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Titolo: massimo introvigne

Massimo Introvigne,
I Testimoni di Geova
 A. Mondadori Editore, Collana "Uomini e Religioni", Cles (TN), 1991.
Un interessante libretto di Massimo Introvigne, studioso di Nuovi Movimenti
Religiosi, in cui si analizzano la storia, il credo e le convinzioni dei
Testimoni di Geova. Si tratta di un esame piuttosto obiettivo ed accurato
che mette in evidenza numerose contraddizioni ed errori presenti nella
dottrina e nella prassi del gruppo. Un lavoro molto simile, ma con
un'impronta di tipo "sociologico", è il recente I Testimoni di Geova: già e
non ancora (Elledici, Leumann, Torino, 2002), dello stesso Introvigne. In
questo nuovo libro (forse a causa della diversa impostazione) mancano molte
osservazioni critiche - presenti invece nel libro del 1991 - che rendevano
il precedente lavoro molto più interessante, offrendo al lettore numerosi
spunti di riflessione. Qui un "confronto sinottico" tra alcune parti dei due
libri.
Introvigne prima e dopo
 
Confronto tra alcune parti del libro I Testimoni di Geova, pubblicato nel
1991, nella serie Oscar Mondadori (Collana "Uomini e religioni") e quello
del 2002 Testimoni di Geova: già e non ancora, Elledici, Leumann, Torino.
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Un recente libro di Massimo Introvigne contiene parecchie pagine pressoché
identiche ad un altro suo lavoro sui Testimoni di Geova, pubblicato nel
1991. Vi si notano tuttavia alcune differenze che vengono evidenziate nella
tabella sottostante. Si tratta nella maggior parte dei casi di omissioni di
alcune frasi in cui l'Autore esprimeva significative osservazioni sul
contenuto dell'ideologia geovista. Non sempre si trattava di osservazioni
personali o soggettive - e che quindi potevano anche esulare dall'impronta
"sociologica" del nuovo libro - ma di dati di fatto che riguardano la vita e
le convinzioni dei TdG e che quindi, a mio parere, potevano essere riportate
anche nel libro più recente. Personalmente trovo che il libro del 1991 fosse
più interessante ed offrisse maggiori spunti di riflessione.
 Le parti omesse ed altre differenze sono evidenziate in azzurro.
Argomento
 Testo del 1991
 Testo del 2002
 
Dio e il suo nome (testo del 1991, pag.63).
Il nome di Dio (testo del 2002, pagg. 82,83).
 «I testimoni di Geova sono anzitutto conosciuti per la loro insistenza sul
fatto che Dio ha un nome, Geova, e che l'uso di questo nome è necessario per
la salvezza. A differenza di quanto avveniva ai tempi di Rutherford, oggi le
pubblicazioni dei Testimoni - specialmente quelle per uso interno - danno
atto della circostanza che la pronuncia esatta del tetragramma ebraico di
sole consonanti che rappresentava il nome di Dio, YHWH, non è nota, ma è
molto probabile si trattasse di "Yahweh". Affermano soltanto che c'è
incertezza al riguardo, e che gli studiosi non sono concordi e che "Geova" è
stato utilizzato per secoli in varie lingue. Non sempre naturalmente ci si
serve di tutte queste cautele nell'accostamento missionario di porta in
porta: ci si può imbattere in propagandisti che affermano semplicemente che
Geova è il vero nome di Dio che le chiese cristiane, non senza malizia,
tengono nascosto ai loro fedeli». «I testimoni di Geova sono anzitutto
conosciuti per la loro insistenza sul fatto che Dio ha un nome, Geova, e che
l'uso di questo nome è necessario per la salvezza (i brani di riferimento
sono Esodo 3,14-15; Romani 10,13) [1]. Le pubblicazioni dei Testimoni danno
atto della circostanza che la pronuncia esatta del tetragramma ebraico di
sole consonanti che rappresentava il nome di Dio, YHWH, non è nota, è che la
forma "Yahweh" è legittima dal punto di vista ebraico. Affermano soltanto
che c'è incertezza al riguardo, e che gli studiosi non sono concordi e che
"Geova" è stato utilizzato per secoli in varie lingue».
