Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: La Danza del Sole, oggi.

Dal bel libro "Guerriero Dakota", di James Weddel e Gloria Mattioni
(Ed. Sensibili alle foglie) riporto questa descrizione della Danza del Sole,
come è vissuta e fatta oggi dagli indiani Sioux del Nord America. 
Non è una descrizione antropologica od un reportage giornalistico, è la
testimonianza di una donna italiana che - partendo dalla solidarietà per un
prigioniero politico indiano d'America - è approdata a condividere la cultura
e la religione del suo popolo, riscoprendo un rapporto con il suo mondo
interiore, conosciuto da bambina, che la religione cattolica e la nostra
cultura le avevano fatto scordare. La citazione è fornita per motivi di
studio e non a scopo di lucro.
======================================================================
   "Il sole sta per sorgere. Svegliatevi subito. Hukahe!"
   Le cerniere delle tende cominciano ad aprirsi. Sbucano nella nebbia
dell'alba i primi volontari per tagliare la legna necessaria a tenere il
fuoco acceso nelle quattro capanne sudatorie.
   Ci saranno almeno duecento tende tutte intorno al perimetro della Danza
del Sole. E ci sono i caravan, camper e roulottes di chi ha viaggiato anche
per tremila miglia pur di non mancare.
   - Tornano sempre tutti, - mi dice Sidney Keith, - quando hanno partecipato
alla prima Danza del Sole, non vogliono più rinunciarvi. Che siano stati
danzatori o spettatori. Diventano parte di questa comunità, del tiospaye,
anche se per il resto dell'anno vivono lontano. 
   Sidney è il conduttore della Danza. È anche il leader spirituale della
tribù Lakota di Cheyenne River e fa parte delle "Aquile Grigie", il consiglio
degli anziani di tutte le tribù. Consigliano spiritualmente i prigionieri e
chiunque ne abbia bisogno.
   - Molti danzano perché hanno un parente o un amico in prigione. Oppure
qualcuno malato in famiglia. Come un tempo si danzava per riportare indietro
vivi i guerrieri dalla battaglia. Danzando, preghiamo per la loro liberazione
o guarigione. Soffrendo, togliamo loro la pena. La assumiamo su di noi. Il
Grande Spirito ascolta le preghiere recitate in questo modo sacro. -
   Prego che ascolti le preghiere per James. Per Leonard, Tony,
Orso che Corre, Mocassino di Ferro e tutti gli altri prigionieri. Ho portato
nel mio cuore il loro spirito. Ogni agosto, da ventiquattro anni, Sidney
guida uomini e donne nella celebrazione del più sacro fra i sette riti della
religione comune a tutte le tribù delle grandi pianure. Prima di lui, Fools
Crow celebrava la Danza del Sole in questo luogo.
   La Danza è rimasta come era ai suoi tempi. Tradizionale. Non è un festival
per turisti con la macchina fotografica. Non ci sono gare e premi in denaro
per i vincitori. Niente bancarelle con bibite, panini e artigianato. Non ci
sono neppure servizi o docce. Questo terreno è un luogo di preghiera senza
croci né lapidi a consacrarlo.
   - Non abbiamo bisogno di chiese per parlare con dio. Queste colline sono
il nostro tempio. Ci basta il tronco di un pioppo issato al centro di un
prato quando l'erba è verde e alta e le ciliege sono mature. Il teschio del
bisonte è il nostro altare. La sacra pipa è la nostra Bibbia. -
   La prima pipa, quella che la donna Bisonte Bianco ha portato in
dono al popolo Lakota perché attraverso il suo fumo gli esseri umani
potessero comunicare con Wakan Tanka, è custodita in una casa qui vicino. È
stata tramandata di generazione in generazione e sembra fragile e delicata. È
più preziosa di qualsiasi reliquia perché appartiene a tutti. Non è riservata
ai seguaci di una sola religione. Si può osservarla ma non toccarla. Vengono
i brividi comunque.
   Il suo fornello di pietra rossa rappresenta la terra. Il bisonte che vi è
intagliato sta per tutti gli animali e per tutte le necessità dell'uomo. In
tempi antichi, infatti, il bisonte forniva ai cacciatoritutto ciò di cui la
gente aveva bisogno. Perciò la carne delle sue spalle è sacra agli indiani
quanto l'ostia della Prima Comunione lo è per i cattolici. Per quattro giorni
