Newsgroup: it.cultura.cattolica
Titolo: Serie positiva su Maria

        Comincio qui una nuova serie di messaggi positivi,  (nel senso di
proposta e non oggetto di diatribe) ed uno di questi messaggi positivi,
sulla nascita verginale del Messia e' nel thread "Per Giovanni Caluri" alla
curva "Smettila di spezzare i threads" su Maria, perche' un inganno del
nemico di Dio che probabilmente sto subendo e' sprecare energie su un campo
oramai chiaramente di scontro, e di non portare argomenti positivi o che
elevino il pensiero a Maria, proclamata da Paolo VI Madre della Chiesa.
        E grazie ancora a don Alfredo.
                        La concezione della Chiesa
                            di Don Alfredo Morselli
----------------------------------------------------------------------------
----
Questa santa Madre degna di venerazione, la Chiesa, è uguale a Maria: essa
partorisce ed è vergine, da lei siete nati essa genera Cristo, perché voi
siete le membra di Cristo.
S.AGOSTINO1
La maternità spirituale di Maria SS. costituisce «una consolantissima
verità, che per libero beneplacito del sapientissimo Iddio fa parte
integrante del mistero dell'umana salvezza; essa, perciò dev'essere ritenuta
per fede da tutti i cristiani"; Paolo VI, Esortazione Apostolica Signum
magnum del 13-5-1967). Paolo VI, nel discorso conclusivo della terza
sessione del Concilio Vaticano II, il 21 novembre 1964, dichiarava
solennemente: «A gloria dunque della Vergine e a nostro conforto, noi
proclamiamo Maria Santissima Madre della Chiesa, cioè di tutto il popolo di
Dio, tanto dei fedeli come dei pastori, che la chiamano Madre amorosissima;
e vogliamo che con tale titolo soavissimo d'ora innanzi la Vergine venga
ancor più onorata e rispettata». A partire da questa proclamazione, la
funzione materna di Maria nei confronti della Chiesa è stata sempre più
oggetto dell'insegnamento del magistero2; recentemente l'enciclica
Redemptoris Mater ha diffusamente sviluppato questo tema3. Il fondamento
della maternità spirituale della Vergine nei confronti della Chiesa cosiste
del fatto che Gesù, il Figlio di Maria, è il "Capo del Corpo che è la
Chiesa"4: Gesù è un unica persona, "uno" con tutti i battezzati,5 ed è, in
potenza, capo di tutti gli uomini6, i quali sono chiamati a far parte della
Chiesa. L'unità di Gesù con i battezzati è tale per cui è impossibile che
Maria possa essere soltanto madre del Capo della Chiesa senza essere madre
di tutto il corpo dell Chiesa stessa. S. Pio X ha magnificamente spiegato
questi concetti:
"Nello stesso seno dunque della castissima Madre, Cristo prese la carne e
insieme si unì un corpo Spirituale, formato da coloro "che avrebbero creduto
in Lui". In tal modo si può dire che Maria, portando nel suo seno il
Salvatore, abbia portato anche coloro la cui vita era contenuta in quella
del Salvatore. Tutti noi, dunque, che siamo uniti a Cristo, e, a dir
dell'Apostolo, "membra del corpo di Lui, della sua carne e delle sue ossa"
(Ef 5,30), siamo usciti dal seno di Maria, e a somiglianza di un corpo unito
al suo capo. Quindi per una ragione tutta spirituale e mistica, noi siamo
chiamati figli di Maria, ed ella è Madre di noi tutti. "Madre, a dir vero,
spirituale ma senza dubbio Madre delle membra di Cristo che siamo noi"
(S.Aug., De sancta Virginitate, c. 6)"7.
