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Titolo: La signora in blu che convertì i pellerossa

Corriere della Sera
Maria de Ágreda non lasciò mai il monastero in Spagna. Anche se le tribù del
Texas la vedevano apparire e insegnare il catechismo
La signora in blu che convertì i pellerossa
di VITTORIO MESSORI
Giunge una lettera dal Texas. Quel luogo nell'indirizzo del mittente suscita
immediate, e ovvie, associazioni: i film western, naturalmente; i fumetti di
colui che non a caso si chiama Tex; il centro spaziale di Houston; Dallas ,
la soap opera per antonomasia. Magari, in questi tempi di guerra, lo Stato
americano che ha la più alta percentuale di arruolati tra i marines. Quelle
due sillabe richiamano molte cose. Molte, ma non certamente una claustrale
spagnola del Seicento che mai lasciò il suo monastero di Ágreda, cittadina
sperduta sui monti della Vecchia Castiglia. Eppure, è proprio così: dentro
la busta, trovo l'invito a partecipare a un grande convegno organizzato da
un pool di università texane sulla venerabile suor Maria de Jesús de Ágreda.
Mi si avverte che, alla fine dei lavori, verrà proposta la firma di una
petizione, già più volte rinnovata, perché la francescana sia proclamata
protettrice ufficiale dello Stato del Texas. Se si chiede anche a me una
relazione è perché, avendo indagato per un libro su un prodigio nella Spagna
del XVII secolo, non potevo non avere approfondito la figura dell'autrice de
La mistica città di Dio , uno dei testi più straordinari e misteriosi della
letteratura religiosa.
Nata nel 1602 e morta nel 1665, chiusasi a 12 anni nel monastero di clausura
fondato da sua madre e nella sua stessa casa, Maria de Jesús riempì della
sua fama la Chiesa barocca. Filippo IV, capo dell'impero già in declino ma
su cui ancora non tramontava il sole, scambiò con lei centinaia di lettere.
Dalle mura della clausura, filtravano notizie sugli straordinari carismi
della religiosa, tra i quali visioni e locuzioni che la portarono a scrivere
le migliaia di pagine - piene, tra l'altro, di profezie che la storia ha
confermato - de La mistica ciudad de Diós . È una sorta di biografia della
Madonna diffusa in milioni di copie, in ogni lingua, ancor oggi
continuamente ristampata e che conta nella Chiesa ammiratori entusiasti e
detrattori accaniti. Proprio quell'opera, di insondabile profondità, pare
essere l'ostacolo che ha sinora impedito che Maria de Jesús salga da
venerabile a beata: l'istituzione ecclesiale, si sa, diffida dei
carismatici. Come confermano, non ultimo esempio, le traversie di padre Pio.
Ma veniamo al Texas. C'è, qui, una delle vicende più incredibili - e, al
contempo, più storicamente attestate - dell'intera storia cristiana.
Precisiamo subito che questi eventi hanno superato il più rigoroso e
temibile degli esami: quello dell'Inquisizione spagnola che - con i suoi
metodi collaudati, che provocavano il crollo psicologico di qualunque
simulatore - giunse a interrogare la religiosa per dieci ore al giorno
durante molte settimane. Alla fine, quegli implacabili inquisitori si
arresero, conclusero che i fatti straordinari erano veri e che, dunque, suor
Maria de Jesús non doveva essere disturbata. Del resto, sono giunti alla
stessa conclusione anche gli storici americani dei nostri giorni, molti dei
quali protestanti, ebrei, agnostici: non a caso il convegno di cui parlavo è
organizzato non da istituzioni religiose, ma da laicissime facoltà
universitarie.
Successe, dunque, che all'inizio del Seicento, i francescani decisero di
avanzare a nord del Messico con le loro missioni. Raggiunsero così il
territorio dell'attuale Texas, ma anche quello dell'Arizona, della
California, del New Mexico. Subito, dovettero fare i conti con le bellicose
tribù dai nomi leggendari: apaches, navajos, comanches. Le prime spedizioni
furono massacrate. Ma la resa non è nelle tradizioni francescane: così, nel
1622, partiva un nuovo gruppo, guidato da padre Alonso de Benavides. Dopo
avere impiantato una missione fortificata, i frati cominciarono a ricevere
visite inaspettate. Erano i capi degli Xumanas, una delle tribù più grandi e
al contempo più aggressive e irriducibili. Con sbalordimento dei religiosi,
quegli indiani supplicavano che venisse inviato tra loro qualche sacerdote
