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Titolo: Le 15 torture segrete di Cristo

Queste sono le 15 torture segrete così come rivelate ad una mistica .
THE FIFTEEN SECRET TORTURES OF OUR LORD JESUS CHRIST Revealed to the
Pious, God-loving Sister Mary Magdalen of the Sancta Clara Order,
Franciscan, who lived, died and was beatified in Rome.
Jesus fulfilled the wish of the Sister who desired ardently to know
something about the secret tortures which He endured the night before
His death.
Le 15 torture segrete di Nostro Signore Gesù Cristo rivelata alla Pia,
amante di Dio Maria Maddalena dell'ordine di Santa Clara, Francescana,
che visse morì e fu beatificata in Roma. Gesù esaudì il desiderio
della Sorella che desiderava ardentemente conoscere qualcosa sulle
torture segrete che egli subì la notte prima della sua morte.
(This devotion is approved and recommended by His Holiness Clement II,
1730-1740)
Questa devozione è approvata e raccomandata da Sua Santità Clemente II
1730-1740
"The Jews considered Me as the most wretched man living on earth, that
is why:
I Giudei mi consideravano come il più disgraziato uomo sulla Terra;
ecco per cui:
They fastened My feet with a rope and dragged Me over the stepping
stones of the staircase, down into a filthy, nauseating cellar.
1-Legarono i miei piedi con una corda e mi trascinarono per le scale
di pietra di una scalinata giù in una sporca e nauseabonda cella
They took off My clothing and stung My body with iron joints.
2-Mi spogliarono dei vestiti e punsero il mio corpo con spilli di
ferro
They attached a rope around my body and pulled Me along the ground,
from end to end.
3-Mi attaccarono una corda intorno al corpo e mi trascinarono a terra
da parte  a parte
They hanged Me on a wooden piece with a slipknot until I slipped out
and fell down.  Overwhelmed by this torture, I wept bloody tears.
4-Mi appesero su un pezzo di legno con un nodo scorsoio fino a  che
sono scivolato e caduto a terra. Sopraffatto da questa tortura ho
pianto lacrime di sangue
They tied Me to a post and pierced My body with various arms.
5-Mi legarono ad un palo e trafissero il mio corpo con varie armi
They struck Me with stones and burnt me with blazing embers and
torches.
6-Mi colpirono con pietre e mi bruciarono con tizzoni ardenti e torce
They pierced Me with awls; sharp spears tore My skin, flesh and
arteries out of My body.
7-Mi trafissero con punteruoli; lance affilate strapparono la mia
pelle, la carne e le arterie fuori dal mio corpo
They tied Me to a post and made Me stand, barefoot, on an incandescent
metal sheet.
8-Mi legarono ad una colonna e mi fecero stare a piedi nudi  su una
lamiera di metallo incandescente
They crowned Me with an iron crown and wrapped My eyes with the
dirtiest possible rags.
9-Mi incoronarono con una corona di ferro e mi coprirono gli occhi con
gli stracci più sporchi possibili
They made Me sit on a chair covered with sharp pointed nails, causing
deep wounds in My body.
10-Mi fecero sedere su una sedia ricoperta di chiodi affilati e
appuntiti provocando profonde ferite sul mio corpo
They poured on My wounds liquid lead and resin and, after this
torture, they pressed Me on the nailed chair, so the nails went deeper
and deeper into My flesh.
11-Cosparsero le mie ferite con (piombo?) liquido e resina e dopo
