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Titolo: L'anima "educata"

dalla  Newsletters  libero pensiero
IL FATTO
La riforma Moratti si propone una integrale e coerente
funzionalizzazione dell'educazione scolastica, a tutti
i suoi livelli, alle necessita' del sistema-azienda.
Lo Straniero di Elea
"Avanti allora; dobbiamo affermare (che esiste) un solo
genere di insegnamento o piu'? E se piu', ce ne sono due
che siano i piu' importanti? Vedi un po' ". Cosi' lo
Straneiro di Elea incalza il suo giovane interlocutorre,
Teeteto, nel dialogo platonico "Il Sofista". E Teeteto,
condotto per mano dal suo occasionale maestro, deve
riconoscere che l'ignoranza si dice almeno in due modi,
di cui solo il secondo e' pero' quella malattia dell'anima
che l'educazione e' chiamata a curare. La vera ignoranza
non e' infatti il semplice non sapere fare. La mancanza,
ad esempio, di un'abilita' o la non padronanza di una
tecnica utile a disbrigarsi nella vita quotidiana (oggi
diremmo: l'inglese standard, internet ecc.) non e' una
deformità dell'anima. Per questo genere di inadeguatezza
strumentale, osserva Teeteto, e' infatti sufficiente
quella parte dell'arte dell'insegnamento che si chiama
normalmente in greco "didaskalike", la scuola delle arti
e dei mestieri, insomma, o, piu' modernamente, la
formazione professionale. Resta tuttavia acclarato, agli
occhi di Platone e dell'intera classicita', che tale
"insegnamento dei mestieri" ha con la vera educazione
solo un rapporto di omonimia. Il nome - "insegnamento" -
e' lo stesso, ma la cosa significata e' radicalmente
diversa. L'educazione autentica (la "paideia"), quella
alla quale ogni uomo che voglia dirsi veramente libero
deve sottoporsi, e' tutt'altro. Tant'e' che nulla vieta
che all' "insegnamento dei mestieri" possano accedere
anche gli schiavi. Platone non lo dice apertamente. Ma
certamente la macchina della società sarebbe senz'altro
meglio oliata se anche chi e' nato soltanto per servire
avesse gli strumenti per farlo nel modo piu' efficiente
possibile.
La torpedine confutante
La paideia e' invece chiamata a guarire la piu' brutta tra
le deformita' dell'anima umana. E questa, afferma lo
Straniero, non e' la banale ignoranza, ma la presunzione
di sapere: "Credere di sapere qualcosa non sapendola; da
cio', puo' darsi, dipendono per tutti, tutti gli errori
del nostro pensiero". Divenire "belli", tramite
l'educazione, vuole allora dire essere svuotati, messi
in questione, vuol dire essere stanati dal proprio nido
di credenze precostituite, significa infine incamminarsi
in quella "via del dubbio e della disperazione" che,
ancora per Hegel, agli albori del mondo contemporaneo,
rappresentera' il viatico del sapere assoluto. Torna qui
a fare capolino la figura esemplare di Socrate che,
simile ad una torpedine marina, lasciava come
paralizzati i suoi saccenti interlocutori; quel Socrate
che, a torto, si e' soliti definire il maestro di
Platone, dal momento che la sua sola umanissima sapienza
era un consapevole e contagiosa  ignoranza. Il
"dialettico" Socrate apparteneva infatti ad una nobile
stirpe, quella dei "purificatori", di coloro che
ripetono con l'anima cio' che il medico con le sue diete
e i suoi salassi fa con il corpo: "esercitando la
confutazione (elenchos) riducono alla vergogna di se' il
confutato, togliendo di mezzo le opinioni che sbarrano
la via alle cognizioni". E nessuno, continua lo
Straniero, "fosse pure il Gran Re", puo' dirsi veramente
"educato" se non ha patito le forche caudine della
confutazione purificatrice.
Dell'uomo nobile
Non solo la paideia non e' una questione di competenze,
ma nemmeno di contenuti trasmessi (o, peggio ancora, di
"valori"). L'educazione intesa come placida
"trasmissione del sapere/valore" e' anch'essa soltanto
in una relazione di omonimia con la vera educazione.
Ne rappresenta anzi la piu' pericolosa perversione, dal
momento che il sapere acquisito, come il pregiudizio
valutativo, e' proprio cio' che la confutazione
purificatrice deve espellere per fare risaltare la parte
piu' bella dell'anima. Questa, allora, e' simile ad un
grande vuoto o, come scriverà duemilaecinquecento anni
dopo Jean Paul Sartre, e' simile ad un vento che non
lascia che nulla si riposi e si corrompa. L'anima
"educata" e', forse, l'anima nobile, di cui parla il
mistico renano Meister Eckhart nei suo sermoni,
quell'anima che, avendo fatto il vuoto in se stessa, non
aderisce piu' a niente, mostrandosi, proprio per questa
sua liberta', capace di ospitare nel suo fondo ogni cosa,
financo la suprema trascendenza di Dio. Se si chiedesse
a cosa puo' "servire" una tale anima beneducata, la
risposta inevitabile sarebbe "a niente", ma con cio' non
se ne mostra, come credono i gretti, l'insignificanza.
Perche' solo cio che non "serve" a nulla e' veramente
"sovrano" e merita percio' di essere perseguito come
"fine" dell'educazione.
Rocco Ronchi

"fine" dell'educazione.
postumi di una riunione scolastica: perchè se il ritornello è che non ci 
sono i soldi per far funzionare la scuola pubblica rischiando tagli su 
tagli (e definitivi) alla prima occasione, da un altro lato si vogliono 
finanziare le scuole private? con quali soldi? quelli tolti alla scuola 
pubblica? 
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 Ulisse
amore a prima vista

 amore a prima vista
colgione di merda ignorante buzzurro del cazzo e pure, se mi consenti,
piglia in culo.
grazie dell'attenzione
Giac

"Giacomello"
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