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Titolo: Sessualità e cultura cattolica

 SESSUALITA' E CULTURA CATTOLICA
Per quanto riguarda la sessualità, bisogna riconoscere che
nel medioevo cristiano c'è una visione giusta ma serena della sessualità.
Basta scorrere i testi di Santa Ildegarda di Bingen, monaca, mistica e
guaritrice,
che parla senza inibizioni della bellezza dell'atto sessuale e lo  paragona
alla coltivazione del campo, all'aratura, scendendo nei particolari della
giusta umidità della terra che deve ricevere il seme.
  Il Signore condanna ripetutamente l'adulterio ma stimola i coniugi ad una
sana e costante sessualità: " Non avete letto che colui che in principio
creò l'uomo, li creò maschio e femmina e disse: Per questo l'uomo lascerà il
padre e la madre e si unirà alla sua donna; e i due diverranno una sola
carne? Perciò non sono più due, ma una sola carne""( Mt 19, 4-6 ).  Senza
falsi pudori Nostro Signore sottolinea l'importanza e la necessità dell'
unione dei corpi, dell'unione della carne. Lo Spirito Santo insegna:" Il
marito compia il suo dovere verso la moglie; ugualmente anche la moglie
verso il marito. La moglie non è arbitro del proprio corpo, ma lo è il
marito; allo stesso modo anche il marito non è arbitro del proprio corpo, ma
lo è la moglie.
  Non astenetevi tra voi se non di comune accordo e temporaneamente, per
dedicarvi alla preghiera, e poi ritornate a stare insieme, perché satana non
vi tenti nei momenti di passione" ( 1 Cor 7, 3 seg. ).
Il Cantico dei Cantici, nella Bibbia,  è un inno alla bellezza dell'amore
spirituale e carnale degli sposi, una contemplazione della bellezza e della
sensualità del corpo della sposa e dei suoi particolari creati dal Signore,
un inno al desiderio ardente degli sposi e al loro amplesso: tale cantico è
anche un'allegoria dell'amore fra Dio e l'uomo ed è altamente significativo
che l'autore biblico ispirato da Dio si serva, come paragone, proprio dell'
amore e del desiderio carnale degli sposi, di cui sottolinea con forza la
bellezza e l'importanza che rivestono nella creazione.
  Teologia e cultura protestante, purtroppo, hanno influenzato la cultura
moderna e in
certi casi questo ha determinato una pressione non indifferente sulla
cultura cattolica, insinuando la peccaminosità di ogni forma di piacere. Per
i protestanti l'uomo non è stato ferito ma piuttosto distrutto dal peccato
originale: egli non può fare più niente di buono ed è completamente
abbandonato alla tentazione del demonio. Per tali motivi, nella condizione
terrena non c'è più niente di cui essere contenti: gioia, piacere, godimento
diventano espressione di
un compiacimento dell'esistenza terrena che non può essere che di origine
demoniaca. Queste idee già presenti in Lutero, vengono accentuate da Calvino
e - istituzionalizzate - nel puritanesimo.
  Secondo lo psichiatra e psicoanalista Giacomo Dacquino, che parte da un
contesto di matrice freudiana, le errate concezioni sul sesso e sulla carne,
la sessuofobia e le idee che identificano il corpo, la carne e il sesso con
il male, con l'animalità, che identificano il corpo femminile con il
demoniaco e considerano il corpo un involucro o addirittura una prigione,
fanno la loro comparsa con i manichei, gli gnostici, gli encratiti e i
càtari. Ricorda Dacquino che, con Cartesio e il razionalismo, il dualismo
carne spirito si accentuò e così anche nei secoli successivi con il
giansenismo, che considerava la carne come fonte di cupiditas peccaminosa.
  I càtari, per esempio, pretendevano di essere gli interpreti puri e
autentici del cristianesimo: per loro tutto il mondo materiale - il corpo,
il sesso, i beni materiali e le stesse istituzioni -  era opera del diavolo.
Nel XIX secolo, in Inghilterra, si mettono le gonne ai pianoforti, per
andare dal medico la donna si fa accompagnare da qualcuno e non si spoglia:
essa indica semplicemente il punto che le fa male su di una bambola. Nelle
scuole e nei collegi si inventano cinture con una specie di gabbia, non solo
per impedire la masturbazione, ma per rendere dolorosa ogni erezione.
L'emissione dello sperma veniva considerata una forma di defecazione e le
donne sposate, durante l'atto, dovevano rimanere immobili e non dovevano
provare alcun piacere: si pensava, addirittura, che la sterilità della donna
dipendesse da una eccessiva partecipazione sessuale.
Questa visione distorta, che impediva l'integrazione del sesso con
l'amore,provocava,
per reazione, un aumento impressionante della prostituzione e della
pornografia clandestina impregnata di sado-masochismo.
( Bruto Maria Bruti )

 vi tenti nei momenti di passione" ( 1 Cor 7, 3 seg. ).
"Questo però vi dico per concessione, non per comando. Vorrei che tutti
fossero come me; ma ciascuno ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi
in un altro" ( 1 Cor 7, 6-7 )
Perchè hai tagliato la continuazione? Come me la spieghi la continuazione?
Io la spiego così.
Il comando è la volontà di Dio, la concessione è la deroga al comandamento
di Dio.
S.Paolo concede il comportamento che tu hai riportato in deroga al rispetto
perfetto della volontà di Dio, ma non lo comanda, capendo che la castità non
è per tutti o meglio non è facile da raggiungere per tutti. Però S.Paolo
vorrebbe, presumo, che tutti cogliessero e vivessero il valore della castità
*anche nel matrimonio* come mezzo ed espressione di santità, perfezione
cristiana e liberazione dalle schiavitù del corpo.
San Paolo non è sessuofobo, ma sa bene dove sta la perfezione cristiana,
cioè l'uomo libero e unicamente rivolto al suo Creatore e che la castità non
è solo per chi si consacra unicamente al Signore, cioè preti, frati e suore,
ma esiste anche una ascesi matrimoniale.
Saluti
Angelo70.

