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Titolo: Darwin e l'evoluzionismo

Salve a tutti,
vorrei sapere qual è la POSIZIONE UFFICIALE della Chiesa Cattolica riguardo
la teoria dell'evoluzionismo. Dove potrei trovare dei documenti SERI
sull'argomento. Esistono discorsi in cui il papa cita la questione?
Grazie.
Sam

 Sam
Di niente.
Giulio
-- 
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http://www.Mailgate.ORG

 Sam
 
Riporto qui stralci dell'intervento di Giovanni Paolo II all' Accademia
Pontificia delle scienze del 1996, che puoi trovare tranquillamente in
internet mediante un qualsiasi motore di ricerca:
"......Prima di proporvi qualche riflessione più specifica sul tema
dell'origine della vita e dell'evoluzione, desidero ricordare che il
Magistero della Chiesa si è già pronunciato su questi temi, nell'ambito
della propria competenza. 
Citerò qui due interventi. 
Nella sua Enciclica Humani generis (1950) il mio predecessore Pio XII
aveva già affermato che non vi era opposizione fra l'evoluzione e la
dottrina della fede sull'uomo e sulla sua vocazione, purché non si
perdessero di vista alcuni punti fermi (cfr. AAS 42, 1950, pp. 575-576). 
Da parte mia, nel ricevere il 32 ottobre 1992 i partecipanti all'Assemblea
plenaria della vostra Accademia, ho avuto l'occasione, a proposito di
Galileo, di richiamare l'attenzione sulla necessità, per l'interpretazione
corretta della parola ispirata, di una ermeneutica rigorosa. Occorre
definire bene il senso proprio della Scrittura, scartando le
interpretazioni indotte che le fanno dire ciò che non è nelle sue
intenzioni dire. Per delimitare bene il campo del loro oggetto di studio,
l'esegeta e il teologo devono tenersi informati circa i risultati ai quali
conducono le scienze della natura (cfr. AAS 85, 1993, pp. 764-772;
Discorso alla Pontificia Commissione Biblica, 23 aprile 1993, che
annunciava il documento su l'interpretazione della Bibbia nella Chiesa;
AAS 86, 1994, pp. 232-243). 
4. Tenuto conto dello stato delle ricerche scientifiche a quell'epoca e
anche delle esigenze proprie della teologia, l'Enciclica Humani generis
considerava la dottrina dell' "evoluzionismo" un'ipotesi seria, degna di
una ricerca e di una riflessione approfondite al pari dell'ipotesi
opposta. Pio XII aggiungeva due condizioni di ordine metodologico: che non
si adottasse questa opinione come se si trattasse di una dottrina certa e
dimostrata e come se ci si potesse astrarre completamente dalla
Rivelazione riguardo alle questioni da essa sollevate. 
Enunciava anche la condizione necessaria affinché questa opinione fosse
compatibile con la fede cristiana, punto sul quale ritornerò. 
Oggi, circa mezzo secolo dopo la pubblicazione dell'Enciclica, nuove
conoscenze conducono a non considerare più la teoria dell'evoluzione una
mera ipotesi. È degno di nota il fatto che questa teoria si sia
progressivamente imposta all'attenzione dei ricercatori, a seguito di una
serie di scoperte fatte nelle diverse discipline del sapere. La
convergenza non ricercata né provocata, dei risultati dei lavori condotti
indipendentemente gli uni dagli altri, costituisce di per sé un argomento
significativo a favore di questa teoria. 
Qual è l'importanza di una simile teoria? Affrontare questa questione,
significa entrare nel campo dell'epistemologia. Una teoria è
un'elaborazione metascientifica, distinta dai risultati dell'osservazione,
ma ad essi affine. 
Grazie ad essa, un insieme di dati e di fatti indipendenti fra loro
possono essere collegati e interpretati in una spiegazione unitiva. La
teoria dimostra la sua validità nella misura in cui è suscettibile di
verifica; è costantemente valutata a livello dei fatti; laddove non viene
più dimostrata dai fatti, manifesta i suoi limiti e la sua inadeguatezza.
