Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Convegno del 23 ottobre - Appello finale

Le numerose richieste di materiale che mi sono giunte da parte di
persone che partecipano a ICC mi spingono a postare nel NG il testo
dell'appello finale che è stato messo a punto nelle settimane che hanno
seguito il convegno e che è stato mandato ai vescovi italiani in data di
ieri.
Che il SIgnore ci aiuti a far prevalere la volntà di dialogo sulla
voglia di mandare anatemi su quanti dicono e fanno cose che ci
disturbano.
Un bacio a tutti
Gianni Geraci
LETTERA APERTA ALLA CHIESA ITALIANA
Il 23 ottobre 1999 a Milano circa 200 persone, provenienti da tutta
Italia, hanno partecipato, in un clima di riflessione e fraternità, al
convegno "Le persone omosessuali nella Chiesa: problemi, percorsi,
prospettive", promosso dal Coordinamento di gruppi di omosessuali
cristiani in Italia e dalla sezione italiana del Movimento
internazionale "Noi siamo Chiesa" (IMWAC), in collaborazione con
l'Associazione genitori di omosessuali (AGEDO) e la Rete evangelica Fede
e Omosessualità (REFO).
Durante i lavori del Convegno sono emerse
- l'inadeguatezza di un magistero ecclesiale che alterna i troppi
silenzi a un approccio prevalentemente normativo, alimentando la
solitudine e l'angoscia delle persone omosessuali;
- la necessità che la Chiesa cattolica ribadisca con chiarezza che, in
Gesù Cristo, tutti gli uomini e tutte le donne, gay e lesbiche compresi,
sono chiamati da Dio alla salvezza e riconosca il diritto-dovere degli
omosessuali di manifestare senza ipocrisie la propria identità;
- le discriminazioni, le violenze fisiche e le pressioni psicologiche di
cui le persone omosessuali sono spesso fatte oggetto, anche nella
Chiesa, a causa della loro diversità;
- le testimonianze di alcune comunità ecclesiali in cui il ruolo di gay
e lesbiche credenti viene pubblicamente riconosciuto e valorizzato;
- l'esemplarità con cui tante persone omosessuali vivono una vita
cristianamente ispirata e la fedeltà con cui continuano a lodare Dio e
servire il prossimo nelle loro parrocchie
- l'urgenza di un'assistenza pastorale e di un accompagnamento
spirituale che siano rispettosi della diversità di gay e lesbiche e li
aiutino a sviluppare un'affettività matura in cui integrare la loro
tendenza sessuale, molto spesso "innata - come riconosce il Catechismo
della Chiesa Cattolica (n. 2358 - Edizione tipica italiana 1992) - e
quindi da accettare come dato imprescindibile per un cammino verso una
fede adulta.
Ci rivolgiamo perciò alla Chiesa che è in Italia - a tutti i livelli e
nelle sue diverse articolazioni - chiedendole di far udire chiaramente e
con forza la propria voce per:
- difendere le persone omosessuali quando vengono aggredite e operare
perchè non siano emarginate nè nella comunità ecclesiale nè nella
società;
- affermare che la salvezza è alla portata di tutti, indipendentemente
dall'orientamento sessuale e dall'identità di genere;
- assumere l'impegno ad aprirsi "alle gioie e alle speranze, alle
tristezze e alle angosce" (GS 1) delle persone omosessuali, che, quando
soffrono per la loro diversità, diventano un'immagine viva di Cristo
sofferente sulla croce.
Ai nostri vescovi e alla Conferenza Episcopale Italiana domandiamo in
particolare di:
- promuovere un'iniziativa per approfondire l'argomento;
- creare uno spazio di confronto tra e con le esperienze dei gruppi di
gay credenti italiani;
- dar seguito, anche attingendo a esperienze straniere come l'organismo
appositamente istituito (Arbeitskreis Homosexuellenpastoral) dalla
diocesi di Innsbruck, alle indicazioni della lettera della Congregazione
per la Dottrina della Fede "Homosexualitatis problema", che dal 1986
sollecita "lo sviluppo di forme specializzate di cura pastorale per
persone omosessuali" (n. 17).
Milano, 24 ottobre 1999
I promotori del Convegno "Le persone omosessuali nella Chiesa: problemi,
percorsi, prospettive"
Per informazioni
* Coordinamento di gruppi di omosessuali cristiani in Italia
   c/o "Il guado" - V. Pasteur 24 - 20127 Milano - tel. 02-2840369
(Gianni Geraci)
* Movimento Internazionale "Noi siamo Chiesa"- sezione italiana
  V. Festa del Perdono 6 - 20122 Milano - tel 02-58313578 (Vittorio
Bellavite).

 Chiesa Cattolica (n. 2358 - Edizione tipica italiana 1992)...
Andiamocelo a cercare. Naturlich, nella versione piu' aggiornata e quindi
preferibile a quella che menzioni...
§ 2358 - Un numero non trascurabile di uomini e di donne presenta tendenze
omosessuali *profondamente radicate*. Questa inclinazione, *oggettivamente
disordinata*, costituisce per la maggior parte di loro una prova. Perciò
devono essere accolti con rispetto, compassione, delicatezza. A loro
riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione. Tali persone
sono chiamate a realizzare la volontà di Dio nella loro vita, e, se sono
cristiane, a unire al sacrificio della croce del Signore le difficoltà che
possono incontrare in conseguenza della loro condizione.
Riguardiamoci bene cosa c'e' scritto (ho aggiunto le stelline apposta):
"tendenze omosessuali profondamente radicate", non "innate". E
incidentalmente notiamo che appena oltre si parla chiaramente di
"inclinazione oggettivamente disordinata".
Gianni, io ti voglio molto bene (non in *quel* senso, sia chiaro!) ma una
tirata di orecchi l'estensore del documento la meriterebbe! E si', perche'
pur mostrando grande competenza finge di non accorgersi che cita un CCC non
aggiornato, esponendosi cosi' all'accusa di aver scelto il CCC, diciamo
cosi', "piu' comodo" ed adatto alla "causa". {Commento musicale, "Radames,
discolpati!" dall`"Aida" di Giuseppe Verdi}.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 "inclinazione oggettivamente disordinata".
Questa frase non è stata modificata, ma hai fatto bene a sottolinearla perché,
come ho avuto modo di scrivere a qualcuno in privato, l'espressione che
definisce la condizione omosessuale 'oggettivamente disordinata' anche se un
po' infelice, mi trova sostanzialmente daccordo: gli omosessuali hanno problemi
specifici, che nascono dal loro specifico orientamento, nel vivere la castità
così come la chiesa la propone, ecco perché hanno bisogno di un 'supplemento'
di aiuto da parte della chiesa che chiede loro di vivere al di fuori da un
disordine che è oggettivamente più collegato alla condizione omosessuale (e
questo è il senso dell'invito che, poco dopo viene fatto, alla castità).
Spero che la spiegazione che ti ho dato sopra ti basti e che il bene che mi
vuoi ti spinga alla magnanimità.
Gianni Geraci
PS
Il testo dell'appello è stato letto da numerose persone (tra cui diversi
preti). Nessuno si è accorto della citazione che faceva riferimento
all'edizione tipica italiana e non alla versione definitiva. Complimenti per
essere riuscito a trovare ciò che era sfuggito a molti (non ti gasare troppo
comunque, perché anch'io, nel mio piccolo, mi ero accorto della cosa e, visto
che non potevo dimostrare che la versione definitiva aveva sostituito il
termine 'innate', ho preteso, puntato i piedi, che si facesse riferimento
all'edizione specifica che veniva citata).

 all'edizione tipica italiana e non alla versione definitiva.
La cosa sinceramente non mi sorprende. Immagino che una parte di questi si sia
impersonata od abbia simpatizzato per quel cattolicesimo del dissenso di cui si
fa portatrice l'organizzazione internazionale Noi siamo Chiesa nella cui pagina
web campeggia fra gli interventi quella di un prete che titola: "Sono felice di
essere prete cosi' come sono felice di essere omosessuale!" (per la verifica e
l'approfondimento visitate pure il sito che segnalo nell'altro mio intervendo in
questo thread).
Saluti Alex N.

