Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: CON L'INFINITO NEL CUORE [Giussani+Cesana]

Don Giussani: l'uomo d'oggi, la violenza, il bisogno di eternità
CON L'INFINITO NEL CUORE
di LUIGI GIUSSANI Fondatore  di Comunione e liberazione (Corriere
della Sera 24 Agosto)
"Signore, noi non ci muoveremo di qui se tu non camminerai con noi".
Queste parole di Mosè nel sublime dialogo con Dio mi tornano alla
mente in questi giorni di sommovimenti anche violenti in Italia e nel
mondo. Che cosa può assicurare a un uomo di oggi la possibilità di
camminare sicuro quando la violenza sembra corrodere rapporti e
azioni? La coscienza della inesorabile positività del reale: è proprio
qui che la Chiesa identifica Dio come autore e affermazione della vita
umana; che non abbandona la vita dopo averla chiamata all'essere. E,
infatti, all'invocazione di Mosè risponde il Signore: "Io camminerò
con te". "Dio non è separato dal mondo - ha scritto il Papa al Meeting
di Rimini -, ma interviene. Egli si interessa a ciò che l'uomo vive,
dialoga con lui, si prende cura di lui. Tutto ciò è testimoniato dalla
storia di Israele", di cui noi ci sentiamo discendenza: ogni giorno in
cammino, dentro e attraverso la foresta di errori e contraddizioni,
per cui ci ritroviamo non diversi dagli altri, anzi sempre più
chiaramente come tutti gli altri, ma con qualcosa di diverso dentro
che incide sulla nostra vita. 
È per questo che ce ne stiamo quieti anche dentro la tempesta, non da
stoici indifferenti a tutto e a tutti, ma perché certi nel nostro
avanzare. 
"Tutta la vita chiede l'eternità". Questa frase tratta da una canzone
composta quarant'anni fa da due liceali di Milano - e che i miei amici
del Meeting hanno scelto come tema del loro raduno a Rimini -,
documenta il primo impeto da cui sento descritta la mia esperienza:
una passione per l'umanità. Non l'umanità come termine di una
definizione di sociologi o di filosofi, ma quella che mi hanno
comunicato mio padre e mia madre. Non esiste umanità se non nell'io,
altrimenti sarebbe un'astrazione in nome della quale si possono
compiere le più terribili ingiustizie. È perciò una serietà estrema
che occorre per notare, per raccogliere le esigenze, le aspirazioni
che definiscono l'umano. 
Il verso d'inizio della canzone citata dice: "Povera voce di un uomo
che non c'è, la nostra voce se non ha più un perché". La soglia del
perché è l'aspirazione a un significato che tutto spieghi e compia. Un
uomo che trascuri tale aspirazione non ama veramente se stesso: è come
se fuggisse, è come se fosse sempre fuori. Riempie il silenzio con il
clamore dei suoi pensieri, essendo incapace o pauroso di ritrovarsi di
fronte alla nudità, alla povertà inerente le esigenze, le domande
profonde di cui è costituito, per le quali sua madre l'ha fatto. Fugge
nella distrazione e normalmente cerca rifugio nella dimenticanza o,
peggio, nella giustificazione di quello che fa. Così, l'ideologia
domina non solo la società, ma anche il piccolo mondo dei rapporti
privati, familiari e di amicizia. 
L'insoddisfazione che sta al termine anche di ogni riuscita - perché
ogni riuscita, dopo il primo momento di ebbrezza, sempre ripropone un
problema - conferma che l'uomo è alla ricerca della sua strada. 
L'avvenimento cristiano è per rispondere alla domanda di infinito che
è il cuore dell'uomo. Così che l'uomo cammini: "homo viator", un uomo
che si avvicina con il movimento che è stato in lui immesso, che è
stato fatto nascere in lui dal Mistero che fa tutte le cose e del
quale è reso cosciente dall'incontro, dagli incontri della vita. 
