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Titolo: il presupposto dell'immigrazione

              IL PRESUPPOSTO DELL'IMMIGRAZIONE
Questi ultimi tempi si caratterizzano per il crescente e sempre più violento 
dibattito sulla immigrazione.
Siamo passati dalla "classe" all'etnia; è una variazione straordinaria non 
ancora compresa fino in fondo.
Tutto ciò è comunque particolarmente interessante anche se i temi centrali 
del dibattito riguardano solo gli aspetti ultimi del fenomeno; i più 
eclatanti, né può essere diversamente in questi primi e inconsapevoli 
vagiti.  Ora però io vorrei alzare un poco più lo sguardo, e portare 
l'attenzione su quella che ritengo essere la vera causa originaria che ha 
reso possibile l'attuale situazione.
La vita di ogni individuo, in tutte le sue fasi, non è che lo sviluppo 
organico di una potenzialità posta all'inizio con il concepimento; del pari 
tutti gli aspetti di un ciclo storico (una civiltà) non sono che sviluppi 
molteplici di una sola potenzialità religiosa posta agli inizi.  E' nella 
risposta particolare e immediata intorno al mistero divino che si trova la 
potenzialità originaria di ogni comunità; potenzialità che poi si renderà 
evidente nelle innumerevoli forme con cui si presenta allo sguardo ogni 
cultura.  Spazi formati nel trascorrere del tempo.
Dalla santità alla macchina; dalla teologia al materialismo, mai si esce 
dalla religione, così come, dalla culla alla senilità, mai si esce dalla 
vita.  Da ciò risulta facilmente che il cristianesimo è il vero (anzi 
l'unico) responsabile di TUTTI gli sviluppi del ciclo storico di cui è il 
centro.
Il suo carattere essenzialmente distruttivo ha diverse ragioni, ma una delle 
più importanti è la determinazione a voler essere (almeno sino a qualche 
tempo fa) l'unica forma religiosa dell'intera umanità, pur presentandosi 
come religione, cioè come UNA essenza ben determinata.
Secondo la sapienza nostra, Pagana e Indoeuropea, all'inizio era il caos. 
Il caos è l'indeterminato in sé, ma non come condizione priva di 
determinazioni, ma come quel momento particolare che le contiene tutte.
Da quell'istante originario derivano, progressivamente e tramite la 
scomposizione operata dalla misteriosa energia formativa del "Nous" 
Olimpico, tutte le innumerevoli forme che daranno vita al "Cosmos".   Ma nei 
primi tempi, nel caos, tutto è potenzialità indistinta, "tenebra nascosta 
dalla tenebra" (Rgveda), magma informe in un continuo e insignificante 
movimento.  In questo stadio è solo l'indistinto che va considerato. Per 
quel che riguarda la storia dell'uomo, quel momento originario, quello del 
caos e dell'indistinzione, è espresso perfettamente dal termine "umanità".
L'umanità è per noi la condizione caotica originaria ed elementare: pura 
potenzialità inattuata.
E' evidente che in quella condizione non può trovarsi LA religione, cioè UNA 
interpretazione determinata, ma solo quel sentimento indistinto e generale 
che noi chiamiamo genericamente: "sentimento religioso" o, ancora meglio, 
con termine neutro: "religiosità".
L'umanità, che in sé è solo e sempre una somma aritmetica senza alcuna 
qualificazione realizzata e visibile, può possedere solo una pulsione 
religiosa, appunto una "religiosità" altrettanto indeterminata e indistinta. 
Ma nel momento in cui il "Cosmos" trionfa anche su di lei, solo allora 
scorgiamo l'affioramento continuo e progressivo di forme particolari, 
qualitativamente ben distinte e determinate.  Razze, etnie, popoli, sono i 
termini con i quali si definiscono le essenze formate; i soggetti storici.
A questo punto, entrati ormai nella molteplicità formata, luogo in cui 
sempre più velocemente si annulla l'indeterminata "umanità", assistiamo 
anche alla necessaria trasformazione del generico "sentimento religioso" 
originario, nelle religioni molteplici; risposte globali e profonde sui 
misteri ultimi dell'universo con le quali le razze, le etnie, i popoli, 
divengono coscienti dell'ultima profondità della loro anima specifica e 
determinata, perciò del loro significato insostituibile.
Una cultura appartiene solo al particolare, ed è tanto più profonda quanto 
più profondo è il distacco del particolare dal generico.  Ora il 
cristianesimo, che è un ramo sviluppatosi organicamente entro una forma 
religiosa, quella ebraica, ben determinata, e a noi europei assolutamente 
estranea, proponendo se stesso come LA religione vera; l'unica per tutta 
l'umanità (lo stesso vale per l'Islam e altre forme consimili), viene ad 
essere UNA determinazione particolare che vuole appropriarsi di tutto il 
molteplice.  Il rapporto illogico di questa pretesa è evidente, e la 
condizione che ne risulta è, dal punto di vista logico una assurdità, da 
quello ontologico una disarmonia.
