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Titolo: La risposta del Papa e dei cattolici a Silvestro [1/2]

Così finalmente il **signor Silvestro** la smetterà di dire cagate!
Volevi accusare? Si sono denunciati e pentiti hanno chiesto scusa
lo hanno fatto in modo trasparente e documentato
Come al solito arrivi tardi
COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE
MEMORIA E RICONCILIAZIONE:
LA CHIESA E LE COLPE DEL PASSATO
NOTA PRELIMINARE
Lo studio del tema "La Chiesa e le colpe del passato" è stato proposto alla
Commissione Teologica Internazionale da parte del suo Presidente, il Card.
J. Ratzinger, in vista della celebrazione del Giubileo dell'anno 2000. Per
preparare questo studio venne formata una Sottocommissione composta dal Rev.
Christopher Begg, da Mons. Bruno Forte (presidente), dal Rev. Sebastian
Karotemprel, S.D.B., da Mons. Roland Minnerath, dal Rev. Thomas Norris, dal
Rev. P. Rafael Salazar Cárdenas, M.Sp.S., e da Mons. Anton Strukelj. Le
discussioni generali su questo tema si sono svolte in numerosi incontri
della Sottocommissione e durante le sessioni plenarie della stessa
Commissione Teologica Internazionale, tenutesi a Roma nel 1998 e nel 1999.
Il presente testo è stato approvato in forma specifica, dalla Commissione
Teologica Internazionale, con voto scritto,  ed è stato poi sottoposto al
suo presidente, il Card. J. Ratzinger, Prefetto della Congregazione per la
Dottrina della Fede, il quale ha dato la sua approvazione per la
pubblicazione.
INTRODUZIONE
La Bolla di indizione dell'Anno Santo del 2000 Incarnationis mysterium (29
novembre 1998) indica fra i segni " che possono opportunamente servire a
vivere con maggiore intensità l'insigne grazia del giubileo " la
purificazione della memoria. Questa consiste nel processo volto a liberare
la coscienza personale e collettiva da tutte le forme di risentimento o di
violenza, che l'eredità di colpe del passato può avervi lasciato, mediante
una rinnovata valutazione storica e teologica degli eventi implicati, che
conduca - se risulti giusto - ad un corrispondente riconoscimento di colpa e
contribuisca ad un reale cammino di riconciliazione. Un simile processo può
incidere in maniera significativa sul presente, proprio perché le colpe
passate fanno spesso sentire ancora il peso delle loro conseguenze e
permangono come altrettante tentazioni anche nell'oggi.
In quanto tale, la purificazione della memoria richiede " un atto di
coraggio e di umiltà nel riconoscere le mancanze compiute da quanti hanno
portato e portano il nome di cristiani ", e si fonda sulla convinzione che "
per quel legame che, nel corpo mistico, ci unisce gli uni agli altri, tutti
noi, pur non avendone responsabilità personale e senza sostituirci al
giudizio di Dio, che solo conosce i cuori, portiamo il peso degli errori e
delle colpe di chi ci ha preceduto ". Giovanni Paolo II aggiunge: " Come
successore di Pietro, chiedo che in questo anno di misericordia la Chiesa,
forte della santità che riceve dal suo Signore, si inginocchi davanti a Dio
e implori il perdono per i peccati passati e presenti dei suoi figli ".(1)
Nel ribadire, poi, che " i cristiani sono invitati a farsi carico, davanti a
Dio e agli uomini offesi dai loro comportamenti, delle mancanze da loro
commesse ", il Papa conclude: " Lo facciano senza nulla chiedere in cambio,
forti solo dell''amore di Dio che è stato riversato nei nostri cuori' (Rm
5,5) ".(2)
Le richieste di perdono fatte dal Vescovo di Roma in questo spirito di
autenticità e di gratuità hanno suscitato reazioni diverse: la fiducia
incondizionata che il Papa ha dimostrato di avere nella forza della Verità
ha incontrato un'accoglienza generalmente favorevole, all'interno e
all'esterno della comunità ecclesiale. Non pochi hanno sottolineato
l'accresciuta credibilità dei pronunciamenti ecclesiali, conseguente a
questo comportamento. Non sono però mancate alcune riserve, espressione
soprattutto del disagio legato a particolari contesti storici e culturali,
nei quali la semplice ammissione di colpe commesse dai figli della Chiesa
può assumere il significato di un cedimento di fronte alle accuse di chi è
pregiudizialmente ostile ad essa. Fra consenso e disagio, si avverte il
bisogno di una riflessione, che chiarisca le ragioni, le condizioni e
l'esatta configurazione delle richieste di perdono relative alle colpe del
passato.
Di questo bisogno ha inteso farsi carico la Commissione Teologica
Internazionale, nella quale sono rappresentate culture e sensibilità diverse
all'interno dell'unica fede cattolica, elaborando il presente testo. In esso
viene offerta una riflessione teologica sulle condizioni di possibilità
degli atti di 'purificazione della memoria', legati al riconoscimento di
colpe del passato. Le domande cui si cerca di rispondere sono: perché
produrre tali atti? quali ne sono i soggetti adeguati? quale ne è l'oggetto
e come esso va determinato, coniugando correttamente giudizio storico e
giudizio teologico? quali sono i destinatari? quali le implicanze morali? e
quali gli effetti possibili sulla vita della Chiesa e sulla società? Scopo
del testo non è, dunque, quello di prendere in esame casi storici
particolari, ma di chiarire i presupposti che rendano fondato il pentimento
relativo a colpe passate.
L'aver precisato sin dall'inizio il genere della riflessione qui presentata
chiarisce anche a che cosa ci si riferisca quando in essa si parla della
Chiesa: non si tratta né della sola istituzione storica, né della sola
comunione spirituale dei cuori illuminati dalla fede. Per Chiesa si
intenderà sempre la comunità dei battezzati, inseparabilmente visibile e
operante nella storia sotto la guida dei Pastori e unificata nella
profondità del suo mistero dall'azione dello Spirito vivificante: quella
Chiesa, che - secondo le parole del Concilio Vaticano II - " per una non
debole analogia è paragonata al mistero del Verbo incarnato. Infatti, come
la natura assunta è a servizio del Verbo divino come vivo organo di
salvezza, a lui indissolubilmente unito, in modo non dissimile l'organismo
sociale della Chiesa è a servizio dello Spirito di Cristo che lo vivifica,
per la crescita del corpo (cf. Ef 4,16) ".(3) Questa Chiesa - che abbraccia
i suoi figli del passato, come quelli del presente in una reale e profonda
comunione - è l'unica Madre nella Grazia che assume su di sé il peso delle
colpe anche passate per purificare la memoria e vivere il rinnovamento del
cuore e della vita secondo la volontà del Signore. Essa può farlo in quanto
Cristo Gesù - di cui è il Corpo misticamente prolungato nella storia - ha
assunto su di sé una volta per sempre i peccati del mondo.
La struttura del testo rispecchia le domande poste: esso muove da una breve
rivisitazione storica del tema (cap. 1), per poter poi indagare il
fondamento biblico (cap. 2) e approfondire le condizioni teologiche delle
richieste di perdono (cap. 3). La precisa coniugazione di giudizio storico e
di giudizio teologico è elemento decisivo per giungere a pronunciamenti
corretti ed efficaci, che tengano conto adeguatamente dei tempi, dei luoghi
e dei contesti in cui si situano gli atti considerati (cap. 4). Alle
implicanze morali (cap. 5), pastorali e missionarie (cap. 6) di questi atti
di pentimento relativi alle colpe del passato sono dedicate le
considerazioni finali, che hanno naturalmente un valore specifico per la
Chiesa cattolica. Tuttavia, nella consapevolezza che l'esigenza di
riconoscere le proprie colpe ha ragione di essere per tutti i popoli e per
tutte le religioni, ci si auspica che le riflessioni proposte possano
aiutare tutti ad avanzare in un cammino di verità, di dialogo fraterno e di
riconciliazione.
