Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Mounier, il diffamatore di Pio XII

Effedieffe
LE FONTI TORBIDE DI UNA LEGGENDA NERA - IL PAPA DI HITLER
di Piero Vassallo
Nell'imminenza della beatificazione è prevedibile l'inasprimento della
campagna diffamatoria contro Pio XII, al quale la potente lobby dei
calunniatori addebita un colpevole silenzio sullo sterminio degli ebrei.
Si presenta dunque l'occasione propizia a ricordare che la vera causa dell'
avversione a Pio XII non fu il "silenzio sull'olocausto" ma la "importuna"
denuncia dei delitti compiuti in Spagna dai comunisti.
Prima di Hochhuch, lo schema della "leggenda nera" fu, infatti, esposto da
Emmanuel Mounier, pensatore maritainiano & militante cattocomunista.
Nel 1939, Mounier rivolse alla Chiesa cattolica l'accusa di aver provocato
la "giusta collera" dei comunisti.
Un'accusa surreale prima che infame, dal momento che la presunta
"provocazione" dell'episcopato spagnolo avvenne sei anni dopo l'inizio della
"democratica risposta" dei comunisti (incendio delle chiese e massacri di
sacerdoti e religiosi).
La diffamazione di Pio XII, in realtà, fu il mezzo escogitato dalla
propaganda sovietica per animare la sinistra cristiana e coinvolgerla nella
strategia comunista.
La "colpa" della Chiesa fu dichiarata per la prima volta da Mounier, nei
saggi
pubblicati nel biennio 1938-1939.
Tradotti da Franco Onorati, quei testi furono casualmente  ripubblicati
dalla casa editrice dei dossettiani, "La Locusta" di Venezia, nel 1967,
quando infuriava la calunnia contro Pio XII.
Il muro di Berlino ha sepolto anche Mounier, cattocomunista talmente estremo
da spaventare lo stesso Maritain.
Ma i testi diffamatori, che egli scrisse negli anni Trenta, sono conservati,
per ricordare la stagione (non ancora conclusa) della mano cattolica tesa ai
comunisti.
Ora il bersaglio dichiarato apertamente da Mounier era "il sordido
anticomunismo, pieno di paura e di egoismo, che sottolinea la sproporzione
fra la mediocrità che lo sostiene e il formidabile slancio storico che il
comunismo ha provvisoriamente e parzialmente captato".
Il disprezzo di Mounier per l'anticomunismo, già indirizzato a Pio XI (il
Pontefice che aveva condannato l'ideologia "intrinsecamente perversa") si
tradurrà tosto in un'accusa rovente contro il suo successore, Pio XII,
colpevole di essersi felicitato con i franchisti, e di averli definiti "la
parte sana del popolo spagnolo, che aveva difeso l'ideale della fede e della
civiltà cristiana".
Evidentemente, per Mounier, la parte sana era schierata con i massacratori
delle carmelitane..........
Consapevole dell'enormità dell'accusa, Mounier metteva le mani avanti: "so
quel che si obietterà: che chiediamo indulgenza per gli uccisori dei preti e
gli incendiari delle chiese.... Come se la rivolta di Franco non avesse
creato il comunismo più agguerrito in ogni parte della Spagna, provocando l'
aiuto di Mosca e la riconoscenza di un popolo generoso".
Se non che la tesi di Mounier, secondo cui la rivolta di Francisco Franco
aveva provocato la giusta collera popolare e la deviazione del formidabile
slancio storico comunista, è una spiegazione degna della storiografia
staliniana.
Per misurare il grado di falsità dell'accusa formulata da Mounier è
sufficiente considerare le date: la rivolta militare franchista inizia il 18
luglio del 1936, la persecuzione della Chiesa cattolica da parte dei
comunisti spagnoli durava dal 1931 (incendio e distruzione di chiese e
conventi), e dal 1934 (massacri di preti e religiosi).
