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Titolo: In cubiculum tuum

Forza Nuova
IL PROBLEMA DELLA SCUOLA IL PROBLEMA DELLA SCUOLA ITALIANA ITALIANA: HASHISH
E MARIJUANA
La diffusione di massa dei cannabinoidi tra gli studenti delle scuole
secondarie rischia di castrare mentalmente un´intera generazione di giovani
italiani. Hashish e marijuana sono consumati, all´interno stesso degli
edifici scolastici, da un numero incredibilmente alto di studenti; la
diffusione di queste droghe non è contrastata sufficientemente dai
professori, quasi tutti figli della falsa cultura del ´68 che, per ignoranza
e malafede, propagandava l´uso di tali sostanze.
Questo tipo di droghe, che i nemici dell´uomo chiamano leggere, sono, sotto
certi aspetti, ancora più pericolose della cocaina e dell´eroina. Esse
agiscono in maniera subdola sul cervello e sul sistema nervoso (specie se
ancora non completamente sviluppati, e ricordiamo che essi terminano il loro
sviluppo intorno ai 25 anni) lesionandoli in maniera grave.
Il consumatore di cannabinoidi può perdere il senso critico e
dell´autocoscienza, non riuscendo più a operare scelte ragionate su ciò che
è bene e ciò che è male;
inoltre lede la propria capacità di concentrazione e di memoria con danni
gravi per i risultati scolastici; i freni inibitori si abbassano e il
consumatore è portato a comportamenti che mai avrebbe tenuto se vigile, con
gravi pericoli nel campo del comportamento sessuale, della guida di
autoveicoli, nei rapporti interpersonali che tendono a soffrirne per
lasciare il consumatore solo nella cerchia dei suoi complici; inoltre
l´abitudine ad usare sostanze chimiche per evadere da una realtà che spesso
può essere dura o noiosa ne abbatte la forza di volontà e lo predispone
all´alcolismo e al passaggio ad altre droghe.
Ultimo, ma non per importanza, il consumatore lede la capacità di esaminare
razionalmente e discernere le idee che vengono proposte al suo cervello
diventando così facile preda di ideologie alla moda che vellicano e
giustificano il suo vizio. In più egli è vittima senza difesa dei programmi
scolastici attuali spesso basati sui falsi valori e imbrogli storiografici.
Don Gelmini festeggia nuova legge contro le droghe,
perchè «non c'è droga pesante e droga leggera, ma
droga e basta»
AMELIA (TERNI) - Un grande falò sulla collina e tanti
fuochi d'artificio: così don Pierino Gelmini, il
leader della comunità Incontro di Amelia, ha voluto
festeggiare questa sera, insieme al ministro Carlo
Giovanardi e ad altri esponenti politici,
l'approvazione definitiva delle nuove norme in materia
di tossicodipendenza.
«Questa pira - ha spiegato il carismatico sacerdote,
classe 1925 - simboleggia la luce che si accende nella
notte della droga». Don Gelmini ha ribadito il suo
credo, che ha trovato sostanza nella nuova legge: «Non
c'è droga pesante e droga leggera - ha detto - ma
droga e basta. Quando sento persone come Emma Bonino o
altri che rifiutano questo concetto, penso che sono
degli analfabeti».
La droga, secondo il fondatore della comunità
Incontro, è «un male fisico ma soprattutto mentale» e
«gli anticorpi psicologici e spirituali» a questo sono
- ha spiegato - in questo altolà contenuto nella
legge: attenti, se usate queste sostanze vi fate
male».
«Non vi preoccupate - ha quindi detto rivolto ai
politici presenti - delle critiche che sono giunte da
alcune comunità: si arrenderanno ai risultati».
Tra le persone intervenute alla festa anche l'attore
Luca Barbareschi, che ha confessato il suo percorso di
avvicinamento alle sostanze stupefacenti, «cominciato
- quando era un adolescente - con gli spinelli e
proseguito con la cocaina e l'eroina. A 14 anni
c'erano con me tanti amici che oggi non ci sono più.
Io ce l'ho fatta, perchè sono stato aiutato».
Arrivato espressamente da Roma, il ministro Carlo
Giovanardi, che ha la delega alle politiche antidroga,
ha sottolineato «gli anni di battaglie» per arrivare a
questa legge, rivendicando di non avere «nessun
interesse da difendere. Mi hanno accusato, e mi ha
fatto molto male - ha detto - di voler utilizzare
questa legge come spot elettorale, invece è una svolta
culturale».
Un'altra cosa che, ha aggiunto il ministro riferendosi
a quei parlamentari che hanno fumato uno spinello in
segno di protesta, gli ha fatto male, è stato «lo show
disgustoso fatto ieri in piazza Montecitorio da alcuni
colleghi parlamentari, cattivi maestri, che incitavano
i ragazzi alla perdizione. Questa legge - ha ribadito
Giovanardi - non è repressiva, ma afferma che chiunque
entri nel tunnel della droga ne può uscire. E' una
legge che vede i tossicodipendenti come vittime,
persone da recuperare».
Certo, ha aggiunto, «c'è un limite tra vittima e
carnefice, tra chi usa e chi spaccia alimentando così
un circuito malvagio».
Il sottosegretario Alfredo Mantovano, anche lui
arrivato direttamente da Roma, ha respinto al mittente
l'accusa, giunta da più parti alla legge, di affollare
ulteriormente le carceri: «Scommetto - ha detto - che
tra due anni ci saranno meno persone di oggi in
carcere. Ci hanno dato degli ignoranti perchè
confondiamo droghe leggere e pesanti: cosa c'è di
leggero in una canna che contiene il 25% di principio
attivo?».
«Noi non ci mettiamo contro le comunità - ha detto
ancora Mantovano - lo dimostra questa serata. Chi oggi
si impegna per il recupero deve avere strumenti
efficaci in mano».
Prima dei politici ci sono state le testimonianze di
alcuni membri della comunità Incontro, ex
tossicodipendenti o genitori di tossicodipendenti.
Tutti hanno convenuto sulla bontà delle nuove norme.
Uno di loro, padre di un giovane tossicomane romano,
ha espresso l'auspicio che la legge preveda la nomina
di un tutore se il tossicodipendente è maggiorenne, in
modo da costringerlo ad entrare in comunità. Suo
figlio, infatti, dopo tre mesi ad Amelia, è voluto
uscire a tutti i costi e ora la famiglia non sa più
dove si trovi.
Angela Abbrescia
(C) La Gazzetta del mezzogiorno, 8/2/2006
(Adnkronos) - Don Pierino Gelmini ha infiammato la conferenza programmatica
dell'Udc con un intervento salutato da una standing ovation della platea.
Nemmeno il segretario Cesa e i video del leader Casini avevano avuto tanti
applausi.
"Ho parlato altre volte all'Udc, ma questa forse sarà l'ultima a causa della
mia età", ha detto il prete anti-droga commuovendo la platea. Don Gelmini ha
usato anche un linguaggio colorito al momento in cui ha parlato dei Pacs:
"Io non so nemmeno cosa significhi la parola Pacs. Mio padre e mia madre
sono stati insieme per 60 anni. Oggi i figli ai genitori dicono 'in
cubiculum tuum'. Ve lo dico chiaramente: vaffanculo".

 E MARIJUANA
Gli argomenti descritti nell'articolo sono anche condivisibili, però perchè 
tirare dentro Forza Nuova, che è un aggregazione neo-fascista?
Proprio l'altra sera Fiore ha ribadito da Mentana che nel secondo conflitto 
mondiale i fascisti repubblichini erano la "parte giusta".
Non mi sembrano da prendere ad esempio. 

Sono d'accordo con te. Avevo già fatto notare questa cosa a donquixote e
gli avevo chiesto spiegazione su come si possa conciliare il neofascismo
conlo spirito cattolico che anima questo forum. Ottenni solo una battuta
sarcastica come non-risposta.
Forse ora ha più voglia di rispondere...
saluti
Marco_G
Andy ha scritto:
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questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 Non mi sembrano da prendere ad esempio.
Ciascuno ha gli esempi che si merita......
Cordiali saluti.
P.S.: i fascisti della RSI erano repubblicani, non "repubblichini"; allo
stesso modo non è mai esistita, dal punto di vista storico e istituzionale,
la "repubblica di Salò", bensì la Repubblica Sociale Italiana.

 sarcastica come non-risposta.
Hai ottenuto una risposta serissima e profonda, che evidentemente non sei
stato in grado di capire....
Se a te, come "cristiano" (sic!), non piace il fascismo, io non posso che
prenderne atto, e tenere la tua soggettivissima opinione nel giusto conto
(cioè in nessun conto......).
Avevo poi detto chiaramente che tante proposte di Forza Nuova mi paiono
buone, sane e belle: una risposta più chiara di così......
Visto che adesso tiri in ballo "lo spirito cattolico che anima questo forum"
, ti rispondo che in un altro messaggio avevo poi spiegato (ma tu,
evidentemente, questa spiegazione te la sei persa, o fai finta di non
ricordartela....) che io invio sul NG quegli articoli proposti da Forza
Nuova
che ritengo essere interessanti e IT. Sei tu che dovresti chiarire quali di
questi articoli violano il tuo soggettivissimo modo di concepire "lo spirito
cattolico"......
Parlando poi in generale, mi risulta che la Chiesa Cattolica abbia
condannato in passato, ad esempio, la massoneria e il comunismo, e
scomunicato i massoni e i comunisti, ma non abbia condannato il fascismo in
sé, né scomunicato i fascisti, ma abbia anzi manifestato anche favore nei
loro confronti.
Non esiste alcuna incompatibilità di principio tra l'essere cattolici e l'
essere fascisti (di fatto, la stragrande maggioranza dei fascisti che
conosco è cattolica......).
Io, ad esempio, sono fieramente, orgogliosamente, lietamente e gioiosamente
cattolico e fascista.......
Se la cosa ti disturba, potresti creare una tua chiesa "cristiana"
personale, e autonominartene papa, in modo da potere poi scomunicare
liberamente quei cattivoni dei fascisti, e tutti coloro che ti stanno
antipatici....
Cordiali saluti.

