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Titolo: Gnocchi e Palmaro. Questo Papa non ci piace

Chiesa e post concilio
Dove sta andando la Chiesa cattolica? Č vero che quella visibile (la Chiesa
Una Santa č Viva e immacolata nel Suo Sposo) rischia di subire una
'mutazione genetica' o questa č giā avvenuta nostro malgrado e ne vediamo
solo ora gli effetti? Siamo in tempo per rimediare e come?
 
mercoledė 9 ottobre 2013
Gnocchi e Palmaro. Questo Papa non ci piace
Quanto sia costata l'imponente esibizione di povertā di cui papa Francesco č
stato protagonista il 4 ottobre ad Assisi non č dato sapere. Certo che, in
tempi in cui va cosė di moda la semplificazione, viene da dire che la
storica giornata abbia avuto ben poco di francescano. Una partitura ben
scritta e ben interpretata, se si vuole, ma priva del quid che ha reso unico
lo spirito di Francesco, il santo: la sorpresa che spiazza il mondo.
Francesco, il papa, che abbraccia i malati, che si stringe alla folla, che
fa la battuta, che parla a braccio, che sale sulla Panda, che molla i
cardinali a pranzo con le autoritā per andare al desco dei poveri era quanto
di pių scontato ci si potesse attendere, ed č puntualmente avvenuto.
Naturalmente con gran concorso di stampa cattolica e paracattolica a
esaltare l'umiltā del gesto tirando un sospirone di sollievo perché, questa
volta, il papa ha parlato dell'incontro con Cristo. E di quella laica a dire
che, adesso sė, la Chiesa si mette al passo con i tempi. Tutta roba buona
per il titolista di medio calibro che vuole chiudere in fretta il giornale e
domani si vedrā.
Non c'č stata neanche la sorpresa del gesto clamoroso. Ma, anche questa,
sarebbe stata ben povera cosa, visto quanto papa Bergoglio ha detto e fatto
in solo mezzo anno di pontificato culminato negli ammiccamenti con Eugenio
Scalfari e nell'intervista a "Civiltā Cattolica".
 
 
 
Gli unici a trovarsi spiazzati, in questo caso, sarebbero stati i
"normalisti", quei cattolici intenti pateticamente a convincere il prossimo,
e ancor pių pateticamente a convincere se stessi, che nulla č cambiato. E'
tutto normale e, come al solito, č colpa dei giornali che travisano a bella
posta il papa, il quale direbbe solo in modo diverso le stesse veritā
insegnate dai predecessori.
 
 
Per quanto il giornalismo sia il mestiere pių antico del mondo, riesce
difficile dare credito a questa tesi. "Santitā" chiede per esempio Scalfari
nella sua intervista "esiste una visione del Bene unica? E chi la
stabilisce?". "Ciascuno di noi" risponde il papa "ha una sua visione del
Bene e anche del Male. Noi dobbiamo incitarlo a procedere verso quello che
lui pensa sia il Bene". "Lei, Santitā" incalza gesuiticamente Eugenio, al
quale non pare vero, "l'aveva giā scritto nella lettera che mi indirizzō. La
coscienza č autonoma, aveva detto, e ciascuno deve obbedire alla propria
coscienza. Penso che quello sia uno dei passaggi pių coraggiosi detti da un
Papa". "E qui lo ripeto" ribadisce il papa, al quale non pare vero neanche a
lui. "Ciascuno ha una sua idea del Bene e del Male e deve scegliere di
seguire il Bene e combattere il Male come lui li concepisce. Basterebbe
questo per migliorare il mondo".
 
 
A Vaticano II giā concluso e a postconcilio pių che ben avviato, nel
capitolo 32 della "Veritatis splendor", Giovanni Paolo II scriveva,
contestando "alcune correnti del pensiero moderno", che  "si sono attribuite
alla coscienza individuale le prerogative di un'istanza suprema del giudizio
morale, che decide categoricamente e infallibilmente del bene e del male (.)
tanto che si č giunti ad una concezione radicalmente soggettivista del
giudizio morale". Anche il "normalista" pių estroso dovrebbe trovare
difficile conciliare il Bergoglio 2013 con il Woityla 1993.
 
