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Titolo: Sesso ed economia

Scusate, sono nuovo e non so se avete gia' affrontato il discorso.
Per il momento mi limito a gettare un sasso nello stagno, vediamo se poi
il discorso parte e si allarga.
Perche' la religione (Cristiana in genere, non solo quella cattolica) e'
cosi ferrea quando si parla di sesso e non lo e' mai quando si parla di
economia? Perche' non condanna mai matrimoni, battesimi, comunioni ecc.
che sembrano feste pagane (tanto opulente che sono uno schiaffo morale
alla decenza)? Perche' esiste la Banca Vaticana?
E per il momento mi fermo qui, sperando che ci sia chi vuole discutere
apertamente sulla questione.
Ciao
    GC
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cher...@dedalomedia.it
Boycott Nike Reebok Nestle' Shell "MAI"
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Una rispostina veloce veloce per mancanza di tempo (ma più che una
risposta è una domanda) ...
Mi spieghi che c'incastra la sessualità (che a ha che vedere con la
costituzione stessa della persona umana) con l'economia (e mi parli solo
della parte Cattolica)? Anche se più di economia direi proprio "soldi",
"vil denaro" ...
La mia è solo una curiosità, non vedo il nesso ... per cui 1) se
vogliamo parlare di sessualità e di visione cristiana della stessa è un
discorso; 2) se vogliamo parlare di come la gente usa i soldi e dello
IOR mi sembra decisamente tutto un altro, anzi sono due discorsi diversi
...
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    |/   Gigi

 IOR mi sembra decisamente tutto un altro, anzi sono due discorsi diversi
Diciamo che la cosa che piu' mi interessa e' parlare di religione ed economia
(chiamarla "soldi" o "vil denaro" non cambia assolutamente niente), ma anche
evidenziare una contraddizione nella religione. E comunque, scusa, ma se il
sesso ha a che vedere con la costituzione stessa della persona umana, perche'
non dovrebbe essere la stessa cosa per i soldi, visto che coinvolgono la
persona tutti i giorni, forse anche piu' del sesso?
Comunque, ripeto, mi interesserebbe affrontare il discorso religione/economia.
Attendo


E' vero che sono 2 discorsi diversi.
Ma bisogna anche considerare che sono entrambi derivanti dall'unico discorso
della PERSONA
che va riguardato nella sua interezza.
Sicuramente insistere sul "NON COMMETTERE ATTI IMPURI"  e lasciar perdere
"NON RUBARE" crea una discrasia che definirei in po fortina.
Vorrei però far presente che il sesso non è un male o un bene.
E' il sesso e basta.
E' l'uso che se ne fa che può essere +/- malvagio o amorevole.
Anzi non credo sia neanche quello che si fa che conta , ma xchè lo si fa
Su questo credo si passa trovare un punto di contatto con il denaro.
Dal punto di vista morale secondo me va cercata la motivazione , solo dopo
va cercato il giudizio.
--
        Toni Zadro

 mi smentirà se le sue intenzioni erano
diverse). 
Credo che il problema riguardi la percezione diversa che c'è nella
Chiesa (soprattutto nei preti, ma anche da parte dei laici) della
gravità dei peccati in campo sessuale rispetto a quelli relativi alla
gestione del denaro.
Es. (lasciando perdere IOR e cose del genere per passare alla nostra
vita quotidiana):
1) Peccato legato alla masturbazione 
2) Peccato di chi con grande egoismo nega parte del proprio denaro a chi
ne ha disperatamente bisogno per fare un acquisto assolutamente inutile
e superfluo.
Se è vero che il caso 1) è considerato senza ombra di dubbio un  peccato
grave, nel caso 2), si può dire che è fortemente radicata la convinzione
che soccorrere il povero è un comportamento assolutamente nobile ed
esigito (credo si coniughi così) dal vangelo, ma se ci comportiamo con
egoismo, ignorando i bisogni del povero, quasi nessuno percepisce questo
come una mancanza ugualmente grave.
In sintesi, scusandomi se ho fatto un po' confusione, la mia idea è che
entrambi i comportamenti ipotizzati siano molto negativi, anche se di
fatto al n° 1) viene associato un 'alone' di gravità tutto speciale.
Saluti.
Severino Bigi
Severino Bigi
 

...
| 
| Perche' la religione (Cristiana in genere, non solo quella cattolica) e'
| cosi ferrea quando si parla di sesso ...?
Se alludi alle enunciazioni in materia di morale, la risposta e': 
perche' la morale cristiana si fonda sul Vangelo di Cristo e sulla
Scrittura e non puo' essere modificata a piacimento dagli uomini che
compongono la Chiesa.
Ma ti posso garantire, per esperienza diretta, che a fronte di una 'ferrea'
enunciazione della morale, la Chiesa, negli uomini che la compongono, in
materia di sessualita' da' prova continua (e non da oggi) di grande
comprensione e sensibilita'.
La denuncia del peccato non che puo' essere 'ferrea' (nel senso di
incondizionata).
Ma l'atteggiamento verso il peccatore dev'essere sempre ispirato a
comprensione e amore.
Uno dei problemi della Chiesa di oggi, piuttosto,  e' proprio la
difficolta' di far pervenire al 'mondo' la seconda parte del messaggio:
che, cioe', il peccato e' peccato; ma dove ha abbondato il peccato, ha
sovrabbondato la grazia.  
Purtroppo pero' la colpa e' anche dell'uomo di oggi: 
che spesso ha una concezione troppo alta di se' stesso per acconsentire a
riconoscersi peccatore. 
E per vedere nel peccato lo strumento della propria salvezza.
Percio' rifiuta la morale, e con essa la religione.
Vorrebbe insomma fare il proprio comodo con la benedizione della Chiesa.
| e non lo e' mai quando si parla di
| economia? 
A me risulta invece che lo sia.
Conosci per caso la dottrina sociale della Chiesa?
Se vuoi possiamo parlarne.
| Perche' non condanna mai matrimoni, battesimi, comunioni ecc.
| che sembrano feste pagane (tanto opulente che sono uno schiaffo morale
| alla decenza)? 
Sul piano del gusto soggettivo sono d'accordo con te.
In generale pero', non possiamo dimenticare che, nel Vangelo secondo San
Giovanni, la prima manifestazione pubblica di Gesu' e' quella alle nozze di
Cana: le quali, se leggiamo con attenzione (i servi, il maestro di tavola,
il vino, la dimensione delle giare di acqua, da cui si potrebbe evincere un
gran numero d'invitati...), non sembrano essere state proprio modeste.
| Perche' esiste la Banca Vaticana?
Perche' la Chiesa e' un'istituzione che opera nel mondo, e deve avvalersi
di strumenti adatti.
| E per il momento mi fermo qui, sperando che ci sia chi vuole discutere
| apertamente sulla questione.
| Ciao
|     GC
E' stato un piacere.
Attendo il seguito.
Ciao.
O.

apertamente sulla questione.
Ciao
Andrea

 va cercato il giudizio.
Non capisco la distinzione. "Cio' che muove" (motivo) l'agire (morale)dell'uomo
presente a se stesso e' la Ragione il cui atto e' un giudizio.
E' il giudizio della Ragione che riconosce valido il motivo e ad esso
adeguato l'atto o lo strumento da usare.

 Perche' esiste la Banca Vaticana?
Perche' qualsiasi forma sociale reale si sostiene con il denaro
(cioè con il lavoro umano che lo ha ottenuto e che il denaro significa),
e Gesù e i discepoli non erano da meno avendo una cassa
e chi la gestiva.
Anzi, colui che si scandalizzo' perche' dei soldi vennero
spesi per "far festa" a Gesu', anziche' darli ai poveri, viene
contraddetto da Gesù in persona ed il narratore aggiunge
che "era ladro".
Per il momento mi fermo anch'io.
bye

 E tu ti sei informato sui fini di questa "banca"?
Su quali siano i "fini" di questa banca, almeno teorici, non sono informato. So
pero' che esostono vari intrallazzi (chiamiamoli cosi) tra lo IOR,
l'Ambrosiano, la BNL e varie altre, banche che non mi sembrano molto a sfondo
sociale, e che inoltre investono molto in aziende che producono armi. Non ti
sembra un controsenso?


 fatto al n° 1) viene associato un 'alone' di gravità tutto speciale.
Non direi. Certo c'è una oggettività più documentabile.
In più non è affatto detto che ottenendo da tutti i ricchi larghe
elemosine si ottenga il risultato voluto.
Se il ricco spende per lo yacht, la bella villa e la bella macchina,
i camerieri e le governanti, il giardiniere, vestiti, viaggi ...
di fatto da lavoro a cantieri, marinai, portuali, carpentieri, trasportatori
manovali, metalmeccanici, progettisti, camerieri, governanti, giardinieri
sarti, piloti, tourist operators....
Se desse tutto in elemosina alle stesse persone otterrebbe di non
farle neppure lavorare allenando più all'ignavia che all'operosita'.
Quindi anche nel'elemosina (come richiama S. Ambrogio) occorre
essere avveduti perche' non accada che il povero se ne approfitti
o manchi il richiamo alla sua responsabile operatività.
In fine, non va dimenticato che la sfera sessuale ha una influenza
enorme (più delle ricchezze o degli agi) sulla percezione di se',
quindi una attenzione maggiore su questi temi è ragionevole anche
senza configurare una loro maggior "gravita'".

 o manchi il richiamo alla sua responsabile operatività.
Mai pensato che l'elemosina sia la soluzione dei problemi, anzi! Una delle cose
che imputo alla chiesa e' proprio l'eccessivo assistenzialismo.
Bisogna pero' dare a tutti la possibilita' di lavorare, di farlo con una giusta
retribuzione ed in modo dignitoso.
Ma troppe sono le notizie e le prove che nel mondo esistono sfruttamento ed
ingiustizie sociali semplicemente vergognose.
E noi che facciamo? Gradirei una risposta pratica e non spirituale, grazie.
Ciao
    GC


 senza configurare una loro maggior "gravita'".
Beh, certo, che percezione di sè vuoi che abbia uno che ha i crampi allo
stomaco: si percepisce come... un intestino vuoto :-))))) e avrà visioni di
cosciotti e panini.
Ciao
p. Efisio
 

