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Titolo: Sodano e i desaparecidos in Argentina (domanda)

Parlando con alcuni  Aregetini, amici di famiglia, mi sono trovato a
non saper rispondere ad un mare di obbiezioni sulla posizione che ha
avuto la Chiesa Cattolica nei confronti dei Desaparecidos.
Questi amici affermano che Sodano in quegli anni appoggesse lo
sterminio di innocenti attraverso pratiche assai perverse. E che la
Chiesa fosse complice degli assassini.
Visto che sull'argomento non so nulla, vorrei colamre la lacuna. C'e'
qualche "anima pia" che mi puo' o suggerire un buon testo o spiegare
come sono andate le cose veramente?
Grazie 
Giorgio (Ravenna) 

 C'e' un buon testo ?
Pare proprio assodato che siano commesse delle atrocita' ma,
a mia scienza, tutto cio' che esiste in tema e' "orientato".
E' tuttavia singolare l'accusa rivolga al Segretario di
Stato di Stato vaticano, se non altro perche' direi che non
e' argentino ma cileno.
^___^
Personalmente, mi sento di sottoscrivere tutto l'operato
diplomatico del signor Cardinale Angelo Sodano: non aggiungo
altro per non andare OT.
iGpM
David

On Fri, 22 Sep 2000 18:12:06 GMT, 
giorgio....@tin.it
 (IZ4AKS Giorgio
Minguzzi) ha scritto:

Non so dirti nello specifico e tantomeno posso esprimermi sulle singole
persone. Pero' giorni fa avevo letto in prima pagina su Avvenire, il quotidiano
dei cattolici, che la chiesa argentina, attraverso i propri vescovi,  aveva
pronunciato un coraggioso "mea culpa" in merito ad un periodo difficile della
storia del proprio paese. 
Sono andato sul sito del giornale e ho ritrovato gli articoli. Te li allego in
messaggi a parte.
Salutissimi. 
"Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutto il mondo".
                                                          (GMG 2000) 
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(tratto da 
www.avvenire.it
 - Avvenire 10/09/2000)	
GLI ANNI DEL TERRORE 
LA CORAGGIOSA CONFESSIONE DELLA CHIESA ARGENTINA 
Andrea Riccardi 
ACordoba, la Chiesa argentina ha chiesto perdono per i peccati e le omissioni
dei suoi figli. Chi ha seguito le vicende argentine pensa immediatamente agli
anni tra il 1976 e il 1982, quando il Paese latino-americano fu sotto il giogo
di una rozza dittatura militare. Il potere militare condusse una repressione
spietata, sotto la copertura della lotta anticomunista (e mentre uno dei suoi
principali sostegni era il commercio con l'Urss, specie dal 1980). Una parte
cospicua della Chiesa argentina restò disorientata e silenziosa. Veniva da una
storia in cui Chiesa e esercito erano stati due pilastri della società, anche
se non erano mancati fermenti e novità nel mondo cristiano. Aveva vissuto la
crisi nazionale per cui il Paese era passato da una condizione di prosperità a
quella di «sottosviluppo» e di crisi politica. Ma la dittatura militare nulla
risolse e aggravò la situazione. Il nunzio Laghi, in Argentina dal 1974 al
1980, confidò al rabbino argentino, Leon Klenicki: «Leon, in Argentina esiste
un Auschwitz e un Gulag. Lo dico e lo ripeto ai fratelli vescovi, ma nessuno mi
dà retta...».
Sono stati anni molto duri, segnati da grandi tensioni, da polarizzazioni e da
una repressione cieca. La Chiesa argentina, nella sua confessione, afferma: «Ti
chiediamo perdono per i silenzi responsabili e per la partecipazione effettiva
di molti dei tuoi figli a così grande scontro politico, all'offesa alle
libertà, alla tortura e alla delazione, alla persecuzione politica e alla
intransigenza ideologica, alle lotte e alle guerre, e alla morte assurda, che
insanguinarono il nostro Paese». Sono parole importanti e meditate. Non si
tratta di un cedimento al politically correct del nostro tempo o di un
tentativo di rifarsi una verginità storica. La Chiesa argentina giustamente si
interroga sull'acquiescenza di tanti cristiani a un regime repressivo, sul
cedimento alle passioni e agli odi.
La risposta a questi interrogativi sta proprio nelle varie richieste di
perdono, tutte connesse tra di loro. Infatti la storia della Chiesa non è solo
storia politica. In questo senso la Chiesa argentina afferma che i suoi limiti
sono stati legati a altre omissioni. Confessa di aver mancato allo spirito di
rinnovamento voluto dal Vaticano II: «Non abbiamo assunto sufficientemente la
realtà della Chiesa come Popolo di Dio, il rinnovamento liturgico e
catechistico, la centralità della Parola e della celebrazione, il carattere
gratuito della salvezza». Infatti una recezione profonda del Concilio avrebbe
forse aiutato i cristiani argentini a un senso maggiore delle loro
responsabilità. La Chiesa chiede perdono per «l'ambiguità e la superficialità»
di alcuni momenti, ricordando i limiti nell'«annunzio missionario» e nella
«devozione nella celebrazione dei misteri della nostra fede». Si tocca qui
l'origine di una testimonianza debole: il limitato radicamento in una vita di
fede e lo scarso impegno della comunicazione del Vangelo.
Questa mancanza di fondo ha dato luogo ad altri atteggiamenti di cui la Chiesa
si dice addolorata: non aver lottato a sufficienza contro l'antisemitismo, non
aver promosso cammini comuni con gli uomini di buona volontà, aver vissuto un
limitato impulso ecumenico, la mancanza di comunione tra vescovi, clero e
laici, la scarsa trasmissione della verità. La Chiesa chiede perdono per tutti
i peccati del popolo di Dio: l'aborto, l'eutanasia, il consumo delle droghe,
l'abuso di alcol, la scarsa austerità, il poco amore per i poveri, i
sofferenti, gli emarginati. Una grande preghiera di perdono che si leva dalla
Chiesa argentina proprio all'inizio del nuovo secolo. Si tratta di una comunità
che perde credibilità? Alcuni lo temono, manifestando la preoccupazione che, in
questo modo, si rimetta in discussione la fiducia della gente nella Chiesa.
Ricordo quanto scriveva il grande storico tedesco, Jedin, che pure conosceva
bene i limiti del cattolicesimo tedesco durante il nazismo: «Le confessioni di
colpa riguardano la singola persona, che sta di fronte a Dio e segue i dettami
della propria coscienza. Le confessioni collettive di "colpa storica", possono
essere solo rese in base a fatti sicuri e dalle autorità competenti». Qui sono
i vescovi argentini che hanno deciso questo passo. Gli va dato atto non solo
del coraggio, ma anche della fiducia nel patrimonio di fede, che è la vera
risorsa di ogni Chiesa. Essa non perde la sua credibilità, ma anzi mostra di
essere più esigente con se stessa e di voler meglio servire la sua missione.
Diceva papa Giovanni: «Non è il Vangelo che cambia, siamo noi che cominciamo a
capirlo meglio».
I cristiani argentini vogliono capire e servire meglio il Vangelo all'inizio
del millennio. Non vogliono buttare via la loro storia sotto la pressione di
una visione giustizialista della storia della Chiesa, che tutto corrode e per
cui nulla è buono. Non è certo questa la visione della Chiesa che cerca,
invece, di trovare in ogni uomo e in ogni situazione quanto c'è di buono. Ma
anche i cristiani argentini vogliono essere di più all'altezza della loro
vocazione. Soprattutto scelgono di radicarsi sempre di più in una vita di fede.
Il premio Nobel Adolfo Perez Esquivel ha affermato che bisogna «ricordare
sempre che nella vendetta non c'è giustizia. Dobbiamo lavorare per costruire,
non per distruggere, per generare speranza, non per seminare odio. Ce lo
insegnò San Francesco, è la sostanza sempre presente nel messaggio di
Cristo...». Perez Esquivel conosce i limiti dell'azione della Chiesa tra gli
anni Settanta e gli anni Ottanta, «Ma - aggiunge - non per questo dobbiamo
rinnegare la Chiesa, perché questa è formata da noi tutti». Non si tratta di
cancellare tanti dolori con una richiesta di perdono. Può sembrare troppo poco
a chi ha sofferto. Ma certo, a partire dal perdono cristiano, è necessaria una
riconciliazione. E per un autentico rinnovamento c'è assoluto bisogno di
perdono.
Si tratta di una cultura che ha radici profondamente evangeliche, per cui
nessuno è nemico, neanche colui che profondamente ha offeso. È quella stessa
cultura evangelica, in base alla quale ogni uomo - in misura diversa - è
peccatore e si interroga sulle sue responsabilità. È una cultura da creare,
liberandosi da quel pericoloso ondeggiamento tra giustizialismo e senso di
irresponsabilità, che spesso serpeggia nelle giovani generazioni che non
vogliono avere sulle spalle il peso del passato.
Si apre, con questa richiesta di perdono della Chiesa argentina, la possibilità
di studiare la storia del cattolicesimo in maniera obbiettiva a partire dai
documenti, ricostruendo la reale dinamica dei fatti e delle assenze. La storia
aiuta a uscire dalla patologia della memoria. Si apre anche la possibilità di
una partecipazione al futuro del Paese in un senso più positivo. Non solo
perché la Chiesa si rinnova, ma anche perché una nuova generazione sale e vuole
una vita più autentica.
 
