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Titolo: come combattono i cristiani

 Apostolicam actuositatem n.5, n.7 e n.13, Gaudium et spes n.41 ).
Prendo spunto da un post di Bruti (tanto per cambiare :)) per
aprire un thread su una questione che mi piacerebbe trattare.
I cristiani sono chiamati a svolgere anche attivita' di apostolato,
a "battersi" e a "promuovere" il proprio credo, i propri principi.
Ma come deve "combattere" le proprie battaglie un cristiano??
Qual'e' la sua "arma" piu' forte (nel senso della piu' efficace),
"l'arma" da preferire?
Chiedo scusa se spesso uso termini non appropriati (spesso, non
conoscendo i termini corretti, uso quelli con cui mi pare di
spiegarmi meglio :P ) e, dato che personalmente sono in ICC anche
per "chiarirmi" :) e conoscere meglio la mia religione, vi prego
di correggermi se dico delle "baggianate"!
Ciao
-- 
ghiro

 "l'arma" da preferire?
La preghiera.
Secondo me, tra l'altro, si deve pregare ancora di piu' quando si crede 
di aver poco tempo e quando si ritiene di non ottenere vittorie nelle 
battaglie di cui sopra.
Non ci è stato comandato di digiunare continuamente, ma di pregare 
continuamente, dice infatti il Catechismo.
Salutoni!
-- 
---
Onofrio 'Ninni' de Bari
http://www.linux.it/~ondeb
---

 "l'arma" da preferire?
Il Rosario?
Sini

 "l'arma" da preferire?
mmmm.... credevo di veder rispondermi "l'esempio".
mumble...mumble...mumble...
ghiro
-- 
Dio, perche' grande, ama dare cose grandi.
Noi, purtroppo, abbiamo i cuori piccoli
per riceverle
(Angelo Silesio)

 mumble...mumble...mumble...
Grat, grat... :o)