Ritengo doveroso affrontare una breve premessa prima di intervenire su questo
'Appello'. Piu' che di una premessa si tratta di un ricordare quanto sostenava
S. Agostino nel suo libro "La citta' di Dio" a proposito degli esiti e dei
risultati altalenanti nella storia, ma riconoscibili dai frutti, tra uomini e
periodi in cui si cerca di costruire una societa' partendo da Dio e periodi nei
quali gli stessi uomini mirano a costruire una societa' che pone sopra ogni cosa
le proprie ragioni tendendo ad escludere se non financo ad eliminare il concetto
di Dio. In quest'ottica va inquadrato l'impegno sociale del cattolico non solo
in termini assistenziali, ma anche in termini politici. L'uomo e' un peccatore,
ed in quest'ottica le opere di tutti sarebbero solo opere del peccato con frutti
consequenziali. La differenza che vince tale relativismo, che tanto urta e che a
sempre meno cattolici sovviene e' che, come pronunciamo nel Credo, la Chiesa e'
"una *Santa*, cattolica ed apostolica". Per quanto composta di peccatori la
Chiesa e' santa. Questo a laici, atei o credenti di altre religioni puo'
sembrare assurdo, ma per chi crede (e se uno e' cattolico dovrebbe fare tale
professione di fede) cio' che rende Santa la Chiesa non e' il suo insieme di
peccatori che in nulla la distinguerebbe da qualsiasi istituzione umana. Cio'
che rende Santa la Chiesa e' il suo essere Corpo Mistico di Cristo ed insieme la
Grazia santificante che le e' stata da Lui concessa. L'impegno politico e
sociale del cattolico non puo' prescindere dalle ragioni di Dio. Se si
privilegiano le ragioni dell'uomo che santo non e' si tende di conseguenza a
volere una societa' ad immagine dell'uomo ovvero del peccato. In tutto questo,
su cui si sono sprecati, si sprecheranno e si potrebbero sprecare altrettanti
oceani di inchiostro viene alla luce ed emerge un elemento fondamentale: il
mistero. Meno una societa' scorge, sente o intravede Dio, meno una societa'
sapra' piegarsi costruttivamente alle Sue ragioni. Ragioni che essendo per il
nostro bene sono assai meno misteriose di quanto appaia. Solo amando Dio la
croce si fa leggera.
Perche' questa lunga premessa? Perche' contrariamente al manifesto di ICC questo
'Appello' porta avanti una questione propriamente politica. Primariamente di
politica ecclesiale, ma nondimeno di politica statuale. Per capire cosa intendo
e' necessario che vi fornisca una, per me dolorosa, pagina web di
un'Associazione internazionale denominata "Noi Siamo Chiesa" che trovate qui:
http://www.we-are-church.org/it/index.html
 e che si autopresenta o viene
fieramente presentata come 'il cattolicesimo del dissendo'. Visionata la pagina
ed i suoi collegamenti avrete tutti un quadro piu' completo dell'argomento che
vado trattando (e di cui trattano loro).
Uno dei miracoli piu' evidenti e' come la Chiesa riesca, nonostante abbia gia'
quasi 2000 anni, a venire a capo tra gruppi di pressione che vanno dall'estrema
destra all'estrema sinistra riuscendo comunque a sopravvire nonostante "nessun
regno diviso in se stesso" possa reggersi a lungo. Chi crede sa che questo
miracolo viene dalla promessa del Cristo che "le porte degli inferi non
prevarranno" su di essa e dal suo mandato di fedelta' alla Parola ed allo stesso
Dio, uno e trino. La politica (in senso esteso) della Chiesa, dunque, non deve e
non puo' viaggiare in un'ottica meramente terrena. A nessuno dotato di un minimo
d'intelligenza potrebbe sfuggire che basterebbe che domani il Papa si svegliasse
e dicesse: "Si'. Deificatevi con le vostre opere di carne, fate tutto quanto
ritenete opportuno per il vostro piacere e benessere. Riduciamo la Messa a 5
minuti rendendola pronunciabile da tutti e se potete aiutateci
economicamente"... Basterebbe che il Papa dicesse questo per aumentare entrate
economiche e guadagnere moltitudini di fedeli. Allora il Papa non e'
intelligente? Traetene voi le conclusioni.
Ho deciso di non commentare passo passo l'appello per la causa omosessuale. Mi
limitero' a partire dal poco, ma certo:
- l'omosessualita' intesa come sentimento di amore *fraterno* od attrazione
spirituale verso persone del medesimo sesso non puo' essere peccato in quanto
paragonabile ad un profondo rapporto di amicizia
- l'omosessualita' intesa come atto fisico estrinsecantesi in congiunzione
carnale e/o atti diretti ad indursi reciproco godimento fisico fra persone del
medesimo sesso e' non solo un atto disordinato, ma prima ancora un atto contro
natura, un peccato mortale (causa la morte dell'anima spezzandone la comunione o
l'aspirazione a Dio ed e' causa di conseguente dannazione eterna) ed un'offesa a
Dio
- salvo l'aspetto del 'contro natura' circostanza oggettiva aggravante, di per
se' l'atto carnale omosessuale e' identico nelle conseguenze all'atto carnale
eterosessuale nel suo risultare peccato mortale etc. etc.
- alla concupiscenza eterosessuale sembrerebbe corrispondere la possibilita'
sacramentale del matrimonio, ma la cosa non e' completamente esatta in quanto,
anche nel matrimonio, la sessualita' deve essere ordinata
- pare di tutta evidenza che il matrimonio omosessuale, oltre a non godere e a
non poter godere di grazia sacramentale, e' un abominio configurabile forse
civilmente, ma non giammai cristianamente
- pare di ancor maggiore evidenza che *tutti* gli atti di disposizione del
nostro corpo siano essi omosessuali, eterosessuali, matrimoniali o meno
risultano peccato se non *puri*
- disgraziatamente bisogna prendere atto che mentre un atto sessuale nel
matrimonio sacramentale per tramite della Grazia del Sacramento possa essere
purificato o retto, questo non si verifica in nessun caso negli atti sessuali
tra omosessuali
- il cadere in atti impuri (e quindi anche quelli matrimoniali possono finire
col risultare od essere tali) puo' succedere a tutti e succede con maggior
frequenza a causa di una societa' che fa molte pressioni in tal senso, ma sempre
di caduta si tratta
- la giustificazione della caduta avviene spiritualmente solo tramite il
sacramento della Riconciliazione (confessione) che richiede la consapevolezza
del peccato ed il proposito sincero e consapevole dei propri limiti di non
cadere piu'
- l'atto in se' resta *ingiustificabile* e peccato
- l'amore di Dio e' talmente immenso da perdonare 100 volte se uno cade 99
- la giustificazione non puo' avvenire ove non vi sia consapevolezza del peccato
- il dare rilevanza al peccato ostentandolo e compiacendosene e' male
- Dio non ama l'atto sessuale od impuro, ma ama il peccatore contrito
In considerazione dei pochi elementi sicuri esposti e dei molti che si
potrebbero esporre:
invito a valutare conseguentemente chi si ponga orgogliosamente come 'cattolico
del dissenso' e suggerisco di anteporre con urgenza il vero bene per la salvezza
dell'anima. Invito a considerare con maggior forza l'identita' di cattolico
(seppur peccatore, ma aspirante alla comunione dei santi) che non quella di
omosessuale, fornicatore per amore, sofferente a causa della Legge e della Croce
scandalo e salvezza di tutti gli uomini. Critico fortemente gli appelli miranti
a riconoscimenti morali che chiamino il peccato in modo diverso da quello che
e'. Del pari critico ogni azione politica o di pressione improntata alla
costruzione della citta' degli uomini anziche' di Dio. Amiamo pure con tutte le
nostre forze il peccatore, ma combattiamo pure con ogni mezzo moralmente lecito
il peccato secondo quella vera Carita' che il Cristo ci ha insegnato.
Dopo divorzio ed aborto si chiede ancora alla comunita' dei fedeli ed ai
cattolici di amare secondo il mondo. Cosi' facendo anche noi ci sentiremo piu'
giustificati ?  Io non lo credo, anzi. Non ho null'altro da dire.
Saluti Alex N.