questa tortura, mi pressarono sulla sedia chiodata, così i chiodi
sprofondavano sempre più nella mia carne
For shame and affliction, they drove needles into the holes of My
uprooted beard.  Then they tied My hands behind My back and led Me
walking out of prison with strikes and blows.
12-Per provocare vergogna ed afflizione misero aghi nei pori della mia
barba strappata via. Dopo mi legarono le mani dietro la schiena e mi
guidarono fuori della prigione con botte e colpi
They threw Me upon a cross and attached Me so tightly that I could
hardly breathe anymore.
13-Mi posero sopra una croce e mi appesero così duramente che non
potevo quasi più respirare
They threw at My head as I lay on the earth, and they stepped on Me,
hurting my breast.
14-Scalciarono la mia testa come caddi al suolo e si misero sopra di
me colpendomi il petto
They poured into My mouth the most immodest excretions, as they
uttered the most infamous expressions about Me.  
15-Riempirono la mia bocca delle più immodeste escrezioni mentre mi
deridevano con le più infami espressioni
Then Jesus added:
"My daughter, I desire that you let everyone know these FIFTEEN SECRET
TORTURES, in order that every one of them be honored.  Anyone who
daily offers Me, with love, one of these sufferings and says with
fervor the following prayer, will be rewarded with eternal glory on
the Day of Judgment.
Figlia mia desidero che tu faccia conoscere ad ognuno queste 15
torture segrete, affinchè ognuna di esse sia onorata. Ognuno ce
giornalmente mi offre con amore una di queste sofferenze e recita con
fervore la seguente preghiera, sarà ricompensato con la gloria eterna
nel Giorno del Giudizio.
"My Lord and My God, it is my unchangeable will to honor You in these
FIFTEEN SECRET TORTURES when You shed Your Precious Blood.  As many
times as there are grains of sand around the seas, as grains of wheat
in the fields, as blades of grass in the meadows, as fruit in the
orchards, as leaves on the trees, as flowers in the gardens, as stars
in the sky, as angels in Heaven, as creatures on earth, so many
thousands of times may Thou be glorified, praised and honored.  O most
love worthy Lord Jesus Christ--Your Holiest Heart, Your Precious
Blood, Your Divine Sacrifice for mankind, the Holiest Sacrament of the
Altar, the Most Holy Virgin Mary, the nine glorious choirs of Angels
and the Blessed Phalax of the Saints, from myself and everyone, now
and forever, and in the eternal ages.  Amen"
Mio Signore e mio Dio è mia immutabile volontà onorarti in queste 15
torture segrete quando hai versato il tuo Prezioso Sangue. Come
numerosi sono i granelli di sabbia attorno ai mari, i granelli di
cereali nei campi, gli steli d'erba nei prati, i frutti negli orti, le
foglie sugli alberi, i fiori nei giardini, le stelle nel cielo, gli
angeli nel Paradiso, le creature sulla Terra, così molte migliaia di
volte possa Tu essere glorificato, lodato ed onorato. Oh
meritevolissimo d'amore Signore Gesù Cristo, il Tuo Sanatissimo Cuore,
il Tuo Preziosissimo Sangue, il Tuo Divino Sacrificio per l'umanità,
il Santissimo Sacramento dell'Altare, la Santissima Vergine Maria, i
nove gloriosi cori di Angeli e Arcangeli e la Beata Falange dei Santi,
da me stessa a tutti, ora e per sempre per l'eternità. Amen
ciaoa tutti
gemini