che amministrasse il battesimo e gli altri sacramenti. Una simile richiesta,
in quei luoghi, non era mai venuta prima. A domanda, gli indigeni risposero
che erano stati convinti a venire da una «Signora vestita d'azzurro» che da
qualche tempo appariva tra loro e li esortava - non solo con parole nella
loro lingua, ma anche con miracoli - a chiamare i missionari. Questi avevano
alle pareti la stampa, colorata a mano, che rappresentava una santa
clarissa: i capi degli Xumanas dissero che la Signora era vestita proprio in
quel modo, ma che era molto più giovane e che il colore dell'abito era
azzurro. Così era, in effetti, il saio della congregazione cui apparteneva
suor Maria de Jesús (che allora aveva solo vent'anni). Se lì, nel remoto
Texas, i frati pensarono a lei, è perché l'arcivescovo di Città del Messico,
reduce da una visita in Spagna, aveva parlato loro di una monachella di
Castiglia che, pur non essendosi mai mossa dal suo convento, descriveva in
certe sue lettere l'America come se le fosse familiare.
Sta di fatto che, convinti dalle suppliche e pur temendo un tranello, alcuni
francescani si unirono agli Xumanas nel loro viaggio di ritorno. Abbiamo
numerose relazioni dell'epoca che concordano sul fatto che, ai confini del
territorio della tribù, i missionari furono accolti da una grande folla
disposta in processione e con enormi croci adornate con i fiori della
prateria. Così, dissero, aveva insegnato loro la Dama Azúl , la Signora
Azzurra che tante volte era venuta a istruirli. In effetti, i sempre più
sbalorditi religiosi constatarono che, tra quegli indigeni mai avvicinati da
alcun europeo, la formazione dottrinale era ormai completata: ciò che
volevano erano solo i sacramenti. Ma questa non fu che la prima delle
sorprese. In molti altri posti, anche in Arizona e in California, i
missionari ebbero la stessa esperienza: contatti, cioè, con tribù non
raggiunte sino ad allora e già catechizzate da quella che gli storici
americani chiameranno The Lady in blue .
Nel 1631, padre Alonso de Benavides, che abbiamo visto a capo della prima
missione texana, rientrò in Spagna e raggiunse Ágreda, sui monti della
Castiglia, incontrando nel parlatorio suor Maria de Jesús. Con molta
semplicità, la monaca gli disse che, sì, Dio aveva realizzato il suo
desiderio di essere missionaria, concedendole di raggiungere l'America
centinaia di volte. Più tardi, sotto il torchio implacabile dell'
Inquisizione (nemica, più che delle eresie, di superstizioni e falsi
miracoli) confermerà questi misteriosi viaggi, precisando solo di non essere
in grado di precisare «se fossero senza o con il corpo». Comunque, al sempre
più sbalordito padre Alonso (abbiamo l'originale della relazione), descrisse
con precisione tutti i suoi confratelli, ricordò episodi missionari che egli
stesso aveva dimenticato, confermò di avere catechizzato non solo gli
Xumanas ma molte altre tribù, convincendole a chiedere l'intervento dei
sacerdoti.
La storia successiva dei territori a nord del Messico è piena di tracce di
quelle misteriose missioni. Ad esempio: nel 1699, 34 anni dopo la morte
della suora, una spedizione guidata dal capitano spagnolo Juan Mateo Mange
risalì il Colorado, incontrando molte tribù fino ad allora sconosciute che
praticavano un cristianesimo senza sacerdoti perché, dissero, ne avevano
cercati senza trovarli. Alla domanda sul come avessero imparato il
catechismo, gli anziani risposero che, molti anni prima, era venuta tra loro
una Signora con un lungo abito azzurro. Spaventati, l'avevano bersagliata
con le loro frecce, senza però riuscire a farle del male. Così, prostratisi,
l'avevano ascoltata e ubbidita. E ancor oggi (è prevista, al convegno, un'
apposita relazione) i ricercatori americani trovano spesso il ricordo, nelle
riserva indiane, della Blue Lady . I discendenti delle tribù evangelizzate
in quel modo misterioso conservano un loro coriaceo cattolicesimo. In ogni
caso, possiamo risolvere - finalmente - un rompicapo per coloro che hanno
doppiato in italiano innumerevoli film western, senza riuscire a capire
perché molti indiani, nella versione originale, ogni tanto esclamassero: «
Sor Maria de Ágreda! ». A differenza di loro, gli sceneggiatori americani
conoscevano bene le ragioni di una simile interiezione.
mes...@numerica.it