A conclusione di questa introduzione non sarà inutile richiamare la finalità
ultima di ogni possibile atto di 'purificazione della memoria', compiuto dai
credenti, perché essa ha ispirato anche il lavoro della Commissione: si
tratta della glorificazione di Dio, perché vivere l'obbedienza alla Verità
divina ed alle sue esigenze conduce a confessare insieme con le nostre colpe
la misericordia e la giustizia eterne del Signore. La 'confessio peccati' -
sostenuta e illuminata dalla fede nella Verità che libera e salva
('confessio fidei') - diventa 'confessio laudis' rivolta a Dio, al cui
cospetto soltanto è possibile riconoscere le colpe del passato, come quelle
del presente, per lasciarci riconciliare da Lui e con Lui in Gesù Cristo,
unico Salvatore del mondo, e divenire capaci di offrire il perdono a quanti
ci avessero offeso. Questa offerta di perdono appare particolarmente
significativa se si pensa alle tante persecuzioni subite dai cristiani nel
corso della storia. In questa prospettiva gli atti compiuti e richiesti dal
Papa in rapporto alle colpe del passato presentano un valore esemplare e
profetico, tanto per le religioni, quanto per i governi e le nazioni, oltre
che per la Chiesa cattolica, che potrà così essere aiutata a vivere in
maniera più efficace il grande Giubileo dell'incarnazione come evento di
grazia e di riconciliazione per tutti.
1. IL PROBLEMA: IERI E OGGI
1.1. Prima del Vaticano II
Il Giubileo è stato sempre vissuto nella Chiesa come un tempo di gioia per
la salvezza donata in Cristo e come un'occasione privilegiata di penitenza e
di riconciliazione per i peccati presenti nella vita del popolo di Dio. Sin
dalla sua prima celebrazione sotto Bonifacio VIII nell'anno 1300 il
pellegrinaggio penitenziale alla tomba degli Apostoli Pietro e Paolo è stato
associato alla concessione di un'indulgenza eccezionale per procurare, col
perdono sacramentale, la remissione totale o parziale delle pene temporali
dovute ai peccati.(4) In questo contesto, tanto il perdono sacramentale che
la remissione delle pene rivestono un carattere personale. Nel corso dell'"
anno del perdono e della grazia ",(5) la Chiesa dispensa in modo particolare
il tesoro di grazie che il Cristo ha costituito a suo favore.(6) In nessuno
dei giubilei celebrati finora c'è stata, tuttavia, una presa di coscienza di
eventuali colpe del passato della Chiesa, né del bisogno di domandare
perdono a Dio per comportamenti del passato prossimo o remoto.
È anzi nell'intera storia della Chiesa che non si incontrano precedenti
richieste di perdono relative a colpe del passato, che siano state formulate
dal Magistero. I Concili e le decretali papali sanzionavano certo gli abusi
di cui si fossero resi colpevoli chierici o laici, e non pochi pastori si
sforzavano sinceramente di correggerli. Rarissime sono state però le
occasioni in cui le autorità ecclesiali - papa, vescovi o concili - hanno
riconosciuto apertamente le colpe o gli abusi di cui si erano rese esse
stesse colpevoli. Un esempio celebre è fornito dal papa riformatore Adriano
VI che riconobbe apertamente, in un messaggio alla Dieta di Norimberga del
25 novembre 1522, " gli abomini, gli abusi [...] e le prevaricazioni " di
cui si era resa colpevole " la corte romana " del suo tempo, " malattia
[...] profondamente radicata e sviluppata ", estesa " dal capo ai membri
".(7) Adriano VI deplorava colpe contemporanee, precisamente quelle del suo
predecessore immediato Leone X e della sua curia, senza tuttavia associarvi
una domanda di perdono.
Bisognerà attendere Paolo VI per vedere un Papa esprimere una domanda di
perdono rivolta tanto a Dio, che a un gruppo di contemporanei. Nel discorso
di apertura della seconda sessione del Concilio il Papa " domanda perdono a
Dio [...] e ai fratelli separati " d'Oriente che si sentissero offesi "da
noi " (Chiesa cattolica), e si dichiara pronto, da parte sua, a perdonare le
offese ricevute. Nell'ottica di Paolo VI la domanda e l'offerta di perdono
riguardavano unicamente il peccato della divisione tra i cristiani e
supponevano la reciprocità.
1.2. L'insegnamento del Concilio
Il Vaticano II si pone nella stessa prospettiva di Paolo VI. Per le colpe
commesse contro l'unità - affermano i Padri conciliari - " chiediamo perdono
a Dio e ai fratelli separati, come pure noi rimettiamo ai nostri debitori
".(8) Oltre le colpe contro l'unità, il Concilio segnala altri episodi
negativi del passato, in cui i cristiani hanno avuto una responsabilità.
Così, " deplora certi atteggiamenti mentali, che talvolta non mancano
nemmeno tra i cristiani ", che hanno potuto far pensare a un'opposizione fra
la scienza e la fede.(9) Parimenti, considera che " nella genesi
dell'ateismo " i cristiani possono aver avuto " una certa responsabilità ",
nella misura in cui con la loro negligenza hanno " velato piuttosto che
rivelare il genuino volto di Dio e della religione ".(10) Inoltre, il
Concilio " deplora " le persecuzioni e manifestazioni d'antisemitismo
compiute " in ogni tempo e da chiunque ".(11) Il Concilio tuttavia non
associa una richiesta di perdono ai fatti citati.
Dal punto di vista teologico il Vaticano II distingue fra la fedeltà
indefettibile della Chiesa e le debolezze dei suoi membri, chierici o laici,
ieri come oggi,(12) e dunque fra di essa, Sposa di Cristo " senza macchia né
ruga [...] santa e immacolata " (cf. Ef 5,27), e i suoi figli, peccatori
perdonati, chiamati alla metanoia permanente, al rinnovamento nello Spirito
Santo. " La Chiesa, che comprende nel suo seno i peccatori, santa insieme e
sempre bisognosa di purificazione, incessantemente si applica alla penitenza
e al suo rinnovamento ".(13)
Il Concilio ha anche elaborato alcuni criteri di discernimento riguardo alla
colpevolezza o alla responsabilità dei vivi per le colpe passate. In
effetti, ha richiamato, in due contesti differenti, la non imputabilità ai
contemporanei di colpe commesse nel passato da membri della loro comunità
religiosa:
- " Quanto è stato commesso durante la passione (di Cristo) non può essere
imputato né indistintamente a tutti gli ebrei allora viventi né agli ebrei
del nostro tempo ".(14)
- " Comunità non piccole si sono staccate dalla piena comunione della Chiesa
cattolica, talora non senza colpa di uomini d'entrambe le parti. Quelli poi
che ora nascono e sono istruiti nella fede di Cristo in tali comunità non
possono essere accusati del peccato di separazione, e la Chiesa cattolica li
abbraccia con fraterno rispetto e amore ".(15)
Al primo Anno Santo celebrato dopo il Concilio, nel 1975, Paolo VI aveva
dato per tema 'rinnovamento e riconciliazione',16 precisando,
nell'Esortazione apostolica Paterna cum benevolentia, che la riconciliazione
doveva anzitutto operarsi tra i fedeli della Chiesa cattolica.(17) Come
nella sua origine, l'Anno Santo restava un'occasione di conversione e di
riconciliazione dei peccatori con Dio attraverso l'economia sacramentale
della Chiesa.
1.3. Le richieste di perdono di Giovanni Paolo II
Non solo Giovanni Paolo II rinnova il rammarico per le " dolorose memorie "
che scandiscono la storia delle divisioni tra i cristiani, come avevano
fatto Paolo VI e il Concilio Vaticano II,(18) ma estende anche la richiesta
di perdono a una moltitudine di fatti storici nei quali la Chiesa o singoli
gruppi di cristiani sono stati implicati a titoli diversi.(19) Nella Lettera
apostolica Tertio Millennio Adveniente (20) il Papa si augura che il
Giubileo dell'Anno 2000 sia l'occasione per una purificazione della memoria
della Chiesa da " tutte le forme di contro-testimonianza e di scandalo "
succedutesi nel corso del millennio passato.(21)
La Chiesa è invitata a " farsi carico con più viva consapevolezza del
peccato dei suoi figli ". Essa " riconosce sempre come propri i figli
peccatori ", e li incita a " purificarsi, nel pentimento, da errori,
infedeltà, incoerenze, ritardi ".(22) La responsabilità dei cristiani nei
mali del nostro tempo è parimenti evocata,(23) anche se l'accento cade
particolarmente sulla solidarietà della Chiesa d'oggi con le colpe passate,
di cui alcune sono esplicitamente menzionate, come la divisione tra i
cristiani,(24) o i " metodi di violenza e di intolleranza " utilizzati nel
passato per evangelizzare.(25)
Lo stesso Giovanni Paolo II stimola l'approfondimento teologico sul farsi
carico di colpe del passato e sull'eventuale domanda di perdono ai
contemporanei (26) quando, nell'Esortazione Reconciliatio et paenitentia,
afferma che, nel sacramento della penitenza, " il peccatore si trova solo
davanti a Dio con la sua colpa, il suo pentimento e la sua fiducia. Nessuno
può pentirsi al suo posto o domandare perdono in suo nome ". Il peccato è
dunque sempre personale, anche se ferisce la Chiesa intera, che,
rappresentata dal sacerdote ministro della penitenza, è mediatrice
sacramentale della grazia che riconcilia con Dio.(27) Anche le situazioni di
'peccato sociale' - che si verificano all'interno delle comunità umane
quando la giustizia, la libertà e la pace risultano lese - " sono sempre il
frutto, l'accumulazione e la concentrazione di peccati personali ". Allorché
la responsabilità morale risultasse diluita in cause anonime, non si
potrebbe parlare di peccato sociale che per analogia.(28) Ne risulta che
l'imputabilità di una colpa non può essere estesa propriamente al di là del
gruppo di persone che vi hanno consentito volontariamente, mediante azioni o
omissioni, o per negligenza.
