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Titolo: Bruti:Paternità di Dio

                   Riflessioni sulla paternità di Dio
"Il termine Padre, che esprime la paternità, è il nome proprio della persona
del Padre"          ( San Tommaso d'Aquino, La Somma Teologica, 1, 33, a.2 )
  Bisogna distinguere tra i nomi attribuiti a Dio in senso metaforico ( come
un guerriero, come una madre, come una partoriente, come un amante ) e altri
usati in senso proprio ( Dio è Padre, Dio è l'Onnipotente ). Quando vengono
attribuite a Dio caratteristiche femminili si tratta di semplici paragoni:
possiamo dire che Dio è come una madre ma non possiamo  affermare che Dio è
Madre.
  Al contrario la paternità viene attribuita a Dio in senso proprio per cui
possiamo e dobbiamo affermare che Dio è Padre.
  Esistono  teologie non fedeli al magistero della Chiesa che cercano di
introdurre il concetto della bisessualità di Dio, tipico del politeismo
pagano, dello gnosticismo e della Cabala ebraica, per giustificare il
sacerdozio femminile.
Dio è Dio, in Lui non c'è sessualità né differenza sessuale come esiste tra
l'uomo e la donna.
  Dio è infinitamente al di sopra di tutto ciò che esiste e però tutte le
cose create assomigliano a Dio perché ricevono in parte qualche cosa che è
nella mente di Dio così come il quadro di un pittore riceve in parte qualche
cosa che è nella mente del pittore.
  Dio contempla la sua infinita essenza e scorge in essa infinite
possibilità di imitazione e di riproduzione ( cfr San Tommaso d'Aquino,
Summa contra Gentiles 1.II, c.45 ).
  I minerali assomigliano a Dio perché hanno l'essere, i vegetali
assomigliano a Dio perché hanno la vita, gli animali assomigliano a Dio
perché hanno la capacità di sensazione e di movimento spontaneo.
  Mentre ogni cosa creata riceve in parte qualche cosa che è nel pensiero di
Dio, solo l'uomo e la donna ricevono in parte tutte le caratteristiche di
Dio: sono, vivono, sentono, capiscono, amano e sono immortali.
  L'essere umano è la copia, in piccolo, di Dio stesso: in questo senso la
Bibbia dice che l'uomo e la donna sono stati fatti ad immagine e somiglianza
di Dio perché ricevono in parte tutte le caratteristiche di Dio ( cfr Genesi
1, 27 ).
  Insegna S. Agostino: " L'uomo ha qualcosa di ogni creatura; egli ha
infatti l'essere in comune con le pietre, il vivere con gli alberi, il
sentire con gli animali, l'intelligere con gli Angeli" ( S. Agostino Sermo
XLIV, c.2 ).
  La capacità di capire ( conoscenza intellettiva, che comprende l'
autocoscienza ) e la volontà  ( facoltà di perseguire i propri fini e di
realizzarli ) caratterizza la persona.
  Si definisce persona la sostanza individuale di natura razionale e " Dio,
che il comandamento dell'amore nomina al primo posto, è persona per
eccellenza "
  ( Carlo Wojtyla, Amore e responsabilità, Marietti, Torino 1979, pag 30,
trad. italiana di Ambretta Berti Milanoli ).
  I semplici sensi materiali ( conoscenza sensitiva ) hanno il compito di
registrare le cose così come si presentano ma solo l'intelletto umano si
pone la domanda: - che cos'è questo ?-.
  Questa domanda è il segno che nei dati provenienti dai sensi resta una
realtà da conoscere che i sensi non possono cogliere. Infatti solo l'
intelletto è capace di conoscere qual'è l'essere intimo e profondo delle
cose, qual'è la ragion d'essere delle loro caratteristiche, qual' è la causa
delle loro azioni: solo l'intelletto può trovare l'idea direttrice che è
nelle cose e cioè perché una cosa esiste e perché esiste in quel modo.
Solo gli essere umani, in quanto persone, si pongono numerosi problemi
metafisici di cui due fondamentali: " qual'è la causa prima di tutto ?" e "
come essere buoni e raggiungere la pienezza del bene ?" ( ibidem pag 13 ).
  I desideri dell'uomo, inoltre, superano sempre le sue possibilità di
poterli appagare, ogni uomo cerca incessantemente un bene totale, assoluto,
