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Titolo: Teilhard de Chardin

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RASSEGNA STAMPA
18 APRILE 2000
ROBERTO RIGHETTO
Giù le mani da Teilhard
Sbagliato farne un "adoratore del futuro"
I cybernauti lo proclamano patrono di Internet, i seguaci del New Age se
l'annettono: snaturandone il messaggio
Il patrono di Internet? Ma è Teilhard de Chardin, il teologo probabilmente
più citato da guru e manovratori della rete. Ecco cosa scrive l'astrofisico
Jean-Pierre Luminet, nel portale d'accesso del Cnrs: "Con Internet la ben
nota "coscienza planetaria", tanto spronata da precursori come Teilhard de
Chardin, diventa palpabile...". Il grande paleontologo francese morto nel
1955 e del quale si fa una gran fatica a reperire gli scritti, almeno nel
nostro Paese (tranne la meritoria opera dell'editrice Queriniana, che negli
anni scorsi ha pubblicato diversi volumi fra cui il ben noto Il fenomeno
umano), avrebbe formulato la teoria di una "mente planetaria", o addirittura
di una "rete nervosa planetaria" che affascina e trova molti estimatori nel
mondo dei cybernauti o dei filosofi dei media come Derrick de Kerckhove, il
più noto discepolo di Mac Luhan (Lo fa notare Carlo Formenti nel suo libro
appena uscito da Cortina Incantati dalla rete in un capitolo dedicato
appunto a Teilhard). Ma l'autore dell'Ambiente divino viene sempre più
accreditato anche come profeta del New Age, tanto da costringere
l'"Associazione degli amici di Teilhard" che ha sede in Francia a diffondere
sul suo sito Internet alcuni interventi che contravvengono questa tesi. Come
quello di padre Gustave Martelet, che sottolinea una differenza essenziale:
"Il Dio del New Age (se c'è un Dio) è un Dio cosmico, anzi un cosmo
divinizzato, mentre il Dio di Teilhard è il Dio del cosmo, il Padre del
cosmo". È inammissibile perciò annettere il pensiero di Teilhard de Chardin
a un religiosità così vaga e confusa come quella del New Age, fatta di "un
sincretismo di auto-produzione dell'uomo", di "un pelagianesimo della
natura", di "una religiosità planetaria e atea", di "un universalismo
totalmente immanente", di "un misticismo post-cristiano dove l'altro, o gli
altri semplicemente rimpiazzano l'Altro, l'Assoluto". Conclude seccamente
Martelet: "Non facciamo di Teilhard un garante del New Age". Ma l'operazione
di chi tenta di accostare Teilhard al New Age fa leva su un elemento non
secondario, il panteismo, di cui proprio il gesuita-scienziato fu più volte
accusato. Sempre sul sito degli "amici di Teilhard" è possibile leggere
un'intervista da lui rilasciata nel 1951, pochi anni prima di morire, in cui
egli rigetta totalmente l'ipotesi di essere panteista. "Dapprima, mi hanno
considerato un ottimista o un utopista beato, un sognatore di uno stato
d'euforia umana in un qualche futuro. Poi, cosa più grave ancora, si va
ripetendo che sono il profeta di un universo che distrugge i valori
individuali.
In verità, la mia più grande preoccupazione è stata quella di affermare che
l'unione fra l'uomo e Dio, fra l'uomo e l'altro uomo, fra l'uomo e il cosmo
non annulla mai la differenza. Io mi trovo agli antipodi sia di un
"totalitarismo sociale" che porta al termitaio sia di un "panteismo
induizzante" che conduce ad una fusione e un'identificazione fra gli
esseri".
Parole assai chiare. Così come quelle di padre Lepoutre, in un altro
intervento diffuso sulla rete: "Teilhard non è un panteista sulla linea
delle religioni orientali o dello stoicismo antico: per lui c'è sempre un
Qualcuno che attira tutto e tutti a sè". Lepoutre ricorda poi come Teilhard
non ha mai avuto nessun interesse verso l'astrologia, la parapsicologia o lo
spiritismo, come invece vuole la nuova vulgata del bricolage religioso
d'inizio millennio.
