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Titolo: Ravasi gnosticheggiante-I danni prodotti dall'illuminismo relativistico

L'Occidentale
L�vi-Strauss voleva classificare il mondo con il suo relativismo
Roberto Santoro
Claude L�vi-Strauss era una leggenda della cultura francese e dei
dipartimenti di antropologia e scienze sociali delle universit�
di tutto il mondo. Il Maestro che, dopo aver trascorso un po' di tempo
in Amazzonia a fianco delle trib� indigene, seppe rielaborare
questa esperienza in una saggistica di grande successo.
(La "antropologia strutturale" usa le connessioni tra i segni
culturali per ricostruire sistemi di relazioni validi universalmente.
Avete mai provato a paragonare i miti degli Indiani Americani
con la favola di Cenerentola?)
Nella sua costellazione si sono ritrovati non pochi autori italiani.
Qualcuno ha intravisto delle analogie con l'empirismo di Carlo Ginzburg;
un'altra rilettura, senz'altro efficace, l'ha offerta l'etno-antropologo
Ernesto De Martino. E ancora, quella piattaforma metodologica
� servita come base per artisti alla Carlo Levi e Rocco Scotellaro:
il Sud boreale, africano e sudamericano, diventava il retroscena
mitico del nostro Mezzogiorno.
Fino alle ultime prove del pi� giovane Marco Belpoliti,
tanto affascinato dalla flanerie di L�vi-Strauss da farne
una "mappa portatile della contemporaneit�", fra dinosauri
e tramezzini.
Ma nel corso degli  anni si sono accumulate molte riserve
sul metodo dell'antropologo francese, e sulla presunzione
di poter interpretare "lo sguardo del selvaggio" con gli occhiali
dello studioso moderno.
Dapprima sono stati illuminati i limiti dello strutturalismo
che, a furia di procedere per griglie sempre pi� stringenti,
diventa troppo classificatorio e quindi riduzionistico.
Poi sono arrivati i postmodernisti, convinti che il flaneur sospeso
tra la metropoli e i villaggi indigeni - proprio per il turbamento
con cui vive l'incapacit� di organizzare in maniera ordinata
il flusso di informazioni che lo circondano - rivela l'incapacit�
del soggetto moderno di saper leggere il caos e il disordine
del mondo contemporaneo. E se il filosofo Emmanuel L�vinas
ha accusato L�vi-Strauss di "ateismo e indifferentismo assoluto",
i postcolonialisti e i nipotini del Professor Said hanno aggiunto
l'aggravante dell'etnocentrismo, cio� il tentativo perpetrato
dall'Occidente di derubare e spogliare della loro identit�
le altre civilt�.
Una delle critiche pi� sensate alla teoria di L�vi-Strauss l'ha avanzata
uno psichiatra italiano, Giovanni Jervis, esponente di quella fronda
culturale che si batte contro il dogmatismo del pensiero relativista
da posizioni laiche.
Per capirci, L�vi-Strauss ha sostenuto lungamente che non esiste
un Progresso di tipo lineare e qualitativo nella Storia dell'uomo;
che tutte le civilt� e le societ� sono fondate su criteri diversi
e che non esistono "civilt� primitive" in quanto questa �
una costruzione imposta dalla cultura occidentale.
Be', questa � una posizione evidentemente relativista.
Volgarizzata, potrebbe star bene in bocca a quelli che
"se le ragazze afghane sono percosse a sangue sulla pubblica
piazza non prendiamocela troppo, perch� � la loro cultura".
Jervis, che � scomparso l'estate scorsa, era convinto che questo modo
di pensare deriva dalla convizione illuminista e post-illuminista
della cultura occidentale per cui non c'� una verit� (figuriamoci
una verit� assoluta o rivelata), ma ce ne sono tante, e che al posto
delle verit� sono preferibili i punti di vista, tanto che molto spesso
questi ultimi prevalgono sulle altre, anche quando a imporli
� una minoranza.
"Per molto tempo mi sono opposto al relativismo estremo" scriveva
Jervis, "del tipo non esistono fatti ma solo interpretazioni dei fatti".
Ecco, si pu� dire che il metodo di L�vi-Strauss � stato una soggettiva
interpretazione dei fatti, il pessimismo di chi pensa che gli esseri umani
non hanno particolari privilegi nell'universo o sulla Terra, e che prima
o poi si estingueranno senza aver lasciato traccia della loro esistenza...
Fidesetforma
LA CROIX INTERVISTA MONS. RAVASI
di Francesco Colafemmina
Qui sotto troverete una intervista a Mons. Ravasi pubblicata ieri
da La Croix sull'incontro del 21 Novembre.
L'intervista � interessante perch� Ravasi, uomo di grande onest�
intellettuale, esprime candidamente la sua idea di arte e di arte sacra.
Le premesse
Premessa fondamentale del discorso ravasiano sull'arte
� l'assoluta "storicizzazione" dell'espressione artistica,
secondo un processo tipicamente hegeliano.
L'arte del passato appartiene al passato e cos� con l'arte di ogni epoca.