 cultura cattolica, insinuando la peccaminosità di ogni forma di piacere.
Bhe, più che pressione della cultura protestante, mi sembra che
la peccaminosità di ogni forma di piacere sia già stata presente
nella riflessione teologica nei primi secoli della Chiesa.
__________________-
Origene nelle "Omelia sulla Genesi "Gen 1.27 ss) accosta
all'esegesi letterale un'esegesi allegorica più profonda, secondo
la quale non è questione di qui versetti di uomo e di donna, ma
di spirito e anima, componenti fondamentali dell'essere-uomo, la
cui aromnia costituisce lo stato originario. Origene è il
pioniere  della ripresa cristiana del tema della non presenza
della sessualità nella condizione oriiginaria, ed è trattenuto
dal trarre da ciò tutte le conseguenze solo da pronunciamenti
anti-gnostici dela fede cattolica contemporanea che diffendeva la
realtàdel matrimonio.
Gregorio di Nissa pensa che la sessualità umana sia data 'post
praevisa demerita', ossia in previsione del peccato e della
mortalità e quindi della necessità della riproduzione. Comunque
nella condizione paradisiaca l'uomo non avrebeb avvertito
l'attrattiva sessuale, come neppure la fame e la sete e le altre
passioni. Esse sono soltanto l'esito del peccato; sonol e
provvidenziali 'tuniche di pelli' delle quali è rivestito Adamo
esule dal Paradiso.
Giovanni Crisostomo afferma non solo che nel paradiso gli uomini
si sarebbero riprodotti per creazione immediata come glli angeli,
ma anche la necessità della riproduzione è ormai venuta meno dal
momento che oggi la terra è sufficentemente popolata ed ha la
promessa dell'immortalit; oggi il matrimonio è solo rimedio alla
fornicazione.
Atenogara riprende i temi stoici del disprezzo dei 'piaceri' e
del rapporto sessuale come oggetto di uso, cioè quale
comportamento solo strumentale in ordine ad uno scopo: la
procreazione.
Clemente di Alessandria che pure elogia il matrimonio, condanna
la passione come movente del comportamento sessuale;
comportamento che deve invece essere regolato dal fine razionale
della volontà conformemente alla natura (cfr. l'esempio
dell'agricoltore, che semina una al massimo due volte l'anno).
Tertuliano arriva a qualificare il matrimonio parente prossimo
dello stupro e indica nello scopo della procreazione l'unica
ragione capace di scusare il matrimonio.
L'etica matrimoniale di S. Agostino è più complessa. coesistono
due modelli fondamentali di interpretazione del matrimonio: il
modello del matrimonio quale istituzione ordinata alla
procreazione e il modello del matrimonio quale società spirituale
che si esprime nella comunione di vita e di amicizia tra i
coniugi. Tra i due modelli non riesce a realizzare una sintesi.
....
Il confronto con il pelagianesimo induce Agostino a precisare la
condanna etica del desiderio sessaule evidenziando la sua
relazione con il peccato originale. É questo il luogo che induce
Agostino a svolgere la sua teoria sulla condizione originaria e
le sue differenze dalla condizione presente sotto il profilo
dell'esperienza sessuale.
In ogni caso il desiderio sessuale così come oggi è conosciuto
porta il carisma del peccato originale (cfr. Rom 7.23 e GAL 5.17)
Il rapporto del desiderio sessuale con il peccato è descritto in
diversi termini: il desiderio è legge del peccato, è peccato esso
stesso, è pena del peccato, è malattia da imputare al peccato e
non al matrimonio, pur essendo attuallmente inseparabile dal
matrimonio.
....
Il pessimismo di Agostino in fatto di desiderio sessuale plasmò
la tradizione latina successiva più di quanto non abbia fatto
l'immagine da lui prospettata del matrimonio quale "amicalis
coniuctio".
....
La riflessione successiva (cfr Leone Magno, p. Vincentius, Beda),
riflette l'opinione che:
a) non si desse rapporto sessuale senza peccato
b) che da questo stato di cose prendessero origine le
inclinazioni disordinate dell'uomo, precedenti ogni suo peccato
personale e concretanti l'idea di peccato originale.
.....
Innocenzo III verso la fine del XII secolo nel De Contemptum
Mundi, sostiene ancora la tesi del contagio fisico del peccato
dai genitori -  che peccano nell'amplesso, al nascituro.
.....
(appunti tratti "Morale sessuale e familiare" Note ad uso degli
studenti - Studio teologico seminario vescovile di Vicenza)
prosegeundo nelle pagine devo arrivare al secolo XVII perchè si
inizi a parlare sulla qualità morale del fine "piacere" sessaule,
per arrivare alla tesi comunemente adottata sui manuali del
XIX-XX secolo: immorale è agire per il solo piacere, quando
questo solo indichi il disprezzo esplicito di ogni norma morale e
l'esclusione intenzionale del altri fini connaturati all'atto
sessuale.
Fine
Sebastiano

