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Titolo: Sulla nozione di "Chiese sorelle"

Pare che, prima della pubblicazione della Dominus Jesus, la
Congregazione per la Dottrina della Fede", abbia inviato a
tutti i vescovi un monito su quanto in oggetto.
Dicono che sia un documento straordinario, ancora piu'
chiaro della DJ.
Chi ne fosse in possesso e' pregato di mandarlo sul
newsgroup, grazie
iGpM
David
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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

Eccola, è stata spedita su Sacerdos.
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Congregazione per la Dottrina della Fede
"NOTA SULL'ESPRESSIONE "CHIESE SORELLE""
1. L'espressione Chiese sorelle ricorre spesso nel dialogo ecumenico,
soprattutto nel dialogo fra cattolici e ortodossi, ed e` oggetto di un
continuo studio da entrambe le parti. Mentre vi e` certamente un uso
legittimo di questa espressione, ve ne e` altresi` uno ambiguo che e`
divenuto predominante negli scritti contemporanei sull'ecumenismo. In
conformita` con l'insegnamento del Concilio Vaticano II e con il
Magistero papale postconciliare, e` dunque opportuno ricordare l'uso
corretto ed appropriato di quest'espressione. Giova iniziare con un breve
profilo storico.
I. Origine e sviluppo dell'espressione
2. L'espressione Chiese sorelle non appare come tale nel Nuovo
Testamento, tuttavia vi sono numerose attestazioni delle relazioni
sororali che esistevano tra le Chiese locali dell'antichita` cristiana.
Il passaggio del Nuovo Testamento che piu` esplicitamente riflette questa
consapevolezza e` la frase finale della seconda lettera di Giovanni: "Ti
salutano i figli della eletta tua sorella" (2 Gv 13). Si tratta di saluti
inviati da una comunita` ecclesiale ad un'altra; la comunita` che invia i
saluti si definisce sorella dell'altra.
3. Nella letteratura cristiana, l'espressione comincia ad essere usata in
Oriente quando, a partire dal quinto secolo, comincia a guadagnare
terreno l'idea della Pentarchia, secondo la quale a capo della Chiesa vi
sono cinque Patriarchi, e la Chiesa di Roma ha il primo posto tra queste
Chiese sorelle patriarcali. A questo proposito, tuttavia, occorre notare
che nessun romano pontefice ha mai riconosciuto questa equiparazione di
sedi ne' ha accettato che solo un primato d'onore fosse accordato alla
Chiesa di Roma. Bisogna sottolineare anche che questa struttura
patriarcale tipica dell'Oriente non si e` mai sviluppata in Occidente.
Come e` ben noto, le divergenze tra Roma e Costantinopoli portarono, nei
secoli successivi, alla scomunica reciproca con "conseguenze che, da
quanto possiamo giudicare, andarono oltre cio` che avevano inteso e
previsto i suoi realizzatori, le cui censure colpivano le persone
menzionate e non le Chiese, e i quali non avevano intenzione di rompere
la comunione ecclesiale tra le sedi di Roma e Costantinopoli"
4. L'espressione appare nuovamente in due lettere del metropolita Niceta
di Nicodemia (nel 1136), e del patriarca Giovanni X Camaterus (in carica
dal 1198 al 1206), nelle quali contestavano il fatto che Roma,
presentandosi come madre e maestra, avrebbe annullato la loro autorita`.
A loro avviso, Roma era solo la prima tra sorelle di pari dignita`.
5. In tempi recenti, il Patriarca ortodosso di Costantinopoli, Atenagora
I, e` stato il primo ad usare nuovamente l'espressione Chiese sorelle.
Nell'accogliere i gesti fraterni e l'appello all'unita` rivoltogli da
Giovanni XXIII, spesso ha espresso nelle sue lettere la speranza di
vedere l'unita` tra le Chiese sorelle ristabilita nel prossimo futuro.
