Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Il demone meridiano

Solo per dirvi che, dopo 24 anni di ricerche, sono
finalmente riuscito a trovare e leggere il romanzo "le demon
du midi" (il diavolo di mezzogiorno) dell'ottimo scittore
cattolico Paul Bourget.
E' uno sballo e vorrei prima o poi metterlo in rete (500
pagine :(((
Per ora vi dico solo la conclusione, che e' la "morale" di
tutto il racconto:
"Occorre vivere come si pensa, altrimenti, prima o poi, si
finisce col pensare come si e' vissuto".
iGpM
David

 si e' vissuto".
David, interessante e condivido, ma non mi sembra che questa sia la
posizione ufficiale cristiana.
ciao,
Mauro

 posizione ufficiale cristiana.
Sono ignorante: mi spieghi perchč?
iGpM
David

David, non frequenti abbastanza i TdG :-)
(oppure sono io che li ho frequentati troppo ? )
Cerchero' di spiegarmi: se io scopro di avere dei "pensieri" che non sono in
linea su punti
importanti con quanto ci suggerisce la Chiesa, cosa dovrei fare ?
Vivere diversamente da come penso, rispettando gli insegnamenti della Chiesa
? oppure vivere in conformita' con quanto penso, ma in contrasto pero' con
la Chiesa ? Ovviamente lo so che cristianamente l'ideale e' pensare e vivere
in sintonia con la Chiesa, ma ci sono casi in cui cio' non accade e in cui
il fedele si trova dibattuto fra quanto gli suggeriscono i suoi
"pensieri" e quanto gli dice la sua Chiesa.
ciao,
Mauro

 posizione ufficiale cristiana.
Dipende da cosa si pensa....^___^
Saluti
*******************
** Severino Bigi **
*******************

Se hai due minuti che ti avanzano, mi piacerebbe moltissimo sapere
qualcosa di più di questo romanzo e del suo autore.
Grazie
Fede

e del suo autore.
Fu liberale e positivista ma si converti' e spese la vita per la gloria
di Dio e della Sua Chiesa.
Ti sto affannosamente cercando la voce del Dizionario del pensiero
Forte a lui dedicata, ma per ora accontentati di:
http://www.britannica.com/bcom/eb/article/3/0,5716,16183+1+15966,00.html
http://www.acamedia.fr/balzac/Balzac_vu_par/paul_bourget.htm
http://www.chass.utoronto.ca/french/sable/zola/correspondance/bios/bour
.
htm
iGpM
David
_____
Favourite links: 
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/1917/
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Before you buy.

 Mauro
Ciao
Giulio
--
Posted from 
docenti.ing.unipi.it
 [131.114.28.20] 
via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 incoeranza di comportamento.
Ciao Giulio. Hai pienamente ragione sul libro proposto da David.
L'esempio che avevo proposto riguardava il caso opposto: ossia di chi ha una
vita quotidiana ligia ai precetti cristiani-cattolici ma ha alcuni
"pensieri" piu' o meno sopiti che vanno in tutt'altra direzione.
In questo caso credo che il direttore spirituale da solo serva a ben poco ma
e' piu' utile invece frequentare un "ambiente" consono allo spirito
evangelico.
ciao,
Mauro