 ghiro
Laura
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


Come combattono i cristiani:
ORA ET LABORA
La preghiera è la prima opera buona che rende possibili tutte le buone
opere: la preghiera deve precedere, accompagnare e concludere ogni opera
dell'uomo in modo che l'opera stessa diventi preghiera.
Una concezione erronea sulla preghiera è quella di credere che non
ci sia tempo di pregare o di pensare che la preghiera richieda sempre un
tempo ideale e speciale che difficilmente può essere trovato. La preghiera è
la ricerca della unione con Dio e poiché il cristiano deve sempre cercare
l'unione con Dio, egli deve sempre cercare di pregare.
Questo significa che è indispensabile trasformare in preghiera ogni
aspetto della vita ( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.2743 ).
La vita di preghiera è la continua ricerca della presenza e della
comunione con Dio in tutto ciò che facciamo: pensieri, parole, opere, gesti,
ringraziamenti
( cfr Catechismo della Chiesa cattolica n.2565, 2660).
La preghiera è continua se in ogni cosa cerchiamo di fare la volontà di
Dio: " pregate incessantemente, in ogni cosa rendete grazie a Dio ( 1 Tes
5,17-18 ) .
" L'unione con Dio non comprende solo gli esercizi di preghiera in senso
proprio, ma anche il lavoro, lo studio, i rapporti familiari e sociali, il
divertimento e la sofferenza, la vita e la morte. Occorre però evitare la
dispersione e orientare tutto al Signore(...). Dio è in ogni persona, in
ogni cosa, in ogni evento lieto o triste, ordinario e straordinario.
Tutto è voluto o almeno permesso da lui. Tutto viene offerto a noi come un
dono e una possibilità di bene. Se sappiamo riconoscere la sua presenza e
accogliere la sua volontà, se facciamo ogni cosa nel modo migliore, con
prontezza e pace interiore, la nostra vita diventa un dialogo permanente,
una preghiera continua " ( CEI, La verità vi farà liberi, catechismo degli
adulti,
Libreria Vaticana, Roma 1995 n. 988, 989 ).
Ogni cosa fatta per amore di Dio è preghiera ( ed è anche possibile in
ogni
momento ravvivare l'attenzione al Signore, anche per un istante, con la
pratica delle giaculatorie, forme brevi e semplici da ripetere
frequentemente: come, Dio aiutami, Ave Maria, sia fatta la tua volontà
ecc. ).
Nostro Signore ha voluto stabilire delle analogie fra i doni dello spirito
e quelli del corpo. Egli ha voluto che il battesimo, il quale dona all
'anima la vita spirituale ( con i doni della fede, della speranza e della
carità ) fosse simile alla vita che viene donata al corpo.
Ha voluto che la comunione fosse per l'anima un nutrimento spirituale
analogo a quello che il nutrimento è per il corpo, ha voluto che esistesse
un'analogia fra la capacità di difendere la fede, tipica della cresima, e la
forza fisica che è necessaria per difendere il corpo.
Ha voluto che la confessione fosse una medicina spirituale necessaria per
guarire i mali dell'anima come la medicina naturale è necessaria per guarire
i mali del corpo.
Infine ha voluto che la preghiera fosse necessaria all'anima come il
respiro al corpo ( cfr Catechismo della Chiesa
cattolica n. 2697, 2742 ).
Scrive san Francesco di Sales: " con l'adorazione noi parliamo a Dio e Dio
reciprocamente parla a noi; aspiriamo a Lui e in lui respiriamo e
vicendevolmente egli ispira noi e respira in noi"
( cfr Antonio Royo Marin, Teologia della perfezione cristiana,
ed. Paoline, Torino 1987, pag 765 ).
Come la respirazione deve essere continua, così deve essere incessante la
preghiera. Anche se non sempre abbiamo tempo per eseguire esercizi di
respirazione, tuttavia dobbiamo respirare sempre. Allo stesso modo, anche se
non sempre abbiamo tempo da dedicare alla preghiera pura, liberi da ogni
attività, tuttavia dobbiamo continuare a pregare trasformando la vita in
preghiera. " -- Non ci è stato comandato di lavorare, di vegliare e di
digiunare continuamente, mentre la preghiera incessante è una legge per noi
" ( Catechismo della Chiesa Cattolica n.2742 ) -
- Pregare è sempre possibile: il tempo del cristiano è quello di Cristo
risorto, che è con noi "tutti giorni " ( Mt 28,20), quali che siano le
tempeste. Il nostro tempo è nelle mani di Dio:
E' possibile, anche al mercato o durante una passeggiata solitaria, fare
una frequente e fervorosa preghiera. E' possibile pure nel vostro negozio,
sia mentre comperate sia mentre vendete, o anche mentre cucinate -
(Catechismo della Chiesa Cattolica n. 2743 ).
Scrive Madre Teresa di Calcutta:- se stai cercando Dio e non sai da che
parte cominciare, impara a pregare e assumiti l'impegno di farlo ogni
giorno. Puoi pregare in qualsiasi momento, ovunque. Non è necessario
