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Titolo: Dio Laico contro tutti (per Roberto Verolini,che se l'è scritta da solo..)

Aggiornamento Settembre 2004
Religioni & Teoetotomie
di   Roberto  Verolini
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    Link 1:  Scienza e Religioni: una nuova concezione
    Link 2:  Teologia evoluzionistica: l'antitesi di Darwin?
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Il presente sito propone alcuni risultati di una ricerca sviluppata in
collaborazione con l'Università degli Studi di Camerino (MC).
A partire dalle più consolidate concezioni scientifiche odierne, si è
definita un'inedita soluzione delle problematiche create dall'evoluzionismo
alle religioni di ceppo biblico proprie della cultura occidentale.
Si definisce così una nuova concezione dei processi fondamentali
dell'evoluzione storico antropologica della religiosità umana che propone,
sempre restando nell'ambito di una corretta valutazione filosofico
epistemologica, addirittura un'inedita alternativa ai contenuti teologici e
cosmologi delle religioni più diffuse sulla faccia della Terra.
Temi chiave: religione ed evoluzionismo, esegesi, Bibbia, darwinismo,
marxismo, psicoanalisi, antropologia culturale, neuroscienze, antropologia
religiosa, origini dell'uomo.
Opere connesse
R. Verolini, F. Petrelli: "Metamorfosi della Ragione. Esegesi
evoluzionistico psicosociologica di Genesi 1,3 ed implicazioni bioetiche".
Università degli Studi di Camerino (MC), Dipartimento di Scienze
Igienistiche e Sanitarie Ambientali - Camerino 1994.
Recensione del Prof. Giuseppe Sermonti dell'originale Pubblicazione
Universitaria:
La scienza e la crisi della ragione
Quest'operetta ha senz'altro un merito: quello d'aver preso sul serio tanto
le categorie della storia sacra quanto quelle della storia naturale. E non
per screditare le une o le altre, ma per impiegarle entrambe, alla ricerca
di una sintesi. Gli eventi posti a raffronto sono sostanzialmente la
 "caduta" nel paradiso terrestre e la "ominazione" da cui saremmo derivati.
Gli autori si rendono subito conto che, se qualcosa di riferibile ad una
caduta si è determinata nella preistoria umana ciò è accaduto in tempi
relativamente prossimi; in un periodo, scrivono, "collocabile a partire dai
50.000 anni or sono, in pieno paleolitico medio" (o 'superiore'?). E ciò
perché in quel periodo l'uomo era fisicamente e intellettualmente
realizzato, era geograficamente diffuso, aveva sviluppo culturale omogeneo e
possedeva concezioni religiose. La "caduta" richiede un uomo completo, unico
e religioso.
La difficoltà che gli autori si trovano a affrontare è la ardua
conciliazione tra il "progresso" evolutivo che la paleontologia assegna
all'uomo e l'idea di "caduta". Nel passaggio tra un'epoca mitico-religiosa e
l'avvento della filo­sofia scientifica, siamo abituati a registrare un
"progresso", che si esprime nella razionalizzazìone del mondo e nello
sviluppo tecnologico. Come collocare in questo progresso, anzi proprio
all'origine di questo progresso, un qualche evento riferibile ad una
 "caduta"?
Verolini e Petrelli risolvono l'antinomia definendo due diverse modalità
della religione: una anteriore naturale-intuitiva ed una posteriore
clericale-manichea, tra le quali si colloca la "caduta".
La religione naturale (o "religione minimale"), come la concepiscono gli
autori, è apertura verso il trascendente, aspirazione all'eternità. Il
clericalismo manicheo, che gli autori chiamano con un neologismo un po'
astruso "teoetotomistico", è invece quello che si occupa moralisticamente
del dualismo "bene-male", "luce-tenebre". Così messe le cose il discorso
sembra filare liscio.
Nell'Eden ci sono due alberi (qui il riferimento iconologico è felice),
quello "della vita", che corrisponde alla religione che aspira all'eterno, e
quello "della conoscenza del bene e del male", che corrisponde allo
sdoppiamento della realtà, dell'uomo e alla fin fine di Dio.
E se ne dirà in seguito tutto il male possibile. La storia allora è questa:
RELIGIONE > (CADUTA) > CLERICALISMO
Dove si colloca, in questo quadro, la Scienza, che un approssimativo calcolo
temporale dovrebbe sistemare alla fine dell'ultimo periodo?
