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Titolo: Commento: L'ombelico del mondo

L'OMBELICO DEL MONDO
Barbara Spinelli, "La Stampa" del 10 Aprile
C'era una specie di follia, nella determinazione con cui tanti uomini nel
mondo hanno deciso di confluire in massa verso Roma, per rendere omaggio a
Giovanni Paolo II appena scomparso dalla terra. Follia che precede il
discorso razionale, la parola articolata. Follia di chi non smette di
sognare quel che ha intuito di notte, e il suo mattino è un prolungamento
del tempo notturno e del suo vedere speciale. Prima ancora di cercare un
messaggio religioso, prima di riconoscersi nella Chiesa cattolica e nei suoi
riti, tanti uomini e tantissimi giovani hanno amato il Papa per come egli ha
dato spazio a questa follia, che è primordiale nell'umanità e nel nascere
della sua sapienza, nella storia delle grandi religioni e in quella della
filosofia. "Io vi ho cercato, e adesso voi siete venuti da me. Vi
ringrazio": queste parole, che il Papa agonizzante ha rivolto ai giovani
riuniti sotto la sua finestra, hanno il soffio di arcaici riti. Dioniso e
Orfeo organizzavano in tal modo le loro cerimonie di iniziazione. Nei
misteri eleusini si veniva in tal modo chiamati.
Roma, è stato detto, è tornata magicamente a essere, lo spazio d'una
settimana, caput mundi, come sulle monete del Sacro Romano Impero e come
scrivevano Livio, Tacito. Per una volta ancora, come nell'Europa medievale,
il latino è tornato a esser lingua universale. Ma Roma è stata qualcosa di
più, nei giorni scorsi, di una capitale politica e spirituale del pianeta.
E' stata ombelico del mondo, come nei primordiali misteri della Grecia
precristiana. E' stata omphalos, pietra conica di forma ombelicale da cui
tutto inizia, nella follia oracolare di Delfi: il contatto fra la terra e le
potenze del sottoterra, il senso istintivo della bellezza e dei suoi colori,
la sete dell'assoluto e l'enigma che il divino chiede all'uomo di sciogliere
nella parola intelligibile. Omphalos come centro del mondo è un concetto non
solo greco. E' condiviso dalle civiltà della Mesopotamia, della Cina,
dell'India. Dioniso irrompe nell'Ellade da Oriente. Orfeo viene dalla
Tracia. La mondializzazione delle cerimonie cui abbiamo assistito in questi
giorni ha radici negli esordi della storia d'Europa e dell'umanità.
Spesso assimilata alla mania delle baccanti, la follia che si impadronisce
della Grecia presocratica è condizione insostituibile della sapienza, del
vedere estetico, del naturale stupore conoscitivo che precede quello che gli
uomini - così Pindaro nelle Olimpiche - "imparano poi come corvi turbolenti
che balbettano". La mania induce la mente a trovare la parola razionale che
spiega il vero dietro l'illusorio. La follia sapiente di Dioniso prepara
l'occhio a guardare con lo sguardo onniveggente di Apollo, e non sorprende
che gli occhi siano stati a tal punto importanti in Giovanni Paolo II (il
presidente Ciampi ha parlato dei suoi "occhi luminosi e acuti che ti
scavavano nel profondo", del "suo sguardo carico di affetto che ti
abbracciava prima ancora che egli alzasse le braccia", ed è vero che uno
sguardo così "si conserva nel cuore per sempre"). Accanto a un pensiero
esigente - anzi proprio grazie a esso - il Papa aveva anche questo: una
sorta di entusiasmo vitale, al tempo stesso estetico, musicale, filosofico,
religioso, che si rigenerava a ogni abbraccio fisico con i fedeli, a ogni
carezza data a un bambino.
E' l'entusiasmo quasi panico che permette all'uomo di liberarsi del più
terribile dei fardelli: il fardello della realtà, dunque della Necessità.
Anche questo ha significato il Papa, per i tanti giovani accorsi
verso l'omphalos di San Pietro: una porta aperta su ciò che vive
accanto alla necessità.
