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Titolo: Sempre sulla perpetua verginità

Riporto una catechesi dell'ottobre 1999 tratta da altra ML.
Se interessa tutto (e' lungo) chiedetelo.
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Come possiamo dire che la perpetua verginita' di Maria e' dogma di
fede?
Cari amici, come vi e' noto, la Rivelazione della Ss.ma Trinita' agli
uomini, non e' contenuta nelle sole Sacre Scritture (cfr. Catechismo
della Chiesa Cattolica, n. 51 e successivi).
Pertanto, per dire che la Madonna e' stata perpetuamente Vergine,
dobbiamo cercare cosa hanno detto su questo tema - il Magistero
ecclesiastico - la Sacra Scrittura - i Padri dei primi
secoli e i dottori della Chiesa - la liturgia - la (seria) teologia
Ma č dalla continuitą del Magistero ordinario che deriva
l'infallibilitą e il dogma.
A Dio piacendo, un po' per volta, cercheremo di mandare in lista una
sintesi dei diversi elementi che ci permettono di dire che la perpetua
verginita' di Maria e' un dogma di fede divina e cattolica.
Ecco il primo di una lunghissima serie di documenti:
"Dalla loro aberrazione sono indotti ad affermare: concepi' vergine, ma
non partori' vergine. Una vergine dunque avrebbe potuto concepire, pur
restando vergine, ma non avrebbe potuto partorire, pur restando
vergine, per la semplice ragione che il concepimento precede il parto?
"In tal caso, se non si vuole prestare fede agli insegnamenti dei
Sacerdoti, si creda almeno alle profezie riguardanti Cristo: si creda
agli avvertimenti degli Angeli, i quali dicono che nulla e' impossibile
a Dio. "Si dovrebbe accettare in pieno il Simbolo di fede degli
Apostoli, che la Chiesa Romana ha sempre conservato intatto e difeso"
(Sinodo di Milano - a.D. 393, lettera resoconto di Sant'Ambrogio a Papa
San Siricio, in Patrologia Latina 16, 1173-1174).
Eccovi il secondo dei tanti documenti di Magistero ecclesiastico
inerente il tema in oggetto.
Rispetto al documento di Sant'Ambrogio - inviato ieri -, e' bene
precisarne il valore.
In tale lettera, infatti, Sant'Ambrogio non scrive come dottore
privato, ma come presidente del Sinodo di Milano che "rende conto" al
Papa delle deliberazioni prese.
Il testo del vescovo di Milano e' inoltre importante perche' fa
riferimento a una lettera precedente, scritta sempre da Papa San
Siricio, dalla quale si ha notizia di un precedente *Sinodo Romano*, i
cui decreti sono andati smarriti.
Anche in tale Sinodo Romano, viene CONDANNATA la proposizione (di un
certo Gioviniano, che riprende una tesi di Tertulliano) che suona
cosi': "fu vergine [la Madonna] quanto all'uomo, non gia' quanto al
parto".
Vediamo ora un altro documento del Magistero.
Si tratta della lettera "Accepi litteras vestras" (a. D. 392] di Papa
San Siricio ai vescovi dell'Illirico e di Macedonia (Patrologia Latina,
13, 1176-78).
"Certamente non si puo' negare che sia stato giustamente ripreso [si
riferisce a tale Bonoso] da voi sulla questione dei figli di Maria, e
che con ragione la vostra santita' abbia aborrito che, dallo stesso
seno verginale, dal quale secondo la carne e' nato Cristo, sia stato
prodotto altro parto.
"Il Signore Gesu' non avrebbe scelto di nascere da una vergine, se
l'avesse giudicata talmente incontinente che quel ventre che ha
prodotto il corpo del Signore, quell'aula del re eterno sarebbe stata
inquinata dal seme di un amplesso umano. "Infatti chi sostiene cio' non
fa che corroborare la perfidia dei Giudei i quali asseriscono che Gesu'
non poteva nascere da una vergine. Se potessero, infatti, fondarsi
sull'autorita' dei sacerdoti per dimostrare che Maria ha avuto altri
figli, essi lotterebbero con maggiore impegno per abbattere questa
VERITA' DI FEDE".
A domani
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Before you buy.

leggerla.
