Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Questo e' l'intento?

        Per capire un po' Paolo cosa intende fare con la sua presenza qui vi
invito a leggere il messaggio:
Re: riflessione personale reincarnazione
scritto da Paolo ( pmonta(et)
usa.net
)
in data domenica 19 marzo 2000 ore 14.41 in crosspost fra i gruppi:
it.cultura.newage,it.cultura.orientale,it.cultura.religioni.
        Fra le varie cose riporto questa frase:
"Basta con la fede, il
credere alle storielle e altra roba del genere: è il momento di provare
a CAPIRE la Verità!
È un itinerario duro perché la scienza è recente (XVII sec) e non di
rado prende delle cantonate. E poi qualche volta gli studiosi si mettono
a creare mostri, come c'insegna i recenti casi di clonazione e organismi
transgenici. Ma la grande scienza, quella di Newton e Einstein,  non
cesserà mai d'illuminarci!"
        E' nostro preciso dovere difenderci da chi viene qui solo per
cercare (mai ce la fara') di distruggere la nostra Fede.
"Difendete il debole e l'orfano,
al misero e al povero fate giustizia.
Salvate il debole e l'indigente,
liberatelo dalla mano degli empi».
Non capiscono, non vogliono intendere,
avanzano nelle tenebre;
vacillano tutte le fondamenta della terra.
Io ho detto: «Voi siete dèi,
siete tutti figli dell'Altissimo».
Eppure morirete come ogni uomo,
cadrete come tutti i potenti.
Sorgi, Dio, a giudicare la terra,
perché a te appartengono tutte le genti".
(Salmi 81, 3-8)
--
        Ave Maria, Benedetta fra le donne. Mediatrice di tutte le grazie,
prega per noi che a Te ricorriamo.
Antonio Casini

IL   LIBERO   ARBITRIO    NEL   TALMUD
? Se la cattiva inclinazione è parte integrante e indispensabile della
natura dell'uomo, non è questi costretto a peccare? I Dot-tori lo negano
formalmente. Questo elemento della natura del-l'uorno, indispensabile alla
conservazione della specie, è in suo potere. < Se la vostra inclinazione
cerca di spingervi a una condotta frivola, cacciatela con parole della
Torah. Voi potreste (lire che sfugge al vostro controllo; Io (Dio) vi ho
dichiarato nelle Scritture:  Verso di te è il suo desiderio, ma tu puoi
do-minare su di esso' (Gen., iv, 7)> (Gen. R., XXII, 6).
Giuseppe Flavio riferisce che la dottrina del libero arbitrio distingueva i
Farisei: <Quando dicono che tutto accade per il fato, non tolgono agli
uomini la libertà di agire come credono opportuno; poichè è loro credenza
che sia piaciuto a Dio di com-binare i decreti del fato e la volontà
dell'uomo, si che l'uomo può agire virtuosamente o viziosamente> (Antiq.,
XVIII, i, ~)
1. Questa rivendicazione è accettata integralmente nel Talmud, come
dimostrano i seguenti passi: <L'angelo preposto alla con-cezione si chiama
Lailah. Prende una goccia di seme, la pone dinanzi al Santo che benedetto
sia, e gli domanda: ' Sovrano dell' Universo, che cosa deve accadere di
questa goccia? Si deve sviluppare in un individuo forte o debole, saggio o
stolto, ricco o povero?' Ma non si fa cenno se deve divenire malvagio o
giusto> (Nid., ì6 b). Una massima spesso citata afferma: <Tutto è nelle mani
del Cielo, eccetto il timore (leI Cielo> (Ber~, 33 b), che significa come,
benchè Dio decida della sorte dell' individuo, si faccia una riserva su
quanto si riferisce al carattere morale della sua vita.
