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Titolo: Che cos'è la remissione dei peccati?

Un ateo mi chiede:
Cos'è la remissione dei peccati?
Se Cristo ha rimesso i peccati, perché nel mondo c'è ancora il male?
Se Cristo ha rimesso i peccati  il Paradiso è sicuro o bisogna temere
ugualmente qualche castigo?
Se Cristo ha rimesso i peccati che cos'è l'Inferno?
RISPONDO CON DUE RIFLESSIONI
1) La remissione dei peccati, Il Paradiso, la prova di questo Esilio, la
grazia di Dio, il Purgatorio
L'essenza del peccato originale, come dice S. Agostino, è stata questa: " un
amore di se stessi che è giunto fino al disprezzo di Dio".
Ma la creatura, senza il Creatore svanisce e la separazione da Dio ha fatto
entrare nella vita umana ogni forma di male fino al male della morte.
Nostro Signore Gesù Cristo, per riconciliare l'umanità con Dio, ha percorso
la strada opposta e cioè quella ""dell'amore di Dio che è giunto fino al
disprezzo di sé"".
Gesù ha volontariamente preso su di sé tutte le conseguenze del peccato, da
quello originale fino a tutti i peccati attuali e futuri di ogni essere
umano.
Dopo il sacrificio di Cristo, l'unione totale e definitiva con Dio ( stato
perfetto dell'umanità secondo il progetto originario di Dio )  è possibile
dopo un periodo di esilio e di prova dove ogni uomo può cercare liberamente
Dio o rifiutarlo.
In questo periodo di prova ogni uomo non è solo ma può contare, se vuole,
sull'aiuto di Dio che consiste in una forza che illumina e incoraggia nelle
difficoltà della vita ( concetto di grazia ).
Diversi sono i modi per avere questo aiuto ma, di fatto,  fondamentale è
cercarlo e chiederlo continuamente.  Noi cristiani sappiamo che:
la preghiera, nella sua essenza, è un abbandonarsi e riposarsi in Dio,
entrando, in parte, in una misteriosa dimensione dello spirito.
La partecipazione alla Messa ( dove si rende presente e attuale l'unico
sacrificio di Cristo ) ci dà la possibilità di unire i nostri sacrifici al
sacrificio di Cristo in modo da applicarlo ai nostri problemi quotidiani,
trasformando la nostra vita stessa in un'offerta a Dio.
La confessione serve per combattere le illusioni del peccato e crescere in
consapevolezza.
La comunione serve per nutrire la fede, la speranza e la carità che sono il
"cuore" della nostra vita spirituale.
Per quanto riguarda la vita dopo la morte, cioè il Paradiso, quello che
conta, davanti a Dio, non sono i nostri risultati ma le nostre intenzioni e
i nostri tentativi di conoscere e fare il bene.
Chi cerca Dio o cerca sinceramente il bene, per come riesce a conoscerlo, è
gia unito a Dio.
Nell'altra vita sarà solo la nostra coscienza, illuminata da Dio, a
giudicare se stessa di fronte all'Amore infinito di Dio.
La nostra condizione, nella vita soprannaturale che ci attende, viene già
costruita da noi in questa vita.
Chi non ha raggiunto, con piena avvertenza e deliberato consenso,  la
consapevolezza che poteva raggiungere, sceglierà da solo, nell'altra vita,
un itinerario di purificazione e di crescita verso l'Amore che lo attende
( e questo è il concetto corretto di Purgatorio ).
2)CHE SAREBBE QUESTO INFERNO?
L'inferno è una scelta di libertà: la libertà dell'uomo che sceglie di
essere senza Dio.
Dio fa di tutto, fino all'ultimo, per chiamare l'uomo alla sua amicizia ma
rispetta la sua libertà.
La verità dell'inferno nasce dall'esistenza della vera libertà umana.
Se l'uomo è veramente libero deve per lui essere possibile anche la libertà
di  rifiutare eternamente Dio, altrimenti
la libertà umana sarebbe falsa, sarebbe solo una farsa, una commedia dove,
dopo alterne vicende, il lieto fine è immancabile.
