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Titolo: Scontro nella Chiesa: perché?

SCONTRO NELLA CHIESA: PERCHE'?
( ripropongo queste riflessioni)
PREMESSA:
Dio non lo vediamo, né lo possiamo vedere in questa vita. Neppure Gesù lo
vediamo. Vediamo però quello che lui ci ha lasciato: i suoi sacramenti e la
sua Chiesa, che è come il Sacramento primordiale da cui tutto ciò che è
sacramentale emana. Cristo e la Chiesa sono come una sola « persona mystica»
(Sum. Theol. III, q. 48, a. 2, ad 1). Cioè un unico misterioso soggetto,
un'unica arcana personalità. A Paolo che perseguita la sua Chiesa Gesù dice:
«perché mi perseguiti?». Quella fiducia che dobbiamo avere in Gesù, la
dobbiamo quindi avere per la Chiesa e in particolare per quella funzione che
nella Chiesa è il suo insegnamento, il suo "magistero". Dice Gesù ai suoi
apostoli: «Chi ascolta voi ascolta me, chi disprezza voi disprezza me» (Lc
10,16).
IL GIUSTO CONCETTO DI TRADIZIONE
La Chiesa, da tempo, è diventata il centro  di scontro fra tendenze diverse:
questa situazione è ormai evidente e riguarda ogni aspetto della morale e
della fede
Nel 1968 Papa Paolo VI lancia l'allarme: - La Chiesa è colpita pure da chi
ne fa parte - ( Insegnamenti di Paolo VI, vol.VI, p.1188)
 Nel 1969: -proprio dal di dentro della Chiesa nascono inquietudini e
infedeltà - ( idem, vol, VIII p.1137-1138 )
Nel 1972 :- Si credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di
sole per la storia della Chiesa. E' venuta invece una giornata di nuvole, di
tempesta, di buio. Crediamo in qualcosa di preternaturale venuto nel mondo
proprio per turbare, per soffocare i frutti del Concilio Ecumenico - ( idem,
vol X, pp.707-708 )
Perché questo scontro dentro la Chiesa? Il motivo autentico e profondo è da
ricercarsi nella perdita del giusto concetto di tradizione nella vita della
Chiesa.
Se non si ha un giusto concetto di tradizione nella vita della Chiesa e se
non si riesce a comprendere il significato e l'autorità del magistero
ordinario si finisce per cadere inevitabilmente in posizioni tradizionaliste
o progressiste le quali, pur combattendosi, finiscono, entrambe, per non
appartenere più all'anima della Chiesa e partecipano, anche senza volerlo,
alla sua persecuzione, favorendo il - fumo - di satana.
Scrive S. Agostino:
"- Al demonio (.) poco
importa che gli uomini bisticcino tra loro per errori diversi: tanto egli li
possiede ugualmente (.)"- ( S. Agostino, La Città di Dio, ed. Paoline, Roma
1979, p. 1097 ,libro 18, cap. XLI, n. 2 )
La tradizione deve essere intesa come fedele permanenza della Chiesa nella
stessa verità ricevuta da Dio
Nella Chiesa Cattolica c'è la Tradizione orale, che è la Rivelazione non
scritta nella Bibbia ma trasmessa oralmente dagli apostoli, e c'è il
concetto di tradizione che deve essere inteso come Spirito di continuità nei
confronti delle verità e degli insegnamenti ricevuti.
Insegna Giovanni Paolo II:" Nel periodo postconciliare siamo testimoni di un
grande lavoro della Chiesa per far sì che questo -novum- costituito dal
Vaticano II penetri in modo giusto nella coscienza e nella vita delle
singole comunità del Popolo di Dio. Tuttavia, accanto a questo sforzo si
sono fatte vive delle tendenze, che sulla via della realizzazione del
Concilio creano una certa difficoltà. Una di queste tendenze è
caratterizzata dal desiderio di cambiamenti che non sempre sono in sintonia
con l'insegnamento e con lo spirito del Vaticano II, anche se cercano di
fare riferimento al Concilio. Questi cambiamenti vorrebbero esprimere un
progresso, e perciò questa tendenza è designata con il nome
di -progressismo-. Il progresso, in questo caso, è una aspirazione verso il
futuro, che rompe con il passato, non tenendo conto della funzione della
Tradizione che è fondamentale alla missione della Chiesa, perché essa possa
perdurare nella Verità ad essa trasmessa da Cristo Signore e dagli Apostoli,
e custodita con diligenza dal Magistero.
La tendenza opposta, che di solito viene definita come -conservatorismo-
oppure - integrismo-, si ferma al passato stesso, senza tener conto della
giusta aspirazione verso il futuro quale si è manifestata proprio nell'opera
del Vaticano II. Mentre la prima tendenza sembra riconoscere come giusto ciò
che è nuovo, l'altra invece vede il giusto soltanto in ciò che è -antico-
ritenendolo sinonimo della Tradizione. Tuttavia non è l' - antico- in quanto
tale, né il   -nuovo- per se stesso che corrispondono al concetto
giusto della tradizione nella vita della Chiesa.
Tale concetto infatti significa la fedele permanenza della Chiesa nella
verità ricevuta da Dio, attraverso le mutevoli vicende della Storia. La
Chiesa, come quel padrone di casa del Vangelo, estrae con sagacia - dal suo
tesoro cose nuove e cose antiche- (cfr. Mt 13,52) rimanendo assolutamente
obbediente allo Spirito di verità che Cristo ha dato alla Chiesa come Guida
divina. E la Chiesa compie questa delicata opera di discernimento attraverso
il Magistero autentico ( cfr. Lumen Gentium, 25 )" ( Lettera di Giovanni
Paolo II al Cardinale Joseph Ratzinger, Al Venerato Fratello Joseph
Cardinale Ratzinger prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede,
Osservatore romano 9 aprile 1988, pag.1).