Andrea Riccardi (*)
(*) Storico e fondatore della Comunita' di S. Egidio (N.d. TRX)
 

(tratto da 
www.avvenire.it
 - Avvenire, 10/09/2000)
L'Argentina fa «mea culpa»
I cattolici chiedono perdono per gli anni della dittatura 
Un gesto forte che invita alla riconciliazione nazionale 
Fabrizio Mastrofini 
ROMA. La Chiesa argentina ha chiesto perdono, con una solenne «confessione
delle colpe», una meditazione sotto forma di preghiera, pronunciata dai vescovi
in apertura del Congresso eucaristico nazionale, l'altro ieri a Cordoba.
Riconciliazione dei battezzati si intitola il lungo e articolato testo dentro
il quale sono elencati otto «peccati» commessi dai credenti. 
Il documento arriva puntuale nell'anno del Giubileo, e si pone sulla scia della
«richiesta di perdono» formulata dal Giovanni Paolo II lo scorso 8 marzo, e con
l'invito a tutte le Chiese locali a fare altrettanto. A partire dal 1995,
l'episcopato ha cominciato un'opera di ammissione di responsabilità per i
silenzi e le omissioni che nell'epoca della repressione hanno potuto far
credere che l'intera gerarchia potesse trovarsi dalla parte di militari. E
quello di venerdì è il segno dell'emergere di una diversa consapevolezza della
Chiesa, che con il passare degli anni cerca strade per nuove forme di
convivenza sociale. 
Gli «otto peccati» elencati dal testo sono quelli contro l'unità voluta da Dio
per il suo popolo, il servizio alla verità, «contro il Vangelo della vita», la
dignità dell'uomo, i diritti umani, i diritti della persona nell'ambito della
vita sociale, contro il rispetto delle culture e delle etnie e infine contro lo
spirito di rinnovamento del Concilio Vaticano II. 
Per ogni peccato, si propone una breve «monizione» e una preghiera, cui segue
la richiesta di perdono. Lo scopo è espresso con chiarezza in apertura, laddove
si precisa che «la Chiesa nel terzo millennio desidera con forza sentirsi
solidale con gli obiettivi e le speranze di tutti gli argentini». Così, non si
possono tollerare altre omissioni o silenzi, sia di natura strettamente
ecclesiale o anche nel rapporto con la società. «Perdonaci - spiega il testo -
per tutte le volte in cui abbiamo ceduto ai metodi autoritari di intolleranza e
imposizione, sfigurando il volto della Chiesa» e per «le volte che abbiamo
smesso di cercare, meditare e servire la verità». Nel successivo passaggio,
dedicato ai peccati contro il Vangelo della vita, i vescovi chiedono perdono
per le volte in cui si sono arrogati il diritto di decidere sulla vita altrui,
ignorando che solo Dio Padre «è fonte della vita». E nei due passaggi
successivi, il primo dedicato alla dignità dell'uomo e il secondo ai diritti
umani, i vescovi decidono di scendere più in concreto sul dibattito in merito
alla riconciliazione nazionale, che è sempre assai vivo nel Paese. Per quanto
riguarda la dignità umana, «molte volte non abbiamo offerto una testimonianza
vera di povertà evangelica nel nostro stile di vita e nelle strutture
ecclesiali, non assumendo abbastanza l'opzione preferenziale per i poveri, i
deboli e i malati». 
Assai precisa la «confessione dei peccati contro i diritti umani». La
«monizione» si apre con il riconoscimento che «la violenza, frutto di ideologie
di segno opposto, si è presentata in diversi momenti politici, specialmente
nella violenza della guerriglia e della illegittima repressione, che hanno
afflitto il nostro Paese». «In differenti momenti della nostra storia -
precisano i vescovi affinché non ci siano dubbi - siamo stati indulgenti con
gli atteggiamenti totalitari, lesivi delle libertà democratiche che fanno
fiorire la dignità umana». La richiesta di perdono, breve ma densa, fa
riferimento «ai silenzi colpevoli, alla partecipazione effettiva di molti tuoi
figli, nella violenza contro le libertà, la tortura e la delazione, la
persecuzione politica e l'intransigenza ideologica, negli scontri e nelle
guerre, nella morte assurda che ha insanguinato il nostro Paese». 
Dedicati a temi sociali anche le successive due confessioni. La prima riguarda
da vicino i problemi della corruzione e della rifondazione della vita pubblica,
con particolare riferimento alle «menzogne demagogiche, il riciclaggio del
denaro, il narcotraffico, l'inaccettabile arricchimento illecito di alcuni a
prezzo dell'emarginazione ed esclusione di molti». La seconda si riferisce alla
condizione di subalternità delle etnie e delle culture indigene, violate nella
loro legittima aspirazione alla terra e che vedono conculcato il rispetto delle
tradizioni religiose. 
 