1.4. Le questioni sollevate
La Chiesa è una società viva che attraversa i secoli. La sua memoria non è
solo costituita dalla tradizione che rimonta agli Apostoli, normativa per la
sua fede e la sua stessa vita, ma è anche ricca della varietà delle
esperienze storiche, positive o negative, che essa ha vissuto. Il passato
della Chiesa struttura in larga parte il suo presente. La tradizione
dottrinale, liturgica, canonica, ascetica nutre la vita stessa della
comunità credente, offrendole un campionario incomparabile di modelli da
imitare. Lungo tutto il pellegrinaggio terreno, però, il grano buono resta
sempre inestricabilmente mescolato alla zizzania, la santità si affianca
all'infedeltà e al peccato.(29) Ed è così che il ricordo degli scandali del
passato può ostacolare la testimonianza della Chiesa d'oggi e il
riconoscimento delle colpe compiute dai figli della Chiesa di ieri può
favorire il rinnovamento e la riconciliazione nel presente.
La difficoltà che si profila è quella di definire le colpe passate, a causa
anzitutto del giudizio storico che ciò esige, perché in ciò che è avvenuto
va sempre distinta la responsabilità o la colpa attribuibile ai membri della
Chiesa in quanto credenti, da quella riferibile alla società dei secoli
detti 'di cristianità' o alle strutture di potere nelle quali il temporale e
lo spirituale erano allora strettamente intrecciati. Un'ermeneutica storica
è dunque quanto mai necessaria per fare adeguata distinzione fra l'azione
della Chiesa come comunità di fede e quella della società nei tempi di
osmosi fra di esse.
I passi compiuti da Giovanni Paolo II per chiedere perdono di colpe del
passato sono stati compresi in moltissimi ambienti, ecclesiali e non, come
segni di vitalità e di autenticità della Chiesa, tali da rafforzare la sua
credibilità. È giusto, peraltro, che la Chiesa contribuisca a modificare
immagini di sé false e inaccettabili, specie nei campi in cui, per ignoranza
o malafede, alcuni settori d'opinione si compiacciono nell'identificarla con
l'oscurantismo e l'intolleranza. Le richieste di perdono formulate dal Papa
hanno anche suscitato una positiva emulazione nell'ambito ecclesiale e al di
là di esso. Capi di Stato o di governo, società private e pubbliche,
comunità religiose domandano attualmente perdono per episodi o periodi
storici segnati da ingiustizie. Questa prassi è tutt'altro che retorica,
tanto che alcuni esitano ad accoglierla, calcolando i costi conseguenti -
tra l'altro sul piano giudiziario - a un riconoscimento di solidarietà con
colpe passate. Anche da questo punto di vista, urge dunque un discernimento
rigoroso.
Non mancano tuttavia fedeli sconcertati, in quanto la loro lealtà verso la
Chiesa sembra scossa. Alcuni di essi si chiedono come trasmettere l'amore
alla Chiesa alle giovani generazioni se questa stessa Chiesa è imputata di
crimini e di colpe. Altri osservano che il riconoscimento delle colpe è per
lo più unilaterale e sfruttato dai detrattori della Chiesa, soddisfatti nel
vederla confermare i pregiudizi che essi hanno nei suoi riguardi. Altri
ancora mettono in guardia dal colpevolizzare arbitrariamente le generazioni
attuali dei credenti per mancanze alle quali essi non acconsentono in nessun
modo, pur dichiarandosi pronti ad assumersi le loro responsabilità nella
misura in cui dei gruppi umani si sentissero ancora oggi toccati dalle
conseguenze di ingiustizie subite dai loro predecessori in altri tempi.
Alcuni, poi, ritengono che la Chiesa potrà purificare la sua memoria
rispetto alle azioni ambigue nelle quali è stata coinvolta nel passato
semplicemente prendendo parte al lavoro critico sulla memoria sviluppatosi
nella nostra società. Così essa potrebbe affermare di condividere con i suoi
contemporanei il rifiuto di ciò che la coscienza morale attuale riprova,
senza proporsi come l'unica colpevole e responsabile dei mali del passato,
ricercando al contempo il dialogo nella reciproca comprensione con quanti si
sentissero ancora oggi feriti da atti passati imputabili ai figli della
Chiesa. Infine, c'è da aspettarsi che alcuni gruppi possano reclamare una
domanda di perdono nei loro confronti, o per analogia con altri o perché
ritengono di aver subito dei torti. In ogni caso, la purificazione della
memoria non potrà mai significare che la Chiesa rinunci a proclamare la
verità rivelata, che le è stata confidata, sia nel campo della fede, che in
quello della morale.
Si profilano, così, diversi interrogativi: si può investire la coscienza
attuale di una 'colpa' collegata a fenomeni storici irripetibili, come le
crociate o l'inquisizione? Non è fin troppo facile giudicare i protagonisti
del passato con la coscienza attuale (come fanno Scribi e Farisei secondo Mt
23,29-32), quasi che la coscienza morale non sia situata nel tempo? E,
d'altra parte, si può forse negare che il giudizio etico è sempre in gioco,
per il semplice fatto che la verità di Dio e le sue esigenze morali hanno
sempre valore? Quale che sia l'atteggiamento da adottare, esso dovrà fare i
conti con queste domande, e cercare risposte che siano fondate nella
rivelazione e nella sua vivente trasmissione nella fede della Chiesa. La
questione prioritaria è dunque quella di chiarire in che misura le domande
di perdono per le colpe del passato, soprattutto se indirizzate a gruppi
umani attuali, entrino nell'orizzonte biblico e teologico della
riconciliazione con Dio e con il prossimo.
2. APPROCCIO BIBLICO
È possibile sviluppare in vari modi un'indagine sul riconoscimento che
Israele fa delle sue colpe nell'Antico Testamento e sul tema della
confessione delle colpe così come esso si presenta nelle tradizioni del
Nuovo Testamento.(30) La natura teologica della riflessione qui condotta
induce a privilegiare un approccio di genere prevalentemente tematico,
muovendo dalla domanda seguente: quale retroterra la testimonianza della
Sacra Scrittura fornisce all'invito che Giovanni Paolo II fa alla Chiesa a
confessare le colpe del passato?
2.1. L'Antico Testamento
Confessioni di peccati e connesse richieste di perdono si trovano in tutta
la Bibbia, tanto nelle narrazioni dell'Antico Testamento, quanto nei Salmi,
nei Profeti e nei Vangeli, come pure - più sporadicamente - nella
Letteratura sapienziale e nelle Lettere del Nuovo Testamento. Data
l'abbondanza e la diffusione di queste testimonianze, si pone la questione
di come selezionare e catalogare la massa dei testi significativi. Ci si può
chiedere circa i testi biblici relativi alla confessione dei peccati: chi
sta confessando che cosa (e che genere di colpe) a chi? Porre così la
questione aiuta a distinguere due categorie principali di 'testi di
confessione', ciascuna delle quali comprende diverse sotto-categorie, e
precisamente: a) testi di confessione di peccati individuali e b) testi di
confessione dei peccati del popolo intero (e di quelli dei suoi antenati).