Mi spiego:
Tranne casi molto particolari non penso che si possa parlare di cose giuste
o sbagliate (moralmente)
Secondo me PRIMA si devono conoscere le motivazioni che generano una
decisione, POI si può esprimere un giudizio.
--
        Toni Zadro

 wrote:
Il discorso è diventato molto lungo, perciò non quoto niente altrimenti
al mail diventa chilometrica. Sono daccordo con P. Efisio (anche se è
sardo:-))! IL mio ragionamento voleva proprio arrivare lì dove lui è
arrivato. Non si tratta di 'depenalizzare' i peccati di 'natura'
sessuale, ma di voeler evidenziare  (cosa che non sempre viene fatta)
che anche una mancanza di carità può essere di fatto un peccato di una
certa entità, anche se la coscienza dei cristiani non sempre è istruita
a dovere al fine di individuare questo tipo di mancanze. 
Sono daccordo anche su tante cose affermate da Marco Voli (in
particolare sulla visione pauperistica e 'stracciona' del
cristianesimo); non lo sono però quando arriva ad affermare (quasi) che
il soccorso del bisognoso è una specie di optional per il cristiano.
Ricordo ancora un discorso fatto dal Card. Ballestrero ad un incontro
con 2500 giovani a Reggio Emilia (nella cui provincia io vivo)
all'interno del quale affermava che 'il volontariato' (tanto apprezzato
e tanto di moda) per il cristiano non esiste: il cristiano - sosteneva
il Cardinale - è un 'volontario' "obbligato".
Saluti a tutti.
Severino Bigi

sembra un controsenso?
Adesso non ho la possibilità di scansionare e mandarti un articolo che ho
trovato su un giornale a proposito dei fini della banca Vaticana. Anche
perchè, da domani, sono in vacanza fino a ferragosto (W il mare sardo!!!!
:-))))))) )
Comunnque, attenzione perchè, se tu mi parli di intrallazzi, devi darmi
qualche dato in più. Io so ce ci sono degli accordi come fra tutte le
banche, ma non mi sembra di arrivare al livello che dici tu. Comunque ogni
cosa va documentata e, senza dei fatti concreti non è facile discutere.
Ciao
Andrea
Ciao
Andrea

 Andrea
 Ciao e buone ferie


    GC
Antonio Casini

entri nel regno dei cieli".
Premesso che sono d'accordo con diverse cose che dici, ma non con
l'impostazione generale del discorso, mi chiedo: possibile che si
faccia ancora confusione e ci sia fraintendimento del significato che
Gesu' da' alla parola "ricco"? Cosi' come anche "povero".
E non c'entra niente con un miliardo in banca!
Una volta capito questo, vedrai che tutto il resto diventa piu'
comprensibile.
Laus Deo
Santiago
--
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 Sacerdote può e forse deve, negare la comunione.
Come fanno a pretendere atti dimostrativi di pentimento durante la
confessione? L'assoluzione e' data a fronte del proposito e del pentimento.
Come atto basta il fatto della confessione e cio' che nella confessione viene
detto. Se si dovesse aspettare che il laro restituisca il maltolto,
l'assassino si prenda cura dei famigliari della vittima, il diffamatore
restituisca l'onore ecc. credo che poche assoluzioni si potrebbero dare. Il
confessore intanto assolve, senza alcuna riserva, sulla base del proposito del momento.
Marco

 Sacerdote può e forse deve, negare la comunione.
E, scusa, ma perche' non e' stata negata la comunione al sig. Berlusconi, visto
che e' divorziato? Chissa' perche', ma chi ha i denari passa sempre (e non solo)
attraverso le gocce di pioggia (almeno in terra, dopo non credo proprio).
[divento polemico] Ma perche' i soldi sono "sporchi" solo se rubati e mai se
guadagnati con il sudore della fronte DEGLI ALTRI (e molte volte non solo con il
sudore della fronte).
Ciao


 Sacerdote può e forse deve, negare la comunione.
Scusa, dimenticavo: come sarebbe a dire "ANCHE la retituzione dei soldi"?
Spero tu non la intenda come un optional.
Il pentimento, e' vero, puo' esserci anche senza la restituzione materiale del
maltolto (anche se a mio parere dovrebbe essere automatica), ma pentirsi e poi,
seppur esteriormente, godere del frutto del proprio peccato, mi sembra un po'
comodo. O sbaglio?


Marco
Antonio Casini

    GC
Antonio Casini

 quindi una attenzione maggiore su questi temi è ragionevole 
Certo, ma sarebbe giusto se tale attenzione provenisse da esperti del
settore. I sacerdoti sono forse esperti di sesso, di matrimonio o di
procreazione?...
Una riflessione a tutti.
Ciao, Paolo.
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