Deve allora essere ripensata. 
Inoltre, l'elaborazione di una teoria come quella dell'evoluzione, pur
obbedendo all'esigenza di omogeneità rispetto ai dati dell'osservazione,
prende in prestito alcune nozioni dalla filosofia della natura. 
A dire il vero, più che della teoria dell'evoluzione, conviene parlare
delle teorie dell'evoluzione. Questa pluralità deriva da un lato dalla
diversità delle spiegazione che sono state proposte sul meccanismo
dell'evoluzione e dall'altro dalle diverse filosofie alle quali si fa
riferimento. Esistono pertanto letture materialiste e riduttive e letture
spiritualistiche. Il giudizio è qui di competenza propria della filosofia
e, ancora oltre, della teologia. 
5. Il Magistero della Chiesa è direttamente interessato alla questione
dell'evoluzione, poiché questa concerne la concezione dell'uomo, del quale
la Rivelazione ci dice che è stato creato a immagine e somiglianza di Dio
(cfr. Gn 1, 28-29). La Costituzione conciliare Gaudium et spes ha
magnificamente esposto questa dottrina, che è uno degli assi del pensiero
cristiano. Essa ha ricordato che l'uomo è "la sola creatura che Dio abbia
voluto per se stesso" (n. 24). In altri termini, l'individuo umano non
deve essere subordinato come un puro mezzo o come un mero strumento né
alla specie né alla società; egli ha valore per se stesso. È una persona. 
Grazie alla sua intelligenza e alla sua volontà, è capace di entrare in
rapporto di comunione, di solidarietà e di dono di sé con i suoi simili. 
San Tommaso osserva che la somiglianza dell'uomo con Dio risiede
soprattutto nella sua intelligenza speculativa, in quanto il suo rapporto
con l'oggetto della sua conoscenza è simile al rapporto che Dio
intrattiene con la sua opera (Summa theologica, I-II, q. 3, a. 5, ad 1). 
L'uomo è inoltre chiamato a entrare in un rapporto di conoscenza e di
amore con Dio stesso, rapporto che avrà il suo pieno sviluppo al di là del
tempo, nell'eternità. Nel mistero di Cristo risorto ci vengono rivelate
tutta la profondità e tutta la grandezza di questa vocazione (cfr. Gaudium
et spes, n. 22). 
È in virtù della sua anima spirituale che la persona possiede, anche nel
corpo, una tale dignità. Pio XII aveva sottolineato questo punto
essenziale: se il corpo umano ha la sua origine nella materia viva che
esisteva prima di esso, l'anima spirituale è immediatamente creata da Dio
("animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet",
Enciclica Humani generis, AAS 42, 1950, p.575). 
Di conseguenza, le teorie dell'evoluzione che, in funzione delle filosofie
che le ispirano, considerano lo spirito come emergente dalle forze della
materia viva o come un semplice epifenomeno di questa materia, sono
incompatibili con la verità dell'uomo. Esse sono inoltre incapaci di
fondare la dignità della persona. 
6. Con l'uomo ci troviamo dunque dinanzi a una differenza di ordine
ontologico, dinanzi a un salto ontologico, potremmo dire. Tuttavia
proporre una tale discontinuità ontologica non significa opporsi a quella
continuità fisica che sembra essere il filo conduttore delle ricerche
sull'evoluzione dal piano della fisica e della chimica? La considerazione
del metodo utilizzato nei diversi ordini del sapere consente di conciliare
due punti di vista apparentemente inconciliabili. Le scienze
dell'osservazione descrivono e valutano con sempre maggiore precisione le
molteplici manifestazioni della vita e le iscrivono nella linea del tempo.
Il momento del passaggio all'ambito spirituale non è oggetto di
un'osservazione di questo tipo, che comunque può rivelare, a livello
sperimentale una serie di segni molto preziosi della specificità
dell'essere umano. L'esperienza del sapere metafisico, della coscienza di
sé e della propria riflessività, della coscienza morale, della libertà e
anche l'esperienza estetica e religiosa, sono però di competenza
dell'analisi e della riflessione filosofiche, mentre la teologia ne coglie
il senso ultimo secondo il disegno del Creatore. 