ESERCIZIO ORDINARIO E  STRAORDINARIO
DELL'INFALLIBILITA'
Il magistero ordinario è sempre una riflessione che serve per raggiungere un
'intelligenza più profonda della fede e ogni riflessione ha bisogno di
un'interpretazione: fanno parte del magistero ordinario, per esempio, il
catechismo di Trento, il catechismo di San Pio X, il Catechismo della Chiesa
Cattolica pubblicato per ordine di Giovanni Paolo II, il Concilio Vaticano
II e tutte le encicliche dei Papi.
Il magistero straordinario, a differenza del magistero ordinario, consiste
in una definizione e, pertanto, è infallibile di per sé, cioè esclude da sé
ogni dubbio, non ha bisogno di essere confrontato con le verità già
possedute dalla Chiesa per essere correttamente interpretato, ma esso non
serve tanto per riflettere quanto per evitare, in casi straordinari, errori
gravi riguardanti la fede o la morale: il magistero si comporta come il
pilota di una nave, ordinariamente il pilota conduce la nave sul mare,
percorre una rotta e solo in casi speciali segnala un pericolo, solo in casi
straordinari dà l'allarme o corregge un errore dell'equipaggio. Infatti non
è possibile far crescere la comprensione soggettiva della parola di Dio solo
con i si e con i no delle definizioni. Gesù stesso, nel Vangelo, non ha
parlato solo tramite definizioni ma attraverso riflessioni e parabole che
richiedevano una riflessione e una interpretazione
Se Dio assistesse la Chiesa solo con il magistero straordinario, essendo
pochissime le definizioni, la Chiesa sarebbe, per quanto riguarda la maggior
parte dei problemi di fede e di morale, praticamente rimasta senza
assistenza dello Spirito Santo dalla morte di Gesù fino ad oggi: basta
pensare a quasi tutta la dottrina sociale della Chiesa che è frutto del
magistero ordinario.
Qual'è il criterio con cui si deve interpretare una riflessione del
magistero ordinario? Il solo criterio valido è quello della continuità ed è
questo, propriamente, il giusto concetto di tradizione: dove non esiste
continuità non c'è il Santo Spirito e non c'è la Chiesa. Nel magistero
ordinario non si può assolutizzare né una frase né un paragrafo di un
discorso ma essi devono essere letti in continuità e con tutto il contesto e
con tutto il magistero precedente.
Il criterio è quello indicato da San Vincenzo di Lerino: quod ubique, quod
semper, quod ab omnibus, e cioè bisogna aderire a ciò che nella Chiesa è
stato detto dovunque, sempre e da parte di tutti.
 Il magistero ordinario è
sempre una riflessione che serve per raggiungere un'intelligenza più
profonda della fede e ogni riflessione ha bisogno di un'interpretazione
corretta e, per poter dare una interpretazione corretta, le ulteriori
spiegazioni del magistero ordinario devono essere confrontate con gli
insegnamenti già posseduti dalla Chiesa perché hanno bisogno della loro
approvazione.
 Bisogna ripetere e sottolineare un concetto fondamentale: i
nuovi approfondimenti della Parola di Dio devono essere letti sempre in
continuità con gli insegnamenti già posseduti perché devono servire non per
contraddirli ma per dare luogo ad una crescente comprensione.
NELLA DOTTRINA DELLA CHIESA BISOGNA ATTENTAMENTE
DISTINGUERE IL CONCETTO DI SVILUPPO
DA QUELLO DI CONTRADDIZIONE: LO SPIRITO
SANTO E' SPIRITO DI CONTINUITA', DI FEDELE
PERMANENZA NELLA VERITA' RICEVUTA.
Quando il
fedele legge e interpreta i nuovi approfondimenti della parola di Dio in
continuità con gli insegnamenti già posseduti deve aderire ad essi con la
volontà e l'intelligenza ( Lumen Gentium 25 ) perché l'assistenza dello
Spirito Santo si manifesta nella continuità, nella fedele permanenza della
Chiesa nella verità ricevuta.
Scrive Giovanni Paolo II a proposito della interpretazione autentica del
Concilio Vaticano II che deve essere fatta: "(...) l'ampiezza e la
profondità degli insegnamenti del Concilio Vaticano II richiedono un
rinnovato impegno di approfondimento, nel quale si metta in luce la
continuità del Concilio con la Tradizione, specialmente nei punti di
dottrina che, forse per la loro novità, non sono stati ancora ben compresi
da alcuni settori della Chiesa "- ( Giovanni Paolo II, Lettera apostolica
Ecclesia Dei, in L'Osservatore Romano, 3 luglio 1988, pag 2, n.5 p.b ).
Sempre sulla necessità di interpretare correttamente il Concilio Vaticano
II, Giovanni Paolo II spiega che: "- (...) l'obbedienza allo Spirito Santo
si esprime nell'autentica realizzazione dei compiti indicati dal Concilio,
in pieno accordo con l'insegnamento in esso proposto (...) insegnamento
integrale del Concilio - " integrale ", cioè inteso alla luce di tutta la
santa Tradizione e sulla base del costante Magistero della Chiesa stessa "-
( Giovanni Paolo II, Radiomessaggio al Mondo del 17-10-1978, in
L'Osservatore Romano del 18-10-1978 ).
Nella Chiesa esiste il deposito della verità: questo deposito è costituito
dalla verità rivelata sostanziale ma la Rivelazione non è offerta già
esplicitata e richiede uno sviluppo di conoscenze che non esime dalla
ricerche e dalle fatiche umane.
La Rivelazione è la parola definitiva e completa di Dio ma questa parola è
come un giacimento, una miniera inesauribile che contiene tutti i tesori
della sapienza e della scienza i quali devono essere pazientemente
conosciuti ed estratti: "- (.) anche se la Rivelazione è compiuta, non è
però completamente esplicitata: toccherà alla fede cristiana coglierne
gradualmente tutta la portata nel corso dei secoli -" ( Catechismo della
Chiesa Cattolica n.66 )
Ogni comandamento, ad esempio, è una verità sostanziale di natura morale,
una indicazione generale che racchiude al suo interno un numero infinito di
verità morali e quindi razionali da conoscere e da approfondire. La
comprensione soggettiva della Rivelazione è faticosa e si realizza
attraverso un cammino fatto di parziali conquiste: flashes di luce che
illuminano parti di un enorme giacimento.