 
 
Dio è "collocato in un luogo" nei "cieli" (testo del 1991, pag.65; testo del
2002, pag83). «Una particolare cura viene posta nell'affermare che Dio non
rimane ozioso in Cielo, ma si interessa veramente di quanto accade agli
uomini e guida, secondo il suo disegno la storia. Qualche differenza con la
nozione cristiana tradizionale emerge a proposito degli attributi di Dio,
definito "onnipotente", ma insieme collocato in un luogo preciso
dell'universo, peraltro considerato ignoto (oggi: Rutherford pensava alla
costellazione delle Pleiadi) e ritenuto dotato di un "corpo spirituale",
grande, certo, ma di "forma ben definita"».[2] «Una particolare cura viene
posta nell'affermare che Dio non rimane ozioso in Cielo, ma si interessa
veramente di quanto accade agli uomini e guida, secondo il suo disegno la
storia. Dio è definito "onnipotente" e collocato nei "cieli"».
Gesù Cristo (testo del 1991, pagine 65,66);
Il ruolo di Gesù Cristo (testo del 2002, pagine 83,84).
 «Il brano di San Paolo, Colossesi 1,15 ("per mezzo di Lui sono state create
tutte le cose"), viene tradotto - in modo del tutto discutibile quanto al
testo biblico - parlando di "tutte le (altre) cose" (con "altre" tra
parentesi), per significare che Dio si è associato la sua prima creatura,
Gesù, nella creazione». «Il brano di San Paolo, Colossesi 1,15 ("per mezzo
di Lui sono state create tutte le cose"), è tradotto parlando di "tutte le
(altre) cose", per significare che Dio si è associato la sua prima creatura,
Gesù, nella creazione».
Morte e resurrezione di Gesù (testo del 1991, pagg, 67,68).
Morte e resurrezione di Gesù (testo del 2002, pagg, 84,85).
 «Il 14 del mese di Nisan dell'anno 33 dell'era volgare i nemici di Gesù lo
fecero morire su un palo di tortura: non su una croce, che sarebbe stata un
simbolo pagano incompatibile con la missione di Gesù Cristo. I Testimoni di
Geova argomentano che l'espressione greca stauros e quella latina crux
possono essere tradotte anche come "legno" (e quindi come "palo di
tortura"), mentre l'uso di questi termini per "croce" sarebbe tardivo. La
ragione dell'esclusione della croce è tuttavia sopratutto simbolica, e
deriva dal fatto che la croce è un simbolo precristiano, pagano, che non può
essere associato alla missione di Gesù. Per quanto riguarda i cristiani di
oggi sarebbe del resto assurdo, argomentano i Testimoni, venerare il simbolo
della croce anche se fosse veramente legato alla morte di Gesù, perché
nessuno farebbe oggetto di onore lo strumento con cui una persona cara è
stata uccisa (i critici cristiani dei Testimoni rispondono, naturalmente,
che qui non si tratta soltanto di un assassinio, ma anche di un sublime e
volontario sacrificio)».[3] «Il 14 del mese di Nisan dell'anno 33 dell'era
volgare i nemici di Gesù lo fecero morire su un palo di tortura: non su una
croce. I Testimoni di Geova argomentano che l'espressione greca stauros e
quella latina crux possono essere tradotte anche come "legno" (e quindi come
"palo di tortura"), mentre l'uso di questi termini per "croce" sarebbe
tardivo. La ragione dell'esclusione della croce è tuttavia non solo
filologica, ma anche simbolica, e deriva dal fatto che la croce è un simbolo
precristiano, pagano. Per quanto riguarda i cristiani di oggi sarebbe del
resto assurdo, argomentano i Testimoni, venerare il simbolo della croce
anche se fosse veramente legato alla morte di Gesù, perché nessuno farebbe
oggetto di onore lo strumento con cui una persona cara è stata uccisa».