 
Al cospetto di tale inversione di rotta, i giornali fanno il loro onesto e
scontato lavoro. Riprendono le frasi di papa Francesco in evidente contrasto
con ciō che i papi e la Chiesa hanno sempre insegnato e le trasformano in
titoli da prima pagina. E allora il "normalista", che dice sempre e ovunque
quello che pensa l'"Osservatore Romano", tira in ballo il contesto. Le frasi
estrapolate dal benedetto contesto non rispecchierebbero la mens di chi le
ha pronunciate. Ma, ed č la storia della Chiesa che lo insegna, certe frasi
di senso compiuto hanno senso e vanno giudicate a prescindere. Se in una
lunga intervista qualcuno sostiene che "Hitler č stato un benefattore 
dell'umanitā",
difficilmente potrā cavarsela davanti al mondo invocando il contesto. Se un
papa dice in un'intervista "Io credo in Dio, non in un Dio cattolico" la
frittata č fatta a prescindere. Sono duemila anni che la Chiesa giudica le
affermazioni dottrinali isolandole dal contesto. Nel 1713, Clemente XI
pubblica la costituzione "Unigenitus Dei Filius" in cui condanna 101
proposizioni del teologo Pasquier Quesnel. Nel 1864, Pio IX pubblica nel
"Sillabo" un elenco di proposizioni erronee. Nel 1907, San Pio X allega alla
"Pascendi dominici gregis" 65 frasi incompatibili con il cattolicesimo. E
sono solo alcuni esempi per dire che l'errore, quando c'č, si riconosce a
occhio nudo. Una ripassatina al "Denzinger" non farebbe male.
 
 
Per altro, nel caso delle interviste di Bergoglio, l'analisi del contesto
puō persino peggiorare le cose. Quando, per esempio, papa Francesco dice a
Scalfari che "il proselitismo č una solenne sciocchezza", il "normalista"
subito spiega che si sta parlando del proselitismo aggressivo delle sette
sudamericane. Purtroppo, nell'intervista, Bergoglio dice a Scalfari: "Non
voglio convertirla". Ne scende che, nell'interpretazione autentica, quando
si definisce "solenne sciocchezza" il proselitismo, si intende il lavoro
fatto dalla Chiesa convertire le anime al cattolicesimo.
 
 
Sarebbe difficile interpretare il concetto altrimenti, alla luce delle nozze
tra Vangelo e mondo, che Francesco ha benedetto nell'intervista alla
"Civiltā Cattolica". "Il Vaticano II" spiega il papa "č stato una rilettura
del Vangelo alla luce della cultura contemporanea. Ha prodotto un movimento
di rinnovamento che semplicemente viene dallo stesso Vangelo. I frutti sono
enormi. Basta ricordare la liturgia. Il lavoro della riforma liturgica č
stato un servizio al popolo come rilettura del Vangelo a partire da una
situazione storica concreta. Sė, ci sono linee di ermeneutica di continuitā
e di discontinuitā, tuttavia una cosa č chiara: la dinamica di lettura del
Vangelo attualizzata nell'oggi che č stata propria del Concilio č
assolutamente irreversibile". Proprio cosė, non pių il mondo messo in forma
alla luce del Vangelo, ma il Vangelo deformato alla luce del mondo, della
cultura contemporanea. E chissā quante volte dovrā avvenire, a ogni torno di
mutamento culturale, ogni volta mettendo in mora la rilettura precedente:
nient'altro che il concilio permanente teorizzato dal gesuita Carlo Maria
Martini.
 
 
Su questa scia, si sta alzando sull'orizzonte l'idea di una nuova Chiesa, 
"l'ospedale
da campo" evocato nell'intervista a "Civiltā Cattolica" dove pare che i
medici fino a ora non abbiano fatto bene il loro mestiere. "Penso anche alla
situazione di una donna che ha avuto alle spalle un matrimonio fallito nel
quale ha pure abortito" dice sempre il papa. "Poi questa donna si č
risposata e adesso č serena con cinque figli. L'aborto le pesa enormemente
ed č sinceramente pentita. Vorrebbe andare avanti nella vita cristiana. Che
cosa fa il confessore?". Un discorso costruito sapientemente per essere
concluso da una domanda dopo la quale si va capo e si cambia argomento,
quasi a sottolineare l'inabilitā della Chiesa di rispondere. Un passaggio
sconcertante se si pensa che la Chiesa soddisfa da duemila anni tale quesito
con una regola che permette l'assoluzione del peccatore, a patto che sia
pentito e si impegni a non rimanere nel peccato. Eppure, soggiogate dalla
straripante personalitā di papa Bergoglio, legioni di cattolici si sono
bevute la favola di un problema che in realtā non č mai esistito. Tutti lė,
con il senso di colpa per duemila anni di presunte soperchierie ai danni dei
poveri peccatori, a ringraziare il vescovo venuto dalla fine del mondo, non
per aver risolto un problema che non c'era, ma per averlo inventato.
 
