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Titolo: Chi non rinunzia ai suoi averi non può essere mio  discepolo

Da "La Voce dei Berici" domenica 5 settembre 2004 
(Settimanale della diocesi di Vicenza)
«Chi non rinunzia ai suoi averi non può essere mio discepolo»
(Lucca, 14,25-30)
- di Gianni Trabacchin -
La parabola degli invitati a nozze (Lc 14,15-24) ci parla di un
invito non proprio rifiutato, ma messo comunque in secondo piano.
Sono prontissimo a venire da tè, proclama ogni singolo invitato,
ma prima devo sistemare le mie cose, che ovviamente vengono prima
nel tempo e nel cuore: i miei affari, i miei beni, i miei
affetti.
Su questo sfondo possiamo meglio comprendere il senso
dell'odierno brano evangelico.
Un passo duro, esigente, che potrebbe anche essere addolcito da
una lettura più "morbida". Là dove per esempio Luca parla di
"odiare il padre e la madre", Matteo parla invece di un "amare il
padre o la madre più di me". La cosa non è da scartare, ma
nell'insieme crediamo vadano mantenuti la crudezza e il
disincanto di Luca e dei credenti della sua comunità. Sono molti,
infatti, coloro che seguono Gesù (v. 25) e proprio per questo
Gesù si ferma, si volta, e mette in chiaro alcuni aspetti sui
quali a volte i suoi discepo­li potrebbero essere
tentati di cercare più compromesso che taglio radicale.
Il primo dei compromessi riguarda le relazioni familiari, gli
affetti: prima di tutto viene la relazione con la persona di
Gesù, prima anche della propria vita. E cioè: non se ho una vita
discreta posso essere discepolo, ma se so­no discepolo mi
guadagno una vita piena; non se la relazione con la mia donna è
positiva allora posso vivere una positiva vita di fede, ma se ho
una seria vita di fede allora posso vivere una relazione viva
con la mia donna.
Un secondo compromesso è quello di pensare alla croce come a un
evento possibile, ma evitabile; la croce, invece, è il segno che
apre ogni nostra giornata e ne illumina ogni gesto, come magari
facciamo. A questa croce possiamo dare tutti i colori delle
contraddizioni, delle incomprensioni con la mentalità di questo
nostro mondo, senza dimenticare tanta gente che è perseguitata e
ci rimette la vita, oggi, per fedeltà al vangelo.
A questo punto abbiamo due brevi parabole che invitano a
confrontarsi con queste esigenze con lo sguardo saggio, pieno di
umano buon senso. Si tratta di vivere sapendo fare i conti, non
da consumatori occasionali e distratti ma da persone sapienti,
che sanno come "ogni lavoro ha un suo finire" e come, nella vita,
"un nemico" più forte che ti invita a una misura più onesta di tè
stesso prima o poi lo incontri, di sicuro.
Luca infine ritorna sui compromessi dei suoi cristiani e ne
richiama un terzo, anche qui senza giri di parole: «Se uno non
rinunzia ai suoi averi non può essere mio discepolo». La
ricchezza è incompatibile radicalmente con una festa di nozze,
con una comunità che vive di autentica fraternità, che sa rendere
felici i poveri, quelli che piangono, gli affamati.