 >
Il sesso è un bene naturale voluto da Dio,
ma si stratta di un bene provvisorio che
in Paradiso non sarà più necessario.
La dottrina della Chiesa Cattolica ricorda che il bisogno di un amore
assoluto e perfetto troverà appagamento nella vita del mondo che verrà
perché l'unione con Dio farà nascere nell'uomo un amore di tale profondità
in grado di soddisfare ogni bisogno ed in grado di rendere inutile la stessa
necessità del matrimonio, la stessa necessità della relazione sessuale: la
perfetta comunione con Dio realizzerà la perfetta comunione con se stessi e
con gli altri. Per questo Nostro Signore Gesù Cristo rivela che: - alla
risurrezione.... non si prende né moglie né marito, ma si è come angeli nel
cielo- ( Mt 22,30; cfr Giovanni Paolo II, Uomo e donna lo creò, catechesi
sull'amore umano, Città nuova editrice e Libreria editrice Vaticana, Roma
1985, capitolo 68 ) .
Il sesso, come tutti i beni naturali, è soggetto al disordine determinato
dal peccato originale e l'uomo deve compiere un cammino di crescita, con
l'aiuto della grazia, per integrarlo con la tenerezza, con l'affetto e con
l'amore autentico o deve saperci rinunciare se la situazione lo esige.
 Per castità si intende, infatti, il retto uso della sessualità, durante la
vita terrena, ma sempre in relazione al proprio stato di vita.
Alla perfezione ultima del Paradiso celeste e al retto uso della sessualità
in questa vita si riferiscono i testi dei padri della Chiesa che, per
esempio, vengono "equivocati" dal Signor Sebastiano.
Ripeto: la dottrina della Chiesa Cattolica intende per castità la corretta
gestione
della sessualità in relazione al proprio stato di vita: esiste, dunque, la
castità di coloro che non sono sposati, la castità dei fidanzati, la castità
dei coniugi e anche la castità delle vergini e dei celibi.
  Quando Gesù esorta alla perfezione, con questo termine intende esortare
gli uomini di buona volontà ad adeguare progressivamente il loro
comportamento alla volontà di Dio, così come è riassunta nei dieci
comandamenti, e a realizzare la castità, ma sempre in relazione al proprio
stato di vita.
  La - perfetta continenza - ( il cosiddetto voto di castità assoluta ) è la
rinuncia al matrimonio, alla famiglia e alla sessualità coniugale con
significato - escatologico -.
  La perfetta continenza ha lo scopo di testimoniare la perfezione del mondo
che verrà, quando l'unione con Dio sarà in grado di soddisfare ogni nostro
bisogno, ogni nostro desiderio, ogni nostra necessità - anche la necessità
del matrimonio e della relazione sessuale coniugale - e il corpo, sessualità
compresa, sarà glorioso, cioè un corpo trasfigurato, sostanzialmente
diverso sia da quello attuale, che è ferito, ma anche da quello originale
che doveva essere divinizzato e trasfigurato.
  Senza il peccato originale, infatti, la morte non sarebbe stata una
separazione violenta dell'anima dal corpo, con produzione di cadavere, ma un
passaggio, una trasposizione nell'aldilà di tutto l'uomo, corpo e anima, e
quindi un evento gioioso e benedetto.
  La Chiesa è un corpo differenziato in cui ciascuno ha la sua funzione: le
attitudini suscitate dallo Spirito sono diverse e complementari. Lo stato di
vita religioso, con i consigli di perfezione evangelica, serve a
testimoniare l'indole escatologica della Chiesa, la sua tensione verso il
Regno di Dio, cioè serve a testimoniare la perfezione del mondo che verrà:
colui che è chiamato da Dio alla perfetta continenza non è affatto perfetto,
egli è solo il testimone di una perfezione che verrà, cioè di una vita e di
un corpo gloriosi che verranno, quella vita e quel corpo che, nell'attuale
momento, solo Cristo risorto e la Vergine assunta in cielo hanno il
privilegio di possedere.
  Accanto alla vocazione religiosa esiste la vocazione laicale che è una
vocazione destinata a testimoniare la necessità dell'incarnazione: il -
chiamato - non è solo il religioso ma anche il laico perché esistono due
esigenze di testimonianza, la testimonianza escatologica e la testimonianza
dell'incarnazione. La vocazione del laico consiste nell'incarnare il
progetto di Dio nelle realtà temporali, cioè i laici devono ordinare le
realtà temporali secondo i comandamenti di Dio affinché Dio abbia il primato
su tutte le cose: sesso, famiglia, economia, cultura, politica ecc.
  Infatti il Concilio Vaticano II dice: "- (.) la missione della Chiesa non
mira soltanto a portare il messaggio di Cristo e la sua grazia agli uomini,
ma anche ad animare e perfezionare l'ordine temporale con lo spirito
evangelico-".
  La Chiesa è un corpo differenziato, nel quale ciascuno ha la sua funzione;
i compiti sono distinti, non devono essere confusi e non devono dare adito
alla superiorità degli uni verso gli altri.
  Il solo carisma superiore che deve essere desiderato è la carità e i più
grandi nel regno dei cieli non sono i perfetti continenti o i ministri ma i
santi.
  Anche coloro che hanno fatto voto di perfetta continenza devono essere
casti.
 Infatti,Paolo VI insegna che tale vocazione non comporta l'ignoranza o il
disprezzo dell'istinto sessuale ma esige la sua sapiente sublimazione su di
un piano più alto.
Il celibato non
è richiesto dalla natura stessa del sacerdozio, come risulta dalla prassi
della Chiesa primitiva e dalla tradizione delle Chiese orientali. Tuttavia
la tradizione della Chiesa di Occidente ritiene che conferire l'ordinazione
sacerdotale ai celibi sia la scelta migliore.
  A tale proposito, non è inutile osservare che, anche in Oriente, soltanto
i sacerdoti celibi sono ordinati vescovi e i sacerdoti stessi non possono