La Cena del Signore
(testo del 1991, pag. 84); (testo del 2002, pag. 97). «Gli "emblemi" [il
pane e il vino] passano di persona in persona, ma ne "partecipano" soltanto
gli "unti" che sentono di aver ricevuto il "battesimo con lo Spirito Santo"
e di far parte dei 144.000 (questo significa che, in molte congregazioni,
nessuno "partecipa" degli emblemi). Dopo aver insegnato per molti anni che
gli emblemi significano il corpo e il sangue di Gesù Cristo in senso
simbolico (cioè rappresentano la chiesa, i 144.000) dal 1956 la "Torre di
Guardia" mantiene la dottrina che gli emblemi rappresentano rispettivamente
il corpo e il sangue fisico di Gesù offerti in sacrificio per l'umanità».
«Gli "emblemi" [il pane e il vino] passano di persona in persona, ma ne
"partecipano" soltanto gli "unti" che attestano così di aver ricevuto il
"battesimo con lo Spirito Santo" e di far parte dei 144.000 (questo
significa che, in molte congregazioni, nessuno "partecipa" degli emblemi)».
La questione del sangue (testo del 1991, pagina 81).
La questione del sangue (testo del 2002, pagina 95).
 «Quanto alle trasfusioni vere e proprie, i Testimoni non ne hanno
praticamente parlato fino al 1937, ma il loro rifiuto è diventato
obbligatorio dal 1945. Dagli anni cinquanta la posizione è rimasta dura, e i
Testimoni che accettano la trasfusione per sé o per i loro figli minori
vengono esclusi dall'organizzazione. Tutto questo ha portato a una serie di
iniziative giudiziarie contro i testimoni di Geova in numerosi paesi,
soprattutto dopo decessi di minori che - secondo i giudici - sarebbero stati
salvati da trasfusioni di sangue ostinatamente rifiutate dai loro genitori».
«Quanto alle trasfusioni vere e proprie, i Testimoni non ne hanno
praticamente parlato fino al 1937, ma il loro rifiuto è diventato
obbligatorio dal 1945. Dagli anni cinquanta la posizione è rimasta rigida e
ha portato a una serie di iniziative giudiziarie contro i testimoni di Geova
in numerosi paesi».
La cronologia (testo del 1991, pag.87).
La cronologia (testo del 2002, pag.99).
 «Il termine di partenza per i "tempi dei Gentili" a cui si riferirebbe la
profezia viene tuttora fissato all'ottobre del 607 avanti Cristo, quando, -
continuano a dire i Testimoni (benché la maggioranza degli studiosi non sia
d'accordo) - Gerusalemme cadde nelle mani dello stesso Nabucodonosor».[4]
«Il termine di partenza per i "tempi dei Gentili" a cui si riferirebbe la
profezia è tuttora fissato all'ottobre del 607 avanti Cristo, quando, -
continuano a dire i Testimoni - Gerusalemme cadde nelle mani dello stesso
Nabucodonosor».
Il 1975 (testo del 1991, pag.50).
L'attesa del 1975 (testo del 2002, pagina 73).
  «...a partire dal 1966 [viene suggerita] una nuova data profetica: il 1975.
