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Titolo: ESORTAZIONE APOSTOLICA POST-SINODALE CHRISTIFIDELES LAICI...

...DI SUA SANTITA'
GIOVANNI PAOLO II
SU VOCAZIONE E MISSIONE DEI LAICI
NELLA CHIESA E NEL MONDO
Ai Vescovi
Ai sacerdoti e ai diaconi
Ai religiosi e alle religiose
A tutti i fedeli laici
INTRODUZIONE
1. I FEDELI LAICI (Christifideles laici), la cui « vocazione e missione
nella Chiesa e nel mondo a vent'anni dal Concilio Vaticano II » è stato
l'argomento del Sinodo dei Vescovi del 1987, appartengono a quel Popolo di
Dio che è raffigurato dagli operai della vigna, dei quali parla il Vangelo
di Matteo: « Il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì
all'alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna. Accordatosi
con loro per un denaro al giorno, li mandò nella sua vigna » (Mt 20, 1-2).
La parabola evangelica spalanca davanti al nostro sguardo l'immensa vigna
del Signore e la moltitudine di persone, uomini e donne, che da Lui sono
chiamate e mandate perché in essa abbiano a lavorare. La vigna è il mondo
intero (cf. Mt 13, 38), che dev'essere trasformato secondo il disegno di Dio
in vista dell'avvento definitivo del Regno di Dio.
Andate anche voi nella mia vigna
2. « Uscito poi verso le nove del mattino, ne vide altri che stavano sulla
piazza disoccupati e disse loro: "andate anche voi nella mia vigna" » (Mt
20, 3-4).
L'appello del Signore Gesù «Andate anche voi nella mia vigna » non cessa di
risuonare da quel lontano giorno nel corso della storia: è rivolto a ogni
uomo che viene in questo mondo.
Ai nostri tempi, nella rinnovata effusione dello Spirito pentecostale
avvenuta con il Concilio Vaticano II, la Chiesa ha maturato una più viva
coscienza della sua natura missionaria e ha riascoltato la voce del suo
Signore che la manda nel mondo come « sacramento universale di
salvezza »(1).
Andate anche voi. La chiamata non riguarda soltanto i Pastori, i sacerdoti,
i religiosi e le religiose, ma si estende a tutti: anche i fedeli laici sono
personalmente chiamati dal Signore, dal quale ricevono una missione per la
Chiesa e per il mondo. Lo ricorda S. Gregorio Magno che, predicando al
popolo, così commenta la parabola degli operai della vigna: « Guardate al
vostro modo di vivere, fratelli carissimi, e verificate se siete già operai
del Signore. Ciascuno valuti quello che fa e consideri se lavora nella vigna
del Signore »(2).
In particolare il Concilio, ****con il suo ricchissimo ******patrimonio*****
dottrinale, spirituale e pastorale*****, ha riservato *****pagine quanto mai
splendide sulla natura, dignità, spiritualità, missione e responsabilità dei
fedeli laici*****.
        E i Padri conciliari, riecheggiando l'appello di Cristo, hanno
chiamato tutti i fedeli laici, uomini e donne, a lavorare nella sua vigna:
«Il sacro Concilio scongiura nel Signore tutti i laici a rispondere
volentieri, con animo generoso e con cuore pronto, alla voce di Cristo, che
in quest'ora li invita con maggiore insistenza, e all'impulso dello Spirito
Santo. In modo speciale i più giovani sentano questo appello come rivolto a
se stessi, e l'accolgano con slancio e magnanimità. Il Signore stesso
infatti ancora una volta per mezzo di questo Santo Sinodo invita tutti i
laici ad unirsi sempre più intimamente a Lui e, sentendo come proprio tutto
ciò che è di Lui (cf. Fil 2, 5), si associno alla sua missione salvifica; li
manda ancora in ogni città e in ogni luogo dov'egli sta per venire (cf. Lc
10, 1)»(3).
Andate anche voi nella mia vigna. Queste parole sono spiritualmente
risuonate, ancora una volta, durante la celebrazione del Sinodo dei Vescovi,
tenutosi a Roma dal 1° al 30 ottobre 1987. Ponendosi sui sentieri del
Concilio e aprendosi alla luce delle esperienze personali e comunitarie di
tutta la Chiesa, i Padri, arricchiti dai Sinodi precedenti, hanno affrontato
in modo specifico e ampio l'argomento riguardante la vocazione e la missione
dei laici nella Chiesa e nel mondo.
