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Titolo: Oscurato il sito cattolico che critica la fiction lesbo

Tempi
Medico in famiglia è senz'altro anche Nonno Libero, quel Lino Banfi che
adesso ci sdogana pure il matrimonio lesbico. Cosa ne pensa della polemica
di culturacattolica e delle proteste degli altri cattolici della rete?
Paolo Satta Milano
Penso che Lino Banfi continui a fare lo stesso mestiere di quando toccava le
tette alla Edwige Fenech. Però, quando polemizziamo con i finti nonni
bisogna sapere anche altre cose. Tipo che la scorsa estate Lino Banfi è
stato portato - suppongo da preti cattolici fuori rete - al molto cattolico
Congresso Mondiale delle Famiglie. Dove, sempre allo stesso Banfi, è stata
data la bella opportunità di arringare le folle cattoliche con un intervento
da nonno vip. Tipo che ha incassato la standing ovation di decine di
migliaia di cattolici, solo per aver detto, il filosofo della Fenech, al
Papa, qualcosa come «io e lei siamo i nonni dell'umanità».
COMUNICATO STAMPA
Quando la libertà di pensiero fa paura, meglio ingaggiare qualche
Hacker o qualche maneggione!
Certo chi non ha problemi di famiglia regolare con i figli a carico, per cui
conta soltanto «l'amore», ha molto tempo per impedire con tutti i mezzi di
esprimersi a chi vuole invece difendere un tipo di famiglia che invece i
figli li genera e desidera educarli!
Ci è capitato questo: abbiamo pubblicato sul sito 
www.culturacattolica.it
 un
intervento critico sulla fiction televisiva di Lino Banfi, Il Padre delle
spose, in onda da lunedì 20 novembre 2006 su RaiUno. Abbiamo chiesto come
minimo di spostare lo spettacolo in seconda serata (mentre non abbiamo
chiesto di «oscurare» la fiction, come ci accusa Repubblica sul suo sito).
Abbiamo ricevuto un mare di insulti e di accuse gratuite, ma quello che è
più grave un attacco al sito che lo ha reso inutilizzabile per molto tempo.
Così ci ha scritto il responsabile del servizio: «Da ieri sera il server ***
è sotto un attacco DDOS che interessa solo la visibilità dei siti in rete.
[...] Dopo una pausa di circa 8 ore, nelle quali avevamo filtrato tutti gli
IP attaccanti, questa mattina è ripreso un nuovo attacco. I nostri tecnici
sono all'opera per filtrare tutti i nuovi indirizzi IP relativi all'attacco
e riportare alla visibilità i siti presenti sul server».
Ci chiediamo (e lo chiediamo a tutti coloro che ci hanno accusato di volere
mettere il bavaglio a chi la pensa diversamente): ma non c'è altro modo per
esprimere il proprio dissenso da chi ha altre opinioni che quello di
bloccare la sua capacità espressiva? Ci hanno detto che è ora che la Chiesa
non interferisca nelle questioni della vita civile, e perché allora c'è chi
interferisce sul diritto degli uomini di esprimere il proprio parere?
Voltaire diceva: «non condivido nulla di quanto tu dici, ma darei la vita
perché tu possa dirlo». Dobbiamo essere proprio noi a ricordarlo ai paladini
della libertà di espressione?
Da troppo tempo si accusano i cattolici di imporre le loro idee, e poi, quan
do si è a corto di idee e di ragioni, si fa di tutto per oscurare e impedire
la loro capacità di presenza e di espressione.
Chiediamo solidarietà a chi ha a cuore il diritto di tutti di potersi
esprimere liberamente.
Grazie di cuore. La difesa della libertà di uno significa la difesa della
libertà di tutti.
CulturaCattolica.it
Il Giornale
Oscurato il sito cattolico che critica la fiction lesbo  - di Andrea
Tornielli -
Andrea Tornielli
Il cliccatissimo sito Internet 
www.culturacattolica.it
, «contenitore»
tematico di informazione, documenti ed articoli di attualità, storia e
cultura, da sabato scorso è stato oscurato a causa di un mirato attacco di
hacker, dopo che per giorni il sito si era battuto contro la fiction «Il
Padre delle Spose», trasmessa da RaiUno il 20 novembre e interpretata da
Lino Banfi, il popolare interprete di «Nonno Libero», che lo scorso luglio a
Valencia era intervenuto all'incontro mondiale delle famiglie e aveva
portato la sua testimonianza nella veglia in presenza del Papa.  La storia
racconta di un'italiana che sposa in Spagna la sua compagna e del
travagliato percorso del padre che prima la rifiuta per poi accoglierla.
L'articolo contestato del sito cattolico non conteneva alcun accento
omofobo, ma invitava a boicottare la fiction e a protestare con la Rai
chiedendo la messa in onda in seconda serata, per tutelare i bambini.
Zittito, nel disinteresse generale del mondo dell'informazione, è stato
invece il sito cattolico, oggetto di un attacco di pirateria informatica che
l'ha messo fuori uso.  «Si è colpito il diritto alla libertà di
espressione - dichiara al Giornale il vescovo di San Marino e Montefeltro,
Luigi Negri - soltanto perché un sito Internet ha parlato dell'inopportunità
di propagandare le unioni gay in prima serata, sul servizio pubblico. Gli
amici di 
culturacattolica.it
, sembra abbiano commesso un reato di lesa
maestà. Non si è neanche più liberi di poter dire che eterosessualità e
omosessualità non si equivalgono». Il vescovo parla di «una vera e propria
caccia alle streghe, che è stata scatenata da alcuni articoli contro il
sito, accusato di attaccare la libertà di espressione». «Purtroppo -
continua monsignor Negri - si tratta di una grave intolleranza: c'è un
undicesimo comandamento che non si può infrangere, e cioè bisogna per forza
dire che l'omosessualità è migliore e più moderna dell'eterosessualità. Ci
sono persone che pretendono di avere un'egemonia di carattere culturale e
socio-politico sulla nostra società. Forse sono stati riscritti alcuni
capitoli della nostra Costituzione e la nostra Repubblica ora è fondata sul
lavoro e sull'omosessualità?  A me sembra, invece, che nella nostra Carta
costituzionale la famiglia sia riconosciuta come cellula fondamentale della
società, e che si tratti di una famiglia formata da un uomo e una donna,
monogamica e feconda. Questo risultato, lo voglio ricordare, non è stato
imposto dai cattolici ma è il frutto del compromesso tra le varie forze che
hanno dato vita alla Repubblica: oltre ai cattolici, i comunisti, i
socialisti e i membri del Partito d'azione».
Il vescovo si è detto «sgomento» nell'apprendere che Banfi era stato
invitato all'incontro di Valencia.  E quanto alle responsabilità di chi ha
deciso la messa in onda, afferma: «Non si tratta di voler discriminare
qualcuno. La fiction presenta il padre della sposa come un bigotto, che
inizialmente rifiuta la figlia gay. Poi, a poco a poco, di fronte
all'intensità del rapporto tra la figlia e la sua compagna, cambia
atteggiamento. È un messaggio davvero subdolo: se una cosa è intensa, va
bene, diventa vera e buona. La Chiesa non ha nulla contro le persone
omosessuali, che vanno accolte, ma una cosa è accogliere la figlia lesbica,
un'altra è far passare l'idea in prima serata su RaiUno che il matrimonio
tra due omosessuali e due eterosessuali è la medesima cosa, senza curarsi
dei bambini davanti ai teleschermi. Chi si è opposto, semplicemente
segnalando in un sito il problema, è stato oscurato».
Sulla vicenda interviene anche don Gabriele Mangiarotti, curatore del sito
cattolico: «Abbiamo chiesto l'intervento della Polizia postale affinché ci
venga data la possibilità di riappropriarci di un mezzo d'informazione
legale e democratico.  Non ci interessa conoscere i nomi degli esecutori
materiali che stanno agendo sui nostri sistemi informatici e neppure degli
eventuali mandanti che vorrebbero tapparci la bocca. Chiediamo soltanto che
venga ripristinata la legalità e riaffermato il principio della libertà di
espressione, per noi e per tutti».
Alef
Il sito CulturaCattolica.it è stato oscurato. A qualche "benpensante" non
andava bene la richiesta di spostare in seconda serata (non di oscurare) la
fiction televisiva «Il padre delle spose» con Lino Banfi.
Noi non ci stiamo, siamo per la libertà di opinione e di parola. Vi
invitiamo a esprimere il vostro appoggio agli amici di CulturaCattolica.it,
partecipando alla raccolta di firme proposta da SamizdatOnLine. Non potranno
oscurarci tutti.
http://www.samizdatonline.it/adesionilist.lasso?c=14
http://www.samizdatonline.it/index.lasso

