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Titolo: Calvino totalitario: un centenario da «non» celebrare

Libero
Vian col vento
Antonio Socci
Il direttore dell'Osservatore romano, Giovanni Maria Vian
ha voluto in prima pagina l'elogio dell'eretico Calvino firmato
da Alain Besan�on. E su un simile giornale ha destato qualche sorpresa.
Intervistato dalla Stampa (3/7), Vian definisce Calvino "grande umanista",
aggiungendo che "credeva ai dogmi" (a tutti?).
Gli ha risposto lo storico cattolico Franco Cardini lamentando
che "i cattolici non sanno la storia".
Giudizio duro visto che il direttore dell'Osservatore �, appunto,
uno storico, come pure Lucetta Scaraffia che � definita dalla Stampa
"promotrice di questa operazione".
Nel merito Cardini spiega che, secondo lui, i riabilitatori cattolici
di Calvino "dimenticano le sanguinose guerre e divisioni provocate
in Europa e le centinaia di povere donne che Calvino ha fatto bruciare".
E ancora: "Calvino cre� un sistema liberticida, totalitario, un regime
radicale e intollerante. Rivalutarlo � pericoloso".
Secondo Cardini l'operazione � fatta da "neoconvertiti e ferventi
insospettabili" nel clima di "distensione verso il mondo protestante".
Dunque "attraverso Calvino si vuol lodare il capitalismo e le sue origini"
(riprendendo vecchie e confutate idee weberiane).
Che dire? Cardini fa il dietrologo e ci va gi� troppo pesante.
Ma le posizioni di certi neoferventi lasciano interdetti quando
sono pubblicate dall'Osservatore e molto amplificate da ambienti
culturali non cattolici (forse perch� l'Osservatore non lo legge nessuno).
Libert�epersona
Un ritratto di Giovanni Calvino
Di Francesco Agnoli
Ricorre oggi 10 luglio 2009 il cinquecentesimo anniversario
dalla nascita di Giovanni Calvino, l'eretico da cui nacque,
appunto il calvinismo.
Calvino � un figlio di Lutero, nel senso che la sua speculazione religiosa
nasce dal principio del libero esame: se ogni uomo pu� liberamente
interpretare le S. Scritture, � naturale che da tale principio sorgano
via via sempre nuove sette.
Il calvinismo � proprio una di queste sette che negli anni diverranno
migliaia e migliaia. I capisaldi del pensiero di Calvino sono gi� in Lutero:
la negazione della capacit� dell'uomo di compiere opere buone
e la negazione, di conseguenza, della libert� umana.
Lutero aveva scritto il De servo arbitrio, Calvino consacra definitivamente
la dottrina della predestinazione, cio� l'idea che Dio ordina all'Inferno o
al Paradiso le anime, indipendentemente da come esse vivranno sulla terra.
Calvino capisce bene che l'idea di un Dio che punisce e che condanna
"in anticipo", a priori, � estranea alla dottrina cattolica che ha sempre
riconosciuto all'uomo la capacit� di compiere il bene, aiutato dalla Grazia,
e la libert� di scegliere il suo destino eterno. Risponde solamente:
"Quando dunque si chiede: perch� Dio ha fatto cos�?
Bisogna rispondere: perch� lo ha voluto".
E alla domanda se sia giusto che Dio condanni all'Inferno a priori, senza
lasciare la possibilit� all'uomo di meritare il Paradiso, Calvino risponde:
"Perch� siamo tutti corrotti e contaminati dal peccato, Dio non pu�
che averci in odio, e non per crudelt� tirannica, ma per ragionevole
giustizia. Se tutti fanno parte di una massa corrotta non fa meraviglia
che siano soggetti a condanna." (G.Calvino, Istituzione della religione
cristiana, Utet, Torino, 1983).
Queste brevi considerazioni sarebbero sufficienti per comprendere
quanto il pessimismo antropologico luterano e calvinista, secondo
cui l'uomo "non conosce, non desidera, non intraprende nulla
che non sia malvagio, perverso, iniquo, sozzo" siano contrari
allo spirito cattolico.
E non � un caso che in seguito alla Riforma, mentre i popoli cattolici
reagiscono dando vita ad una fioritura immensa di scuole, ospedali e opere
di carit�, i popoli protestanti, solitamente costretti alla nuova fede dai
pr�ncipi, non producano nulla di simile. Se l'uomo, infatti, non � capace
di nulla di buono, e se ha di s� questa concezione, difficilmente
aspirer� a grandi cose e a grandi opere di carit�.
