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Titolo: Secondo colpo ai progressisti-Carisma lefebvriano, ricchezza per tutta la Chiesa

Lefebvriani, il Vaticano minimizza
Roma, 26 gen (Velino) -
La revoca della scomunica ai quattro vescovi lefebvriani ha creato qualche
imbarazzo alla Chiesa d'Oltralpe. "A molti cattolici andranno di traverso le
dichiarazioni di monsignor Williamson. Anche a me vanno di traverso" ha
dichiarato qualche giorno fa il cardinale André Vingt-Trois, arcivescovo di
Parigi e presidente della Conferenza episcopale francese. Già scossa nel
2007 per la promulgazione del motu proprio "Summorum pontificum"
con cui il Papa riabilitava la Messa "antica", la Chiesa francese -
che allora aveva mal digerito il provvedimento - ha incassato anche
il secondo colpo, con il decreto che ritira la scomunica ai quattro
vescovi scismatici e li riammette nella comunione con Roma.
E, ironia della sorte - o segno del destino -, il nuovo ambasciatore
di Francia presso la Santa Sede, che questa mattina ha presentato
le lettere credenziali, ha proprio il cognome del fondatore di
Econe, Lefebvre...
LEFEBVRIANI: BOFF, RATZINGER RISCHIA SCISMA
DEI PROGRESSISTI
di Roberto Cattani
BELEM (BRASILE)- La revoca della scomunica ai vescovi lefebvriani
fa parte di un progetto conservatore di Papa Benedetto XVI, che potrebbe
portare ad uno scisma in seno alla Chiesa cattolica: lo ha detto all'ANSA
il teologo brasiliano Leonardo Boff, uno dei fondatori della Teologia della
Liberazione, che partecipa a Belem al World Social Forum.
"La concessione del perdono ai lefebvriani è sorprendente, e per molti
settori della Chiesa addirittura scandaloso - ha detto Boff -.
E' chiaro che fa parte della logica di Papa Benedetto XVI, che
intende unificare la Chiesa conservatrice, tradizionalista, che prende
le distanze dal Concilio Vaticano II, e per questo progetto, per lui,
i lefebvriani sono alleati naturali". "Così - ha proseguito il teologo -
il Papa rafforza le sue posizioni e crea un'unità più monolitica
della Chiesa, che non è un'unità aperta al dialogo, un'unità di comunione".
"Posso solo dire - ha aggiunto ancora Boff, che era stato condannato
per le sue tesi progressiste da Ratzinger quando questi era prefetto della
Congregazione della Fede - che ritengo deprecabile questo passo del Papa,
anche perché ho il fondato sospetto che i lefebvriani non si accontenteranno
di questa vittoria, passeranno presto ad esigere di più, fino ad arrivare ad
una revisione del Concilio Vaticano II."
[Boff ha motivi di risentimento personale nei confronti del Papa, il quale
quando era Prefetto della Congregazioe per la Fede, aveva giustamente
condannato le sue tesi legate alla devastante "teologia della liberazione"
http://tinyurl.com/bnbnlb
 ]
"La remissione della scomunica non è l'ultima parola"
Intervista a don Mauro Gagliardi, Ordinario di Teologia presso
la "Regina Apostolorum"
di Antonio Gaspari
ROMA, giovedì, 29 gennaio 2009 (ZENIT.org).- Con i comunicati letti al
termine dell'Udienza generale di questo mercoledì,  Benedetto XVI sembra
aver avviato a risoluzione la discussione sulle tesi negazioniste sostenute
da uno dei quattro Vescovi della Fraternità sacerdotale San Pio X, cui il
Santo Padre ha recentemente rimesso la scomunica del 1988.
È possibile, perciò, interrogarsi sul significato ecclesiale della decisione
del Papa.
Ne abbiamo parlato con don Mauro Gagliardi, Ordinario di Teologia
presso l'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum di Roma e Consultore
dell'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice.
Prof. Gagliardi, sembra che la discussione sulle tesi negazioniste
di mons.Williamson si stia avviando a felice conclusione.