infinito e nessun bene materiale, nessun amore umano può dargli quella
felicità completa, perfetta e duratura di cui ha bisogno.
  L'uomo ha nel suo profondo qualcosa che è più grande di lui, ha dentro di
sé una insopprimibile tendenza verso l'assoluto: solo l'uomo è - capace di
Dio- , solo l'uomo ha una continua nostalgia per il Paradiso perduto.
  Solo l'uomo è capace di dire, insieme a Dio, una proposizione essenziale
che rivela la persona: " Io sono "  ( cfr Esodo 3,14 ).
  Infatti  gli uomini non solo capiscono ma capiscono di capire: l'
intelletto umano può riflettersi completamente su se stesso in modo da
essere soggetto conoscente in alcune operazioni ed oggetto conosciuto in
altre e questa capacità dell'intelletto umano è chiamata autocoscienza o
conoscenza riflessa o riflessione.
  Tornando al significato della paternità spirituale di Dio, c'è da dire che
Dio, quando si rivela, parla all'uomo con il linguaggio umano, con concetti
ed immagini umane.
  Esistono, dunque, delle somiglianze tra le caratteristiche maschili e
femminili e le qualità attribuite a Dio nella Bibbia.
  Specialmente nel profeta Isaia si trovano le somiglianze - femminili -
attribuite a Dio: " Come una madre consola il figlio, così io vi consolerò;
in Gerusalemme sarete   consolati "
( Is 66,13 ). Altrove l'amore di Dio è presentato come amore - maschile -
( cfr Os 11,1-4 ).
   Scrive il grande biblista, Ignace De La Potterie:" (...) bisogna
distinguere tra i nomi attribuiti a Dio in senso metaforico (...) e altri
usati in senso proprio (...). Quando vengono attribuite a Dio
caratteristiche - femminili -, si tratta di semplici paragoni ( - come una
madre..., come una partoriente ...- ). Non si trovano testi nella S.
Scrittura in cui Dio venga formalmente o direttamente chiamato donna, sposa
o madre.                 Parlare propriamente di Dio al - femminile - è
caratteristico del politeismo pagano ( con le sue divinità maschili e
femminili ) o delle diverse forme dello gnosticismo antico ( cf. le coppie
celesti nel sistema valentiniano ). Perciò quando la Bibbia presenta Dio
come una madre, è una metafora. E come potrebbe essere diversamente? La
funzione propria della madre è di concepire; spiega bene S. Tommaso:  -
Madre è colei che concepisce in sé da un altro-  ( S. Th. II,II, 23, 8, ad
3). Ma chi sarebbe quell'-altro- da cui Dio potrebbe - concepire -? Dio
non -concepisce -, non - partorisce -; ma Dio - genera -, come diremo più
avanti. Tali speculazioni sulla femminilità divina ( e quindi sulla
bisessualità in Dio ) ci farebbero ricadere nel paganesimo antico( che
talvolta riemerge oggi ).
  Il caso è diverso quando vengono usati certi nomi - maschili - per parlare
di Dio. Bisogna  ricordare qui il principio generale a cui abbiamo accennato
con S. Tommaso ( il quale fa riferimento a S. Ambrogio ): - Non tutti i nomi
si dicono di Dio metaforicamente; ma alcuni si dicono in senso proprio- (
S.Th.I,13,3 ). Uno dei più fondamentali e che torna così spesso in tutta la
S. Scrittura è senza dubbio il nome di Padre ( che non viene più accettato
da certe correnti del femminismo contemporaneo ). Giustamente scriveva S.
Cirillo Alessandrino: -
  Questo nobile appellativo di Padre è il nome che designa ciò che è proprio
di Dio- ( In Ioann.11,7; PG 74,500). E S. Tommaso:-Il termine Padre, che
esprime la paternità, è il nome proprio della persona del Padre- ( S.
Th.I,33,2). Certo, come spiega il Papa, - la paternità in Dio è del tutto
divina, libera dalla caratteristica corporale ' maschile ',  che è propria
della paternità umana- ( cf. Mulieris dignitatem n.8 ). Vale a dire che, in
Dio, la paternità ovviamente non è  da intendere   in    - senso fisico -.
Ma questo non significa che Dio non sia propriamente Padre.
  La funzione specifica del padre, tra gli uomini, è di - generare -, mentre
quella della madre è    di    - concepire -  ( ossia, come dice la Bibbia, -
ricevere nel grembo-; e S. Tommaso commenta: - da un altro ); e poi può -