trovarsi in una cappella o in Chiesa. Puoi pregare al lavoro: il lavoro non
deve necessariamente fermare la preghiera né la preghiera deve fermare il
lavoro - ( Madre Teresa, con Lucinda Vardey, Il Cammino
semplice, trad. italiana, p.6, Mondadori, Milano 1995 )
- Senza preghiera non riuscirei a lavorare nemmeno per mezz'ora. Mediante
la preghiera ricavo la mia forza da Dio- ( ivi, p.6 )
Esistono due obiezioni erronee sulla preghiera: sono quelle sulla
inutilità della
preghiera e sul fatto che la preghiera sarebbe una fuga dalla vita.
Se la preghiera è la ricerca della presenza e della comunione con Dio,
l'assenza della preghiera è l'assenza di Dio ma l'assenza di Dio è
propriamente l'inferno con tutto ciò che ne deriva. Lungo tutta la storia
umana voler escludere Dio da tutta la vita o da qualche ambito della vita è
l'origine di ogni male.
L'esclusione di Dio produce la morte dell'uomo e provoca la divisione tra
i fratelli. La Bibbia mostra che viene alterata la relazione fra l'uomo e la
donna e poi la relazione tra i fratelli: Caino uccide Abele.
L'esclusione di Dio dalla società, nell'episodio di Babele, provoca la
distruzione della società stessa:" la creatura senza il Creatore svanisce",
dice il Concilio Vaticano II ( Gaudium et spes n.36 ) e Cristo ammonisce: "
(...) senza di me non potete fare nulla " ( Gv 15,5 ).
La preghiera è la ricerca della presenza e dell'unione con Dio perché
l'uomo è un essere religioso, per natura e per vocazione ( cfr Catechismo
della Chiesa cattolica n.44 ).
Religioso significa che è fatto per vivere in amicizia con Dio nel quale
trova la propria felicità: poiché viene da Dio e va verso Dio, l'uomo non
vive una vita pienamente umana se non vive il suo rapporto con Dio ( ivi n.
27, 44, 45 ).
L'uomo è religioso per natura nel senso che il suo istinto religioso lo
porta a cercare Dio con tutte le sue facoltà naturali. L'uomo è religioso
per vocazione perché Dio stesso va incontro all'uomo e lo chiama per farsi
conoscere ed amare ( cfr ivi n.36, 27 , 28, 33, 35, 37, 38 ).
La vera preghiera, poi, non è mai una fuga dalla vita, da tutto ciò che,
in senso lato, può essere chiamato come il - lavoro - dell'uomo. Ora et
labora, prega e lavora: questo è il compito del cristiano indicato da San
Benedetto da Norcia. Con la parola lavoro viene indicato tutto ciò che l'
uomo riesce a costruire con la forza delle sue mani e del suo intelletto:
dall'economia alla cultura, dalla politica all'arte, dalla scienza alla
tecnica.
Giovanni Paolo II insegna che - l'uomo è immagine di Dio, tra l'altro, per
il mandato ricevuto dal suo Creatore di soggiogare, di dominare la terra.
Nell'adempimento di tale mandato, l'uomo, ogni essere umano, riflette l'
azione stessa del Creatore dell'universo.
Il lavoro inteso come un'attività "transitiva ", cioè tale che, prendendo
l'inizio nel soggetto umano, è indirizzata verso un oggetto esterno, suppone
uno specifico dominio dell'uomo sulla "terra " e a sua volta conferma e
sviluppa questo dominio. E' chiaro che col termine "terra", di cui parla il
testo biblico, si deve intendere prima di tutto quel frammento dell'universo
visibile, del quale l'uomo è abitante; per estensione, però, si può
intendere tutto il mondo visibile, in quanto esso si trova nel raggio d'
influsso dell'uomo e della sua ricerca di soddisfare alle proprie necessità.
Le parole "soggiogate la terra " hanno un'immensa portata. Esse indicano
tutte le risorse che la terra ( e indirettamente il mondo visibile )
nasconde in sé e che, mediante l'attività cosciente dell'uomo, possono
essere scoperte e da lui opportunamente usate -
( Giovanni Paolo II, Laborem exercens, lettera enciclica del Sommo Pontefice
Giovanni Paolo II suo lavoro umano, nel 90° anniversario dell'Enciclica
Rerum Novarum, 14 settembre 1981, n.4 )
Dio non vuole che la preghiera sostituisca l'azione dell'uomo nel mondo
visibile, il suo impegno e la sua responsabilità, ma che preceda le opere,
le accompagni e le concluda.
Dio non vuole sostituirsi all'azione dell'uomo nel mondo visibile ma vuole
servirsi della cooperazione delle creature. Dio, infatti, alle sue creature
non dona solo l'esistenza ma anche la dignità di agire e di collaborare al
suo disegno ( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.306, 307 ).
Una bellissima frase attribuita a S. Ignazio di Loyola e riportata dal
Catechismo della Chiesa cattolica dice: " Dobbiamo pregare come se tutto
dipendesse da Dio, e agire come se tutto dipendesse da noi " ( ivi n.
2834 ).
Nel miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci Gesù volle, prima