contrarre matrimonio dopo l'ordinazione sacerdotale. Perché questa
consuetudine plurisecolare? Perché coloro che hanno il prezioso dono della
perfetta continenza, dice San Paolo apostolo, possono dedicarsi a Dio più
facilmente e con un cuore senza divisioni.
  Inoltre, i consigli di perfezione evangelica sono un requisito più adatto
per il servizio sacerdotale perché il sacerdote può dare, insieme ai
sacramenti, la testimonianza escatologica, cioè quella testimonianza
fondamentale che, nelle difficoltà della vita, dà coraggio e speranza perché
ricorda ai laici che esiste un'altra vita, che la scena di questo mondo
passa ( cfr 1 Cor 7,31 ), che solo in Dio sarà possibile trovare una
felicità assoluta e un amore perfetto e totale.
  Tutte queste considerazioni possono essere dedotte dal capitolo settimo
della prima lettera ai Corinzi di San Paolo apostolo. I corinzi avevano
posto dei quesiti a San Paolo ( cfr 1 Cor 7,1 ) sui rapporti che dovevano
esistere fra il sacerdozio, il matrimonio e lo stato di verginità. Noi non
conosciamo queste domande ma è possibile approfondire il significato della
lettera di Paolo grazie alla riflessione del magistero della Chiesa: dice
Papa Gregorio Magno che - le parole divine crescono con chi le legge -.
  Lo stato di verginità, dice l'apostolo, è migliore del matrimonio ( cfr 1
Cor 7,25-38 ) perché dà al sacerdote la possibilità di servire Dio senza
avere il cuore diviso ( cfr 1 Cor 7,32-35 ).
  Per evitare, poi, il pericolo della fornicazione, chi non ha il dono della
perfetta continenza deve sposarsi ( cfr 1 Cor 7,2-3-6-7 ). Ogni uomo ha,
infatti, il proprio dono da Dio: ci sono coloro che sono chiamati al
matrimonio e coloro che sono chiamai alla castità assoluta ( cfr 1 Cor
7,7 ).
  Gli uomini sposati possono astenersi dai rapporti sessuali ma solo per il
breve tempo dedicato alla preghiera e di comune accordo ( cfr 1 Cor 7,4-5 ).
Bisogna ricordare, infatti, che i sacerdoti del Vecchio Testamento erano
sposati e, solo durante il breve periodo del loro turno nel Tempio, dovevano
astenersi dai rapporti sessuali.
 Per la dottrina della Chiesa Cattolica le vocazioni sono
fondamentalmente due: la vocazione del religioso - testimonianza
escatologica- e la vocazione del laico testimonianza dell'incarnazione -.
  L'Apostolo Paolo insegna che - ognuno ha il proprio dono da Dio, uno in un
modo, uno in un altro-.
  La via di perfezione della persona sposata non deve consistere nell'
allontanarsi dalla sessualità - che non è un errore di Dio, né un effetto
perverso del peccato originale - ma appartiene all'ordine della creazione, a
quell'ordine della carne per cui il Signore insegna: - (.) non sono più
due, ma una carne sola -.
  La via di perfezione nelle persone sposate non consiste nell'allontanarsi
progressivamente dalla sessualità ma nell'unire progressivamente la
sessualità con la tenerezza, con l'affetto: nel caso dei coniugi, la
sessualità deve progressivamente purificarsi dalle conseguenze del peccato
originale, deve cercare di liberarsi da quelle forti tendenze all'egoismo e
da tutti quei disordini psicologici che rendono gli atti sessuali freddi e
distaccati, malinconicamente fine a se stessi, atti che non portano ad una
vera unione delle persone ma sono soltanto forme di masturbazione che
conducono a due piaceri solitari i quali non coinvolgono il cuore e non
sono la conseguenza di una piena manifestazione di tenerezza e di amore.
  L'apostolo Paolo esorta gli sposi ad una sana e costante sessualità: - il
marito compia il suo dovere verso la moglie; ugualmente anche la moglie
verso il marito. La moglie non è arbitro del proprio corpo ma lo è il
marito; allo stesso modo anche il marito non è arbitro del proprio corpo, ma
lo è la moglie. Non vi sottraete l'uno all'altro se non d'accordo e per
breve tempo, per dedicarvi alla preghiera, e poi ritornate a stare
insieme -.
  Il compito del cristiano sposato non consiste nell'ottenere
anticipatamente il
paradiso celeste con sforzi ascetici ma nel sanare con l'aiuto della
grazia - e in maniera perfettibile e mai perfetta - il paradiso terrestre
che è stato ferito dal peccato originale, non dimenticando la perfezione
ultima, cioè l'unione trasformante con Dio a cui siamo destinati in cielo.
  Perfezione, etimologicamente, deriva da per facere e significa fare in
maniera compiuta: nel progetto di Dio, il cielo è la condizione definitiva
in cui portare a compimento il destino dell'uomo.
  -Il cielo nel linguaggio religioso, è un simbolo per indicare Dio-.
 : dov'è Dio, lì è il cielo e nella visione beatifica di Dio, che né
Adamo ed Eva, né i mistici hanno avuto in vita, - (.) si quieterà il
desiderio illimitato del cuore - .
  Verginità consacrata e matrimonio sono - due doni complementari che si
edificano reciprocamente -.
  -Il matrimonio è per la verginità un richiamo ad essere donazione
effettiva, non immaginaria, comunione e non isolamento-.
  La verginità consacrata ricorda che l'amore umano - non può saziare il
desiderio illimitato di amore; le vere nozze sono quelle con Dio -.
  -Verginità e matrimonio sono due possibilità per il cristiano, due
modalità di realizzare pienamente la comune vocazione all'amore, due forme
di fecondità: spirituale l'una, fisica e spirituale l'altra- .
  - La verginità consacrata, in quanto comunione di carità, è un matrimonio
spirituale; il matrimonio, in quanto dono totale esclusivo, è verginità del
cuore, appartenenza a uno solo-.
  -La verginità cristiana, come si vede, è più vicina al matrimonio che al
restare scapoli o nubili non per propria scelta- .
( Bruto Maria Bruti )
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