partorire -. Ma nella Sacra Scrittura viene attribuita a Dio solo la
funzione paterna, la generazione: - Tu sei il mio Figlio, io oggi ti ho
generato-     ( At 13,33, che cita Sl 2,7 ). - Generare- infatti vuol dire
dar vita, comunicare da sé stesso il germe della vita.  Nella Trinità, è
proprio ciò che fa Dio Padre: Egli comunica eternamente la vita divina al
Figlio. Perciò si deve affermare con S. Agostino: - Il Padre è principio di
tutta la divinità - ( De Trinitate, IV, 20; Pl 42, 908), o col Concilio
Toletano VI: -il Padre, non generato, è la fonte e l'origine di tutta la
divinità- ( DS 490 ).
  Come si vede - l'antropomorfismo del linguaggio biblico-, secondo i casi,
è da intendere in due sensi diversi: quando la Bibbia parla di Dio come di
una madre, è una metafora; la paternità invece viene attribuita a Dio in
senso proprio, perché Egli è - il Padre del Signore nostro Gesù Cristo -( Ef
1,3)" ( Ignace De La Potterie, dignità e vocazione della donna, riflessioni
sulla lettera apostolica Mulieris Dignitatem - 4, - Antropomorfismo e
simbolismo del linguaggio biblico sulla relazione uomo - donna , L'
Osservatore Romano, 15- 10 - 1988, p.8, n. 1 ).
  Dio, dunque, è propriamente Padre per quanto riguarda l'analogia con la
facoltà del generare tipica dell'essere umano maschile.
  Generare significa comunicare da se stesso il germe della vita. La
Paternità in Dio è del tutto divina, libera dalla caratteristica corporea
maschile. Infatti la paternità dell'uomo ha bisogno, per generare, della
maternità della donna che concepisca, cioè che riceva dentro di sé il seme
dell'uomo e che, dopo averlo fatto sviluppare, partorisca il frutto del
concepimento.
  La paternità dell'uomo è una paternità corporea che, per esistere, dipende
dalla volontà creatrice di Dio e, per poter essere feconda, ha bisogno della
disponibilità materna della donna.
  La Paternità di Dio è una paternità creatrice e assoluta: cioè Dio dà la
vita da se stesso per volontà propria e senza bisogno di una maternità che
la riceva e la porti a compimento.
  San Tommaso d'Aquino spiega che il generare di Dio somiglia alle nostre
operazioni intellettuali. Quando pensiamo diamo origine ad un concetto
mentale che rimane nel nostro pensiero: il concetto mentale non è la
produzione di una realtà al di fuori del nostro pensiero ma è la genesi di
una relazione che rimane all'interno dello stesso pensiero ( immanente ).
  Nessuno può conoscere il nostro concetto mentale se non lo comunichiamo
all'esterno con la parola o con lo scritto.
  La conoscenza che il Padre ( cioè il - conoscente - ) ha di sé genera il
Figlio, cioè il                - conosciuto -: fino a quando il Verbo rimase
nella mente del Padre, nessuno oltre al Padre poté conoscerlo. Il Verbo
divino si rese visibile e tangibile quando, incarnandosi, fu come scritto
nella carne umana ( cfr San Tommaso d'Aquino, Opuscoli teologico -
spirituali, ed. Paoline, Roma 1976, p.56 e pp.58-59 ).
  La nostra capacità di conoscere, dunque, somiglia al Padre, il concetto
mentale che nasce dalle nostre operazioni intellettuali e l'autocoscienza
somigliano al Figlio, la volontà somiglia allo Spirito Santo.
  In ogni essere che ha l'intelletto, infatti, esiste anche la volontà: la
volontà è la capacità di perseguire il proprio fine e di realizzarlo.
  Il primo moto della volontà è l'amore e l'amore è propriamente l'
inclinazione a realizzare ciò che è veramente buono per noi.
  Dio conosce se stesso e il principale oggetto d'amore verso cui si dirige
Dio è l'infinita ricchezza del suo stesso essere. La conoscenza che Dio ha
di sé genera il Figlio: il conoscente   - Padre - ama e vuole il
conosciuto - Figlio - e il conosciuto - Figlio - ama e vuole il conoscente -
Padre -. L'amore che intercorre tra il Padre ed il Figlio dà origine alla
seconda persona della Trinità e cioè allo Spirito Santo.
  Mentre Dio vuole ed ama se stesso necessariamente, Egli vuole ed ama
