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Titolo: Il ritorno di Simon Mago-Voglio diventare Dio

Il male, la storia, la Rivoluzione
�I dominatori di questo mondo tenebroso� (Ef 6, 12).
Il male, la storia, la Rivoluzione
Massimo Introvigne
Relazione alla 33� Conferenza Nazionale Animatori
del Rinnovamento nello Spirito Santo - Rimini, 7 dicembre 2009
Benedetto XVI lo ha ripetuto pi� volte: preparata da una �dittatura
del razionalismo� c'� oggi una �dittatura del relativismo� (Benedetto
XVI 2009b).
Questa dittatura c'impone di credere e di affermare
che non esiste la verit�. E che chi afferma che esiste una verit�
� fanatico, intollerante e fondamentalista.
Se non esiste la verit�, non esistono neppure le verit�, tra cui
le verit� morali: non c'� dunque un vero criterio per distinguere
il bene dal male.
Discutere con i relativisti � molto difficile. Ci troviamo di fronte
a una nuova cortina di ferro che � arduo perforare, perch�
il relativista ripete: certo, per te � cos�, ma tu hai la tua verit�
e io ho la mia.
Qualcuno, con molta fatica, arriver� perfino a riconoscere che s�,
la verit� e il bene esistono. Ma la dittatura del relativismo � cos�
forte che la stessa persona si ritirer� quando si render� conto
che se esiste la verit� esiste anche l'errore, se c'� il bene c'� anche
il male, e lo si deve combattere.
Nell'enciclica Caritas in veritate Benedetto XVI ci ricorda
la pi� antica delle verit�: il male - anche il male sociale,
che determina le crisi politiche ed economiche - ha sempre
la sua origine nel peccato. �La sapienza della Chiesa ha sempre
proposto di tenere presente il peccato originale anche
nell'interpretazione dei fatti sociali e nella costruzione
della societ� (Benedetto XVI 2009a, n. 34).
Quando entra nella vita sociale e nella storia il peccato originale
si manifesta come peccato attuale. Nella storia dell'Europa
si � manifestato nelle ideologie, che hanno progressivamente
scristianizzato quello che era un mondo cristiano.
Una scuola di pensiero cattolica - che, certo accanto ad altre scuole,
ha influenzato diversi documenti del Magistero sociale -
� quella detta contro-rivoluzionaria.
Ha questo nome perch� nasce con la critica della Rivoluzione
francese, anche se non cade in una sterile nostalgia del passato
ma analizza in profondit� le cause della crisi europea, che � ben
pi� antica del 1789.
In una classica formulazione - quella del pensatore cattolico
brasiliano Plinio Corr�a de Oliveira (1908-1995) - questa scuola
descrive la scristianizzazione dell'Europa come un processo,
che chiama Rivoluzione, intendendo con questa parola
non un evento storico specifico ma la rottura dei legami
religiosi, politici, economici e morali che tenevano insieme
l'Europa cristiana.
Lo schema distingue quattro Rivoluzioni che attaccano l'ordine
naturale e cristiano cercando di spezzare prima i legami religiosi
con la Riforma protestante (I Rivoluzione), poi i legami politici
con la Rivoluzione francese (II Rivoluzione), quindi i legami
economici con la Rivoluzione comunista (III Rivoluzione),
infine i legami micro-sociali della famiglia, quelli fra madre
e figlio con l'aborto e perfino quelli dell'uomo con s� stesso
e interni al corpo umano con la droga e l'ideologia di genere
(IV Rivoluzione: cfr. Corr�a de Oliveira 2009).
Il gesto del medico abortista che taglia il cordone ombelicale
non per la vita ma per la morte simboleggia in un modo che pi�
tragicamente eloquente non potrebbe essere l'opera
della Rivoluzione, che non sopporta i legami e li distrugge.
Ritroviamo l'eco delle tesi degli autori contro-rivoluzionari
in un celebre discorso di Pio XII (1939-1958) del 1952.
