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Titolo: 24 marzo: Oscar Romero ucciso

24 marzo 1980.... Romero ucciso
riporto un bell'articolo di B.B.
Il Doppio Martirio di Oscar Arnulfo Romero
Oscar Arnulfo Romero č stato un vescovo fedele al magistero della Chiesa e 
alla sua dottrina sociale.
Egli ha suběto un doppio martirio perché non solo č stato ucciso ma č stato 
anche strumentalizzato da quelle ideologie social-comuniste che ha sempre 
combattuto perché propongono, come insegna la Chiesa, un rimedio peggiore 
del male che pretendono di combattere ( cfr Pio XI, Quadragesimo Anno 
n.10 ): per questo Giovanni Paolo II ha affermato: "Romero č nostro".
Nel 1973 egli scriveva in merito alle teologie della liberazione:"- di 
fronte a queste liberazioni dalla dottrina ambigua, la vera teologia della 
liberazione non č altro che l'eterna dottrina della salvezza di Cristo"-.
In un altro scritto egli ribadiva la sua chiara professione di fede: "- da 
parte nostra abbiamo preferito restare ancorati alle cose sicure, attaccati 
con timore e tremore alla roccia di San Pietro, riparandoci all'ombra del 
magistero ecclesiastico, ponendo l'orecchio vicino alle labbra del Papa, 
invece di vagare qua e lŕ come acrobati audaci e temerari nel campo delle 
speculazioni, opera di pensatori azzardati e di movimenti sociali di dubbia 
ispirazione"- ( cfr Jesůs Delgado, Monsenor, vita di Oscar Arnulfo Romero, 
Paoline 1986, Cinisello Balsamo-Milano, pag 98-99 ).
Romero diventa vescovo il 22 febbraio 1977; il 12 marzo 1977 viene 
assassinato padre Rutilio Grande che non era un teologo ma un pastore che 
aveva scelto di operare accanto ai poveri.
Successivamente si venne a sapere che nell'uccisione di Padre Grande erano 
implicati i corpi di sicurezza governativi. Romero assume un atteggiamento 
di grande intransigenza nei confronti del governo del presidente Molina ( 
cfr Jesůs Delgado, ibidem, pag 120-121 ).
La sua fermezza contro la corruzione ed i soprusi del governo e la sua 
opzione preferenziale per i poveri ed i diseredati fanno credere ai 
filo-marxisti che Romero sia scivolato verso le forme ambigue della teologia 
della liberazione: alcuni teologi di dubbia ispirazione parlano di questo 
periodo di Romero come del periodo della sua -conversione - alla teologia 
della liberazione ( cfr Iesůs Delgado, ibidem, pag 125-136 ).
In realtŕ Romero non sta né dalla parte degli ingiusti poteri economici di 
orientamento massonico-liberale, né dalla parte del comunismo: egli resta 
fedele alla dottrina sociale della Chiesa.
Romero scrive nel suo diario:"- (...) il mio appoggio all'organizzazione 
popolare non significa affatto una simpatia per la sinistra o, ancor meno, 
non vedere il pericolo dell'infiltrazione ( marxista, ndr ), che riconosco 
ben reale; ma vedo anche con chiarezza che l'anticomunismo, fra di noi, 
molte volte č l'arma che usano i poteri economici e politici per continuare 
le loro ingiustizie sociali e politiche." ( Oscar Arnulfo Romero, Diario, La 
Meridiana, Molfetta-Bari, 1991, presentazione di Luigi Bettazzi, in 
collaborazione con Pax Christi Italia, pag 531 ).
Certo falso anticomunismo di stampo massonico-liberale, dietro cui si 
nascondono ingiusti poteri economici, č il migliore alleato del comunismo, 
sia perché gli prepara la strada ponendo le basi per la nascita della lotta 
di classe, e sia perché spesso finisce per colludere con il comunismo 
stesso. Non si puň ignorare il fatto che la rivoluzione comunista in Russia 
fu finanziata dall'alta finanza di Wall Street e da essa sostenuta nei 
periodi ricorrenti di grave crisi economica.
Negli anni passati č rimasta emblematica la denuncia del senatore 
repubblicano Jesse Helms che ha documentato il fatto che il dipartimento di 
stato degli USA ha imposto nei paesi dell'America Centrale ( El Salvador, 
Guatemala, Costarica, Panama ) dei governi socialisti perché il socialismo 
provocava la miseria e la miseria creava un indebitamento pubblico che 
faceva il gioco dei banchieri di New York
( cfr Pierre Faillant de Villemarest, le sources financieres du communisme, 
