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Titolo: Capitolo VIII della Lumen Gentium

Dietro il giusto invito di Giacobbe a parlare di Maria, posto il capitolo
VIII della Lumen Gentium che e' un documento dogmatico.
Scusate la lunghezza.
LA BEATA MARIA VERGINE MADRE DI DIO
NEL MISTERO DI CRISTO E DELLA CHIESA
I - PROEMIO
Maria nel mistero di Cristo
52. Volendo Dio misericordiosissimo e sapientissimo compiere la redenzione
del mondo, "quando venne la pienezza dei tempi, mandò il suo figlio, fatto
da una donna... affinchè ricevessimo l'adozione in figliuoli" (Gal. 4, 4-5).
Egli per noi uomini e per la nostra salvezza è disceso dal cielo e si
incarnò per opera dello Spirito santo da Maria vergine". Questo divino
mistero della salvezza ci è rivelato ed è continuato nella chiesa, che il
Signore ha costituito quale suo corpo e nella quale i fedeli che aderiscono
a Cristo capo e sono in comunione con tutti i suoi santi, devono pure
venerare la memoria "innanzi tutto della gloriosa sempre vergine Maria,
madre del Dio e Signore nostro Gesù Cristo".
Maria e la chiesa
53. Infatti la vergine Maria, che all'annunzio dell'angelo accolse nel cuore
e nel corpo il Verbo di Dio e portò la vita al mondo, è riconosciuta e
onorata come la vera madre di Dio e del Redentore. Redenta in modo così
sublime in vista dei meriti del Figlio suo e a lei unita da uno stretto e
indissolubile vincolo, è insignita della somma carica e della dignità di
madre del Figlio di Dio, e perciò è la figlia prediletta del Padre e il
tempio dello Spirito santo; per questo dono di una grazia eminente precede
di molto tutte le altre creature, celesti e terrestri. Insieme però è unita,
nella stirpe di Adamo, con tutti gli uomini bisognosi di salvezza, anzi è
"veramente madre delle membra (di Cristo)... perchè... ha cooperato con la
sua carità alla nascita dei fedeli nella chiesa, i quali di quel capo sono
lo membra". Per questo è anche riconosciuta quale sovranamente e del tutto
singolare membro della chiesa e sua immagine ed eccellentissimo modello
nella fede e nella carità, e la chiesa cattolica, edotta dallo Spirito
santo, con affetto di pietà filiale la venera come una madre amatissima.
L'intenzione del concilio
54. Perciò il santo concilio, mentre espone la dottrina riguardante la
chiesa, nella quale il divino Redentore opera la salvezza, intende
illustrare attentamente sia la funzione della beata Vergine nel mistero del
Verbo incarnato e del corpo mistico, sia i doveri degli uomini redenti verso
la madre di Dio, madre di Cristo e madre degli uomini, specialmente dei
fedeli, pur senza aver in animo di proporre una dottrina esauriente su
Maria, nè di dirimere questioni che il lavoro dei teologi non ha ancora
pienamente illustrato. Permangono quindi nel loro diritto le opinioni, che
nelle scuole cattoliche vengono liberamente proposte circa colei, che nella
chiesa santa occupa, dopo Cristo, il posto più alto e il più vicino a noi.
II FUNZIONE DELLA BEATA VERGINE NELL'ECONOMIA DELLA SALUTE
La madre del Messia nell'antico testamento
55. I libri dell'antico e del nuovo testamento e la veneranda tradizione
mostrano in modo sempre più chiaro la funzione della madre del Salvatore
nella economia della salvezza, e per così dire la propongono alla nostra
considerazione. I libri dell'antico testamento descrivono la storia della
salvezza, nella quale lentamente viene preparandosi la venuta di Cristo nel
mondo. E questi primitivi documenti, come sono letti nella chiesa e sono
capiti alla luce dell'ulteriore e piena rivelazione, passo passo mettono
sempre più chiaramente in luce la figura della donna, madre del Redentore.