 Queste sono le 15 torture segrete cosě come rivelate ad una mistica .
Scusa per la franchezza. Cosa c'entra con il cristianesimo? Il
cristianesimo non č fondato sulle scritture?
Grazie,
Marco
-- 
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Marco
ciao
gemini

 gemini
Ciao,


 Marco
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini

 Ciao,


 Queste sono le 15 torture segrete così come rivelate ad una mistica .
Le visioni e rivelazioni "mistiche" con le quali il Signore si compiace di
concedere conoscenze particolari a determinate persone non rappresentano,
di regola, fatti reali. Nella maggior parte dei casi si tratta di "figure"
che stanno in luogo di fatti passati o futuri o di insegnamenti. 
Anche San Giovanni Evangelista ha avuto rivelazioni tanto importanti da
averi ritenuto opportuno dedicarvi un intero libro. Ma nessun serio
studioso dell'Apocalisse penserebbe che con la caduta di Babilonia egli
avesse inteso riferirsi al saccheggio di Babilonia da parte di di re
Pincopallo o che gli animali che descrive appartengano a specie sino ad
oggi sfuggite alle accurate indagini di Piero e d Alberto Angela. 
Così come nessun serio "fatimologo" penserebbe che le armi con le quali
Suor Lucia racconta la Madonna le abbia rivelato verrà ucciso un "vestito
di bianco" siano davvero "archi e frecce" come nella visione della
pastorella.
E nessun serio studioso di navigazione penserebbe che davvero esistano le
navi sognate dal grandissimo Don Bosco.
Quindi, prima di riversare (o di ammettere !) in un NG di cultura
cattolica rivelazioni di una mistica del 700 nelle quali vengono
presentate 15 "torture segrete" inflitte a Cristo dagli ebrei,
occorrerebbe quantomeno avere il buon gusto - per non far passare se
stessi come pazzi o peggio - di precisare che si tratta di figure
devozionali e non di storia. Se non altro per buon gusto.
Anche perché tutti conosciamo il significato devozionale del numero 15 (15
sono i misteri del Rosario tradizionale) e perché alcune delle visioni
della beata del 700, soprattutto quelle degli "spilloni" ricordano tanto
leggende catto-urbane del genere "omicidio rituale"...vogliamo proprio a
tutti i costi fornire argomenti alle tenebre che non Lo hanno accolto ?
E serve a poco dire "ma il Papa dell'epoca le ha approvate e non serve,
quindi, aggiungere nulla" ! Perché in passato, molto più che oggi, la
cultura, anche quella popolare, si avvaleva magistralmente delle "figure"
e dei "simboli". La nostra epoca è, invece, permeata di una concezione ben
diversa della comunicazione. Oggi è necessario precisare, spiegare,
distinguere, perché la capacità dei simboli e delle figure di farlo per
noi è andata perduta.
Prudenza, quindi, prima far "passare il messaggio" che le visioni o
rivelazioni fatte ad una pur beata suora come rappresentazione di fatti
storici. 
Quanti di coloro che hanno letto di Gesù punto con gli spilloni dagli
ebrei, cotto per i piedi su una lama di metallo ardente, martoriato da
corone di ferro e colate di piombo fuso etc. sapranno capire che si tratta
di figure dei dolori immensi e indescrivibili patiti da Colui che ha preso
su di sè tutti i peccati ? Quanti invece penseranno, grazie a te, incauto
Gemini, che si tratti di farneticazioni di cattolici fondamentalisti e
antisemiti e magari per questo motivo avranno rinunciato a vedere la
Passione di Cristo, che li avrebbe forse edificati, dando retta ai tanti
imbecilli che la denigrano ? 
Pensa alla responsabilità che ti sei assunto !
-- 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it


ciao
gemini
PS: vedo che alcuni sono disturbati da questi messaggi...forse sono
troppo poco buonisti o politicamente corretti?


ciao
gemini

 Chiesa nella persona del papa. Evidentemente c'entrano tu che dici?
Io dico che la Chiesa non c'entra, che nessun battezzato č tenuto a
ritenerli autentici, e potrebbe anche pensare che siano visioni oniriche.
Per cui, per favore, le visioni mistiche sono una cosa bella, ma non le si
faccia passare come dottrina o oggetto di fede approvata da papi e Chiese.