7. Nel concludere, desidero ricordare una verità evangelica che potrebbe
illuminare con una luce superiore l'orizzonte delle vostre ricerche sulle
origini e sullo sviluppo della materia vivente. La Bibbia, in effetti,
contiene uno straordinario messaggio di vita. Caratterizzando le forme più
alte dell'esistenza, essa ci offre infatti una visione di saggezza sulla
vita. Questa visione mi ha guidato nell'Enciclica che ho dedicato al
rispetto della vita umana e che ho intitolato precisamente Evangelium
vitae. 
É significativo il fatto che, nel Vangelo di San Giovanni, la vita designi
la luce divina che Cristo ci trasmette. Noi siamo chiamati ad entrare
nella vita eterna, ossia nell'eternità della beatitudine divina. 
Per metterci in guardia contro le grandi tentazioni che ci assediano,
nostro Signore cita le parole del Deuteronomio: "l'uomo non vive soltanto
di pane, ma... vive di quanto esce dalla bocca del Signore" (8, 3; Mt 4,
4). 
La vita è uno dei più bei titoli che la Bibbia ha riconosciuto a Dio. Egli
è il Dio vivente. 
Di tutto cuore invoco su voi tutti e su quanti vi sono vicini l'abbondanza
delle benedizioni divine. 
GIOVANNI PAOLO PP. II"
Ciao
Andrea
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

Sam_X ha scritto:

Cerca nell'archivio di Google. Troverai una marea di materiale.
Puoi anche fare una ricerchina su 
www.totustuus.it
 e salteranno fuori
i riferimenti che cerchi.
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine entrare
Nella gioia di cui è la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]

 Sam
Ciao.
L.



Rispondo copiando quello che avevo scritto in altre occasioni
1) San Gregorio di Nissa, nel IV secolo, riferendosi
alla Bibbia,scrive:-""quale uomo ragionevole crederebbe che possa esserci
stato un primo, e un secondo, e un terzo giorno della creazione, ciascuno
con
il suo mattino e la sua sera, prima che il sole fosse creato ?""- ( Gn
1,1-13;
Gn 1,14- 19 ).
2) Ancora, tutti possono notare che nella Genesi esiste una
contraddizione cronologica riguardante la creazione. In una parte della
Genesi ( 1,24 -26 ) prima vengono creati gli animali e poi l'uomo. In
un'altra parte ( Gn2,7-18 ) prima viene creato l'uomo e poi vengono creati
gli animali.
3) La Bibbia, dunque, non è un testo scientifico ma vuole
unicamente comunicare attraverso un linguaggio simbolico - sapienziale,
comprensibile per gli uomini del tempo, e attraverso le vicende della loro
storia, un messaggio spirituale.
4) La creazione dell'uomo viene raccontata in
questo modo:- Allora Dio, il Signore, prese dal suolo un po' di terra e, con
quella, plasmò l'uomo. Gli soffiò nelle narici un alito vitale e l'uomo
diventò una creatura vivente-( Gn 2,7). Anche questo racconto non può essere
preso alla lettera. Infatti, Dio viene paragonato ad un uomo, ma Dio non è
un
uomo, non è un vasaio che impasta l'argilla e non ha polmoni per soffiare
l'aria. Questa scena è tuttavia adatta per far capire che l'uomo si
presenta fattodi due principi: la materia terrestre e un principio vitale
superiore che non è opera della materia ma gli è infuso da Dio.L'uomo
appartiene a due mondi: quello della materia e quello dello spirito.La
Bibbia dice che la materia prima è stata fatta da Dio: infatti l
'autore parla della terra come di una pianura completamente deserta e questo
è un modo rudimentale per esprimere l'idea della creazione della materia
prima e delle sue leggi, materia prima che fu creata insieme con il
tempo stesso( Gn 2,5 ). Una parte dell'uomo è fatta con questa materia ma
la
Bibbia non spiega se la materia vivente che costituisce la parte fisica
dell'uomo sia stata fatta per azione diretta o attraverso il concorso di
forze naturali che abbiano impiegato tempi lunghissimi: forze naturali che
operano all'interno di un contesto costituito da principi e regole.