 esprimere liberamente.
Siete stati vittima di un reato ai vostri danni.
Denunciate il fatto (ma immagino sia già stato fatto) e sperate in
bene... sinceramente
non ho la minima idea di quante possibilità ci siano che i
responsabilti vengano individuati.
Saluti.Fabio.

 E una piccola domanda: tu condividi questo pensiero?
Io no!, ma i liberali siete voi. Io ho sempre scritto che il primo che mi
darà del "Liberale", si deve attendere una bella denuncia per ingiuria,
diffamazione e calunnia. Ingiuria, perchè, nel senso socio-politico, lo
reputo un insulto;
diffamazione, perchè reputo lesivo del  mio buon nome, l'essere accostato a
tale sistema politico;
calunnia, perchè, ad onta delle belle frasi come quelle di cui sopra, il
liberalismo non ha meno colpe del socialismo, anzi, ne è il padre. Nel
momento in cui il divino è stato esiliato dalla vita pubblica, si sono messe
le basi di tutti i totalitarismi del XX Secolo, al di la del colore.

 E una piccola domanda: tu condividi questo pensiero?
Fossi scemo!
La vita, eventualmente, per Grazia di Dio, sarei disposto a darla per cause
giuste e meritevoli, oppure per il Duce, per la Fede Cattolica Apostolica
Romana, per Santa Romana Chiesa...
Cordiali saluti.

 Romana, per Santa Romana Chiesa...
Oppure?? :-)
Non ne dubitavo, comunque.
Ciao (posso, o devo usare un più asettico "cordiali saluti"?). 
Fabio.


[...]
Questa vicenda mi fa venire in mente quel che scrissi nel milo blog il 12 
luglio di quest'anno, in riferimento alla vicenda di quattro hackers 
perscati dalla Finanza, e prontamente assunti come addetti alla sicurezza 
informatica dalle stesse ditte che avevano aggredito:
"... queste persone, all'apparenza tanto 'trasgressive' e sfrontate nei 
confronti dell'autorità, hanno una fifa blu di violare i siti realmente 
pericolosi. Mai, ad esempio, si e' visto un hacker che abbia violato il sito 
di una qualunque organizzazione legata ad Al Quaeda. Saranno stati 
cancellati o adulterati i discorsi del Papa o di Bush, mai quelli di Bin 
Laden o il video della decapitazione di ostaggi da parte dei terroristi 
islamici. A onta degli slogan politicamente corretti con cui questa gente va 
imbrattando i siti, mai hanno lasciato un messaggio di protesta o di rifiuto 
della violenza e del terrorismo in faccia ai terroristi veri. Sempre 
ideologia, mai umanità.
Si capisce subito il perche'. Il Vaticano, la Casa Bianca o la Microsoft 
oltre piu' di una denuncia non possono e non vogliono fare. Ben altro e' 
mettersi contro gente che, se tutto va bene, e' capace di recapitare a 
domicilio una bomba, una coltellata o un colpo di pistola, senza contare le 
vendette contro il resto della famiglia.
Chiamateli pure eroi, se volete. E loro si considerino pure eroi, per quel 
che m'importa. Per me sono soltanto piccoli sporchi vigliacchi".
E piu' che mai vigliacchi si sono dimostrati in questa occasione.
Giovanni Romano
"Quando un uomo non crede in Dio,
il guaio e' che crede a tutto" - G.K. Chesterton 

Forse perché non interessava loro. Credo che fondamentalmente il piacere 
in queste cose sia riuscire a superare barriere sempre più grandi di 
difese anti-haker. Un gioco delle parti, insomma. Non credo che i siti 
di Al Quaeda offrano delle grandi sfide per gli acari. Soprattutto non 
provocherebbero fastidio al potere costituito, anzi, sarebbero gesti 
accolti molto positivamente (ovviamente non da chi verrà preso di mira).
E poi chi ha detto che un haker deve essere disposto a rischiare la 
vita? Già mi sembra abbastanza malata come "passione", andare 
addirittura oltre non sarebbe solo azzardato, sarebbe folle.
Come mai i ladri non sono mai andati in casa di Bin Laden a rubare?
Ciao
Boldar

 Ciao (posso, o devo usare un piů asettico "cordiali saluti"?).
Te lo concedo.
Comunque, i saluti, quando sono cordiali, non sono asettici.
Quando voglio essere piů asettico porgo distinti saluti.
E a volte non saluto per niente.....
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti.
Ciao.Fabio.

