezione» dell'abbandono che viene dal Dottore della Chiesa
Teresina, un seme nel solco della Penisola
A Rapallo ultima tappa della «peregrinatio» in Italia dell'urna della santa
di Lisieux
Domani le reliquie a Hauterive, Svizzera
Dal Nostro Inviato a Rapallo Marina Corradi
Nel traffico di un week end canicolare varca il casello una Fiat Multipla.
Andava adagio, in autostrada, la superavano un po' infastiditi i milanesi in
fuga verso il mare. A bordo di quell'auto c'č un'urna dorata con i resti di
Teresa di Lisieux. Le reliquie della giovanissima carmelitana morta oltre
cento anni fa, proclamata Dottore della Chiesa nel 1997 da Giovanni Paolo
II. Un tesoro della fede in marcia fra i Tir e gli automobilisti accaldati.
Č l'ultima tappa del pellegrinaggio italiano di Teresa, seguito in un mese
da cinquantamila fedeli. Venerdě notte al santuario di Montallegro, poi al
convento delle carmelitane di Rapallo; infine, oggi, la partenza per
l'abbazia di Hauterive, in Svizzera.
Č la notte al santuario arrampicato sopra al golfo del Tigullio il momento
che pare suggellare il viaggio di Teresa in Italia. Per lo splendore del
luogo; il mare immenso all'orizzonte, i viali di lecci, il cielo
limpidissimo addosso ai pellegrini. Per la letizia con cui don Vittorio, il
rettore, accoglie la visitatrice, che, dice, gli č cara da sempre. Č pesante
l'urna d'oro e cristallo. Piccola, perň. Minuta doveva essere Teresa. La
gente sosta davanti al banchetto dei libri e delle immagini. Ce n'č una di
lei, bambina di pochi anni, che resta nella memoria. Teresa č molto bella ma
anche sorride furbamente, come quei bambini che come ti volti ne combinano
una, certi perň d'essere sempre riabbracciati.
Nella notte profumata del Tigullio il volto giovanissimo di Teresa e
quell'urna con i suoi resti mortali stridono. Sembra, Teresa, cosě giovane e
viva. Č morta invece da piů di cent'anni. «No, io non muoio, entro nella
vita», sono state le sue ultime parole, e in questa notte d'estate sul mare
c'č tutto il tempo, e il silenzio, per risentirle echeggiare.
Non la lasciano sola. La veglia durerŕ fino all'alba. Sempre venti o trenta
persone in chiesa, a recitare il rosario. Ogni tanto qualcuno va a baciare
l'urna, a toccarla. C'č questo bisogno, profondamente umano , di toccare con
le nostre mani. Luigi e Marco sono due ragazzi genovesi. Marco ha visto un
film in bianco e nero su Teresa, e non l'ha piů scordata: «Teresa affronta
il nodo del cristiano di oggi, la fede nella quotidianitŕ, nella vita
semplice di tutti i giorni». Luigi: «Non so se Rapallo, laggiů, si accorge
del suo passaggio. Ma non č importante. I santi passano e seminano, lasciano
tracce che si vedranno dopo».
Il sole sorge radioso sul monte dove il 2 luglio 1557 la Madonna apparve al
contadino Giovanni Chichizola, ordinandogli che lě fosse eretto un
santuario. Da Rapallo sale la funicolare carica di gente che viene alla
Messa celebrata dal vescovo, Alberto Maria Careggio. Il quale spiega chiaro
perché gli č cara questa santa bambina: «Ci analizziamo, ci arrovelliamo, ma
a Dio non ci arriviamo. Teresa ci insegna la semplicitŕ, e il Papa nel
nominarla Dottore della Chiesa ha voluto dare un segno ai nostri tempi ».
C'č anche, tra il vescovo e la santa, una personale gratitudine. «Mia
madre - racconta Careggio - venne data per morta. Si implorň Teresa di
Lisieux. La mamma riprese a respirare. Proibizione assoluta, perň, di avere
figli. Nonostante questo siamo nati io e i miei fratelli. Mia madre č morta,
ma a novantuno anni».
Per grazia ricevuta, dunque, un'altra ancora. Sono tante, dice padre Antonio
Sangalli, organizzatore del «viaggio» italiano, le grazie interiori concesse
da Teresa. «La prima grazia, č giŕ nell'arrivare a domandarla. Č giŕ nel
riconoscersi bisognosi di chiederla.». Č comprensibile ancora, questa
ragazza di cent'anni fa? «Č fortemente comprensibile per i giovani. Proprio
per la sua semplicitŕ, per la sua logica schietta e stringente».
