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Titolo: [NEOPAGAN] I versi aurei pitagorici

Il Pitagora "storico" - ammesso che sia effettivamente esistita una tale
figura, il suo stesso nome che significa "annunciatore del Pizio" o
"conduttore della Pizia", per non parlare delle notizie di chiaro sapore
leggendario sulla sua vita, in primo luogo di quelle che lo vogliono
figlio di Apollo Pizio o di Hermes, generano non pochi dubbi in
proposito - viene comunemente collocato intorno al 570 - 500 a.C.
La prima redazione scritta dei "Versi aurei" (od "Aurei detti") a lui
attribuiti che ci sia pervenuta, risale al I secolo a.C. ed il
linguaggio assai più antico in cui è composta (dorico arcaico) viene
ritenuto contraffatto da alcuni studiosi. Ma, che siano opera effetiva
di Pitagora o rielaborazione di pitagorici successivi (Pico della
Mirandola li attribuiva a Filolao) o del neopitagorismo tardo, questi
versi rappresentano un monumento della religiosità pagana, che ha
influenzato di sè praticamente tutta l'età classica e molte delle
successive elaborazioni religiose ed esoteriche non cattoliche in
Occidente, sino ai giorni nostri. Da da questo punto di vista,
rappresentano uno dei massimi risultati della "spiritualità" europea, ed
uno degli elementi di essa la cui spinta propulsiva non è mai venuta
meno.
La traduzione che riporto è quella fatta a cura del cosiddetto "Gruppo
di UR" nei primi anni '20, e per quanto un po' ostica la trovo
preferibile ad altre più "addomesticate", che credendo di rendersi più
comprensibili amputano molte polisemie del testo, ad esempio traducendo
"Orco" con "giuramento".
Sull'interpretazione di questo scritto si sono consumati fiumi
d'inchiostro, e sebbene personalmente ne trovi alcune più interessanti
di altre, preferisco riportare solo il testo nudo e crudo. A ciascuno,
se crede, trovarci qualcosa di utile, come a suo tempo ce ne ho trovato
io (e molto) ed eventualmente discutere con me delle possibili
interpretazioni.
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Prima gli Iddii immortali, a norma di lor gerarchia, adora: 
e l'Orco poi venera, e i fulgidi Eroi indiati. 
Ai sotterranei Dàimoni esegui le offerte di rito, 
e ai genitori fa onore, e ai nati più prossimi a te.
Degli altri, ogni più egregio per merito renditi amico, 
lui con serene parole, con utili azioni imitando. 
Nè in ira averlo, per lieve mancanza l'amico, a potere 
tuo: chè già, accanto al potere, convive la Necessità.
Quindi tai cose tu sappi, e sappi infrenar queste altre:
lo stomaco anzitutto, e così il sonno, e sì il sesso, 
e sì la brama. Turpezza, perciò, non con altri farai, 
e non da solo: pudore abbi anzi con te più di tutto.
Poi sempre, a detti e in fatti, esercitare equità, 
e abituarti a mai essere, in cosa veruna, avventato,  
e ricòrdati che, insomma, a tutti è pur d'uopo morire.
Quindi, ricchezze, oggi cerca acquistarne, esitarne domani; 
e quanti, per daimoniche sorti, han dolori i mortali, 
quei che tu n'abbia in destino, sopportali calmo, senz' ira. 
Curarli, sì, ti conviene, a tutto potere: e pensare 
che non poi molti, ai buoni, la Mòira dolori ne dà. 