Uno storico imparziale come il Payne, a proposito dei massacri di sacerdoti
e religiosi, afferma che non furono il prodotto spontaneo della furia
popolare (quella che Mounier sosteneva fosse provocata dalla rivolta
franchista) ma "la conseguenza di un furore praticato da gruppi
rivoluzionari, costituiti per questo compito, con l'approvazione e qualche
volta per iniziativa dei dirigenti delle maggiori organizzazioni
repubblicane".
Davanti a questa scenario cosa doveva fare il Papa: approvare i persecutori
"specializzati" e rimproverare le vittime inermi, che, a corpo letteralmente
morto, opponevano resistenza al "magnifico" slancio dei comunisti?
Esaltare il meraviglioso storicismo degli assassini comunisti e condannare l
'ottusa resistenza delle vittime cattoliche?
Mounier, annebbiato dall'ideologia e sconvolto dalla passione servile,
rivolgeva a Pio XII un'accusa analoga a quella che il lupo della favola
rovesciava sull'agnello: stando a valle tu intorbidi l'acqua che io bevo a
monte. La logica soggiacente al soqquadro della "tempistica", reciterebbe
così: subendo la mia violenza oggi tu provochi la reazione che "domani aveva
giustificato" il mio intervento.
I fatti del passato sono accaduti oggi, anzi accadranno domani.
La stregoneria cattocomunista, che produce le leggende nere, esige la
facoltà di muovere le tre tavolette del tempo sul tappeto del trucco rosso.
Nel plumbeo 1978, il dossettiano Giorgio Campanini, per commentare le pagine
antifranchiste di Mounier, in quei disgraziati anni reputate degne di
ristampa, non trovò di meglio che riprendere l'argomento del "lupus in
fabula", riversando la responsabilità dei massacri sulla Chiesa di Spagna,
che "per trovare un appoggio presso classi privilegiate, appariva troppo
spesso come il pastore di queste ultime piuttosto che della massa".
La Chiesa cattolica, secondo la vulgata cattocomunista, era schierata con i
ricchi, "dunque" il popolo dovette scegliere la protezione degli atei.
Negli anni dell'egemonia gramsciana questa interpretazione era dogma.
L'untuosa dottrina di Camera e Fabietti, oggi fa ridere perché definisce
"errori" i delitti della rivoluzione.
Ma Campanini era andato addirittura oltre Camera e Fabietti, sostenendo che
gli errori erano stati commessi dalle vittime "ricche".
E i monaci assassinati a malgrado del voto e dell'evidente stato di povertà?
E le monache di clausura, torturate atrocemente e ammazzate?
E i cadaveri profanati?
Per loro la coscienza dei "profeti" a senso unico non ha mai levato una
protesta, mai versato una lacrima. Non erano utili alla "suprema" causa
della giustizia comunista, dunque non era il caso di rimpiangerli.
Anzi.
Al culmine del delirio aperturista, l'infatuato Mounier non esitò ad
insinuare che i martiri cattolici, alleandosi con i fascisti,
avevano provocato la collera dei "giusti" comunisti.
Cosa si vuole di più utile alla causa dello "schiaffo teso" contro la
verità?
"Per decenni", ha scritto Vittorio Messori nel saggio "Pensare la storia",
"anche per un certo mondo cattolico, sembrò che chi doveva farsi perdonare e
far dimenticare, nella tragedia spagnola, fosse la Chiesa, non fossero gli
anarchici, i socialisti, i comunisti. Ed è con fastidio che si respingeva
l'idea stessa di martirio di quegli innocenti, fino al punto di bloccare i
processi canonici per la beatificazione".
Il futuro del pensiero laico è dunque contenuto nel passato di una menzogna.
La cronologia magica di Mounier, che spostava i monti del passato nelle
valli del futuro, è il modello ideale - l'archetipo - dei fabbricanti di
leggende nere ad uso della rivoluzione comunista.