Don Mauro: Me ne rallegro molto. In effetti, quella pur importante
discussione correva il rischio di farci perdere di vista l'aspetto centrale
della decisione del Santo Padre di rimettere la scomunica ai quattro
Vescovi della Fraternità San Pio X.
In che cosa consiste secondo lei questo aspetto centrale?
Don Mauro: Direi che la decisione di Benedetto XVI ha
un'importanza storica molto grande. Questo gesto di paterna
misericordia del Papa è paragonabile ad altri già compiuti
dai suoi predecessori.
Penso, in particolare, alla reciproca abolizione delle scomuniche
tra Roma e Costantinopoli, avvenuta ad opera di Paolo VI
e di Atenagora I, il 7 dicembre 1965; o anche alla Dichiarazione
congiunta a riguardo della dottrina della giustificazione,
firmata dal Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità
dei Cristiani e dalla Federazione Luterana Mondiale il 31 ottobre 1999.
Sebbene in questo secondo caso non si sia trattato di una revoca delle
scomuniche, la Dichiarazione afferma: «Le condanne dottrinali del XVI
secolo, nella misura in cui esse si riferiscono all'insegnamento della
giustificazione, appaiono sotto una nuova luce: l'insegnamento delle Chiese
luterane presentato in questa Dichiarazione non cade sotto le condanne del
Concilio di Trento. Le condanne delle Confessioni luterane non
colpiscono l'insegnamento della Chiesa cattolica romana così come
esso è presentato in questa Dichiarazione» (n. 41).
Nei casi che lei cita, tuttavia, si è trattato di un atto concordato tra due
parti, mentre la decisione di Benedetto XVI è unilaterale.
Don Mauro: È vero: lo ha affermato il Santo Padre in persona e lo ha
sottolineato la stessa Fraternità San Pio X, che pure aveva chiesto la
remissione della scomunica. L'unilateralità della decisione del Papa mostra
che, nel caso della Fraternità, non si tratta di un accordo tra Chiesa
cattolica e ortodossa, o tra Chiesa cattolica e Comunità luterana.
I cosiddetti "lefebvriani" erano e sono di fede cattolica, anche se la loro
posizione nella Chiesa deve essere ancora ben chiarita. Il carattere
peculiare di questa remissione di scomunica è dovuto alla diversa posizione
della Fraternità nei confronti della Chiesa cattolica rispetto alla
posizione di ortodossi e protestanti...
Cosa si potrebbe dire a quei cattolici che si mostrano, se non contrari,
almeno perplessi dinanzi alla remissione della scomunica?
Don Mauro: Direi innanzitutto che non devono temere conseguenze
negative da un atto di vero amore e di paterna misericordia. Questa
remissione di scomunica non mette in discussione né l'operato
di Giovanni Paolo II, né i documenti del Concilio Vaticano II,
anzi ne rappresenta l'esito naturale. In fondo, Benedetto XVI
sin dall'inizio del suo pontificato aveva affermato di riconoscere
come suo «impegno primario quello di lavorare senza risparmio di
energie alla ricostituzione della piena e visibile unità di tutti
i seguaci di Cristo».
La decisione di Benedetto XVI esprime esattamente questa linea, dalla quale
nessuno deve trarre motivi di preoccupazione, ma al contrario di intima
gioia e soddisfazione, gli stessi sentimenti con cui furono accolti i gesti
di Paolo VI e del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei
Cristiani. Non mi risulta, infatti, che in quei casi si siano alzate voci
preoccupate; perciò non ha senso che si alzino ora. È chiaro altresì che
la remissione della scomunica non è l'ultima parola, perché c'è ancora un
cammino da fare.
In che consiste il cammino cui lei fa riferimento?
Don Mauro: Non è possibile rispondere a questa domanda in modo
completo e breve. Mi limito solo a dire che la Fraternità San Pio X
può offrire alla Chiesa un contributo importante nell'applicazione
dell'«ermeneutica della continuità» che deve applicarsi ai documenti
del Vaticano II.
La Fraternità deve riconoscere l'autorità propria di questo concilio
ecumenico. Essa può contribuire a che il Concilio sia sempre ben
compreso e ben applicato nella vita della Chiesa.