Le realtà della fede che vengono conosciute non sono mai esaustive perché al
di sopra e al di sotto di un aspetto del deposito della fede che vediamo,
esistono altri aspetti che ancora non vediamo.
L'intelligenza tanto delle realtà quanto delle parole del deposito della
fede può progredire nella vita della Chiesa con la riflessione e lo studio
dei credenti: - le parole divine crescono insieme a chi le legge -
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.94 ).
L'annuncio della fede, dice il Cardinale Joseph Ratzinger, è " (.)
certamente - conservatore - nel senso che custodisce e conserva le -
radici - dell'uomo. Proprio in questo, però, tale annuncio è al tempo stesso
creativo perché così offre all'uomo la possibilità di crescere e di
progredire, possibilità che non può darsi senza l'indicazione di una
direzione in cui muoversi". ( Joseph Ratzinger, Collaboratori della verità,
San Paolo, Torino 1994, traduzione di Annarita Torti pp.270-271 ).
Dunque non è possibile progredire senza conservare l'indicazione della
strada verso cui si deve progredire.
Il progresso, nella Chiesa, non riguarda il deposito dove è custodita la
verità sostanziale rivelata ma riguarda la comprensione soggettiva della
verità contenuta nel deposito, nel senso che viene reso esplicito ciò che è
implicito e viene dedotto ciò che è deducibile e le cose nuove che vengono
comprese e spiegate non sono in antitesi con le antiche precedentemente
spiegate ma sono in perfetta continuità e servono per approfondirle: l'
intelligenza o comprensione, tanto della realtà quanto delle parole,
contenute nel deposito della fede, progredisce nella vita della Chiesa.
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.94 ).
Gesù è una persona viva che ci
assiste continuamente attraverso la Chiesa:- molte cose ho ancora da dirvi,
ma per il momento non siete capaci di portarne il peso.
Quando verrà lo Spirito di verità, egli vi guiderà alla verità tutta intera,
perché non parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annunzierà
le cose future - ( Gv 16,12-13 ).
Il Magistero della Chiesa, assistito dallo Spirito, serve per guidare alla
verità tutta intera, cioè serve per approfondire il senso della Parola di
Dio, la cui profondità è insondabile e il cui tesoro è inesauribile. Dice
Giovanni Paolo II:- La verità rivelata (.) è stata affidata alla Chiesa una
volta per tutte. Essa ha raggiunto il suo compimento in Cristo. Da qui il
profondo significato dell'espressione Paolina " deposito " della fede ( cfr
1 Tm 6,20 ). Allo stesso tempo tale deposito merita un'ulteriore spiegazione
e una crescente comprensione fintantoché la Chiesa sarà presente sulla
terra-
( Giovanni Paolo II, Il magistero ordinario può essere autenticamente
considerato come l'espressione usuale della infallibilità della Chiesa,
udienza ai vescovi USA, L'Osservatore Romano, 10 novembe 1988, p.7, n.4, ed.
settimanale n.45 ).
Alla luce di queste considerazioni, giustamente scrive il pensatore
cattolico Gomez Davila che, nella Chiesa cattolica, " per rinnovare non è
necessario contraddire, basta approfondire."
( cfr Giovanni Cantoni, Gomez Davila il conservatore, Dizionario del
pensiero forte, a cura dell'istituto per la dottrina e l'informazione
sociale )
( Bruto Maria Bruti)

 SCONTRO NELLA CHIESA: PERCHE'?
IMHO perchč c'č mancanza di rispetto per quelli che la pensano in un
altro modo.
Sistematicamente da parte dei "conservatori", ma molto sovente anche
da parte dei "progressisti".
M.

( ripropongo queste riflessioni)
Nel ringraziarti della tua esposizione, ti pongo una domanda a
proposito del Catechismo della Chiesa Cattolica.
Si può affermare che esso insegna infallibilmente la dottrina
cattolica?
Mi spiego meglio: quale genere di assenso si deve dare al Catechismo?
Io sarei portato ad equipararlo al magistero ordinario universale (e
quindi infallibile), visto che è rivolto al tutta la Chiesa, promana
dalla Sede di Pietro specificatamente per l'esposizione delle fede
cattolica.
Cosa ne dici?
Ciao,
Paolo

da parte dei "progressisti".
Ciao,
Paolo
I miei siti preferiti:
www.totustuus.net
www.kattoliko.it/leggendanera/


Differenza fra magistero ordinario e straordinario.
Il magistero ordinario è una riflessione che serve per raggiungere un'
intelligenza più profonda della fede. Il magistero straordinario si ha
quando il Papa, o i Vescovi sotto l'autorità del Papa, definiscono una
verità riguardante la fede o la morale.
  Il magistero ordinario non consiste in definizioni ma in riflessioni e
discorsi e ogni discorso articolato ha bisogno di essere interpretato. LA
CHIESA INSEGNA CHE LE RIFLESSIONI DEL
MAGISTERO ORDINARIO DEVONO ESSERE
INTERPRETATE IN CONTINUITA' CON LE VERITA'
 GIA' POSSEDUTE PERCHE' HANNO
BISOGNO DELLA LORO APPROVAZIONE: quando il fedele legge e interpreta i
nuovi approfondimenti della parola di Dio in continuità con gli insegnamenti
già posseduti deve aderire ad essi con la volontà e l'intelligenza ( Lumen
Gentium 25 ) perché l'assistenza dello Spirito Santo si manifesta nella
continuità, nella fedele permanenza della Chiesa nella verità ricevuta.
