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Titolo: Ildegarda sibilla mistica

Avvenire
Ildegarda sibilla mistica ai raggi X
Sapeva scrutare le viscere della memoria e il ventre dell'universo
Pur illetterata, fondò la filosofia platonica e cristiana della scuola di
Chartres e il «pensare visivo» del XII secolo
Di Rosita Copioli
«E vidi, come al centro del cielo australe, una bella e mirabile immagine
nel mistero di Dio, simile a una figura umana, il cui volto era di tanta
bellezza e chiarore, che avrei potuto fissare la luce del sole più
facilmente».
Così sotto l'impulso della visione più potente del mistero della Trinità, e
sotto la dettatura della voce di Dio, nel 1163, a 65 anni, Ildegarda inizia
Il libro delle opere divine (edizione a cura di Marta Cristiani e Michela
Pereira, Mondadori, pagine 1330, euro 49), un'opera immensa e ardua, culmine
di un'esperienza di vita e di pensiero che non ha paragoni. Per dieci anni,
la «suprema infuocata energia» che ha acceso tutte le scintille viventi, che
con il soffio dello Spirito nulla ha creato di mortale, rivela e spiega il
mistero della creazione, che Ildegarda commenta attraverso il prologo del
Vangelo di Giovanni, e il racconto della Genesi.
Sebbene nasca nel 1098 da piccoli feudatari nella valle del Reno vicino a
Magonza, Ildegarda è una figlia ideale di Ottone I, la cui corona tempestata
di gemme simboliche, smaltata con le storie della salvezza, lo investe come
un sacro re del tempo che deve realizzare il regno di Cristo sulla terra. In
contrasto con il pauperismo che va fiorendo, Ildegarda crede ancora nelle
gerarchie umane feudali, e le ritiene copia dell'ordine divino che divide le
gerarchie angeliche, e le specie animali.
Ma lei sa anche di appartenere a un altro mondo. Ha ricevuto un'investitura
ben superiore a quella delle classi consacrate dal potere temporale e
spirituale. Il diretto comando di Dio la investe della sua sapienza,
attraverso il più straordinario dei doni profetici. Ildegarda ha la capacità
di vedere e sentire con occhi e orecchie interni o dell'anima, mentre è
sveglia e lucida: non è in trance né sogna, né è strappata dall'estasi dei
mistici. Ildegarda trapassa la realtà visibile, radiografa gli organi dei
corpi e i pensieri celati. Come a 5 anni si entusiasma per il bel vitellin o
maculato che vede nella pancia della vacca, così per tutta la vita è
innamorata delle meraviglie che il ventre dell'universo nasconde ora nella
sua forma d'uovo (Conosci le vie), ora dentro la ruota dello Spirito
infuocato, che si irradia dal firmamento alla terra fino al suo centro,
nell'ultima opera: l'uomo che Dio crea dopo la caduta di Lucifero e degli
angeli ribelli, perché ne ottenga il luogo e la gloria (Il libro delle opere
divine).
Con occhio d'aquila Ildegarda scruta le feconde viscere della memoria che il
fuoco divino ha rinchiuso in ogni essere, legando in un tessuto di
corrispondenze geometriche gli astri celesti, lo stelo d'erba e ogni seme:
il ventre della memoria dove Agostino trova Dio, il ventre di
Crono-Intelletto dove le cose sono perfette nell'eternità, come scrive
Plotino nelle Enneadi. Con quale competenza sensuale questa vergine descrive
l'unione amorosa, il diverso piacere della carne dell'uomo e della donna.
Con quale ardimento li paragona ai più angelici e lievi diletti di Adamo ed
Eva nell'Eden, e infine li proietta regalmente nella generazione del figlio
di Dio, l'Uomo vero, in questi versi dedicati a Maria: «Come forte in te Dio
si dilettava,/ quando l'amplesso del suo calore/ mise in te,/ così che il
suo Figlio prese il tuo latte.// Ebbe gioia il tuo ventre,/ quando ogni
sinfonia del cielo/ risuonò di te,/ poiché, Vergine, portasti il Figlio di
Dio,/ dove la tua castità rifulse in Dio.// Ebbero gioia le tue viscere,
come l'erba, su cui cade la rugiada,/ che infonde la forza del verde,/ come
anche in te fu fatto,/ o Madre di ogni gioia».
Quanto è innamorata della viriditas, l'energia verdeggiante, il simbolo
concreto e spirituale di Cristo, che si manifesta nel cosmo, e che il cosmo
rivela: lo splendore del creato prima della caduta di Adamo. Eppure fino a
quarant'anni, quando diviene badessa, Ildegarda non ha la forza di accettare
la sua visione, che si accompagna con una malattia che l' afferra allo
stomaco, le dà emicrania e debolezza estrema, una fragilità intollerabile
che non le lascerà tregua finché vivrà. La malattia ora la blocca, ora la
sprona perché coincide con la sua diversità di melanconica che langue nella
nostalgia dell'Eden.
Sebbene combatta i catari, Ildegarda sente sempre l'oppressione della
perdita della luce, la minaccia delle tenebre contro l'equilibrio del mondo.
Finalmente decide di farsi accettare dalle potenti gerarchie maschili per il
suo dono di profezia. Dopo il conforto del padre spirituale Wolmar e la
sintonia di Bernardo di Chiaravalle, giunge l'approvazione del papa Eugenio
III. Da quel momento Ildegarda non ha più motivo per dubitare di sé, e
diviene la «Sibilla del Reno», la confidente di 4 papi e tanti sovrani.
