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Titolo: Cosa dice la Chiesa sull'Aldilà?

Salve a tutti,
ho un dubbio che non riesco a districare.
Qual è la dottrina ufficiale della Chiesa Cattolica a proposito di ciò
che accade dopo la morte?
In particolare mi vagano in testa due ipotesi che, tuttavia, sono in
contraddizione fra loro.
1) Alla morte l'anima perviene all'Aldilà e viene giudicata. Finirà, a
seconda dei suoi meriti e delle sue colpe, all'Inferno o al Purgatorio
o in Paradiso.
(Questa situazione viene descritta, per esempio, nella Commedia di
Dante).
2) I morti rimangono -come dire?- "morti" fino alla fine dei tempi.
Allora il Signore verrà nella gloria; i morti risorgeranno; avverrà il
Giudizio Universale. Solo allora gli uomini finiscono all'Inferno, in
Purgatorio, in Paradiso.
(Questa situazione viene descritta, per esempio, nella Cappella
Sistina di Michelangelo e nella Cappella degli Scrovegni di Giotto).
Si noti che, per la logica, non possono essere vere entrambe. Se i
morti vengono giudicati alla morte (come accade in Dante), che senso
ha il Giudizio Universale? Rimarrebbero da giudicare solo coloro che,
eventualmente, fossero ancora vivi alla Fine del Mondo.
Non mi sembra che abbia senso giudicare le anime subito dopo la Morte;
attendere al fine dei tempi; far risorgere ogni essere umano;
giudicarlo (ma il giudizio c'è già stato!); e mandarlo in seguito
all'Inferno, in Purgatorio o in Paradiso (ma c'era già!).
Insomma, più ci penso e più mi si ingarbugliano le idee.
Se è vera l'ipotesi 1 (Dante, per capirci), che senso ha il Giudizio
Universale? l'Universo è già stato giudicato.
Se è vera l'ipotesi 2 (Michelangelo e Giotto, per capirci) che senso
ha pregare i santi? fino alla fine dei tempi nessuno entrerà
all'Inferno, in Purgatorio, in Paradiso; quindi non c'è (ancora)
nessun santo in Paradiso che possa ascoltare le nostre preghiere.
Ho chiesto a diversi amici cattolici praticanti. Per quanto possa
sorprendervi, nessuno ha saputo darmi una risposta.
Non sto chiedendo, ovviammente, cosa accada dopo la morte, ma, più
semplicemente, quale sia la dottrina ufficiale della Chiesa Cattolica
in tal proposito.
Quindi una risposta precisa alla mia domanda esiste e, in teoria, ogni
cattolico sarebbe tenuto a conoscerla.
Aiutatemi, vi prego.
Grazie.
Roberto


Salve,
ho ricevuto una risposta sulla mia e-mail personale.
Mi suggerisce di consultare il documento chiamato "Catechismo della
Chiesa Cattolica" (si trova, fra l'altro, anche nel sito ufficiale del
Vaticano, all'URL: 
http://www.vatican.va/archive/catechism_it/index_it.htm
).
Sembrava un'ottima idea.
Ma c'è un problema.
All'interno del documento si trova un paragrafo che, con dovizia di
citazioni, avvalora l'ipotesi 1, cioè il giudizio particolare (si
viene giudicati subito dopo la morte; come in Dante)
e un altro paragrafo che, con dovizia di citazioni, avvalora l'ipotesi
2, cioè il giudizio finale (si viene giudicati alla fine dei tempi,
dopo la venuta del Signore e la resurrezione dei morti; come nel
Giudizio Universale di Michelangelo ).
Se non ci credete, vi indico i passi:
1) Parte prima > sezione seconda > capitolo terzo > articolo 12 >
paragrafo 1: il gioudizio particolare
2) Parte prima > sezione seconda > capitolo terzo > articolo 12 >
paragrafo 5: il gioudizio finale.
E' stato un duro colpo alla mia speranza di chiarirmi le idee.
Come ho tentato di spiegare nel mio post, le due ipotesi mi sembrano
in evidente contraddizione.
Io sono molto confuso.
E voi?
Condividete le mie stesse perplessità?
Ciao
Roberto

