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Titolo: Teologia della liberazione

 questo da un lato crea confusione, dall'altro rischia di trasformare le
mie
risposte ai tuoi interventi come apparentemente persecutori nei tuoi
confronti,
mentre vorrei sinceramente individuare insieme a te dove ci siano errori ed
oggettivarli per crescere insieme nella fede e nella Chiesa.
 Caro Alex, francamente e con molta buona volontà non sono riuscita a
capire la  prima parte del tuo post...in relazione alla situazione
"contingente"
che tu colleghi alla chiesa totale, dovresti spiegarlo meglio. Non mi sento
attaccata da te in quanto non ho niente da difendere, ho solo esposto il
mio pensiero su una situazione e esperienza di chiesa locale.
La pianta non sempre si riconosce dai frutti, ma per quanto concerne la
TdL, le stesse statistiche di fonte della Santa Sede ammettono che un gran
numero di persone è tornato a Gesù Cristo, strappate -altra cosa positiva-
alle
sette protestanti d'importazione sostenute e alimentate dal capitale
americano. Ti ricordo il passo evangelico dove i discepoli scandalizzati
per il fatto che alcuni non autorizzati predicano in nome di Gesù,
egli in modo lapidario risponde loro: "Lasciateli fare, chi non è
contro di me è con me"
Proprio per questo nella mia ti chiedevo di distinguere tra
motivazioni teologiche e motivazioni politiche, perché dal p.v. sociale
sono molto buone. Qui però nasce il dramma, in quanto sorge subito
una domanda:
"E' lecito, per raggiungere frutti buoni (la conversione di molti) usare
mezzi
illeciti ? (la violenza)  Comunque, dicevo che non sempre dalla bontà dei
frutti si riconosce la pianta, poiché,  e lo dico con grande dolore, la
chiesa di
violenza nei secoli ne ha fatta tanta.
Quanta diversità da Gesù che rimprovera aspramente i suoi discepoli che
chiedono di punire gli abitanti di Samaria facendo scendere su loro il
fuoco dal cielo... e quando riattacca l'orecchio a Malco. Roghi di  Catari,
Albigesi, processi per stregoneria, persecuzioni e pogrom contro ebrei e
musulmani (i moriscos e i marrani ebrei cacciati dalla Spagna
da Isabella di Castiglia dall'oggi al domani, dimenticando che quella
cultura
aveva prodotto tesori di riflessione religiosa e filosofica del pari
di Avicenna, Averroè  e Maimonide, senza i quali la nostra
filosofia e teologia avrebbe brancolato nel buio ancora per molto! ).
Intere culture e popolazioni distrutte, e se anche  non
direttamente, almeno con la condiscendenza più o meno
palese al potere politico, le conversioni forzate in Africa
e in Asia (vedi Filippine da Filippo II) i primi gesuiti
e domenicani (chiamati i cani di Dio) e per documentarti
basta leggere qualsiasi libro di Storia della Chiesa
(testi che si usano nei seminari).
Io per questo non amo la Chiesa? L'amo e moltissimo proprio per
quello che è (santa e prostituta)  per i martiri, i santi e i mistici,
per l'esperienza del monachesimo e il pensiero
teologico e morale, per i frutti di opere di carità davvero meravigliosi,
ma anche con macchie e brutture enormi (i peccati)
(l'ultimo atto è l'aver riconosciuto l'errore e chiesto perdono da parte
del Papa per il rogo di Jan Hus invitato con la garanzia di
un salvacondotto, preso torturato e arso sul rogo ).
Questo mi scandalizza? Assolutamente per niente,
il mio amore per lei non diminuisce in
quanto so bene che la chiesa è formata da una
realtà celeste (perfetta che già gode
della visione beatifica di Dio e che prega
incessantemente per noi) e una realtà terrena e umana,
cioè limitata e finita; dunque nella umana condizione
di peccabilità  proprio perché formata da uomini e donne comuni.
Credo solamente che negare la realtà storica sia
contrario alla Verità che è Cristo Signore.
Ancora auguri per il s.Natale. Tiziana

