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Titolo: La capitale delle 500 moschee

Forza Nuova
LA DOMINAZIONE ARABA IN SICILIA;
QUALE CIVILTA'?
BREVE ANALISI DI UN LUOGO COMUNE
"Sicilia erit in desolationem
et qui habitant in ea in occisionem
et captivitatem ducuntur "
(Metodio di Patara)
PREMESSA
Uno dei luoghi comuni pių duri a morire, largamente diffuso in ambienti
"colti" e non, dipinge ormai da secoli la dominazione araba in Sicilia come
particolarmente illuminata, pacifica ed esemplare strizzando, a questo
proposito, un occhio colpevole ad una coesistenza, ritenuta possibile, con
gli attuali immigrati islamici discendenti di cotanti prestigiosi
progenitori. Eppure, giā nel 1875, non condividendo affatto l'opinione dei
suoi colleghi lo storico tedesco Ferdinand Gregorovius cosė si esprimeva,
con un giudizio controcorrente di straordinaria attualitā, sull'argomento
oggetto di questa breve analisi: "Storici italiani si compiacciono
oggigiorno con una certa predilezione romantica del periodo arabo in
Sicilia. Ma possiamo veramente dire che il dominio degli arabi laggių fu
diverso da quello dei selvaggi Stati africani? I saraceni furono perlomeno
tanto incapaci di creare, in Sicilia e in Calabria, una nuova e significante
cultura per l'Occidente, quanto non lo furono i turchi in Asia Minore e in
Grecia. Essi vi distrussero, cosa deplorevolissima, i resti del mondo
antico; con i conventi che misero a fuoco scomparvero anche numerosi tesori
letterari dell'antichitā" (1).
Poco o nulla pare cambiato da quel lontano 1875 anzi, come spesso accade, l'
opinione comune sulla "tolleranza" islamica si č tramutata in certezza
popolare. Intellettuali e politici, siciliani e non, rivaleggiano monotoni
nell'esaltare quel "laboratorio della tolleranza" che gli arabi avrebbero
realizzato nella nostra Regione nel corso della loro lunga occupazione,
riproponendone il modello per i tempi a venire.
Ma possiamo veramente dire che il dominio degli arabi nella nostra isola sia
stato pacifico, illuminato ed esemplare? O che il prezzo pagato dalle terre
occupate al tocco civilizzante dell'Islam sia da considerarsi tutto sommato
accettabile? Anche il massimo studioso della materia Michele Amari, autore
di una monumentale "Storia dei musulmani di Sicilia", fonte a cui tutti sono
obbligati ad attingere, pur essendo sempre propenso a preferire le
testimonianze dei vincitori non nasconde affatto molte sgradevoli veritā.
1
Ma su queste veritā la massa degli storici successivi ha preferito
minimizzare o addirittura tacere, spesso privilegiando i giudizi interessati
dei cronisti arabi o scegliendo la via dell'esaltazione acritica del periodo
in questione.
PIRATI E MERCANTI DI SCHIAVI
" ...corrono la terra come locuste ed a
narrare i guasti loro sarebbero necessarie
tante lingue quante foglie hanno gli alberi
di questi paesi.
Le campagne sono diventate deserte,
luogo di belve, rovinate le chiese,
uccisi o imprigionati i sacerdoti,
condotte in schiavitų le suore,
abbandonate le ville... "
(lettera di S.S. Giovanni VIII
a Carlo il calvo 15-nov- 876)
Dopo la morte di Maometto (632) la guerra santa contro gli "infedeli"da lui
stesso avviata si indirizzō rapidamente fuori dall'Arabia interessando,
oltre all'Oriente, tutto il Mediterraneo. Fu un evento travolgente e del
tutto inatteso; "L'insegnamento coranico aveva [.] tutti i crismi per far
presa sui discendenti, semipagani, di Ismaele. Era.un giudaismo semplificato
[.] Rigido monoteismo; paradiso e inferno; dottrina della predestinazione
ridotta al fatalismo, sua estrema conseguenza. A tutto ciō si univa un'
escatologia del tutto utilitaria, che assicurava la felicitā celeste ai
combattenti della fede: non occorreva altro per trasformare dei mercanti in
guerrieri" (2).
Numerosi erano i nomadi e i beduini; in essi violente pulsioni, odio verso
tutti gli stranieri che, secondo le direttive del Profeta, bisognava
sottomettere o sterminare si armonizzavano con le aspettative di bottino e
con l'attesa di eterni e sensuali godimenti oltremondani.