 
L'aspetto inquietante del pensiero sotteso a tali affermazioni č l'idea di
un'alternativa insanabile fra rigore dottrinale e misericordia: se c'č uno,
non puō esservi l'altra. Ma la Chiesa, da sempre, insegna e vive esattamente
il contrario. Sono la percezione del peccato e il pentimento di averlo
commesso, insieme al proposito di evitarlo in futuro, che rendono possibile
il perdono di Dio. Gesų salva l'adultera dalla lapidazione, la assolve, ma
la congeda dicendo: "Va, e non peccare pių". Non le dice: "Va, e sta
tranquilla che la mia Chiesa non eserciterā alcuna ingerenza spirituale
nella tua vita personale".
 
 
Visto il consenso praticamente unanime nel popolo cattolico e 
l'innamoramento
del mondo, contro il quale perō il Vangelo dovrebbe mettere in sospetto,
verrebbe da dire che sei mesi di papa Francesco hanno cambiato un'epoca. In
realtā, si assiste al fenomeno di un leader che dice alla folla proprio
quello che la folla vuole sentirsi dire. Ma č innegabile questo viene fatto
con grande talento e grande mestiere. La comunicazione con il popolo, che č
diventato popolo di Dio dove di fatto non c'č pių distinzione tra credenti e
non credenti, č solo in piccolissima parte diretta e spontanea. Persino i
bagni di folla in piazza San Pietro, alla Giornata Mondiale della Gioventų,
a Lampedusa o ad Assisi sono filtrati dai mezzi di comunicazione che si
incaricano di fornire gli avvenimenti unitamente alla loro interpretazione.
 
 
Il fenomeno Francesco non si sottrae alla regola fondamentale del gioco
mediatico, ma, anzi, se ne serve quasi a diventarne connaturale. Il
meccanismo fu definito con grande efficacia all'inizio degli anni ottanta da
Mario Alighiero Manacorda in un godibile libretto dal godibilissimo titolo
"Il linguaggio televisivo. O la folle anadiplosi". L'anadiplosi č una figura
retorica che, come avviene in questa riga, fa iniziare una frase con il
termine principale contenuto nella frase precedente. Tale artificio
retorico, secondo Manacorda, č divenuto l'essenza del linguaggio mediatico.
"Questi modi puramente formali, superflui, inutili e incomprensibili quanto
alla sostanza" diceva "inducono l'ascoltatore a seguire la parte formale,
cioč la figura retorica, e a dimenticare la parte sostanziale".
 
 
Con il tempo, la comunicazione di massa ha finito per sostituire
definitivamente l'aspetto formale a quello sostanziale, l'apparenza alla
veritā. E lo ha fatto, in particolare, grazie alle figure retoriche della
sineddoche e della metonimia, con le quali si rappresenta una parte per il
tutto. La velocitā sempre pių vertiginosa dell'informazione impone di
trascurare l'insieme e porta a concentrarsi su alcuni particolari scelti con
perizia per dare una lettura del fenomeno complessivo. Sempre pių spesso,
giornali, tv, siti internet, riassumono i grandi eventi in un dettaglio.
 
 
Da questo punto di vista, sembra che papa Francesco sia stato fatto per i
massmedia e che i massmedia siano stati fatti per papa Francesco. Basta
citare il solo esempio dell'uomo vestito di bianco che scende la scaletta
dell'aereo portando una sdrucita borsa di cuoio nera: perfetto uso di
sineddoche e metonimia insieme. La figura del papa viene assorbita da quella
borsa nera che ne annulla l'immagine sacrale tramandata nei secoli per
restituirne una completamente nuova e mondana: il papa, il nuovo papa, č
tutto in quel particolare che ne esalta la povertā, l'umiltā, la dedizione,
il lavoro, la contemporaneitā, la quotidianitā, la prossimitā a quanto di
pių terreno si possa immaginare.
 