Ricordando le delusioni del 1914 e del 1925 l'annuncio - riferito alla
convinzione che nel 1975 sarebbero scaduti 6000 anni calcolati a partire
dalla creazione di Adamo e si sarebbe entrati nel "settimo giorno" della
creazione - fu dato inizialmente con molta cautela ma divenne più chiaro nel
1968. Le affermazioni categoriche vennero per quanto possibile evitate -
soprattutto da parte di dirigenti come Knorr e Franz, che avevano vissuto la
delusione del 1925 - ma la maggioranza dei Testimoni era effettivamente
convinta che avvenimenti straordinari si sarebbero verificati nel 1975».[5]
«A partire dal 1966, pubblicazioni dei Testimoni di Geova ipotizzano la
possibile fine del presente ordine di cose per una una nuova data profetica:
il 1975. Nel libro Life Everlasting in Freedom of the Sons of God, ... si
fissa al 1975 la scadenza di seimila anni dalla creazione di Adamo e si
ipotizza come "appropriata" una manifestazione di Dio per quell'anno, che
segnerà l'entrata nel "settimo giorno" della creazione. L'annuncio è dato
con qualche cautela ma genera grande entusiasmo soprattutto a partire dal
1968. Le affermazioni categoriche sono evitate e l'ipotesi non è mai
presentata come certa - dirigenti come Knorr e Franz avevano del resto
vissuto la delusione del 1925 -, ma molti Testimoni sono effettivamente
convinti che avvenimenti straordinari si verificheranno nel 1975».
La grande apostasia
La morale (testo del 1991, pagine 76, 77).
La grande apostasia
La morale e i rapporti tra uomini e donne (testo del 2002, pagine 91, 92).
  «Una caratteristica fondamentale dell'Organizzazione Universale di Geova
consiste nel seguire letteralmente la Bibbia...».
«I Testimoni di Geova devono, naturalmente, spiegare perché il "resto degli
unti" abbia potuto ingannarsi - per esempio a proposito delle date del 1874,
1914, 1925, 1975 - e abbia modificato la dottrina anche su punti
essenziali».
«L'atteggiamento dei Testimoni di Geova nei confronti della morale ricorda
quello del fondamentalismo protestante. Per ogni problema si cerca di
ricavare letteralmente una soluzione dalla Bibbia».
 «Una caratteristica fondamentale dell'Organizzazione Universale di Geova
consiste nell'attenersi coerentemente alla Bibbia...».
«Come è possibile, tuttavia, che il "resto degli unti" possa (come è
avvenuto) modificare una dottrina?».
 
«L'atteggiamento dei Testimoni di Geova nei confronti della morale ricorda
quello protestante conservatore. Per ogni problema si cerca di ricavare una
soluzione dalla Bibbia».
 
Armaghedon
(testo del 1991, pag. 90).
L'attesa escatologica
(testo del 2002, pagina 100).
 «Chi sarà "distrutto" ad Armaghedon? Tutti i "regni della terra" con i loro
governanti ... Anche per quanto riguarda i bambini - affermano i Testimoni
-, non ci si può fidare della loro apparente innocenza, perché la Bibbia
rivela che quando Dio distrusse i malvagi, distrusse pure i loro figli
piccoli. Si tratta, in questo caso, di un problema su cui le Scritture - a
giudizio dei Testimoni di Geova - non forniscono risposte precise, ma certo
i malvagi rischiano di esporre alla distruzione non solo se stessi ma anche
le loro famiglie. Da qualche testo del giudice Rutherford sembra di potersi
ricavare che ad Armaghedon sopravvivranno solo i Testimoni di Geova. Qualche
pubblicazione più recente presenta le cose in modo meno drastico. I
Testimoni di Geova fedeli ed ubbidienti possono confidare con ragionevole
sicurezza di essere salvati». «Chi sarà "distrutto" ad Armaghedon? Tutti i
"regni della terra" con i loro governanti e tutti gli essere umani che Dio,
e non qualche uomo, considererà malvagi impenitenti: ma le pubblicazioni dei
Testimoni invitano a riflettere sul fatto che il punto di vista di Dio per
identificare chi è "malvagio" non è necessariamente quello corrente e può
riservare delle sorprese. A differenza dell'escatologia tradizionale
prevalente nel mondo protestante evangelical, i Testimoni desumono dalla
Bibbia che ad Armaghedon ci saranno dei superstiti. I Testimoni di Geova
fedeli ed ubbidienti possono confidare con ragionevole sicurezza di essere
salvati».
Charles Taze Russell
Uno straordinario sviluppo organizzativo (testo del 1991, pag. 31)
Gli anni dell'autorevolezza (testo del 2002, pag. 37).
