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Titolo: Terra e mare

Da Carl Schmitt Terra e mare Ed. Adelphi 2002 Milano postfazione di
Franco Volpi Il potere degli elementi pag. 137
Arcana imperii
Un giorno Nicolaus (1) si trovava a dover preparare una relazione
seminariale sulla critica teatrale ebraica. “Così, ti vuoi occupare
degli ebrei? Bene, bene… Ma lo sai in che cosa ti vai a cacciare?” reagì
Schmitt tra l’interessato e l’ironico. E dopo avergli vanamente chiesto
se conoscesse il libro sulla questione ebraica di Marx, lo incalza:
“Conosci Disraeli?”. Neppure lui naturalmente. Il professore sbotta
allora in tono indignato: “Non conosci nemmeno Disraeli e ti occupi
degli ebrei?”. Rientrati a casa, Schmitt andò a prendere un libro dalla
biblioteca e scuotendo il capo lo mise in mano al giovane Nicolaus:
“Leggilo! E’ inaudito che voi giovani non sappiate chi è Disraeli.
Quando lo avrai letto potrai dire la tua sugli ebrei”. Era Tancred, or
the new crusade (Tancredi o la nuova crociata), il romanzo conclusivo
della Young England Triology, che Benjamin Disraeli, Earl of
Beaconsfield, aveva pubblicato nel 1847. Secondo Schmitt il grande
politico inglese, da buon esoterico, aveva affidato alla narrazione le
sue convinzioni più profonde. Nell’edizione di Terra e mare del 1942, in
una frase prudentemente espunta dopo la guerra, giunge a definirlo “un
iniziato, un saggio di Sion”(2). Ma perché attribuirgli tanta
importanza? Perché sopra il proprio scrittoio nella casa di Dahlem,
nella Berlino nazionalsocialista non teneva appeso il ritratto di Hitler
bensì quello dell’ebreo Disraeli? Quando Nicolaus gli restituì il libro,
Schmitt lo interrogò con impazienza: “Hai trovato la frase chiave? “. Il
giovane, ancora troppo acerbo per conoscere questo metodo di lettura
tipico di Schmitt, aveva trovato molte frasi interessanti ma non quella
decisiva: “Ebbene, te la dico io: ‘Il Cristianesimo è l’ebraismo per il
popolo’ “. E dopo un attimo di pausa: “ E’ mostruoso! Che arroganza! Che
senso di superiorità! Prova a immaginarti cosa significa! Con questa
frase duemila anni di storia occidentale vengono capovolti”. Il
conflitto tra l’ebraismo e il cattolicesimo per l’interpretazione nel
senso della storia era un problema che ossessionava Schmitt. La
modernità era per lui il campo di questo scontro immane. I grandi
pensatori ebrei del XIX secolo avevano compreso che per vincere sul
piano della storia universale dovevano eliminare l’antico ordinamento
cristiano del mondo, dunque accelerare la secolarizzazione e la
disgregazione di quell’ordine, diffondendo i concetti della
dissoluzione. E il più temibile teorico dell’ebraismo sarebbe stato
proprio Disraeli. Per quest’ultimo la storia è conflitto fra razze, e il
popolo d’Israele, superiore agli altri, è destinato ad affermarsi su
tutti. Se la frase chiave del suo romanzo fosse vera, l’intera età
cristiana si ridurrebbe a un equivoco. Il cristianesimo sarebbe stato
semplicemente la strategia escogitata dagli ebrei per conquistare il
senso della storia universale. Ecco perché la figura di Disraeli
esercitava una speciale attrazione su Schmitt: era convinto che gli
eventi dessero ragione all’ebraismo. L’interpretazione cristiana della
storia, basata sul peccato originale e sulla redenzione dell’uomo
nell’aldilà, gli appariva perdente. Vincente era quella ebraica:
l’umanità è in progresso verso il “regno di pace” futuro, verso la
“Nuova Gerusalemme”, lontana nel tempo ma situata nell’aldiqua.
L’escatologia stava per avere la meglio sul messianesimo. Con la
secolarizzazione moderna, soprattutto dalla Rivoluzione francese in poi,
i popoli europei avevano accelerato il corso della storia nel senso
impresso dall’ebraismo. L’idea ebraica di un principio universale che
abbracci l’intera umanità aveva trovato la sua incipiente realizzazione
nell’era globale in cui il mondo moderno era effettivamente entrato. Dal
punto di vista del teologo politico, che considerava il cattolicesimo
romano come il kathechon – la “forza che frena” l’avvento
dell’Anticristo, il mistero dell’iniquità e la fine dei tempi - , ciò
equivale alla vittoria dell’élite ebraica che persegue la dissoluzione
del cattolicesimo per poter liberamente guidare l’umanità verso il nuovo
ordine universale. “Ma attento, Nicolaus! Tutto ciò non sarebbe avvenuto
così rapidamente se non fosse accaduta una cosa: la combinazione
dell’universalismo ebraico con il dominio inglese dei mari. Ecco la
simbiosi ideale conforme allo spirito del mondo! La visione ebraica di
un impero universale e la potenza marittima inglese si unirono in un
inarrestabile progetto per l’umanità, cui più nessuno poté sottrarsi”. E
questo perché “gli ebrei possiedono l’arte segreta di trattare il
Leviatano (3). Sanno addomesticarlo e al momento opportuno squartarlo.
Senza violenza. Con la magia? Con incantesimi? No, con il potere della
mente!”. Secondo Schmitt, non bastavano a sciogliere quel segreto né una
dottrina del potere né una teoria della sovranità. Bisognava scoprire le
tecniche del potere indiretto, penetrare negli arcana imperii.
(1) C. Schmitt, che abitò a Berlino dal 1933 fino alla fine della
guerra, frequentava la casa di Werner Sombart (che sarebbe morto nel
1941), ed era solito fare lunghe passeggiate con il figlio del sociologo
Nicolaus. Le loro conversazioni, riportate da Nicolaus (N. Sombart,
Jugend in Berlin. 1933 – 1943. Ein Bericht. Hanser, Muenchen 1984,
edizione ampliata Fischer, Frankfurt a. M. 1991) gettano effettivamente
luce sulla genesi di Terra e mare. F. Volpi pag. 135
(2) Schmitt, Land und Meer, Reclam, Leipzig 1942 pag. 67
(3) Mostro marino menzionato nel Libro di Giobbe. Sul significato pag.
120 e seg.
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Uh....
il concetto di speculazione indica l'operazione di creare
beni o concetti apparentemente consistenti limitandosi a
moltiplicare le immagini illusorie di cose realmente esistenti.
Mi sembra sia questo il caso.
Indubbiamente, sul piano fenomenologico, il cristianesimo
e' una riforma in senso messianico dell'ebraismo.
Non e' nemmeno l'unica riforma in senso messianico dell'ebraismo,
se e' per questo. Il chassidismo e' stato un fenomeno abbastanza vasto.
Tuttavia, l'operazione di speculazione e' quella di fare un bilancio a
posteriori,
affermando che tutto l'accaduto fosse noto a priori, anzi frutto di un
progetto.
Come un tizio che giocando a carambola tiri palle pazzesche che rimbalzano
decine di volte, e
se fapunti dice "ehi, tutta tattica questa".
No, semplicemente dal caos hai tratto vantaggio: non c'e' nessun progetto
iniziale.
Chiunque abbia ottimi riflessi ha interesse a causare un po' di caos,
per prendere ogni possibile palla al banzo. Si chiamano "agitatori".
Oppure, ci sono gli opportunisti, che cercano ogni caos
possibile , senza causarlo, per cercare buone palle.
Poi c'e' la storia: le cose vanno come vanno, e ognuno cerca
di trarne vantaggio come puo'.
MA nessuno progetta la storia.
Lev