 
L'effetto finale di tale processo porta alla collocazione sullo sfondo del
concetto impersonale di papato e la contemporanea salita alla ribalta della
persona che lo incarna. L'effetto č tanto pių dirompente se si osserva che i
destinatari del messaggio recepiscono il significato esattamente opposto:
osannano la grande umiltā dell'uomo e pensano che questi porti lustro al
papato.
 
 
Per effetto di sineddoche e metonimia, il passo successivo consiste 
nell'identificare
la persona del papa con il papato: una parte per il tutto, e Simone ha
spodestato Pietro. Questo fenomeno fa sė che Bergoglio, pur esprimendosi
formalmente come dottore privato, trasformi di fatto qualsiasi suo gesto e
qualsiasi sua parola in un atto di magistero. Se poi si pensa che persino la
maggior parte dei cattolici č convinta che quanto dice il papa sia solo e
sempre infallibile, il gioco č fatto. Per quanto si possa protestare che una
lettera a Scalfari o un'intervista a chicchessia siano persino meno di un
parere da dottore privato, nell'epoca massmediatica, l'effetto che
produrranno sarā incommensurabilmente maggiore a qualsiasi pronunciamento
solenne. Anzi, pių il gesto o il discorso saranno formalmente piccoli e
insignificanti, tanto pių avranno effetto e saranno considerati come
inattaccabili e incriticabili.
 
 
Non a caso la simbologia che sorregge questo fenomeno č fatta di povere cose
quotidiane. La borsa nera portata in mano sull'aereo č un esempio di scuola.
Ma anche quando si parla della croce pettorale, dell'anello, dell'altare,
delle suppellettili sacre o dei paramenti, si parla del materiale con cui
sono fatte e non pių di ciō che rappresentano: la materia informe ha avuto
il sopravvento sulla forma. Di fatto, Gesų non si trova pių sulla croce che
il papa porta al collo perché la gente viene indotta a contemplare il ferro
in cui l'oggetto č stato prodotto. Ancora una volta la parte si mangia il
Tutto, che qui va scritto con la "T" maiuscola. E la "carne di Cristo" viene
cercata altrove e ciascuno finisce per individuare dove vuole l'olocausto
che pių gli si confā. In questi giorni a Lampedusa, domani chissā.
 
 
E' l'esito della saggezza del mondo, che San Paolo bandiva come stoltezza e
che oggi viene usata per rileggere il Vangelo con gli occhi della tv. Ma giā
nel 1969, Marshall McLuhan scriveva a Jacques Maritain: "Gli ambienti 
dell'informazione
elettronica, che sono stati completamente eterei, nutrono l'illusione del
mondo come sostanza spirituale. Questo č un ragionevole facsimile del Corpo
Mistico, un'assordante manifestazione dell'anticristo. Dopo tutto, il
principe di questo mondo č un grandissimo ingegnere elettronico".
 
 
Prima o poi ci si dovrā pur risvegliare dal grande sonno massmediatico e
tornare a misurarsi con la realtā. E bisognerā anche imparare l'umiltā vera,
che consiste nel sottomettersi a Qualcuno di pių grande, che si manifesta
attraverso leggi immutabili persino dal Vicario di Cristo. E bisognerā
ritrovare il coraggio di dire che un cattolico puō solo sentirsi smarrito
davanti a un dialogo in cui ognuno, in omaggio alla pretesa autonomia della
coscienza, venga incitato a proseguire verso una sua personale visione del
bene e del male. Perché Cristo non puō essere un'opzione tra le tante.
Almeno per il suo Vicario.
Alessandro Gnocchi - Mario Palmaro
 
 
[Fonte: Il Foglio 9 ottobre 2013]
 commenti:
RIC ha detto...
Vedo sul sito della Santa Sede un messaggio di Bergoglio alla Presidentessa
argentina. Si firma Francisco PP. Mi sembra una novitā: di solito si firma
Francesco e basta. Ma forse mi sbaglio...
"E bisognerā ritrovare il coraggio di dire che un cattolico puō solo
sentirsi smarrito davanti a un dialogo in cui ognuno, in omaggio alla
pretesa autonomia della coscienza, venga incitato a proseguire verso una sua
personale visione del bene e del male."
 
