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Titolo: I TRE ANNI

Se vi puo' interessare...
Qui' di seguito vi propongo un capitolo del libro "I TRE ANNI"
di Emil Bock, un teologo operante forse un poco
fuori dalle righe.
Emil Bock da una visione della vita di Cristo notevolmente
coerente al credo cristiano....
(scusate se contiene errori grammaticali ma ho portato
il testo in formato ascii utilizzando un ocr.)
Il capitolo e' suddiviso in quattro parti per rendere piu'
agevole lo scarico del file.
Vi consiglio di leggervi una stampa su carta
Buona lettura e buon Natale
Vittorio
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                            I TRE ANNI
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EMIL BOCK
1946
(estratto dal II capitolo)
Capitolo II
Battesimo - Tentazione - Miracoli
Critiche e credenze nei miracoli
Il Battesimo
La tentazione
I quaranta giorni nel deserto.....
I paralleli nel vangelo di Giovanni
Le nozze di Cana
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2. L'INIZIO DEL MINISTERO DEL CRISTO
Il Battesimo, la Tentazione, i Miracoli
CRITICHE E CREDENZA NEI MIRACOLI
Da parecchi secoli il Cristianesimo ha perduto il senso del Cristo.
Già dal tempo di Costantino il Grande, quando il Cristianesimo venne
dichiarato religione di stato, era sorta fra i teologi una disputa se la
natura del Cristo fosse umana o divina. Da allora molti cristiani hanno
basato la loro fede nella divinità del Cristo esclusivamente sui cosiddetti
miracoli di Gesu'; alla fine però anche questa fede e' stata scossa.
Negli ultimi due secoli i capi del Cristianesimo si sono divisi in due
schieramenti: da una parte sono coloro che 'credono nei miracoli',
dall'altra quelli che non ritengono che questi siano realmente avvenuti,
considerandoli pie leggende inventate dalle prime comunità cristiane per
glorificare il Cristo, ovvero dandone una spiegazione razionale e simbolica.
E' sempre cresciuta la tendenza di negare i miracoli; verso la fine del
diciottesimo secolo, ad esempio, si spiegava che, quando il Cristo camminava
sulle acque, egli era in effetti sostenuto da un asse che i discepoli non
vedevano e che il miracolo alle nozze di Cana doveva essere interpretato
come la trasformazione dell'acqua della religione giudaica nel vino del
cristianesimo. Qualche volta ambedue questi miracoli sono stati considerati
alla stregua di leggende. I critici ritenevano superstizione la credenza nei
miracoli, mentre i credenti consideravano i critici dei miscredenti; il
divario tra queste due fazioni e' piu' profondo di quanto non si creda.
Si può ben comprendere la preoccupazione di coloro che sono ancora legati
alle antiche credenze e che considerano un qualsiasi approccio critico come
una mancanza di fede, in quanto la perdita di una parte del Vangelo equivale
a perderlo totalmente. E' naturale che una critica intellettuale venga
ritenuta contraria alla religione e "miscredente"; sarebbe d'altra parte
cecità il negare la necessità di una dimostrazione critica ed intellettuale.
E' stato ed e' tuttora uno stadio necessario nel progresso dello spirito
umano il preferire lo studio delle leggi della natura a quello dei miracoli
biblici. L'uomo moderno non può che rifiutare che la sua religiosità venga
misurata in base alla credenza dei miracoli, anche se questa sua libertà di
pensiero gli costa la perdita del Vangelo. Come la negazione dei miracoli da
parte della critica moderna e' giustamente considerata miscredenza, così
l'accettazione cieca dei miracoli viene giustamente considerata
superstizione. La strada per la riconquista del Vangelo, e con questo di
tutti i valori cristiani, passa tra Scilia e Cariddi, tra miscredenza e
superstizione. La ragione del conflitto tra questi due punti di vista e'
dovuta al materialismo di entrambi: la risoluzione del problema non consiste
nell'accettazione di una sola delle due alternative.