Una libertà completa, dunque imprevedibile, di esistere così profondamente
da sconfinare in una condizione che è fuori dall'esistenza e che si chiama
estasi. Da questo punto di vista le masse che per giorni hanno invaso Roma
son state estatiche, prima ancora che religiose o cattoliche. E non stupisce
che nell'estasi si siano ritrovati cattolici e musulmani, ebrei e non
credenti, come mai è avvenuto in passato.
Il teologo Bruno Forte ha accennato con ragione al libro di Elias Canetti su
"Massa e Potere" (Il Sole-24 Ore, 7 aprile), per rilevare quel che distingue
le masse del Papa dalle masse del XX secolo. Giacché siamo di fronte a un
fenomeno di folla, e più precisamente di massa aperta, ma diversa dal
passato. La massa chiusa non si preoccupa tanto del numero e vuole
innanzitutto durare, dunque organizzare, introdurre gerarchie. Per questo
mette chiari confini all'affluire di fedeli e pellegrini, per questo erige
architetture circoscritte, che prendono la forma di templi e chiese. La
massa aperta rompe ogni argine, spontaneamente è una massa estatica, unita
dalla pura follia dell'uguaglianza. Nelle forme peggiori imita gli animali
predatori e in particolare i lupi, e s'aggruma in muta. La muta è animata da
volontà di potenza, di predazione. Nel secolo scorso ha assunto aspetti
secolarizzati ed è divenuta massa totalitaria, nazi-fascista o comunista.
Una parola la simboleggiava, mettendo sullo stesso piano il potere della
moneta e della massa. La parola era: "milione". Gli aizzatori delle folle
l'avevano sempre sulla bocca: sempre garantivano, vendicativi, l'avvento di
"milioni e milioni" di militanti. Le masse attratte dal sarcofago di
Giovanni Paolo II non avevano quest'aspirazione ad accrescersi sempre più,
nonostante la colossale eccitazione numerica di giornali e telecamere. Non
avevano, soprattutto, volontà di far politica, come accadeva nelle masse
oceaniche del '900 o negli integralismi pseudo-religiosi dell'oggi. Non
sembravano animate da volontà di potenza, ma sembravano piuttosto attratte
dal modo in cui Giovanni Paolo II aveva vissuto e proposto la propria
impotenza, il proprio spogliarsi, soffrire e morire.
In ogni follia quando è esperienza sapienziale e non politica c'è un enigma
oracolare da intuire, e l'enigma di Giovanni Paolo II è ancora da pensare.
Ma il più vicino al vero riguarda la libertà, davanti a cui il Papa ha messo
un numero così grande di uomini. Lo ha detto tante volte: "Sì, è difficile
credere in un mondo così. Non è il caso di nasconderlo". E' "difficile
vivere la purezza", o esser "leali nelle amicizie", o "uscire dalle logiche
del profitto, dell'interesse personale o di gruppo". Perfino la legalità è
roba difficile. Ma "si può volere", ed è questo che rende l'uomo nobile, e
la vita meritevole d'esser traversata. Questo "si può volere" è la libertà,
che ciascuno ha in sé e può riconoscere al diverso da sé. La pace di cui il
Papa è stato campione non è che una delle possibili manifestazioni del
nostro esser liberi. Il futuro non è già tutto scritto, contrariamente alla
minacciosa promessa delle dittature secolarizzate o religiose. "Non si sa
più quello che si deve pensare", ci lamentiamo ogni tanto, quando proprio
qui è la nobiltà del presente momento storico. Nessuno dice più quel che si
deve pensare, per fortuna. Ma quel che si può liberamente pensare sì, è
difficile ma "si può". Nostra è l'intera responsabilità del futuro.
