Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: L'ideologia dello stupro di bambini!

L'ideologia attraverso la quale si stuprano bambini.
Si tratta di brani dell'Imitazione di Cristo di Gersenio (o da Kempis).
Che ancora oggi viene spacciata come una dose di eroina!
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo
http://guide.dada.net/cristiani/interventi/2006/09/267179.shtml
L'UOMO NON SI CREDA MERITEVOLE DI ESSERE CONSOLATO, MA PIUTTOSTO DI ESSERE
COLPITO
  1.     E' giusto, o Signore, quello che fai con me quando mi lasci
abbandonato e desolato; perché della tua consolazione o di alcuna tua visita
spirituale io non son degno, e non lo sarei neppure se potessi versare tante
lacrime quanto un mare. Altro io non merito che di essere colpito e punito,
per averti offeso, spesso e in grave modo, e per avere, in molte occasioni
peccato grandemente. Dunque, a conti fatti, in verità, io non sono
meritevole del minimo tuo conforto. Ma tu, Dio clemente e pietoso, per
manifestare l'abbondanza della tua bontà in copiosa misericordia, non vuoi
che l'uomo, opera della tue mani, perisca; inoltre ti degni di consolare il
tuo servo, anche al di là di ogni merito, in modo superiore all'umano: ché
non somigliano ai discorsi degli uomini, le tue parole consolatrici. O
Signore, che cosa ho fatto perché tu mi abbia a concedere qualche celeste
conforto? Non rammento di aver fatto nulla di buono; rammento invece di
essere sempre stato facile al vizio e tardo all'emendamento. Questa è la
verità; non posso negarlo. Se dicessi il contrario, tu ti porresti contro di
me, e nessuno verrebbe a difendermi. Che cosa ho meritato con i mie peccati,
se non l'inferno e il fuoco eterno?
  2.     Sinceramente lo confesso, io sono meritevole di essere vituperato
in tutti i modi, e disprezzato, non già di essere annoverato tra i tuoi
fedeli. Anche se questo me lo dico con dolore, paleserò chiaramente, contro
di me, per amore di verità, i miei peccati, così da rendermi degno di
ottenere più facilmente la tua misericordia. Che dirò, colpevole quale sono,
e pieno di vergogna? Non ho la sfrontatezza di pronunziare parola; se non
questa soltanto: ho peccato, Signore, ho peccato, abbi pietà di me, dammi il
tuo perdono. "Lasciami un poco; lascia che io pianga tutto il mio dolore,
prima di andare nel luogo della tenebra, coperto dalla caligine della morte"
(Gb 10,20s). Che cosa chiedi massimamente dal colpevole, dal misero
peccatore, se non che egli si penta e si umilii per le sue colpe? Dalla
sincera contrizione e dall'umiliazione interiore sboccia la speranza del
perdono, e ritrova se stessa la coscienza sconvolta; l'uomo riacquista la
grazia perduta e trova riparo dall'ira futura. Dio e l'anima penitente si
incontrano in un vicendevole santo bacio. Sacrificio a te gradito, o
Signore - sacrificio che odora, al tuo cospetto, molto più soave del profumo
dell'incenso - è l'umile sincero pentimento dei peccatori. E' questo pure
l'unguento gradito che hai voluto fosse versato sui tuoi sacri piedi,
giacché tu non hai disprezzato "un cuore contrito ed umiliato" (Sal 50,19).
In questo sincero pentimento si trova rifugio dalla faccia minacciosa del
nemico. Con esso si ripara e si purifica tutto ciò che, da qualche parte, fu
deturpato e inquinato.
LA GRAZIA DI DIO NON SI CONFONDE CON CIO' CHE HA SAPORE DI COSE TERRENE
  1.     Preziosa, o figlio, è la mia grazia; essa non tollera di essere
mescolata a cose esteriori e a consolazioni terrene. Perciò devi buttar via
tutto ciò che ostacola la grazia, se vuoi che questa sia infusa in te.
Procurati un luogo appartato, compiaciti di stare solo con te stesso, non
andare cercando di chiacchierare con nessuno; effondi, invece, la tua devota
preghiera a Dio, per conservare compunzione d'animo e purezza di coscienza.
Il mondo intero, consideralo un nulla; alle cose esteriori anteponi
l'occuparti di Dio. Ché non potresti attendere a me, e nello stesso tempo
trovare godimento nelle cose passeggere. Occorre allontanarsi dalle persone
che si conoscono e alle quali si vuole bene; occorre tenere l'animo sgombro
da ogni conforto temporale. Ecco ciò che il santo apostolo Pietro chiede, in
nome di Dio: che i seguaci di Cristo si conservino in questo mondo "come
forestieri e pellegrini" (1Pt 2,11). Quanta sicurezza in colui che muore,