Potremo scoprire il significato e la verità dei cosiddetti miracoli se
spezzeremo l'incantesimo del materialismo e cercheremo di comprendere con
serietà ed onestà il concetto di vera percezione spirituale, interpretando,
ad esempio, il cammino del Cristo sull'acqua come un fatto sperimentato
dalle anime veggenti dei discepoli. I miracoli allora cesseranno di essere
dei miracoli nel senso comune della parola; essi saranno una finestra
attraverso la quale potremo contemplare un mondo molto piu' alto, la cui
percezione e' infinitamente piu' importante di quanto non sia l'accettazione
acritica dei miracoli. Per usare un'espressione tratta dal libro di
Friedrich Rittelmeyer su Gesu', i cosiddetti miracoli di Gesu' non
rappresentano una negazione delle leggi della natura, ma piuttosto un loro
superamento da parte di superiori leggi dell'esistenza. L'antica credenza
dei miracoli ha ostacolato una chiara visione della natura del Cristo almeno
quanto il rifiuto critico di questi; la strada sarà di nuovo aperta quando i
vangeli diventeranno una finestra su quella sfera sublime che viene rivelata
attraverso le scene della vita di Gesu'. In luogo di molti singoli miracoli
apparirà il miracolo centrale per il destino dell'umanità: il miracolo
dell'incarnazione del Cristo, il miracolo del Cristo medesimo.
La classica confutazione della consueta credenza nei miracoli del Cristo e'
contenuta nello stesso Vangelo, e precisamente nella descrizione della
triplice tentazione nel deserto. Vedere nel Cristo solo uno che compie
miracoli o un mago quale Apollonio di Tiana significherebbe diminuirne la
grandezza. Se avesse realmente "compiuto miracoli", avrebbe alla fine ceduto
alla tentazione che aveva invece dominato durante i 40 giorni nel deserto.
Cosa volevano infatti le Potenze tentatrici se non che Lui utilizzasse a
fini magici i Suoi poteri divini sia nel mondo della materia (trasformare
sassi in pane), sia nel mondo dell'anima umana (diventare il Signore del
mondo), sia infine, nella Sua stessa persona (gettarsi dalla cima del
Tempio)? Operare miracoli non faceva parte della natura o delle intenzioni
del Cristo; la Sua grandezza consisteva appunto nel fatto che, pur essendo
piu' di ogni altro in grado di compierli, non fece miracoli. Era deciso a
seguire fino alle sue ultime conseguenze il cammino dell'incarnazione: solo
così poteva divenire fratello e salvatore di tutti gli uomini. Una seconda
contraddizione classica alla credenza nei m4,racoli di Gesu' si trova nella
descrizione degli scopi del Cristo data da Paolo nel secondo capitolo della
sua Epistola ai Filippesi: "Fate che la stessa intenzione sia in voi come
nel Cristo Gesu' che, pur essendo in forma di Dio, non considerò l'essere
uguale a Dio come un premio, ma vuotò se stesso,. assumendo le sembianze di
un servo, fatto a somiglianza di un uomo. E così Egli si umiliò e rimase
obbediente fino alla morte, persino alla morte sulla croce (versi 5-8)".
Non sembra che i teologi si siano mai accorti che la storia della
tentazione e' in contrasto con la credenza che Gesu' abbia operato miracoli.
Coloro che credono nei miracoli non hanno interesse a cercare nei vangeli
argomenti che siano in contrasto con le loro idee: la storia della
tentazione e' stata dai critici moderni interpretata come un'astrazione,
come gli stessi miracoli. Ci volle un poeta per spalancare la grande porta
che conduce a una vera comprensione del Cristo, associando la storia della
tentazione ai miracoli: fu Dostoevskij nella Leggenda del grande inquisitore
contenuta nel romanzo I fratelli Karamazov, che narra come:
'A Siviglia, ai tempi dell'Inquisizione erano stati bruciati sul rogo
ancora una volta cento eretici. Appare il Cristo, che cammina sulla strada
sotto forma umana. Mosso da pietà per la povera umanità sofferente, e'
disceso sulla terra ancora una volta, sia pure per poco tempo. Il popolo,
col proprio intuito, lo riconosce e gli si fa intorno. Lui guarisce gli
ammalati e benedice gli afflitti. Sopraggiunge il Grande Inquisitore, un
freddo vecchio di 90 anni. Il popolo, abituato all'obbedienza, si fa da
parte. Ad un cenno del vecchio, il Cristo viene preso e gettato in prigione.