 Sistina di Michelangelo e nella Cappella degli Scrovegni di Giotto).
Mi pare che si parli di giudizio particolare e di giudizio universale.
Nel giudizio particolare, la persona muore, l'anima va in cielo per essere
giudicata (giudizio particolare) ed il corpo mortale rimane in terra a
degradarsi.
Gia' in questo giudizio si stabilisce se uno puo' stare presso Dio, come
anima, o se deve andarsene in quarantena nel purgatorio o, se rifiuta
apertamente Dio, andarsene con i suoi amici.
Il giudizio universale si accompagna invece alla resurrezione dei corpi:
l'uomo cioe' recuperera' la sua fisicita', sia pure in funzione di vivere
nella Gerusalemme Celeste e quindi ci sentiremo "noi", con il "nostro"
corpo, ma sara' un corpo privo dei limiti e delle imperfezioni dell'attuale
corpo mortale, perche' la morte e la malattia non sono "secondo natura", ma
la corruzione della natura creata da Dio, per effetto del male.
Con il giudizio universale, i corpi parteciperanno della retribuzione che
l'anima ha gia' avuto nel giudizio particolare e quindi ci sara' anche una
destinazione "fisica" di ciascuna persona, ora ritornata ad essere anina e
corpo.
Naturalmente non si puo' andare piu' in la' a spiegare certi misteri, ma
credo che quel poco che si puo' spiegare, si possa spiegare cosi'.
Ciao
Marco

 Condividete le mie stesse perplessità?
  Si viene giudicati subito dopo la morte, basta che ti ricordi del buon
ladrone che gesu' afferma che in quel giorno dopo morti saranno entrambi in
paradiso, per quanto riguarda il giudizio universale credo che li' si parla
di un giudizio che riguarda il mondo e in ogni caso alla fine vengono
soltanto separati i giusti dagli ingiusti, fai conto che i giusti
risorgeranno prima del giudizio finale e staranno sulla terra per 1000 anni
con cristo. questo almeno è quello che mi ricordo.

 
Ciao.
Con affetto.
Saint Master GoldBlack
http://www.radiomaria.it/
Link MP3 audio religione
http://www.floscarmeli.org/TTpodcast/index.php?id)%3C/I
http://www.riflessionisulvangelo.it/
http://www.eccomimandame.it/default.asp?page=http://www.eccomimandame.it/cellule/insegnamenti.asp?numero=1476
http://www.parrocchiacarpenedo.it/funzioni/archivio/
http://www.spiox.org/omelia.html
http://www.tiraccontolaparola.it/template_pagine/hp_02.asp?idct=1&idlv=10
http://www.santafamiglia.info/archivio/audio.htm