Ben presto anche la Sicilia, estrema propaggine d'un Impero bizantino in
decadenza, divenne oggetto di sanguinose e rapaci scorrerie. Un primo grave
episodio si verificō nel 652, quindi Siracusa subė un saccheggio con
relativo massacro nel 669. Da allora con alterna regolaritā l'isola, tra le
pių prossime terre cristiane, divenne meta privilegiata dei predoni
maomettani.
Dopo la caduta di Cartagine e l'occupazione di Pantelleria (700) il flagello
si intensificō ulteriormente con il preciso intento "di catturare quanta pių
preda fosse possibile" (3).
Di che genere di preda si trattasse, a danno dei popoli mediterranei, e in
che quantitā lo chiarisce l'Amari: "abbiamo da buone autoritā che in coteste
imprese del Mediterraneo e del continente d'Africa fosser fatti trecentomila
prigionieri; la maraviglia cesserā ove si pensi che gli uomini eran forse
il pių lucroso bottino." (4).
I saraceni vendevano infatti le prede umane al mercato degli schiavi e
presso gli harem o chiedevano per esse lauti riscatti. Ma nel 740 questi
rapaci predoni si spinsero oltre. Siracusa subė un nuovo assedio, ad opera
come il precedente di aggressori provenienti dalla Tunisia, e fu costretta
al pagamento di un tributo in cambio della cessazione degli atti di
pirateria. Ciō costituė un precedente, gli arabi ricattarono cosė molte
cittā costiere
2
Approfittarono delle scarse reazioni dell'Impero d'Oriente, impegnato in
Italia anche contro i longobardi. Schiavismo e "mafia" dei mari, questo i
nostri antenati conobbero della "civiltā islamica" fino a quel momento. E
cosė fu anche durante il predominio Aghlabita: ". Furono avviate nuove
intese
(805 - 813) sempre basate sul pagamento di tributi e su concessioni
apparentemente non gravide di conseguenze ma in realtā tali da mettere
sempre pių la provincia sicula nelle mani dei musulmani" (5).
CONQUISTA E CRUDELE AMMINISTRAZIONE AGHLABITA
Regnante in Africa Minore e in Tunisia il terzo sovrano della dinastia
Aghlabita, Zlhadat Allah e persistendo forti contrasti interni tra le
fazioni e tra i notabili arabi, si giunse alla decisione di attaccare la
Sicilia allo scopo di conquistarla. Un ruolo decisivo fu svolto dal giurista
coranico (Kadė) Asad che pensō di placare gli animi dei suoi correligionari
portando la "guerra santa" (jihad) sulla vicina isola. Lo spunto venne
fornito dalla ribellione del comandante la flotta bizantina Eufemio. Questi
sciaguratamente condusse i musulmani allo sbarco di Mazara (15 giugno 827),
forse convinto che l'iniziativa avrebbe avuto solo il significato di una
ripicca nei confronti di Costantinopoli. La conquista di Mazara fece da base
per la successiva espansione. Sconfitte le ultime resistenze bizantine (il
patrizio Teodato non riuscė ad emulare Carlo Martello) fu intrapreso il
lungo assedio di Palermo conclusosi con la capitolazione della cittā nel
settembre 831. La Sicilia divenne una provincia dello Stato Aghlabita.
L'espansione nel resto dell'isola non fu perō istantanea, da un lato perché
essa servė d'appoggio per scorrerie e spedizioni verso altre mete (una per
tutte Roma nell'846) secondo gli usi di conquista arabi, dall'altro per la
tenace opposizione di alcune roccaforti cristiane quali Catania, Taormina o
Rometta l'indomita, ultima a cedere nel 965.
Tuttavia, dopo lunghi assedi, stragi, saccheggi e riduzioni in schiavitų
molti importanti centri urbani caddero via via in mani islamiche: cosė fu
per Agrigento, Enna o la martoriata Siracusa. La definitiva resa bizantina
giunse nell'896 e la Sicilia e i siciliani furono abbandonati al proprio
destino.
L'amministrazione Aghlabita, secondo tutte le fonti, si distinse per la
crudeltā del suo dominio, a poco valgono le scusanti che alcuni adducono
addebitando gli eccessi alle necessitā di conquista. Dall'831 al 912 si
trattō di 81 anni di spietata oppressione, non mancarono le forzate
apostasie e numerosi furono i martirii e le fughe. Esemplare fu l'uccisione
del siracusano Niceta di Tarso, acerrimo nemico del Profeta di Allah e dei
suoi seguaci. Catturato con molti altri nella chiesa del San Salvatore, fu
scorticato dal petto in gių e gli venne strappato il cuore quindi si
accanirono ulteriormente su di lui finendolo a morsi e a colpi di pietra.