  «Nello stesso senso si muoveva il culto della personalità di Russell,
considerato nel movimento il “servo fedele e prudente” di Matteo 24, 45
sulla base di tesi esposte per la prima volta dalla moglie Maria verso il
1895. Benché Russell fosse personalmente cauto sul punto, al tempo della sua
morte nel 1916 la sua identificazione con il “servo fidato e prudente” era
pressoché unanime presso gli Studenti Biblici».[6] «In questo processo
sociologicamente inevitabile gioca un ruolo, all'interno degli studenti
biblici, la moglie di Russell, Maria, che proclama il marito il “servo
fidato e prudente” di Matteo 24,45. Russell si mostrerà sempre personalmente
cauto sul punto, precisando anzi che il “servo” è piuttosto l’“intero corpo
di Cristo”, senza mai accettare in pubblico un titolo che alcuni seguaci gli
conferiranno in privato».
 Joseph Franklin Rutherford
Testo del 1991, pagine 41,42.
Testo del 2002, pagine 62,63.
  «Gli storici indipendenti non mettono in dubbio, oggi, che Rutherford
bevesse troppo, e si è parlato addirittura a suo proposito di "un serio caso
di alcolismo". Se altre accuse - come quella di indulgere in divertimenti
profani - sono meno documentate, è certo che il giudice amava la vita
lussuosa e manteneva residenze degne dei capitani d'industria che denunciava
a New York, Staten Island, Londra e Magdeburgo. Nel 1929 cominciò a far
costruire la residenza di Beth Sarim, presso San Diego, per accogliere i
principi e i patriarchi dell'Antico Testamento quando fossero tornati sulla
terra, ma che - nel frattempo - era destinata ad ospitarlo fino alla morte,
avvenuta l'8 gennaio 1942. Anche la morte di Rutherford, come quella di
Russell, fu circondata da polemiche: i Testimoni di Geova avrebbero voluto
costruirgli una tomba imponente presso la residenza di Beth Sarim, ma le
autorità locali negarono il permesso e il giudice dovette essere seppellito
più modestamente a Rossville, nello Stato di New York». «Negli ultimi anni
della sua vita, Rutherford è tormentato da problemi di salute che culminano
nel cancro. Così, quando nel 1929 gli viene donato il denaro per costruire
una residenza a san Diego, in California - a Beth Sarim -, Rutherford la
prepara per accogliere i principi e i patriarchi dell'Antico testamento
quando risusciteranno, ma anche per trascorrere nel più temperato clima
californiano i mesi invernali, sottraendosi ai rigori dell'inverno di
Brooklyn, dove nel frattempo la sede centrale dei Testimoni di Geova si
arricchisce di nuovi edifici. A Beth Sarim Rutherford muore l'8 gennaio
1942, e li avrebbe voluto essere sepolto: ma le autorità locali negano il
consenso, e la tomba del giudice si trova nel cimitero di Rossville (New
York)».
La fine
Testo del 1991, pagina 95.
Testo del 2002, pagina 102.
 
  «Una volta eliminato Satana e il suo potere, gli uomini "vengono alla vita"
- secondo l'espressione di Apocalisse 20,5 - e raggiungono uno stato di
perfezione insieme alla Terra, che diventa "paradisiaca" in un senso ancora
più perfetto di quanto non fosse avvenuto durante il Millennio [...] Non
mancano propagandisti che, nella predicazione di casa in casa, fanno notare
che il paradiso terrestre geovista è più interessante di quello "celeste"
promesso da altre denominazioni e chiese, in cui non si comprende bene cosa
si potrà fare in Cielo. Tuttavia è precisamente questo stesso paradiso
celeste che - secondo la dottrina dei Testimoni - Geova riserva ai suoi
eletti, i 144.000 "unti"». «Una volta eliminato Satana e il suo potere, gli
uomini "vengono alla vita" - secondo l'espressione di Apocalisse 20,5 - e
raggiungono uno stato di perfezione insieme alla Terra, che diventa
"paradisiaca" in un senso ancora più perfetto di quanto non fosse avvenuto
durante il Millennio. In questo trionfo della gloria di Dio si chiude
finalmente il cerchio tra purezza e pericolo. Sulla Terra paradisiaca, per
definizione regno della purezza, il pericolo è ultimamente abolito».