 Condividete le mie stesse perplessità?
No.
Si viene giudicati una prima volta, subito dopo morti, "privatamente"; tale
giudizio viene poi sancito "pubblicamente", alla fine della storia.
La dottrina cattolica tradizionale indica varie motivazioni riguardo al
Giudizio finale. Ad esempio sottolinea il fine della pubblica esaltazione di
Gesù Cristo davanti a tutti gli uomini. Egli allora si farà infatti
conoscere universalmente come Giudice e come Re, anche da coloro che
lo hanno disconosciuto e rifiutato durante la vita, e, "confutatis
maledictis", "vendicherà acerbamente le tante ingiurie ricevute"
(Pio XI, enciclica "Quas primas").
Appare inoltre opportuno che i giudizi individuali svoltisi nel corso del
tempo vengano sanciti definitivamente di fronte a tutta l'umanità, dopo che
si sarà verificata la resurrezione della carne.
Il Giudizio finale si svolgerà poi per esaltare l'onore e il trionfo
degli eletti, i quali saranno pubblicamente dichiarati possessori
dell'eredità divina, e ammessi alla gloria del paradiso in compagnia
degli angeli, il tutto alla presenza dei dannati e dei reprobi, dei quali
erano spesso stati vittime nel corso della vita.
Il Giudizio finale serve inoltre per accrescere la gloria dei salvati e il
supplizio dei dannati, in quanto i primi si compiaceranno della giusta
punizione degli secondi, mentre i secondi si roderanno per la giusta
ricompensa dei primi.
Cordiali saluti.
Pio XI- Enciclica "Quas primas":
"Da gran tempo si è usato comunemente di chiamare Cristo con l'appellativo
di Re per il sommo grado di eccellenza che ha in modo sovraeminente fra
tutte le cose create. In tal modo, infatti, si dice che Egli regna nelle
menti degli uomini non solo per l'altezza del suo pensiero e per la vastità
della sua scienza, ma anche perché Egli è Verità, ed è necessario che gli
uomini attingano e ricevano con obbedienza da Lui la Verità."
"Tutti debbono riconoscere che è necessario rivendicare a Cristo, Uomo nel
vero senso della parola, il nome e i poteri di Re; infatti soltanto in
quanto è Uomo si può dire che abbia ricevuto dal Padre la potestà, l'onore
e il regno, (Dan. 7, 14) perché come Verbo di Dio, essendo della stessa
sostanza del Padre, non può non avere in comune con il Padre ciò che è
proprio della divinità, e per conseguenza Egli su tutte le cose create ha il
sommo e assolutissimo impero."
"Vediamo che Cristo stesso dà testimonianza del suo impero: infatti, sia nel
suo ultimo discorso alle turbe, quando parla dei premi e delle pene,
riservate in perpetuo ai giusti e ai dannati; sia quando risponde al Preside
romano che pubblicamente gli chiedeva se fosse Re, sia quando risorto
affida agli Apostoli l'ufficio di ammaestrare e battezzare tutte le genti,
colta l'opportuna occasione, si attribuì il nome di Re (Matth. 25, 31-40), e
pubblicamente confermò di essere Re (Joh. 18, 37) e annunziò solennemente
che a Lui era stato dato ogni potere in cielo e in terra (Matth. 28, 18). E
con queste parole che altro si vuol significare se non la grandezza della
potestà e l'estensione immensa del suo Regno?
Non può dunque sorprenderci se Colui che è detto da Giovanni
"Principe dei Re della terra" (Apoc. 1, 5), porti, come apparve all'Apostolo
nella visione apocalittica "scritto sulla sua veste e sopra il suo fianco:
Re dei re e Signore dei dominanti" (Apoc. 19, 16).
Da quando l'eterno Padre costituì Cristo erede universale (Hebr. 1, 2), è
necessario che Egli regni finché riduca, alla fine dei secoli, ai piedi
del trono di Dio tutti i suoi nemici (I Cor. 15, 25)."
"Il principato di Cristo si fonda su quella unione mirabile che è chiamata
unione ipostatica. Dal che segue che Cristo non solo deve essere adorato
come Dio dagli Angeli e dagli uomini, ma anche che a Lui, come
Uomo, debbono essi essere soggetti, ed obbedire: cioè che per il solo
fatto dell'unione ipostatica Cristo ebbe potestà su tutte le creature."
"Le testimonianze attinte dalle Sacre Lettere circa l'impero universale del
nostro Redentore, provano più che a sufficienza quanto abbiamo detto; ed è
dogma di fede che Gesù Cristo è stato dato agli uomini quale Redentore in
cui debbono riporre la loro fiducia, ed allo stesso tempo come legislatore a
cui debbono obbedire (Ss. Conc. Trid., Sess. VI, can. 21)."
"Lo stesso Gesù davanti ai Giudei, che lo accusavano di aver violato il
sabato con l'aver ridonato la sanità al paralitico, afferma che a Lui fu dal
Padre attribuita la potestà giudiziaria: "Il Padre non giudica alcuno, ma ha
rimesso al Figlio ogni giudizio" (Joh. 5, 22). Nel che è compreso pure il
diritto di premiare e punire gli uomini anche durante la loro vita, perché
ciò non può disgiungersi da una propria forma di giudizio. Inoltre la
potestà esecutiva si deve parimenti attribuire a Gesù Cristo, poiché è
necessario che tutti obbediscano al suo comando, e nessuno può sfuggire
ad esso e alle sanzioni da lui stabilite."
"Sbaglierebbe gravemente chi togliesse a Cristo Uomo il potere su tutte le