  Dove non c'è continuità non esiste l'assistenza dello Spirito Santo:
tutto ciò che di nuovo viene compreso non può essere mai in contrasto con l'
antico ma deve essere in assoluta continuità con esso e, anzi, deve servire
per approfondire e sviluppare il senso delle Parole divine già dette.
  Quando si leggono i testi del magistero ordinario, inoltre, bisogna sempre
ricercare, nella interpretazione, la concordanza dei contenuti anche nella
apparente discordanza della forma ed è necessario badare alla differenza tra
la formula teologica, cioè il linguaggio usato ed il contenuto che si è
voluto esprimere: la forma espositiva presenta sempre delle carenze e delle
ambiguità perché è soggetta a continuo perfezionamento e solo nelle
definizioni si ha il momento di massima concentrazione anche di tipo
formale.
( cfr Giovanni Paolo II, L'assistenza divina nel magistero del successore di
Pietro, udienza generale, la catechesi del Santo Padre, L'Osservatore
Romano, 19 marzo 1993, p.8, supplemento settimanale n.11 ).
  Nel deposito della fede sono nascosti tutti i tesori della sapienza e
della scienza ma di questi tesori non è possibile avere una comprensione
immediata e totale.
  La comprensione soggettiva della Rivelazione è faticosa e si realizza
attraverso un cammino fatto di parziali conquiste: flashes di luce che
illuminano parti di un enorme giacimento
  Le realtà della fede che vengono conosciute non sono esaustive perché al
di sopra e al di sotto di un aspetto del deposito della fede che vediamo,
esistono altri aspetti che ancora non vediamo.
 L'intelligenza tanto delle realtà quanto delle parole del deposito della
fede può progredire nella vita della Chiesa con la riflessione e lo studio
dei credenti: - le parole divine crescono insieme a chi le legge -
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.94 ).
NOTA BENE:
    Il magistero ordinario è sempre una riflessione che serve per
raggiungere un'intelligenza più profonda della fede e ogni riflessione ha
bisogno di una INTERPRETAZIONE CORRETTA e, per poter dare una
interpretazione corretta, le ulteriori spiegazioni del magistero ordinario
devono essere confrontate con gli insegnamenti già posseduti dalla Chiesa.
Ripetiamo un concetto fondamentale: i nuovi approfondimenti della Parola di
Dio devono essere letti sempre in continuità con gli insegnamenti già
posseduti perché devono servire non per contraddirli ma per dare luogo ad
una crescente comprensione. Fanno parte del magistero ordinario, per
esempio, il catechismo di Trento, il catechismo di San Pio X, il Catechismo
della Chiesa Cattolica pubblicato per ordine di Giovanni Paolo II e tutte le
encicliche dei Papi.
NOTA BENE:
Il magistero straordinario, a differenza del magistero ordinario, consiste
in una definizione e, pertanto, è infallibile di per sé, cioè esclude da sé
ogni dubbio, non ha bisogno di essere confrontato con le verità già
possedute dalla Chiesa per essere correttamente interpretato, ma esso non
serve tanto per riflettere quanto per evitare, in casi straordinari, errori
gravi riguardanti la fede o la morale: il magistero si comporta come il
capitano di una nave, ordinariamente il capitano conduce la nave sul mare,
percorre una rotta e solo in casi speciali segnala un pericolo, solo in casi
straordinari dà l'allarme o corregge un errore dell'equipaggio.
  - Sarebbe un concetto riduttivo e anzi erroneo quello di un magistero
papale consistente solo nella condanna degli errori contro la fede -
( Giovanni Paolo II, La missione dottrinale del successore di Pietro,
udienza generale, la catechesi del Santo Padre, L'osservatore Romano, i2
marzo 1993, p.8, n.4, Supplemento settimanale n.10 ).
Infatti, non è possibile far crescere la comprensione soggettiva della
parola di Dio solo con i si e con i no delle definizioni. Gesù stesso, nel
Vangelo, non ha parlato solo tramite definizioni ma attraverso riflessioni e
anche mediante parabole che richiedevano una riflessione e una
interpretazione
  Se Dio assistesse la Chiesa solo con il magistero straordinario, essendo
pochissime le definizioni, la Chiesa sarebbe, per quanto riguarda la maggior
parte dei problemi di fede e di morale, praticamente rimasta senza
assistenza dello Spirito Santo dalla morte di Gesù fino ad oggi: basti
pensare a quasi tutta la dottrina sociale della Chiesa che è frutto del
magistero ordinario.
  Giovanni Paolo II spiega che il successore di Pietro - (.) nell'esercizio
ordinario del suo magistero agisce non come persona privata, ma come supremo
maestro della Chiesa Universale (.) -
( Giovanni Paolo II, La missione dottrinale del successore di Pietro,
udienza generale, la catechesi del Santo Padre, L'osservatore Romano, i2
marzo 1993, p.8, n.4, Supplemento settimanale n.10 ).
NOTA BENE:
  Giovanni Paolo II spiega che il Magistero della Chiesa serve la parola
divina - (.) con uno speciale carisma veritatis certum, che comprende il
carisma dell'infallibilità presente non soltanto nelle solenni definizioni
del Romano Pontefice e dei Concilii Ecumenici, ma anche nel magistero
ordinario universale ( Lumen Gentium, 25 ) che può veramente essere
considerato la espressione abituale dell'infallibilità della Chiesa-
( Giovanni Paolo II, Il magistero universale ordinario può essere
autenticamente considerato come l'espressione usuale della infallibilità
della Chiesa, udienza ai Vescovi USA, L'Osservatore Romano, 10 novembre
1988, p.7, n. 4, edizione settimanale n.45 ).
  Dunque, possiamo dire che il Magistero della Chiesa Cattolica consiste in
una espressione ordinaria o abituale dell'infallibilità e in una espressione
straordinaria dell'infallibilità, secondo le considerazioni che sono state
fatte.
