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Titolo: Ponzio Pilato - Quella santa donna di sua moglie

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 <<Mentre egli [Pilato] sedeva in tribunale, sua moglie gli mandò a
dire: "Non avere a che fare con quel giusto, perché oggi fui molto
turbata in sogno per causa sua." Ma i sommi sacerdoti e gli anziani
persuasero la folla a richiedere Barabba e a far morire Gesù.>> 
(Mt 27, 19-20). 
 
Il solo Matteo, nei Canonici, presenta questo breve episodio
dell'intervento della moglie di Pilato (da lui lasciata anonima) in
favore di Gesù, passo che avrà conseguenze di ampio rilievo per via di
amplificazioni e affabulazioni nel cristianesimo successivo specie
orientale, al punto che la moglie di Pilato è oggi una santa elevata
all'onore degli altari dalla Chiesa Copta etiopica e da quella
Ortodossa greca. 
 
La storicità del passo, al solito monofonte, è ovviamente non
indagabile, anche se è possibile fare alcune osservazioni in merito.
 
La prima pare banale: i governatori romani erano soliti portarsi
dietro la moglie in missione? C'è chi l'ha negato, basandosi su un
passo di Svetonio sui regolamenti ai tempi di Augusto (De Vita
Caesarum II, 24) e su uno di Seneca il Vecchio (Controversiae, 25). 
Però Tacito non lascia nessun dubbio sul fatto che ai tempi di Tiberio
fosse vero il contrario: in una seduta del Senato un tal Severo Cecina
propone che ai governatori sia vietato farsi accompagnare dalle mogli,
ma il Senato respinge la proposta dopo una prolungata discussione
(Annales, III, 33-34)                         
Comunque, anche ammettendo che il processo a Gesù fosse semipubblico
(come sembra sottintendere Matteo) non si capisce bene in che modo un
messaggio privato del genere possa essere arrivato a conoscenza della
gente. Potrebbe ovviamente trattarsi di affabulazione voluta
dell'evangelista (è il solo che riporti la cosa) o potrebbe trattarsi
di una voce corrente da lui raccolta, voci del genere si diffondono
con la massima facilità anche se non sostenute da fatti reali, e
avrebbe potuto esserci anche un'eventuale effettiva visita a Pilato da
parte di qualcuno inviato dalla moglie (Ponziuccio, non fare troppo
tardi in tribunale, che oggi preparo le lasagne ;-) ) poi amplificata
dall'immaginazione. 
Però ha anche senso osservare che un fatto del genere non è
irrealistico in sé dal punto di vista storico: è noto e ben attestato
l'interesse di importanti matrone romane per culti e maestri esotici.
Un esempio rimasto celebre fu lo scandalo, avvenuto solo pochi anni
prima a Roma, della matrona romana talmente devota ad Iside da essere
ingannata dai sacerdoti della dea e convinta a concedersi a un amante
respinto travestito da dio Anubi che li aveva allo scopo corrotti; ma
in generale la diffusione di culti e sacerdoti esotici che non di rado
si rivelavano dei ciarlatani era in atto da secoli, tra le donne
romane, malgrado le misure repressive talvolta prese.
 In particolare non mancano esempi di matrone romane convertite o
molto interessate all'ebraismo all' epoca di Tiberio (Flavio Giuseppe,
Antichità Giudaiche, XVIII, 4-5 
http://tinyurl.com/o3gydp6per
 ) per
cui l'idea che la moglie di Pilato potesse essere particolarmente
interessata a un personaggio come Cristo e intervenire in suo favore
non risulta poi particolarmente peregrina dal punto di vista storico,
tanto più che proprio il succitato passo di Tacito mostra come le
mogli dei governatori talvolta tendevano ad ingerirsi, e anche
parecchio, nella gestione della provincia.
 
Ma più che sulla storicità o meno del fatto, interessa chiedersi che
significati esprima questo episodio nelle intenzioni dell'autore di
Matteo. 
 
