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Titolo: La fede di Abramo

Salve a tutti,
mi chiamo Valentino Stampone e questo è il mio primo intervento
in questo NG; recentemente sono tornato a fare qualche riflessione
sulla TORRE DI GUARDIA del 15 Agosto 2001 considerata domenica 
30 settembre scorso. Mi limito al secondo studio che comincia 
a pagina 20 intitolato "La vostra fede sia come quella di Abraamo!". 
Spero abbiate la rivista a portata di mano. Il primo paragrafo 
introduce all'esame di un episodio della vita di Abraamo: "Abramo 
scese in Egitto per risiedervi come forestiero, perchè la carestia 
era grave nel paese" e si conclude con questa domanda alla quale 
l'articolo vuole dare una risposta: "Geova avrebbe mantenuto le 
promesse e avrebbe protetto Abramo affinchè non gli accadesse nulla 
di male?". Da questi elementi ci si aspetta che tutto l'articolo 
sia orientato a dare evidenti elementi di giudizio per considerare 
questo aspetto della vita di Abramo come illuminante sul concetto 
di fede e quindi avere indicazioni sicuramente determinanti per 
motivarne l'esercizio nella propria vita!
Il paragrafo successivo, continua con l'esame della scrittura di 
Genesi 12:11-13, riguardo all'invito di Abraamo che fece a sua moglie 
Sarai prima di entrare in Egitto. E poi richiama l'attenzione del 
lettore sull'importanza della preservazione della vita di Abramo 
in rapporto alla promessa di Geova in base alla quale "tutte le 
nazioni della terra si sarebbero benedette per mezzo del seme di
Abramo".
L'opportunità del richiamo alla promessa di Geova in questa 
introduzione sarà discussa più avanti. Il paragrafo 3 quindi espone 
lo "stratagemma" di Abramo e cioè quello di far passare sua moglie 
come sua sorella, stratagemma usato anche nei confronti di Abimelec 
come attestato dal richiamo alla scrittura di Genesi 20:13. 
Il paragrafo 4 dà una giustificazione dello "stratagemma" di Abramo. 
Oltre a dare una prova che in effetti Sarai era sua sorellastra 
facendo riferimento a Genesi 20:12 e sostenendo, quindi, che Abramo 
avrebbe comunque dichiarato la verità riguardo a lei, prosegue con la 
frase "Inoltre Abramo non era obbligato a dare informazioni a persone 
che non avevano il diritto di conoscerle (Matteo 7:6)" e ciò
porterebbe
ad affermare che nascondere la verità nel caso dell'episodio in 
questione non sia stato equivalente a dire una menzogna! Inviterei il 
lettore a riflettere su questo particolare e a rileggere con
attenzione 
l'episodio direttamente dalla Bibbia e cercare di scoprire se dalla 
narrazione biblica sia facile rilevare un significato "strategico" che
la Torre di Guardia in questo caso ci vuole evidenziare. Conviene
andare 
avanti nell'esame di questo studio e riprendere più avanti questa 
osservazione. Sempre nel paragrafo 4 quasi a mitigare l'affermazione 
"forte" appena fatta sulla legittimità a mentire di Abramo, la Torre
di 
Guardia continua: "I fedeli servitori di Dio dei tempi moderni danno 
ascolto al comando biblico di essere onesti. (Ebrei 13:18) Per
esempio, 
non mentirebbero mai sotto giuramento in un'aula di tribunale. Ma
quando
è in gioco la vita letterale o spirituale dei loro fratelli, come in 
tempi di persecuzione o di disordini civili, danno ascolto al
consiglio 
di Gesù di essere <cauti come serpenti e innocenti come colombe>. 
Matteo 10:16." Cosa significa questa affermazione? Bisogna tener
presente
che le affermazioni fatte sulla rivista non sono mai casuali, e in
questa 
circostanza sono volte a dare dei precisi stili di comportamento da 
applicare nel caso si verifichino delle situazioni critiche. 
Infatti il paragrafo fa esplicito riferimento allo scenario di 
"tempi di persecuzione o di disordini civili"; i Testimoni di Geova 
sanno che in diversi paesi l'opera di proselitismo è fortemente 
ostacolata. Di fronte a simili eventi "il servitore di Dio" non
rivelerà
informazioni che potrebbero  pregiudicare l'incolumità dei fratelli. 