2. L' idea della libertà di scelta viene posta in rilievo nel com-mento al
testo: <Ecco, Io pongo oggi dinanzi a voi una benedizione e una maledizione>
(Deut., XI, 26). <Perchè si afferma questo, dopo che è stato detto pure:
'Vedi, lo pongo dinanzi a te oggi vita e bene, e morte e male' (ibid., XXX,
Is)? Forse gli  Israeliti diranno: 'Poichè Dio ha messo dinanzi a noi due
vie, la via della vita e la via della morte, Possiamo camminare in quella di
esse che preferiamo'. Perciò si insegna:  Scegli la
3. vita', affinchè Possa vivere, tu e il tuo seme' (ibid., '9). Si può f a
questo proposito istituire il paragone con un individuo che
4. stava seduto a un crocicchio, e dinanzi a lui due sentieri si
biforcavano.
5. UNO  cominciava in pianura e finiva con spini, l'altro cominciava con
spini e finiva in pianura. Egli aveva l'abitudine di avvertire i viandanti e
dire loro: ' Vedete questo sentiero che comincia in pianura; per due o tre
passi cammini bene, ma alla fine ti trovi fra gli spini. Vedete anche
l'altro sentiero, che co-mincia con spini; per due o tre passi cammini fra
gli spini, ma alla fine arrivi in una strada diritta'. Cosi Mosè disse a
Israel:
Voi vedete i malvagi che prosperano; per due o tre giorni prosperano in
questo mondo, ma alla fine saranno cacciati. Voi anclìe vedete i giusti che
soffrono; per due o tre giorni soffrono in questo mondo, ma alla fine
avranno occasione di rallegrarsi'> (Sifré, Deut., § 53; 86 a). Similmente
sulle parole: < Ecco, l'uomo è divenuto come uno di noi per conoscere bene e
male> (Gen., III, 22) si dice: <L'Onnipresente ha posto dinanzi a lui due
vie, la via della vita e la via della morte; ma egli scelse per sè
quest'ultimo sentiero> (Gen. R., XXI, 5).
Si dà una curiosa spiegazione della ragione per cui la razza umana trasse
origine da un solo uomo: <A causa dei giusti e dei malvagi, chè i giusti non
possano dire: 'Noi siamo i discen-denti di un antenato giusto', e i malvagi:
'Noi siamo i discen-denti di mi antenato malvagio'> (Sanh., 38 a). I"a
morale è che nessutio può invocare I' influenza dell'eredità come fattore
deter-minante del proprio carattere.
I Dottori 'sapevano bene quale problema filosofico è connesso col libero
arbitrio, ma non volevano valersene per limitare in alcun modo la credenza
nel potere dell'uomo di regolare le pro-prie azioni. Non fecero alcun
tentativo di risolvere la questione del rapporto fra la prescienza di Dio e
il libero arbitrio, ma dettero questa regola pratica di vita: <Tutto è
previsto (da Dio), ma si dà libertà di scelta > (Aboth, III, 19).
Dio, nondimeno, interviene perchè, dopo che l'uomo ha fatto la sua scelta,
buona o cattiva che essa sia, gli venga concessa l'op-portunità di
perseverare nella strada che ha preso. L'uomo buono è incoraggiato a essere
buono, il malvagio a rimanere malvagio. <Nella via in cui l'uomo desidera
camminare viene guidato> (Mak., Io b). <Se uno va a contaminarsi, gli
vengono aperte
le porte; e chi va a purificarsi, gli viene porto aiuto> (Shab., a 104 a).
<Se un uomo si contamina un poco, essi (cioè Dio) lo
contaminano molto; se si contamina qui in basso, lo contamipano dall'alto;
se si contamina in questo mondo, lo contaminano per il  Mondo Avvenire. Se
un uomo si santifica un Poco, lo santi-ficano molto; se si santifica qui in
basso, lo santificano dall'alto; se si santifica in questo mondo, lo
santificano per il MONDO AVVENIRE.
   Alla base della morale rabbinica l'uomo si capisce come l'uomo può far
uso delle cattive opportunità della vita, ma in nessun caso è da ammmettersi
che egli debba farne cattivo uso.
La cattiva inclinazione lo tenta continuamente, ma se egli cade la
responsabilità è SUA  e soltanto SUA.
Spero che questa tematica interessi il gruppo e lo spinga a riflettere verso
le antiche radici, come affermò il Papa nel 1986
Saluti da 
dname...@libero.it