In rapporto alla recente prassi ecclesiale da cui muove la nostra ricerca
conviene restringere l'analisi alla seconda categoria.
In essa si possono identificare diverse possibilità, a seconda di chi fa la
confessione dei peccati del popolo e di chi è associato o meno alla colpa
comune, prescindendo dalla presenza o meno di una coscienza della
responsabilità personale (maturata solo progressivamente: cf. Ez 14,12-23;
18,1-32; 33,10-20). In base a questi criteri si possono distinguere i
seguenti casi, peraltro piuttosto fluidi:
- Una prima serie di testi rappresenta l'intero popolo (talvolta
personificato come un singolo 'Io') che, in un particolare momento della sua
storia confessa o allude ai suoi peccati contro Dio senza alcun (esplicito)
riferimento alle colpe delle generazioni precedenti.(31)
- Un altro gruppo di testi situa la confessione - rivolta a Dio - dei
peccati attuali del popolo sulle labbra di uno o più capi (religiosi), che
possono o meno includersi esplicitamente nel popolo peccatore per cui
pregano.(32)
- Un terzo gruppo di testi presenta il popolo o uno dei suoi capi nell'atto
di evocare i peccati degli antenati, senza però far menzione di quelli della
generazione presente.(33)
- Più di frequente le confessioni che menzionano le colpe degli antenati le
collegano espressamente agli errori della generazione presente.(34)
Dalle testimonianze raccolte risulta che in tutti i casi dove sono
menzionati i 'peccati dei padri' la confessione è indirizzata unicamente a
Dio ed i peccati confessati dal popolo o per il popolo sono quelli commessi
direttamente contro di Lui, piuttosto che quelli compiuti (anche) contro
altri esseri umani (solo in Nm 21,7 si fa cenno a una parte umana lesa,
Mosè).(35) Sorge la questione sul perché gli scrittori biblici non abbiano
sentito il bisogno di richieste di perdono rivolte ad interlocutori presenti
riguardo a colpe commesse dai padri, nonostante il loro forte senso della
solidarietà fra le generazioni nel bene e nel male (si pensi all'idea della
'personalità corporativa'). Varie ipotesi potrebbero essere avanzate in
risposta a questa questione. C'è, anzitutto, il diffuso teocentrismo della
Bibbia che dà la precedenza al riconoscimento sia individuale che nazionale
delle colpe commesse verso Dio. Per di più, atti di violenza perpetrati da
Israele contro altri popoli, che sembrerebbero esigere una richiesta di
perdono a quei popoli o ai loro discendenti, sono intesi come l'esecuzione
delle direttive divine riguardo ad essi, come ad esempio Gs 2-11 e Dt 7,2
(lo sterminio dei Cananei) o 1 Sam 15 e Dt 25,19 (la distruzione degli
Amaleciti). In tali casi il mandato divino implicato parrebbe escludere ogni
possibile richiesta di perdono da farsi.(36) Le esperienze subite da Israele
di maltrattamenti da parte di altri popoli e l'animosità così suscitata
potrebbero anche aver militato contro l'idea di chiedere perdono a questi
popoli per il male ad essi arrecato.(37)
Resta comunque rilevante nella testimonianza biblica il senso della
solidarietà intergenerazionale nel peccato (e nella grazia), che si esprime
nella confessione davanti a Dio dei 'peccati degli antenati', tanto che -
citando la splendida preghiera di Azaria - Giovanni Paolo II ha potuto
affermare: " 'Benedetto sei tu, Signore, Dio dei nostri padri [...] noi
abbiamo peccato, abbiamo agito da iniqui, allontanandoci da Te, abbiamo
mancato in ogni modo. Non abbiamo obbedito ai tuoi comandamenti' (Dn
3,26.29) Così pregavano gli Ebrei dopo l'esilio (cf. anche Bar 2,11-13),
facendosi carico delle colpe commesse dai loro padri. La Chiesa imita il
loro esempio e chiede perdono per le colpe anche storiche dei suoi figli
".(38)
2.2. Il Nuovo Testamento
Un tema fondamentale, connesso con l'idea della colpa e presente ampiamente
nel Nuovo Testamento, è quello dell'assoluta santità di Dio. Il Dio di Gesù
è il Dio d'Israele (cf. Gv 4,22), invocato come 'Padre santo' (Gv 17,11),
chiamato 'il Santo' in 1 Gv 2,20 (cf. Ap 6,10). La triplice proclamazione di
Dio come 'santo' di Is 6,3 ritorna in Ap 4,8, mentre 1 Pt 1,16 insiste sul
fatto che i cristiani devono essere santi " poiché sta scritto: 'Voi sarete
santi, perché io sono santo' " (cf. Lv 11,44-45; 19,2). Tutto questo
riflette la nozione veterotestamentaria dell'assoluta santità di Dio.
Tuttavia, per la fede cristiana la santità divina è entrata nella storia
nella persona di Gesù di Nazaret: la nozione veterotestamentaria non è stata
abbandonata, ma sviluppata, nel senso che la santità di Dio si fa presente
nella santità del Figlio incarnato (cf. Mc 1,24; Lc 1,35; 4,34; Gv 6,69; At
3,14; 4,27. 30; Ap 3,7), e la santità del Figlio è partecipata ai 'Suoi'
(cf. Gv 17,16-19), resi figli nel Figlio (cf. Gal 4,4-6; Rm 8,14-17). Non
può esserci però alcuna aspirazione alla filiazione divina in Gesù finché
non vi sia amore per il prossimo (cf. Mc 12,29-31; Mt 22,37-38; Lc
10,27-28).
Questo motivo, decisivo nell'insegnamento di Gesù, diviene il 'comandamento
nuovo' nel Vangelo di Giovanni: i discepoli dovranno amare come Lui ha amato
(cf. Gv 13,34-35; 15,12. 17), cioè perfettamente, 'fino alla fine' (Gv
13,1). Il cristiano, cioè, è chiamato ad amare e perdonare secondo una
misura che trascende ogni misura umana di giustizia e produce una
reciprocità fra gli esseri umani che riflette quella fra Gesù e il Padre
(cf. Gv 13,34s; 15,1-11; 17,21-26). In quest'ottica, grande rilievo è dato
al tema della riconciliazione e del perdono delle offese. Ai suoi discepoli
Gesù chiede di essere sempre pronti a perdonare quanti li abbiano offesi,
così come Dio stesso offre sempre il suo perdono: " Rimetti a noi i nostri
debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori " (Mt 6, 12. 12-15). Chi è
in grado di perdonare al prossimo dimostra di aver compreso il bisogno che
personalmente ha del perdono di Dio. Il discepolo è invitato a perdonare "
fino a settanta volte sette " chi l'offende, anche se questi non domandasse
perdono (cf. Mt 18,21-22).
Gesù insiste sull'atteggiamento richiesto alla persona offesa nei confronti
dei suoi offensori: essa è chiamata a fare il primo passo, cancellando
l'offesa mediante il perdono offerto " di cuore " (cf. Mt 18,35; Mc 11,25),
consapevole di essere essa stessa peccatrice di fronte a Dio, che mai
rifiuta il perdono invocato con sincerità. In Mt 5,23-24 Gesù chiede
all'offensore di " andare a riconciliarsi col proprio fratello, che ha
qualche cosa contro di lui ", prima di presentare la sua offerta all'altare:
non è gradito a Dio un atto di culto reso da chi non voglia prima riparare
il danno causato al proprio prossimo. Ciò che conta è cambiare il proprio
cuore e mostrare in maniera adeguata che si vuole realmente la
riconciliazione. Il peccatore, comunque, nella coscienza che i suoi peccati
feriscono al tempo stesso la sua relazione con Dio e quella col prossimo
(cf. Lc 15,21), può aspettarsi il perdono solo da Dio, perché solo Dio è
sempre misericordioso e pronto a cancellare i peccati. Questo è anche il
significato del sacrificio di Cristo, che una volta per sempre ci ha
purificati dai nostri peccati (cf. Eb 9,22; 10,18). Così l'offensore e
l'offeso sono riconciliati da Dio nella Sua misericordia che tutti accoglie
e perdona.
