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Titolo: [Giussani] L'idea di Fraternità

L'idea di Fraternitā
tratto da 
http://www.dongiuss.cjb.net
Anticipiamo un brano di un libro che conterrā interventi inediti di don
Giussani insieme a lettere di Giovanni Paolo II alla Fraternitā e che sarā
publicato in autunno 2002 in occasione del pellegrinaggio a Loreto per i
vent'anni del riconoscimento.
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Lo spunto della discussione di oggi mi ha fatto ricordare l'origine
dell'idea di Fraternitā.
Giā allora si facevano le assemblee responsabili. Normalmente in quel tempo
si facevano vicino a Varese (a Leggiuno, alla Domus Mariae). Erano circa 250
persone. Una domenica di quelle, ebbi quest'idea, fui colpito da quest'idea:
sono grandi, sono maturi, sono adulti, hanno la responsabilitā di botteghe,
di fabbriche, hanno la responsabilitā di iniziative di lavoro, hanno la
responsabilitā di uffici, soprattutto hanno la responsabilitā della
famiglia, che č l'azienda pių importante per la natura, e non debbono avere
responsabilitā, non devono sentire responsabilitā matura per la loro
santitā?
Questa fu la prima idea che mi venne in mente. Se ricordate, lo dissi
esplicitamente: siete adulti, come avete la responsabilitā di cose umane, di
incremen-
tare cose umane, cosė dovete avere responsabilitā del vostro cammino verso
il destino. Responsabilitā: perciō, non pių curati come bambini, organizzati
come ragazzi o messi in moto come universitari. Dovete vivere il vostro
cammino umano verso il destino, che si chiama cammino di santitā, dovete
rendervene conto voi e assumerlo come vostra responsabilitā!
E la seconda idea fu questa. Il movimento ci ha abituato a percepire la
metodologia cristiana in ogni avvenimento di impegno e di realizzazione
della persona. Ora, il metodo cristiano di avvenimento della persona č
quello della comunionalitā: č solo se la persona si "traduce", traduce se
stessa, in una comunione vissuta e perciō in una comunitā, che il suo sforzo
puō essere sostenuto. Allora io propongo che la vostra vita sia
caratterizzata da questo fenomeno: che vi mettiate liberamente
insieme formando un gruppo (per non dire sempre la parola "comunitā"),
l'origine del quale puō essere di qualsiasi tipo: amicizia, conoscenze,
preferenze, vicinanza di lavoro, prossimitā occasionale, locale,
parrocchiale. Vi ricordate che avevo detto quasi testualmente cosė? Vi
mettete insieme, un prete in questo caso puō appartenere al gruppo come uno
tra gli altri, prevalendo in lui il fatto del Battesimo, non il fatto
dell'Ordinazione, e cosė si aiuta sul serio di pių lui stesso.
Il gruppo non puō essere enorme: 20-25 persone; dev'essere libero e
spontaneo. Il contenuto del vostro riconoscimento di gruppo dev'essere,
l'uno vedendo l'altro, sentire la necessitā di aiutarvi perché la vostra
fede cammini. Perciō tutta quanta la realtā di valore del gruppo deve
consistere nella stima e nell'amore che ognuno deve portare all'incremento
della fede dell'altro.
Questo deve portare come conseguenza: primo, la preghiera comune, che
preghiate insieme, anche un'Ave Maria alla settimana, per modo di dire, ma
che preghiate insieme, che ci sia un'espressione di preghiera comune; in
secondo luogo, l'approfondimento della conoscenza della fede, perciō la
Scuola di comunitā; in terzo luogo, la caritā vicendevole: se vedete uno che
sta male, non potete almeno non telefonargli, dopo; se uno ha il papa molto
vecchio e non sa come fare, dovete per forza cercare di aiutarlo.
É la stessa identica idea che, dal punto di vista sociologico, abbiamo
trovato nel famoso pezzo di Macintyre che abbiamo letto all'inizio di
quest'anno*. La stessa idea. Avevo detto allora: il moltiplicarsi di questi
gruppi č il radicarsi del movimento nella societā, č influenza nella
societā.
Come uno di voi ha ricordato, dapprima ho detto la cosa in modo
massimalista, vale a dire come se un gruppo di Fraternitā dovesse essere un
gruppo di gente decisamente votata a questo. Poi, siccome nessuno "si votō",
passarono mesi e raduni senza che nulla cambiasse. Allora sono passato al
rilancio della cosa in termini assolutamente minimalisti: ŦMi raccomando la
Fraternitā almeno come iscrizione. Per vivere la Fraternitā bisogna
iscriversi e - seconda idea che avevo raccomandato -, almeno come
espressione che rappresenti il distacco dalle cose terrene e l'amore alle
celesti o povertā, come si dice in termini cristiani, dare l'obolo al fondo
comune mensile: iscriversi e dare l'obolo al fondo comune mensile,
mantenendo prima di tutto la preghiera in comune e in secondo luogo
l'obbedienza alle direttive del movimento, cioč lo stare nell'alveo del
movimentoŧ.