liberamente gli enti che ha creato e questi manifestano il suo essere,
riflettono la sua perfezione.
  In Dio, infatti, si trovano tutti i modelli delle cose create proprio come
nella mente dell'artista vi sono le idee delle sue opere. Dio partecipa le
sue idee alle cose che crea secondo differenti gradi di intensità ed è
presente in tutte le sue creazioni come causa prima di esse.
  La Trinità è una distinzione che non riguarda il possesso dell'essere
divino ma il modo di possederlo. Il Padre possiede l'essere divino da se
stesso, il Figlio lo riceve dal Padre, lo Spirito Santo lo riceve dal Padre
e dal Figlio. Le tre persone della Santissima Trinità sono distinte per il
modo in cui possiedono lo stesso essere divino, ma sono assolutamente uguali
per il possesso dello stesso essere.
   Scrive Pierre Riches:- (.) la Trinità è come io conosco e amo me stesso.
Ognuno di noi può conoscere se stesso. Ora Dio, quando pensa se stesso,
quando conosce se stesso, ha un pensiero così forte che invece di produrre
una semplice immagine di sé come facciamo noi, genera la Seconda Persona, il
Verbo, la Parola di Dio. Nello stesso modo, quando noi amiamo noi stessi
abbiamo una sorta di - sentimento di calore - verso l'immagine di noi
stessi. Il Padre ama il Figlio che ha generato ed è da Lui riamato con un
amore altrettanto forte, ed entrambi  - spirano - lo Spirito Santo In
qualche modo ognuno di noi è Trinità: conosciamo e amiamo noi stessi (.) ma
in Dio questa conoscenza e questo amore sono così forti da produrre la
Trinità -
( Pierre Riches, La fede è un bagaglio lieve, Mondadori, Milano 2001,
p.44 ).
  La citazione di Riches, sacerdote e teologo, non significa approvazione di
tutte le sue idee, spesso in contrasto - in ambito morale- con il magistero
della Chiesa Cattolica.
  Tornando alla paternità spirituale di Dio (- il Padre, non generato, è la
fonte e l'origine di tutta la divinità - ), c'è da dire che esiste il
tentativo di una teologia non fedele al magistero di introdurre il concetto
della bisessualità spirituale di Dio, tipico del paganesimo antico, per
giustificare il sacerdozio femminile.
  Bisogna distinguere tra i nomi attribuiti a Dio in senso metaforico ( come
un guerriero, come una madre, come una partoriente, come un amante ) e altri
usati in senso proprio ( Dio è Padre, Dio è l'Onnipotente ).
  Quando vengono attribuite a Dio le caratteristiche femminili si tratta di
semplici paragoni: infatti possiamo dire che Dio è come una madre ma non
possiamo affermare che Dio è Madre.
  Al contrario la paternità viene attribuita a Dio in senso proprio per cui
possiamo e dobbiamo affermare che Dio è Padre.
  Dopo l'analogia con la facoltà del generare, Dio è Padre per l'analogia
con il ruolo del capo famiglia.
  Scrive Papa Giovanni XXIII:-" Il padre, capo della famiglia, abbia tra i
suoi quasi la rappresentanza di Dio, e preceda gli altri non solo con l'
autorità, ma anche con l'esempio di una vita integra"-
( Giovanni XXIII, Lettera enciclica Ad  Petri cathedram n.II ).
  L'apostolo Paolo insegna che il marito è come Cristo e la moglie è come la
Chiesa e giunge ad affermare che i ruoli ed i compiti differenti che devono
avere l'uomo e la donna nella famiglia sono - una grande e misteriosa verità
che riguarda Cristo e la Chiesa - ( cfr Ef 5,21-25 ).
  Ignace De La Potterie scrive che:" l'uomo e la donna sono stati creati
all'inizio come una coppia archetipica e prefigurativa; nel disegno di Dio
l'uomo e la donna rappresentavano già la coppia escatologica del tempo della
salvezza, Cristo e la Chiesa ( cf Ef 5,32). Ora, al livello simbolico
dell'Alleanza, lo Sposo è sempre e unicamente Dio o Cristo: - il simbolo
dello Sposo, dice il Papa, è di genere maschile-( Mulieres dignitatem
n.25 ); inversamente è sempre di genere femminile la persona simbolica che
rappresenta l'umanità in questo rapporto di Alleanza, cioè la Figlia di Sion
