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Titolo: Gli antichi cristiani persecutori di pagani

 
Gilberto Oneto
 
    Gli antichi cristiani persecutori di pagani
    Pubblicato su Libero, il 24 agosto 2013
 
    Ci hanno sempre raccontato che Nerone fosse un tiranno sanguinario e
un feroce persecutore di cristiani, accusati di un disastroso incendio che
invece lui stesso avrebbe appiccato. Parecchi storici hanno negli ultimi
anni un po’ addolcito l’immagine truculenta di quell’imperatore e ora un
bel libro di Michele Tosca (Quando i cristiani perseguitarono i pagani,
Chiaramonte editore, 2012) riesce a scagionarlo anche dall’infamante
accusa di piromania e di cristianicidio. Con tecniche degne di una
indagine di polizia, l’autore dimostra che Nerone non avrebbe avuto alcun
interesse a un delitto del genere e che qualche cristiano non era proprio
del tutto innocente. La punizione dell’imperatore si sarebbe abbattuta su
alcuni di essi non in quanto tali ma perché sospettati o accusati di
essere degli incendiari. La stessa persecuzione viene ridimensionata sia
nelle modalità che nei numeri.
    Il libro però non si limita a quell’episodio ma prende in esame tutte
le persecuzioni subite dai cristiani e ne esamina le ragioni e le
giustificazioni specifiche arrivando alla conclusione che raramente essi
siano stati vittime di odio religioso ma più spesso di specifiche accuse
di avere violato qualche legge, o dei pessimi rapporti che intercorrevano
fra la comunità cristiana e quella ebraica che la tacciava di eresia: un
concetto del tutto estraneo alla mentalità giuridica e religiosa romana
che era aperta e tollerante nei confronti di tutte le fedi purché non
turbassero l’ordine politico costituito.
    Il lavoro di Tosca si fa ancora più interessante quando affronta le
conseguenze dell’inversione dei rapporti di forza fra cristiani e pagani
dopo che l’Editto di Costantino aveva decretato la più completa libertà di
culto e, soprattutto, dopo che nel 292 l’imperatore Teodosio aveva
dichiarato fuorilegge tutti i rituali non cristiani, definendoli
“superstizioni dei gentili” (gentilicia superstitio).
    Da quel momento i culti pagani sono combattuti con brutale
sistematicità nonostante (o proprio perché) fossero ancora praticati dalla
maggioranza della popolazione. La repressione è più dura nelle provincie
orientali dell’Impero, dove si arriva a vere stragi, a massacri sanguinosi
e a distruzioni irresponsabili di templi, edifici e opere d’arte.
    Nel 364 l’imperatore Gioviano Flavio ordina l’incendio della
biblioteca di Antiochia, e nel 391 è la famosa biblioteca di Alessandria a
essere pesantemente devastata dai pasdaran dell’arcivescovo Teofilo. Il
resto lo faranno gli islamici qualche secolo dopo. La furia iconoclasta
raggiunge punti tali da richiedere nel 408 l’emissione di un editto che
condanna la distruzione di opere artistiche e architettoniche, obbligando
alla loro conservazione e trasformazione per altri usi. È troppo tardi: un
patrimonio immenso di arte antica ed ellenistica è andato distrutto e
disperso. Ancora oggi talune scoperte archeologiche riguardano manufatti o
tesori che i pagani del tempo avevano nascosto o interrato per preservarli
dalla furia iconoclasta. La vicenda di Ipazia è solo uno dei più noti
episodi di questo folle periodo.
    In Occidente il fenomeno non ha conosciuto la stessa virulenza: si
ricorda quasi solo la durezza degli interventi di San Martino di Tours
contro gli idoli e i luoghi di culto pagani. Per il resto è stata una
lenta, sistematica opera di sostituzione che ha visto protagonista anche
la stessa cultura precristiana che si è trasformata gradualmente permeando
di immagini e di concetti il cristianesimo occidentale in un processo di
feconda osmosi. Il rigido monoteismo iconoclasta si è evoluto in un
repertorio di segni e di simboli che l’hanno profondamente trasformato: le
divinità antiche sono diventate Santi, le feste e i luoghi di culto sono
stati conservati sotto una patina di cristianizzazione, l’amore per le
immagini e per l’arte ha dato vita alla straordinaria stagione del
Cristianesimo medievale e poi del Rinascimento.
    È interessante e inquietante fare un parallelismo fra certo primo
cristianesimo intollerante e il fanatismo religioso islamico (delle
origini ma anche di molte manifestazioni attuali), ma anche con lo
chassidismo ebraico e con il protestantesimo anabattista e puritano, che
non ammettono che il proprio rigido dogmatismo, che combattono ogni altra
espressione religiosa come demoniaca, e che hanno un delirante orrore per
riferimenti alla natura, immagini e simboli. Tutta gente che fa
rimpiangere Nerone.
    Gilberto Oneto
 
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Telesforo Boldrini In Oriente il cristianesimo era molto più diffuso e da
lungo tempo, e il paganesimo aveva una certa vitalità nelle sue varianti
misteriche per questo motivo lo scontro fu forte , inoltre il giudaismo
era stato una delle religioni più diffuse e il suo scontro contro la
mentalità magica del paganesimo più forte. Nelle élite occidentali il
paganesimo era invece morente da secoli ... esso era nato in un rapporto
magico con la natura in società urbanizzate moriva necessariamente. Il
cristianesimo subentra in modo graduale ( e guarda caso ben prima nelle
città ) ad un paganesimo agonizzante. Aggiungo che i violenti scontri
interni ed esterni del cristianesimo del quarto secolo erano il frutto di
uno scontro tra concezioni della realtà inconciliabili: quella classico
pagana era manichea e immanentista, con un contrapposizione radicale
materia(negatività)-spirito (positività) quella giudaica era invece
trascendentale, il numero degli dei era un elemento secondario ma un
necessario derivato per chi vede in e dietro ogni fenomeno naturale un
principio soprannaturale che lo anima
 
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L'immigrazione uccide.....
 
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 principio soprannaturale che lo anima
 
Aria fritta, interessava impadronirsi delle ricchezze dei templi che, in realta', servivano come "assicurazione" dei fedeli.
 
leggetevi, almeno, Simmaco.

Scriveva ricard venerdì, 30/08/2013:

ahahahha
 
chiedere ai catto-iddioti di leggere un libro, anche uno solo, è come 
chiedere alla mucca di fare il caffè