Il Foglio
Un quinto centenario da �non� celebrare: la nascita
di Giovanni Calvino (1509-2009)
di Roberto Spataro
Nel 2009 ricorre il quinto centenario della nascita di Jean Cauvin - nato in
Piccardia, in Francia, nel 1509, e deceduto a Ginevra, in Svizzera, nel
1564, in lingua italiana noto con il nome umanistico di Giovanni Calvino -,
il fondatore delle comunit� cristiane riformate. Non � inverosimile pensare
che numerose celebrazioni, anche d'indole ecumenica, saranno tenute per
commemorare questo avvenimento. Infatti, gi� nel 1983, in occasione del
quinto centenario della nascita di Martin Lutero (1483-1546), nel mondo
cattolico si sono registrate sorprendenti attestazioni di apprezzamento per
l'autore della Riforma protestante, spesso associate a un contrito mea culpa
per l'atteggiamento di biasimo e di condanna che, per secoli, aveva
caratterizzato la valutazione della Chiesa Cattolica nei confronti dell'ex
monaco agostiniano, iniziatore di una radicale reinterpretazione della fede
cristiana e di un dolorosissimo scisma (1).
� auspicabile che nel 2009 non si ripetano le medesime ingenuit�,
ispirate da certo irenico ecumenismo, e che non si giunga a una sorta
di beatificazione postuma di Calvino (2).
Non vi sono ragioni per manifestare alcuna forma di entusiasmo
nei suoi confronti. Al contrario, sono numerosi i motivi che rendono
inopportuna ogni forma di celebrazione e, tutt'al pi�, sarebbe
ragionevole che, almeno all'interno della Chiesa Cattolica, si lasci
passare sotto silenzio questo quinto centenario. Ricordiamo tre motivi per
evitare di �festeggiare� la nascita di Calvino.
1. Violenza e intolleranza
Calvino fu un uomo duro e intollerante. A Ginevra egli introdusse
un'organizzazione teocratica della comunit� cristiana abolendo,
di fatto, ogni forma di distinzione fra dimensione civile e religiosa
e imponendo una legislazione opprimente (3).
Vale la pena di ricordare gli avvenimenti, per quanto siano abbastanza noti.
Nel 1536 Calvino, in visita a Ginevra, accetta di sostenere i riformatori
locali e viene nominato professore di teologia e predicatore. Due anni dopo,
per�, � espulso dalla citt� per le sue posizioni estremiste. Viene
richiamato nel 1541 e vi rimane fino alla morte, avvenuta nel 1564. Il
regime teocratico che instaura governa la citt� attraverso una serie di
ordinanze che prevedevano severe punizioni non solo per deviazioni
dottrinali ma anche per atti quali la danza, il gioco, la vendita
e il consumo di birra.
Il governo viene affidato alla responsabilit� ministeriale
dei quattro ordini introdotti da Calvino: pastori, dottori, anziani
e diaconi. Il Concistoro, composto dai pastori e da dodici anziani eletti
dalle autorit� civili, diventa una sorta di suprema corte, giudicante
finanche la vita privata dei cittadini.
Una cappa, plumbea e asfissiante, cala su Ginevra. Molte sono le vittime
del sistema calvinista. A scopo di controllo si compiono pi� volte all'anno
perquisizioni a domicilio e all'occorrenza si ricorre anche alle denunce
e allo spionaggio prezzolato.
I trasgressori vengono colpiti da ammonizioni, deplorazioni
e scomuniche - esclusione cio� dalla sacra cena - e obbligati
a far pubblica penitenza.
I grandi peccatori, come i sacrileghi, gli adulteri e gli avversari
della nuova fede, sono consegnati al consiglio cittadino per la punizione.
Vengono eseguite molte condanne a morte - cinquantotto fino
al 1546 - e pi� ancora all'esilio. La tortura � usata nel modo
pi� rigoroso. La citt� deve sottomettersi, seppure di malavoglia, alla
disciplina ferrea di Calvino. �Tutte le feste religiose scompaiono,
eccettuate le domeniche [...]. La vita della societ� ginevrina acquist�
l'impronta di una tetra seriet�: i bei vestiti, i balli, il gioco delle
carte,
il teatro e simili divertimenti erano severamente condannati�(4).
La lista delle vittime � tristemente lunga: il predicatore S�bastien
Ch�tillon (1515-1563), biblista che proponeva un'interpretazione
del Cantico dei Cantici sgradita a Calvino, � costretto all'esilio;
il medico Girolamo Bolsec (m. 1584), un ex-monaco carmelitano
apostata che aveva osato contestare la dottrina della predestinazione
insegnata da Calvino, viene espulso dalla citt� nel 1551.
Non si tratta solo di questioni squisitamente teologiche.
Essendo stato bandito il gioco delle carte, perch� ritenuto
frivolo e immorale, Pierre Ameaux (m. 1552), che aveva anche richiesto
al Concistoro il divorzio dalla moglie, viene ridotto in stato d'indigenza:
suo mestiere era appunto la vendita delle carte da gioco. Spinto dalla
disperazione, pronunzia parole offensive contro il regime puritano
di Calvino.
