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Titolo: Sulla Trasfugurazione

Mi piacerebbe molto che qualcuno tra i piu' edotti sulla Sacra Scrittura
commentasse l'episodio della Trasfigurazione di Gesu'.
E' un passo che amo molto e vorrei saperne di piu', anche perche' si dicono
sempre le stesse parole su di esso.
Io credo che abbia un significato molto piu' profondo di quanto comunemente
se ne dica e che debba avere un seguito nella vita dei Cristiani.
Grazie.
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Saluti da
Francesca Maria

"Francesca Maria Biancarelli" ha scritto

Anche se sono ignorantello in fatto di Scrittura, e anche se non credo di
poter dire cose nuove rispetto a quelle che si sentono di solito, dico ciò
che a me fa pensare.
Nella Chiesa d'oriente la Trasfigurazione ha un'importanza cruciale, tanto
che il disegnatore d'icone considera la raffigurazione di questo episodio
come il vertice del proprio percorso spirituale-artistico. Solo dopo aver
meditato e pregato per parecchio il monaco dipinge l'icona della
Trasfigurazione, perchè la considera come la manifestazione totale della
divinità di Cristo, e vuole "manifestare quella manifestazione".
Nella Trasfigurazione abbiamo il Monte (topos classico delle manifestazioni
divine), su cui avviene una grandiosa epifania, la quale ricapitola tutte le
precedenti epifanie della storia della salvezza e inaugura tutte le nuove.
In questo modo la T. diviene come uno snodo fra la vecchia alleanza e la
nuova: in essa vengono ricapitolate tutte le cose antiche (vocazione di
Abramo e dei patriarchi, vocazione di Mosè e consegna della Legge sul Sinai,
vocazioni dei profeti e loro testimonianza, ecc) e da essa nascono tutte le
nuove (Passione, Resurrezione, Ascensione, discesa dello Spirito Santo, e
ritorno glorioso).
Credo che però sia anche necessario andare a vedere dove Matteo colloca
l'episodio, perchè la narrazione è incastrata fra eventi il cui seguirsi non
è casuale. Vediamo Pietro che confessa   e Gesù che istituisce su di lui e
sulla sua confessione la Chiesa, Gesù prefetizza la Passione, sale al Monte
e si manifesta ai discepoli, scendendo rievoca la Passione, sceso mostra la
sua potenza, senza la quale i discepoli non possono fare nulla. In questa
sequenza stanno molti dei significati dell'evento.
Una lezione che possiamo trarre è: Cristo manifesta sempre alla Chiesa la
sua gloria, gloria che è intimamente unita alla sua passione; la Chiesa,
però, dipende sempre da Cristo, e se i discepoli perdono l'unione con Lui
perdono ogni possibilità di liberarsi dal peccato e dal potere del maligno.
Le tende che Pietro vuole costruire? Taluni ortodossi, sbagliandosi
grandemente,  vedono nel comportamento di Pietro una profezia sulla Chiesa
di Roma, che cerca sempre di radicarsi in questo mondo, dimenticando le cose
di lassù.
Credo invece che l'atteggiamento estatico del capo della Chiesa e la volontà
di Gesù di riprendere il cammino, indicano l'urgenza che la Chiesa vada
sempre in cammino con il suo Signore e che vada proprio incontro alla
Passione a imitazione di Lui.
Quindi mi sembra di poter dire che uno dei messaggi della Trasfigurazione
sia proprio questo: la Chiesa deve rimanere sempre unita al suo Sposo
glorioso, unita fino alla Croce. In questa unione e in questa sequela essa
sarà ammessa alla visione beatifica, che è la gloria del Figlio.
Ciao
Max

 Max
Scusa, non ti ho ancora ringraziato: lo faccio ora.
Ho molto apprezzato la tua risposta, anche perche' mi sento vicina alla
nostra Chiesa gemella.
Io penso che, nella vita di ognuno, la Trasfigurazione possa significare una
trasformazione in Cristo sempre piu' evidente, dal Battesimo alla morte.
Pero' e' opinione personale, per cui non posso prenderla come insegnamento
ufficiale, a meno che non sia accettata dal Magistero, cosa che non so.
--
Ciao,
Francesca Maria

 ufficiale, a meno che non sia accettata dal Magistero, cosa che non so.
Ogni interpretazione è ammissibile, a meno che essa vada contro una verità
insegnata dalla Chiesa. L'idea che la Trasfigurazione significhi che noi ci
assimiliamo al Cristo, non solo non può andare contro alcuna verità, ma è
anche molto profonda.
Quindi sono io a ringraziarti.
"O mio Dio, luce dei miei occhi che brancolano nel buio, se io osservo con
zelo questi precetti, che danno può venirmi, dal momento che con queste
Parole si possono intendere cose diverse, che danno può venirmi - dico-
dall'interpretare diversamente da altri il pensiero dell'autore?"
S.Agostino, Confessioni, libro XII, cap 18.
Ciao
Max