"Bruti"  ha scritto
 [...]
ma, in definitiva, se una coppia sposata si avvicina progressivamente al
modello di Giuseppe e Maria, non compie un cammino di perfezionamento
cristiano?
Saluti
Angelo70.

 quindi un evento gioioso e benedetto.
[cut]
A quanto mi risulta, la visione cristiana dell'uomo non
coincide con quella platonica, secondo la quale l'uomo e'
composto da una parte spirituale (anima) e una materiale
(corpo), delle quali magari la prima sarebbe piu' nobile
della seconda.
Nell'antropologia cristiana, l'uomo e' il suo corpo (Gesu'
Cristo risorge con il suo corpo, infatti dopo la Pasqua non
si presenta ai suoi discepoli come "solo spirito").
Da qui, credo, si puo' fare un discorso "cristiano" sulla
sessualita', senza ridurre il corpo e la sessualita' a qualcosa
legati solo al peccato.
Rispetto al passato, la chiesa (almeno in alcune sue voci)
mi sembra stia recuperando la dimensione positiva del
piacere, anche corporeo.
Non so di chi sia quella frase molto interessante, che piu' o
meno fa: "Non puo' esserci erotica senza religione, cosi'
come non puo' esserci religione senza erotica".
Ovviamente si tratta di dare ad ogni parola il suo *vero*
significato.

[cut]
E' vero che nelle Scritture la procreazione avviene
solo *dopo* il peccato originale... pero' di questo
ho trovato un'interpretazione interessante, secondo
la quale cio' non si significherebbe che la riproduzione
sia necessariamente legata al peccato.
In questa visione, la descrizione dell'Eden e dei
rapporti tra uomo-Dio-creato non sarebbe qualcosa
che si e' verificata in origine e che poi e' stata,
diciamo cosi', cancellata dalla colpa dell'uomo
(visto che come tutti sappiamo Adamo ed Eva non sono
mai esistiti e gli uomini da sempre hanno avuto a che
fare con la procreazione, la fatica del lavoro...), ma
sarebbe invece la narrazione di quello che sara' il mondo
nuovo, redento e definitivo che si instaurera' con la
seconda venuta di Cristo.

 seconda venuta di Cristo.
        E' invece la descrizione di quello che era il paradiso terrestre.
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini

 significato.
        Bisogna pero' tenere conto del significato che queste parole hanno
nel linguaggio di tutti i giorni.


 [...] Nell'antropologia cristiana, l'uomo e' il suo corpo [...]
Per l'esattezza l'uomo, per l'antropologia cristiana, č *persona*, un
tutt'uno inscindibile (se non temporaneamente) di anima e corpo.
L'anima č principio di individuazione di ogni essere umano, per essere
ancora piů precisi.
Ciao
Alexandrine
---
"Ogni persona che prega il Salvatore trascina dietro di sé il mondo
intero."
Giovanni Paolo II, Lettera sull'adorazione eucaristica, 1996, 4

 cristiano?
La Verginità di Maria e di Giuseppe è dovuta al fatto che essi, mossi da
una singolare vocazione, si sono offerti totalmente alla persona e all'opera
del Figlio, rinunciando ad avere figli secondo la carne. Pur essendo uniti
da un vero legame coniugale, non hanno avuto relazioni sessuali; ma insieme
si sono totalmente consacrati al Signore.
Penso, con l'apostolo Paolo, che ognuno debba seguire la propria vocazione:
le vocazioni sono differenti.
Solo seguendo la propria vocazione ci si può realizzare mantenendo un giusto
equilibrio mentale e spirituale.
Lo psichiatra Giambattista Torellò dice che lo studio del comportamento
umano "-(.) ha permesso alla psicologia più recente di riconoscere, nella
repressione e nella soddisfazione dei cosiddetti istinti, fenomeni
ugualmente propri e confacenti alla natura dell'essere umano, che solo in
rapporto ad un'altra serie di valori umani sono in grado di causare salute o
malattia, serenità o tensione, piacere o disagio. Ciò che decide la loro
positività o negatività, la loro sanità o azione patogena è il quadro d'
insieme in cui s'inseriscono, l'atteggiamento fondamentale dell'esistente,
le motivazioni libere dello spirito.
 Per quanto si riferisce concretamente al cosiddetto "istinto" sessuale,
decisivo sarà il ruolo dell' "amore ": continenza per amore è
rasserenante e soddisfacente, così come rasserenante e soddisfacente è il
rapporto sessuale per amore.


