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Titolo: Formazione dei Vangeli (2 Parte)

(per non appensantire troppo il racconto, tralascio i riferimenti di
critica storica, filologica, esegetica etc etc certo di fare piacere
ai piu'. Chi volesse approfondire puo' rifarsi al buon testo
Introduzione al Nuovo Testamento - A.George e P.Grelot, Borla Editore)
MARCO
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Usa due testi paralleli, il Vangelo di Antiochia e quello Paolino. La
tradizione ne fa un discepolo di Pietro ed evangelista a Roma.
Nella Capitole Marco opera una specie di "sintesi" dei testi
originando quel curioso fenomeno di "dualita'" che lo caratterizza.
Infatti, Marco usa espressioni "doppie" combinando insieme i testi di
Matteo e Luca. Gli esempio sono piu' di cento !
Matteo 8,16 Venuta la sera, gli portarono molti indemoniati ed egli
scacciň gli spiriti con la sua parola e guarě tutti i malati,
Luca 4,40 Al calar del sole, tutti quelli che avevano infermi colpiti
da mali di ogni genere li condussero a lui. Ed egli, imponendo su
ciascuno le mani, li guariva.
Marco 1,32 Venuta la sera, dopo il tramonto del sole, gli portavano
tutti i malati e gli indemoniati.
Peculiari di Marco sono le sfumature che da al racconto per
conferirgli quel "pathos" necessario per ambientare la scena.
MATTEO
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Fonte principale e' il VAngelo di Antiochia usato insieme con brani
"scelti" del Vangelo di Cesarea. Come Marco, la fusione non e'
meccanica, ma arricchita della personalita' dell'autore che lo portano
ad aggiungere notizie e racconti personali o di altre fonti.
La tradizione situa in Antiochia il luogo di redazione.
(Matteo si sente un rabbino-cristiano "scriba divenuto discepolo del
Regno dei cieli", scrive in 13,52. Ogni riferimento alle illazioni di
Mauro sono puramente volute ^_^ )
LUCA
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Lui stesso ci dice che criterio ha usato nei versetti di apertura del
Vangelo. Se ne traggono le seguenti conclusioni:
- i TESTIMONI precedenti hanno raccontato gli eventi 
- molti hanno scritto questi eventi;
- nonostante ritenesse questi racconti importanti, ha compiuto
un'indagine personale;
- ha scritto un racconto ordinato;
Luca e' partito dal Vangelo paolino (era un suo "discepolo")
aggiungendo notizie del Vangelo di Cesarea, dove Paolo e' stato
imprigionato verso la fine del 60. Proprio questo vangelo viene
utilizzato come base del suo racconto, ma ha utilizzato molto
materiale frutto delle sue personali ricerce.
La tradizione vuole che questo vangelo sia stato scritto nelle regioni
greche.
RIASSUMENDO:
Sulla base del Vangelo dei Dodici vengono redatti il Vangelo di
Antiochia e quello Paolino, mentre il Vangelo di Cesarea sembra essere
"originale". 
Matteo utilizza il Vangelo di Antichia, di Cesarea e fonti proprie
Marco utilizza il Vangelo di Antiochia e quello paolino
Luca utizilla il Vangelo di Cesarea, quello paolino e fonti proprie
Il Vangelo di Giovanni
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Giovanni e' sempre stato considerato a se stante per il materiale
usato e per le differenze sostanziali con gli altri. Infatti sono
presenti elementi "estranei" al racconto ordinato e narrativo dei
sinottici. Per esempio il famoso prologo come l'ultima apparizione
sono delle "aggiunte" palesi che difficilmente si integrano nel
contesto narrativo. Anche alcune contraddizioni o doppioni lasciano
molto a dubitare sulla effettiva forma unitaria del vangelo.
Il Vangelo di Giovanni non e' un'opera compiuta in un breve arco di
tempo ma il frutto di una riflessione teologica, liturgica e
catechetica lunga 60 anni basata sulla vita e sui racconti
dell'apostolo e, cosa importante, e' strettamente legata con le tre
lettere e l'Apocalisse, quasi a formare un documento unico.
Gli studiosi individuano cinque fasi di composizione:
1) formazione delle tradizioni durante la fase di predicazione
2) prima raccolta letterarie delle tradizioni
3) prima redazione del vangelo composta sulla base letteraria
4) seconda redazione contenente le riflessioni seguenti alle prima
difficolta' della chiesa primitiva
5) redazione definitiva, probabilmente dopo la morte di Giovanni e
percio' opera di un redattore anonimo
Luogo di redazione sembra essere EFESO dove Giovanni visse 20-30 anni
e dove mori' verso la fine del secolo, che e' anche la datazione
tradizionale del vangelo.
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conferirgli quel "pathos" necessario per ambientare la scena.
Sono i famosi 'tratti marciani'. Ma non mi e' chiaro se secondo te si tratta di
ambientazione fittizia o di dati e riminescenze autentici.
Vorrei chiederti anche: cosa intendi per 'tradizioni locali'? Si tratta di
filoni indipendenti dalla linea apostolica o cosa?
Inoltre: alla luce di questa impostazione che hai presentato nei due post, e'
sempre valida l'ipotesi classica che Mc e' stato il primo ad essere steso? E Mc
ha qualche rappporto con le parole udite dalla predicazione di Pietro (secondo
la tradizione)?
Mt e Lc hanno avuto a disposizione una qualche forma di Mc?
Infine: l'ipotesi della fonte Q e' definitivamente tramontata in modo certo?
Ciao e grazie
Albe