I nostri autori compiono una operazione garbata. Lasciata la Scienza nella
modernità, quasi come quarto momento, successivo al clericalismo, ad essa
assegnano una visione del mondo che corrisponde, nelle grandi linee, al
nucleo centrale della visione religiosa naturale. Questa era "poetica,
ingenua, sa pienziale", a fronte della Scienza di oggi che è prosaica,
astuta e pratica. Ma esse ne condividono le motivazioni fondamentali e la
rappresentazione ge­nerale. E allora si sarebbe tentati di disporre in
circolo i tre momenti della civiltà:
RELIGIONE > (caduta) CLERICALISMO > SCIENZA >
lasciando intravedere un ritorno post-scientifico alla religione primitiva,
che gli autori certo non preconizzano. Le società clericali
(teo-eto-tomistiche) avrebbero avuto breve durata, da 5-4.000 anni a.C. ad
oggi, ma coprirebbero, in sostanza, tutto il periodo delle nostre "grandi"
civiltà letterate: l'egizia, la minoica, la mesopotamica, la greco-romana,
la ebraico-cristiano-islamica. Esse avrebbero adottato il sistema
"classista, autoritaristico, sessuo-repressivo" e sarebbero state guidate
dalla norma patriarcale "cui è intrinseco l'elemento di controllo: controllo
della natura, di donne, di bambini" (Fromm).
È apprezzabile l'impegno degli autori di non legare la "caduta" a una
rivoluzione socio-economica, come quella che si verificò all'inizio della
ci­viltà agricola-sedentaria. La "caduta" non fu una necessità, fu un
"peccato", cioè un decadimento autonomo intervenuto nello spirito umano. A
favore di questa tesi, gli autori presentano i reperti del sito di (Çatal
Hüyük, scoperti da J. Mellaart in Anatolia e datati ben 9.000 anni prima di
oggi. L'agricoltura e la vita cittadina erano già cominciate, eppure non si
registrano dislivelli sociali, evidenze di una classe dirigente autoritaria,
violenze e personalismi. La religione di Çatal Hüyük è tutta fondata sul
culto della Grande Dea e (a giudizio del recensore) su sviluppate conoscenze
biologiche e astronomiche. Ci può dunque essere una società (c'è stata)
socio-economicamente simile alla nostra e tuttavia non autoritaria
(teoetotomistica). Questo è un messaggio di speranza.
La distinzione che gli autori stabiliscono tra religione e moralismo mi
trova pienamente d'accordo, come il loro rifiuto di considerare primitive e
selvagge le culture preistoriche (paleolitiche). Anzi io tenderei ad
attribuire loro un tensione spirituale superiore a quella dei tempi moderni,
e una cultura scientifica per nulla ingenua e approssimativa. (In una
ricerca pubblicata sul n° di sett. 94 del "Giornale di Astronomia", ho
dimostrato che gli uomini dell'età del ghiaccio conoscevano le nostra
costellazioni e la Precessione del Polo).
"Tutto ciò che è grande nasce grande", scrisse Heidegger.
La collocazione della Scienza come un'affermazione della ragione gentile e
incantata è il punto che mi convince di meno. Il vedere la natura
astrat­tamente, dal "di fuori", è tipico della Scienza, ed è ben
simboleggiato dal furto del pomo (o del fuoco prometeico). Nella Scienza
persisterà sempre, come nella religione, una tensione tra il momento della
partecipazione e quello del dominio sulla natura e sull'uomo, tra amore del
sapere e scientismo. Anche la Scienza soffre di manicheismo, di clericalismo
e di autoritarismo, e richiama un riscatto che la ricongiunga alla scienza
di sempre, ai confini con l'eternità.
Giuseppe Sermonti
Da: Rivista di Biologia/Biology Forum,
Volume 89 N° 1 (Gennaio - Aprile - 1996) Pag. 12-16
Casa Ed. TILGHER Genova
R. Verolini, F. Petrelli, L. Venturi: "Neuroscienze ed Evoluzionismo per una
concezione Olistica delle Psicopatologie e dei Disturbi della Personalità".
Università degli Studi di Camerino (MC), Dipartimento di Scienze
Igienistiche e Sanitarie Ambientali - Camerino 2000.
Dalla presentazione
Dagli sviluppi contemporanei di molte discipline scientifiche emergono due
tendenze apparentemente contraddittorie. Da un lato, un processo di
esasperata specializzazione che segmenta, moltiplica e allontana fra di loro
i campi di indagine; dall'altro lato, la tendenza ad interpretare i fenomeni
secondo un approccio multidisciplinare che solleva il problema della
uniformità della logica che informa le diverse discipline.
L'orizzonte di ricerca delle scienze umane è stato per lungo tempo ancorato
ad una visione deterministica del mondo mutuata dalle scienze naturali e ad
un'impostazione "positivistica" della conoscenza. In tempi più recenti nuovi
suggerimenti si sono posti alla riflessione epistemologica. Ne è emersa la
formulazione di un paradigma interpretativo di natura interdisciplinare,
imperniato su una concezione indeterministico evolutiva che si è
progressivamente estesa al di fuori dell'ambito canonico dell'evoluzione
intesa in senso biologico.