1. La giovinezza
Paul Bourget nasce ad Amiens, nella Francia Settentrionale, il 2
settembre 1852. Nella Lettre autobiographique, del 1894, egli descrive
la sua formazione spirituale, improntata a quel déracinement, a
quello "sradicamento" a cui, fin dall’infanzia, l’aveva condannato
l’attività del padre Justin (1822-1887), professore di matematica,
nelle tappe successive della sua carriera, dal liceo di Amiens a quello
di Strasburgo, poi, nel 1854, all’università di Clermont-Ferrand e
infine, nel 1867, a quella di Parigi. Ma tali peregrinazioni sono anche
all’origine "[…] di quel gusto — come scrive lo stesso Bourget — per
una cultura complessa e cosmopolita di cui si trova la traccia in tante
mie pagine".
Fino all’estate del 1870 frequenta il liceo parigino Sainte-Barbe dove,
incoraggiato dal suo professore di retorica, amico di Charles-Pierre
Baudelaire (1821-1867), s’infiamma alla lettura dei Fleurs du Mal,
usciti nel 1857. La Weltanschauung positivista non è ancora tramontata,
ma già si manifestano, percepibilissimi, soprattutto per chi possiede
antenne capaci di coglierli, i segnali della nuova età del
decadentismo, che esprime il rifiuto di una scienza intesa come unica
chiave interpretativa del reale, la volontà di fare dell’io il centro
dell’universo e la pretesa di dare più spazio ai turbamenti della
psiche che all’immutabilità delle leggi naturali.
Bourget assimila disordinatamente tutte le tendenze in voga nella
Francia del tempo. I positivisti, soprattutto Joseph-Ernest Renan (1823-
1892) e Hippolyte-Adolphe Taine (1828-1893), stimolano in lui quel
fondo di razionalità che appartiene forse all’eredità paterna, mentre i
decadenti e i romantici — non soltanto Baudelaire, ma anche Alfred de
Musset (1810-1857) e Henri Murger (1822-1861) — esercitano su di lui
un’attrazione fatale, che sa di peccato, di colpa, ma anche — e il
giovane poeta lo scoprirà presto — di redenzione. Queste letture
provocano una crisi spirituale che lo allontana dalla fede e lo spinge
su posizioni di scetticismo.
Allo scoppio della guerra franco-prussiana (1870-1871) si rifugia a
Chambéry, nella Savoia, quindi l’armistizio lo riconduce a Parigi, dove
vive la tragica vicenda della Comune, simpatizzando per i
rivoluzionari. Riprende gli studi al liceo Louis-le-Grand e nel 1872
consegue la licenza in lettere. Dopo una breve esperienza didattica
comincia a scrivere versi e novelle e collabora a giornali e a riviste
d’avanguardia, come il Siècle Illustré, La Répubblique des Lettres e la
Revue des Deux Mondes, dove pubblica articoli di critica letteraria,
enunciando le sue prime riserve nei confronti del romanzo naturalista,
al quale rimprovera l’incapacità di comprendere e di descrivere le
passioni e i sentimenti.
2. Il saggista
Esordisce nel campo della lirica con alcune raccolte di versi — Au bord
de la mer, del 1872, La vie inquiète, del 1875, e Les aveux, del 1882 —
, che risentono dell’influsso malinconico del romantico Alphonse-Marie-
Louis de Lamartine (1790-1869) e dell’impressionismo musicale del
decadente Claude-Achille Debussy (1862-1918). Rivela quindi
un’attitudine all’indagine psicologica, che lo condurrà al successo
degli Essais de psychologie contemporaine, del 1883, e dei Nouveaux
essais de psychologie contemporaine, del 1886 — raccolti in un’edizione
definitiva nel 1901 —, che eserciteranno un notevole influsso sui
giovani del tempo. Alla critica tornerà volentieri in età più avanzata
pubblicando Pages de critique et de doctrine, nel 1912, e Nouvelles
pages de critique et de doctrine, nel 1922.
L’indagine letteraria di Bourget — secondo la lezione di Charles-
Augustin de Sainte-Beuve (1804-1869) — non è affidata a formule
estetiche o ad astratte contrapposizioni fra forma e contenuto, come
accade in Italia con Francesco De Sanctis (1817-1883), ma nasce dalla
frequentazione diretta con l’autore preso in esame, nel quale il
critico s’immerge completamente. È un’ulteriore prova di quella
concretezza, tipica di una visione rispettosa della realtà, in base
alla quale il giudizio estetico su di un’opera d’arte non può e non
deve prescindere dal "vissuto" spirituale di chi ha dato vita a essa.