Il Catechismo della Chiesa Cattolica è espressione ordinaria
dell'infallibilità della Chiesa: il Catechismo è un ampliamento del pensiero
della Chiesa contenuto nei suoi dogmi fondamentali.
( Bruto Maria Bruti )
 
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 continuare a restare "nella" Chiesa?
Dogmi no, ma gli argomenti dello scontro sono altri: la prassi e la
tradizione.
Non è un *dogma* che il sacerdote debba essere un maschio o che la
pillola sia illecita.
Ciao,
Marco
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

pillola sia illecita.
E' consolidata Tradizione della Chiesa, oggetto di ripetuti richiami
da parte del magistero ordinario universale.
Addirittura, se non ricordo male, l'attuale pontefice regnante ha
definito l'impossibilità dell'ordinazione femminile dottrina
irreformabile (non ricordo la citazione esatta).
Circa la pillola, potrei citare la Humanae vitae, la Veritatis
Splendor, il catechismo ......


 Marco
        Maria, benedetta fra le donne, schiaccia la testa di satana.
Antonio Casini

 Cosa ne dici?
Dico che stai usando a sproposito l'aggettivo "infallibile". Tanto per
iniziare, a norma del codice di diritto canonico, can. 749, paragrafo 3,
"Nessuna dottrina si intende infallibilmente definita se ciò non consta
manifestamente." Quindi adagio con le parole, non sta ne a te ne a me ne
a nessun altro newsgrouppista stabilire che cosa sia infallibile.
Nel caso del catechismo, poi, se ben ricordo cinque anni dopo la
pubblicazione fu sostituito da una edizione riveduta (mi sembra di
ricordare, per esempio, che il tema della pena di morte la seconda
formulazione fosse piuttosto differente dalla prima; ho ancora una copia
della prima edizione). Se si fosse trattato di un documento infallibile,
questo comportamento sarebbe stato contraddittorio.
Il catechismo è un compendio ed una forma di sussidio didattico. Non
sostituisce i documenti ufficiali (che sono pesati fino all'ultima
virgola) nè i pronunciamenti ufficiali in materia di fede.
Come dice il Papa stesso nella costituzione apostolica che ne
costituisce l'introduzione, "io lo riconosco come uno strumento valido e
legittimo al servizio della comunione ecclesiale e come una norma sicura
per l'insegnamento della fede". Non sta scritto che sia infallibile
(semmai, infallibili saranno le formulazioni dei singoli dogmi), nè che
possa essere in futuro migliorato, così come una volta è già stato
rivisto, e come questo stesso è un miglioramento dei precedenti
catechismi.
Capisco che l'abitudine newsgrouppistica di usare i documenti ecclesiali
come corpi contundenti abbia bisogno di certezze. Ma a mio parere chi
legga il catechismo come un elenco di postulati ne perde l'enorme
ricchezza.ricchezza.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 pillola sia illecita.
1577 "Riceve validamente la sacra ordinazione esclusivamente il
battezzato di sesso maschile ["vir"]" [Codice di Diritto Canonico,
1024]. Il Signore Gesù ha scelto degli uomini ["viri"] per formare il
collegio dei dodici Apostoli, [Cf Mc 3,14-19, Lc 6,12-16 ] e gli
Apostoli hanno fatto lo stesso quando hanno scelto i collaboratori [Cf
1Tm 3,1-13; 2Tm 1,6; Tt 1,5-9 ] che sarebbero loro succeduti nel
ministero [S. Clemente di Roma, Epistula ad Corinthios, 42, 4; 44, 3].
Il collegio dei vescovi, con i quali i presbiteri sono uniti nel
sacerdozio, rende presente e attualizza fino al ritorno di Cristo il
collegio dei Dodici. La Chiesa si riconosce vincolata da questa scelta
fatta dal Signore stesso. Per questo motivo l'ordinazione delle donne
non è possibile [Cf Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mulieris dignitatem,
26-27; Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Inter
insigniores: AAS 69 (1977), 98-116].
2370 La continenza periodica, i metodi di regolazione delle nascite
basati sull'auto-osservazione e il ricorso ai periodi infecondi [Cf
ibid., 16] sono conformi ai criteri oggettivi della moralità. Tali
metodi rispettano il corpo degli sposi, incoraggiano tra loro la
tenerezza e favoriscono l'educazione ad una libertà autentica. Al
contrario, è intrinsecamente cattiva "ogni azione che, o in previsione
dell'atto coniugale, o nel suo compimento, o nello sviluppo delle sue
conseguenze naturali, si proponga, come scopo o come mezzo, di
impedire la procreazione" [Cf ibid., 16]. Al linguaggio nativo che
esprime la reciproca donazione totale dei coniugi, la contraccezione
impone un linguaggio
oggettivamente contradditorio, quello cioè del non donarsi all'altro
in totalità: ne deriva non soltanto il positivo rifiuto all'apertura
alla vita, ma anche una falsificazione dell'interiore verità
dell'amore coniugale, chiamato a donarsi in totalità personale. [Tale
differenza antropologica e morale tra la contraccezione e il ricorso
ai ritmi periodici] coinvolge in ultima analisi due concezioni della
persona e della sessualità umana tra loro irriducibili [Giovanni Paolo
II, Esort. ap. Familiaris consortio, 32].
Non sono dogmi in senso letterale, ma tali insegnamenti sono dottrina
della Chiesa *da sempre*. Non è mai esistito un insegnamento del
magistero ecclesiale che abbia detto che era possibile l'ordinazione
sacerdotale femminile e che fosse lecito in alcun modo l'atto
coniugale che non fosse sia unitivo sia procreativo (per usare la
terminologia odierna), tutt'altro; il perenne insegnamento della
Chiesa ha sempre positivamente affermato il contrario.
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine entrare
Nella gioia di cui è la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]

 Differenza fra magistero ordinario e straordinario.
Caro bruti, leggo con molto interesse i tuoi lavori.
Beh... in verità faccio come posso... perché sono tanti e molto completi...
E sarebbero degni di studio più che di una semplice lettura.