5) Sant'Agostino dice: - ""Al principio furono creati solo i germi, o
lecause,
delle forme di vita, che in seguito si sarebbero
sviluppate gradualmente"" -.
6)"" Dio non muove il mondo dandogli un impulso
iniziale sovrapposto alla sua natura, ma crea l'intero -sistema- insieme a
tutte le sue forze, di modo che esso fin dal primo momento agisce di per se
stesso e in virtù della propria natura, e insieme tutto il suo agire dipende
dall'opera creatrice di Dio. La natura appare così come un'opera d'arte di
un
Artista creatore, senza per questo ridursi ad un meccanismo artificiale
senza
forze autonome ( in questo caso infatti non sarebbe natura, cioè principio
intrinseco di operazioni ). Dio non è un artista al modo umano, cioè non
ordina delle realtà preesistenti, bensì istituisce sia l'ordine sia le cose
ordinate e le loro leggi operative: egli causa in quanto Creatore, poiché
crea la natura stessa. La natura non è che il disegno di un'arte divina
impressa nelle cose, per la quale queste si muovono verso il loro fine
determinato; come sei l costruttore di una nave potesse conferire al legno
la
capacità d imuoversi di per se stesso al fine di formare la struttura della
nave""( Mariano Artigas, Juan José Sanguineti, Filosofia della natura, Le
Monnier,Firenze 1989, p.122)
7) La contemporanea e non contraddittoria
immanenza-trascendenza di Dio scavalca il rischio del "panteismo" ( nel
quale
Dio viene materializzato oppure la creatura confusa con Dio e divinizzata )
e
del "deismo" ( Dio totalmente separato al mondo e, quindi, mondo, di fatto,
senza Dio ). La difficoltà a comporre questi due "poli" deriva dal fatto
che trascendenza e immanenza sono colte nella loro dimensione
spazio-temporale e, allora, trascendenza significherebbe distacco e
immanenza
presenza dall'interno ). Il conflitto trascendenza-immanenza viene risolto
dalla filosofa dell'essere ( cosiddetto "realismo moderato" ). L'essere è
ciò
che fa che le cose siano ( "atto d'essere"). Tutte le cose ricevono in parte
(dottrina della "partecipazione" ) un certo modo d'essere "essenza" ) ma non
sono l'essere assoluto. L'essenza esprime la specificità e la natura
autonoma di ogni ente ( che ha in sé il principio delle proprie operazioni )
e, nello stesso tempo, in ogni ente è presente il necessario rapporto con
l'atto d'essere: l'atto d'essere fa in modo che Dio possa operare in tutte
le
cose trascendendole allo stesso tempo. L'essere allo stato puro ha relazione
con ogni altra cosa non in senso fisico ma come causa di ogni altra causa,
atto di ogni altro atto.
8) Piccola nota sulle teorie del caso:
Può essere
casuale e cioè non preordinato che il vento apra la finestra e
rovesci i bicchieri che sono sul tavolo. Ma questo avvenimento non
preordinato ha bisogno, per accadere, di una realtà preesistente e
preordinata e cioè ha bisogno del vento, della finestra, del tavolo, dei
bicchieri, della legge di gravità ecc. Così i meccanismi evolutivi hanno
bisogno A)di alcuni elementi B)di differenze e affinità fra questi elementi
C) che questi elementi possano combinarsi D) che le combinazioni possano
permanere per un certo tempo:
"" La vita, legata a certi principi e regole, può comporre solo certe forme;
quel che accade nella storia è semplicemente l'opzione di una forma o di
un'altra, è una scelta ma non dell'illimitato, bensì tra un numero
discontinuoe limitato di forme possibili"" ( Giuseppe Sermonti )
9) Nella Bibbia bisogna distinguere il contenuto dal tipo di forma
espositiva ( genere letterario ) che è stato usato. Se, ad esempio, devo
comunicare una verità psicologica e morale e mi servo di una favola, come
quelle di Esopo, non si potrà dire che il mio racconto è totalmente falso
perché esso è soltanto un modo espressivo per trasmettere un messaggio di
altra natura.
