Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: R: Eliade per Chronos e Aion

 piano 'esistenziale' di verita'...
Un passo alla volta, cosa significa per te religione cosmica?
Cerco di dire qualche cosa. Partiamo dal concetto cosmologico, in
altre parole da quella ricerca del sapere che rappresenta
l'universo con le coordinate di spazio, tempo e materia. Allora,
se è così, le domande che sorgono circa l'origine, la natura e il
fine ultimo del cosmo, obbligatoriamente devono cercare le
risposte  anche nell'ontologia e nella teologia.
L'origine della domanda sul come e il perché dell'universo, nasce
con l'uomo. E' il desiderio di una sistematizzazione
rappresentativa, che dia una adeguata risposta alla fenomenologia
religiosa e di riflesso l'aiuto per la costruzione di un'ordinata
società a misura dell'ordine cosmico. Abbiamo i miti babilonesi,
egiziani, la cosmologia tolemaica che fu poi la base con
l'appoggio della filosofia aristotelica del susseguente paradigma
cosmologico. Nasce un nuovo paradigma che permette la ricerca di
Nicolò Cusano e Giordano Bruno. Kant poi nella sua "Critica della
ragion pura" stabilisce il mondo come totalità assoluta, è quella
che chiama "l'idea cosmologica". Con un triplo salto mortale
arriviamo ad Einstein, il quale in una sua opera considera
l'universo come un "tutto", descritto con metodi scientifici
derivati da criteri sperimentali e teoretici. Su questa
piattaforma assai approssimata, possiamo introdurre la fisica
della filosofia greca con la sua concezione cosmica (la tua
domanda?) elaborata dalla Stoà, debitrice del pensiero dei
Pitagorici, Platonici e Aristotelici e perché no, dei contributi
della cosmologia orientale.
Lo saprai senz'altro, ma te lo ripropongo
L'universo è percepito come un " essere vivente" permeato
dall'anima divina, esso ha un ciclo vitale, che si compie nel
"grande anno cosmico" al momento in cui gli astri ritornano alla
posizione che aveva all'inizio del mondo. La grande esplosione
cosmica riconduce tutto al caos primigenio, per poi ricominciare
un nuovo ciclo (teoria del Bing-Bang?). La ciclicità del tempo e
degli avvenimenti che avvengono indicano le diversità con la
riflessione biblica. Sono le idee quali "destino", dove ogni
avvenimento fatalmente inchioda l'uomo ad avvenimenti
immodificabili e lo rende un mero oggetto e ancora il ruolo della
"provvidenza divina" che conduce tutte le cose in base al "fine"
destinato. Solo questi due termini, ci fanno toccare con mano l'
enorme distanza che separa la cosmologia greca da quell'ebraica
(per il cristianesimo vedremo poi) nei suoi aspetti riferiti alla
creazione, all'antropologia e all'escatologia. Il Dio provvidente
dov'è, chi cammina a fianco dell'uomo, chi lo sorregge guidandolo
e educandolo?
Esiste un'antinomia irreversibile tra greco e giudeo, fra Atene e
Gerusalemme? Vedremo com'è stato possibile per il pensiero
cristiano risolvere l'antitesi.
Un accenno sulla religione storica. Il Dio della rivelazione
biblica è il Dio che agisce, comunicare agli uomini vuol dire non
solo amicizia e amore, ma porre in atto una presenza, presenza
che opera.
Dio si rivela agendo. Chi volesse fondare il valore e il senso
della storia, solo sull'autonomo operare dell'uomo non
incontrerebbe mai la Rivelazione presente nelle Scritture,
sarebbe non valida, come chi volesse in nome proprio della
Bibbia, totalizzando la dimensione storica negare la dimensione
trans-storica, perché la salvezza travalica la storia stessa.
Allo stesso modo vale anche per chi ritiene Dio estraneo al farsi
della storia: rilevo che nell'ebraismo e nel cristianesimo parole
come "salvezza; rivelazione" hanno significato solo nella storia
e attraverso la storia.
Vorrei accennare ad Origene che ha portato a compimento teologico
il modello (più esattamente paradigma)
ellenistico-paganocristiano, avviato da S.Paolo.
Il suo studio e la riflessione teologica sono condotti al fine di
conciliare cristianesimo e mondo greco, ancor meglio, di superare
la grecità nel messaggio cristiano. Il cambiamento di paradigma
va da una teologia giudeo-cristiana alla riflessione
teologico-filosofica del III secolo, cui prenderà parte attiva
anche Origene. Sotto l'influsso di un ellenismo neoplatonico,
avviene uno spostamento del pensiero cristiano, già in parte
avviato con i primi apologisti. Harnack ammette che qui si ha "la
trasformazione della fede in una dottrina della fede d'impronta
greca filosofica.
Alcuni punti della teologia del III secolo e quindi anche di