 Per come sono fatto, non mi è possibile.
Ciò che sembra impossibile agli uomini è possibile a Dio...
Pregherò per te.
http://pinoulivi.com/verita/preghero1.htm
Così, quando ti sarai convertito, dovrai essermi riconoscente "in
aeterno"....
Cordiali saluti.
Tracce
Come si diventa cristiani
Luigi Giussani
Appunti da una conversazione di Luigi Giussani nella Basilica di Sant'
Antonio. Padova, 11 febbraio 1994
Ringrazio molto la comunità dei frati, specialmente per questo invito a
venire qui e immergersi in quell'onda di grazia che nasceva dalle parole di
sant'Antonio, come mi è stato detto poco fa da uno specialista nello studio
della vita del Santo. A me è venuta in mente una frase dei primi scritti
cristiani, molto nota del resto a tanti fra noi: «Cercate ogni giorno il
volto dei santi e traete conforto dai loro discorsi».
Perciò, prego sant'Antonio che illumini i nostri volti rendendoli bambini,
semplici, poveri di spirito, come dice il santo evangelo - così come ha
illuminato il volto di milioni di persone che hanno frequentato questa sua
casa - e che venga al nostro cuore, cioè alla nostra fede, conforto dalle
parole che ci diremo, perché non abbiamo a perdere tempo e perché
soprattutto di conforto, cioè di forza che nasca dai cuori riuniti (il
«con-forto» è la forza che nasce dai cuori riuniti), abbiamo veramente
bisogno in questi tempi tristi, dove tutto si confonde, tende a confondersi,
dove tutto sembra sbiadirsi, "svanirsi", e sembra che non ci sia più alcuna
certezza.
Io avevo come compagno di seminario uno che sarebbe diventato un grande
vescovo, monsignor Manfredini (per un anno solo, anzi meno di un anno,
arcivescovo di Bologna, dove andò da Piacenza). Mi ricordo, con impressione
vivissima, come ho raccontato tante volte ai miei amici, di quel che accadde
una sera, mentre stavamo andando in chiesa. Era suonata la campana e tutti
correvamo giù per le scale vicine alla cappella di teologia del grande
seminario di Venegono; noi due eravamo gli ultimi e perciò correvamo di più
per raggiungere gli altri. A un certo punto, Manfredini mi ha preso per un
braccio, mi ha fermato; non so come, io l'ho guardato in faccia e lui mi ha
detto queste testuali parole, che mi hanno fatto venire i brividi: «Però,
pensare che Dio si è fatto uomo: è proprio una cosa dell'altro mondo!». Poi
andò avanti e mi precedette. Il cuore di quel mio compagno era pieno della
emozione dell'annuncio più grande che sia mai riecheggiato in questo mondo.
Comunque, attraversando orecchi attenti e orecchi disattenti, cuori aderenti
e cuori irritati "contro", attraversando secoli di storia, questo messaggio
è, obiettivamente, in sé, se lo ripetiamo e lo guardiamo, il messaggio più
buono, più umano, più carico di promessa e di speranza, il messaggio più
buono e più carico di speranza che l'uomo possa sentire. Possiamo
immaginarci un'altra frase che esprima un messaggio più buono di questo, più
carico di speranza di questo? No!
Manfredini, il mio compagno, lo sentiva nel cuore, io me lo sono sentito
nella mano che mi fermava il braccio, così, d'improvviso, sulla scala.
«Pensare che Dio si è fatto uomo: è veramente una cosa dell'altro mondo!».
E mentre lui scendeva le scale più veloce di prima, precedendomi, io gli ho
gridato ("gridato" come si poteva in quel momento di silenzio): «È una cosa
dell'altro mondo, in questo mondo!».
Il tema di questa sera mi richiama queste cose facilmente, perché chiede
"come si diventa cristiani", cioè come nasce un movimento di fede nei cuori,
come può rinascere un movimento di fede nei cuori.
Ecco, la parola «cuore» è la prima cui dobbiamo badare, perché essa riporta
la fede alla sua origine, in quell'istante misterioso, in quel luogo
misterioso, in quel punto misterioso in cui l'uomo dice: «Signore, ti
credo», e il Signore dice: «Uomo, ti amo». Il cuore è il luogo delle grandi
domande: la domanda di verità, la domanda di giustizia, la domanda di amore,
la domanda - e questo riassume veramente tutto - di felicità.
Il cuore, biblicamente parlando, è questo luogo delle grandi domande, a cui
si riduce in fondo in fondo quella parola più breve, più breve e più
importante, tra tutte quelle che possiamo dire: la parola io. «Che importa
se tu prendi tutto quello che vuoi, se tutto quello che ti viene in mente
riesci ad averlo, tutto, e poi perdi il tuo io, perdi te stesso?», ci diceva
Gesù nel Vangelo.
Mi ricordo ancora che ero in seminario e stavo leggendo un libro di padre
Gemelli intitolato Il Francescanesimo: ogni capitolo incominciava con una
rubrica (la prima lettera del capitolo era tutta disegnata in grande, si
chiama «rubrica»). Quel capitolo iniziava con la lettera "Q" e la "Q" era
disegnata tutta rubricata. Dentro l'ovale della "Q" c'era la silhouette di
san Francesco d'Assisi, con le braccia distese e il capo arrovesciato, con
davanti una sagoma lontana di montagne, dietro le quali c'era il sole
nascente, e il peduncolo della "Q" era un uccellino. La "Q", con cui
incominciava il capitolo («Quando», incominciava così), iniziava anche una
frase che era scritta in piccolo, ai piedi della figura di san Francesco.
Questa frase mi è rimasta impressa: «Quid animo satis?», che cosa basta, che
cosa può bastare al cuore dell'uomo?
Il simbolo era chiaro: l'uomo più distintivo, l'uomo più esemplare della
sensibilità della nostra stirpe, di fronte al panorama più bello della
natura e al sole nascente, si sentiva l'animo tutto disteso, allargato, e le
braccia si allargavano per imitare il sentimento del cuore. Nulla in quell'
istante sembrava poter mancare, e invece mancava ancora tutto. «Che cosa può
bastare all'anima dell'uomo?».
Infatti il cuore dell'uomo è quel luogo della nostra esistenza personale in
cui si capisce che noi siamo quel livello della natura in cui la natura
diventa bisogno di rapporto con l'infinito, bisogno di rapporto con Dio.
Prima di questo, tutto crolla; prima di questa sponda eterna e infinita,
tutto crolla, anche il viso della persona più amata si sfascia, anche le
cose più possedute ci sfuggono di mano e «più quel che più mi piacque»,
diceva una poetessa amica di Giosuè Carducci: «E più quel che più mi
piacque»!
Forse il raccordo non sarà immediatamente logico, ma uno dei primi giorni in
cui ero nel mio studio di via Statuto, datomi da monsignor Pignedoli agli
inizi della vita del mio movimento di giovani, di studenti, è entrato il
papà di una ragazza che già conoscevo, di un istituto magistrale di Milano.
Era un signore distintissimo. Si è fermato sulla porta, impacciato, poi è
scoppiato in lagrime e mi ha detto: «Padre, mi scusi, ma quando mia figlia
[era ammalata di cancro, irreversibilmente] mi prende la mano, me la stringe
e mi dice: "Papà, perché non mi fai guarire?", è uno strazio per me
insopportabile». Altro che insopportabile! Ma quella bambina e quell'uomo
non soffrivano un'ingiustizia - Dio è venuto ed è morto in croce! -, la
madre che ha dato vita a quell'uomo e la madre che ha dato vita a quella
bambina non hanno fatto nascere invano questi due figli, perché sono, erano,
persone destinate all'infinito, all'eterno, all'eterno di Dio, all'infinito
rapporto con Dio, e ora sono certamente là, qui, dovunque, ad aspettarmi, ci
vedono.
La parola cuore indica l'essenza della personalità, la natura dell'uomo,
indica l'essenza dell'io umano: fenomeno, avvenimento - nella natura e nella
storia del mondo - di rapporto con Dio, con l'infinito, «fatto per l'
infinito». Perché dico, ricordo queste cose? Perché il cuore è coscienza di
una realtà di cui esso ha bisogno per essere se stesso; il cuore è coscienza
di una realtà, cioè di Dio, di cui esso ha bisogno per essere se stesso.