Allorché Federico Barbarossa insiste con i suoi antipapi, non ha problemi a
minacciarlo del castigo divino e a fustigarlo perché «si comporta come un
bambino e vive da pazzo». Fino alla fine Ildegarda mostrerà la sua natura di
Antigone, che lotta (o crede di lottare) per la legge di Dio, sfidando
l'autorità umana.
Sempre fragile e malata, mentre scrive e compone musica e poesia
instancabilmente, dal 1147 affronta continui viaggi, in Germania e in
Francia, per predicare. Sebbene protesti di essere paupercula, di non avere
appreso che i Salmi e i Vangeli, Ildegarda fonde tutta la teologia
platonico-cristiana, dagli stoici e Plotino ad Agostino, a Giovanni Scoto, a
Dionigi l'Areopagita, alla scuola di Chartres con Guglielmo di Conches, a
Ugo di San Vittore. Nel suo importante saggio, Marta Cristiani dimostra
anche l'influenza del De archa Noe di Ugo, fonte del «pensare visivo» del
XII secolo, grammatica dell'itinerario verso la casa di Dio.
Il libro delle opere divine è la più profonda lode della bellezza e
perfezione del cosmo. Le parole raccolte da Ildegarda risuonano come una
musica celeste, rispecchiando il miracolo di un Eden che l'anima rinnova nel
presente: «Io, vita di fuoco della sostanza divina, fiammeggio sulla
bellezza dei campi, riluco nelle acque e ardo nel sole, nella luna e nelle
stelle; e col vento che è fatto d'aria suscito in vita tutte le cose,
vivificandole con la vita invisibile che tutto sostiene». L'anima di
Ildegarda è una piuma al vento di Dio, sollevata nel firmamento. Una nube
opaca che di fronte all'ombra luminosa di Dio si fa specchio dell'affresco
mobilissimo e interminabile, che quell'ombra per prima rispecchia.
Ancora oggi la vecchia vergine, con il coro delle 11 sorelle ammantate
dell'emblema della verginità, il velo candido come la veste del primo uomo
nel paradiso perduto, che ogni loro rito ricorda, canta le armonie
vertiginose dell'ordine delle virtù, dallo specchio di questa scrittura
angelica. Tutte portano sul capo, memori della regalità degli Ottoni, e
ancor più di Bisanzio, tiare di tre colori in uno, immagine della Trinità,
adorne di 4 medaglioni fulgidi: sulla fronte l'agnello di Dio, a destra un
cherubino, a sinistra un angelo, e dietro un uomo. Cantano le melodie che
ricordano le armonie celesti, perché nella voce di Adamo prima della caduta
c'era il suono di ogni armonia e la dolcezza di tutta l'arte della musica, e
nella sua anima sinfonica, solo ascoltando la melodia, l'uomo sospira e geme
ricordandosi dell'armonia celeste.
Chi era
Rosita Copioli
Santa Ildegarda di Bingen (1098-1179) è la più grande pensatrice e
visionaria del Medioevo. Nacque a Bermesheim vicino a Magonza sul Reno,
ultima di 10 figli di una famiglia nobile. Fin dalla prima infanzia
ricevette il dono della visione. A 8 anni entrò nel monastero benedettino di
Disibodenberg, e solo a 42, divenutane badessa, iniziò la scrittura
profetica. La sua opera maggiore, «Il libro delle opere divine» (1163-1174),
esce ora per la prima volta in versione integrale dal testo dell'edizione
critica di Albert Derolez e Peter Dronke. Esso è il coronamento e la summa
delle opere profetiche di Ildegarda: il «Liber Scivias» (1147-1151) e il
«Liber vitae meritorum» (1158-1163); opere che si erano intrecciate a quelle
naturalistiche e mediche come il «Liber subtilitatum diversarum naturarum
creaturarum», alle liriche musicate («Symphonia harmoniae caelestium
revelationum»), alla rappresentazione sacra «Ordo virtutum», tutte composte
tra il 1151 e il 1158. Di queste opere maggiori il lettore italiano può
leggere, tradotti da edizioni critiche, solo l'«Ordo Virtutum» (ediz. P.
Dronke, 1994, a cura di M. Tabaglio, Gabrielli, 1999); «Come per lucido
specchio. Libro dei meriti di vita» (ediz. A. Carlevaris, 1995, a cura di L.
Ghiringhelli, Mimesis, 1998); e un'antologia di «Scivias» (ediz. A.
Führkötter-A. Carlevaris, 1991, a cura di C. Leonardi, ne «Il Cristo», vol.
V, Fondazione Valla Mondadori, 1992, pp. 27-75). Tra le opere minori «Il
centro della ruota. Spiegazione della regola di S. Benedetto» (a cura di A.
Carlevaris e P. Alloni, Mimesis, 1997).

 Carlevaris e P. Alloni, Mimesis, 1997).
Capita abbastanza spesso che mi si chieda come si possono reperire le
opere musicali di Hildergard von Bingen. Si trovano pubblicate (sia i
pezzi staccati come antifone, inni, responsori, sequenze che l'Ordo
Virtutum) in:
Hildegard von Bingen - Lieder
Otto Müller Verlag, Salzburg, 1969
che non dovrebbe essere impossibile da reperire tramite le librerie
musicali di area austriaca o tedesca (
p.es
. Doblinger a Vienna). I brani
sono scritti in notazione neumatica quadrata, simile a quella del
gregoriano.
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it
Grazie Luca, le cercavo anchi'o, ma il mio libraio non si occupa di opere
musicali. Andare a Roma , mi è quasi impossibile. Il solo che avrebbe potuto
fare qualcosa è: Musicarte che possiede anche dei reparti di copiatura a
mano o fotocopiatura di opere difficili da trovare,
Grazie ancora e tanti saluti.
AntonioT