Volevo fare una domanda, anche se è probabile che della cosa si sarà
certamente  parlato nel passato:
E possibile delineare una gerarchia delle fonti della Chiesa ?
In caso l'argomento fosse stato già trattato pergherei qualche fratello di
buona volontà, di indicarmi i termini più adeguati per la ricerca con
google.
Grazie.
Ciao.
vndr

 Paolo
[......]


 [...]
Caro Logi,
il Regnante Pontefice, nei documenti che ho citato, parla espressamente di
esercizio ordinario e di esercizio straordinario dell'infallibilità da parte
del Magistero, secondo le condizioni che il Papa stesso ha spiegato ( vedi
documenti ).
La dottrina cattolica, dogma compreso, è soggetta a "sviluppo": il concetto
di sviluppo della dottrina deve essere accuratamente distinto dal concetto
di contraddizione. Il deposito della fede è completo ma non è completamente
esplicitato: la comprensione soggettiva del deposito aumenta nei secoli, è
soggetta a sviluppo ma le cose nuove che vengono comprese sono in armonia e
in continuità con quelle antiche. Il deposito è una miniera immensa che
contiene infiniti tesori che devono essere estratti. Ogni tesoro nuovo che
viene estratto si "aggiunge" a quelli precedenti: non li contraddice e non
li elimina, ma li conferma aggiungendo, aumentando, approfondendo. Lo
sviluppo della dottrina è come lo sviluppo dell'organismo: dall'embrione si
sviluppa il bambino, poi il ragazzo e quindi l'adulto ( si tratta sempre
dello stesso soggetto, della stessa identità ma è un soggetto che cresce,
una continuità che si sviluppa...)
Ti prego di rileggere attentamente ciò che il Pontefice spiega.
Cari saluti
Bruto Maria Bruti


 II, Esort. ap. Familiaris consortio, 32].
Boh, sarà che abbiamo usato entrambi i metodi, ma non vedo quella
rigida contrapposizione. E non ci sentiamo diversi da prima per il
fatto di usare la pillola.
Ciao,
Marco


RISPOSTA
La lettera apostolica Ad Tuendam Fidem di Giovanni Paolo II spiega che anche
il magistero ordinario è infallibile.
Il Pontefice distingue tra esercizio ordinario dell'infallibilità( magistero
ordinario ) ed esercizio starordinario dell'infallibilità ( magistero
straordinario )
1) L'ESERCIZIO STRAORDINARIO DELL'INFALLIBILITA'
consiste in una "definizione"
e, pertanto, è infallibile di per sé, cioè esclude da sé ogni dubbio, non
ha bisogno di essere confrontato con le verità già possedute dalla Chiesa
per essere correttamente interpretato, ma esso non serve tanto per
"approfondire" quanto per evitare, in casi straordinari, errori
gravi riguardanti la fede o la morale.
Definire significa spiegare chiaramente, con poche parole le
qualità di qualcosa: si tratta di un momento di massima concentrazione
formale e concettuale per affermare una verità o per condannare un errore.
Esempio: Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo, Maria è nata senza peccato
originale, Gesù Cristo è il salvatore di tutta l'umanità, ogni anima umana
è direttamente creata da Dio, il peccato originale è il peccato di Adamo ed
Eva che si trasmette non per imitazione ma per propagazione ecc.
2) L'ESERCIZIO ORDINARIO DELL'INFALLIBILITA',
invece, consiste in una
riflessione che serve per raggiungere un'intelligenza più profonda della
fede e ogni riflessione ha bisogno di una interpretazione corretta e, per
poter dare una interpretazione corretta, le ulteriori spiegazioni del
magistero ordinario devono essere confrontate con gli insegnamenti già
posseduti dalla Chiesa perché devono avere la loro approvazione.
Ripetiamo
un concetto fondamentale: i nuovi approfondimenti della Parola di Dio devono
essere letti sempre in continuità con gli insegnamenti già posseduti perché
devono servire non per contraddirli ma per dare luogo ad una crescente
comprensione.
La dottrina cattolica, dogma compreso, è soggetta a "sviluppo": il concetto
di sviluppo della dottrina deve essere accuratamente distinto dal concetto
di contraddizione.
 Il deposito della fede è completo ma non è completamente
esplicitato: :- (.) anche se la Rivelazione è compiuta, non è però
completamente esplicitata; toccherà alla fede cristiana coglierne
gradualmente tutta la portata nel corso dei secoli- ( Catechismo della
Chiesa Cattolica n.66 )
La comprensione soggettiva del deposito aumenta nei secoli, è
soggetta a sviluppo ma le cose nuove che vengono comprese sono in armonia e
in continuità con quelle antiche.
 Il deposito è una miniera immensa che
contiene infiniti tesori che devono essere estratti. Ogni tesoro nuovo che
viene estratto si "aggiunge" a quelli precedenti: non li contraddice e non
li elimina, ma li conferma aggiungendo, aumentando, approfondendo. Lo
sviluppo della dottrina è come lo sviluppo dell'organismo: dall'embrione si
sviluppa il bambino, poi il ragazzo e quindi l'adulto ( si tratta sempre
dello stesso soggetto, della stessa identità ma è un soggetto che cresce,
una continuità che si sviluppa...).
Gesù è una persona viva che ci
assiste continuamente attraverso la Chiesa:"" molte cose ho ancora da dirvi,
ma per il momento non siete capaci di portarne il peso.
Quando verrà lo Spirito di verità, egli vi guiderà alla verità tutta intera,
perché non parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annunzierà
le cose future "" ( Gv 16,12-13 ).
Il Magistero della Chiesa, assistito dallo Spirito, serve per guidare alla
verità tutta intera, cioè serve per approfondire il senso della Parola di
Dio, la cui profondità è insondabile e il cui tesoro è inesauribile.