In questa Assemblea episcopale non è mancata una qualificata rappresentanza
di fedeli laici, uomini e donne, che hanno portato un contributo prezioso ai
lavori del Sinodo, come è stato pubblicamente riconosciuto nell'omelia di
conclusione: «Ringraziamo per il fatto che nel corso del Sinodo abbiamo
potuto non solo gioire per la partecipazione dei laici (auditores e
auditrices), ma ancor di più perché lo svolgimento delle discussioni
sinodali ci ha permesso di ascoltare la voce degli invitati, i
rappresentanti del laicato provenienti da tutte le parti del mondo, dai
diversi Paesi, e ci ha consentito di profittare delle loro esperienze, dei
loro consigli, dei suggerimenti che scaturiscono dal loro amore per la causa
comune»(4).
Con lo sguardo rivolto al dopo-Concilio i Padri sinodali hanno potuto
costatare come lo Spirito abbia continuato a ringiovanire la Chiesa,
suscitando nuove energie di santità e di partecipazione in tanti fedeli
laici. Ciò è testimoniato, tra l'altro, dal nuovo stile di collaborazione
tra sacerdoti, religiosi e fedeli laici; dalla partecipazione attiva nella
liturgia, nell'annuncio della Parola di Dio e nella catechesi; dai
molteplici servizi e compiti affidati ai fedeli laici e da essi assunti; dal
rigoglioso fiorire di gruppi, associazioni e movimenti di spiritualità e di
impegno laicali; dalla partecipazione più ampia e significativa delle donne
nella vita della Chiesa e nello sviluppo della società.
Nello stesso tempo, il Sinodo ha rilevato come il cammino postconciliare dei
fedeli laici non sia stato esente da difficoltà e da pericoli. In
particolare si possono ricordare due tentazioni alle quali non sempre essi
hanno saputo sottrarsi: la tentazione di riservare un interesse così forte
ai servizi e ai compiti ecclesiali, da giungere spesso a un pratico
disimpegno nelle loro specifiche responsabilità nel mondo professionale,
sociale, economico, culturale e politico; e la tentazione di legittimare
l'indebita separazione tra la fede e la vita, tra l'accoglienza del Vangelo
e l'azione concreta nelle più diverse realtà temporali e terrene.
Nel corso dei suoi lavori il Sinodo ha fatto costante riferimento al
Concilio Vaticano II, il cui insegnamento sul laicato, a distanza di
vent'anni, è apparso di sorprendente attualità e talvolta ****di portata
profetica****: tale insegnamento è capace di illuminare e di guidare le
risposte che oggi devono essere date ai nuovi problemi. In realtà, la sfida
che i Padri sinodali hanno accolto è stata quella di individuare le strade
concrete perché la splendida «teoria» sul laicato espressa dal Concilio
possa diventare un'autentica «prassi» ecclesiale. Alcuni problemi poi
s'impongono per una certa loro «novità», tanto da poterli chiamare
postconciliari, almeno in senso cronologico: ad essi i Padri sinodali hanno
giustamente riservato una particolare attenzione nel corso della loro
discussione e riflessione. Tra questi problemi sono da ricordare quelli
riguardanti i ministeri e i servizi ecclesiali affidati o da affidarsi ai
fedeli laici, la diffusione e la crescita di nuovi «movimenti» accanto ad
altre forme aggregative di laici, il posto e il ruolo della donna sia nella
Chiesa che nella società.
I Padri sinodali, al termine dei loro lavori, svolti con grande impegno,
competenza e generosità, mi hanno manifestato il desiderio e mi hanno
rivolto la preghiera perché, a tempo opportuno, offrissi alla Chiesa
universale un documento conclusivo sui fedeli laici(5).
Questa Esortazione Apostolica post-sinodale intende ****valorizzare tutta
quanta la ricchezza dei lavori sinodali*****, dai Lineamenta
all'Instrumentum laboris, dalla relazione introduttiva agli interventi dei
singoli vescovi e laici e alla relazione di sintesi dopo la discussione in
aula, dalle discussioni e relazioni dei «circoli minori» alle «proposizioni»
e al Messaggio finale. Per questo il presente documento non si pone a lato
del Sinodo, ma ne costituisce la fedele e coerente espressione, è il frutto
d'un lavoro collegiale, al cui esito finale hanno apportato il loro
contributo il Consiglio della Segreteria Generale del Sinodo e la stessa
Segreteria.