 seconda venuta di Cristo.
E il serpentello che posto avrebbe nel mondo nuovo, redento e definitivo?
Saluti,
Annatar
--
"Non tocca a noi dominare tutte le maree del mondo,
il nostro compito è di fare il possibile
per la salvezza degli anni nei quali viviamo,
sradicando il male dai campi che conosciamo".
(J.R.R. Tolkien)

 equilibrio mentale e spirituale.
[...]
Ti faccio qualche esempio pratico, forse limite e ti pongo qualche domanda.
Ho sentito dire che la Chiesa Cattolica ( occidentale ) ha ordinato, in anni
recenti, presbiteri alcuni diaconi permanenti sposati e con figli.
Motivo: intere diocesi erano senza presbiteri.
Condizione posta: vivere in castità assoluta e perpetua di comune accordo
con la moglie, figli ormai grandi e sistemati, nessun problema familiare
particolare.
Questi presbiteri e di conseguenza le loro spose vivono entrambe le
vocazioni nel corso della loro vita, prima l'una poi l'altra, o essendo
andati contro la loro vocazione originaria non hanno un giusto equilibrio
mentale e spirituale come presbiteri?
Questi presbiteri prima sono stati padri di famiglia e sposi, poi imitano i
presbiteri che hanno scelto il celibato, pur non essendo celibi. Quale è la
loro vocazione?
Non è che Dio ce le offre entrambe a tutti e spetta alla nostra volontà fare
scelte anche diverse nel corso della vita?
Prendiamo il vedovo o la vedova che si consacrano a Dio diventando frate o
suora. Quale è la loro vocazione: quella scelta quando si son sposati o
quella scelta quando si son consacrati?
Coppia sposata molto religiosa, nella quale magari entrambi ( ma non
necessariamente ) sono terziari secolari di un ordine religioso.
Non convivono in loro entrambe le vocazioni?
Una loro eventuale decisione di astenersi da relazioni sessuali,
da un certo momento della loro vita, lì porta a realizzare un superiore
perfezionamento cristiano o minaccia il loro equilibrio?
IMHO non esiste necessariamente una unica vocazione che ci è imposta
dall'alto e che dobbiamo seguire per forza per essere realizzati ed
"equilibrati".
Ognuno di noi se *vuole* *può* sperimentare in una certa misura entrambe le
vocazioni, pur concedendo, ma non comandando che le coppie sposate nella
maggior parte dei casi cerchino la loro realizzazione, armonia e
perfezionamento anche attraverso le relazioni sessuali.
Saluti
Angelo70.

 E' invece la descrizione di quello che era il paradiso terrestre.
Nel Paradiso terrestre in effetti le cose dovevano per forza di cose andare
diversamente da come vanno dal peccato originale in poi: la stessa condanna
della donna al parto con dolore lo suggerisce.
Milan Kundera nel suo piu' celebre romanzo "L'insostenibile leggerezza
dell'essere" fa riflettere uno dei personaggi proprio a questo proposito, e
gliene fa trarre un'ipotesi interessante: Adamo ed Eva senza PO potrebbero
benissimo essere stati destinati a riprodursi mediante l'atto sessuale, o
meglio genitale: ma esso atto sarebbe stato immune da qualsiasi elemento di
lussuria o concupiscenza. Niente seduzione, ad esempio, e niente eccitazione
che non fosse perfettamente volontaria.
Il contraltare di cio', ma questo lo aggiungo io e mi riallaccio a quanto
scrivevo prima, sarebbe stato un parto senza dolore: tanto per intendersi,
i figli sarebbero (forse) nati come molti teologi suggeriscono sia nato
Gesu' da Maria che, per l'appunto, non era gravata dal PO.
Andrea
salo...@mediacomm.it

         Corpo glorificato che ha un anima.
Tra l'altro, non dimentichiamo che la visione
dell'uomo cristiana e' si' stata diffusa in
una cultura ellenista, e quindi e' arrivata a
noi insieme alla visione platonica di anima-
corpo, ma l'antropologia che troviamo nelle
Scritture e' quella ebraica e in tutto l'AT
non si trova traccia dell' "anima" nel senso
platonico del termine, se non in alcuni libri
sapienziali.
E non mi risulta che nei racconti della
Risurrezione e delle apparizioni di Cristo
si parli della sua "anima".