 comprensibile.
Incollo (letteralmente) di seguito un discorso di Alex Zanotelli: forse
sara' piu' chiaro a tutti il concetto delle cose che voglio esprimere. Lo
so che e' un po' lungo, ma mi sembra molto interessante.
Ciao
    GC
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La fionda di Davide
(Incontro testimonianza con padre Alex Zanotelli)
Dai sotterranei della storia al sogno di Dio
Ringrazio per questo invito, anche se mi è costato accettarlo e penso che
costi soprattutto a mia madre, che ho lasciato sola.
Ero a casa solo due o tre giorni per stare insieme a lei, ma ho sentito
il bisogno, davvero, di accettare questo invito, per l’amicizia che mi
lega al Seme, fin dalla prima volta che vi ho incontrato qui a Bergamo.
Da quel giorno è iniziata una amicizia molto bella, tanto che alcuni di
voi sono venuti a trovarmi a Korogocho. Si è creato un senso di amicizia
che ritengo molto importante e che mi ha spinto anche ad intervenire a
proposito della questione fra la vostra Cooperativa e CTM. Ritengo
infatti estremamente importante il tipo di lavoro che state svolgendo qui
sul territorio, e che mi ha fatto ricredere anche su Bergamo, dove io
pensavo non ci fosse nulla di "sovversivo" ed "alternativo".
Penso che sia bello vedere nascere questa base: io, stasera, sono qui per
questo ma anche per dirvi "grazie" perché vi sento vicini. Se c’è una
cosa che ho sentito moltissimo a Korogocho, dove negli ultimi tempi la
situazione è diventata gravissima, è stato proprio il senso di essere
abitato dalla gente; è la sensazione di sentire persone presenti dentro
di me.
Molta gente mi chiede se non sento la solitudine senza una donna, ma in
realtà io cerco la solitudine: ne sono talmente abitato che non riesco a
sentirmi solo.
Ed ancora voglio ringraziarvi perché vi sento presenti. Ho nel cuore in
particolare l’esperienza fatta con voi del Seme sulla lettura
dell’Apocalisse, in cui ho potuto stare insieme a voi e  passare una
giornata molto bella. Stasera parlo a nome mio ma anche a nome di Padre
Antonio, che vive con me, e dei quattro laici, Simonetta, Maurizia,
Carlo, Michela: loro mi hanno spinto a partire, anche se io non volevo;
ho fatto insomma di tutto per non venire finché alla fine Padre Gianni è
venuto a prendermi per portami in Italia. Mi dispiace, e un po’ me ne
pento, perché non so cosa verrà fuori da questo viaggio: spero comunque
qualcosa di utile.
Kalì
Vorrei cominciare con voi questa assemblea come facciamo a Korogocho
quando iniziamo la solenne celebrazione della domenica che dura tre ore:
vi inviterei a guardarvi in volto e a dirvi "Kalì", che in swaili vuol
dire "benvenuto fratello, benvenuto sorella"..
Vedete subito come si fa presto a sciogliere il ghiaccio lombardo!
Io vorrei che questo incontro fosse un incontro fra amici che cercano di
riflettere e di ragionare, anche con il cuore, per vedere di trovare la
gioia anche nello stare insieme. Penso al Signore Gesù, quel povero
Cristo, che veniva chiamato un "mangione": gli piaceva stare con la
gente, gioire. Penso che questa sia una caratteristica fondamentale da
recuperare quando ci ritroviamo insieme: il senso della gioia e della
festa.
Questa sera sono qui per presentare questo libro, e ringrazio
sinceramente "Il Seme" e gli amici che l’hanno preparato. Voglio
ringraziare anche gli amici di "ALFAzeta". Ricordo in proposito un
particolare di un giorno molto duro per me. Era il 1986, all’Arena sul
Sudafrica. Io ero stato già "bollato" da Nigrizia, avevo appena fatto la
conferenza stampa - un periodo molto duro per me - in cui mi avevano
dedicato il libro che avevano scritto allora su "Banche e Sudafrica". Me
l’avevano dedicato come sostegno alla battaglia che stavo facendo. Era un
periodo quello in cui accettavo tutti i regali, non tanto per me, ma per
la causa. Oggi non riesco più ad accettare nulla perché mi sembra una
presa in giro colossale, ma in quel momento mi sembravano importanti. E’
stata dunque una lunga relazione che è andata avanti lungo questi anni e
che trovo davvero bella.  E’ il mistero della vita. Non chiedetemi troppe
cose sulla mia fede, perché più vado avanti e sempre meno ci capisco. Ma
sento una cosa, che è molto importante: sento che c’è un mistero che ci
avvolge tutti, e che la vita è fatta di questi incontri che sembrano
tutti casuali: poi alla fine scopri che c’è qualcuno che deve tirare
quelle fila perché sembra proprio che avvengano nel momento giusto. E lì
c’è il mistero.
Anche il viaggio stesso per giungere qui in cui buona parte delle notti
le ho passate pregando oppure leggendo con calma il mistero della
riconciliazione . Momenti belli che sembrano arrivare per caso, ed invece
scopri che alla fine non esiste il caso. Penso che anche questa serata
debba essere collocata in questo contesto, quello del mistero.
La fionda di Davide
Vorrei ricordarvi che "La fionda di Davide" è un titolo bello ma anche
pericoloso. La fionda di Davide è il termine biblico dello scontro tra il
Golia e Davide, armato solo di fionda.
E’ vero, Davide sconfigge Golia: il problema è che lo ammazza.
Noi non siamo qui per ammazzare nessuno, tantomeno vorremmo ammazzare il
sistema che abbiamo fra le mani perché io sono convinto che non ne
abbiamo un altro. E finché non avremo un altro sistema è inutile stare
qui a sognare o a pensare ad altro. Il nuovo deve nascere dal basso. In
maniera nonviolenta.
Di questo rimango sempre più convinto.
Vi chiederei di non demonizzare nulla. Abbiamo bisogno di strutture, di
economia, di tutto. Il problema è che queste strutture economiche od
altro sono "demoniache". Perché uccidono. Quindi non è questione di
distruggere qualcosa, ma piuttosto di trasformare, cambiare perché
possano diventare strutture che servano l’uomo anziché ucciderlo.
Questo mi sembra importante.
 Un libro che io ho chiesto di tradurre,  per ora invano,  uno fra i
libri più belli che io ho letto, e che ha un titolo molto significativo
è "Engaging the power": "engaging" in inglese vuol dire colluttazione,
lotta, ma per cambiare qualche cosa, non per uccidere qualcosa. Perché in
fondo  quando stai attento scopri che il nemico che pensi sia fuori di te
, è dentro di te. Continuamente proiettiamo il nemico fuori di noi,
mentre il vero nemico è dentro di noi. E se abbiamo questo sistema  è
perché noi lo vogliamo.
Ecco allora l’invito a prendere seriamente questa fionda di Davide per
quella che è. Sono molti gli esempi in chiave apocalittica.
Quello del libro di Daniele, è molto bello da tenere presente.
Parlo di quel sassolino che ruzzola giù da monte,  mosso non si sa da
chi, (ma per la Bibbia è ovvio che sia Dio), e che viene a cedere proprio
sui piedi di questo enorme Golia imperiale, statua grandissima fatta di
oro, ma con i piedi di argilla commista a sabbia. Basta che li si tocchi
e la statua crolla subito.
E’ una immagine non violenta: Daniele non accetta la lotta armata dei
Maccabei contro Antioco IV, accetta solo la lotta nonviolenta.
Per me è molto importante questa immagine. Guardate che al di là della
crisi economica, io rimango convinto che la crisi più grossa che ci
attanaglia è la crisi antropologica: la violenza è sfuggita dalla
bottiglia, e non riusciamo più a metterla dentro.
Non c’è nessuno più che possa controllarla, nessuno.
Con la secolarizzazione, la desacralizzazione, non c’è nessuno Stato che
farà da controllore. E la violenza dilaga. L’ Africa ne è un tragico
esempio: dobbiamo convertirci  a tutto questo processo di cambiamento
verso la nonviolenza: e qui mi rivolgo alle donne, dato che il nostro
pensiero è stato in buona parte frutto delle idee violente e maschiliste
ora toccherà alle donne cercare di utilizzare la parte più sensibile del
cervello.
Questa sera vorrei ricominciare a sognare insieme a  voi partendo dalla
Parola.
Vorrei partire da questo sogno, che è il sogno di Dio, e raccontarlo in
profonda solidarietà con voi  ed in massima libertà . Pertanto, se faccio
questo discorso, non è per convertire qualcuno. In questi giorni ho
utilizzato un testo che mi ha fatto molta impressione, un testo del
vescovo Claverie, vescovo dell’Algeria che è stato ucciso l’anno scorso
mentre entrava nella sua casa.
Era uno dei vescovi che io stimavo di più, insieme a Tessier. Un anno
prima di morire, si trovava in Francia e, raccontando la sua vita, disse:
"Nella mia esperienza della chiusura, della crisi e poi dell’emergere
dell’individuo sono giunto alla convinzione personale che non c’è umanità
se non plurale; e che quando pretendiamo  (e all’interno della Chiesa ne
abbiamo triste esperienza nel corso della nostra storia)  di possedere la
verità e di parlare a nome dell’umanità, cadiamo nel totalitarismo e
nell’esclusione. Nessuno possiede la verità.". Che bello sentire un
vescovo dire certe cose!
"Nessuno possiede la verità, ognuno la ricerca: ci sono certamente verità
oggettive, ma che vanno al di là di noi tutti  alle quali non si può
accedere se non attraverso un lungo cammino, ricomponendole  poco a poco,
prendendo da altre culture e da altri gruppi umanitari, quello che altri
hanno acquisito, hanno cercato nel loro cammino verso la verità. Io sono
credente. Credo che ci sia un Dio, ma non ho la pretesa di possederlo;
neppure attraverso Gesù, che me lo rivela, né attraverso i dogmi della
Chiesa. Dio non si possiede, non si possiede la verità. Io ho bisogno
della verità degli altri."
Ed è in questo spirito che io vorrei raccontarvi il mio sogno. Che è il
sogno di Dio.
Ce lo stiamo raccontando io e Padre Antonio, rileggendo il Vecchio ed il
Nuovo Testamento. Per voi, per molti di voi, risuonerà quasi strano.
Martin Luther King lo usava: "I dream" - io sogno.
Il sogno di Dio è quello che noi chiamiamo la Bibbia - essa non è che un
sogno.
Molto di quello che vi dico è dovuto al nostro cammino, ma anche alla
ricerca di questi ultimi dieci anni sull’Antico e sul Nuovo Testamento.
Penso che ci possano dare una ricchezza incredibile, soprattutto ci
terrei a ricordare le comunità ecumeniche del nord America, nel mezzo
dell’impero, che ci stanno dando un esempio di resistenza incredibile e
capacità di rilettura della Bibbia.
Il sogno di Dio nelle mani di un uomo
Cosa è il sogno di Dio? Un sogno che è affidato ad un uomo, a Mosè.
Mosè è uno come noi, è uno di noi. Il nome Mosè non è ebraico, egli è
cresciuto nel Palazzo, è un intellettuale venduto. E’ cresciuto con una
cultura egiziana e del suo popolo non sapeva nulla. Un giorno ha scoperto
che il suo popolo soffriva, ed ha tentato di difendere uno dei suoi
fratelli, uccidendo un egiziano. Iniziava a capire che questo per lui era
un problema ed è scappato.
Scappato nel deserto, dove ha trovato una bellissima ragazzina, si è
fatto tre figli, con buoi, pecore. Ecco quello siamo noi. Ma ecco Jahvè -
il cuore della Rivelazione. Jahvè ascolta il grido del suo popolo
oppresso. E’ il Dio delle vittime di ogni sistema e spedisce di ritorno