E ora, passata la notte, l'urna viene portata nel cantiere in cui si
costruisce il nuovo monastero delle carmelitane di Rapallo. Per l'occasione
eccezionalmente escono dalla clausura le sorelle. Una breve sosta, il tempo
di una benedizione. Sono commosse le suore attorno all'urna, che all'aperto
sembra piů piccola ancora. (Ha ragione il ragazzo di Genova: come un seme:
che č passato, si vedrŕ quando germoglia).
E poi finalmente verso il convento vecchio, nel cuore di Rapallo, per tutto
il giorno aperto ai visitatori. Strada facendo t'accompagni con una
pellegrina. Paola viene da Milano, č una psicologa, ha tre lauree. Anni di
psicoanalisi, poi si č innamorata di Teresa di Lisieux. Com'č? chiedi
curiosa, guidando per le strette curve che riprecipitano verso il golfo. «Č
un arrivare alla fine a comprendere che con tutto questo analizzare,
indagare, puoi anche rischiare di non capire piů niente. E se anche capisci,
non č detto che questo ti guarisca. Con Teresa ho compreso la bellezza
dell'abbandono a Dio, come di un bambino». Dopo Freud, dopo Woody Allen, un
seme da un carmelo, piů di cent'anni fa.

 semplice di tutti i giorni» [...]
Qualche anno fa, per scoprire la "vera" Teresa ho voluto andarmi a leggere -
in una edizione recente e non troppo "sforbiciata" - le cose che ella stessa
aveva scritto.
Fino ad allora, mi aveva sempre lasciata perplessa quella che mi pareva
essere una santarellina zuccherosa e un po´ insipida, accoccolata in una
"piccola via" infarcita di infantilismi.
Colpa della mia superficialità, sicuramente.
Ma anche di certa agiografia spicciola che - con l´aiuto di certa
iconografia sdolcinata - riesce spesso ad "annacquare" anche i Santi più
ricchi di "cose da dire"...
Scoprire la "vera" Teresa è stata per me una grande e bellissima sorpresa.
Capire la portata autentica della sua "piccola via" mi ha aiutato molto.
Incredibile: l´infanzia spirituale non ha niente a che vedere con
l´infantilismo!!!
;-)))
Assomiglia di più ad un sano realismo, perché parte dalla coscienza della
propria piccolezza, ed approda alla fiducia filiale nella misericordia
grandissima - e "trasfigurante" - di Dio.
Teresa è stata una santa... con due palle così!
Ed ha tracciato una strada "ascetica" che persino una come me può, se non
proprio seguire, almeno appassionatamente desiderare.
Grazie donquixote.
Buon pom
Laura
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 In un mese l'hanno venerata in cinquantamila
[.....]
        Io ho avuto l'occasione di stare accanto ai suoi resti mortali nel
2000 quando e' stata portata a Roma, in Santa Maria in Aquiro, e quando ci
ripenso mi faccio schifo, perche' ripenso anche ai tanti entusiasmi che mi
prendono ed a tante promesse che faccio al Signore, per poi ritrovarmi di
nuovo da capo a dodici come si dice.
        E non mi consola neanche pensare che San Paolo ci spiega bene questa
dicotomia tra la volonta' e le opere, che se la volonta' vuole il bene il
corpo puo' fare il male, perche' sono quasi sicuro di avere avuto tantissime
grazie in piu' di San Paolo, la mia vita e' una vita di continui Doni
grandiosi da parte del Signore.
        E la mia tristezza, il mio dolore, e' che non solo non rendero' mai
troppo al Signore per quello che mi ha dato, ma gli sto rendendo male per il
bene che mi fa.
        Non volontariamente, certo, ma certo mi faccio schifo lo stesso
pensando a quanto dovrei fare di piu', ed a quanto invece non faccio mai.
        Ciao
Jeremiah

 Teresa č stata una santa... con due palle cosě!
Lauretta!
Ma come ti permetti di parlare cosě di una santa ?
Da te questo non me l'aspettavo proprio...
Vergogna! Vergogna! Vergogna!
A parte gli scherzi, quello che tu hai indicato con una ardita metafora, č
anche ciň che affascina in santa Teresina.....
Ciao.

 anche ciò che affascina in santa Teresina.....
Sì, affascina.
