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Titolo: EVOLUZIONE MONOTEISTA E TRASFIGURAZIONE DI ,JAIHVÈ

Ora  si sta facendo  interessante..
EVOLUZIONE MONOTEISTA E TRASFIGURAZIONE DI  JAIHVÈ
Con Isaia II e la codificazione della Torà da parte di Esdra e dei nuovi
sacerdoti-giuristi (istituiti secondo il modello del clero dei magi), appare
un accento nuovo legato alla supremazia di jahvè, in cui affermazioni
categoriche come: «Io sono il Signore senza uguali, il Dio che non ha pari»,
assumono un tono definitivo. L'af­fermazione del Deuteronomio (6. 4):
«Ascolta, Israele! il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo»,
porterà da quel momento il segno evidente del trionfo del monoteismo
sull'idolatria.
Nei Libri di Geremia e di Isaia prende forma il vero monotei­smo del
giudaismo rinnovato.
 Isaia I annuncia infatti un monotei­smo futuro: «Sarà esaltato il Signore,
lui solo, in quel giorno, e gli idoli spariranno del tutto» (2. 17-18); e
ancora: «Io ho fiducia nel Signore, che ha nascosto il volto alla casa di
Giacobbe... Jahvè Sa­baoth che abita sul monte Sinai» (quindi ancora
localizzato; cfr. Is 8. 17). Questo tempo futuro vedrà la fine
dell'idolatria: «In quel giorno si volgerà l'uomo al suo creatore e i suoi
occhi guarderan­no il Santo di Israele. Non si volgerà agli altari, lavoro
delle sue mani... ai pali sacri e agli altari per l'incenso» (Is 17. 7-8).
 Giunge la fine dell'Esilio, i testi di Isaia Il e di Geremia proclamano la
ve­nuta (parallela a quella di Ciro), di un Dio, il cui nome è sempre Jahvè,
ma il cui deciso monoteismo si impone di fronte all'idola­tria sconfitta,
dopo che altri daeva sono stati cacciati dall'esoteri­smo zoroastriano.
Dotato di una virtù tipicamente zoroastriana di salvezza e di redenzione,
jahvè può allora esclamare: «Prima di me non fu formato alcun Dio, né dopo
ce ne sarà... fuori di me non vi è salvatore» (Is 43. 10-11). «Così dice il
re di Israele, il suo redentore, il Signore degli eserciti: Io sono il primo
e l'ultimo, fuori di me xion vi sono dèi» (Is 44. 6).
E Geremia può proclama­re: «Nessuno si può paragonare a te, Signore, tu sei
grande... Dio vivente... Egli ha formato la terra con potenza, ha fissato il
mondo con sapienza, con intelligenza ha disteso i cieli», enunciato che
contiene gli accenti zoroastriani delle virtù di Ahura Mazdà, che come un
vento fresco spazzano via la collera permanente del Si­gnore tonante e
vendicatore delle origini
Così tra Isaia I e Isaia II viene elaborata una concezione com­pletamente
trasfigurata della psicologia divina, e nei profeti post­esilici un'etica
che rivela uno jahvè sempre più «zoroastrianizza­to» addolcisce il suo volto
di antico dio guerriero. Jahvè Sabaoth non sarà più soltanto il dio degli
eserciti di Israele ma, riflesso di Ahura Mazdà, quello di tutte le forze
cosmiche dell'«esercito del cielo» (I Re 22. 19; Ne 9. 6), che anticipano
gli eserciti celesti del­l'Apocalisse giovannea. Nascono nuovi sentimenti di
bontà e non dipendono più, come nel Deuteronomio, dal rispetto
