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Titolo: Sulle confessioni pasquali

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Giovanni Paolo II ricorda che non ci si può comunicare in peccato mortale
In un messaggio ai sacerdoti che hanno partecipato ad un corso sul "foro
interno"
CITTA' DEL VATICANO, lunedì, 14 marzo 2005 (ZENIT.org).- Giovanni Paolo II
ha ricordato che, secondo la dottrina della Chiesa, chi è consciente di
essere in peccato mortale non si può comunicare.
    Il Papa conferma l'insegnamento tradizionale del magistero in un
messaggio, pubblicato questo sabato dalla Santa Sede e rivolto ai giovani
sacerdoti che hanno partecipato questa settimana ad un corso sul "foro
interno" - le questioni di coscienza -, organizzato dal Tribunale della
Penitenzieria Apostolica, il cui Presidente è il Penitenziere maggiore, il
cardinale statunitense James Francis Stafford.
    In questo anno dell'Eucaristia (ottobre 2004-ottobre 2005), il Santo
Padre ha voluto dedicare il suo messaggio, firmato l'8 marzo al Policlinico
Gemelli, al rapporto esistente tra questo sacramento e quello della
confessione.
    "Viviamo in una società che sembra spesso aver smarrito il senso di Dio
e del peccato - constata il Papa -. Più urgente si fa, pertanto, in questo
contesto, l'invito di Cristo alla conversione, che presuppone la consapevole
confessione dei propri peccati e la relativa domanda di perdono e di
salvezza".
    "Il sacerdote, nell'esercizio del suo ministero, sa di agire 'nella
persona di Cristo e sotto l'azione dello Spirito Santo', e per questo deve
nutrire in sé gli stessi sentimenti di Lui, aumentare in se stesso la carità
di Gesù maestro e pastore, medico delle anime e dei corpi, guida spirituale,
giudice giusto e misericordioso".
    "Nella tradizione della Chiesa la riconciliazione sacramentale è sempre
stata considerata in stretta relazione con il banchetto sacrificale dell'
Eucaristia, memoriale della nostra redenzione", prosegue.
    "Già nelle prime comunità cristiane si avvertiva la necessità di
prepararsi con una degna condotta di vita a celebrare la frazione del pane
eucaristico, che è 'comunione' con il corpo ed il sangue del Signore, e
'comunione' (koinonia) con i credenti che formano un solo corpo, perché
nutriti dello stesso corpo di Cristo".
    Per questo motivo, il Pontefice ricorda l'avvertimento di San Paolo ai
Corinzi quando diceva: "Chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il
calice del Signore sarà reo del corpo e del sangue del Signore" (1 Cor
11,27).
    "Nel rito della Santa Messa molti elementi sottolineano quest'esigenza
di purificazione e di conversione: dall'atto penitenziale iniziale alle
preghiere per ottenere il perdono, dal segno della pace, alle preghiere che
i sacerdoti e i fedeli recitano prima della comunione", sottolinea il Santo
Padre.
    "Solo chi ha sincera coscienza di non aver commesso un peccato mortale
può ricevere il corpo di Cristo", afferma il messaggio pontificio ricordando
la dottrina espressa nel Concilio di Trento. "E questo continua ad essere l'
insegnamento della Chiesa anche oggi".
    Il Catechismo della Chiesa Cattolica ( Catechismo della Chiesa
Cattolica ) spiega la differenza tra il peccato veniale ed il peccato
mortale ai numeri 1854-1864.
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    Va ricordato che sono peccato mortale i rapporti prematrimoniali, la
convivenza, l'utilizzo di anticoncezionali e qualsiasi pratica abortiva (per
la quale è prevista anche la scomunica "latae sententiae").
    Dal momento che siamo prossimi alla Pasqua, per la quale esiste il
precetto di comunicarsi, fornisco alcune indicazioni generali su come
affromtare alcune situazioni "limite".
    Nel Vademecum per i confessori su alcuni temi di morale attinenti alla
vita coniugale è chiaramente espressa la seguente proposizione: "La Chiesa
ha
sempre insegnato l'intrinseca malizia della contraccezione, cioè di ogni
atto coniugale reso intenzionalmente infecondo. Questo insegnamento è da
ritenere come dottrina definitiva ed irriformabile". (1)
    Un conto è ritenere intrinsecamente sbagliato un comportamento e peccare
per debolezza, fragilità, mancanza di una "forza interiore" che ci permetta
di seguire incondizionatamente la strada maestra della Chiesa, un altro
conto è tentare di giustificare un atto moralmente sbagliato ritenendolo - a
torto - buono, e privando così le persone di una retta norma morale da
seguire per conseguire la propria relizzazione
    La confessione e l'assoluzione prevedono dunque un radicale ripensamento
dello stile di vita, anche se non si è pienamente persuasi che quello che si
sta facendo sia materia grave tale da impedire il fatto di comunicarsi. E'
bensì vero che il Catechismo della Chiesa Cattolica ribadisce esplicitamente
l'importanza del giudizio personale di coscienza (cf. CCC al numero 1790),
ma è altrattanto vero che tale giudizio, formatosi in un ambiente sociale
corrotto, può rivelarsi erroneo come si può leggere al numero 1792 del  CCC:
"All'origine delle deviazioni del giudizio nella condotta morale possono
esserci la non conoscenza di Cristo e del suo Vangelo, i cattivi esempi dati
dagli altri, la schiavitù delle passioni, la pretesa ad una malintesa
autonomia della coscienza, il rifiuto dell'autorità della Chiesa e del suo
insegnamento, la mancanza di conversione e di carità".
    Credo sia atteggiamento di vera umiltà quello di rimettersi
all'insegnamento secolare della Chiesa senza la pretesa di ergersi quali
paladini di un giudizio personale di coscienza. Già questo fatto, ossia il
rimettersi con spirito di umiltà nelle mani della Chiesa, permette una piena
assoluzione, anche se non si raggiunge la perfetta contrizione e non si è
intimamente convinti che un atto sia intrinsecamente malvagio. (2)
    Aldo.
(1) Cf.
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_12021997_vademecum_it.html
(2) La contrizione detta "imperfetta" (o "attrizione") è, anch'essa, un dono
di Dio, un impulso dello Spirito Santo. Nasce dalla considerazione della
bruttura del peccato o dal timore della dannazione eterna e delle altre pene
 la cui minaccia incombe sul peccatore (contrizione da timore). Quando la
coscienza viene così scossa, può aver inizio un'evoluzione interiore che
sarà portata a compimento, sotto l'azione della grazia, dall'assoluzione
sacramentale. Da sola, tuttavia, la contrizione imperfetta non ottiene il
perdono dei peccati gravi, ma dispone a riceverlo nel sacramento della
Penitenza [Cf Concilio di Trento: Denz. -Schönm., 1677].

