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Titolo: Siri sul Papa

Il Secolo XIX
A Genova Ratzinger sarà contestato: è inevitabile, ha tolto al Papato
ogni possibile ambiguità
Gianni Baget Bozzo
Papa Ratzinger viene a Genova. Ha certo motivi di riconoscenza
a una città e a una diocesi che hanno dato tanti contributi al suo personale
ecclesiastico, una diocesi ratzingeriana. Da Genova Papa Benedetto ha
preso il segretario di Stato, il presidente della Cei, il cerimoniere
pontificio, il secondo amministratore delle finanze vaticane: una diocesi
ora in riserva papale, dopo essere stata per lungo tempo una diocesi
emarginata, in memoria del cardinale Siri non in odore di conciliarità.
Certamente ha scelto Bertone. Ma il lungo pastorato di Siri ha fatto della
diocesi di Genova una diocesi diversa. Che cosa ha lasciato Siri di unico?
Il sentimento di che cosa è un vescovo, pastore di tutto il suo popolo e di
tutta la sua realtà ecclesiale e sociale, curatore dell'ortodossia come
della vita civile. Siri non era autoritario, era un'autorità che si imponeva
di per sé stessa e ha lasciato presente nel suo clero e nel suo popolo il
senso tradizionale del vescovo, prima e dopo i tempi del concilio. Siri ha
un'autorità spirituale ancora presente oltre i limiti inevitabili del
governo della sua diocesi. Ha mandato pochi preti a laurearsi a Roma, ma
oggi che ci sono tanti preti laureati non sembra che la vita ecclesiale
genovese si stacchi di più sul resto del Paese. Con Siri Genova contava di
più. La diocesi ritorna puntualmente alla sua memoria anche, e soprattutto,
di coloro che l'hanno combattuto. Siri ha creato una certa qualità nel clero
genovese che ha permesso a Bertone di farne la pepinière, la sua riserva di
quadri. Tutti a livello universale, a partire da Mauro Piacenza, che aveva
già fatto carriera romana di suo, sempre nella memoria di Siri.
A Genova il Papa sarà contestato, sarà sempre così. Il carisma di Giovanni
Paolo II univa tutti, ma con una certa ambiguità che permetteva a ciascuno
di tirarlo dalla propria parte, anche se egli non era il tipo da dire "sono
come tu mi vuoi".
Ratzinger ha tolto ogni ambiguità al Papato, l'ha fatto da cardinale, lo fa
molto di più da Papa e suscita quello che il linguaggio cristiano, spesso
dimenticato dalla teologia postconciliare, ha chiamato "l'odio del mondo".
Il vangelo di Giovanni che usa questa espressione si legge nella liturgia
solo nel tempo di Pasqua e sparisce dalla predicazione, in cui non si parla
che della bontà del genere umano, di tutto e di tutti. Ma il Papa non è
così. E così non è nemmeno l'arcivescovo che è divenuto oggetto di odio
del mondo perché considerato il rappresentante di Ratzinger, diverso
non solo da Tettamanzi ma anche da Ruini.
Ruini sta bene in platea, Bagnasco sta bene in cattedrale.
Forse per questo ha ancora la scorta, perché è visto come
colui che rappresenta il Papa quasi come persona,
il volto italiano del Pastore Tedesco.
Cardinale Giuseppe Siri
1985
LETTERE PASTORALI IN PREPARAZIONE ALLA VISITA DEL PAPA
Gesù ha creato l'ufficio di «Papa»
Cari Confratelli e Cari Fedeli!
Ad un avvenimento così grande come la venuta del Sommo
Pontefice a Genova, ci si deve preparare conoscendo con precisione
«Chi è che viene».
Per molti il Papa è una «cosa grande», che sta alla sommità delle
autorità terrestri, che compare solo in inquadrature fatte dai sommi
artisti e circondato da tutti gli splendori possibili.
E' questa una concezione inesatta e priva di vero contenuto.
Qualcuno ha opinato che la figura del Papa sia il frutto di circostanze
diverse, rispettabili, ma umane: l'assenza di organizzazione civile dopo
la discesa dei barbari, la successione al primato di Roma, la costituzione
d'uno stato pontificio, la situazione geografica.
Altro errore.
Che tutti questi fatti siano reali è vero, ma non questi hanno causato
la figura giuridica e teologica del Romano Pontefice.
Il Sommo Pontefice come ufficio esiste nella sua pienezza prima e
al di fuori di tutte queste circostanze storiche, perché tutto ha costituito
e definito Cristo stesso. I testi perentori ci sono conservati da Matteo e
Giovanni nei rispettivi Vangeli.
