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Titolo: Raimondo Lullo e il dialogo tra le religioni

Raimondo Lullo e il dialogo tra le religioni
Se ti mostro la verità finirai con l'abbracciarla
di Sara Muzzi
Centro Italiano di Lullismo
Istituto Teologico di Assisi
Dopo una conversione improvvisa e violenta, Ramon Llull (1233-1316), 
italianizzato Raimondo Lullo, abbandonò la sua attività di trovatore e di 
siniscalco del re Giacomo II di Maiorca, per dedicare il resto della sua 
vita all'evangelizzazione. L'essere vissuto a Maiorca, accanto ad ebrei e 
musulmani, in un luogo di passaggio per quanti animavano il commercio 
mediterraneo dell'epoca, gli ispirarono un metodo missionario che ancora 
oggi attira la nostra attenzione. Non c'è altra via alla pace, sosteneva 
Lullo, che il dialogo fondato su un processo conoscitivo rigoroso e fecondo.
Molti dei missionari che si recavano in Oriente, costretti a servirsi di 
interpreti perché non conoscevano le lingue delle popolazioni che volevano 
evangelizzare, non riuscivano ad ottenere i risultati desiderati. Così Lullo 
passò la sua lunga vita nell'incessante tentativo di sensibilizzare i re ed 
i papi del suo tempo, perché edificassero, nelle zone in cui più forte era 
la presenza degli infedeli, monasteri dove i futuri missionari potessero 
apprendere le lingue straniere.
 La sua esperienza gli aveva mostrato, inoltre, che alla base di un dialogo, 
che potesse essere significativo e fruttifero, non bastava però una 
formazione puramente linguistica. Solo la conoscenza reciproca delle 
dottrine degli interlocutori, con una vicendevole accettazione delle 
differenze, potevano portare ad un vero dialogo. La forma di insegnamento 
missionario che Lullo suggeriva, partiva dall'idea della necessità di 
conoscere le credenze, i costumi, la filosofia degli appartenenti agli altri 
credi religiosi.
Lullo propose instancabilmente una formazione del missionario il più 
completa possibile:  conoscenza approfondita della dottrina cristiana e di 
quella degli infedeli, conoscenza delle lingue e della sua nuova tecnica 
missionaria basata sulle ragioni necessarie. Nello spirito lulliano la stima 
reciproca tra cristiani e musulmani doveva essere alla base di tutte le 
discussioni. Non si servì degli argomenti razionali per dimostrare la 
debolezza di quelli contrari alla fede cristiana, ma tentò di mostrare ai 
musulmani, soprattutto, che i dogmi cristiani erano le dottrine che meglio 
si adattavano alla perfezione di Dio. Non proponeva delle "prove", ma 
argomenti che mostrassero che tra tutte le possibili dottrine, quella 
cristiana era quella più degna di Dio. La conversione senza coazione degli 
infedeli potrà essere dettata dalla loro libera volontà e conseguita 
attraverso la comprensione razionale della verità della fede cristiana, 
presentata come compendio di tutte le verità.
Uno degli importanti compiti dei futuri missionari doveva anche essere 
quello di informare gli ebrei ed i musulmani del vero contenuto della fede 
cristiana:  Saraceni et Iudei credunt, quod nos credamus de benignissima 
trinitate et incarnatione Filii Dei haec, quae non credimus, scrive Lullo 
nel Tractatus de modo convertendi infideles (1292). L'esigenza di chiarire 
la dottrina cristiana compariva in tutto Il Libro del Gentile e dei tre Savi 
(1274) "Gli Ebrei ed i Saraceni non credono affatto alla Trinità che da noi 
viene adorata:  essi pensando che noi si creda in una ben diversa trinità, 
alla quale invero non crediamo e che, per altro, non è assolutamente 
presente in Dio".