filosofia e teologia avrebbe brancolato nel buio ancora per molto! ).
Mi parlereste di Maimonide?
Che relazione hanno i suoi scritti con la cultura cristiana?
Ho trovato delle citazioni ai suoi scritti e mi piacerebbe conoscerne
qualcosa. 
Grazie a chi mi rispondera'. 
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 Che relazione hanno i suoi scritti con la cultura cristiana?
Moses ben Maimun (in Arabo, Abu Amran Musa), filosofo Israelita, nato a
Cordova nel 1135, morto l Cairo nel 1204.
Autore di commenti alla Mishnah e alla Torah. Tra le opere filosofiche
il "Dalalat al­Ha’irîn", in latino "Doctor Perplexorum" (dottore dei
perplessi), "Dux Dubitantium" (Guida dei dubbiosi).
Scrisse pure opere mediche e astrologiche sulle pozioni, l'igiene,
Ippocrate e i principi astronomici del calendario ebraico.
Maimonide influenzo' la filosofia scolastica, specialmente S. Alberto
Magno O.P.. Si puo' dire che egli stesso fu uno scolastico israelita,
anche per l'intima frequentazione delle opere di Aristotele, a seguito
del quale cerco' di riconciliare filosofia e S. Scrittura.
In molti punti importanti, tuttavia, egli si stacca dall'insegnamento
di Aristotele, per seguire i neoplatonici.
Ad es. Maimonide sostenne l'impossibilita' di predicare circa Dio,
mentre gli scolastici si limitarono a dire che non c'e' termine che
possa applicarsi a Lui: "eterno", "onnipotente", ecc., sono comunque
limitativi.
La piu' caratteristica di tutte le sue dottrine riguarda
l'immortalita', che fa derivare dall'immaterialita' dell'anima. Siccome
l'uomo puo' operare la conoscenza della propria salvezza, puo' anche
operare per la salvezza e l'immortalita' (somiglianza con Spinoza).
Sul problema del male, Maimonide segue i neoplatonici facendolo
derivare dalla materia.
iGpM
David
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 Tiziana
        Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini

 sociale sono molto buone.
Ecco una breve esposizione delle "motivazioni sociali" della TdL.
E' il quarto (e l'ultimo, lo giuro!) di oggi, sempre a firma di un
esponente TdL d.o.c., il vescovo Casaldaliga:
___
"Una spiritualità cristiana, necessariamente, non potrà essere
disincarnata, astorica. E la storia è politica.
[...] Si contemplerà Dio non solo nella parola scritta e statica della
Bibbia, e nemmeno in una visione idilliaca della natura, ma prima di
tutto e soprattutto nella conflittualità, nella lotta, nel processo
storico.
[...] Questa santità politica è una santità incarnata, storica, una
santità che opta per i poveri impoveriti, che prende partito per i
poveri, che cerca di situarsi nel loro luogo sociale; una santità che
con i poveri assume i rischi, il conflitto, la lotta di liberazione dei
poveri stessi, che contesta il sistema di oppressione, di dominio, di
privilegi
[...]Non si tratta solo di un'azione di beneficenza, semplicemente
umanitaria o caritativa. Si tratta di un'azione tipicamente politica.
[...]Quando celebriamo i nostri martiri, ricordiamo sempre che anche se
alcuni di loro forse non erano cristiani, e anzi si proclamavano atei,
sono stati comunque "martiri del Regno", martiri di questo processo più
grande, di questa Causa più grande, di questo interesse più grande di
Dio che anche la Chiesa deve servire.
[...] La spiritualità della liberazione, contemporaneamente e per
definizione, sarà una spiritualità necessariamente conflittuale,
incompresa perché contestataria. Perseguitata dai privilegiati, da
tutti i potenti, perché spiritualità rivoluzionaria"
[...] Se avviene un processo rivoluzionario in Nicaragua, in Guatemala,
in EI Salvador, o in Messico, o nelle Filippine, o in Colombia o in
Perù… la Chiesa dovrà necessariamente entrare in questi processi"
[...] Concretamente, parlando di una rivoluzione, è evidente che la
Chiesa può e deve entrare in una rivoluzione che trasformi le strutture
imperialiste"
[...] Se l'umanità evolve, se i diritti dei popoli saranno rispettati
in altro modo, se una futura ONU riuscirà a risolvere i conflitti tra i
popoli dal di dentro di ogni popolo, per via diplomatica e politica,
tanto meglio. Attualmente, come stanno le cose, le Chiese del
Nicaragua, del Guatemala, e di El Salvador... non possono rifiutarsi di
partecipare ai processi rivoluzionari dei loro popoli, ai processi che
quei popoli contadini, indigeni, oppressi stanno vivendo. La Chiesa del
Nicaragua, quella del Guatemala e di El Salvador non possono sottrarsi
ad una chiara presa di posizione contro l'intervento degli Stati Uniti,
contro la prepotenza e la violenza dell'esercito salvadoregno,
sostenuto fisicamente dagli Stati Uniti, o dall'esercito guatemalteco,
al servizio dell'oligarchia nazionale"
[...] Concretamente, in Nicaragua, non c'è dubbio che il sandinismo,
pur con le sue deficienze, con le sue mediazioni anche marxiste, sia un
processo storico rivoluzionario partito dal popolo nicaraguense ...
nell'amore, nella fede e nella rivoluzione, la neutralità non è
possibile... Al di fuori della liberazione - intesa come fatto
integrale, pieno, totale - non c'è Chiesa.
Pedro Casaldaliga, vescovo di Sao Felix do Araguaia, "In cerca di
Giustizia e libertà", EMI, con imprimatur.
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