  Dice Gesù: - (.) se un maestro della legge diventa discepolo del regno di
Dio, è come un capofamiglia che dal suo tesoro tira fuori cose vecchie e
cose nuove- ( Mt 13,52 ).
Dice Giovanni Paolo II: "" La verità rivelata (.) è stata affidata alla
Chiesa una volta per tutte. Essa ha raggiunto il suo compimento in Cristo.
Da qui il profondo significato dell'espressione Paolina " deposito " della
fede
( cfr 1 Tm 6,20 ).
Allo stesso tempo tale deposito merita un'ulteriore spiegazione
e una crescente comprensione fintantoché la Chiesa sarà presente sulla
terra ""
( Giovanni Paolo II, Il magistero ordinario può essere autenticamente
considerato come l'espressione usuale della infallibilità della Chiesa,
udienza ai vescovi USA, L'Osservatore Romano, 10 novembe 1988, p.7, n.4, ed.
settimanale n.45 ).
Anche se i dogmi della Chiesa non contengono alcun errore
( definzioni dove si ha il momento di massima concentrazione
formale e concettuale per affermare una verità o per condannare un errore )
ciò non significa che le loro formulazioni
non siano capaci e bisognose di integrazioni e approfondimenti.
Esempio di "approfondimento" magisteriale ( esercizio, cioè,
ordinario dell'infallibilità) sul dogma dell'immacolata concezione di Maria.
L'intelligenza del fedele si domanda:-"Come fa Gesù ad essere
il -Salvatore- di tutti e quindi anche della Madre se la Madre
non ha contratto il peccato originale?"
Il magistero ordinario risponde, "approfondendo", che
Maria è figlia di Adamo e nostra sorella, anche lei bisognosa di essere
salvata da Gesù. Infatti anche Maria è stata redenta da Gesù ma redenta in
modo ancora più sublime. Non viene tirata fuori dal fango come noi, ma in
previsione del sacrificio di Gesù, viene preservata dal cadervi: Maria ha
usufruito del beneficio di una REDENZIONE PREVENIENTE
 ( cfr Cei, La Verità vi farà liberi, Catechismo degli adulti, n.764 ).
Il magistero ordinario, essendo una riflessione, è fatto anche di ipotesi,
di interrogativi, di sfumature, di perplessità e quindi non tutte le
proposizioni del magistero ordinario hanno un carattere definitivo cioè non
tutte danno un giudizio conclusivo o irreformabile su qualcosa.
La lettera apostolica Ad Tuendam Fidem di Giovanni Paolo II spiega
che anche il magistero ordinario può spiegare delle verità, appartenenti al
patrimonio del depositum fidei, che devono essere tenute
in modo definitivo.
IN MERITO AL SACERDOZIO FEMMINILE:
Per quanto riguarda il sacerdozio
femminile, Giovanni Paolo II, pur non avendo proceduto fino ad una
"definizione" ( con la forma di rito corrispondente ), ha inteso riaffermare
attravertso l'esercizio ordinario dell'infallibilità, che l'invalidità del
sacerdozio conferito alle donne è da
ritenersi in modo definitivo ( vedi Nota dottrinale illustrativa della
formula conclusiva della Profissio fidei, Congregazione per la dottrina
della fede, 29 giugno 1998 ): "" Dichiaro che la Chiesa non ha in alcun modo
la facoltà di conferire alle donne l'ordinazione sacerdotale e che questa
sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della
Chiesa"" ( Giovanni Paolo II, Lettera apostolica ordinatio sacerdotalis,
n.4 )
IN MERITO AL CONTROLLO DELLE NASCITE:
Il Magistero della Chiesa Cattolica insegna che
la finalità naturale dell'atto sessuale è unitiva e procreativa. Il dovere
dei coniugi è quello di collaborare all'opera della creazione attraverso la
procreazione, ma l'attività procreativa deve essere un'attività responsabile
soggetta alla virtù della prudenza.
  Prima del peccato originale, non esistendo problemi di salute, né problemi
di altra natura, era del tutto naturale che i coniugi procreassero in
continuazione.
Dopo il peccato originale, se la virtù della prudenza esige la sospensione
dell'attività procreativa,
i coniugi possono usufruire dei naturali periodi di infecondità della donna.
  Dio stesso, che è Creatore della natura, ha voluto che nella donna
esistessero dei periodi di non fecondità: i coniugi che, per seri motivi,
esercitano la sessualità durante i naturali periodi infecondi, fanno uso di
una disposizione naturale voluta da Dio.
La finalità procreativa, in questi casi, resta potenzialmente intatta: resta
potenzialmente presente e nella disposizione naturale della donna e nelle
stesse intenzioni dei coniugi che, se le circostanze lo consentissero,
darebbero origine ad una nuova vita, facendo passare la capacità procreativa
dalla potenza all'atto.
Giovanni Paolo II dice che sul problema della procreazione:" (.) il
pensiero cattolico è sovente equivocato, come se la Chiesa sostenesse un'
ideologia della fecondità ad oltranza, spingendo i coniugi a procreare senza
alcun discernimento e alcuna progettualità. Ma basta un'attenta lettura dei
pronunciamenti del Magistero per constatare che non è così.
  In realtà, nella generazione della vita, gli sposi realizzano una delle
dimensioni più alte della loro vocazione: sono collaboratori di Dio. Proprio
per questo sono tenuti ad un atteggiamento estremamente responsabile. Nel
prendere la decisione di generare o di non generare gli sposi devono
lasciarsi ispirare non dall'egoismo né dalla leggerezza ma da una generosità
prudente e consapevole, che valuta le possibilità e le circostanze, e
soprattutto che sa porre al centro il bene stesso del nascituro,
  Quando dunque si ha motivo per non procreare, questa scelta è lecita, e
potrebbe persino essere doverosa.
  Resta però anche il dovere di realizzarla con criteri e metodi che
rispettino la verità totale dell'incontro coniugale nella sua dimensione
unitiva e procreativa, quale è sapientamente regolata dalla natura stessa
nei suoi ritmi biologici. Essi possono essere assecondati e valorizzati, ma
non - violentati - con artificiali interventi"-: in merito al controllo
delle nascite è la coscienza degli sposi che deve valutare le circostanze e
le condizioni.