Viene incarcerato e, nonostante avesse responsabilit� all'interno della
comunit� riformata ginevrina, per disposizione del Concistoro � sottoposto
a una punizione umiliante la sua dignit�: �In data 8 aprile 1546,
il Consiglio pronunci� la seguente sentenza: "Avendo visto il contenuto
delle risposte, dalle quali ci sembra che egli [Ameaux] abbia
malvagiamente parlato contro Dio, il Magistrale e il ministro Calvino
ecc. [.] si ordina che sia condannato a fare il giro della citt�
in camicia, a capo scoperto, con una torcia accesa in mano
e che poi venga innanzi al tibunale a invocare misericordia
da Dio e dalla giustizia, in ginocchio, confessando di avere
mal parlato, condannandolo inoltre a tutte le spese,
e che la sentenza sia resa pubblica"� (5).
L'affaire Perrin � sintomatico della situazione imposta a Ginevra da Calvino
e dei metodi adoperati per reprimere ogni forma di dissenso. In questo
episodio, infatti, si ritrovano tutti gli elementi che concorrono a mostrare
il volto del �riformatore�: proibizione dell'espressione delle gioie pi�
umane, come la danza in occasione di un matrimonio, carcere, esilio
e anche spargimento di sangue.
Protagonista ne � Ami Perrin (m. 1561), che pure inizialmente
era stato un sostenitore di Calvino. Questi i fatti: in occasione
di un matrimonio fra giovani di distinte famiglie borghesi, si
festeggia con un ballo. Il Concistoro convoca tutti i partecipanti che,
per paura, respingono l'accusa, eccetto due di essi, fra cui Perrin, che �
costretto a fare ammenda del �crimine� commesso. Sua moglie, per�,
Franchequine Perrin, figlia di Fran�ois Faivre, personaggio altolocato
a Ginevra, continua a protestare pubblicamente e, provocatoriamente,
a danzare.
Poich� gode dell'appoggio di molti cittadini, stanchi delle vessazioni
del Concistoro, compaiono anche scritti anonimi contro Calvino
e i suoi partigiani. Infuriato, questi ordina una perquisizione in casa
di uno degli amici delle famiglie Perrin e Faivre, Jacques Gruet (m. 1547).
All'interno vengono trovati materiali compromettenti, cio� quaderni
e annotazioni polemiche verso il regime teocratico di Calvino.
La punizione � implacabile: condanna a morte per decapitazione.
Il caso pi� noto � quello di Michele Serveto (1511-1553),
il medico spagnolo che negava il dogma della Trinit�.
In territorio francese, a Vienne, egli � sottoposto a un processo
da parte dell'Inquisizione cattolica che adopera materiale fornito,
segretamente, da Guillaume de Trie (1521 ca.-1561), un amico
di Calvino, che gi� nel 1546, in una lettera al riformatore francese
Guillaume Farel (1489-1565), aveva scritto: �Se verr� qui, posto
che la mia autorit� abbia un peso, non tollerer� che se ne vada vivo� (6).
Bench� condannato in Francia, Serveto, probabilmente con la dissimulata
accondiscendenza del blando tribunale inquisitorio cattolico, fugge
e si rifugia proprio a Ginevra, ove, riconosciuto, viene immediatamente
condannato a morte e arso vivo, nel 1553.
Il ruolo giocato da Calvino in questa vicenda mostra lati umani veramente
riprovevoli: non solo fanatica intolleranza, ma anche ricorso allo
spionaggio, spirito vendicativo e, a vicenda conclusa, menzogneri tentativi
di ritrattazione delle sue responsabilit�. �La cosa pi� triste in tutto
ci�, conclude lo storico protestante Auguste Lang [1867-1945], � che nella
sua Difesa contro Serveto, apparsa nel febbraio 1554, Calvino non ebbe
il coraggio di confessare il ruolo che aveva avuto nell'imprigionamento
di Serveto a Vienne. Afferma seccamente, in questo scritto, che
� una frivola calunnia accusarlo di aver consegnato l'infelice
ai nemici mortali della fede� (7).
Una personalit� inquietante
Il governo teocratico di Calvino non sopravvive a lungo, anche
se a esso s'ispirano le comunit� riformate che si diffondono stabilmente
in molti paesi d'Europa.
Al di l� dei successivi sviluppi, quanto avviene a Ginevra negli anni
1541-1564 mostra tratti della personalit� di Calvino che confermano
l'inopportunit� di ricordare la nascita di un uomo orgoglioso
e ambizioso. �[.] fu orgoglioso, collerico e vendicativo."Io non so,
dice Renan [Joseph Ernest (1823-1892)], se sia possibile trovare
un esemplare pi� completo di uomo ambizioso, desideroso di far
dominare il suo pensiero, [.] tutto [�] sacrificato al desiderio
appassionato di formare gli altri a sua immagine"� (8).