Suscitare e alimentare una più decisa presa di coscienza del dono e della
responsabilità che tutti i fedeli laici, e ciascuno di essi in particolare,
hanno ***nella comunione*** e nella missione della Chiesa è lo scopo che
l'Esortazione intende perseguire.
[......]
3. Il significato fondamentale di questo Sinodo, e quindi il frutto più
prezioso da esso desiderato, è l'ascolto da parte dei fedeli laici
dell'appello di Cristo a lavorare nella sua vigna, a prendere parte viva,
consapevole e responsabile alla missione della Chiesa in quest'ora magnifica
e drammatica della storia, nell'imminenza del terzo millennio.
Situazioni nuove, sia ecclesiali sia sociali, economiche, politiche e
culturali, reclamano oggi, con una forza del tutto particolare, l'azione dei
fedeli laici. Se il disimpegno è sempre stato inaccettabile, il tempo
presente lo rende ancora più colpevole. Non è lecito a nessuno rimanere in
ozio.
Riprendiamo la lettura della parabola evangelica: «Uscito ancora verso le
cinque, ne vide altri che se ne stavano là e disse loro: "Perché ve ne state
qui tutto il giorno oziosi?". Gli risposero: "Perché nessuno ci ha presi a
giornata". Ed egli disse loro: "Andate anche voi nella mia vigna"» (Mt 20,
6-7).
Non c'è posto per l'ozio, tanto è il lavoro che attende tutti nella vigna
del Signore. Il «padrone di casa» ripete con più forza il suo invito:
«Andate anche voi nella mia vigna».
La voce del Signore risuona certamente nell'intimo dell'essere stesso d'ogni
cristiano, che mediante la fede e i sacramenti dell'iniziazione cristiana è
configurato a Gesù Cristo, è inserito come membro vivo nella Chiesa ed è
soggetto attivo della sua missione di salvezza. La voce del Signore passa
però anche attraverso le vicende storiche della Chiesa e dell'umanità, come
ci ricorda il Concilio:
«Il Popolo di Dio, mosso dalla fede, per cui crede di essere condotto dallo
Spirito del Signore, che riempie l'universo, cerca di discernere negli
avvenimenti, nelle richieste e nelle aspirazioni, cui prende parte insieme
con gli altri uomini del nostro tempo, quali siano i veri segni della
presenza e del disegno di Dio. La fede infatti tutto rischiara di una luce
nuova e svela le intenzioni di Dio sulla vocazione integrale dell'uomo, e
perciò guida l'intelligenza verso soluzioni pienamente umane»(6).
E' necessario, allora, guardare in faccia questo nostro mondo, con i suoi
valori e problemi, le sue inquietudini e speranze, le sue conquiste e
sconfitte: un mondo le cui situazioni economiche, sociali, politiche e
culturali presentano problemi e difficoltà più gravi rispetto a quello
descritto dal Concilio nella Costituzione pastorale Gaudium et spes(7). E'
comunque questa la vigna, è questo il campo nel quale i fedeli laici sono
chiamati a vivere la loro missione. Gesù li vuole, come tutti i suoi
discepoli, sale della terra e luce del mondo (cf. Mt 5, 13-14). Ma qual è il
volto attuale della «terra» e del «mondo», di cui i cristiani devono essere
«sale» e «luce»?
E' assai grande la diversità delle situazioni e delle problematiche che oggi
esistono nel mondo, peraltro caratterizzate da una crescente accelerazione
di mutamento. Per questo è del tutto necessario guardarsi dalle
generalizzazioni e dalle semplificazioni indebite. E' però possibile
rilevare alcune linee di tendenza che emergono nella società attuale. Come
nel campo evangelico insieme crescono la zizzania e il buon grano, così
nella storia, teatro quotidiano di un esercizio spesso contraddittorio della
libertà umana, si trovano, accostati e talvolta profondamente aggrovigliati
tra loro, il male e il bene, l'ingiustizia e la giustizia, l'angoscia e la
speranza.