* * *
Appare chiaro, a questo punto, che Maria ha cominciato ad essere Madre della
Chiesa quando ha cominciato ad essere Madre di Gesù, cioè quando ha
formulato il suo assenso di fede e di obbedienza all'angelo. In questo senso
si esprime Pio XII:
"Quando la piccola fanciulla di Nazaret pronunciò il suo "Fiat" in seguito
al messaggio dell'Angelo ed il Verbo si fece carne nel suo seno, Ella
divenne non solo la madre di Dio nell'ordine fisico della natura, ma anche
nell'ordine soprannaturale della grazia; Ella diventò anche la madre di
tutti coloro che per mezzo dello Spirito Santo sarebbero diventati una cosa
sola, sotto la guida del suo divin Figlio. La madre del capo sarebbe
diventata la madre delle membra. La madre della vite sarebbe stata la madre
dei tralci"8
* * *
Questa indicazione del magistero è in armonia perfetta con la S.Scrittura,
in particolare con alcune pericopi del Vangelo di S.Luca9 L'Angelo si
rivolge a Maria con parole che fanno intendere, fin da subito, che
l'Incarnazione non sarebbe stato soltanto un fatto riguardante Gesù e la
Vergine; certamente Ella ha preso coscienza gradualmente, nel corso della
sua vita, di tutto ciò che il suo ruolo nella storia della salvezza avrebbe
implicato, ma fin da subito, ha in qualche modo compreso che sarebbe
divenuta la Madre di un nuovo popolo. Il primo elemento che ci orienta in
questa direzione è costituito dal fatto che l'Angelo saluta Maria con la
parola chaire= gioisci; questa espressione è tradotta dalla Bibbia della CEI
con "Ti saluto", e dalla Vulgata con "Ave"; pur non potendo definire erronee
queste versioni, tuttavia esse, a prima vista, non permettono di osservare
gli importanti significati che questo saluto comporta. Il saluto "gioisci,
piena di grazia, il Signore è con te", costituisce una locuzione ricca di
riferimenti a diversi passi dell'Antico Testamento -Maria, ben conscia di
questo, si chiede infatti "che senso avesse tale saluto"- In particolare
l'espressione "gioisci" ricordava ad ogni ebreo che conosceva le Scritture,
e quindi anche alla Vergine, alcuni importanti oracoli profetici:
"Gioisci, figlia di Sion, esulta, Israele, e rallegrati con tutto il cuore,
figlia di Gerusalemme!"10
"Gioisci, esulta, figlia di Sion, perché, ecco, io vengo ad abitare in mezzo
a te oracolo del Signore -."11
"Esulta grandemente figlia di Sion, giubila, figlia di Gerusalemme!"12
Questo sigifica che il messaggero celeste stava annunciando a Maria che in
lei si sarebbero compiute le profezie in cui il popolo di Giuda e di Israele
venivano salutati con medesima espressione "gioisci". A Maria fin da subito,
tramite questa stessa espressione, viene rivelato che nella sua persona era
virtualmente presente tutto il nuovo Israele. Più tardi Maria comprenderà
appieno che il nuovo Israele è la Chiesa, ma già fin d'ora è invitata ad
accettare di assumere in sè la personalità corporativa del popolo della
nuova alleanza. Di questo popolo Marià è chiamata anche ad esserne Madre: S.
Luca descrive le parole dell'angelo:
[36]Vedi: anche Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia, ha concepito
un figlio e questo è il sesto mese per lei, che tutti dicevano sterile:
Questo fatto non serve soltanto come motivo di credibilità per la vergine
stessa; un evento miracoloso senz'altro era opportuno per confermare nella
fede la Madonna; tuttavia l'angelo, esponendo questo prodigio con un
discorso ricchissimo di riferimenti all'Antico Testamento, invita Maria ad
interpretare il fatto alla luce della Scrittura. Il prodigio della
concezione verginale di Gesù, relazionato dall'angelo con la concezione
miracolosa da parte di Elisabetta, è relazionato implicitamente -a causa del
contesto- con tutte le donne sterili dell'Antico Testamento, che cocepiscono
per intevento di Dio. Tutte le donne sterili miracolate da Dio nell'antico
testamento (Sara, sposa di Abramo, Anna, madre di Samuele, etc.) fino ad
Elisabetta -tutte sterili a cui Dio toglie la maledizione della sterilità-
erano tutte prefigurazioni di Maria; in Lei, attraverso un prodigio
particolarmente straordinario -non più una sterile, ma una vergine
concepisce e partorisce- viene ad essere significata la fine definitiva
della maledizione, indicata dalla sterilità stessa. Il Vangelo ci mostra
come Maria comprenda in questo senso le parole dell'angelo: un'indizio
importante è costituito dalle parole del Magnificat "ha guardato l'umiltà
della sua serva": la parola greca che solitamente viene tradotta con umiltà
(gr. tapeinosis), senza perdere questa indicazione, indica soprattutto
umiliazione, precisamente l'umiliazione della donna sterile, considerata,
secondo l'antica mentalità ebraica, portatrice di maledizione. Maria
riprende quasi alla lettera le parole di Anna, la madre sterile di Samuele,
che aveva fatto a Dio questo voto:
"Signore degli eserciti, se guarderai l'umiliazione (gr. tapeinosis) della
tua serva e ti ricorderai di me, se non dimenticherai la tua schiava e darai
alla tua schiava un figlio maschio, io lo offrirò al Signore per tutti i
giorni della sua vitaS". (Sam 1,11)
S. Luca usa ancora un termine molto simile a tapeinosis per indicare
l'umilazione di Elisabetta, derivante dalla sua sterilità:
[24]Dopo quei giorni Elisabetta, sua moglie, concepì e si tenne nascosta per
cinque mesi e diceva: [25] "Ecco che cosa ha fatto per me il Signore, nei
giorni in cui si è degnato di togliere la mia vergogna (=umilazione) tra gli
uomini"13.