 e dei "simboli".
        Basta cosi'!
        Giudicare opesantemente il Papa dellě'epoca e l'insegnamento che Dio
ci ha voluto dare!
        Gemini, ti prego, mi invii in privato amplissime informazioni e se
possibile link varii su questa devozione?
        Se scatena tanto i nemici deve essere davvero grande!
        E grazie dell'avermela fatta conoscere, e copntinua e vai avanti,
non ti fare scoraggiare mai, mi raccomando.
        Le violente prese di posizione di questo tipo ti facciano conscio di
quanto anche oggi necessita lottare per Gesu' Cristo contro i suoi sempre
presenti nemici.
[.....]
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia. Contro la
malvagita' e le insidie del demonio sii nostro difensore.
Antonio Casini

 devozionali e non di storia. Se non altro per buon gusto. [...]
Onde evitare di cadere nella denigrazione per partito preso di
writers, lurkers, moderatori e intero ng, suggerisco di leggere con
attenzione lo stralcio che segue.
E' tratto dal testo della Congregazione per la Dottrina della Fede
intitolato "Il messaggio di Fatima" (pp. 32-38). Esso contiene delle
utili note teologiche di carattere generale (cioè non riferibili
esclusivamente al caso di Fatima).
[inizio trascrizione]
Rivelazione pubblica e rivelazioni private - il loro luogo teologico
"Prima di intraprendere un tentativo di interpretazione, le cui linee
essenziali si possono trovare nella comunicazione che il Cardinale
Sodano ha pronunciato il 13 maggio di quest'anno alla fine della
celebrazione eucaristica presieduta dal Santo Padre a Fatima, sono
necessarie alcune chiarificazioni di fondo circa il modo in cui,
secondo la dottrina della Chiesa, devono essere compresi all'interno
della vita di fede fenomeni come quello di Fatima. L'insegnamento
della Chiesa distingue fra la «rivelazione pubblica» e le «rivelazioni
private». Fra le due realtà vi è una differenza non solo di grado ma
di essenza. Il termine «rivelazione pubblica» designa l'azione
rivelativa di Dio destinata a tutta quanta l'umanità, che ha trovato
la sua espressione letteraria nelle due parti della Bibbia: l'Antico
ed il Nuovo Testamento. Si chiama «rivelazione», perché in essa Dio si
è dato a conoscere progressivamente agli uomini, fino al punto di
divenire egli stesso uomo, per attirare a sé e a sé riunire tutto
quanto il mondo per mezzo del Figlio incarnato Gesù Cristo. Non si
tratta quindi di comunicazioni intellettuali, ma di un processo
vitale, nel quale Dio si avvicina all'uomo; in questo processo poi
naturalmente si manifestano anche contenuti che interessano
l'intelletto e la comprensione del mistero di Dio. Il processo
riguarda l'uomo tutto intero e così anche la ragione, ma non solo
essa. Poiché Dio è uno solo, anche la storia, che egli vive con
l'umanità, è unica, vale per tutti i tempi ed ha trovato il suo
compimento con la vita, la morte e la resurrezione di Gesù Cristo. In
Cristo Dio ha detto tutto, cioè se .stesso, e pertanto la rivelazione
si è conclusa con la realizzazione del mistero di Cristo, che ha
trovato espressione nel Nuovo Testamento. Il Catechismo della Chiesa
Cattolica cita, per spiegare questa definitività e completezza della
rivelazione, un testo di San Giovanni della Croce: «Dal momento in cui
ci ha donato il Figlio suo, che è la sua unica e definitiva parola, ci
ha detto tutto in una sola volta in questa sola Parola... Infatti
quello che un giorno diceva parzialmente ai profeti, l'ha detto tutto
nel suo Figlio... Perciò chi volesse ancora interrogare il Signore e
chiedergli visioni o rivelazioni, non solo commetterebbe una
stoltezza, ma offenderebbe Dio, perché non fìssa il suo sguardo
unicamente in Cristo e va cercando cose diverse e novità » (CCC 65, S.
GIOVANNI DELLA CROCE, Salita al Monte Carmelo, II, 22).