caro donquixote,
l'eterno argomento che perseguendo il male si può ottenere qualcosa di
buono non rende il fascismo meno ingiusto  om eno violento. Inoltre Il
fatto che i comunisti abbiano perseguito il male non è una scusa per il
amle commesso dai fascisti. Comuqnue il giudizio sul ventennio lo ha già
dato la storia in una centrale piazza di Milano così com equello sul
comunismo lo hanno dato le picconate dei ragazzi sul muro di Berlino, la
rivoluzione in Polonia e lo sfascio dell'Unione Sovietica.
Cosa avevano in comune questi due regimi? Il fatto che erano totalitari,
il fatto che non c'era libertà e che non c'era tolleranza del diverso.
La Storia tra Dio e l'UOmo nasce quando ci viene donato il libero arbitrio
(ed il nostro peccato originale) e si rinsalda quando Dio ritorna e ci
insegna l'amore e la tolleranza per espiarlo.
Il regime fascista nega libertà e tolleranza ed inneggia alla violenza
quindi l'essere fascista non si addice ad un buon cristiano. Ovvio che poi
siamo tutti imperfetti e peccatori e ci sono peccati peggiori che essere
fascisti, ma dichiarare orgogliosamente il fascismo alfiere dei valori
cattolici francamente mi sembra molto sbagliato.
saluti
Marco
donquixote ha scritto:
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Una breve nota solo per far notare che Augusto Del Noce, uno dei piu'
rappresentanti filosofi cattolici del secolo scorso, aveva invece mostrato
come fascismo ed antifascismo fossero entrambi una faccia della stessa
medaglia.
Come il fascismo, nella sua tensione rivoluzionaria, scade necessariamente
nel valorismo, cosi' l'antifascismo non puo' che portare alle estreme
conseguenze la filosofia della praxis e il rifiuto della metafisica.
Quindi, secondo Del Noce, entrambi sono "errori della cultura" e il
cattolico dovrebbe esserne cosciente. Che si condividano o meno le tesi di
Del Noce, posso consigliare qualche volume:
DEL NOCE Augusto, Il suicidio della rivoluzione
DEL NOCE Augusto, Fascismo e antifascismo. Errori della cultura
DEL NOCE Augusto, Il problema dell'ateismo
ciao
Marco Amboldi