mangeremo zuppa di bisonte. Originariamente, dal cannello della pipa
pendevano dodici penne d'aquila. Ne sono rimaste intatte solo alcune.
   L'aquila è l'uccello che vola più in alto e che dall'alto può vedere ogni
cosa. Per diventare come le aquile e poter comunicare con Wakan Tanka, i
Danzatori indossano le sue penne tra i capelli. Le usano come un ventaglio
per alleviare la stanchezza o il bruciore delle ferite.
   Agli occhi dei missionari cattolici, la Danza del Sole non poteva che
sembrare sacrilega. Poiché con la capivano, stabilirono che era un rito
pagano, selvaggio e sanguinario.
   - Nel 1881 venne proibita dalla legge, come tutte le cerimonie Lakota. Ma
neppure la persecuzione riuscì ad impedirci di mantenerle vive. Dovevamo
tenerle in segreto, se volevamo continuare a pregare nel modo che ci è stato
tramandato dagli antenati. Per i bianchi, il sacrificio della carne è
soltanto un'inutile autotortura. Per noi ha un altro significato. Quando
strappiamo i lacci dal petto, sanguiniamo. Il sangue è rosso come la Buona
Strada Rossa che bisogna percorrere nella vita. Il sangue da forza alle
invocazioni. È un atto simbolico. Offriamo il nostro corpo, la cosa più
preziosa che un essere umano possiede, per far nascere qualcosa di bello e di
nuovo. Wanikta cha lecha mu welo perché la nostra gente possa vivere, come
dice una delle canzoni che cantiamo nel momento in cui il petto viene forato.
Tutto ciò che nasce richiede uno sforzo. L'erba per spuntare deve smuovere la
terra. La pioggia per cadere deve rompere le nuvole. I cuccioli e i bambini
vengono al mondo nel travaglio del parto. Non c'è niente di selvaggio in
tutto ciò. -
   Sidney è calmo e saggio. Ha 74 anni e l'artrosi ogni tanto perseguita le
sue ginocchia impedendogli di camminare senza bastone. Ma in questi giorni
danzerà. Ha sempre danzato insieme ai suoi.
   Il primo raggio di sole ha illuminato l'albero che ieri abbiamo piantato
al centro del cerchio. È un albero bellissimo, tutto adorno di nastri dei
colori dell'Universo e delle Quattro Direzioni. Prima di issarlo, gli sono
state legate ai rami quelle preghiere rosse, gialle, bianche, nere, blu e
verdi, perché l'albero della vita potesse esaudirle. Ognuno si è fatto avanti
e ha affidato all'albero la sua speranza colorata.
   Daniele ha lasciato sulla corteccia un'unghia strappata e un brandello di
carne del suo dito. Il primo sangue versato a questa Danza. Era andato con
gli uomini, al tramonto, in cerca dell'albero più alto e maestoso che
riuscissero a trovare. Una sola donna una bambina, era con loro. La
tradizione vuole che sia una vergine a toccare con l'ascia l'albero per
quattro volte, prima di lasciarlo abbattere. Quando l'albero era ormai
tagliato, gli uomini cominciarono a spingerlo da una parte e dall'altra,
senza ancora indovinare la direzione in cui sarebbe caduto. L'indice sinistro
di Daniele è rimasto catturato fra l'albero sacro e un altro a cui è finito
addosso. Se non fosse stato quell'albero, probabilmente il dito sarebbe stato
mozzato di netto. Invece sta migliorando, curato con impacchi di erbe e
purificato con il fumo dolce della salvia. Alcuni che erano presenti,
sostengono di avere visto il dito spezzato in due ricongiungersi nel giro di
un secondo. L'importante èche Daniele non senta dolore. Lo sente, dice, solo
quando non danza.
   Danziamo all'esterno del cerchio, formando un circolo esterno con molti
altri venuti per aiutare i danzatori. Entriamo nella danza ogni volta insieme
a loro e li accompagniamo per tutto il tempo, per dare più forza alle loro e
alle nostre preghiere. E l'energia della Danza sta curando Daniele meglio di
qualsiasi medicina e qualsiasi ospedale.
   - Haw, kola! come va il tuo dito? -Fanno tutti a gara nel toccarlo con le
loro penne d'aquila. Si dice che quando vengono indossate a una Danza del
Sole, acquistino il potere di guarire da qualsiasi male. Infatti alla fine
del quarto giorno di ogni Danza, chiunque pensi di aver bisogno di una
guarigione viene invitato a entrare nel cerchio e benedetto dai danzatori uno