E' dunque fondamentale, per conservare un concetto sostanziale della libertà
umana, la persuasione della vera e concreta possibilità dell'inferno, cioè
dell'assenza di Dio.
Quando la dottrina cattolica parla del timore di Dio come dono dello Spirito
Santo intende quel dono interiore per cui temiamo di allontanarci dall'aiuto
di Dio e quindi non è Dio l'oggetto del timore ma la sua assenza
Infatti, per la dottrina cattolica, se dopo il peccato ( peccare
significa sbagliare strada )- che è colpevole quando è
frutto di una situazione soggettiva di piena avvertenza e di
deliberato consenso - non correggiamo la rotta e non cerchiamo di riparare
il male fatto, rischiamo di rimanere nella schiavitù del peccato e
di perdere progressivamente la consapevolezza del peccato stesso.
In una sua conferenza, tenuta presso l'università di Siena, e dedicata al
tema -coscienza e verità -, il cardinale Joseph Ratzinger così ha spiegato
l'importanza di conservare la coscienza del peccato:"- il senso di colpa,
che rompe una falsa serenità di coscienza e che può essere definito come una
protesta della coscienza contro la mia esistenza soddisfatta di sé, è
altrettanto necessario per l'uomo quanto il dolore fisico, quale sintomo,
che permette di riconoscere i disturbi alle normali funzioni dell'organismo.
Chi non è più capace di percepire la colpa è spiritualmente ammalato, è un -
cadavere vivente - (...). Il non vedere più le colpe (...) è una malattia
spirituale più pericolosa della colpa (...). Chi non è più in grado di
riconoscere che uccidere è peccato, è caduto più profondamente di chi può
ancora riconoscere la malizia del proprio comportamento, poiché si è
allontanato maggiormente dalla verità e dalla conversione (...). Non è mai
una colpa seguire le convinzioni che ci si è formate, anzi uno deve
seguirle. Ma non di meno può essere una colpa che uno sia arrivato a
formarsi convinzioni tanto sbagliate e che abbia calpestato la repulsione
verso di esse(...). La colpa quindi si trova altrove, più in profondità: non
nell'atto del momento, non nel presente giudizio della coscienza, ma in
quella trascuratezza verso il mio stesso essere, che mi ha reso sordo alla
voce della verità ed ai suoi suggerimenti interiori -". (1)
Ogni desiderio che abbiamo costituisce una sorta di -messaggio- che
sollecita l'intervento, la risposta della ragione e della volontà. Dal punto
di vista della risposta al messaggio il primato spetta alla ragione perché è
l'intelletto che propone alla volontà ciò su cui essa esercita il suo potere
di scelta. Tuttavia la volontà, in quanto libera e sovrana su tutte le
facoltà dell'uomo, è superiore alla ragione.
La volontà, impressionata e suggestionata dalla forza delle passioni
disordinate, può scegliere di porre la ragione al servizio di ciò che è
male: in questo modo l'uomo può avviare un dialogo con se stesso attraverso
il quale si giustifica e si persuade che è falso o quanto meno dubbio ciò
che non vorrebbe che fosse vero. Lentamente, lungo questa strada sbagliata,
l'individuo perde progressivamente consapevolezza della verità e trasforma
il male in bene.
Il sacramento della confessione o penitenza o riconciliazione, per il
cattolico, rappresenta un intervento speciale di Dio, un sacramento di
guarigione destinato alla coscienza affinché conservi consapevolezza del
peccato: la consapevolezza del peccato è la condizione senza la quale l'uomo
non può continuare a chiedere perdono e quindi aiuto a Dio.
Il sacramento della confessione dà le grazie necessarie che illuminano la
mente ed incoraggiano la volontà in modo che l'uomo possa perseverare nello
sforzo di combattere contro il male personale e sociale.