Qui il Grande Inquisitore Lo affronta dicendogli: "Sei Tu? Proprio Tu? Non
rispondere. Resta in silenzio. Non hai, d'altronde, alcun diritto di
aggiungere una singola parola a quanto hai già detto un tempo. Perché sei
venuto ad intralciare la nostra opera? Tu sei infatti venuto per
intralciarci, e lo sai bene". Ed ora il vecchio dispiega davanti alla figura
silenziosa del Cristo i suoi pensieri di grande inquisitore. E' un bene che
il Tuo compito sia ora passato nelle nostre mani. Noi conosciamo meglio di
Te la malvagità e la bassezza della natura umana. Tu volesti dare agli
uomini la libertà, il piu' disastroso dono al mondo. Noi sappiamo che l'uomo
non desidera la libertà, ma l'obbedienza e la schiavitu'. Tu hai rifiutato
il consiglio di quel saggio e temuto Spirito del deserto, quando Ti disse:
"Trasforma queste pietre in pane". Noi però sappiamo che e' il pane che gli
uomini desiderano, e non lo spirito. Vediamo che Tu hai compiuto un errore
fatale quando non seguisti lo Spirito che Ti parlò. Così saremo noi a
seguirlo al posto Tuo e così amministreremo la Tua opera meglio di quanto
non lo abbia fatto Tu stesso. E se per ottenere il pane Celeste alcune
migliaia Ti seguiranno, che ne sarà dei milioni e delle decine di migliaia
di milioni che non avranno la forza di rinunciare al pane terreno per
ottenere l'eternità? 0 forse Ti curi solo delle decine di migliaia di grandi
e di forti? Hai respinto l'idea di compiere miracoli in favore della Tua
idea di libertà. Speravi che gli uomini, seguendo Te, si sarebbero
avvicinati a Dio, senza richiedere miracoli. Ma non sapevi che quando gli
uomini rinnegano i miracoli, essi rinnegano pure Dio; l'uomo infatti non
cerca tanto Dio quanto il miracolo. E poiché l'uomo non sopporta di essere
privato dei miracoli, sarà spinto a creare miracoli per conto suo e cadrà
preda di arti magiche e di stregonerie. Tu non scendesti dalla croce quando,
con scherno e derisione, Ti gridarono:'Scendi dalla croce e crederemo che Tu
sia Lui'. Tu non scendesti, perché ancora una volta non volesti rendere con
un miracolo l'uomo schiavo e credesti che la fede sorgesse liberamente,
senza un miracolo. Cercasti l'amore libero e non la degradante infatuazione
dello schiavo per la potenza che lo ha soggiogato per sempre. Tu però
sopravvalutasti gli uomini, che sono essenzialmente schiavi, anche se di
natura ribelle.... Questo e' il nostro mistero! E' da tanto tempo - otto
secoli - che noi siamo dalla sua parte e non dalla Tua... Proprio otto
secoli fa abbiamo accettato da lui ciò che Tu rifiutasti con indignazione,
quell'ultimo dono che Ti offrì, mostrandoti tutti i regni della terra. Noi
prendemmo da lui Roma e la spada di Cesare. Perché rifiutasti questo dono?
Se avessi accettato quest'ultimo consiglio del grande Spirito, avresti
realizzato tutto ciò che l'uomo cerca sulla terra ... ".
In questo passo Dostoevskij tocca il problema centrale della natura del
Cristo e del Cristianesimo storico. Il Grande Inquisitore attraversa tutte
le epoche dell'evoluzione cristiana, in modo piu' o meno palese. Vuole
mostrare all'umanità un Cristo che si adatta bene alle debolezze umane e
sostituisce quindi a Colui che resistette alla triplice tentazione un Cristo
che opera miracoli nel mondo dei sensi. Introduce il materialismo nei
concetti del Vangelo, e specialmente nei miracoli, distorcendo l'immagine
stessa del Cristo. I molti miracoli ammessi nascondono il miracolo centrale
dell'entità del Cristo.
IL BATTESIMO
(segue parte 2°)
2°,3°,4° parte la trovate sul ng it.cultura.newage...
saluti

2°,3°,4° parte la trovate sul ng it.cultura.newage...
Errore. Ce la troverei se la cercassi! ;-) Buone feste!
Andrea
salo...@mediacomm.it

quelli che si skippano con piu' gioia 
Skippo automaticamente tutti i post di piu' di 200 righe :-)
Francesco
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