Discorsi, a umano orecchio, ne sogliono, e vili ed egregi,
battere: tu, nè di quelli ti urtar, nè da questi permetti 
ch'altri ti stolga: e se mai venga detta menzogna, con calma 
tu le resisti: ed, in tutto, adempi quanto ora ti dico.
Niuno, nè con parole mai, nè con opere, a indurti 
valga, a mai dire o far cosa che a te poi il meglio non fosse. 
Prima di agire rifletti, perciò: che non seguan stoltezze; 
che fare o dir stoltezze, la è cosa da uomo dappoco. 
Ma tu le cose farai, che poi non ti nuocciano: niuna, 
quindi, che assai bene esperto tu non ne sia; ma, quanto 
davvero è d'uopo impara, e vita lietissima avrai.
D'uopo è così, non già incuria aver per l'igiene del corpo,
ma ed in bevanda e in cibo, e nella palestra, misura
serbar: misura ciò dico, che niuna mai noia ti rechi.
Quindi a una dieta ti adusa, pulita, ma senza mollezze;
quindi dal compier ti astieni ogn'atto che susciti invidia. 
Così, oltre il còngruo non spendere, a mo' di chi il bello non sa,
nè già esser gretto: misura, in tutto, è davver nobiltà. 
Non fare insomma il tuo male, e pondera prima di agire. 
Onde anzitutto dal sonno, per quanto soave, sorgendo, 
subito datti ben cura di quanto in giornata vuoi farei.
E non il sonno negli occhi, per quanto languenti, accettare,
prima che ogn'atto tuo diurno, tre volte abbi tratto ad esame:
<<Dove son stato? che ho fatto? qual obbligo non ho adempiuto?>>
E, dal principio partendo, percorri anche il dopo del dopo.
Bassezze hai fatto? ten biasima. Elette azioni? ti allegra:
Di quelle affliggiti, a queste ti adopra, ed a ciò ti appassiona:
a ciò che te della virtus divina sull'orme porrà.
Sì, sì: per Quegli che all'anime nostre ha trasmessa la Tètrade, 
fonte alla eterni-fluente Natura. Ma all'opra ti accingi 
tu, il compimento pregandone ai Numi: e da essi afforzato,
saprai degli Iddii immortali, saprai degli umani caduchi, 
l'essenza ond'uno trapassa, ond'altri si volve ed impera. 
Saprai Themi, che sia; Natura, a sè identica ovunque; 
e il non sperar 1' insperabile, e il non lasciar nulla inspiegato.
Saprai che gli uomini prove sopportan da essi accettate. 
Miseri: accanto a loro sta il bene, e nol vede nè ode
niuno, e, la liberazione dai mali, la scorgono pochi; 
tal Parca il senno ai mortali deprava! E ne son trabalzati 
qua, e là, come su mobili rulli, tra urti infiniti. 
Trista seguace è congenita in essi un'occulta e maligna
irosità, da eccitarsi non già, ma allentarsi e fuggirsi. 
Zeus padre, eh sì, li torresti pur tutti a pur molte sciagure, 
se a tutti ti degnassi svelar di qual dàimone han l'uso.
Ma tu, coraggio: l'origine di quei mortali è divina, 
a cui Natura va aprendo le arcane virtù ch'ella spiega.
Se di essi in te c'è qualcosa, verrai sin là dove ti esorto, 
reintegrato e silente, e l'anima immune da mali. 
Ma lascia i cibi ch'io dissi, nei dì che a far pura e disciolta
 l'anima intendi: ed osserva, discèvera e vàluta tutto, 
e Intelligenza sovrana erigi ad auriga dall'alto.
Così, se, il corpo lasciando, nell'etere libero andrai, 
spirituo Nume immortale, non più vulnerabil, sarai.
-- 
Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