L'ho letta: l'ho trovata erronea, semplicistica e ti ho offerto di
approfondire privatamente il tema: non mi spiego perche' tu voglia
diffondere pubblicamente tesi contrarie o non esplicitamente insegnate
dal Magistero.
Rinnovo ancora l'invito.
iGpM
David


___  x martedi'  8 settembre ___
Cari amici,
oggi e' il compleanno della Madonna!
Per festeggiarla, a gloria di Dio Onnipotente e per la confusione
dell'immensa schiera dei suoi nemici, specialmente di quelli contemporanei,
vi propongo di leggere il piu' bel documento sulla Perpetua Verginita' di
Maria.
Si tratta del Terzo Canone del Concilio Lateranense del 649, presieduto da
Papa San Martino I e che vide la partecipazione di 105 vescovi.
Eccolo:
"Chi non confessa coi Santi Padri che la santa e SEMPRE VERGINE immacolata
Maria e' genitrice di Dio in senso proprio e vero, perche' negli ultimi
tempi, SENZA SEME, PER OPERA DELLO SPIRITO SANTO, HA CONCEPITO PROPRIAMENTE
e veramente lo stesso Verbo di Dio generato dal padre da tutta l'eternita',
E LO HA PARTORITO SENZA CORRUZIONE, RIMANENDO INVIOLATA LA SUA VERGINITA'
ANCHE DOPO IL PARTO, sia condannato".
[Denz.-Schon., 503]
Quelli che vogliono conciliare Cristo e il mondo lasciano insinuare che
questo Concilio sarebbe meno importante degli altri, per il numero dei
vescovi. Costoro ignorano che non e' la quantita' di vescovi presenti a dare
autorita', ma e' invece la volonta' del Papa, che da' solo "racchiude" tutta
la Chiesa.
Oggi viviamo in un brutto periodo.
Per negare il valore di questo Concilio, oggi si nasconde artatamente che i
suoi Atti, in due lingue (greca e latina), raggiunsero tutta la Chiesa
d'Occidente e d'Oriente, venendo spediti a tutte le principali chiese e allo
stesso Imperatore: si tratta, allora, di un documento della Chiesa
universale, nel quale la perpetua verginita' viene presentata come verita'
di fede, in cui si appello ai Santi Padri, ossia alla Tradizione Patristica
e Apostolica.
PRIMA, DURANTE, DOPO IL PARTO: REALMENTE VERGINE FINO ALLA ASSUNZIONE
GLORIOSA.
Tanti auguri, Mamma!
--
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___  x venerdi' 11 settembre ___
Caramici,
i negatori della perpetua verginita' della Madre di Dio, primo tra tutti il
"de-mitizzatore" Bultmann (di cui se a Dio piace vi parlero' domani),
continuano a negare l'impressionante sequenza di documenti Magisteriali a
favore del dogma di cui parliamo.
Oggi ve ne propongo in modo sintetico solo 5, che riguardano il periodo che
va dal IX secolo al XX.
1) Il Papa San Leone III, nell'811 approva la professione di fede
presentatagli dal Patriarca di Costantinopoli Niceforo, che contiene queste
parole:
"la Vergine che aveva generato in modo soprannaturale ed ineffabile, ANCHE
DOPO IL PARTO LA CONSERVO' VERGINE, senza che fosse mutata o distrutta la
sua verginita' secondo natura".
2) Il Concilio Lateranense IV (ecumenico XII) del 1215, nella professione di
fede professa di
"credere fermamente e di professare semplicemente... che l'unigenito Figlio
di Dio... e' stato concepito dalla SEMPRE VERGINE MARIA, con la cooperazione
dello Spirito Santo"
(Denz.-Schon. n. 801).
3) Il II Concilio di Lione (ecumenico XIV) del 1274, nella professione di
fede asserisce che il Cristo
"e' nato, nel tempo, dallo Spirito Santo, da Maria SEMPRE VERGINE"
(Denz.-Schon. n. 852)
4) Papa Paolo IV, con la Costituzione "Cum quorandam" del 1555, condanna
quanti credono che
"Maria NON abbia perseverato sempre nell'integrita' della verginita', AVANTI
IL PARTO, NEL PARTO, E PER SEMPRE DOPO IL PARTO"
(Denz.-Schon., n. 1880)
5) Papa Paolo VI, nell'Esortazione Apostolica "Sigum magnum" del 1967,
chiaramente contro le numerose e terribili deviazioni dei nostri giorni, ha
proclamato che la Madonna
"e' rimasta vergine NEL PARTO e DOPO IL PARTO - come sempre ha creduto e
professato la Chiesa Cattolica".