 ciò che era sfuggito a molti...
Grazie ma non e' merito mio se non per poca misura, altri (diavolo d'un
Domenicano... Grazie David!) a suo tempo e in momenti non sospetti
mi ha messo la pulce nell'orecchio.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 wrote in message
814pbt$51s$1...@news.mclink.it...
OK...
Mi associo.
--
Ciao
p. Efisio
-------------------------------------------------------------
http://space.tin.it/associazioni/efisiosc

 Saluti Alex N.
saluti Roberto & Manuela che in questo momento sta facendo la nanna tra le mie
braccia
Shalom


Noto con piacere che frequenti la pagina web di Noi siamo chiesa più di quanto lo
faccia io. Personalmente non ritengo lo spazio che la pagina dedica
all'omosessualità una graN cosa: mi sembra molto un'accozzaglia di interventi assai
diversi tra loro. Quanto alla storia personale di quel sacerdote che ha detto di
essere felice di essere prete e di esser gay io l'ho conosciuto tempo fa (era uno di
quei tanti preti che Andrea la cui conoscenza, secondo Andrea, io millantavo): credo
che per lui il dire quello che ha detto sia il risultato di un vero e proprio
cammino di accettazione che ha fatto grazie anche all'aiuto dei suoi superiori che
si sono dimostrati molto saggi e lo hanno aiutato a riscoprire il senso del suo
celibato indipendentemente dal suo orientamento sessuale. Perché una cosa è certa:
se si resta chiusi nella spirale
     rifiuto di sé - conflitto - trasgressione - senso di colpa - rifiuto di sé
non si fa molta strada, se invece si arriva a dire, con santa Teresa D'Avila: "Ti
ringrazio signore per quello che sono, ti chiedo Signore di esserlo come tu vuoi",
si può tranquillamente ringraziare Dio di tutto, anche della propria omosessualità
(come della propria capacità di cantare, del proprio essere malato, del proprio
essere bello e via dicendo).
Per quel che riguarda i preti che hanno controllato il testo non si trattava
comunque di persone vicine al dissenso cattolico, si trattava di pastori che ho
avuto la possibilità di conoscere nei tanti anni di servizio che ho svolto nella
chiesa in vari campi: i commenti, infatti sono stati i più disparati (riguardavano
anche un testo che, per molti versi era diverso da questo), ma nessuno si era
accorto della citazione ambigua del catechismo (d'altra parte penso che solo una
persona che è molto interessata all'argomento come me avesse notato, due anni fa,
una modifica terminologica che era passata in secondo piano).
Un abbraccio
Gianni Geraci

