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Titolo: NT e Targum

Recentemente è stato citato il Tamud rispetto alle origini del 
cristianesimo, ed è stato citato in maniera un po' avventurosa. Facciamo 
chiarezza.
Infatti dobbiamo ricordarci che se vogliamo tracciare elementi e 
riferimenti tra il cristianesimo delle origini e la cultura ebraica, cui 
ovviamente il cristianesimo appartiene, non possiamo limitarci alla 
letteratura talmudica, e questo per diverse ma ovvie ragioni. In primo 
luogo la religione cristiana riceve l'influenza di elementi esterni alla 
tradizione ebraica, attingendo in particolare anche ad elementi 
ellenistici, ed in secondo luogo (e soprattutto) perché, citare solo il 
Talmud è estremamente riduttivo oltre che superficiale, anche volendosi 
solo limitare alle origini ebraiche.
La letteratura rabbinica è infatti solo una parte della letteratura 
giudaica rilevante in tema di analisi del Nuovo Testamento.  Andrebbero 
infatti tenuti presente anche il materiale escluso dalla Mishna 
confluito nella Tosefta, gli apocrifi dell'Antico Testamento, ed in 
particolare l'apocalittica giudaica, i testi di Qumran (che tra l'altro 
mettono fortemente in discussione la lettura masoretica dell'Antico 
Testamento), la letteratura liturgica giudaica (*Targum*), la 
letteratura midrashica, la letteratura giudaica in lingua greca etc. 
etc. etc.  Interessanti poi sono, riportate non solo nella *Mishna* ma 
anche nella *Tosefta*, i diversi inegnamenti dei maestri *Shammai* e 
*Hillel* perché si trovano alcuni paralleli nei vangeli. Paralleli che 
possono far pensare che patre della comunità paleocristiana fosse vicina 
alle idee di *Shammai*, mentre come sappiamo fu soprattutto la scuola di 
*Hillel* a risultare determinante nel rabbinismo post distruzione del 
tempio.
	Limitarsi al Talmud è quindi estremamente riduttivo.
 
 
In particolare di enorme rilevanza è la letteratura liturgica in 
aramaico, i Targum. La liturgia sinagogale prevedeva, oltre alle 
preghiere, la lettura/proclamazione di parti della Torah e  dei Profeti 
in ebraico, una traduzione in aramaico,  e un'omelia. L'ebraico poteva 
essere la lingua sacra, ma il popolo in maggioranza non lo capiva o lo 
capiva con dufficoltà e parlava comunemente l'*aramaico* e serviva 
quindi una traduzione immediata del testo della bibbia letto in 
sinagoga. La Mishna (Meg 4) detta regole per questa traduzione; doveva 
essere fatta oralmente e a memoria da una persona, detto *meturgeman*, 
diversa dal lettore del testo in ebraico (serviva a distiguere 
chiaramente cosa era testo sacro e cosa ne era una traduzione), poteva 
essere fatta da un minorenne purché competente, e si doveva tradurre 
dopo ogni brano della Torah e dopo tre dei Profeti. Non ci sono invece 
regole relative alle omelie, che quindi vedevano una notevole libertà 
per l'oratore.
Ma perché la letteratura targumica è così importante per l'analisi dell' 
NT? Perché molte delle formule e delle espressioni utilizzate nel 
vangeli, che si dimostrano differenti dal linguaggio e dalla teologia 
utilizzata nella Bibbia, trovano un riscontro nei Targum.
Un esempio clamoroso, su cui tornerò in seguito, è quello della pena 
capitale che poteva essere comminata dal sinedrio e dallla 
*crocifissione*. Ad un'analisi superficiale, esclusivamente di *Mishna 
San 7*, risulta che la crocifissione non era una delle 4 pene capitali 
previste dalla legge ebraica... a un'analisi un pò più approfondita 
accompagnata dalla lettura parallela dei Targum (in aramaico) le cose 
risultano ben diverse.
Indichiamo velocemente i punti di contatto principali tra NT e Targum: 
il modo in cui si parla di Dio, in particolare lo spostamento 
dall'azione svolta da Dio (tipico della Bibbia), all'azione che si 
svolge di fronte a Dio (tipico dei vangeli, ma che trova origine nei 
Targum); lo spirito santo, che i cristiani posteriori interpreteranno 
come terzo elemento della trinità ma che rileggendo i passi evangelici 
alla luce dei Targum si rivela essere una formula reverenziale usata per 
evitare di riferirsi a Dio in prima persona (la gloria di Dio, lo 
spirito di Dio, la voce di Dio, la potenza di Dio etc.)... e non una 
terza persona; il riferimento a Dio come padre nei cieli che trova 
grande riscontro nei targum nell'utilizo della parola *abukon*; la 
trasformazione di peccato in debito; l'escatologia cristiana 
(resurrezione, il mondo futuro, il grande giorno del giudizio) che trova 
riscontro nei Targum; e soprattutto i legami tra i targum e il vangelo 
di Giovanni che sembra essere profondamente debitrice tanto nel 
linguaggio quanto nella teologia
Le origini aramaiche dei vangeli sinottici sono ormai da tempo state 
evidenziate da diversi studiosi, logico quindi ricercare riferimenti non 
solo linguistici ma anche teologici nella traduzione liturgica targumica 
che era appunto svolta in aramaico.
La lettura di targum e dei vangeli alla lorio luce mettono in dubbio 
tanto l'immagine di rottura tra il movimento paleo-cristiano e la 
tradizione ebraica quanto l'ipotesi di una preponderante origine 
extra-giudaica del movimento paleo-cristiano... e soprattutto i limiti 
di un'analisi svolta solo ed esclusivamente alla luce del Talmud.
 