Si tratta del discorso Nel contemplare agli Uomini di Azione
Cattolica d'Italia, del 12 ottobre 1952, dove il Papa si serve
di una formula che descrive la sequenza dell'allontanamento
dell'Occidente dalla verit� cattolica precisamente attraverso
tre tappe che corrispondono alla negazione della Chiesa
all'epoca della riforma, al deismo illuminista e massonico
e all'ateismo marxista:
�Cristo s�, Chiesa no. Poi: Dio s�, Cristo no.
Finalmente il grido empio: Dio � morto; anzi:
Dio non � mai stato� (Pio XII 1952).
�Cristo s�, Chiesa no� � inteso da Papa Pio XII con riferimento
alla rottura protestante, che nega la continuit� della missione
di Ges� Cristo nell'unica Chiesa cattolica.
Ma all'interno del mondo protestante ci sono gruppi radicali
che vanno anche oltre. Vi � infatti chi sostiene che la Chiesa �
talmente corrotta che non � pi� possibile riformarla ma soltanto rifondarla.
In genere questa rottura ecclesiologica � accompagnata da innovazioni
teologiche radicali rispetto alla tradizione cristiana.
Gruppi come i mormoni o i Testimoni di Geova portano
alle estreme conseguenze la rottura ecclesiologica,
che diventa anche teologica, proponendo nuove dottrine
e nuove scritture.
�Dio s�, Cristo no� � propriamente lo slogan del deismo illuminista,
che diventa rapidamente l'ideologia anche della massoneria moderna
fondata a Londra nel 1717: un'ideologia che il solito Dan Brown
esalta e propaganda nel suo romanzo Il simbolo perduto (Brown 2009).
Dio c'�, ma ne sappiamo pochissimo e certamente non si � incarnato
in Ges� Cristo. Questo deismo porta qualche volta a riscoprire
culti dell'antichit� pagana, �reinventati� in un modo pi� o meno
fantasioso: egizi, greci, romani o celtici. Altre volte porta
all'incontro con le religioni orientali e a clamorose
conversioni d'intellettuali europei al buddhismo o all'induismo.
La presenza di occidentali entusiasti dell'Oriente non sfugge a esponenti
importanti delle religioni orientali, che - anche come reazione
organizzata alle missioni cristiane nei loro Paesi - iniziano
a promuovere vere e proprie �contro-missioni� che arrivano
fino all'invasione di guru e maestri orientali che vediamo
in America e in Europa ai nostri giorni.
Questa religiosit� che vorrebbe sostituire il cristianesimo
non riesce peraltro a incidere sulla societ� e abbandona
la politica alle ideologie.
Ne nascono gli orrori della modernit�, a partire dal Terrore
della Rivoluzione francese in cui il filosofo illuminista
tedesco Immanuel Kant (1724-1804) - che pure di fronte
agli avvenimenti di Francia si era inizialmente illuso
- vedeva, in un brano ricordato da Benedetto XVI nell'enciclica
Spe salvi, il regno dell'�Anticristo�, �fondato presumibilmente
sulla paura e sull'egoismo�, e �la fine (perversa) di tutte le cose�
(Benedetto XVI 2007, n. 19).
�Finalmente il grido empio: Dio � morto; anzi: Dio non � mai stato�.
La Rivoluzione si disvela come ateismo nelle ideologie del XX secolo.
Il comunismo, come ha ricordato Benedetto XVI nel suo viaggio
del settembre 2009 nella Repubblica Ceca, instaura una �dittatura
basata sulla menzogna� (Benedetto XVI 2009c), fa cadere
l'Europa Orientale in un �lungo inverno� (Benedetto XVI 2009d),
e �mostra a quali assurdit� giunge l'uomo quando esclude Dio
dall'orizzonte delle sue scelte e delle sue azioni� (Benedetto XVI
2009e).
