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Titolo: Chiesa e diritto di sciopero

Secondo la Chiesa cattolica, e' giusto che i lavoratori
scioperino per rivendicare i propri diritti?
Mi e' sorto il dubbio dopo una discussione con mio
marito, il quale sostiene che la Chiesa proponga una
collaborazione tra lavoratori e datori di lavori e
non una lotta sociale, come potrebbe essere arrivare
allo sciopero per risolvere le problematiche del mondo
del lavoro...
Secondo me, invece non ci sarebbe niente di male
nello scioperare per difendere quei diritti, che, se non
ricordo male, gia' nel libro di Isaia, il Signore stesso
chiedeva che fosse rispettati.
A parte dirmi chi ha ragione ^_^  ...mi riuscite a trovare
qualche riferimento sulle posizioni del magistero (a parte
la Rerum Novarum?).
Grazie.

 A parte dirmi chi ha ragione ^_^ [...]
Mi pare che abbiate ragione entrambi. ;-)))
Dalla "Laborem exercens":
"I sindacati trovano la propria ascendenza, in un certo senso, già nelle 
corporazioni artigianali medioevali, in quanto queste organizzazioni univano 
tra di loro uomini appartenenti allo stesso mestiere e, quindi, in base al 
lavoro che effettuavano.
Al tempo stesso, però, i sindacati differiscono dalle corporazioni in questo 
punto essenziale: i moderni sindacati sono cresciuti sulla base della lotta 
dei lavoratori, del mondo del lavoro e, prima di tutto, dei lavoratori 
industriali, per la tutela dei loro giusti diritti nei confronti degli 
imprenditori e dei proprietari dei mezzi di produzione.
La difesa degli interessi esistenziali dei lavoratori in tutti i settori, 
nei quali entrano in causa i loro diritti, costituisce il loro compito.
L'esperienza storica insegna che le organizzazioni di questo tipo sono un 
indispensabile elemento della vita sociale, specialmente nelle moderne 
società industrializzate. Ciò, evidentemente, non significa che soltanto i 
lavoratori dell'industria possano istituire associazioni di questo tipo. I 
rappresentanti di ogni professione possono servirsene per assicurare i loro 
rispettivi diritti.
Esistono, quindi, i sindacati degli agricoltori e dei lavoratori di 
concetto; esistono pure le unioni dei datori di lavoro. Tutti, come già è 
stato detto, si dividono ancora in successivi gruppi o sottogruppi, secondo 
le particolari specializzazioni professionali.
***La dottrina sociale cattolica non ritiene che i sindacati costituiscano 
solamente il riflesso della struttura «di classe» della società e che siano 
l'esponente della lotta di classe***, che inevitabilmente governa la vita 
sociale.
Sì, essi sono un esponente della ***lotta per la giustizia sociale***, per i 
giusti diritti degli uomini del lavoro a seconda delle singole professioni.
Tuttavia, questa «lotta» deve essere vista come un normale ***adoperarsi 
«per» il giusto bene***: in questo caso, per il bene che corrisponde alle 
necessità e ai meriti degli uomini del lavoro, associati secondo le 
professioni; ma questa ***non è una lotta «contro» gli altri***.
***Se nelle questioni controverse essa assume anche un carattere di 
opposizione agli altri, ciò avviene in considerazione del bene della 
giustizia sociale, e non per «la lotta», oppure per eliminare 
l'avversario.***
***Il lavoro ha come sua caratteristica che, prima di tutto, esso unisce gli 
uomini, ed in ciò consiste la sua forza sociale: la forza di costruire una 
comunità. In definitiva, in questa comunità devono in qualche modo unirsi 
tanto coloro che lavorano, quanto coloro che dispongono dei mezzi di 
produzione, o che ne sono i proprietari.***
Alla luce di questa fondamentale struttura di ogni lavoro - alla luce del 
fatto che, in definitiva, in ogni sistema sociale il «lavoro» e il 
«capitale» sono le indispensabili componenti del processo di produzione - 
l'unione degli uomini per assicurarsi i diritti che loro spettano, nata 
dalle necessità del lavoro, rimane un fattore costruttivo di ordine sociale 
e di solidarietà, da cui non è possibile prescindere.
I giusti sforzi per assicurare i diritti dei lavoratori, che sono uniti 
dalla stessa professione, devono sempre tener conto delle limitazioni che 
impone la situazione economica generale del paese.
Le richieste sindacali non possono trasformarsi in una specie di «egoismo» 
di gruppo o di classe, benché esse possano e debbano tendere pure a 
correggere - per riguardo al bene comune di tutta la società - anche tutto 
ciò che è difettoso nel sistema di proprietà dei mezzi di produzione o nel 
modo di gestirli e di disporne.
La vita sociale ed economico-sociale è certamente come un sistema di «vasi 
comunicanti», ed a questo sistema deve pure adattarsi ogni attività sociale, 
che ha come scopo quello di salvaguardare i diritti dei gruppi particolari.
In questo senso l'attività dei sindacati entra indubbiamente nel campo della 
«politica», intesa questa come una prudente sollecitudine per il bene 
comune.
Al tempo stesso, però, il compito dei sindacati non è di «fare politica» nel 
senso che comunemente si dà oggi a questa espressione.
I sindacati non hanno il carattere di «partiti politici» che lottano per il 
potere, e non dovrebbero neppure essere sottoposti alle decisioni dei 
partiti politici o avere dei legami troppo stretti con essi.
Infatti, in una tale situazione essi perdono facilmente il contatto con ciò 
che è il loro compito specifico, che è quello di assicurare i giusti diritti 
degli uomini del lavoro nel quadro del bene comune dell'intera società, e 
diventano, invece, uno strumento per altri scopi.
[...]
Adoperandosi ***per i giusti diritti dei loro membri***, i sindacati si 
servono anche del metodo dello ***«sciopero»***, cioè del blocco del lavoro, 
come di una specie di ultimatum indirizzato agli organi competenti e, 
soprattutto, ai datori di lavoro.
***Questo è un metodo riconosciuto dalla dottrina sociale cattolica come 
legittimo alle debite condizioni e nei giusti limiti.***
In relazione a ciò i lavoratori dovrebbero avere assicurato il diritto allo 
sciopero, senza subire personali sanzioni penali per la partecipazione ad 
esso.
Ammettendo che questo è un mezzo legittimo, si deve contemporaneamente 
sottolineare che ***lo sciopero rimane, in un certo senso, un mezzo 
estremo.***
Non se ne può abusare; non se ne può abusare specialmente per giochi 
«politici».
Inoltre, non si può mai dimenticare che, quando trattasi di servizi 
essenziali alla convivenza civile, questi vanno, in ogni caso, assicurati 
mediante, se necessario, apposite misure legali.
L'abuso dello sciopero può condurre alla paralisi di tutta la vita 
socio-economica, e ciò è contrario alle esigenze del bene comune della 
società, che corrisponde anche alla natura rettamente intesa del lavoro 
stesso."
Un abbraccio.
    Alex