La risolutezza della Chiesa ha sollevato il velo dell'impostura
storiografica, conferendo ad un alto numero di vittime del comunismo (fra i
quali alcuni militanti carlisti) la dignità dei martiri e l'onore degli
altari. Ma neanche l'inflessibile determinazione della Chiesa ha potuto
ristabilire la verità che contempla l'essenza anticristiana della guerra
civile, il coinvolgimento massonico, e la complicità dell'oligarchia
finanziaria nella pianificazione e nell'esecuzione del massacro.
La prudenza annidata nell'avanguardia curiale non lo consente.
Finalmente Vitaliano Mattioli dell'Università Urbaniana, un sacerdote romano
non nuovo a pubblicazioni contro corrente, (vedi La Chiesa e gli ebrei)
infrange la legge del potere culturale e vìola il fondamentale imperativo
della storiografia ("non si devono versare lacrime sugli olocausti
trascurabili"), pubblicando, per i tipi di Effedieffe un saggio il cui
titolo non lascia dubbi sull'esplosivo contenuto: "Massoneria e comunismo
contro la Chiesa in Spagna 1931-1939".
Mattioli non è prigioniero di schemi astratti e di pregiudizi partigiani e,
pertanto, può esaminare i fatti della storia senza pagare pedaggi a destra o
a sinistra. Il pregio della sua opera risiede appunto nella capacità di
resistere alla suggestione delle tesi consolidate dalla ripetizione
terroristica.
Di conseguenza, analizzando le cause prossime e remote che hanno preparato
la guerra civile stemperando e corrompendo la fede dei popoli ispanici, non
tace le gravi responsabilità di quella oligarchia retriva che la vulgata di
sinistra vuole associare alla Chiesa.
In effetti, all'origine della decadenza spagnola si trova, come sottolinea
Mattioli, l'influenza dell'Europa protestante, che diffuse i semi corrosivi
dello scetticismo e dell'irreligione gratuita nella Spagna assolutista e
codina e, dopo la  parentesi relativamente felice del regno di Ferdinando
VII, in quella liberale di Isabella e dei suoi successori.
La rivoluzione comunista che ha devastato la Spagna trovò un perfetto
terreno di cultura nella mentalità prodotta da almeno due secoli di
propaganda anticlericale e negli stati d'animo destati (come documenta
Mattioli) dalla propaganda settaria, lubrificata dal denaro profuso dalle
corrotte oligarchie e dalle corti deragliate.
La confusione prodotta dalle agenzie dell'ateismo massonico era tale da
contagiare e sviare perfino il movimento dei volonterosi intellettuali che,
all'inizio del XX secolo, cercavano di promuovere la rigenerazione del
paese.
Il movimento, anziché valorizzare la genuina tradizione ispanica, esaltò,
infatti, il torbido irrazionalismo di autori decadenti, quali Schopenhauer e
Nietzsche.
Contrariamente all'opinione insinuata senza fondamento dai cattocomunisti,
la Chiesa cattolica di Spagna non si identificò con la politica culturale d'
ispirazione laicista & borghese condotta dai pensatori reazionari e dalle
marionette coronate, ma la avversò attuando un'opposizione lucida e costante
anche se non sempre efficace.
La Chiesa difese la sacra libertà dei fedeli, non le ragioni di un partito
reazionario bifido e spurio. La vuota albagia delle classi elevate e la
devastante ambizione degli "emergenti" soffocavano, infatti, la vita della
Spagna cattolica e, spesso, la contrastavano apertamente.
Il ristabilimento di questa "scorretta" verità da parte di Vitaliano
Mattioli scompagina e ridicolizza la dialettica destra-sinistra, intorno
alla quale è fiorita la pia leggenda dei poveri comunisti sfruttati dalla
borghesia capitalistica, oppressi dal potere retrivo, ingannati dalla Chiesa
preconciliare e capìti solo dai profeti Maritain, Mounier, Dossetti,
Alberigo.