Sotto questa luce ella viene già profeticamente adombrata nella promessa,
fatta ai progenitori caduti nel peccato, circa la vittoria sul serpente (cf.
Gen. 3, 15). Parimenti, ella è la vergine che concepirà e partorirà un
figlio, il cui nome sarà Emanuele (cf. Is. 7, 14; Mt. 5, 2-3; Mt. 1, 22-23).
Ella primeggia tra gli umili e i poveri del Signore, i quali con fiducia
attendono e ricevono da lui la salvezza. E infine con lei, la eccelsa figlia
di Sion, dopo la lunga attesa della promessa, si compiono i tempi e si
instaura la nuova economia, quando il Figlio di Dio assunse da lei la natura
umana, per liberare coi misteri della sua carne l'uomo dal peccato.
Maria nell'annunciazione
56. Volle il Padre delle misericordie che l'accettazione di colei che era
predestinata a essere la madre precedesse l'incarnazione, perchè così, come
la donna aveva contribuito a dare la morte, la donna contribuisse a dare la
vita. E questo vale in modo straordinario della madre di Gesù, la quale ha
dato al mondo la vita stessa, che tutto rinnova, e da Dio è stata arricchita
di doni degni di una così grande carica. Nessuna meraviglia quindi se presso
i santi padri invalse l'uso di chiamare la madre di Dio la tutta santa,
immune da ogni macchia di peccato, dallo Spirito santo quasi plasmata e resa
una nuova creatura. Adornata fin dal primo istante della sua concezione
dagli splendori di una santità del tutto singolare, la Vergine di Nazaret è,
per ordine di Dio, salutata dall'angelo dell'annunciazione come "piena di
grazia" (cf. Lc. 1, 28) e al celeste messaggero ella risponde: "Ecco la
serva del Signore, si faccia in me secondo la tua parola" (Lc. 1, 38). Così
Maria, figlia di Adamo, acconsentendo alla parola divina, è diventata madre
di Gesù e, abbracciando con tutto l'animo e senza essere ritardata da alcun
peccato, la volontà divina di salvezza, si è offerta totalmente come la
serva del Signore alla persona e all'opera del Figlio suo, mettendosi al
servizio del mistero della redenzione sotto di lui e con lui, con la grazia
di Dio onnipotente. Giustamente quindi i santi padri ritengono che Maria non
fu strumento meramente passivo nelle mani di Dio, ma che cooperò alla
salvezza dell'uomo con libera fede e obbedienza. Infatti, come dice s.
Ireneo, ella "obbedendo divenne causa della salvezza per sè e per tutto il
genere umano". Onde non pochi antichi padri nella loro predicazione
volentieri affermano che "il nodo della disobbedienza di Eva ha avuto la sua
soluzione con l'obbedienza di Maria; ciò che la vergine Eva aveva legato con
la sua incredulità, la vergine Maria l'ha sciolto con la sua fede", e fatto
il paragone con Eva, chiamano Maria " la madre dei viventi", e affermano
spesso: "la morte per mezzo di Eva, la vita per mezzo di Maria".
Maria e l'infanzia di Gesu
57. Questa unione della Madre col Figlio nell'opera della redenzione si
manifesta dal momento della concezione verginale di Cristo fino alla morte
di lui. E prima di tutto quando Maria, recandosi frettolosa a visitare
Elisabetta, è da questa proclamata beata per la sua fede nella salvezza
promessa e il precursore ha trasalito nel seno della madre (cf. Lc. 1,
41-45); nella natività, quando la Madre di Dio mostrò lieta al pastori e ai
magi il Figlio suo primogenito, il quale non ha diminuito la sua verginale
integrità, ma l'ha consacrata. E quando lo presentò al Signore nel tempio
con l'offerta dei poveri, udì Simeone preannunciare a un tempo che il Figlio
sarebbe divenuto un segno di contraddizione e che una spada avrebbe trafitto
l'anima della madre, perchè fossero svelati i pensieri intimi di un gran
numero di cuori (cf. Lc. 2, 34-35). Dopo avere perduto il fanciullo Gesù e
averlo cercato con angoscia,  suoi genitori lo trovarono nel tempio occupato
nelle cose del Padre suo, e non compresero le parole del loro Figlio. E la
madre sua conservava tutte queste cose e le meditava in cuor suo (cf. Lc. 2,
41-51).