E tantomeno verso le teorie della reincarnazione, così presenti nel New Age.
Ma se il cybermondo da una parte e il New Age dall'altra tendono ad
annettersi Teilhard, si può constatare anche nel pensiero cristiano una
nuova attenzione? Sì e no. A una lettura attenta s'impongono segnali
contrastanti.
Alcuni incoraggianti, come la ripresa della rivista semestrale Il futuro
dell'uomo, diretta da Fabio Mantovani e ora pubblicata dall'editore Il Segno
dei Gabrielli di Verona (tel. 045/7725543). Lo stesso editore sta poi per
dare alle stampe il volume L'orizzonte dell'uomo, che presenta un'accurata
raccolta di pensieri teilhardiani. L'editrice milanese Ancora da parte sua
manda in libreria uno studio del gesuita americano Robert Faricy sul
pensatore francese. Infine, la rivista teologica internazionale Concilium,
che dedica il suo ultimo numero al tema "Fede ed evoluzione", contiene anche
un contributo dello zoologo Lodovico Galleni con alcune riflessioni
sull'escatologia di Teilhard, in cui emerge che la prospettiva finale del
"punto Omega", identificabile con la seconda venuta di Cristo, per Teilhard
dev'essere in qualche modo preparata dall'uomo, in un cammino evolutivo ove
il progresso umano rischia di coincidere con la storia della salvezza. Che
Teilhard non sia molto di moda fra i cattolici l'aveva notato anche padre
Xavier Tilliette, un anno fa, in un saggio apparso sulla rivista dei gesuiti
Civiltà cattolica. Per Tilliette la fine del secolo non sembra molto
favorevole all'autore del Fenomeno umano. I successi della scienza si
accompagnano oggi a gravi preoccupazioni: "Il suo coraggioso ottimismo è
fuori stagione, la sua filosofia pecca per eccesso. La sua fiducia nella
scienza è messa a dura prova". In realtà, annota ancora Tilliette, le idee
di Teilhard sono ben lungi dall'aver fatto fortuna, salvo in alcuni passi
della Gaudium et spes. Contrariamente a quanto sostengono i maitres-à-penser
del virtuale, temi come la divinizzazione dello sforzo umano, la rete
comunicativa sempre più stretta, la coscienza planetaria e l'unificazione
dell'umanità appartengono agli aspetti più friabili e caduchi del pensiero
teilhardiano.
Anche la tendenza a canonizzare un'iperfisica resta un punto debole
dell'impianto teilhardiano, peraltro già denunciata a suo tempo dall'amico
padre Henri de Lubac, che pure lo difese strenuamente dalla persecuzione
della Chiesa. A parere di Tilliette invece "oggi bisogna prendere molto sul
serio l'apporto teologico di Teilhard, l'impulso che egli può dare alla
cristologia, che era il suo punto di partenza". Elementi già rilevati da von
Balthasar e Rahner (che aveva riprodotto la preghiera di Teilhard per la
buona morte sull'immagine-ricordo di sua madre) ma poco studiati. E la
cristologia di Teilhard è quella di Paolo e Giovanni, ma soprattutto dei
Padri greci. Lo sottolinea un saggio di Nynfa Bosco sul numero appena uscito
della già citata rivista Il futuro dell'uomo: l'idea che la creazione sia da
intendere come incarnazione continuata e progressiva e che la salvezza
riguardi anche il cosmo è presente in tutti i Padri greci dei primi secoli,
da Gregorio di Nazianzo a Giovanni Crisostomo e a Massimo Confessore. Ad una
teologia "mistica" che tendeva ad unire il divino e l'umano, lo spirito e la
materia, la cristianità d'Occidente preferì una teologia più razionale ("dal
simbolo alla dialettica", come scrisse de Lubac). L'Oriente invece è rimasto
fedele alla sua tradizione come dimostrano i teologi russi del '900: e qui
la studiosa rileva le numerose analogie tra Teilhard e Florenskij, il