Nella sola Siracusa le fonti saracene parlano di quattromila morti.
Č necessario accennare qui anche alla vicenda relativa al martirio del
monaco palermitano San Filarete (che alcune fonti collocano due secoli pių
tardi, nel 1070, ma che altre datano esattamente 8 Aprile 829). In seguito
all'invasione dell'isola, con altri monaci basiliani si era rifugiato in un
monastero calabrese e fu proprio in Calabria che andō incontro al martirio.
Caduto nelle mani dei saraceni subė tremende torture venendo infine
decapitato; anche la sua storia testimonia sia nella fuga (evidentemente
non si fidō della oggi conclamata "tolleranza" esercitata dai seguaci del
Profeta) che nel martirio di che natura fosse ed č ancora (gli islamici non
hanno perduto infatti il vizio delle decapitazioni) la loro cosiddetta
civiltā.
3
FATIMIDI (912 - 948) E KALBITI (948 - 1040)
Con l'avvento in Africa della dinastia sciita dei Fatimidi, pur acquisendo
una certa indipendenza, l'isola mantenne sostanzialmente la propria
condizione di "territorio di Guerra" (Dar al-Harb). Gli abitanti del
"territorio di Guerra", gli "infedeli", sono chiamati Harbė; essi non
dipendono dall'autoritā islamica e i loro beni sono Mubah, cioč alla mercé
dei "credenti" (6). Quasi ad evidenziare la profonda differenza tra
musulmani e cristiani, i Fatimidi costruirono a Palermo nel 937 un quartiere
fortificato, una vera e propria cittadella (l'Halisah - l'Eletta, odierna
Kalsa) simbolo inequivocabile della loro condizione di occupanti una terra
abitata da "infedeli". Durante il loro regno la durezza della dominazione
provocō varie rivolte soffocate ferocemente.
E' ora giunto il momento di parlare del periodo che gli storici islamico -
entusiasti esaltano maggiormente nel narrare le magnifiche sorti della
dominazione araba in Sicilia. Si tratta del governo degli Emiri Kalbiti
(948 - 1040); in questa fase (972) la capitale in Africa divenne Il Cairo e
i siciliani passarono alle dipendenze dell'Egitto. All'isola venne concessa
una maggiore autonomia e i Wudė Kalbiti iniziarono a comportarsi come
principi di una terra propria.
La Trinacria vide allora mutare la sua condizione in quella di "territorio
dell'Islam" (Dar al - Islam) abitato anche da "infedeli protetti" (Dhimmi),
questi dipendevano ora dall'autoritā islamica, specie quella locale, la sola
a godere in concreto della suddetta autonomia dalla nazione africana, in
base ad un legame contrattuale (Dhimma). E' bene precisare a questo punto
che l'"infedele" era e rimase un nemico e che lo status della Sicilia,
anche sotto i Kalbiti , non fu dissimile da quello di altri territori
soggetti agli arabi. "I musulmani affermano che la condizione della "Gente
del Libro" (ebrei e cristiani) nello Stato islamico č privilegiata rispetto
a quella degli appartenenti alle altre religioni. Non si puō tuttavia
dimenticare che il patto di Dhimma prevede pesantissime limitazioni.." (7).
La giurisprudenza islamica č infatti spietata nel decretare per gli
"infedeli" uno status di indiscutibile inferioritā giuridica: "I non -
musulmani non possono mai testimoniare....Tale rifiuto si fonda sulla natura
perversa e menzognera dell'"infedele" che persiste deliberatamente nel
negare la superioritā all'Islam" (8).
Ma "svantaggi" e "limitazioni" non finiscono qui, su di essi torneremo nelle
conclusioni della presente analisi.
Soffermiamoci adesso su alcuni fra gli aspetti "positivi" attribuiti alla
storia degli Emiri Kalbiti nella nostra isola.
"PALERMO DIVENNE LA SPLENDIDA CAPITALE DELLE 500 MOSCHEE";
Nessuno considera perō che molte fra queste erano chiese cristiane profanate
e trasformate in templi islamici. Cinquecento moschee, ma quante centinaia
di chiese in meno? Anche l'antica cattedrale subė questa sorte sacrilega e
ogni venerdė, a scanso di equivoci, vi si celebrava il trionfo di Allah su
Cristo.