 - l'omosessualita' intesa come...
LETTERA AI VESCOVI DELLA CHIESA CATTOLICA SULLA CURA PASTORALE DELLE
PERSONE OMOSESSUALI
Congregazione per la dottrina della fede
(10 ottobre 1986)
1. Il problema dell'omosessualità e del giudizio etico sugli atti
omosessuali è divenuto sempre più oggetto di pubblico dibattito, anche
in ambienti cattolici. In questa discussione vengono spesso proposte
argomentazioni ed espresse posizioni non conformi con l'insegnamento
della Chiesa Cattolica, destando una giusta preoccupazione in tutti
coloro che sono impegnati nel ministero pastorale. Di conseguenza
questa Congregazione ha ritenuto il problema così grave e diffuso da
giustificare la presente Lettera sulla cura pastorale delle persone
omosessuali, indirizzata a tutti i Vescovi della Chiesa Cattolica.
2. Naturalmente in questa sede non può essere affrontata una
trattazione esaustiva di tale complesso problema; si concentrerà
piuttosto l'attenzione sul contesto specifico della prospettiva morale
cattolica. Essa trova conforto anche in sicuri risultati delle scienze
umane, le quali pure hanno un oggetto e un metodo loro proprio, che
godono di legittima autonomia.
La posizione della morale cattolica è fondata sulla ragione umana
illuminata dalla fede e guidata consapevolmente dall'intento di fare la
volontà di Dio, nostro Padre. In tal modo la Chiesa è in grado non solo
di poter imparare dalle scoperte scientifiche, ma anche di trascenderne
l'orizzonte; essa è certa che la sua visione più completa rispetta la
complessa realtà della persona umana che, nelle sue dimensioni
spirituale e corporea, è stata creata da Dio e, per sua grazia,
chiamata a essere erede della vita eterna.
Solo all'interno di questo contesto, si può dunque comprendere con
chiarezza in che senso il fenomeno dell'omosessualità, con le sue
molteplici dimensioni e con i suoi effetti sulla società e sulla vita
ecclesiale, sia un problema che riguarda propriamente la preoccupazione
pastorale della Chiesa. Pertanto dai suoi ministri si richiede studio
attento, impegno concreto e riflessione onesta, teologicamente
equilibrata.
3. Già nella Dichiarazione su alcune questioni di etica sessuale, del
29 dicembre 1975, la Congregazione per la Dottrina della Fede aveva
esplicitamente trattato questo problema. In quella Dichiarazione si
sottolineava il dovere di cercare di comprendere la condizione
omosessuale, e si osservava come la colpevolezza degli atti omosessuali
dovesse essere giudicata con prudenza. Nello stesso tempo la
Congregazione teneva conto della distinzione comunemente operata fra
condizione e tendenza omosessuale e atti omosessuali. Questi ultimi
venivano descritti come atti che vengono privati della loro finalità
essenziale e indispensabile, come "intrinsecamente disordinati" e tali
che non possono essere approvati in nessun caso (cf n. 8, par, 4).
Tuttavia nella discussione che seguì la pubblicazione della
Dichiarazione, furono proposte delle interpretazioni eccessivamente
benevole della condizione omosessuale stessa, tanto che qualcuno si
spinse fino a definirla indifferente o addirittura buona. Occorre
invece precisare che la particolare inclinazione della persona
omosessuale, benché non sia in sé peccato, costituisce tuttavia una
tendenza, più o meno forte, verso un comportamento intrinsecamente
cattivo dal punto di vista morale. Per questo motivo l'inclinazione
stessa dev'essere considerata come oggettivamente disordinata.
Pertanto coloro che si trovano in questa condizione dovrebbero essere
oggetto di una particolare sollecitudine pastorale perché non siano
portati a credere che l'attuazione di tale tendenza nelle relazioni
omosessuali sia un'opzione moralmente accettabile.
4. Una delle dimensioni essenziali di un'autentica cura pastorale è
l'identificazione delle cause che hanno portato confusione nei
confronti dell'insegnamento della Chiesa. Tra esse va segnalata una
nuova esegesi della Sacra Scrittura, secondo cui la Bibbia o non
avrebbe niente da dire sul problema dell'omosessualità, o addirittura
ne darebbe in qualche modo una tacita approvazione, oppure infine
offrirebbe prescrizioni morali così culturalmente e storicamente
condizionate che non potrebbero più essere applicate alla vita
contemporanea. Tali opinioni, gravemente erronee e fuorvianti,
richiedono dunque speciale vigilanza.
5. E vero che la letteratura biblica è debitrice verso le varie epoche,
nelle quali fu scritta, di gran parte dei suoi modelli di pensiero e di
espressione (cf Dei Verbum, n. 12). Certamente, la Chiesa di oggi
proclama il Vangelo a un mondo che è assai diverso da quello antico.
D'altra parte il mondo nel quale il Nuovo Testamento fu scritto era già
notevolmente mutato, per esempio- rispetto alla situazione nella quale
furono scritte o redatte le Sacre Scritture del popolo ebraico.
Dev'essere tuttavia rilevato che, pur nel contesto di tale notevole
diversità, esiste un'evidente coerenza all'interno delle Scritture
stesse sul comportamento omosessuale. Perciò la dottrina della Chiesa
su questo punto non è basata solo su frasi isolate, da cui si possono
trarre discutibili argomentazioni teologiche, ma piuttosto sul solido
fondamento di una costante testimonianza biblica. L'odierna comunità di
fede, in ininterrotta continuità con le comunità giudaiche e cristiane
all'interno delle quali le antiche Scritture furono redatte, continua a
essere nutrita da quelle stesse Scritture e dallo Spirito di verità di
cui esse sono Parola. E' egualmente essenziale riconoscere che i testi
sacri non sono realmente compresi quando vengono interpretati in un
modo che contraddice la Tradizione vivente della Chiesa. Per essere
corretta, l'interpretazione della Scrittura dev'essere in effettivo
accordo con questa Tradizione.
Il Concilio Vaticano II così si esprime al riguardo: "E' chiaro dunque
che la Sacra Tradizione, la Sacra Scrittura e il Magistero della
Chiesa, per sapientissima disposizione di Dio, sono tra loro talmente
connessi e congiunti da non poter indipendentemente sussistere, e tutti
insieme, secondo il proprio modo, sotto l'azione di un solo Spirito
Santo, contribuiscono efficacemente alla salvezza delle anime"(Dei
Verbum, n. 10). Alla luce di queste affermazioni viene ora brevemente
delineato l'insegnamento della Bibbia in materia.
6. La teologia della creazione, presente nel libro della Genesi,
fornisce il punto di vista fondamentale per la comprensione adeguata
dei problemi posti dall'omosessualità. Dio, nella sua infinita sapienza
e nel suo amore onnipotente, chiama all'esistenza tutta la realtà,
quale, riflesso della sua bontà. Egli crea a sua immagine e somiglianza
l'uomo, come maschio e femmina. Gli esseri umani perciò sono creature
di Dio, chiamate a rispecchiare, nella complementarietà dei sessi,
l'interiore unità del Creatore. Essi realizzano questo compito in modo
singolare, quando cooperano con lui nella trasmissione della vita,
mediante la reciproca donazione sponsale.
Il cap. 3 della Genesi mostra come questa verità sulla persona umana
quale immagine di Dio sia stata oscurata dal peccato originale. Ne
segue inevitabilmente una perdita della consapevolezza del carattere di
alleanza, proprio dell'unione che le persone umane avevano con Dio e
fra di loro. Benché il corpo umano conservi ancora il suo "significato
sponsale", ora questo è oscurato dal peccato. E' il deterioramento
dovuto al peccato continua a svilupparsi nella storia degli uomini di
Sodoma (cf Gen. 19, 1-11). Non vi può essere dubbio sul giudizio morale
ivi espresso contro le relazioni omosessuali. In Levitico 18, 22 e 20,
13, quando vengono indicate le condizioni necessarie per appartenere al
popolo eletto, l'autore esclude dal popolo di Dio coloro che hanno un
comportamento omosessuale.
Sullo sfondo di questa legislazione teocratica, san Paolo sviluppa una
prospettiva escatologica, all'interno della quale egli ripropone la
stessa dottrina, elencando tra coloro che non entreranno nel regno di
Dio anche chi agisce da omosessuale (cf 1 Cor 6, 9). In un altro
passaggio del suo epistolario egli, fondandosi sulle tradizioni morali
dei suoi antenati, ma collocandosi nel nuovo contesto del confronto tra
il cristianesimo e la società pagana dei suoi tempi, presenta il
comportamento omosessuale come un esempio della cecità nella quale è
caduta l'umanità. Sostituendosi all'armonia originaria fra il Creatore
e le creature, la grave deviazione dell'idolatria ha condotto a ogni
sorta di eccessi nel campo morale. San Paolo trova l'esempio più chiaro
di questa disarmonia proprio nelle relazioni omosessuali (cf Rom 1, 18-
32). Infine, in perfetta continuità con l'insegnamento biblico,
nell'elenco di coloro che agiscono contrariamente alla sana dottrina,
vengono esplicitamente menzionati come peccatori coloro che compiono
atti omosessuali (cf 1 Tim 1, 10).
7. La Chiesa, obbediente al Signore che l'ha fondata e le ha fatto dono
della vita sacramentale, celebra nel sacramento del matrimonio il
disegno divino dell'unione amorosa e donatrice di vita dell'uomo e
della donna. E' solo nella relazione coniugale che l'uso della facoltà
sessuale può essere moralmente retto. Pertanto una persona che si
comporta in modo omosessuale agisce immoralmente.
Scegliere un'attività sessuale con una persona dello stesso sesso
equivale ad annullare il ricco simbolismo e il significato, per non
parlare dei fini, del disegno del Creatore a riguardo della realtà
sessuale. L'attività omosessuale non esprime un'unione complementare,
capace di trasmettere la vita, e pertanto contraddice la vocazione a
un'esistenza vissuta in quella forma di auto-donazione che, secondo il
Vangelo, è l'essenza stessa della vita cristiana. Ciò non significa che
le persone omosessuali non siano spesso generose e non facciano dono di
se stesse, ma quando si impegnano in un'attività omosessuale esse
rafforzano al loro interno una inclinazione sessuale disordinata, per
se stessa caratterizzata dall'autocompiacimento.
Come accade per ogni altro disordine morale, l'attività omosessuale
impedisce la propria realizzazione e felicità perché è contraria alla
sapienza creatrice di Dio. Quando respinge le dottrine erronee
riguardanti l'omosessualità, la Chiesa non limita ma piuttosto difende
la libertà e la dignità della persona, intese in modo realistico e
autentico.
8. L'insegnamento della Chiesa di oggi è quindi in continuità organica
con la visione della S. Scrittura e con la costante Tradizione. Anche
se il mondo di oggi è da molti punti di vista veramente cambiato, la
comunità cristiana è consapevole del legame profondo e duraturo che la
unisce alle generazioni che l'hanno preceduta "nel segno della fede".
Tuttavia oggi un numero sempre più vasto di persone, anche all'interno
della Chiesa, esercitano una fortissima Pressione per portarla ad
accettare la condizione omosessuale, come se non fosse disordinata, e a
legittimare gli atti omosessuali. Quelli che, all'interno della
comunità di fede, spingono in questa direzione, hanno sovente stretti
legami con coloro che agiscono al di fuori di essa. Ora questi gruppi
esterni sono mossi da una visione opposta alla verità sulla persona
umana, che ci è stata pienamente rivelata nel mistero di Cristo. Essi
manifestano, anche se non in modo del tutto cosciente, un'ideologia
materialistica, che nega la natura trascendente della persona umana,
così come la vocazione soprannaturale di ogni individuo.
I ministri della Chiesa devono far in modo che le persone omosessuali
affidate alle loro cure non siano fuorviate da queste opinioni, così
profondamente opposte all'insegnamento della Chiesa. Tuttavia il
rischio è grande e ci sono molti che cercano di creare confusione nei
riguardi della posizione della Chiesa e di sfruttare questa confusione
per i loro scopi.
9. Anche all'interno della Chiesa si è formata una tendenza, costituita
da gruppi di pressione con diversi nomi e diversa ampiezza, che tenta
di accreditarsi quale rappresentante di tutte le persone omosessuali
che sono cattoliche. Di fatto i suoi seguaci sono per lo più persone
che o ignorano l'insegnamento della Chiesa o cercano in qualche modo di
sovvertirlo. Si tenta di raccogliere sotto l'egida del cattolicesimo
persone omosessuali che non hanno alcuna intenzione di abbandonare il
loro comportamento omosessuale. Una delle tattiche usate è quella di
affermare, con toni di protesta, che qualsiasi critica o riserva nei
confronti delle persone omosessuali, delle loro attività e del loro
stile di vita, è semplicemente una forma di ingiusta discriminazione.
E' pertanto in atto in alcune nazioni un vero e proprio tentativo di
manipolare la Chiesa conquistandosi il sostegno, spesso in buona fede,
dei suoi pastori, nello sforzo volto a cambiare le norme della
legislazione civile. Il fine di tale azione è conformare questa
legislazione alla concezione propria di questi gruppi di pressione,
secondo cui l'omosessualità è almeno una realtà perfettamente innocua,
se non totalmente buona. Benché la pratica dell'omosessualità stia
minacciando seriamente la vita e il benessere di un gran numero di
persone, i fautori di questa tendenza non desistono dalla loro azione e
rifiutano di prendere in considerazione le proporzioni del rischio, che
vi è implicato.
La Chiesa non può non preoccuparsi di tutto questo e pertanto mantiene
ferma la sua chiara posizione al riguardo, che non può essere
modificata sotto la pressione della legislazione civile o della moda
del momento. Essa si preoccupa sinceramente anche dei molti che non si
sentono rappresentati dai movimenti pro-omosessuali, e di quelli che
potrebbero essere tentati di credere alla loro ingannevole propaganda.
Essa è consapevole che l'opinione, secondo la quale l'attività
omosessuale sarebbe equivalente, o almeno altrettanto accettabile,