Con grande acume Bourget traccia il profilo di Stendhal (Marie -Henri
Beyle, 1783-1842), di Honoré de Balzac (1799-1850), di Renan e di Henri-
Frédéric Amiel (1821-1881), studiando i costumi di una società
attraverso l’analisi psicologica di uno o più personaggi e delle
ragioni profonde che hanno contribuito a orientarne scelte e
comportamenti. In questo modo il "positivista" Bourget, lo scrittore
per il quale race, milieu, moment, "razza, ambiente e momento storico"
dovrebbero esaurire la sfera dell’agire umano, gradualmente si libera
da ogni residuo deterministico e s’incammina verso quel "mistero del
reale", che — secondo un’espressione del francescano Léon Veuthey (1896-
1974) — è anche e soprattutto un mistero d’amore.
3. Il romanziere
Bourget inizia quindi la sua attività di romanziere psicologico, in
contrapposizione al naturalismo di Émile Zola (1840-1902), incontrando
il favore del pubblico, non soltanto francese. Nascono così
L’irréparable, raccolta di novelle, del 1884, e i primi romanzi che lo
renderanno celebre, Cruelle énigme, del 1885, Un crime d’amour, del
1886, André Cornélis, del 1887, e Mensonges, del 1888 — storie d’amore
variamente impostate su un conflitto morale, che analizza lungamente —,
nonché lo studio sulla Fisiologia dell’amore moderno, del 1889. Queste
opere contribuiscono a creare intorno allo scrittore la fama di
delicato indagatore degli stati d’animo e del disagio spirituale della
sua generazione, che ritiene diffuso soprattutto nell’aristocrazia e
nell’alta borghesia e le cui cause sono oggetto delle sue appassionate
ricerche.
Solo pochi osservatori si rendono conto del mutamento radicale che si
sta verificando nella sua narrativa. L’attenzione costante alla vita di
coppia, al matrimonio, al conflitto fra generazioni, all’adulterio con
l’inevitabile "coda" del divorzio, che sono ancora gl’ingredienti delle
sue storie, favoriscono in lui una progressiva consapevolezza della
fragilità della società moderna: una società costruita senza il cemento
della fede, senza quelle élite aristocratiche che ne costituiscono la
struttura portante e senza le fondamenta di una tradizione millenaria,
che la Francia laicista della III Repubblica (1870-1945) non riconosce
più come propria. Bourget affronta la crisi, ponendo sul banco degli
accusati i "cattivi maestri". La sua è una risposta articolata,
scandita da una serie di romanzi, che mettono a rumore il mondo
culturale di fine secolo; romanzi non più à thèse, secondo i criteri
dell’estetica naturalistica, ma d’idées.
Nasce così Le disciple, del 1889, che narra la storia di Robert Greslou
e del suo maestro Adrien Sixte, "il grande negatore" di Dio e della
libertà umana, l’intellettuale che, in nome della scienza, ha
ridicolizzato le leggi morali che governano la società. Quando Greslou,
dopo aver disonorato e ucciso l’allieva di cui era il precettore, e
aver tentato inutilmente il suicidio, scrive dal carcere al proprio
maestro, rivendicando la liceità di un comportamento che trovava
giustificazione nell’insegnamento dello stesso Sixte, l’opinione
pubblica francese è percorsa da un fremito. Perfino i maître à penser
più indiscussi si rendono conto che il mondo sta cambiando e che una
nuova temperie spirituale si va diffondendo in Europa. Per Bourget non
è ancora la conversione, ma è certamente il ricupero della fede.
Le disciple assume un valore particolare anche perché nella Prefazione
si delinea un primo atteggiamento critico verso le forme politiche del
momento e verso le dottrine democratiche e populiste. In quelle pagine
egli ammonisce i giovani a guardarsi dai falsi maestri e dai
politicanti, che hanno sfruttato i sacrifici della generazione del
1870 — quella che aveva salvato la Francia dal disastro dopo la
sconfitta patita a Sedan a opera della Prussia — e che si sono
serviti "[…] del suffragio universale, la più mostruosa e la più iniqua
delle tirannie, — perché la forza del numero è la più brutale delle
forze, mancando ad essa perfino l’audacia e il talento".
4. La conversione religiosa e politica
Nell’agosto del 1890 Bourget sposa Minnie David, figlia di un armatore
fiammingo, che introduce nella sua vita un po’ di tranquillità, e nel