Maria e la vita pubblica di Gesu'
58. Nella vita pubblica di Gesù, la madre sua appare in modo caratteristico,
fin dal principio, quando alle nozze di Cana di Galilea, mossa a compassione
con la sua intercessione diede inizio ai segni di Gesù messia (cf. Gv. 2,
1-11). Durante la predicazione del Figlio raccolse le parole, con le quali
egli, esaltando il regno al di sopra delle condizioni e dei vincoli della
carne e del sangue, proclamò beati quelli che ascoltano e custodiscono la
parola di Dio (cf. Mc. 3,35 par.; Lc. 11, 27-28), come ella stessa
fedelmente faceva (cf. Lc. 2, 19 e 51). Così anche la beata Vergine ha
avanzato nel cammino della fede e ha conservato fedelmente la sua unione col
Figlio sino alla croce, dove, non senza un disegno divino, se ne stette
ritta (cf. Gv. 19, 25), soffrì profondamente col suo Figlio unigenito e si
associò con animo materno al sacrificio di lui, amorosamente consenziente
all'immolazione della vittima da lei generata; e finalmente, dallo stesso
Cristo Gesù morente in croce fu data come madre al discepolo con queste
parole: Donna, ecco il tuo figlio (cf. Gv. 19, 26-27).
Maria dopo l'ascensione
59. Essendo piaciuto a Dio di non manifestare solenne mente il mistero della
salvezza degli uomini prima dell'effusione dello Spirito promesso da Cristo,
vediamo gli apostoli prima del giorno della Pentecoste "perseveranti d'un
sol cuore nella preghiera con le donne e Maria, la madre di Gesù, e i
fratelli di lui" (Atti 1, 14); e anche Maria implorava con le sue preghiere
il dono dello Spirito, che l'aveva già presa sotto la sua ombra
nell'annunciazione. Infine, l'immacolata Vergine, preservata immune da ogni
macchia di colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu
assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal Signore
esaltata come la regina dell'universo, perchè fosse più pienamente
conformata al Figlio suo, il Signore dei dominanti (cf. Ap. 19, 16), il
vincitore del peccato e della morte.
III  LA BEATA VERGINE E LA CHIESA
Maria e Cristo unico mediatore
60. Uno solo è il nostro mediatore secondo le parole dell'apostolo: "Infatti
non vi è che un solo Dio, e uno solo anche è il mediatore tra Dio e gli
uomini, Cristo Gesù, uomo lui stesso, che per tutti ha dato se stesso come
riscatto" (1 Tim. 2, 5-6). Ora la funzione materna di Maria verso gli uomini
in nessun modo oscura o diminuisce questa unica mediazione di Cristo, ma ne
mostra l'efficacia. Poichè ogni salutare influsso della Beata Vergine verso
gli uomini non nasce da vera necessità, ma dal beneplacito di Dio, e sgorga
dalla sovrabbondanza dei meriti di Cristo, si fonda sulla mediazione di lui,
da essa assolutamente dipende e attinge tutta la sua efficacia; non
impedisce minimamente l'unione immediata dei credenti con Cristo, anzi la
facilita.
Cooperazione alla redenzione
61- La beata Vergine, insieme con l'incarnazione del Verbo divino
predestinata fino dall'eternità a essere madre di Dio, per una disposizione
della divina provvidenza è stata su questa terra l'alma madre del divino
Redentore, la compagna generosa del tutto eccezionale e l'umile serva del
Signore. Col concepire Cristo, generarlo, nutrirlo, presentarlo al Padre nel
tempio, soffrire col figlio suo morente sulla croce, ella ha cooperato in
modo tutto speciale all'opera del Salvatore, con l'obbedienza, la fede, la
speranza e l'ardente carità, per restaurare la vita soprannaturale delle
anime. Per questo è stata per noi la madre nell'ordine della grazia.