6. Il Concilio Vaticano II ha adottato l'espressione Chiese sorelle per
descrivere la relazione tra chiese particolari: "In Oriente prosperano
molte Chiese particolari o locali, tra le quali tengono il primo posto le
Chiese patriarcali, e non poche di queste si gloriano d'essere state
fondate dagli stessi apostoli. Percio`, presso gli orientali grande fu ed
e` ancora la preoccupazione e la cura di conservare, in una comunione di
fede e di carita`, quelle fraterne relazioni che, come tra sorelle,
devono esistere tra le Chiese locali".
7. Il primo documento pontificio in cui il termine sorelle e` applicato
alle Chiese e` il documento apostolico Anno ineunte di Paolo VI al
patriarca Atenagora I. Dopo aver manifestato la propria volonta` di fare
tutto il possibile per "ristabilire la piena comunione tra la Chiesa
dell'Occidente e quella d'Oriente", il papa chiedeva: "Dal momento che
questo mistero di amore divino e` all'opera in ogni Chiesa locale, non e`
questo il motivo della tradizionale espressione "Chiese sorelle" che le
Chiese di vari luoghi utilizzavano l'una rispetto all'altra?
Per secoli le nostre Chiese hanno vissuto in questo modo come sorelle,
celebrando insieme i concili ecumenici che difendevano il deposito della
fede contro ogni corruzione. Ora, dopo un lungo periodo di divisione e di
reciproca incomprensione, il Signore, nonostante gli ostacoli sorti tra
noi nel passato, ci da` la possibilita` di riscoprirci come Chiese
sorelle".
8. L'espressione e` stata usata spesso da Giovanni Paolo II in numerosi
discorsi e documenti; ecco i principali, in ordine cronologico.
Nell'enciclica Slavorum Apostoli: "Per noi essi (Cirillo e Metodio) sono
i campioni ed anche i patroni dell'impegno ecumenico delle Chiese sorelle
dell'Oriente e dell'Occidente per la riscoperta, attraverso la preghiera
e il dialogo, dell'unita` visibile in perfetta e totale comunione".
In una lettera del 1991 ai vescovi d'Europa: "Quindi, con queste Chiese
(le Chiese ortodosse) devono essere promosse relazioni come fra Chiese
sorelle, per usare l'espressione di Paolo VI nel suo documento al
Patriarca di Costantinopoli, Atenagora I".
Nell'enciclica Ut unum sint, il tema e` sviluppato soprattutto al numero
56 che inizia in questo modo: "Seguendo il Concilio Vaticano II e alla
luce della precedente tradizione, e` nuovamente tornato d'uso il
riferimento alle Chiese particolari o locali riunite intorno al loro
vescovo come "Chiese sorelle". Inoltre, il ritiro della scomunica
reciproca, eliminando un ostacolo canonico e psicologico doloroso, ha
costituito un passo significativo sulla strada verso la comunione piena".
Questa sezione si conclude esprimendo l'augurio che "la tradizionale
designazione di "Chiese sorelle" ci accompagni sempre in questo cammino".
Il tema e` ripreso nuovamente al numero 60 dell'Enciclica: "Piu`
recentemente, la commissione internazionale congiunta ha compiuto un
passo significativo riguardo alla delicatissima questione del metodo da
seguire nel ristabilimento della comunione piena tra la Chiesa cattolica
e la Chiesa ortodossa, tema che ha spesso inasprito le relazioni tra
cattolici e ortodossi. La Commissione ha posto le basi dottrinali per una
soluzione positiva a questo
problema sul fondamento della dottrina delle Chiese sorelle".
II. Direttive sull'uso dell'espressione
9. I riferimenti storici presentati nei paragrafi precedenti illustrano
la rilevanza che l'espressione Chiese sorelle ha assunto nel dialogo
ecumenico. Cio` rende ancora piu` importante il corretto uso teologico
del termine.
10. In effetti, in senso proprio, Chiese sorelle sono esclusivamente le
Chiese particolari (o raggruppamenti di Chiese particolari; per esempio i
patriarcati o province metropolitane) tra di loro. Deve essere sempre
chiaro, quando l'espressione Chiese sorelle viene usata in questo senso
proprio, che l'una, santa, cattolica e apostolica Chiesa universale non
e` sorella ma madre di tutte le Chiese particolari.