senza essere legato alla terra dall'attaccamento per alcuna cosa. Uno
spirito debole, invece, non riesce a mantenere il cuore tanto distaccato:
l'uomo materiale non conosce la libertà dell'uomo interiore. Che se uno
vuole veramente essere uomo spirituale, egli deve rinunciare a tutti, ai
lontani e ai vicini; e guardarsi da se stesso più ancora che dagli altri. Se
avrai vinto pienamente te stesso, facilmente soggiogherai tutto il resto.
Trionfare di se medesimi è vittoria perfetta; giacché colui che domina se
stesso - facendo sì che i sensi obbediscano alla ragione, e la ragione
obbedisca in tutto e per tutto a Dio - questi è, in verità il vincitore di
sé e signore del mondo.
  2.     Se brami elevarti a questa somma altezza, è necessario che tu
cominci con coraggio, mettendo la scure alla radice, per poter estirpare
totalmente la tua segreta inclinazione, contraria al volere di Dio e volta a
te stesso e a tutto ciò che è tuo utile materiale. Da questo vizio,
dall'amore di sé, contrarissimo alla volontà divina, deriva, si può dire,
tutto quanto deve essere stroncato radicalmente. Domato e superato questo
vizio, si farà stabilmente una grande pace e una grande serenità. Ma sono
pochi quelli che si adoprano per morire del tutto a se stessi, e per uscire
pienamente da se stessi. I più restano avviluppati, né sanno innalzarsi
spiritualmente sopra di sé. Coloro che desiderano camminare con me senza
impacci debbono mortificare tutti i loro affetti perversi e contrari
all'ordine voluto da Dio, senza restare attaccati di cupido amore personale
ad alcuna creatura.
GLI OPPOSTI IMPULSI DELLA NATURA E DELLA GRAZIA
  1.     Figlio, considera attentamente gli impulsi della natura e quelli
della grazia; come si muovono in modo nettamente contrario, ma così
sottilmente che soltanto, e a fatica, li distingue uno che sia illuminato da
interiore spiritualità. Tutti, invero, desiderano il bene e, con le loro
parole e le loro azioni, tendono a qualcosa di buono; ma, appunto per una
falsa apparenza del bene, molti sono ingannati. La natura è scaltra,
trascina molta gente, seduce, inganna e mira sempre a se stessa. La grazia,
invece, cammina schietta, evita il male, sotto qualunque aspetto esso
appaia; non prepara intrighi; tutto fa soltanto per amore di Dio, nel quale,
alla fine, trova la sua quiete. La natura non vuole morire, non vuole essere
soffocata e vinta, non vuole essere schiacciata, sopraffatta o sottomessa,
né mettersi da sé sotto il giogo. La grazia, invece, tende alla
mortificazione di sé e resiste alla sensualità, desidera e cerca di essere
sottomessa e vinta; non vuole avere una sua libertà, preferisce essere
tenuta sotto disciplina; non vuole prevalere su alcuno, ma vuole sempre
vivere restando sottoposta a Dio; è pronta a cedere umilmente a ogni
creatura umana, per amore di Dio. La natura s'affanna per il suo vantaggio,
e bada all'utile che le possa venire da altri. La grazia, invece, tiene
conto di ciò che giova agli altri, non del profitto e dell'interesse propri.
La natura gradisce onori e omaggi. La grazia, invece, ogni onore e ogni lode
li attribuisce a Dio. La natura rifugge dalla vergogna e dal disprezzo. La
grazia, invece, si rallegra "di patire oltraggi nel nome di Gesù" (At 5,41).
La natura inclina all'ozio e alla tranquillità materiale. La grazia, invece,
non può stare oziosa e accetta con piacere la fatica. La natura mira a
possedere cose rare e belle, mentre detesta quelle spregevoli e grossolane.
La grazia, invece, si compiace di ciò che è semplice e modesto; non
disprezza le cose rozze, né rifugge dal vestire logori panni.
  2.     La natura guarda alle cose di questo tempo; gioisce dei guadagni e
si rattrista delle perdite di quaggiù; si adira per una piccola parola
offensiva. La grazia, invece, non sta attaccata all'oggi, ma guarda
all'eternità; non si agita per la perdita di cose materiali; non si
inasprisce per una parola un po' brusca, perché il suo tesoro e la sua gioia
li pone nel cielo dove nulla perisce. La natura è avida, preferisce prendere
che donare, ha caro ciò che è proprio e personale. La grazia, invece, è
caritatevole e aperta agli altri; rifugge dalle cose personali, si contenta
del poco, ritiene "più bello dare che ricevere" (At 20,35). La natura tende
alle creature e al proprio corpo, alla vanità e alle chiacchiere. La grazia,