Così.
1. Gesù non ha fondato un movimento di opinione, ma un Regno.
Esso ha le caratteristiche di una famiglia, il cui Padre è Dio stesso
(Matteo ne parla 42 volte); di una comunità, in cui gli uomini
sono fratelli; che non è come un gregge perennemente disperso,
ma che ha un ordinamento preciso, e mezzo della cui unità
è un Capo.
2. Gesù ha stabilito nell'ufficio di «Capo» Pietro (al quale ha cambiato
il nome), definendo che l'ufficio di tale capo sarebbe durato fino alla fine
del mondo ed avrebbe resistito a tutti gli attacchi coi seguenti poteri:
- di essere il fondamento sul quale tutto reggesse e senza del quale niente
reggesse nella Chiesa;
- di avere le chiavi del regno dei Cieli, cioè ogni potere che si esige in
qualunque modo per condurre alla vita eterna, senza alcuna esclusione;
e tutto questo, anche da solo; pertanto di poter creare doveri, norme e
condizioni giuridiche, intoccabili dagli uomini;
- di potere stabilire ogni norma e di poter sanare quanto osterebbe
alla salvezza eterna;
- di avere in questo esercizio il consenso del Cielo, in modo da distaccare
l'effetto dell'ufficio dal valore della persona (cfr. Matteo 16, 16).
Nessun uomo si è mai sentito investire di tutto questo direttamente da Dio.
Pietro avrebbe potuto perdere tutto per il modo con cui si era comportato
nella prima fase della Passione del Signore. Giovanni nel capitolo 21 del
suo Vangelo ci racconta come dopo la risurrezione, in Galilea, Gesù abbia
rassicurato Pietro e data l'ampia conferma di tutto, sottolineando il
carattere «Pastorale», ossia buono, accogliente, generoso e amabile del
suo Ufficio e del suo Ministero.
Poiché l'Ufficio doveva durare sempre, e a Pietro Gesù aveva notificata
la sua morte da martire, evidentemente l'ufficio doveva passare ai suoi
successori. Vedremo appresso come è passato (nella seconda lettera di
questo ciclo). Ma sarebbe passato nella stessa forma: di unica «roccia e
fondamento», di potere concentrato in una stessa persona, senza divisioni e
partecipazioni di questo potere.
E' vero: Gesù costituì anche il Collegio Apostolico, ma questo sarebbe
stato con Pietro e condizionato dal potere di Pietro.
3. La «roccia» sarebbe restata unica. Si rimane stupiti davanti ad una
concessione del genere. Solo Dio poteva affidare un tale potere a uomini
che si sarebbero succeduti in tale ufficio, senza avere menomata la loro
libertà e la potenza delle loro decisioni.
Gli uomini sono instabili e noi sappiamo bene quanto durano poteri
umani e quanto, se qualche poco durano, siano soggetti a variazioni
continue. Questo ufficio dura inalterato da duemila anni.
Pietro aveva avuto il coraggio di andare a stabilirsi nella stessa
tana del leone, Roma. A pagare fu il coraggio dei quarantadue Papi
che morirono martiri.
Chi era stato costituito in tali poteri da Cristo non poteva non dare
miglior garanzia di legittimità se non dividendo con Lui la Passione
per quasi tre secoli.
Pietro a Roma
Cari Fedeli,
l'ufficio conferito a Pietro doveva durare fino alla fine dei tempi.
Lo afferma Gesù stesso nel testo di Matteo 16.
Lo stesso Salvatore annuncia a Pietro la morte col martirio.
Questo lo si trova chiaramente nella narrazione dell'Evangelista
Giovanni al capitolo 21: dunque Pietro doveva aver dei successori.
Dove, come?
Pietro, che aveva ogni potere, scelse Roma. I documenti scritti della età
apostolica, le testimonianze archeologiche, diventate imponenti in questo
nostro secolo, lo affermano e lo dimostrano, senza ombra di dubbio. Quando
la Comunità Cristiana di Corinto, nel primo secolo, fu scossa da una
profonda crisi, ricorse al successore di Pietro. Era Clemente, che risolse
la questione con una lunghissima lettera.
Non ricorsero al discepolo prediletto del Signore, Giovanni, che stava
ad Efeso ed era certamente più comodo e più vicino.
La lettera di Clemente ha il tono del Superiore che decide.
Clemente sapeva di essere il successore di Pietro nella Cattedra Romana.