Mosè con un programma.
Il programma di Mosè
Il programma può essere riassunto - secondo  uno dei migliori biblisti
americani - in tre parole: a)  Dio sogna una economia - e sottolineo
"economia" - di uguaglianza, dove i beni di questo mondo vanno a
beneficio di tutti. Ma per avere una economia di uguaglianza, occorre
avere una politica di giustizia. E per avere questo abbiamo bisogno di
una esperienza religiosa in cui Dio non è  il Dio del sistema, ma è Il
dio delle vittime. E Mosè è l’inviato da Jahvè per andare in Egitto.
L’Egitto è il simbolo di ogni impero. Guardate che le differenze fra
l’impero del denaro e quello egiziano non sono molte. In Egitto
costruivano piramidi, ed il sistema faraonico imperiale era piramidale.
In cima alla piramide vi era un 10% composto da faraoni, sacerdoti,
principi - un 10%  di pance piene -  a spese di un 90% di pance vuote.
Guardate che le piramidi non le hanno costruite i faraoni, ma il 90%
formato dagli schiavi. b) E demanda ad una politica di oppressione, una
economia di opulenza dove il 10% delle persone vive da nababbi,  demanda
necessariamente ad una politica di oppressione. Non ci si scappa. Era
così per i faraoni, era così Babilonia, era così Roma. La Roma imperiale
era guidata dal 10% degli abitanti. Nel momento d’oro c’erano un milione
di abitanti - ed il 90% erano schiavi. Una economia di opulenza demanda
sempre ad una politica di oppressione.
c) E questo demanda, seconda conclusione, ad una religione in cui Dio è
prigioniero del sistema, degli dei e dei faraoni. Una religione che è
funzionale al sistema, che ci convince che il nostro mondo sia il
migliore, il più bello.
Mosè arrivò con un sogno, di una economia di uguaglianza, una politica di
giustizia, una religione in cui Dio è libero. E proprio perché è libero
non può essere il Dio del sistema, ma è il Dio nomade, il Dio delle
vittime. Nasce uno scontro inevitabile fra il sogno di Dio ed il sogno
del faraone.
L’esodo ci proclama che Dio ha vinto, con toni epici. Dio vince il
faraone, vince il mare - simbolo del caos, delle forze caotiche - vince
l’esercito del faraone.
E questo piccolo clan di Mosè va verso una esperienza nuova.
Questo popolo unendosi facilmente ad altre tribù che si erano ribellate
alle città stato, ha visto in questa esperienza mosaica, che si era
purificata nel deserto, in questa esperienza di Jahvè, il Dio delle
vittime, il Dio delle vedove;  un Dio che viene in questa terra e tenta
di riesprimere questo sogno in termini concreti, con una economia di
uguaglianza.
Tutta la terra è divisa equamente fra le famiglie: la terra non si
capitalizza. Come la manna nel deserto - simbolo di Mosè -  se tu
raccoglievi troppo cibo, esso marciva.
I beni di questo  mondo sono al servizio di tutti e non di pochi. E’ una
economia di uguaglianza che demanda ad una economia di giustizia. Nella
lega delle 12 tribù non c’era un potere centrale, non c’era un re. La
politica era fatta alla base, dal consiglio di anziani, era un potere che
nasceva da basso.
C’era una esperienza religiosa essenzialmente vissuta: una volta all’anno
si celebrava la Pasqua, con la promessa dell’Alleanza del sapere che
questo Dio è il Dio dei poveri, dei miserabili, delle schiave, delle
vedove. E’ il Dio della vittima di questo sistema. Ecco il cuore
dell’esperienza.
Ritorno all’opulenza
Verso l’anno mille si arriva alla monarchia. Con Salomone ritorna il
tradimento, ritorna l’Egitto. Gerusalemme è la capitale, una città
pagana, palazzi giganteschi costruiti già da Davide. Salomone costruirà
davanti al palazzo del Re costruirà il palazzo di Dio, il tempio, così
che il re potrà uscire dal palazzo, entrare nel tempio e dire: "Eccomi
Jahvè".
Ma Jahvè non c’è più, Dio è altrove. Perché Salomone per fare quello ha
dovuto usare una politica di oppressione, schiavizzare le genti per farli
lavorare in opere pubbliche e così via.
Salomone ritorna ad una politica di opulenza, dove pochi hanno molto a
spese di molti morti di fame. Questo demanda ad una politica di
oppressione, che demanda ad un Dio prigioniero del sistema. Jahvè
prigioniero di Salomone. Jahvè è il Dio di Salomone e degli altri re.
I profeti gridano per nome di Dio per i poveri, per tutta la gente
martoriata da questo sistema economico. I profeti si riallacciano al
grande sogno mosaico. Ecco la memoria, la profezia in fondo è memoria.
"Ricorda Israele" - dice il Deuteronomio. Ricorda il sogno tradito. Quel
tradimento, i profeti diranno, porta al fallimento, al crollo di tutto.
Ma Dio non si stanca, rilancia il sogno. Finisce la profezia in Israele,
inizia l’apocalittica.
L’apocalittica non ha più a che fare con i re, con i sacerdoti: ha a che
fare con l’impero, i grandi imperi. Israele è una piccola comunità che
vive all’ombra di questi grandi imperi. Nasce l’apocalittica.
La resistenza alle Bestie
Ricordo Daniele: egli rilancia il grande sogno, in termini apocalittici,
di codice.
Nel capitolo settimo Daniele vede nel grande mare bestie, grandi bestie
che escono dal mare: sono gli imperi. Un impero più bestiale dell’altro,
fino all’ultimo, quello greco sotto cui sta Daniele.
Ma l’importante è capire una cosa: questi imperi, che rappresentano
Babilonia, Persia, ecc., sono già stati condannati da Dio. Dio è più
grande degli imperi. E’ il profeta che usa il linguaggio apocalittico,
rilancia il grande sogno con l’immagine del figlio dell’Uomo.
Un figlio dell’Uomo, cioè quello che l’uomo sogna, uno che nasca dal
basso. Qualcuno che ci faccia respirare. Guardate che non è una figura
singola: in Daniele è una comunità di resistenza, nonviolenta. Che
rifiuta i Maccabei che lottano con le armi in mano.
Anche questa è resistenza: sono le comunità che sognano che finalmente
possa nascere dal basso un potere nuovo, un potere dell’Uomo.
Gesù riprenderà questo sogno e lo rilancerà nella Galilea. Guardate che
Gesù non è vissuto per caso.
Il potere romano nella Galilea era qualcosa di bestiale. L’Apocalisse
racconta di Roma come la bestia delle bestie.
Gesù ha accolto la bestialità di Roma e ha visto la collisione di Roma
con il tempio. I sommi sacerdoti pagavano Roma per essere sommi
sacerdoti. E poi collaboravano con Roma per opprimere la gente: la zona
più repressa era la Galilea.
In Galilea Gesù rilancia un movimento: il movimento del Figlio dell’Uomo.
E’ un titolo apocalittico, di speranza, di rilancio per piccole comunità
fatte di lebbrose, prostitute, samaritani.
Gesù ha spaccato tutti i limiti, ha messo insieme gente che si volesse
bene. Ecco il sogno. E nasce la speranza che un Figlio d’Uomo finalmente
arrivi. Gesù è l’emblema di questo.
Il potere romano, e soprattutto la violenza romana, erano terribili.
Dieci anni prima di Gesù, i romani avevano crocifisso lungo le strade
4000 ebrei, per una lunghezza di chilometri e chilometri.
Era il supremo ammonimento: chi muoveva un dito contro Roma, finiva così.
Gesù ha capito che davanti alla violenza romana si innescava la
controviolenza ebraica. L’inizio della lotta armata. Gesù ha capito che
se il suo popolo avesse intrapreso questa strada, sarebbe stato
schiacciato dalla potenza di Roma.
La nonviolenza: una verità evangelica
Ed inizia il processo di nonviolenza. Per favore, la non violenza non
l’ha inventata Gandhi.
L’ha inventata Gesù di Nazareth. Ma è possibile che abbiamo cardinali
come Biffi che ci dicono che la nonviolenza non è una virtù evangelica?!
Io davvero non capisco più nulla. Perché davvero questo è il cuore di
Gesù, è questo grido per i poveri, è questa buona novella, è questo
rilancio del movimento di comunità.
Chi vive all’interno questa speranza. Guardate che il cuore è l’economia
in Gesù.
In Kenya si sta andando verso una violenza incredibile. Hanno fatto
venire una équipe dalle Filippine ed una dagli Stati Uniti di esperti per
questo problema:  hanno detto che è incredibile che nella Chiesa ci sia
una teologia perfezionatissima della guerra, ma non esiste una teologia
della pace.
Gesù rilanciava il sogno di Mosè: una economia di uguaglianza che demanda
ad una politica di giustizia, che demanda ad un Dio libero. Il Dio delle
vittime del sistema. E Gesù dopo aver lavorato in Galilea, ha capito che
il problema era a Gerusalemme. Ed inizia quel cammino, quella grande
marcia. La marcia dei poveri: Gesù vuole andare nel cuore del potere per
dire ai capi queste due cose: il grido dei poveri e la dinamica della
violenza. Roma ed il tempio. Vedono in Gesù un elemento molto più
pericoloso di Barabba, che lotta con le armi in mano. Rilasciano Barabba,
ma Gesù deve morire. Caifa dice una frase terribile, che esprime il
meccanismo del capro espiatorio: è meglio che muoia un uomo solo,
piuttosto che tutta la nazione. Ecco l’uomo muore, fuori dalle mura, come
un criminale. Non dimentichiamo la dimensione politica di Gesù.
Solo gli schiavi venivano crocifissi, e solo chi era un sobillatore
veniva crocifisso.
Gesù muore fuori dalle mura, come un criminale, come tutti i criminali e
criminalizzati della storia. L’Abbà, la grande scoperta di Gesù. Che Dio
è padre e madre. Che gli rimane fedele. Perché Dio non è il Dio di Roma,
Dio è il Dio di quel crocifisso fuori dalle mura e rimane fedele a tutti
i crocifissi della storia.
Il sogno oggi
Se sono qui questa sera è per rilanciare a voi questo sogno. Guardate che
Mosè siamo noi. Quel Gesù che ha fatto questo in Galilea siamo noi.
Ognuno di noi ha delle potenzialità enormi.
E’ quello che Gandhi chiamava la "satyagraha", la forza della verità.
Gesù è la forza dell’amore. Ognuno di noi è una bomba atomica in quello
che può fare, nel bene come nel male.
Io sono qui davvero per chiedere a voi di rilanciare questo sogno,
davanti ad un mondo che ammazza. Io sono qui per chiarirvi la
globalizzazione.
Globalizzazione
Se voi venite a Korogocho, capite cosa sia la globalizzazione. Capite
cosa siano i riaggiustamenti strutturali. Già in sé Korogocho è una
bolgia, è peccato. Ma un peccato mortale, davvero.
Nessuno sapeva che io partivo, l’hanno saputo solo nelle ultime ore e
durante l’incontro finale mi hanno detto, con le mani sulla testa: "Alex
va, e parla a nome nostro". Ed io parlo a nome loro.
Korogocho è già in sé peccato. E’ peccato perché è peccato tenere delle
persone in condizioni assurde, neanche le bestie feroci vengono trattate
così.
E’ inconcepibile come si possono mettere due milioni di persone su tre
nell’1% del territorio. I baraccati, circa due milioni, occupano l’1,5%
della terra disponibile.
Questo 1,5% di terra appartiene al governo: i baraccati possono essere
sbattuti fuori quando e come vogliono. E lo hanno fatto due anni fa per
far posto ad un miliardario. Con l’aiuto della polizia hanno bruciato
2000 baracche, sbattendo fuori tutto.
Questa è la logica, la logica del peccato, la logica del mercante.
E’ la logica della capitalizzazione.