In primo luogo, mi pare evidente che contribuisca a massimizzare i
portenti e i prodigi che si accompagnano alla passione di Cristo.
Matteo assegna in generale una particolare importanza a questi
aspetti, è l'unico che oltre al terremoto, lo squarciarsi del velo
etc. parli di sepolcri aperti e di morti risuscitati che apparvero a
molti nella città al momento della morte di Gesù.
Il sogno profetico in particolare poi, ha molta importanza nella
cultura biblica e in generale nella cultura del tempo e Matteo lo
utilizza spesso: non conosce l'annunciazione di Gabriele a Maria, ma
quella che l'angelo fa in sogno a Giuseppe, che sempre in sogno viene
poi avvertito di fuggire in Egitto. 
Il fatto che il sogno venga attribuito alla moglie di Pilato, oltre ad
enfatizzare la riluttanza romana a giustiziare il Cristo, serve
probabilmente anche a sottolineare che il messaggio cristiano non si
limita allo stretto mondo ebraico ma si rivolge a tutte le genti.
Matteo presta attenzione particolare anche a questo aspetto, ad
esempio è il solo che narra l'episodio dei Magi alla natività, quasi a
far accogliere il Cristo non dai soli ebrei ma da tutti i popoli già
alla sua venuta nel mondo, mette particolare enfasi nell'episodio del
centurione sulla profezia che molti che verranno dall'oriente e
dall'occidente saranno salvati mentre molti ebrei saranno condannati
etc. 
Secondo diversi studiosi infatti il vangelo di Matteo sarebbe stato
redatto nell'ambito di una comunità ebrea cristiana ancora legata alla
sinagoga (sebbene polemicamente, Matteo è anche il vangelo in cui si
polemizza di più con i farisei) ma già in fase di apertura ampia verso
i gentili. 
Ma potrebbe esserci un significato particolare anche nel fatto di
assegnare questo sogno profetico a una *donna straniera e pagana*: a
differenza della genealogia di Luca, tutta al maschile, in Matteo la
genealogia di Gesù segnala diverse donne, tutte di origine non
ebraica, anche se importanti nella Bibbia: Tamar la cananea, che si
finge una prostituta sulla strada per Timna per obbligare Giuda a
compiere il suo dovere di levirato;  Raab prostituta di Gerico che
nascondendo le spie israelite salva la sua famiglia; Rut la moabita,
che resta vicina a Noemi e sposa Booz; tutte donne non ebree che
attraverso circostanze anche un po’ sconvenienti o scandalose entrano
a far parte della storia dell'avvento del Messia e che non possono non
richiamare alla  mente la cananea straniera  e pagana a cui in Matteo
(e sempre solo in Matteo se non erro, ora mi fa fatica controllare :-D
) Gesù concede la guarigione della figlia a causa della sua grande
fede. 
Insomma l'apertura verso donne non ebree e l'enfatizzazione del loro
ruolo sembra particolarmente importante per questo evangelista e il
sogno della moglie di Pilato potrebbe rientrare in questa tendenza. 
 
Il brevissimo episodio di Matteo inizia poi molto presto ad essere
amplificato e ritenuto significativo nei successivi testi cristiani.
 
Nel cd. "Vangelo di Nicodemo", un testo apocrifo complesso, con più
versioni greche e latine, databile tra il 150 e il 250, Pilato rivela
ai Giudei il messaggio della moglie dichiarando che lei teme Dio e
favorisce i costumi degli ebrei. Ma quelli dichiarano che Cristo è uno
stregone e che ha mandato lui il sogno a sua moglie
http://tinyurl.com/yg9ydzd
 (è degno di nota che certa teologia
cristiana più tarda interpreterà il sogno della donna come un
tentativo di Satana di arrestare il disegno della Passione). 
Origene nel terzo secolo dichiara che il sogno e il turbamento della
moglie di Pilato sono di origine divina e che lei è stata salvata e
benedetta. Per lui, se la donna è un simbolo, è il simbolo della
chiesa cristiana agli inizi, che è soggetta a Pilato (il potere
romano) ma grazie alla fede in Cristo trova la forza di liberarsi da
esso (Scholia in Matthaeum 17:308). Ilario di Poitiers, quarto secolo,
ne fa già un'immagine dei pagani gentili chiamati a credere in Cristo
(Commentarius in evangelium Matthaei, 33.1). 
Nel cd. "Vangelio di Gamaliele" (un testo siriaco del 300 - 600) lei e
Pilato sono presentati come persone che amano moltissimo Cristo (in
questo testo, la condanna di Cristo è opera del solo Erode e dei
Giudei) 
http://tinyurl.com/qgl7j9o
 
