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Titolo: quesito biblico

C'e' un versetto nei Vangeli che risulta di assai difficlile
comprensione:
<<Il Regno dei Cieli patisce violenza, e i violenti se ne
impadrosicono>>
E' una frase di Gesu'. Sapete se qualche esegeta o bilbista ne ha dato
un'interpretazione?
Grazie. Un cordiale saluto a tutti.
Antonio

Matteo 11:12 Dai giorni di Giovanni il Battista fino ad ora, il regno dei
cieli soffre violenza e i violenti se ne impadroniscono. 13: La Legge e
tutti i Profeti infatti hanno profetato fino a Giovanni.
Passo parallelo:
Luca 16:16 La Legge e i Profeti fino a Giovanni; da allora in poi viene
annunziato il regno di Dio e ognuno si sforza per entrarvi.
Cito da J. SCHMID, L'evangelo secondo Matteo, Brescia, 1957:
"Con il v. 11 si conclude il vero e proprio discorso di testimonianza dì
Gesù a favore dei Battista. Il pensiero del v. 11 offre ora lo spunto
all'Evangelista per introdurre nei vv. 12-15 una parola di Gesù, che pure
parla del posto occupato dal Battista nella storia della redenzione (vv. 12
s.). Luca riporta lo stesso detto, in una versione fortemente divergente, in
un altro passo (16, 16). 1 vv. 14 s., che non hanno parallelo in Luca, sono
stati aggiunti da Matteo.
I vv. 12 s. appartengono alle parole più oscure dell'Evangelo, sia per la
forte divergenza delle due versioni in cui essi si trovano in Matteo e in
Luca, a nessuna delle quali spetta una preferenza assoluta, sia soprattutto
per il fatto che ignoriamo ormai il contesto storico in cui essi furono
pronunciati da Gesù. In particolare il v. 12 sfugge ad una sicura
interpretazione, e viene quindi commentato in modi molto diversi, anzi
antitetici. Ci si domanda, infatti, da un lato se BIAZETAI (v. 12a) abbia
senso attivo (« si apre la strada ») o passivo (« patisce violenza, viene
violentato »), e, in quest'ultimo senso se la violenza sia intesa in senso
buono l'aspirazione fervida al regno di Dio) o in senso ostile (=
l'opposizione ad esso). Depone a sfavore di quest'ultima interpretazione il
fatto che allora la seconda metà della frase non sarebbe che una ripetizione
della prima.
Luca ha inteso la frase nel senso che il regno di Dio viene annunciato in
ogni luogo (e quindi avanza possentemente), e che coloro che non schivano
alcuno sforzo, lo prendono d'assalto e se ne impadroniscono. La precisazione
eronologica aggiunta, «dai giorni di Giovanni il Battista», dimostra che la
frase non è da intendersi come un principio di universale validità
« soltanto i violenti pervengono al regno di Dio »), ma come constatazione
di un reale stato storico delle cose.
Tale precisazione cronologica vieta poi di riferire la frase al tentativo
degli zeloti giudaici 1 di provocare l'avvento del regno di Dio con mezzi
violenti; perché gli zeloti non sono apparsi solo dopo Giovanni. Se
l'impiego della violenza fosse da intendersi in senso ostile, si dovrebbe
pensare ai capi spirituali del giudaismo, in lotta contro Gesù e il suo
Evangelo, e non a potenze demoniache. Ma anche con tale interpretazione non
collima la precisazione di tempo « dai giorni di Giovanni », perché direbbe
una cosa affatto ovvia. D'altra parte, di una « violenza » esercitata dagli
uomini sul regno di Dio, sia in senso buono che in senso cattivo, non si può
parlare. Certo i suoi predicatori possono venir perseguitati; ma non è
lecito assimilare costoro al regno di Dio in se stesso.
Anche il desiderio ardente del suo avvento, o la lotta, per penetrare nel
regno, che richiede l'impiego della violenza (Lc. 13, 24), non può definirsi
impiego della violenza nei riguardi del regno di Dio, perché tale violenza
si rivolge piuttosto contro gli ostacoli che, allo scopo, è necessario
superare.
Queste ragioni conferiscono molto maggiore verosimiglianza
all'interpretazione opposta, che nella frase vede espresso qualcosa di
allietante, e non un rimprovero, ossia la constatazione che dal momento in
cui è stato annunciato l'avvento del regno di Dio, questo ha spiegato la sua
forza, e che vi sono uomini che si valgono di tutte le loro energie per
conquistarlo. La parola in tal caso sarebbe un'esclamazione di giubilo, da
parte di Gesù, e non una deplorazione. Della attualità del regno però qui
(come in 12, 28) si può parlare solo nel senso che le forze del regno sono
già in azione, vale a dire nell'attività di Gesù. Luca parla soltanto
dell'annuncio del regno. Con perfetta chiarezza è comunque espresso il
pensiero che dai giorni del Battista è iniziata una nuova epoca della storia
della salvezza.
Il diverso succedersi delle due frasi dei vv. 12 s. in Matteo e in Luca è
giustificato dall'intenzione di Matteo di attribuire al detto una
connessione logica con il v. 11. Per questo motivo egli doveva cominciare
con il nome di Giovanni, e il suo intento di dar rilievo alla funzione
profetica del Battista rende comprensibile anche il capovolgimento
dell'ordine consueto nell'espressione « la legge e i profeti » 3, e
l'aggiunta di « hanno profetato », in realtà poco appropriata alla
« legge ».
In questo punto particolare Luca ha mantenuto la versione originaria del
detto, di cui nel suo testo emerge con chiarezza il senso: con il Battista
si chiudono « la legge e i profeti », ossia l'anti,ca alleanza. Ma il
Battista appartiene all'antica epoca, nella storia della salvezza, della
 legge e i profeti », oppure appartiene già alla nuova, in cui il regno di
Dio si fa strada con decisione?
Il maggior numero degli esegeti intende la frase nel primo senso, anzitutto
perché il v. 11, in Matteo immediatamente precedente, non sembra consentire
altra interpretazione dei vv. 12 s., pur ammettendo che il nesso tra i vv.
11 e 12 s. non sia storico, e perché anche il v. 13 (« fino a Giovanni »)
suggerisce la medesima interpretazione.
A sfavore di questa però, con non minore chiarezza e determinazione, depone
il v. 12; perché già il senso del greco diro (« a partire da ») nei dati
cronologici e nelle frasi positive, come in questo caso, tende generalmente
a comprendere, e non a escludere. Se la frase dovesse essere altrimenti
interpretata, inoltre, sarebbe giustificato attendersi che non Giovanni, ma
Gesù venisse nominato come punto di partenza per lo spiegarsi del regno di
Dio.
Nel v. 13 poi le parole « fino a Giovanni » debbono avere il senso
d'escludere, dato che i vv. 12 S. costituiscono manifestamente un'unità
storica originaria. Subito dopo però, la predicazione e il battesimo di
penitenza di Giovanni, che tanta impressione producono nel popolo, vengono
definiti come l'inizio della potente attività del regno di Dio. Non occorre
ravvisare, nelle due dichiarazioni, una contraddizione insanabile, dal
momento che il Battista, appunto come precursore e preparatore del Messia,
segna il punto d'incontro di due epoche della storia della redenzione".