Di fronte alle masse - anche questo è detto da Canetti - la Chiesa ha
nutrito sempre immensa diffidenza. Ha messo mille ostacoli, tra sé e le
folle aperte. Le ha chiuse in istituzioni e norme, per poter durare nei
millenni. Ha trasformato le masse e le mute in cristalli di massa, che sono
piccole scintille della primigenia follia estatica, impersonate dalle stesse
chiese o dai monaci. Ha inventato un cerimoniale lentissimo, per assorbire e
addomesticare la massa ancestrale. In questo la Chiesa di Roma mantiene
intatta la sua eccellenza. I funerali sul sagrato di San Pietro hanno dato
ordine al caos, e hanno trasformato questo caos in musica, canto,
bellezza, colori, ritmo, non diversamente da come avveniva nei misteri
orfici e nella Chiesa del primo annuncio.
Ma nei momenti di crisi e di angosce le masse spontanee e aperte irrompono
di nuovo sulla scena. E' accaduto quando Gesù pronunciò all'aperto il
sermone della Montagna, scrive ancora Canetti, e "si contrappose al
limitativo affaccendarsi cerimoniale del Tempio ufficiale". E' accaduto nel
cristianesimo paolino, con la sua ambizione a "evadere dai limiti nazionali
e tribali dell'ebraismo e di diventare una fede universale per tutti gli
uomini" (questo significa: cattolico). E' avvenuto nel buddhismo, "che ha
disprezzato l'organizzazione di casta nell'India" antica. E' avvenuto,
spesso, nel papato di Giovanni Paolo II.
Ogni massa spontanea e aperta porta tuttavia dentro di sé i germi di fatali
disgregazioni. E' votata a svanire, e oggi più che mai perché nella mondiale
venerazione di Giovanni Paolo II c'è un po' di tutto: fede ortodossa e fede
selvaggia, organizzazione e religiosità "fai da te". Le piazze di Roma si
son annerite di entusiasti ma le chiese continuano a essere vuote in
Occidente. I cristiani son sembrati per una settimana trionfanti ma sono
poverissimi e debolissimi, oggi. I potenti della terra hanno sentito il
dovere di mettersi a capo del pellegrinaggio verso l'ombelico del mondo ma
con la follia della conoscenza hanno poco a vedere e non sono che pallidi
rappresentanti del mondo della Necessità.
Quanto alla Chiesa, essa è oggi davanti a un evento misterico che le
toccherà decifrare, spiegare a se stessa. Anch'essa può volere ogni cosa.
Può capire o non capire. Può aprire o chiudere e chiudersi. Ogni volta che
l'umanità barcolla, e perde il suo centro, è l'omphalos che si rimette a
cercare. E' avvenuto nella Grecia antichissima, e poi nella Roma disperata e
violenta del terzo secolo dopo Cristo, ai tempi delle persecuzioni. Lì fu
specialmente grande la Chiesa cristiana. Seppe assorbire quel malessere
immane, e s'unì al misticismo già presente nei pagani, impregnandosene.
Assimilò quella follia, facendone il lievito della propria chiesa e dandole
un ordine durevole. Non sarà cosa semplice far tesoro anche oggi
dell'Evento, e trasformare l'omaggio a questo Papa in un omaggio al papato
di Roma e alla Chiesa. Ma chi ha detto che la Chiesa e le nazioni e ciascun
individuo debbano imboccare la strada facile? Di fronte a ciascuno c'è la
via difficile della libertà. La via che porta alle autodistruzioni oppure
alla civiltà, alla contaminazione della religione con la politica e alla
religione purificata dalla politica, alle enormi decadenze o alle enormi
rinascite e resurrezioni. Ed è proprio il difficile che tanti uomini in
tutto il mondo hanno mostrato di amare sopra ogni altra idea e promessa,
unendosi al Papa nel momento del suo trapassare.
Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

Barbara Spinelli, "La Stampa" del 10 Aprile
Ciao Andrea !
L'avevo letto ( compro sempre La Stampa ) ma questo articolo non mi
era piaciuto.
Stavolta la brillante Spinelli ( ovviamente IMVHO) si parla troppo
addosso per dire cose " intelligenti" dal punto di visto di una laica
non credente, e raffigura un pantheon mitologico che io,
cristiano-cattolico. non vedo.
Io, nella vita, nell'apolostato, nella sofferenza e morte di Papa
Woytyla, ci vedo tanto Spirito Santo, 
Ciao
Cesare Simonetti