Tutto ciò importava due cose.
La prima era che l'Ufficio passava integro al successore.
Gesù, istituendolo, non l'aveva presentato frazionabile, distribuibile
tra molti, riducibile: era monolitico.
La seconda: nella morte del Vescovo di Roma non poteva perire
il Decreto di Cristo; chi restava?
La Chiesa Romana.
Essa sola: essa era nel tempo la cinghia di trasmissione.
Da quasi duemila anni questa non ha mai slittato fuori di Roma.
Anche se talune elezioni furono fatte fuori di Roma, furono fatte sempre
da chi costituiva la Chiesa Romana.
La ragione era che Pietro, morendo, aveva lasciato tutto
alla Chiesa di Roma.
E' bene chiedersi se Roma è stata scelta da Pietro, che ne aveva il potere,
o se la scelta è venuta dall'Alto. Se si pensa che Antiochia, ove Pietro
tenne la sede per sette anni, era la prestigiosa città ponte tra l'Oriente e
l'Occidente, mentre Roma era la «tana del Leone» che avrebbe preteso il
martirio di quarantadue Papi, si fa presto a capire che la sede a Roma
non l'aveva sospinta un motivo umano. Chi ha fatto questo, doveva sapere
tutto il futuro.
Cristo, con la chiarezza delle sue determinazioni, riportate negli Evangeli,
proprio con l'indivisibile pienezza di autorità data a Pietro, ha escluso
qualunque forma federativa o rappresentativa.
Solo la Chiesa Romana.
E perché Roma? La risposta non è difficile.
La storia di Roma, così singolare, così diversa da tutti gli imperi
noti alla storia, con l'essere stata, essa, una città e non una nazione
a tenere un impero, ha tutte le caratteristiche per essere voluta così
dalla Divina Provvidenza per preparare quello che sarebbe divenuta.
Quando vedrete il Papa, pensate che a stabilire e collocare il suo ufficio
ha dovuto collaborare tutta la Storia.
Papa e Vescovi
Cari Confratelli, cari Fedeli,
ci sono anche i Vescovi. E' necessario sapere in quale rapporto
stanno i Vescovi col Papa.
Gesù volle costituire un Collegio con i suoi Apostoli. Questo Collegio
volle fosse il detentore di una funzione al disotto di Pietro per il Regno
di Dio.
Successori degli Apostoli sono, appunto i Vescovi.
Il loro potere eguaglia quello degli Apostoli, eccettuato quello
che il Sommo Pontefice riserva a sé (Cfr. Mt. 18, 18; 16, 18-19).
Come gli Apostoli, i Vescovi tutti formano un Collegio, il quale con Pietro
e sotto Pietro può diventare Maestro e Legislatore universale. Ciò accade,
per esempio, in un Concilio Ecumenico.
Ma questo non ha alcun potere se manca Pietro.
Ad esempio il Concilio di Costanza non fu Concilio fino a che
Gregorio XII non lo riconobbe come tale.
Naturalmente i Vescovi debbono, per il potere di Primate di Pietro,
obbedire al Papa, ed in tal modo le singole Diocesi realizzano 1'unità,
tanto inculcata da Cristo.
Un Vescovo, che non abbia alle spalle il Papa, rischia di valere nulla
e, se non è in comunione col Papa, vale senz'altro nulla.
La comunione col Papa si mostra anzitutto nell'accettare Lui come Maestro
infallibile nella Fede e nella Morale (verità contenuta nelle parole rivolte
a Pietro sopra citate da Mt. 16, 19 e ribadite in Lc. 22, 23) nell'obbedire
alle Leggi stabilite dai Romani Pontefici e nell'ossequio filiale dovuto
al Primate della Chiesa, Vicario di Cristo stesso.
Tutto questo imprime alla figura del Sommo Pontefice una preminenza,
che nessuna possibilità umana può dare ad un altro uomo.
Ciò dimostra quanto differisca la Chiesa da tutte le costituzioni umane, che
non possono agire allo stesso modo, perché non hanno alle spalle lo stesso
Divin Redentore. Il legame che per costituzione divina lega il Papa ai
Vescovi, e viceversa, dona a questi una sicurezza che li può rendere sereni
in quello che fanno e tranquilli, quando lo fanno, nella loro coscienza.