 figlio di Apollo Pizio o di Hermes,
Perche' non potrebbe essere stato Figlio di Apollo o di Hermes?.........In
fondo anche Cristo e' Figlio di Divinita', e di Divinita' in cielo ve ne
sono molte,  come afferma Salmo 135............"Lodate il Dio degli
Dei.............."
Saluti.......Porfirio


Perche' non potrebbe essere stato Figlio di Apollo o di Hermes?
Prima di tutto *quota*, per favore. Poi, non posso affermare con
assoluta certezza che non lo sia stato :-)
Ma la nascita semidivina viene di solito riserbata dai Greci dell'età
storica a personaggi mitici o leggendari [1] e proprio questo genera il
dubbio che anche Pitagora fosse un personaggio del genere.
Esisitono comunque varie possibilità magico-misteriche per spiegare in
chiave non letterale le numerose figliolanze semidivine e le numerose
copule dio - donna, dea - uomo e dio - uomo (non ho notizia di copule
dea - donna) di cui abbonda la mitologia antica, senza dover
necessariamente accettare la spiegazione omerica che gli dèi avessero un
corpo e una fisiologia un po' diversa da quella umana, ma del tutto
*fisica* e biologicamente compatibile, che già lasciava scettici i primi
filosofi un paio di secoli dopo Omero.
Una molto semplice è che con "figlio di Venere" o "figlio di Giove" si
adombri una particolare segnatura astrologica (o di altro tipo) della
nascita. 
Un'altra è che uno dei genitori incarnasse\fosse un dio o una dea al
momento del concepimento. O potesse essere *percepito* dall'altro\a come
dio\dea [2]
Un'altra ancora è che esistano riferimenti a numi tutelari della stirpe,
in senso "totemico".
Un'altra ancora è che fosse possibile farsi ritualmente "figlio" di quel
dio o dea [3]
Eccetera eccetera eccetera.
[1] Degno di nota ad esempio il fatto che la pretesa di Alessandro Magno
di essere considerato figlio di Zeus Ammon, favorevolmente accettata dai
Persiani e dagli "orientali", venne invece duramente respinta e
criticata dalla componente greca e macedone del suo esercito, la quale
non aveva invece nessuna difficoltà a ritenerlo effettivamente un
lontano discendente di Eracle, caratteristica questa universalmente
accettata della stirpe reale macedone. In altri termini la possibilità
di un'effettiva nascita divina, anche nel caso di soggetti eroici nobili
e trionfatori particolarmente qualificati a pretenderla secondo tutte le
norme del mito, ormai non è più culturalmente e socialmente accettabile
in quel presente ed è confinata al lontano passato, perlomeno nella
cultura greca. In altre culture contemporanee, lo è ancora. Questo è un
problema complesso, con cui in seguito dovranno confrontarsi gli
imperatori di Roma, che faranno una gestione molto diversa della loro
divinità nelle varie aree dell'impero.
[2] Proviamo ad immaginare per esempio, in un contesto a noi più
familiare, che l'estasi mistico-erotica di certe sante cattoliche per
Gesù venga trasferita su di una persona fisica reale che fa da veicolo
di quell'immagine divina nell'ambito di un rapporto sessuale.
[3] Nel caso di Pitagora, ad esempio, potrebbe essere stata una
caratteristica inerente ad un *ruolo*, secondo chi sostiene la
possibilità che "Pitagora" fosse un titolo di tipo sacerdotale. Un po'
come è avvenuto per quegli storici antici che scambiavano per nome
proprio il termine etrusco "Lucumone".


colto.
Solo se ci si ferma alla prima impressione.


andrai, 
Siamo sicuri che per i Pitagorici fosse necessario morire per "lasciare
il corpo?" :-)


Io intendevo fare una traduzione per il popolo comune moderno.
Ma a me interessa che il popolo comune moderno prenda nella giusta
considerazione certe cose che ha sotto gli occhi ma di solito non
rileva. Quando posterò Giuliano, cercherò di evidenziare il filo
conduttore che attraverso quasi mille anni di storia, passando per
Platone si ricollega a questi versi, e che per altri duemila si protende
sino a noi...