Le principali caratteristiche peculiari del cristianesimo, di fronte al 
giudaismo e alla religione islamica, erano le dottrine della Trinità e 
dell'Incarnazione. Caratteristiche differenziali che Lullo cercò di 
presentare all'interno di un sostrato di credenze comuni condivise dalle tre 
religioni monoteistiche:  il riconoscimento del monoteismo ed una visione 
esemplaristica del cosmo, eredità del pensiero greco. Il punto di partenza 
del dialogo tra gli appartenenti a religioni diverse sarebbe stato costruito 
su ciò che li poteva unire, gli attributi con cui il giudaismo, il 
cristianesimo e l'islamismo descrivono Dio nella sua interezza, e non su ciò 
che li divideva, le rispettive Autorità o i propri testi sacri. Una strada 
da percorrere fin da principio, un metodo guidato dalla ragione che, 
fondandosi su ciò che unisce i credenti delle religioni del Libro, sarebbe 
stato accettato da tutti gli interlocutori.
In questo modo, Lullo iniziava a delineare una base argomentativa comune 
che, definendo lo spazio teoretico, creava anche un clima psicologico di 
tranquillità e comprensione nella ricerca della verità; incominciava a 
costituirsi l'arte lulliana che, grazie alla ragione, fonderà l'unità delle 
fedi. Lullo sottolineò spesso il fatto che la verità debba essere presentata 
intelligentemente, con una certa amabilità e senza violenza.
Considerando la fede essenzialmente assenso alla verità, Lullo fece giocare 
alla ragione un ruolo decisivo:  quando la verità viene mostrata, l'uomo è 
costretto a darvi il suo assenso. "qualora [Ebrei e saraceni] chiaramente 
comprendessero quale fosse la trinità divina da noi intesa, allora la forza 
della ragione, l'accordo dei fiori del primo albero, nonché le condizioni 
imposte da questo, spingerebbe per certo anch' essi ad accogliere la verità 
della santa trinità del nostro Signore Iddio" assicurava il maiorchino ne Il 
Libro del Gentile e dei tre Savi (1274).
Verranno fatte emergere anche le differenze tra i tre credi religiosi, ma 
verranno presentate in maniera tale che rimangano distinzioni e non 
opposizioni, nell'ambito di una trama unitaria garantita dal principio della 
significazione, che unifica tutta la realtà nei suoi differenti piani, 
mostrando il rapporto che vi è tra Dio e la realtà creata. Dio e gli uomini 
sono simili, tutto il creato è riflesso e immagine di Dio, e un segno di 
autenticità umana e di uguaglianza tra gli uomini è dato dalla ragione. 
Tutto lo sforzo missionario lulliano sembra fondato su tale intuizione 
dell'unità del genere umano.
Il tono pacifico delle discussioni, le notazioni psicologiche per non 
spaventare o offendere l'interlocutore, l'assimilazione di temi sacri e 
profani e dei metodi espositivi dell'altro, l'elaborazione della sua arte, 
diverranno tutti mezzi per trascendere le diversità culturali e per 
comprendere e far comprendere le tre religioni del Libro. Così, attraverso 
relazioni di similitudine, analogia, omologia tra termini e concetti Lullo 
realizzava un esercizio di caritas verbale che doveva condurre alla 
conoscenza di Dio. Il compito dell'ingegnoso meccanismo della sua Arte, 
metodo di ricerca della verità considerato infallibile dal suo creatore, era 
proprio quello di abbreviare i tempi del lavoro spirituale necessario al 
raggiungimento di questa conoscenza.
La proposta lulliana per la conversione degli infedeli si concretizza in 
continuità con l'azione evangelizzatrice di Gesù Cristo e degli Apostoli, 
tesi esposta nel Libre de contemplació en Déu (1273) come nelle due parti 
del Liber de passaggio (1290), senza ricorrere all'uso della violenza. Nel 
Libre contra Antichrist (1283) c'è una delle prime prese di posizione 
lulliane contro la crociata. In questo testo Lullo presenta tre tipi di 
scuole attraverso le quali dovrà passare l'opera di evangelizzazione. La 
prima ad essere indicata è una scuola di specializzazione missionaria sul 
modello di quella di cui aveva promosso la realizzazione:  il monastero di 
Miramar, scuola per la formazione di frati minori inviati a convertire gli 
infedeli. La seconda è una scuola che potremmo definire interreligiosa: 
sapienti saraceni e cristiani dovevano riunirsi perché a ciascuno potessero 
essere note le ragioni e gli insegnamenti dell' una e dell'altra religione. 
La terza era una scuola destinata ai bambini saraceni e giudei che vivevano 
sotto il dominio cristiano, con i medesimi obiettivi della seconda scuola.
