Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Ancora su Maria ed Iside

Iside è più antico del 250 d.C., fallo sapere.
 
Lasciando perdere Pope  (che è sempre meglio :-D) e possibilmente
anche i banali e ripetitivi errori che caratterizzano molte "fonti"
che dovrebbero essere più serie, per esempio l'affermazione ripetuta
sino alla nausea che il manto azzurro della Madonna sia un attributo
originario di Iside è molto semplicemente falsa o parziale: negli Inni
Orfici lside è la dea nerovestita o vestita di tenebre (sono sempre a
memoria, però piuttosto sicuro) è tuttavia interessante vedere quali
siano i possibili antecedenti culturali del culto mariano. 
 
Ora senza controlli, mi sento di dire solo che un ruolo di Iside come
protettrice dei defunti e portatrice di "grazia" (ovvero di clemenza
nel processo cui viene sottoposta l'anima del morto) è antichissimo,
come ovviamente la sua connessione con una resurrezione, ci sono
"preghiere" dedicate a questo aspetto della dea già nel Libro dei
Morti egizio, ma gli elementi che ne costituiscono il culto variano
molto nel corso della storia. 
A questo proposito, facendo un bel salto, direi che fra tutte risulta
particolarmente significativa la preghiera di Lucio ad Iside
nell'Asino d'oro di Apuleio in quanto si situa nel II secolo, cioè a
ridosso delle prime attestate manifestazioni di culto mariano del
secolo successivo (vale la pena rammentare che è proprio Iside
l'agente della trasformazione di Lucio da "asino" in "uomo", che ha
evidente valenze simboliche di purificazione spirituale ed iniziatica)
Riporto qui la versione italiana che ho in digitale:
 
<<Tu, santa e sempiterna salvatrice del genere umano,
sempre prodiga delle Tue grazie ai mortali,
Tu che dai il Tuo dolce affetto di madre
a chi si trova nell'afflizione:
non c'è giorno, non c'è notte,
non c'è momento sia pur breve
che passino senza la tua protezione!
E sempre Tu aiuti gli uomini per mare e per terra,
allontani le tempeste della vita
e porgi loro il soccorso della Tua destra,
con la quale sciogli gli inestricabili nodi del destino
e mitighi le tempeste della Fortuna
e raddrizzi il corso funesto degli astri.
Gli Dei del cielo ti onorano,
gli Dei degli inferi ti temono:
tu fai girare la terra, illumini il sole, reggi il mondo,
tieni il Tartaro sotto i tuoi piedi.
Per Te si regolano gli astri, le stagioni si rinnovano, gioiscono i
numi, obbediscono gli elementi.
Al Tuo cenno spirano i venti, si gonfiano le nubi,
germogliano i semi, crescono i germogli.
Della Tua Maestà tremano gli uccelli che volano nell'aria,
le fiere che vagano sui mondi, i serpenti nascosti nella terra,
i mostri che nuotano nel mare.
Ma il mio ingegno è troppo debole per cantare tue lodi,
e troppo poveri i miei beni per offrirti degni sacrifici.
E non ho abbastanza voce
per dire quello che sento della Tua Maestà,
e non basterebbero neppure mille bocche e mille lingue,
né un eterno instancabile fluire di parole.
Farò quello che solo può fare un uomo pio, ma povero: custodirò per
sempre nel profondo del mio cuore
il tuo volto divino, il Tuo santissimo nume!>>
 
Mi pare evidente come molte delle aspettative emotive, provvidenziali
e salvifiche che saranno tipicamente riversate poi sulla Madonna
cristiana, si ritrovino qui già in questi concetti di Apuleio,
compresa l'idea di *un'apparizione* come momento particolarmente
significativo nell'esperienza mistica della dea, che è meglio
sviluppata in altri luoghi del testo. 
Concetti che però, è bene sottolinearlo, all'epoca ormai sono più che
altro attributi  non solo di Iside, ma di quella "Grande Dea" a cui
praticamente tutte le maggiori dee olimpiche e no si stanno
avvicinando parecchio nel sentire comune corrente. 
 
In altri termini, a mio parere, non è tanto una derivazione più o meno
meccanica,  un "travestimento" per così dire, di Iside o di questa o
quell'altra grande dea a dare vita al culto mariano, ma la presenza di
queste aspettative largamente diffuse, e di una figura femminile
divina sulla quale riversarle. 
Nella religione ebraica e nel primissimo cristianesimo di una figura
femminile del genere non c'è traccia (anzi a quanto ricordo nel
Vecchio Testamento c'è  per quanto marginale l'accenno ad una figura
negativa, una specie di "Grande Satanessa" (mi si passi) della quale
ora non ricordo il nome che ha alcune caratteristiche magiche
riconducibili a questo topos, natura stellare e dominio del mare
compresi, e che forse (mia illazione del momento) è la mediatrice
della trasformazione in ambito cristiano di Astarte nel diavolo
Astarotte).
Quindi mi pare plausibile ipotizzare che nel più generalizzato ambito
grecolatino ed orientale, al diffondersi del cristianesimo questa
aspettativa si sia riversata spontaneamente sulla figura femminile del
cristianesimo che meglio poteva impersonarla, la madre del Cristo, e
che questo apporto, estraneo alla mentalità giudaizzante dei
primissimi cristiani, renda ragione del fatto che il culto mariano si
diffonda, perlomeno nelle attestazioni, in modo più tardo di quello
del Cristo. 
 
Ci sono alcuni elementi materiali che secondo me per quanto a livello
di illazione, potrebbero dare un certo sostegno a questa ipotesi: per
esempio il tradizionale soggiorno finale ad Efeso di Giovanni
(tradizionalmente tra gli apostoli il più legato a Maria) e della
stessa Maria, la presenza ad Efeso di una "casa di Maria"
effettivamente molto antica e tradizionalmente designata come il primo
luogo di un suo culto. Ora Efeso, con il suo tempio di Artemide enorme
e famosissimo, più volte ricostruito, mi pare un luogo particolarmente
adatto, dal punto di vista culturale, per il nucleo originario
dell'inizio della trasformazione di Maria in Madonna.
 
In ogni caso, mi pare ozioso, per i motivi suesposti, insistere troppo
su assonanze simboliche o figurative della Madonna con dee
preesistenti: si tratta piuttosto di temi largamente presenti nel
sentire religioso del tempo che si identificano ora con questa ora con
quella figura del culto predominante. Lo stesso vale per lo stesso
Cristo, volendo: le aspettative di una figura messianica e
rinnovatrice all'epoca non sono certo solo ebraiche, e che esse
concorrano pure a stabilire la figura del Cristo nel suo formarsi nei
primi secoli di diffusione dell'Impero, mi pare quasi ovvio. 
Di fronte a ciò, le similitudini ravvisabili per via di simbolo
figurativo e dettagli del mito con Mitra, Osiride, Dioniso eccetera
impallidiscono e perdono di importanza: sono i grandi temi ed
aspettative che contano, e quelli si stabiliscono in modo ovviamente
abbastanza assimilabile su tutte le maggiori figure di culto del
periodo. 
 
Saluti da Bhisma
 
-- 
...e il pensier libero, è la mia fé!
 

>In ogni caso, Bhisma ha indicato, correttamente,
 
 Ma che cazzo mi deve indicare Mister Bismuto?
 Li Coioni di nonno scecchigno? Uaaaaaaaaaaa!
Gesu la ebbe una madre, o no? Ed allora, coglionazzi?