Note:
[1] Nella nota in calce l'Autore sottolinea che questi passi vengono citati
secondo l'interpretazione che i Testimoni danno degli stessi.
[2] Per quanto riguarda l'idea che Dio dimorasse nelle Pleiadi, si veda
questa pagina.
[3] Per una considerazione sulla veduta dei TdG in merito alla croce si veda
in questa pagina ed i links interni. Questo cambiamento nel libro di
Introvigne mi ha colpito in modo particolare. Ricordo che durante il mio
"processo" (link) uno degli "anziani" che componevano il Comitato mi chiese
se avessi per caso consultato o letto scritti di "apostati". Mostrai loro il
libro di Introvigne del 1991. La reazione degli "anziani" fu molto negativa:
"Hai letto per caso in quel libro un'esposizione chiara e corretta della
verità? Tu pensi che qualcuno leggendolo sarebbe incoraggiato a diventare
testimone di Geova?". Risposi di no, ma dissi che comunque il libro
conteneva delle informazioni corrette e delle riflessioni interessanti. "Per
esempio?", mi chiesero gli "anziani". Ricordo che citai il punto in cui
Introvigne osservava che la croce non è solo uno strumento di morte ma anche
il simbolo di un sacrificio volontario. Per quegli "anziani" comunque, anche
per queste sue parole, Introvigne era da considerare quasi alla stessa
stregua di un "apostata". Ora il nuovo libro di Introvigne viene addirittura
pubblicizzato nelle Sale del Regno, e si invitano i "fratelli"ad
acquistarlo!
[4] Introvigne, nel 1991, scriveva che la "maggioranza degli studiosi" non
accetta il 607 a.C. come data della caduta di Gerusalemme. In realtà, tutti
gli studiosi sono concordi nel riconoscere che quell'evento ebbe luogo nel
586/7 a.C., e questo invalida in maniera irreparabile l'intera impostazione
cronologica dei TdG. Si veda un esaustivo studio sull'argomento in questa
pagina (link esterno).
[5] Nel 1991 Introvigne è più corretto. Era la maggioranza dei TdG ad essere
convinta che la fine fosse alle porte nel 1975. Nel nuovo libro si legge ora
che solo "molti" TdG pensavano questo. Questa nuova formulazione fa pensare
al modo di esprimersi della Torre di Guardia, quando vengono cambiate vedute
ed "intendimenti" che erano e dovevano essere accettati da tutti i TdG come
verità indiscutibili: "Alcuni fratelli pensavano..", "era opinione di molti
che...". Nel libro del 1991 Introvigne riportava anche le parole di M. James
Penton - definito dall'Autore "uno dei maggiori storici del geovismo", p.49
- che fu testimone oculare degli avvenimenti del 1975: «Uomini d'affari
misero in vendita aziende prospere. Professionisti abbandonarono il loro
lavoro. Famiglie misero in vendita le loro case per trasferirsi "dove il
bisogno era più grande". Giovani coppie rimandarono il loro matrimonio o
almeno si astennero dall'avere figli se si erano già sposate. Le coppie di
anziani, qualche volta, smisero di pagare i contributi per la pensione.
Molti - giovani e vecchi, uomini e donne - rimandarono operazioni o cure
mediche necessarie» (pp.50,51). Altre informazioni in questa pagina.