Sei un interlocutore molto stimolante.
Concordo perfettamente con quanto asserito nell'ultima riga del post.
ma non posso accettare  la postilla finale. Credo che la religione sia
una cosa seria, di cui l'uomo difficilmentre potrůŕ fare a meno
Ciň che la rendo0no inaccettabile sono le gerarchie sovrstgrutturate
alle religioni, ivi compresa, anzi in primo luogo quella cattolica.
Per quanto attiene alla demonizzazione beh... ti posso citare il salmo
82:
"Dio sta nell'assemblea di Dio; egli giudica in mezzo agli dei.
(omissis)....  "Io ho detto: Voi siete dei; siete tutti figli
dell'Altissimo"...
Quest'ultima frase č riportata anche nel vangelo di Giovanni e messa
in bocca a Gesů Cristo, nel cap: 10, v 34.
I Vojtylieri & C. possono anche far concorrenza agli imperatori romani
di cui finirono con l'essere sostituti peggiori, ma ciŕ non inficia
affattol'aspirazione a ricomprendere in un universo unico la complessa
articolazione del sapere umano in singoli unjiversi, di per sč non
sempre comunicanti. Luigi Melilli

 potrebbe essere la matematica.
Posso comprenderlo benissimo, questo. 
Non a caso esiste chi ancora oggi si dice "pitagorico" e fa della
contemplazione mistica dei numeri e dello stesso studio della matematica
una via per l'esplorazione del trascendente. Del resto c'era chi
osservava che per gli stessi scienziati moderni è difficile sottrarsi a
certe suggestioni. Ci sono un paio di libri interessanti sull'argomento
della mistica matematica, scritti da pitagorici moderni. Ma non so
quanto siano reperibili.
Tuttavia a me (a ognuno i suoi gusti) piace sottolineare che la
comunicazione con gli "dèi" e con il "divino" precede di gran lunga la
matematica e lo sviluppo delle capacità logico-astrattive nella storia
umana.
Da qui il mio interesse per le forme più direttamente percettive delle
analogie micro\macrocosmo. Capisci, a me *risulta* che in determinate
condizioni, il Sole, la Luna, un animale, un altro essere umano, un
luogo eccetera possano essere "dèi" e mi *risulta* anche che gli "dei"
abitino dentro di me :-)
D'altra parte, riferirsi anche alla concezione "magico-analogica" del
cosmo, oppure a concezioni di natura logico-astrattiva, come appunto
quella pitagorica, od anche a concezioni di natura simbolico-cabalistica
e via dicendo, dal mio punto di vista non è inutile, anche se metto al
centro l'esperienza diretta. 
Sia perché queste concezioni possono aiutare ad arrivare all'esperienza,
sia perché consentono in qualche modo di sistemarla, di darsi dei
controlli. Ma occorre anche essere consapevoli del carattere provvisorio
parziale e strumentale di queste concezioni.
Mi rendo conto del carattere molto confuso ed ambiguo di questo
discorso, ma onestamente a parole non saprei dire di meglio senza
passare a parlare di mie esperienze soggettive, cosa che non intendo
fare, e che tentare sarebbe comunque molto difficile. L'esperienza nella
sua interezza non è comunicabile.