Infine: l'ipotesi della fonte Q e' definitivamente tramontata in modo certo?
La celeberrima "fonte Q" (dal tedesco QUELLE) era una primitiva
ipotesi di studio, cosi' come nacque la fonte F (o anche S, "source).
Ora si conoscono meglio queste fonti primitive e quindi la "fonte Q"
ha un nome ed un cognome, anzi piu' di unol
Pace, Eddy


Purtroppo, l'Amico Mattei nel tentativo di troncare definitivamente la
discussione sulla origine del Vangelo di Marco, é riuscito ad aprirne una
ancora più spinosa inerente l'attendibilità e la datazione.
Ha avanzato la interessante ipotesi, tutta da provare, che esistessero ben 2
vangeli precedenti a quello di Marco, lasciando intendere che già negli anni
dal 35 al 62 fossero presenti ben 5 Vangeli (Matteo, Marco Luca , Antiochia
e paolino).
Spesso Mattei ama dire che io complico le cose semplici, ma mi pare che le
ipotesi che ho formulato siano, oltre in linea con parte dell'attuale
storeografia, anche molto più semplici ed attendibili.
Le riassumo per l'ennesima volta.
In linea con quanto si legge in merito agli ebioniti (vedi eusebio da
cesarea) l'adozione del Vangelo di Matteo come unica fonte, e la
interconnessione che si pò formulare tra gli ebioniti e i fuoriusciti da
Qumran divenuti cattolici, insieme al fatto che Eusebio si riferisca a fatti
passati é uno degli indizzi che ci lasciano ipotizzare che Matteo fosse uno
dei primi Vangeli ed é probabilmente il Vengelo che Paolo maledice in galati
e che gli crea i maggiori problemi per il sostegno alla validità della legge
che in esso si legge.
Per Marco io penso (vedi il sito) che sia un "idoneo" riassunto di Matteo
formulato in un primo momento come strumento più consono alla predicazione
di Paolo, successivamente seguito da Luca che ha proposto la versione
paolina del Vangelo.
Il tutto basato su una ipotesi basilare che mi semba tutt'altro che
tramontata la ipotesi "Q" (come vorrebbe farci credere l'amico Mattei senza
portare alcuna prova).
Vi pongo una domanda: "Se voi fosse stati al seguito di Gesù, avreste
affidato alla memoria la miriade di parabole ed insegnamenti?"
La risposta é in Qumran. Quel popolo amava mettere per iscritto sia i tesi
sacri che il commento ai tesi, e visto che Giovanni il Battista e lo stesso
Andrea (tanto per fare un esempio) probabilmente avevano recepito gli
insegnamenti di quel popolo, mi sembra assurdo ritenere che nessuno dei 12
avesse scritto, almeno, i discorsi di Gesù.
Personalmente sono del parere che una predatazione di Tommaso (tenuto conto
anche dello stile e della cripticità delle parole di gesù) possa essere la
famosa fonte Q, ma se amche no fosse, il fatto che (essendo postumo) si
astenga da commenti lascia pensare che la sua fonte facesse altrettanto.
Tutto molto più semplice e armonico, come si può constatare, e soprattutto
senza inventarsi altri Vangeli :-)))
Saluti,
Sabato scala
sabato...@libero.it
http://digilander.iol.it/sabato