(Acta Apost. Sedis 59, 1967, p. 469)
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___ x lunedi 7 settembre  ___
Proseguendo nella proposizione cronologica dei documenti di Magistero
ecclesiastico a sostegno del dogma della perpetua verginita', troviamo la
Lettera dogmatica di Papa San Leone Magno "Lectis dilectionis tuae" (del
13-6-449). Essa ci serve quanto alla verginita' della Madonna prima e
durante il parto.
Questo documento ha valore sommo, perche' e' scritto da un Sommo Pontefice
il quale, non potendo partecipare ad un Concilio Ecumenico (quello di
Calcedonia del 451), vi invia i suoi legati con una lettera in cui espone la
vera dottrina sulla vera maternita' e verginita' di Maria.
"Fu infatti concepito [Cristo] di Spirito Santo nel grembo della madre
Vergine, la quale lo diede alla luce salva la verginita', come salva la
verginita' lo concepi'.
"[la maternita' verginale e' un fatto] mirabilmente singolare e
singolarmente mirabile".
[Denziger-Schonmetzer, 291-292]
Dovunque, sia in Oriente che in Occidente, la Lettera di Papa San leone
Magno fu ritenuta come la regola di fede emanata dai Concili ecumenici. Per
questo il Concilio di Calcedonia stabili' che "hi non adeisce alla Lettera
di del SS. Vescovo Leone sia eretico [perche'] tutto cio' che in essa e'
scritto, si prova che e' stato preso dalla dottrina evangelica ed
apostolica"
(Actio II e III, in Patr. Lat. 54, 1123)-
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___  x mercoldi' 9 settembre  ___
Cari fratelli e sorelle in Cristo per Maria!
Continuiamo a cercare i documenti che provano il dogma della Perpetua
Verginita' di Maria nel Magistero ecclesiastico.
Il vostro amanuense, vi propone oggi tre documenti.
1) Papa Sant'Ormisda (514-523), nella Lettera "Inter ea quae ad unitatem",
dice espressamente che il Verbo Incarnato nacque "senza aprire il seno della
madre e senza distruggere, per virtu' della sua divinita' la verginita'
della madre. E' un mistero questo, pienament degno di un Dio che nasce, il
quale, avendo operato un concepimento senza seme, conservo' anche un parto
senza corruzione"
(Patrol. Lat. 63, 513-516)
2) Il Concilio Costantinopolitano II (quinto ecumenico, del 553) usa spesso
e correntemente il termine "sempre vergine" (aeiparthenos).
(II, VI e XIV anatema, cit. in "Decisioni dei Concili Ecumenici", ediz. Utet
1978, pagg. 183-188)
3) Papa Giovanni II (532-535), nella Lettera "Olim quidem" (a.D. 534) ai
senatori di Costantinopoli da' a Maria il titolo di "sempre vergine".
(Patrol- Latina, 66, 20-24).
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___  x giovedi'  10 settembre ___
Carissimi,
i due documenti che vado a ricopiare quest'oggi sono di minore autorita' dei
precedenti, ma servono sempre per accrescere la nostra conoscenza della
meravigliosa Figlia di Sion e, grazie a questo, amarla sempre piu'.
Eccoli:
1) Concilio Toledano XI del 675.
Presenti 11 vescovi, 2 vicari, 6 abati e rappresentanti del re.
"[...] Colui che per la sua diinita' era invisibile, e' apparso visibile
nella carne; ' stato poi generato in una nuova nascita, PERCHE' UN'INTATTA
VERGINITA', CHE NON CONOSCEVA L'UNIONE CON L'UOMO, GLI HA APPRONTATO NEL SUO
STESSO SENO DIVENTATO FECONDO PER L'ADOMBRAMENTO DELLO SPIRITO SANTO.
"Questa nascita verginale non puo' essere compresa con la ragione naturale e
rimane senza esempio.
"Se la si potesse comprendere naturalmente, NON SAREBBE MIRACOLOSA".
(Denz.-Bannwart, 282).
2) Concilio Toledano XVI del 693.
Presenti 59 vescovi spagnoli, 2 francesi, 5 abati, 3 rappresentanti di
vescovi e 16 del Re.