Già a Korogocho sono messi 100.000 abitanti su un pezzettino di terra
lungo al più 2-3 Km..
Ogni baracca è 3 metri per 3, dove ci vivono il papà, la mamma e 5 o 6
figli. Tutti lì.
Se voi vedeste quello che questo sistema sta facendo - ed io ormai lo sto
vivendoci dentro da 7 anni - vedreste la sofferenza incredibile. Vedete
ad occhio nudo quello che questo sistema fa.
Tre semplici esempi, che ci danno una idea in chiave sociale di quello
che sta avvenendo.
Il fatto emblematico e sconcertante della sanità.
Fino a tre anni fa la gente poteva andare al Keniota Hospital, l’ospedale
di Nairobi, che era in condizioni spaventose. Se andavate all’ospedale vi
trovavate anche tre persone nello stesso letto, ma almeno era un posto
dove si poteva andare.
Oggi, se non hai mille scellini keniani, non puoi entrare all’ospedale.
Pertanto i poveri sono costretti a rimanere fuori, anche se in gravi
condizioni.
Sta diventando sempre più costoso anche seppellire i morti. Sono molti i
poveri che abbandonano i corpi nelle mani del governo per seppellirli in
fosse comuni. Perché per seppellire un morto a Nairobi, occorrono circa
6-7 mila scellini. Ed è una somma grande per i poveri che vivono in
baracca. E guardate che per gli africani questo va contro tutta la loro
cultura, soprattutto poi perché temono che questi siano spiriti e vengano
disturbati.
Pensate in Kenya che sforna ogni anno 200.000 studenti delle secondarie,
arriveremo probabilmente fra cinque anni ad avere il 50% dei ragazzini di
Nairobi che non entreranno in prima elementare, perché i genitori non si
possono permettere il lusso di mandare i figli a scuola. Il 50%. Questo
me lo diceva la responsabile del comune di Nairobi.
Le vittime degli aggiustamenti strutturali
Perché tutto questo? Perché gli aggiustamenti strutturali tagliano tutti
i servizi. I governi tagliano tutti i servizi sociali. E chi paga? I
poveri. E’ chiaro che i ricchi continuano ad essere trattati come
nababbi, ma chi paga è la povera gente.
Io non volevo venire via perché stavo male, molto male. Mi sentivo male
dentro, perché quando voi vedete certe cose non capite più nulla.
Pochi giorni prima di partire ho visto una ragazzina di nome Anne, con la
mamma morta di Aids due anni fa. Questa ragazzina di 17-18 anni ha dovuto
sobbarcarsi il peso di 5 bambini. Si è prostituita, ma non è servito a
niente - non ce la più fatta. E’ stata rapita ed ha subito molestie
sessuali.
Un giorno sento parlare di lei: "guardate che sta per suicidarsi".
Allora mi ha chiamato la responsabile della comunità e mi ha detto:
"Alex, guarda che è grave la condizione di Anne. E’ disperata" .
"Mandamela" - le dico.
Pochi giorni prima che io partissi Anne è arrivata.
 E le dico: "Anne, sento che ...".
"E’ vero", aveva la faccia tesa, tirata,  "ieri mi sono comprata il
veleno. Lo prenderò io e i miei cinque bambini. E farla finita".
Quando una ragazzina di 17 anni ti dice questo è ovvio chiedersi "dove
siamo arrivati". Non ci si capisce più nulla.
Proprio due giorni prima di partire, mentre stavo andando a pregare per
una donna, sento la voce di una ragazza che mi dice: "Non ce la faccio
più Alex; sono due giorni che ho vomito, diarrea, sono sfinita."
Si è seduta in mezzo alla strada. Non ce la faceva nemmeno a reggersi in
piedi. "Sono due giorni che non mangio". Avevo appena comperato del pane
per dire Messa, e gliel’ho  dato. "Prendilo":
Non riusciva neanche a prenderlo. Poi ha sfilacciato uno straccio, ha
avvolto il pane e mi ha detto: "Alex, non lasciarmi. Io ho bisogno della
tua preghiera". E l’ho vista sparire nell’oscurità.
Mi è venuto una rabbia dentro immensa. "Verrò domani nella tua baracca"-
le ho detto.
L’indomani, alle nove di sera, giungo nella sua baracca: eravamo solo in
due.
Proviamo ad entrare ma non riusciamo; sfondiamo la porta, perché aveva
messo uno sperone del letto in modo tale da bloccare la porta. Lei viveva
con due bambini piuttosto grandi che erano scappati. Lavoravano alla
discarica e avevano lasciato la mamma da sola, totalmente incapace di
fare nulla. La baracca era sporchissima: sul pavimento e sul letto
c’erano vomito e diarrea da parecchi giorni. Riusciamo a pulire, a
buttare via i pagliericci sporchi: alla fine riusciamo a recuperare un
pezzo di tavolo, vi poniamo la tovaglia e celebriamo l’eucarestia.
Ritengo che quei gesti siano importanti. Prima di tutto per dare dignità
a gente che l’ha persa totalmente. Per dargli la possibilità almeno
vicino alla morte di dirgli "Anche tu hai un Abbà, anche tu sei un Figlio
di Dio".
Quella sera sono rimasto esterrefatto dalla preghiera che quella donna ha
fatto: aveva una capacità ed una lucidità di mettersi nelle mani
dell’Abbà incredibile.
Questi sono i volti delle vittime: non sono numeri o statistiche. E’ la
mia gente, la gente per cui soffro, in cui vivo, lotto. Sono i volti di
persone conosciute.
Non volevo andare via, perché temo che quando tornerò molti amici saranno
morti.
Perché quando si ha un legame d’amicizia di questo tipo, credo che almeno
per il rispetto verso questi poveri occorra fare questi gesti
fondamentali.
La nostra bestia
Ecco il sistema, ecco la globalizzazione, ecco l’economia, le regole del
mercato. E’ questo. A Korogocho non capite più nulla, perché davvero non
ci si può capire più nulla. Ed ecco il mio grido a voi, quello che grido
a voi è quel sogno di Dio che cozza contro questa realtà imperiale. Altro
che faraoni, oggi abbiamo i grandi faraoni di turno che dominano il mondo
ammazzando e uccidendo. Korogocho è solo una piccolissima cosa per loro.
Di Korogocho ce ne sono a migliaia, a milioni. Se la Banca Mondiale stima
che ci sono 800 milioni di persone al mondo che non hanno cibo a
sufficienza, che abbiamo il coraggio di ammazzare 40 milioni di persone
all’anno per  fame.
Ma finché sono statistiche non soffrite, ma se lo vivete sulla vostra
pelle, se lo vivete con loro allora sono drammi sconcertanti. Ed allora
si pone la domanda: "Come è possibile continuare con un sistema del
genere? Come è possibile che non crediamo?".
Continuiamo ad urlare per l’Olocausto, in Germania - e dobbiamo farlo -
Auschwitz e non Auschwitz hanno posto il problema di Dio.
Ma cosa facciamo allora dei milioni e milioni di poveri che ammazziamo?
Oggi Dio  non pone più nessun problema
A me lo pone: ed è per questo che molto spesso dico che la mia fede è una
lotta, perché è impossibile continuare così.
Morti di una economia virtuale.
E’ una economia assurda, virtuale. Ho sentito dire che proporzionalmente
l’economia concreta è solo 1 e cinque è quella astratta virtuale, di
carta.
L’economia reale è uno su cinque. Il resto è carta.
E’ possibile continuare ad ammazzare gente per una economia virtuale,
dove soldi fanno soldi.
E’ davvero possibile che i soldi non siano un problema etico? Il primo
che l’ha detto è stato Chiavacci, e quando l’ha detto, a Merano, metà
sala è uscita per protesta.
Perché non volevano porsi il problema di fondo, un problema evangelico.
E chiedo a voi, questa sera, di domandarvi cosa sia la moralità, l’etica.
Ma come faccio io a dire ad una ragazzina che va a prostituirsi che è
peccato. Non riesco più a capirci nulla.
Mi dice: " Ma Alex, dimmi tu come faccio a vivere; dimmi un altro modo,
ed io lo faccio".
Non ce n’è.
Pochi giorni prima una prostituta  mi ha portato una ragazzina dicendomi:
"Guarda, questa ragazza tutte le notti esce con un coltello ed accoltella
tutti".
Allora ci siamo seduti, abbiamo bevuto un tè insieme, e le ho detto: "Ma
è vero?"
"Sì, è vero. Io non ho nessuno. Non ho un papà, una mamma, nessun
fratello. Sono sola. Accoltello solo per rubare i 20 scellini che mi
servono per mangiare. Alex, tu penserai che ti stia mentendo. Vieni con
me". E sono andato. Entro nella sua baracca. C’è un letto con tre
cartoni, un pezzo di nylon per coprirsi dal freddo della notte. Non c’era
nient’altro.
"Alex, io non ho mai derubato nessuno. Mi servono solo un po’ di soldi
per tirarmi via."
Moralità borghese.
Questo è peccato? E quelli che hanno miliardi nascosti in banca non sono
peccatori?
Quella non può andare a fare la comunione tranquillamente e gli altri si.
Ma guardate che la nostra moralità è una moralità borghese. Non è
vangelo, non è etica.
Io non contesto l’insegnamento della Chiesa - ma se la Chiesa è dura sul
sesso, allora deve essere dura anche sull’economia. E’ possibile che
abbiamo costruito una casistica sessuale incredibile su tre detti di Gesù
nel Vangelo, e non sull’economia  che è il cuore stesso del Vangelo. Ad
una donna che prende la pillola, io devo dirle di non fare la comunione.
Ad un uomo che ha un miliardo in banca, questi può andare tranquillamente
a farsi la comunione. Perché quelli sono soldi suoi, guadagnati col
sudore della fronte. Questa è una presa in giro autentica.
Globalizzazione: gli effetti.
Questi sono i problemi morali fondamentali che dobbiamo porci. Se voi
vivete dentro queste situazioni, vi salta tutto: salta la teologia, la
morale, l’immoralità.
La globalizzazione è incredibile ed ha una capacità organizzativa
notevole.
A Trento abbiamo citato la Nike. In questo libro: "Contro il capitale
globale" (edito da Feltrinelli) si afferma che "Nella Corea del Sud e a
Taiwan, la crescita economica, le riforme democratiche, la
sindacalizzazione stanno producendo un aumento di salario, così che la
Nike chiude 20 fabbriche in Corea e a Taiwan e apre un negoziato per
produrre le sue scarpe in Cina, in Thailandia ed in Indonesia - i nuovi
paradisi economici.
In quest’ultimo paese le ragazze e le giovani donne ricevono una paga
minima giornaliera di 1.35 dollari. Da uno studio fatto in Indonesia,
risulta che 88% delle donne indonesiane che lavorano nelle fabbriche,
soffre di malnutrizione.
Nel 1992 l’ammontare totale del salario pagato nelle fabbriche
indonesiane della Nike è stato inferiore del compenso dato a Michael
Jordan per fare pubblicità alle scarpe, dichiarato in 20 milioni di
dollari." Semplicemente per mettersi le scarpe e farsi fotografare.
"Michael Jordan ha ricevuto di più che non tutte le donne che fanno
quelle scarpe in un anno in Indonesia.
Per produrre un paio di scarpe in Indonesia la Nike spende 5.60
centesimi" - qui le paghiamo intorno alle 150.000 lire.
Questo è un semplicissimo esempio per farci capire cosa è la
globalizzazione. Ecco il problema, ecco il sistema. Ed è sistema che
funziona davvero, e chi lo paga sono i poveri.
Io vorrei ricordarvi una cosa che mi sembra importante e che sta
diventando sempre più sconcertante: questo sistema, che permette al 20%
di questo mondo di sfruttare l’80% delle risorse di questo mondo, a spese
dell’80% delle persone di questo mondo, sta inquinando la terra in una
maniera talmente forte da bloccare il futuro.
Questo è il problema grave. Gli scienziati ci danno al massimo 50 - 60
anni e poi, futuro e generazioni non potranno più vivere su questo mondo.
Il sistema che abbiamo messo insieme è un sistema di morte.