Quel padre, per essere se stesso, anche se lui non lo pensava in quel
momento, aveva bisogno di un Altro, proprio di Colui che forse aveva avuto
la tentazione di bestemmiare per la povera figlia. Il cuore è coscienza di
una realtà che l'anima dell'uomo; la persona umana, per essere se stessa,
deve riconoscere, deve realizzare, deve compiere: deve compiersi in quel
rapporto con l'infinito cui il cuore nostro "sospira", cui l'essenza del
nostro io sospira. È questa la religiosità di cui noi dobbiamo vivere per
poter capire Cristo. Per poter capire Cristo, occorre che questa
religiosità - situazione originale e naturale in cui, attraverso nostra
madre, Dio ci ha creati - sussista in noi, viva in noi. Senza questa
religiosità non si capisce più neanche Cristo, diventa troppo difficile
ammettere Cristo.
L'uomo, diceva il Papa nella Redemptor hominis, è un essere incomprensibile
a se stesso. Senza ammettere, riconoscere, cercare di vivere e adorare la
grande presenza del mistero di Dio, l'uomo è un essere incomprensibile a se
stesso. Il Papa riecheggiava una frase del filosofo Pascal, quando diceva
che l'uomo supera infinitamente l'uomo: l'uomo è rapporto con l'infinito (il
Papa e mia madre quando puliva la casa, un re e una casalinga, un bambino
che fa la prima confessione e io, vecchio, allo stesso modo).
San Paolo, una volta, andò a discutere nel luogo della città di Atene dove
si radunavano tutti i grandi filosofi, tutti i grandi politici di allora. E
nel suo discorso sulla religiosità dell'uomo diceva che l'uomo è alla
ricerca del significato della sua vita, cioè di Dio, dell'Altro, senza di
cui non capisce se stesso, è alla ricerca di Dio «come a tentoni», nella
notte, nell'oscuro. Provate a immaginare se fossimo nati nell'oscurità, non
avessimo visto la luce, e conoscessimo le cose solo a tastoni, andassimo
avanti solo a tentoni: che cosa diversa sarebbe la realtà, invece di quella
che è; mancheremmo terribilmente di tutto il realismo possibile; quanti
sogni e incubi potremmo costruire su quel tastare vano, incompleto!
Immaginiamoci allora l'umanità. Lo pensavo quando ho visto a Milano i
trecento esponenti di trecento religioni convocati dal Cardinale di Milano
per affermare il valore dell'unità tra gli uomini e della pace nel mondo:
trecento, tante teste, tanti pareri, tanti modi di pensare a questo mistero
da cui evidentemente tutto nasce, perché noi non abbiamo fatto niente, non
ci siamo fatti neanche noi, non ci facciamo noi neanche adesso. In questo
groviglio di tentativi per immaginarsi l'origine e il senso della propria
vita, in questa confusione immane, dobbiamo dirlo - ai ragazzi dico spesso
che il mondo umano è come una grande piazza dove tutti si arrabattano a
cercare di costruire delle specie di scale per andare su, su, a vedere cosa
c'è al fondo delle cose o all'origine delle cose -, immaginiamo che,
improvvisamente, avvenisse una cosa straordinaria, quella che mi ha detto il
mio compagno Manfredini: un uomo, un uomo che era stato piccolo, che aveva
giocato da piccolo, che ha succhiato il latte di sua madre, che aveva
compagni, qualche volta aveva qualche strana uscita così eccezionalmente
intelligente che lasciava meravigliati anche i grandi, come i dottori della
legge del tempio, che, diventato più grande, in mezzo a tutta la gente, osò
dire: «Io sono la via, la verità, la vita». Un avvenimento, dunque,
assolutamente imprevedibile, impensabile, non deducibile dai fattori
antecedenti, perché suo padre e sua madre erano due esseri umani, come tutti
gli altri. E poi è proprio l'unico, l'unico caso nella storia, perché i
profeti o i geni religiosi, avendo forte il senso della differenza tra l'
uomo e Dio, hanno una profonda percezione del loro limite, della loro
indegnità. Tutt'al più, quando sono grandi geni, specie i profeti messi da
Dio nel mondo, dicono: «Questa è la strada per andare alla verità». Nessuno
si è mai sognato di dire: «Io sono la via, la verità, la vita».
Se avvenisse un uomo così? È avvenuto, è accaduto un uomo di questo genere,
avvenimento imprevisto, imprevedibile, non conseguenza dei suoi antecedenti.
E chi lo ha incontrato, che meraviglia, che stupore, che impressione! L'
impressione di una eccezionalità senza confini. È esattamente quello che è
successo a quelli che lo hanno visto nel primo momento in cui lui ha deciso
di farsi conoscere.
Lo narra un pezzo di vangelo che io leggo quasi tutti i giorni, il vangelo
di san Giovanni al capitolo primo. Racconta la scena di Giovanni il Battista
che, prevedendo la venuta del Messia, girava per il deserto vicino a
Gerusalemme, predicando il momento grande che Dio stava per compiere, per
realizzare. E la gente andava tutta a sentirlo, anche gli scribi e i
farisei, anche i capi del popolo. Immaginiamoci, tra tutta la gente che c'
era quel mattino, due che venivano da lontano, da un contado molto lontano.
Erano due tipi semplici, due che vivevano di pesca, ed erano là con la bocca
spalancata a sentire Giovanni il Battista. A un certo punto uno, che era nel
gruppo, si stacca e va per il sentiero lungo il fiume Giordano, va via.
Improvvisamente il profeta Giovanni Battista cambia, interrompe il suo
discorso e, segnando quell'uomo che se ne stava andando, grida: «Ecco l'
agnello di Dio, ecco colui che toglie il peccato dal mondo, ecco la salvezza
del mondo». Tutti, abituati a sentire il profeta ogni tanto esplodere in
frasi che loro non capivano, frasi misteriose, non hanno fatto caso a
questo. Ma quei due, semplici, che erano tutti tesi a sentire Giovanni
Battista, hanno connesso, hanno notato la segnalazione, e si sono messi a
seguire quel giovane uomo che stava andando via. Lo pedinavano. Lo hanno
pedinato per un po' e non osavano, non sapevano cosa fare, finché lui, quell
'uomo, si è voltato e ha detto: «Che cosa cercate?». «Maestro, dove stai di
casa?». «Venite a vedere». Andarono con lui e stettero con lui tutto quel
giorno. Era circa l'ora decima. Il Vangelo segna anche il momento in cui
appare, in cui l'hanno visto, in cui si sono messi a seguirlo, in cui sono
venuti via: «Era circa l'ora decima». È proprio un appunto di memoria steso
da uno di quei due, Giovanni, il giovane; l'altro, Andrea, era già sposato.
Ma immaginiamoci quei due, quei due ragazzi, quei due uomini, che sono stati
là ore a sentire quell'uomo, a vedere quell'uomo parlare. Di quel che diceva
non so quel che capissero, ma lo vedevano parlare in un modo che li
trasformava. Era una cosa mai vista, mai sentita, mai udita, quel suono di
voce e quello che quella voce diceva, anche se loro non capivano bene, e
riportavano qualche brandello di cosa già saputa da loro, già sentita da
loro, come per esempio: «Io sono il Messia», come lui disse. Si sentivano
soprattutto trasformati da lui.
Immaginate come sono venuti via alla sera, come sono ritornati a casa. Ci è
facile pensare che abbiano rifatto tutto il cammino in silenzio. E poi,
quando è entrato in casa, Andrea era così diverso come faccia, che la moglie
gli ha detto: «Ma cos'hai stasera?». E Andrea, senza rispondere nulla, l'ha
abbracciata, l'ha abbracciata in un modo che le ha fatto quasi paura, perché
non l'aveva mai abbracciata in modo così stretto e tenero, così vero. Ecco,
il rapporto con quell'uomo dava questo esito, una trasformazione: uno non
era più come prima, poteva sbagliare ancora come prima, più di prima, ma era
diverso da prima.
Stava andando con i primi amici in campagna, il sentiero era stretto e
veniva dall'altra parte un funerale di un giovane, figlio di madre vedova.
Dietro, la madre che "strideva", urlava, piangeva. E Cristo, quell'uomo, fa
un passo in avanti e le dice: «Donna, non piangere». Sembra uno scherzo