1891 pubblica Sensations d’Italie, scritto nel corso del viaggio di
nozze. Il 1894 è l’anno della sua elezione all’Académie Française e
anche l’anno in cui scoppia il caso di Alfred Dreyfus (1859-1935) — un
ufficiale francese di famiglia ebraica condannato alla deportazione per
alto tradimento —, che lo coinvolge nelle sue imprevedibili
implicazioni. Quando, nel 1898, Zola scaglia contro la Francia
monarchica e cattolica il suo J’accuse, autentico spartiacque che per
tutto il Novecento dividerà i difensori della tradizione dai
propugnatori del radicalismo massonico e rivoluzionario, la scelta di
Bourget è immediata. Al di là di ogni atteggiamento antisemita, che gli
è profondamente estraneo, egli sceglie il Trono e l’Altare,
schierandosi contro i sostenitori di Dreyfus, nemici della religione e
sovvertitori dell’ordine sociale. L’affaire affretta la sua conversione
religiosa, che si compie formalmente il 21 luglio 1901 con il ritorno
ai sacramenti. Nel 1900, con altri scrittori di grido come Jacques
Bainville (1879-1936), Robert de Montesquiou-Fezensac (1855-1921) e
Sully Prudhomme (1839-1907), risponde all’Enquête sur la monarchie di
Charles Maurras (1868-1952), dichiarandosi decisamente favorevole alla
restaurazione del regime monarchico.
Pubblica quindi i quattro romanzi "cattolici", L’Étape, nel 1902, Un
divorce, nel 1904 — che affronta e sostiene con calda eloquenza il tema
dell’indissolubilità del matrimonio —, L’Émigré, nel 1907, e Il demone
meridiano, nel 1914, considerato dalla critica, insieme con Le
disciple, il suo capolavoro narrativo, dove ribadisce la necessità di
una profonda restaurazione della coscienza morale e religiosa. La
storia della passione "autunnale", che s’accende fra lo storico
cattolico Luigi Savignan e la sua ex fiamma, la bella Geneviève di
Soléac, andata nel frattempo in sposa a un grosso industriale radicale
dell’Alvernia, è lo sfondo in cui si colloca l’attacco che Bourget
sferra contro l’abate Giustino Fauchon, simbolo e sintesi dell’eresia
modernista.
I suoi ultimi romanzi, Il senso della morte, del 1915, e I nostri atti
ci seguono, del 1927, propongono ancora una volta l’appassionata
contesa fra fede e modernità e mostrano come Bourget, formatosi nella
cultura di fine Ottocento, affronti problemi di estrema attualità come
l’insorgere dei totalitarismi e l’avvento della psicoanalisi.
Insignito del titolo di Maréchal des Lettres Française nel 1926, in
occasione del suo giubileo letterario, muore a Parigi il 25 dicembre
1935. Nonostante l’ostracismo della cultura ufficiale, della sua
intensa opera letteraria non resta solo la celebre massima — ancora
citata nel 1959 dal pensatore brasiliano Plinio Corrêa de Oliveira
(1908-1995) in Rivoluzione e Contro-Rivoluzione — secondo cui "bisogna
vivere come si pensa, se no, prima o poi, si finisce col pensare come
si è vissuto", ma essa eserciterà una grande influenza su quel
cattolicesimo francese che vanta, in sede letteraria, nomi come quello
di Georges Bernanos (1888-1948).
------------------------------------------------------------------------
--------
Per approfondire: fra gli scritti pubblicati in lingua italiana nel
secondo dopoguerra vedi Il demone meridiano, trad. it., Salani, Firenze
1956; Fisiologia dell’amore moderno, trad. it., con prefazione di
Arrigo Cajumi, Longanesi, Milano 1955; Nemesi, trad. it., Sonzogno,
Milano 1965; La dama che ha perduto il suo pittore, trad. it.,
postfazione e note di Claudio Pizzorusso, Giunti, Firenze 1993; I
nostri atti ci seguono, a cura di Davide Rondoni, Biblioteca Universale
Rizzoli, Milano 1995; e Il senso della morte, con lo stesso curatore,
Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1996. Sullo scrittore vedi Gian
Carlo Menichelli, Paul Bourget, in AA. VV., I Contemporanei della
Letteratura Francese, Lucarini, Roma 1976, pp. 155-175, con ampia
bibliografia; vedi anche le voci Bourget, di Pietro Paolo Trompeo, in
Enciclopedia Italiana, vol. VII, pp. 615-616, e di Maria Sabucchi, in
Enciclopedia Cattolica, vol. II, coll. 1988-1989.


 snip
Mi hai fatto venire una gran voglia di conoscere meglio e leggere questo
autore.
Grazie mille!
Fede