Funzione salvifica subordinata
62. E questa maternità di Maria nell'economia della grazia perdura senza
soste dal momento del consenso prestato nella fede al tempo
dell'annunciazione e mantenuto senza esitazioni sotto la croce, fino al
perpetuo coronamento di tutti gli eletti. Difatti, assunta in cielo ella non
ha deposto questa missione di salvezza, ma con la sua molteplice
intercessione continua a ottenerci i doni della salvezza eterna. Nella sua
materna carità si prende cura dei fratelli del Figlio suo ancora
pellegrinanti e posti in mezzo a pericoli e affanni, fino a che non siano
condotti nella patria beata. Per questo la beata Vergine è invocata nella
chiesa con i titoli di avvocata, ausiliatrice, soccorritrice, mediatrice.
Questo però va inteso in modo, che nulla detragga o aggiunga alla dignità e
alla efficacia di Cristo, unico mediatore.
Nessuna creatura infatti può mai essere paragonata col Verbo incarnato e
Redentore; ma come il sacerdozio di Cristo è in vari modi partecipato dai
sacri ministri e dal popolo fedele, e come l'unica bontà di Dio è realmente
diffusa in vari modi nelle creature, così anche l'unica mediazione del
Redentore non esclude, ma suscita nelle creature una varia cooperazione
partecipata dall'unica fonte.
E questo compito subordinato di Maria la chiesa non dubita di riconoscerlo
apertamente, continuamente lo sperimenta e lo raccomanda al cuore dei
fedeli, perchè, sostenuti da questo materno aiuto, essi più intimamente
aderiscano col Mediatore e Salvatore.
Maria vargine e madre, modello della chiesa
63. La beata Vergine per il dono e la carica della divina maternità che la
unisce col Figlio redentore, e per le sue grazie e le sue funzioni singolari
è pure intimamente unita alla chiesa: la madre di Dio è la figura (typus)
della chiesa, come già insegnava sant'Ambrogio, nell'ordine cioè della fede,
della carità e della perfetta unione con Cristo. Infatti, nel mistero della
chiesa la quale pure è giustamente chiamata madre e vergine, la beata
vergine Maria è la prima, dando in maniera eminente e singolare l'esempio
della vergine e della madre. Per la sua fede e la sua obbedienza ella generò
sulla terra lo stesso Figlio del Padre, senza conoscere uomo, ma sotto
l'ombra dello Spirito santo, come una Eva novella credendo non all'antico
serpente, ma al messaggero di Dio, con una fede che non era alterata da
nessun dubbio. Ella ha dato alla luce un Figlio, che Dio ha fatto il
primogenito di una moltitudine di fratelli (cf. Rom. 8, 29), cioè dei
fedeli, e alla cui nascita e formazione ella coopera con amore di madre.
La chiesa vergine e madre
64. Ora la chiesa, contemplando l'arcana santità di Maria, imitandone la
carità e adempiendone fedelmente la volontà del Padre, per mezzo della
parola di Dio accolta con fedeltà diventa essa pure madre, poichè con la
predicazione e il battesimo genera a una vita nuova e immortale i figli,
concepiti ad opera dello Spirito santo e nati da Dio. Essa pure è la Vergine
che custodisce integra e pura la fede data allo Sposo, e a imitazione della
madre del suo Signore, con la virtù dello Spirito santo, conserva
verginalmente integra la fede, solida la speranza, sincera la carità.