Ho estratto solo queste parole dall`articolo di Gnocchi e Palmaro, perchč ho
trovato la parola che il mio povero vocabolario italiano non riusciva a
trovare [..] e cioč :" SMARRITO".
Purtroppo, vista l`abissale ignoranza radicata da 50 anni di formazione
"altra", visto il relativismo e il soggettivismo imperanti, molti non
trovano nulla da ridire a quelle parole di papa Bergoglio, ma di cattolici
smarriti ne conosco, trovo paradossale che siano proprio loro ad esserlo,
mentre vedo altri "cattolici", che di precetti, Dottrina, dogmi, sacralitā
della Liturgia, Tradizione non vogliono sentir parlare, che sono entusiasti,
sembrano aver trovato il "loro" Papa.
Il loro entusiasmo dovrebbe preoccupare assai il Successore di Pietro.
 
Anonimo ha detto...
Ho letto l'articolo e mi chiedo, mi corregga se sbaglio, Mic, ma il vat2 non
č mai stato un concilio né dogmatico né fondante, era nato come una riunione
interecclesiale, (con invito ad altre confessioni), per dare uno
'slancio'alla CC verso il futuro e le nuove sfide ai tempi moderni, ma in
ultima analisi, si č trasformato in un diktat creato a tavolino da
determinate correnti di pensiero ed ha portato,protraendosi negli anni, ad
uno sfascio insanabile della dottrina cattolica, ora io mi chiedo come non
si possa vedere tutto ciō,come si faccia passare per 'normale' avere 2 papi
in contemporanea, di cui solo 1 continua a ritenersi tale,che, vabbé
l'audience, i 7 mln di tweet al giorno,del nobel per non si sa che, presto
verrā assegnato al vescovo venuto dall'altro mondo,ma presto o tardi ci
finiremo tutti all'altro mondo e non penso proprio che saremo tutti
perdonati perchč Dio non č cattolico e tanto perdona tutti nella Sua
misericordia, negare queste lapalissiane veritā non fa bene,a me frega
niente dei dati auditel, io non guardo tv, men che meno per ascoltare bavosi
commenti di esaltati,ma dove ci condurrā tutto ciō?By the way,sė,parla del
diavolo,mai dei Novissimi, o non valgono pių?L. et A.
09 ottobre 2013 14:02
g. ha detto...
Ma Papa Francesco crede nella Chiesa, sposa di Cristo, quella del 'non
prevalebunt'? Ci crede???
Perchč le sue parole autorizzano a pensare che, per lui, nella Chiesa esista
solo il male, la mediocritā, la corrruzione, la mondanitā, l'aviditā, la
superficilitā... Il bene esiste solo fuori dalla Chiesa, nella modernitā,
nei media - meglio se ateisti, relativisti, miscredenti - e nelle persone
'libere' che non disdegnano, l'aborto, l'omosessualitā, lo sgretolamento del
valore della famiglia...
Anonimo ha detto...
Sono uscite le liste di prescrizione di quelli che non si assoggettano alla
dittatura della primavera bergogliana,occhio,ci e vi controllano,altro che
Stasi....
Anonimo ha detto...
http://www.treccani.it/magazine/piazza_enciclopedia_magazine/societa/Le_opposizioni_a_papa_Francesco.html
 
09 ottobre 2013 18:55
Anonimo ha detto...
Non č dato sapere quanto costi la sua mania di risiedere a S.Marta, per la
sicurezza e anche per il conto dell'appartamento che ha pagato(2 giorni)da
card.ma
 non da papa,la improvvida visita a Lampedusa,costata un tot,col
risultato che adesso sbarcano in tutti i porti della Sicilia,la gmg di
Rio,costata una follėa anche in vite umane,ma nessuno chiederebbe mai il suo
arresto per crimini contro l'umanitā,quello vale solo per i bambini
arruolati a forza nella Hitlerjugend,ma bollati a vita come nazi,chissā cosa
avrebbero fatto al povero Ratzinger per tutto ciō,non oso pensarlo....
 
 
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 in cui l'oggetto č stato prodotto.
 
Invece in una croce d'oro tempestata di diamanti si vedeva benissimo...
 
Come diceva il compianto rag. Filini: "ma non mi facci ridere"...
 
M.


 difficile conciliare il Bergoglio 2013 con il Woityla 1993.
 