II fatto che l'unica rivelazione di Dio rivolta a tutti i popoli è
conclusa con Cristo e con la testimonianza a lui resa nei libri del
Nuovo Testamento vincola la Chiesa all'evento unico della storia sacra
e alla parola della Bibbia, che garantisce e interpreta questo evento,
ma non significa che la Chiesa ora potrebbe guardare solo al passato e
sarebbe così condannata ad una sterile ripetizione. Il CCC dice al
riguardo: «... anche se la Rivelazione è compiuta, non è però
completamente espli-citata; toccherà alla fede cristiana coglierne
gradualmente tutta la portata nel corso dei secoli » (n. 66). I due
aspetti del vincolo con l'unicità dell'evento e del progresso nella
sua comprensione sono molto bene illustrati nei discorsi d'addio del
Signore, quando egli congedandosi dice ai discepoli: « Molte cose ho
ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci di portarne il
peso. Quando però verrà lo Spirito di verità, egli vi guiderà alla
verità tutta intera, perché non parlerà da sé... Egli mi glorificherà,
perché prenderà del mio e ve l'annunzierà » {Gv 16, 12-14). Da una
parte, lo Spirito fa da guida e così dischiude una conoscenza, per
portare il peso della quale prima mancava il presupposto - è questa
l'ampiezza e la profondità mai conclusa della fede cristiana.
Dall'altra parte, questo guidare è un « prendere » dal tesoro di Gesù
Cristo stesso, la cui profondità inesauribile si manifesta in questa
conduzione ad opera dello Spirito. Il Catechismo cita al riguardo una
profonda parola di Papa Gregorio Magno: « Le parole divine crescono
insieme con chi le legge » (CCC 94, S. Gregorio, in Ez 1, 7, 8). Il
Concilio Vaticano II indica tré vie essenziali, in cui si realizza la
guida dello Spirito Santo nella Chiesa e quindi la « crescita della
Parola »: essa si compie per mezzo della meditazione e dello studio
dei fedeli, per mezzo della profonda intelligenza, che deriva
dall'esperienza spirituale e per mezzo della predicazione di coloro
« i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma
certo di verità» {Dei Verbum, 8).
In questo contesto diviene ora possibile intendere correttamente il
concetto di « rivelazione privata », che si riferisce a tutte le
visioni e rivelazioni che si verificano dopo la conclusione del Nuovo
Testamento;
quindi è la categoria, all'intemo della quale dobbiamo collocare il
messaggio di Fatima. Ascoltiamo ancora al riguardo innanzitutto il
CCC: «Lungo i secoli ci sono state delle rivelazioni chiamate
"private", alcune delle quali sono state riconosciute dall'autorità
della Chiesa... Il loro ruolo non è quello... di "completare" la
Rivelazione definitiva di Cristo, ma di aiutare a viverla più
pienamente in una determinata epoca storica » (n. 67).
Vengono chiarite due cose:
1. L'autorità delle rivelazioni private è essenzialmente diversa
dall'unica rivelazione pubblica: questa esige la nostra fede; in essa
infatti per mezzo di parole umane e della mediazione della comunità
vivente della Chiesa Dio stesso parla a noi. La fede in Dio e nella
sua Parola si distingue da ogni altra fede, fiducia, opinione umana.
La certezza che Dio parla mi da la sicurezza che incontro la verità
stessa e così una certezza, che non può verificarsi in nessuna forma
umana di conoscenza. È la certezza, sulla quale edifico la mia vita e
alla quale mi affido morendo.
2. La rivelazione privata è un aiuto per questa fede, e si manifesta
come credibile proprio perché mi rimanda all'unica rivelazione
pubblica. fl Cardinale Prospero Lambertini, futuro Papa Benedetto XIV,
dice al riguardo nel suo trattato classico, divenuto poi normativo
sulle beatificazioni e canonizzazioni: « Un assentimento di fede
cattolica non è dovuto a rivelazioni approvate in tal modo; non è