[6] Ci si potrebbe chiedere come mai Russell non abbia rifiutato, con
chiarezza e decisione, il ruolo di "schiavo fedele e discreto", che gli
veniva attribuito da "alcuni seguaci", se egli non avesse ritenuto di essere
veramente tale "servitore". Come scriveva Introvigne nel 1991, la sua
identificazione con il “servo fidato e prudente” era pressoché unanime
presso gli Studenti Biblici. La Società Torre di Guarda, nel libro I
Testimoni di Geova nel proposito divino, pagina 69, ha scritto in merito a
quanto accadde subito dopo la morte del “pastore”: «L’insistenza circa il
fatto che Russell fosse stato ‘quel servitore’ indusse molti a considerare
Russell in un modo che infine condusse all’adorazione della creatura. Essi
credevano che tutta la verità che Dio aveva ritenuto appropriato di rivelare
al suo popolo, lo fosse stata tramite Russell, e adesso non ne sarebbe più
stata rivelata alcuna in quanto ‘quel servitore’ era morto». Nel libro Il
millenario regno di Dio si è avvicinato, alle pagine 349, 350, si legge:
«Comunque, il senso di apprezzamento e gratitudine verso Russell spinse
molti suoi associati a considerarlo come l’adempimento dello ‘schiavo fedele
e discreto’. Questa veduta fu preminentemente rappresentata nel libro edito
nel 1917 dall’Associazione del Pulpito del Popolo di Brooklyn, in New York».
Fu soltanto con La Torre di Guardia del 15 febbraio 1927, in un articolo
intitolato “Servitore buono e malvagio”, che il “giudice” J.F. Rutherford
cominciò a insegnare che l’intera chiesa, il “corpo di Cristo” e, perciò,
l’intera comunità degli Studenti Biblici, costituivano lo “schiavo” e non
Russell. Il libro Proclamatori, a pagina 626, ammette che dopo la morte di
Russell «La Torre di Guardia stessa per alcuni anni espresse questa idea.
Dato il ruolo di primo piano avuto dal fratello Russell, gli Studenti
Biblici dell’epoca pensavano che le cose stessero così». Oltre al fatto che
egli era considerato il servitore fedele di Matteo 24:45-47, egli fu
identificato anche con “l’uomo con il corpo da scrivano” di Ezechiele 9, ed
il “settimo messaggero” di Rivelazione 1:20. In quel versetto, il
glorificato Gesù Cristo è rappresentato con sette stelle nella sua destra
che rappresentano sette “angeli” o “messaggeri”. Russell era considerato una
di quelle stelle, la settima. Per questo egli divenne noto come il “settimo
messaggero”. Tale titolo venne inciso anche sul cippo funebre,
visualizzabile nel libro Proclamatori, pag. 63 (cliccare qui per vedere la
foto)
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Circolare della Società
Mentre la lettura del precedente libro, proprio per via delle numerose
osservazioni critiche che vi erano riportate, veniva "sconsigliata" ai
Testimoni, quest'ultimo libro di Introvigne è stato invece ampiamente
pubblicizzato nelle congregazioni dalla stessa Società Torre di Guardia, la
quale ha invitato i "proclamatori" ad acquistarne una copia.
 
 
 
Telefono (06) 87941 CONGREGAZIONE CRISTIANA c/c postale17428004
DEI TESTIMONI DI GEOVA
VIA DELLA BUFALOTTA 1281 00138 ROMA RM, ITALIA
 
4 febbraio 2002-03-30
A TUTTI I RAPPRESENTANTI STAMPA
Cari fratelli,
   A seguito della richiesta che ci è stata fatta da alcuni fratelli, vi
informiamo che è di prossima pubblicazione il libro "I Testimoni di Geova:
già e non ancora", il cui autore è il Prof. Massimo Introvigne, direttore
del CESNUR. È una pubblicazione di 144 pagine. È la prima volta
pubblicazione [sic!] scritta da un autore italiano di prestigio in cui i
testimoni di Geova sono presentati sotto un profilo basilarmente positivo.
Pensiamo che questo libro possa divenire un'utile fonte di informazione
specialmente per i media, ma anche per i fratelli. Il libro sarà disponibile
dal prossimo mese di maggio.