I tratti negativi della personalit� di Calvino, drammaticamente espressi
nell'imposizione della tirannia religiosa a Ginevra, oscurano il suo
approccio alla Rivelazione cristiana e la Parola di Dio viene asservita ai
suoi fini iconoclasti e non servita con devota e religiosa fedelt�, come la
storia della santit� cristiana mostra negli autentici riformatori. �A parer
nostro, tutto Calvino � in questa dottrina cupa e desolante, ci sembra uno
scolastico a cui gli umanisti abbiano insegnato a scrivere, tutto irto di
argomentazioni, tutto rinsecchito dalla mania di raziocinare, spirito falso,
poco originale, testardo nelle scelte adottate, cieco nelle opinioni che ha
respinto, carattere teso, aspro, tenace, dominatore, saccente nell'imporsi
con l'intransigenza dei princ�pi, l'algebra dei ragionamenti, la regolarit�
esteriore della vita, una maschera affetta da puritanesimo severo e
compresso, e infine e soprattutto mediante il prestigio allora onnipotente
della parola di Dio, contenuta nella Scrittura, di cui citava
ininterrottamente gli oracoli, con un tono dogmatico e perentorio, per
appoggiarvi le pi� piccole affermazioni e per autorizzare ogni minimo gesto.
Nessuno ha abusato a tal punto del ruolo di profeta, d'interprete
infallibile del pensiero e della volont� di Dio. Ha regnato attraverso
il terrore religioso� (9).
Secondo gli storici Pierre Jourda (1898-1978) ed Edouard
de Moreau S.J. (1879-1952) �c'� qualcosa di duro nel suo carattere [...].
Di qui l'orgogliosa certezza che egli ebbe, fin dal 1536, di essere
in possesso della verit�, ed anche le sue collere, i suoi rifiuti di
scendere
a discussioni, il disprezzo per i suoi avversari, la facilit� a coprirli
di ingiurie spesso grossolane, quando poi non si trattava di odio
e dei rigori ch'esso trae seco� (10).
La pretesa di riformare evangelicamente la Chiesa � originata da un
inconcepibile atteggiamento: secoli di storia del dogma, insegnamento
costante del Magistero, sensibilit� religiosa della piet� popolare vengono
spazzati via in nome del verbo calvinista, che rappresenta un travisamento e
un tradimento del Vangelo stesso. �E si resta confusi, aggiungeremmo noi,
dall'audacia orgogliosa di quest'uomo che si sostituisce cos�
tranquillamente e senza rimorsi a una Chiesa plurisecolare, ai Padri, ai
concili, ai papi, e che, in nome della sua autorit� recente, condanna,
uccide, scatena la guerra, rendendola inevitabile, e infine muore facendosi
testimone di se stesso dinnanzi ai ministri riuniti. Ecco ci� che
sicuramente � pi� grave di un'avventura scabrosa o di un gusto troppo
pronunciato per il buon vino. Calvino ebbe l'animo di un settario
pi� che di un apostolo� (11).
 L'implacabilit� con la quale Calvino impone la riforma nasce dalla
convinzione di essere un �unto�, in possesso della pienezza della verit�,
coincidente con le sue idee. Di qui l'odio settario e la prevaricazione
adoperata per perseguire le sue finalit�. �Egli non � un riformista, ma un
rivoluzionario. � di un radicalismo terribile, nutrito, sul piano emotivo,
dalla sua irritabilit� e dalla sua violenza appassionata, e, sul piano
intellettuale, da un temperamento dialettico e deduttivo ulteriormente
affinato nel corso degli studi. Analizza e deduce implacabilmente.
Segue il suo pensiero in modo lineare, rifiutandosi e non pensando
affatto a comporlo con altri aspetti della realt�. In ogni cosa ricerca
atteggiamenti onnicomprensivi: questo � il comune denominatore
di tutte le sue lotte di Ginevra� (12).
Si tratta di una convinzione pericolosa. E infatti le comunit� riformate
furono caratterizzate da un ostile e rabbioso livore anticattolico.
I martiri cattolici torturati e giustiziati durante le persecuzioni
perpetrate dai calvinisti costituiscono una pagina cospicua
del martirologio e inducono a una silenziosa riflessione in questo
quinto centenario della nascita di Calvino.
I calvinisti olandesi e gli �ugonotti� francesi si macchiano di
crimini efferati contro quanti desiderano conservare la fede dei loro padri.