dell'Al­leanza (dove jahvè prometteva di amare i suoi seguaci per mille
generazioni), ma faceva perire senza pietà coloro che lo abban­donavano per
seguire altri dèi (Dt 7. 9-10). Adesso Jahvè annun­cia di offrire la
salvezza anche malgrado gli errori di Israele, pro­clamando: «La mia
salvezza durerà sempre, la mia giustizia non sarà annientata» (Is 51. 6).
Dio diventa pacifico e la preghiera di Geremia attenua l'idea ancestrale di
vendetta divina: «Correggimi, Signore, ma con giu­sta misura, non secondo la
tua ira, per non farmi vacillare» (Ger 10. 24). I profeti sono allora
talmente coscienti del contrasto del nuovo volto di jahvè con il precedente
che introducono l'idea originale di pentimento divino: «Non ti mostrerò la
faccia sde­gnata, perché io sono pietoso... non conserverò l'ira per
sem­pre» (Ger 3. 12).
 «Ti avevo abbandonato» aggiunge Isaia, «ma mosso da immensa pietà, io ti
accoglierò. In un eccesso di furo­re per un istante ti avevo nascosto il mio
volto. Ma nell'amore eterno, ho pietà di te, dice il Signore, il tuo
Redentore». Meta­morfosi zoroastriana di un dio vendicatore in un dio
salvatore,che introduce l'amore sempre riaffermato di Dio: «Lo giuro an­che
sul mio furore e sulle mie minacce contro di te. Le monta­gne possono
sparire... ma il mio amore per te non verrà meno e la mia alleanza di pace
con te non vacillerà, ha dichiarato il Si­gnore che ha pietà dite».
E il Libro di Giona confermerà: « ...e Dio si impietosì riguardo al male che
aveva minacciato di fare e non lo fece... Perché so che tu sei un Dio
misericordioso e cle­mente, longanime, di grande amore, e ti lasci
impietosire riguar­do al male minacciato» (Gn 3. 10; 4. 2).
Dopo l'Esilio, elevandosi dal dio dell'Arca di Gerusalemme al Dio di tutta
la terra (Is 54. 5), Jahvè, nuovo Redentore, perde gli aspetti
antropomorfici: «Non darò sfogo all'ardore della mia ira, non tornerò a
distruggere Efraim, perché sono Dio, e non uomo: sono il Santo in mezzo a te
e non verrò nella mia ira» (Os 11. 9). Quest'ultima confessione si accorda
con altre affermazio­ni, ricche di accenti zoroastriani, sulla riforma
morale dei malva­gi e sull'etica della vita, in cui Jahvè, nuovo «Signore
amante della vita» (Sap 11. 26), non è più, come l'antico dio guerriero,
l'amico della morte: «Forse che io ho piacere della morte del malvagio... o
non piuttosto che desista dalla sua condotta e vi­va?« (Ez 18. 23). O
ancora: «Dio non ha creato la morte (come Ahura Mazdà che dà la
responsabilità ad Ahriman), egli non si rallegra che si perdano gli esseri
viventi». Non dimentichiamo che lo spirito di misericordia, che qui anima
Jahvè, era presso­ché sconosciuto allo spirito aggressivo assiro e
babilonese, men­tre costituiva una caratteristica essenziale dello
zoroastrismo e della politica achemenide.
Nello stesso modo, la nuova giustizia inaugurata da Jahvè appare come un
riflesso di quanto Isaia dice di Ciro: «Non griderà né alzerà tono, non farà
udire in piazza la sua voce, non spezzerà una canna incrinata, non spegnerà
uno stoppino dalla fiamma smorta. Proclamerà il diritto con fermez­za; non