La problematica si va dilatando sempre più col procedere del tempo,
specie in Oriente, arricchendosi di affabulazioni, complicazioni
romanzesche (in certe versioni la donna divenuta cristiana viene
martirizzata ma il figlio suo e di Pilato, Pilo, continua l'opera di
evengelizzazioni) ritorni a Roma, lettere scritte da lei sul suo
soggiorno in Giudea eccetera eccetera sino alla finale canonizzazione
orientale e copta. 
 
Un'ultima nota sul nome tradizionalmente attribuito alla donna:
Procla, o Procula, o Claudia Procla. Compare abbastanza tardi, nei
primi testi rimane innominata. Da molte parti, anche su siti
abbastanza serii, si dice che compare per la prima volta o nel vangelo
di Gamaliele o nel vangelo di Nicodemo succitati. Io non ho trovato
citazioni del nome nei testi disponibili online e sì che ne ho
consultati diversi. Ma la tradizione testuale di questi scritti è
complicatissima per versioni e varianti e può darsi mi sia sfuggito
qualcosa. Per quel che vale, la citazione più antica che ho trovato io
del nome Procla per la moglie è nella lettera di Pilato a Erode, un
apocrifo siriaco del quinto-sesto secolo (queste datazioni sono tutte
molto congetturali) 
http://tinyurl.com/owde3ze
 ma non escludo possano
esserci riferimenti più antichi
 
In ogni caso, un epitaffio intestato a una "Claudia Procla" venne
ritrovato a Beirut negli anni '80, ma la sua datazione archeologica
intorno al 125 - 200 rende improponibile l'idea che si riferisca alla
moglie di Pilato, anche se di mostra che il nome era presente in area
mediorientale nel secondo secolo. 
http://tinyurl.com/n8pqmlp
 
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

oscura, che però è indispensabile per trasmettere la regalità a Gesù
 
E' possibile, però la madre di Gesù non ha in comune con quelle donne
l'esser non-ebrea (non credo proprio che in Matteo l'esser galilei
possa voler dire essere non-ebrei). 
 
Volendo, se si parte dall'ipotesi che effettivamente Maria e la
nascita di Gesù fossero "chiacchierati" (e secondo me, fonti ebraiche
a parte, qualche suggestione in questo senso nei canonici potrebbe
anche esserci e molto più forti sono in certi apocrifi, dove l'accusa
di "esser nato da fornicazione" da parte dei giudei durante il
processo è esplicita) allora il parallelo potrebbe stare nel fatto che
tutte quelle donne sono "chiacchierate" in qualche modo.
 
Però, per quello che vale, a me sembra che l'aspetto preminente sia
quello della non-ebraicità e dello svolgersi di un disegno divino che
sin dal principio si apre ai non ebrei. 
 
Perché le donne? 
 
Beh, qui, in modo forse anche più maligno che non evemeristico, potrei
ipotizzare che donne convertite ma non ebree avessero una notevole
importanza nella comunità di Matteo, specie se romane e benestanti, e
che quindi ci siano anche motivi di opportunità, se non di
opportunismo, in questa insistenza nel prefigurare il loro ruolo :-)


 che mi astengo dal fare presenti qui)
 
Le 14 stazioni della via Crucis?

 opportunismo, in questa insistenza nel prefigurare il loro ruolo :-)
 
donne straniere, anche se convertite, sono una presenza imbarazzante
nell'ebraismo ortodosso dopo Ezra
 
perfino il saggio Salomone è stato oggetto di pesanti critiche in
proposito
 
in questo senso quella di Matteo potrebbe essere letta come una
provocazione anti-tradizionalista
 
io non ci credo, è solo per mostrare a che punto può arrivare la follia
di un ragionamento "a chi giova"
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
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http://blog.ilpugnonellocchio.it