Tutto � condizionato e limitato alle condizioni storiche e sociali
che hanno partorito ogni specifica tipologia artistica.
Ognuno di noi sa bene che cos� non �. Che un'arte vissuta
a compartimenti stagni � pura creazione accademica.
E inoltre ciascuno comprende perfettamente che questa
visione "evoluzionistica" dell'arte parte dalla premessa
della caducit� e della morte di ogni espressione artistica
proveniente dal passato o ispirata all'arte del passato
(per passato intendendo anche gli albori del XX secolo).
Ulteriore premessa � questa fiducia totale nell'intellettualismo
spiritualista degli artisti. Ovvero in quella opinione fallace in base
alla quale tutti gli artisti sarebbero fruitori dello "spirito"
(in senso chiaramente hegeliano) e quindi avrebbero la possibilit�
di accedere a brandelli di verit� e di bellezza, insomma
a brandelli di "senso".
Perci� l'arte non ha bisogno di essere cristiana per essere "vera".
E soprattutto non ha bisogno di esprimersi con un linguaggio
che sia universalmente comprensibile.
Quindi, finale premessa, i linguaggi possono comunicare "spiritualit�"
indipendentemente dalla loro universalit�. Ovvero l'arte contemporanea
che non crea semplicemente un "messaggio" ma crea un nuovo
linguaggio che finisce per predominare sul "messaggio" stesso,
� per il fatto stesso di essere in grado di creare linguaggi nuovi
un'arte dialettica. E dalla dialettica evolve lo "spirito".
Gnosi anticristiana
Tutte queste premesse costituiscono il fulcro di un nuovo
"manifesto artistico" del quale Ravasi vorrebbe farsi promotore.
Manifesto che dovrebbe escludere nominalmente "l'artigianato"
e il "recupero di stili del passato".
Su questo aspetto degli stili ci si potrebbe dilungare.
Gli stili infatti sono caduchi, ma il linguaggio artistico,
la sua sintassi e la sua grammatica precedono gli stili
ed � proprio questa lingua con la sua sintassi e la sua grammatica
che la Chiesa dovrebbe incentivare e difendere.
Tornando dunque a questo fulcro modernista possiamo leggere
nell'intervista a Ravasi che gli artisti non hanno bisogno -
per essere in armonia con la Chiesa - di farsi "catechisti".
Come dire che la loro capacit� di assorbire "lo spirito"
li rende gi� per questo in armonia con la Chiesa.
Questa grave concezione "spiritualista" dell'arte, tra l'altro sempre
in bilico sul baratro del nulla, della provocazione anticristiana,
del riversamento in positivo di ci� che � sempre stato negativo
per la Chiesa, � oltremodo esaltata da Mons. Ravasi.
C'� da dire, in conclusione, che chiunque lo legger� non potr� notare
con un certo "fastidio" il continuo ricorso al "borderline", insomma
l'evocazione di temi, autori, posizioni, concezioni che sono in bilico
fra gnosticismo ed esistenzialismo sartriano.
Il culturalismo radical-chic
Come riassumere questa intervista. Bene, io la definirei una intervista
intrisa di culturalismo radical chic, di chi per essere contemporaneo
ha bisogno di citare non il Vangelo, e neppure i Padri della Chiesa,
n� tantomeno autori o artisti cristiani, ma Chagall ed Henry Miller.
[Uno scrittore di sinistra eminentemente osceno e pornografico!]
Una intervista di chi vorrebbe "svecchiare" la Chiesa, farle superare
l'ottusit� retriva che sembra contraddistinguerla agli occhi del mondo,
e trasformarla in una sorta di fucina di sperimentalismo artistico
in grado di creare un "nuovo corso".
Il tutto fa un po' tristezza, soprattutto al pensiero che questo "nuovo
corso" potrebbe avere in Milano il suo centro fra qualche mese.
[Dio ce ne scampi e liberi!!!]
Allora s� che Renzo Piano potr� trasformare piazza Duomo
in un boschetto, magari pieno di installazioni di Jannis Kounellis,
mentre nel futuristico arcivescovado si proietter� il nuovo film
di Nanni Moretti che psicanalizza un Papa stanco di fare il Papa...
Peccato per� che lo stesso Mons. Ravasi ritenga opportuno farsi
riprendere ogni domenica dalle telecamere di Canale 5, mentre
seduto al centro di qualche chiesa settecentesca o davanti ad una pala
d'altare del '500 tiene le sue lezioni sui testi sacri.
Non sappiamo cosa penserebbero i telespettatori nel vederlo parlare
davanti un'opera rigorosamente senza titolo di Kounellis o dentro
un cubo di Botta...
[Mons. Ravasi espresse delusione quando il cardinale Castrill�n
celebr� una Messa col rito tridentino in S. Maria Maggiore,
il 24 maggio 2003, in un commento pubblicato da Avvenire
il 12 giugno 2003...
La molto "progressista" National Catholic Reporter
del 2 maggio 2008 lo definisce perfino come uno dei migliori
papabili di impostazione liberale in un futuro conclave.