Tutto questo fa del cristianesimo quella religione la cui unica funzione 
veramente reale, storica, non consiste nel portare a tutti "una luce 
superiore", ma nel dissolvere le forme molteplici e determinate nella 
generale regressione verso il caotico e l'indistinto (l'umanità), da cui 
queste forme si erano emancipate con indicibile sforzo nel corso del tempo.
Ora vediamo brevemente come, grazie al cristianesimo, avviene questa 
regressione dalla forma all'informe, dal cosmos al caos, dalle razze 
all'umanità.
La chiave per comprendere, a parte la volontà di imporsi, si trova nel suo 
stesso fondamento; nella sua esasperata dualità: Dio demonio; bene male; 
spirito materia; sacerdote laico ecc.
Ora è ovvio che una linea continua vada sempre a collegare il sacerdote con 
gli aspetti positivi del dualismo, e allora avremo: 
sacerdote-spirito-bene-Dio, mentre l'altra linea unificherà il laico con 
materia-male-demonio.
Ma una volta dati i due "insiemi" sono poste anche due potenzialità storiche 
ben separate; e mentre all'inizio del suo tragitto storico la più potente, 
quella positiva, sviluppa tutte le sue forme sino all'inevitabile 
esaurimento, la seconda, quella negativa, sullo sfondo, attende 
pazientemente il proprio turno con la certezza che prima o poi arriverà 
anche per lei il tempo necessario.
Mentre l'aspetto teologico e sacerdotale opera in "alto", nel regno dello 
spirito che non è di questo mondo, imponendo se stesso come il depositario 
dell'unica verità, cancellando di fatto tutte le altre interpretazioni 
religiose, in "basso" i popoli possono ancora sviluppare organicamente, 
entro certi margini di libertà, le loro potenzialità politiche.
Tutto ciò è possibile non per "tolleranza", ma per l'indifferenza verso una 
dimensione valutata come secondaria.  E' il potere sui potenti che definisce 
la vera potenza.
Ma nel momento in cui il Sacerdote , esaurito il suo compito entra nella 
inevitabile crisi, allora, con immediata e necessaria consequenzialità, 
subentra il secondo aspetto posto dal cristianesimo: quello laico, il quale, 
vincolato indissolubilmente a questo mondo (materia-male-demonia) e animato, 
in quanto cristiano, dalla medesima certezza assoluta (razionalismo 
scientifico), rivolge su di esso la stessa opera di distruzione del 
molteplice che il Sacerdote aveva già compiuto nell'ordine spirituale.
Solo a questo punto ogni sviluppo politico organico e differenziato viene 
reso impossibile da un unico modello sociale per tutti.  E' il compito 
odierno della democrazia liberale come, fino a ieri lo è stato anche del 
marxismo: i "Dioscuri" del cristianesimo terminale: cristianesimo senza 
l'idea di Dio.
Solo ora l'opera storica di questa religione nichilista è interamente 
realizzata e visibile nella sua totalità.
Ogni forma è cancellata; ogni diversità dimenticata.
La piattezza e la palude della uniformità generale segue sempre 
l'azzeramento delle cime; e le razze, le etnie, i popoli, scompaiono ancora 
una volta nel caos originario "dell'umanità".
Ma anche il cristianesimo, in quanto unica e ultima religione rimasta (oggi 
in forma di capitalismo liberale) a questo punto non può più esistere, e 
tutto torna anche qui a dissolversi nel grembo della indefinita e neutra 
"religiosità"; nel "deismo" del nostro tempo: sociale, piatto, anarchico, 
sentimentale.  E' il risultato inevitabile della Chiesa post-conciliare.
Solo ora il ritorno ciclico del riassorbimento nel caos è di nuovo compiuto 
e tutto sprofonda nell'indistinta e plumbea condizione "senza tempo tinta" 
dalla quale, all'inizio, era stata tratta in alto dal principio della forma, 
per essere finalmente se stessa.
Fin qui l'analisi di "taglio" spengleriano, necessariamente breve ed 
incompleta; ma ora vediamo di formulare anche una brevissima prognosi.  Oggi 
il cristianesimo non è che un immenso corpo morto.  Il recente raduno di 
Parigi dove il Papa, insieme a parecchie migliaia di individui debilitati 
fin dalla culla hanno recitato solo una grottesca parodia della grandezza 
passata, lo dimostra in maniera inequivocabile. Un solo uomo armato di 
fucile, e ben deciso ad usarlo, può rendersi immediatamente signore e 
padrone di queste masse informi amorfe e svilite.
Ma noi siamo ancora obbligati a convivere con questo corpo morto, 
esattamente come i criminali del mondo antico i quali, condannato ad essere 
legati strettamente ad un cadavere, erano destinati ad una fine orribile 
nella putrefazione comune.
Concludendo: o riusciamo a liberarci di questo cadavere in tempi brevi, o 
siamo perduti! 

 IL PRESUPPOSTO DELL'IMMIGRAZIONE
L'EMIGRAZIONE.
Se non si emigra non si immigra.
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genti diverse, venute dall'est
dicevan che in fondo era uguale.
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