 E il serpentello che posto avrebbe nel mondo nuovo, redento e definitivo?
Quando *tutte* le cose saranno ricapitolate
in Cristo, speriamo che anche lui si ravveda...
:)

         Come credi tu, io ad esempio non sono del tuo parere
Questa me la devi spiegare...
A me risulta che le narrazioni della Genesi, della creazione
del mondo, dell'uomo e del peccato originale, non sia
"storia" nel senso che tutto e' concretamente accaduto cosi'
com'e' narrato, ma ne e' una visione allegorica: ognuno di
noi e' Adamo ed Eva - e in questo senso possiamo dire che
sono esistiti - ma nessuno di noi ha sperimentato le gioie
dell'Eden...

 ci č imposta dall'alto e che dobbiamo seguire per forza...
Io preferisco pensare che non ci sia una sola vocazione, d'accordo, ma in
senso temporale. Me lo fece capire mio padre, catechista fino alla maggiore
eta', appassionato a tale sua vocazione. Ebbene, egli ad un certo punto, e
lo rivendicherebbe ancora oggi con tutto l'orgoglio di un uomo e di un
credente, disse: "Ora dopo aver servito secondo questa vocazione, voglio
cercare la successiva". Ed incontro' una signorina. Oggi mio padre e quella
signorina sono mio padre e mia madre, ed eccomi qui. Riconosco a chiunque
il diritto di pensare che forse mio padre avrebbe fatto meglio a mantenere
per tutta la vita la prima vocazione... ;-ž
Andrea
salo...@mediacomm.it

Angelo70.
Pace e benedizione
		Julo d.
---
Gli uomini possono sanare il lussurioso.
Gli angeli possono sanare il malizioso.
Ma solo Dio può sanare l'orgoglioso.
                   Giovanni Climaco

 affidabile. [...]
Più affidabile del CCC?
327 La professione di fede del Concilio Lateranense IV afferma che Dio
"fin dal principio del tempo, creò dal nulla l'uno e l'altro ordine di
creature, quello spirituale e quello materiale, cioè gli angeli e il
mondo terrestre; e poi l'uomo, quasi partecipe dell'uno e dell'altro,
composto di anima e di corpo" [Concilio Lateranense IV:
Denz. -Schönm., 800; cf Concilio Vaticano I: ibid., 3002 e Paolo VI,
Credo del popolo di Dio, 8].
II. "Corpore et anima unus" - Unità di anima e di corpo 361 _
362 La persona umana, creata a immagine di Dio, è un essere insieme
corporeo e spirituale. Il racconto biblico esprime questa realtà con
un linguaggio simbolico, quando dice che "Dio plasmò l'uomo con
polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita, e l'uomo
divenne un essere vivente" ( Gen 2,7 ). L'uomo tutto intero è quindi
voluto da Dio.
363 Spesso, nella Sacra Scrittura, il termine anima indica la vita
umana, [Cf Mt 16,25-26; Gv 15,13 ] oppure tutta la persona umana [Cf
At 2,41 ]. Ma designa anche tutto ciò che nell'uomo vi è di più intimo
[Cf Mt 26,38; Gv 12,27 ] e di maggior valore, [Cf Mt 10,28; 2Mac
6,30 ] ciò per cui più particolarmente egli è immagine di Dio: "anima"
significa il principio spirituale nell'uomo.
364 Il corpo dell'uomo partecipa alla dignità di "immagine di Dio": è
corpo umano proprio perché è animato dall'anima spirituale, ed è la
persona umana tutta intera ad essere destinata a diventare, nel Corpo
di Cristo, il tempio dello Spirito [Cf 1Cor 6,19-20; 1Cor 15,44-45 ].
Unità di anima e di corpo, l'uomo sintetizza in sé, per la sua stessa
condizione corporale, gli elementi del mondo materiale, così che
questi attraverso di lui toccano il loro vertice e prendono voce per
lodare in libertà il Creatore. Allora, non è lecito all'uomo
disprezzare la vita corporale; egli anzi è tenuto a considerare buono
e degno di onore il proprio corpo, appunto perché creato da Dio e
destinato alla risurrezione nell'ultimo giorno [Conc. Ecum. Vat. II,
Gaudium et spes, 14].
365 L'unità dell'anima e del corpo è così profonda che si deve
considerare l'anima come la "forma" del corpo; [Cf Concilio di Vienne
(1312): Denz. -Schönm., 902] ciò significa che grazie all'anima
spirituale il corpo composto di materia è un corpo umano e vivente; lo
spirito e la materia, nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la
loro unione forma un'unica natura.
366 La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente
da Dio [Cf Pio XII, Lett. enc. Humani generis: Denz. -Schönm., 3896;
Paolo VI, Credo del popolo di Dio, 8] - non è "prodotta" dai
genitori - ed è immortale: [Cf Concilio Lateranense V (1513):
Denz. -Schönm., 1440] essa non perisce al momento della sua
separazione dal corpo nella morte, e di nuovo si unirà al corpo al
momento della risurrezione finale.
367 Talvolta si dà il caso che l'anima sia distinta dallo spirito.
Così san Paolo prega perché il nostro essere tutto intero, "spirito,
anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore"
( 1Ts 5,23 ). La Chiesa insegna che tale distinzione non introduce una
dualità nell'anima [Concilio di Costantinopoli IV (870):
Denz. -Schönm., 657]. "Spirito" significa che sin dalla sua creazione
l'uomo è ordinato al suo fine sopranna turale, [Concilio Vaticano I:
Denz. -Schönm., 3005; cf Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 22] e
che la sua anima è capace di essere gratuitamente elevata alla
comunione con Dio [Cf Pio XII, Lett. enc. Humani generis:
Denz. -Schönm., 3891].
368 La tradizione spirituale della Chiesa insiste anche sul cuore, nel
senso biblico di "profondità dell'essere", [Cf Ger 31,33 ] dove la
persona si decide o no per Dio [Cf Dt 6,5; Dt 29,3; Is 29,13; Ez
36,22; Mt 6,21; Lc 8,15; Rm 5,5 ].
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine entrare
Nella gioia di cui è la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]


Saluti
Angelo70.

 com'e' narrato, ma ne e' una visione allegorica...
In realta' anche questo e' opinabile: proprio negli ultimi tempi la scienza
ha ammesso che l'ipotesi per cui il genere umano sia stato originato da una
sola coppia non e' affatto cosi' improbabile.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Angelo70.