 conseguenze la filosofia della praxis e il rifiuto della metafisica.
Da parte del fascismo, in effetti, ci fu un certo "rifiuto della metafisica"
, ma solo nel senso che esso non volle mai far propria una determinata
metafisica, evitando così di trasformarsi in una ideologia.
Uno dei grandi meriti del fascismo è stato appunto quello di rimanere una
dottrina politica concreta, realistica e non ideologica, e proprio per
questo fattualmente avversa a concezioni materialistiche e antinazionali,
come il comunismo, e viceversa aperta alle concezioni spiritualistiche, alla
religione in generale e al cattolicesimo in particolare.
Del Noce è stato un grande pensatore, oggi ingiustamente trascurato.
http://www.filosofico.net/delnoce.jpg
http://www.conserv-azione.org/schede%20autori/Del%20Noce_file/image002.jpg
Il fatto è che egli affronta il tema del fascismo fondamentalmente dal punto
di vista teoretico e ideologico, e lo identifica praticamente con l'
idealismo gentiliano, mentre il fascismo è stato ed è un movimento politico
a-ideologico, se non anti-ideologico, e non può certamente identificarsi con
l'idealismo gentiliano.
Gentile ha avuto un ruolo importante nell'ambito della cultura fascista
dalla metà degli anni '20 (quando quindi il fascismo era già sorto e aveva
già conquistato il potere) fino ai primi anni '30, poi la sua importanza
andò progressivamente scemando. L'analisi di Del Noce, a mio parere, è
ampiamente condivisibile, ma tenendo conto del fatto che essa si muove
fondamentalmente su un livello filosofico-teoretico, e non riguarda tanto il
fascismo, quanto l'idealismo gentiliano.
I suoi testi contengono certamente molti spunti interessanti e originali: ad
esempio Del Noce sostiene che il totalitarismo "non è affatto una
continuazione dell'idea hegeliana dello Stato etico, non per nulla criticata
da Marx, e infatti sulla base teorica dei continuatori di questa idea si può
giungere a una realtà come il fascismo, rispetto al quale pressochè tutti
gli storici negano oggi si possa parlare di totalitarismo in senso proprio";
dove l'originalità del filosofo cattolico non sta tanto nella constatazione,
che è anzi banale, del fatto che il fascismo non è totalitario, ma nell'
affermazione della non "totalitarietà" dell'idea dello Stato etico.
L'inizio del declino dell'influenza culturale di Gentile coincise con la
decisione di Mussolini di stipulare con la Chiesa Cattolica i Patti
Lateranensi, ai quali il filosofo idealista si oppose fieramente e
decisamente.
http://www.esmartstart.com/_framed/250x/involuntaryeuthanasia/pacelli.jpg
http://www.reformation.org/mussolini-signs.jpg
http://www.herodote.net/Images/Latran.jpg
http://www.stpauls.it/vita/0401vp/images/0401v53a.jpg
http://tinyurl.com/mcou8
http://com.castleton.edu/seldes/images/images/Mussolini_jpg.jpg
http://www.dictatorofthemonth.com/Mussolini/mussolin2.JPG
Di fatto, con la Conciliazione, Mussolini affondò definitivamente il sogno
di uno Stato etico idealistico-gentiliano, istituendo formalmente uno Stato
etico cattolico.
Nel rapporto, delineato dalla dottrina del fascismo, tra lo Stato fascista e
la religione, sull'influsso tipico dell'idealismo gentiliano prevalgono il
realismo e la saggezza mussoliniana:
"Nello Stato fascista la religione viene considerata come una delle
manifestazioni più profonde dello spirito; essa non viene, quindi, soltanto
rispettata, ma difesa e protetta. Lo Stato fascista non crea un suo "Dio"
così come volle fare a un certo momento, nei delirii estremi della
Convenzione, Robesperre; né cerca vanamente di cancellarlo dagli animi come
fa il bolscevismo; il fascismo rispetta il Dio degli asceti, dei santi,
degli eroi e anche il Dio così come visto e pregato dal cuore ingenuo e
primitivo del popolo."
Il fascismo attribuisce quindi alla religione una posizione particolare, e,
differentemente dalle altre ideologie politiche moderne (nazismo, comunismo
socialismo, liberalismo, anarchismo, ecc.) non disprezza, ma anzi rispetta
anche la religiosità popolare e "folklorica", irrisa da tanti "illustri"
intellettuali e "maestri di pensiero". Ma, come Stato, esso si fa anche
promotore di un'etica pubblica volta a far contribuire al bene comune della
nazione tutti i cittadini, indipendentemente dalle loro convinzioni (o non
convinzioni) religiose.
Il fascismo storico italiano aveva predisposto un ordinamento nel quale,
garantita la libertà religiosa a tutte le confessioni, veniva però riservato
un ruolo di rilievo per il cattolicesimo, per ragioni oggettive di carattere
spirituale, culturale e storico.
Nel cimitero monumentale di Genova, a Staglieno, c'è una bellissima
tomba-edicola costruita durante il Ventennio. Sulla facciata principale si
trova un bassorilievo raffigurante il porto di Genova, e alcune figure umane
(tra le quali spicca un personaggio che regge un fascio littorio).
All'interno della tomba si accede da due porte laterali. Sulla prima sono
enumerate le virtù cardinali (prudenza, giustizia, fortezza e temperanza)
sulla seconda le virtù teologali (fede, speranza, carità).
Il fascismo quindi, a differenza delle altre ideologie politiche, non solo
non perseguita, o emargina, o vede con diffidenza o indifferenza la
religione, ma apprezza e valorizza il senso religioso e le religioni
positive in generale, e il cattolicesimo in particolare.
A parte questo, lo stesso sistema idealistico di Gentile non era decisamente
anticattolico come il positivismo, che aveva dominato la scena filosofica
nel periodo precedente, ma finiva col ridurre il cattolicesimo a un
"momento" dello sviluppo immanente e dialettico dello Spirito.
In realtà Gentile manifestò sempre a questo riguardo, dal punto di vista
fattuale, un atteggiamento confuso e contradditorio. Egli continuava
pervicacemente a professarsi cattolico anche quando qualcuno rilevava
l'incompatibilità del suo sistema con la dottrina insegnata dalla Chiesa (ma
Gustavo Bontadini,
http://www.geocities.com/cnalin21205/filosofiitaliani/img-filit/bontadini.jpg
per esempio, che alcuni considerano il metafisico cattolico più profondo e
acuto del ventesimo secolo, sosteneva che l'idealismo gentiliano non era
chiuso alla trascendenza). Gentile chiedeva poi spesso ai propri
interlocutori cattolici di pregare per lui, richiesta che apparirebbe
assurda e incoerente assumendo il suo sistema filosofico in modo rigoroso.
Se poi guardiamo ai frutti filosofici, si deve rilevare che praticamente
tutti i suoi migliori allievi (Sciacca, Guzzo, Carlini, ecc.) si
convertirono al cattolicesimo.
Gentile riconosceva manifestamente l'importanza enorme, non solo religiosa,
ma anche culturale, del cattolicesimo, e agì concretamente e decisamente (e
soprattutto spontaneamente, non cercando alcun tipo di "compenso" da parte
cattolica.....) sulla base di questo riconoscimento, riportando il
crocifisso nelle aule scolastiche (norma della quale si parla molto in
questi giorni, e che non è mai stata abrogata....), avviando una riforma che
parificava le tasse scolastiche delle scuole pubbliche e private,
appoggiando la creazione e lo sviluppo dell'Università Cattolica di Milano,
introducendo l'obbligo dello studio della dottrina cattolica nella scuola
elementare, ecc.
L'idealismo gentiliano aveva poi affiancato i teologi nella loro lotta
contro il modernismo cattolico, e, soprattutto, aveva combattuto e vinto il
positivismo materialistico che aveva impregnato di sé il pensiero politico e
filosofico dei decenni precedenti.
Nonostante gli riconoscessero tutti questi enormi meriti, i filosofi
scolastici cattolici guidati da padre Gemelli, che pure evidenziavano gli
elementi di verità presenti nella sua filosofia, cercarono, negli anni '20,
di contrastare l'influenza del pensiero di Gentile.
Dopo il Concordato del 1929, voluto da Mussolini, poi, passarono decisamente
al contrattacco. Padre Gemelli, che aveva rispetto e stima per Gentile, ma
non per i suoi discepoli, dichiarò, con linguaggio pittoresco, che era ormai
giunto il momento di "bastonare di santa ragione i botoli dell'idealismo".
Il povero Gentile aveva ingenuamente invitato Gemelli a far parte del
comitato promotore del VII congresso nazionale di filosofia, che si svolse
nel maggio del 1929, e Gemelli aveva accettato, affermando in una lettera a
Borgognini che riteneva essere "più utile stare sul campo di battaglia,
piuttosto che essere assente".
In realtà quel congresso segnò una svolta decisiva nell'ambito della lotta
per l'egemonia filosofica e culturale italiana, e per l'elaborazione di uno
Stato Etico di ispirazione cattolica, e non più idealistico-gentiliana. La
pattuglia di assalto della Cattolica era composta da Masnovo, Semeria,
Cordovani, Chiocchetti, Olgiati e dal giovane ma già ferratissimo Bontadini,
i quali sostenevano che "lo Stato è Etico in quanto è tenuto a riconoscere
la legge morale che proviene da Dio." In altre parole, il vero Stato Etico
era lo Stato cattolico, quello istituito con i Patti firmati dal cardinal
Gasparri e da Sua Eccellenza Benito Mussolini.
Inizialmente Gentile eluse l'attacco, "compiacendosi che anche da parte
cattolica si concedesse allo Stato carattere spirituale etico", e che vi
fosse pieno accordo sul fatto "di non lasciare lo Stato indifferente verso
la realtà morale". In effetti i neoscolastici concordavano con Gentile sul
fatto che lo Stato dovesse avere un carattere filosofico e etico, ma non
concordavano sulla fonte e sul contenuto di tale eticità. E su questo tema
si imperniarono gli animatissimi duelli filosofici che si svolsero nelle
giornate seguenti, e che culminarono nel confronto diretto tra Gentile e
Gemelli, due autentici giganti (non solo in senso intellettuale, ma anche
fisico....).
http://www.ens.fr/pense-science/images/gentile.jpg
http://www.maat.it/Immagini/Giovanni-Gentile.jpg
http://www.storiain.net/arret/num107/libr1071.jpg
http://www.geocities.com/papireto/giovannigentile750lire.jpg
http://www.ling.su.se/fon/phoneticians/Agostino_Gemelli_187.jpg
Padre Gemelli al fronte con Padre Semeria
http://tinyurl.com/fck3e
Padre Gemelli "Magnifico Terrore"
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http://www.istc.cnr.it/img/histip01.jpg
http://www.istc.cnr.it/img/histip00.jpg
Con Pio XII
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http://www.gesuiti.it/moscati/Img3/AGemelli.jpg
Non sappiamo se, come scrive Maria Sticco, docente della Cattolica che
riferisce dello svolgimento di quel congresso, Gemelli abbia dovuto lottare
contro "la segreta, umanissima pena di combattere un amico" e abbia dovuto
sforzarsi di vedere "il venefico idealismo nel volto leale di Gentile, un
amico per il quale prova stima e gratitudine."
Di fatto, Padre Gemelli parlò con grande chiarezza e durezza. Gli idealisti
avevano sostenuto ripetutamente che l'introduzione dell'insegnamento
religioso nella scuola media, previsto dal Concordato, non avrebbe coartato
il libero insegnamento della filosofia e la lettura storica delle sacre
scritture. Padre Gemelli, dopo aver attaccato l'idealismo filosofico, smentì
decisamente tale interpretazione, ricordando l' art. 36 del Concordato:
"L'Italia considera fondamento e coronamento dell'istruzione pubblica
l'insegnamento della Dottrina Cristiana secondo la forma ricevuta dalla
tradizione cattolica."
Il rettore ammise che la questione poteva porsi in modo diverso per le
Università, ma ribadì che in una scuola media "di uno Stato che ha firmato
un Concordato" l'insegnamento della filosofia doveva essere conforme alla
religione cattolica: "Il professore, se è idealista o positivista non conta,
non ha da insegnare quel sistema filosofico nella verità del quale crede
lui, ossia non ha da insegnare una filosofia negatrice e distruggitrice del
Cristianesimo, ma invece, in quanto funzionario dello Stato, e di uno Stato
che si proclama cattolico e che solennemente firma un Trattato in cui
riconosce il fondamento cattolico dell'istruzione, ha il dovere di insegnare
una filosofia che sia in armonia con l'insegnamento della religione;
insomma, ha da insegnare cattolicamente."
Chiamato direttamente in causa come filosofo idealista e come autore della
riforma scolastica, Gentile perse la pazienza, e, ceduta la presidenza al
professor Benzoni, prese la parola per fatto personale. Difese quindi il suo
idealismo, definendolo "la concezione più spiritualista e quindi più
cristiana che ci sia stata finora". Rivendicò ad esso il merito (ed era
vero) di avere debellato le filosofie antireligiose, restaurando "il senso
del divino", e ricordò che era merito degli idealisti se in Italia i
cattolici, sacerdoti e laici, avevano riacquistato il diritto di
cittadinanza e di parola nel campo della scienza, da dove per mezzo secolo
erano stati cacciati dall'intolleranza del positivismo dominante.
Rivolgendosi poi al suo interlocutore, gli ricordò: "Professor Gemelli,
senza l'idealismo voi non sareste qui; e come non ci sarebbe l'Università
Cattolica, così non ci sarebbe neppure quel movimento neotomista, che voi
con tanto ardore venite promuovendo."
Contestò poi a padre Gemelli di arrogarsi il diritto, in un congresso di
filosofia, di abbandonare il terreno filosofico per avventurarsi su quello
dei problemi di coscienza (Gemelli aveva infatti anche affermato: "Gli
uomini sono migliori delle loro teorie. Anche l'uomo Gentile è migliore del
suo idealismo.") che non gli competeva, e nel quale egli non intendeva
ricevere lezioni da nessuno.
Padre Gemelli, da pilota accorto, innestò la retromarcia: "Se le mie parole
mi avessero tradito, ne chieggo sinceramente scusa." Ma il suo retrocedere
era un "reculer pour mieux sauter." E il salto fu molto alto: "Il Capo del
Governo, nel suo recente discorso al Senato, ha affermato che anche
all'Università Cattolica "così cara alla Suprema Gerarchia Ecclesiastica",
si leggono Kant, Hegel, ecc. e si mette d'accordo Kant con san Tommaso.
Innanzitutto noi non mettiamo d'accordo Kant con san Tommaso, ma studiamo
l'uno e l'altro, perché è nostro dovere; ma poi io debbo respingere queste
parole, in quanto suonano lode, perché queste parole del Capo del Governo
sono un'offesa.....[Voci confuse; tumulto. Gemelli, ristabilito un relativo
silenzio, riprende] Debbo una spiegazione: io intendo dire che la parole del
Capo del Governo sono una offesa per la purezza della fede religiosa dell'
Università Cattolica, assai gelosa su questo punto, e, anche per ciò, cara
alla Suprema Gerarchia Ecclesiastica, perché sarebbe strano che una
Università Cattolica facesse professione di idealismo e di Kantismo: essa
mancherebbe al suo fine.
Noi neoscolastici italiani affermiamo la nostra solidarietà con tutto il
Tomismo italiano, con tutta la Scolastica del secolo XIX; una identità di
pensiero fondamentale ci unisce. Che se leggiamo, e insegnamo ai nostri
giovani a leggere Kant, Hegel e Spinoza, questo facciamo precisamente perché
noi rielaboriamo il nostro pensiero in funzione delle esigenze del pensiero
moderno e perché dobbiamo a noi e a tutti la dimostrazione della perennità
della filosofia che seguiamo."
Cordiali saluti.
"Esistono due interpretazioni del nostro tempo che condizionano tutti i
giudizi particolari, l'illuministico-massonica (nelle sue varietà) e la
marxistica, entrambe false. Si tratta di uscire da questa 'falsità
condizionante' ma i passi in questa direzione sono stati per ora assai
scarsi. Gravissime soprattutto le colpe dei cattolici che dopo il '60 hanno
pensato dl 'aggiomarsi' facendo proprie le tesi dell'una o dell'altra di
queste linee. Col risultato di mettere nella difficoltà di credere".
(Augusto Del Noce, lettera a Rodolfo Quadrelli dell'8 gennaio 1984, in
Litterae Communionis, feb 1994, p. 11).