La frase del Magnificat "ha guardato l'umiltà della sua serva" vuol dire
soprattutto che Dio aveva guardato la situazione di sterilità dell'antico
Israele, ormai giunto, come tale, ad una crisi senza via di sbocco; l'antico
Israele era come una donna sterile, "maledetta"; in Maria, Figlia di Sion,
questa condizione è mutata; la sterile maledetta è ora la Vergine benedetta
tra le donne, Vergine eppure ricca di figli, Maria, Chiesa e Madre della
Chiesa. Maria può interpretare come riferiti a lei alcuni oracoli
pronunciati, in un primo senso letterale, nei confronti di Gerusalemme
[21]Tu penserai: "Chi mi ha generato costoro? Io ero priva di figli e
sterile; questi chi li ha allevati? Ecco, ero rimasta sola e costoro dove
erano?".14
[1]Esulta, o sterile che non hai partorito, prorompi in grida di giubilo e
di gioia, tu che non hai provato i dolori, perché più numerosi sono i figli
dell'abbandonata che i figli della maritata, dice il Signore. [2]Allarga lo
spazio della tua tenda, stendi i teli della tua dimora senza risparmio,
allunga le cordicelle, rinforza i tuoi paletti, [3]poiché ti allargherai a
destra e a sinistra e la tua discendenza entrerà in possesso delle nazioni,
popolerà le città un tempo deserte. [4]Non temere, perché non dovrai più
arrossire; non vergognarti, perché non sarai più disonorata; anzi,
dimenticherai la vergogna della tua giovinezza e non ricorderai più il
disonore della tua vedovanza. [5]Poiché tuo sposo è il tuo creatore, Signore
degli eserciti è il suo nome; tuo redentore è il Santo di Israele, è
chiamato Dio di tutta la terra.15
* * *
Quando Maria ha risposto all"angelo "Ecco la serva del Signore",
riconoscendo e accettando la funzione assegnatale da Dio , e "Si faccia di
me secondo la tua parola" prestando l'ossequio della fede al mistero che le
si rivelava , ha accettato di concepire anche la Chiesa; come afferma
S.Agostino, "il suo amore ha collaborato affinché nella Chiesa vengano
generati credenti che sono le membra di quel capo di cui essa è diventata
fisicamente la madre"16. Nel fiat il primo atto di questo amore. Molto bene
Hugo Rahner afferma: "Tutta la storia della Chiesa è lo sviluppo del mistero
che si compie nel cuore di Maria"17.
----------------------------------------------------------------------------
----
1 Sermo 25, 8, Morin, p. 163, cit. in H.Rahner, S.J., Maria e la Chiesa.
Indicazioni per contemplare il mistero di Maria nella Chiesa e il mistero
della Chiesa in Maria. (Già e non ancora 17), Milano: Jaca Book, 1977/2, p.
53.
----------------------------------------------------------------------------
----
2 Particolarmente meritevole di nota queste affermazioni di Paolo VI: "Noi
crediamo che la Madre Santissima di Dio, nuova Eva, Madre della Chiesa,
continua in Cielo il suo ufficio materno rguardo alle membra di Cristo,
cooperando alla nascita e allo svilupo della vita divina nelle anime dei
credenti"; cf. Solenne professione di fede (30 giugno 1968), 15: AAS 60,
(1968) 438 s.