In questo quadro, che potrebbe ampliarsi mediante l'analisi delle Lettere di
Paolo e delle Epistole Cattoliche, non v'è alcun indizio che la Chiesa delle
origini abbia rivolto la sua attenzione ai peccati del passato per chiedere
perdono. Ciò può spiegarsi con la forte consapevolezza della novità
cristiana, che proietta la comunità piuttosto verso il futuro che verso il
passato. Si incontra, tuttavia, una più ampia e sottile insistenza che
pervade il Nuovo Testamento: nei Vangeli e nelle Lettere l'ambivalenza
propria dell'esperienza cristiana è ampiamente riconosciuta. Per Paolo, ad
esempio, la comunità cristiana è un popolo escatologico, che vive già la
'nuova creazione' (cf. 2 Cor 5,17; Gal 6,15), ma questa esperienza, resa
possibile dalla morte e risurrezione di Gesù (cf. Rm 3,21-26; 5,6-11;
8,1-11; 1 Cor 15,54-57), non ci libera dall'inclinazione al peccato presente
nel mondo a causa della caduta di Adamo. Come risultato dell'intervento
divino nella e attraverso la morte e risurrezione di Gesù vi sono ora due
scenari possibili: la storia di Adamo e quella di Cristo. Esse scorrono
fianco a fianco ed il credente deve contare sulla morte e risurrezione del
Signore Gesù (cf. ad esempio Rm 6,1-11; Gal 3,27-28; Col 3,10; 2 Cor
5,14-15) per esser parte della storia in cui " sovrabbonda la grazia " (cf.
Rm 5,12-21).
Una simile rilettura teologica dell'evento pasquale di Cristo mostra come la
Chiesa delle origini avesse un'acuta consapevolezza delle possibili mancanze
dei battezzati. Si potrebbe dire che l'intero 'corpus paulinum' richiami i
credenti a un riconoscimento pieno della loro dignità, pur nella viva
coscienza della fragilità della loro condizione umana: " Cristo ci ha
liberati perché restassimo liberi; state dunque saldi e non lasciatevi
imporre di nuovo il giogo della schiavitù " (Gal 5,1). Un analogo motivo può
riscontrarsi dalle narrazioni dei Vangeli. Esso emerge incisivamente in
Marco, dove le carenze dei discepoli di Gesù sono uno dei temi dominanti del
racconto (cf. Mc 4,40-41; 6,36-37.51-52; 8,14-21.31-33; 9,5-6.32-41;
10,32-45; 14,10-11.17-21.27-31.50; 16,8). Sebbene sia comprensibilmente
sfumato, lo stesso motivo ritorna in tutti gli Evangelisti. Giuda e Pietro
sono rispettivamente il traditore e colui che rinnega il Maestro, anche se
Giuda giunge alla disperazione per l'atto compiuto (cf. At 1,15-20), mentre
Pietro si pente (cf. Lc 22,61s) e perviene alla triplice professione di
amore (cf. Gv 21,15-19). In Matteo, perfino durante l'apparizione finale del
Signore risorto, mentre i discepoli lo adorano, " alcuni ancora dubitavano "
(Mt 28,17). Il Quarto Vangelo presenta i discepoli come quelli cui è donato
un incommensurabile amore, sebbene la loro risposta sia fatta di ignoranza,
mancanze, rinnegamento e tradimento (cf. 13,1-38).
Questa costante presentazione dei discepoli chiamati a seguire Gesù, che
vacillano nella loro arrendevolezza al peccato, non è semplicemente una
rilettura critica della storia delle origini. I racconti sono impostati in
modo da rivolgersi a ogni successivo discepolo di Cristo in difficoltà, che
guarda al Vangelo come alla propria guida e ispirazione. Peraltro il Nuovo
Testamento è pieno di raccomandazioni a comportarsi bene, a vivere un più
alto livello di impegno, ad evitare il male (cf. ad esempio Gc 1,5-8.19-21;
2,1-7; 4,1-10; 1 Pt 1,13-25; 2 Pt 2,1-22; Gd 3-13; 1 Gv 1,5-10;
2,1-11.18-27; 4,1-6; 2 Gv 7-11; 3 Gv 9-10). Non c'è però alcun esplicito
richiamo indirizzato ai primi cristiani a confessare delle colpe del
passato, anche se è certo molto significativo il riconoscimento della realtà
del peccato e del male anche all'interno del popolo chiamato all'esistenza
escatologica propria della condizione cristiana (si pensi solo ai rimproveri
contenuti nelle lettere alle sette Chiese dell'Apocalisse). Secondo la
petizione che si trova nella preghiera del Signore questo popolo invoca: "
Perdonaci i nostri peccati, perché anche noi perdoniamo ad ogni nostro
debitore " (Lc 11,4; cf. Mt 6,12). I primi cristiani, insomma, mostrano di
essere ben consapevoli di poter agire in maniera non corrispondente alla
vocazione ricevuta, non vivendo il battesimo della morte e risurrezione di
Gesù con cui erano stati battezzati.
2.3. Il Giubileo biblico
Un significativo retroterra biblico della riconciliazione legata al
superamento di situazioni passate è rappresentato dalla celebrazione del
Giubileo, così come è regolata nel libro del Levitico (cap. 25). In una
struttura sociale fatta di tribù, clan e famiglie, inevitabilmente si
creavano situazioni di disordine quando individui o famiglie di condizioni
disagevoli dovevano 'riscattare' se stessi dalle proprie difficoltà
consegnando la proprietà della loro terra o casa o di servi o figli a coloro
che erano in condizioni migliori delle loro. Un tale sistema aveva come
effetto che alcuni Israeliti venivano a soffrire situazioni intollerabili di
debito, di povertà e di schiavitù in quella stessa terra, che era stata data
ad essi da Dio, a vantaggio di altri figli d'Israele. Tutto questo poteva
far sì che in periodi più o meno lunghi di tempo un territorio o un clan
cadessero nelle mani di pochi ricchi, mentre il resto delle famiglie del
clan veniva a trovarsi in una forma di debito o di servitù, tale da dover
vivere in totale dipendenza dai più benestanti.
La legislazione di Lv 25 costituisce un tentativo di capovolgere tutto
questo (tanto da poter dubitare che sia mai stata messa in pratica
pienamente!): essa convocava la celebrazione del Giubileo ogni 50 anni al
fine di preservare il tessuto sociale del popolo di Dio e restituire
l'indipendenza anche alla più piccola famiglia del paese. È decisiva per Lv
25 la regolare ripetizione della confessione di fede d'Israele nel Dio che
ha liberato il Suo popolo attraverso l'Esodo: " Io sono il Signore vostro
Dio, che vi ho fatto uscire dal paese d'Egitto, per darvi il paese di
Canaan, per essere il vostro Dio " (Lv 25,38; cf. vv. 42.45). La
celebrazione del Giubileo era un'implicita ammissione di colpa e un
tentativo di ristabilire un ordine giusto. Ogni sistema che alienasse un
qualunque Israelita, una volta schiavo, ma ora liberato dal braccio potente
di Dio, veniva di fatto a smentire l'azione salvifica divina nell'Esodo e
attraverso di esso.
La liberazione delle vittime e dei sofferenti diventa parte del più ampio
programma dei profeti. Il Deutero-Isaia, nei Carmi del Servo sofferente (Is
42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12), sviluppa queste allusioni alla
pratica del Giubileo con i temi del riscatto e della libertà, del ritorno e
della redenzione. Isaia 58 è un attacco contro l'osservanza rituale che non
ha riguardo per la giustizia sociale, un richiamo alla liberazione degli
oppressi (Is 58,6), centrato specificamente sugli obblighi di parentela (v.
7). Più chiaramente, Isaia 61 usa le immagini del Giubileo per ritrarre
l'Unto come l'araldo di Dio inviato ad 'evangelizzare' i poveri, a
proclamare la libertà ai prigionieri e ad annunciare l'anno di grazia del
Signore. È significativamente proprio questo testo, con un'allusione a Isaia
58,6, che Gesù usa per presentare il compito della sua vita e del suo
ministero in Luca 4,17-21.
2.4. Conclusione
Da quanto detto si può concludere che l'appello rivolto da Giovanni Paolo II
alla Chiesa perché caratterizzi l'anno giubilare con un'ammissione di colpa
per tutte le sofferenze e le offese di cui i suoi figli sono stati
responsabili nel passato,(39) così come la prassi ad esso congiunta, non
trovano un riscontro univoco nella testimonianza biblica. Tuttavia, essi si
basano su quanto la Sacra Scrittura afferma riguardo alla santità di Dio,
alla solidarietà intergenerazionale del Suo popolo e al riconoscimento del
suo essere peccatore. L'appello del Papa coglie inoltre correttamente lo
spirito del Giubileo biblico, che richiede che siano compiuti atti volti a
ristabilire l'ordine dell'originario disegno di Dio sulla creazione. Ciò
esige che la proclamazione dell''oggi' del Giubileo, iniziato da Gesù (cf.