 felici i poveri, quelli che piangono, gli affamati.
L'eresia pauperista compare spesso nella storia della Chiesa è viene
regolarmente condannata. 
Per Gesù e la Chiesa la ricchezza, al pari di qualsiasi altra dote che
l'individuo riceve in questo mondo, costituisce un talento da far fruttare
per la causa del Vangelo. Gesù ammonisce chi ha ricevuto molto: gli verrà
chiesto molto. Ma non certo di rinunziare a ciò che a ricevuto. Al
contrario, il ricco, il talentuoso che rinuncia è rappresentato, nella
parabola, da colui che seppellisce nella terra il talento per paura del
padrone. E il padrone lo caccia via e lo punisce.
Così come la raccomandazione di Gesù di "odiare i propri genitori" si deve
interpretare come ammonimento a non amare nessuno più di Lui, anche gli
avvertimenti nei riguardi della ricchezza devono essere interpretati come
ammonimenti a non porla al di sopra della fede.
In definitiva, la ricchezza, al pari di ogni altra dote o grazia (la
sapienza, l'amore coniugale, l'affetto filiale, etc.) , è parte del
disegno di Dio per l'individuo e può diventare strumento di salvezza, se
vissuta in coerenza con questo disegno o strumento di perdizione se
diventa idolo. 
Gli empi sono come il mare agitato, che non può calmarsi e le cui acque
vomitano melma e fango" (Isaia, 57,28)
-- 
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 e il disincanto di Luca e dei credenti...
Interessante coincidenza: infatti fu proprio per caso che beccai un
frammento del programma del sabato pomeriggio di padre Raniero
Cantalamessa su RaiUno, ove il bravo e grintoso fraticello catechista del
Papa spiegava che cio' era imputabile ad una "stranezza" linguistica,
probabilmente filtrata diversamente in un Vangelo redatto in greco
rispetto ad uno redatto in aramaico. In pratica, nel punto cruciale manca
il concetto di preferenza: "odia il padre e la madre" significa "non Me
li antepone", "non Me li preferisce".
Andrea
salo...@mediacomm.it