Iki
Giacomo
-- 
"Ogni volta che una teoria ti sembra l'unica possibile,
prendilo come un segno che non hai capito ne' la teoria
ne' il problema che si intendeva risolvere"
Karl Popper
 
"La scienza compie un suicidio quando adotta una fede"
T. H. Huxley

Dopo dura riflessione, Giacomo ha scritto :

rotfl
 
chissà perchè ti ostini a confutare i miei post senza citarmi peraltro 
dicendo la soliota serie di cazzate.
 
Mi soffermo su una, visto che è quella del 3d, la crocefissione .
La crocefissione era ''forse'' praticata in epoca pre-Mishnah, tuttavia 
vi sono serie contestazioni sulla traduzione del termine usato nel 
Targum Ruth 1:17  (va precisato a quale Targum ci si riferisce visto 
che vi sono decine di versioni) che significa invece ''strangolamento'' 
o addirittura ''impiccagione'' portando il condannato vivo ad essere 
appeso al palo o all'albero.
 
Cmq, visto che è il Pentateuco che conta per gli ebrei nonostante gli 
oltre 100 trattati del Talmud, ne risulta che in esso si legge un 
episodio circa la punizione pr i blasfemi:
“Il figlio di una donna israelita e di un Egiziano, trovandosi in mezzo 
a degli Israeliti, venne a diverbio con un figlio d'Israele.Il figlio 
della israelita bestemmiò il nome del Signore e lo maledisse; perciò fu 
condotto da Mosè. La madre di quel tale si chiamava Selomit ed era 
figlia di Dibri, della tribú di Dan.Lo misero in prigione, in attesa di 
sapere che cosa il Signore ordinasse di fare.E il Signore parlò a Mosè, 
e gli disse:"Conduci quel bestemmiatore fuori dal campo; tutti quelli 
che lo hanno udito posino le mani sul suo capo e tutta la comunità lo 
lapidi” (Levitico 24:10 – 14).
 
ma dice anche
:”Chi bestemmia il nome del Signore dovrà essere messo a morte; tutta 
la comunità lo dovrà lapidare.  ( Levitico 24.16).
 
quindi è inutile che ti arrampichi sogli specchi, nessun ebreo avrebbe 
infranto la legge del signore. Targum o non Targum, sulla Torah non 
esistono citazioni di crocefissioni.
 
Cmq , io ho riportato i passi del Talmud ove ci sono le regole per 
convocare un sinedrio e per giudicare e condannare un reo, si accettano 
prove su quali crocefissioni hanno eseguito gli ebrei
 
 

 prove su quali crocefissioni hanno eseguito gli ebrei
 
Ma nel Vangelo di Giovanni non č scritto che Gesů fu condannato a morte da 
ebrei collaborazionisti che lo consegnarono ai romani che a loro volta 
uccidevano tramite crocifissione?
 
Allora i capi dei sacerdoti e i farisei riunirono il sinedrio e dissero: 
"Che cosa facciamo? Quest'uomo compie molti segni. 48Se lo lasciamo 
continuare cosě, tutti crederanno in lui, verranno i Romani e distruggeranno 
il nostro tempio e la nostra nazione". 49Ma uno di loro, Caifa, che era 
sommo sacerdote quell'anno, disse loro: "Voi non capite nulla! 50Non vi 
rendete conto che č conveniente per voi che un solo uomo muoia per il 
popolo, e non vada in rovina la nazione intera!". 51Questo perň non lo disse 
da se stesso, ma, essendo sommo sacerdote quell'anno, profetizzň che Gesů 
doveva morire per la nazione; 52e non soltanto per la nazione, ma anche per 
riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi. 53Da quel giorno dunque 
decisero di ucciderlo
 
 
57Intanto i capi dei sacerdoti e i farisei avevano dato ordine che chiunque 
sapesse dove si trovava lo denunciasse, perché potessero arrestarlo
 
 
10I capi dei sacerdoti allora decisero di uccidere anche Lazzaro, 11perché 
molti Giudei se ne andavano a causa di lui e credevano in Gesů
 
 
42Tuttavia, anche tra i capi, molti credettero in lui, ma, a causa dei 
farisei, non lo dichiaravano, per non essere espulsi dalla sinagoga. 
43Amavano infatti la gloria degli uomini piů che la gloria di Dio.
 