Le cronache riportano episodi raccapriccianti: preti crocifissi, sventrati
per poi riempire il cadavere di avena data in pasto agli animali,
esecrabili mutilazioni del corpo.
Orrori, questi, associati alla dissacrazione di chiese, d'immagini
venerate e persino delle realt� pi� sante: si diede pure
il caso dell'Eucaristia data in pasto a una bestia (13).
I germi infettivi di questo anticattolicesimo animato da tanto odio e poi
espresso in efferata violenza sono radicati nel pensiero e nell'esperienza
religiosa di Calvino. Ecco una sintesi del pensiero del riformatore piccardo
sulla Chiesa Cattolica. �� una "consorteria di preti perversa e fatta di
menzogne" che pratica, al posto della Cena "un sacrificio abominevole"
e che si compiace di "superstizioni infinite": le sue "riunioni pubbliche
sono come scuole d'idolatria ed empiet�". Ci si pu� separare da essa
senza scrupolo n� timore.
"� pi� un'immagine di Babilonia che la Citt� santa di Dio".
Ora, se � cosa notoria che vi regna l'Anticristo, dobbiamo da ci�
inferire che sono Chiese di Dio dal momento che la Scrittura predice
ch'egli sar� assiso nel santuario di Dio. Ma bisogna intendere che esse
sono chiese contaminate e profanate dalle proprie abominazioni� (14).
I provvedimenti che lo zelo riformatore di Calvino introduce sono ispirati
da una furia iconoclasta tesa a far scomparire ogni traccia della
spiritualit� e della piet� cattolica per rimpiazzarla con una fede espressa
in forme irrispettose della ricchezza di un'autentica antropologia che
sapeva valorizzare la sensibilit�, le emozioni, la corporeit�, insomma
�[...] caro salutis est cardo�, �[...] la carne � cardine della salvezza�
(15).
http://tinyurl.com/nj7jr6
 �Calvino ha cura di sopprimere tutto ci� che potrebbe, sia pure
lontanamente, ricordare l'idolatria romana: il culto cattolico � scomparso
totalmente; le immagini vengono distrutte; i nomi che si impongono ai
bambini nel giorno del Battesimo sono tratti dall'Antico Testamento e non
pi� dall'elenco dei santi. Sono citati in giudizio tutti quelli che nella
foga della conversazione si lasciano sfuggire anche la pi� breve formula che
ricordi le antiche abitudini, come capita ad esempio ai mendicanti che
chiedono in nome della Vergine che si dia loro un po' di minestra.
Ma non � tutto: chi vende rosari o "candele" (ceri) si vede comminare
una multa di dieci soldi.
� vietata la vendita di incensieri, di calici, di croci, di ornamenti;
� vietato portar ceri a benedire nel giorno della candelora,
commemorare le feste segnate sul calendario cattolico, recitare
le preghiere in latino e le formule di ringraziamento dopo i pasti
o pregare per i morti, "che � cosa terribile e detestabile".
� proibito onorare la Vergine e i santi: verr� espunta la salutazione
angelica da tutti i libri di piet� stampati a Ginevra; sar� processata
una donna colpevole d'aver pregato San Felice.
� proibito osservare il digiuno e l'astinenza, attribuire
un qualsiasi merito alle buone opere, contrarre matrimoni misti� (16).
Travisamento del Vangelo
Il cristianesimo presentato da Calvino � ancora cristianesimo?
A fatica la risposta pu� essere positiva. Al cuore della sua proposta
vi � infatti la dottrina della doppia predestinazione, secondo la quale,
essendo tutta l'umanit� massa dannata a causa del peccato originale,
per un imperscrutabile giudizio divino alcuni soggetti sono destinati
all'inferno e altri alla salvezza eterna.
Si tratta di una deformazione radicale del Vangelo che pregiudica
l'universalit� della Redenzione di Cristo, annulla l'annuncio liberante
della predicazione apostolica secondo la quale �Dio vuole che tutti
gli uomini siano salvi� (1 Tim. 2, 4), immiserisce la speranza cristiana.
Questo si legge nella magna charta del calvinismo, la Christianae
Religionis Institutio, del 1536: �Noi intendiamo per predestinazione
l'eterna disposizione di Dio, in virt� della quale egli ha deciso
tra s� ci� che deve accadere, conformemente alla sua volont�,
di ogni singolo uomo. Gli uomini non sono infatti tutti creati con
lo stesso destino, ma agli uni viene assegnata la vita eterna e agli altri
l'eterna dannazione. Or quindi, come il singolo � creato per l'uno
o per l'altro fine, cos� noi diciamo: egli � predestinato alla vita
o alla morte� (17).