pensatore ortodosso martirizzato alle Solovki. Problemi come il dolore e il
male non sono rimasti estranei alla riflessione di Teilhard: semmai restano
come in sospeso, senza una soluzione definitiva. Ma va anche ricordato, a
chi lo vuole incapsulare forzatamente fra "gli adoratori del futuro", che
egli ha previsto anche l'insuccesso dell'evoluzione. La sua amicizia con lo
scrittore Robert Hugh Benson, l'autore di fantascienza religiosa noto
soprattutto per Il padrone del Mondo, un romanzo sulla fine dei tempi ove un
Anticristo dal volto umanitarista (come in un testo analogo del filosofo
russo Solov'ev) sembra prevalere sull'ultimo sparuto gruppo di cristiani
rimasto, fino al ritorno finale di Cristo, sarebbe in questo senso da
esplorare. Ma Teilhard ha anche scritto pagine severe sull'inferno e sui
dannati. Per dirla ancora con Tilliette: "Non ha affatto minimizzato la
sofferenza e la morte, non ha strappato il loro dardo, anzi, ha conosciuto
il prezzo dell'inazione della quale la sorella preferita, Margherita Maria,
immobilizzata dall'infermità, era la vittima e l'ostia". inizio pagina vedi
anche
analisi e commenti

Molto interessante, ma solo per adulti colti et maturi:
http://lgxserver.uniba.it/lei/rassegna/chardin.htm
AntonioT.

    Scheda
  CDU 92G50
Teilhard de Chardin: mistico e scienziato / Edith Stein: filosofa crocifissa
di Jules Carles - André Dupleix / Joachim Bouflet
   Dati bibliografici
Paoline Editoriale Libri
Milano
298 / 320 pagine
L. 54.000  27,88
2 volumi in cofanetto
ISBN 88-315-2238-8
Collana: Donne e uomini nella storia
Descrizione
      Jules Carles, biologo, e André Dupleix, teologo, raccontano il
pensiero di Teilhard de Chardin, grande paleontologo, filosofo e mistico, e
propongono una elezione antologica dei suoi scritti. Teilhard de Chardin ha
saputo coniugare scienza e fede, ricerca scientifica e mistica conservando
sempre una sorprendente audacia intellettuale.
    Ebrea, filosofa, carmelitana e martire. Questo l'itinerario esistenziale
di Edith Stein (1891- 1942) che l'Autore traccia in maniera originale con le
stesse parole della protagonista e dei testimoni della sua epoca. Muore ad
Auschwitz nella camera a gas il 9 agosto 1942. Beatificata da Giovanni Paolo
II.
 AntT

 Paoline Editoriale Libri
Una sapiente tecnica. Accostare un pensatore in odor di eresia ad una
martire beatificata. E' la formula "ammazzacavalli", vecchia come il
mondo. Si mette del vetro tritato nel fieno. Il cavallo mangia il fieno
e ingoia anche i frammenti di vetro. Nello stomaco, i frammenti di vetro
gli lacerano l'intestino e il cavallo muore dopo sofferenze atroci. Si
può fare anche mescolando al fieno dei chiodi o dei rottami di ferro o
anche schegge di silice.
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 sempre una sorprendente audacia intellettuale.
Come ho gia` scritto in un thread parallelo e "omonimo" di questo, non si puo`
definire "grande paleontologo" chi diede una patente d'autenticita` a un falso
grossolano come il c.d. "Uomo di Piltdown". A meno che - ma questo mi rifiuto
di crederlo di un sacerdote cattolico - non fosse anche lui fra gli autori
della truffa. Se e` "audacia intellettuale" ritenere possibile che sia
veramente esistita una cratiura con la calotta cranica di un uomo moderno e la
mandibola di un orango, se ne avessi tempo dimostrerei la mia, andando a
scavare le campagne aretine, alla ricerca dei resti fossili del "modello
vivente" - in epoca non troppo remota, al tempo dei nostri avi etruschi - della
celebre "Chimera d'Arezzo".
Giulio