 cattolici francamente mi sembra molto sbagliato.
Francamente, mi sembra un dato oggettivo che il fascismo storico sia stato
alfiere di molti valori e princìpi proposti dalla Chiesa Cattolica (e per
questo è stato anche esplicitamente apprezzato dalla stessa) e che il
neofascismo al quale faccio riferimento si pone, attualmente, sulla stessa
linea (non c'è nemmeno bisogno di dire che nessuno vuole riproporre oggi il
tipo di regime che la Chiesa pur poteva apprezzare allora, in quelle
particolari circostanze storiche).
Del resto, nel mio messaggio precedente (al quale hai preferito non
rispondere in maniera puntuale, preferendo cimentarti in uno scombiccherato
pistolotto) ti avevo già invitato ad essere concreto. Io ho postato decine
di articoli proposti da Forza Nuova, che ritengo essere interessanti e IT.
Quali di questi articoli violano il tuo soggettivissimo modo di concepire
"lo spirito cattolico"?
In ogni caso ribadisco che trovo ridicolo e ripugnante il tuo volerti
megalomanisticamente sostituire al Magistero cattolico, nel manifestare il
desiderio di scomunicare non solo singole persone, ma persino categorie di
persone.....
Cordiali saluti.

 quindi, soltanto rispettata, ma difesa e protetta.
Quanto riporti qui sopra e' un punto ulteriore che rende chiaro come il
realismo fascista strumentalizzava i valori tradizionali.
Augusto Del Noce (Fascismo e antifascismo pg. 194): "[...] bisogna
costruire il "fascio" delle forze nazionali, alleandosi percio' anche con
quelle della vecchia Italia, sperando di dominarle (Mussolini)".
E infatti, riferendosi a molta cultura cattolica di quegi anni, Del Noce
parla di "errore e illusione" (Fascismo e antifascismo pg. 65 e seguenti).
Riguardo al totalitarismo (Fascismo e antifascismo pg. 26): "Parlando
dello stato totalitario sorto dall'attivismo avevo allora in mente in
particolare il fascismo italiano, il cui tipo di oppressione conoscevo per
esperienza. Si deve convenire, insieme, che tale oppressione non era
particolarmente dura o violenta come persecuzione fisica, ma che il
riconoscimento di questo non diminuisce affatto la critica al fascismo. La
persecuzione riguardava invece la dissociazione tra l'interno e l'esterno,
tra il pensiero e l'azione. Ognuno era, in fondo, rispetto alle questioni
religiose e morali, libero di pensare come voleva; purche' nell'azione si
conformasse alla volonta' del duce, anima di quel "corpo" che erano gli
italiani [...]. Si poteva parlare di ideali, di moralita', ecc.; c'era
tutto lo spazio per la professione delle idee elevate; purche' nella
realta' si riconoscesse invece il regno della forza e ci si conformasse al
suo dominio. Purche', insomma, si smentisse nella pratica quel che si
affermava in teoria".
E infine: (Il suicidio della rivoluzione pg. 356): "E' perfettamente vano
appellarsi al fascismo in nome della difesa della tradizione".
Ripeto quanto ho gia' scritto nel precedente messaggio: si puo' essere o
meno d'accordo con le tesi di Del Noce, ma mi pare evidente che prima di
parlarne e' indispensabile avere letto e studiato le sue opere.


 Cordiali saluti.
altrettanto
Marco_gua


 parlarne e' indispensabile avere letto e studiato le sue opere.
Io ne ho modestamente letto e studiato le opere, e non posso che ripetere
quello che ho detto nel mio precedente messaggio: Del Noce, da un lato
affronta il tema del fascismo da un punto di vista prevalentemente teorico e
ideologico (interpretazione transpolitica in termini di fenomenologia
filosofica) dall'altro tende a sopravvalutare le coincidenze tra idealismo
gentiliano e fascismo, e il vincolo filosofico che legherebbe l'uno all'
altro.
Per questo ritengo che i suoi studi siano molto interessanti e ampiamente
condivisibili per quanto riguarda le considerazioni inerenti all'idealismo
gentiliano, lo siano di meno riguardo alle considerazioni inerenti al
fascismo in sй.
Cordiali saluti.

 Cordiali saluti. 
Poiche' hai letto Del Noce credo ci capiremo anche per brevi punti.
1) Prendo atto che, a tuo parere, Del Noce abbia sopravvalatuto il vincolo
filosofico del fascismo come sono ben conscio che, del resto, solo
parlando di forzatura interpretativa di Del Noce puoi continuare a
sostenere questa contro-tesi che, su base documentale, e' riduttiva e
affatto solida.
2) Non intercorre nessuna relazione tra questa apologetica di
Mussolini-cristiano e il fascismo. Che sia stato buono e pio nel privato
non garantisce nulla, mi pare evidente. Per non parlare solo di Mussolini
(il quale, dopo la sincera conversione, avrebbe potuto coerentemente
abolire le leggi razziali e molto altro, puo' sembrare banale detto cosi'
ma non lo e'), le leggi su aborto e divorzio portano la firma di esponenti
dell'ex partito "cristiano", persone altrettanto buone e pie che
frequentano/frequentavano i Sacramenti. In altre nazioni europee qualcuno
ha preferito dimettersi piuttosto che firmare. 
3) Dopoguerra: anche alla luce di quanto appena detto ed estendendolo fino
ai nostri giorni, trovo piu' coerente la tesi di Del Noce che non vede
frattura tra fascismo e postfascismo ma "la continuita' di un processo di
dissoluzione, attraverso fascismo e postfascismo, del vecchio regime
italiano".
Infine (ma questa e' solo la mia personale opinione) la tesi di Del Noce
che piu' condivido e' la "necessita' di procedere al di la' di fascismo e
antifascismo, che puo' essere realizzata soltanto attraverso la critica di
quell'orizzonte culturale comune che condiziona entrambi." Detto in altri
termini: "passare finalmente a un giudizio storico". Una sfida per tutti
gli uomini di buona volonta' e in particolare per i cattolici.


 gli uomini di buona volonta' e in particolare per i cattolici.
Su questo direi che sono sostanzialmente d'accordo.
Sono d'accordo nel procedere al di là del fascismo storico, e, a quanto mi
consta, gli stessi movimenti neofascisti intendono porsi al di fuori di
quell'orizzonte politico e culturale.
Sono assolutamente d'accordo nell'auspicio di poter passare a un giudizio
storico, finalmente sereno e obiettivo, riguardo al fascismo.
Cordiali saluti.

