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Titolo: Bioetica, una medaglia a due facce

Bioetica, una medaglia a due facce
di MAURIZIO SCHOEPFLIN
    Quando Hegel volle criticare la concezione dell'Assoluto sostenuta da
Schelling, ritenendola non adatta a spiegare la molteplice varietà del
reale, la paragonò alla «notte in cui tutte le vacche sono nere». Ebbene, la
bioetica di cui parla Giovanni Fornero in Bioetica cattolica e bioetica
laica (Bruno Mondadori, pagg. 212, euro 19) non è una notte in cui tutte le
vacche sono nere. Scrive Fornero: «Il tema specifico di questo libro... è
costituito dalla differenza tra bioetica cattolica e laica», una differenza
che non può e non deve essere negata, né messa in ombra, come taluni, a
giudizio dell'autore, tentano di fare. Fornero, che pur si dichiara laico,
pienamente fedele alla lezione metodologica del suo maestro Nicola
Abbagnano, afferma che l'intento che lo muove non è tanto quello di
schierarsi pro o contro le diverse posizioni, quanto quello di
chiarificarle. E l'opera di chiarificazione approda a un primo decisivo
risultato distinguendo in modo netto la dottrina tipicamente cattolica della
«sacralità» della vita da quella della «qualità della vita» propria dei
laici.
    Per bioetica cattolica Fornero intende quella contenuta nei documenti
ufficiali della Chiesa e nelle opere di studiosi, quali il vescovo Sgreccia
e il cardinal Tettamanzi, che a tale insegnamento si rifanno. E di questa
bioetica viene sottolineata la razionalità argomentativa: secondo Fornero,
infatti, i cattolici, andando oltre l'abituale e un po' logora
contrapposizione di ragione e fede, sostengono le loro tesi appellandosi
alla razionalità, nella convinzione che sia possibile giungere a un consenso
diffuso se non universale. E anche quelli che vengono spesso considerati
punti deboli della bioetica cattolica sono in realtà elementi di forza
irrinunciabili: secondo Fornero, il richiamo alla metafisica e alla nozione
di legge morale naturale non è un ferro vecchio della controversistica
cattolica, ma la riproposizione di verità e valori che possono dare un
fondamento solido a una bioetica che non voglia rimanere in balìa del
relativismo e dell'arbitrio soggettivo.
    Su questa linea, Fornero afferma che non si può chiedere ai cattolici di
costruire una bioetica «come se Dio non ci fosse»: per loro, in ultima
analisi, soltanto Dio e la sua legge possono determinare il bene e il male
in ogni campo dell'etica e perciò anche della bioetica. Per la cultura
cattolica, il riferimento a Dio è strutturale; e non si tratta soltanto di
un rimando a una scelta di fede privata, bensì di un richiamo a una realtà
attestata dalla ragione stessa. Da tutto ciò deriva la conclusione che
Fornero presenta: la bioetica cattolica non può accontentarsi di un alto
quanto generico appello alla dignità della persona umana, ma tende
oggettivamente a presentarsi nelle vesti di un personalismo fondato
metafisicamente che trova nella nozione, tanto cara a Karol Wojtyla, di
progetto di Dio sulla vita il suo decisivo elemento di identità e di
differenza rispetto alla bioetica laica. Di quest'ultima, il laico Fornero
sottolinea la forte vitalità.
    Nel serrato dibattito col mondo cattolico, la cultura laica sta sempre
più affinando le sue analisi e le sue proposte, le quali risultano
caratterizzate dal ricorso al concetto di disponibilità della vita: gli
intellettuali laici sono convinti che l'uomo possieda indipendenza e
autonomia decisionali rispetto a qualsiasi ordine ontologico dato. A loro
giudizio, non è possibile appoggiarsi a nessuna certezza metafisica e a
nessun ordine etico del mondo da cui poter ricavare una serie di divieti
morali assoluti.
(Il Giornale, 02-01-2006)

 (Il Giornale, 02-01-2006)
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