I "lefebvriani" hanno una spiritualità ed un carisma che può costituire
una ricchezza per la vita della Chiesa tutta...
Il riformista
Ebrei e Concilio. Tensioni dopo il perdono papale
Paolo Rodari
Come con gli ortodossi, anche coi lefebvriani la Chiesa cattolica
fa in qualche modo pace.
Ieri, infatti, la Santa Sede ha comunicato che, in data 21 gennaio (il
Riformista ha anticipato la cosa tre giorni fa), Benedetto XVI (per certi
versi come fece Paolo VI con gli ortodossi nel 1965) ha accettato, tramite
un decreto firmato dalla congregazione dei vescovi sentito il parere del
pontificio consiglio per i testi legislativi, la richiesta di revoca della
scomunica avanzatagli lo scorso dicembre dai quattro vescovi lefebvriani
che nel 1988, per il fatto di aver ricevuto l'ordinazione episcopale
da Marcel Lefebvre senza mandato pontificio, si erano posti fuori
dalla Chiesa...
Benedetto XVI ha dimostrato di non temere la prevedibile reazione
negativa dell'episcopato francese. Una parte dei vescovi di Francia,
infatti, non solo ha apertamente osteggiato il motu proprio
Summorum Pontificum col quale è stato liberalizzato il rito antico.
Ma non ha mai nascosto di non vedere di buon occhio un'eventuale
revoca della scomunica ai lefebvriani. E il motivo di questa doppia
ostilità è semplice. La Chiesa francese la quale, più che in altre parti
d'Europa, ha messo in campo un'esegesi di rottura del Vaticano II,
vive una crisi profondissima.
Secondo dati riservati in possesso del Vaticano e noti al Riformista,
a novembre 2008 in tutta la Francia c'erano soltanto 741 seminaristi.
Di questi, il 12 per cento proviene da comunità tradizionaliste
(non lefebvriane ma semplicemente che seguono il rito antico).
Ma non basta: volutamente non conteggiate nelle statistiche ufficiali,
vi sono altri 205 seminaristi appartenenti anch'essi a comunità
cosiddette tradizionaliste: 55 della Comunità San Martino, 60
della Fraternità San Pietro, 50 dell'Istituto Cristo Re, 20 dei canonici di
Carcassonne, 20 del Buon Pastore in Chartres.
Ai quali vanno aggiunti i 40 seminaristi lefebvriani.
In tutto, dunque, 245 seminaristi: un numero considerevole
rispetto ai 741 conteggiati ufficialmente...
Lefebvre: la storia di un scisma lungo venti anni.
Il ruolo di Ratzinger e quello dei vescovi francesi
È difficile sapere come l'episcopato francese prenderà la notizia della
decisione del Papa di revocare la scomunica (il decreto, firmato dal
Pontificio Consiglio per i testi legislativi, uscirà nei prossimi giorni) ai
quattro vescovi scismatici appartenenti alla Fraternità San Pio X fondata
nel 1970 da Marcel Lefebvre. Una cosa, comunque, la si può dire: in una
parte di questo episcopato la notizia non susciterà particolari emozioni.
Anzi.
Non è un mistero, infatti, che nei mesi passati, prima ancora che il Papa
approvasse nel settembre del 2007 il motu proprio Summorum
Pontificum col quale liberalizzò il cosiddetto rito antico (è il messale
di San Pio V riformato nel 1962 da Giovanni XXIII) era stato
l'allora presidente della conferenza episcopale francese, il cardinale
Jean-Pierre Ricard, a esprimersi su tale decisione in molto critico.
Questi, infatti, paventava (le sue previsioni si sono dimostrate poi
fondate) che con il motu proprio si sarebbe aperta la strada al rientro
dei lefebvriani nella Chiesa cattolica.
E la cosa non gli andava a genio: la Chiesa francese, infatti,
viveva (e vive tutt'oggi) una profonda crisi.