di intervenire, che ci fossero dei pani e dei pesci procurati dall'azione
dell'uomo.
Dio aspetta che ci sia una persona come Abramo, che segue prontamente la
sua parola affidandosi completamente a Lui, per iniziare il dialogo di
salvezza con gli uomini.
Dio attende che ci sia una persona come Maria, che accetta con fede totale
il suo progetto, per dare inizio all'incarnazione del Verbo.
Dio agisce in questo modo: non vuole fare alcuna cosa se l'uomo non inizia
a fare tutto ciò che rientra nelle sue possibilità.
Quando Gesù sceglie gli apostoli, inizialmente li manda a predicare senza
bisaccia, senza calzari, senza soldi: Egli vuole che vivano solo del vitto e
dell'alloggio che verrà dato loro da coloro che, divinamente ispirati, li
ospiteranno ( Mt 10,9 ) . Questo è solo un periodo temporaneo e speciale che
Gesù concede agli apostoli, un periodo in cui Egli provvede direttamente a
tutto ciò che serve loro affinché possano predicare senza alcuna
preoccupazione, anche lecita, per le cose temporali, senza la preoccupazione
di dover lavorare e neppure di dover comprare il necessario per mangiare:
essi imparano, in questo modo ad affidarsi totalmente a Lui .
Che si tratti di una fase straordinaria lo si deduce, infatti, da altri
passi del Vangelo dove si rileva, invece, che conservare il denaro e
operare per procurarsi altri beni è conforme alla perfezione insegnata da
Cristo: si legge, per esempio, che Gesù aveva la borsa dei denari, affidata
a Giuda, in cui venivano riposte le offerte a Lui fatte e che - i discepoli
andarono in città a comperare da mangiare -
Nell'imminenza della passione molte delle concessioni speciali che Gesù
aveva fatto agli Apostoli vengono tolte:- ma ora chi ha un sacco lo prenda;
così pure la bisaccia e chi non ha spada venda il mantello e ne compri una"-
( Lc 22,35 ).
Dopo questo periodo speciale, in cui Gesù era fisicamente presente ed
educava e assisteva gli apostoli, così come un padre educa e assiste i figli
quando sono piccoli, i discepoli dovranno occuparsi personalmente della loro
vita, dovranno lavorare ( quando non troveranno comunità di laici disposti a
mantenerli affinché possano dedicarsi totalmente a diffondere il messaggio
di Cristo e la sua grazia agli uomini ) e dovranno anche difendersi se sarà
necessario: a loro dovrà bastare la grazia, anche perché San Paolo insegna
che la virtù si rafforza nella debolezza.
Dio non si sostituirà al loro lavoro e alle loro fatiche, ma li aiuterà
spiritualmente nelle loro opere, - moltiplicandone- i risultati solo quando
lo riterrà opportuno
( cfr San Tommaso D'Aquino, Summa Teologica,, I -II, q.108, a.2; II-II,
q.185, a.6, ad 2, q.188, a.7, ad 5 ).
Dio aiuta il cristiano che - prega e lavora - con un'azione che può
essere definita sussidiaria: Dio non è mai assente, non lascia fare come
fosse un puro osservatore, nello stesso tempo Egli non fa direttamente
sostituendosi al libero agire degli uomini, ma li aiuta a fare.
Questa azione sussidiaria consiste in un sostegno spirituale - la
grazia -, cioè in una forza che illumina la mente e incoraggia la volontà,
facendoci amare la strada da percorrere, ma senza sostituirsi all'impegno
che dobbiamo profondere.
Un secondo aspetto dell'azione di Dio consiste nella Provvidenza la cui
esistenza ( diceva il filosofo tomista Cornelio Fabro ) è dimostrata dagli
effetti non prevedibili e non misurabili che nascono dalle nostre - povere -
opere.
Santa Giovanna D'Arco discerne con sorprendente lucidità la differenza
fra l'azione temporale degli uomini e la Provvidenza di Dio:- "Agite, e Dio
agirà", ella dice ai soldati che la seguono.
Senza dubbio in nessun'altra occasione ella si è meglio espressa su questo
punto che in occasione del processo di Poitiers, sul quale non possediamo
altre informazioni all'infuori dei ricordi del domenicano Seguin Seguin. Ma
quel ricordo è rimasto vivo nella memoria del frate predicatore che, a
distanza di vent'anni, si ricorda ancora quanto fu colpito dalla risposta di
Giovanna. Un suo confratello teologo, incaricato di interrogarla, le disse:
" La voce ti ha detto che Dio vuole liberare il popolo di Francia dalle
calamità in cui versa. Ma se Egli vuole davvero liberarlo, allora non è
necessario disporre di uomini armati". Al che Giovanna rispose: " In nome di
Dio, gli uomini in armi daranno battaglia, e Dio darà la vittoria". Di
questa risposta, conclude frate Seguin, il teologo " si ritenne soddisfatto
"-
( Régine Pernoud, La spiritualità di Giovanna D'Arco, trad. italiana,
presentazione di Inos Biffi, pp.49-50, Jaca Book, Milano 1998 ).
( Bruto Maria Bruti )
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