o la Chiesa, ma anche Maria, la persona concreta che è l'immagine della
Chiesa" (  Ignace De La Potterie, op. cit. , pag 8,  n. 2 ).
  Maria è il simbolo vivente della Chiesa, anzi, è fisicamente e
concretamente la prima Chiesa perché ha ricevuto per prima dentro di sé - ha
concepito - Gesù Cristo, che è l'incarnazione del Verbo, vero Dio e vero
uomo.
  Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che la famiglia è una realtà
sociale la cui esistenza dipende dalla differenza dei compiti fra l'uomo e
la donna: l'uomo e la donna devono riconoscere e accettare la propria
identità perché la vita familiare, l'armonia della coppia e della società
dipendono dal modo in cui si vivono e si sviluppano le differenze e le
complementarietà fra l'uomo e la donna ( cfr Catechismo della Chiesa
Cattolica n.2333 ).
  In ogni società e quindi anche nella famiglia una certa divisione dei
compiti dà luogo ad una certa gerarchia perché tra due soggetti che
agiscono, pur nella uguaglianza del loro valore        - equivalenza -, uno
è autore di un'azione che serve ad esercitare una certa direzione sull'agire
dell'altro.
  Giovanni Paolo II, nella Mulieris dignitatem, chiarisce i compiti naturali
che nascono dalla paternità e dalla maternità. La donna è soprattutto
l'agente interno della famiglia, colei che ha maggiore capacità di
attenzione e di sostegno verso la persona concreta e verso l'operare
dell'uomo.
  Santa Teresa Benedetta della Croce ( al secolo Edith Stein ) riassume in
questi termini le caratteristiche della maternità: capacità di nutrire,
tutelare, proteggere, custodire e far crescere.
  La paternità, invece, comporta una maggiore capacità di attenzione verso
gli obbiettivi da raggiungere: capacità di dominare, progettare, difendere,
decidere sia nel mondo delle cose che nel mondo delle idee.
  Quando le caratteristiche della paternità e della maternità sono
accettate, custodite e coltivate, esse accompagnano sempre le azioni dell'
uomo e della donna anche al di fuori del matrimonio e della famiglia
( cfr  Edith Stein, La donna, il suo compito secondo la natura e la grazia,
pp.116,117, Città Nuova,Roma 1987 ).
  La Chiesa, attraverso l'apostolo Paolo, insegna che, all'interno della
famiglia, gli sposi devono, prima di tutto, praticare la sottomissione
reciproca degli uni verso gli altri per il rispetto che devono avere per
Cristo e la sua legge.
   Dopo questa sottomissione reciproca l'apostolo indica alla moglie anche
il compito dell'obbedienza nei confronti del marito. Obbedire, non nel senso
negativo che tale parola ha assunto, ma nel senso etimologico. Ob audire,
ascoltare verso, cioè capacità di ascolto e di attenzione e la donna,
secondo il progetto di Dio è più capace dell'uomo nello svolgere un'azione
di ascolto e di sostegno nei confronti dell'operare dell'uomo, delle sue
esigenze e dei suoi progetti: si tratta di un compito e di una missione che
Dio stesso ha voluto come indispensabile all'atto della creazione.
  Dalla analogia con il generare e con il ruolo del capo famiglia deriva il
fatto che l'incarnazione del figlio di Dio è avvenuta secondo il sesso
maschile. Tale fatto, come dice il documento Inter insigniores, approvato da
Paolo VI il 15 ottobre 1976, è inseparabile dalla economia della salvezza ed
è in armonia con il disegno di Dio
(cfr Inter insigniores n.2135, in Enchiridion vaticanum n.5 ( 1974-1976 ) ed
Dehoniane, Bologna 1979 ).
  Per tale motivo la Chiesa, fedele alla volontà del Signore, riserva
l'ordinazione sacerdotale agli uomini: da ciò non deriva alcuna differenza
di valore fra uomo e donna ma una differenza sul piano dei compiti. ( ivi
n.2137 )
  La stessa Madre di Dio non ha ricevuto da Gesù la missione propria del
sacerdozio ministeriale come sottolinea Giovanni Paolo II nella lettera
apostolica Ordinatio sacerdotalis
 ( cfr Ordinatio sacerdotalis n. 3 del 31 maggio 1994).
  La libera e sovrana volontà di Gesù nella fondazione della sua Chiesa non