Non ho ancora letto tutto ma mi fisso su questo punto perché mi pare 
importante.
I riferimenti possono essere molti ma ciascuno può leggersi il CCC ai 
punti 1776-1802, dove si può riscontrare che nessuno può essere 
obbligato ad agire contro coscienza. Anzi essendo il luogo del giudizio 
sul bene, agire contro ciò che la coscienza detta è un peccato [1790]. 
Tanto che il cardinal Newmann parlava della coscienza come "vicario 
primitivo di Cristo" [1778].
Perciò quanto dice Papa Francesco non è errato, è sempre stato insegnato 
dalla Chiesa.
Il problema è quanto la persona sia consapevole che il giudizio che 
formula in una data situazione sia erroneo. In questo senso il primo 
passo verso una *retta* coscienza è la ammissione a se stessi del limite 
della propria capacità di giudizio. Uno deve cioè ammettere che il suo 
giudizio può essere erroneo, non di meno è obbligato a seguirlo se non 
ha elementi che lo inducano a dubitarne ragionevolmente e deve comunque 
decidere.
Chi per storia e condizione non ha conosciuto Cristo, cioè non ha avuto 
modo di incontrarlo per come gli è stato proposto, non può essere 
moralmente colpevole: Gesù prega per coloro che "Non sanno quello che 
fanno" riprendendo un concetto della Legge.
 
Non vedo quindi contraddizioni, tra l'affermare che "Ciascuno ha una sua 
idea del Bene e del Male e deve scegliere di seguire il Bene e 
combattere il Male come lui li concepisce" e che da "alcune correnti del 
pensiero moderno [...] si sono attribuite alla coscienza individuale le 
prerogative di un'istanza suprema del giudizio morale".
Sono due cose diverse, che stanno entrambe senza smentire l'una l'altra.
Occorre seguire la propria coscienza, sapendo che essa è fallibile, e 
quindi in continua ricerca perché la Verità non la definiamo noi e non 
la possiamo conoscere compiutamente.
Niente Relativismo, e niente moralismo astratto.
 
"Abbiamo dunque questa intima convinzione e conosceremo che è più sicuro 
il sentimento che ci spinge a cercare la verità di quello che ci fa 
presumere di conoscere ciò che non conosciamo. Cerchiamo dunque con 
l’animo di chi sta per trovare e troviamo con l’animo di chi sta per 
cercare" [sant'Agostino, de Trinitate 9.1.1]
 
 
 
 
 
1776 « Nell'intimo della coscienza l'uomo scopre una legge che non è lui 
a darsi, ma alla quale invece deve obbedire e la cui voce, che lo chiama 
sempre ad amare e a fare il bene e a fuggire il male, quando occorre, 
chiaramente parla alle orecchie del cuore [...]. L'uomo ha in realtà una 
legge scritta da Dio dentro al suo cuore [...]. La coscienza è il nucleo 
più segreto e il sacrario dell'uomo, dove egli si trova solo con Dio, la 
cui voce risuona nell'intimità propria ».[Concilio Vaticano II, Cost. 
past. Gaudium et spes, 16: AAS 58 (1966) 1037.]
 
I. Il giudizio della coscienza
 
1777 Presente nell'intimo della persona, la coscienza morale [Cf Rm 
2,14-16] le ingiunge, al momento opportuno, di compiere il bene e di 
evitare il male. Essa giudica anche le scelte concrete, approvando 
quelle che sono buone, denunciando quelle cattive.[Cf Rm 1,32.] Attesta 
l'autorità della verità in riferimento al Bene supremo, di cui la 
persona umana avverte l'attrattiva ed accoglie i comandi. Quando ascolta 
la coscienza morale, l'uomo prudente può sentire Dio che parla.
 
1778 La coscienza morale è un giudizio della ragione mediante il quale 
la persona umana riconosce la qualità morale di un atto concreto che sta 
per porre, sta compiendo o ha compiuto. In tutto quello che dice e fa, 
l'uomo ha il dovere di seguire fedelmente ciò che sa essere giusto e 
retto. È attraverso il giudizio della propria coscienza che l'uomo 
percepisce e riconosce i precetti della Legge divina:
La coscienza «è una legge del nostro spirito, ma che lo supera, che ci 
dà degli ordini, che indica responsabilità e dovere, timore e speranza. 
[...] Essa è la messaggera di colui che, nel mondo della natura come in 
quello della grazia, ci parla velatamente, ci istruisce e ci guida. La 
coscienza è il primo di tutti i vicari di Cristo».[John Henry Newman, 
Lettera al Duca di Norfolk, 5: Certain Difficulties felt by Anglicans in 
Catholic Teaching, v. 2 (Westminster 1969) p. 248]
 