 Maria de Ágreda non lasciò mai il monastero in Spagna
Giacomo Casanova, durante la prigionia ai piombi, ebbe per le mani un
libro che narrava la vita di Maria de Agreda. Questo grandissimo cattolico
(nonostante tutto quello che comunemente si dice di lui era molto pio),
non ne parla granché bene. Anzi, attribuisce al libro le suggestioni e
visioni che lo tormentavano nella prigione. 
-- 
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 visite inaspettate. 
Ahi, ahi. Chissà cosa diranno Claudio Pa. e Andrea Sal. di questi
terribili francescani in armi. Anche se il primo dei due dirà che non
conosce la storia del seicento e che vive in comunione alla periferia del
suo vescovo che non disprezza affatto la propria madre (situazione
complessa !).


 di VITTORIO MESSORI
Messori č interessante, ma non bisogna mai dimenticare che č un ex
comunista. Chi č stato comunista č come se fosse marchiato nell'anima. A
meno che non dia prove "ordalistiche" di anticomunismo. E, in ogni caso,
non bisogna fidarsi mai troppo di lui. 
Risulta (Enciclopedia Cattolica), ad esempio, che gli scritti dell'Agreda
sono stati condannati da Papa Innocenzo nel secolo XVII e non pare la
condanna sia mai stata revocata. Insomma, la questione non č
chiara...miracoli straordinari, ma condanna ecclesiastica ? 
Qualcuno ne sa di piů ?


non bisogna fidarsi mai troppo di lui. 
Atteggiamento profondamente evengelico questo.
Quello che mi chiedo è: se la Chiesa avesse un atteggiamento simile
avrebbe rifiutato tantissimi, in primis s. Paolo di Tarso. Che ne
sarebbe poi delle pagine del Vangelo di Zaccheo, del "buon ladrone", e
tante altre?
Boh
Pace e benedizione
		Julo d.
---
tolleranza è ridere quando ti pestano i 
calli mentali

 non bisogna fidarsi mai troppo di lui.
San Matteo era un'esattore delle imposte
Maria Maddalena si dice fosse una prostituta
San Paolo aveva perseguitato i cristiani duramente prima della sua
conversione
Sant'Agostino era un libertino con tanto di convivente
San Francesco pure (senza convivente)
Santa Margherita da Cortona fu una prostituta con tanto di prole.
ecc. ecc.
Certamente nessuno di loro era stato comunista... ma altrettanto certamente
sono state persone che ad un certo punto della loro vita hanno saputo dare
una svolta alla loro esistenza, riuscendo a venire fuori dalla condizione di
peccato in cui erano cadute. Forse chi critica cosě Messori ha fatto un tale
cammino? Dubito, altrimenti non se ne sarebbe uscito con una frase del
genere.
Amart

 Qualcuno ne sa di piů ?
La stessa Enciclopedia Cattolica. Subito dopo la menzione della proibizione
da parte dell'Inquisizione nel 1681, la voce dell'Enciclopedia precisa che
"... perň da Innocenzo XI non venne estesa alla Spagna su istanza del re
Carlo II... ". Il decreto successivamente "... fu tolto nel 1747... ". (
Saluti
Emiliano

