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Titolo: Cose di sinistra: il dubbio

dal penultimo Espresso
Libertà è non credere a niente
Interrogarsi su tutto e sempre. Mettere in discussione pure le verità
evidenti. Usare l'arma dell'ironia. Manuale di sopravvivenza contro i
dogmi e le fedi totalitarie 
di Massimo Cacciari 
La radice di "dubbio" rimanda a quella di "due"; in tedesco "zweifel"
lo rende subito chiaro. Dunque, non si tratta di un vacuo oscillare,
ma piuttosto di decidere la propria via di fronte a un bivio, e di
portarne intera la responsabilità. Potremmo allora dire che nel dubbio
si esprime la nostra fede di essere liberi. Se non dubitassimo,
neppure avvertiremmo di poterci decidere. Dubitare comporta l'idea che
sta in nostro potere scegliere l'una o l'altra possibilità, l'idea che
nessun fatto, nessuna situazione data può obbligarci, costringerci,
catturarci. Il dubbio non dubita di dubitare, e perciò di pensare: ma
questo è ovvio. Più a fondo: il dubbio non dubita della propria
libertà. E questa fede, ai nostri occhi, lo giustifica e, in qualche
modo, lo nobilita. Certo, il dubbio può trasformarsi anche in
esercizio retorico. È tremendamente facile di tutto pretendere la
ragione, revocare in dubbio ogni affermazione. Contro tale forma
"totalitaria" del dubbio, che si riduce a sterile controcanto delle
più dogmatiche certezze, è sempre bene esercitare l'arte dell'ironia.
Anche l'ironia significa interrogazione e ricerca; ma non solo
dissolvente, disgregatrice. L'ironia ruota "saggisticamente" intorno
al suo oggetto per mostrare la complementarietà dei diversi punti di
vista che ne trattano. È curiosa di queste differenze e ama
l'analogia. L'agile movimento dell'ironia rappresenta la cura migliore
contro un puro scetticismo fine a se stesso, contro un narcisistico
dubitare, così come contro la presunzione che il dubbio stesso possa
felicemente concludersi nella piena adeguazione tra la mente e
l'oggetto cercato. Nessun dio Termine conclude il dubbio. E non solo
perché nessun atto del pensiero, neppure l'eureka! più vittorioso,
potrebbe eliminare il proprio passato intessuto di incertezze e di
dubbi. Ma anche perché, in un senso ben più profondo, la conoscenza
attuale continua a essere in se stessa collegata all'ignoto. Così come
ogni presente porge sull'abisso del futuro, su cui non possiamo che
ricercare dubitando. Se attualmente continuiamo a cercare pur dicendo
di sapere e, anzi, poiché sappiamo, è perché sappiamo sempre anche di
non sapere o dubitiamo di sapere. Lungi, dunque, dal porre
semplicemente in crisi il nostro sapere, il dubbio ne è sostanza,
fermento, anima. Ma anche la fede, che sembrerebbe risolversi nella
forma di un "consenso fermissimo" a un inconcusso presupposto, se ne
comprendiamo la paradossale dinamica, esprime tutt'altro che un
astratto superamento del dubitare. Solo una fede negligente potrebbe,
infatti, non avvertire la realtà di quella domanda: chi credete che io
sia?- e la realtà della domanda che quell'Io pone a se stesso: al mio
ritorno vi sarà fede sulla terra? La fede può rispondere al dubbio
soltanto perché ne rinnova dolorosamente e quotidianamente l'ascolto.
Così il dubbio non corrode affatto l'atto di questa fede, ma la rende
adulta. E come potrebbe accadere diversamente se, come ricorda lo
stesso San Tommaso, perfino i beati anelano a sapere Deum, e dunque
non sanno perfettamente? Ma colui che non sa e desidera sapere
necessariamente versa in dubio. Togli il pungolo della incredulitas e
la fede diventerà cadaverica obbedienza. Togli il dubbio, il dubbio su
me stesso, sulla mia identità, sul mio sapere, e non mi resterà che il
già fatto e il già detto. La miseria dei tempi si misura anzitutto dal
discredito che il dubbio sembra soffrire. Una fede assolutamente certa
di sé, svilita addirittura a fondamento di "religioni civili",
minaccia di sradicare l'intelligenza del dubbio. Ma ciò che fa
scandalo è come una tale fede voli ora a felici connubi con la
posizione di chi sempre e per tutti i mercati ha deriso quei "folli"
che cercano Dio. Una fede "totalitaria" marcia unita all'ateismo
laicista, che mai ha dimostrato e mai dimostrerà la benché minima
curiosità per il senso ultimo della testimonianza di fede. Nasce così
l'indecente ibrido dell'"ateo clericale" (per rubare un'icastica
espressione di un maestro della spiritualità contemporanea, Enzo
Bianchi). Possano la forza della critica, la leggerezza dell'ironia,
la fatica e l'intelligenza del dubbio e quella fede agonica, che
insieme formano i più preziosi e i più fragili caratteri dell'Europa
che amiamo, averne ragione. 

 Interrogarsi su
Mi sono fermato qui.

Mi sono fermato qui.
Per una modica cifra dotti sapra' spiegarti.
MMAX
-- 
" Usa la testa, il culo la seguira' " 
Derek Raymond - Il Museo dell'Inferno -

MMAX
Appunto. 

No, anche io mi sono fermata li'.
Ma tu te sei vergognata, è diverso.
MMAX

MMAX
Appunto. 

Appunto