Questa ideologia senza Dio - ha detto il Papa il 4 dicembre 2009
parlando al concerto offerto in suo onore dal presidente della Repubblica
Federale Tedesca in occasione dei vent'anni dalla caduta del Muro
di Berlino - ha determinato, negando la differenza essenziale
fra il bene e il male, �una lunga e sofferta notte di violenza
ed oppressione per un sistema totalitario che, alla fin fine,
conduceva in un nichilismo, in uno svuotamento delle anime.
Nella dittatura comunista, non vi era azione alcuna che sarebbe
stata ritenuta male in s� e sempre immorale. Ci� che serviva
agli obiettivi del partito era buono - per quanto disumano poteva
pur essere� (Benedetto XVI 2009f).
Anche in Occidente, peraltro, non manca chi propone ideologie
senza Dio, una cultura senza Dio e perfino religioni o spiritualit�
senza Dio come il New Age.
E non mancano neppure cristiani, perfino teologi cattolici, sedotti
dalle ideologie. Il 5 dicembre 2009 Benedetto XVI ha ricordato
il venticinquesimo anniversario dell'istruzione Libertatis nuntius
da lui firmata nel 1984 come prefetto della Congregazione
per la Dottrina della Fede in cui condannava la teologia
della liberazione e l'�assunzione acritica fatta da alcuni teologi
di tesi e metodologie provenienti dal marxismo.
Le sue conseguenze pi� o meno visibili fatte di ribellione,
divisione, dissenso, offesa, anarchia si fanno sentire ancora oggi
creando [...] grande sofferenza� (Benedetto XVI 2009g).
Cadute le ideologie che erano penetrate anche all'interno della Chiesa,
come ricorda l'enciclica Caritas in veritate, non si arresta il processo
di scristianizzazione e di corruzione che entra anzi in una nuova fase
tramite uno stravolgimento della nozione dei diritti, che opera
a due livelli.
�Per un verso, si rivendicano presunti diritti, di carattere arbitrario
e voluttuario� (Benedetto XVI 2009a, n. 34): diritti fasulli,
�diritto al superfluo o addirittura alla trasgressione e al vizio�
(ibidem). Per altro verso, mentre si chiedono diritti che non sono
tali - come il �diritto� all'aborto o al matrimonio omosessuale
- anche i veri diritti, quelli non inventati, sono deformati attraverso
la separazione dai correlativi doveri. Ma, senza i doveri, i diritti
�si trasformano in arbitrio� (ibidem): �svincolati da un quadro
di doveri che conferisca loro un senso compiuto, impazziscono�
(ibidem).
Dietro lo stravolgimento dei diritti si nasconde una manifestazione
pi� profonda e radicale del peccato nella vita sociale: l'orgoglio
dell'autodeterminazione assoluta.
In preda a quest'orgoglio �l'umanit� ritiene di potersi ri-creare�,
�pretende di essere l'unica produttrice di se stessa� (ibid., n. 68).
Ma l'uomo e la societ� non si sono fatti da soli. Sono stati creati
da Dio. La grande, la vera questione sociale, la �questione fondamentale�
oggi � �se l'uomo si sia prodotto da se stesso o se egli dipenda da io�
(ibid., n. 74).
La tentazione veramente anticristica dell'autodeterminazione assoluta
non sorge spontanea nel cuore dell'uomo. � promossa e organizzata
da �qualcosa� che si presenta sulla scenda della storia a �sostituire
le ideologie� (ibid., n. 70) e pretende di avere una natura non ideologica
ma che diventa l'ideologia peggiore di tutte: la tecnocrazia,
l'�ideologia tecnocratica� (ibid., n. 14), l'�orizzonte culturale
tecnocratico� (ibid., n. 70).
La tecnocrazia � la dottrina, e insieme la pratica culturale
e politica, per cui �la tecnica [�] divenuta essa stessa
un potere ideologico� (ibid., n. 70), anzi una forma
di �assolutismo� (ibid., n. 77).