Questo volume rappresenta un tentativo di approccio multidisciplinare ad un
tema complesso e controverso quale quello dell'influenza ambientale sulle
espressioni superiori che coinvolgono il cervello umano. In questo intento
gli autori, partendo dai risultati dei più recenti sviluppi della genetica,
danno conto del processo di revisione concettuale che ha investito
que­stioni dibattute da tempo dalla comunità scientifica e tradizionalmente
impostate in un'ottica di contrapposizione, come quella relativa al rapporto
tra induzione genetica ed ambientale. Inquadrando le fonti di determinazione
naturale e culturale in un contesto non dicotomico, ma frutto di una
complessa azione sincretica, lo studio si muove lungo un percorso da cui
scaturiscono altri elementi di riflessione.
La revisione dello spazio nel quale situare l'azione modellatrice
dell'ambiente culturale e le sue potenzialità di condizionamento pone in
nuova luce l'influenza della struttura socio-economica e della forma
religiosa. Assume rilevanza in particolare il tema del rapporto tra sistema
di produzione, assetto sociale e contesto religioso, che viene qui
inquadrato nella duplice prospettiva delle società di tipo pre-statuale e
delle società statuali. Alle prime è associato un modello religioso
primitivo-naturale, fondato su una valenza esclusivamente creatrice delle
divinità; alle seconde corrisponde una struttura teologica più evoluta e
rigidamente monoteistica, che trova i punti focali nel contenuto
prescrittivo-normativo e in una forte connotazione morale dell'ente
soprannaturale.
L'indagine di tipo etnologico e psicologico svolta nel lavoro ruota attorno
a questa distinzione, ma la tesi esposta va oltre la ricognizione di
alternativi modelli socio-economici e delle rispettive implicazioni sui
piani etico e religioso. Vengono richiamate infatti questioni un tempo a
lungo dibattute, come ad esempio quella della relazione tra sistema
socio-produttivo e struttura religiosa, ereditarietà ed ambiente nonché le
tesi sull'innatismo degli istinti aggressivi e il ruolo dell'ambiente
culturale nell'acquisizione dei comportamenti.
La trattazione di questi temi, che mostrano quanto sia ancora centrale la
soluzione del rapporto tra biologia e cultura, spinge gli autori a proporre
un nuovo approccio evoluzionistico al comportamento sociale e alla
personalità dell'individuo. Alla luce di una concezione evoluzionistica
delle idee di normalità e di malattia, secondo un orientamento che tende ad
una radicale revisione del concetto di salute mentale, a loro giudizio, è
possibile valutare l'incidenza delle espressioni psichiche normali e
devianti in distinti contesti socio­economici e spiegare la correlazione tra
dinamiche psicologiche ed usi e tradizioni culturali.
L'affermazione del principio di autorità e del principio di gerarchia che
regolano il sistema produttivo e di aggregazione sociale nelle culture
statuali di tipo occidentale si pone all'origine di meccanismi che le teorie
freudiane tendono a spiegare con lo schema tripartito Io-Es-Super Io.
Secondo gli autori l'ipertrofia del Super io e la dinamica delle relazioni
edipiche, che derivano dall'elaborazione di una marcata sudditanza etico
morale dell'individuo nei confronti del sacro, non soltanto non
costituiscono tratti ineliminabili della personalità umana, ma possono
presentare soluzioni diverse in funzione del diverso sviluppo della
coscienza individuale e collettiva. A loro giudizio il problema può essere
affrontato grazie ai contributi più recenti delle neuroscienze sulla
formazione strutturale e funzionale del cervello umano, e sull'emersione
della coscienza.
Il tema, sostengono gli autori, è ricco di implicazioni sia sul piano
socio-culturale, ad esempio per quanto riguarda la rispondenza fra scelte
individuali e modelli di comportamento pro­posti dal contesto istituzionale,
sia sul piano epistemologico e filosofico, sia per riesaminare tesi del
passato, sia per comprendere problemi contemporanei quali i limiti della
conoscenza e gli studi sul caos.
Su una materia affascinante ma di difficile trattazione, il lavoro presenta
una interessante prospettiva di lettura, mostrando spunti di originalità,
secondo un'impostazione multidisciplinare che consente di basare l'approccio
critico ai "mali" della nostra società su fondamenti teorici ed empirici.
Massimo Finoia
Università degli Studi Roma Tre
Roma, 21 novembre 1999

 Massimo Finoia
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Per il resto... ne fai di affermazioni infondate sulle mie
convinzioni... dunque penso sia necessario per te chiarirti le idee..
che quelle che hai son del tutto infondate.
Poi... grazie per il "sconcertante". E non faccio ironia.
Mi aggrada... 
Ciao.
VR
"La fonte principale degli attuali contrasti fra le sfere della 
religione e della scienza si trova nella concezione di un Dio 
personale." 
Albert Einstein. Pensieri di un uomo curioso, 
Oscar Mondadori Ed. 1997, Milano; p. 115. 
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