 se ne dica e che debba avere un seguito nella vita dei Cristiani.
Si dice che la trasfigurazione di Gesu' e' un anticipo della resurrezione.
Ma in che senso?
Un versetto molto semplice del racconto di Marco della resurrezione, da' una
possibile chiave di lettura. Nel testo di Mc l'episodio dei due discepoli di
Emmaus viene descritto cosi 'Dopo apparve sotto altro _aspetto_ ( ovvero
forma) a due mentre andavano in campagna...'. Il Risorto cioe' appare sotto
altro aspetto, sotto altra forma, trasformato ( trasfigurato), e il
riconoscimento in questa forma avviene sempre in modo particolare, durante
lo spezzare del pane nel racconto lucano, al pronunciare del nome proprio
per Maria di Magdala, dalla fede del discepolo amato che riconosce prima
degli altri che lui _il Signore e'_ mentre erano nel lago, ...
Ma per quale motivo il Signore ha voluto anticipare ad una triade sul monte
Tabor quanto sarebbe poi su di Lui avvenuto dopo aver compiuto perfettamente
il Divin Volere su un altro monte? Che interesse puo' avere il credente nel
leggere questo racconto che e' riportato dai tre sinottici e in una lettera
di Pietro? Lascio a te e a chi vuole il rispondere alla prima mentre alla
seconda domanda per rispondere, basta ricordare la lettera ai Filippesi dove
si legge: [Fil 3,20] La nostra patria invece è nei cieli e di là aspettiamo
come salvatore il Signore Gesù Cristo, [21] il quale trasfigurerà il nostro
misero corpo per conformarlo al suo corpo glorioso, in virtù del potere che
ha di sottomettere a sé tutte le cose.
Tutto cio' conferma come il corpo, la carne, dopo che nel giorno fatidico la
Parola che era Dio fin dal principio volle farsi carne, ha dato alla carne
stessa un destino ben diverso da quello che si legge nella Torah' dopo che
Dio da ad Adamo la sua sentenza in risposta alla disobbedienza delal prima
coppia: 'Polvere sei e polvere ritornerai'. Dunque la natura umana che il
Verbo non aveva ma che assume viene integralmente ( corpo, anima, spirito)
chiamata a conformarsi al corpo glorioso di colui il quale solo puo' dire
'Padre mio', perche' e' Perfetto Dio, ma che essendo anche 'Perfetto Uomo'
ha fatto si che anche gli uomini possono dire non 'Padre Mio', Lui solo e'
Dio per natura, ma 'Padre Nostro' in quanto siamo diventati Figli di Dio,
siamo gia' Figli di Dio, in cammino come Lui lo fu ( verso Gerusalemme)
giacche' come sta scritto [1 Gv 3,1] Quale grande amore ci ha dato il Padre
per essere chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente! La ragione per cui
il mondo non ci conosce è perché non ha conosciuto lui. [2] Carissimi, noi
fin d'ora siamo figli di Dio, ma ciò che saremo non è stato ancora rivelato.
Sappiamo però che quando egli si sarà manifestato, noi saremo simili a lui,
perché lo vedremo così come egli è.
Concludo ricordando la Madre di Dio che ha gia' fatto questo cammino, e'
assunta in anima e _corpo_ ed e' una bella e significativa coincidenza che
la si festeggi nove giorni dopo la grande festa di trasfiugurazione. La
Madre di Dio in cielo sicuramente prega perche' nessun uomo o donna manchi a
questa adozione a Figli che Dio ha gratuitamente offerto ad ognuno di noi,
che si concretizza appunto in questo cammino di trasformazione, che e' fatto
di un momento, solo un momento di conversione, e moltissimi altri di
perseveranza. ;-)
Saluti Claudio Pace.
p.s. rileggendo il mio, lo trovo non molto scorrevole e chiaro, lo mando
cosi com'e' scusandomi e salutando i reader di ICC
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it
 

 cosi com'e' scusandomi e salutando i reader di ICC
Io lo trovo, al contrario, semplice, approfondito e scorrevolissimo: va giu'
nel cuore che e' una meraviglia:-)
--
Ciao,
Francesca Maria

