Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Tratto da "Varcare le soglie della speranza

Per donxicote che non aveva il testo e per tutti quelli interesati
Tratto da "Varcare le soglie della speranza" di Giovanni Paolo II. pag 207 e 
seg.
.... Varrebbe la pena riportare la dichiarazione per intero e analizzarla. 
Forse però basterà citarne alcune frasi: «E tutti gli esseri umani» leggiamo 
«sono tenuti a cercare la verità, specialmente in ordine a Dio e alla sua 
Chiesa, e sono tenuti ad aderire alla verità man mano che la conoscono e a 
renderle omaggio» (n. i).
Ciò che il Concilio sottolinea qui è, prima di tutto, la dignità dell'uomo. 
Il testo continua, dunque, cosi: «A motivo della loro dignità tutti gli 
esseri umani, in quanto sono persone, dotate cioè di ragione e di libera 
volontà e perciò investite di personale responsabilità, sono dalla loro 
stessa natura e per obbligo morale tenuti a cercare la verità, in primo 
luogo quella concernente la religione, E sono pure tenuti ad aderire alla 
verità una volta conosciuta e ad ordinare tutta la loro vita secondo le sue 
esigenze» (n. 2). «La verità, però, va cercata in modo rispondente alla 
dignità della persona umana e alla sua natura sociale: e cioè con una 
ricerca condotta liberamente, con l'aiuto dell'insegnamento o 
dell'educazione, per mezzo della comunicazione e del dialogo» (n. 3).
Come si vede, li Concilio tratta la libertà umana con tutta serietà e si 
richiama anche all'imperativo inferiore della coscienza per dimostrare che 
la risposta, data dall'uomo a Dio e alla Sua parola mediante la fede, è 
strettamente connessa alla sua dignità personale. L'uomo non può essere 
costretto all'accettazione delia verità. A essa è spinto soltanto dalla sua 
natura, cioè dalla sua stessa libertà, che lo impegna a cercarla 
sinceramente e, quando la trova, ad aderirvi sia con la convinzione sia con 
il comportamento.
Questo e da sempre l'insegnamento della Chiesa; ma, ancor prima, e 
l'insegnamento che Cristo medesimo ha confermato con il Suo agire. Da tale 
angolo di visuale bisogna rileggere la seconda parte della Dignitatis 
humanae. Lì forse si trova anche la risposta alla sua domanda.
Una risposta, del resto, che riecheggia l'insegnamento dei Padri e la 
tradizione dei teologi, da san Tommaso d'Aquino a John H. Newman. n Concilio 
non fa che ribadire quella che è stata la costante convinzione della Chiesa. 
È nota infatti la posizione di san Tommaso: egli è così coerente in questa 
linea di rispetto della coscienza, da ritenere illecito l'atto di fede in 
Cristo posto da chi, per assurdo, tosse convinto in coscienza di far male a 
compierlo (cfr. Summa Theologiae, l-n, q.i9, a). Se l'uomo avverte dalla 
propria coscienza un richiamo, quand'anche erroneo, che tuttavia gli pare 
incontrovertibile, deve sempre e comunque ascoltarlo. Ciò che non gli è 
lecito è di indulgere colpevolmente all'errore, senza cercare di giungere 
alla verità.
Se Newman pone la coscienza al di sopra dell'autorità, non proclama nulla di 
nuovo rispetto al permanente magistero della Chiesa. La coscienza, come 
insegna il Concilio, «è il nucleo più segreto e il sacrario dell'uomo, dove 
egli si trova solo con Dio, la cui voce risuona nell'intimità propria.... 