Lc 4,21), sia continuata nella celebrazione giubilare della Sua Chiesa.
Questa singolare esperienza di grazia, inoltre, spinge il popolo di Dio
tutto intero, come ciascuno dei battezzati, a prendere ancor più coscienza
del mandato ricevuto dal Signore di essere sempre pronti a perdonare le
offese ricevute.
3. FONDAMENTI TEOLOGICI
" È giusto che, mentre il secondo millennio del cristianesimo volge al
termine, la Chiesa si faccia carico con più viva consapevolezza del peccato
dei suoi figli nel ricordo di tutte quelle circostanze in cui, nell'arco
della storia, essi si sono allontanati dallo spirito di Cristo e del suo
Vangelo, offrendo al mondo, anziché la testimonianza di una vita ispirata ai
valori della fede, lo spettacolo di modi di pensare e di agire che erano
vere forme di controtestimonianza e di scandalo. La Chiesa, pur essendo
santa per la sua incorporazione a Cristo, non si stanca di fare penitenza:
essa riconosce sempre come propri, davanti a Dio e agli uomini, i figli
peccatori ".(40) Queste parole di Giovanni Paolo II sottolineano come la
Chiesa sia toccata dal peccato dei suoi figli: santa, in quanto resa tale
dal Padre mediante il sacrificio del Figlio e il dono dello Spirito, essa è
in un certo senso anche peccatrice, in quanto assume realmente su di sé il
peccato di coloro che essa stessa ha generato nel battesimo, analogamente a
come il Cristo Gesù ha assunto il peccato del mondo (cf. Rm 8,3; 2 Cor 5,21;
Gal 3,13; 1 Pt 2,24).(41) Appartiene peraltro alla più profonda
autocoscienza ecclesiale nel tempo il convincimento che la Chiesa non sia
solo una comunità di eletti, ma comprenda nel suo seno giusti e peccatori
del presente, come del passato, nell'unità del mistero, che la costituisce.
Nella grazia, infatti, come nella ferita del peccato, i battezzati di oggi
sono vicini e solidali a quelli di ieri. Perciò si può dire che la Chiesa -
una nel tempo e nello spazio in Cristo e nello Spirito - è veramente " santa
insieme e sempre bisognosa di purificazione ".(42) Da questo paradosso -
caratteristico del mistero ecclesiale - nasce l'interrogativo su come si
concilino i due aspetti: da una parte, l'affermazione di fede della santità
della Chiesa; dall'altra, il suo incessante bisogno di penitenza e di
purificazione.
3.1. Il mistero della Chiesa
" La Chiesa è nella storia, ma nello stesso tempo la trascende. È unicamente
'con gli occhi della fede' che si può scorgere nella sua realtà visibile una
realtà contemporaneamente spirituale, portatrice di vita divina ".(43)
L'insieme degli aspetti visibili e storici si rapporta al dono divino in
modo analogo a come nel Verbo di Dio incarnato l'umanità assunta è segno e
strumento dell'agire della Persona divina del Figlio: le due dimensioni
dell'essere ecclesiale formano " una sola complessa realtà risultante di un
elemento umano e di un elemento divino ",(44) in una comunione, che
partecipa della vita trinitaria e fa sì che i battezzati si sentano uniti
fra di loro pur nella diversità dei tempi e dei luoghi della storia. In
forza di questa comunione, la Chiesa si presenta come un soggetto
assolutamente unico nella vicenda umana, tale da potersi far carico dei
doni, dei meriti e delle colpe dei suoi figli di oggi, come di quelli di
ieri.
La non debole analogia col mistero del Verbo incarnato implica tuttavia
anche una fondamentale differenza: " Mentre Cristo 'santo, innocente,
immacolato' (Eb 7,26), non conobbe il peccato (cf. 2 Cor 5,21), ma venne
allo scopo di espiare i soli peccati del popolo (cf. Eb 2,17), la Chiesa,
che comprende nel suo seno i peccatori, santa e insieme sempre bisognosa di
purificazione, incessantemente si applica alla penitenza e al suo
rinnovamento ".(45) L'assenza di peccato nel Verbo Incarnato non può
attribuirsi al Suo Corpo ecclesiale, al cui interno, anzi, ciascuno -
partecipe della grazia donata da Dio - è non di meno bisognoso di vigilanza
e di incessante purificazione e solidale con la debolezza degli altri: "
Tutti i membri della Chiesa, compresi i suoi ministri, devono riconoscersi
peccatori (cf. 1 Gv 1,8-10). In tutti, sino alla fine dei tempi, la zizzania
del peccato si trova ancora mescolata al buon grano del Vangelo (cf. Mt
13,24-30). La Chiesa raduna dunque dei peccatori raggiunti dalla salvezza di
Cristo, ma sempre in via di santificazione ".(46)
Già Paolo VI aveva solennemente affermato che " la Chiesa è santa, pur
comprendendo nel suo seno dei peccatori, giacché essa non possiede altra
vita se non quella della grazia. [...] Perciò la Chiesa soffre e fa
penitenza per tali peccati, da cui peraltro ha il potere di guarire i suoi
figli con il sangue di Cristo e il dono dello Spirito Santo ".(47) La Chiesa
è insomma nel suo 'mistero' incontro di santità e di debolezza continuamente
redenta e sempre di nuovo bisognosa della forza della redenzione. Come
insegna la liturgia, vera 'lex credendi', il singolo fedele e il popolo dei
santi invocano da Dio che il Suo sguardo si posi sulla fede della Sua Chiesa
e non sui peccati dei singoli, che di questa fede vissuta sono la negazione:
" Ne respicias peccata nostra, sed fidem Ecclesiae tuae! ". Nell'unità del
mistero ecclesiale attraverso il tempo e lo spazio è possibile allora
considerare l'aspetto della santità, il bisogno di pentimento e di riforma,
e la loro articolazione nell'agire della Chiesa Madre.
3.2. La santità della Chiesa
La Chiesa è santa perché, santificata da Cristo, che l'ha acquistata
consegnandosi alla morte per lei, è mantenuta nella santità dallo Spirito
Santo, che la pervade incessantemente: " Noi crediamo che la Chiesa è
indefettibilmente santa. Infatti Cristo, Figlio di Dio, il quale col Padre e
lo Spirito è proclamato 'il solo santo', ha amato la Chiesa come sua sposa e
ha dato se stesso per lei, al fine di santificarla (cf. Ef 5,25s), e l'ha
unita a sé come suo corpo e l'ha riempita col dono dello Spirito Santo, per
la gloria di Dio. Perciò tutti nella Chiesa sono chiamati alla santità
".(48) In questo senso, sin dalle origini i membri della Chiesa sono
chiamati i 'santi' (cf. At 9,13; 1 Cor 6,1s; 16,1). Si può distinguere,
tuttavia, la santità della Chiesa dalla santità nella Chiesa. La prima -
fondata nelle missioni del Figlio e dello Spirito - garantisce la continuità
della missione del popolo di Dio sino alla fine dei tempi e stimola ed aiuta
i credenti a perseguire la santità soggettiva e personale. Nella vocazione
che ciascuno riceve è invece radicata la forma di santità che gli è stata
donata e che da lui si richiede, compimento pieno della propria vocazione e
missione. La santità personale è in ogni caso proiettata verso Dio e verso
gli altri ed ha perciò un carattere essenzialmente sociale: è santità 'nella
Chiesa', orientata al bene di tutti.
Alla santità della Chiesa deve dunque corrispondere la santità nella Chiesa:
" I seguaci di Cristo, chiamati da Dio non secondo le loro opere, ma secondo
il disegno della sua grazia e giustificati in Gesù Signore, nel battesimo
della fede sono stati fatti veramente figli di Dio e compartecipi della
natura divina, e perciò realmente santi. Essi quindi devono, con l'aiuto di
Dio, mantenere nella loro vita e perfezionare la santità che hanno ricevuta
".(49) Il battezzato è chiamato a divenire con tutta la sua esistenza ciò
che è diventato in forza della consacrazione battesimale: e questo non
avviene senza l'assenso della sua libertà e l'aiuto della Grazia che viene
da Dio. Quando ciò avviene, si lascia riconoscere nella storia l'umanità
nuova secondo Dio: nessuno diventa se stesso tanto pienamente, quanto il
santo che accoglie il piano divino e con l'aiuto della Grazia conforma tutto
il proprio essere al progetto dell'Altissimo! I santi sono in questo senso
come delle luci suscitate dal Signore in mezzo alla sua Chiesa per
illuminarla, profezia per il mondo intero.