Cristo investe il nostro io nella sua totalità e perciò tutte le
azioni sono influenzate, determinate da questo rapporto. Tra l'altro,
questa è la ragione per cui la Chiesa, come ha scritto Galli della
Loggia sul "Corriere", è "irriducibile" a qualunque potere del mondo.
Nell'esperienza cattolica il rapporto con Cristo è un rapporto tra
uomini: insinua criteri, purifica punti di vista, sostiene nelle
delusioni, suggerisce accorgimenti, soprattutto non permette la
parzialità, la faziosità e protende al riconoscimento e all'affronto
della totalità dei fattori che sono nella realtà. Sì, la totalità dei
fattori nei rapporti, nella società, nella politica, che dovrebbe
essere il luogo dove tale totalità viene considerata. Così sulla
politica non si scaricherebbe la responsabilità di dare la salvezza.
Il secolo passato ha dimostrato che questa pretesa diventa parzialità,
faziosità, ideologia, idolo moderno: "usura, lussuria e potere", come
diceva Eliot. 
Per il cristiano fedele al Papa e alla Tradizione non esiste
espressione della vita che non possa essere investita dalla coscienza
del rapporto con Cristo. Nella nostra esperienza questo rapporto
sospinge a riconoscere una verità che, senza lasciare tregua, ci
rende, di fronte a tutti i problemi, senza pretesa, senza preconcetti,
indomabilmente aperti a tutto e a tutti, umili e continuamente capaci
di riprendere e di cambiare. 
Cercare di vivere dentro questo punto di vista è l'affronto del reale
che mi è stato consegnato come dovere del cuore da chi ha amato la mia
vita.
Misericordia è la parola più grande
Io ho voluto essere presente a questa vostra grande riunione per
smorzare un po' la fatica e la malinconia di non essere potuto venire.
Quel che ho visto in questi mesi, un po' pesanti, è che Gesù è
veramente il Signore dell'uomo che lo segue, Signore mio. San Pietro,
san Giovanni e sant'Andrea, duemila anni fa, andando a casa a trovare
le mogli, i familiari, certe volte dicevano: "Quel signore là, quella
persona che io seguo è il mio Signore". Così, in tutti questi mesi Tu
mi hai mortificato perché io facessi divenire sempre più vera la
parola "Gesù mio", "Signore mio". Perché se il Signore non fosse mio,
non sarebbe più di nessuno. Questo richiamo mi ha fatto ridire,
ripensare e rivedere una formula che i bambini di Fatima hanno chiesto
ai nostri Rosari.
"Gesù mio - dice la loro preghiera -, Gesù mio, perdona le nostre
colpe". Vale a dire, quei bambini erano consapevoli - al punto in cui
Dio li illuminava - della situazione mortale in cui sta l'umanità. E
tutti i nostri desideri infranti e tutte le nostre attese, lecite e
giuste, ma stroncate, in una parola, la terra dell'uomo è una terra di
persone che se guardassero a tutti i giorni della loro vita,
dovrebbero sentirsi sopraffatte dalle colpe, dal bruciore delle cose.
Le mie colpe; perché la colpa, come accennato poco fa da chi vi
parlava, la colpa è non usare veramente, non usare secondo la verità
di quel che accade.
Ora, Cristo risorto da morte accade tutti i momenti della nostra vita.
Non c'è nessun vuoto per chi veramente intenda quello che Dio vuole da
lui. "Perdona le nostre colpe, preservaci dal fuoco eterno". Il
problema della nostra vita è che la malizia di questa colpa, di questa
bugia, di questo afferrare le cose non secondo la loro natura, è negli
atteggiamenti gettati nella pletora dei termini comuni.
Il De profundis lo dice bene: chi potrà sussistere davanti a te, o
Signore, chi potrà resistere davanti a te, sotto il peso delle nostre
colpe, sotto il peso di questa incapacità, e impossibilità dell'uomo a
farsi degno a operare uno sforzo di dignità di fronte a Dio?
