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Titolo: Non è difficile essere come loro

giovedì, marzo 17, 2005 
NEI FATTI, IL NAZISMO HA VINTO - INTERVISTA A BRANCIAROLI da TEMPI
(16-3-2005) 
Provocazione del piu' importante attore vivente italiano. Noi riteniamo
che questa "provocazione" sia molto piu' realista di quanto possa
apparentemente sembrare. Non a caso, il titolo dell'articolo/intervista
e': "Non e' difficile essere come loro". 
Otto Adolf Eichmann visse dieci anni a Buenos Aires sotto mentite spoglie,
dicendosi zio ai suoi propri figli, lui, gerarca nazista ricercato e
infine scovato, processato e impiccato a Gerusalemme. Franco Branciaroli
ha voluto trasformare dieci anni di menzogne di cui si era circondato
Eichmann, nel mondo di Karl Steuberg. Una "farsa in due atti", "Lo zio"
(Der Onkle), ritagliata intorno alle bugie del gerarca, che si finge
fratello di se stesso, ossessionato dal "tornare ad essere lui", capace di
"uccidere per impedire il mio ritorno". 
Branciaroli, perché proprio il nazismo per raccontare la modernità?
Per la sua mira, la sua sostanza: tornare al paganesimo, al pessimismo, al
tragico. Questo era l'impianto spirituale nazista, contrapposto
all'ottimismo cristiano, che è spirito libero, rivoluzionario, teso alla
ricerca della felicità Su questo ottimismo il nazismo doveva uscire
vincitore. E sembra avercela fatta. Oggi assistiamo a un paganesimo
strisciante, a un ritorno al dominio del più forte e della volontà
dionisiaca, pagana. Da qui, la metafora dello zio: dal nazista che si fa
passare per ciò di cui è cammuffato, a questo mondo, lo zio dell'altro. 
Nel testo sembra emergere che nessuno è veramente padre e nessuno è
veramente figlio--
E' un discorso edipico "rovesciato" da cui scaturiscono significati a
raffica. Il Papa proprio tre giorni fa ( nel libro "Memoria e Identità",
Rizzoli, ndr) ha paragonato la soppressione dell'esistenza embrionale nel
ventre di una madre all'olocausto. C'è un motivo profondo e verissimo in
questa affermazione: sopprimere la vita là dove attecchisce ha riferimento
con l'olocausto in quanto la vita è soppressa scientificamente. E la
caratteristica dell'olocausto è la soppressione scientifica della vita
degli ebrei. Ma quello che ci hanno insegnato i nazisti il testo lo dice:
hanno tolto dallo sguardo dell'uomo d'Occidente la vita. La vita con la V
maiuscola. Perché se si riesce a manipolare la mente umana e a fare dei
laboratori scientifici gli agenti soppressori di vita, allora si fa
scomparire il senso della vita. Per cui vive chi dico io, in nome di che
dico io. Questo ce lo hanno insegnato loro, questa è la loro grande, vera,
lezione, ed è per questo che lo siamo tutti, nazisti.
Vengono in mente le parole del cardinale Martins in risposta
all'attentatore del Papa: più che di anticristo sarebbe meglio parlare di
antiuomo--
Chi parla dell'anticristo è Solove'v. L'anticristo è la democrazia quando
farnetica di togliere il dolore, il bisogno, la sofferenza dal mondo.
Questo è l'anticristo.
Togliere la Croce dal mondo.
Esatto. Non è un nemico di Cristo, nel senso di un mangia-Cristo, è la
caricatura di Cristo.
Ma nel testo lei scrive che "l'anticristo oggi è il mondo"--
I testi non sono tesi: non si deve pensare che quelle parole siano
dell'autore. René Girard sostiene che questo è un mondo cristiano perché
la pietà verso la vittima trionfa. Può essere vero. Cioè, uno ammazza sua
madre, suo fratello e sua sorella e si piglia 12 anni di carcere, giusto?
Dopo sei anni lo liberano. Ecco, io temo che questo amore per le vittime
sia in realtà un gigantesco scarico della coscienza, e cioè, un altro
"zio", un'altra maschera. Siccome non siamo affatto interessati alle
vittime che ci riguardano - personalmente sono sicuro che quotidianamente
noi di vittime ne facciamo un sacco -, aderiamo moltissimo alle vittime
degli altri. La pietà esiste eccome, sta in tutte le costituzioni, sta in
tutti i tribunali, ma è una maschera.
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 Togliere la Croce dal mondo.
Non è vero. Il cristiano ha il dovere di fare il possibile per togliere
dal mondo il dolore, la sofferenza e il bisogno. Tanto i suoi personali,
che quelli altrui.
La differenza la fanno: 
1) il modo con cui questo compito viene perseguito. Ad esempio, per
togliere la sofferenza non si uccidono i malati terminali. Per eliminare
le sacche di povertà non si mandano alle camere a gas gli zingari. Per
permettere alle ragazze di studiare meglio, non le si induce ad abortire
come vorrebbero purtroppo anche tanti sedicenti cristiani...
2) la consapevolezza che la eliminazione della sofferenza non può essere
sempre possibile e non è mai assoluta, giacché trova un limite nella 
condizione di "caos" ed "entropia" alla quale soggiace l'universo
3) la fede nella assunzione da parte di Cristo di ogni sofferenza
particolare di ciascun uomo di ogni tempo su di sé, sia quella indotta dal
peccato, che quella dovuta al "caos" ed alla "entropia" (che sono comunque
conseguenza del peccato originale)
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