Gia' che ci siamo... mi parli del mito platonico dell'auriga?
E' nel Fedro. Che è uno dei miei dialoghi platonici prediletti assieme
al Timeo e al Simposio, perché con la grandiosa ode e palinodia ad Eros,
dove Socrate sostiene successivamente due tesi opposte su di esso
(Socrate velato e Socrate svelato, in armonia con costumanze
misteriche), con l'elencazione delle forme di "mania sacra" cioè di
conoscenza mistica non razionalistica basata sulla "follia", con questo
mito dell'auriga ed altri elementi ancora dà corpo alla lettura da me
prediletta di un Platone anche astrale e misterico se non addirittura
estatico magico o "sciamanico", in opposizione all'immagine di campione
del razionalismo idealistico a lui più comunemente attribuita. Va detto
onestamente che la mia è una lettura platonica decisamente eterodossa,
ma esistono anche fior di autori accademici che sottolineano questi
elementi :-)
Purtroppo in rete non ho trovato una sola traduzione italiana del
"Fedro" e al momento non posso scannerare, quindi devi accontentarti di
un mio riassuntino del mito. A fine articolo ho scritto però alcuni link
a traduzioni del Fedro in altre lingue e ad un paio di buoni strumenti
per la ricerca di testi classici online.
In sintesi, e ricordando che in Platone il mito accenna una verità
inesprimibile con i soli mezzi razionali umani:
L'"anima" nella sua totalità ha la cura dell'essere inanimato in ogni
dove, e traversa l'intero "cielo" in diverse forme apparenti. Ma le sue
parti individue sono paragonabili a un tiro di cavalli alati, condotti
dall'auriga. I cavalli e l'auriga degli dèi sono tutti buoni e di nobile
razza, quelli degli altri esseri sono di natura mista. L'uomo ha per sua
natura un auriga che conduce una coppia di cavalli, uno dei quali è
bello, buono e di rara eccellenza, l'altro per sua natura è all'opposto.
L'anima perfetta e pienamente alata vola alto e ordina l'intero mondo.
Laddove l'anima imperfetta, perdendo le sue ali ed oscillando nel suo
volo alla fine si adatta alla solida terra, trovando una dimora, e
ricevendo una cornice terrestre. Questa composizione di anima e corpo è
chiamata una creatura vivente e mortale. Zeus, potente signore, ordina
le vie celesti, seguito dal corteggio degli dèi e semidei, ordinati in
undici fasce. Hestia sola dimora nella casa dei cieli, il resto è
ordinato nelle dodici fasce. Essi vedono molte cose e svolgono molti
compiti, ognuno svolgendo il proprio compito. L'anima può seguire chi
vuole e può. Ma i tiri alati degli dei obbediscono puntualmente
all'auriga in ogni momento, mentre quelli degli altri faticano, perchè
il cavallo riottoso si stanca facilmente e trascina l'auriga vicino alla
terra, se questo non è ben allenato. E' questa un'ora di estrema agonia
e cimento per queste anime. Gli dèi e gli immortali, alla fine del loro
corso vanno avanti e proseguono oltre i confini del cielo, da dove la
rivoluzione delle sfere li condurrà in circolo a riprendere il proprio
corso, ma nessun poeta o filosofo terrestre potrà mai dirci nulla di
questo cielo sopra i cieli, dove dimora il vero essere con la vera
conoscenza. Conoscenza assoluta ed esistenza assoluta, estranee alla
conoscenza ed esistenza umana sotto il segno della generazione della
mutazione e del relativo. Ad esso attinge l'intelligenza divina e
l'intelligenza di ogni anima che è capace di raggiungere questo luogo
della vera realtà. Ma solo le anime il cui auriga è meglio esercitato
sono capaci di seguire sempre gli dèi nel loro corso. Le altre più
oscillante finiranno per cadere e terra, e perderanno il ricordo
cosciente di quanto hanno visto, ma saranno comunque influenzate nella
loro esistenza mortale dagli déi e dalle cose con cui sono state
maggiormente in contatto durante il loro corso celeste, secondo la
scelta dell'auriga, resa però incerta dalla disparità dei cavalli alati.
Che determinerà le loro scelte e nascite successive, perché occorrono
diecimila anni terrestri all'anima che sia caduta sulla terra per
rifarsi ali tali da poter tornare al cielo. Con l'eccezione dei
filosofi, degli artisti e degli amanti, che serbano maggior memoria
delle "ali" e possono rifarsele più facilmente.
In caso a qualcuno interessasse dare una rilettura in prima persona al
Fedro, qui c'è una traduzione inglese:
http://ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/phaedrus.html
e qui una francese: (sono due traduzioni non poco differenti tra loro
nei dettagli)
http://www.philoctetes.com/platonph.htm
Più in generale, due risorse molto utili per reperire su Internet testi
dell'antichità classica sono il sito dell'Università di Bologna
http://www.rassegna.unibo.it/index.html
e quello di it.cultura.classica
http://digilander.iol.it/mmanca
ma va detto che le traduzioni italiane sono desolantemente poche.