verrà meno e non si abbatterà, finché non avrà stabilito il diritto sulla
sua terra, e per la sua dottrina saranno in attesa le isole» (42. 1-4). Che
c'è di più significativo, nella visione di Eze­chiele, di questa «gloria di
Jahvè», Gloria divina tipica dei re mazdei e dello zoroastrismo che, come
Ciro e lo Xvarnah, «arri­va dall'oriente» (Ez 43. 2, 4)?
Dopo l'Esilio, la trasformazione di Jahvè nel Dio d'amore che Gesù potrà
annunciare, si compie attraverso la trasfigurazione nel nuovo «Dio giusto e
salvatore» (Is 45. 21). In Isaia I appare già una sorprendente
corrispondenza con le sette emanazioni di­vine zoroastriane. Lo spirito di
Jahvè presiede alle sei virtù: sa­pienza, intelligenza, consiglio, fortezza,
conoscenza e timore (del Signore) (Is 11. 2). Insieme formeranno «i sette
doni dello Spiri­to Santo» esattamente come le sette Entità divine delle
Gàthà, e saranno riprese dai Settanta nella Vulgata, che vi aggiungerà la
pietà. Redentore adesso solo di Israele,«" nei Libri di Giona e di Ruth
Jahvè diventerà «il Signore di tutti i popoli, e la sua solleci­tudine si
estenderà oltre gli ebrei.
Specialmente il Libro di Giona mostra una misericordia divina che oppone al
particolari­smo ebraico l'universalismo preparatorio del Vangelo. Contro il
culto geocentrico di Gerusalemme, già Ezechiele aveva lodato la nuova
alleanza che non riconosceva nessuna priorità spirituale al Tempio, essendo
Jahvè «un santuario», anche in terra stranie­ra (11. 14; 22. 25).
Curiosamente, il «Dio pronto a perdonare, pietoso e misericordioso», che non
distrugge e non abbandona, presentato in questo modo dai leviti di Esdra,
appare in Neemia (9. 17, 31), dopo aver inaugurato la nascita del giudaismo
(8. 1). Come un'eco Ezechiele annuncerà che un figlio non porterà più la
colpa del padre, né un padre la colpa del figlio: «Al giusto sarà
accreditata la sua giustizia e al malvagio la sua malvagità» (18. 20).
Tipicamente zoroastriano nello spirito, questo nuovo precetto di
responsabilità morale individuale (dettato dal profe­ta che i testi tardivi
cercheranno di identificare con Zoroastro stesso), sconvolge completamente
la Legge mosaica, che puniva collettivamente la colpa dei padri fino alla
quarta generazione (Es 34. 7). Il testo di Ezechiele rivaluta la coscienza
individuale e fa del credente un adulto spirituale, come voleva Zarathustra,
e in Isaia II appare la stessa coscienza di questo passaggio.
La comparsa di tale individualismo, assolutamente nuovo in una morale di
gruppo, permetterà al giudaismo di ripensare il pro­blema del Male al di
fuori dell'unico contesto dell'Alleanza, e di affrontare l'interrogativo,
fino allora mai posto, della sopravvi­venza del singolo. Acconsentendo
all'idea di un Dio trasfigurato da una saggezza superiore alla norma umana,
i profeti post-esili­ci e gli scribi mettevano completamente in discussione
il valore dei sacrifici propiziatori, inutili a un Dio sovracosmico e
sovru­mano, a vantaggio della priorità spirituale e della valorizzazione
dell'azione etica individuale.
Raffaele