Fabrizio Mastrofini 


(tratto da 
www.avvenire.it
 - Avvenire 10/09/2000) 
Parla padre Nassis, tra i coordinatori dell'incontro da cui è scaturito il
testo: errori di tutti, non solo dei fedeli e della gerarchia 
«UN INTERO POPOLO ASPETTAVA QUESTO GESTO» 
«Un suo uso diretto in chiave politica non è né proponibile né ipotizzabile» 
«Una posizione franca e non astratta che anche i laici apprezzano» 
Antonio Giorgi 
Erano in centomila a Cordoba, uomini e donne, laici, preti, religiosi di tutte
le congregazioni e suore. Centomila per accogliere a nome dei credenti di ogni
angolo del paese il documento con il quale la Chiesa argentina confessa le
colpe dei suoi figli, manifesta pentimento e chiede perdono per il peccato
commesso. «Aspettavamo a dir tanto 45mila pellegrini», spiega la signora Laura
Muino, che fa parte dello staff degli organizzatori. «Invece in nessun momento
le presenze sono state inferiori a 60mila, nonostante gli ostacoli frapposti
dal maltempo che ha investito il sud del paese». E le prime reazioni tra
l'opinione pubblica sembrano tutte di segno positivo, conferma padre Pablo
Nassis, vice coordinatore dell'Incontro eucaristico nazionale, che si chiuderà
oggi. «Un incontro celebrato secondo le indicazioni del Papa, voluto da tutti i
vescovi, seguito con interesse dalla più parte dei media». 
Padre Pablo, la pubblicazione di un documento dedicato alla riconciliazione dei
battezzati in quale misura era attesa in Argentina? 
«Certamente l'evento era nell'aria, data la ricorrenza del Giubileo del nuovo
millennio e la sollecitazione rivolta a tutti dal Pontefice a purificare la
memoria. Un invito rispetto al quale la nostra Chiesa - tutta la nostra Chiesa
- non poteva restare indifferente». 
Infatti il testo è stato sottoscritto da tutti i vescovi del Paese.
Riconciliazione nell'unità, dunque? 
«Sicuramente. Quanto al termine sottoscritto, io preferisco dire che il
documento è stato fatto proprio da tutti i vescovi. Una firma può essere solo
un atto formale». 
Che significa, nello specifico della situazione attuale e tenendo conto della
storia recente dell'Argentina, purificare la memoria? 
«Prendere atto che il popolo argentino in molte circostanze non ha saputo
rispondere alla voce e all'azione dello Spirito. Dico popolo, e mi riferisco
anche alla sua componente cattolica. Così adesso è l'intero popolo di Dio, e
non solo la Chiesa intesa come gerarchia, che chiede perdono otto volte, per
otto peccati che sono essenzialmente colpe contro l'uomo, la sua vita, la sua
dignità, i suoi diritti inalienabili. La Chiesa gerarchia e la Chiesa popolo di
Dio vogliono entrare nel terzo millennio con il cuore riconciliato, aperto ad
una speranza nuova, nel segno della verità, della giustizia e della pace». 
Leggendo, nel testo fatto proprio dai vescovi, la confessione dei peccati
contro i diritti umani nonché contro la dignità e l'integrità della persona, il
pensiero va agli anni del regime militare. Il documento potrà avere a suo
giudizio delle implicazioni politiche? 
«Sicuramente qualcuno ne potrà fare una lettura in chiave politica, ma le
implicazioni politiche dirette non sono proponibili né ipotizzabili. La Chiesa
non fa politica. Avanza solo, in questo caso, una richiesta di perdono per le
colpe dei suoi figli. Chi volesse tentare strumentalizzazioni legga prima ogni
singolo capitolo con spirito di discernimento». 
I media quanto spazio hanno dedicato a questo appello della riconciliazione dei
battezzati? 
«Notevole spazio. I giornali di oggi (ieri, ndr) se ne sono occupati a fondo.
Alcuni organi di stampa hanno pubblicato il testo integrale subito dopo che
l'agenzia informativa cattolica argentina, che opera per conto della nostra
conferenza episcopale, lo ha reso noto». 
Quali reazioni a caldo a livello di opinione pubblica? 
«La prima impressione è di un grande, diffuso apprezzamento, sia naturalmente
tra i cattolici, sia all'interno del composito schieramento laico e radicale.
Ha colpito molto la franchezza delle posizioni assunte. Molti commentatori
hanno già messo in evidenza che non siamo in presenza di una riflessione
astratta su una periodo buio della nostra storia, ma di una vera richiesta di
perdono. Questo distingue il documento, e fa la novità». 
 