 la quale è prevista anche la scomunica "latae sententiae").
Solo sesso. Tanto per cambiare. :-(
M. 

 paladini di un giudizio personale di coscienza.
Per me è sbagliato chiedere di rinunciare alla propria coscienza. Tutti
difendono la propria coscienza, tu ed io compresi, e tutti dovrebbero avere
una buona stima della propria coscienza, anche se purtroppo è errata. Non si
devono fare violenze alla coscienza, mai, per nessun motivo. Ho visto in
primissima persona cosa comporta violentare la propria coscienza, o lasciarsi
violentare. Noi
cristiani dovremmo difendere la dignità di *ogni* coscienza, anche di quella
errata. Se non la difendiamo, e non contribuiamo ad una cultura di rispetto,
rischiamo di buttarci la zappa sui piedi: è più facile violentare la
coscienza in nome dell'edonismo, piuttosto che in nome dei precetti
religiosi.
Bisognerebbe promuovere uno spirito di autentica umiltà, come tu dicevi. Le
nostre coscienze, in fondo, sono tutte errate, come ci insegna la dottrina
del peccato originale. Diffondiamo, dunque, la cultura del rispetto per sé
stessi, che è rispetto ed amore verso il Creatore, e proponiamo a tutto il
mondo la cura e la custodia della coscienza, che va amata affinché possa
essere curata e guarita al meglio. Che tutti abbiamo bisogno di guarire dalle
false coscienze è razionale pensarlo. A quel punto è naturale chiedersi:
qual'è la medicina? Sé stessi, gli altri, o la voce di Dio che ha parlato nei
secoli?
Ciao,
Mauro.

 Solo sesso. Tanto per cambiare. :-(
I cattolici mica sono come i protestanti... ;-ş
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Per me è sbagliato chiedere di rinunciare alla propria coscienza.
    Non si chiede di rinunciare alla propria coscienza, bensì un atto di
umiltà che ci consenta di educarla rettamente in base a quanto stabilito
dalla Chiesa.
    Aldo.

 dalla Chiesa.
Giusto, ma il percorso per giungere a questo può essere lungo.
A noi tocca il doppio compito di diffondere una corretta visione dell'umiltà,
e delle posizioni della Chiesa.
Ciao,
Mauro.