Si afferma che la societ� dev'essere guidata da un'�lite
che non parla pi� a nome di un partito o di una classe sociale,
e neppure di un mandato elettorale, ma pretende di dirigere
i processi sociali in nome di un sapere tecnico superiore
e pi� �moderno�, pi� �scientifico�, svincolato dai presunti limiti
che la morale e la religione - giudicati residui di un vecchio mondo
pre-scientifico - invano vorrebbero opporre alla �scienza�.
Quando il Papa parla di tecnocrazia dobbiamo capire bene
di che cosa si tratta. Ci viene subito in mente lo scienziato pazzo
di qualche film americano: ma la tecnocrazia non si trova solo
fra gli scienziati. Benedetto XVI lo dice: oggi la tecnocrazia
opera anche nella politica, nella giustizia, nei media.
Quando per esempio - contro l'opinione di un governo
e di un Parlamento, per non parlare dell'opinione pubblica -
si trovano giudici che in nome di un sapere superiore, ignorando
l'opinione del popolo e dei rappresentanti che ha eletto, ordinano
l'uccisione di malati in stato vegetativo persistente siamo
di fronte a un caso particolarmente minaccioso di tecnocrazia,
a poteri che pensano di saperne di pi� e di avere il mandato
di educare il �popolo bue�, per definizione ignorante e arretrato.
Con questi commenti non siamo passati dal magistero
di Benedetto XVI all'attualit�.
Siamo ancora ben dentro l'enciclica Caritas in veritate. Questa afferma:
�Campo primario e cruciale della lotta culturale tra l'assolutismo della
tecnicit� e la responsabilit� morale dell'uomo � oggi quello della bioetica
[...] ambito delicatissimo e decisivo, in cui emerge con drammatica forza
la questione fondamentale: se l'uomo si sia prodotto da se stesso
o se egli dipenda da Dio � (ibid., n. 74).
�Oggi occorre affermare che la questione sociale � diventata
radicalmente questione antropologica� (n. 75). � nel campo
della bioetica che la tecnocrazia ci minaccia di �ingiustizie
inaudite� (n. 75) di cui Benedetto XVI fa l'elenco: �la fecondazione
in vitro, la ricerca sugli embrioni, la possibilit� della clonazione
e dell'ibridazione umana [...] la diffusa, tragica, piaga dell'aborto
[cui] si potrebbe aggiungere in futuro, ma � gi� surrettiziamente
in nuce, una sistematica pianificazione eugenetica delle nascite.
Sul versante opposto, va facendosi strada una mens eutanasica,
manifestazione non meno abusiva di dominio sulla vita,
che in certe condizioni viene considerata non pi� degna
di essere vissuta� (ibid., n. 75).
In questa Rivoluzione che va oltre le ideologie c'� anche un aspetto
inquietante, di cui si parla di meno ma che � insieme importante
e sintomatico:il ritorno di un vecchio nemico della religione,
la magia, con cui gli apostoli hanno avuto a che fare fin
dal conflitto con Simon Mago nel libro degli Atti.
Questo vecchio mostro, che il cristianesimo aveva incatenato -
contrariamente a quanto si pensa, nel Medioevo c'erano meno
maghi di oggi -, ritorna nella nostra epoca postcristiana.
La magia si differenzia precisamente dalla religione per essere
- pi� che un'esperienza del Divino - un'esperienza del potere.
Se le tappe che abbiamo fin qui esaminate del processo rivoluzionario
sembrano progettate da un'intelligenza deviata che toglie di volta
in volta qualcosa all'esperienza religiosa cristiana - la Chiesa,
Ges� Cristo, Dio, la morale - il progetto magico va ascritto,
pi� che all'intelligenza, a una volont� deviata che intende
appropriarsi e possedere quello che nell'esperienza cristiana
pu� essere concepito soltanto come dono.
Cos� nella storia dei gruppi magici c'imbattiamo per prima cosa
in movimenti che non rispondono alla formula �Chiesa no� ma
piuttosto ad un'altra: �voglio essere la Chiesa�. E' questa la mentalit�
di tipo iniziatico, che deriva dalle correnti pi� occultiste e magiche
delle massonerie (divenute minoritarie a partire dal secolo scorso,
quando nella massoneria maggioritaria ha prevalso il razionalismo):
ordini ispirati al mito dei Rosacroce, massonerie �di frangia�
occultiste, Chiese gnostiche, e cos� via.