neppure possibile. Queste rivelazioni domandano piuttosto un
assentimento di fede umana conforme alle regole della prudenza, che ce
le presenta come probabili e piamente credibili ». Il teologo
fiammingo E. Dhanis, eminente conoscitore di questa materia, afferma
sinteticamente che l'approvazione ecclesiale di una rivelazione
privata contiene tré elementi: il messaggio relativo non contiene
nulla che contrasta la fede ed i buoni costumi; è lecito renderlo
pubblico, ed i fedeli sono autorizzati a dare ad esso in forma
prudente la loro adesione (E. DHANIS, Sguardo su Fatima e bilancio di
una discussione, in: La Civiltà Cattolica 104, 1953 II. 392-406 in
particolare 397). Un tale messaggio può essere un valido aiuto per
comprendere e vivere meglio il Vangelo nell'ora attuale; perciò non lo
si deve trascurare. E un aiuto, che è offerto, ma del quale non è
obbligatorio fare uso.
Il criterio per la verità ed il valore di una rivelazione privata è
pertanto il suo orientamento a Cristo stesso. Quando essa ci allontana
da lui, quando essa si rende autonoma o addirittura si fa passare come
un altro e migliore disegno di salvezza, più importante del Vangelo,
allora essa non viene certamente dallo Spirito Santo, che ci guida
all'interno del Vangelo e non fuori di esso. Ciò non esclude che una
rivelazione privata ponga nuovi accenti, faccia emergere nuove forme
di pietà o ne approfondisca e ne estenda di antiche. Ma in tutto
questo deve comunque trattarsi di un nutrimento della fede, della
speranza e della carità, che sono per tutti la via permanente della
salvezza. Possiamo aggiungere che le rivelazioni private sovente
provengono innanzitutto dalla pietà popolare e su di essa si
riflettono, le danno nuovi impulsi e dischiudono per essa nuove forme.
Ciò non esclude che esse abbiano effetti anche nella stessa liturgia,
come ad esempio mostrano le feste del Corpus Domini e del Sacro Cuore
di Gesù. Da un certo punto di vista nella relazione fra liturgia e
pietà popolare si delinea la relazione fra Rivelazione e rivelazioni
private: la liturgia è il criterio, essa è la forma vitale della
Chiesa nel suo insieme nutrita direttamente dal Vangelo. La
religiosità popolare significa che la fede mette radici nel cuore dei
singoli popoli, così che essa viene introdotta nel mondo della
quotidianità. La religiosità popolare è la prima e fondamentale forma
di « inculturazione » della fede, che si deve continuamente lasciare
orientare e guidare dalle indicazioni della liturgia, ma che a sua
volta feconda la fede a partire dal cuore.
Siamo così già passati dalle precisazioni piuttosto negative, che
erano innanzitutto necessarie, alla determinazione positiva delle
rivelazioni private: come si possono classificare in modo corretto a
partire dalla Scrittura? Qual è la loro categoria teologica? La più
antica lettera di San Paolo che ci è stata conservata, forse il più
antico scritto in assoluto del Nuovo Testamento, la prima lettera ai
Tessalonicesi, mi sembra offrire un'indicazione. L'apostolo qui dice:
« Non spegnete lo Spirito, non disprezzate le profezie; esaminate ogni
cosa, tenete ciò che è buono » (5, 19-21). In ogni tempo è dato alla
Chiesa il carisma della profezia, che deve essere esaminato, ma che
anche non può essere disprezzato. Al riguardo occorre tener presente
che la profezia nel senso della Bibbia non significa predire il
futuro, ma spiegare la volontà di Dio per il presente e quindi
mostrare la retta via verso il futuro. Colui che predice l'avvenire
viene incontro alla curiosità della ragione, che desidera squarciare
il velo del futuro; il profeta viene incontro alla cecità della
volontà e del pensiero e chiarisce la volontà di Dio come esigenza ed
indicazione per il presente. L'importanza della predizione del futuro