 E con quale intenzione è giusto farlo?
Con l'intenzione di evitare un sacrilegio.
Tra l'altro, su un caso simile (il protagonista, in stato di peccato
mortale, sceglie sacrilegamente di fare la Comunione) Graham Greene ha
costruito uno dei suoi capolavori: "Il nocciolo della quastione".
Cordiali saluti.

 errata.
Perfetto, a un nazista che sta per sparare a un ebreo, o a un comunista che
sta per sparare a un borghese, invece di richiamarli alla coscienza retta e
alla legge morale naturale, dovrei dire: "Sei certo, in coscienza, che ciò
che stai per fare non solo non è sbagliato, ma giusto e doveroso? Benissimo!
Io sono cattolico, e in quanto tale difendo strenuamente la dignità di ogni
coscienza, quindi non farti problemi, segui la tua coscienza, va dove ti
porta il cuore...."
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti.
Ciao,
Mauro.

 Cordiali saluti.
Ciao,
Mauro.

 uomo, non solo per il cattolico, è quella di formarsi una coscienza retta.
Temo di dovere rilevare che nei due messaggi sui quali ho ritenuto di
intervenire, non parli mai del dovere di formarsi una coscienza "retta", ma
usi espressioni ambigue, spesso legate al riferimento alla "propria"
coscienza, e addirittura all'avere "buona stima" della "propria" coscienza
anche se errata, e al difendere la "dignità" di ogni coscienza, anche
errata, mentre in ambito cattolico, quando si parla di "propria" coscienza,
si dovrebbe normalmente intendere la coscienza "retta":
Ecco perché, sempre a mio avviso, il primo gesto da fare per volersi bene, e
di riflesso amare e ringraziare il Creatore, è custodire e curare la propria
coscienza come un dono inestimabile.
Per me è sbagliato chiedere di rinunciare alla propria coscienza. Tutti
difendono la propria coscienza, tu ed io compresi, e tutti dovrebbero avere
una buona stima della propria coscienza, anche se purtroppo è errata.
Noi
cristiani dovremmo difendere la dignità di *ogni* coscienza, anche di quella
errata.
CCC
1780 La dignità della persona umana IMPLICA ed ESIGE la RETTITUDINE della
coscienza morale.
Nella Costituzione Gaudium et Spes si afferma che:
"Quanto più, dunque, prevale la coscienza retta, tanto più le persone e i
gruppi si allontanano dal cieco arbitrio e si sforzano di conformarsi alle
norme oggettive della moralità. Tuttavia succede non di rado che la
coscienza sia erronea per ignoranza invincibile, senza che per questo essa
perda la sua dignità.
MA CIO' NON SI PUO' DIRE quando l'uomo poco si cura di cercare la verità e
il bene, e quando la coscienza diventa quasi cieca in seguito all'abitudine
del peccato."
La coscienza soggettiva manifesta la sua dignità quando è retta, e non la
perde quando è erronea per ignoranza invincibile. Ma perde la sua dignità
quando è colpevolmente erronea, perché si cura poco di cercare la verità e
il bene, o diventa quasi cieca in seguito all'abitudine del peccato, alla
schiavitù delle passioni, alla pretesa ad una malintesa autonomia della
coscienza, al rifiuto dell'autorità della Chiesa e del suo insegnamento,
ecc.
Per questo mi ha molto inquietato, tra l'altro, la tua affermazione secondo
la quale "noi cristiani dovremmo difendere "la dignità" di "ogni" coscienza,
anche di quella errata"....
Cordiali saluti.

 capacità di riconoscere la verità di un monito fraterno.
Adesso andiamo d'accordo: il monito fraterno nei confronti dell'errante è
necessario e doveroso.
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti.
Ciao,
Mauro.

 rende colpevole anche l'azione cattiva che ne deriva.
Era evidente per te, ma non lo avevi esplicitato nei tuoi messaggi: per
questo sono intervenuto.
Per il resto, hai chiarito a sufficienza la tua posizione.
Visto che abbiamo parlato di coscienza, riporto un episodio significativo
verificatosi nel corso del Sinodo del 1980. Durante un'udienza, il cardinale
spagnolo Josè Bueno y Monreal disse al papa: "Santità, la mia coscienza di
vescovo mi impone di farle presente che esistono problemi come quelli del
celibato, della scarsità del clero, e che molti sacerdoti stanno aspettando
la dispensa da Roma."
"E la mia coscienza di papa mi impone di cacciarla" fu la risposta di
Giovanni Paolo II....
Cordiali saluti.