 (Lucca, 14,25-30)
Caro Sebastiano,
questa frase è analoga alle altre di Gesù:
1) Beati queli che si sono fatti
eunuchi da sé per il Regno dei cieli
2 ) Chi non odia il padre, la madre e
anche la sua vita non può essere mio discepolo
3) Se una parte del corpo ti
è di scandalo, tagliala.
  Insegna Giovanni Paolo II: "Della povertà evangelica i Padri sinodali
hanno dato una descrizione quanto mai concisa e profonda, presentandola
come - sottomissione di tutti i beni al bene supremo di Dio e del suo Regno-
"( Pastores Dabo vobis n. 30 ).
  La povertà del cuore consiste nel sottomettere tutta la propria vita alla
volontà Dio: in questo senso i tipi di povertà sono molteplici in quanto
riguardano tutti gli aspetti della vita.
  Si può, infatti, parlare di povertà sessuale quando si mette il sesso al
servizio di Dio e della sua legge, di povertà culturale quando si mette la
propria cultura al servizio della fede ecc.
"Cristo Gesù, da ricco che era, si fece povero per arricchire noi per mezzo
della sua povertà. (...) Cristo ha scelto una situazione di povertà e di
spogliamento per dimostrare quale sia la vera ricchezza da ricercare: quella
della comunione di vita con Dio "
( Libertà e liberazione 66 ).
  Scrive Antonio Fuentes, docente di esegesi biblica :" I poveri di Iahvé
(...) erano denominati in Israele con l'appellativo ebraico di ANAWIM. (...)
  Il loro nome, ANAWIM, ci parla di sottomissione e donazione a un potere
superiore; (...) Al di sopra di tutto, pongono la loro fiducia in Iahvé, al
quale raccomandano la loro causa ( cfr Ger 11,20; 20, 12 ).
 I ' poveri di Iahvè ' sanno che la comunione con Lui ( cfr Sal 73, 26-
28 ) è il
bene più prezioso nel quale l'uomo trova la vera libertà ( cfr Sal 16; 62;
84 ). Per essi il male più tragico è la perdita di tale comunione.(...) Gli
ANAWIM, o poveri di Iahvè, non sono solamente gli indigenti e gli invalidi,
che in quanto tali reclamano da Dio una ricompensa; sono soprattutto e
principalmente coloro che cercano Dio e adempiono i suoi precetti ( cfr Sof
2,3 ). (...) Nel libro di Giobbe troviamo un modello compiuto del ' povero
di Iahvè '. Tutto il racconto è un canto alla fiducia in Dio, una splendida
lezione di umiltà. (...) Giobbe si purifica interiormente e impara per
diretta esperienza che cosa significa vivere veramente distaccato da tutte
le proprie ricchezze; e, pienamente identificato con la volontà divina, si
abbandona fedelmente nelle mani della Provvidenza.
(...) Nell'imminente attesa del Messia, il Vangelo pone in risalto, per la
loro umiltà e fiducia in Dio, l'anziano Simeone ( cfr Lc 2, 25 ), la
profetessa Anna ( cfr Lc 2,36-37 ) e l'austera figura di Giovanni il
Battista ( cfr Mt 3,1 ss ). Sono tutti fedeli rappresentanti degli ANAWIM
dell'antico Testamento.(...)
  Al di sopra di essi, tuttavia, si erge nei Vangeli la figura unica e
singolare di Maria, la giovane di Nazaret: è il modello compiuto di povertà,
vale a dire di umiltà, distacco e fiducia in Dio (...). Quando l'Angelo le
spiega che diverrà madre senza cessare di essere vergine, cioè quando le
annuncia il mistero dell'Incarnazione, si dona interamente alla volontà
divina, non indugia nella risposta né pone alcuna condizione alla propria
donazione. (...)
  Il canto del MAGNIFICAT, ponte di unione fra l'Antico e il Nuovo
Testamento, è il luogo dove forse meglio si può apprezzare la statura e la
grandezza d'animo di Maria: in questo breve inno si rispecchia alla
perfezione l'anima degli ANAWIM.
(...) Egli - ha spiegato la potenza del suo braccio, ha disperso i superbi
nei pensieri del loro cuore; ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato
gli umili- ( Lc 1,51-52 ) "
( Antonio Fuentes, La cruna e il cammello, il significato cristiano della
ricchezza, ed. Ares '94, pag.21-28).
  La povertà del cuore significa che" Ai suoi discepoli Gesù chiede di
preferirlo a tutto e a tutti" ( Catechismo della Chiesa cattolica 2544 ).
  Non è possibile amare il prossimo se non amiamo noi stessi e non è
possibile amare noi stessi se non amiamo Dio al di sopra di noi stessi: " Se
uno viene a me e non odia il padre, la madre, la moglie e i figli, i
fratelli e le sorelle, e anche la sua vita, non può essere mio discepolo"