"[...] la Vergine, come prima del concepimento [di Cristo] ottenne il pudore
della verginita', cosi' dopo il parto [del medesimo] non senti' alcuna
corruzione dell'integrita'; Essa infatti CONCEPI' vergine, PARTORI' vergine,
e DOPO IL PARTO ottenne senza interruzione il pudore dell'incorruzione.
"[il Figlio di Dio e' nato] manifestamente [...] dalla santa e inviolata
Maria sempre Vergine"
(Denz.-Schon., 571-572).
Questo Concilio particolare fu approvato da Roma, la quale ne riconobbe
l'ortodossia.


___ x domenica 13 settembre __
E si finisce con l'interpretazione autentica dei passi del Magistero:
la perpetua verginita' e Giovanni Paolo II
Catechesi del mercol. 10.7.96
"1. La Chiesa ha costatemente ritenuto la verginità di Maria una verità di
fede, accogliendo ed approfondendo la testimonianza dei Vangeli di Luca, di
Matteo e, probabilmente, anche di Giovanni.
[...]
"2. L'evangelista Matteo, riferendo l'annuncio dell'angelo a Giuseppe,
afferra al pari di Luca il concepimento operato "dallo Spirito Santo" (Mt
l,20), con esclusione di relazioni coniugali.
"Tale verità, secondo una recente riscoperta esegetica, sarebbe
esplicitamente contenuta anche nel versetto 13 del Prologo del Vangelo di
Giovanni, che alcune autorevoli voci antiche (ad esempio, Ireneo e
Tertulliano) presentano, non nella usuale forma plurale, ma al singolare:
"Lui, che non da sangue né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da
Dio fu generato".
[...]
"3. Questa versione al singolare farebbe del prologo giovanneo una delle
maggiori attestazioni della generazione verginale di Gesù,  inserita nel
contesto del mistero dell'Incarnazione.
"Come abbiamo visto, i Vangeli contengono l'esplicita affermazione di un
concepimento verginale di ordine biologico, operato dallo Spirito Santo, e
tale verità è stata fatta propria dalla Chiesa fin dalle prime formulazioni
della fede (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, 496).
[...]
"4. Altri Concili ecumenici (Costantinopoltano II, Lateranense IV  e Lionese
II) dichiarano Maria "sempre vergine", sottolineandone la verginità perpetua
(DS, 423, 801, 852).
[...]
[...] il senso dell'appellativo "vergine", è chiaro che tale termine viene
usato  nel suo senso abituale: l'astensione volontaria dagli atti sessuali e
la preservazione dell'integrità corporale.
"In ogni caso l'integrità fisica è ritenuta essenziale alla verità di fede
del concepimento verginale di Gesù  (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica,
496).
"La designazione di Maria come "santa, sempre Vergine, Immacolata" suscita
l'attenzione sul legame fra santità e verginità.
"Maria ha voluto una vita verginale, perché animata dal desiderio di dare
tutto il suo cuore a Dio".


___ x sabato 12 settembre ___
Il sabato, giorno della Regina del Cielo, dopo una settimana dedicata al
Magistero ecclesiastico (e prima di affrontare le fonti scritturali e
patristiche), credo utile far conoscere le radici dei moderni orrori contro
la perpetua verginita' di Maria.
L'influenza dell'acattolico Rudolf Bultmann (1884-1970) sul movimento
teologico contemporaneo e' stata enorme.
RB ha applicato il suo principio della "demitizzazione" (le S. Scritture
sarebbero prodotto della coscienza che aveva di se' la comunita' dei
credenti, non l'insegnamento di Cristo) praticamente a tutto:
l'Incarnazione, la nascita vergnale, la Passione, la Resurrezione,
l'Ascensione e la Parusia. Ovviamente, anche il dogma della perpetua
verginita' della Madonna doveva essere "demitizzato".
Purtroppo questa "ideologia" ha trovato eco in non pochi sacerdoti e
insegnanti cattolici.
Secondo questi autori recenti, la perpetua verginita' di Maria, come e'
stata espressa fino ad oggi dalla Chiesa, va riformata: le parole "nato
dalla Vergine Maria" applicate a Gesu' non sarebbero altro che
un'espressione "poetica" usata per significare che Egli e' venuto al mondo
come un singolare "dono" della grazia di Dio.