dire: «Donna, non piangere» a una madre che va dietro il feretro dell'unico
figlio morto. Eppure non era uno scherzo. Chissà cosa avrà prodotto quell'
uomo, chissà come lo ha fatto. Ecco, chissà come faceva: era eccezionale!
Badate che il nostro cuore, che è fatto per l'infinito, ha bisogno
innanzitutto dell'eccezionale: per poter respirare, per poter affrontare,
per poter resistere, per poter vivere veramente, ha bisogno dell'
eccezionale. L'eccezionale dovrebbe essere quotidiano. L'eccezionale, cioè
ciò che corrisponde a sé, che corrisponde veramente al cuore (uno non
capisce come, ma corrisponde veramente al cuore), ciò che corrisponde
veramente al cuore non capita mai, è una cosa "stra-eccezionale". Con quell'
uomo lì capitava così: come parlava, come guardava, corrispondeva
profondamente al cuore, era eccezionale: «Donna, non piangere».
Oppure, chissà quando sarà passato per quella strada e sul marciapiede c'era
la peccatrice, una delle più famose peccatrici della città: uno sguardo, e
qualche giorno dopo quella donna era ai suoi piedi, e li lavava con le sue
lagrime. Ma il Vangelo non dice parole, frasi, dobbiamo immedesimarci noi
con questa situazione. Ché è capitato davvero, l'avvenimento è accaduto: un
uomo eccezionale, irriducibile a qualsiasi nostro schema, che trasformava.
Un'altra volta c'era il capomafìa di un paese, di una grossa città, anche
adesso se ne parla: Gerico. Lui, dicevo, era il capomafìa, il capo dei
gabellieri. Sentì dire che c'era Gesù in paese, perché tutti ne parlavano in
quelle zone. Passò davanti alla folla e si arrampicò su un sicomoro, una
pianta non tanto alta, per poterlo vedere passare, perché lui era troppo
piccolo. La folla si avvicina, Gesù sta parlando, Gesù passa, gli è lì
davanti, si ferma: «Zaccheo, io ho stima di te, vengo a casa tua. Va',
perché vengo a casa tua». Non so cosa abbia fatto Zaccheo poi nella vita,
potrà averne fatte peggio di prima, ma nella sua vita la cosa che stava in
mezzo all'anima, attorno a cui il cuore si avvinghiava, nella speranza e nel
dolore, nel pentimento e nell'espiazione, era il ricordo di quell'istante, l
'istante in cui quell'uomo lo guardò e gli disse: «Zaccheo». Ma abbiamo
provato a pensare che a ognuno di noi capita così e siamo così distratti da
non accorgercene?
E aveva un potere sulle cose "strano". La natura gli obbediva come se fosse
il suo padrone. Quella notte in cui andarono a pescare, lui era tanto stanco
che dormiva a poppa. Venne un forte vento e la barca stava per affondare;
allora, incerti, a un certo punto si decisero, andarono a svegliarlo e gli
dissero: «Maestro, salvaci, andiamo a fondo», e lui si alzò, gridò al vento
e al mare e si fece d'improvviso una gran bonaccia. Allora, i suoi amici,
quelli che sapevano di dov'era, conoscevano sua madre, gli andavano insieme
quasi tutti i giorni (ormai gli andavano insieme quasi tutti i giorni),
erano familiari a casa sua, impauriti si dicevano tra di loro: «Chi è mai
costui?». Come, chi è mai costui? Sapete chi è suo padre, sapete chi è sua
madre, andate a casa sua, sapete benissimo chi è!? Ma era così straordinaria
l'eccezionalità di quell'uomo, che tutto quel che sapevano si consumava, non
rispondeva: era veramente misterioso, era un mistero.
Ma non sono solo i miracoli di cui sono riempite le pagine dei vangeli; un
altro era il miracolo che portava quell'uomo, quello che aveva portato a
Zaccheo, quello che aveva portato alla peccatrice: il perdono. Perché l'uomo
è incapace di perdono, non c'è madre e non c'è padre che possano, che siano
capaci di perdonare. Per noi il perdono è dimenticare, per noi il perdono è
oscurare, per noi perdono è lasciare correre, per noi perdono è cercare di
dimenticare. Qui perdono era fare rinascere, l'ho detto prima, era
trasformare.
Perché dico tutte queste cose? Pensate all'ultima cena, nell'ultimo suo
discorso, lungo, tutti in silenzio, passi belli, passi brutti, terrori,
speranze, pensieri che venivano destati nel loro animo: a un certo punto
quell'uomo che era lì con loro osa dire: «Senza di me non potete fare
nulla». Questo è Dio! Sì, questo è Dio. Lo dice a me e a te, fratello o
sorella. Sant'Antonio lo sentì meglio di me e te, preghiamo sant'Antonio
soprattutto per questo, perché ce lo faccia intendere: «Senza di me non
potete fare nulla». Un avvenimento, un uomo, che si dice Dio: «Io sono la
via, la verità e la vita», io sono Dio, io sono il Mistero che fa tutte le
cose, sono il principio, io sono lo scopo di tutto, io sono il senso delle
aspirazioni alla felicità, alla verità, alla giustizia, all'amore, che
costituiscono il nucleo del tuo io, la natura del tuo io, il tuo cuore. La
nostra religiosità naturale, cioè, si imbatte in un avvenimento della storia
in cui un uomo, nato dalle viscere di una ragazza di quindici o sedici anni,
dice, diventato più grande: «Io sono Dio».
In un suo romanzo, uno che non credette o che credette di non credere, che
si chiama Kafka, a un certo punto dice: «Colui che non abbiamo mai visto,
che però aspettiamo con vera bramosia, che ragionevolmente però è stato
considerato irraggiungibile [dal punto di vista della ragione è stato
considerato irraggiungibile, per sempre irraggiungibile dall'uomo], eccolo,
qui, seduto». Al pozzo della Samaritana, non era così? Mentre mangiava con
gli altri, non era così? «Eccolo, qui, seduto».
La vita dell'uomo dopo questo incontro, dopo l'incontro con questo Gesù di
Nazareth, diventa un cammino. Per Andrea e Giovanni, dopo che l'hanno visto,
la vita è stata un cammino con lui, un cammino; la loro vita è diventata un
cammino. Ci fosse o non ci fosse lui, era un cammino con lui, per lui, verso
quel che diceva lui. La vita era un cammino. La vita come cammino: si dice
anche la vita come morale, una tensione a una perfezione, a un compimento,
già in anticipo, di sé, a una bontà, a una verità, a una giustizia, a una
delicatezza, a un'esattezza, a una fedeltà che è come il riverbero dell'
eterno. La vita diventa un cammino, che scaturisce non dalla volontà e dalla
energia istintiva nostra, per una volontà di dignità, per una magnanimità,
come dicevano gli antichi filosofi: è un cammino che nasce dall'amore a
Cristo, dall'amore a quest'uomo. La vita nasce come cammino, come morale,
come ascesi, come tensione al bene, non per forza di volontà, poggiata sulla
forza di volontà nostra, o da un nostro istinto di magnanimità, no! Nasce
dall'amore a Cristo. Perciò è un cammino che resiste anche con il peccato.
Dice il Salmo 129 (De profundis): «Se tu guardi ai miei peccati, come potrò
sussistere, come potrò esistere?». O, come dice un pezzo dell'inno, che noi
preti recitiamo nella prima settimana del breviario, al mattutino: «Senza te
siamo sommersi in un gorgo profondo di peccati e di tenebre», ignoranza e
cattiveria: piccola, tanto che non si vede; grande, tanto che ci sconcerta;
sottile, tanto che ci taglia, ma non ci si accorge del sangue che perdiamo;
grave, come una ferita che vomita sangue; mortale. Veniale o mortale che
sia, senza Te siamo sommersi da un gorgo profondo di peccati e di tenebre;
non si capisce interamente l'origine di nulla, il senso di nulla, senza di
Te. Ma con lui si cammina dentro la via della virtù, la via della
conoscenza.
Gesù, quell'uomo, dice: «Siate perfetti come il Padre vostro che è nei
cieli». Oh, Dio, perfetti come il Padre; siate perfetti come il Padre, l'
infinito mistero, l'assoluta perfezione! Ma il passo di un altro vangelo
chiarisce il termine «perfetto»: «Siate misericordiosi, come è
misericordioso il Padre vostro». Non c'è differenza. Se la perfezione è la
misericordia, di perfezione siamo incapaci e di misericordia siamo incapaci,
ma camminiamo con Lui, come un bambino che guarda suo padre e gli tiene la