L'iniziazione diventa qui un sostituto magico della successione
apostolica per cui - inserendosi nella catena iniziatica - si ritiene
di poter possedere e manipolare quella stessa unica continuit�
storica di cui la Chiesa, che l'ha ricevuta da Ges� Cristo,
� testimone nella storia degli uomini.
Una seconda ondata di gruppi magici, anzich� �Cristo no�,
propone la formula: �voglio essere il Cristo�.
Di Ges� Cristo, di cui il pensiero magico capisce ben poco,
qui interessano i poteri. E il potere di Ges� Cristo che pi� affascina
� quello di comandare agli spiriti. Ges� Cristo diventa allora,
semplicemente, una sorta di medium, e la sua presunta imitazione
diventa paradossalmente contatto con gli spiriti nei numerosi
nuovi movimenti magici di tipo spiritista. Lo spiritismo, �religione�
della borghesia laica e anticlericale europea dell'Ottocento, vive oggi
pi� come fenomeno giovanile (assai pi� diffuso di quanto non si creda)
che nella forma organizzata delle societ� spiritiche.
Ma non � certo scomparso.
Una terza ondata di gruppi magici,piuttosto che negare Dio,
parte dal desiderio di essere Dio. I movimenti di magia cerimoniale
- che praticano la teurgia (cio� l'evocazione di spiriti celesti
e �spiriti della natura�), l'alchimia �di laboratorio� e l'alchimia
�interna� (dove il laboratorio � il corpo umano, spesso
con pratiche di magia sessuale) - mirano tutti all'auto-redenzione,
alla creazione da parte dell'uomo della propria immortalit�.
Secondo questa prospettiva non tutti gli uomini hanno un'anima
immortale: riescono a costruirsela soltanto gli iniziati e i maghi.
L'aspetto pi� caratteristico - e insieme inquietante - di queste tecniche,
molte delle quali sono passate per Giuseppe Balsamo, detto Cagliostro
(1743-1795), consiste nel fatto che l'uomo pretende di diventare
padrone e signore della vita, di costruire da solo senza aiuti esterni
n� grazia la propria anima. In altre parole, pretende di diventare Dio.
In questa pretesa di essere come Dio - pi� ancora che nell'offesa
ai buoni costumi (che pure, dove c'�, merita di essere denunciata) -
consiste il pericolo maggiore dei gruppi che fanno appello alla magia
sessuale, anch'essi molto pi� numerosi di quanto non si creda,
se appena si ha cura in molti movimenti apparentemente dediti
a cerimonie del tutto simboliche e innocue, di risalire dagli
insegnamenti semi-pubblici dei gradi pi� bassi a quelli segreti
dei gradi superiori della scala iniziatica.
Se si procede oltre nell'itinerario del �ritorno della magia�
si apre anche una voragine, in cui qualcuno rischia di cadere.
Quando chi ha voluto essere come Dio si guarda allo specchio
- dopo anni di pratiche e di tentativi - e non vede Dio, ma soltanto
un pover'uomo, le reazioni possibili sono due.
Non manca chi si converte e ritrova quel Dio che follemente
aveva voluto sostituire.
Altri, purtroppo, rovesciano l'impossibilit� di essere Dio
in un odio metafisico per Dio e cadono negli abissi dell'autentico
satanismo consapevole e per cos� dire meditato, distinto
dal satanismo d'imitazione delle bande giovanili il quale ultimo
tuttavia, come mostra la tragedia delle Bestie di Satana di Varese
del 2004, non � a sua volta innocuo.
Sono pochi a seguire l'itinerario fino alla fine, ma la loro avventura
� comunque eloquente e dimostra come la parabola di chi si avvia
per le vie dell'occulto non contempli nessun lieto fine.