Cosė si fecero i gruppi di Fraternitā, si moltiplicarono (non so quanti ce
ne siano, centinaia e centinaia), si fecero regolarmente le iscrizioni, si
fecero gli Esercizi spirituali tutti gli anni, con crescente buon esito, si
incominciarono i ritiri mensili, ora qua ora lā.
Ma č da un mese. da circa un mese, che č come scoppiata una stella cometa
sulla capana di Gesų Bambino; da quando venne una donna, che č magistrato, a
dirmi che lei e alcune sue amiche(e magari , chissā, anche i loro mariti)
volevano fare un gruppo come una casa del Gruppo Adulto: non mettersi
insieme in una casa, ma avere una regola e una dirczione (lei veramente mi
ha detto: ŦUn prete che ci dirigesseŧ, il che non č uguale al Gruppo
Adulto). Per voi sarā una stupidaggine, ma io sono rimasto colpitissimo
dalla cosa, perché questo era ritornare al massimalismo iniziale, era il
segno che era cresciuto di molto il livello sia pur sotterraneo del
desiderio del bene tra di noi, era il segno che il movimento aveva fatto
crescere un seme, aveva fatto crescere delle coscienze. Mi č venuta
l'evidenza: se questo andamento si moltipllcasse, si incrementasse!
Questo č un vero revival, nel senso stretto della parola. Sicuramente c'č
qualche altro caso, ci sono altri casi. Dunque, dobbiamo pregare Iddio e
impegnarci innanzitutto a incrementare questa realtā, che non possiamo
incrementare se non facendone parte: non predicando, ma facendone parte. La
differenza con l'inizio della Fraternitā č che non č pių possibile
l'ambiguitā: o c'č o non c'č, uno non si puō illudere di farla, quando non
la fa. Allora ci si poteva illudere.
Perciō, case del Gruppo Adulto, case dedicate a Dio, Fraternitā: č lo
stesso, l'identico fenomeno. E il Battesimo che fa diventare cosė maturi da
essere protagonisti nel mondo di una nuova realtā umana. Ho sempre detto: se
quelli del Gruppo Adulto diventassero lOOmila, l'Italia ne sarebbe un po'
scossa. Ma non era lo stesso ragionamento, questo č pių globale. Dobbiamo
pregare la Madonna che ci faccia la grazia di diventare testimoni almeno
dell'inizio di questo revival: č solo da questo, come dice il sociologo
Madntyre, che puō nascere un argine alla barbarie rinascente.
* Alasdair Macintyre, riguardo alla situazione europea del tardo impero, fa
notare quanto segue: ŦUn punto di svolta decisivo in quella storia pių
antica si ebbe quando uomini e donne di buona volontā si distolsero dal
compito di puntellare Vimperium romano e smisero di identificare la
continuazione della civiltā e della comunitā morale con la conservazione di
tale imperium. Il compito che invece si prefissero fu la costruzione di
nuove forme di comunitā entro cui la vita morale potesse essere sostenuta,
in modo che sia la civiltā sia la morale avessero la possibilitā di
sopravvivere all'epoca di un incipiente arbarie edi oscuritā. (A. Macintyre,
Dopo la virtų, Feltrinelli, Milano 1988, p. 313)
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Giorgio Minguzzi
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ICQ 39777506

 ICQ 39777506
Caro Giorgio,
niente da dire sulle parole di don Giussani; vorrei pero` fare qualche
osservazione su questa "appendice storica". Non discuto i fatti, che certo lo
storico inglese conosce meglio di me, ma la loro interpretazione, in
particolare la contrapposizione - che mi pare di leggere in questo brano - fra
la fedelta` all'impero e la costruzione di una nuova societa` ispirata a
principi evangelici. Ancora nel periodo delle persecuzioni, gli apologisti sono
unanimi nel presentare i cristiani come i sudditi piu` fedeli di Cesare,
finche' costui non pretende di arrogarsi anche i diritti di Dio. Passando al
periodo fra Costantino e la caduta dell'Impero d'Occidente - tralascio solo per
brevita` i 1000 anni successivi dell' Impero "bizantino" - non vedo
contraddizione, 
p.es
. nella vita di S. Martino di Tours, fra la sua giovinezza
d'ufficiale della cavalleria romana e difensore della frontiera del Reno contro
i "barbari", e la sua maturita` e vecchiaia di vescovo ed evangelizzatore della
Gallia "profonda" e rurale, rimasta, di fatto, ancora "pagana".
Guarda caso, piu` di un millennio e mezzo di iconografia in suo onore lo ritrae
sempre in un episodio del *primo* periodo: quando, addirittura ancora
catecumeno, dono` meta` del suo mantello - che per un ufficiale romano era
molto di piu` che un semplice capo d'abbigliamento - a un mendicante che moriva
di freddo in mezzo alla neve...
Giulio Dante Guerra