mano e con suo padre entra dentro l'oscurità del bosco e supera tutte le
difficoltà dei passi. È un cammino in cui sta anche il peccato. Ma è abolita
la misura come fattore di giudizio del tempo che l'uomo passa. È abolita
ogni misura. Invece della misura («siamo capaci, non siamo capaci, siamo
bravi, non siamo bravi»), la gratuità: è il cuore che si trasforma in
desiderio di gratuità, la grande imitazione della misericordia, il grande
inizio, inizio appena accennato della perfezione, la gratuità - la
gratuità! -.
Prendiamo l'ultimo pezzo del Vangelo. Gli apostoli, in gruppo, stanno
ritornando con la barca vuota: non hanno preso un pesce, e hanno pescato
tutta la notte. Sulla spiaggia, ancora lontana, vedono come una silhouette e
dicono: «È un fantasma». Invece Giovanni, puntando gli occhi, dice: «È il
maestro». Al che san Pietro, immediatamente, risponde buttandosi in mare e
in poche bracciate è a riva. Era davvero il maestro, che aveva preparato per
loro del pesce cotto, affumicato. Intanto arrivano gli altri, hanno la barca
colma di pesci, perché avevano seguito quel che lui aveva detto: «Gettate le
reti dall'altra riva», altro miracolo. Sono lì, tutti attorno a quell'uomo,
e nessuno osa parlare, perché era evidente che era il maestro. Intanto Lui
dice: «Mangiamo!». Allora, sdraiati per terra, seduti per terra, mangiano.
Gesù si volta e lì vicino c'è Simone, figlio di Giovanni. Non gli dice:
«Simone, mi tradirai ancora?», «Simone, mi tenterai ancora, come quando ti
ho detto: "Va' via, Satana"?», «Simone, avrai ancora vergogna di me come di
fronte a quella serva di Pilato?», «Simone farai ancora tutti i peccati che
hai fatto, tutti i disastri che hai fatto finora?». Non gli dice niente di
tutto questo. Lo guarda e gli dice: «Simone, mi ami tu?». «Signore, tu lo
sai - disse la terza volta Simone -, Signore tu lo sai che io ti amo».
Indica, questa risposta, il riconoscimento di una appartenenza: «Signore, ti
appartengo». «Sì, Signore, ti appartengo, sono tuo, sono tuo; io, peccatore,
lo posso dire: sono tuo e sono peccatore, non c'è peccato che tenga, sono
tuo». Questa è la chiave per una trasformazione profonda, che nel cammino di
una fedeltà diventa quel che Dio vuole. E non si può misurare, stare lì a
perdere tempo a misurare. Questo, dunque, è il miracolo: non che l'uomo
riesca a realizzare la corrispondenza tra i suoi ideali e quello che fa, ma
che riconosca e ami un uomo storico, in cui sta la corrispondenza col
divino, l'identità col divino: questo è il miracolo del mondo, che un uomo
ami Cristo.
In una sua intervista Madre Teresa di Calcutta, tra l'altro, dice: «Ricordo
di aver raccolto un uomo dalla strada e di averlo portato nella nostra casa.
E cosa disse quell'uomo? Non biascicò, non bestemmiò, disse soltanto: "Ho
vissuto sulla strada come un animale e sto per morire come un angelo amato e
curato". Abbiamo impiegato tre ore per pulirlo. E poi guardò le suore:
"Sorella, sto per tornare alla casa di Dio". E noi non abbiamo mai visto un
sorriso come quello sulla faccia di quell'uomo». Il cristianesimo ha portato
questa possibilità, la Sua presenza porta questa possibilità. Allora il
giornalista le domanda: «Ma perché fate così grandi sacrifici, quasi come
senza sforzo?», e Madre Teresa risponde: «È Gesù quello a cui facciamo
tutto, noi amiamo Gesù». Per questo, giustamente, il cardinale Hamer scrive:
«In questo modo un Fatto capitato duemila anni fa diventa - che paradosso! -
la novità più clamorosa e interessante nell'oggi di tanti giovani»; nell'
oggi di tanti giovani: o di Madre Teresa, o nostro, della nostra ora, della
nostra età. Madre Teresa non era una giovane: certo, giovane è il cuore.
«La vita dell'uomo consiste nell'affetto che principalmente lo sostiene e
nel quale trova la sua più grande soddisfazione» (è una frase di Tommaso d'
Aquino). Di fronte alla tua donna, o uomo, donna che ami e a cui ti sei
mantenuto fedele, puoi dire: «Sì, Signore, io ti amo», come Simon Pietro.
Non è contraddittorio, non è un paragone, è una cosa che sta alla radice
dell'altra, che sostiene, ha sostenuto l'altra. E se non sei stato fedele e
fai fatica con tua moglie, puoi dire: «Signore, tu sai che io ti amo»,
eppure sbagli. «Nell'esperienza di un grande amore - dice Guardini - tutto
ciò che accade [tutto ciò che accade: un bambino che nasce, la moglie, il
mal di stomaco, il guarire, il sole, la pioggia, tutto ciò che accade]
diventa un avvenimento nel suo ambito». Tutto è affrontato nell'amore a
Cristo, con quell'amore a Cristo che sottende l'atteggiamento di fronte a
ogni cosa.
Dunque, il metodo per essere cristiani, per diventare cristiani, per
ridiventare cristiani, è semplice. Il metodo ha origine dalla fede: la fede
è il riconoscimento di una presenza eccezionale, inspiegabile, la quale
presenza eccezionale c'entra col nostro destino, sentiamo che c'entra col
nostro destino. Il metodo per ridiventare cristiani ha origine nella fede,
che è il riconoscimento, nella propria vita, di una presenza eccezionale che
c'entra col destino. Questa presenza eccezionale, uno che vede Madre Teresa
di Calcutta, la vede in Madre Teresa di Calcutta, ma non è lei, si capisce
che non è lei. Ma è quello che tutti noi siamo chiamati a fare, tutti; così
che altri, vedendoci, capiscano che - peccatori o no - c'è dentro di noi
qualcosa di eccezionale, che ci viene da un'origine eccezionale: «Ti amo, o
Cristo». Anch'io, peccatore più di tutti, posso dire: «Ti amo, o Cristo».
Termino con una frase, ancora di quel romanziere che ho citato prima, Kafka.
Ma guardate perché la cito, con che ragione. Dice Kafka: «Anche se la
salvezza [il senso della vita] non viene [era ateo], voglio però esserne
degno a ogni momento». Che grandezza, che magnanimità, che stoicità! È
grande, lo diceva seriamente. Per lui fu così. «Anche se la salvezza non
viene, voglio però esserne degno a ogni istante»; perché se uno non cerca di
essere degno della salvezza, anche se non viene, a ogni istante, non è più
uomo. Perché l'uomo è un cuore che desidera e respira, ed è fatto per la
felicità, per la verità, per la giustizia e per l'amore. Allora uno, ogni
momento, cerca di essere degno di questa aspirazione, anche se non viene la
risposta. Ma Kafka fa uno sbaglio. Se fossimo in classe direi: «Chi sa
rispondere a questa domanda: ragazzi, in che cosa sbaglia Kafka?». In
questo: che vive ogni momento in modo tale da essere degno della salvezza,
ma non chiede la salvezza, non domanda, non mendica. Questa è l'ultima
parola che vi lascio: «Mendicanza».
Siamo peccatori fin quanto si vuole, ma mendicanti. «Sì, Signore, io ti
amo», vivo mendicando da Te la capacità di progredire, di resistere, di
essere fedele, di continuare, mendicando da Te la capacità di amarti. Perché
da noi non viene nulla, tutto ci viene da lui, da quest'uomo che è nato
dalla Madonna duemila anni fa e che è presente ora: «Sarò con voi tutti i
giorni, fino alla fine del mondo» - tutti i giorni fino alla fine del
mondo! -. Ed è presente e si lascia intravedere attraverso l'eccezionalità
che realizza in chi crede in Lui. Per quanto piccoli siamo, se noi crediamo
in Lui, se diciamo: «Ti amo, Signore», c'è qualcosa che in noi avviene, per
cui un altro, vedendolo, ci dice: «Come fai a essere così, come mai sei
così? Come fai a essere così?». Ma la trasformazione più grande, l'
eccezionalità più grande è l'uomo che mendica dal Mistero di conoscerlo, di
amarlo e di servirlo: mendica. È la preghiera. La preghiera è solo
mendicanza, mendicare da Dio la capacità di poter riesprimere la frase di
Pietro: «Signore, tu lo sai che io ti amo». Comunque sia, lo può ripetere
chiunque di noi, in qualsiasi stato d'animo sia.