Il titolo che avete voluto dare a questo intervento fa riferimento
a �i dominatori di questo mondo tenebroso� (Ef 6, 12).
Non possiamo non porci il problema della presenza del Diavolo
nel processo rivoluzionario che ha scristianizzato l'Europa
e vi ha fatto ritornare anche la magia. Il quesito non riguarda
solo lo spiritismo, l'occultismo, il satanismo e anche certe
tecniche che si presentano come religiose, di cui la Chiesa
sospetta seriamente che possano aprire chi le pratica - anche se
non sempre e non dovunque, e certo spesso inconsapevolmente
- all'azione diretta del Demonio.
Anche dietro gli errori e gli orrori delle ideologie e gli scoraggiamenti
e complicit� dei cattolici possiamo sospettare la tentazione e l'azione
del Maligno.
Insegna Giovanni Paolo II (1978-2005) che ultimamente tutto il male
�� provocato nel mondo da quell'essere spirituale, chiamato
dalla rivelazione biblica Diavolo o Satana, che si � posto
deliberatamente contro Dio (cfr CCC, 2851s).
La "malignit�" umana costituita dal demoniaco o suscitata
dal suo influsso, si presenta anche ai nostri giorni in forma
allettante, seducendo le menti e i cuori, cos� da far perdere il senso
stesso del male e del peccato. Si tratta di quel "mistero di iniquit�"
di cui parla san Paolo (cfr 2 Ts 2, 7). Esso � certamente legato
alla libert� dell'uomo, "ma dentro il suo stesso spessore umano
agiscono fattori, per i quali esso si situa al di l� dell'umano,
nella stessa zona di confine dove la coscienza, la volont�
e la sensibilit� dell'uomo sono in contatto con le forze oscure
che, secondo san Paolo, agiscono nel mondo fin quasi
a signoreggiarlo" (Reconciliatio et paenitentia, 14).
Purtroppo gli esseri umani possono diventare protagonisti
di malvagit�, cio� "generazione maligna e perversa" (Mt 12, 39)�
(Giovanni Paolo II 1999).
Ad ogni generazione la Chiesa ripresenta, come l'apostolo
Pietro nel discorso a Cornelio, l'immagine liberante di Ges�
di Nazaret, "il quale pass� beneficando e risanando tutti coloro
che stavano sotto il potere del diavolo, perch� Dio era con lui"
(At 10, 38). Se in Ges� � avvenuta la sconfitta del maligno,
la sua vittoria tuttavia dev'essere liberamente accettata
da ciascuno di noi, finch� il male non sia completamente
eliminato. La lotta contro il male richiede quindi impegno
e continua vigilanza� (ibidem).
Come diceva sant'Agostino (354-430), quel Dio
che ti ha creato senza di te non ti salver� senza di te.
Vigiliamo e preghiamo, dunque: per non cadere in una tentazione
che non � solo individuale ma � anche culturale, sociale, politica.
[Milano, chiesa di san Marco, Giovanni Paolo Lomazzo:
la caduta di Simon Mago.
http://mishami.image.pbase.com/u8/ugpini/large/37408124.S.Marcoaffreschi2copy.jpg
]

Donquixote,
ho notato che da qualche tempo citi parecchie volte Introvigne.
Pressappoco da quando hai cessato di richiamare testi pubblicati dai siti
di FN, almeno mi pare. Mi domando, quindi, se tu abbia cambiato opinione e
sia diventato filoisraeliano oppure se, come ho sempre pensato, FN sia in
fondo in fondo profondamente filoisraeliana anche essa malgrado faccia
tanto baccano per i poveri Palestinesi.
Comunque, liberissimo tu di fare il filoisraeliano quanto vuoi. Essere
filoisraeliani, per un cattolico, non � sbagliato in s�, se � una mera
scelta politica e non si riflette negativamente sulla fede. Perch� non
mancano i filoisraeliani che si sentono in dovere di manipolare e
taroccare la teologia cattolica per dimostrare che l'ebraismo "salva"
anche senza bisogno di credere in Cristo o che il ritorno degli ebrei in
Terrasanta sarebbe segno della imminente apocalisse e sia da incoraggiare
per far tornare il Messia e simili fandonie. 