  Con questo non vogliamo darvi l'impressione che desideriamo promuovere la
diffusione di questo libro. Non è questa la nostra intenzione. Ci è stato
chiesto se, come in passato, l'ufficio ha intenzione di acquistarne un certo
quantitativo per metterlo poi a disposizione delle congregazioni. Non lo
faremo, ma coloro che desiderassero ottenere una o più copie dovrebbero
inoltrare la loro ordinazione secondo le informazioni che vi comunicheremo
di seguito. Non informeremo direttamente le congregazioni ma vi invitiamo a
informare gli anziani delle congregazioni in cui servite affinché sappiano
della prossima pubblicazione del summenzionato libro. Se a loro volta, essi
informeranno i proclamatori delle rispettive congregazioni sarà data a
coloro che lo desiderano la possibilità di acquistare il libro in questione.
  Per quanto riguarda l'ordinazione del libro si dovrebbe procedere in questo
modo. Il segretario di ogni congregazione potrebbe raccogliere le
ordinazioni dei vari proclamatori e quindi inviare a voi l'ordinazione con
il quantitativo di libri che la congregazione vorrebbe ordinare. Una volta
che avrete raccolto le ordinazioni di tutte le congregazioni della
circoscrizione dovreste compilare le parti in giallo. L'ordinazione dovrà
essere inviata direttamente al seguente indirizzo di posta prioritaria:
[viene riportato l'indirizzo di una persona collegata alla ELLEDICI, la Casa
Editrice del libro, n.d.r.]
   Non inviate ordinazioni al nostro ufficio. I libri vi saranno inviati per
posta con pagamento in contrassegno. Dovrebbe essere inviata una sola
ordinazione per circoscrizione. Quindi assicuratevi di avere ricevuto le
ordinazioni delle singole congregazioni prima di inoltrare l'ordinazione. La
data ultima per l'ordinazione è il 15 marzo 2002. Assicuratevi di rispettare
questa data.
 
 
 
 
   Naturalmente, con l'ordinazione il segretario della Congregazione dovrebbe
consegnarvi anche il denaro per l'acquisto del libro, comprensivo delle
spese di spedizione. Come potete notare dall'acclusa lettera di ordinazione,
le spese di spedizione potranno essere calcolate sulla base del numero di
libri ordinati. Qualora la congregazione non dovesse inviare il denaro non
dovreste tener conto dell'ordinazione che eventualmente vi dovesse essere
fatta.
   Sta a voi decidere se farvi pervenire le pubblicazioni al vostro indirizzo o
se usare un'Associazione locale della circoscrizione. Una volta deciso,
avendo anche consultato il presidente dell'Associazione, vi regolerete di
conseguenza nella compilazione della lettera di ordinazione. Siate certi di
aver compilato la lettera di ordinazione in ogni sua parte.
   Una volta ricevuti i libri ordinati dovrete provvedere a informare le
congregazioni affinché possano ritirare il quantitativo di libri richiesti.
   I rappresentanti stampa del Piemonte, Valle d'Aosta e forse Lombardia o
parte d'essa potrebbero decidere di ritirare la loro ordinazione
direttamente e non riceverla mediante posta. Naturalmente in questo caso si
dovrà informare il Dott. [omissis (viene indicato lo stesso nominativo
riportato sopra, con numero di cellulare ed indirizzo e-mail)] in merito al
ritiro dell'ordinazione affinché non sia spedita per posta.
   Invitiamo i coordinatori dei rappresentanti stampa a seguire la cosa
tenendosi in contatto con i loro rappresentanti stampa assegnati ad ognuno
di loro affinché non si creino delle difficoltà e tutti i fratelli abbiano
la possibilità, se lo desiderano, di ordinare il libro in questione.
   Per qualsiasi chiarimento sentitevi liberi di consultarci. Vi inviamo i
nostri saluti fraterni.
Vostri fratelli
Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova
PER ME QUESTO E DISONESTO!!!!!!!!!!!!!!
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 ha scritto nel messaggio
news:151Z37Z150Z201Y...@usenet.libero.it...
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