Se tu guardi l'uomo, dice un altro Salmo, non c'è un momento
salvabile, nessun uomo è sereno, può essere sereno, ridiventare
sereno. "Preservaci dal fuoco dell'inferno", vale a dire, che la
nostra vita non sia vissuta secondo la tristezza che il peccato
genera. È per peccato l'imprudenza o l'incapacità a essere sempre più
veri, più aderenti alla natura dell'atto che Dio ci dà Perché l'atto
ci viene da Dio, la forza ci viene dallo Spirito. Ma lo Spirito, se
non è invocato e non è ospitato, non ce la può dare questa forza.
"Preservaci dal fuoco dell'inferno e porta in cielo tutte le nostre
anime, specialmente le più bisognose della tua misericordia". In
questa giaculatoria, in questa frase finale di ogni pezzo del Rosario
si compie tutta la realtà cristiana. "Preservaci dal fuoco
dell'inferno e porta in cielo tutte le anime, specialmente le più
bisognose della tua misericordia". Ma chi sono le anime che sono più
bisognose della tua misericordia? Quelle lontane da Cristo, quelle che
sono più penosamente e sempre presenti al male.
La linea dei Salmi che gridano angoscia e aiuto è proprio quella di
chi ha sbagliato, di chi non ama e non teme Dio, lontano, non ama Dio,
non ha amato Dio, non ha temuto Dio.
Misericordia è la parola più grande che si possa dire e mentre dico il
Rosario, questa parola -misericordia - mi è sempre accanto, sempre mi
spiega tutto quello che avviene. Io non volevo dire queste cose, ma
solo: "Ciao, saluti, arrivederci!". E invece, quando Cristo, appena
può, entra nella nostra mente, nella nostra coscienza, c'è sempre
tutto da ridire, c'è sempre tutto da riscoprire.
Volevo semplicemente raccomandarvi di usare una giaculatoria che in
questi mesi mi ha fatto del bene. Vi saluto tutti, auguri a tutti che
le giornate siano piene di piaceri giusti, di azioni giuste, non
pesanti. Scusatemi se ho fatto perdere tanti minuti ancora, dopo che
tutto era finito. La giaculatoria che mi ha fatto meglio in questi
mesi ve la dico subito con chiarezza: "Veni Sancte Spiritus, veni per
Mariam". Vieni Santo Spirito, perché è lo Spirito che tiene in vita,
dà vita alle cose. Le cose, nel pensiero e nei fatti, sono organizzate
e accomunate nella parola Maria. La parola Maria rappresenta tutto
questo. Vi auguro di dire sempre con sincerità: "Vieni Santo Spirito",
perché lo spirito del mondo non può far chiedere questo. "Veni Sancte
Spiritus, Veni per Mariam". Vi dico: "Ciao" con questo ricordo che mi
preme. Ciao! Non sono nelle migliori mie condizioni vocali, però spero
che ritornino.
don Luigi Giussani
Rimini, 25 agosto 2001
 
Il fuoco sotto il pentolone
di Giancarlo Cesana
Mi è stato suggerito di introdurre esplicitamente il nesso che esiste
tra il titolo che abbiamo dato e il Meeting. Il Meeting appare anche
sui giornali, soprattutto con la grande attenzione che ci viene
prestata quest'anno, come un pentolone che bolle, affrontando tutte le
tematiche che sono di qualche interesse per l'uomo. Se c'è un
pentolone che bolle vuol dire che sotto c'è acceso un fuoco e la
domanda che costituisce il titolo del Meeting è il fuoco. E se si può
non crederlo per noi, che ne siamo i responsabili e possiamo sembrare
capi e intellettuali come tutti gli altri, secondo me che questo sia
il fattore che sostiene il Meeting lo si deve accettare per i ragazzi
che vengono qui a fare i volontari - ragazzi, non solo ragazzi, ci
sono anche imprenditori, professionisti, che si pagano la settimana.