( Lc 14,26 ).
  La parola odio va intesa nel senso di - amare di meno - e ciò lo si deduce
confrontando questo insegnamento con quello analogo di Matteo:-" (...) chi
ama suo padre o sua madre più di quanto ama me, non è degno di me (...) ecc.
"- ( Mt 10,37 ).
  Per questo Giovanni Paolo II insegna che" Non è carità nutrire i poveri o
visitare i malati portando loro risorse umane e tacendo loro la Parola che
salva"
( Giovanni Paolo II, discorso Sono lieto, cf. Annunciare il valore religioso
della vita umana, cristianità 1991, pag 11 ).
  Bisogna ricordare che esiste una gerarchia dei beni: il bene dell'anima è
superiore al bene del corpo e quindi le opere di misericordia corporale
devono sempre essere messe al servizio delle opere di misericordia
spirituale.
   Dio non ci comanda di amare il fratello per amore del fratello - che
sarebbe filantropia - ma ci comanda di amare il fratello per amore di Dio.
  L'amore cristiano per il fratello è un " amore che viene da Dio e va a
Dio "
( cfr Libertà cristiana e liberazione n.68 ).
  Il semplice amore umano, invece, viene solo dall'uomo e va all'uomo ma è
proprio l'assenza di Dio la causa di tutti i mali: dice il Concilio Vaticano
II che " la creatura senza il Creatore svanisce " ( Gaudium et Spes
n.36 ).
  L'esclusione di Dio produce la morte dell'uomo e provoca la divisione tra
i fratelli: la Bibbia mostra che viene alterata la relazione fra l'uomo e la
donna, poi la relazione tra i fratelli - Caino uccide Abele -.
  L'esclusione di Dio dalla società, nell'episodio di Babele, provoca la
distruzione della società stessa ( cfr Giovanni Paolo II, Reconciliatio et
paenitentia n. 15-16 ).
  Chi non ama i fratelli non ama Dio ma è impossibile amare veramente i
fratelli senza amare prima Dio, anzi, è impossibile amare se stessi senza
amare Dio al di sopra di se stessi. Infatti il primo comandamento è :"
Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima,
con tutta la tua mente. Questo è il massimo e primo comandamento "
( Mt 22,37-38 ).
  Il secondo comandamento è quello dell'amore del prossimo:" Amerai il
prossimo tuo come te stesso " ( Mt 22,39 ). Quindi Gesù insegna che, per
amare gli altri, bisogna prima amare se stessi,
ma per amare se stessi bisogna amare Dio al di sopra di se stessi: " (...)
Chi avrà perduto la sua vita per amore mio, la ritroverà" ( Mt 10,37-39 ).
  Amare Dio significa fare la sua volontà e metterlo sempre al primo posto:
perché solo Dio è bene infinito adatto al nostro cuore, solo Lui è la
felicità completa.
  Amare il prossimo significa desiderare per il prossimo il suo vero bene e
cioè i comandamenti e fra i comandamenti il primo comandamento, cioè l'amore
di Dio. Quindi, chi ama il prossimo deve desiderare che il prossimo giunga
soprattutto e prima di tutto all'amore di Dio.
  L'amore di carità - cioè amare Dio al di sopra di se stessi e il prossimo
per amore di Dio - può e deve richiedere il sacrificio dell'amore umano
perché non è possibile amare veramente il prossimo senza amare prima Dio e i
suoi comandamenti: senza Dio finiremmo, anche senza volerlo, a causa delle
passioni disordinate, per fare del male a noi stessi e al prossimo,
confondendo i piaceri disordinati e momentanei con il bene e finendo
facilmente per persuaderci che è falso ciò che non vorremmo fosse vero.
NOTA SULLA DOTTRINA SOCIALE:
PREFERIRE GESU' A TUTTO E A TUTTI
SIGNIFICA ANCHE PREFERIRE ALLE IDEOLOGIE
POLITICHE I PRINCIPI DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA
SUA CHIESA.
 La Chiesa, a somiglianza di Cristo, passa attraverso i secoli facendo del
bene a tutti. Se coloro che governano i popoli non avessero disprezzato gli
insegnamenti e i materni avvertimenti della Chiesa non vi sarebbero né
capitalismo selvaggio, né socialismo, né comunismo. Gli uomini hanno voluto
fabbricare edifici sociali basati su principi contrari a quelli indicati
dalla Chiesa, edifici che, sulle prime, parevano potenti e grandiosi, ma che
hanno portato conflitti e miseria. Ogni edificio che non viene costruito su
Cristo è destinato a crollare miseramente ( cf Pio XI, op. cit. n.38 ).
( Bruto Maria Bruti )
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