Per la dottrina cattolica l'incapacità colpevole di chiedere perdono è
propriamente il peccato contro lo Spirito Santo che non sarà perdonato
perché il peccatore, persistendo con il peccato nella sua avversione a Dio,
finisce per uccidere la sua coscienza: dopo aver trasformato in maniera
progressiva e continuativa il male in bene e il bene in male, l'individuo
rischia di ripiegarsi per sempre su se stesso e di vagare eternamente nel
labirinto di una realtà virtuale costruita dalle proprie illusioni.
Questo è propriamente l'Inferno che si comincia a costruire già in questa
vita.
Il Signore ci avverte che c'è la concreta possibilità che questo Inferno
possa diventare eterno: un vagare eternamente nel
labirinto di una realtà virtuale costruita dalle proprie illusioni che non
sono in grado di soddisfarci mai veramente, ma solo di ossessionarci.
Questo è il tormento simile al fuoco che brucia: un fuoco che raggiunge le
fibre più segrete dell'esistenza umana
e che noi stessi alimentiamo per sempre attraverso le nostre illusioni e
l'uccisione definitiva della nostra coscienza.
E' un fatto di esperienza interna che tutti abbiano conoscenza di una legge
naturale, anche se talvolta vaga e indeterminata, che comporta un dovere da
parte nostra, il dovere di rispettare il diritto dell'altro.
Anche il criminale più incallito, anche l'ideologo più scettico e
relativista hanno un'idea molto precisa del male, almeno nel momento in cui
subiscono un'ingiustizia; in quel momento si percepiscono come soggetto di
diritti che nessun altro può offendere. Quando un carcerato malmena il
criminale che gli siede accanto e lo priva della sua porzione di cibo sente
di compiere un'azione cattiva. Se, per esempio, privo il mio migliore amico
del suo posto di lavoro testimoniando il falso contro di lui, sento di
compiere un'azione cattiva, sento di aver violato il "dovere" di rispettare
il diritto dell'altro. Gli uomini sanno di poter violare con la volontà una
legge naturale di cui riconoscono l'esistenza con la ragione. Si tratta del
dovere di rispettare il diritto dell'altro che non viene creato da noi ma
che viene soltanto scoperto e formulato da noi e precede la nostra volontà.
La coscienza di ciò che è bene, dunque, nasce dalla conoscenza dell'ordine
fondamentale della realtà e delle sue leggi. Quello dei diritti naturali
del prossimo è solo un aspetto della realtà: infatti, attraverso la ragione
l'uomo può conoscere altri aspetti della realtà con le sue leggi e le sue
finalità.
Accanto alla coscienza del bene l'uomo ha anche coscienza della "malizia"
presente al suo interno: sente dentro di sé una tendenza che lo porta a
ribellarsi contrò ciò che riconosce essere buono.
Dopo il peccato originale l'uomo si è ribellato a Dio e, come conseguenza,
all'interno dell'uomo stesso le potenze inferiori dell'anima si sono
ribellate a quelle superiori: le passioni si sono ribellate alla volontà, la
volontà alla ragione e la ragione alla verità.
Questo conflitto all'interno dell'uomo trova riscontro nella frase rivolta
da Dio a Caino:"" Verso di te è il tuo istinto, ma tu dominalo". (2)
Attraverso queste parole Dio ci illumina sul conflitto di base che esiste
all'interno della nostra personalità: il conflitto fra le passioni , la
volontà e la ragione.
Caino, lasciandosi andare all'invidia e alla superbia consente ad esse di
prendere il sopravvento sulla sua coscienza.
Da dove vengono la violenza, lo sfruttamento e il sopruso se non da questa
"malizia" che si è attivata nell'uomo a seguito del peccato originale?
Forse che due popoli in guerra non sono egualmente convinti di avere
ragione?
Forse che lo sfruttatore non ritiene di essere nel giusto nel frodare al
dipendente il salario dovuto?
Forse che il superbo non ritiene che la sua superbia è un "doveroso
riconoscimento delle proprie qualità"?