quanto l'espressione sessuale dell'amore coniugale, ha un'incidenza
diretta sulla concezione che la società ha della natura e dei diritti
della famiglia, e li mette seriamente in pericolo.
10. Va deplorato con fermezza che le persone omosessuali siano state e
siano ancora oggetto di espressioni malevole e di azioni violente.
Simili comportamenti meritano la condanna dei pastori della Chiesa,
ovunque si verifichino. Essi rivelano una mancanza di rispetto per gli
altri, lesiva dei principi elementari su cui si basa una sana
convivenza civile. La dignità propria di ogni persona dev'essere sempre
rispettata nelle parole, nelle azioni e nelle legislazioni.
Tuttavia, la doverosa reazione alle ingiustizie commesse contro le
persone omosessuali non può portare in nessun modo all'affermazione che
la condizione omosessuale non sia disordinata. Quando tale affermazione
viene accolta e di conseguenza l'attività omosessuale è accettata come
buona, oppure quando viene introdotta una legislazione civile per
proteggere un comportamento al quale nessuno può rivendicare un
qualsiasi diritto, né la Chiesa né la società nel suo complesso
dovrebbero poi sorprendersi se anche altre opinioni e pratiche distorte
guadagnano terreno e se i comportamenti irrazionali e violenti
aumentano.
11. Alcuni sostengono che la tendenza omosessuale, in certi casi, non è
il risultato di una scelta deliberata e che la persona omosessuale non
ha alternative, ma è costretta a comportarsi in modo omosessuale. Di
conseguenza si afferma che essa agirebbe in questi casi senza colpa,
non essendo veramente libera.
A questo proposito è necessario rifarsi alla saggia tradizione morale
della Chiesa, la quale mette in guardia dalle generalizzazioni nel
giudizio dei casi singoli. Di fatto in un caso determinato possono
essere esistite nel passato e possono tuttora sussistere circostanze
tali da ridurre o addirittura da togliere la colpevolezza del singolo;
altre circostanze al contrario possono accrescerla. Dev'essere comunque
evitata la presunzione infondata e umiliante che il comportamento
omosessuale delle persone omosessuali sia sempre e totalmente soggetto
a coazione e pertanto senza colpa. In realtà anche nelle persone con
tendenza omosessuale dev'essere riconosciuta quella libertà
fondamentale che caratterizza la persona umana e le conferisce la sua
particolare dignità. Come in ogni conversione dal male grazie a questa
libertà, lo sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla grazia di Dio,
potrà consentire ad esse di evitare l'attività omosessuale.
12. Che cosa deve fare dunque una persona omosessuale, che cerca di
seguire il Signore? Sostanzialmente, queste persone sono chiamate a
realizzare la volontà di Dio nella loro vita, unendo ogni sofferenza e
difficoltà che possano sperimentare a motivo della loro condizione, al
sacrificio della croce del Signore. Per il credente, la croce è un
sacrificio fruttuoso, poiché da quella morte provengono la vita e la
redenzione. Anche se ogni invito a portare la croce o intendere in tal
modo la sofferenza dei cristiano sarà prevedibilmente deriso da
qualcuno, si dovrebbe ricordare che questa è la via della salvezza per
tutti coloro che sono seguaci di Cristo.
In realtà questo non è altro che l'insegnamento rivolto dall'apostolo
Paolo ai Galati, quando egli dice che lo Spirito produce nella vita del
fedele: "amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà,
mitezza e dominio di sé" e più oltre: "Non potete appartenere a Cristo
senza crocifiggere la carne con le sue passioni e i suoi desideri" (Gal
5, 22.24).
Tuttavia facilmente questo invito viene male interpretato, se è
considerato solo come un inutile sforzo di autorinnegamento. La croce è
sì un rinnegamento di sé, ma nell'abbandono alla volontà di quel Dio
che dalla morte trae fuori la vita e abilita coloro, che pongono in lui
la loro fiducia, a praticare la virtù invece del vizio.
Si celebra veramente il mistero pasquale solo se si lascia che esso
permei il tessuto della vita quotidiana. Rifiutare il sacrificio della
propria volontà nell'obbedienza alla volontà del Signore è di fatto
porre ostacolo alla salvezza. Proprio come la croce è il centro della
manifestazione dell'amore redentivo di Dio per noi in Gesù, così la
conformità dell'autorinnegamento di uomini e donne omosessuali con il
sacrificio del Signore costituirà per loro una fonte di autodonazione
che li salverà da una forma di vita che minaccia continuamente di
distruggerli.
Le persone omosessuali sono chiamate come gli altri cristiani a vivere
la castità. Se si dedicano con assiduità a comprendere la natura della
chiamata personale di Dio nei loro confronti, esse saranno in grado di
celebrare più fedelmente il sacramento della Penitenza, e di ricevere a
grazia del Signore, in esso cosi generosamente offerta, per potersi
convertire più pienamente alla sua sequela.
13. E' evidente, d'altra parte, che una chiara ed efficace trasmissione
della dottrina della Chiesa a tutti i fedeli e alla società nel suo
complesso dipende in larga misura dal corretto insegnamento e dalla
fedeltà di chi esercita il ministero pastorale. I Vescovi hanno la
responsabilità particolarmente grave di preoccuparsi che i loro
collaboratori nel ministero, e soprattutto i sacerdoti, siano
rettamente informati e personalmente ben disposti a comunicare a ognuno
la dottrina della Chiesa nella sua integrità.
La particolare sollecitudine e la buona volontà dimostrata da molti
sacerdoti e religiosi nella cura pastorale per le persone omosessuali è
ammirevole, e questa Congregazione spera che essa non diminuirà. Tali
ministri zelanti devono nutrire la certezza che stanno seguendo
fedelmente la volontà del Signore, allorché incoraggiano la persona
omosessuale a condurre una vita casta, e ricordano la dignità
incomparabile che Dio ha donato anche ad essa.
14. Considerando quanto sopra, questa Congregazione desidera chiedere
ai Vescovi di essere particolarmente vigilanti nei confronti di quei
programmi che di fatto tentano di esercitare una pressione sulla Chiesa
perché essa cambi la sua dottrina, anche se a parole talvolta si nega
che sia così. Un attento studio delle dichiarazioni pubbliche in essi
contenute e delle attività che promuovono rivela una calcolata
ambiguità, attraverso cui cercano di fuorviare i pastori e i fedeli.
Per esempio, essi presentano talvolta l'insegnamento del Magistero, ma
solo come una fonte facoltativa in ordine alla formazione della
coscienza. La sua autorità peculiare non è riconosciuta. Alcuni gruppi
usano perfino qualificare come "cattoliche" le loro organizzazioni o le
persone a cui intendono rivolgersi, ma in realtà essi non difendono e
non promuovono l'insegnamento dei Magistero, anzi talvolta lo attaccano
apertamente. Per quanto i loro membri rivendichino di voler conformare
la loro vita all'insegnamento di Gesù, di fatto essi abbandonano
l'insegnamento della sua Chiesa. Questo comportamento contraddittorio
non può avere in nessun modo l'appoggio dei Vescovi.
15. Questa Congregazione incoraggia pertanto i Vescovi a promuovere,
nella loro diocesi, una pastorale verso le persone omosessuali in pieno
accordo con l'insegnamento della Chiesa. Nessun programma pastorale
autentico potrà includere organizzazioni, nelle quali persone
omosessuali si associno tra loro, senza che sia chiaramente stabilito
che l'attività omosessuale è immorale. Un atteggiamento veramente
pastorale comprenderà la necessità di evitare alle persone omosessuali
le occasioni prossime di peccato.Vanno incoraggiati quei programmi in
cui questi pericoli sono evitati. Ma occorre chiarire bene che ogni
allontanamento dall'insegnamento della Chiesa, o il silenzio su di
esso, nella preoccupazione di offrire una cura pastorale, non è forma
né di autentica attenzione né di valida pastorale. Solo ciò che è vero
può ultimamente essere anche pastorale. Quando non si tiene presente la
posizione della Chiesa si impedisce che uomini e donne omosessuali
ricevano quella cura, di cui hanno bisogno e diritto.
Un programma pastorale autentico aiuterà le persone omosessuali a tutti
i livelli della loro vita spirituale, mediante i sacramenti e in
particolare la frequente e sincera confessione sacramentale, mediante
la preghiera, la testimonianza, il consiglio e l'aiuto individuale. In
tal modo, l'intera comunità cristiana può giungere a riconoscere la sua
vocazione ad assistere questi suoi fratelli e queste sue sorelle,
evitando loro sia la delusione sia l'isolamento.
16. Da questo approccio diversificato possono derivare molti vantaggi,
non ultimo la constatazione che una persona omosessuale, come del resto
ogni essere umano, ha una profonda esigenza di essere aiutato
contemporaneamente a vari livelli.
La persona umana, creata a immagine e somiglianza di Dio, non può
essere definita in modo adeguato con un riduttivo riferimento solo al
suo orientamento sessuale. Qualsiasi persona che vive sulla faccia
della terra ha problemi e difficoltà personali, ma anche opportunità di
crescita, risorse, talenti e doni propri. La Chiesa offre quel contesto
dei quale oggi si sente una estrema esigenza per la cura della persona
umana, proprio quando rifiuta di considerare la persona puramente come
un "eterosessuale" o un "omosessuale" e sottolinea che ognuno ha la
stessa identità fondamentale: essere creatura e, per grazia, figlio di
Dio, erede della vita eterna.
17. Offrendo all'attenzione dei Vescovi tali chiarificazioni e
orientamenti pastorali, questa Congregazione desidera aiutare i loro
sforzi volti ad assicurare che l'insegnamento del Signore e della sua
Chiesa su questo importante tema sia trasmesso a tutti i fedeli in modo
integro.
Alla luce di quanto ora esposto, gli Ordinari del luogo sono invitati a
valutare, nell'ambito della loro competenza, la necessità di
particolari interventi. Inoltre, se ritenuto utile, si potrà ricorrere
ad una ulteriore azione coordinata a livello delle conferenze
episcopali nazionali.
In particolare i Vescovi si premureranno di sostenere con i mezzi a
loro disposizione lo sviluppo di forme specializzate di cura pastorale
per persone omosessuali. Ciò potrebbe includere la collaborazione delle
scienze psicologiche, sociologiche e mediche, sempre mantenendosi in
piena fedeltà alla dottrina della Chiesa.
Soprattutto i Vescovi non mancheranno di sollecitare la collaborazione
di tutti i teologi cattolici, i quali, insegnando ciò che la Chiesa
insegna e approfondendo con le loro riflessioni il significato
autentico della sessualità umana e del matrimonio cristiano nel piano
divino, nonché delle virtù che esso comporta, potranno così offrire un
valido aiuto in questo campo specifico dell'attività pastorale.
Particolare attenzione dovranno quindi avere i Vescovi nella scelta dei
ministri incaricati di questo delicato compito, in modo che essi, per
la loro fedeltà al Magistero e per il loro elevato grado di maturità
spirituale e psicologica, possano essere di reale aiuto alle persone
omosessuali, per il conseguimento del loro bene integrale. Tali
ministri respingeranno le opinioni teologiche che sono contrarie
all'insegnamento della Chiesa e che quindi non possono servire da
direttive in campo pastorale.
Inoltre sarà conveniente promuovere appropriati programmi di catechesi,
fondati sulla verità riguardante la sessualità umana, nella sua
relazione con la vita della famiglia, così come è insegnata dalla
Chiesa. Tali programmi forniscono infatti un ottimo contesto,
all'interno del quale può essere trattata anche la questione
dell'omosessualità.
Questa catechesi potrà aiutare anche quelle famiglie, in cui si trovano
persone omosessuali, nell'affrontare un problema che le tocca così
profondamente.
Dovrà essere ritirato ogni appoggio a qualunque organizzazione che
cerchi di sovvertire l'insegnamento della Chiesa, che sia ambigua nei
suoi confronti, o che lo trascuri completamente. Un tale appoggio, o
anche l'apparenza di esso può dare origine a gravi fraintendimenti.
Speciale attenzione dovrebbe essere rivolta alla pratica della
programmazione di celebrazioni religiose e all'uso di edifici
appartenenti alla Chiesa da parte di questi gruppi, compresa la
possibilità di disporre delle scuole e degli istituti cattolici di
studi superiori. A qualcuno tale permesso di far uso di una proprietà
della Chiesa può sembrare solo un gesto di giustizia e di carità, ma in
realtà esso è in contraddizione con gli scopi stessi per i quali queste
istituzioni sono state fondate, e può essere fonte di malintesi e di
scandalo.
Nel valutare eventuali progetti legislativi, si dovrà porre in primo
piano l'impegno a difendere e promuovere la vita della famiglia.
18. Il Signore Gesù ha detto: "Voi conoscerete la verità e la verità vi
farà liberi" (Gv 8, 32). La Scrittura ci comanda di fare la verità
nella carità (cf Ef 4, 15).
Dio che è insieme verità e amore chiama la Chiesa a mettersi al
servizio di ogni uomo, donna e bambino con la sollecitudine pastorale
del nostro Signore misericordioso. In questo spirito la Congregazione
per la Dottrina della Fede ha rivolto questa Lettera a voi, Vescovi
della Chiesa, con la speranza che vi sia di aiuto nella cura pastorale
di persone, le cui sofferenze possono solo essere aggravate da dottrine
errate e alleviate invece dalla parola della verità.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata
al sottoscritto Prefetto, ha approvato la presente Lettera, decisa
nella riunione ordinaria di questa Congregazione e ne ha ordinato la
pubblicazione.
Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 10
ottobre 1986.
JOSEPH Card. RATZINGER
Prefetto
+ ALBERTO BOVONE
Arc. tit. di Cesarea di Numidia
Segretario
_____
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Before you buy.