Tale pensiero lo si può leggere sulla fine del secolo II in Sant'Ireneo:
«...a questa Chiesa (la Romana) debbono assoggettarsi tutte le Chiese
(Diocesi) a causa della più elevata principalità, per cui ad essa (la Chiesa
Romana) è necessario si uniformi ogni Chiesa. In essa (la Fede)
è custodita da quelli che sono undici (i papi fino allora susseguitisi
nella direzione della Chiesa Romana)» (Adversus Haereses, libro III, 3).
Gli Apostoli, alcune settimane dopo la Risurrezione di Gesù, in Galilea,
ebbero il potere di stabilire i Presbiteri e i Diaconi (cfr. At. 1)
per aiuto agli Apostoli stessi.
Così appare completo il disegno costitutivo della Chiesa.
Dio conceda a tutti di parteciparvi in piena e sincera unità di spirito.
Il Papa a Genova
Quando in una mattinata di afa estiva, il 5 luglio 1984, invitai il Santo
Padre a Genova, ebbi l'impressione che a farmi dare una risposta affermativa
sia stato soprattutto l'invito a visitare il Santuario di Nostra Signora
della Guardia. E' ben noto l'amore del Papa alla Vergine Santissima
ed ai monti.
Diversi Papi del secondo millennio furono a Genova, anche per un non lieve
periodo: di essi Gelasio II, Innocenzo IV, Urbano VI vi si rifugiarono per
sottrarsi alle liti dei Baroni Romani o alla persecuzione di Federico II, Re
delle due Sicilie e Imperatore di Germania. Altri vi furono per motivi meno
impellenti: Paolo III di passaggio per recarsi al convegno di Nizza, ove
sperava di riconciliare Carlo V e Francesco I. Pio VII una volta come
prigioniero di Napoleone, una seconda volta, libero, per recarsi a Savona
dove avrebbe incoronato la Madonna della Misericordia.
Ne aveva fatto voto durante la lunga prigionia di cinque anni.
La circostanza d'oggi è certamente motivata da altre e serene ragioni
Comunque è previsto che Giovanni Paolo II nella prima mattinata della
Domenica 22 settembre visiterà il Santuario della Guardia, inaugurandone,
con la visita stessa, il completamento esterno.
La tradizione mostra nel 1490 l'apparizione della Vergine a Benedetto
Pareto, pastore, sulla vetta del monte. La tradizione è confermata come
storia da quel che successe dopo. La preghiera, la penitenza, il continuo
pellegrinaggio cominciò subito da tutti i paesi circonvicini. Essi eressero
la chiesa e l'ospizio per i sacerdoti e i pellegrini: qualche arcivescovo vi
andò in visita pastorale. Il monte appare alto e per la sua forma angolare e
per essere alquanto distaccato dalla catena appenninica. Ha solo 817 metri
di altezza, ma chi lo vede come l'ho descritto lo giudicherebbe più alto.
Per oltre un cinquantennio, il Santuario ebbe la cura di Mons. Pietro
Clemente Malfatti. Quest'uomo merita di essere riguardato
come il restauratore dell'influsso spirituale del complesso. Girò
dappertutto per richiamare il mondo al Santuario. Lui stesso, uomo
gigantesco, fu presente a tutto, ed iniziò l'abbellimento dell'interno del
Santuario. Era gran predicatore ed ammaliava. Morì la vigilia della
solennità mentre nella Basilica si cantava il Mattutino della stessa.
Un altro fatto va ricordato: nel 1948 la situazione del Paese non era
tranquilla. [Per il pericolo di avvento al potere dei comunisti]
Raccolsi il clero nella Chiesa Metropolitana e lì, davanti al simulacro
della Vergine, tutti abbiamo promesso con voto di fare la «peregrinazione»
della Vergine della Guardia. La si fece nel periodo '48-'49.
Quando riaccompagnai il venerato Simulacro potevo ben dire
alla folla che quanto era accaduto durante il lungo viaggio giustificava
chiamare «miracolosa» l'immagine della Madonna.
L'apparizione della Vergine accadde poco prima della «Riforma».
In realtà la Vergine, Ella, ci ha difeso dal Protestantesimo, ed ha permesso
che la vecchia potente Repubblica continuasse. Genova rimane il punto
più strategico del Mediterraneo, perché è il grande porto più vicino
all'entroterra europeo. Ha subito una logica crisi, dalla quale sta
lentamente uscendo; e tutti continuano a guardare al Monte della Guardia.
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 ora in riserva papale
Da ammiratore di Papa Dalla Chiesa, direi che Baget Bozzo s'e' scordato: 
"pure il nome dell'ultimo Papa genovese"...
Ma la mia e' una boutade...
Carlo