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Titolo: Chiesa Cattolica e omosessualità

15 Agosto: Assunzione di Maria Vergine
" Fuori da ciò che è stabilito dall'ordine di Dio vi è solo l'illusione
della nostra mente" (  Jean-Pierre De Caussade )
Secondo la Chiesa cattolica che cosa dovrebbe fare un omosessuale?
La Chiesa cattolica insegna che qualsiasi persona vivente sulla faccia della
terra ha problemi e difficoltà personali, ma anche opportunità di crescita.
Anche nelle persone omosessuali dev'essere riconosciuta la libertà
fondamentale che caratterizza la persona umana. Grazie a questa libertà lo
sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla grazia di Dio, potrà consentire a
queste persone di liberarsi progressivamente dal comportamento omosessuale,
anche con l'aiuto di uno psicoterapeuta.
Van den Aardweg ha potuto constatare il caso di alcune persone - delle quali
ha accuratamente analizzato le sensazioni e gli atteggiamenti -, la cui
guarigione si è progressivamente realizzata senza psicoterapia, ma mediante
una profonda conversione religiosa attraverso la quale il soggetto,
sottomettendo la propria volontà alla legge di Dio, è stato liberato dal suo
egocentrismo, è stato ri-orientato e liberato da sé stesso, dal suo "io"
infantile, emotivamente indirizzato in senso omosessuale (1).
Per la dottrina della Chiesa cattolica le persone omosessuali sono chiamate,
come quanti hanno problemi e difficoltà, a offrire e a unire ogni difficoltà
e sofferenza al sacrificio della Croce del Signore Gesù. Ogni rinnegamento
di sé, vissuto nell'abbandono alla volontà di Dio, costituisce una fonte di
autodonazione e di pace.
Il cristiano, che vive con vera pazienza la fede e si lascia plasmare da
essa, conserva la consapevolezza del progetto di Dio, mantiene vivo l'amore
per le verità indicate nei comandamenti, persevera nello sforzo di
combattere contro le illusioni del peccato - il verbo greco amartanô, usato
per "peccare", significa "sbagliare strada", "mancare il bersaglio" - e,
attraverso molte sconfitte e debolezze, viene purificato e diventa migliore.
Lo stesso Van den Aardweg ha notato che, durante il trattamento
psicoterapico, i pazienti omosessuali, che vivono la loro fede religiosa in
modo positivo, hanno maggiori possibilità di un cambiamento radicale perché
la pratica dei sacramenti - in particolare della confessione -, la speranza,
l'umiltà e l'amore del prossimo hanno un effetto antinevrotico.
La psicoterapia è per la psiche ciò che la fisioterapia è per l'apparato
locomotore. Per guarire da un handicap fisico, però, non basta la
fisioterapia, ma occorre la volontà di guarire. Infatti questa volontà è un
elemento determinante per il buon esito della cura, ma per voler guarire è
indispensabile sentirsi amati e, fra l'altro, amare la guarigione.
Secondo lo psichiatra statunitense William Glasser - iniziatore di un
indirizzo psicoterapeutico definito "terapia della realtà" - uno dei bisogni
fondamentali dell'essere umano è quello di sentirsi amato. Glasser dice che
un uomo, abbandonato su un'isola deserta o in una cella solitaria di una
prigione, un uomo privato del bene della salute e degli affetti dei suoi
cari è destinato a perdere il contatto con la realtà e può anche diventare
pazzo, a meno che non riesca a mantenere la convinzione che qualcuno ancora
lo ama (2). Le persone che hanno fede, attraverso la preghiera - la vita di
preghiera è la ricerca dell'unione con Dio nei pensieri e nelle azioni -, e
il cattolico anche attraverso l'aiuto particolare dei sacramenti, sentono
nella loro vita l'amore di Dio che li sostiene, li illumina e li incoraggia
anche nelle difficoltà più gravi.
Le terapie psicologiche, da sole, spesso non sono sufficienti per guarire un
individuo da una nevrosi. Secondo lo psicologo tedesco Albert Görres
(1918-1996) uno dei principali ostacoli al superamento del male sta nella
mancanza di una motivazione che illumini e che incoraggi (3).
Quale motivazione può essere così forte da poter superare le stesse forze
umane, da poter superare l'angoscia della perdita che nasce da profondi
condizionamenti nei confronti di cose, persone e idee a cui l'individuo si è
fisicamente e psicologicamente attaccato? Certamente l'amore di Dio
rappresenta la più grande forza in grado di motivare la persona.