Non so se Andreotti avesse ragione a dire che a pensare male si ha spesso
ragione. Non so nemmeno se avesse ragione a dire che si fa sempre peccato.
Ricordo una frase che compare sul diario di Giovanni XXIII: "Ascolta tutti,
credi a pochi" che rimanda a una giusta e sana diffidenza.
Non ho strumenti per convincerti che non solo io, ma anche le persone con cui ho
collaborato per organizzare il convegno del 23, hanno citato il catechismo del
'92, solo perché non avevano a disposizione un'edizione tipica successiva. Posso
solo dire che non si tratta comunque di una citazione sbagliata (si fa infatti
riferimento a un'edizione del catechismo che conteneva effettivamente questa
espressione). D'altra parte le due espressioni 'innata' e 'profondamente
radicata' non differiscono poi di tanto: nel primo caso gli estensori del testo
facevano anche un'affermazione tecnica (peraltro non accolta dalla comunità
scientifica internazionale), che è stata poi corretta con un'espressione più
generica (ciò che è innato è anche profondamente radicato, mentre non sempre ciò
che è profondamente radicato è innato) e, giustamente, più sfumata.
Gianni Geraci

Ed eccomi a rispondere al più corposo dei messaggi che l'appello che ho postato ha
provocato. Poiché è molto articolato gli rispondo con due messaggi distinti.
Il primo riguarda la lunga e importate premessa.
Alessandro Nicotra ha scritto:

C'è una cosa che va chiarita subito: il pessimismo con cui Agostino guarda alla
storia umana non è l'unico modo con cui si può fondare una teologia della storia. E
quando parlo di un maggiore ottimismo non penso tanto a Teillard De Chardin che
della bontà dello sviluppo storico aveva fatto uno dei punti di partenza per la sua
riflessione teologica, parlo di un autore come Tommaso che riconosceva all'autonoma
azione dell'uomo una sua naturale bontà, legata al fatto che comunque Dio 'vide che
ciò che aveva creato era buono'.
E' vero che tutte le azioni dell'uomo sono condizionate dal suo essere peccatore. E'
però anche vero che l'uomo è stato creato ad immagine di Dio e riceve, attraverso lo
Spirito Santo, che agisce e soffia dove vuole, l'assistenza necessaria per agire
sempre e comunque bene. Naturalmente l'uomo dovrebbe essere docile alle ispirazioni
dello Spirito Santo e accoglierlo nella preghiera e nell'azione costante di lode che
la Chiesa celebra per dare gloria a Dio.
Ricordo quando, alla fine degli anni settanta, giovane matricola in cattolica ho
ricevuto in regalo dal rettore Lazzati un libretto in cui venivano riportati due
discorsi di Paolo VI, il titolo era molto significativo: "Due lampade, una verità".
L'argomento che veniva trattato era il rapporto tra vita ricerca scientifica e
verità rivelata. Le conclusioni a cui giungeva il papa di allora erano abbastanza
semplici: scienza e fede ricercano, con strumenti profondamente diversi, l'unica
verità. Quando l'uomo di fede si accorge che i risultati della sua ricerca
scientifica sembrano contraddire le verità di fede non deve avere paura, ma
continuare la sua ricerca fiducioso nel fatto che più la sua ricerca scientifica si
avvicinerà alla verità, meno avrà la possibilità di presentare dei contenuti che
contraddicono il depositum fidei della chiesa.
Ecco un bell'esempio di fiducia nel fato che la luce è venuta tra noi e che va solo
accolta e scoperta.
La tua premessa, caro Alex, farebbe pensare che invece questa luce non abbia una sua
forza autonoma capace di imporla per la verità che svela. Lo so che anche noi siamo
le braccia, i piedi e la voce di questa luce, ma è anche vero che Dio è onnipotente,
è cioè colui che realizza i suoi progetti: quindi la storia è in buone mani anche se
non sempre la nostra vista è così acuta da scorgere l'azione arcana di queste mani
al di là degli eventi che incontriamo.
E allora cosa dovrà seguire un politico cristiano che deve fare delle scelte? La
voce della sua coscienza che si sarà formata nell'ascolto della parola di Dio e del
magistero della chiesa. Una voce che sarà assistita dall'azione di Dio che ci
assicura delle grazie particolari in funzione del nostro stato.
Una mamma, se è docile alla voce dello Spirito che la educa, saprà educare i suoi
figli meglio di qualunque pedagogo e di qualunque cardinale responsabile della
Congregazione per l'educazione cattolica. Un politico, se è docile alla voce dello
Spirito e attento al magistero della chiesa, saprà fare le scelte politiche meglio
di qualunque vescovo che, su un giornale, dice la sua su un determinato argomento di
politica (l'unità dello stato italiano, piuttosto che le scelte della legge
finanziaria).
Naturalmente la chiesa ha il compito di esercitare il suo ministero profetico nei
confronti della politica, dell'educazione e di tutte le altre attività umane. Un
ministero che è soprattutto denuncia degli effetti del peccato su una determinata
scelta. Un ministero che non ha tanto il compito di indicare delle soluzioni
concrete, ma ha il compito di mettere in luce le occasioni in cui il peccato
(originale in ciascuno di noi) è diventato struttura.
Non so se quello che ho scritto serve a qualcosa. Non so nemmeno perché l'ho
scritto. Forse l'ho fatto, caro Alex, per testimoniare l'esistenza di una
tradizione, nella chiesa, che non ha mai guardato al mondo con il pessimismo con cui
lo guarda Agostino. Forse in realtà sto dicendo le stesse cose che hai detto tu, ma
lo spirito con cui le dico è senz'altro più sereno, meno preoccupato e più attento
ad individuare nell'uomo l'immagine di Dio, quell'immagine di Dio che Gesù ci ha
insegnato a servire.
Con affetto
Gianni Geraci

 insegnato.
E' per questo che ti amo caro Alex. E' per questo che prego ogni giorno per te.
E , come peccatore, ti chiedo di fare lo stesso per me.
Un abbraccio
Gianni Geraci