invece, si volge a Dio e alle virtù; rinuncia alle creature, fugge il mondo,
ha in orrore i desideri della carne, frena il desiderio di andare di qua e
di là, si vergogna di comparire in pubblico. La natura gode volentieri di
qualche svago esteriore, nel quale trovino piacere i sensi. La grazia,
invece, cerca consolazione soltanto in Dio, e, al di sopra di ogni cosa di
questo mondo, mira a godere del sommo bene. La natura tutto fa per il
proprio guadagno e il proprio vantaggio; non può fare nulla senza ricevere
nulla; per ogni favore spera di conseguirne uno uguale o più grande, oppure
di riceverne lodi e approvazioni; desidera ardentemente che i suoi gesti e i
suoi doni siano molto apprezzati. La grazia, invece, non cerca nulla che sia
passeggero e non chiede, come ricompensa, altro premio che Dio soltanto;
delle cose necessarie in questa vita non vuole avere più di quanto le possa
essere utile a conseguire le cose eterne.
  3.     La natura si compiace di annoverare molte amicizie e parentele; si
vanta della provenienza da un luogo celebre o della discendenza da nobile
stirpe; sorride ai potenti, corteggia i ricchi ed applaude coloro che sono
come lei. La grazia, invece, ama anche i nemici; non si esalta per la
quantità degli amici; non dà importanza al luogo di origine o alla famiglia
da cui discende, a meno che in essa vi sia una virtù superiore; è ben
disposta verso il povero, più che verso il ricco; simpatizza maggiormente
con la povera gente che con i potenti; sta volentieri con le persone
sincere, non già con gli ipocriti; esorta sempre le anime buone ad ambire a
"doni spirituali sempre più grandi" (1Cor 12,31), così da assomigliare, per
le loro virtù, al Figlio di Dio. La natura, di qualcosa che manchi o che dia
noia, subito si lamenta. La grazia sopporta con fermezza ogni privazione. La
natura riferisce tutto a sé; lotta per sé, discute per sé. La grazia,
invece, riconduce tutte le cose a Dio, da cui provengono come dalla loro
origine; nulla di buono attribuisce a se stessa, non presume di sé con
superbia; non contende, non pone l'opinione propria avanti alle altre; anzi
si sottomette, in ogni suo sentimento e in ogni suo pensiero, all'eterna
sapienza e al giudizio di Dio. La natura è avida di conoscere cose segrete e
vuol sapere ogni novità; ama uscir fuori, per fare molte esperienze;
desidera distinguersi e darsi da fare in modo che ad essa possa venirne lode
e ammirazione. La grazia, invece, non si preoccupa di apprendere novità e
curiosità, perché tutto il nuovo nasce da una trasformazione del vecchio,
non essendoci mai, su questa terra, nulla che sia nuovo e duraturo. La
grazia insegna, dunque, a tenere a freno i sensi, a evitare la vana
compiacenza e l'ostentazione, a tener umilmente nascosto ciò che sarebbe
degno di lode e di ammirazione, infine a tendere, in tutte le nostre azioni
e i nostri studi, al vero profitto, alla lode e alla gloria di Dio. Non vuol
far parlare di sé e delle cose sue, desiderando, invece, che, in tutti i
suoi doni, sia lodato Iddio, che tutto elargisce per puro amore.
  4.     E', codesta grazia, una luce sovrannaturale, propriamente un dono
particolare di Dio, un segno distintivo degli eletti, una garanzia della
salvezza eterna. La grazia innalza l'uomo dalle cose terrestri all'amore del
cielo e lo trasforma da carnale in spirituale. Adunque, quanto più si tiene
in freno e si vince la natura, tanto maggior grazia viene infusa in noi;
così, per mezzo di continue e nuove manifestazioni divine, l'uomo interiore
si trasforma secondo l'immagine di Dio.
LA CORRUZIONE DELLA NATURA E LA POTENZA DELLA GRAZIA DIVINA
  1.     O Signore mio Dio, che mi hai creato a tua immagine e somiglianza,
concedimi questa grazia grande, indispensabile per la salvezza, come tu ci
hai rivelato; così che io possa superare la mia natura, tanto malvagia, che
mi trae al peccato e alla perdizione. Ché, nella mia carne, io sento,
contraria alla "legge della mia ragione, la legge del peccato" (Rm 7,23), la
quale mi fa schiavo e di frequente mi spinge ad obbedire ai sensi. E io non
posso far fronte alle passioni peccaminose, provenienti da questa legge del
peccato, se non mi assiste la tua grazia santissima, infusa nel mio cuore,
che ne avvampa. Appunto una tua grazia occorre, una grazia grande, per
vincere la natura, sempre proclive al male, fin dal principio. Infatti, per