 Cordiali saluti.
Ciao.Fabio.
P.S.: se divento cattolico e fascista te ne offro due...

F.M.Arouet ha scritto:

Non mi pare che Francoise Marie Auret, al secolo Voltaire, abbia mai
pronunciato quella frase anzi, a ben rileggerlo, dal tono dei suoi
scritti, è del tutto improbabile che abbia mai potuto pronunciarla.
Voltaire, come ci fa notare ad ogni piè sospinto l'ottimo V. Messori,
è stato "l'inventore" del moderno antisemitismo e ciò a causa di una
personalissima vicenda di malversazione e truffe.
Con un socio ebreo aveva ordito una truffa su alcuni titoli a danno del
re di Prussia... Il socio ebreo truffò anche lui scappando con la
cassa... Da lì parole di fuoco in tutti i successivi scritti contro
gli ebrei!
Mi risulta anche che abbia anche investito molto del suo patrimonio
nella tratta degli schiavi, da qui il fatto che era tra i più accessi
sostenitori della tesi (tipicamente anticattolica) del "negro animale";
tale dubbio, cioè che i negri non avessero anima e fossero da
considerare piuttosto alla stregua degli animali, era diffusissimo tra
i protestanti anglosassoni ed olandesi a cavallo del XVII secolo... E
Voltaire la sposò in pieno... Tanto che ci scommise fior di milioni!
Voltaire ha scritto tanto, tantissimo, non solo "Il Candido"... Messori
lo ha riletto tutto, e ne ha trovate di "illuminate" corbellerie! Ma si
sa, la "vulgata"...
Ce ne sono di Leggende Bianche tramandate dai quegli autentici
"falsari" della Storia che furono (e sono) gli "illuministi"; la
"favola" sulla presunta tolleranza di Voltaire è una di queste...
Appunto, Leggenda, ma che non ha nulla a che vedere con la realtà!
Quella vera!
Cordialmente,
Felice