Origene ci permettono di comprendere il nuovo indirizzo:
1.Il problema fondamentale per l'uomo di questo momento storico è
il dualismo radicale e umanamente insanabile tra cosmo materiale
e cosmo spirituale, di Dio e dell'uomo, tema ignorato dall'Antico
e Nuovo Testamento.
2.Il pensiero teologico è che l'evento centrale della storia
della salvezza oltrepassa questo dualismo per opera dell'Uomo-Dio
il Cristo, supera l'infinita differenza tra Dio e l'uomo, spirito
e materia. Nel cambio dal vecchio al nuovo paradigma c'è un
prezzo da pagare. Il centro della teologia cristiana si sposta in
un'altra direzione, ora non più distintamente come negli
evangelisti e in Paolo, i temi della croce e della risurrezione,
ma l'incarnazione, anzi, più chiaramente la preesistenza eterna e
la rivelazione del Logos divino. Comprendiamo che qui avviene a
causa del theanthropos Gesù Cristo, il superamento della frattura
platonica tra questo mondo falsamente veritiero e la realtà vera,
il vero mondo. L'antinomia tra Gerusalemme e Atene è oramai
composta? Vedremo.
I punti chiave:
1. Invece dello schema salvifico apocalittico-temporale, nascita,
passione, morte e risurrezione, secondo ritorno di Gesù, ora si
pensa secondo uno schema cosmico-spaziale: discesa-ascesa del
Figlio di Dio e Redentore.
2.Il modo di parlare biblico dei vangeli con la sua concretezza
cessa, ora si spiega il rapporto Padre-Figlio secondo i concetti
greci, vedi hypostasis, ousia, physis, substantia, essentia ecc.
3.Non si riflette più sull'opera della rivelazione di Dio,
manifestazione divina che si da nella storia, mediante il Figlio
nello Spirito Santo. S'indaga, al contrario, di Dio pensato nella
sua eternità e natura immanente, e i problemi legati alla
preesistenza di tre figure, ipostasi, persone divine.
 Il problema che ti rivolgi e che rivolgi è quello dibattuto e
combattuto tra Ratio e Fide, vedi l'enciclica di Giovanni Paolo
II (se lo desideri ne possiamo riparlare).
Dopo essermi dilungato oltre misura, vorrei fare un'ultima
osservazione: la rivelazione biblica presenta la creazione come l
'azione di Dio ad extra, rivelando che il fine della sua opera si
compie in una realtà attuale, che si traduce in Gesù Cristo.
Detto in altre parole, per la Scrittura, la creazione è la
creazione del mondo di Gesù Cristo. Da qui, l'esigenza logica che
fluisce dalla storia del pensiero cristiano e che invita a
liberarsi dalla pregiudiziale istintiva,  che accosta logicamente
il problema della creazione a quello cosmologico. Da un lato è un
'impostazione frutto della storia sopra accennata, senza dubbio è
il risultato, ma dall'altra parte è debitrice della  sistemazione
filosofica che si può contrassegnare come precedente alla
scoperta della critica storica. Sarà poi, la svolta di questa
stessa filosofia a cercare non la "natura" delle cose come se
fossero già costituite, quanto il "significato" delle cose,
perché sono da costituirsi. Quindi il tema non deve
cristallizzarsi tra il problema antropologico e il cosmologico
riguardo all'enunciato che ha nella Rivelazione, che ovviamente
può essere accolta solo nella fede e solo dall'intelligenza
storica, nel contesto della sua precomprensione culturale.
Purtroppo sono andato oltre, mi fermo qui anche perché ho messo
troppa carne al fuoco, ma il tema proposto è così vasto!
Se vuoi mi ripropongo di rispondere e dialogare sulle altre
parti.  Shalom.
d.Fabrizio

 Scusami se sono prolisso.
Caro don Fabrizio, per motivi "chronologici" (^__^) ho risposto in privato
al suo primo messaggio (neanche immaginavo fosse solo una copia del msg
spedito al ng), ed ora trovo pressoche' inutile ripostarlo in pubblico (e'
fatto per lo piu' di richieste di ulteriori spiegazioni e chiarimenti).
Stessa storia per la seconda risposta...
Approfitto di questa mia sortita pubblica per ringraziarla ancora
dell'abbondante materiale storico-teologico che mi ha fornito e per
riformularle una delle domande piu' importanti cui faccio riferimento anche
in privato:
Quali rapporti ci sono tra "escatologia individuale" (giudizio
individuale alla morte) ed "escatologia
universale"(giudizio finale, nuovi cieli e nuova terra) in relazione alla
questione "chronos/aion"?
Resta inteso che, se lo riterra' strettamente necessario ai fini della
discussione pubblica, potra' far riferimento anche ad altri passaggi delle
mie mail private.
Saluti
Francesco
PS Qualcuno del gruppo sa se e' disponibile in rete la Costituzione
Dogmatica
Benedictus Deus del 1336?

 wrote in message
000f01bf44fb$d80130e0$209a1497@it...