Invece dell'armonioso quadretto cattocomunista, Vitaliano Mattioli descrive
due schieramenti irriducibili: l'oligarchia perenne, che tramanda la
superstizione del potere dai prìncipi assolutisti ai monarchi illuminati,
dai rivoluzionari liberali ai despoti repubblicani, e la Chiesa, che difende
la libertà in nome di un Regno che non appartiene a questo mondo.
Davanti a tale evidenza la leggenda nera sulla Chiesa "reazionaria"
svanisce.
La guerra di Spagna appare infine come un episodio della guerra che il
potere dispotico (sempre uguale, nel mutare del fondamento ideologico)
conduce contro la libertà dei figli di Dio.

 estremo da spaventare lo stesso Maritain.
Il sociologo cattolico Gianfranco Morra si occupa sia di Maritain che di
Mounier, nel suo saggio intitolato significativamente "La cultura cattolica
e il nichilismo contemporaneo": "L'incontro tra cristianesimo e democrazia
non si è mai tradotto, sinora, in una animazione cristiana della democrazia,
ma nella perdita di quei pochi valori cristiani, che ancora erano presenti
nella democrazia, considerata da Maritain una "eresia cristiana". Non è una
delle prove meno significanti del ritardo intellettuale della cultura
italiana il fatto che si riscopra, oggi, a distanza di decenni, il
Maritain-superato-dal-Maritain: quello che ancora credeva nella "nuova
cristianità"; mentre viene taciuto o rifiutato il Maritain critico della sua
stessa utopia, consapevole fino in fondo della fine di una illusione.
Né appare più realistica la proposta compiuta, dietro Maritain e oltre
Maritain, dal Mounier, con la sua "Rivoluzione personalista e comunitaria".
La forte e autentica tensione religiosa, non accompagnata da una adeguata
formazione antropologica, ha indotto Mounier a enunciare un progetto di
nuova cristianità, in cui l'aspetto comunitario diventa a tal punto
assorbente, da giustificare un incontro con i movimenti collettivisti,
basato sulla illusione di un loro recupero cristiano. Il "maestro" Maritain
non mancò di sottolinearlo: "Grazie, soprattutto, credo, a Emanuel Mounier,
l'espressione "personalista e comunitario" è diventata una torta alla crema
per il pensiero cattolico e la cultura francese. Io stesso non sono in
questo esente da responsabilità. In un'epoca in cui importava di opporre
agli slogan totalitari un altro slogan, avevo gentilmente sollecitato le mie
cellule grigie, e finalmente lanciato in uno dei miei libri d'allora quella
espressione, e penso che Mounier l'avesse presa da me. Essa è esatta, ma a
vedere l'uso che se ne fa ora non ne sono molto fiero. Infatti, dopo aver
pagato un lip service al "personalista", è chiaro che tutte le simpatie
vanno al "comunitario"."
Lo stesso Maritain, quindi, individuava quella che sarebbe stata la deriva
dell'eredità del pensiero di Mounier: il passaggio dal personalista al
comunitario, dal comunitario al collettivistico, dal collettivistico al
comunistico..
Morra rileva poi acutamente, riguardo a Mounier, che "da lui prende l'avvio
una delle correnti di ritardo culturale più presenti nel mondo cattolico:
quella che, mentre comprende la necessità del distacco del cristianesimo dal
mondo borghese e liberale, pone poi il messaggio cristiano in posizione di
subordinazione alle antropologie anticristiane della nostra epoca(.) Alcuni
cristiani si sono aperti, in totale disponibilità, a qualunque idea, purchè
anticristiana, con un nuovo ritardo culturale, ma di tipo
integralistico-masochistico. Rifiutate un tempo, perché non conosciute, le
ideologie anticristiane vengono ora assorbite, perché non comprese nella
loro originalità: dalla trincea di difesa si è passati al collaborazionismo
subalterno. Le ideologie privilegiate in questa operazione di sincretismo
culturale cristiano-anticristiano sono il marxismo e il pragmatismo, lo
storicismo e l'evoluzionismo, il progressismo e la psicanalisi." "Già
Maritain, in una lettera del 18 maggio 1933, metteva in guardia il Mounier
contro il pericolo di una collaborazione con il comunismo per una
rivoluzione sociale, su cui, poi, si sarebbe innestato il "supplemento di
anima" (sic!) del cristianesimo: "Fare una rivoluzione in due tempi, prima
"collettivista" con i comunisti, e in seguito "personalista", è cosa idiota,
ed è un tradire i valori spirituali che quei giovani si dànno in missione di
difendere. E' troppo chiaro che tra il primo e il secondo tempo essi saranno
eliminati. Quelli almeno che non passeranno allegramente al comunismo."
