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Titolo: *DIO E' L'UNICA SOSTANZA*

1. Dio è l'unica Sostanza
Se Cartesio si era servito dell'argomento ontologico di Sant'Anselmo per
dimostrare l'esistenza di Dio e l'indubitabilità della materia (ponendo
però all'inizio della catena di dimostrazioni non l'esistenza di Dio ma
l'esistenza certa e distinta del cogito), Spinoza riprende lo stesso
argomento ontologico per dimostrare la semplicità della originaria
esistenza necessaria di Dio.
In polemica con Cartesio, il quale sosteneva che le sostanze del mondo
fossero due (res cogitans e res extensa), Spinoza afferma che la
sostanza di tutte le cose è una sola e si identifica in Dio. Dunque non
vi è motivo di affermare la dualità dei principi che reggono il mondo,
poiché in quanto Dio è l'essere perfettissimo, tale assoluta perfezione
occupa e costituisce la stessa totalità delle cose (la perfezione
esclude la possibilità di parti esteriori a Dio stesso). La sostanza
divina è quindi causa di se stessa, non ha bisogno di null'altro per
esistere, è la vera e unica sostanza della quale tutte le cose sono
composte (analogie con l'essere Parmenideo).
2. Gli attributi e i modi
La sostanza divina costituisce ogni cosa, sia il pensato (l'anima, res
cogitans) che la natura (il corpo, res extensa). L'essenza di Dio si
esprime sia come pensiero che come estensione, questi due aspetti
diversi della sostanza divina, che rimane sempre uguale a se stessa,
sono chiamate da Spinoza attributi. Ogni aspetto contenuto
nell'attributo del pensiero (le idee, gli stati d'animo) e in quello
della natura (gli oggetti, i corpi) sono definiti modi degli attributi.
Inoltre la sostanza divina, unica, perfetta e autosufficiente, è dotata
di infiniti attributi che sono percepiti dagli uomini solo in parte: gli
uomini percepiscono infatti solamente gli attributi dell'anima e della
materia.
Tutto ciò che esiste è composto quindi dall'unica sostanza divina, la
diversità che gli uomini credono di trovare nelle sostanze della natura
sono in realtà solo i diversi modi attraverso i quali si esprime
l'attributo della natura. Analogamente, ogni idea, ogni sentimento e
ogni emozione sono determinazioni diverse (qualità diverse) della stessa
sostanza divina nell'attributo che l'uomo percepisce come pensiero.
Si potrebbe usare la metafora del mare: solcato dalle onde o esteso
nella sua massa d'acqua sottomarina, tali diverse situazioni
appartengono sempre e comunque all'unica sostanza marina.
3. Dio è sostanza autogenerante
In quanto Dio è perfezione totale, egli non è stato prodotto ma è sempre
esistito, Dio produce invece ogni cosa, necessariamente, Dio è causa di
tutto, del mondo come dell'universo, ovvero del Tutto. Dio è
autoproduzione, nel senso che trovandosi nell'impossibilità di non
creare, mentre crea l'universo crea anche se stesso (forti analogie con
il neoplatonismo di Plotino). La perfezione non può limitarsi nel
proprio slancio creativo, ogni cosa che esiste come determinazione della
sostanza divina è creata quindi al meglio.
Producendo ogni cosa ed essendone l'unica sostanza Dio è il mondo
stesso, Dio è gli uomini, Dio è la terra, Dio è i monti, i mari, il
cielo, gli animali, ovvero, tutto. In questo Dio e la natura coincidono,
la filosofia di Spinoza, in linea con quella rinascimentale di Giordano
Bruno, acquista precise connotazioni panteiste (identificazione di Dio
con la natura). E' questa visione panteista che si scontra con la
tradizione ebraico-cristiana di un Dio come entità a sé, esterna al
mondo che ha creato.
4. La libertà di Dio e quella dell'uomo
Dunque, per Spinoza, Dio, il mondo e gli uomini, sono la stessa sostanza
e questo implica che tutto sia costretto nella stessa logica.
Se Dio e il mondo sono una necessità e nient'altro è esterno a loro (non
esiste trascendenza, tutto è immanente), esiste una libertà di azione o
è tutto determinato e costretto entro la necessità della logica divina?
O ancora, Se tutto è Dio, la logica degli uomini rientra nella stessa
logica di Dio, gli uomini possono avere allora una libertà di scelta che
li porti a percorrere logiche proprie? Spinoza afferma che l'unico
essere davvero libero è Dio, in quanto è colui che non è stato generato
da null'altro e questo implica che sia la sola entità che abbia potuto
decidere da sé quale natura darsi. Dio è libero inoltre da qualsiasi
scopo, perché avere uno scopo implicherebbe l'imperfezione derivante
dalla limitazione di tendere a tale scopo. Dio non produce il mondo
volontariamente, perché il mondo sgorga da lui come necessita, "come le
proprietà di una figura geometrica scaturiscono dall'essenza di tale
figura". (E. Severino, La filosofia moderna).
Per ciò che riguarda gli uomini essi vivono invece costretti nella
necessità della loro natura (gli uomini sono parte di Dio, ne
condividono la logica) e questo implica una costrizione della loro
libertà. Ma gli uomini possono comunque essere liberi negli ambiti che
non sono strettamente connessi alla propria natura, potranno essere
liberi di scegliere nell'ambito delle circostanze personali, tuttavia
essi saranno sempre obbligati da necessità interne (la natura della loro
psiche) e da condizioni esterne (il mondo fisico e le sue leggi).
Es. Nessun uomo potrà mai volare da sè poichè la natura non gli ha
fornito le ali, nessun uomo potrà mai leggere nel pensiero degli altri
uomini poichè la sua natura psichica non lo permette; tuttavia siamo
liberi di prendere un aereo e comunicare con gli altri uomini.