 gli ebrei!
Infatti. Ma l'odio nei riguardi della Chiesa č piů forte di qualsiasi
memoria ed i suoi nemici sono disposti a chiudere gli occhi davanti a tante
brutture, persino quelle che dovrebbero offenderli.
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 lo ha riletto tutto, e ne ha trovate di "illuminate" corbellerie!
Non ho tempo di leggere tutta la produzione (come dici tu ha scritto
tantissimo)
di Voltaire. Dimmi cosa leggere, cerco di procurarmeli e, se ti
interesa, ti faccio sapere cosa ne penso.
Comunque faccio anche a te la domanda che ho fatto all'amico
donquixote:
io quella frase, indipendentementa da chi, quando e perché l'abbia
detta, la condivido. Tu?
Ciao.Fabio.

 brutture, persino quelle che dovrebbero offenderli.
Ciň non cambierebbe certo i miei ideali e i valori in cui credo, ma
gli aneddoti storici mi interessano.
Quindi, se mi fornite le fonti, apprezzerň molto.
Grazie.
Fabio.


 Dimmi cosa leggere.
Voltaire: Juifs-Il manifesto dell'antisemitismo moderno a cura del padre
della tolleranza. Commento di E.Loewenthal. Nota al testo e
trad.U.Jacomuzzi. Milano, Claudio Gallone Ed. 1997
Tempi num.18 del 27/04/2006
Voltaire&co, padri del razzismo
Marco Marsilio,
Razzismo.
Un'origine illuminista,
ed. Vallecchi,
pagg. 188,
euro 18
di Bobo
L'aveva già scritto George Mosse, nel classico Il razzismo in Europa. Ma le
sue ricerche sulle origini illuministiche del pregiudizio razziale furono
silenziate. Ben venga allora il saggio di Marco Marsilio, che ripropone
l'argomento. Esempi?
«Tutti i negri puzzano» (Immanuel Kant); «non ci si può convincere che Dio
abbia posto un'anima, e soprattutto un'anima buona, in un corpo tanto nero»
(il laudatore della saggezza persiana contro la stoltezza cristiana,
Montesquieu); «i bianchi barbuti, i negri lanosi, i gialli criniti e gli
uomini dalla faccia gialla non discendono dal medesimo uomo», come è
dimostrato dal fatto che «i Negri e le Negre, trasportati nei paesi più
freddi, continuano a produrvi animali (sic!) della loro specie» (monsieur la
tolérance, al secolo Voltaire).
Il libro non si limita alle citazioni, bensì documenta come il razzismo
novecentesco, lungi dall'essere, come qualcuno amerebbe credere, una follia
personale di Hitler con radici nell'antigiudaismo cristiano, ha una storia
precisa, che dalla presunzione illuminista passando per l'esaltazione
romantica del 'popolo' arriva alla fisiognomica positivista e sfocia
nell'eugenetica. Tentazione tutt'altro che sepolta.

 P.S.: se divento cattolico e fascista te ne offro due...
A parte il fatto che le cose si coimplicano, dovresti offrirmi due
italianissimi e autarchicissimi chinotti......
Cordiali saluti.

 tolérance, al secolo Voltaire).
Ad esempio, questo da cosa è tratto?
Ciao.Fabio.

 tolérance, al secolo Voltaire).
Come citazioni precise non le ho trovate, ma sembrano tratti dal
"Trattato di metafisica" (1734), capitolo 1.
L'ho trovato su Internet in lingua originale.
Il mio francese è molto arrugginito, per cui qualche sfumatura mi
sfugge, ma grosso modo si capisce.
http://www.voltaire-integral.com/Html/22/12_Metaphysique.html
Voltaire sta fingendo di essere un alieno sbarcato sulla Terra
alla ricerca dell'animale Uomo. Parte dall'Africa e identifica l'uomo
come
"L'homme est un animal noir qui a de la laine sur la tête, marchant
sur deux pattes, presque aussi adroit qu'un singe, moins fort que les
autres animaux de sa taille, ayant un peu plus d'idées qu'eux, et
plus de facilité pour les exprimer; sujet d'ailleurs à toutes les
mêmes nécessités; naissant, vivant, et mourant tout comme eux".
Questo passo credo si capisca abbastanza senza bisogno di tradurlo.
Poi si trasferisce in altre zone della Terra, e vede degli animali
simili a questo uomo, ma non caratteristiche fisiche diverse
Quindi arriva la parte "incriminata".
"Je m'informe si un nègre et une négresse, à la laine noire et au
nez épaté, font quelquefois des enfants blancs, portant cheveux
blonds, et ayant un nez aquilin et des yeux bleus; si des nations sans
barbe sont sorties des peuples barbus, et si les blancs et les blanches
n'ont jamais produit des peuples jaunes. On me répond que non; que
les nègres transplantés, par exemple en Allemagne, ne font que des
nègres, à moins que les Allemands ne se chargent de changer
l'espèce, et ainsi du reste. On m'ajoute que jamais homme un peu
instruit n'a avancé que les espèces non mélangées
dégénérassent,, et qu'il n'y a guère que l'abbé Dubos qui
ait dit cette sottise dans un livre intitulé Réflexions sur la
peinture et sur la poésie, etc"
Quindi Voltaire conclude che:
"Il me semble alors que je suis assez bien fondé à croire qu'il en
est des hommes comme des arbres; que les poiriers, les sapins, les
chênes et les abricotiers, ne viennent point d'un même arbre, et
que les blancs barbus, les nègres portant laine, les jaunes portant
crins, et les hommes sans barbe, ne viennent pas du même homme".
Mi pare che Voltaire stia prendendo un granchio colossale.
A parte ciò non ci trovo niente di "sconvolgente".
Invece più avanti, nel capitolo 5, in cui Voltaire sostiene in
sostanza che l'anima non esiste e che gli uomini non sono nella
sostanza diversi dagli altri animali, c'e' la frase:
"Enfin je vois des hommes qui me paraissent supérieurs à ces nègres,
comme ces nègres le sont aux singes, et comme les singes le sont aux
huîtres et aux autres animaux de cette espèce".
Non c'e' ovviamente un concetto del tipo: i bianchi hanno l'anima i
negri no, dato che Voltaire sta sostenendo che l'anima non c'e', ma non
si può negare che qui ci sia un'affermazione di inferiorità della
"specie negra" (dico specie giacché Voltaire parlava, sbagliando, di
specie differente).
Cercherò altri riferimenti a questo discorso, mi pare valga la pena di
approfondire.
Ciao.Fabio.

 Fabio.
http://www.evene.fr/
Nelle "Citations du Monde" trovi Voltaire e riferimenti alle opere delle
rispettive citazioni.
Antoine
___________________
Dors-tu content, Voltaire, et ton hideux sourire
Voltige-t-il encor sur tes os décharnés ?
Alfred de Musset


 rispettive citazioni.
Non vi pare di essere un pelo superficiali?
Come se qualcuno sostenesse che Gesù è un guerrafondaio, perché ha
detto di essere venuto a portare la spada e non la pace, o che ritiene
i non ebrei una razza inferiore, in base al passo non è bene togliere
cibo ai figli per darlo ai cagnolini (cito a memoria, per cui le parole
non saranno esatte, è l'episodio della Cananea nel vangelo secondo
Matteo).
Ciao.Fabio.

 Veramente io avevo chiesto cosa leggere di Voltaire, non su Voltaire.
Veramente è un testo di Voltaire, con prefazione della Loewenthal e le note
di Jacomuzzi.
Cordiali saluti.

donquixote ha scritto:

La parte di Voltaire è questa
http://www.voltaire-integral.com/19/juifs.htm
 ?
Ciao.Fabio.

 ha scritto nel messaggio
news:1166516873.5...@73g2000cwn.googlegroups.com...

E' proprio quella.
Cordiali saluti.