Le virtu' di Maria che la chiesa deve imitare
65. Mentre la chiesa ha già raggiunto nella beatissima Vergine la perfezione
che la rende senza macchia e senza ruga (cf. Ef. 5, 27), i fedeli si
sforzano ancora di crescere nella santità debellando il peccato; e per
questo innalzano gli occhi a Maria, la quale rifulge come il modello della
virtù davanti a tutta la comunità degli eletti. La chiesa pensando a lei
piamente e contemplandola alla luce del Verbo fatto uomo, penetra con
venerazione e più profondamente nell'altissimo mistero dell'incarnazione e
si va ognor più conformando col suo Sposo. Maria, infatti, che è entrata
intimamente nella storia della salvezza, riunisce in sè in qualche modo e
riverbera i massimi dati della fede; così quando la si predica e la si
onora, ella chiama i credenti al Figlio suo, al suo sacrificio e all'amore
del Padre. A sua volta la chiesa, mentre persegue la gloria di Cristo,
diventa più simile al suo così alto modello (typus), progredendo
continuamente nella fede, nella speranza e nella carità e in ogni cosa
cercando e seguendo la divina volontà. Onde anche nella sua opera apostolica
la chiesa giustamente guarda a colei che generò Cristo, il quale fu
concepito da Spirito santo e nacque dalla Vergine, per poter poi nascere e
crescere per mezzo della chiesa anche nel cuore dei fedeli. La Vergine
infatti nella sua vita fu il modello di quell'amore materno, del quale
devono essere animati tutti quelli che nella missione apostolica della
chiesa cooperano alla rigenerazione degli uomini.
IV IL CULTO DELLA BEATA VERGINE MARIA
Natura e fondamento del culto di Maria
66. Maria, esaltata per la grazia di Dio, dopo suo Figlio, al di sopra di
tutti gli angeli e gli uomini, perchè è la madre santissima di Dio, che ha
preso parte ai misteri di Cristo, viene dalla chiesa giustamente onorata con
culto speciale. In verità dai tempi più antichi la beata Vergine è venerata
col titolo di "madre di Dio", sotto il cui presidio i fedeli pregandola si
rifugiano in tutti i loro pericoli e le loro necessità. Soprattutto a
partire dal concilio di Efeso, il culto del popolo di Dio verso Maria crebbe
mirabilmente in venerazione e in amore, in invocazione e in imitazione,
secondo le sue stesse profetiche parole: "Tutte le generazioni mi
chiameranno beata, perchè grandi cose mi ha fatto l'onnipotente" (Lc. 1,
48). Questo culto, quale sempre fu nella chiesa, sebbene del tutto
singolare, differisce essenzialmente dal culto di adorazione, prestato al
Verbo incarnato come al Padre e allo Spirito santo, e particolarmente lo
promuove. Infatti le varie forme di devozione verso la madre di Dio, che la
chiesa ha approvato, entro i limiti di una dottrina sana e ortodossa,
secondo le circostanze di tempo e di luogo e l'indole e la mentalità dei
fedeli, fanno sì che, mentre è onorata la madre, il Figlio, per il quale
esistono tutte lo cose (cf. Col. 1, 15-16) e el quale "piacque all'eterno
Padre di far risiedere tutta la pienezza" (Col. 1, 19), sia debitamente
conosciuto, amato, glorificato, e siano osservati i suoi comandamenti.
Norme pastorali
67. Il sacrosanto concilio espressamente insegna questa dottrina cattolica,
e insieme esorta tutti i figli della chiesa, perchè generosamente promuovano
il culto, specialmente liturgico, verso la beata Vergine, abbiano in grande
stima le pratiche e gli esercizi di pietà verso di lei, raccomandati lungo i
secoli dal magistero, e scrupolosamente osservino quanto in passato è stato
sancito circa il culto delle inmagini di Cristo, della beata Vergine e dei
santi. Esorta inoltre caldamente i teologi e i predicatori della parola
divina ad astenersi con ogni cura da qualunque falsa esagerazione, come pure
da una eccessiva ristrettezza di mente nel considerare la singolare dignità
della Madre di Dio. Con lo studio della sacra scrittura, dei santi padri e
dottori e delle liturgie della chiesa, condotto sotto la guida del
magistero, illustrino rettamente i compiti e i privilegi della beata
Vergine, che sempre hanno per fine Cristo, origine di ogni verità, santità e
devozione. Sia nelle parole che nei fatti evitino diligentemente ogni cosa
che possa indurre in errore i fratelli separati o qualunque altra persona,
circa la vera dottrina della chiesa. I fedeli a loro volta si ricordino che
la vera devozione non consiste nè in uno sterile e passeggero sentimento, nè
in una vana credulità, ma bensì procede della fede vera, dalla quale siamo
portati a riconoscere la preminenza della Madre di Dio e siamo spinti a un
amore filiale verso la Madre nostra e all'imitazione delle sue virtù.