per uno.
   I Danzatori sono usciti dalle capanne sudatorie e dai tepee cerimoniali
eretti sul lato Ovest del campo. Attendono che Sidney guidi la loro fila a
salutare ognuna delle Quattro Direzioni per poi entrare nel cerchio da Est,
dove sorge il sole. Gli uomini sono a torso nudo, con un drappo rosso o una
coperta legata ai fianchi. Portano i capelli sciolti. Alcuni hanno pitture
bianche o ocra sul viso e sul corpo. Le donne hanno dai quattro ai
settant'anni. C'è una nonnina talmente minuta che temo quasi stia per
rompersi e una bambina ancora tonda come un neonato. Indossano abiti leggeri
e castigati, senza ornamenti, e hanno uno scialle annodato alla vita sopra
alla gonna. Tutti sono a piedi nudi e hanno cavigliere, bracciali e corone
fatte di salvia selvatica intrecciata. La salvia è la più sacra delle erbe ed
è amica del sole. 11 suo fumo è usato per purificare il cerchio prima
dell'ingresso dei danzatori. Il tè ricavato dalle sue foglie è il tonico che
offre un po' di sollievo alle gole arse dalla sete.
   Ogni Danzatore porta nel cerchio la sua pipa sacra. Verranno offerte al
circolo esterno alla fme del giro. Fumate per sancire un vincolo di
fratellanza. Tra gli indiani non c'è gesto che simbolizzi l'amicizia e la
relazione fra tutti gli uomini meglio che condividere la pipa. Danzatori e
non-danzatori, in questo modo, diventano una sola cosa. E non ci sono più
"spettatori".
   Sul petto di molti pende una "borsa di medicina" che contiene le erbe, le
pietre e gli altri simboli sacri alla persona. Fra i denti hanno fischietti
di osso d'aquila. Sopra ai capezzoli, due cerchi rossi dipinti indicano il
punto prescelto dal danzatore dove perforare i suoi muscoli pettorali. Alcuni
hanno cerchi anche sulle scapole. Attaccheranno i lacci, dall'altra parte, a
quattro teschi di bisonte e li trascineranno correndo per il campo finché non
riusciranno a strapparsi, come nei tempi antichi. Sul loro petto e sulla
schiena, ci sono le cicatrici lasciate da altre Danze.
   A un segnale di Sidney, gli uomini cominciano a soffiare nei fischietti.
Viene intonata la prima canzone:
Wakan Tanka, Tunkasbzla, onsihimalaye.
Grande Spirito, Padre, abbi pietà di me.
   Al ritmo del tamburo e dei fischietti tutto il cerchio comincia a danzare.
Danzeranno per quattro giorni, senza mangiare né bere, rivolti verso l'albero
che rappresenta il sole, la vita, Wakan Tanka, il legame fra la terra e il
cielo e fra tutte le relazioni.
La terra freme sotto i colpi cadenzati di tutti quei piedi e il cielo
echeggia di quel fischio continuo, penetrante, come se fosse invaso dalle
aquile. Si dice che chiunque l'abbia udito non possa dimenticarlo, neppure
nei sogni. Non so ancora se sia vero. So che sto piangendo. È un'emozione
troppo grande. È come se potessi udire la voce stessa della terra. Ed è una
terra che mi saluta come se fossi tornata a casa dopo lungo tempo. Non so se
sia il tamburo che batte o il mio cuore. So che sto esplodendo di commozione,
di gioia e di tristezza insieme. Non mi vergogno. Tutti sembrano condividere
lo stesso forte sentimento.
   Poi vedo che la pelle del bisonte è stata adagiata ai piedi dell'albero.
L'uomo che portava il teschio di bisonte, subito dietro a Sidney nella fila,
vi si inginocchia ed estrae il suo coltello. La lama scintilla sotto i raggi
del sole. I fischietti e il tamburo aumentano il ritmo fino a sembrare il
battito del cuore, di cinquecento cuori che battono all'unisono.
   Un danzatore viene accompagnato sotto l'albero dai due aiutanti di Sidney.
Senza interrompere il flusso dei movimenti, si china e si sdraia sulla pelle.
il suo petto e il suo capo vengono "bagnati" col fumo della salvia che arde
in un braciere. I punti cerchiari di rosso vengono toccati con la penna
d'aquila prima che con la lama del coltello. Non esce una sola goccia di
sangue.
   Nelle gole delle donne esplode il "tremolo", quel grido trillante e
trionfante che da sempre celebra il coraggio dei guerrieri. Nessuna
descrizione potrebbe rendere l'intensità di questo momento. Non è il rito