ed CEI, Cierrey 1984, France; cfr M. Geller e A. Nekric, Storia dell'URSS, 
Rizzoli 1984, pag 244-245, 744-745; cfr Jesse Helms, Quaderni di 
Cristianitŕ, n.5, estate-inverno, Piacenza 1986, pag 51 ).
Romero, nell'omelia del 16 aprile 1978, ribadisce la sua fedeltŕ alla 
dottrina sociale della Chiesa:"- (...) se la Chiesa ha prospettive di 
giustizia sociale e (...) non č d'accordo con l'attuale - ordine - di 
ingiustizia imperante nel paese, questo non significa che la Chiesa si 
identifichi con tutti coloro che aspirano agli stessi cambiamenti -" ( cfr 
Jesůs Delgado, op. cit. , pag 137 ).
Al Presidente Molina succede il generale Carlos Humberto Romero: nel paese 
continuano i soprusi, le violenze, la corruzione e i tumulti sociali.
Il 15 ottobre 1979 alcuni giovani ufficiali realizzano un colpo di stato 
incruento e promettono un ritorno alla giustizia e alla partecipazione 
democratica alla vita dello stato.
Romero, in un documento ufficiale, dŕ un appoggio - condizionato - al nuovo 
governo: "- (...) questo governo potrŕ meritarsi la fiducia e la 
collaborazione del popolo solo quando dimostrerŕ che le belle promesse 
contenute nel proclama, diffuso all'alba, non sono lettera morta (...). Da 
parte nostra, in qualitŕ di Pastori della Chiesa, siamo disposti al dialogo 
e alla collaborazione"- ( Oscar Arnulfo Romero, op. cit., pag 351 ).
I sacerdoti della teologia marxista della liberazione, legati alle 
organizzazioni popolari, protestano contro Romero e lo accusano di 
tradimento. Le comunitŕ di base vietano la vendita del giornale diocesano e 
numerosi sacerdoti e laici delle organizzazioni popolari occupano 
l'arcivescovado ( cfr Jesůs Delgado, op. cit., pag 156-161, pag 163-164 ).
Monsignor Romero scrive nel suo diario: "- Sono arrivati (...) diversi 
gruppi di persone che hanno suběto danni a causa degli atti di violenza di 
gruppi estremisti di sinistra.
Sembra cosě che la sinistra sia diventata piů repressiva delle repressioni 
che prima denunciava. Abbiamo espresso la nostra solidarietŕ con tutti 
questi operai e lavoratori che hanno sofferto danni gravi circa la loro 
situazione familiare ed economica-" ( Oscar Arnulfo Romero, op. cit., pag 
389 ).
Lunedě 5 novembre 1979, Romero scrive:"- ho ricevuto una lettera dal signor 
nunzio del Costarica, portata da una suora salesiana, nella quale mi 
comunica, in forma confidenziale, che dalla segreteria di stato del Vaticano 
l'hanno pregato di avvertirmi che č arrivata lŕ, da fonte degna di fede, 
l'informazione di una minaccia contro di me da parte dell'estrema sinistra. 
Questa eventuale minaccia, se divenisse realtŕ, avrebbe lo scopo di creare 
problemi alla nuova giunta di governo, e aumentare la confusione nel nostro 
popolo-" ( Oscar Arnulfo Romero, op. cit. pag 374-375 ).
Nel gennaio del 1980 il processo di rinnovamento avviato dal nuovo governo 
sembra bloccato, il governo entra in crisi, tutti i ministri -civili - si 
dimettono, nel paese si respira un clima di vera e propria guerra civile: da 
una parte si intensifica il desiderio di repressione da parte dei militari e 
dall'altra cresce il desiderio di insurrezione da parte delle organizzazioni 
popolari.
Romero si adopera instancabilmente fra le parti per cercare una soluzione 
politica attraverso il dialogo ed il confronto.
Sabato 23 febbraio 1980, Romero scrive:"- (...) c'č una nuova minaccia di 
morte. Infatti il signor nunzio del Costarica mi ha avvisato che il pericolo 
della minaccia contro di me c'č di nuovo e mi ha avvertito di stare 
attento-" ( Oscar Arnulfo Romero, op. cit., pag 509 ).
Il 24 marzo 1980, alle ore 18,30, monsignor Romero viene ucciso mentre 
celebra l'Eucarestia. Meditando sulla morte egli aveva scritto nei propri 
appunti spirituali una frase dell'Apocalisse:- E cenerň con Lui-.
Di solito egli cenava alle 18,30: la sera del 24 marzo cenň con il Signore.
( Bruto Maria Bruti )

 ( Bruto Maria Bruti )
Ah, ecco perchè l'articolo era così bello e interessante!
Cordiali saluti.

bruto bruti.... ;-) 

 bruto bruti.... ;-)
Tu quoque
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