Si tratterebbe percio' di un contenuto spirituale al quale sarebbe stato
dato, grossolanamente, un senso materiale, corporale, biologico.
Il Salvatore, di fatto, sarebbe stato concepito e sarebbe nato - secondo
costoro - come tutti gli altri uomini.
Si tratterebbe percio' di un rivestimento mitologico dato al concepimento e
alla nascita di Cristo: e' percio' necessario - dicono - demitizzare questa
dottrina tradizionale della verginita' di Maria nel concepire e dare alla
luce Gesu', onde dare al dogma della verginita' di Maria il suo vero, reale
significato.
Secondo p. Schoonenberg S.J. (da non confondersi col buon card. Schonborg
O.P.), la verginita' corporale di Maria non e' da ritenersi come dogma, ma
come una "questione aperta". "Il Nuovo Testamento - dice - nel suo insieme
da' l'impressione che la nascita verginale [di Cristo] sia un modo di
parlare poetico".
Anche P. van Kilsdonk S.J., dopo aver negato apertamente la verginita'
corporale di Maria, dice: "Il titolo di 'Vegine', per maria, non e' altro
che un'aggiunta della poesia religiosa del Nuovo Testamento".
Per P. Kilsdonk, "la nascita verginale di gesu', il concepimento di Gesu'
nel seno di sua madre, senza l'intervento di un uomo" devono essere
rifiutati.
E' da rilevare come quei due padri siano olandesi ed abbiano influito sulla
elaborazione del famigerato "Catechismo" Olandese.
Nello stesso senso si sono espressi mons. Groenendijk e d. Abfas, condannato
dalla gerarchia tedesca.
Nel "Catechismo" Olandese non si nega apertamente il dogma del concepimento
verginale, pero' neppure lo si afferma; se ne parla in modo ambiguo,
equivoco, come se si trattasse di una questione "aperta" alla discussione.
Per questo il S. P. Paolo VI, nella lettera del 30-3-1967 al card. Alfrink,
chiedeva che fosse evitata qualsiasi ambiguita', poiche' si tratta di un
dogma di fede (cfr. "Il dossier del catechismo Olandese", Testi raccolti da
Aldo Chiaruttini, Milano, Mondadori 1968, pp. 146-150).
Il Prof. viennese A. Mitterer (Dogme und Biologie der heiligen Familie...),
in nome della biologia ha rimesso in questione la verginita' nel parto. Egli
pure ha asserito che Maria SS. ha dato alla luce Gesu' nello stesso modo con
cui qualsiasi altra madre da' alla luce il proprio figlio, perche',
diversamente, si verrebbe a privare Maria delle funzioni materne (?).
Peccato che il modo non appartenga all'essenza, come nel classico es. del
parto cesareo.
Il Mitterer ha disorientato non pochi, ed e' stato purtroppo seguito dal
buon p. J. Galot, e successivamente dall'Ott, da Dettloff, da Doms e -
soprattutto - dal famoso P. Karl Rahner S.J.
Quest'ultimo ha preteso stabilire, praticamente, che la verginita' "nel
parto" e' priva di fondamento (Schriften zur Thelogie). Egli ritiene,
infatti, che il contenuto di questo dogma sia indeterminato nel magistero,
confondendo il fatto ("la verginita'") con il "modo" (come sia stato
possibile conservarla).
Riguardo, finalmente, alla verginita' "dopo il parto", il Catechismo
Olandese si e' limitato ad asserire che il testo di Giovanni (19,27) "rende
sommamente inverosimile che Maria abbia avuto altri figli".
E' qualcosa, ma non e' tutto. Occorreva asserire che e' verita' di fede.
Per questo i Teologi romani designati da Paolo VI a discutere con quelli
olandesi esigevano "una dichiarazione piu' netta rispetto alla verginita' di
Maria dopo la nascita di Gesu'".
Immediatamente, il S. P. Paolo VI, nel novembre del 1966, ha deplorato
queste sfrontate negazioni della verginita' di Maria e i dubbi sulla
medesima il 29-6-1968, anche nella solenne Professione di fede letta a
chiusura dell'Anno della fede, ha espressamente detto: "Crediamo che la B.
Maria e' rimasta sempre vergine".


 a presto
        Sial odato Gesu' Cristo.
Antonio Casini