Secolarismo e bisogno religioso
4. Come non pensare alla persistente diffusione dell'indifferentismo
religioso e dell'ateismo nelle sue più diverse forme, in particolare nella
forma, oggi forse più diffusa, del secolarismo? Inebriato dalle prodigiose
conquiste di un inarrestabile sviluppo scientifico-tecnico e soprattutto
affascinato dalla più antica e sempre nuova tentazione, quella di voler
diventare come Dio (cf. Gen 3, 5) mediante l'uso d'una libertà senza limiti,
l'uomo taglia le radici religiose che sono nel suo cuore: dimentica Dio, lo
ritiene senza significato per la propria esistenza, lo rifiuta ponendosi in
adorazione dei più diversi «idoli».
E' veramente grave il fenomeno attuale del secolarismo: non riguarda solo i
singoli, ma in qualche modo intere comunità, come già rilevava il Concilio:
«Moltitudini crescenti praticamente si staccano dalla religione»(8). Più
volte io stesso ho ricordato il fenomeno della scristianizzazione che
colpisce i popoli cristiani di vecchia data e che reclama, senza alcuna
dilazione, una nuova evangelizzazione.
Eppure l'aspirazione e il bisogno religiosi non possono essere totalmente
estinti. La coscienza di ogni uomo, quando ha il coraggio di affrontare gli
interrogativi più gravi dell'esistenza umana, in particolare l'interrogativo
sul senso del vivere, del soffrire e del morire, non può non fare propria la
parola di verità gridata da Sant'Agostino: «Tu ci hai fatto per te, o
Signore, e il nostro cuore è inquieto sino a quando non riposa in Te»(9).
Così anche il mondo attuale testimonia, in forme sempre più ampie e vive,
l'apertura ad una visione spirituale e trascendente della vita, il risveglio
della ricerca religiosa, il ritorno al senso del sacro e alla preghiera, la
richiesta di essere liberi nell'invocare il Nome del Signore.
La persona umana: dignità calpestata ed esaltata
5. Pensiamo, inoltre, alle molteplici violazioni alle quali viene oggi
sottoposta la persona umana. Quando non è riconosciuto e amato nella sua
dignità di immagine vivente di Dio (cf. Gen 1, 26), l'essere umano è esposto
alle più umilianti e aberranti forme di «strumentalizzazione», che lo
rendono miseramente schiavo del più forte. E «il più forte» può assumere i
nomi più diversi: ideologia, potere economico, sistemi politici disumani,
tecnocrazia scientifica, invadenza dei mass-media. Di nuovo ci troviamo di
fronte a moltitudini di persone, nostri fratelli e sorelle, i cui diritti
fondamentali sono violati, anche in seguito all'eccessiva tolleranza e
persino alla palese ingiustizia di certe leggi civili: il diritto alla vita
e all'integrità, il diritto alla casa e al lavoro, il diritto alla famiglia
e alla procreazione responsabile, il diritto alla partecipazione alla vita
pubblica e politica, il diritto alla libertà di coscienza e di professione
di fede religiosa.
Chi può contare i bambini non nati perché uccisi nel seno delle loro madri,
i bambini abbandonati e maltrattati dagli stessi genitori, i bambini che
crescono senza affetto ed educazione? In alcuni Paesi intere popolazioni
sono sprovviste di casa e di lavoro, mancano dei mezzi assolutamente
indispensabili per condurre una vita degna di esseri umani e sono private
persino del necessario per la stessa sussistenza. Tremende sacche di povertà
e di miseria, fisica e morale ad un tempo, stanno oramai di casa ai margini
delle grandi metropoli e colpiscono mortalmente interi gruppi umani.
Ma la sacralità della persona non può essere annullata, quantunque essa
troppo spesso venga disprezzata e violata: avendo il suo incrollabile
fondamento in Dio Creatore e Padre, la sacralità della persona torna ad
imporsi, sempre e di nuovo.
Di qui il diffondersi sempre più vasto e l'affermarsi sempre più forte del
senso della dignità personale di ogni essere umano. Una corrente benefica
oramai percorre e pervade tutti i popoli della terra, resi sempre più
consapevoli della dignità dell'uomo: non è affatto una «cosa» o un «oggetto»
di cui servirsi, ma è sempre e solo un «soggetto», dotato di coscienza e di
libertà, chiamato a vivere responsabilmente nella società e nella storia,
ordinato ai valori spirituali e religiosi.