Le celebrazioni eucaristiche hanno raggiunto il minimo storico
di presenza di fedeli. Nell'ultimo anno, nei seminari di tutte
le novantuno diocesi francesi, sono entrati soltanto centoventi
seminaristi e quaranta di questi provenienti da comunità
tradizionaliste, non scismatiche come quella lefebvriana,
ma comunque legate a una visione di Chiesa similare a quella
della Fraternità San Pio X.
Insomma, oltralpe sono le comunità tradizionaliste che stanno sempre più
prendendo piede e la cosa, per una gerarchia ecclesiastica che più che in
altre parti d'Europa ha spinto sull'applicazione in chiave intra-mondana
della riforma liturgica del post Concilio Vaticano II, fa preoccupare...
Poco dopo il viaggio papale a Parigi (con tappa a Lourdes), furono i
lefebvriani a recarsi in pellegrinaggio a Lourdes. Qui il superiore generale
della Fraternità San Pio X, Bernard Fellay, lanciò un'iniziativa singolare.
La chiamò «Crociata del rosario». In sostanza, chiese a tutti i fedeli
lefebvriani di sgranare rosari affinché il Papa ritirasse la scomunica
pendente su di lui e sui tre suoi confratelli vescovi. Secondo Fellay in
meno di due mesi sono stati recitati in tutto il mondo un milione e
settecentotremila rosari...
Certo, molte questioni restano ancora aperte: i lefebvriani non hanno mai
detto apertamente di accettare in toto i documenti del Concilio Vaticano II.
In particolare, su alcuni aspetti della dottrina sulla Chiesa, si dichiarano
ancora perplessi - soprattutto sulle nozioni di libertà religiosa e di
ecumenismo -. Eppure, a ben vedere, un accordo di riappacificazione
definitiva con Roma sembra ormai più che possibile. Non ci sono divergenze
gravi tra le due parti e il gesto di questi giorni di Ratzinger non può che
accelerare il tutto.
L'episcopato francese dovrà farsene una ragione.
E probabilmente dovrà fare autocritica.
E ammettere che il rinnovamento liturgico attuato in Francia
negli ultimi decenni ha avuto sviluppi a volte maldestri o grossolani,
che senz'altro (volutamene o meno) hanno dato la netta sensazione
di una rottura della tradizione.
Una sensazione che ha portato Lefebvre a reagire e a scegliere
la strada della rottura con Roma pur di non sottomettersi a una
Chiesa che, soprattutto in Francia, vedeva inquinata da un vento
progressista.
Quando la piena comunione con Roma sarà defintivamente sancita
si potrà scoprire sotto quale forma la Fraternità San Pio X farà parte
della Chiesa.
Messainlatino
I numeri considerevoli della Fraternità San Pio X
Ecco i numeri dei "rinforzi" che, se alla revoca delle scomuniche seguirà,
come è auspicabile, la regolarizzazione canonica dell'istituzione di mons.
Lefebvre, verranno a sostenere dall'interno la posizione di chi nella Chiesa
si sforza di mantenere intatto il depositum fidei della Tradizione (fonte:
Nouvel Observateur, periodico francese di centrosinistra):
  a.. 1.000 case
  b.. 6 seminari
  c.. 159 priorati
  d.. 725 centri di Messa
  e.. 2 istituti universitari
  f.. 88 scuole
  g.. 7 case di riposo per anziani
  h.. 471 preti (età media: 41 anni)
  i.. 182 seminaristi
  j.. 90 frati
  k.. 157 suore
  l.. 74 oblati
  m.. 30 le Nazioni ove la Fraternità è presente
  n.. 150.000, secondo questa fonte, il numero stimato di fedeli; i più
numerosi sono in Francia (25-35.000; mentre altri 30-40.000 sono i restanti
tradizionalisti in Francia) e in Brasile
  o.. 600.000 il numero stimato di fedeli nel mondo, secondo il cardinal
Castrillòn Hoyos, presidente della Pont. Commissione Ecclesia Dei
(dichiarazione del 16 maggio 2007 ai vescovi della Conferenza Episcopale
dell'America Latina).