in questo caso è secondaria. Essenziale è l'attualizzazione dell'unica
rivelazione, che mi riguarda profondamente: la parola profetica è
avvertimento o anche consolazione o entrambe insieme. In questo senso
si può collegare il carisma della profezia con la categoria dei «
segni del tempo », che è stata rimessa in luce dal Vaticano II: «...
Sapete giudicare l'aspetto della terra e del cielo, come mai questo
tempo non sapete giudicarlo? » {Le 12, 56). Per « segni del tempo » in
questa parola di Gesù si deve intendere il suo proprio cammino, egli
stesso. Interpretare i segni del tempo alla luce della fede significa
riconoscere la presenza di Cristo in ogni tempo. Nelle rivelazioni
private riconosciute dalla Chiesa - quindi anche in Fatima - si tratta
di questo: aiutarci a comprendere i segni del tempo ed a trovare per
essi la giusta risposta nella fede.
La struttura antropologica delle rivelazioni private
Dopo che con queste riflessioni abbiamo cercato di determinare il
luogo teologico delle rivelazioni private, prima di impegnarci in
un'inter-pretazione del messaggio di Fatima, dobbiamo ancora
brevemente cercare di chiarire un poco il loro carattere antropologico
(psicologico). L'antropologia teologica distingue in questo ambito tre
forme di percezione o « visione »: la visione con i sensi, quindi la
percezione esterna corporea, la percezione interiore e la visione
spirituale (visto sensibilis -imaginativa - intellectualis). E' chiaro
che nelle visioni di Lourdes, Fatima, ecc. non si tratta della normale
percezione esterna dei sensi: le immagini e le figure, che vengono
vedute, non si trovano esteriormente nello spazio, come vi si trovano
ad esempio un albero o una casa. Ciò è del tutto evidente, ad esempio,
per quanto riguarda la visione dell'inferno (descritta nella prima
parte del « segreto » di Fatima) o anche la visione descritta nella
terza parte del «segreto», ma si può dimostrare molto facilmente anche
per le altre visioni, soprattutto perché non tutti i presenti le
vedevano, ma di fatto solo i « veggenti ». Così pure è evidente che
non si tratta di una « visione » intellettuale senza immagini, come
essa si trova negli alti gradi della mistica. Quindi si tratta della
categoria di mezzo, la percezione interiore, che certamente'ha per il
veggente una forza di presenza, che per lui equivale alla
manifestazione esterna sensibile.
Vedere interiormente non significa che si tratta di fantasia, che
sarebbe solo un'espressione dell'immaginazione soggettiva. Piuttosto
significa che l'anima viene sfiorata dal tocco di qualcosa di reale
anche se sovrasensibile e viene resa capace di vedere il non
sensibile, il non visibile ai sensi - una visione con i « sensi
interni ». Si tratta di veri « oggetti », che toccano l'anima, sebbene
essi non appartengano al nostro abituale mondo sensibile. Per questo
si esige una vigilanza interiore del cuore, che per lo più non c'è a
motivo della forte pressione delle realtà esterne e delle immagini e
pensieri che riempiono l'anima. La persona viene condotta al di là
della pura esteriorità e dimensioni più profonde della realtà la
toccano, le si rendono visibili. Forse si può così comprendere perché
proprio i bambini siano i destinatari preferiti di tali apparizioni:
l'anima è ancora poco alterata, la sua capacità interiore di
percezione è ancora poco deteriorata. « Dalla bocca dei bambini e dei
lattanti hai ricevuto lode », risponde Gesù con una frase del Salmo 8
(v. 3) alla critica dei Sommi Sacerdoti e degli anziani, che trovavano
inopportuno il grido di osanna dei bambini (Mf 21, 16).
La « visione interiore » non è fantasia, ma una vera e propria maniera
di verificare, abbiamo detto. Ma comporta .anche limitazioni.
Già nella visione esteriore è sempre coinvolto anche il fattore