( cfr Giovanni Paolo II, Nella generazione della vita gli
sposi, quali collaboratori di Dio, sono tenuti ad un atteggiamento
estremamente responsabile, L'Osservatore Romano, suppl. settimanale, n.29,
22 luglio 1994, p. 3, n.2 ).
Dal punto di vista morale, cioè comportamentale, l'uso dei metodi naturali
di controllo delle nascite favorisce la padronanza di sé, l'attenzione verso
l'altro, aiuta gli sposi a bandire l'egoismo e impedisce di considerare
l'altro come un semplice strumento di godimento, aumenta la responsabilità,
il rispetto e l'amore dei coniugi
 (CFR Paolo VI, Humanae vitae n.17 e n.21 ).
I metodi naturali di controllo delle nascite sono un'indicazione valida e
preziosa della giusta direzione verso cui bisogna incamminarsi, della giusta
direzione verso cui deve progredire la stessa ricerca scientifica ( CFR
Paolo VI, ibidem, n. 24 ), della strada che bisogna sempre meglio
conoscere e percorrere: l'indicazione della giusta strada che bisogna sempre
meglio conoscere e percorrere è un'indicazione definitiva e conclusiva.
Tuttavia, i soggetti che devono ricorre ad una tecnica - anche se rispettosa
della natura- possono avere
concrete difficoltà nell'applicazione della tecnica stessa, la quale
presenta anche margini di inefficacia.
Il Magistero della Chiesa è consapevole di queste difficoltà
e su questo tema sono importanti due riflessioni magisteriali dei Vescovi
  Il primo testo è dei Vescovi Italiani: "- questa evangelica benignità si
manifesti specialmente nei confronti di quei coniugi le cui mancanze non
derivano da un rifiuto egoistico della fecondità, bensì piuttosto dalla
difficoltà a volte molto seria in cui si trovano, di conciliare le esigenze
della paternità responsabile con quelle di un amore reciproco, che è - amore
pienamente umano, vale a dire nello stesso tempo sensibile e spirituale -
( Humanae vitae , n.9 ). In tal caso, infatti, il loro comportamento, pur
non essendo conforme alla norma cristiana, non è certo valutabile nella sua
gravità come quando provenisse unicamente da motivi viziati dall'egoismo e
dall'edonismo " (Dichiarazione dei Vescovi Italiani , in Salvino Leone,
Educare alla sessualità, ed. Dehoniane, Bologna 2000, p. 180 )
La seconda riflessione magisteriale è dei Vescovi francesi: " La
contraccezione non può mai essere un bene. E' sempre un disordine; ma questo
disordine non sempre è colpevole. Capita infatti che degli sposi si
considerino di fronte a veri conflitti di doveri.
  Nessuno ignora le angosce spirituali in cui si dibattono gli sposi
sinceri, specialmente quando l'osservanza dei ritmi naturali non riesce a -
dar loro una base sufficientemente sicura per la regolazione delle nascite -
( Humanae vitae, n. 24 ). Da una parte essi sono coscienti di dover
rispettare l'apertura di ogni atto coniugale alla vita; sentono ugualmente
in coscienza il dovere di evitare o dilazionare una nuova nascita e sono
privi della risorsa di affidarsi ai ritmi biologici. D'altra parte non
vedono, per quanto li riguarda, come rinunciare attualmente all'espressione
fisica del loro amore senza che sia minacciata la stabilità della loro
unione ( Gaudium et spes, n.51 ). A questo riguardo, richiamiamo
semplicemente l'insegnamento costante della morale: quando si è nell'
alternativa di doveri per cui, qualunque sia la decisione presa, non si può
evitare un male, la saggezza tradizionale prevede di ricercare davanti a Dio
quale dovere sia, nel caso maggiore. Gli sposi si determineranno in base a
una riflessione comune, condotta con tutta la cura che richiede la grandezza
della loro vocazione coniugale ". ( Dichiarazione dei Vescovi francesi,
n.16, in Ibidem, pp. 180-181 ).
Anche se, nel momento presente, considerando le attuali conoscenze, i metodi
naturali di controllo delle nascite, validi per alcuni, non possono essere
sperimentati, da altri, senza gravi difficoltà e senza pericolo di
sbagliare, anche se per alcuni coniugi l'impraticabilità dei metodi naturali
e le esigenze dell'armonia coniugale possono giungere a diminuire la
responsabilità personale nell'esercizio della sessualità, la cui prassi non
è all'altezza dell'ideale proposto, i metodi naturali di controllo delle
nascite restano sempre un'indicazione valida e preziosa della giusta
direzione verso cui bisogna incamminarsi, della giusta direzione verso cui
deve progredire la stessa ricerca scientifica, della strada che bisognerebbe
sempre meglio conoscere e percorrere anche per poter avere dalla relazione
sessuale una piena e naturale gratificazione: tutti i sessuologi sanno, per
esempio, che il coito interrotto e la barriera artificiale del profilattico
costituiscono un ostacolo alla piena gratificazione sessuale, mentre i
farmaci contraccettivi sono nocivi alla salute della donna.
L' uso prolungato della pillola, per esempio, provoca gravi effetti
collaterali :
varici, trombosi, embolie, depressione e aumento del pericolo oncologico. Il
Cancer Research britannico, che ha analizzato 12.500 donne in 24 paesi
diversi, ha
pubblicato i suoi studi sull'autorevole rivista medica "Lancet" ( 4 aprile
2003). Le donne che usano la pillola per meno di 5 anni hanno il 10% di
possibilità in più di sviluppare il cancro rispetto a quelle che non l'anno
mai presa. Le donne che usano la pillola per periodi superiori ai 5 anni
vedono salire tale rischio del 60%.
( Bruto Maria Bruti )
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