 Un esempio di coerenza cristiana non c'è che dire.
Io posso essere coerentemente e gioiosamente fascista e cristiano-cattolico,
tu potrai forse essere "cristiano" a modo tuo, ma non cattolico, se pretendi
di nominarti Papa per scomunicare le persone che odii, e novello Mosè per
proclamare la peccaminosità dell'esistenza delle persone che odii....
Somigli tanto a quei partigiani che assassinavano i ragazzi fascisti senza
processo, descritti da Curzio Malaparte ne "La pelle", o, peggio ancora, a
quegli spettatori che si divertivano a vedere quello "spettacolo", che
gioivano nel vedere "ammazzare un cristiano".
I ragazzi seduti sui gradini di S. Maria Novella, la piccola folla di
curiosi raccolta intorno all'obelisco, l'ufficiale partigiano a cavalcioni
dello sgabello ai piedi della scalinata della chiesa, coi gomiti appoggiati
sul tavolino di ferro preso a qualche caffè della piazza, la squadra di
giovani partigiani della divisione comunista"Potente", armati di mitra e
allineati sul sagrato davanti ai cadaveri distesi alla rinfusa l'uno
sull'altro, parevano dipinti da Masaccio nell'intonaco dell'aria grigia.
Illuminati a picco dalla luce di gesso sporco che cadeva dal cielo nuvoloso,
tutti tacevano, immoti, il viso rivolto tutti dalla stessa parte. Un filo di
sangue colava giù per gli scalini di marmo. I fascisti seduti sulla
gradinata della chiesa erano ragazzi di quindici o sedici anni, dai capelli
liberi sulla fronte alta, gli occhi neri e vivi nel lungo volto pallido. Il
più giovane, vestito di una maglia nera e di un paio di calzoni corti, che
gli lasciavano nude le gambe dagli stinchi magri, era quasi un bambino.
C'era anche una ragazza fra loro: giovanissima, nera d'occhi, e dai capelli,
sciolti sulle spalle, di quel biondo scuro che s'incontra spesso in Toscana
fra le donne del popolo, sedeva col viso riverso, mirando le nuvole d'estate
sui tetti di Firenze lustri di pioggia, quel cielo pesante e gessoso, e qua
e là screpolato, simile ai cieli del Masaccio negli affreschi del Carmine.
Quando avemmo udito gli spari, eravamo a metà di via della Scala, presso gli
Orti Oricellari. Sboccati sulla piazza,eravamo andati a fermarci ai piedi
della gradinata di Santa Maria Novella, alle spalle dell'ufficiale
partigiano seduto davanti al tavolino di ferro. Al cigolio dei freni delle
due jeep, l'ufficiale non si mosse, non si voltò. Ma dopo un istante tese il
dito verso uno di quei ragazzi, e disse: - Tocca a te. Come ti chiami?
-Oggi tocca a me - disse il ragazzo alzandosi - ma un giorno o l'altro
toccherà a lei. -
-Come ti chiami ?
-Mi chiamo come mi pare..
-O che gli rispondi a fare a quel muso di bischero?- gli disse un suo
compagno seduto accanto a lui.
-Gli rispondo per insegnargli l'educazione, a quel coso - rispose il
ragazzo, asciugandosi col dorso della mano la fronte madida di sudore. Era
pallido, e gli tremavano le labbra. Ma rideva, con aria spavalda guardando
fisso l'ufficiale partigiano. L'ufficiale abbassò la testa e si mise a
giocherellare con una matita. A un tratto i ragazzi presero a parlar fra
loro ridendo. Parlavano con l'accento popolano di San Frediano, di Santa
Croce, di Palazzolo.
-E quei bighelloni, che stanno a guardare? O non hanno mai visto ammazzare
un cristiano?
-E come si divertono, quei mammalucchi!
-Li vorrei vedere al nostro posto, icchè farebbero...
-Scommetto che si butterebbero in ginocchio!
-Li sentiresti strillar come maiali, poverini!
I ragazzi ridevano, pallidissimi, fissando le mani dell'ufficiale
partigiano.
-Guardalo bellino, con quel fazzoletto rosso al collo!
-O chi gli è?
-O chi gli ha da essere? Gli è Garibaldi!
-Quel che mi dispiace- disse il ragazzo, in piedi sullo scalino- gli è
d'essere ammazzato da quei bucaioli!
-'Un la far tanto lunga, moccicone!-gridò uno dalla folla.
-Se l'ha furia, venga lei al mì posto-ribattè il ragazzo ficcandosi le mani
in tasca.
L'ufficiale partigiano alzò la testa e disse: -Fa presto. Non mi far perdere
tempo. Tocca a te.
-Se gli è per non farle perdere tempo - disse il ragazzo con voce di
scherno - mi sbrigo subito -
E scavalcati i compagni andò a mettersi davanti ai partigiani armati di
mitra, accanto al mucchio di cadaveri, proprio in mezzo alla pozza di sangue
che si allargava sul pavimento di marmo del sagrato.
-Bada di non sporcarti le scarpe! - gli gridò uno dei suoi compagni, e
tutti si misero a ridere. -
Jack e io saltammo giù dalla jeep.
- Stop! - urlò Jack.
Ma in quell'istante il ragazzo gridò: - Viva Mussolini! - e cadde crivellato
di colpi.
-Good gosh!-esclamò Jack, pallido come un morto. L'ufficiale partigiano alzò
il viso, e guardò Jack da sotto in su.
-Ufficiale canadese?-disse.
-No, colonnello americano-rispose Jack, e accennando ai ragazzi seduti sui
gradini della chiesa, aggiunse: -Bel mestiere, ammazzar ragazzi-
L'ufficiale partigiano si volse lentamente, gettò un'occhiata obliqua alle
due jeep cariche di soldati canadesi col fucile mitragliatore in pugno, poi
fermò gli occhi su me, osservò la mia uniforme, e posando la matita sul
tavolo mi disse con un sorriso conciliante:
-Perchè non gli rispondi tu, al tuo americano?- Lo guardai in faccia e lo
riconobbi. Era uno degli aiutanti di Potente, il giovane comandante della
divisione partigiana che aveva fiancheggiato le truppe canadesi nell'assedio
di Firenze, ed era morto alcuni giorni prima, accanto a Jack e a me, in
Oltrarno.
-Il Comando alleato ha proibito le esecuzioni sommarie -dissi- lascia stare
quei ragazzi, se non vuoi avere noie.
-Sei uno dei nostri, e parli a questo modo? -disse l'ufficiale partigiano.
-Sono uno dei vostri, ma debbo fare rispettare l'ordine del Comando alleato.
-Ti ho visto qualche altra volta-disse l'ufficiale partigiano-eri lì, quando
è morto Potente?
-Sì -risposi-ero accanto a lui. E con questo?
-Vuoi i cadaveri? Non sapevo che t'eri messo a fare il becchino!
-Voglio i vivi, quei ragazzi lì-
-Piglia quelli già morti -disse l'ufficiale partigiano- te li do per poco.
Hai una sigaretta?
-Voglio i vivi -dissi porgendogli il pacchetto di sigarette- quei ragazzi
saranno giudicati da un tribunale militare.
-Da un tribunale militare? -disse l'ufficiale partigiano accendendosi una
sigaretta- che lusso!.
-Tu non hai il diritto di giudicarli.
-Io non li giudico-disse l'ufficiale partigiano-li ammazzo.
-Perchè li ammazzi? Con che diritto?
-Perchè volete ammazzare quei ragazzi?-disse Jack.
-Li ammazzo perchè gridano viva Mussolini.
-Gridano viva Mussolini perchè li ammazzi-dissi.
-Ma icchè voglion quei due cosi?-gridò una voce dalla folla.
-Voglio sapere perchè li ammazza-dissi volgendomi alla folla.
-Li ammazza perchè sparavan dai tetti-gridò un'altra voce.
-Dai tetti?-disse la ragazza-o che ci han presi per gatti?
-La 'un si lasci impietosire-gridò un giovanotto uscendo fuor dalla
folla-glielo dico io, eran sù tetti a sparare!
-Li ha visti lei?
-Io no-disse il giovanotto.
-E allora perchè dice che sparavan dai tetti?
-Qualcuno ci doveva essere sui tetti a sparare-disse il giovanotto-e ce n'è
degli altri. La 'un sente? Dal fondo di via della Scala giungeva uno
schioccar rado di fucilate, rotto dagli strappi dei mitra.
-Ci poteva anche esser lei, a sparar dai tetti-dissi.
-La guardi come la parla-disse quello in tono minaccioso, facendo un passo
avanti.
Jack mi si accostò e mi sussurrò all'orecchio:-Take it easy-e voltandosi
fece un cenno ai soldati canadesi, che saltarono giù dalle jeep e vennero a
mettersi dietro di noi, con i fucili mitragliatori in pugno.
-Ora s'appiccicano-disse la ragazza.
-E lei, perchè si impiccia dei nostri affari?-disse uno di quei ragazzi
-O che crede? Che s'abbia paura?
-Ha più paura di noi-disse la ragazza-non vedi come gli è bianco? Dagli un
cordiale, poverino! Tutti si misero a ridere, e Jack disse all'ufficiale
partigiano: -Quei ragazzi li piglio in custodia io. Saranno giudicati
secondo la legge.
-Che legge?-disse l'ufficiale partigiano.
-Il Tribunale militare-disse Jack-dovevate ammazzarli subito, sul posto. Ora
è troppo tardi. Ora tocca alla legge. Voi non avete il diritto di
giudicarli.
-Sono amici vostri?-domandò l'ufficiale partigiano a Jack, con un sorriso di
scherno.
-Sono italiani-dissi.
-Italiani, quelli?-disse l'ufficiale partigiano.
-O che ci ha presi per turchi?-disse la ragazza-Bada lì, come se fosse un
lusso essere italiani!
-Se sono italiani-disse l'ufficiale partigiano-che c'entrano gli alleati? Le
nostre faccende ce le sbrighiamo tra noi.
-In famiglia-dissi.
-Già, in famiglia. E tu, perchè prendi le parti degli alleati? Se sei dei
nostri, devi star dalla mia parte.
-Sono italiani-dissi.
-Gli italiani li deve giudicare il tribunale del popolo!-gridò una voce
dalla folla.
-That's all-disse Jack. A un suo cenno i soldati canadesi circondarono i
ragazzi, e li spinsero giù dai gradini della chiesa, avviandoli verso le
jeep.
L'ufficiale partigiano, bianco in viso, guardava fisso Jack stringendo i
pugni. A un tratto allungò una mano, e afferrò Jack per un braccio.
-Giù le mani!-gridò Jack.
-No-disse quello senza muoversi.
Intanto era uscito dalla chiesa un frate. Era un gran pezzo di frate, alto,
grosso, dal viso tondo e acceso. Aveva una scopa in mano, e s'era messo a
spazzare il sagrato. Il sagrato era ingombro di cartacce. Quando vide il
mucchio di cadaveri e il sangue che colava giù dagli scalini di marmo si
fermò, e allargò le gambe, esclamando: -O questa, che roba è?-e voltosi ai
partigiani allineati col mitra imbracciato davanti ai cadaveri, gridò: -O
che maniera è questa di venire a ammazzare la gente sulla porta della mì
chiesa? Via di qua, bighelloni! Andate a far di queste cose davanti a casa
vostra, non qui! Avete capito?
-La si cheti, signor frate!-disse l'ufficialotto partigiano lasciando il
braccio di Jack- Oggi non è giornata!
-Ah! Non è giornata?-gridò il frate-ve lo fo vedere io se non è giornata!- E
alzata la scopa si mise a picchiare sulla testa dell'ufficiale partigiano.
Dapprima freddamente, con una furia riflessiva, ma a poco a poco
scaldandosi, menava colpi e gridava- Che modo è questo di venire a
insudiciare i gradini della mì chiesa? Andate a lavorare, bighelloni, invece
di venire a ammazzare la gente davanti a casa mia!- E ripetendo il verso che
fan le massaie per scacciare le galline, dava giù con la scopa ora sulla
testa dell'ufficiale partigiano, ora su quella dei suoi uomini, e saltava
dall'uno agli altri, gridando- Sciò! Sciò! Via di qua, screanzati! Sciò!
Sciò!-Finchè, rimasto padrone del campo, si rigirò, e sempre lanciando
parolacce e anatemi contro quei "bighelloni" e quei "buoni a nulla", si mise
a spazzare rabbiosamente gli scalini imbrattati di sangue.
La folla si disperse in silenzio.
-Mi capiterai tra i piedi, un giorno o l'altro!- mi disse l'ufficiale
partigiano fissandomi negli occhi con odio, e si allontanò lentamente,
voltandosi ogni tanto a guardarmi.