11. Si puo` anche parlare in senso proprio di Chiese sorelle in
riferimento a Chiese particolari cattoliche e non cattoliche; cosi` la
Chiesa particolare di Roma puo` anche essere chiamata sorella di tutte le
altre Chiese particolari. Tuttavia, come ricordato piu` sopra, non si
puo` affermare correttamente che la Chiesa cattolica e` sorella di una
Chiesa particolare
o di un gruppo di Chiese. Non e` semplicemente una questione
terminologica, ma soprattutto una questione di rispetto di una verita`
fondamentale della fede cattolica: quella dell'unicita` della Chiesa di
Gesu` Cristo. Infatti, c'e` un'unica Chiesa, e percio` il termine plurale
Chiese puo` solo riferirsi alle Chiese particolari.
Di conseguenza, si deve evitare, in quanto fonte di fraintendimento e di
confusione teologica, l'uso di formulazioni quali "le nostre due Chiese"
che, se applicate alla Chiesa cattolica e alla totalita` delle Chiese
ortodosse (o ad una singola Chiesa ortodossa), implicano una pluralita`
non semplicemente a livello di Chiese particolari, ma anche a livello
dell'una, santa, cattolica e apostolica Chiesa confessata nel Credo, la
cui esistenza reale viene in questo modo oscurata.
Infine, si deve anche tenere in mente che l'espressione Chiese sorelle in
senso proprio, come attestato dalla tradizione comune di Oriente e
Occidente, puo` essere usata solo per quelle comunita` ecclesiali che
hanno conservato un episcopato ed un'eucaristia validi.
Roma, dagli Uffici della Congregazione per la Dottrina della Fede, 30
giugno 2000, Solennita` del Sacro Cuore di Gesu`.
Note
1) Paolo VI e Atenagora I, Dichiarazione congiunta Penetre's de
reconnaissance, (7-12-65), 3; AAS 58 (1966), 20. Le scomuniche sono state
ritirate reciprocamente nel 1965; "Papa Paolo VI e il patriarca
Atenagora I in questo Sinodo... dichiarano con reciproco consenso... di
rammaricarsi e di eliminare dalla memoria e dalla Chiesa le espressioni
di scomunica" (ibid., 4); cfr. anche Paolo VI, Lettera apostolica
Ambulate in dilectione (7/12/65); AAS 58 (1966), 40-41; Atenagora I,
T_?o_ patriarcale (7/12/65): _____ ______ Vaticano - Phonar (1958-1970),
129 (Tipografia Poliglotta Vaticana; Roma - Istanbul, 1971), 290-294.
2) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decreto Unitatis Redintegratio, 14.
3) Paolo VI, documento apostolico Anno ineunte (25/7/67); AAS 59 (1967),
852, 853.
4) Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Slavorum Apostoli, (2/6/85), 27;
AAS 77 (1985), 807.
5) Giovanni Paolo II, Lettera ai vescovi d'Europa su Relazioni tra
cattolici e ortodossi nella nuova situazione nell'Europa Centrale e
orientale (31/5/91), 4; AAS 84 (1992), 167.
6) Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Ut unum sint (25/5/95), 56 e 60;
AAS 87 (1995), 954, 955, 957.
7) Cfr. i testi del decreto Unitatis Redintegratio, 14 e il documento
apostolico di Paolo VI ad Atenagora I Anno Ineunte, citati sopra nelle
note 2 e 3.
8) Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, lettera Communionis
notio (28/5/92), 9; AAS 85 (1993), 843-844.
9) Cfr. Concilio ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica Lumen
gentium, 8; Congregazione per la Dottrina della Fede, dichiarazione
Mysterium Ecclesiae (24/6/73), 1; AAS 65 (1973), 396-398.

 la comunione ecclesiale tra le sedi di Roma e Costantinopoli"
Toh...
Ma non e' qui la soluzione del lungo diverbio che ha diviso Botti e
Nicolotti (se non erro) per mesi?
Od ho letto distrattamente io?
Saluti.
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§  L'uomo puo' credere all'impossibile, non credera' mai all'improbabile. -
O.Wilde
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                                 ^^SpAwN^^
[e-mail: togliere NOSPAM dall'indirizzo]