Antonio Giorgi 


(tratto da 
www.avvenire.it
 - Avvenire 10/09/2000 )
Restano molte ombre sulle vittime nel periodo tra il '76 e l'83 
«DESAPARECIDOS»: PESA ANCORA QUEL MACIGNO
(F.Car.) Compilare quegli elenchi è stato difficile, ritrovare i registri delle
prigioni quasi impossibile. E alla fine l'Argentina ha potuto conoscere solo
una parte della «verità» sul periodo tra il 24 marzo 1976 e il 10 dicembre del
1983: gli anni della giunta militare e della «guerra sporca». È rimasta solo la
«verità» che i generali non hanno potuto cancellare nelle ore precedenti la
fine del regime. 
«NUNCA MAS» 
Che siano 8.960, come appare nel rapporto «Nunca mas», (Mai più), preparato
dalla ConaDep - la Commissione sulla scomparsa di persone presieduta da Ernesto
Sabato - o trentamila come sostengono invece i familiari delle vittime, i
desparecidos sono ancor oggi un macigno che pesa sulla coscienza collettiva
argentina. Alle 8.960 storie di uomini, donne e bambini finiti nei centri di
detenzione e tortura, nel corso degli anni se ne sono aggiunte altre, portando
la cifra «ufficiale» a 12mila. Che sale a ventimila se si sommano anche i
cadaveri delle persone scomparse che sono stati poi ritrovati. All'appello ne
mancano però ancora molti. 
I VOLI DELLA MORTE 
Le dimensioni del fenomeno dimostrano, comunque, che si agì con fredda
determinazione e su vasta scala. Una volta entrati nei centri di tortura i
sequestrati raramente ne uscivano vivi. Ad esempio nella Esma (la scuola
meccanica della Marina), forse il simbolo della repressione, si stima siano
entrate circa 5.000 persone e solo 200 abbiano potuto rivedere la luce del
giorno. Vi scomparvero i guerriglieri dei Montoneros e dell'Erp, ma anche
studenti, insegnanti, operai, donne incinte che venivano fatte partorire prima
di essere imbarcate sui voli della morte sul Rio della Plata. I piccoli
venivano invece affidati a coppie fidate o a militari sposati ma senza figli.
Due anni fa l'ex capitano di fregata Alfredo Sciligo è stato uno dei primi a
rompere il muro dell'omertà. Prima ha affidato i suoi ricordi a un libro, poi
ha confessato a Madrid al giudice Baltasar Garzon (lo stesso del caso Pinochet)
che «i voli furono tra 180 e 200» e che ad essi «partecipavano tra i dieci e i
venti ufficiali della Marina» incaricati di far sparire i corpi. 
NON PUNIBILI 
Due leggi, approvate tra il dicembre 1986 e il maggio 1987 (quella denominata
"Punto finale" e della "obbedienza dovuta"), hanno assicurato con il successivo
indulto del dicembre 1989 la libertà e l'impunità a migliaia di ufficiali e
repressori. L'unica possibilità di giustizia - nonostante le discussioni
parlamentari sulle due contestate leggi di perdono che dovevano porre fine alla
questione della dittatura - è nelle mani delle «abuelas», le nonne dei bambini
oggi ventenni separati dai genitori mandati a morte. I reati compiuti dai
sequestratori non cadono infatti in prescrizione e non possono essere
«perdonati». E come le madri di Plaza de Mayo, queste donne lottano per
ricostruire le storie di questi «ragazzi senza storia». 
IL PROCESSO ITALIANO 
Tra mille difficoltà, freni, insabbiamenti e accelerazioni, nel marzo scorso a
Roma è iniziato il processo contro sette ufficiali e sottufficiali argentini
accusati del sequestro e della morte di otto cittadini italiani durante la
dittatura. Drammatiche le testimonianze portate nell'udienza del 20 giugno. Tra
i sopravvissuti che hanno parlato davanti ai giudici anche il regista Marco
Betis, autore del film sui desaparecidos «Garage Olimpo» girato a Buenos Aires
nel 1998. 
 