Nell'ambito dell'insegnamento missionario, Lullo non si limitò a segnalare 
un metodo, riuscì anche a darne un'attuazione pratica:  Miramar il monastero 
missionario. La scuola venne istituita nel 1276 in conformità con quanto 
stabilito dal ministro provinciale di Aragona e approvato dal Papa Giovanni 
XXI con la bolla Laudanda tuorum, il 17 ottobre 1276.
Oltre all'arabo, vi si insegnava la dottrina del Corano e delle tradizioni 
musulmane, la storia di Maometto, la dottrina morale islamica, filosofia, 
teologia, geografia e naturalmente l'apologetica delle ragioni necessarie. 
Così, Lullo, assicurò, a Miramar, il ruolo di ponte tra il cristianesimo e 
l'Islam evidenziando e sostenendo una stretta dipendenza tra missione e 
teologia, tra missione e preparazione culturale. Degli altri due tipi di 
scuole Lullo non riuscì a vederne la realizzazione, ma nel Liber de 
participatione christianorum et sarracenorum (1312), Lullo presenterà a 
Federico III, re di Sicilia, un'iniziativa simile a quella prospettata per 
il secondo tipo:  "Mentre Raimondo si trovava in queste riflessioni si 
propose di recarsi dal molto nobile e virtuoso signore Federico, re di 
Trinacria, perché questi, conosciuto come fonte di devozione, congiuntamente 
con il molto alto e potente re di Tunisi, disponesse che cristiani ben 
preparati e che padroneggiano la lingua araba, andassero a Tunisi per 
esporre la verità della fede mentre, a loro volta, saraceni ben preparati 
venissero nel regno di Sicilia per discutere sulla loro fede con i sapienti 
cristiani. Forse con questo metodo generalizzato per tutto il mondo, 
potrebbe farsi la pace tra cristiani e saraceni, in modo che né i cristiani 
vadano a distruggere i saraceni, né i saraceni i cristiani".
(©L'Osservatore Romano - 27 marzo 2008) 

 opposizioni
Purtroppo per Lullo, le opposizioni rimangono opposizioni, e non
distinzioni.....
Lo capì pure lui, alla fine, come ricorda lo storico Franco Cardini:
"Nel corso del Duecento, specie grazie agli ordini francescano
e domenicano, l'idea di crociata si accompagnò e si alternò -
non sempre necessariamente opponendolesi - a quella di missione.
Non mancò, anzi, chi, come Raimondo Lullo, intese crociata e
missione come due strumenti e due valori complementari, il primo
rivolto a rivendicare alla Cristianità il legittimo possesso dei luoghi
Santi, il secondo teso all'espansione pacifica della Cristianità attraverso
la salvezza delle anime degli stessi infedeli."
Fattisentire
E SE TORNASSERO I CROCIATI?  MAGARI
di AMAKUSA SHIRO
Qualcuno, e tra questi Oriana Fallaci, si è chiesto e si chiede perché la
Chiesa non prende posizione netta nei confronti dell'islam. Come ha fatto
per secoli. Già, perché se non siamo tutti musulmani lo si deve proprio
alla Chiesa.
Fu grazie alla sua insistenza se nel 1096 partirono le Crociate, quando
l'imperatore bizantino, disperato, chiese aiuto ai fratelli cristiani
d'Occidente; fu il papa Urbano II a sbottare, a Clermont, nei confronti
della litigiosa nobiltà feudale: signori, se proprio avete voglia di menare
le mani, perché non andate a farlo in difesa dei fratelli d'Oriente?
Il papa, in quell'occasione, snocciolò le atrocità commesse sui pellegrini
cristiani. E fu ascoltato.
Fu un altro papa, S. Pio V, a metterci i denari e la tessitura diplomatica
necessaria quando si trattò di organizzare la spedizione di Lepanto nel
1571. Un secolo prima, la liberazione di Belgrado fu dovuta ancora alla
Chiesa, che tassò tutto il clero per radunare un esercito cristiano.
E fu un suo uomo, il francescano S. Giovanni da Capestrano, a mettersi
alla testa dell'ala sinistra della raccogliticcia armata e a permettere a
Janos Hunyadi la vittoria. Quel giorno lo si festeggia ancora, è il 6
agosto, festa della Trasfigurazione (istituita per simboleggiare la gioia
che "trasfigurò" il volto dell'Europa), ed è da allora che le campane
di tutta la cristianità suonano a mezzogiorno.