----------------------------------------------------------------------------
----
3 Cf. in particolare i §§ 42-47.
----------------------------------------------------------------------------
----
4 Col 1,18.
----------------------------------------------------------------------------
----
5 Gal 3, 27-28: "[27]poiché quanti siete stati battezzati in Cristo, vi
siete rivestiti di Cristo. [28]Non c'è più giudeo né greco; non c'è più
schiavo né libero; non c'è più uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in
Cristo Gesù".
----------------------------------------------------------------------------
----
6 Cf. S.Tommaso d'Aquino, S.Th., III, 8, 1.
----------------------------------------------------------------------------
----
7 S.Pio X, Enciclica Ad Diem illum; cf. A.Tondini, Le Encicliche mariane,
Roma, 19542, p. 311.
----------------------------------------------------------------------------
----
8 Radiomessaggio C'est avec une douce, 19 giugno 1947.
----------------------------------------------------------------------------
----
9 Cf. 1, 26-38 . 39-56.
----------------------------------------------------------------------------
----
10 Sof 3,14
----------------------------------------------------------------------------
----
11 Zac 2,14.
----------------------------------------------------------------------------
----
12 Zac 9,9.
----------------------------------------------------------------------------
----
13 Lc 1, 24-25.
----------------------------------------------------------------------------
----
14 Is 49,21.
----------------------------------------------------------------------------
----
15 Is 54, 1-5.
----------------------------------------------------------------------------
----
16 De sancta Virginitate 6, PL 40, 399, cit. in H.Rahner, S.J., Maria e la
Chiesa, p. 55.
----------------------------------------------------------------------------
----
17 H.Rahner, S.J., Maria e la Chiesa, p. 55.
----------------------------------------------------------------------------
----

La Vergine Maria, modello di consacrazione e di sequela
28. Maria è colei che, fin dalla sua concezione immacolata, più
perfettamente riflette la divina bellezza. "Tutta bella" è il titolo con cui
la Chiesa la invoca. "Il rapporto con Maria Santissima, che ogni fedele ha
in conseguenza della sua unione con Cristo, risulta ancora più accentuato
nella vita delle persone consacrate. [...] In tutti (gli Istituti di vita
consacrata) vi è la convinzione che la presenza di Maria abbia un'importanza
fondamentale sia per la vita spirituale di ogni singola anima consacrata,
sia per la consistenza, l'unità, il progresso di tutta la comunità". Maria,
in effetti, è esempio sublime di perfetta consacrazione, nella piena
appartenenza e totale dedizione a Dio. Scelta dal Signore, il quale ha
voluto compiere in Lei il mistero dell'Incarnazione, ricorda ai consacrati
il primato dell'iniziativa di Dio. Al tempo stesso, avendo dato il suo
assenso alla divina Parola, che si è fatta carne in Lei, Maria si pone come
modello dell'accoglienza della grazia da parte della creatura umana.Vicina a
Cristo, insieme con Giuseppe, nella vita nascosta di Nazaret, presente
accanto al Figlio in momenti cruciali della sua vita pubblica, la Vergine è
maestra di sequela incondizionata e di assiduo servizio. In Lei, "tempio
dello Spirito Santo",rifulge così tutto lo splendore della nuova creatura.
La vita consacrata guarda a Lei come a modello sublime di consacrazione al
Padre, di unione col Figlio e di docilità allo Spirito, nella consapevolezza
che aderire "al genere di vita verginale e povera"di Cristo significa far
proprio anche il genere di vita di Maria. Nella Vergine la persona
consacrata incontra, inoltre, una Madre a titolo del tutto speciale .
Infatti, se la nuova maternità conferita a Maria sul Calvario è un dono
fatto a tutti i cristiani, essa ha un valore specifico per chi ha consacrato
pienamente la propria vita a Cristo. "Ecco la tua madre!" (Gv 19, 27): le
parole di Gesù al "discepolo che egli amava" (Gv 19, 26) assumono
particolare profondità nella vita della persona consacrata. Essa è chiamata,
infatti, con Giovanni a prendere con sé Maria Santissima (cfr Gv 19, 27),
amandola e imitandola con la radicalità propria della sua vocazione e
sperimentandone, di rimando, una speciale tenerezza materna. La Vergine le
comunica quell'amore che le consente di offrire ogni giorno la vita per
Cristo, cooperando con Lui alla salvezza del mondo. Per questo il rapporto
filiale con Maria costituisce la via privilegiata per la fedeltà alla
vocazione ricevuta e un aiuto efficacissimo per progredire in essa e viverla
in pienezza.