Ma per quello, deve prima diventare cardinale...
Quali sono stati i rapporti tra questo biblista milanese
e il Cardinale Ratzinger?
Si � certamente fatto apprezzare da lui, che ne aveva fatto
un membro della Commissione Teologica Internazionale,
e della Pontificia Commissione Biblica sin dal 1995.
Era stato tuttavia "stoppato" da lui nella nomina a vescovo
di Assisi e alla Prelatura di Loreto.
Per quanto si sia dimostrato intelligente nei suoi studi
sul funzionamento della poesia biblica e nelle sue opere
divulgative di alto livello, che corrispondevano al modo
di funzionamento intellettuale di Joseph Ratzinger,
le sue "differenze" con lui in termini di esegesi risultavano
difficili da contestare.
Ben nota � la critica di Joseph Ratzinger ai presupposti filosofici
di Bultmann e Dibelius, i quali arrivarono alla conclusione che �
praticamente impossibile conoscere il "Ges� della storia"
attraverso i Vangeli, che non testimonierebbero, secondo loro,
se non il "Ges� della fede".
Ora, sotto molti aspetti, Gianfranco Ravasi sembra non essere
uscito dall'influenza della vecchia Form-geschichte, studio
delle forme letterarie, come proposte da Bultmann.
Di qui una divergenza tra Mons.Ravasi e il Papa
su questo punto fondamentale - possiamo noi conoscere
il "Ges� storico"? - apparsa in modo pubblico e del tutto
singolare con la pubblicazione di una nuova edizione
- illustrata - del Ges� di Nazaret, nel mese di ottobre 2008,
pubblicata da Rizzoli.
Il Papa, nella prefazione al Ges� di Nazaret, aveva scritto
contro  gli eredi di Bultmann: "Ho voluto tentare di presentare
il Ges� dei Vangeli come il Ges� reale, come il Ges� storico
in senso vero e proprio."
Ma nell'introduzione alla nuova edizione Gianfranco Ravasi
cita cos� il Papa: "Ho voluto fare il tentativo di presentare
il Ges� dei Vangeli come il Ges� reale".
Punto.
E Mons. Ravasi commenta questa citazione tronca - troncata
da lui in ci� che gli d� la sua forza - in modo sconcertante:
"Notiamo l'aggettivo 'reale': non � automaticamente sinonimo
di 'storico', perch� noi sappiamo che molti eventi non sono registrati,
suscettibili d'essere documentati e verificabili storicamente,
anche se risultano profondamente reali. In Ges� coesistono
varie dimensioni, storiche, mistiche e trascendenti".
Si pu� immaginare l'emozione a Roma e in Italia.
"Per il Papa 'reale' � sinonimo di 'storico', per il suo Ministro
della Cultura, no!" ironizzava Massimo Pandolfi ne La Nazione
(21 ottobre 2008).]
Il Giornale
L'incanto religioso dei quadri di Frascaroli
di Redazione
In un mondo artistico sempre pi� blasfemo - che usa le immagini sacre
e religiose per pseudo provocazioni culturali - la pittura di Giuseppe
Frascaroli � portatrice di una ventata di spiritualit� che illumina
gli occhi e rasserena l'anima.
Dipinti, quelli di Frascaroli, che recuperano la tradizione figurativa
classica attraverso per� una rilettura connotata di modernit�.
Frascaroli, che di professione fa il neurologo, � un uomo che ha
studiato la storia dell'arte e questo traspare dalle sue tele che sono
intrise non solo di colori, ma anche di rimandi ai grandi della decorazione
rinascimentale cattolica. Non a caso le opere di Frascaroli trovano
collocazione in tantissime chiese, una location che regala alle creazioni
di Frascaroli un valore aggiunto dal sapore misticamente interiore.
Frascaroli vive ed opera a Bastida de' Dossi, un piccolo comune
dell'Oltrep� Pavese e negli ultimi anni si � affermato come artista
neoclassico, specie per i suoi dipinti religiosi, che hanno meritatamente
assunto un rilievo internazionale.
Tra i tanti prestigiosi riconoscimenti, la �Medaglia d'oro arte
pi� arte� per il Neoclassicismo, riservata ai grandi maestri dell'arte
e il titolo di �Cavaliere dell'Ordine al merito della Repubblica italiana�.
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 candidamente la sua idea di arte e di arte sacra.
Lungi da me scendere in un agone estetico :)
Porto solo un'osservazione, forse sciocca,
ma noto che Ravasi tutte le volte che "compare"
in "Frontiere dello Spirito" e' all'interno
di splendide chiese "classiche"; credo che in 
cuor suo ben sappia da che parte sia l'arte :)
Ciao
-- 
come to the dark side 
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 cuor suo ben sappia da che parte sia l'arte :)
Pare per� che non lo sappia nella sua mente.
E pare, soprattutto, che non sappia che il Ges� dei Vangeli
� pure il Ges� storico in senso vero e proprio...
Cordiali saluti.