Nel 1683 fu ancora un papa a liberare Vienna dall'assedio maomettano
(Vienna, nel cuore dell'Europa), svenandosi finanziariamente (l'imperatore
austriaco, Leopoldo, non aveva uno scellino).
E ancora un francescano, il B. Marco d'Aviano. Questo, mentre
la Francia di Luigi XIV trescava col turco (non era una novità:
nel secolo precedente il francese Francesco I lo aveva già fatto
contro l'imperatore Carlo V).
Ai francescani è affidata la Custodia della Terrasanta perché
il loro è stato il tributo di sangue più alto nel rapporto con l'islam.
I primi cinque ammazzati (i cosiddetti Protomartiri francescani)
stavano appunto predicando in Marocco. Fu vedendo i loro
cadaveri che l'agostiniano portoghese Fernando de Bulhoes decise
di farsi francescano col nome di Antonio di Padova (sì, proprio lui)
e solo la malaria lo indusse a rinunciare alla missione nell'Africa
musulmana.
Lo stesso Francesco d'Assisi provò tre volte a recarsi
personalmente in terra islamica. La terza, come cappellano
della Quinta Crociata.
Qui sfidò il sultano Malik al Kamil all'ordalia del fuoco, per vedere
chi aveva ragione tra Cristo e Maometto (ma i mullah prudentemente
rifiutarono).
Il padre del "dialogo" cristiano-musulmano è ancora un francescano,
il B. Raimondo Lullo (Ramón Llull), spagnolo. Ex militare, nel XIII secolo
fondò una scuola in cui i francescani studiavano l'arabo e il Corano,
appunto per cercare un contatto tra i due mondi.
Ma, dopo una vita passata ad analizzare l'islam e gli islamici (Lullo
è considerato uno dei maggiori eruditi di tutti i tempi), concluse che
con quelli non c'era modo di ragionare e girò per i concili predicando
la crociata definitiva, per la quale auspicava la fusione di tutti gli
ordini monastico-militari....
Potremmo andare avanti con gli esempi storici per un libro intero,
ma non c'è lo spazio. Se volete, leggetevi due opere di Alberto Leoni,
La croce e la mezzaluna (Ares) e Storia militare del cristianesimo
(Piemme), più A morte in nome di Allah di Camille Eid (Piemme).
La Chiesa, domatrice di popoli, è riuscita ad ammansire gli unni e i
vikinghi, i magiari e persino i vandali. Ma non ha mai, dico mai,
concluso granchè con gli islamici.
Infatti, dal secolo VII la condizione permanente, a parte
intervalli più o meno lunghi, è il conflitto.
Lo dice la storia, non noi.
Tornando alla domanda iniziale, come mai oggi la Chiesa
cerca disperatamente il dialogo, pur sapendo che è un dialogo,
sì, ma tra sordi?
Perché non c'è più una cristianità.
Anzi, non c'è più un Occidente.
Le uova di drago seminate dagli -ismi (cominciando dall'Illuminismo e
finendo col Comunismo) hanno lasciato l'ex Occidente in braghe di tela,
e i papi da oltre due secoli sanno bene che nessuno muoverà un dito per
soccorrere quei poveri disgraziati che confessano Cristo (di nascosto,
naturalmente) nei luoghi dove i musulmani comandano.
Ogni parola "sbagliata" del papa può costare la pelle a migliaia di
cristiani, e nessuno nell'ex Occidente farà una piega. Sarà già tanto se
qualche giornale ne parlerà in un trafiletto in una pagina interna.
Dunque, la Chiesa deve trattare con i guanti ayatollah e imam, mullah e
muftì, sperando nella loro benevolenza. Anche nella "laica" Turchia,
figurarsi altrove.
Purtroppo la sorte ha voluto che sull'intero petrolio mondiale stessero
seduti proprio i seguaci del Profeta, ai quali fanno un baffo anche le
sanzioni economiche, visto che i quattrini del petrolio servono solo ad
acquistare Rolls-Royce d'oro per i loro sceicchi, non certo per creare posti
di lavoro.
No, i disoccupati li mandano da noi.
Insieme ai predicatori e ai soldi per le moschee.