3.3. La necessità di un continuo rinnovamento
Senza offuscare questa santità, si deve riconoscere che a causa della
presenza del peccato c'è bisogno di un continuo rinnovamento e di una
costante conversione nel popolo di Dio: la Chiesa sulla terra è " adornata
di una santità vera ", che però è " imperfetta ".(50) Osserva Agostino
contro i Pelagiani: " La Chiesa nel suo insieme dice: Rimetti a noi i nostri
debiti! Essa quindi ha delle macchie e delle rughe. Ma mediante la
confessione le rughe vengono appianate, mediante la confessione le macchie
vengono lavate. La Chiesa sta in preghiera per essere purificata dalla
confessione, e finché vivranno gli uomini sulla terra essa starà così ".(51)
E Tommaso d'Aquino precisa che la pienezza della santità appartiene al tempo
escatologico, mentre la Chiesa peregrinante non deve ingannarsi, affermando
di essere senza peccato: " Che la Chiesa sia gloriosa, senza macchia né
ruga, è lo scopo finale verso cui tendiamo in virtù della passione di
Cristo. Ciò si avrà pertanto solo nella patria eterna, e non già nel
pellegrinaggio; qui [...] ci inganneremmo se dicessimo di non aver alcun
peccato ".(52) In realtà, " sebbene rivestiti della veste battesimale, noi
non cessiamo di peccare, di allontanarci da Dio. Ora, con la domanda
'Rimetti a noi i nostri debiti', torniamo a lui, come il figlio prodigo (cf.
Lc 15,11-32), e ci riconosciamo peccatori davanti a lui, come il pubblicano
(cf. Lc 18,13). La nostra richiesta inizia con la nostra 'confessione', con
la quale confessiamo ad un tempo la nostra miseria e la sua misericordia
".(53)
È pertanto la Chiesa intera che, mediante la confessione del peccato dei
suoi figli, confessa la sua fede in Dio e ne celebra l'infinita bontà e
capacità di perdono: grazie al vincolo stabilito dallo Spirito Santo la
comunione che esiste fra tutti i battezzati nel tempo e nello spazio è tale,
che in essa ciascuno è se stesso, ma nello stesso tempo è condizionato dagli
altri ed esercita su di loro un influsso nello scambio vitale dei beni
spirituali. In tal modo, la santità degli uni influenza la crescita nel bene
degli altri, ma anche il peccato non ha mai soltanto una rilevanza
esclusivamente individuale, perché pesa e oppone resistenza sul cammino
della salvezza di tutti e in tal senso tocca veramente la Chiesa nella sua
interezza, attraverso la varietà dei tempi e dei luoghi. Questa convinzione
spinge i Padri ad affermazioni nette come questa di Ambrogio: " Stiamo bene
attenti a che la nostra caduta non diventi una ferita della Chiesa ".(54)
Essa, perciò, " pur essendo santa per la sua incorporazione a Cristo, non si
stanca di fare penitenza: e riconosce sempre come propri, davanti a Dio e
agli uomini, i figli peccatori ",(55) quelli di oggi, come quelli di ieri.
3.4. La maternità della Chiesa
La convinzione che la Chiesa possa farsi carico del peccato dei suoi figli
in forza della solidarietà esistente fra di essi nel tempo e nello spazio
grazie alla loro incorporazione a Cristo e all'opera dello Spirito Santo, è
espressa in modo particolarmente efficace dall'idea della 'Chiesa Madre'
('Mater Ecclesia'), che " nella concezione protopatristica è il concetto
centrale di tutto l'anelito cristiano ": (56) la Chiesa - afferma il
Vaticano II - " per mezzo della Parola di Dio accolta con fedeltà diventa
essa pure madre, poiché con la predicazione ed il battesimo genera a una
vita nuova e immortale i figli, concepiti ad opera dello Spirito Santo e
nati da Dio ".(57) Alla vastissima tradizione, di cui queste idee sono eco,
dà voce ad esempio Agostino con queste parole: " Questa santa madre degna di
venerazione, la Chiesa, è uguale a Maria: essa partorisce ed è vergine, da
lei siete nati - essa genera Cristo, perché voi siete le membra di Cristo
".(58) Cipriano di Cartagine afferma nettamente: " Non può avere Dio per
padre chi non ha la Chiesa come madre ".(59) E Paolino di Nola canta così la
maternità della Chiesa: " Come madre riceve il seme della Parola eterna,
porta i popoli nel grembo e li dà alla luce ".(60)
Secondo questa visione, la Chiesa si realizza continuamente nello scambio e
nella comunicazione dello Spirito dall'uno all'altro dei credenti come
ambiente generatore di fede e di santità nella comunione fraterna,
nell'unanimità orante, nella partecipazione solidale alla Croce, nella
testimonianza comune. In forza di questa comunicazione vitale ciascun
battezzato può essere considerato al tempo stesso figlio della Chiesa, in
quanto generato in essa alla vita divina, e Chiesa Madre, in quanto coopera
con la sua fede e la sua carità a generare nuovi figli per Dio: è anzi tanto
più Chiesa Madre, quanto più grande è la sua santità e più ardente lo sforzo
di comunicare ad altri il dono ricevuto. D'altra parte, non cessa di essere
figlio della Chiesa il battezzato che a causa del peccato si separasse col
cuore da essa: egli potrà sempre di nuovo accedere alle sorgenti della
grazia e rimuovere il peso che la sua colpa fa gravare sull'intera comunità
della Chiesa Madre. Questa, a sua volta, come vera Madre non potrà non
essere ferita dal peccato dei suoi figli di oggi, come di ieri, continuando
sempre ad amarli, al punto da farsi carico in ogni tempo del peso prodotto
dalle loro colpe: in quanto tale, la Chiesa appare ai Padri come Madre dei
dolori, non solo a causa delle persecuzioni esterne, ma soprattutto per i
tradimenti, i fallimenti, i ritardi e le contaminazioni dei suoi figli.
La santità e il peccato nella Chiesa si riflettono dunque nei loro effetti
sulla Chiesa intera, anche se è convinzione della fede che la santità sia
più forte del peccato in quanto frutto della grazia divina: ne sono prova
luminosa le figure dei santi, riconosciuti come modello e aiuto per tutti!
Fra la grazia e il peccato non c'è un parallelismo, e neppure una sorta di
simmetria o di rapporto dialettico: l'influsso del male non potrà mai
vincere la forza della grazia e l'irradiazione del bene, anche il più
nascosto! In questo senso la Chiesa si riconosce esistenzialmente santa nei
suoi santi: mentre però si rallegra di questa santità e ne avverte il
beneficio, si confessa non di meno peccatrice, non in quanto soggetto del
peccato, ma in quanto assume con solidarietà materna il peso delle colpe dei
suoi figli, per cooperare al loro superamento sulla via della penitenza e
della novità di vita. Perciò, la Chiesa santa avverte il dovere " di
rammaricarsi profondamente per le debolezze di tanti suoi figli, che ne
hanno deturpato il volto, impedendole di riflettere pienamente l'immagine
del suo Signore crocifisso, testimone insuperabile di amore paziente e di
umile mitezza ".(61)
Ciò può essere fatto in modo particolare da chi per carisma e ministero
esprime nella forma più densa la comunione del popolo di Dio: a nome delle
Chiese locali potranno dar voce alle eventuali confessioni di colpa e
richieste di perdono i rispettivi Pastori; a nome della Chiesa intera, una
nel tempo e nello spazio, potrà pronunciarsi Colui che esercita il ministero
universale di unità, il Vescovo della Chiesa " che presiede nell'amore
",(62) il Papa. Ecco perché è particolarmente significativo che sia venuto
proprio da Lui l'invito a che " la Chiesa si faccia carico con più viva
consapevolezza del peccato dei suoi figli " e riconosca la necessità di
farne " ammenda, invocando con forza il perdono di Cristo ".(63)
4. GIUDIZIO STORICO E GIUDIZIO TEOLOGICO
L'individuazione delle colpe del passato di cui fare ammenda implica
anzitutto un corretto giudizio storico, che sia alla base anche della
valutazione teologica. Ci si deve domandare: che cosa è precisamente
avvenuto? che cosa è stato propriamente detto e fatto? Solo quando a questi
interrogativi sarà stata data una risposta adeguata, frutto di un rigoroso
giudizio storico, ci si potrà anche chiedere se ciò che è avvenuto, che è
stato detto o compiuto può essere interpretato come conforme o no al
Vangelo, e, nel caso non lo fosse, se i figli della Chiesa che hanno agito
così avrebbero potuto rendersene conto a partire dal contesto in cui
operavano. Unicamente quando si perviene alla certezza morale che quanto è
stato fatto contro il Vangelo da alcuni figli della Chiesa ed a suo nome
avrebbe potuto essere compreso da essi come tale ed evitato, può aver
significato per la Chiesa di oggi fare ammenda di colpe del passato.