Ora  si sta facendo  interessante..
Vero, ma secondo me è il momento di fare alcune precisazioni.
Mi sembra chiaro, anche perchà l'hai detto tu stesso, che tu consideri
il "divino" come un qualcosa che nasce nella psiche dell'uomo per
soddisfare certi bisogni.
Se io ho bisogno di un dio me lo creo e fondo la mia bella religione;
se altri hanno i miei stessi bisogni, si aggregano.
Poi nasce il clero e così via.
Ciò non significa che gli dèi non esistano, anche se esistono solo
all'interno della sfera del credente.
Nel momento in cui il credente si affranca dal suo dio, il  dio muore
e l'uomo continua da solo.
Io non condivido questa visione; sono abbastanza manicheista in
questo:
1) gli dèi esistono
2) gli dèi non esistono.
Se non esistono, non esistono proprio, al di là dei bisogni.
Se un dio non esiste, allora il credente è solo una persona che ha una
strana percezione della realtà.
Ed il credente, una persona psicologicamente ancora immatura, che non
si è ancora affrancata dal "padre".
E allora non stiamo discutendo di religione, ma solo di psicologia, di
antropologia ed al limite di etnologia.
Oppure gli dèi esistono, come esistiamo noi, le piante, le formiche
ecc.
Io parto da questo secondo presupposto: l'esistenza degli dèi.
E quindi ha senso scrivere in it.cultura.religioni.
Prescindendo da quanto creda io, non ho alcun problema a ritenere che
yhwh sia uno tra i tanti dèi abitanti il nostro pianeta.
E qui si potrebbe aprire una ulteriore parentesi: c'è chi sostiene che
ogni dio è "residente" (e non ha senso per un italiano adorare un dio
cananeo, come sarebbe curioso per un egiziano adorare Thor) in un
determinato luogo, e chi sostiene la libera circolazione degli dèi
(^__^)
E' da questo punto di vista,che mi interessa il tuo lavoro; anche se a
mio parere dai troppa importanza allo zoroastrismo.
Leggendomi Baldacci (Prima della bibbia) e Cimosa (L'ambiente storico
culturale delle scritture ebraiche), mi sono schiarito le idee (solo
schiarito) sul panorama religioso siro-cananeo.
Ed è stata una bella scoperta.
La figura di yhwh, di El, di Baal, di Asera, insomma del pantheon
cananeo; la pretesa di yhwh di essere il solo e più grande (non è
l'unico caso di dio che vuole primeggiare).
L'appoggio che gli uomini hanno dato a questa pretesa di unicità.
Il sincretismo di varie divinità confluito in yhwh.
L'apporto sumero-babilonese.
E così via.
Molti autori giustificano questa evoluzione come un ritorno al passato
(monoteismo ==> politeismo ==> monoteismo)
Io penso, dal punto di vista generale (cioè prescindendo da ciò che
credo io) che non esista "una" verità, ma che possa convivere l'idea
che yhwh (divinità del pantheon cananeo) dio della montagna e della
tempesta, abbia voluto a tutti costi primeggiare ed abbia trovato nel
popolo ebraico un ottimo veicolo propulsore.
Le assonanze tra i testi religiosi trovati ad Ugarit e la Bibbia è
impressionante.
Ora qualcuno mi potrebbe chiedere: ma come fai a dire che ritieni
esistenti più dèi, e poi magari dici di adorare yhwh?
Diciamo che assomiglio forse ai primi ebrei, che adoravano yhwh, ma si
guardavano bene dal dimenticarsi dei propri dèi personali o della
divina asera.
Quello che non riesco ad immaginare è quanto tu porti come tesi: vale
a dire che l'uomo si crea i suoi dèi per soddisfare bisogni ed
insicurezze.
O non c'è nulla, ed allora viviamo (parlo di chi ha credenze
religiose) in una grande illusione, oppure esiste anche ciò che non
vediamo.
E ogni uomo lo interpreta a modo suo.
E' diverso.
Un conto è affermare (tanto per restare in ambiente biblico) che yhwh
è una creazione dei bisogni del popolo israelita.
Un conto è dire che yhwh esiste, ma magari gli autori biblici ne hanno
tramandato una visione di comodo.
Spero di avermi spiegato (come direbbe "Sconsi")
Paolo