Nel libro "Passion for the earth", scritto da un missionario,  si citano
varie statistiche: tra di esse, quella relativa ai rifiuti americani.
Parla di 16 bilioni di pannolini - ma a questo mondo siamo sempre vissuti
senza pannolini!. Vengono buttati tutti al macero.
220 milioni i copertoni che l’America ogni anno butta.
Mi ha fatto molta impressione, trovare in un documento del Vaticano sulla
fame - che doveva essere una enciclica, ma dati i toni forti l’hanno
ridotta solo a pia esortazione - queste statistiche.
"A mero titolo di esempio, le 500.000  tonnellate di prodotti mortali in
grado di distruggere 60 miliardi di uomini, di cui dispone oggi ancora
l’Unione Sovietica, hanno avuto un costo di produzione di 200 miliardi di
dollari USA e altrettanto costerà distruggerle."
Questo è il problema; Turrini, uno degli inventori del Phoenix francese,
ora pentito, dice che le scorie atomiche durano 200.000 anni. Di fatto
non sappiamo più come distruggerle.
"Si tratta di risorse reali e dunque di una perdita secca per il pianeta,
questa avventura perversa si traduce in abbassamento del tenore di vita
degli uomini, non solo dell’Unione Sovietica, e addirittura in fame per
numerose famiglie che altrimenti non l’avrebbero conosciuta."
Questo sistema ha dell’inconcepibile. Davvero ha ragione don Milani:
"L’obbedienza non è più una virtù". Finiamola, smettiamola. Ma è ora di
gridare, di urlare, perché davvero viviamo dentro sistemi che ci
ammazzano, ci stritolano, uccidono milioni di persone.
Il nostro problema più grosso è la cecità: siamo ciechi, siamo incapaci
di vedere la realtà, i mass media che vediamo ci rendono  ancora più
ciechi, sono la nuova religione che ci abbindolano facendoci credere che
questo è l’unico mondo possibile.
Ma Dio sogna un mondo altro.
Vincere il senso d’impotenza.
Ecco questa sera sono qui per dirvi, venendo dai sotterranei della
storia, il sogno di Dio, di una economia di uguaglianza, che demanda ad
una economia di giustizia, che demanda una religione dove Dio non è il
Dio del sistema, ma delle vittime del sistema.
Cosa possiamo fare?
Permettetemi soltanto alcune riflessioni che ritengo molto importanti.
Perché davvero penso che il peccato più grave che ci attanaglia sia il
senso d’impotenza.
La maggior parte di noi dice "Non ci possiamo fare nulla, sono cose
troppo grandi".
Ritorno a dirvi che i volti sono importanti, che ognuno di noi è
importante, è una bomba atomica. La forza dell’amore, della verità.
Guardate che possiamo fare miracoli. Non pensate che li abbia fatti solo
Gesù di Nazareth. Ecco la fede, il credere che si può cambiare. Ecco il
grande peccato nostro, quello dell’impotenza: è fondamentale uscirne
fuori.
Guardate però che non si può uscirne fuori senza una grossa base di
spiritualità.
Senza una forte dose di spiritualità, di contemplazione, di denuncia e di
eticità non andiamo da nessuna parte. Dove sono i vostri sessantottini?
Ora sono le colonne del sistema di oggi.
Non si resiste a questo sistema se non si ha una dimensione di
spiritualità, dei fondamenti di eticità. Ritengo importante ritornare a
fermarsi, a spendere e a perdere tempo. A fermarsi per parlarsi, nelle
famiglie dove non si parla più. A trovare degli spazi per non credenti.
Parlate con vostra moglie, con vostro marito. Chiedetevi che significato
ha tutto. Smettetela di girare come trottole per fare soldi, perché i
vostri figli vi malediranno per quei soldi che avrete lasciato loro.
Fermiamoci, riflettiamo, diamoci ragioni delle cose per cui viviamo,
riscopriamo le cose belle che abbiamo.
Per me, davvero,  è fondamentale questo aspetto e ritengo che le comunità
non possano esistere senza questa base. Anche perché questo sistema è
talmente forte, talmente coinvolgente, e gioca talmente sui nostri
sentimenti più profondi, ed in particolare l’egoismo umano, che non si
riesce a resistere. L’emblema per me è il presidente del Brasile,
Cardoso.
Cardoso era uno dell’intellighenzia latina di sinistra, l’inventore del
trattato della dipendenza, e dunque trattato come marxista, comunista.
Oggi è il presidente del Brasile, ed è l’emblema del capitale, della
ricchezza. Ciò vi dice come questo sistema è capace di fagocitare tutto e
tutti. Se ho detto delle cose sul commercio equo, sulla Banca etica è
perché davvero penso che è difficilissimo mantenere una certa dirittura
in questi contesti.
Per questo c’è bisogno di una dimensione profonda di spiritualità, di
contemplazione, di dimensione del mistero. Chi è credente lo chiamerà con
altri termini, ma poi ci ritroviamo davvero allo stesso punto. Perché
davvero oggi la tua fede la rendi viva  sull’impegno, e non sulle parole.
Il sistema lillipuziano.
E’ inoltre importante concatenarsi: abbiamo un sistema che si chiama
"globalizzazione".
Un esempio semplicissimo di globalizzazione: la produzione avviene sempre
più all’interno di una fabbrica globale, in cui differenti fasi di
lavorazione vengono svolte in paesi diversi.
Quando per esempio il cittadino americano, acquista per 10.000 dollari
un’auto della General Motors, 3.000 dollari vanno in Corea del Sud per le
lavorazioni di routine e per operazioni di assemblaggio, 1750 in Giappone
per componenti ad alta tecnologia, 750 in Germania per il design e per il
progetto delle parti meccaniche, 4000 a Taiwan, Singapore e Giappone per
piccole componenti e così via. In fondo, cosa fanno queste grandi
compagnie?  Sono diventate veramente intelligenti: mettono insieme solo
dei pezzi. Questa è la globalizzazione. Ma non abbiamo ancora imparato
che dobbiamo fare la stessa cosa? E che se vogliamo resistere a questo
sistema dobbiamo imparare questa importante lezione?  Guardate che non
c’è altra strada.
Anche in questi giorni, ho potuto notare con gioia che in Italia c’è
tantissima vivacità di base. Tanta, forse nessun paese europea ha tanta
vivacità come la nostra. Ma la gestiamo all’italiana.
Alla fine non si incide, non si fa nulla, non siamo una forza, mentre
potremmo essere una forza politica ed economica incredibile. C’è bisogno
di una globalizzazione dal basso. E’ fondamentale. Dobbiamo imparare a
fare come fa il sistema: ed allora si inizia a ragionare.
Questo libro la chiama "strategia lillipuziana".
I viaggi di Gulliver è satira politica, una delle migliori contro
l’Inghilterra.
Gulliver, il predone, per Jonatan Swift è l’Inghilterra; quando Gulliver
arriva a Lilliput, trova questi piccolissimi abitanti, alti un centimetro
e mezzo. Potrebbe schiacciarli tutti.
Gli altri, stanno tranquilli, non ci badano ed intanto aspettano che si
metta a dormire.
Cominciano ad usare la loro intelligenza. Ognuno ha dei filettini, che
legano l’un con l’altro, finche Gulliver è completamente legato,
imprigionato. Questa è la Fionda di Davide.
La Banca Etica deve essere una fionda, unita a molte altre fionde. Devono
mettersi insieme. Se non comprendiamo questo, continuiamo a fare dei
rigagnoli, dove ognuno va per i cavoli propri. Non serve a nulla.
Abbiamo bisogno di una strategia lillipuziana.
"Gulliver avrebbe potuto schiacciarli. Di fronte alle soverchianti forze
ed istituzioni globali, la gente può servirsi delle fonti di potere
relativamente modeste che ha in mano. Combinarle con quelle spesso
abbastanza differenti, in possesso di altri partecipanti, ad altri
movimenti di altri luoghi. Come i piccolissimi lillipuziani catturavano
Gulliver, legandolo con tanti pezzetti di filo, la strategia lillipuziana
intreccia molte azioni particolari. Pensate, per ostacolare il
livellamento verso il basso - ovvero la strategia secondo cui l’economia
va dove i costi sono minori, sia economici, sociali o ambientali - di un
sistema di regole e pratiche che spingono congiuntamente in direzione di
un livellamento verso l’alto. I poveri devono uscire. Dobbiamo livellarci
all’alto."
Questa sera non siamo qui a lottare per i poveri. Lottiamo per noi.
Quando le fabbriche chiudono, perdono sia i poveri che vengono strozzati,
ma anche noi. E’ una unica logica che ci ammazza tutti. Questo è il
problema. In un certo senso la strategia lillipuziana è speculare alle
nuove strategie delle grandi imprese globali. Così come la strategia di
queste imprese crea reti mondiali di produzione che collegano aziende
separate, la strategia lillipuziana immagina forti organizzazioni di base
locali inseriti in una rete di aiuto reciproco e di alleanze strategiche
con movimenti analoghi in tutto il mondo. E così, come la strategia della
corporation, si sforza di creare strutture di governo a livello locale,
regionale, nazionale e transnazionale per sostenere i propri interessi,
la strategia lillipuziana tenta di fissare regole che proteggano
l’interesse di coloro che sono minacciate dalla globalizzazione. Ecco la
strategia. Un esempio splendido di strategia lillipuziana è stata la
campagna contro le mine. Ieri mi hanno detto che finalmente il Senato ha
messo al bando le mine.
Occorre una strategia lillipuziana per collegare interessi individuali
con gli interessi collettivi. Collegare il globale con il locale. Il nord
con il sud.
Se sono qui questa sera è a nome di quelle cooperative di Korogocho, di
quelle della discarica.
"Collegare soggetti con soggetti, attraverso i confini. Collegare
identità specifiche con più ampie comunità. Collegare problematiche e
soggetti sociali. Collegare chi è minacciato con chi è marginalizzato.
Collegare diverse fonti di potere. Collegare le lotte contro le
istituzioni, oggetto di contestazioni. Collegare la resistenza con il
mutamento istituzionale. Collegare le questioni economiche e la
democratizzazione." - e conclude così "Nessuna tattica, nessuna campagna,
nessuna legge o istituzione isolata appare in grado di contrastare il
livellamento verso il basso.  La strategia lillipuziana parte dal
presupposto che per controllare il saccheggio globale è necessario che i
molteplici fili dell’azione dal basso siano capaci di unirsi a livello
planetario. La strategia lillipuziana prevede la costruzione di un
movimento sociale transnazionale, formato da coloro che resistono al
livellamento verso il basso, che partecipano ad iniziative in direzione
al livellamento verso l’alto e che si uniscono ad altri che perseguono i
medesimi obiettivi."
La dispersione di forze in Italia
Nel ’95, quando sono stato qui in Italia, vi ho chiesto di fare, se
possibile, in ogni regione o sottoregione una mappa della resistenza, di
tutti i gruppi che lavorano per qualcosa di alternativo. Non è avvenuto
nulla. Io sono qui per dirvi la mia amarezza questa sera e per dirvi
quanto è importante creare queste mappe. Bergamo potrebbe occuparsi del
bresciano, del mantovano, di Sondrio.
La bella notizia che ho ricevuto in questi giorni è che c’è la
disponibilità per costituire un centro telematico. Non demonizziamo
Internet e la tecnologia: tutto è opera di Dio. Ma usiamola bene, perché
