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Titolo: Nascita del superuomo/I veri super-eroi

Berlicche
Nascita del superuomo
"Guardate lass�! E' un uccello!" "No, � una mongolfiera!"
"No, �...Zuperman!"
La figura in costume e mantello atterr� in mezzo alla strada,
tra lo stupore dei passanti e i nitriti dei cavalli imbizzarriti.
Erano passati pochi minuti da quando si era liberato degli abiti
appartenenti alla sua identit� segreta, Immanuel "Clark" Kant,
http://tinyurl.com/ygppo46
anonimo professorino universitario, per rivestire quelli
del supereroe idolo degli intellettuali.
Augurandosi per la
millesima volta che in futuro venissero inventate
altre cabine chiuse in cui cambiarsi che non fossero latrine.
Il supereroe assunse una posa plastica per evidenziare l'intelligenza.
"Allora, popolani, un pampino essere stato rapito!
Zituazione essere critica!
Dofe essere zupercattivi?"
Una rombante risata scosse la strada. "Ehi, kartoff�n! Sono qui!"
Una gigantesca figura dai muscoli possenti abbigliato con un gonnellino
di pelle di leopardo si fece avanti, avanzando a grandi passi in mezzo
alla strada.
http://tinyurl.com/ygj9ewa
Reggeva un ragazzino scalciante per la collottola.
"Ach, il Primitivo! Libera immediatamente kwel pampino!"
esclam� Zuperman puntando il dito contro il suo avversario.
"Questo bambin� � nato libero, ma adesso era in catene!
Io le spezzer� allevandolo come un buon selvaggio! Ahahah!"
rise sguiatamente l'umanoide dal vago accento francese.
"Ho l'imperatifo categorico di impedirtelo!" url� Zuperman,
e caric� a testa bassa.
Ma un tentacolo verdastro gli avvolse le gambe, e il supereroe
capitombol� in avanti.
Dal terreno una gelatina color menta si stava coagulando
nella forma di un uomo.
http://www.wpclipart.com/famous/philosophy/Georg_Hegel.png
"Kosa essere questo noumeno...Tu! He-Gel!" mormor� Kant
"Non capivo cosa mi avesse fatto inciampare!"
"Ti sei fermato al fenomeno" disse con voce lugubre l'uomo liquido
"Senza andare alla cosa in s�. Io sono qui per darti una lezione.
Adesso ti monto sopra e ti rendo inconoscibile"
"Sei un idealista! La tua tesi � fasulla! Una forma vivente di sintesi
come te non riuscir� mai a fermarmi" fece il supereroe cercando
vanamente di liberarsi dalla protuberanza gelatinosa.
"Sopra di me c'� solo il cielo stellato!"
Il selvaggio in gonnellino gett� da parte il ragazzino
e si fece sotto a sua volta.
"Pazzou! Hai finito di complottare contro di me!
Adesso noi...Aghhh!"
Il Primitivo cadde a terra contorcendosi, colpito
da una fortissima scarica elettrica.
Un quarto supereroe, circondato da una corona di fulmini
che lo illuminavano, si stava facendo avanti.
http://www.pittorifamosi.it/immagini/illusione_salvator_dali_voltaire.jpg
"Puoi dire quello che vuoi, far� di tutto per permettertelo" disse,
"Ma nel mentre ti schiaccer�, infame!"
Il Primitivo si diede vigorose manate sul gonnellino
per spegnere le fiamme.
"Mon dieu! Volt-Air!"
"S�, sono io, Primitivo! Invoca pure il tuo architetto!
Nella cultura nuova non c'� posto per te!"
Con queste parole i due contendenti
si saltarono reciprocamente alla gola.
Buttato da una parte, il ragazzino che era stato preso
in ostaggio si rialz� continuando a guardare le figure
che si scazzottavano allegramente.
Aveva battuto la testa, che gli sanguinava, ma un sorriso
gli aleggiava sul volto.
"Da grande voglio diventare come loro, un superuomo!
E mi chiamer�...Capitan Nietzsche!"
http://tinyurl.com/ybj7uv2
Berlicche
Happy Ending
Tutto il mondo � un teatro e tutti gli uomini e le donne
non sono che attori.
(Shakespeare, "Come vi piace")
In un commento di ieri un lettore ha fatto un'osservazione
molto interessante.
"Se non � logicamente possibile far vincere i buoni
non ti restano che due soluzioni: il sacrificio del protagonista
che salva tutti gli altri, o il deus ex machina!"
Si parlava di film, ovviamente, ma pensandoci bene � quanto
avviene nella realt�. A meno di un miracolo o di un sacrificio
consapevole e inatteso le cose seguono il loro corso.
La tragicit� della vita la conosciamo bene.
La nostra di uomini era una situazione senza via d'uscita.
Quell'ineludibile peccato che non ci fa vivere come vorremmo,
la nostra incapacit� di essere buoni.
Dio ha scelto di intervenire.
Lo ha fatto da protagonista, sacrificando se stesso
per salvarci tutti.
Poteva essere una tragedia, la tragedia pi� tremenda
che mai la storia abbia visto.
Invece � un dramma con una conclusione a sorpresa.
E un lieto fine.
http://artinmente.files.wordpress.com/2009/04/resurrezzionepierodfrancesca.jpg
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Riguardo al tema del rapporto tra Nietzsche e il cristianesimo,
riporto le opinioni di tre illustri scrittori cattolici.
Vladimir Soloviev (che si convert� al cattolicesimo proveniendo
dall'ortodossia russa) si occup�' di Nietzsche alla fine del'800,
quando il pensatore tedesco era ancora vivo (bench� gi� impazzito).
Soloviev sottolinea il fatto che la critica di Nietzsche, proveniendo
da un professore di filologia e' fondamentalmente erudita,
libresca e astratta.
Egli ironizza quindi sulle puntigliosit� filologiche di Nietzsche
(che chiama il proprio superuomo storico-immaginario
"Zarathustra"invece che "Zoroastro") e sul successo dei suoi scritti
presso le masse "semi-istruite" (oggi diremmo i "modaioli"
e le persone"radical-chic"), e, soprattutto, contrappone
al suo superuomo di carta il vero superuomo (Ges� Cristo,
che ha realmente, profondamente e positivamente influito
sulla storia dell'umanit�).
Riporto alcuni brani di un suo scritto su Nietzsche:
"L'apostolo Paolo ramment� agli ateniesi(Atti,17) l'alta dignit�
e l'alto significato dell'uomo, perch� volle indicare all'istante
l'effettiva realizzazione di questo uomo superiore nel vero giusto
risorto dai morti; parlando del superuomo, egli nomina Lui,
mentre l'ultimo banditore del superuomo in realt� non indica
e non nomina nessuno.(...)
Ciascuno di noi � un superuomo in potenza, ma per diventarlo
nella realt� occorre, si intende, un sostegno pi� solido
del proprio desiderio, del proprio sentimento oppure
di un'idea astratta.
Lo stesso Nietzsche, credendo di essere effettivamente
un superuomo, non era che un superfilologo.
Con tutto il suo talento, per il fatto che era uno scienziato di gabinetto,
e non aveva mai vissuto un vero dramma nella sua vita (come si pu�
vedere dalla sua biografia), Nietzsche non sentiva il peso dei limiti
della natura umana terrena della quale, salvo che attraverso i libri,
non aveva che una conoscenza molto unilaterale e elementare.(...)
Rimanendo tuttavia un filologo, e anche troppo filologo,
Nietzsche volle oltre a cio' diventare "il filosofo del futuro",
profeta e fondatore di una nuova religione.
Tale problema lo condusse ineluttabilmente alla catastrofe,
giacch� per un filologo diventare il fondatore di una nuova
religione � un fatto cos� poco naturale, come per un consigliere
titolare diventare re di Spagna.(...)
Il vero superuomo portava un nome semplice, comune
nel suo paese, e che era appartenuto ad altri noti uomini
del suo popolo (Ges� Navin, Ges� figlio di Iosedeca,
Ges� figlio di Sirach).
Ma il superuomo inventato dal professore di Basilea
non poteva chiamarsi Enrico o Federico oppure Otto,
ma doveva chiamarsi Zarathustra; e nemmeno Zoroastro,
ma precisamente Zarathustra, affinch� cos� sapesse
di linguistica (e con tutto ci� l'animoso, coltissimo tedesco
non pensava che il suo eroe correva il rischio inevitabile
di essere preso per una donna da qualche traduttore
russo).[in russo, come in italiano, le parole terminanti
in "a"sono femminili](...)
Il vero superuomo, prima di cominciare la sua predicazione
pubblica, pass� 40 giorni nel deserto.
L'esotica figura del superuomo inventata dal professore tedesco
non pu� certo accontentarsi di un cos� breve periodo di tempo:
Zarathustra passa 10 anni in una grotta, vivendo in solitudine.
Occorre essere riconoscenti alla scuola classica per una simile
moderazione, ch� per i veri superuomini dell'Oriente sarebbe
naturale passare nelle grotte milioni e miliardi di anni.(...)
Nietzsche non pot� sopportare un cos� definitivo trionfo
della filologia sulle pi� profonde ma impotenti aspirazioni
del suo spirito e divenne pazzo.
Con questo egli dimostr� la sincerit� e la nobilt�
della propria natura e certo salv� la propria anima.
Non credo alle cause puramente fisiche delle malattie mentali
e ben presto non ci creder� piu' nessuno. Il disordine psichico,
in casi simili a quello presente, rappresenta l'estrema risorsa
difensiva da parte dell'intima essenza umana, attraverso
il sacrificio del proprio io cerebrale, dimostratosi incapace
di risolvere i problemi morali della nostra esistenza.
L'esempio di Nietzsche non produsse alcun effetto
sui suoi seguaci,i quali si abbandonarono alla tentazione
con entusiasmo e senza un cenno di resistenza, sostituendo
alla verit� una finzione letteraria e ponendo un superuomo
inventato sopra un superuomo vero.
Questo superuomo reale diceva "Se voi non credete
alle mie parole, credete allora alle opere che io compio",
ed Egli � realmente risuscitato dai morti.
Il superuomo inventato non possiede nulla all'infuori delle parole,
ma queste parole col loro timbro squillante e la loro armonia
esercitano un fascino sopra la massa semi-istruita e la costringono
a dimenticare la esemplare tragedia del loro autore.
Il maestro ha dimostrato senza dubbio una maggiore profondit�
spirituale che non i suoi discepoli."
Anche Maurice Clavel, convertitosi al cattolicesimo in seguito
a una sconvolgente e non cercata esperienza mistica
(Dio, racconter� in seguito, mi ha sturato come un lavandino...)
si sofferma sulla follia di Nietzsche,e ipotizza che "la sua opera
sia stata la malattia, e la sua pretesa follia la salvezza, la pace."
Si sa che il filosofo, ormai in preda alla pazzia, nel gennaio
del 1889, nel pieno centro di Torino, abbracci� un cavallo
che era stato maltrattato dal vetturino, piangendo
e gridando: "siate contenti, io sono Dio, mi sono camuffato cos�".
Il filosofo della forza,che aveva sempre osteggiato la compassione,
si lascia finalmente andare. Nella sua opera Nietzsche ha perseguito
il sogno di potenza del suo ego: non a caso Clavel nota che nessun
filosofo ha mai pronunciato tante volte la parola "io".
La follia di Nietzsche sarebbe dunque il segno della resistenza
che egli, dal fondo della sua anima sempre oppose alle sue teorie,
ai suoi libri che cominciavano ad avere successo e diffusione.
L'ansia di scrivere che lo prende perch� sente avvicinarsi la fine
(4 volumi in un anno) deriva dal fatto che sente farsi pi� forte
la lotta della coscienza contro la sua opera.
La pazzia dunque rappresenta la liberazione del suo essere profondo:
nel suo cuore egli era obbligato a riconoscere la presenza
di una realt� inafferrabile e trascendente.
Nietzsche,che si esaltava autodefinendosi "il nuovo destino",
che scriveva "solo a partire da me ci sono nuove speranze",
che proclamava la dottrina dell'assenza della compassione
nel superuomo, essendo diventato pazzo dovette ricorrere,
come pochi altri uomini, alla piet� da parte del prossimo...
Un altro famoso convertito, il nostro grande Giovanni Papini
http://tinyurl.com/yzxcdb5
http://tinyurl.com/ykaa2kt
si occup� invece del tema del "risentimento", concepito da Nietzche
come il bieco sentimento coltivato dai "deboli", creatori
degli illusori princ�pi morali, nei confronti dei "forti".
Papini ebbe facile gioco nel dimostrare che fu proprio
il risentimento a spingere Nietzsche, incapace di essere
all'altezza degli esigenti princ�pi cristiani, a elaborare
le proprie teorie tese a esaltare gli istinti naturali.
Appare evidente il suo sforzo di creare un contrappunto
artificiale (Zarathustra) alla figura di Cristo, che lo ossessionava
(� notorio che, diventato pazzo, firmava spesso le proprie lettere
con lo pseudonimo"il crocifisso").
Per quanto mi riguarda, rilevo anzitutto che la teoria della morale
come creazione dei deboli non e' stata certamente "inventata"
da Nietzsche:essa si trova gi� formulata, con precisione,
nei dialoghi di Platone, tramite la figura(storica?) del sofista Callicle.
Mi sembra inoltre evidente che la figura del superuomo nicciano,
se confrontata con la figura del Santo, il superuomo, o, per dirla
in termini paolini, l'"uomo nuovo"cristiano, appaia ben misera.
Chi si dimostra piu' forte, colui che indulge ai propri desideri
e ai propri istinti o colui che, con l'aiuto della Grazia,
li sottomette e li controlla?
Chi si dimostra superiore, colui che pensa solo a se stesso
o colui che, con l'aiuto della Grazia, pensa solo agli altri?
Chi e' piu' degno di ammirazione, colui che conquista il mondo
(avendone la forza e l'opportunit�) o colui che, con l'aiuto
della Grazia, vi rinunzia volontariamente, per conquistare se stesso?
Nietzsche accusava il cristianesimo di avere inaridito le fonti
della libert�, della gioia, della forza, della creativit�.
Accusa, a mio modo di vedere, insensata.
Chi, nella storia, si � dimostrato pi� spiritualmente libero
di San Francesco d'Assisi?
Chi si � dimostrato pi� gioioso di San Filippo Neri
(che affascin� e stup� persino un'anima profondamente pagana
come quella di Goethe)?
Chi si e' dimostrato pi� gagliardo di Sant'Ignazio di Loyola?
Chi si e' dimostrato pi� virile(!!!)di Santa Giovanna d'Arco,
o di tante altre donne cattoliche?
http://tinyurl.com/ylr4cbt
Chi si e' dimostrato piu' passionale di Iacopone da Todi,
di Santa Caterina da Siena, di Santa Caterina da Genova, ecc.?
http://tinyurl.com/ydezgjf
http://tinyurl.com/yeopjb2
http://tinyurl.com/ybhxak5
http://tinyurl.com/y9dyfzc
Riguardo poi alla creativit�, Nietzsche fingeva di ignorare
che la generalit� della produzione artistica della civilt�
occidentale era ed � dovuta all'opera della Chiesa Cattolica.
http://tinyurl.com/dfcpzu

 Berlicche
 Riguardo al tema del rapporto tra Nietzsche e il cristianesimo,
 riporto le opinioni di tre illustri scrittori cattolici.
 Vladimir Soloviev (che si convert� al cattolicesimo proveniendo
 dall'ortodossia russa)
Faccio notare solo due particolari:
1) Nietzsche scrisse che, il suo pi� grande terrore era che sarebbe venuto 
un giorno, in cui ci sarebbe stato qualcuno che lo, avrebbe chamato "Santo". 
Purtroppo aveva visto giusto. Negli anni '60 e '70 del XX Secolo d.C., (il 
"folle XX Secolo", come scrivera' un Leon Daudet del futuro) ci fu chi comp� 
tale doppio abominio. Abominio contro la santit� ed abominio contro lo 
stesso Nietzsche;
2) sono un grande ammiratore/estimatore di Vladimir Soloviev (anzi, sto 
anche in corrispondenza con WladimirSolov...@SantaRussia.ru  ed ho 
spesso portato i suoi saluti al nostro Serghyei- a proposito, ma dove � 
finito?-) ma non risulta che tale conversione, per quanto probabile (era 
amico e corrispondente del predecessore del Cardinale Slipy) sia mai stata 
resa pubblica;
3) Giovanni Papini, grande scrittore, da me molto apprezzato, temo che sia 
rimasto un converito "a met�". Ovvero, le sue convinzioni  (anzi, i suoi 
dubbi) circa l'eternit� delle pene, sanno di origenismo;
Concretamente, e senza nulla togliere al valore di ci� che dicono, ma dei 
tre convertiti citati, l'unico la cui conversione � stata pubblica e (a mia 
scienza), senza troppe riserve, mi sembra il solo Maurice Clavel, 

 e (a mia scienza), senza troppe riserve, mi sembra il solo Maurice Clavel
Ahi, ahi, ahi, signor Minimi, mi � caduto sul Clavel!
Su di lui certe riserve si potrebbero pure fare,
viste le sue tendenze fortemente pascaliane,
il suo spirito ossessivamente anticlericale,
e le critiche feroci che rivolgeva al tomismo
e alla scolastica....
A parte questo, credo che anche la conversione
di Clavel sia stata profonda e sincera (e, se non
ricordo male, padre Sommavilla afferma che verso
la fine della sua vita ammorbid� le sue antipatie antitomiste).
Cordiali saluti.

 resa pubblica;
Ho verificato che la conversione formale al cattolicesimo
di Solovev, la quale era opportuno non venisse resa pubblica
per le condizioni politico-religiose della Russia di allora,
avvenne il 18 febbraio 1896, nella chiesa di Notre Dame
de Lourdes, a Mosca.
Cordiali saluti.