Per avere un'altra chiave di lettura del rapporto tra Mussolini e la
Chiesa Cattolica (il testo che segue è tratto dalla Enciclopedia del
fascismo dell'Einaudi):
La storia dei rapporti tra la Chiesa e il fascismo non può prescindere dal
considerare, sul versante ecclesiastico, il processo di natura dottrinale
e istituzionale che nel corso dell'Ottocento ha irrobustito il profilo
della Chiesa come societas perfecta, gerarchicamente compaginata intorno
al pontefice - dotato della prerogativa dell'infallibilità ex cathedra - e
preminente, in ragione dei suoi fini sovrannaturali, nei riguardi
dell'ordine temporale preso nel suo complesso. 
Tale processo, specialmente avvertibile in Italia, sede del papato, si è
tradotto nella tenace, e mai dismessa, aspirazione della Chiesa a
pervenire a un mutamento sostanziale delle condizioni che le sono state
riservate o imposte dallo stato liberale e al raggiungimento di un nuovo e
diverso status sul piano nazionale, implicante un riconoscimento formale
del ruolo pubblico della Chiesa stessa e del cattolicesimo come religione
predominante nella società italiana. Sull'altro versante, l'analisi
storica è chiamata a considerare la particolare natura del fascismo in
quanto regime di massa ispirato a principi e finalità totalitarie,
portatore di una religione secolare d'impianto nazionalistico, tendente a
inglobare, ai propri fini di controllo sociale e di mobilitazione
popolare, diversi aspetti del codice cattolico. Si può dire che il
nocciolo delle relazioni tra Chiesa e fascismo sia stato determinato dal
rapporto di convergenza e divergenza tra questi due basilari movimenti
della storia. 
Nella fase appena successiva alla prima guerra mondiale, lo scenario
politico-ecclesiastico presentava vari elementi di novità. La guerra, più
che segnare un'effettiva e duratura ripresa dello spirito religioso, aveva
prodotto - in modo particolare dopo Caporetto - una sorta di union sacrée
alla quale partecipavano il mondo cattolico, il clero nazionale, il
tessuto ecclesiastico nel suo complesso. L'ondata rivoluzionaria innestata
dal conflitto sul piano europeo forni alla Chiesa più forti argomenti per
riaffermare il proprio essenziale ruolo connettivo nell'ordine sociale,
contro l'incombente minaccia del socialismo e del comunismo. La questione
dell'indipendenza della Santa Sede parve imboccare la via di una possibile
soluzione diplomatica, nel quadro del riassetto europeo del dopoguerra.
Benedetto XV abolì formalmente il non expedit (cioè il divieto, già
largamente disapplicato nei fatti, posto ai cattolici di partecipare alle
elezioni politiche), e la parte più attiva e organizzata del mondo
cattolico trovò un proprio referente politico nel Partito popolare,
costituito nel 1919 sulla base dell'aconfessionalità. Si delinearono molte
condizioni per un superamento dei vecchi antagonismi nel quadro di una
normalizzazione dei rapporti tra Santa Sede e stato italiano, e di una
compiuta integrazione politica del mondo cattolico in un sistema
multipartitico a larga base rappre-sentativa. Tale linea di tendenza venne
interrotta e, sotto molti profili, rovesciata, dall'avvento del fascismo
al potere. I fattori che determinarono la svolta furono molteplici. Da un
lato, l'abbandono da parte di Mussolini delle pregiudiziali anticlericali
del fascismo originario, lungo la linea già tracciata nel discorso alla
Camera del 21 giugno 1921, che toccava tre temi nevralgici: le ampie
convergenze programmatiche tra i popolari e i fascisti (che aprirono la
strada a possibili intese, ma anche allo svuotamento politico del Partito
popolare), il riconoscimento del Vaticano come centro d'irradiazione
dell'«unica idea universale che oggi esista a Roma», e l'offerta,
anch'essa rivolta al Vaticano, di aiuti e di «agevolazioni materiali per
scuole, chiese, ospedali o altro» in cambio di una «rinunzia definitiva ai
suoi sogni temporalistici». All'indomani della marcia su Roma, Mussolini
ribadì il proprio rispetto per il cattolicesimo come «grande potenza
spirituale e morale» e del Vaticano come «potenza che non si può
trascurare». Le formule mussoliniane adombravano il ruolo attribuito dal
duce alla religione cattolica in un'ottica nazionalistica, e l'enfasi da
lui posta sul rapporto privilegiato con il vertice istituzionale della
Chiesa. 
Nel febbraio del 1922 venne eletto al soglio pontificio l'arcivescovo di
Milano, Achille Ratti, che assunse il nome di Pio XI. Sin dai suoi primi
atti, il nuovo pontificato si qualificò per due elementi prevalenti: una
propensione conciliatorista nei riguardi dell'Italia - entro la cornice di
una più vasta azione concordataria nei confronti dei vecchi e nuovi stati
nazionali - e un chiaro indirizzo di riconquista cattolica delle società
dissestate dalla guerra e lacerate dalle tensioni del dopoguerra. Al
centro del programma di Pio XI fu posta l'idea del «regno sociale di
Cristo», enunciata nell'enciclica Ubi Arcano (1922) e meglio definita
nell'enciclica Quas Primas (1925), istitutiva della festa liturgica di
Cristo Re. 
Un ruolo nevralgico nell'opera di riconquista venne affidato dal pontefice
alle associazioni di laici credenti raccolte nelle file dell'Azione
cattolica, interamente riorganizzata e organicamente inserita nella
struttura istituzionale della Chiesa. La linea concordataria e quella che
si ispirava alla regalità di Cristo si coniugarono nel rimarcare, per un
verso, il principio - già consolidato all'epoca di Leone XIII -
dell'indifferenza della Chiesa rispetto alle forme di governo, purché
disponibili a riconoscerle spazi giuridicamente e bilateralmente tutelati;
e per altro verso, nel predisporre un terreno più propizio al proprio
apostolato, concepito come opera di conversione non delle sole coscienze
ma, attraverso la militanza organizzata dei fedeli, delle istituzioni e
dei gangli della vita associata. 
Il movimento impresso dal papato ai progetti di ricattolicizzazione delle
società europee, ancorché corrispondesse a un profilo programmatico ben
definito e di ampio respiro, lasciò significativi margini di adattabilità
alle diverse situazioni nazionali; ma in Italia, rappresentata come
nazione cattolica per antonomasia, tale tendenza si riverberò, senza
apprezzabili soluzioni di continuità, dalla sfera della società a quella
dello stato: investì la natura e le funzioni dei poteri pubblici, del
sistema legislativo, della prassi amministrativa. Breve fu il passo da
un'idea di società orientata secondo quei principi e valori cattolici di
cui la Chiesa si asseriva depositarla indefettibile, alla prefigurazione
di uno stato corrispondente a quel modello, cioè concepito in termini
neo-confessionali. 
Il fascismo, sebbene dedito, secondo talune autorevoli voci del mondo
ecclesiastico risonanti ancora alla vigilia della marcia su Roma, allo
stesso «spirito di violenza del socialismo, a cui pretende di rimediare»,
all'uso della «rappresaglia, della vendetta privata, della violenza e del
sangue», presentava - soprattutto per il ruolo personale di Mussolini e
per le sue aperture in materia religiosa - talune peculiarità che
consentirono alla Chiesa di considerarlo un interlocutore preferenziale e,
comunque, da mettere alla prova nel senso sopra indicato. E ciò non solo
in ragione di una «comunanza di nemici», che concerneva, con il socialismo
e il comunismo, i presupposti etici e teorici del sistema liberale, né
solo in ragione di effettive convergenze nell'ampia e nevralgica sfera dei
principi restaurativi dell'ordine e della disciplina sociale, ma anche a
causa dell'acuta percezione ecclesiastica dell'esigenza per il fascismo di
colmare un persistente deficit di legittimità, e di stabilizzare il
proprio sistema dottrinale in funzione dell'esercizio del potere. 
La crisi del Partito popolare e l'estinzione, spesso violenta, delle
istituzioni cattoliche periferiche a carattere economico-sociale (banche
rurali, cooperative, unioni sindacali, leghe contadine) che ne
costituivano il tessuto organizzativo, furono una contropartita della
politica di Mussolini nei confronti della Chiesa. 
In senso più generale, il modello totalitario, contrastato dalla Chiesa
nella versione statalistica del fascismo, trovò echi e riscontri nelle
concezioni organicistiche dell'ordine sociale prevalenti in ambito
cattolico. Il sistema corporativo fu uno dei campi nei quali tra Chiesa e
fascismo si verificò un intenso dialogo: da entrambe le parti si guardava
al corporativismo come via preferenziale per abbattere il conflitto
sociale, e come una risposta al capitalismo e al socialismo specialmente
valida in presenza della Grande Depressione. 
Sullo sfondo dei nuovi rapporti instaurati tra Chiesa e fascismo e delle
molteplici aperture di credito operate dalla prima nei riguardi del
regime, restava tuttavia un margine più o meno ampio di resistenza della
Chiesa a identificare nel fascismo la realizzazione di un ordine cattolico
in senso proprio. Sebbene in proposito fossero avvertibili opinioni e
prospettive divergenti, e molte voci si levassero - dopo la Conciliazione
- a celebrare l'avvenuta metamorfosi dello stato fascista in uno stato
cattolico, i vertici ecclesiastici mantennero in proposito una certa
riserva: riserva determinata dalla presenza di vistosi tratti di alterità
nell'apparato ideologico e antropologico del fascismo rispetto a elementi
costitutivi dell'ethos e della dottrina cattolica, come pure dalla
indisponibilità della Chiesa a farsi inglobare nel «nuovo ordine» fascista
rendendosene puro strumento nella sfera educativa, rituale o simbolica. 
Inoltre, la presenza della Sede pontificia, e il preminente ruolo
identitario da essa esercitato nei confronti della Chiesa italiana e del
tessuto delle organizzazioni di Azione cattolica, costituirono un ostacolo
insuperabile alla realizzazione delle istanze totalitarie del regime.
Paradossalmente, il fascismo aveva contribuito, con il Trattato del
Laterano, a soddisfare l'esigenza del papato di usufruire di una propria
sovranità territoriale indipendente e a estendere nel contempo, con il
Concordato, la sfera legale dell'influenza della Chiesa sulla società
nazionale. 
Per un verso, dunque, la Chiesa esercitò un ruolo notevole nell'ampliare e
stabilizzare il consenso al regime, con fasi di particolare coinvolgimento
in occasione delle mobilitazioni di massa lanciate dal fascismo, quali le
battaglie del grano e le campagne demografiche, o in occasione delle
guerre d'Etiopia e di Spagna (quando gli atteggiamenti improntati a una
certa maggior cautela da parte della Santa Sede trovarono un modesto
riscontro nella grande maggioranza del clero e della cattolicità italiana,
entusiasticamente allineata, salvo poche eccezioni, con i destini della
patria italiana e fascista). Per altro verso, il grado di integrazione
della Chiesa nel regime non fu mai totale, mentre i loro rapporti
conobbero crisi ricorrenti, superate mediante accordi di vertice, ma 
rivelatrici di tensioni latenti. 
Nella maggior parte dei casi, i momenti di crisi furono determinati da
questioni concernenti la formazione e l'educazione dei giovani nonché le
competenze e i compiti delle associazioni di Azione cattolica,
riconosciute indipendenti dal regime in forza dell'articolo 43 del
Concordato e in vari modi concorrenti con le organizzazioni fasciste. Il
verificarsi di tali episodi mette in luce la ferma attenzione della Chiesa
a salvaguardare propri particolari spazi associativi ed educativi (tra
cui, al più elevato livello, l'Università Cattolica del Sacro Cuore),
posti fuori dal controllo del fascismo e affidati per lo più a un
personale direttivo in sintonia con il regime, ma in primo luogo fedele e
obbediente alla gerarchia ecclesiastica. 
Venne così a configurarsi una duplice modalità di presenza della Chiesa
nella compagine della società nazionale, per linee interne e per linee
esterne al regime. In nessun momento, infatti, la Chiesa ritenne che gli
ampi spazi concessi al culto, all'educazione cattolica e al personale
ecclesiastico e religioso nelle istituzioni pubbliche (scuola statale,
esercito, ospedali, ecc.) o nelle organizzazioni di massa del fascismo
potessero esaurire il senso e la dimensione della propria attività
pastorale. Le ragioni di siffatto atteggiamento furono sintetizzate con la
massima chiarezza da Pio XI nell'enciclica Non abbiamo bisogno del 29
giugno 1931, nel pieno della crisi insorta a proposito
dell'associazionismo cattolico. Nell'enciclica venne definito «gravissimo
ed esiziale errore [...] far credere che l'opera della Chiesa svolta
nell'Azione cattolica sia surrogata o resa superflua dall'istruzione
religiosa nelle scuole e dalla ecclesiastica assistenza alle associazioni
giovanili del partito e del regime». Sebbene l'una e l'altra fossero
«certissimamente necessario» a evitare che scuola pubblica e associazioni
fasciste diventassero «inevitabilmente e ben presto, per fatale necessità
logica e psicologica, cose pagane», non potevano tuttavia considerarsi
sufficienti da parte della Chiesa, perché situate «in un terreno e in un
ambiente non da essa dipendenti [...], soggetti ad immediate autorità
spesso poco o punto favorevoli e non rare volte esercitanti contrarie
influenze con le parole e l'esempio della vita». 
Il documento pontificio definiva poi contrario alla dottrina e alle
prerogative della Chiesa e al diritto naturale della famiglia il principio
dell'appartenenza allo stato delle giovani generazioni; e dichiarava
illecita la formula del giuramento imposto, se esso significava dedizione
alla «causa di una rivoluzione che strappa alla Chiesa ed a Gesù Cristo la
gioventù, che educa le sue giovanili forze all'odio, alla violenza, alla
irriverenza, non esclusa la persona stessa del Papa», pur concedendo, per
cause di forza maggiore, che il richiesto giuramento di fedeltà venisse
prestato con una restrizione mentale concernente «le leggi di Dio e della
Chiesa». Infine, Pio XI precisò di non aver «voluto condannare il partito
e il regime come tale», bensì «condannare quanto nel programma e
nell'azione di essi abbiamo veduto e constatato contrario alla dottrina e
alla pratica cattolica». 
Nel corso degli anni trenta, due distinti e contraddittori processi
incisero profondamente sui rapporti tra Chiesa e fascismo. Il primo
concerneva l'accelerazione totalitaria e la conseguente militarizzazione
impresse dal regime alla società italiana, in coincidenza con la grande
crisi economica, gli interventi bellici in Africa, Spagna e Albania, la
mobilitazione del paese all'insegna dell'autarchia, i rapporti
privilegiati intessuti con il Terzo Reich, e infine il dispiegamento della
legislazione razziale e antisemita. Sebbene nessuna di queste vicende
producesse forme esplicite e ad ampio raggio di desolidarizzazione dal
regime, erano avvertibili i segni di un crescente malessere della Chiesa e
del mondo cattolico nei confronti delle forzature totalitarie del
fascismo. Mentre infatti gli impegni bellici e autarchici provocavano
ondate nazionalistiche che coinvolgevano le istituzioni religiose, il
personale ecclesiastico e la trama dell'associazionismo confessionale
(anche nei suoi movimenti intellettuali meno fascistizzati),
l'accostamento alla Germania nazista fu percepito come una potenziale
adulterazione del regime da parte di un sistema ideologico di cui si
coglieva - non senza incertezze e distinzioni - il carattere paganeggiante
e antiecclesiastico; e fu percepito come una deprecabile alternativa a
quell'ipotetico blocco di stati a regime confessionale-corporativo al
quale molti ambienti ecclesiastici italiani guardavano come alla naturale
collocazione dell'Italia fascista. 
Sotto questo profilo, le riprovazioni di Pio XI nei confronti del
neopaganesimo razzista e della politica ecclesiastica del Terzo Reich - a
partire dall'enciclica del 1937 Mit brennender Sorge (seguita dalla
rinnovata e ancora più recisa condanna del comunismo ateo) - ebbero nella
Chiesa italiana un riverbero indiretto, ma non trascurabile: non nel senso
di indurre a prese di distanza dal regime, ma nel senso di rimarcare,
anche a guisa di avvertimento più o meno espresso, che la salvaguardia
della cordiale intesa con la Chiesa e il riferimento al cattolicesimo come
«religione ufficiale del popolo italiano» rappresentavano lo specifico
fattore distintivo del fascismo e il fondamento della sua legittimità.
Tale criterio trovò una sua verifica in occasione delle leggi razziali del
'38. 
Di esse non si denunciarono, da parte ecclesiastica, gli esiti
discriminatori sul piano civile - fatti risalire, nel solco di una
radicata predisposizione antiebraica, alla responsabilità degli stessi
israeliti -, ma se ne contestarono i richiami a presupposti razzistici in
conflitto con i fondamenti dottrinali del cattolicesimo e senza eccezioni
nei riguardi degli ebrei convertiti. Tecnicamente parlando, fu il vulnus
infetto al Concordato, dal divieto posto ai matrimoni misti e dal
disconoscimento della validità civile ai matrimoni religiosi tra ebrei e
ariani, a suscitare la protesta formale della Santa Sede. Resta il fatto
che la legislazione razziale fu ragione di inquietudini e di reazioni
contrastanti in ambito cattolico. 
Il secondo processo riguarda il profilarsi nella cornice
politico-istituzionale del regime di nuove configurazioni del mondo
cattolico italiano. Si è parlato, in proposito, di una sua tendenziale
modernizzazione: anche se il termine appare troppo vago e generico, è pur
vero che sul piano del radicamento sociale asse del mondo cattolico, o
almeno della sua struttura associativa, si spostò in misura sensibile in
epoca fascista dal mondo contadino a quello urbano di media e piccola
borghesia, producendo riflessi sul reclutamento del clero e sul tessuto
territoriale della Chiesa. Gli anni trenta segnarono inoltre
un'accelerazione dell'accesso del mondo cattolico alle istituzioni e alle
pratiche della società di massa: entro le strutture associative e i loro
modelli educativi (messi in atto principalmente dalla Gioventù cattolica,
i cui iscritti passarono dai 250.000 del 1930 ai 400.000 del 1939),
nell'uso e nella diffusione dei media, e non più solo la stampa (settore
nel quale, alla tradizionale capillarità degli organi cattolici, si
aggiunse una marcata specializzazione per categorie professionali, età,
sesso, famiglie), ma anche e soprattutto con la radio e con il cinema (nel
1935 ammontarono a 1600 le sale cinematografiche delle parrocchie e degli
oratori). 
La crisi economica del mondo capitalista la forza prorompente di sistemi e
ideologie totalitarie, i fenomeni di massificazione, la dissoluzione
dell'ordine internazionale sollecitarono infine limitati ma vivaci
fermenti di rinnovamento della cultura cattolica una sua tendenziale
sprovincializzazione, e un suo più stretto rapporto, quand'anche
conflittuale, con movimenti intellettuali e religiosi d'oltralpe e
d'oltreoceano. Ciò costituì un contesto propizio alla formazione di nuovi
nuclei dirigenti e professionali cattolici, assistiti da figure
ecclesiastiche di notevole levatura spirituale, dotati di riviste e case
editrici - come Vita e Pensiero dell'Università Cattolica, Studium del
movimento Laureati cattolici, Morcelliana del gruppo bresciano vicino a
Giovanni Battista Montini, dal 1937 sostituto della Segreteria di stato
vaticana -, inseriti spesso nelle strutture del regime, e al regime legati
da molti fili ideali e sostanziali, ma qualitativamente diversi dalla
classe dirigente fascista: un'élite cattolica nella quale si ebbe
coscienza della crisi in cui il mondo moderno pareva calarsi, intesa come
crisi radicale di civiltà che poteva trovare risposta solo nella
restaurazione di una rinnovata civiltà cristiana, dai contorni alquanto
vaghi e discussi ma comunque saldamente guidata e ispirata della Chiesa.
In tale ottica, non esente da tratti apocalittici, il fascismo poteva
venire considerato come un'occasione provvidenziale da coltivare e
utilizzare fino in fondo, ma da non sopravvalutare. 
Non fu l'ingresso dell'Italia nella seconda guerra mondiale a
disarticolare definitivamente il sistema di relazioni stratificate e
complesse tra la Chiesa e il fascismo e ciò sebbene la Sede pontificia -
cui era salito nel marzo 1939 Pio XII, già segretario di stato di Pio XI -
avesse fatto avvertire il proprio favore per il mantenimento della non
belligeranza italiana, e le istituzioni del regime avessero da parte loro
constatato, soprattutto nelle parrocchie e nelle diocesi rurali
atteggiamenti di sostanziale distacco dall'esaltazione bellicistica
fomentata dal regime. Semmai, la guerra sollecitò nel mondo cattolico
militante, con l'eccezione di alcune voci isolate, un acuto riflesso di
lealismo patriottico, in cui prevalsero i ben noti temi della missione
civilizzatrice dell'Italia, e per la quale valeva, in ogni caso, il
principio dell'obbedienza alle autorità costituite e della condivisione
delle sorti della comunità nazionale; non senza il corredo di
mobilitazioni e di iniziative religiose per la patria in armi, come la
consacrazione dei soldati al Sacro Cuore o la promozione in molte grandi
chiese italiane di una messa domenicale per la vittoria. 
Sicché, l'immagine della guerra come conseguenza apocalittica
dell'apostasia del mondo moderno, rilanciata con forza dal nuovo pontefice
e ripresa da molti vescovi italiani - invitati peraltro dalla Santa Sede
ad «astenersi da qualsiasi atteggiamento contrario alle direttive
politiche del governo» -, non produsse alcuna immediata conseguenza
pratica; ebbe però quella di portare alimento a un più fitto e diffuso
dibattito sui compiti riservati alle milizie cattoliche nell'edificazione
di quel nuovo ordine cristiano, che Pio XII andava delineando per la fine
del tragico lavacro bellico. 
In questi gruppi cattolici, indotti dagli eventi a interrogarsi sulla
guerra e sulle sue conseguenze, si guardò al fascismo e al suo destino
secondo punti di vista che tesero a divaricarsi profondamente: tra chi
individuava nella congiuntura bellica l'occasione di una più stretta
saldatura tra fascismo, Chiesa e mondo cattolico; chi scorgeva la
possibilità che la guerra segnasse, alla lunga, un'erosione del consenso
al regime cui occorreva prepararsi predisponendo le condizioni del
dopo-fascismo senza venir meno al principio di lealtà alla causa della
patria in guerra; e frange cattoliche radicali che vedevano nella confitta
bellica la premessa necessaria della sconfitta del fascismo. 
In linea generale, tuttavia, le modalità del crollo del regime colsero di
sorpresa i vertici ecclesiastici, che si erano predisposti a una
fuoriuscita controllata dal fascismo, guidata dalla monarchia e
accompagnata da una conclusione negoziata dell'avventura bellica italiana,
con l'intento di evitare i pericoli rivoluzionari di segno comunista
impliciti in un vuoto di potere. Di fatto, al momento del crollo, le
residue riserve di fiducia della Chiesa in Mussolini si erano esaurite,
mentre prese vigore l'idea che toccasse alla Chiesa e alle strutture del
mondo cattolico assumere nuovi e diversi ruoli, che configuravano una
funzione suppletiva delle istituzioni pubbliche in disgregazione. Se vi si
aggiunge l'opera intensa svolta da organismi e personale ecclesiastico nel
sovvenire alle urgenze drammatiche - di natura materiale e morale -
suscitate nelle popolazioni dalle circostanze belliche, e se si considera
la propensione degli Alleati a puntare sulla Chiesa come interlocutore
privilegiato nel contesto italiano, si intendono le ragioni che
consentirono a questa di accantonare rapidamente la fase contrassegnata
dai rapporti con il fascismo, di attraversare senza gravi lacerazioni la
fase della doppia occupazione militare alleata e tedesca, della Repubblica
sociale e della Resistenza, e di affacciarsi al dopoguerra con un
prestigio, un'influenza e un'impalcatura istituzionale e associativa senza
confronti nel panorama nazionale.