cruento che può pensare solo chi non vi ha mai partecipato.
   Nei fori del petto vengono inseriti due artigli di aquila a cui sono
legati i lacci che ora verranno legati all'albero.
   Il primo Danzatore si rialza. Abbraccia e stringe le mani a quelli che lo
hanno aiutato. Appoggia la mano al tronco dell'albero e abbassa la testa. Per
un attimo rimane così, in meditazione. Dicono che in questo momento lui possa
sentire la voce del Grande Spinto. Dicono che gli parli attraverso l'albero.
   Danzando incomincia a indietreggiare, fino a che i lacci rimangono tesi
dall'albero al suo petto. Rimarrà nello stesso punto per quattro giorni e
quattro notti, senza mangiare e senza bere. Si strapperà per ultimo, alla fme
della Danza, quando tutti i suoi compagni avranno già liberato petto e
schiena dai lacci.
   Lo guardo danzare. Danza come danzerebbe un cavallo. Generoso, potente.
James danzerebbe così. Un giorno danzerà sotto il sole per i suoi fratelli
ancora in prigione. È un pensiero che mi attraversa la mente, fugace come
un'ombra. Ma attraversa anche la mia visione. Per tre diverse volte vedrò
James danzare nel cerchio, riconoscendo il suo profilo nei lineamenti
trasfigurati di un altro danzatore.
   - Cante Ista - mi dirà Sidney, toccandosi il petto con la mano - Hai visto
James con l'occhio del cuore. Due sono quelli che usiamo di solito, ma il
terzo è nella mente e il quarto nel cuore. Per imparare a usare il terzo
occhio noi saliamo su una collina e imploriamo per questa visione. Tutti gli
indiani, di qualsiasi tribù, "piangono" per avere una visione che sveli il
senso della loro vita. Noi lo chiamiamo hancebleya. È uno dei sette riti
sacri. Quando un ragazzo sta per diventare un giovane uomo, sale su una
collina e scava un buco nella terra. Rimane lì da solo, digiunando per
quattro giorni e quattro notti, sfidando sete, fame e paura. Qualsiasi cosa
accada, non se ne può andare. E man mano che il tempo passa, diviene sempre
più umile. Prega con la sua pipa. Prega per sapere che cosa deve realizzare
nella vita. Come può essere di aiuto alla sua gente. A un certo punto qualche
creatura alata o a quattro zampe lo viene a trovare e gli parla. A volte è
soltanto una pietra o l'acqua del ruscello. La voce è sempre quella del
Grande Spirito. Se è destinato a essere un leader spintuale o un medicine
man, gli vengono dati dei poteri e assegnati degli aiutanti nel mondo
vegetale, minerale e animale. Queste creature diverranno anche i suoi
simboli. Li disegnerà sugli scudi e sui tamburi e porterà un pezzetto di loro
nella sua borsa di medicina. Gli verranno insegnate anche delle canzoni,
perché il canto e la danza sono buone medicine. -
   Sidney mi regala un medaglione blu e argento, con due penne come pendagli.
Su una faccia è scolpito in rilievo un bisonte. Sull'altra, un'aquila
chiazzata.
   - Wanblee Gleska - ripete Sidney. E il suono delle sue parole mi riporta a
un sogno di quasi due anni prima.
Con l'occhio del cuore, è proprio vero, si può "vedere" anche senza salire in
cima alla collina.
   James. Vorrei che fossi qui.
   In un certo senso lo sei, il tuo spinto è qui. Ma se potessi ancora
sdraiarti con la schiena a "baciare l'umidità della terra", so che ne
sentiresti la voce.
   Voglio imparare tutte le canzoni che la Terra manda al Cielo, dal tempo
degli antenati.
   Voglio imparare i passi della danza che i gli antichi guerrieri non hanno
mai smesso di danzare perché il loro popolo possa vivere. Finché danzeranno,
hanno detto I profeti, gli indiani sopravviveranno come popolo e come nazione
   Quando ce ne andremo da qui, l'albero sacro verrà sepolto. Rimarrà a
nutrire la terra come i corpi degli antenati venivano lasciati al sole, al
vento e agli uccelli.
   Nel vento rimarrà la nostra voce:
Tunkbashila, hoye wainkte.
Namabon yelo!
Maka sitomniyan
Hoye wainkte.
Mitakuye obwaniktelo.
Epelo.
Padre, mando una voce.
Ascoltami!
Sto mandando una voce
per tutto l'universo.
Vivrò insieme a tutte le mie relazioni
È questo che sto dicendo. 
-- 
Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