 Carlo II... ". Il decreto successivamente "... fu tolto nel 1747... ". (
Veramente, l'Enciclopedia la racconta un pò diversamente:
- prima condanna da parte di Innocentius XI: 4 agosto 1681
- richiesta di Carlo II di sospendere l'interdizione per la sola Spagna
- conseguente rinvio del caso alla Commissione Ecclesiastica della Sorbona
- nuova condanna da parte della Sorbona il 17 luglio 1696
- conferma ulteriore di condanna il 1 ottobre del 1696
- intervento pro-Agreda del cardinale Aguirre, che però non ha successo
la questione riprende nel 1729, allorché si chiede la canonizzazione
dell'Agreda regnante Benedictus XIII. Papa Benedictus XIV ordina il 16
gennaio 1748 una inchiesta sugli scritti dell'Agreda a seguito della
approvazione degli stessi da parte delle Università di Salamanca, Tolosa,
Alcalà e Lovanio. Contemporaneamente, gli scritti vengono fortemente
attaccati da padre Amort (forse un antenato del noto Amort odierno),
canonico di Polligen. 
Del fatto che la condanna sia stata tolta non leggo notizia. 
Per questo chiedo: chi ne sa di più ?


 Certamente nessuno di loro era stato comunista... 
e non ti basta ? 


 tante altre?
Un comunista č molto peggio di un fariseo cacciatore di cristiani. 


Andreas Hofer wrote:
invece di fare l'avv. difensore di Messori, cerca di risolvermi la
questione dell'Agreda. Sarebbe bello se potessimo sapere che č veramente
una gran santa...i miracoli dei quali si parla sono straordinari !


 Per questo chiedo: chi ne sa di più ?
Saluti
Emiliano

 Maestri comunisti. Fino a prova contraria :-)
Sono legato da vincoli di parentela con i Galante Garrone.
Se non ne conosci la levatura morale e culturale, astieniti dal far battute
idiote.
Paolo

 re Carlo II, e fu tolto nel 1747,
Ma resta il problema della divergenza tra le due fonti. Che č riferita ad
un fatto anteriore alla stesura di entrambe le enciclopedie. 
Spero che riusciremo ad approfondire. Qualche altra idea, visto che č
difficile fare ricerche sugli originali per me e presumo anche per te ?


 idiote.
La levatura morale e la cultura di un comunista sono per me irrilevanti.
Figurati la loro parentela con te. Sono troppo radicale e fanatico per i
tuoi gusti ? Bé, mi dispiace, veramente. Stanotte non ci dormirņ :-)


Un comunista è molto peggio di un fariseo cacciatore di cristiani. 
Quindi se ho ben capito secondo te un comunista non può mai
convertirsi completamente, la sua sarà sempre una conversione
parziale.
Penso che questo sia profondamento errato. Significa innanzi tutto non
aver fiducia in Dio, non ritenerlo capace di "fare nuove tutte le
cose"; significa ritenere il comunismo più forte di Dio. 


 Maestri comunisti. Fino a prova contraria :-)
Dai, Serghiey, da te...  cerchiamo di non smarrire il significato delle
parole. Comunista č comunista. Una cosa precisa. O interpreto male il
sorriso?
Antonio

 cose"; significa ritenere il comunismo più forte di Dio. 
La conversione non è in discussione. E' in discussione la personalità
dell'ex comunista. Il fatto che un comunista cessi di essere tale e si
converta a Cristo, purtroppo, non è garanzia del fatto che riesca a
liberarsi del tutto di quella profonda impronta psicologica che il
comunismo imprime.  


comunismo imprime.  
Allora avevo capito bene: per te il comunismo è più forte di Dio. 


 comunismo imprime.
Allo stesso modo si veda il problema culturale del cattolico cresciuto
nel mondo occidentale e secolarizzato.
il Battesimo e una vita cristiana personale sinceramente vissuta,
purtoppo non sono garanzia che una persona resti culturalmente
immune dalla profonda impronta massonica che informa la società
occidentale, e che non emetta giudizi di conseguenza.
ag

 psicologica che il comunismo imprime.
Insomma, lo danneresti direttamente fin da questa vita? ;-)
Andrea
salo...@mediacomm.it

