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Titolo: messianesimo ebraico. il termine "messia"

Il termine “messianesimo” è “un termine tecnico e le profezie 
messianiche nella Bibbia spesso non usano questa parola” (Riccardo 
Disegni in “Il messianismo ebraico” ed Giuntina, Università degli studi 
di Roma 3, dipartimento filosofia). Per capirne quindi il significato 
bisogna prima identificarne l'origine e il contesto in cui viene 
impiegata la parola.
Il termine messia è la traduzione in italiano del latino messias a sua 
volta derivato da parola ebraica che viene normalmente traslitterata in 
mashiya o masci'ah (pronuncia mascìah... ) che nella Concordanza di 
Strong (la classificazione delle parole che compaio nella bibbia con 
l'indicazione dei versetti), ha il numero H4899 e compare 39, volte ed è 
un aggettivo verbale passivo derivato dal verbo   “maschach” (Strong 
H4886 compare 69 volte, pronuncia masciàh) che indica ungere, profumare, 
consacrare con del liquido.
per chi visualizza i caratteri ebraici questa è la forma di mashiya:
מָשִׁיחַ
Per chi non li visualizza e preferisce vedere la tabella Strong:
http://www.eliyah.com/lexicon.html
digitando nell form di ricerca h4899 avrà in inglese, latino, greco ed 
ebraico le concordanze relative
Grammaticalmente mascìah indica quindi colui che è stato unto (unctus in 
latino, χριστοσ in greco). Ma che senso aveva questa unzione? 
Nell'antichità, e fino a pochi secoli fa, l'ingrediente fondamentale del 
profumo era l'olio e ungere d'olio un oggetto o una persona equivaleva a 
profumare. L'atto dell'unzione come forma di sacralizzazione è 
ovviamente ben presente anche in altre civiltà e quindi non lascia molti 
dubbi in materia. Come i sacerdoti egizi (solo per fare un esempio) 
ungevano di oli profumati i luoghi e gli oggetti sacri  così anche gli 
ebrei trasformavano da profano a sacro un oggetto, un luogo, una persona 
versandole addosso dell'olio. Due esempi, non gli unici, dell'impiego 
del verbo per indicare la consacrazione di OGGETTI è Gen 31.13 riferito 
alla unzione/consacrazione del pilastro a Bethel, o in Esodo 30.26 con 
l'unzione del tabernacolo e dell'arca etc.
Più conosciuti sono gli impieghi del termine riferito a persone, e in 
questo caso si tratta di tre categorie di persone:
1 – sacerdoti: la carica sacerdotale per gli ebrei è ereditaria e si 
trasmette tra i discendenti della famiglia di Aronne, grazie alla prima 
“unzione” (di nuovo si usa il termine maschach) operata in Esodo 28.41. 
Non c'è bisogno, visto l'ereditarietà, di ungere/consacrare ogni nuovo 
sacerdote della discendenza di Aronne, ma devono essere unti i nuovi 
sacerdoti non ereditari, o il sacerdote ereditario che viene nominato 
Gran Sacerdote.
2 – i re e, nella loro funzione pre-regale, i giudici: anche in questo 
caso l'unzione serve per dare inizio ad una linea ereditaria
3 – i profeti: persone incaricate e destinate a funzioni speciali. In 
questo caso si assiste ad una evoluzione linguistica del termine, che da 
atto rituale preciso (l'unzione operata sull'oggetto o sulla perosna) 
diviene destinazione particolare che non richiede necessariamente l'atto 
rituale.
Come il profeta non è ritualmente unto da un sacerdote, ma idealmente 
unto da dio, così anche re speciali anche stranieri sono definiti 
mashiya senza aver avuto un'unzione rituale. Il caso più conosciuto è 
quello del persiano Ciro (Isaia 45.1). A questo proposito è interessante 
anticipare un punto: il famoso storico Giuseppe Flavio, il cui lavoro è 
spesso tirato per la giacchetta in questo NG, si dice certo che sia 
giunto il messia e lo identifica: Vespasiano. Questo semplice dato, 
unito all'analisi del testo flaviano, dovrebbe chiudere definitivamente 
la questione dell'attendibilità del cd Testimonium Flavianum
In definitiva parlare di maschiya nella bibbia equivale a parlare 
genericamente di persone e cose consacrate e rese speciali o incaricate 
di particolari funzioni, non è ridotto solo alla funzione regale o 
profetica e tanto meno alle aspettative apocalittiche che saranno uno 
sviluppo midrashico ulteriore. L'aspettativa apocalittica di un'era 
messianica non era originariamnete il perno su cui ruotava la 
costruzione del termine, che come indicato mirava solo a definire 
qualcosda o qualcuno sèpecialmente destinato ad un ruolo o attività 
particolare, ma si sviluppa in seguito alla storia e all'evoluzione 
religiosa del Regno di Giuda in particolare (biosogna sempre ricordare 
che la bibbia non è un libro scritto in una arco di tempo ristretto, ma 
la collezione di testi e racconti di origine diversa che tradiscono 
aspettative, tempi e ideologie a volte profondamente divergenti tra di 
loro). Una uloteriore confusione nasce poi da quel procedimento che 
viene definito midrash interbiblico, ossia quelle riscritture, aggiunte 
e a volte vere e proprie spiegazioni inserite nel testo biblico dai 
compilatori al fine di aggiornare il testo o renderlo più comprensibile 
ai lettori. Nel corso dui questo lungo lavoro di riscrittura, 
interpretazione e formazione del canone biblico, il termine messia perde 
progressivamente il significato tecnico, si amplia nella vuisione 
apocalittica e nell'aspettativa di un'era più o meno futura, si 
caratterizza essenzialmnete come identificazione di una persona dotata 
di compiti specifici, perdendo, nel linguaggio dei testi anche extra 
canonici, il riferimento agli oggetti.
Questo post era semplice e breve; nel prossimo cercherò di sunteggiare 
le diverse interpretazioni apocalittiche del messia sviluppatesi in seno 
all'ebraismo, con l'avvertenza che tale processo di sviluppo non si 
ferma certo con la fase di nascita del cristianesimo ne' con la sua 
esplusione dalle sinagoghe, ma continuerà anche in epoca moderna. Il 
concetto di messia adottato dal cristianesimo infatti si sviluppa 
all'interno del processo midrashico, si concentra non senza lotte e 
difficoltà, su un filone interpretativo del messia, filone fortemente 
debitore dell'ideologia farisea, per essere poi allontanato a forza 
dall'alveo giudaico. Su questo punto suggeriso la lettura di:
Dan Jaffé: “Il Talmud e le origini ebraiche del cristianesimo (Jaca Book)
Sanders: “Paolo e il giudaismo palestinese. Studio comparativo sui 
modelli di religione” e “Paolo, la legge e il popolo giudaico”
nella prossima puntata le diverse interpretazioni di messia
Iki
Giacomo

 identifica: Vespasiano. 
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