�Calvino trova magnifica questa concezione di un Dio che crea esseri
capaci di pensare, di volere e di amare, avidi di felicit� eterna, e che
freddamente fa la sua scelta fra di loro, senza alcun riguardo per i loro
sforzi, per i loro meriti o demeriti, senza alcuna considerazione per lo
sviluppo ulteriore della loro vita, che destina gli uni al cielo - e di
conseguenza garantisce loro la fede, la giustificazione, la certezza della
salvezza - e gli altri agl'inferi, distribuendo fra loro i vizi, le tenebre
dello spirito, la perversione del cuore, per poterli accusare nel momento
stesso in cui li condanna! Consacra tutto il capitolo XII a stabilire questo
dogma sulla base dei testi di san Paolo e dei commenti di Agostino [Aurelio
(354-430)]. Si sforza di provare che la gloria di Dio esige la dannazione
di molti� (18).
Insomma, l'intero edificio teologico del cristianesimo viene rovinosamente
distrutto per far prevalere un'immagine irragionevole di Dio, il cui
volontarismo � sinonimo di arbitrariet� se non proprio di malvagit�. Scrive
Calvino nel libro terzo della sua Institutio: �Non possiamo quindi addurre
che un'unica motivazione del fatto che egli procura misericordia ai suoi
eletti: perch� cos� gli piace; ma anche per la riprovazione di altri, noi
non abbiamo ugualmente alcun'altra ragione che la sua volont� (19).
 Il calvinismo � una religione molto lontana dal Vangelo. Sono gli stessi
teologi riformati a rendersi conto dell'assurdit� delle credenze di Calvino:
�Il calvinismo fu ben presto messo in difficolt� dalla teodicea del
riformatore. Il suo Dio era, senza dubbio, una straordinaria mescolanza di
nozioni giudaiche di Geova e di pretese concezioni metafisiche sulla sua
Prescienza e Provvidenza. In epoca contemporanea, il pastore W[ilfred].
Monod [1894-1940] si � accanito contro questo Dio di Calvino, "Essere
arbitrario e capriccioso, crudele e vendicativo", una sorta di despota
dell'antico Oriente, che s'impone con la paura attraverso il cieco
esercizio della sua autorit� assoluta e che � lontano mille miglia
dal Dio del Vangelo [.]. M. Vallotton concorda sul fatto che
il calvinismo moderno deve rigettare la dottrina del riformatore
identificata con la prescienza e la predestinazione, in virt� delle
quali Dio ha tutto previsto e voluto, poich� questa formulazione
falsamente scolastica fa di Dio l'autore del male� (20).
Difficilmente si possono rintracciare �radici cristiane� nella teologia
calvinista. �Leggendolo, si prova l'impressione ch'egli obbedisca al Dio
terribile della Bibbia, al giustiziere geloso, a Jehovah, pi� che seguire il
Salvatore e ispirarsi alla misericordia e all'amore predicati nel Vangelo.
Egli oppone in una terribile antitesi il Dio onnipotente, volont�
immutabile, eterna, somma e sempre attiva - perch� con la sua misteriosa,
inintelligibile provvidenza dirige il mondo fin nelle sue pi� piccole cose -
all'uomo-niente, privato della libert� dalla caduta dei suoi progenitori,
corrotto dai richiami della carne, schiavo cieco delle sue passioni,
spoglio, malgrado il suo folle orgoglio, di ogni merito� (21).
Secondo monsignor Cristiani, �il Dio di Calvino, scrive Henri Bois
[1862-1924], professore alla Facolt� di teologia protestante di Montauban,
non � altro che un grande egoista. Si preoccupa molto poco delle sue
creature. Le loro sofferenze presenti ed eterne non gl'interessano punto.
Gl'interessa solo la sua gloria. Se condanna una moltitudine alla
perdizione eterna, la loro deplorevole sorte non lo tocca: che importa,
se essa vale a mettere in luce la sua giustizia?
E se ne destina alcuni al cielo, non � perch� semplicemente
li ama, senza alcun retropensiero, ma perch� a lui ne verr�
onore. Sempre la sua gloria. La gloria del suo nome! Non un sentimento
disinteressato! Il Dio del Vangelo, il Padre di Ges�, non � un Dio di questo
tipo (La Pr�destination d'apr�s Calvin, in R[evue]. de m�taphysique
et de morale, 1918, p. 682)� (22).
 Il Vangelo di Cristo propone un comportamento etico fondato sulla libera
adesione e non sull'uniformit� forzata, che fu esattamente la degenerazione
morale provocata dall'imposizione del governo teocratico ginevrino
teorizzata negli scritti dottrinali di Calvino. Che cosa rimane del �si
vis�, �se vuoi�, evangelico (Mt. 19, 21) nella Ginevra soggiogata al verbo
calvinista? �Ginevra vive sotto il segno della sanzione o della scomunica.