primo referenti C. Ruini.
Ancora meglio: della Conferenza Episcopale Italiana, ovvero della porzione di
Chiesa che e' in Italia. Dunque e' il quotidiano dei cattolici. 
Salutissimi. 


 Chiesa fosse complice degli assassini.
Ma chissà. In quegli anni Sodano non era nunzio apostolico in Argentina. Non
so neppure se in quel periodo fosse già in Cile. Come abbia fatto a
perpetrare pratiche assai perverse lo sapranno i tuoi amici argentini.
Per quel che ne so, Sodano è uno dei piùà grandi diplomatici che la Chiesa
ha avuto almeno in questo secolo. Gli attacchi che vengono rivolti a lui ed
al Cardinal Laghi sulle vicende sudamericane sono quasi sempre provenienti
da ambienti sinistrofili e ottusi (vedi intervento di Don Vitaliano Della
Sala al Gay Pride...).
Pur non essendo a conoscenza dei dettagli di quello che è successo in
Argentina in quel periodo, direi che mi fido più dell'integrità del Cardinal
Sodano che delle voci di corridoio dei tuoi amici argentini, che - tra
l'altro - mi sa che li ho conosciuti anch'io.
Ciao!!
Paolo

uananimita'? 
No, non in questi termini. 
Vuol dire che esiste un giornale dove la cronaca ecclesiale, in tutte le sue
principali componenti, trova adeguato spazio e risonanza. Un giornale dove i
cattolici possono leggere di prima mano i fatti della Chiesa nella loro
originaria espressione religiosa, senza dover passare attraverso il filtro
troppo spesso distorcente di altri media che han la tendenza di presentare le
dinamiche ecclesiali in chiave politica o laica. 
Un quotidiano dove la riflessione culturale cattolica trova adeguata
espressione in un'orizzonte comprensivo delle diverse sfaccettature
significative che maturano nella realta' ecclesiale italiana. Questo suppongo
grazie al fatto che la proprieta' non e' di un singolo ordine o movimento
religioso ma e' dell'organismo pastolare che riunisce i vescovi italiani. 
Per queste caratteristiche non si presenta affatto come un organo ufficiale
della CEI, tanto e' vero che la CEI ha un proprio bollettino ufficiale che si
chiama "Notiziario CEI". 
Avvenire, il quotidiano dei cattolici, e' un  giornale con misere risorse
finanziare a disposizione, non avendo alle spalle i grandi gruppi economici
delle altre testate italiane, e quindi un quotidiano tutto sommato modesto,
limitato, con poche pagine e nessun gadget, ma anche grande nella sua liberta'
di riflessione, spesso franca e controcorrente. 