(dalla Esortazione Apostolica post-sinodale del Santo Padre Giovanni Paolo
II "Vita Consecrata")

http://www.geocities.com/CapitolHill/Congress/1826/pa6maria.htm
riportato da Antonio Casini

PADRE PIO E LA MADONNA
Padre Pio e la Madonna. Non si può immaginare la vita del frate da
Pietrelcina senza Maria. E la Madre di Dio tantissime volte si è manifestata
a Lui, addirittura accompagnandolo all'altare durante la Santa Messa
celebrata nella chiesetta di S.Anna. La Madonna della Libera, venerata nella
chiesa parrocchiale di Pietrelcina, ha rappresentato indubbiamente il primo
riferimento della devozione Mariana del piccolo Francesco Forgione. Un culto
che è andato sempre più sviluppandosi negli anni fino a divenire espressione
di uno straordinario affetto filiale.
 "A Madonnella nostra", così Padre Pio chiamerà sempre teneramente la
protettrice di Pietrelcina. Ma non è solo con questo titolo che Maria viene
venerata da Padre Pio. Anche la Madonna del Rosario di Pompei e
successivamente la Madonna delle Grazie di S.Giovanni Rotondo e la Madonna
di Fatima, saranno al centro di un culto Mariano che riveste un ruolo
peculiare nella spiritualità del frate francescano. Padre Pio ha seguito
sempre con attenzione la Storia delle Apparizioni di Fatima. Quando la Santa
Vergine apparve la prima volta a Lucia, Giacinta e Francesco a Cova da Iria,
il giovane frate si trova a Foggia. E da S.Giovanni Rotondo segue
attentamente l'evolversi delle apparizioni e soprattutto il messaggio che
scaturisce da Fatima. Da questo momento un filo invisibile lega Fatima con
S.Giovanni Rotondo. La stessa Armata Azzurra, movimento internazionale di
preghiera provocato dai messaggi Mariani di Fatima, diverrà, insieme al suo
fondatore, parte della famiglia spirituale di Padre Pio. E Padre Pio ama ed
amerà sempre Fatima, con i suoi messaggi di preghiera, penitenza e
riparazione.
Nel 1959 giunge in Italia, per una Peregrinatio Mariae organizzata da un
Comitato Nazionale Mariano, di cui fanno parte tra gli altri il compianto
cardinale Lercaro e don Gabriele Amorth, il famoso esorcista, entrambi figli
spirituali di Padre Pio. La statua della Madonna di Fatima arriva
direttamente da Cova da Iria e in Italia viene portata a visitare tutti i
capoluoghi di provincia, in ognuno verrebbe accolta ed ospitata per tre
giorni. S.Giovanni Rotondo sembra quindi predestinata ad essere esclusa da
questa Visita privilegiata. Ma Proprio la città di Benevento rinuncia ad un
giorno per permettere a Padre Pio di salutare l'immagine della Madonna di
Fatima a cui egli è particolarmente legato. Misteriosamente, come per un
Disegno Divino, appena il simulacro della Bianca Signora di Fatima mette
piede sul suolo Italiano, Padre Pio cade ammalato, colpito da una grave
pleurite essudativa che, protraendosi a lungo, dal 5 maggio gli proibisce di
celebrare la Santa Messa. La sera del 27 luglio, padre Pio annuncia l'inizio
della novena "per la visita che la Mamma Celeste vuol farci" ed esorta a
prepararsvisi con cristiano rinnovamento. Per tutte le sere, richiama la
gioia, la fortuna, e "la grazia tutta speciale" di questa visita invitando
tutti ad accogliere degnamente l'immagine di Maria. La sera del 4 agosto,
Padre Pio annuncia che "dalla visita della Mamma nostra" mancano poche ore,
invitando ancora una volta i figli spirituali ed i fedeli a prepararsi
degnamente a questo grande avvenimento Marianao. Infine, il giorno stesso
dell'arrivo, così esprime la sua gioia:"Fra pochi minuti la Mamma nostra è
in casa nostra. Allarghiamo i nostri cuori".
Tratto da:
http://www.geocities.com/Paris/LeftBank/4494/padpio.htm