Il rapporto tra 'giudizio storico' e 'giudizio teologico' risulta dunque
tanto complesso, quanto necessario e determinante. Perciò, occorre metterlo
in atto senza prevaricazioni da una parte o dall'altra: ciò che bisogna
evitare è tanto un'apologetica che voglia tutto giustificare, quanto
un'indebita colpevolizzazione, fondata sull'attribuzione di responsabilità
storicamente insostenibili. Ha affermato Giovanni Paolo II, riferendosi alla
valutazione storico-teologica dell'opera dell'Inquisizione: " Il Magistero
ecclesiale non può certo proporsi di compiere un atto di natura etica, quale
è la richiesta di perdono, senza prima essersi esattamente informato circa
la situazione di quel tempo. Ma neppure può appoggiarsi sulle immagini del
passato veicolate dalla pubblica opinione, giacché esse sono spesso
sovraccariche di una emotività passionale che impedisce la diagnosi serena
ed obiettiva [...]. Ecco perché il primo passo consiste nell'interrogare gli
storici, ai quali non viene chiesto un giudizio di natura etica, che
sconfinerebbe dall'ambito delle loro competenze, ma di offrire un aiuto alla
ricostruzione il più possibile precisa degli avvenimenti, degli usi, della
mentalità di allora, alla luce del contesto storico dell'epoca ".(64)
4.1. L'interpretazione della storia
Quali sono le condizioni di una corretta interpretazione del passato dal
punto di vista del sapere storico? Per determinarle, occorre tener conto
della complessità del rapporto che intercorre fra il soggetto che interpreta
e il passato oggetto dell'interpretazione: (65) in primo luogo, va
sottolineata la reciproca estraneità fra di essi. Eventi o parole del
passato sono anzitutto 'passati': come tali essi non sono riducibili
totalmente alle istanze attuali, ma hanno uno spessore e una complessità
oggettivi, che impediscono di disporne in maniera unicamente funzionale agli
interessi del presente. Bisogna pertanto accostarsi ad essi mediante
un'indagine storico-critica, che miri ad utilizzare tutte le informazioni
accessibili in vista della ricostruzione dell'ambiente, dei modi di pensare,
dei condizionamenti e del processo vitale in cui quegli eventi e quelle
parole si collocano, per accertare in tal modo i contenuti e le sfide che -
proprio nella loro diversità - essi propongono al nostro presente.
In secondo luogo, fra chi interpreta e ciò che è interpretato si deve
riconoscere una certa coappartenenza, senza la quale nessun legame e nessuna
comunicazione potrebbero sussistere fra passato e presente: questo legame
comunicativo è fondato nel fatto che ogni essere umano di ieri o di oggi si
situa in un complesso di relazioni storiche ed ha bisogno per viverle della
mediazione linguistica, sempre storicamente determinata. Tutti apparteniamo
alla storia! Mettere in luce la coappartenenza fra l'interprete e l'oggetto
dell'interpretazione - che deve essere raggiunto attraverso le molteplici
forme in cui il passato ha lasciato testimonianza di sé (testi, monumenti,
tradizioni, ecc.) - vuol dire giudicare della correttezza delle possibili
corrispondenze e delle eventuali difficoltà di comunicazione col presente
rilevate dalla propria intelligenza delle parole o degli eventi passati: ciò
esige di tener conto delle domande che motivano la ricerca e della loro
incidenza sulle risposte ottenute, del contesto vitale in cui si opera e
della comunità interpretante, il cui linguaggio si parla ed alla quale si
intende parlare. A tal fine è necessario rendere il più possibile riflessa e
consapevole la precomprensione, che di fatto è sempre inclusa in ogni
interpretazione, per misurarne e temperarne la reale incidenza sul processo
interpretativo.
Infine, fra chi interpreta e il passato oggetto dell'interpretazione viene a
compiersi, attraverso lo sforzo conoscitivo e valutativo, una osmosi
('fusione di orizzonti'), in cui consiste propriamente l'atto della
comprensione. In essa si esprime quella che si giudica essere l'intelligenza
corretta degli eventi o delle parole del passato: il che equivale a cogliere
il significato che essi possono avere per l'interprete e il suo mondo.
Grazie a questo incontro di mondi vitali la comprensione del passato si
traduce nella sua applicazione al presente: il passato è colto nelle
potenzialità che schiude, nello stimolo che offre a modificare il presente;
la memoria diventa capace di suscitare nuovo futuro.
All'osmosi feconda col passato si giunge attraverso l'intreccio di alcune
operazioni ermeneutiche fondamentali, corrispondenti ai momenti indicati
dell'estraneità, della coappartenenza e della comprensione vera e propria.
In relazione a un 'testo' del passato - inteso in generale come
testimonianza scritta, orale, monumentale o figurativa - queste operazioni
possono essere espresse così: " 1) Capire il testo, 2) giudicare della
correttezza della propria intelligenza del testo e 3) esprimere quella che

 lo hanno fatto in modo trasparente e documentato
4000 righe di post. Questo e' da troll. Vabbe'...
Fate quello che dico, non fate quello che faccio. Tipico.
-- 
Ciao       - I never drink water: fish fuck in it...
Massimo C. - 
http://web.tiscali.it/massimo250870/

Come al solito arrivi
tardicut
Più che altro, pirlotto, stai riportando un'infenitesima parte
del commento delle scuse del papa. Se tu non fossi un ignorante di
dimensioni abissali avresti dovuto leggerti, prima di pirlare:
Discorso
del Papa di Domenica 12 Marzo del 2000
confessione delle colpe e richiesta
di perdono - Incarnationis Mysterium (bolla di Indizione del Giubileo n.11
e relativi discorsi su Ebraismo DOnna Scisma d'Oriente, Crociate, Indios,
Inquisizione, Lutero, Calvinisti Galileo - Memoria della Riconciliazione:
la Chiesa e le colpe del Passato della Commissione teologica
Internazionale.
Gli Articoli di Maggiolini su Perchè la Chiesa chiede
perdono.
Quindi, caro Babbeo, non aggiungo le centinaia di articoli e
libri riportati sulle "presunte" scuse e tutti i treadh che ho aperto
sull'argomento tra cui parti di quello che tu hai riportato. SOlo che l'ho
fatto due anni fa, babbeo, gurada su deja, o chiedi al Buttiglione, giusto
per non essere di parte. Tu arrivi leggermente più tardi...
Colpa mia se
non sai leggere, ingnorante?
Silvestro
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.iol.it
 

 Fate quello che dico, non fate quello che faccio. Tipico.
4000 parole non righe 61 Kb da giugno ad oggi solo su ICR
altri 8 post più lunghi di questo e nessuno che si sia lamentato
adirittura  ce ne sono ben 3 che superano abbondantemente
i 100 Kb altri che sono più corti 33/ 37 Kb solo perchè il post
è stato diviso in 4 parti su ICO adirittura c'è un post da 225 Kb
non vuole essere una scusa ma passare da troll per un post
mi sembra esagerato o no!
Ciao
Marco


 mi sembra esagerato o no!
Certo. Pero' e' meglio mettere un bel link ad un sito.
Tutto quanto diventa piu' leggibile. Senza contare che molti newsreader 
possono essere configurati per non scaricare post piu' lunghi di tot. 
Rischi di non essere letto.