V - MARIA SEGNO DI CERTA SPERANZA E DI CONSOLAZIONE PER IL PEREGRINANTE
POPOLO DI DIO
Maria segno del popolo di Dio
68. La Madre di Gesù, come in cielo, glorificata ormai nel corpo e
nell'anima, è l'immagine e la primizia della chiesa che dovrà avere il suo
compimento nell'età futura, così sulla terra brilla come un segno di sicura
speranza e di consolazione per il popolo di Dio in marcia, fino a quando non
verrà il giorno del Signore (cf. 2 Pt. 3, 10).
Maria interceda per l'unione dei cristiani
69. Per questo santo concilio è di grande gioia e consolazione che vi siano
anche tra i fratelli separati di quelli che tributano il debito onore alla
Madre del Signore e Salvatore, specialmente presso gli orientali, i quali
concorrono nel venerare la Madre di Dio, sempre vergine, con ardente slancio
e animo devoto. Tutti i fedeli effondano insistenti preghiere alla Madre di
Dio e madre degli uomini, perchè ella, che con le sue preghiere aiutò le
primizie della chiesa, anche ora in cielo esaltata sopra tutti i beati e gli
angeli, nella comunione di tutti i santi interceda presso il Figlio suo,
finchè tutte lo famiglie dei popoli, sia quelle insignite del nome
cristiano, sia quelle che ancora ignorano il loro Salvatore, nella pace e
nella concordia siano felicemente riunite in un solo popolo di Dio, a gloria
della santissima e indivisibile Trinità. Tutte e singole le cose, stabilite
in questa costituzione dogmatica, sono piaciute ai padri del sacro concilio.
E noi, in virtù della potestà apostolica conferitaci da Cristo, unitamente
ai venerabili padri, nello Spirito santo le approviamo, le decretiamo e
stabiliamo; e quanto è stato così sinodalmente stabilito, comandiamo che sia
promulgato a nome di Dio. Roma, presso S. Pietro, 21 novembre 1964. Io Paolo
vescovo della chiesa cattolica (Seguono le firme dei padri)
--
Ciao
p. Efisio
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http://space.tin.it/associazioni/efisiosc
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che e' un documento dogmatico.
Non cominciamo con le VERE esagerazioni.
E' una costituzione che tratta di materia dogmatica, quale e' la dottrina
sulla Chiesa.
La Lumen gentium ha autorevolezza analoga al Catechismo della Chiesa
Cattolica (vedasi il thread con G. Geraci).
iGpM
David

Catechismo della Chiesa Cattolica (vedasi il thread con G. Geraci).
Costituzione dogmatica significa che con essa il Concilio, adunato dallo
Spirito Santo, deliberatamente e con il peso della sua autorita' si impegna
a dichiarare ai fedeli e al mondo intero la natura e la missione universale
della Chiesa.
Essa vuole essere il completamento della Pastor Aeternus (Vat. I), tanto che
Paolo VI il 21 nov. 1964 commentando la Costituzione appena promulgata disse
ai padri conciliari: "E' stata trattata ed esposta la dottrina sulla chiesa:
e cosi' l'opera del Concilio Ecumenico Vaticano I e' stata completata".
Quanto all'autorevolezza mi sembra solo il caso di ricordare che il Concilio
Ecumenico e' l'espressione piu' alta ed evidente della proclamazione di
tutta la verita' che Cristo , attraverso gli apostoli, ha consegnato alla
sua Chiesa.
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