Il cittadino � sottoposto alla regola comune e non potrebbe sfuggirvi:
costumi, abitudini, divertimenti, pasti, libri, tutto � sorvegliato da
vicino. La scuola forma i fanciulli secondo le direttive di Calvino;
la chiesa li guida nel cammino della virt� quando si son fatti adulti
- la chiesa, vale a dire Calvino.
L'assistenza al culto � obbligatoria e controllata: case e strade
devono restar vuote e silenziose nell'ora della predica e della Cena;
la polizia svolge al riguardo una stretta sorveglianza. Ma non
basta recarsi al tempio: bisogna comportarsi bene e partecipare alla Cena
nei giorni fissati dal regolamento. Cos� bisogna subire le investigazioni
del magistrato - vere visite a domicilio - e i suoi interrogatori, subire
la sorveglianza di tutti e di ciascuno, genitori, figli, domestici, amici
o vicini, sempre pronti a segnalare la pi� lieve mancanza alla regola.
Si � virtuosi, a Ginevra, per convinzione sincera o per forza, perch�
non si pu� far diversamente, se non si vuole essere molestati. Unit�
morale, imposta dalla legge - e dalla polizia -; trionfo della disciplina:
impossibilit� per chiunque di sottrarvisi� (23). Il clima, che come
naturale conseguenza rattrista la Ginevra calvinista e la spiritualit�
puritana ispirata a Calvino, snatura la gioia evangelica
e il godimento della creazione, mai del tutto corrotta
dal peccato e rinnovata dall'opera della Redenzione.
L'anti-vangelo calvinista si sposa e si spiega con la personalit�
di Calvino, triste e solitario. �Non sapremmo immaginarlo
che col viso grave, i tratti austeri, appena animati, in qualche
attimo fuggevole, da una nota di ironia sarcastica o di collera,
mai da un sorriso spontaneo. [...] � questa tristezza di cui furono
segnati i suoi giorni che ha dato alla sua dottrina quel pessimismo
aspro e totale che nulla mai pot� attenuare� (24).
La Bibbia di Calvino cessa di essere il grande codice teologico e
antropologico che ha forgiato la civilt� europea. Si riduce a un codice
di leggi.
Ammettiamo pure in Calvino sentimenti religiosi di riconoscimento
della grandezza di Dio e di sottomissione ai suoi imperscrutabili disegni.
� per� assente in lui il gaudio dell'abbandono fiducioso in Dio,
testimoniato e rivelato da Cristo, la paternit� che ama e che chiede
amore filiale, che libera e redime.
L'Europa contemporanea, smarrita nella sua incapacit� di
ancorarsi alle radici cristiane che hanno forgiato la grande civilt�
umanistico-cristiana, ha bisogno di altri maestri e di altri riferimenti
storici e non di un �riformatore� che ha lasciato dietro di s� una triste
eredit�: fanatica intolleranza, ambiziosa presunzione e tradimento
del Vangelo.
NOTE
1) Cfr. l'editoriale Lutero visto dai cattolici ieri e oggi, in La
Civilt� Cattolica, anno 134, fasc. 3204, Roma 17-12-1983, pp. 521-538.
L'autore sintetizza la posizione assunta da alcuni teologi cattolici in
questi termini: �In conclusione, per certi "ecumenici cattolici"
non ci sarebbe pi� contrasto radicale tra la Chiesa Cattolica e Lutero.
Il luteranesimo altro non sarebbe che un'espressione di pluralismo
teologico all'interno della Chiesa� (ibid., p. 531).
Inevitabile la reazione di molti all'interno della Chiesa Cattolica:
�Da queste affermazioni, alcuni cattolici traggono motivi
di stupore e anche di scandalo. Allora - essi dicono - la Chiesa
si � sbagliata quando ha scomunicato Lutero e ha condannato
come eretiche le sue dottrine! Oppure la Chiesa si sta
protestantizzando, facendo oggi di Lutero - fino a ieri considerato
un eretico - un "maestro nella fede"?�
(ibid., p. 523).
2) Gi� nel 1966, poco dopo il IV centenario della sua morte,
un orientamento �ecumenicamente� molto positivo nei confronti di
Calvino veniva espresso dal teologo e scrittore di origine ungherese
Alexandre Ganoczy, Calvino nel giudizio dei cattolici di oggi, in Concilium.
Rivista internazionale di teologia, anno II, n. 2, Brescia marzo-aprile
1966, pp. 48-56. Ispirato da una certa benevolenza verso Calvino � pure don
Joseph Dedieu (1878-1960), Calvin et Calvinisme, in Dictionnaire de
spiritualit�: ascetique et mystique, doctrine et histoire, diretto da Marcel
Viller (1880-1952), Ferdinand Cavallera (1875-1944) e Joseph
de Guibert S.J. (1877-1942), proseguito sotto la direzione
di Charles Baumgartner S.J., vol. II, tomo II, Beauchesne,
Paris 1953, coll. 23-50.