La tendenza a difendere gli orientamenti e gli atti omosessuali, che trova
echi anche nel mondo scientifico, deriva da un atteggiamento culturale che
privilegia l'importanza della gratificazione sessuale momentanea e la
libertà dell'individuo, intesa in senso soggettivo e relativistico. Questo
cambiamento culturale coinvolge anche altre questioni come l'aborto, la
castità prematrimoniale, il divorzio e la fedeltà coniugale: su tutti questi
punti la dottrina tradizionale della Chiesa cattolica è contestata.
In questo clima culturale di diffuso relativismo difendere la dottrina
tradizionale della Chiesa cattolica significa difendere le famiglie del
futuro e quanti non vogliono arrendersi alle loro tendenze disordinate (4).
( Bruto Maria Bruti )
Bibliografia:
(1) Cfr. G. J. M. van den Aardweg, Omosessualità & speranza. Terapia &
guarigione nell'esperienza di uno psicologo,  con introduzione di Paul C.
Vitz, trad. it., Ares, Milano 1999, pp. 140-152.
(2) Cfr. William Glasser, Terapia della realtà, trad. it.,
Astrolabio-Ubaldini, Roma 1971, pp. 24-27.
(3) Cfr. Albert Görres, Il male e il superamento del male nella psicoterapia
e nel cristianesimo, in Idem e Karl Rahner S.J. (1904-1984), Il Male. Le
risposte della psicoterapia e del cristianesimo, trad. it., Edizioni
Paoline, Cinisello Balsamo (Milano) 1986, pp. 11-219 (pp. 16-17).
(4) Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi della
Chiesa Cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali (1° ottobre
1986). Testo e commenti, con prefazione di S. E. mons. Tarcisio Bertone
S.D.B. e introduzione di S. Em. il cardinale Joseph Ratzinger, Libreria
Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1995, soprattutto nn. 2, 3, 6, 7, 8,
9, 10, 11, 12, 15, 16 e 17, pp. 16-39; Catechismo della Chiesa Cattolica,
nn. 2357, 2358 e 2359; G. Concetti O.F.M., Gino Concetti O.F.M., Diritti
degli Omosessuali, Piemme, Casale Monferrato (Alessandria) 1997, p. 42; e
mons. Dionigi Tettamanzi et alii, Antropologia cristiana e omosessualità,
con presentazione di Giuseppe Dalla Torre, Quaderni de "L'Osservatore
Romano", Città del Vaticano 1997, soprattutto B. Kiely S.J., Gli antecedenti
dell'omosessualità: scienza e valutazione morale, ibid., pp. 97-102.

 bisogni fondamentali dell'essere umano è quello di sentirsi amato.
e la persona omosessuale, come tutte le persone, ha questo
bisogno concreto di sentirsi amato anche se, per motivi
sconosciuti (s. Tommaso parlava di onticamente corrotti,
probabilmente riferendosi ad una natura non più perfetta causa
del peccato originale, come anche Nicolosi) è rivolto alle
persone dello stesso sesso?
Quando un religioso prende i voti per la scielta celibataria
sacerdotale, questo viene ammesso "dopo una prova", e "solo
quando abbia raggiunto una adeguata maturità psicologica e
affettiva" e  sia stato "prevertito circa i pericoli ai quali va
incontro la castità" (La vita religiosa, p 738)
Per l'obbligo celibatario si si richede periodo di prova e
conveniente maturità, per l'astinenza dell'omosessuale solo un
obbligo apodittico esteso a tutti e senza cenno a possibili
pericoli.
(In aggiunta alcuni recenti documenti hanno della chiesa hanno
definito la persona omosessualòe "affettivamente immatura", e in
modo definitivo.)
La castità, nel catechismo della chiesa cattolica, viene compresa
nei consigli evangelici e in un punto (n 915) li si dice
"liberamente accolti". Solo la persona omosessuale questa libertà
diventa un obbligo: "devono" (vedere riferimento iniziale alla
libertà fondamentale).
Qual'è quindi l'interesse della chiesa nei confronti
dell'omosessuale?
Farlo crescere come persona umana (ma allora perchè ci sono
suicidi o altre forme di psicosi in conseguenza?) oppure
enunciare un principio sacrificando la persona e il suo bisogno
di amare e sentirsi amata anche con la concretezza del gesto
sessuale?
Questa domanda ovviamente non abbisogna di risposta. Sicuramente
c'è chi risponde che è per la persona perchè solo in questo modo
essa può essere pienamente realizzata. Ogni argomento contrario è
viziato ed è un vano farneticare di parole vuote e atte solo a
degradare la vita umana.
D'altronde, anche un embrione soppresso non ha voce in capitolo,
ed è considerato innutile come l'amore e i gesti d'amore di due
persone omosessuali.
ciao
Sebastiano
"Fate agli altri ciò che volete sia fatto a voi, questa è la
legge e i profeti" vangelo di Matteo
"Ogni vizio nuoce alla natura e per questo è contrario alla
natura" Sant'Agostino
"Siamo tutti fatti  di debolezze ed errori; perdoniamoci
reciprocamente le nostre sciocchezze: è la prima legge della
natura" Volaire_  a cui prima ancora
"rimetti a noi i noostri debiti come anche noi li abbiamo
rimessi" (dal Padre nostro)

 sessuale?
Al termine delle nostre estenuanti discussioni eravamo arrivati proprio a
questo punto, ricordi?
Caro Sebastiano, che gli omosessuali crescano pure come persona anche con la
concretezza del gesto sessuale.
Ma poi non si lamentino che non erano stati avvertiti.
Saluti.
Sini

Cara Laura,
se lo ritieni opportuno,
puoi inoltrare questo mio documento nel sito ( cultura cattolica )?
Come risposta a Sebastiano nel doc. Chiesa Cattolica e omosessualità.
Cari saluti
Bruto
L'omosessualità può logorare chi non se ne libera
Tutti coloro che hanno problemi psicologici e tendenze disordinate vanno
accettati, amati, perdonati, aiutati ma anche incoraggiati a lottare contro
i loro comportamenti sbagliati
L'omosessualità è un tentativo nevrotico e quindi sbagliato di rimediare
al mancato processo d'identificazione sessuale che si è verificato durante l
'infanzia.
L'omosessuale cerca di appropriarsi delle qualità dell'altro individuo
dello stesso sesso di cui si sente carente. Gli studiosi delle
problematiche omosessuali spiegano che la motivazione inconscia della
pulsione omosessuale non è il desiderio di unione ma il desiderio di
appropriazione: anche i ricercatori gay Mattison e McWhirter sono costretti
a riconoscere nei rapporti omosessuali l'esigenza di rimediare a deficit del
processo di formazione dell'identità.
Il partner finisce per simboleggiare la parte carente del proprio io e l'
atto di unirsi a questa persona dà all'omosessuale la sensazione, soltanto
momentanea, di essere finalmente completo.
L'atto omosessuale è " una droga ", un'illusione che non risolve i
problemi profondi della persona: è una falsa soluzione, un rimedio sbagliato
che, invece di sanare la ferita originaria, dopo una sensazione di
entusiasmo e di forza apparente, fa sprofondare l'individuo nella delusione,
nel senso di debolezza interiore e di mancanza. L'omosessualità è un'ansia,
un ossessione.
Le cosiddette coppie omosessuali costituiscono, in America, meno di 1/20
delle coppie di fatto eterosessuali. La promiscuità è la caratteristica
specifica di queste coppie. Le statistiche dicono che il 28% dei maschi
omosessuali aveva avuto più di 1.000 partner, il 10% delle femmine
omosessuali aveva avuto 24 partner e la metà degli omosessuali parla di
infedeltà solo oltre i 20 partner.
I ricercatori omosessuali McWhirter e Mattison hanno potuto dare soltanto
al 4% delle coppie di maschi omosessuali, da loro studiati, la qualifica di
"coerentemente monogame", ma l'ex omosessuale Mosen dice: " Ho conosciuto
personalmente coppie omosessuali che venivano citate in ambito
internazionale come esempio di relazioni durature, ma so che in realtà la
loro vita era caratterizzata da freddezza, infedeltà e abuso reciproco".
La percentuale dei suicidi di gay e lesbiche è superiore alla media e
risulta che sono causati soprattutto da frustrazioni nella vita di coppia
perché l'omosessualità è un'ansia, un ossessione, una continua mancanza di
pace.
L'ossessione sessuale si riscontra anche negli individui eterosessuali ma,
pure in questi casi, approfondite indagine cliniche hanno evidenziato che
esistono disturbi della personalità dovuti non ad un eccesso di forza ma a
problemi di carenza, a veri e propri complessi di inferiorità: in questi
casi i rapporti sessuali vengono cercati come tentativo di difendere la
stima di se stessi, per essere confermati, per sentirsi importanti e anche
come prova di potere-dominio su un'altra persona perché si vuole dimostrare
a se stessi di essere capaci di attirare un'altra persona. Il soggetto è
spinto alla continua ricerca del rapporto sessuale dal bisogno inconscio di
essere rassicurato sulla propria mascolinità o femminilità perché non si
sente normale o adeguato. Questo bisogno è forte negli adolescenti, ma può
continuare ad essere presente anche negli adulti che non hanno superato i
propri complessi d'inferiorità: si tratta di complessi di inferiorità simili
a quelli che portano all'omosessualità, ma con orientamento sessuale
corretto.
( cfr Friederich Mary- Anna, Motivations for Coitus in Clinical Obstetrics
and Gynecology, 3 (1970 ), pp.691-700).
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