 riguardo, ho troppe prove per dimostrarlo").
Posso fare anche io un po' di "apologetica"?
Alla fine del 1938, Pio XI, in un polemico discorso, si domando' perche'
mai l'Italia avesse sentito il bisogno di imitare la Germania. Replico'
Mussolini: "Coloro i quali fanno credere che noi abbiamo obbedito a
imitazioni o peggio a suggestioni sono dei poveri deficienti".
Morto Pio XI, Mussolini aveva rifiutato di visitarne la salma.
Marco Amboldi
p.s.
Per chi ha la pazienza di leggere un po' piu' estesamente:
"Nei riguardi della politica interna il problema di scottante 
attualità è quello razziale. Anche in questo campo noi adotteremo le 
soluzioni necessarie. Coloro i quali fanno credere che noi abbiamo 
obbedito ad imitazioni, o peggio, a suggestioni, sono dei poveri 
deficienti, ai quali non sappiamo se dirigere il nostro disprezzo o la 
nostra pietà. Il problema razziale non è scoppiato all'improvviso, 
come pensano coloro i quali sono abituati ai bruschi risvegli, perché 
sono abituati ai lunghi sonni poltroni. È in relazione con la 
conquista dell'Impero, poiché la storia ci insegna che gli Imperi si 
conquistano con le armi, ma si tengono col prestigio. E per il 
prestigio occorre una chiara, severa coscienza razziale, che 
stabilisca non soltanto delle differenze, ma delle superiorità 
nettissime." 
"Il problema ebraico non è dunque che un aspetto di questo fenomeno. 
La nostra posizione è stata determinata da questi incontestabili dati 
di fatto. L'ebraismo mondiale è stato, durante sedici anni, malgrado 
la nostra politica, un nemico irreconciliabile del Fascismo. In Italia 
la nostra politica ha determinato, negli elementi semiti, quella che 
si può oggi chiamare, si poteva chiamare, una corsa vera e propria 
all'arrembaggio. Tuttavia gli ebrei di cittadinanza italiana, i quali 
abbiano indiscutibili meriti militari o civili, nei confronti 
dell'Italia e del Regime, troveranno comprensione e giustizia. Quanto 
agli altri si seguirà nei loro confronti una politica di separazione. 
Alla fine, il mondo dovrà forse stupirsi più della nostra generosità 
che del nostro rigore, a meno che, i semiti di oltre frontiera e 
quelli dell'interno, e soprattutto i loro improvvisati ed inattesi 
amici, che da troppe cattedre li difendono, non ci costringano a 
mutare radicalmente cammino."