può essere considerata un conformismo nei confronti degli usi del suo tempo,
oltre tutto nel mondo pagano tutte le religioni avevano delle sacerdotesse.
  Gesù combatte molti atteggiamenti del suo ambiente nei confronti delle
donne: conversa pubblicamente con la Samaritana ( Gv 4,27), non tiene conto
dello stato di impurità legale della emorroissa ( Mt 9,20-22), lascia che
una peccatrice lo avvicini presso Simone, il fariseo    ( Lc 7,37), perdona
la donna adultera mostrando che la colpa di una donna non è maggiore di
quella di un uomo ( Gv 8,11), prende le distanze dalla legge di Mosé sul
matrimonio che consente il privilegio maschile del ripudio ( Mt 19,3-9). Nel
suo ministero si fa accompagnare anche da un gruppo di donne ( Lc 8,2-3) e
in contrasto con la mentalità giudaica che non accorda valore alla
testimonianza femminile, affida alle donne l'incarico di testimoniare, per
prime, la sua resurrezione ( Mt 28,7-10, Lc 24,9-10, Gv 20,11-18;  cfr Inter
insigniores, op. cit. n. 2119-2121)
  Certi atteggiamenti, poi, di tolleranza che Gesù ha nei confronti di
aspetti negativi della società civile del suo tempo ( destinati a mutare
gradualmente attraverso l'annuncio del vangelo e attraverso l'
approfondimento delle verità contenute nel deposito della    Rivelazione  )
non vanno confusi con l'atteggiamento positivo di Cristo nei confronti della
costruzione della sua società: la Chiesa.
  Uno di questi aspetti negativi della società civile, in cui si trovarono
ad operare i cristiani, fu la schiavitù.
  Per  quanto riguarda l'istituto della schiavitù, con l'avvento del
cristianesimo questo viene sottoposto ad un processo di trasformazione
perché i cristiani iniziano la loro riflessione partendo dal concetto che
tutti gli uomini sono fratelli e cercano di conciliare l'istituto della
schiavitù con il diritto della persona alla vita, alla famiglia, alla scelta
religiosa: l'apostolo Paolo esortava Filèmone ad accogliere Onesimo non più
come semplice schiavo ma come un fratello e, introducendo questi diritti
della persona, la schiavitù era destinata a trasformarsi gradualmente in una
forma di servizio, in un rapporto di lavoro.
  Il cristianesimo trasforma lentamente, nella luce dei comandamenti, lo
spirito delle istituzioni. Poiché lo schiavo, come ogni cristiano, è figlio
di Dio e deve obbedire prima a Dio che agli uomini, egli non può rinunciare
ai suoi diritti e ai suoi doveri nei riguardi dei figli e della moglie.
  Il tentativo di conciliare la schiavitù con i diritti della persona,
trasforma gradualmente l'istituto della schiavitù in un servizio che
richiede un libero patto fra datore di lavoro e prestatore d'opera.
  Così accade anche nel matrimonio: gli uomini nascono liberi e non sposati
e per contrarre matrimonio occorre un libero patto fra gli sposi. Solo
allora il marito diventa schiavo della moglie per quanto riguarda il suo
corpo e la moglie schiava del marito per quanto riguarda il suo ( cfr I Cor
7,4 ).
  Già nel Vecchio testamento il popolo ebraico era l'unico popolo che, per
seguire il volere di Dio, doveva ridare la libertà a tutti gli schiavi ebrei
all'inizio del settimo anno di schiavitù, perché Dio aveva liberato gli
ebrei dalla schiavitù degli egiziani. ( cfr Deut. 15,12 - 15 ).
  Gesù, estendendo il concetto di prossimo anche ai non ebrei, considera
tutti gli uomini figli di Dio a pieno titolo ( cfr Lc 10,29 - 37 ) e
pertanto estende la necessità della liberazione dalla schiavitù anche ai
gentili.
  Dunque non bisogna confondere alcuni atteggiamenti di tolleranza di Gesù
verso le istituzioni della società del suo tempo, con la sua volontà
positiva nella costruzione della  sua società che è la Chiesa: per una
precisa disposizione di Dio il figlio del Verbo si è incarnato secondo il
sesso maschile e per una precisa volontà di Dio l'ordine sacerdotale è
riservato ai soli uomini i quali celebrano il sacrificio della Messa nella
stessa persona di Cristo.
(Bruto Maria Bruti )