 ha scritto
Dai giorni di Giovanni il Battista fino ad ora, il regno dei cieli soffre
violenza e i violenti se ne impadroniscono
(Mt 11:12 )
Esegesi offerta dai biblisti dell'Università di Navarra ("La Bibbia di
Navarra", Ares, Milano 1911, p. 173)
"Il regno dei cieli soffre violenza": da quando Giovanni Battista ha
annunziato che Cristo è ormai presente in mezzo agli uomini, le potenze
dell'inferno intensificanoil loro assalto disperato, che si dispiega nel
corso di tutta la storia della Chiesa (cfr. Ef 6,12).
La situazione qui descritta sembra essere la seguente: i capi del popolo
giudaico, e i loro ciechi seguaci, aspettavano il regno di Dio come se
fossero in attesa di una eredità meritata; ma mentre essi si cullano su
presunti diritti e meriti di razza, i violenti (letteralmente "i
rapinatori") se ne impadroniscono di sorpresa, con la fprza, lottando contro
i nemici dell'anima: il mond, il demonio, la carne.
[senso spirituale]
"Questa forza non è una violenza contro gli altri; ma fortezza per
combattere le proprie debolezze e le proprie miserie, coraggio di non
mascherare le proprie infedeltà, audacia per confessare la fede anche quando
l'ambiente è ostile" (E' Gesù che passa, n. 82).
Tale atteggiamento è proprio di chi, lottando contro le passioni e facendo
violenza a se stesso, raggiunge il regno dei cieli e diviene partecipe
dell'unione con Cristo.
Come afferma Clemente Alessandrino: "Il regno dei cieli non apprtiene a
quelli che dormono o vivono abbandonandosi a tutti i piaceri, ma a coloro
che lottano contro di essi..." (Quis dives salvetur, 21).

Grazie di cuore della citazione.
Mi rendo conto che capire la Parola di Dio per un semplice fedele spesso non e'
cosa agevole, occorrono veramente dottrina e un complesso di conoscenze a cui
non e' facile attingere. Purtroppo e' un settore dove non c'e' spazio per il
dilettantismo.
Ancora grazie e un cordiale saluto.
Antonio

 un'interpretazione?
    L'interpretazione tradizionale di questo passo si riferisce all'impegno
serio di vita, alla lotta e allo sforzo per vivere la logica del Regno.
    L'esegesi attuale č piů propensa nel riferire questo logion  agli
avversari di Gesů, che ostacolavano i suoi discepoli sbarrando con la
prepotenza l'accesso del popolo cerso il regno.
Livornese


Parole sante come questa mi ripagano di ore talora perse inutilmente su
internet....
peccato che il dilettantismo in queste cose imperi ovunque.
Ciao


Ritengo opportuno far notare che la Bibbia di Gerusalemme (Edizione 1988) e'
riuscita ad interpretare il passo senza molestare inutilmente gli Ebrei:
Nota a Matteo 11,12:
<<soffre violenza>>: espressione diversamente interpretata. Puo' trattarsi:
1. della santa violenza di coloro che s'impadroniscono del regno a prezzo
delle piu' dure rinunce;
2. della violenza malvagia di coloro che pretendono di stabilire il regno
con le armi (gli zeloti);
3. della tirannia delle potenze demoniache, o dei loro fautori terreni che
pretendono di conservare l'impero di questo mondo e di impedire
l'affermazione del regno di D%o.
Infine alcuni traducono: <<Il regno dei cieli si fa strada con la
violenza>>, cioe' si stabilisce con forza, a dispetto di tutti gli ostacoli.
Ciao.