 Questa me la devi spiegare...
        Fattela spiegare dalla Chiesa, trovi facilmente tutto su internet.
        E che la poca fatica che farai per cercare questo, ti venga contata
dal Signore come sincera ricerca di Lui e ti porti le grazie successive
promesse da Lui stesso.
        Santi Angeli ed Arcangeli, custoditeci dal male.
Antonio Casini

 si parli della sua "anima".
        Da altre parti si insegna invece che l'uomo non e' solo il suo corpo
e questo ripete la Chiesa.
        Altra cosa dire che dopo la Risurrezione dei corpi il nostro corpo
ci seguira' nella nuova vita e riscupereremo un corpo che pero' non e'
quello mortale che abbiamo oggi.



Ciao
Angelo70.

 Angelo70.


 
Scusate, ma su questo punto ho qualche perplessità o, forse, non ho capito a
fondo quando è stato detto.
Infatti, temo che, se i coniugi concordassero di non avere rapporti sessuali
e di vivere in totale spiritualità la loro unione,  verrebbe con ciò
escluso il cosiddetto _bonum_ _prolis_. Perciò, forse, si dovrebbe
ipotizzare la nullità (utilizzo il termine in senso giuridico) del
matrimonio.

 fondo quando è stato detto.
        La seconda che hai detto.
[......]


 momento della risurrezione finale.
Fino a qui ero pienamente d'accordo, pero' su
questo punto ho un dubbio... il fatto che l'anima
dell'uomo sia immortale nelle Scritture non c'e', vero?
Non voglio certo negare ne' l'esistenza dell'anima,
ne' la vita eterna, pero' dalle Scritture sembrerebbe
di piu' che l'uomo - corpo ed anima - e' mortale,
e che e' solo grazie all'opera di Dio e non alla sua
natura che viene risollevato dalla morte e condotto
ad una vita immortale.

 capito male, e' assolutamente in errore.
Posso certamente aver frainteso io; cmq
il senso di fondo del mio intervento era
semplicemente quello di sottolineare come
"anima e corpo" non siano qualcosa di
antitetico come "bene e male" o "infinito e
finito".

 finito".
            Hai detto altro precedentemente, e chi non ha un refresh del
newsreader breve puo' leggere bene ilsenso del tuo mex e la pervicacia con
cui difendevi quelle affermazioni salvo dire altro adesso.


 La seconda che hai detto.
Bene, ho evidentemente  sbagliato.
Tuttavia:
"Can. 1096 - § 1.  Ut consensus matrimonialis haberi possit, necesse est ut
contrahentes 
saltem non ignorent matrimonium esse consortium permanens inter virum et
mulierem 
_ordinatum_ _ad_ _prolem_, _cooperatione_ _aliqua_ _sexuali_, _procreanda_"
nonché:
"Can. 1101 - § 1.  Internus animi consensus praesumitur conformis verbis vel
signis in 
celebrando matrimonio adhibitis. 
§ 2.  At si alterutra vel utraque pars positivo voluntatis actu excludat
matrimonium ipsum vel 
matrimonii essentiale aliquod elementum, vel essentialem aliquam
proprietatem, _invalide_ 
_contrahit_".
Non credo di avere dubbi sul significato di questi due canoni: evidentemente
mi sono sbagliato nell'applicarli al discorso che tu esponevi. Ti prego,
tuttavia, di chiarire quello stesso a me e a chi legge (ove fosse caduto
nei miei stessi errori).
a(bsit)     i(niuria) v(erbis)

 a(bsit)     i(niuria) v(erbis)
        Strano nome :-)
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
A(ntonio) C(asini)

 dell'uomo sia immortale nelle Scritture non c'e', vero?
        C'e', c'e' nella risposta di Gesu' stesso ai farisei di sempre.
[.......]
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini

 dell'uomo sia immortale nelle Scritture non c'e', vero?
No, ti sbagli.
Nei brani del CCC citati da me in precedenza trovi tutti i riferimenti
biblici in proposito.
Puoi efficacemente fugare ogni ruo dubbio. ^_^


Antonio Casini
Pace e benedizione
		Julo d.


Angelo70.
Pace e benedizione
		Julo d.


 molto discerimento condotto da un buon direttore spirituale. Direi che
Che comunque è bene ricordare che la perfetta castità, per gli
sposi, non implica l'astinenza.
....
Piccola puntualizzazione
Sebastiano

Sebastiano


 ... la perfetta castità, per gli sposi, non implica l'astinenza.
Un momento. Se la castita' matrimoniale piu' perfetta di tutte era quella di
Maria e Giuseppe, e se essa era basata (oltre al resto) proprio sulla
reciproca e concordata astinenza, qualcosa qui non mi quadra...
Andrea
salo...@mediacomm.it

                    Giovanni Climaco
Saluti
Angelo70.