 la triade.
Beh la triade a cui mi riferivo era quella Pietro, Giacomo e Giovanni. Piu'
volte testimoni di fatti particolari, in genere teofanici della vita di
Gesu'. In effetti, come e' ben rappresentano anche nell'iconografia
bizantina si intrecciano piu' triadi, la triade per eccellenza la Trinita',
la Voce-Gesu' trasformato-la nube, quella Mose-Gesu'-Elia, la triade
Pietro_Giovanni_Giacomo e forse anche quella Elia-Giovanni-Giacomo e
Mose-Gesu'-Pietro, ...
Cmq e' vero che Elia rappresenta il profetismo e Mose' la Torah, ma la sua
presenza sul Tabor e' davvero problematica per una serie di motivi, di cui
si fa riferimento nel vangelo stesso. Elia era colui che doveva venire
_prima_ del messia e in effetti la triade lo aveva visto, e lecitamente si
domandava perche' questo venire non sia stato ancora piu' esplicito visto
che questa avrebbe risolto una polemica assai rilevante circa
l'identificazione Gesu'-Messia. Alla risposta di Gesu' l'evangelista
conclude 'allora essi compresero che parlava di Giovanni il Battista', ma la
questione rimane aperta in qualche modo, non c'e ancora quella fede che
Gesu' vorrebbe , prova ne sia che i discepoli non riescono ad operare un
miracolo che solo Gesu' riuscira' a fare. Ciao Claudio Pace.


Francesca Maria
Pace e benedizione
		Julo
Distrai la tua anima, consola il tuo cuore, 
tieni lontana la tristezza. 
Dalla tristezza non si ricava nulla di buono. 
(Sir 30,21-25)

Max
pace e benedizione


Solo alcune piccole correzioni:
A completamento di quanto detto mi permetto di suggerire una piccola
bibliografia sull'iconografia:
CLÉMENT, Olivier. Teologia e poesia del corpo. Casale Monferrato (AL),
PIEMME, 1997.
EVDOKĚMOV, Pŕvel Nikolŕjevic. Teologia della bellezza. L'arte
dell'icona. Cinisello Balsamo (MI), San Paolo, 1990.
FLORENSKIJ, Pavel. Le porte regali. Milano, Adelphi, 1997.
HEINZ-MOHR, Gerd. Lessico di iconografia cristiana. Milano, Istituto
Propaganda Libraria, 1984.
LURKER, Manfred. Dizionario delle immagini e dei simboli biblici.
Cinisello Balsamo (MI), Edizioni Paoline, 1990.
MIQUEL, Pierre. Théologie de l'icône, in Dictionnaire de Spiritualité,
VII, coll. 1229-1239.
SENDLER, Egon. L'icona, immagine dell'invisibile. Roma, Edizioni
Paoline, 1985.
SPIDLĚK, Tomás; RUPNIK, Marko Ivan. Narrativa dell'immagine. Roma,
Lipa, 1996.
SPIDLĚK, Tomás. Icône, in Dictionnaire de Spiritualité, VII, coll.
1224-1229.
SPIDLĚK, Tomás. L'icône, manifestation du monde spirituel.
Gregorianum,  61 (1980).
E' solo una base di partenza, ma c'č l'essenziale. Ha solo il difetto
di risalire a circa 3-4 anni fa.
Pace e benedizione


...

Cara Francesca Maria, anzitutto ti saluto (sono quasi nuovo in ICC) e, pur
non essendo tra i più edotti, ti riporto il succo di un commento di Don
Giussani (che per altro da sempre stima e ama la Chiesa ortodossa).
La trasfigurazione è il culmine di un percorso di convinzione dei suoi
amici. Gesù vuole convincerli, ancor prima della resurrezione, che Lui è
Dio [infatti è dopo la confessione di Pietro]. Lo stare degli apostoli al
rapporto con Lui li fa essere testimoni di fatti sempre più stupefacenti,
la cui unica spiegazione ragionevole era che Lui fosse Dio. Ai tre più
fedeli e più legati a Lui Gesù anticipa appunto questa certezza (che
comunque non basterà a evitare lo scandalo e il tradimento), mostrandosi
in quella maestà che prima nascondeva, per non forzare la desiderata
libera scelta amorosa dei suoi amici. Quando hanno già scelto, già
confessato, allora si fa vedere com'è.
Nella trasfigurazione (e qui è grande la sintonia con gli ortodossi)
vediamo la VERA NATURA della realtà, la materia carnale è trasfigurata,
perchè abitata da Dio.
Cordialissimi saluti (cioè dal cuore)
Alberto
--
Inviato il gio 11 lug 2002 03:57:31 CEST da 
r-ge028-6a236.tin.it
[62.211.30.236]
http://www.neuromante.net/

 nell'icona della Trasfigurazione non riusciranno in nessun'altra.
Grazie della precisazione: mi ricordavo come la Trasfigurazione fosse
essenziale all'iconografo e la mia memoria, confusa dall'importanza di
quella icona, l'ha collcata al termine invece che all'inizio.
Mi scuso e ti ringrazio.
Ciao
Max