 soddisfare certi bisogni.
 Per ora ti posso solo anticipare che queste sono solo le premesse
inoppugnabili ad un altro discorso che preferisco posticipare a dopo la
presentazione degli elementi a sostegno della posizione.
 Non ritengo lo zoroastrismo  piu' rilevante di altre religioni, mi
interessa un altro aspetto che mi sembra molto piu' interessante.
Assieme a YAP DYS 49 B Apolide, che solo marginalmente sembra
estraneo...Come bene ha intuito Sharuz.
 Per ora ti saluto, poi ci sentiremo meglio su questi argomenti...
 Raffaele

 divina asera.
non so cosa facevano i primi ebrei
ma faccio notare solo che -iave'- vuole,
pretende la esclusiva nel suo primo comandamento.
Mauro di A.

pretende la esclusiva nel suo primo comandamento.
Anche io "voglio" essere considerato l'unico bravo ragazzo del mondo,
ma non è detto che lo sia.
Però, se riersco a trovare una qualche milionata di persone che si
mette per le strade con i cartelli a gridare che io sono l'unico,
forse qualche speranza ce l'ho.
Capita, la sottile metafora?
Ciao,
Paolo

 Paolo
ciao,
Mauro di A.

a pensarla altrimenti ?
Ci sarebbe chi prenderebbe le armi per imporre con la violenza la
"propria" visione e chi invece se ne resterebbe tranquillo ad adorare
i propri dči.
E la metafora continua ...
Ciao,
Paolo

 E la metafora continua ...
e quando chi la pensava diversamente non ci sara' piu'
(o si sara' ben nascosto)
chi aveva preso le armi e chi se ne era stato tranquillo,
adorando pero' lo stesso dio di chi aveva preso le armi,
farebbero assieme la "comunione" da bravi "confratelli".
:-(
quanto rivelano frasettine come
"combatte' energicamente il culto degli idoli"
che compare nella chiesa di "san" Martino a Varese.
(vedi mio vecchio post 
http://groups.google.it/groups?selm=0aa668d7cbddc3066417b3058fc1690a%40200210.arcisate.somewhere.net
 )


 EVOLUZIONE MONOTEISTA E TRASFIGURAZIONE DI JAIHVÈ
Ma chi non ha notato l'incompatibilita' fra gli atti e le parole del D%o
"prima e dopo"...
Hai voglia a filtrare la Bibbia col retino per il brodo come fa Claudio
Pace...
Raffaele un miracolo vero pero' c'e' in tutta la storia delle religioni:
miliardi di persone che per secoli hanno creduto in carta scritta dalla
dubbia provenienza.Il miracolo della sofferenza e dell'ignoranza: fra i
patimenti del vivere e l'angosciosa assenza di risposte soddisfacenti
qualcosa che non si puo' confutare in maniera assoluta e rigorosa finisce
per avere nella mente di un uomo QUASI lo stesso "spessore" di qualcosa di
vero,e questo alle religioni basta ed avanza per continuare ad esistere.Solo
con il confronto delle ideologie e dei documenti su scala mediatica fra un
numero sempre maggiore di persone ha finalmente cominciato ad intaccare
seriamente questa situazione mostrando quanto le cose non siano affatto
cominciate quando come e perche' c'hanno detto e sopratutto quanto sia
simile al comportamento dello struzzo che nasconde la testa sottola sabbia
l'affidarsi a dogmi...
In sintesi: finche' un uomo e' naufrago nel mare s'attacchera' a tutto cio'
che anche solo pare essere in grado di sostenerlo e non potendo fare niente
di meglio si fidera',con un cieco salto nel buio,delle parole e dei riti che
gli vengono propinati come vettori di salvezza...
Cio' che ho scritto e' ovvio e di una banalita' mostruosa,eppure tale stato
di cose ha funzionato perfettamente gia' da quasi 2000 anni e promette di
funzionare ancora per un po'...Quindi banale ed ovvio,ma tremendamente
funzionante!!!
Un uomo nella sofferenza e nell'ignoranza che altro puo' fare...E Santa
madre chiesa questo lo ha sempre saputo...
"brucia quel libro,butta giu' quel tempio,metti al rogo sto' stronzo,ma che
ti frega se i nostri cristianissimi spagnoli te massacrano gli indios,tanto
gli avevamo tutti battezzati...ZUM!!!Vanno tutti su dritti in paradiso come
missili..."
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Inviato via 
http://usenet.libero.it