3) Alcuni studiosi tentano di mitigare la triste fama
della Ginevra calvinista: cfr. Steven Ozment,
The Age of Reform 1250-1550. An intellectual and
religious history of Late Medieval and Reformation Europe,
Yale University Press, New Haven and London 1980, pp. 365-372;
Ozment, per�, presentando gli avvenimenti che ebbero luogo
a Ginevra negli anni in cui Calvino ne fu incontrastato monarca,
finisce per smentire s� stesso.
4) Karl Bihlmeyer (1874-1942) e don Hermann T�chle
(1874-1942), Storia della Chiesa, vol. III, L'epoca delle riforme,
trad. it., a cura di Igino Rogger, con Prefazione di Vincenzo Monachino,
Morcelliana, Brescia 2001, p. 272.
5) Cfr. il documento, redatto nel francese del secolo XVI,
in L�on Cristiani (1879-1971), R�forme. V. Calvin et le Protestantisme
� Gen�ve, in Adh�mar D'Al�s S.J. (1861-1938) (a cura
di), Dictionnaire Apolog�tique de la Foi Catholique, vol. IV,
Beauchesne, Parigi 1928, coll. 622-647 (col. 641).
6) Cit. ibid., col. 643.
7) Ibidem.
8) Alfred Baudrillart (1859-1942), Calvin, in don Jeanmichel-Alfred
Vacant (1852-1901), don Eugene Mangenot (1856-1922) e monsignor
�mile Amann (1880-1948), Dictionnaire de Th�ologie catholique,
vol. 2, Letouzey et An�, Parigi 1909, coll. 1377-1398 (col. 1395).
9) L. Cristiani, art. cit., col. 645.
10) Pierre Jourda ed Edouard de Moreau S.J., Calvino
e il Calvinismo, in Augustin Fliche (1884-1951)
e Victor Martin (1886-1945) (iniziatori), Storia
della Chiesa, trad. it., a cura di Aldo Stella (1923-2007), vol. XVI,
La crisi religiosa del secolo XVI, Edizioni Paoline, Cinisello
Balsamo (Milano) 1990, pp. 225-415 (p. 326).
11) Card. A. Baudrillart, op. cit., col. 1396.
12) Card. Yves Congar O.P. (1904-1995), Calvin,
in don Gabriel Jacquemet (1901-1977) (a cura di),
Catholicisme. Hier aujourd'hui demain, vol. II, Letouzey
et An�, Parigi 1949, coll. 405-421 (col. 412).
13) Cfr. un riferimento documentario dettagliato ad alcuni
degli episodi pi� tristi della violenza anticattolica scatenata
dai calvinisti, in Paul Allard (1841-1916), Martyre.
V. Le martyre � l'�poque de la R�forme, in A. D'Al�s (a cura di),
op. cit., coll. 331-492, specialmente coll. 397-402.
14) P. Jourda ed E. de Moreau S.J., art. cit., p. 268.
15) Quinto Settimio Florente Tertulliano (160 ca.-220 ca.),
La resurrezione della carne, VIII, a cura di Pietro Podolak,
Morcelliana, Brescia 2004, pp. 56-57.
16) P. Jourda ed E. de Moreau S.J., art. cit., pp. 304-305.
17) Cit. in Erwin Iserloh (1915-1996), L'Europa dominata
dal pluralismo delle confessioni, in Hubert Jedin S.J.
(1900-1980) (sotto la direzione di), Storia della Chiesa,.
vol. VI, Riforma e Controriforma. Crisi-consolidamento-diffusione
missionaria (XVI-XVII sec.), trad. it., Jaca Book, Milano
1975, pp. 361-515 (p. 450).
18) L. Cristiani, art. cit., coll. 644-645.
19) Cit. in E. Iserloh, art. cit., p. 450.
20) J. Dedieu, art. cit., col. 44
21) P. Jourda ed E. de Moreau S.J., art. cit., p.
288.
22) Monsignor L. Cristiani, art. cit., col. 645.
23) P. Jourda ed E. de Moreau S.J., art. cit., p. 307.
24) Ibid., p. 326.

 e imponendo una legislazione opprimente (3).
Pensavo fosse il tuo ideale di societ�.
Potresti scrivere post meno lunghi. Anzi potresti scrivere meno post. Sono
tutti cos� interessanti e non riesco a leggerli tutti.
cordiali  saluti
-- 
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 tutti cos� interessanti e non riesco a leggerli tutti.
Oh, quanto mi dispiace!
Ma se dici che sono tutti cos� interessanti, dovrei scrivere
ancora pi� post, e ancora pi� lunghi!
Cordiali saluti.