ATTENZIONE: i dati surriportati non comprendono quegli istituti
ed ordini indipendenti dalla Fraternità, ma di fatto ad essa collegati
e connessi, anche per il fatto che dipendono dai quattro Vescovi
lefebvriani per le ordinazioni e le professioni religiose.
Non abbiamo un computo preciso degli aderenti a tali enti ecclesiastici
e ci limitiamo a fornire un elenco degli stessi, (fonte: La Porte Latine);
nella lista omettiamo i Redentoristi Transalpini di Papa Stronsay,
Scozia (ora divenuti Figli del S. Redentore) poiché hanno già ottenuto
nei mesi scorsi la regolarizzazione canonica:
Comunità maschili:
  a.. Benedettini - Brasile, Francia, USA
  b.. Capucins de Morgon et d'Aurenque - Francia
  c.. Coopérateurs du Christ-Roi - Francia
  d.. Frères prêcheurs - Dominicains d'Avrillé - Francia
  e.. Familia Beatæ Mariæ Virginis o "Marianosses" - Brasile
  f.. Fraternité de la Transfiguration - Francia
  g.. L'oeuvre de l'Etoile - Francia
Comunità femminili:
  a.. Benedettine - Brasile, Francia
  b.. Clarisses de Morgon - Francia
  c.. Discepole del Cenacolo - Italia
  d.. Dominicaines Contemplatives d'Avrillé - Francia
  e.. Dominicaines enseignantes de Saint-Pré - Internazionale
  f.. Dominicaines enseignantes de Fanjeaux - Internazionale
  g.. Dominicaines enseignantes de Wanganui - Nuova Zelanda
  h.. Instituto Nossa Senhora do Rosario - Brasile
  i.. Instituto Reina de la Paz - Brasile
  j.. Figlie di Maria del Preziosissimo Sangue - Germania
  k.. Franciscaines du Trevoux et de Morlaix - Francia
  l.. Francescane del Messico e del Kansas
  m.. Petites Soeurs de Saint-Jean-Baptiste du Rafflay - Francia
  n.. Serve di Gesù Prete e del Cuore di Maria - Spagna
  o.. Suore Consolatrici del S. Cuore di Gesù - Italia
  p.. Soeurs de la Transfiguration - Francia
  q.. Les Soeurs Coopératrices du Christ-Roi
Di rito orientale:
  a.. Società Sacerdotale di San Josaphat - Ucraina
  b.. Suore del monastero greco-cattolico dell'ordine Studita - Lettonia
  c.. Suore Basiliane d'Ucraina

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C'è grande confusione e incertezza dopo l'abolizione della scomunica ai 
quattro vescovi consacrati dall'orgoglioso ed egocentrico vescovo Marcel 
Lefebvre.
Io rifiuto di "convivere" con gente che accetta l'abolizione della scomunica 
ma continua a non riconoscere il Santo Concilio Vaticano II e i Pontefici da 
Giovanni XXIII a Giovanni PaoloII. Riconosceranno certamente l'autorità di 
Benedetto XVI. L'impertinenza e l'impunità delgli scismatici di Econe non ha 
più limiti.
Il Magistero non mi ha mai obbligato a riconoscere i Vecchi Cattolici o 
altri gruppuscolli di con condizioni proprie. Quinid mi ritengo libero di 
considerare scismatia la FSPX finché non avrà riconosciuto il Vaticano II.
Ora che non è più proibito asssistere validamente ad una Messa Ortodossa et 
ricevere pure la comunione,  sento molta più affinità con la Chiesa 
Ortodossa che non con la Cattolica invasa dal fumo di Satana e zeppa di 
ribelli.
E, sull'esempio di Olivier Clément e Anthony Bloom ed altri, mi farò 
ricevere dalla Chiesa Ortodossa anche, e possibile , con (o senza
) una  dispensa del Vaticano.
A.

 una dispensa del Vaticano.
Senza la dispensa del Vaticano?
Allora diventerai uno scismatico, proprio come lo erano i vescovi
lefebvriani, prima della decisione del Papa, alla cui autorità hai deciso
di ribellarti...
Mi viene da dire che hai un'anima "naturaliter lefebvriana"....
Cordiali saluti.