Maritain aveva capito benissimo che i discepoli di Mounier, volenti o
nolenti, sarebbero risultati alla fine degli "utili idioti".
I discepoli di Mounier di ieri, idioti utili ai comunisti di ieri; i
discepoli di Mounier di oggi, idioti utili ai post-comunisti di oggi........

 oggi........
Ai discepoli di Mounier di oggi (ce ne sono persino a Bari, anche se
sembrano di Bitonto...) dedico questo interessante articolo di Piero
Vassallo.
Il tramonto dell'egemonia gramsciana
PIERO VASSALLO
La cultura politica volta pagina, congeda l'alibi antifascista e gli
attinenti ricatti. Abbandonata l'arma impropria, squalificate quelle
proiezioni politichesi sul passato che umiliavano gli avversari, le vie
storiografiche a senso unico e obbligato non sono più costrette dal
politicamente corretto. Gli storici della cultura intanto esplorano le
regioni della proibita realtà, dove si aggira senza ritegni la desolata
nudità del re comunista.
A dire il vero, l'egemonia gramsciana era il nome che la retroguardia
neomodernista prestava alle ostinate e romanzesche illusioni prodotte da
alcuni abbagliati pensatori francesi (J. Maritain,
http://members.aol.com/maritainga/maritainportrait.gif
E. Mounier,
http://www.letralia.com/134/mounier.jpg
P. Teilhard de Chardin). Costoro attribuivano ai rivoluzionari anticristiani
(giacobini e comunisti) la curiosa missione di realizzare la giustizia
cristiana sotto la ghigliottina e/o nelle terre dell'arcipelago Gulag.
Chi ha letto le pagine contorte e deliranti scritte da Mounier per far
credere che le stragi di religiosi compiute dai comunisti durante il 1931
erano la conseguenza del sostegno prestato nel 1936 dal primate di Spagna al
generale Franco, non stenta a riconoscere l'ispirazione omertosa e
scioccamente servile dei fondatori della "nuova cristianità".
Si può dire, a questo punto, che l'anomalia italiana consisteva nel
cinquantennale attaccamento del sinistrismo erogato dagli attardati lettori
dei romanzi politici intitolati alla teologia dei conformisti francesi sopra
citati.
Sulla scena della storia italiana, il cattocomunismo, alimentato dalle
grancasse giornalistiche rumoreggianti a margine del Vaticano II, ha
eseguito la soave turlupinatura che ha elevato agli altari della democrazia
cristiana un'ideologia che, proprio in quegli anni, era sorpassata dalle
avanguardie francofortesi e californiane.
I recenti e approfonditi studi del ricercatore genovese Fabrizio Gualco
confermano infatti che i nuovi utopisti (W. Benjamin, T. Adorno, M.
Horkheimer, E. Bloch, H. Marcuse, J. Taubes, R. Calasso) svelando la
profonda ispirazione nichilista di Marx, hanno pilotato l'ideologia
comunista verso i funerei salotti del radical chic.
La sorprendente e invasiva sopravvivenza italiana della sfasciata ideologia
cattocomunista è stata possibile per l'enorme prestigio che la DC derivava
immeritatamente dal pontificato di Pio XII.