 
28Condussero poi Gesů dalla casa di Caifa nel pretorio. Era l'alba ed essi 
non vollero entrare nel pretorio, per non contaminarsi e poter mangiare la 
Pasqua. 29Pilato dunque uscě verso di loro e domandň: "Che accusa portate 
contro quest'uomo?". 30Gli risposero: "Se costui non fosse un malfattore, 
non te l'avremmo consegnato". 31
Allora Pilato disse loro: "Prendetelo voi e giudicatelo secondo la vostra 
Legge!". Gli risposero i Giudei: "A noi non č consentito mettere a morte 
nessuno".
 
 
12Da quel momento Pilato cercava di metterlo in libertŕ. Ma i Giudei 
gridarono: "Se liberi costui, non sei amico di Cesare! Chiunque si fa re si 
mette contro Cesare". 13
Udite queste parole, Pilato fece condurre fuori Gesů e sedette in tribunale, 
nel luogo chiamato Litňstroto, in ebraico Gabbatŕ. 14Era la Parasceve della 
Pasqua, verso mezzogiorno. Pilato disse ai Giudei: "Ecco il vostro re!". 
15Ma quelli gridarono: "Via! Via! Crocifiggilo!". Disse loro Pilato: 
"Metterň in croce il vostro re?". Risposero i capi dei sacerdoti: "Non 
abbiamo altro re che Cesare
 
 

 uccidevano tramite crocifissione?
 
ma perchï¿œ non leggi i post per intero ?
 
 
repetita juvant
 
tenuto conto che i vangeli raccontano semiveritï¿œ e molte fantasie ,
per farla breve
1) i romani riservavano la crocefissione solo agli schiavi e ai ribelli
  senza bisogno di processi
2) gli ebrei potevano uccidere i rei di blasfemia tramite lapidazione
3) il sinedrio poteva essere convocato solo con l'autorizzazione del   
Legato di Roma, nella sala della pietra tagliata e di giorno
 
Se ne deduce che il personaggio di cui parlano i vangeli, se non era 
uno schiavo,  fu crocefisso per sedizione armata - lo dimostra il fatto 
che   gli apostoli avevano spade, che gesï¿œ stesso invitï¿œ a chi non ne 
aveva a vendere il mantello e comprarsene una , che ordinï¿œ agli 
apostoli di partare davanti a lui i capi che non lo volevano come re 
per ammazzarli, che gli apostoli avevano dei nick come ''fuggiasco'' 
ricercato'' sicario'' figli del tuono'', che gesï¿œ ammise di essere il 
re dei giudei, che Nazaret ï¿œ scambiata con Gamala , cittï¿œ di origine 
delal famiglia di Giuda il Galileo  e altri ammennicoli sullo stesso 
tenore, ne viene fuori un bel quadretto .
Il quadretto rappresenta uno dei figli di giuda il galileo, crocefisso 
questi per la rivolta del censimento, discendenti della famiglia degli 
Asmonei, quindi legittimi eredi del trono di Gerusalemme (re di 
Israele)
che come il padre prima e due fratelli dopo (Giacomo e Simone) furono 
tutti crocefissi. Anche gli altri fratelli , figli di Giuda il galileo 
che guardacaso si chiamavano come gli apostoli , furono uccisi dai 
romani per gli stessi motivi.
Se poi ti capita di leggere i vangeli e ti accorgi che Giacomo aveva un 
 fratello di nome Giovanni ed erano chiamati ''boanerghes'', se Giacomo 
era uno dei fratelli del ''signore'' assieme a Simone, Giuda e Giuseppe 
(Jonas) si fa presto a ricavare il nome di chi era il vero protagonista
su cui ï¿œ fondata tutta a farsa evangelica.
 
 

 schiavo,  fu crocefisso per sedizione armata
 
Esatto, consegnato ai romani da ebrei collaborazionisti che cercavano di 
mantenere intatto il loro potere. Perchč poi i seguaci di Gesů non 
insorsero? E' sempre il discepolo prediletto che ce lo spiega
 
10Allora Simon Pietro, che aveva una spada, la trasse fuori, colpě il servo 
del sommo sacerdote e gli tagliň l'orecchio destro. Quel servo si chiamava 
Malco. 11
Gesů allora disse a Pietro: "Rimetti la spada nel fodero: il calice che il 
Padre mi ha dato, non dovrň berlo?".
 
Secondo il testo lo stesso Gesů, che era in grado di radunare folle anche di 
5mila persone, ordinň di non procedere. La crocifissione fu solo l'inizio 
della guerra, in Atti i discepoli vengono incarcerati, lapidati, crocifissi, 
e quasi sempre perchč sono considerati sovvertitori dell'ordine costituito, 
cosa c'č di strano a pensare che il fondatore abbia avuto lo stesso medesimo 
destino? Non riesco proprio a comprendere il tuo ragionamento circolare, 
dove vuoi andare a parare esattamente?