10) Inoltre non bisogna dimenticare che Dio ispira l'autore sacro ma non
detta. L'autore deve tradurre l'ispirazione divina attraverso il suo
linguaggio, la sua cultura, la sua esperienza, la sua capacità: il
linguaggio, la cultura, l'esperienza e la capacità sono caratteristiche di
un determinato individuo, di un determinato tempo e di un determinato
ambiente.
Scrive il pensatore cattolico colombiano Nicolàs Gòmez Dàvila: " Non è stato
un Dio ventriloquo a ispirare la Bibbia. La voce divina attraversa il testo
sacro come un vento tempestoso il folto
di un bosco".
11) Per quanto riguarda l'origine dell'uomo, cosa dice la Chiesa a cui è
affidato il compito di interpretare la Bibbia ? La Chiesa spiega che le
varie teorie dell'evoluzione, le quali dicono che il corpo umano avrebbe
origine dalle trasformazioni di una materia vivente che esisteva prima di
esso, sono compatibili con il messaggio biblico. La Chiesa, però, sottolinea
con forza che l'anima spirituale dell'uomo, comunque egli sia arrivato alla
sua materia corporea, viene sempre creata immediatamente e direttamente da
Dio e non deriva dalle sole forze della materia viva, come se fosse un
semplice epifenomeno cioè un semplice prolungamento di questa materia.
( cfr Giovanni Paolo II, Dalla Bibbia una luce superiore illumina
l'orizzonte di studi e di ricerche sull' origine della vita e sulla sua
evoluzione, Messaggio del Santo Padre alla Plenaria della Pontificia
Accademia delle scienze, L'Osservatore Romano, ed. Settimanale n.44, p.6, 1
novembre 1996 ).
12) L'aggettivo umano va riservato al corpo soltanto in quanto unito
all'anima: esso comincia ad essere umano solo con la creazione dell'anima.
Il momento della creazione dell'anima è un mistero.
  Tale connessione non è un oggetto scientifico da ricercare ma un passaggio
metafisico-filosofico. ( Non è compito della teologia individuare in quale
fase dell'ominizzazione sia comparso l'uomo. Questo è un compito della
scienza la quale utilizza tutte le conoscenze che si possono avere sia sul
piano morfologico sia sul piano delle manifestazioni culturali che
contraddistinguono l'uomo).
    Il mistero, si potrebbe dire, è una realtà di cui la ragione riesce a
comprendere l'esistenza ma non riesce a comprenderne completamente
l'essenza, cioè la ragione non riesce a farsi del mistero un concetto
completo, tale da poterlo ridurre ad un'immagine che, seppur riassuntiva,
sia in grado di farcelo possedere interamente. Comprendere una cosa,
dicevano Aristotele e San Tommaso, è in un certo qual modo appropriarsi di
essa, cioè contenerla in sé.
Il mistero non è un'invenzione della religione perché accanto ai misteri
sovrannaturali esistono i misteri naturali, cioè quelli presenti nel mondo
della natura. Ad esempio, possiamo conoscere la forma di un fiore ma non
possiamo dimostrare pienamente perché deve essere in quella maniera e non in
un'altra: possiamo constatare dei fatti ma non possiamo dare una ragione
piena e totale di essi.
Riusciamo, ad esempio, a comprendere con la ragione l'esistenza
dell'infinito, astrazione tipica della matematica ma non possiamo possederlo
interamente: la sola teoria dei numeri e quindi a più forte ragione l'intera
matematica, costituiscono un sistema infinito di verità, nel senso più vero
e profondo della parola infinito e cioè nel senso che ad esso nessuna mente
umana, sempre limitata, potrà mai dare fondo e possederlo interamente .