salo...@mediacomm.it
Pace e benedizione
		Julo d.
Dio, perche' grande, ama dare cose
grandi. Noi, purtroppo, 
abbiamo i cuori piccoli
per riceverle (Angelo Silesio)

diventa idolo. 
Vero: ma di fronte al povero, se hai una tunica devi donarla e per
giunta col mantello!
Paolo

 giunta col mantello!
Bello e profondo ! Ammettiamo per un istante che tu abbia ragione e che la
povertà sia requisito essenziale della santità. Ma se per essere santi
occorre vivere in povertà, come giustifichi il fatto che non devolvi il
tuo mensile di impiegato bancario ai barboni e vai a vivere con tua moglie
in una scatola di cartone ? Almeno tre-quattrocento milioni di persone,
che ti stanno "di fronte" a meno di 12 ore di volo da Milano, sono in
attesa della tua tunica e del tuo mantello. Come pensi di poterti salvare
se non lo darai ?
Vediamo se trovi qualche risposta da darmi nella torah orale, che
sicuramente tu ben conosci, essendo secondo te il requisito essenziale per
dirsi cristiani ;-)


 dirsi cristiani ;-)
La conoscenza è potere, ragazzo mio.
Di certo Gesù la conosceva.
E comunque, l'elogio della ricchezza è un tipico insegnamento della Torah
orale: stai forse pensando di convertirti all'ebraismo?
^__^
Paolo


 Paolo
certo che siamo in tanti ricchi oggi, speciamlente noi paesi ocidentali....
quindi dobbiamo donare sempre di pił a chi ci chiede e a chi non ci chiede.
Perchč č difficile vedere bene qual'č la linea che divide il ricco dal
povero, quindi ogni persona che ha
una cosa in meno di noi č povera e gią merita il nostro mantello.
Max

 una cosa in meno di noi è povera e già merita il nostro mantello.
Fesserie. Solo fesserie. 


 orale: stai forse pensando di convertirti all'ebraismo?
In quanto cristiano io sono autenticamente e veramente ebreo. Confesso,
infatti, la stessa identica religione di Abramo, di Isacco, di Giacobbe,
di Mosé e di Davide, che videro il giorno di Cristo e ne gioirono.
Religione della promessa, compiutasi in Gesù che ne è la suprema
rivelazione, tramandata dagli evangelisti, dagli apostoli e nella
tradizione della Chiesa.   


 con una comunità che vive di autentica fraternità...
Non mi pare un'inquadratura felicissima. Preferisco considerare l'episodio
del giovane ricco. Teniamo sott'occhio Mt 19,16-21. In 16, il giovane
chiede come ottenere la vita eterna. Fin qui tutto bene, direi. E Gesu',
in 17-19, indica al tizio i Comandamenti.
Fermiamoci un momento. Gesu' non da' mai risposte incomplete. I versetti
dal 17 al 19 sono la miglior risposta a 16. Gesu' dice al giovane ricco: fai
questo e quello. A questo punto se l'altro avesse ringraziato e se ne fosse
andato, provvisto ch'egli continuasse a seguire i Comandamenti come aveva
sempre fatto (20), sarebbe entrato nella vita (17).
In 21, pero', si cambia marcia. Gesu' propone al suo interlocutore un
gradino piu' su: gli segnala che c'e' una via per "essere perfetto". E tutti
sappiamo come termina l'episodio.
Gesu' pone al giovane ricco il rispetto dei Comandamenti come
requisito per ottenere la vita eterna, non gli dice nulla del vendere i
suoi averi. Quest'ultima proposta viene fatta non per la semplice
salvezza, ma per la **perfezione**.
Piccola postilla: in 22 e seguenti, pare quasi che Gesu' si contraddica
e dica amaramente "pero' certo che uno di quelli non si salva mica tanto
facilmente". Nell'attesa che i nostri esegeti spieghino la cosa meglio del
modesto sottoscritto, posso pero' dire come la intendo io: Gesu' secondo me
aveva visto un desiderio di perfezione nell'animo del giovane ricco, ma ne
aveva colto anche la battaglia interiore. Non sappiamo, ovviamente, se il
giovane ricco si sia "solo" salvata l'anima o se alla fine abbia trovato
anche una via per la perfezione; ci resta pero' il versetto 26 come motivo
di consolazione e speranza.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 salvezza, ma per la **perfezione**.
Una diversa interpretazione che ricordo di aver letto è che Gesù,
chiamando alla perfezione il giovane ricco, lo sta in realtà invitando ad
entrare nel novero dei suoi ministri. Il ché significa, in definitiva, che
per fare i ministri di Dio, i sacerdoti, occorre staccarsi completamente
dai beni terreni (anti celibatari pensate "all'allegria" di un talamo di
paglia e vestitini di carta per la prole).
Però, sia la interpretazione pauperista, proposta da Sebastiano e Paolo67,
sia la interpretazione gradualista proposta da te, sia quella funzionale
da me ricordata, mi sembrano forzature.
L'unica interpretazione che scorre bene è questa: tutto, ricchezza
compresa, ha legittimità in quanto e nei limiti della finalizzazione al
disegno divino. In altri termini, il requisito della salvezza non è la
"quantità" che è l'elemento di fondo delle interpretazioni pauperista,
gradualista e funzionale, bensì il "fine" della ricchezza.
Il problema pratico sorge allorché ci si chiede quale sia codesto "fine".
Ossia, in concreto, cosa Dio voglia che il ricco faccia della sua
ricchezza. Siccome il quesito è, ovviamente, irrisolvibile, perché ci
porta esattamente al punto di partenza della discussione (si può conoscere
infatti il giusto fine della ricchezza solo se prima si comprendono i
"valori" di Dio), ci troviamo in pieno mistero. E i discepoli di Gesù lo
capiscono perfettamente: infatti, sgomenti, esclamano "Signore, ma se le
cose stanno così, chi mai può salvarsi ?" in altre parole: se non
comprendiamo, perché oggettivamente impossibile, il disegno di Dio, come
possiamo assecondarlo ? E Gesù, infatti, risponde mistericamente: "Ciò che
è impossibile all'uomo è possibile a Dio".
Postilla per Bruti:
Mi piacerebbe che per una volta, invece di postare un saggio, entrassi nel
merito della discussione. In particolare, vorrei sapere se comprendi le
differenze tra le diverse interpretazioni proposte (pauperista,
gradualista, funzionalista e...finalista) e cosa ne pensi, o se ne hai di
alternative.
Grazie in anticipo, ciao