abbiamo dei poteri immensi fra le mani. Utilizzateli.
C’è la possibilità di avere facilmente una fondazione con un centro
nazionale che potrebbe connettere telematicamente tutti i gruppi.
Guardate che la resistenza negli Stati Uniti è tutta connessa con
Internet: ogni gruppo sa quello che fanno gli altri.
E’ importante perché altrimenti siamo solo dei piccoli gruppi e ci ridono
addosso, a ragione.
Questa sera vorrei chiedervi proprio questo: l’importanza dell’economia e
della Banca Etica.
Banca Etica: un esempio.
Pochi giorni fa ho parlato con due responsabili delle Banca etica, che mi
volevano ringraziare per l’aiuto che ho dato loro durante la campagna nel
’95. Ho sentito che la banca potrebbe aprire per gennaio, con l’apertura
dei primi sportelli. Sono arrivati a 8,2 miliardi, ma sembra che altri 2
miliardi siano già stati stanziati. Mancano un miliardo e poco più.
Mi sono stupito di questo, tornando. Io pensavo che la Banca etica fosse
già partita.
Nel Trentino, nel 1995, in una settimana hanno raccolto 2  miliardi - non
le banche, ma la gente - , mentre in 2 anni, in Italia,  hanno raccolto
solo 8 miliardi!
Questo per me è molto grave.  Ed è un giudizio in particolare sulla
Chiesa, sulle istituzioni religiose, sulle Curie e sulle Diocesi - con
tutti i soldi che girano. E’ possibile che non si possano investire in
finanza etica! Lasciatemi esprimere il mio sconcerto. Non pensate che io
sia qui a puntare il dito su di voi. Ma se noi preti, religiosi o
missionari siamo i primi a non capire certe cose! Siamo talmente
infarciti di dogmi sulla moralità che non capiamo più che i problemi
morali sono questi, oggi. Per questo mi sono scandalizzato: dobbiamo
assolutamente raccogliere al più presto un miliardo e mezzo, perché
finalmente possa partire la Banca Etica.
E’ altrettanto importante non essere fagocitati dal sistema.
Mi hanno detto che il 40% degli italiani - secondo uno studio  - è
disposto a perderci sui soldi pur di sapere che li investono in qualcosa
di eticamente corretto. 40% è tantissimo.
La gente è stanca, è stufa di tutto questo. Vuole cambiare.
Ecco l’importanza di stare attenti sulla Banca Etica. Questo libro serve
a prepararci a questo, a coniugare soldi e finanza con il sogno di Dio.
Vi chiedo questo coraggio, quello di tradurre il sogno di Dio in questo
contesto economico. Ve lo chiedo perché vivo a Korogocho e presto ci
ritornerò. Non sappiamo cosa ci aspetta: probabilmente il peggio. Già
Korogocho ha vissuto due giorni incredibili di una violenza estrema; a
volte non so più da che parte voltarmi. Non sappiamo cosa ci aspetta. Ci
stiamo muovendo sulla politicizzazione, sulla domanda della terra ma il
governo non  vuol mollare. Ci aspetteranno momenti molto duri e
difficili, ma io a loro nome e a nome di tutte le Korogocho del mondo, vi
chiedo il coraggio di iniziare a coniugare il sogno di Dio ad una
economia di uguaglianza, che demanda ad una politica di giustizia, che
demanda ad un Dio che è libero. Al Dio delle vittime, ai crocifissi di
Korogocho, che contestano questo nostro mondo, perché è basato
sull’ingiustizia. Un sistema che è capace di creare Korogocho, è un
sistema di peccato.
Resistenza
Tornate alla base, alla resistenza. Fate nascere il nuovo. Questo è il
mio appello.
Facendo nascere il nuovo. Dietro ogni bottega di commercio equo ci
dovrebbero essere gruppi di famiglie che si trovano a pensare, a
riflettere, a celebrare, a pregare se siete credenti. E’ fondamentale
riscoprire il senso della gioia del vivere, delle relazioni, dei volti.
Deve nascere una cultura nuova, che deve diventare movimento. Movimento
che diventerà politico, che porterà in alto qualcuno che porterà queste
istanze. Guardate che nessuno sarà votato con un discorso come quello che
ho fatto questa sera.  Tocca a voi, fare nascere il nuovo e far salire
questo. Ritengo importante concludere con la battuta di un teologo della
liberazione del Costa Rica, Pablo Richard - che è in crisi, perché
davvero c’è una stanchezza enorme in America Latina - che dice: "E’ tempo
di apocalittica. E’ finito il tempo della profezia". E’ importante
sottolineare che abbiamo perso i grandi punti di riferimento, come don
Tonino Bello, Balducci, Turoldo, Alex Langer - figure emblematiche,
significative che ci hanno indicato dei percorsi. Forse non è più tempo
di profezia, è tempo di apocalittica, è tempo di sognare, di ritornare al
basso, di far nascere qualcosa dal basso.
Richard, parlando dell’America Latina, dice: "Negli anni ’80, nei
movimenti popolari ed ecclesiali, la politica era tutto. C’era la
convinzione che solo prendendo il potere si sarebbe potuta cambiare la
società. Questa prospettiva era reale, come dimostra la rivoluzione
sandinista. Oggi la presa del potere diventa impossibile per un partito
popolare, che può governare solo entro i limiti imposti dal Fondo
Monetario Internazionale o della Banca Mondiale."
Ma se tutto è determinato dalla situazione economica internazionale, è
irrilevante chi sia il presidente. E’ chiaro. Il vero potere non è quello
politico, dimentichiamolo. Il vero potere è quello economico: sono loro
quelli che decidono e alla fine fanno la cultura, la società. Ci
impongono tutto. Si rischia di non avere più nessuna differenza fra gli
schieramenti politici. "Quindi il potere è solo un modo per fare soldi.
Perciò dilaga la corruzione, che ha un sistema. Non è il frutto di una
maggiore perversità dei politici di oggi rispetto a quelli di ieri."
La speranza è nella società civile
Questo è il problema. Ancora vi cito Richard: "la speranza si sposta
dalla politica alla società civile" - ecco la resistenza, i gruppi - "che
coincide con i movimenti popolari, i quali però non pensano alla resa del
potere, ma alla costruzione di un potere che nasca dal basso. Esso si
basa sui nuovi soggetti, non più classi operaie e contadine, ma sulle
donne, gli indigeni, gli afro-americani...
Nasce anche una nuova coscienza, la cui componente teorica non è più solo
di classe, ma anche di generi culturali, ambientali, generazionali,
comunitari. In questa nuova coscienza acquistano forza l’elemento etico e
quello spirituale. I movimenti sociali hanno oggi tutti una
spiritualità." - l’ho detto anche prima, non si va avanti senza
spiritualità - "Spiritualità di donne, indigeni, giovani. Ed una forte
spinta etica, di denuncia, di recupero dei valori. Naturalmente si fa
pressione sullo stato e sul mercato, con movimenti alternativi di
produzione di commercio" - io non ho citato il commercio equo e solidale,
che so che sta funzionando, e i vari boicottaggi; tutte cose che già
sapete ed è inutile che stia a parlarne - "Ma il riferimento
fondamentale per la ricostruzione della speranza sta più nella società
civile che nella politica. Ciò ha provocato una certa spoliticizzazione,
e perdita di ideologia. Che però in positivo fa venir meno l’ossessione
della presa del potere."
Questo è il nuovo, è una realtà nuova che abbiamo fra le mani.
Lasciamo perdere le grandi parole sull’alternativa. Non ci sono
alternative.
Siamo nell’impero, ha stravinto. Dobbiamo ritornare alla base,
ricominciare dal basso, attraverso le comunità, riaggregandoci. Dobbiamo
fare nascere il nuovo. Abbiamo 60 anni davanti, non di più.
Avete visto il rapporto degli scienziati di Wuppertal sul futuro
sostenibile,  che danno ai tedeschi ancora 60 anni, e poi dovranno
tagliare il 90% dei consumi. 90% non è una bazzecola.
Sono questi i conti che dobbiamo farci chiaramente, guardandoci in
faccia. E questi li possiamo fare soltanto ritornando alla base e
crescendo insieme.
Fuori dal mercato non c’è salvezza
In un testo bellissimo, "Fuori dal mercato, non c’è salvezza", uno dei
migliori pensatori protestanti di economia evangelica, conclude così:
"Legare dal basso le economie orientate al bisogno, con il governo
politico. Una duplice strategia. E ritorniamo al sogno di Gesù. In Gesù,
il no chiaro è legato ad un sì altrettanto chiaro. Il Regno di Dio
incomincia in mezzo a voi: inizia nelle piccole comunità messianiche che
Gesù  indica come sale, luce e lievito. Queste alternative nel piccolo
fanno la comparsa proprio in strutture economiche così alternative da non
avere poveri al loro interno. Come sempre è il grande contesto a far
vedere che si può cominciare qualcosa di nuovo dal basso. Questa
impostazione rinvia ad un aspetto comune a molti progetti alternativi
all’attuale sistema economico.
La creazioni di spazi economici locali, con mercati locali che siano
orientati al bisogno, sostenibili sul versante ecologico che promuovano
il lavoro. Per questa evoluzione è molto importante il decentramento
dell’approvvigionamento energetico, con l’energia rinnovabile (sole,
vento, biomassa, acqua), e lo sviluppo dell’agricoltura biologica
preferibilmente nella forma delle cooperative dal produttore al
consumatore. E’ però decisivo il controllo sulle risorse finanziarie, o
con l’istituzione di cooperative di credito, guardando in direzione di
una moneta locale. A dire il vero, queste alternative dal piccolo che
hanno valore di segno, devono, in un medio periodo, ottenere un quadro
politico che consapevolmente le agevoli e contemporaneamente  tenga a
freno, attraverso la regolamentazione degli effetti devastanti del
mercato mondiale. Qui si ritorna alle proposte di Kinz, che ha elaborato
in materia di regolamentazione politica nazionale ed internazionale, ma
senza l’aggancio di questa ad una forte economia globale, regionale ed
ecosociale, in primo luogo il meccanismo del capitale resta dominante ed
in secondo luogo non viene rafforzata dal basso la volontà politica di
imporre opzioni politiche". E conclude "Qui poi, anche il modello
biblico, della critica profetica del potere e delle regolamentazioni
giuridiche, dà prova del suo senso e della sua forza. In pratica, oggi,
questa impostazione significa per le Chiese la teologia. Partecipare a
coalizioni all’interno della società civile, così da incominciare a
costruire una forza di opposizione al potere alternativa. Questa è la
seconda parte della duplice strategia, accanto al rifiuto, al no, e alle
alternative al piccolo nella speranza del Regno di Dio".
Io lo vivrò nei sotterranei della vita e della storia. Vi prego,
ricordatevi. Io vi sentirò molto vicino a me e spero di sentire buone
notizie da questa Bergamo, uno degli angoli del cuore della bestia
finanziaria italiana.
La sfida è il cammino vero verso Korogocho.
Vi tocca una sfida enorme - è inutile piangere su Korogocho se non
riuscite a muovervi su piccoli passi verso questo.
Io vi porterò dentro, vi porterò con i poveri e vi chiedo di avere la
certezza che nonostante tutto quello che vivono i poveri, continuano a
lottare senza stancarsi e con il sorriso sulle labbra. Non stanchiamoci,
perché sono sicuro che ce la faremo. Perché la vita, nonostante tutto
quello che abbiamo attorno, vince. E grazie a voi.