 Madre.
La tesi contraria è stata espressamente affermata dal Papa.
Dal discorso all'Angelus del Papa Giovanni Paolo I, 10 settembre 1978:
----begin quote-----
Anche noi che siamo qui, abbiamo gli stessi sentimenti; noi siamo
oggetti da parte di Dio di un amore intramontabile. Sappiamo: ha sempre
gli occhi aperti su di noi, anche quando sembra ci sia notte. E' papà;
più ancora è madre. Non vuol farci del male; vuol farci solo del bene, a
tutti. I figlioli, se per caso sono malati, hanno un titolo di più per
essere amati dalla mamma. E anche noi se per caso siamo malati di
cattiveria, fuori di strada, abbiamo un titolo di più per essere amati
dal Signore. 
---end quote-------
-- 
Luca Logi - Firenze - Italy        e-mail: 
ll...@dada.it

 La tesi contraria è stata espressamente affermata dal Papa.
Falso. E' evidente che il Papa utilizza una metafora. Un conto è l'analogia,
un conto è l'identità.


 un conto è l'identità.
Se non si dovessero ammettere analogie e metafore si potrebbe buttare
via un buon 40 % delle sacre scritture (per esempio, il libro dei salmi
quasi nella sua interezza). 
Il Papa Giovanni Paolo II ha sviluppato diverse volte l'idea della
maternità di Dio, ogni volta citando gli stessi passi biblici.
Si vedano ad esempio:
LA "PATERNITÀ" DI DIO NELL'ANTICO TESTAMENTO
Udienza generale, 20 gennaio 1999
http://www.geocities.com/HotSprings/Villa/3804/200199.html
(vedi n.4)
o, più compiutamente:
Mulieris Dignitatem - Lettera apostolica
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/h
f_jp-ii_apl_15081988_mulieris-dignitatem_it.html
(vedi il n.8 - devo al sig. Bruti questa segnalazione)