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 per far tornare il Messia e simili fandonie.
In attesa del commento di Donquixote, mi limito ad osservare che non c'e'
nulla di peggio, di fronte alla formulazione o alla citazione di
argomentazioni lunghe ed articolate, che limitarsi a fare un processo alle
intenzioni: infatti se una persona ha "cambiato opinione" merita conoscere
e, eventualmente, confutare gli argomenti che lo hanno portato a questa
decisione (soprattutto se li espone in quantita' industriali, come mi pare
sia il caso del nostro comune amico).
Certo e' piu' comodo convincersi che Donquixote si sia convertito alla
"causa di Israele" solo per i bei occhi del suo ministro degli esteri, la
sig.ra Tipzi Livni....
Ciao : )
Marco

 anche senza bisogno di credere in Cristo
Lo credono pure certi filomassoni...
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"Preghiamo anche per gli Ebrei, affinch� Dio nostro Signore illumini
i loro cuori e riconoscano Ges� Cristo salvatore di tutti gli uomini.
O Dio onnipotente ed eterno, che vuoi che tutti gli uomini
siano salvati e pervengano alla conoscenza della verit�,
concedi benigno che, entrando la pienezza delle genti
nella Tua Chiesa, tutto Israele sia salvo.
Per Cristo nostro Signore. Amen."
A parte il periodo pasquale, sono numerose
le preghiere per la conversione degli ebrei
presenti nella liturgia cattolica.
Non solo nelle preghiere dei fedeli della Messa
nell'Orazionale, ma soprattutto nella Liturgia delle Ore,
la preghiera che tutta la Chiesa recita quotidianamente.
Per es.:
a) Intercessioni vespri della Trasfigurazione:
Hai voluto accanto a te Mos� ed Elia come testimoni
della Trasfigurazione, illumina il popolo dell'antica alleanza
perch� giunga alla pienezza della redenzione.
b) 29 dicembre lodi, invocazioni:
Per la gloria del tuo Figlio, atteso dai patriarchi e dai profeti,
desiderato da tutte le genti, - salva il popolo dell'antica alleanza.
c) 31 dicembre lodi, invocazioni:
Cristo, Uomo-Dio, Signore e figlio di Davide, che hai dato
compimento alle parole dei profeti, - fa' che il popolo
d'Israele riconosca in te il Messia e Salvatore.
d) Domenica di Risurrezione (pasqua del Signore), intercessioni:
Il popolo ebraico riconosca in te il Messia atteso e sperato, -
tutta la terra sia piena della tua gloria.
e) Ugualmente nella III domenica di pasqua, II vespri, intercessioni:
Il popolo ebraico riconosca in te il Messia atteso e sperato, -
tutta la terra sia piena della tua gloria.
f) IV settimana di pasqua, vespri mercoled�, intercessioni:
Hai scelto i primi discepoli del tuo Figlio nell'antico popolo eletto,
aiuta i figli di Israele a riconoscere in Cristo il compimento
delle tue promesse.
g) IV Domenica di Avvento, primi Vespri, intercessioni:
Figlio di Dio, fa' che il mondo intero ti riconosca e ti accolga.

 le preghiere per la conversione degli ebrei
Si, si, sono al corrente. Figurati. Mi sembra la copia di un mio post di
qualche mese fa.


 ruotano attorno.
Mi riferivo a Giacomo Girolamo.
Mi avevi caldamente consigliato la lettura
della "Storia della mia vita"...
Cordiali saluti.

 Bella giovane la Tipz�! Molto meglio di Golda Meyer.
E moltissimo meglio di Rosy Bindy
(la quale � pure moltissimo pi� bella
che intelligente...
Raf, non guardare, se no ti turbi come con la Merkel
http://tinyurl.com/ycd55nv
).
Cordiali saluti.