colpa del primo uomo Adamo, la natura decadde, corrotta dal peccato; e la
triste conseguenza di questa macchia passò in tutti gli uomini, talché
quella "natura", da te creata buona e retta, ormai è intesa come "vizio e
debolezza della natura corrotta". Così, per la libertà che le è lasciata, la
natura trascina verso il male e verso il basso. E quel poco di forza che
rimane nella natura è come una scintilla coperta dalla cenere. E' questa la
ragione naturale, che, pur se circondata da oscurità, è ancora capace di
giudicare il bene ed il male, e di separare il vero dal falso; anche se non
riesce a compiere tutto quello che riconosce come buono, anche se non
possiede la pienezza del lume della verità e la perfetta purezza dei suoi
affetti. E' per questo, o mio Dio, che "nello spirito, mi compiaccio della
tua legge" (Rm 7,22), sapendo che il tuo comando è buono, giusto e santo,
tale che ci invita a fuggire ogni male e ogni peccato. Invece, nella carne,
io mi sottometto alla legge del peccato, obbedendo più ai sensi che alla
ragione. E' per questo che "volere il bene mi è facile, ma a compiere il
bene non riesco" (Rm 7,18). E' per questo che vado spesso proponendomi molte
buone cose; ma mi manca la grazia che mi aiuti nella mia debolezza, e mi
ritiro e vengo meno anche per una piccola difficoltà. E' per questo che mi
avviene di conoscere la via della perfezione e di vedere con chiarezza quale
debba essere la mia condotta; ma poi, schiacciato dal peso della corruzione
dell'umanità, non riesco a salire a cose più elevate.
  2.     La tua grazia, o Signore, mi è davvero massimamente necessaria per
cominciare, portare avanti e condurre a compimento il bene: "senza di essa
non posso far nulla" (Gv 15,5), "mentre tutto posso in te" che mi dai forza,
con la tua grazia (Fil 4,13). Grazia veramente di cielo, questa; mancando la
quale i nostri meriti sono un nulla, e un nulla si devono considerare anche
i doni naturali. Abilità e ricchezza, bellezza e forza, intelligenza ed
eloquenza, nulla valgono presso di te, o Signore, se manca la grazia. Ché i
doni di natura li hanno sia i buoni che i cattivi; mentre dono proprio degli
eletti è la grazia, cioè l'amore di Dio. Rivestiti di tale grazia, gli
eletti sono ritenuti degni della vita eterna. Tutto sovrasta, questa grazia;
tanto che né il dono della profezia, né il potere di operare miracoli, né la
più alta contemplazione non valgono nulla, senza di essa. Neppure la fede,
neppure la speranza, né le altre virtù sono a te accette, senza la carità e
la grazia.
  3.     O grazia beata, che fai ricco di virtù chi è povero nello spirito e
fai ricco di molti beni chi è umile di cuore, vieni, discendi in me,
colmami, fin dal mattino della tua consolazione, cosicché l'anima mia non
venga meno per stanchezza e aridità interiore! Ti scongiuro, o Signore: che
io trovi grazia ai tuoi occhi. La tua gloria mi basta (2Cor 12,9), pur se
non otterrò tutto quello cui tende la natura umana. Anche se sarò tentato e
angustiato da molte tribolazioni, non temerò alcun male, finché la tua
grazia sarà con me. Essa mi dà forza, guida ed aiuto; vince tutti i nemici,
è più sapiente di tutti i sapienti. Essa è maestra di verità e di vita, luce
del cuore, conforto nell'afflizione. Essa mette in fuga la tristezza, toglie
il timore, alimenta la pietà, genera le lacrime. Che cosa sono io mai, senza
la grazia, se non un legno secco, un ramo inutile, da buttare via? "La tua
grazia, dunque, o Signore, mi preceda sempre e mi segua, e mi conceda di
essere sempre pronto a operare, per Gesù Cristo, Figlio tuo. Amen. (Messale
Romano, oremus della XVI domenica dopo Pentecoste).

 
Bravo, fatti una pera di odio e demonizzaci tutti. Bravo...
Ivan

 del politeismo.
Comprì? No eh...:-)

 ha scritto nel messaggio
news:4591728b$0$16146$4faf...@reader3.news.tin.it...

Tu hai bisogno di essere curato.
Ti consiglio un centro di cura cristiano:
http://www.criminologia.org/icaa/icaa_ambulatorio_antisette.htm
Spiega loro il tuo problema e vedrai che ti cureranno.


 Tu hai bisogno di essere curato.
Medico cura te stesso ;-)

 
Simeoni è un individuo socialmente disturbante :)
Ivan

Anna Nappi ha scritto:

Io che sono cristiano dovrei esserne esperto conoscitore. Imparo invece 
sempre cose nuove da Simeoni... O PRODE SIMEONI ! !
Ivan