cose temporali, dato che Egli ha ricevuto dal Padre un diritto assoluto su
tutte le cose create, in modo che tutto soggiaccia al suo arbitrio."
"Il dominio del nostro Redentore abbraccia tutti gli uomini, come affermano
queste parole del Nostro Predecessore di immortale memoria
Leone XIII, che Noi qui facciamo Nostre: "L'impero di Cristo
non si estende soltanto sui popoli cattolici, o a coloro che, rigenerati
nel fonte battesimale, appartengono, a rigore di diritto, alla Chiesa,
sebbene le errate opinioni li allontanino o il dissenso li divida dalla
carità; ma abbraccia anche quanti sono privi di fede cristiana, di modo che
tutto il genere umano è sotto la potestà di Gesù Cristo".
Né v'è differenza fra gli individui e il consorzio domestico e civile,
poiché gli uomini, uniti in società, non sono meno sotto la potestà di
Cristo di quello che lo siano gli uomini singoli. È lui solo la fonte della
salute privata e pubblica: "Né in alcun altro è salute, né sotto il cielo
altro nome è stato dato agli uomini, mediante il quale abbiamo da essere
salvati" (Act. 4, 12), è lui solo l'autore della prosperità e della vera
felicità sia per i singoli, sia per gli Stati: "poiché il benessere della
società non ha origine diversa da quello dell'uomo, la società non essendo
altro che una concorde moltitudine di uomini" (S. Agostino, Lettera a
Macedone, III).
Non rifiutino, dunque, i capi delle nazioni di prestare pubblica
testimonianza di riverenza e di obbedienza all'impero di Cristo insieme coi
loro popoli, se vogliono, con l'incolumità del loro potere, l'incremento e
il progresso della patria."
"La peste della età nostra è il così detto laicismo, coi suoi errori e i
suoi empi incentivi; e voi sapete, o Venerabili Fratelli, che tale empietà
non maturò in un solo giorno ma da gran tempo covava nelle viscere della
società. Infatti si cominciò a negare l'impero di Cristo su tutte le genti;
si negò alla Chiesa il diritto - che scaturisce dal diritto di Gesù Cristo -
di ammaestrare, cioè, le genti, di far leggi, di governare i popoli per
condurli alla eterna felicità."
"La celebrazione di questa festa [di Cristo Re], che si rinnova ogni anno,
sarà anche d'ammonimento per le nazioni che il dovere di venerare
pubblicamente Cristo e di prestargli obbedienza riguarda non solo i privati,
ma anche i magistrati e i governanti: li richiamerà al pensiero del giudizio
finale, nel quale Cristo, scacciato dalla società o anche solo ignorato e
disprezzato, vendicherà acerbamente le tante ingiurie ricevute, richiedendo
la sua regale dignità che la società intera si uniformi ai divini
comandamenti e ai princìpi cristiani, sia nello stabilire le leggi, sia
nell'amministrare la giustizia, sia, finalmente, nell'informare l'animo dei
giovani alla santa dottrina e alla santità dei costumi."
"Poiché se a Cristo Signore è stata data ogni potestà in cielo e in terra;
se tutti gli uomini redenti con il Sangue suo prezioso sono soggetti per un
nuovo titolo alla sua autorità; se, infine, questa potestà abbraccia tutta
l'umana natura, chiaramente si comprende che nessuna delle nostre facoltà
si sottrae a tanto impero."
Tra i compiti dei buoni laici cattolici vi è pure quello di lottare per
conformare le leggi civili alle prescrizioni del diritto naturale, secondo
gli insegnamenti della Dottrina Sociale della Chiesa
Contro le teorie che cercano di limitare l'azione della Chiesa nel solo
ambito "spirituale", Pio XII insegnava che: "In opposizione a questi errori
si deve tenere apertamente e fermamente che il potere della Chiesa in
nessuna maniera è limitato, come si suol dire "alle cose strettamente
religiose", ma che tutta la materia della legge naturale, la sua
esposizione, la sua interpretazione, e la sua applicazione, qualora
si consideri il loro aspetto morale, è di competenza della Chiesa."
Dal Catechismo Universale della Chiesa Cattolica
2105 Il dovere di rendere a Dio un culto autentico riguarda l'uomo
individualmente, e socialmente. E' "la dottrina cattolica tradizionale sul
dovere morale dei singoli, e delle società, verso la vera religione e
l'unica Chiesa di Cristo" [Conc. Ecum. Vat. II, Dignitatis humanae, 1].
Evangelizzando senza posa gli uomini, la Chiesa si adopera affinché essi
possano "informare dello spirito cristiano la mentalità e i costumi, le
leggi e le strutture della comunità" [Conc. Ecum. Vat. II, Apostolicam
actuositatem, 13] in cui vivono.
Il dovere sociale dei cristiani è di rispettare e risvegliare in ogni uomo
l'amore del vero e del bene. Richiede loro di far conoscere il culto dell'
"unica vera religione, che sussiste nella Chiesa cattolica ed apostolica"
[Conc. Ecum. Vat. II, Dignitatis humanae, 1].
I cristiani sono chiamati ad essere la luce del mondo [Cf Conc. Ecum. Vat.
II, Apostolicam actuositatem, 13]. La Chiesa in tal modo manifesta la
regalità di Cristo su tutta la creazione e in particolare sulle società
umane [Cf Leone XIII, Lett. enc. Immortale Dei; Pio XI, Lett. enc.
Quas primas].