 la Rerum Novarum?).
Cara Winnie,
Sullo sciopero mi pare importante ricordare un breve passo della Laborem
Exercens:
«Adoperandosi per i giusti diritti dei loro membri, i sindacati si servono
anche del metodo dello "sciopero", cioè del blocco del lavoro, come di una
specie di ultimatum indirizzato agli organi competenti e, soprattutto, ai
datori di lavoro.
Questo è un metodo riconosciuto dalla dottrina sociale cattolica come
legittimo alle debite condizioni e nei giusti limiti. In relazione a ciò i
lavoratori dovrebbero avere assicurato il diritto allo
sciopero, senza subire personali sanzioni penali per la partecipazione ad
esso.
Ammettendo che questo è un mezzo legittimo, si deve contemporaneamente
sottolineare che lo sciopero rimane, in un certo senso, un mezzo estremo.
Non se ne può abusare; non se ne può abusare specialmente per giochi
"politici".
Inoltre, non si può mai dimenticare che, quando trattasi di servizi
essenziali alla convivenza civile, questi vanno, in ogni caso, assicurati
mediante, se necessario, apposite misure legali. L'abuso dello sciopero può
condurre alla paralisi di tutta la vita socio-economica, e ciò è contrario
alle esigenze del bene comune della società, che corrisponde anche alla
natura rettamente intesa del lavoro
Stesso».
Come vedi, dunque, lo sciopero è qui definito legittimo "alle debite
condizioni e nei giusti
limiti", sottolineando che comunque si tratta di un "mezzo estremo".
L'enciclica mette poi in guardia dall'"abuso dello sciopero", per esempio
dall'abuso per giochi "politici"; e qui mi vengono in mente - attualissimi
in questi anni - i casi di scioperi generali indetti strumentalmente per
mettere in crisi il governo in carica (i sindacati sono chiamati a difendere
i diritti dei lavoratori, non ad agire come partiti o movimenti politici).
Inoltre - ma questa è una mia opinione personale, maturata in anni di
attività nell'ambito delle Risorse Umane - può essere considerato abuso il
cosiddetto "picchetto", ovvero il blocco (talvolta anche violento) dei
cancelli per impedire l'ingresso in fabbrica a coloro che *non* intendono
scioperare.
Al di là delle considerazioni giuridiche, sul piano etico a mio avviso il
diritto a "non scioperare" può e deve essere considerato tanto legittimo
quanto il "diritto allo sciopero".
Buon pom.
Laura
--
Veni Sancte Spiritus
Veni per Mariam

 scioperino per rivendicare i propri diritti?
CCC 2435
Lo sciopero è moralmente legittimo quando appare come lo strumento
inevitabile, o quanto meno necessario, in vista di un vantaggio
proporzionato. Diventa moralmente inaccettabile allorché è accompagnato da
violenze oppure gli si assegnano obiettivi non direttamente connessi con le
condizioni di lavoro o in contrasto con il bene comune.
    Aldo.

"Winnie" ha scritto:
[cut]
Grazie a tutti!!! :)