La grottesca enormità di questa anomalia italiana obbliga a rammentare che
la sua causa si trova nell'apprezzamento per la confusionaria filosofia di
Maritain esternato da quei rappresentanti dell'incoerenza democristiana che
contestavano la cattedra di Pietro dalla quale discendeva tutta la loro
autorità.
In "Politica a memoria d'uomo", Taviani [uno dei massimi esponenti della
Democrazia Cristiana]  non ha avuto difficoltà a dichiarare che,
contravvenendo alle indicazioni esposte da Pio XII nell'enciclica "Humani
generis": "Tutti noi [democristiani] ci eravamo abbeverati alle dottrine
di Maritain e Mounier".
Taviani, abbeverandosi a Maritain e a Mounier, seguiva le indicazioni di
Alcide De Gasperi, che, nel 1935, recensendo Maritain, si avvitava nel
seguente paradosso: "La nuova cristianità corrisponderà non più ad una
concezione sacra, ma ad una concezione profana del temporale".
(Cfr.: "I cattolici e l'opposizione", Laterza, Bari 1955, pag. 373).
Nasce da questo controsenso la debolezza (se non la condiscendenza)
dimostrata da De Gasperi nei riguardi del cattocomunista Giuseppe Dossetti.
Inoppugnabili testimoni diretti hanno infatti dichiarato che De Gasperi non
ebbe difficoltà a finanziare la rivista "Terza generazione", che Dossetti
pubblicava per animare l'opposizione alla politica filo occidentale del
governo italiano. Nessuno intende disconoscere i meriti di De Gasperi. Non
si può tuttavia negare che dalla sua adesione al pensiero di Maritain ebbe
origine l'aperto e ostinato rifiuto che la Dc oppose alla strategia proposta
da Pio XII, il Papa che aveva affidato ad un illustre collaboratore della
"Civiltà cattolica", padre Antonio Messineo, il compito di confutare la
filosofia di Maritain.
Grazie agli scritti pubblicati in questi giorni da Pietro Scoppola, gli
storici dei partiti politici possono tranquillamente riconoscere che il
conflitto tra Pio XII e i democristiani aveva superato il punto di non
ritorno.
Scoppola, commentando la corrispondenza tra De Gasperi e Scelba, ammette
addirittura che Pio XII incoraggiava l'azione di Luigi Gedda intesa a fare
della destra italiana (Pnm e Msi [Movimento Sociale Italiano, partito
neofascista]) un secondo partito cattolico, capace di contrastare
efficacemente l'aperturismo democristiano. In definitiva, Pio XII pensava
alla destra come interprete della cultura cattolica, ritenendo che questa
fosse ancora indenne dalla suggestione maritainiana egemone
nell'Europa.
Negli anni Cinquanta la cultura tradizionale aveva peraltro manifestato il
meglio di sé. Per rendersene conto è sufficiente rammentare le magnifiche
conquiste ottenute dai cattolici in quei fervidi anni: il completamento
della monumentale Enciclopedia Cattolica; la rivoluzionaria lettura del
tomismo da parte di Cornelio Fabro; la pubblicazione dei magistrali saggi
sullo Stato scritti da Giorgio Del Vecchio e da Giuseppe Capograssi;
la revisione cattolica dell'idealismo da parte di Armando Carlini e Michele
Federico Sciacca; le geniali intuizioni del Cardinale Siri sulla metamorfosi
decadentistica del marxismo; la traduzione italiana dei Diari di Kierkegaard
e l'inizio del confronto tra le due opposte e irriducibili correnti
dell'esistenzialismo.
L'oscuramento di questi autori ha nascosto per la durata di mezzo secolo
lo splendore vittorioso della cultura cattolica, che negli anni Cinquanta
sbaragliava le chimere rivoluzionarie.
Oggi, ad onta delle previsioni e delle illusioni manifestate da Antonio
Gramsci, si profila il recupero dell'intatta eredità culturale che ha
oltrepassato gli errori e le suggestioni dell'ateismo e del laicismo, tanto
che si può concludere che la tradizione è il nuovo e vero nome del futuro.