13) L'esistenza dell'anima può essere dedotta ( esistono numerosi passaggi
di logica metafisica ) dalle operazioni intellettuali e volitive
dell'essere umano: si tratta di deduzioni che usano il principio di non
contraddizione che è il fondamento e l'inizio del ragionamento stesso.
Le strade che il ragionamento può percorrere per dimostrare l'esistenza
dell'anima non sono di tipo sperimentale perché queste valgono solo per le
cose che si possono percepire con i sensi.
La sperimentazione presuppone, da parte dello sperimentatore, un dominio e
quindi una certa superiorità sulla cosa su cui sperimenta: questa, infatti,
deve essere a sua disposizione, deve poterla vedere, toccare, sezionare,
deve poter riprodurre il fenomeno che studia.
Volere una prova sperimentale dell'esistenza dell'anima significherebbe
abbassare l'anima al rango degli enti materiali e quindi sbagliarsi già
metodologicamente su quello che essa è.
La scienza di tipo sperimentale deve riconoscere i suoi limiti e la sua
impotenza in merito al problema dell'esistenza dell'anima: essa non può
affermare o negare l'esistenza dell'anima.
Con il termine anima, che deriva da ànemos - soffio, vento -, si intende il
principio primo dell'attività di tutti gli esseri viventi.
Nell'uomo, la natura dell'anima è immateriale anche se essa informa il corpo
e costituisce con esso un'unica sostanza: il modo di agire manifesta il modo
di essere e alcune operazioni intellettive e volitive dell'essere umano, pur
procedendo dal corpo, trascendono il mondo materiale dimostrando
che non possono avere il corpo come unico soggetto.
L'esistenza dell'anima spirituale è dimostrabile per via logico deduttiva:
essa si deduce dall'esistenza di tre attività umane che trascendono il corpo
e la materia stessa. Queste attività sono la conoscenza intellettiva ( da
non confondere con la semplice conoscenza sensitiva ), l'autocoscienza o
conoscenza riflessa o riflessione, il desiderio della felicità assoluta e
quindi dell'eternità.
La dimostrazione dell'esistenza dell'anima non appartiene alla scienza
sperimentale ma alla scienza metafisica o filosofia prima che studia i
principi primi e più universali della realtà: queste due scienze, pur
essendo autonome non possono, però, essere considerate separate o
antitetiche perché la metafisica si occupa di quegli elementi primi di
conoscenza che sono il presupposto del ragionamento stesso e della stessa
argomentazione scientifica.
Gli scienziati, studiando il funzionamento delle cose, fanno un uso continuo
del principio di causalità e di finalità ma in genere non si chiedono che
cos'è il principio di causalità e di finalità, né si chiedono da quali
nozioni basilari derivino questi principi e, quando lo fanno, anche se non
se ne rendono conto, stanno uscendo dal settore sperimentale e si pongono
considerazioni di carattere metafisico.
La metafisica o filosofia prima, cioè il ragionamento sui primi principi
della realtà, non è in antitesi con la scienza sperimentale perché studia il
presupposto della stessa scienza sperimentale, cioè studia tutto ciò che
viene assunto come premessa dalla stessa ricerca sperimentale.
""La scienza sperimentale, per esistere, ha bisogno di presupposti
metafisici e di scelte etiche che non possono essere misurati e dimostrati
con i mezzi della scienza sperimentale stessa.
Presupposti Metafisici ed etici che istituiscono la scienza sperimentale e
ne permettono la continuità:
1) Che esista una realtà indipendente dalla nostra mente
2) che questa realtà sia ordinata
3) che essa sia comprensibile
4) che sia un bene indagarla:
Scrive Einstein:" Senza la convinzione che con le nostre costruzioni
teoriche è possibile raggiungere la realtà, senza convinzione nell'intima
armonia del nostro mondo, non potrebbe esserci scienza. Questa convinzione
è, e sempre sarà, il motivo essenziale della ricerca scientifica. In tutti i
nostri sforzi in ogni drammatico contrasto fra vecchie e nuove
interpretazioni riconosciamo l'eterno anelito d'intendere, nonché
l'irremovibile convinzione dell'armonia del nostro mondo, convinzione ognor
più rafforzata dai crescenti ostacoli che si oppongono alla comprensione".
