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Titolo: Carta Ue, strani parallelismi tra silenzi e parole

Avvenire 15/6/03
Carta Ue, strani parallelismi tra silenzi e parole
Privatismo religioso, perché di sinistra?
Giuseppe Cacciami
Il riconoscimento infine negato al cristianesimo dalla Costituente europea,
non è un astratto problema di palazzo.
Piuttosto è un esemplare problema culturale che, se affrontato nella sua
identità, tocca da vicino la vita della gente, di ogni paese, di ogni borgo,
di ogni città d'Europa. Guardiamoci intorno: senza il riferimento al
cristianesimo, non solo dal punto di vista dei cardini essenziali della
comunità civile ma anche sotto il profilo esclusivamente storico, artistico
e sociale, ogni zolla di terra in cui viviamo diventa culturalmente
indecifrabile.
È per questo che Goethe e Kant definivano senza remore il cristianesimo come
la "lingua materna" dell'Europa e della sua civiltà. E così, sempre per star
fuori dalla sacrestia, basta farsi ripetere le stesse cose da Nietzsche o da
Voltaire.
Ma non è questo il punto. Vorremmo invece, senza pretese cattedratiche,
chiederci il perché di alcune strane sintonie, di alcuni inattesi
parallelismi riscontrati nell'area allergica al citato inserimento
costituzionale. Poniamolo chiaramente l'interrogativo: come mai laicisti di
24 carati, inossidabili da sempre ad ogni voluta d'incenso, si sono trovati
d'accordo con talune reticenze cattoliche?
Oh, beninteso: la materia non è di fede o di dogma. Ma se la scelta pratica
della Chiesa cattolica è quella che più volte, nel suo insegnamento
quotidiano, Giovanni Paolo II ha enunciato, l'interrogativo è d'obbligo.
Quanto alla risposta ci sembra di trovare un indizio "prezioso" nella
formulazione penultima della Bozza. E seppur il riferimento alla stagione
dei Lumi non ha trovato poi la conferma finale, non pare smentita
l'impostazione che la suggeriva. Quella dell'illuminismo, del trionfo
messianico della Ragione, collocata poi sull'altare di Notre Dame in effigie
femminea dagli sbrigativi giacobini.
Uno dei dogmi fondamentali di quella rivoluzione era proprio l'inutilità
pratica, il superamento storico e concettuale del fenomeno religioso
cristiano, come detrito del pass ato, inutile per la nuova "ascesa di
civiltà".
Secondo la tesi, al fatto religioso cristiano può al massimo essere
riservato l'intimo spazio d'opinione della coscienza o tra le quattro pareti
di una sacrestia insonorizzata.
Leggendo attentamente, qua e là, le riflessioni di alcuni cattolici che
ritengono inutile insistere sul riferimento religioso nella Costituzione,
ritroviamo con malinconia la stessa interpretazione miope e riduttiva del
senso evangelico di quella testimonianza che chiede ai cristiani non solo
pie aspirazioni interiori ma un impegno concreto nella storia.
A questi cattolici immemori già Rosmini ricordava il cristianesimo come quel
"grande mediatore" che ha raccolto, nella sintesi alta "di un umanesimo
civile, i valori dello spirito greco, dello spirito romano, dello spirito
germanico".
Negli anni dell'ultima cosiddetta rivoluzione culturale ('60-'70) un'idea
fissa di certi barricadieri catto-illuministi del tempo era proprio la
preoccupazione di spogliare la Chiesa di ogni visibilità storica e sociale
per impedirle di diventare un "ostacolo al Regno". Testualmente.
A questi paladini del silenzio sulle radici d'Europa va omaggiato il
supercitato apologo di Kierkegaard. «Quello della nave finita in mano al
cuoco di bordo che dall'ufficio del comandante non trasmette la rotta ma ciò
che mangeremo domani». Troppo poco.
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Inviato via 
http://usenet.libero.it


Ma troppo bello e troppo vero, da secoli. E da secoli , come lo ha detto un
autore che non ricordo, si orina sui muri delle Cattedrali per farle
crollare. Quanti millenni ci vorranno?
Grazie Mauro per la citazione.
Saluti
AntonioT
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 | Ha lavorato con mani d'uomo,
-----------------------------| ha pensato con intelligenza d'uomo,
who am i? ask the *headers*! | ha agito con volontà d'uomo,
_____________________________| ha amato con cuore d'uomo. CVii-1965