 Come puň essere di aiuto alla sua gente.
e' questo che non avevo avuto nel mio passato cristiano,
ossia quella che doveva essere la mia "vocazione",
ma e' meglio cosi', che cio' non sia avvenuto.
ciao,
Mauro di Arcisate

ma e' meglio cosi', che cio' non sia avvenuto.
Non confondere la "vocazione" cattolica con la "visione" di un indiano
d'America. La prima è una chiamata religiosa, la seconda è il senso della
propria vita che si manifesta, anche per coloro che "religiosi" (nel senso
che diamo noi al termine) non saranno.


 come è vissuta e fatta oggi dagli indiani Sioux del Nord America.
un bellissimo libro.
y.

 il senso della propria vita che si manifesta (...)
IMHO non c'era e non c'e' questa grossa differenza.
(ossa per "vocazione" cristiana esiste anche quella
al matrimonio e all'impegno da laico nella societa').
ciao,
Mauro di Arcisate

 che diamo noi al termine) non saranno.
in questo senso vorrei ricordare che Alce Nero, icona dei nativi americani,
era cristiano e catechista. La "visione" indiana non esclude affatto
l'adesione di fede.
marco

(Ed. Sensibili alle foglie) riporto questa descrizione della Danza del Sole,
Ho fatto una ricerca su 
www.internetbookshop.it
 e non ho trovato
il libro.
E' forse una vecchia edizione?
Grazie delle info,
Paolo

E' forse una vecchia edizione?
Non molto. 1995. ISBN 88 86323 10 7 
Ma credo che la casa editrice non esista più.


 E' forse una vecchia edizione?
l'ho rivisto di recente in una libreria delle mie parti. Vuoi che provi a
recuperarlo?
altrimenti ti presto la mia copia, anche se dovrň soprassedere alla regola
aurea del bibliofilo.

 aurea del bibliofilo.
Che regola sarebbe?
Paolo
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 aurea del bibliofilo.
Che regola sarebbe?


 aurea del bibliofilo.
Che regola sarebbe?


 Che regola sarebbe?
non prestare mai libri. Specialmente ai Paolo.