E quando nel mio post dell´altro giorno accennavo a «certa agiografia
spicciola» che "annacqua" i Santi, pensavo proprio agli strapazzamenti
subiti dai manoscritti di Santa Teresina subito dopo la sua morte. In
perfetta buona fede, certo; ma con un pessimo servizio alla verità dei fatti
e alle più elementari regole di correttezza "metodologica".
Quand´ero a casa in maternità, mi sono proprio "goduta" una bella edizione
della «Storia di un´anima», curata - con la massima rispondenza possibile ai
testi originali - dallo studioso Giovanni Gennari.
L´Opera è preceduta da un´interessantissima introduzione, in cui il curatore
ripercorre tutta la storia degli "studi" sui testi di Teresa, e degli
estenuanti tira e molla tra gli studiosi e le sorelle della Santa.
Sono trascorsi ormai più di cent´anni dalla morte di Teresa, e oltre
cinquanta da quando il primo studioso (L´Abbé Combes) approdò al Carmelo con
l´intento di redarre la prima "edizione critica integrale".
Scrive Gennari:
«Appena mise a confronto le diverse edizioni dei testi prodotte dal Carmelo
stesso, magari copiate dalla stessa mano di Madre Agnese, si accorse delle
diversità criticamente intollerabili che gli stessi testi rivelavano. [...]
Centinaia di testi perduti negli originali, altri spezzettati in
striscioline da regalare ai devoti e agli amici, altri stampati nelle varie
edizioni con cambiamenti essenziali in assoluta libertà.[...] Si erano
verificate aggiunte di passi non di Teresa fatti credere come suoi ,
commenti, pie riflessioni, il tutto posto quasi sempre sullo stesso piano, a
insindacabile e unico giudizio delle sorelle di Teresa. [...] Del resto
anche Celina, l´altra sorella di Teresa, ha esplicitamente detto a molti
personaggi che Teresa era "morta troppo giovane", e che toccava a loro, "le
sorelle di Teresa, completare quello che lei non aveva fatto in tempo a
dire". »
Niente male, eh?
Sorvolo sulle disavventure degli studiosi, sulle divisioni interne al
Carmelo, e su quant´altro non serve per capire meglio Teresina.
Cito solo - fra i molti - due esempi che la dicono lunga
sull´"annacquamento" di cui si parlava.
Il primo: Combes scoprì ben presto che nella più antica copia del quaderno,
mancava del tutto la famosa definizione della via di Teresa come "infanzia
spirituale": «Teresa in realtà non aveva mai usato questa espressione, che
poi è singolarmente diventata, per decenni, il *suo* messaggio»
Il secondo: anche nei decenni successivi, «allo scopo di tutelare lo schema
della "piccolezza" come criterio unico e fondante della dottrina Teresiana,
si è deliberatamente omesso, in tutte le concordanze dei testi, pur
accurate, dei Manoscritti, di inserire l´aggettivo "grande", che pure è
presente moltissime volte nella Storia di un´anima».
Concludendo:
«È dunque tuttora aperta la questione del messaggio vero, della sua dottrina
propria, e quindi della sua missione. Questa è ancora oggi anchilosata e
ridotta ai termini della cosiddetta "infanzia spirituale", vista come
ricerca della piccolezza umana, delle "piccole cose", delle piccole virtù.
C´è anche questo in Teresa [...] Sono cose anche belle, ma *non sono* la
dottrina di Teresa di Lisieux»
La dottrina di Teresa, come dicevamo, è molto di più.
Se ne potrà parlare ancora, volendo. Ne varrebbe sicuramente la pena.
Buon pom!
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 dire". »
Le tue osservazioni mi fanno venire in mente Giovanni Papini, che in un suo
bellissimo libro, "Passato remoto", ricordava di avere incontrato
casualmente a Firenze, quando era bambino, sia santa Teresina, che
Nietzsche, il quale, apprezzando i suoi capelli biondi, lo accarezzò sulla
testa("Il futuro autore della "Storia di Cristo" fu accarezzato dall'autore
dell' "Anticristo"", rileva Papini).
Caso strano, l'opera di Nietzsche fu modificata e manipolata da sua sorella,
e l'opera di santa Teresina fu modificata e manipolata dalle sue sorelle. Il
profeta del nichilismo, e la santa la cui vita e le cui opere sono un vero e
proprio "frangiflutti contro il nichilismo"(Junger), hanno avuto in questo
caso una sorte molto simile....
Ciao.


Buona domenica e... buon Corpus Dmini!
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