Da rilevare poi che i concetti di bene e di male acquisiscono
significato solamente se rapportati a un fine. Dio producendo il mondo
necessariamente, non crea ne il bene ne il male, ma si pone aldilà di
esso, e se anche agli uomini è lasciata la possibilità del male e
dell'ingiusto, a gli uomini è data anche la possibilità percorrere la
strada del bene e del giusto. Nella sua ottica, analoga a quella
plotiniana, Spinoza critica fortemente la visione cristiano-ebraica di
un Dio antropomorfizzato che ha in sé le qualità del bene e del male, le
quali sono invece esclusiva degli uomini.
5. Le passioni secondo l'Etica geometrica
Nell'Etica dimostrata secondo il metodo geometrico Spinoza espone le sue
teorie seguendo il metodo della geometria, parte quindi da assunti
considerati veri ed evidenti e attraverso passaggi logici necessari
deduce teorie e affermazioni conseguenti.
Per ciò che riguarda le passioni, ad esempio, Spinoza giunge alla
conclusioni che esse possano essere studiate razionalmente attraverso il
metodo dell'Etica geometrica e afferma che sentimenti e affetti sono
quella parte della sostanza che agisce sia nell'attributo dell'anima che
in quello dei corpi.
Le passioni sono considerate limitanti ma non dannose, esse
provocherebbero danni solo nel caso favorissero l'ignoranza attorno alla
verità divina. Le passioni sono tollerabili se servono da stimolo e
assecondino la realizzazione delle inclinazioni naturali dell'uomo.
In questo visione fortemente logicizzata dei sentimenti, Spinoza non fa
altro che prendere ad esempio quella razionalità geometrica già
codificata in disciplina, è quindi già portata alla luce, che sarebbe
espressione della logica suprema di tutte le cose (e della stessa logica
divina). In quanto la logica geometrica è parte della sostanza divina,
tale logica corrisponde a un modo della sostanza, e la logica dei
sentimenti non farebbe che rispecchiare le leggi dell'unica logica
divina (e quindi anche della logica geometrica).
6. Diritto naturale e diritto civile, 'homo homini Deus'
Le inclinazioni umane ci dicono che l'uomo è un animale sociale, può
trovare la sua piena realizzazione solo nella pacifica convivenza in una
comunità. L'uomo deve rispondere sia al diritto naturale (il diritto
alla libertà di pensiero e di parola, ciò che rende umano l'uomo, gli dà
dignità, ovvero i suoi bisogni spirituali primari) che a quello civile
(le leggi della comunità). Queste ultime devono necessariamente
adeguarsi al diritto naturale poiché una società che non garantisca la
libertà di pensiero e la dignità dell'uomo non è accettabile.
Spinoza analizza anche le forme di governo storicamente documentate: la
monarchia, l'aristocrazia e la democrazia. Tutte è tre le forme di
governo hanno necessità storiche indipendenti dalle loro qualità
specifiche, tuttavia tra le tre è preferibile la democrazia perché è
quella che garantirebbe un compromesso migliore tra diritto civile e
diritto naturale.
Inoltre gli errori che portano alla menzogna e alla malvagità e gli atti
che invece riportano l'uomo nella verità e nel bene, provengono sempre e
comunque da Dio (diversamente che per Cartesio, dove gli errori e la
capacità di superarli erano esclusiva umana). Ma, come già visto, Dio
non è responsabile volontario di tali manifestazioni, in quanto tutto
sgorga da lui necessariamente. L'etica quindi "non si propone di
deridere, non di compiangere o detestare, ma di comprendere le azioni
umane". (E. Severino, La filosofia moderna).
L'uomo, infine, non è homo homini lupus, come intendeva Hobbes, ma è
homo homini Deus, ovvero "l'uomo è Dio per l'uomo", ovvero tutto è Dio
(e quindi lo stesso uomo è una sua determinazione), Dio costituisce il
fondamento di ogni cosa, Dio è la ragione che si manifesta naturalmente
in ogni uomo.
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Riassunto
1. Dio è l'unica Sostanza. Tutto è parte della sostanza divina, essa
incorpora tutto perchè nulla può essere al di fuori di essa in quanto
unica sostanza ad esistere (il monismo contrapposto al dualismo
cartesiano).
2. Dio è quindi anche la natura, il cosmo stesso: ne consegue il
panteismo, la visione di una natura essa stessa parte della sostanza
divina;
3. Ciò che l'uomo può percepire, il corpo e l'anima (la materia e lo
spirito) , sono solo due delle infinite manifestazioni della sostanza.
4. L'uomo è libero di indirizzare le sue inclinazioni, sempre e comunque
nell'ambito dei suoi limiti naturali. L'unica entità veramente libera è
Dio stesso, colui che non essendo stato generato da altri è in grado di
scegliere da sé che natura darsi, e per la sua natura assoluta fa si che
sgorghi il mondo da lui in modo necessario;
5. Gli affetti e le passioni sono manifestazioni che interessano sia
l'anima che il corpo, le passioni non sono dannose anche se
costituiscono un limite alla conoscenza della vera natura umana;
6. La forma di governo democratica è la preferibile in quanto
compromesso ottimale tra diritto di natura (i diritti inalienabili
dell'uomo, la libertà di pensiero e di parola, il diritto alla dignità)
e diritto civile (le leggi della comunità). L'uomo non è homo homini
lupus, ma è homo homini Deus, ovvero "l'uomo è Dio per l'uomo", ovvero
tutto è Dio (e quindi lo stesso uomo è una sua determinazione), Dio
costituisce il fondamento di ogni cosa, Dio è la ragione che si
manifesta naturalmente in ogni uomo.
CONTINUA....

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