1779 L'importante per ciascuno è di essere sufficientemente presente a 
se stesso al fine di sentire e seguire la voce della propria coscienza. 
Tale ricerca di interiorità è quanto mai necessaria per il fatto che la 
vita spesso ci mette in condizione di sottrarci ad ogni riflessione, 
esame o introspezione:
 
« Ritorna alla tua coscienza, interrogala. [...] Fratelli, rientrate in 
voi stessi e in tutto ciò che fate fissate lo sguardo sul Testimone, Dio 
».[Sant'Agostino, In epistulam Ioannis ad Parthos tractatus, 8, 9: PL 
35, 2041]
1780 La dignità della persona umana implica ed esige la rettitudine 
della coscienza morale. La coscienza morale comprende la percezione dei 
principi della moralità [“sinderesi”], la loro applicazione nelle 
circostanze di fatto mediante un discernimento pratico delle ragioni e 
dei beni e, infine, il giudizio riguardante gli atti concreti che si 
devono compiere o che sono già stati compiuti. La verità sul bene 
morale, dichiarata nella legge della ragione, è praticamente e 
concretamente riconosciuta attraverso il giudizio prudente della 
coscienza. Si chiama prudente l'uomo le cui scelte sono conformi a tale 
giudizio.
 
1781 La coscienza permette di assumere la responsabilità degli atti 
compiuti. Se l'uomo commette il male, il retto giudizio della coscienza 
può rimanere in lui il testimone della verità universale del bene e, al 
tempo stesso, della malizia della sua scelta particolare. La sentenza 
del giudizio di coscienza resta un pegno di speranza e di misericordia. 
Attestando la colpa commessa, richiama al perdono da chiedere, al bene 
da praticare ancora e alla virtù da coltivare incessantemente con la 
grazia di Dio:
Davanti a lui rassicureremo il nostro cuore qualunque cosa esso ci 
rimproveri. Dio è più grande del nostro cuore e conosce ogni cosa ( �‡' 
1Gv 3,19-20 ).
 
1782 L'uomo ha il diritto di agire in coscienza e libertà, per prendere 
personalmente le decisioni morali. L'uomo non deve essere costretto “ad 
agire contro la sua coscienza. Ma non si deve neppure impedirgli di 
operare in conformità ad essa, soprattutto in campo religioso” [Conc. 
Ecum. Vat. II, Dignitatis humanae, 3].


 
----- Original Message ----- 
From: Rafminimi
Sent: Friday, October 11, 2013 8:01 AM
Subject: Dopo l'articolo su Bergoglio
 
 
 
 
giovedì 10 ottobre 2013
Dopo l'articolo sul Papa, Gnocchi e Palmaro esautorati da Radio Maria
Ricevo questa comunicazione dagli interessati e pubblico su loro richiesta, 
esprimendo tutta la nostra solidarietà e vicinanza.
 
 
 
Dopo l'articolo "Questo Papa non ci piace", firmato mercoledì 9 ottobre sul 
"Foglio", siamo stati esautorati dalla conduzione delle trasmissioni che 
abbiamo condotto per dieci anni su Radio Maria, "Incontri con la bioetica 
(Palmaro) e "Uomini e letteratura: incontri alla luce del Vangelo" 
(Gnocchi). Ci è stato comunicato con una garbatissima telefonata del 
direttore padre Livio Fanzaga, nei confronti del quale non muta la nostra 
amicizia. Ma questo non cambia la sostanza dei fatti. Padre Livio ritiene 
che non si possa essere conduttori di Radio Maria e, contemporaneamente, 
esprimere critiche sul Papa. Pur non condividendo questa linea editoriale, 
ne prendiamo atto rimarcando comunque che le nostre critiche a Papa 
Francesco non contengono una sola riga che non si attenga alla dottrina 
cattolica e non sono state espresse dai microfoni della Radio. L'atto 
compiuto nei nostri confronti risulta dunque abbastanza raro nell'uso 
giornalistico sia nella sostanza sia nel metodo colpendo delle opinioni, 
discutibili certo ma legittime, espresse su un'altra testata. Con questo non 
possiamo però tacere che, per dieci anni, abbiamo avuto la possibilità di 
trattare a Radio Maria in assoluta libertà temi molto scottanti per merito 
del suo direttore. Ed è proprio ciò che rende più amaro questo epilogo, di 
cui vogliamo dare così notizia anche agli ascoltatori delle nostre 
trasmissioni.
Alessandro Gnocchi e Mario Palmaro 