soggettivo:
non vediamo l'oggetto puro, ma esso giunge a noi attraverso il filtro
dei nostri sensi, che devono compiere un processo di traduzione. Ciò è
ancora più evidente nella visione interiore, soprattutto allorché si
tratta di realtà, che oltrepassano in se stesse il nostro orizzonte.
Il soggetto, il veggente, è coinvolto in modo ancora più forte. Egli
vede con le sue possibilità concrete, con le modalità a lui
accessibili di rappresentazione e di conoscenza. Nella visione
interiore si tratta in modo ancora più ampio che in quella esteriore
di un processo di traduzione, così che il soggetto è essenzialmente
compartecipe del formarsi, come immagine, di ciò che appare.
L'immagine può arrivare solo secondo le sue misure e le sue
possibilità. Tali visioni pertanto non sono mai semplici «
fotografie » dell'aldilà, ma portano in sé anche le possibilità ed i
limiti del soggetto che percepisce.
Ciò lo si può mostrare in tutte le grandi visioni dei santi;
naturalmente vale anche per le visioni dei bambini di Fatima. Le
immagini da essi delineate non sono affatto semplice espressione della
loro fantasia, ma frutto di una reale percezione di origine superiore
ed interiore, ma non sono neppure da immaginare come se per un attimo
il velo dell'aldilà venisse tolto ed il cielo nella sua pura
essenzialità apparisse, così come un giorno noi speriamo di vederlo
nella definitiva unione con Dio. Le immagini sono piuttosto, per così
dire, una sintesi dell'impulso proveniente dall'Alto e delle
possibilità per questo disponibili del soggetto che percepisce, cioè
dei bambini. Per questo motivo il linguaggio immaginifico di queste
visioni è un linguaggio simbolico. Il Cardinal Sodano dice al
riguardo: «... non descrivono in senso fotografico i dettagli degli
avvenimenti futuri, ma sintetizzano e condensano su un medesimo sfondo
fatti che si distendono nel tempo in una successione e in una durata
non precisate ». Questo addensamento di tempi e spazi in un'unica
immagine è tipica per tali visioni, che per lo più possono essere
decifrate solo a posteriori. Non ogni elemento visivo deve, al
riguardo, avere un concreto senso storico. Conta la visione come
insieme, e a partire dall'insieme delle immagini devono essere
compresi i particolari. Quale sia il centro di un'immagine, si svela
ultimamente a partire da ciò che è il centro della « profezia »
cristiana in assoluto: il centro è là dove la visione diviene appello
e guida verso la volontà di Dio". [...]
Joseph Card Ratzinger
Prefetto della Congregazione per la Dotrina della Fede
[fine trascrizione]
Ciao
Alexandrine
---
"Che tu ci aiuti, o Dio, noi lo speriamo e liberaci dal male, Ti
preghiamo.
Presso acque cristiane dimorare vogliamo, e in cielo infine entrare
Nella gioia di cui è la Regina la Vergine che salva da rovina".
[J.R.R. Tolkien]

         Cuoriosita': il tuo nick cosa significa?
..significa che ha perfettamente ragione il mio amico Fulvio quando
lamenta che i giovani "scenziati" non conoscono nemmeno i rudimenti della
lingua nella quale è nata la sapienza:
"Il greco, antica lingua è d'uopo all'uom sapere
che lipidi e ossidanti rimesca nel bicchiere !
D'Omero è la favella della Farmacopea
in Ella de fiorita inclita dea.
O tetraidrobipiridinici dimeri solforati !
O isomerizzazione di anioni solforati !
Ad Antonio Casini lo studio del greco propiziate!"
...iscrizione su un vaso da notte attico che traduco per te ! :-)
Ciao


 Ciao
Buon pom
Laura
P.s.: Salutami il tuo amico Fulvio.
E offrigli un suggerimento: prima di lamentarsi per l'ignoranza del greco,
impari a scrivere in italiano.
;-PPP

 troppo poco buonisti o politicamente corretti?
Quali messaggi? I tuoi od i miei?
M.


 M.
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini