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Titolo: "I racconti proibiti della Bibbia" (Garzanti).

La Bibbia non è tutta pace e bene. Lo dice anche Jonathan Kirsch, che ha
raccolto in un libro i passi in cui si parla di stupri, incesti e amori di
gruppo. E la storia sacra assume incredibilmente i contorni di una novella
boccaccesca.
di Renato Bertacchini-settimanale "Libero" del luglio 2001
Orribili visioni, vampate infernali, fumo puzzolente e ceneri grasse
provengono da Sodoma e Gomorra, perverse città del peccato punite dal fuoco
divino. In fuga precipitosa, Lot e le figlie trovano scampo sulla montagna
deserta. Non moriranno di fame. Piccoli animali come cibo. Piante spinose
con acqua dentro le fibre calmano la sete. Passano i giorni, scendono
crepuscoli di nubi giallastre. Ma quale sarà la vita delle due giovani
donne, sole al mondo, tutta l'altra gente morta? Non vedranno mai più un
uomo, ad eccezione del vecchio padre. Non potranno sposarsi. Non
partoriranno figli. Tetro, disperato avvenire. Finché alla più giovane, la
sorella maggiore propone risolutamente: "Giaceremo con nostro padre e lui ci
farà dei bambini". Un'anfora trovata tra le orcia fuori della caverna viene
offerta al padre perché ne beva il vino a sazietà. La bevanda ribolle nella
testa di Lot. La sua mente vacilla. La figlia sembra scomparirgli davanti.
Invece lei, accovacciata accanto a lui, ode il respiro ebbro del padre. Si
toglie la veste. Il padre è pesante, difficile da manovrare. E lei ansima
per lo sforzo mentre lo sistema nell'amorosa posizione. Il padre è talmente
ubriaco che, quando la figlia maggiore esce dalla caverna, lui neanche si
scuote. L' indomani il rapporto carnale tocca alla sorella più giovane.
Così, registra la Genesi, "le due figlie di Lot concepirono dal loro padre".
Da allora gli apologeti di cose sacre hanno cercato di trovare qualche
attenuante all'episodio incestuoso. Lo spiega Jonathan Kirsch, editorialista
e romanziere americano, esperto di cose religiose e di letteratura, nel
recentissimo "I racconti proibiti della Bibbia" (Garzanti). Lot non ha colpa
di quanto avviene dopo che le figlie lo hanno riempito di vino. E' la
vittima Piuttosto che l'istigatore. E le sue figlie sono eroine più che
seduttrici. "I'incesto non è il peggior crimine contro l'ordine morale
quando sembrano in gioco la sopravvivenza della specie, il regno d'Israele e
la nascita del Messia", dice. Dunque il sacro incesto delle figlie di Lot
obbedisce ai supremi diritti della vita contro la morte. Noi siamo abituati
a leggere la Bibbia come un testo edificante. Ma il libro racconta storie
vere. Rivela tutti i lati dell'essere umano, i più nobili e i più sordidi,
le estasi mistiche e le squallide depravazioni, sesso e violenza, inganni
erotici e gesti trasgressivi. Sette storie bibliche, tra scandalo e censura,
sono esposte e commentate da Kirsch. Ne risaltano figure femminili
straordinarie e affascinanti , di natura insieme distruttiva e generosa:
Dina, Tamar, la figlia di Iefte.
STUPRATORE pentito
Nella calura di un tardo pomeriggio, annunciano a Giacobbe che sua figlia
Dina è stata disonorata. Mentre attraversava i campi per riempire una giara
al pozzo, il cananeo Sichem, figlio del principe, l'ha presa e violentata.
Ma poi, eccitato e travolto passionalmente dalla bellezza della fanciulla,
il rapitore la chiede in sposa. I fratelli israeliti di Dina rispondono di
non poter dare la sorella in moglie a un uomo non circonciso. Sichem accetta
il taglio del prepuzio. Ma, ancora a letto, ancora strettamente bendato là
dove il coltello del medico lo ha ferito, viene ucciso. Ugualmente,
all'alba, sono massacrati tutti gli altri uomini, neo-circoncisi dietro
l'esempio del principe. Al rimprovero e all'ira di Giacobbe, il figlio Levi
gli risponde: "E tu, cosa volevi che facessimo? Dovevamo permettere che
nostra sorella fosse trattata come una puttana?". Davvero singolare il caso
di Dina stuprata e di Sichem violentatone pentito. Per i severi studiosi
biblici, una donna nubile che cammina liberamente lungo i campi verso il
pozzo è sconsiderata e imprudente; se fosse rimasta a casa non le sarebbe
successo niente. Quanto al matrimonio quale castigo riparatore dello stupro,
l'idea risulta comprensibile. La vittima è ormai "merce avariata" agli occhi
della comunità; inaccettabile come moglie e madre per qualsiasi uomo, tranne
che per il suo stupratore. Il tema della donna seduttrice è antico. Risale a
Eva. E lo ripropone Giuda, proprietario di terre e di armenti, rivolgendosi
alla nuora Tamar dopo che due dei suoi figli sono morti nel letto di lei. L'
immagine è quella della classica vedova nera che si accoppia e poi uccide:
"Ritorna a casa da tuo padre fin quando il mio figlio Sela non sarà
cresciuto". E spera in cuor suo che il terzogenito non faccia la fine dei
fratelli. Appoggiata al tronco d'albero nel crocevia (luogo dove le
meretrici praticavano il loro mestiere ai tempi biblici), Tamar - lunghi
capelli neri, seducente velo intorno al corpo e a mascherare il viso,
intenso profumo, un sacchetto di mirra appeso tra i seni - attende Giuda.
Realistici, crudi, senza preamboli, l'approccio e l'accoppiamento. "Donna"
dice Giuda bruscamente, "voglio giacere con te". Nell'oliveto sulla collina
sovrastante la strada, Tamar si sdraia, alza l'orlo della veste. Giuda la
prende con movimenti brevi, forti, ritmati, due, tre volte. Lei risponde con
la stessa passione. E pensa fra sé: peccato che i due figli-mariti non
abbiano imparato quello che loro padre sa fare così bene.
SEDUTTRICE per necessità
Considerazioni e ipotesi critiche: il travestimento da meretrice è solo un
gioco concordato con la nuora da parte di Giuda che, appena finito un
periodo di lutto e astinenza (la moglie morta), necessita di compagnia
sessuale? Oppure quella di Tamar è solo una maliziosa storia di amore
erotico entrata abusivamente tra le pagine della Bibbia? Se valutiamo la
posta in gioco, il racconto diventa altrimenti drammatico e urgente. Tamar
deve concepire un figlio maschio, discendente di Giuda. Vedova due volte e
senza figli corre una serie di tremendi pericoli. Non può ereditare i beni
del padre. Non può contare sull'eredità dei mariti morti. Non può tornare
alla famiglia d'origine se non come zitella solitaria e ingombrante. Vedova
e senza figli, Tamar è una "esclusa" che non appartiene a nessuna comunità.
Il tranello sessuale che gioca a Giuda sulla strada di Timmi diventa l'atto
di una donna lucidamente coraggiosa. Tamar non accetta il destino che il
patriarcato di Israele stabiliva per una vedova senza figli. Non seduttrice
e non meretrice, la donna "lotta per i suoi diritti legali nel solo modo
disponibile per lei ai suoi tempi e nel suo Paese". Dell'ingravidata
clandestina Giuda finirà per riconoscere il nascituro.
La figlia di Iefte, ossia la vittima di un sacrificio umano. Il padre
generale, per vincere gli Ammeniti e i Filistei, promette al Signore di
offrirgli in olocausto, al ritorno, il primo essere che vedrà venirgli
incontro da casa sua. Ma è Seila, la figlia devota e amatissima, a dare il
benvenuto al padre, reduce vittorioso. Accetta da lui la morte promessa in
obbedienza al voto. Chiede soltanto che le siano concessi due mesi: andrà
errante sulle montagne a piangere con le compagne la sua verginità.
L'olocausto della figlia di Iefte richiama forse il sacrificio di due mesi
trascorsi sulle montagne di Canaan da parte di una Seila che "piange la sua
verginità" ?       Certi esegeti, dalla fantasia magari un po' troppo
accesa, raffigurano la figlia di lefte e le sue compagne come accolite,
seguaci di un "culto  sessuale" in cui "le donne israelite venivano
sacrificate a una divinità (Baal) con un atto di deflorazione rituale".
GIUMENTE e fattrici
Specialmente nel libro dei Giudici incontriamo storie incredibili di
peccato, ferocia e scandalo. Sansone e Dalila sono ancora accettabili,
proverbialmente affidati alla memoria popolare. Ancora esemplarmente
motivata e assolta in anticipo la "maschia" Giaele, guerrigliera biblica che
uccide e strangola i nemici con le proprie mani. Diversamente atroce la
vicenda della concubina levita, stuprata dalla folla fino a morirne, poi
fatta a pezzi distribuiti fra le tribù di Israele.
Ultima storia crudele. Nello sventurato paese di labes, raso al suolo,
soltanto quattrocento vergini sono risparmiate. Verranno subito consegnate
ai soldati come giumente fattrici di una nuova generazione di beniaminiti.
Gli israeliti  vittoriosi intendono così perdonare la tribù ribelle di
Beniamin. Con simili mezzi spregiudicati la specie dei beniaminiti evita
l'estinzione. Nello stesso tempo Israele rinsalda la propria unità. Tutto è
bene quel che finisce bene. Anche questo dice la Bibbia.

 ha scritto nel messaggio
news:YfEv7.8013$DW5.1...@news2.tin.it...
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 La Bibbia non č tutta pace e bene. Lo dice anche Jonathan Kirsch,
porca miseria! Se non me lo confermava questo qui, restavo con il
dubbio!!!!!!!!
Ma dove vivi, scusa?
ida