Nella fedeltà alla coscienza i cristiani si uniscono agli altri uomini per 
cercare la verità e per risolvere secondo verità tanti problemi morali, che 
sorgono tanto nella vita dei sin­goli quanto in quella sodale. Quanto più, 
dunque, prevale la coscienza retta, tanto più le persone e i gruppi sociali 
si allontanano dal cieco arbitrio e si sforzano di conformarsi alle norme 
oggettive della moralità. Tuttavia succede non di rado che la coscienza sia 
erronea per ignoranza invincibile, senza che per questo essa perda la sua 
dignità. Ma ciò non si può dire quando l'uomo poco si cura di cercare la 
verità e il bene, e quando la coscienza diventa quasi cieca in seguito 
all'abitudine del peccato» (GS n, 16).
È difficile non rilevare la profonda coerenza interna di questa 
Dichiarazione conciliare sulla libertà religiosa. Alla luce del suo 
insegnamento possiamo dunque dire che l''essenziale utilità della fede 
consiste nel fatto che, tramite essa, l'uomo realizza il bene della sua 
natura razionale. E lo realizza dando la sua risposta a Dio, come è suo 
dovere. Un dovere non solo verso Dio, ma anche verso se stesso.
Cristo ha fatto di tutto per convincerci dell'importanza di questa risposta, 
che l'uomo è chiamato a dare in condizioni di interiore libertà, affinchè in 
essa rifulga quel veritatis splendor così essenziale alla dignità umana. 
Egli ha impegnato la Chiesa ad agire nello stesso modo: perdo sono così 
comuni nella sua storia le proteste contro tutti coloro che hanno tentato di 
costringere alla fede «convertendo con la spada». A tale proposito bisogna 
ricordare che la Scuola cattolica spagnola di Salamanca prese una posizione 
nettamente contraria nei riguardi delle violenze commesse sugli indigeni 
d'America, gli indios, sotto il pretesto di convertirli al cristianesimo. E 
che, prima ancora, nel medesimo spirito si era pronunciata l'Accademia di 
Cracovia al Concilio di Costanza nel 1414, condannando le violenze 
perpetrate sui popoli baltici con lo stesso pretesto.
Cristo certamente desidera la fede. La desidera dall'uomo e la desidera per 
l'uomo. Alle persone che cercavano da Lui un miracolo soleva rispondere: «La 
tua fede ti ha salvato» (cfr. Me 10,52). Il caso della donna cananea è 
particolar-mente toccante. Sembra dapprima che Gesù non voglia udire la sua 
richiesta d'aiuto per la figlia, quasi a voler provocare quella commovente 
confessione: «ma anche i cagnolini si cibano delle briciole che cadono dalla 
tavola dei loro padroni» (Mt 15/27). Egli mette alla prova quella donna 
straniera per poter dire dopo: «Grande e la tua fede! Ti sia fatto come 
desideri» Mt 15,28).
Gesù vuole destare negli uomini la fede, desidera che essi rispondano alla 
parola del Padre, ma lo vuole rispettando sempre la dignità dell'uomo, 
poiché nella ricerca stessa della fede è già presente una forma di fede, 
quella implicita, e perciò è già soddisfatta la condizione necessaria per la 
salvezza.
In quest'ottica, la sua domanda pare trovare un'esauriente risposta 
nell'enunciato della Costituzione conciliare

 e seg.
La maggior parte del brano citato non ha nulla a che fare con il mio
messaggio precedente: infatti il testo di papa Wojtyla riguarda
principalmente il tema della libertà dell'adesione alla fede, che non deve
essere sottoposta a costrizione. Io invece parlavo di alcuni gay che si
dichiarano già cattolici, e, che, nonostante ciò, rifiutano consapevolmente
gli insegnamenti del Magistero cattolico:
La Chiesa riconduce alla persona il compito di educare, adeguare e
sottomettere la propria coscienza soggettiva alla coscienza retta.
Per chi è cattolico questo significa farsi educare e guidare dagli
insegnamenti e dall'autorità della Chiesa.