 quell'orizzonte politico e culturale. 
Finche' l'unica politica esistente e' quella della contrapposizione
metastorica, per dirla con Del Noce, c'e' una "impossibilita' di fascismo
e antifascismo di passare a un giudizio storico sull'avversario". La
contrapposizione tra un nuovo neofascismo e un nuovo antifascismo sara'
inevitabile: l'agonia della politica italiana ne e' il segno. L'unica via
d'uscita, indicata da Del Noce, e' il ritorno a una filosofia della
politica. Per quanto rimarra' inascoltato?


 mutare radicalmente cammino."
A parte il fatto che ti riferisci sempre al periodo "nicciano" di Mussolini,
direi che le parole sono state confermate dai fatti:
http://tinyurl.com/kedje
Credo sia anche per questo (ma non solo per questo) che Pio XII ha
dichiarato, nel 1952, in un clima ormai diffusamente antifascista:
"Mussolini è il più grande uomo da me conosciuto, e senz'altro tra i più
profondamente buoni; al riguardo, ho troppe prove per dimostrarlo".
Cordiali saluti.

 politica. Per quanto rimarra' inascoltato?
Il problema nasce appunto da coloro che passano da categorie storiche e
politiche a categorie metafisiche, che identificano la propria posizione e
quella del proprio avversario in termini di Bene o Male assoluti.
In questo senso si ha spesso l'impressione che alcuni vorrebbero che i
neofascisti rinunciassero forzosamente alle proprie idee e ai propri ideali,
oppure si sottoponessero a un lavaggio del cervello, oppure, meglio ancora,
che si sparassero...
Non si può negare a qualcuno il diritto di avere le proprie idee politiche e
storiche, o a qualcun altro di avere idee contrarie.
Io non ho nessun problema nei confronti di chi si dichiara antifascista,
purchè non faccia affermazioni politiche o storiche calunniose, diffamatorie
o ingiuriose riguardo al fascismo e al neofascismo, e soprattutto non
manifesti il proprio antifascismo con la violenza, come è purtroppo
avvenuto, in maniera eclatante, pochi giorni fa a Milano.
Cordiali saluti.

 alle proprie idee e ai propri ideali
"Date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio": questo
vale per tutti, fascisti, antifascisti o per quei pochi, come Del Noce,
che cercano vie d'uscita a questa contrapposizione sterile (e, in fondo,
solo apparente).
Marco Amboldi


 solo apparente).
L'importante è che la via di uscita non consista nell'auspicare che i
fascisti rinuncino forzosamente alle proprie idee e ai propri ideali, oppure
che vengano sottoposti al lavaggio del cervello, oppure che si sparino...