 nel mondo occidentale e secolarizzato. (...)
Certi discorsi hanno del surreale.
Pur sostenendo tesi e [sottintesi, soprattutto] solo apparentemente
diversi, dite entrambi su per giù la stessa cosa e cadete entrambi
vittima, a mio vedere, dello stesso errore.
E ad entrambi, pertanto, io mi sento di rispondere allo stesso modo:
Cristo è morto per tutti.
La Croce è il prezzo altissimo pagato per la salvezza di tutti e ad
ogni essere umano, qualunque sia la sua storia personale, il
background culturale o le particolari radici culturali e
socio-economiche (sic!), sono offerti i mezzi necessari alla sua
salvezza.
La promessa della salvezza interessa *l'umanità intera*. Per chi sia
più o meno difficile salvarsi a noi non è in alcun modo dato di
saperlo, visto che si tratta di un rapporto del tutto intimo e
particolare fra quella persona ed il Signore e visto che *ognuno* di
noi ha le sue personalissime difficoltà, che solo Dio veramente può
conoscere.
"Vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente e sederanno
a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli" (Matteo 8,
11).
Suggerisco ad entrambi di intendere oriente ed occidente nel senso più
ampio che tali termini possono sottendere, senza limitarsi
all'accezione di tipo strettamente geografico.
E vi suggerisco, conseguentemente, di evitare di *giudicare* il
prossimo, in ogni senso; non si giudicano le persone neppure in base a
presunte categorie o raggruppamenti psico-socio-culturali di
appartenenza o di ex-appartenenza che verrebbero poi, oltretutto,
arbitrariamente generalizzati.
E' un tipo di approccio che non mi sento affatto di condividere.
Ciao
Alexandrine
"Manifesta la tua potenza, o Signore, soccorrici con grande forza: il
tuo amore vinca in noi le resistenze del peccato e affretti il momento
della salvezza".
[Messale Romano, Colletta giov. I sett. Avv.]

 vittima, a mio vedere, dello stesso errore.
cara Alexandrine, grazie del tuo bell'intervento.
Sarei sciocco a negare che ero perfettamente cosciente del tipo
di obiezioni e osservazioni che hai fatto, comunque utili.
Ho voluto seguire il mio interlocutore nella forma del paradosso,
per far notare però una cosa sostanzialmente diversa:
che il cristiano, se ha velleità di giudizio intellettuale, guardi
bene di aver chiari se i presupposti teorici delle sue affermazioni
non siano in contrasto con qualche aspetto di dottrina cristiana.
forse allora non si arriverebbe alle fole sull'irredimibilità dei comunisti
ciao
ag

 forse allora non si arriverebbe alle fole sull'irredimibilità dei
comunisti
Credo che Sergio avesse la velleità di "dimostrare" che il cammino di
salvezza degli ex-comunisti *dovrebbe* essere molto arduo (un altro
classico caso, quindi, della serie "cruna e cammello"), ma non mi pare
che abbia scritto della loro irrecuperabilità in senso totale sul
piano della salvezza, che sarebbe quest'ultima un'asserzione
improponibile dal punto di vista cristiano. Mi si corregga se sbaglio.
[Ma poi, mi viene da pensare così al margine, i *convertiti*, non sono
*tutti* ex-qualcosa? E poi, al cristiano di ogni tempo e luogo, non è
sempre richiesta la conversione continua, quindi di essere sempre un
passettino avanti rispetto al passato, di essere sempre "ex" rispetto
a qualche sua peccaminosa inclinazione o ad un suo errore?]
Comunque, gia il post cui mi sono attaccata io (quello a cui tu
rispondevi) era secondo me già poggiato su una base sbagliata.
Ciao
Alexandrine
---
"Si nous n'avions point de défauts, nous ne prendrions pas tant de
plaisir à en remarquer dans les autres" -
Se non avessimo difetti, non proveremmo tanto piacere nel notare
quelli degli altri.
François de La Rochefoucauld [Maximes, 31]

 visioni che lo tormentavano nella prigione.
O Sergino,
riesci ad immaginare quali fantasie possano aver scatenato nella mente
d'un carcerato come Casanova - che, fra l'altro, anche se cattolico
quanto ti pare, era intriso fino al midollo dell'ossa di cultura
illuministica - le "lussureggianti" immagini della mistica barocca
spagnola? Che erano invece proprio adatte a colpire la mente - piu`
"immaginativa" che "raziocinativa" degli indigeni d'America...
Due brevi esempi: la figura della Madonna di Guadalupe come "amoxtli",
e la "mappa delle due vie", con cui il Servo di Dio Nicholas Black Elk
(Hehakasapa, in italiano "Alce Nero") catechizzava i giovani Lakota di
Pine Ridge...
Ciao
Giulio

 Alexandrine
Ciao
Giulio
-- 
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