Dopo aver commentato il testo di Alex Nicotra faccio solo una considerazione.
Non capisco cosa centri quanto Alex ha scritto con l'appello che ho postato. Se si
interpretano le parole per quello che sono l'appello chiede alla chiesa italiana di
occuparsi finalmente degli omosessuali che le sono stati affidati e di aiutarli a
vivere quella castità che i documenti della chiesa propongono come unica strada
percorribile alle persone omosessuali.
Di queste cose Alex non ha fatto cenno nel suo lungo messaggio.
Ma qui si gioca la credibilità della chiesa italiana nei confronti degli
omosessuali: solo chi è capace di accoglierti potrà poi farti delle richieste
esigenti (e la castità continente è una richiesta esigente!).
Mi viene in mente il compianto cardinal Hume, primate d'Inghilterra e arcivescovo di
Westminster che, avendo aiutato pubblicamente un'organizzazione che, nella sua
chiesa cercava di dare una mano agli omosessuali, non ha avuto problemi a chiedere a
quella stessa organizzazione di inserire nel suo statuto un richiamo esplicito al
progetto di castità che la chiesa chiede ai gay di perseguire.
In Italia nessuno ha saputo fare questo e le uniche reazioni che si sentono sono
simili (magari un po' più corrette da un punto di vista teologico) a quelle che ha
avuto Alex: ribadiamo, magari inasprendole, le condanne del magistero ordinario. Ma
condannare e non amare non basta. Non lo dico io. Lo dice il fondatore del
cristianesimo che, quando chiama i farisei 'sepolcri imbiancati', sembra rispondere
a quanti come Alex, 'hanno occhi e non vedono, hanno orecchie e non capiscono'.
Scusami Alex la franchezza, ma lo sai che ti voglio bene e non sopporto l'idea di
vederti chiuso nel tuo sdegno.
Con questo ho finito.
Gianni Geraci


Se certe espressioni imprecise e confuse sono comprensibili in bocca a
un laico che, probabilmente non ha una grande formazione teologica, il
tuo avvallo è invece incomprensibile.
Prima di avvallare certe cose caro padre Efisio, cerca di leggerle bene.
O debbo arguire che secondo te chiunque ha un raporto sessuale fuori dal
matrimonio uccide in se la vita di grazia (invece di compiere un atto
grave)?
Questo solo per fare un esempio.
Scusa la tirata di orecchi, ma te la meriti proprio.
Gianni Geraci

David ha riportato il più importante dei documenti che la chiesa ha
dedicato all'omosessualità. Non è l'unico e non è un documendo papale per
cui appartiene al magistero ordinario della chiesa, ma non ha l'autorità di
un'enciclica (tanto meno di una costitusione dogmatica).
Lo ringrazio perchè oltre a darmi la possibilità di salvare il teso e di
citarlo quindi denza dover più copiare nulla dal libretto delle dehoniane
che ho, mi da la possibilità di chiedere a quanti lo legeranno na cosa: "Vi
pare che i vescovi italiani a cui è indirizzata questa lettera, l'abbiano
accolta con la dovuta sollecitudine?". In particolare vi pare che l'invito
fatto al punto 17 sia stato accolto in qualche diocesi italiana? Se quacuno
ha qualche buona notizia da portare in sostegno a una risposta positiva lo
faccia, perchè è da 13 anni che noi omosessuali cattolici stiamo aspettando
quella buona notizia.
Gianni Geraci

 Un abbraccio
Ricambiato con affetto
Alessandro Nicotra
P.s. Non posso piu' per questioni di tempo replicare ne' sul ng, ne' altrove.
Riprendero', potento a meta' dicembre o gennaio prossimi.

 braccia
Un bacio ed un abbraccio affettuoso a tutta la tribu' da parte mia.
Ciao Alex N.

 Scusa la tirata di orecchi, ma te la meriti proprio.
Accetto la tirata d'orecchi, ma mi sembra di non meritarla.


 veniale (RP 17).
Concordo con la tua distinzione fatta poc'anzi. Gli atti possono esser lievi o
gravi (ed è possibile stabilire la differenza con una certa oggettività). Se un
atto è grave la persona che l'ha compiuto può essere in una condizione di
peccato mortale, ma non è possibile stabilirlo valutando solo la gravità
dell'atto, occorre infatti considerare la sua consapevolezza della gravità
dell'atto che ha compiuto (piena avvertenza) e la libertà con cui ha agito
(deliberato consenso).
Non so dove ho diviso i peccati in mortale, grave e veniale. Se l'ho fatto mi
sono sbagliato.
La ripeto
"Non capisco inoltre perché tu abbia risposto di si alla mia domanda.
secondo te chiunque ha un rapporto sessuale fuori dal
matrimonio uccide in se la vita di grazia (invece di compiere un atto
grave)"
Chi ha un rapporto sessuale al di fuori del matrimonio, secondo la morale
tradizionale, compie un atto grave. Le conseguenze di quest'atto grave sulla sua
vita di Grazia (leggi il suo essere in peccato mortale) dipendono però anche da
altri fattori (la piena avvertenza e il deliberato consenso).
Sei daccordo?
E se sei daccordo perché hai risposto di si?
Un abbraccio
Gianni Geraci

 insegnato a servire.
Forse. A volte ho l'impressione che abbiamo immagine diverse davanti.
un abbraccio
Alex N.

 vederti chiuso nel tuo sdegno.
Sdegno? Giammai! Io dico solo che il Signore ha creato e voluto anche me. Esisto
anche io ed ho gli stessi diritti, a partire dal voto e che questi intendo
esercitare. Per Cesare andro' a votare per Dio lo faro' contro divorzio, aborto
e quant'altro. Io non voglio confondere peccatore e peccato per questo stai
certo non sono chiuso nel mio sdegno da bigotto, ma in certi casi serve solo
pregare ed offrire. Quando servira' continuero' a parlare ed agire nel mondo
senza essere del mondo, questa e' la mia intenzione e la mia speranza
un caro abbraccio
Alex N.

 Sei daccordo?
Per nulla. Parli di "piena avvertenza" e "deliberato consenso" come categorie
sfumate, quasi impossibili da definire, come fossero esimenti tout court  od
opernati nella maggior parte dei casi. Tali non sono (se proprio vuoi far
riferimento a testi di morale, che ne dici del Royo Marin?). I fattori da cui
dipendono sono ben individuabili da anime oneste.
"Sapevo che era materia grave?"
"L'ho fatto lo stesso?"
Pum! Gira che ti rigiro amore bello o tieni d'occhio il dado sotto uno dei 3
bicchieri che li mischio e poi mi dici doc'e' non giova molto. Per rimanere in
Cristo (parole del Vangelo) bisogna fare la Sua volonta'. E siccome e' gia'
molto difficile senza preghiera ed adeguata vita di Grazia si prega almeno di
non fare confusione su cosa sia materia grave e su cosa piena avvertenza.
E questo te lo dice un grandissimo peccatore, non un prete.
Ciao Alex N.
(che non interverra' piu' fino a dopo gli esami)

 E , come peccatore, ti chiedo di fare lo stesso per me.
Senz'altro! Ma spero che tu non sia convinto che preghi per rabbia ed amarezza o
per fulmini celesti. Sia fatta la Sua e non la nostra volonta', e che ci dia il
vero coraggio di accettarle e farla.
Salutoni Alex N.

 E se sei daccordo perché hai risposto di si?
Ho risposto di si, semplicemente perche' ero d'accordo e non ho cambiato
parere.
D'altronde mi sembra ci siano ben pochi casi in cui un rapporto sessuale al
di fuori del matrimonio non abbia piena avvertenza e deliberato consenso (la
materia grave c'e' di per se'...).