 Roberto
        Signore Gesu', liberaci da satana.
Antonio Casini 

 wrote:

 giudizio viene poi sancito "pubblicamente", alla fine della storia.
Salto tutto il resto, per non allungare il messaggio, ma l'ho letto
con estrema attenzione.
Volevo solo dirti grazie di questa lunga, particolareggiata e
chiarissima spiegazione. A volte, sentirsi ripetere ciò che magari si
sa, ma che si è dimenticato, torna di grandissima utilità.
Grazie ancora.
Ciao
Ale


Io ho posto una domanda nel modo più chiaro ed efficace che mi fosse
possibile.
Chi conosceva la risposta me l'ha data (donquixote lo ha fatto
splendidamente).
Ma rispondere ad una domanda scrivendo "che domanda è?"
e insinuare che io sia Satana non serve a nessuno di noi; nè,
tantomeno, serve alla Verità.
Roberto

 spiegazione.
Antonio, Antonio, può anche darsi il caso (anzi, si dà spesso il caso)
che una persona possa non comprendere il Catechismo della Chiesa
Cattolica, _breviter_ CCC. Qual è il problema? Se una persona ha un
dubbio, non vedo che cosa ci sia di male a cercare di aiutarlo a
risolverlo. "Leggiti il CCC" non mi sembra la risposta più adatta,
pertinente e accogliente; in più, non è d'aiuto al nostro amico.
Perché, dunque, non spiegargli per bene come stanno le cose, alla luce
del CCC? Non ci vedo niente di male. Così come non vedo niente di male
nella domanda posta dal nostro amico, che ha evidentemente dei dubbi.
Sei qui a cercare di risolverglieli o a cacciare chi li pone?
Ciao
Ale

 Roberto
        Signore Gesu', liberaci da satana.
Antonio Casini 

 "Leggiti il CCC" non mi sembra la risposta più adatta,
        E' adattissima a chi chiede a noi di dargli Dottrina altra.
[.....]
        Bye bye
-- 
Antonio Casini
-- 
        Ed a rompere senza piu' gl'indugi Ci spinge
anzitutto il fatto, che i fautori dell'errore gia' non
sono ormai da ricercarsi fra i nemici dichiarati;
ma, cio' che da' somma pena e timore, si
celano nel seno stesso della Chiesa, tanto
piu' perniciosi quanto meno sono in vista.
(Papa San Pio X) 

         E' adattissima a chi chiede a noi di dargli Dottrina altra.
Ma non ha detto questo.
Ha detto che non ha capito quel che c'è nel CCC, che gli sembra una
contraddizione. Mi sembra che la risposta migliore l'abbia data
donquixote, che questa apparente contraddizione ha risolto.
Ciao
Ale

 Sei qui a cercare di risolverglieli o a cacciare chi li pone?
Bella domanda :-)
Ciao
Luca
-- 
Luca Sasdelli
Microsoft MVP - Enterprise Security