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Titolo: L'ardore e la storia

http://sanscritonline.blogspot.com/2010/12/lardore-e-la-storia-2.html
L'ardore e la storia
Ora che ho finalmente tra le mani il pregevole libro di Calasso, posso
fare una rettifica: non è che il nostro autore sia ignaro delle teorie
alternative, piuttosto le liquida sommariamente, seguendo
probabilmente Witzel che cita varie volte, anche se non a questo
proposito. Scrive infatti Calasso (p.26): "Da alcuni anni è in corso
un'affannosa ricerca di ossa di cavallo da disseppellire nel Panjab.
Brandite come armi improprie, dovrebbero servire a sgominare e
disperdere gli aborriti Indoeuropei venuti da fuori, di là dal Khyber
Pass, dimostrando che la loro novità - il cavallo - apparteneva già a
quei luoghi. [...] Quanto ai guerrieri montati su carri con cavalli,
non ve n'è traccia nei sigilli della civiltà dell'Indo."
Per guerrieri montati su cavalli (senza carri), bisogna aspettare i
reperti di Pirak, nel Belucistan, successivi al 1800 a.C. (vedi qui
per un'immagine). Come nota giustamente Calasso, l'uso vedico del
cavallo, come in Medio Oriente e in Egitto nel II millennio a.C., è
associato al carro, di cui il Nostro dice altrove parlando degli Ārya
(pp.19-20): "Si muovevano periodicamente su carri con ruote provviste
di raggi. Quelle ruote furono la grande novità che apportarono: prima
di loro, nei regni di Harappa e Mohenjo-daro si conoscevano solo le
ruote compatte, solide, lente."
Questo è un tipico mito della scuola invasionista: come si può vedere
dalle due immagini sopra, a sinistra troviamo su una tavoletta
convessa di Harappa il simbolo della ruota con raggi (vedi l'immagine
con commento alla pagina 
http://www.harappa.com/indus/90.html
), che
qui appare isolato, ma è usato comunemente nella 'scrittura vallinda'.
A destra vediamo invece ruote giocattolo dai siti di età harappana
Banawali e Rakhigarhi (nello stato indiano dello Haryana) con evidente
indicazione di raggi, dipinti e in rilievo.
Secondo mito: l'assenza del cavallo nei siti 'harappani'. Qui a
sinistra (dall'articolo di Michel Danino The Horse and the Aryan
Debate) abbiamo una statuetta di terracotta da Mohenjo daro: anche se
non particolarmente dettagliata (cosa normale per questo genere di
manufatti), la lunghezza del collo, la figura slanciata, l'attaccatura
della coda, la fanno identificare con un cavallo, come già fece Mackay
nel 1943. Un altra figurina di terracotta con corpo e coda tipicamente
equini è quella a destra, proveniente dal sito harappano maturo di
Lothal nel Gujarat. Altri esempi si possono trovare nello stesso
articolo (una piccola testa di cavallo tra pedine da gioco!) e
nell'articolo di Rajaram Vedic-Harappan Gallery. Benché si tratti di
poche raffigurazioni, questa sembra essere la norma in India prima del
III sec. a.C., come osserva Danino nel già citato articolo: " “the
first deliberate and conscious attempt of shaping a horse in durable
material like stone was witnessed in the art of the Mauryas in India,”
writes historian T.K. Biswas. Another historian, Jayanti Rath,
commenting on the animals depicted on early Indian coins, remarks:
“The animal world of the punch-marked coins consists of elephant,
bull, lion, dog, cat, deer, camel, rhinoceros, rabbit, frog, fish,
turtle, ghariyal (fish eater crocodile), scorpion and snake. Among the
birds, peacock is very popular. The lion and horse symbols appear to
have acquired greater popularity in 3rd century B.C.” "  Potremmo
anche aggiungere che negli inni rigvedici l'animale che più ricorre e
risalta come simbolo non è il cavallo, ma il toro (insieme alla
vacca): Agni, Indra e altri dèi sono chiamati spesso 'tori' (vṛṣa), e
questo concorda con la preponderante iconografia bovina dei sigilli
harappani. Inoltre, quando i poeti-sacerdoti celebrano i benefattori,
menzionano spesso doni di centinaia di vacche ma di pochi cavalli: ṚV
VII.18.22-23 parla di 200 vacche e 4 destrieri offerti come ricompensa
dal sovrano vittorioso Sudās... E il famoso sacrificio del cavallo
(aśvamedha) era fatto solo dal sovrano che voleva celebrare il suo
dominio universale... D'altro lato, se è vero che il cavallo diventa
più frequente nel periodo tardo harappano (successivo al 1900 a.C.),
si tratta proprio del periodo in cui situo la maggior parte della
redazione del Ṛgveda.
Ma a parte le raffigurazioni, abbiamo la testimonianza concreta di
ossa di cavallo, che secondo Calasso sono cercate affannosamente dai
negatori dell'invasione... veramente, sono piuttosto gli invasionisti
che sembrano affannarsi a negare l'esistenza di tali ossa, come
risulta dal racconto di Danino a proposito di Hallur in Karnataka,
dove sono state trovate ossa di cavallo datate tra il 1500 e il 1300
a.C., un po' troppo presto per un sito dell'India meridionale: "the
excavation (in the late 1960s) brought out horse remains that were
dated between 1500 and 1300 BCE, in other words, about the time Aryans
are pictured to have galloped down the Khyber pass, some 2,000 north
of Hallur. Even at a fierce Aryan pace, the animal could hardly have
reached Karnataka by that time. When K.R. Alur, an archaeozoologist as
well as a veterinarian, published his report on the animal remains
from the site, he received anxious queries, even protests: there had
to be some error regarding those horse bones. A fresh excavation was
eventually undertaken some twenty years later — which brought to light
more horse bones, and more consternation."
Ma, come scrisse l'archeologo S.P. Gupta nel suo The Indus-Saraswati
Civilization, pp.159-163, Bhola Nath, "the most leading archaeo-
zoologist of India" già nel 1968 identificò alcune delle ossa da
Lothal (sito harappano del Gujarat) come di cavallo domesticato: Equus
caballus Linn. Lo stesso riconobbe ossa di cavallo ad Harappa (livello
maturo) e a Ropar nel Panjab. Nel 1974 A.K. Sharma identificò le ossa
di Surkotada nel Kacch come di cavallo, e l'esperto di reperti equini
ungherese Sándor Bökönyi confermò nel 1991 tale identificazione.
Danino riporta anche il caso di Mahagara, vicino ad Allahabad, quindi
in un'area molto più orientale, dove test al carbonio 14 sulle ossa di
cavallo lì rinvenute hanno offerto datazioni tra il 2265 a.C. e il
1480 a.C. E il caso della valle del Chambal in Madhya Pradesh, dove M.
K. Dhavalikar oltre alle ossa trovò una figurina di giumenta: "The
most interesting is the discovery of bones of horse from the Kayatha
levels and a terracotta figurine of a mare. It is the domesticate
species (Equus caballus), which takes back the antiquity of the steed
in India to the latter half of the third millennium BC."
Insomma, è assodato che nel III millennio a.C., in piena età harappana
matura, il cavallo domestico era già ben presente, probabilmente
importato, piuttosto che portato da invasori, dei quali gli archeologi
(persino occidentali) non danno più conferma. Eppure, Calasso cita i
"pochi elementi indubitabili" presentati da Frits Staal (illustre
studioso di filosofia, linguistica e ritualismo vedico, ma non proprio
uno storico o un archeologo) (pp.29-30): "Più di tremila anni fa,
piccoli gruppi di popoli semi-nomadi attraversarono le regioni
montuose che separano l'Asia centrale dall'Iran e dal subcontinente
indiano. [...] L'interazione fra questi avventurieri centroasiatici e
i precedenti abitanti del subcontinente indiano diede origine alla
civiltà vedica [...]" In tutto ciò, di 'indubitabile' non c'è niente.
Un po' più avanti Calasso avanza tuttavia qualche dubbio sulla recente
tendenza degli studiosi che "Per paura di essere accusati di
presentarli come bianchi Ariani predatori [...] hanno attenuato e
smussato, per quanto potevano, l'immagine degli uomini vedici. Ora non
sono più conquistatori che irrompono dalle montagne e mettono a ferro
e fuoco il regno degli autoctoni, soggiogandoli crudelmente. Ora sono
un gruppo di emigranti che, alla spicciolata, filtrano in terre nuove
senza quasi incontrare resistenza, perché la precedente civiltà
dell'Indo si è già estinta, per cause non accertabili. Correzione
doverosa, corrispondente ai magri dati archeologici, ma talvolta
sospettabile di un eccesso di zelo." Bisogna dire che questa
correzione non corrisponde ai 'magri' dati archeologici. Ma Calasso
segue le sue fonti accademiche occidentali, per discostarsene però
proprio quando mettono in dubbio l'invasione. Cosa da un certo punto
di vista ragionevole, dato che è abbastanza inverosimile che un popolo
possa prendere il sopravvento senza colpoferire, solo che in questo
modo torna al buon vecchio invasionismo ottocentesco.
Con tutto ciò non voglio certo demolire l'opera di Calasso, che mi si
prospetta come straordinariamente preziosa in quanto sguardo fresco e
inedito sulla civiltà vedica, con punti di vista non accademici che
possono rivelare significati profondi. Voglio solo invitare chi, come
lui, parla dell'India vedica anche da un punto di vista storico di
approfondire il problema e non fermarsi alla versione di professori
occidentali solo perché insegnano in università prestigiose. Invito a
studiare il punto di vista degli archeologi e studiosi indiani, che
magari hanno più voce in capitolo riguardo alla loro storia di quanta
ne abbiano tedeschi, francesi o americani. E mi stupisco un po' che
chi mostra di amare tanto i Veda come Calasso trascuri la loro
versione dei fatti, che non contempla invasioni dall'Asia centrale, e
che chi ha pubblicato i classici del Tradizionalismo preferisca
adottare l'ottica sull'India dei moderni europei rispetto a quella
tramandata per secoli nella terra di Bharata...

 ha scritto nel messaggio
news:50d33de6-0641-43d1...@v26g2000yqf.googlegroups.com...
http://sanscritonline.blogspot.com/2010/12/lardore-e-la-storia-2.html
L'ardore e la storia
Ora che ho finalmente tra le mani il pregevole libro di Calasso, posso
fare una rettifica:
Ma lo sai che mi hai ricordato, a proposito del cavallo
una canzone di tanti anni fa?.-:))
" Lui andava a Cavallo.. a Cavallo
col cilindro ed in testa l'ombrello.
Lei diceva:"Che bello che bello
quell'uomo a cavallo!!E' L'uomo del mio cuor"!!.
Ciao...-:))).

 quell'uomo a cavallo!!E' L'uomo del mio cuor"!!.
Ecco, lo studio vale ancora la pena.