Oltre questi presupposti metafisici, la scienza sperimentale, per esistere,
necessita di un fondamentale presupposto etico: si deve, infatti,
presupporre che - il risultato del lavoro scientifico sia importante nel
senso che sia degno di essere conosciuto -. E- sottolinea Max Weber- " qui
evidentemente hanno le loro radici tutti i nostri problemi. Giacché questo
presupposto non può
essere a sua volta dimostrato con i mezzi della scienza. Dunque, dietro la
scienza c'è una scelta etica: la scelta del valore della conoscenza. La
scienza è resa possibile dall'imperativo che ci comanda di acquisire
conoscenza, sempre più conoscenza, sempre - migliore - conoscenza. ""
( Dario Antiseri )
Dedurre dalle operazioni intellettuali e volitive che nell'uomo c'è qualcosa
che va oltre l'uomo come materialità non significa aver chiarito questo
qualcosa.
Un ente spirituale cioè non puramente materiale ( e pertanto non misurabile
con la scienza sperimentale ) resta propriamente un "mistero", cioè un
qualcosa che supera la natura.
Pertanto nessuno potrà mai capire l'essenza dell'anima, né come l'anima è
stata creata, né come si è connessa al corpo durante le fasi evolutive, né
come si connette al corpo nel momento della fecondazione. La nozione di
anima non entra nel dominio della scienza sperimentale
  La stessa filosofia greca, sul problema dell'anima, reputava necessaria
una Rivelazione.
Ogni rivelazione dà luogo a forme di teologia: cioè all'uso della ragione e
quindi del principio di non contraddizione, ma all'interno dei dati
rivelati.
14)L'origine spirituale dell'uomo, il peccato originale, la propagazione del
peccato originale fanno parte , pur con differenze di forma, dell'inconscio
spirituale dell'umanità ( vedi studi di Mircea Eliade ) e sono presenti
nella rivelazione cristiana.
  Qui, però, si entra nel campo della teologia ( delle sue leggi e del suo
ambito specifico: uso e ricerca della ragione ma all'interno dei dati di
fede).
( Bruto Maria Bruti )
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

|storia, un messaggio spirituale.
e non solo. La Bibbia è ANCHE un testo scientifico, come pure è 
giuridico, religioso, poetico, storico, biografico, mitico, narrativo, 
epico, proverbiale, ecc. ecc.
______________________________________________________
Mi sono permesso, ovviamente citando questo NG nonchè il tuo nome,  di
quotare una parte dell' articolo da te inviato perché mi era parso
particolarmente pertinente alla discussione nel NG it.istruzione.scuola.
Esso e' stato commentato come sopra.
Qual'è la tua opinione ?
_______________________________________________
Sostituisci 7 con 8 in  
don7c...@yahoo.it
_______________________________________________

 epico, proverbiale, ecc. ecc.
[...]
Caro Don Claudio,
torno su questo thread, per segnalare un paio d'articoli comparsi
recentemente sul sito dei "creazionisti"
http://www.creazionismo.org/eco_creazionista/articoli/articoli.htm
L'insegnamento delle origini nella scuola dell'obbligo (la Redazione)
La demenza creazionista e l'intelligenza evoluzionista (di Mihael
Georgiev)
A differenza d'altri articoli apribili dallo stesso sito, questi non
sono *strettamente legati* al "letteralismo biblico", tipico dei
fondamentalisti protestanti nord-americani.
Direi che meritano d'essere discussi.
Ciao a tutti!


 epico, proverbiale, ecc. ecc.
Scusa, potresti spiegare in quali parti la Bibbia si configura come testo
scientifico (e nel caso, quali sono le caratteristiche necessarie affinchè
un testo venga considerato 'scientifico').
Non ho capito se il parere è tuo o di altri su it.istruzione.scuola
Grazie
--
Dans
[Dio non ha che le nostre mani]