"LA MITEZZA DEI TRIBUTI E L'AUTONOMIA DELLE CITTA";
Nella Val di Noto, ad esempio, le cose andavano cosė: "autonomia e
tranquillitā dietro il pagamento di una "tangente" almeno fino a quando le
popolazioni non passarono all'Islam, magari sperando in condizioni pių
favorevoli,".. "perdettero pure tali privilegi (ammesso che si possa
chiamarli cosė) e fra il 962 e il 965, la categoria dei centri urbani
tributari scomparve" (9).
"IL FIORIRE DELL'AGRICOLTURA";
Fece seguito, allo scopo di sfruttare le caratteristiche ambientali di un
territorio conquistato, a quella che fu una vera e propria desertificazione
delle campagne siciliane, ad onor del vero giā ricche e produttive ben prima
dell'invasione islamica.
4
Sulla "SCIENZA E CULTURA ARABA" universalmente celebrate vale la pena citare
Régine Pernoud: "La scienza e il pensiero arabi non han fatto che attingere
a fonti preesistenti, ai manoscritti che hanno permesso loro questa
conoscenza di Aristotele e di altri scrittori antichi. Sarebbe una vera
assurditā supporre il contrario [.] " (10). Persino l'arco moresco,
comunemente attribuito agli arabi, era giā presente in Spagna oltre cento
anni prima della loro dominazione (avviata nel 711) e quindi solo dopo poté
essere utilizzato anche nell'architettura islamica in Sicilia; inventato sė
in Spagna ma non dagli arabi spagnoli.
Dopo il mille l'autoritā degli Emiri Kalbiti venne messa in discussione, d'
altra parte gli arabi non raggiunsero mai, nonostante l'Islam, una vera
unione a causa delle divisioni religiose fra sciiti e sunniti e delle
rivalitā etnico - tribali fra arabi, che si ritenevano eletti, e berberi.
La fine dei Kalbiti, coincidente con un grande attacco bizantino
(1038 -1040), inaugurō aspre lotte per la successione tra signori locali; fu
proprio uno di essi a chiedere aiuto ai Normanni, i quali del resto
ricevettero una precisa autorizzazione alla conquista dal Papa nel 1059,
avviando cosė dopo il 1060 la riconquista cristiana dell'isola.
"Di 'na finestra s'affaccia la luna
e 'nta lu mezzu la stidda Diana.
Su tanti li splendura ca mi duna,
lampu mi parsi di la tramuntana.
C'č lu Kadė e gran pena mi duna
Voli arrinunzi a la fidi cristiana
Nun vi pigghiati dubbi patruna
L'amanti ca v'amau, v'assisti e v'ama"
(antico canto popolare)
5
CONCLUSIONI
"Combattete quelli che
non credono in Allah (.).
Combatteteli finché non paghino
Con umiliazione il tributo"
(Corano 9,29)
A chi dobbiamo in definitiva i giudizi entusiasti che, a furia di essere
ripetuti, hanno assunto l'aspetto di veritā storica? A chi le colpevoli
sottovalutazioni, specie in materia di tributi e limitazioni della libertā?
Osserviamo alcuni esempi tra i tanti: "Il proselitismo musulmano fu assai
blando e indiretto, si contentō di un assai mite tributo." (F. Gabrieli)
(11); "La popolazione soggetta soffriva di alcuni svantaggi" (D. Mack
Smith) (12); "Certo, perō, la loro [di ebrei e cristiani] condizione era di
inferioritā giuridica rispetto a quella degli islamiti." (L. Gatto) (13);
"Furono oltre duecento anni di un incivilimento e una prosperitā ignoti ad
altre regioni italiane" (N. Muccioli) (14).
Tutte queste difese d'ufficio e questi elogi hanno probabilmente origine dai
giudizi benevoli di Michele Amari, liberale e anti-cattolico, che tra
bizantini e arabi parteggia per i secondi, in nome di una sorta d'ansia di
rinnovamento ad ogni costo e di un'idea della dignitā umana laicista e
preconcetta: "La Sicilia era divenuta dentro e fuori bizantina; ammorbata
dalla tisi d'un impero in decadenza; sė che, contemplando le misere
condizioni sue, non puō rincrescerci il conquisto musulmano che la scosse e
rinnovō." (15).