 maternità di Dio, ogni volta citando gli stessi passi biblici.
Benissimo, e dov'è allora che Giovanni Paolo II sostiene qualcosa di
differente - o opposto - a ciò che ha postato Bruti? Spero di non dover
arrivare a concludere che Dio è transessuale o altre cavolate nello stile di
Gugliema la Boema...
Emiliano

 arrivare a concludere che Dio č transessuale o altre cavolate ...
Nella Genesi 1, 27 sta scritto:
"Dio creo gli uomini secondo la sua immagine;
a immagine di Dio li creň;
maschio e femmina li creň."
Sia uomo (padre) che donna (madre) sono immagine di Dio.
Altre considerazioni: noi, come figli, siamo generati alla vita
da padre e madre.
Dio ci ha creati alla vita, per cui ha assunto il ruolo di padre
e madre.
Gesů ci ha insegnato a chiamarlo "Padre" ed č giusto, ma ritengo
sia riduttivo catalogare Dio in qualche modo, compreso quello
sessuale.
Bye
Sebastiano

 Sebastiano
Levami una curiosità. Sebastiano è il tuo nome autentico?
Emiliano

 senza aver letto quello che  stato scritto in precedenza.
Piů che a Bruti mi riferivo al tuo commento sul tuo
"Spero di non dover
arrivare a concludere che Dio č transessuale o altre cavolate
nello stile di
Gugliema la Boema..."
Bye
Sebastiano

 hanno sempre e comunque un carattere analogico.
leggendo io quanto ha postato Bruti non ci leggo il da te detto
"... hanno sempre e comunque un carattere analogico."
ossia, leggendo quanto scritto da Bruti, 
possiamo dire che Dio e' Padre
ma non possiamo pero' dire che Dio e' Madre.
------------
"Quando vengono attribuite a Dio caratteristiche femminili
si tratta di semplici paragoni: possiamo dire che Dio è come
una madre ma non possiamo  affermare che Dio è Madre.
Al contrario la paternità viene attribuita a Dio in senso proprio
per cui possiamo e dobbiamo affermare che Dio è Padre."
http://groups.google.it/groups?selm=beki4q%24eaj%241%40ventolo.computerville.it
-------------
questo io ci leggo.
Mauro di A.

 questo io ci leggo.
Questo č un problema tuo Arcisate'. Se leggi le cose a spezzoni scollegati,
di nuovo č un problema tuo. Dai, fai il bravo e non farmi innervosire, che
poi mi escono battute cattive di cui mi pento, eh? Ti pare che Dio sia
sessuato come noi?
Emiliano

 Gugliema la Boema..."
Era difficile, eh, capire che stavo prendendo un po' in giro c-cop? Quanto
alla "catalogazione riduttiva", si potrebbe dire di ogni formula. E allora?
Anche l'Incarnazione potrebbe essere "riduttiva", il problema è che
qualcosina bisognerà pur capirci di questo Deus absconditus, no? Per il
resto, vedi il cap. 4 dell'"Introduzione alla filosofia cristiana " di
Etienne Gilson.
Emiliano
P.s.: Non hai risposto alla mia domanda.

 Ti pare che Dio sia sessuato come noi?
cosa c'entra questo col fatto 
che Dio sarebbe Padre (in senso proprio) 
ma non pero' Madre (in sempo proprio) ?
allora delle seguenti 4 affermazioni, 
quale sono le presumo due che sottoscrivi ?
A) Dio e' Padre in senso proprio
B) Dio e' Madre in senso proprio 
C) Dio e' padre in senso analogico
D) Dio e' madre in senso analogico
da come leggo io Bruti ricavo A) e D).
Mauro di A.

 da come leggo io Bruti ricavo A) e D).
Senti Arcisatese, lo so che certi fessi ti hanno abituato a pensare che i
questionari per bambini di età inferiore ai 6 anni possano risolvere
qualsiasi problema dello spirito umano, ma non è così. Queste "cosucce" sono
il frutto di millenni di riflessione, sono strumenti indispensabili per
cercare di comprendere almeno qualcosina del mistero di Dio, non bambinatine
da ng. Quindi se ti interessa la cosa, cerca di capire bene cos'è
l'analogia. La voce dell'Enciclopedia cattolica (voI. I, coll.1137-1142) lo
spiega egregiamente, ad esempio, e spiega bene anche l'uso che ne viene
fatto in teologia. Se invece stai trolleggiando, vale quello che ti ho già
detto, cioè stammi alla larga, ok? Io comunque da domani parto, quindi buon
divertimento.
Emiliano

> da come leggo io Bruti ricavo A) e D).
ossia da come leggo  Bruti
Dio e' Padre in senso proprio
ma non e' pero' Madre (in senso proprio).
ciao,
Mauro di A.

 ma non e' pero' Madre (in senso proprio).
.Mbeh?
Emiliano
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 .Mbeh?
Mbeh cosa ?
da come io leggo Bruti
Dio e' Padre in senso proprio
ma non e' pero' Madre (in senso proprio).
tu confermi cio' ?
oppure anche questa e' una domanda a cui non vorrai
rispondere, e quindi la etichetterai come "cretina" ?
Mauro di A.