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Titolo: J.P. de Caussade

Per recuperare il raccoglimento, quando credete di averlo un po' perduto,
non fate affatto un violento sforzo. Rassegnatevi voi stessa di buon grado
ad essere privata di raccoglimento sensibile e attivo. Contentatevi del
raccoglimento passivo, che sussiste in fondo al cuore, anche quando lo
spirito sembra dissipato, e che è l'inalienabile appannaggio di un'anima
libera da ogni legame disordinato riguardo ai beni di questo mondo.
In questo stato Dio non è sempre, è vero, l'oggetto distinto dei nostri
pensieri, ma egli è il principio di vita che regola le nostre occupazioni. È
una certa astrazione durante la quale si è tentati di credere che non si
pensa a niente; perché da una parte si è disoccupati dalle cose visibili e,
dall'altra, non si ha di Dio che un'idea così generica, una nozione così
semplice e così oscura che essa si perde nello spirito, o piuttosto, che lo
spirito vi si perde e sembra svanire e sfuggire a se stesso. In questo stato
si fa in pace, senza fretta e senza inquietudine, tutto ciò che si deve
fare, perché lo Spirito di Dio lo suggerisce dolcemente. Ma questo Spirito
divino, geloso di essere l'unica guida dell'anima che [egli] ha elevato a
questo stato, ferma e sospende la nostra azione, non appena l'attività
dell'amor proprio comincia a mescolarvisi; e allora non c'è che da lasciar
cadere questa attività per rimettersi e per rientrare nel raccoglimento
passivo. Questo raccoglimento, lo vedete, altro non è che il frutto e
l'estensione dell'orazione di quiete e di silenzio, che consiste nel tacere
interiormente, nel lasciar cadere ogni pensiero, piuttosto che nel
combattere quelli che vengono o cercare quelli che non vengono.
... Agite costantemente con questa semplicità, con buona fede e rettitudine
di cuore, senza guardare indietro né di fianco, ma sempre davanti a voi, al
solo tempo e al solo momento presente e io vi rispondo di tutto ... Amate
questa povertà interiore che ci spoglia di noi stessi all'interno, come la
povertà esterna ci spoglia dall'esterno. È così che si forma dentro di noi
il Regno di Dio.
Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), Lettera 88 alla Madre de Rosen
L'Autore: Di una nobile famiglia di Quercy, J.-P. de Caussade studiò presso
i gesuiti di Cahors, prima di entrare nel 1693 nella Compagnia a Tolosa.
Insegna fino al 1720 nei numerosi collegi del mezzogiorno della Francia,
prima di percorrerne anche il nord e l'est come missionario, predicatore e
direttore spirituale. In Lorena la sua amicizia per il monastero della
Visitazione sarà occasione delle sue Istituzioni Spirituali e
dell'essenziale della sua corrispondenza. Vicino a Fénelon e alla tradizione
salesiana, lettore dei maestri del Carmelo, egli sarà a poco a poco messo da
parte a partire dal 1731 (dall'invadente giansenismo) dilagante.
Testo: La parola che fa da padrone di questo discepolo di Fénelon e di
Francesco di Sales è quella dell'abbandono. Egli vuole condurre la donna a
cui scrive, che è turbata, dalla sua apparente tiepidezza nella preghiera
alle ultime conseguenze di questa attitudine fondamentale: abbandonare
perfino l'abbandono stesso, cioè non pretendere di controllare la propria
vita spirituale.
Il raccoglimento (attitudine spirituale d'accoglienza) non è concentrazione
(sforzo psichico d'isolamento), ma volontà profonda di esistere solo nella
dipendenza da Dio, qualsiasi siano le agitazioni di superficie della nostra
anima. Non sono le distrazioni che si oppongono al raccoglimento (non
dipende da noi che ci sia rumore nella nostra anima), ma la dispersione,
cioè lo sparpagliamento della nostra volontà in mille cose che non sono Dio
(i "legami disordinati riguardo ai beni di questo mondo"). Il nostro
raccoglimento non è dunque misurato dalla calma dei nostri pensieri, ma dal
nostro amor di Dio.
Ciò che turba spesso l'anima è il non potersi fissare sull'idea di Dio ("una
vera astrazione"). Ma ciò non ha in realtà alcuna importanza: amare non è
pensare a colui che si ama, ma fare di tutto per lui e impegnarsi a far bene
ciò che si fa per lui (egli è allora "il principio di vita che regola le
nostre occupazioni"). Questo stato psicologicamente abbastanza indeterminato
può far pensare all'indifferenza o alla pigrizia, particolarmente nei
momenti riservati alla preghiera. Come sapere se l'amore di Dio è sempre ben
vivo? "Questo Spirito divino ferma e sospende la nostra azione non appena
l'attività dell'amor proprio comincia a mescolarvisi". Allora anche se non
si sente affatto che si ama Dio, una sorta di protesta interiore si eleva
non appena si comincia a vivere per se stessi: cedere ad una tentazione di
gola, di pettegolezzo ecc., ha qualcosa di insopportabile, come un autentico
tradimento di Colui che manifesta così la sua presenza nascosta. Nel passo
Caussade ci dà un'eccellente definizione dell'orazione di quiete:
impossibilità di pensare, ma ciò non toglie che sia intenta a Colui di cui
l'anima non può più in nessum modo fare a meno.
Questa semplice semplicità domina lo stato interiore di coloro che
progrediscono, regime di crociera di una vita contemplativa in via di
maturazione. L'anima non ha più il regresso che le permetteva di sentire Dio
agli inizi: oramai le basta sapere che Egli costruisce senza ostacolo il suo
Regno nel più profondo di se stessa.

E' tratto dallo "Abbandono..."  ?
Hai solo uesto pezzo o il libro intero?
iGpM
David

 ha scritto nel
messaggio news:2d49f6ce.0204...@posting.google.com...

Ho due libri di P-Caussade, in francese: L'abbandono alla Divina Provvidenza
d La preghierea del Cuore, piů voluminoso ma un pň pesante.
Quindi, sě ho il libro intero; non č molto voluminoso.
Io non capisco bene se ti rivolgi a me o ad un'altro fratello. Se cosě
fosse, ti chiedo scusa per l'intromissione.
AntonioT

 Ho due libri di P-Caussade, in francese: L'abbandono alla Divina
Provvidenza
Sì, mi rivolgevo a te.
Peccato tu non l'abbia su file.
iGpM
David

 Dai Paolini lo puoi trovare in italiano
Non ti disturbare: ne ho gia' tre diverse edizioni, grazie.
iGpM
David