Di sicuro per i siciliani si trattō di una bella scossa: "non possono
elevare costruzioni pių alte di quelle dei musulmani, devono procedere all'
inumazione dei loro morti in segreto, senza pianti e lamenti; a loro č
vietato suonare le campane, esporre un qualsiasi oggetto di culto,
proclamare davanti a un musulmano le credenze cristiane" (16). Sui tributi
poi varrebbe la pena di specificare.
Il testatico (la Djizya) veniva pagato per sfuggire all'apostasia e riscosso
"nel corso di una cerimonia umiliante; mentre paga il dhimmi viene colpito
alla testa o alla nuca" (17). C'era poi un' imposta fondiaria, il Kharadj
"giustificata in base al principio secondo cui la terra sottratta dall'Islam
agli "infedeli" viene considerata come appartenente di diritto alla comunitā
musulmana. In forza di questo principio ogni proprietario č in realtā
ridotto alla condizione di un tributario che detiene la sua terra in qualitā
di mero usufruttuario [.] La tassa si carica di un simbolo sacro: č il
diritto inalienabile attribuito da Allah ai vincitori sul suolo nemico"
(18). E tra gli "svantaggi" a cui alludeva Mack Smith non bisogna
dimenticare i segni di riconoscimento sulle case e sui vestiti o l'obbligo
di alzarsi se un musulmano entrava in una stanza e quello di cedergli il
passo se lo si incrociava per via. Per non parlare poi della condizione
delle donne cristiane che non avevano libero accesso ai bagni in presenza di
donne islamiche o del divieto per gli "infedeli" di portare armi, andare a
cavallo, sellare muli o allevare maiali. Si trattō in definitiva di un
impero di eletti tra gli "infedeli", un'autentica segregazione
etnico-religiosa.
E furono proprio questi "infedeli" a lasciare aperta dall'interno una porta
della Kalsa permettendo a Roberto il Guiscardo di penetrare agevolmente
nella fortezza. Ma gli storici filo - arabi si dicono sorpresi "che anche
con tanti aspetti positivi la Sicilia abbia rinunciato ad essere araba e sia
tornata verso la Christianitas [.]" (19). Ma fu proprio il cristianesimo,
questa forte identitā religiosa che aveva sempre consentito ai siciliani di
non mescolarsi e sottomettersi all'Islam e agli islamici, e furono i
cristiani re normanni, con l'aiuto di Dio, a restituire la Sicilia alla
Cristianitā.
Giuseppe Provenzale
S. Amedeo
NOTE
(1) FERDINAND GREGOROVIUS, CIT. DA ROMANO BRACALINI IN: "ISLAM E ITALIA, LA
MEZZALUNA CHE OSCURAVA IL SUD" IL GIORNALE 15/09/2000
(2) ALESSANDRO MASSOBRIO: "STORIA DELLA CHIESA", P. 53 ED. NEWTON & COMPTON
1997
(3) LUDOVICO GATTO: "SICILIA MEDIEVALE", P. 16 ED. NEWTON & COMPTON 1992
(4) MICHELE AMARI: "STORIA DEI MUSULMANI DI SICILIA", P. 89 ED. GIANNOTTA
1983
(5) L. GATTO: OP. CIT. , P. 17
(6) STEFANO NITOGLIA : "ISLAM, ANATOMIA DI UNA SETTA", P. 50 ED. EFFEDIEFFE
1994
(7) IBIDEM
(8) IBIDEM, P. 51
(9) L. GATTO: OP. CIT. , P. 20
(10) REGINE PERNOUD: "MEDIOEVO - UN SECOLARE PREGIUDIZIO", P. 53 ED.
BOMPIANI 1999
(11) F. GABRIELI: "STORIA E CIVILTA' MUSULMANA", P. 26 NAPOLI 1947
(12) D. MACK SMITH: "STORIA DELLA SICILIA MEDIEVALE E MODERNA", ED. LATERZA
1983
(13) L. GATTO: OP. CIT. , P. 21
(14) N. MUCCIOLI: "BREVE STORIA DI PALERMO", P. 15 ED. NEWTON & COMPTON 1995
(15) M. AMARI: OP. CIT. , P. 15
(16) S. NITOGLIA: OP. CIT. , P. 51
(17) IBIDEM, P. 52
(18) IBIDEM
(19) L. GATTO: OP. CIT. , P. 22

 PREMESSA
CUT
Grazie donquixote di aver comunicato quest'articolo.
A buon intenditor salute!
Antoine