E stato detto che il nostro è il tempo degli «umanesimi»: alcuni, per la
loro matrice atea e secolaristica, finiscono paradossalmente per mortificare
e annullare l'uomo; altri umanesimi invece lo esaltano a tal punto da
giungere a forme di vera e propria idolatria; altri, infine, riconoscono
secondo verità la grandezza e la miseria dell'uomo, manifestando, sostenendo
e favorendo la sua dignità totale.
Segno e frutto di queste correnti umanistiche è il crescente bisogno della
partecipazione. E' questa, indubbiamente, uno dei tratti distintivi
dell'umanità attuale, un vero «segno dei tempi» che viene maturando in
diversi campi e in diverse direzioni: nel campo soprattutto delle donne e
del mondo giovanile, e nella direzione della vita non solo familiare e
scolastica, ma anche culturale, economica, sociale e politica. L'essere
protagonisti, in qualche modo creatori di una nuova cultura umanistica, è
un'esigenza insieme universale e individuale(10).
Conflittualità e pace
6. Non possiamo infine, non ricordare un altro fenomeno che contraddistingue
l'attuale umanità: forse come non mai nella sua storia, l'umanità è
quotidianamente e profondamente colpita e scardinata dalla conflittualità.
E' questo un fenomeno pluriforme, che si distingue dal pluralismo legittimo
delle mentalità e delle iniziative, e si manifesta nell'infausto
contrapporsi di persone, gruppi, categorie, nazioni e blocchi di nazioni. E'
una contrapposizione che assume forme di violenza, di terrorismo, di guerra.
Ancora una volta, ma con proporzioni enormemente ampliate, diversi settori
dell'umanità d'oggi, volendo dimostrare la loro «onnipotenza», rinnovano la
stolta esperienza della costruzione della «torre di Babele» (cf. Gen 11,
1-9), la quale però prolifera confusione, lotta, disgregazione ed
oppressione. La famiglia umana è così in se stessa drammaticamente sconvolta
e lacerata.
D'altra parte, del tutto insopprimibile è l'aspirazione dei singoli e dei
popoli al bene inestimabile della pace nella giustizia. La beatitudine
evangelica: «Beati gli operatori di pace» (Mt 5, 9) trova negli uomini del
nostro tempo una nuova e significativa risonanza: per l'avvento della pace e
della giustizia popolazioni intere oggi vivono, soffrono e lavorano. La
partecipazione di tante persone e gruppi alla vita della società è la strada
oggi sempre più percorsa perché da desiderio la pace diventi realtà. Su
questa strada incontriamo tanti fedeli laici generosamente impegnati nel
campo sociale e politico, nelle più varie forme sia istituzionali che di
volontariato e di servizio agli ultimi.
Gesù Cristo, la speranza dell'umanità
7. Questo è l'immenso e travagliato campo che sta davanti agli operai
mandati dal «padrone di casa» a lavorare nella sua vigna.
In questo campo è presente e operante la Chiesa, noi tutti, pastori e
fedeli, sacerdoti, religiosi e laici. Le situazioni ora ricordate toccano
profondamente la Chiesa: da esse è in parte condizionata, non però
schiacciata né tanto meno sopraffatta, perché lo Spirito Santo, che ne è
l'anima, la sostiene nella sua missione.
La Chiesa sa che tutti gli sforzi che l'umanità va compiendo per la
comunione e la partecipazione, nonostante ogni difficoltà, ritardo e
contraddizione causati dai limiti umani, dal peccato e dal Maligno, trovano
piena risposta nell'intervento di Gesù Cristo, Redentore dell'uomo e del
mondo.
La Chiesa sa di essere mandata da Lui come «segno e strumento dell'intima
unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano»(11).
Nonostante tutto, dunque, l'umanità può sperare, deve sperare: il Vangelo
vivente e personale, Gesù Cristo stesso, è la «notizia» nuova e apportatrice
di gioia che la Chiesa ogni giorno annuncia e testimonia a tutti gli uomini.
In questo annuncio e in questa testimonianza i fedeli laici hanno un posto
originale e insostituibile: per mezzo loro la Chiesa di Cristo è resa
presente nei più svariati settori del mondo, come segno e fonte di speranza
e di amore.
(continua.....)

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