Domenica mattina, quando fervevano i preparativi, mi sono seduto lì
davanti in attesa di un'intervista alla televisione e qui sulle
scalinate c'erano seduti i ragazzi della militanza, tutti con la
maglietta blu e in mezzo ce n'era una che con grande decisione e
accuratezza lavava il pavimento. Guardandola mi sono detto: "Eccolo il
Meeting!". E' in questa figura, e mi domandavo: che cosa vuol dire che
tutta la vita chiede l'eternità per questa ragazza di vent'anni che ha
scelto di venire qui a servire, nel modo più umile? Quello che dirò
adesso è il risultato di questa mia riflessione e parto un po' alla
lontana, da due approcci completamente diversi.
Il primo è, diciamo, quello biologico. L'uomo che ha vissuto di più ha
vissuto fino a 120 anni. La vita media, soprattutto nei Paesi più
avanzati, si sta allungando però non supera mai i 120. Quindi noi
siamo esseri a scadenza, abbiamo dentro un orologio implacabile per
cui ad un certo punto il sipario scende. Questo è un approccio. Poi ce
n'è un secondo che va ai ricordi di quando facevo il liceo e studiavo
Sant'Agostino e mi venivano i brividi, mi ricordo, quando cercavo di
immaginare l'eternità come assenza di tempo, perché noi per pensare
all'eternità dobbiamo immaginare qualcosa che non è il tempo. Mi
venivano i brividi perché non riuscivo a capire come la concretezza
della mia vita, con tutti i suoi problemi e le sue esigenze, potesse
allargarsi a un "per sempre". Questo allargamento indefinito della
vita sentivo che aveva in sé qualcosa di vertiginoso e di spaventoso,
come una condanna a esistere. "Devo vivere così per sempre", oh
Signore! Cosa vuol dire? (...) Sono partito da questi due approcci e
mi è venuta un'idea nuova e, almeno per me, liberante: che l'eternità
non ha a che fare con il prolungamento della vita, perché il limite
dell'uomo non è solo biologico. Forse potranno riuscire a modificare
la nostra struttura biologica, ma l'anima? Comunque dalla biologia e
dall'anima, che poi sono una cosa sola, viene il dolore, e il dolore
non chiede l'eternità, chiede che il tempo passi. Il dolore eterno si
chiama inferno, quindi l'eternità dev'essere un'altra cosa. L'eternità
non è chiesta dal dolore, ma dalla felicità. Davanti alla donna che
ami dici "per sempre", il suo sguardo, il suo volto, il suo corpo "per
sempre". Vorresti che non passasse più, vorresti essere sempre
insieme. Nella felicità è l'esperienza e il desiderio dell'eternità.
Quindi l'eternità è un fenomeno che non comincia nell'aldilà, ma in
questa nostra esperienza umana di adesso che vorremmo per sempre. E
infatti il Papa, nel messaggio al Meeting, non ci augura di entrare in
un mondo senza tempo, ma ci augura la pienezza, il compimento, cioè ci
augura di essere felici. Perché, come ci ha educato insistentemente
don Giussani, il compimento è l'incontro con una corrispondenza, con
il qualcosa che realizza il desiderio del tuo cuore.
Perché è così importante questo compimento? Ho sempre presente un
intervento che fece don Giussani più di 15 anni fa. Diceva che i
giovani - e lo diceva allora - è come se avessero subìto le radiazioni
di Chernobyl: esteriormente uguali, ma dentro malati, svuotati di una
energia affettiva, cioè di una capacità di riconoscere le cose e di
attaccarsi a esse. Facendo questa diagnosi, a un certo punto si
chiede: "Come se ne esce, da dove si può riprendere?". E dice:
dall'incontro con qualcuno che corrisponde al desiderio del tuo cuore.
Se tu incontri qualcuno che risponde al desiderio del tuo cuore
capisci che non sei al mondo per caso ma per qualcuno, che il mondo è
fatto per te, non è un caos, e l'esperienza della felicità ce lo
testimonia. Don Giussani ci ha insegnato questo, per questo siamo qui
così in tanti.
L'eternità allora è introdotta perché è introdotto un ordine, qualcosa
che dura, il "per sempre", la corrispondenza. Quello che don Giussani
chiama "l'inesorabile positività del reale". Il bellissimo esempio che
lui fa: immagina se tu nascessi con l'età che hai adesso, aprendo gli
occhi saresti stupito dalla bellezza che si apre al tuo sguardo, o
meglio, il tuo sguardo si apre a lla realtà che hai davanti e saresti
colpito da questo avvenimento che invece, normalmente, ti pare solito.
Mi viene in mente una cosa. Che l'avvenimento non è qualcosa che deve
succedere, perché non si può vivere per qualcosa che deve succedere: è
già successo - passato prossimo - è cominciato e continua. Il problema
è proprio la purità dello sguardo. La purità dello sguardo è
l'occasione, la circostanza che ti colpisce, lo strattone che ti fa
capire quello per cui sei fatto. L'eternità è in questo. Capite,
questo è il motore della vita. Se uno vive questo non ha più paura di
niente. Ma è come se non avessimo il coraggio di entrare veramente in
ciò che è più grande di noi, in ciò che ci costituisce pur essendo più
grande di noi. Ci frena il limite e il calcolo con cui noi pensiamo di
affrontare questo limite; la vita è tutta un calcolo, si guarda solo
quello che si può controllare, tutto il resto non si vede. E questa
paura è una non conoscenza, perché essere frenati dal limite e dai
calcoli è stupido. Sempre don Giussani dice: quando hai sete la
soddisfazione non è nell'aver bevuto, ma nel bere. Vorresti bere
sempre, sempre. E mi ricordo che un'altra volta disse: l'uomo nasce
affamato, non nasce sazio, per prima cosa piange, grida. Il limite
esiste ed è colmato dalla misericordia di Dio.
A me ha sempre colpito la vicenda del cieco nato quando lo portano
davanti a Gesù e gli dicono: ma perché questo qua è cieco? Ha peccato
lui o i suoi genitori? Perché è così disgraziato? Ma di quanti
possiamo dire: perché questo qui è così sfortunato? Chi ha sbagliato?
E Gesù risponde: è cieco non per il peccato suo o dei suoi genitori,
ma perché si manifesti la gloria di Dio. Questo qui era cieco perché
doveva incontrare Gesù! Capite? Doveva avvenire il miracolo. Il limite
afferma Dio, afferma l'Eternità, non ci può essere nessun'altra
risposta.
Così ogni dolore e ogni morte (che non sono certamente auspicabili,
perché in sé sono una cosa tremenda, non dicono proprio niente, a meno
che non si sia vissuta la salvezza, la felicità, l'incontro con chi ti
salva) non sono tolti, ma possono essere vissuti perché possono
partecipare del sacrificio di Cristo, che Dio ha permesso per
affermare la Resurrezione. Proviamo a vivere così perché, anche quando
il dolore e la morte sono vissuti e accettati così, l'esito più
impressionante - e noi lo abbiamo visto, io l'ho visto - è la
fecondità di vita. Da ciò che muore viene su la vita, in termini di
coscienza, amicizia e cambiamento. 
Tutto questo che dico capisco che è mistero. Mistero è qualcosa che si
vede ma non si possiede; magari ci appare come una confusione ma
dentro cui si manifesta una presenza amica, compassionevole dei nostri
errori. Questa coscienza di non possedere è il realistico punto di
partenza da cui si può accedere all'eternità. "Non è a forza di
scrupoli che un uomo diventerà grande. La grandezza arriva, a Dio
piacendo, come un bel giorno", diceva Albert Camus. Comunque le cose
che ho detto fin qui io non le ho studiate, ho incontrato uno che me
le ha dette e poi sono stato costretto a viverle.

 della Sera 24 Agosto)
Avevo notato questo articolo di Giussani *per caso* e mi è davvero piaciuto
moltissimo. Grazie.
Saluti.
Sini