L'uomo, dunque, può abituarsi al male che fa, può, attraverso un uso
distorto della ragione, giungere a trasformare il male in bene e il bene in
male fino a spegnere la voce della propria coscienza. Le SS, per esempio, si
erano talmente convinte del fatto che gli ebrei rappresentassero una fonte d
'"inquinamento" per la razza umana da considerare la loro eliminazione un
compito analogo a quello degli operatori ecologici.
Vivere costantemente in un sistema di menzogna diminuisce la capacità di
percezione della verità. Non è mai una colpa seguire la propria coscienza ma
può essere una colpa essere arrivati a formarsi delle convinzioni tanto
sbagliate da aver perso la consapevolezza del male. In questo caso, per
esempio, la colpa di un soldato delle SS non si trova tanto nel suo presente
giudizio della coscienza ( " uccidere un ebreo non è reato" ) ma in quella
trascuratezza verso il proprio essere che lo ha reso progressivamente sordo
alla verità e ai suoi suggerimenti interiori. Chi teorizza come cosa buona l
'uccisione di un innocente si è allontanato dalla verità in modo più grave
rispetto a chi uccide l'innocente e sa di aver fatto una cattiva azione. Il
non vedere più la colpa è un male più grave della colpa: il giusto e
fisiologico senso di colpa è necessario per l'uomo quanto il dolore fisico,
come sintomo che permette di riconoscere la malattia.
Gesù dice che ""(.) larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla
morte, e molti sono quelli che entrano per essa"". (3)
Bisogna concludere che la maggior parte degli uomini "uccide" la propria
coscienza? No, per perdersi non basta incamminarsi lungo la strada "larga"
ma bisogna giungere alla sua fine: chi cammina lungo la strada "larga"
rischia, però, di uccidere gradualmente la propria coscienza se si ostina a
percorrerla.
Gesù dice: "" Entrate per la porta stretta (...) : angusta è la porta e
stretta la via che conduce alla vita".
La via giusta, dunque, è "stretta" ma conduce alla vita, non solo alla
vita gloriosa dopo la morte ma alla vera vita anche in questo mondo.
Infatti costruire la propria personalità richiede un "lavoro", il lavoro
di chi mette ordine dentro se stesso, in modo che le passioni siano poste al
servizio della volontà, la volontà al servizio della ragione e la ragione al
servizio della verità. Ma da questo processo di integrazione e coordinazione
gerarchica delle varie componenti psichiche, tipico della via "stretta",
nasce quella condizione che si chiama felicità, la quale raggiungerà la sua
pienezza in Paradiso.
Lasciarsi andare alle proprie tendenze disordinate, invece, è una via
"larga", cioè più facile, in quanto basta non lavorare su se stessi: infatti
sono "molti" coloro che camminano lungo la via "larga".
Questa "larghezza", questa facilità è, però, una pericolosa illusione. Non
accettare la legittima sofferenza che nasce dal mettere ordine dentro se
stessi produce uno stato di dolore maggiore perché la vera felicità non
nasce dall'ingannevole e illusorio tentativo di evitare le difficoltà che
accompagnano, inevitabilmente, ogni processo di crescita e ogni dinamica
realizzativa.
La lotta contro le proprie tendenze disordinate è una lotta continua che
non si conclude in questa vita.
Questa lotta è stata espressa da Cristo con mirabile chiarezza:
" Se qualcuno vuol venire dietro a me rinneghi se stesso, prenda la sua
croce e mi segua". (4)
Queste parole, apparentemente così dure, non devono spaventare.
Infatti, se da un lato il Maestro, con espressione forte, ci chiede
apertamente di farci carico dell'onere che l'adempimento del proprio compito
esistenziale esige,
dall'altro fa presente che dalla lotta contro le proprie tendenze
disordinate nasce la vera felicità e la vera pace: " Il mio giogo, infatti è
dolce e il mio carico leggero". (5)
Bibliografia
1) cfr Joseph Ratzinger, Elogio della coscienza, Il Sabato, 16 Marzo 1991,
pag 85, 86, 92
2) Gen 4,7
3) Mt 7, 13-14
4) Mt 16,24
5) Mt 11,30

....direi che non solo è molto bello, ma anche molto istruttivo. Grazie. :)