Scrivendo "Ho incontrato persone le quali sostenevano di non "sentire"
soggettivamente come peccati, o come peccati gravi, cioè suscettibili di
uccidere lo spirito, alcuni peccati considerati oggettivamente gravi dalla
Chiesa" mi riferisco a dei gay, i quali sostengono di non "sentire"
soggettivamente come peccati, o come peccati gravi, cioè suscettibili di
uccidere lo spirito, gli atti sessuali omosessuali. Questi individui, che si
dichiarano cattolici, affermano che gli atti sessuali omosessuali sono
espressione e manifestazione di "dolceeeezza" e di "ammmoooore", e che in
essi non vi è nulla di peccaminoso, al contrario di quello che insegna la
Chiesa al riguardo.
Per il resto, il brano di papa Wojtyla conferma quello che io avevo scritto:
La Chiesa riconosce il primato della coscienza retta, non della coscienza
erronea. Non bisogna confondere la coscienza intesa come coscienza morale,
cioè come capacità dell'uomo di compiere scelte morali, le quali possono
essere giuste o sbagliate, dalla coscienza retta, che corrisponde alla legge
di Dio presente nel cuore dell'uomo.
Papa Wojtyla infatti afferma:
Quanto più, dunque, prevale la coscienza RETTA, tanto più le persone e i
gruppi sociali si allontanano dal cieco arbitrio e si sforzano di
conformarsi alle norme oggettive della moralità.
Papa Wojtyla ricorda inoltre che la coscienza, anche quando è erronea per
ignoranza invincibile, può essere nondimeno erronea in modo colpevole:
Succede non di rado che la coscienza sia  erronea per ignoranza invincibile,
senza che per questo essa perda la sua  dignità. Ma ciò non si può dire
quando l'uomo poco si cura di cercare la verità e il bene, e quando la
coscienza diventa quasi cieca in seguito all'abitudine del peccato.
E infatti io avevo scritto, citando il Catechismo Universale della Chiesa
Cattolica:
All'origine della coscienza erronea possono esserci anche i cattivi esempi
dati dagli altri, la schiavitù delle passioni, la pretesa ad una malintesa
autonomia della coscienza, il rifiuto dell'autorità della Chiesa e del suo
insegnamento, la mancanza di conversione e di carità.
Il brano citato da papa Wojtyla comunque individua alla perfezione l'origine
della responsabilità e della colpevolezza che caratterizza la posizione dei
gay "cattolici" che rifiutano consapevolmente l'insegnamento del Magistero
cattolico. Da una parte l'abitudine al peccato, cioè l'indulgere sfrenato
alla commissione di atti sessuali omosessuali, che stravolge e tàcita
colpevolmente la coscienza retta.
Dall'altro il fatto che l'uomo, colpevolmente, "poco si cura di cercare la
verità e il bene". In effetti, i gay non è che si curino poco di cercare la
verità e il bene......essi, in realtà, rifiutano, rigettano, calpestano,
spregiano la verità e il bene, indicati chiaramente dal Magistero della
Chiesa Cattolica, alla quale dichiarano menzogneramente e spudoratamente di
volere aderire.
Essi commettono quindi uno dei sei peccati contro lo Spirito Santo:
impugnano la verità conosciuta, e conosciuta per il tramite fondamentale del
Magistero della Chiesa, alla quale, a parole, si dichiarano fedeli.
Con questo appare evidente che l'ideologia gay è costituzionalmente e
profondamente anticattolica, e che i gay antepongono consapevolmente e
colpevolmente la foia omosessuale alle verità proposte dalla Chiesa
Cattolica.
Torno quindo a proporti la domanda che ti avevo sottoposto nel mio messaggio
precedente:
A proposito, Sebastiano, tu riconosci che gli atti sessuali omosessuali
costituiscono materia grave, suscettibile di uccidere lo spirito, e che chi
commette un peccato relativo a materia grave, deliberatamente, e consapevole
del fatto che ciò che ha commesso è considerato dalla Chiesa come peccato
relativo a materia grave, commette un peccato mortale?
Cordiali saluti.