 Ciao, Paolo.
Pace e benedizione


 Cosa significa "oggettivamente"? 
Oggettivamente vuol dire il fatto in se', non la percezione del fatto. Vuol
dire che la "materia" e' "grave", a prescindere dalle condizioni psicologiche
del peccato.
Disordinato e' un eufemismo per dire "materia grave di peccato", cioe'
"peccato mortale" quando concorrano le due condizioni psicologiche
suaccennate. Diciamo che facendo una catechesi molto elementare (e in termini
casistici) si potrebbe tradurre: chi si masturba merita l'inferno. Pero' non
lo si dice perche' lo stesso Magistero precisa che e' frequentissimo il caso
in cui le condizioni psicologiche (avvertenza e consenso) attenuano (=
derubricano in veniale) o annullano la colpa grave. 
Marco

Desidero anch'io, se pur con ritardo, commentare quanto finora visto in
questo "thread".
Sostanzialmente sono d'accordo soprattutto con quanto dice Padre Efisio
(che non cito nuovamente per brevita') solamente con un distinguo: non
sottovaluterei come mi sembra di capire i peccati di sesso (sia pure non
coinvolgenti/disturbanti altre persone, come la masturbazione o il rapporto
con prostituta consenziente), che a mio modesto parere sono allo stesso
livello di gravita' di una mancanza di aiuto. 
Entrambi infrangono la legge dell'Amore (ama il prossimo tuo come te
stesso: sia la masturbazione che la mancata carita' - non solo economica -
rappresentano a mio parere aspetti importanti della personalita', la
disponibilita' all'altro ne viene molto limitata). 
Riassumendo, secondo me la ricerca del sesso in quanto tale e la mancanza
di carita'
(tra cui l'imporre con la forza il proprio punto di vista verso chi non usa
la forza) sono sullo stesso piano. Curiosamente pero' il sesso fa piu'
colpo. Secondo me e' solo uno dei sette peccati capitali. Non
dimentichiamoci degli altri sei.
Sono benvenuti da parte mia altri commenti in merito.
Un saluto particolare alle persone che hanno gia' espresso opinioni su
questo argomento.
Glauco  Bernardi
--
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 [194.243.154.49]


 procreazione?...
Anche qui desidererei che si chiarissero i termini: che cosa intendi per
esperti? Perché, può darsi, e lo ribadisco a scanso di equivoci, può darsi,
che nonostante io sia sacerdote, di sesso, di matrimonio e di procreazione
qualcosina conosca. Bisogna vedere cosa intendi per esperto! :-))
E chissà che non ti ritrovi un po' sorpreso! ;-)))))))
Un salutone
p. Efisio

 Sacerdote può e forse deve, negare la comunione.
E' un discorso più complesso di quel che sembra. Il canone 915 dice di non
ammettere alla comunione gli scomunicati e gli interdetti e coloro che
perseverano in peccato grave manifesto. Ma come fa il sacerdote a conoscere
tutti coloro che si accostano all'eucarestia?
Salutissimi
p. Efisio

 più. Non è un sentimento che si deve avere, ma un fermo proposito.
Il sacerdote deve sempre avere, a meno di fondatissimi motivi contrari, la
presunzione della rettitudine e dell'onestà del penitente. Addirittura io
non posso usare conoscenze varie (anche non sacramentali) durante la
confessione di una persona, ma devo credere a ciò che egli mi dice. Se ho
un ragionevole dubbio posso insistere, ma non mi sento di negare
l'assoluzione perché sono sospettoso.
Ciao
p. Efisio 
Il santo dà una mano al peccatore, e il peccatore dà una mano al santo. E
dandosi la mano l'un l'altro risaliranno fino a Gesù. Non è un vero
cristiano colui che non dà la propria mano.
					(Charles Peguy)
Se solo per un secondo Dio smettesse di perdonare, la terra si
sgretolerebbe.
					(Julien Green)			

 livello di gravita' di una mancanza di aiuto.
Luca (o Glauco), non vorrai farmi licenziare da Ratzinger??? :-)))
Nei miei interventi non vorrei diminuire la gravità di chi compie atti
contro il sesto comandamento. Volevo far notare che, specie per quel che
riguarda gli adolescenti, c'è una possibile riduzione di colpevolezza...
Per gli adulti questo è già più difficile, perché la masturbazione diventa
una regressione nel processo evolutivo personale.
Comunque capisco che è difficile restare nella posizione di equilibrio
cercando di mantenere chiara la gravità dei peccati sessuali senza
rischiare di diventare sessuofobici.
Salutoni
p. Efisio

 Pace e benedizione
Anche a voi.
--
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 [195.62.33.1]


 
E come hanno fatto i nostri padri prima di Freud? Le scienze di cui parli sono
sicuramente benemerite, ma sono state inventate - come tali - nel secolo
scorso. Allora nel tuo assunto Gesu' era ignorante perche' non aveva letto
Freud? Se poi intendiamo pienamente il termine "psicologia" ti assicuro che la
chiesa l'ha sempre tenuta in alta considerazione. 
E se nel secolo venturo viene un altro Freud piu' bravo del primo, diciamo
dieci volte piu' bravo, noi che viviamo in questo secolo siamo tutti
irrimediabilmente ignoranti, perche' non possiamo leggere le sue opere? 
Non vorrei che tu confondessi chi ha studiato Freud con chi ha davvero
studiato l'uomo... temo ci sia qualcuno che studiando Freud si contenta di
*non* studiare l'uomo....
Marco

Per piacere, o per pietà (fate voi).
NON INVIATE MESSAGGI DI DIMENSIONE SUPERIORE AI 13-15 Kb MASSIMO.
Piuttosto inserite una frase del tipo: "è disponibile il testo del discorso
di tizio; poichè occupa molto, chi è interessato a riceverlo mi mandi un
messaggio e glielo manderò via e-mail"
Un messaggio è ottimo se è inferiore ai 5Kb, è sufficiente se si mantiene
sotto i 10Kb, è accettabile (in casi eccezionali) se si avvicina ai 15Kb.
Grazie
Andrea

 di colpevolezza anche negli adulti ???
Diciamo che vuoi uno sconto? :-)) Purtroppo per queste cose non ci sono i
saldi di fine stagione :-))))
La dottrina su questo punto è chiara ed è stata ribadita più volte. Ma io
mi permetto distinguere sempre tra la dottrina che enuncia i principi (e
come tali immutabili) e la pastorale (che è il modo di rendere visibili e
vivibili quei principi).
Ecco perché Gesù alla donna peccatrice riconferma la dottrina chiara del
comandamento "Va' e non peccare più" ma dopo averle dato la sua
misericordia "Neanch'io ti condanno" (Gv 8,1-11).
E questo è l'atteggiamento della Chiesa e dei ministri soprattutto
attraverso il sacramento della riconciliazione. L'invito è allora quello di
cercare un buon confessore-padre spirituali che ti accompagni in questo
cammino di risalita.
Per tornare comunque al punto che ti interessa "la riduzione di
colpevolezza anche negli adulti" rimando al già citato numero 2352 del CCC
che per comodità riporto nuovamente: "Al fine di formulare un equo giudizio
sulla responsabilità morale dei soggetti e per orientare l'azione
pastorale, si terrà conto dell'immaturità affettiva, della forza delle
abitudini contratte, dello stato d'angoscia o degli altri fattori psichici
o sociali che attenuano, se non addirittura riducono al minimo la
colpevolezza morale".
Questo naturalmente non deve essere usato come un alibi...
Sorvolo un po' su tutto il resto, come anche sulle varie definizioni di
coscienza che entrerebbero in tema circa la percezione del peccato (lassa,
dubbia, cauteriata...) se no rischierei di fare un trattato.
Con affetto
p. Efisio

...
Ciao Andrea, bentornato!!!
alex n.

 Mi dispiace, ho fatto del mio meglio...
Non ne dubito affatto ...


tutti coloro che si accostano all'eucarestia?
Mi sembra che il discorso, che in genere e' senza dubbio complesso, si
faccia semplice quando riguarda personaggi pubblici, per due motivi:
1 - Perche' essendo personaggi pubblici tutti sono a conoscenza di una
situazione oggettivamente di peccato (esempio i divorziati);
2 - Perche' essendo personaggi pubblici danno scandalo, e darebbero
scandalo maggiore se fossero ammessi tranquillamente alla santa
comunione.
Laus Deo
Santiago
--
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pop01.globecomm.net
 [206.253.129.185]


una regressione nel processo evolutivo personale.
Vorrei chiedere una precisazione: ha voluto dire che la maggiore
colpevolezza e' legata al mancato sviluppo evolutivo peronale? Cioe'
chi regredisce e' piu' colpevole? Non e' molto chiaro.
Mi sembrava che gli adulti fossero piu' colpevoli perche' piu'
consapevoli, non meno!
Chiedo lumi, grazie.



E a me il "bentornato"...?
Marcello
anselmit...@chizzoli.it
"era necessario che l'eroico diventasse quotidiano ed il quotidiano eroico"

 Chiedo lumi, grazie.
Hai ragione. Forse per la troppa sintesi non sono stato abbastanza chiaro.
E allora parto da più lontano.
In psicologia evolutiva la masturbazione viene sostanzialmente associata a
due fasi:
- la fase edipica nella quale il bambino comincia a sentire l'orgoglio per
il proprio pene e a sviluppare quasi naturalmente la masturbazione. E'
chiaro che in questa fase non si può parlare di coscienza riflessa, quanto
di intelligenza preoperatoria e che non c'è colpevolezza morale della sua
masturbazione.
- la fase adolescenziale nella quale la forza delle pulsioni sessuali
comincia a esercitare la sua potente influenza sul pensiero e sulle azioni
dell'adolescente. La masturbazione diventa nei ragazzi una pratica quasi
universale stimolata dalle vescicole seminali e dalle influenze ormonali.
In questa fase il bambino-ragazzo è capace di ragionare più logicamente, di
valutare le conseguenze dei suoi gesti, di dirigere ragionevolmente la sua
vita. La colpevolezza morale c'è ma è molto attenuata da una spinta verso
l'irrazionalità e l'impulsività che agisce in lui.
Nell'età adulta la masturbazione legata a queste due fasi è superata. Se
non lo è si ha una regressione. Il che non vuol dire che la persona non si
è sviluppata, ma che una parte di sè è rimasta "bloccata" a un momento
evolutivo precedente.
Mentre ha sviluppato l'intelligenza, la responsabilità, in una parola una
identità personale, dal punto di vista delle pulsioni sessuali non è
cresciuto o è regredito.
In questo senso è chiaro che è più colpevole perché più consapevole. Ha una
capacità di percezione di sè e delle cose che non è più quella
adolescenziale e quindi la sua capacità di autocontrollo è naturalmente
maggiore.
Non so se mi sono spiegato a sufficienza. Naturalmente capisco che queste
sono concettualizzazioni di processi molto più "personali" in quanto ogni
uomo è una singolarità e non si può ridurre entro schemi prefissati. Ma si
ha anche la necessità di una visione il più possibile complessiva per poi
valutare le singolarità.
Saluti
p. Efisio

 Pace e benedizione
Anche a te. Ti saluto. 
Paolo.
--
Automatic posted from 
korovev.stm.it
 [195.62.33.1]
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Mi permettete una piccola osservazione?
Dopo tanti giorni, vedo che c'e' stato solo qualche tentativo all'inizio
di parlare riguardo all'economia, ma poi la discussione si e' orientata
al sesso. Perche? Possibile che il primo argomento (l'economia, tanto
per intendersi) sia cosi difficile da affrontare? O forse e' troppo
difficile ammettere una lacuna (a mio parere molto grossa) nel
cattolicesimo (lacuna presente da un punto di vista pratico, non
teorico)?
Un'ultimo pensierino: molti hanno detto "lasciamo il giudizio a Dio".
Bene, ovvio che il giudizio finale e' di Sua competenza, ma il rimanere
zitti di fronte a un'ingiustizia non e' forse esserne un po' complici?
Ciao
    Gc