è impossibile all'uomo è possibile a Dio".
Vero.
Ma questa "incomprensibilità" del mistero di Dio non deve diventare un
abili per godere della propria ricchezza "alla faccia" di chi muore di
fame.
E, ripeto, non è pauperismo.
Ti ricordi le opere di misericordia?
Vestire gli ignudi, dar da bere agli assetati, nutrire gli affamati
......
Vorran pur dire qualcosa, senza per queste essere accusati di
pauperismo!!!
Ciao,
Paolo (che non ha ancora capito chi sei, seppure un sospettino...)

 In quanto cristiano io sono autenticamente e veramente ebreo.
        Vero.
        Anche San Paolo ci dice che "non e' questione di circoncisione od
incirconcisione" prerche' "la vera circoncisione e' quella del cuore".
[......]
        Ferdinando, che il Signore ti dia forza.
        E che Sant'Antonio da Padova, che come suo nome faceva proprio
Ferdinando, interceda per te.
        Maria, benedetta fra le donne, schiaccia la testa di satana.
Antonio Casini

 una cosa in meno di noi è povera e già merita il nostro mantello.
Il donare non è l'unico modo per gestire secondo il disegno di
Dio la proprietà.
Senza dover fare esempi di santi che hanno donato tutto, è
altrettanto possibile utilizzare le prorpire risorse in scielte
etiche che garantiscano il lavoro giustamente retribuito,
boicottando quelle realtà che operano contro i fondamentali
diritti umani.
Sebastiano

Paolo (che non ha ancora capito chi sei, seppure un sospettino...)
Grazie agli IP il sospetto è ora una certezza.
Solo una domanda: perchè "terzo"?
Adesso sono più tranquillo.
Ciao,
Paolo

 [...] Solo una domanda: perchč "terzo"?
Suppongo per ricordare Ferdinando III Imperatore del Sacro Romano
Impero, che concluse la Guerra dei Trent'anni; o Ferdinando III il
Santo re di Castiglia (io propendo decisamente per questo ^_^).
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine entrare
Nella gioia di cui č la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]