Penso che nessun uomo rivelerebbe informazioni particolari se ci fosse
seriamente il rischio che quelle stesse informazioni potrebbero essere
usate per mettere in pericolo la vita propria o di altre persone. 
Ma non è questo che voglio rimarcare. Il concetto di "persecuzione" 
nell'etica del Testimone di Geova è molto più ampio e potrebbe 
coinvolgere tutto il complesso delle normali attività che hanno 
relazione con la "vita spirituale" del TdG. Infatti nel paragrafo si 
fa cenno non solo alla vita letterale ma anche a quella spirituale 
che riveste un'importanza decisamente maggiore in quanto espressione 
attuale delle attività promosse dalla Società Watch Tower. 
Nella mente del TdG ogni qualvolta si presenta un evento che di fatto 
potrebbe risultare un ostacolo alle varie attività spirituali come il 
servizio di campo, la frequentazione delle adunanze e delle assemblee
etc.
egli analizzerà la situazione per rimuovere l'ostacolo e se 
quell'ostacolo è una persona, un gruppo di persone o un governo, 
concluderà con assoluta certezza che tutti "loro" sono nemici di Dio. 
Torniamo allora all'esempio di Abramo: in pratica Abramo "deve"
difendere
la sua incolumità di fronte a Faraone, a causa della benedizione
future
"per mezzo del suo seme", infatti, Faraone per questo motivo
rappresenta
un nemico di Dio: così decide di ricorrere ad uno stratagemma. Non
dice 
una bugia! Nasconde un'informazione, e coinvolge sua moglie in questo 
progetto. Questo episodio è richiamato in questa stessa luce anche 
altrove nelle pubblicazioni. Esaminiamo il "Perspicacia nello studio 
delle Scritture" alla voce "Menzogna" (Vol. 2, pag. 257):
[inizio citazione]
"Il fatto che la Bibbia condanni la menzogna non significa che uno 
sia costretto a informare altri di verità che non hanno diritto di 
sapere. Gesù Cristo consigliò: <<Non date ciò che è santo ai cani, 
né gettate le vostre perle davanti ai porci, affinché non le
calpestino
con i loro piedi e voltandosi non vi sbranino>>. (Mt 7:6) Perciò Gesù 
a volte evitò di dare informazioni complete o una risposta diretta a 
certe domande quando ciò avrebbe potuto essere dannoso. 
(Mt 15:1-6; 21:23-27; Gv 7:3-10) Evidentemente il comportamento di 
Abraamo, Isacco, Raab ed Eliseo, inteso a sviare alcuni che non 
erano adoratori di Geova o a non rivelare loro tutti i particolari, 
va visto sotto la stessa luce. Ge 12:10-19; cap. 20; 26:1-10; 
Gsè 2:1-6; Gc 2:25; 2Re 6:11-23."
[Fine citazione].
Illuminante per affinare il concetto è quello che scrive 
la Torre di Guardia del 1° maggio 1958, pagg. 259-260:
[Inizio citazione]
"Le menzogne sono falsità dette per ragioni egoistiche e che
danneggiano
gli altri. Satana disse a Eva una menzogna che recò molto male a lei e
a tutta la razza umana. Anania e Saffira dissero menzogne per ragioni 
egoistiche. Ma nascondere la verità ad un nemico, che non ha diritto 
di conoscerla, non gli reca alcun male, specialmente quando egli 
userà tali informazioni per danneggiare altri che sono innocenti ... 
Quindi in tempo di guerra spirituale è appropriato sviare il nemico 
nascondendo la verità. Non viene fatto egoisticamente; non reca danno 
a nessuno; al contrario, fa molto bene."
[Fine citazione]
E' evidente che il significato di "menzogna" per un Testimone di Geova
non è uguale al comune significato che possiamo trovare in qualsiasi 
vocabolario e che è generalmente accettato da tutti. Per il Testimone 
di Geova la parola "verità" assume un significato RELATIVO in cui chi 
detiene un'informazione potrà sentirsi leggitimato a "tenersela per
sè" 
semplicemente giudicando il destinatario di quell'informazione non 
avente diritto ad averla, forse perchè, nel contesto in cui ci si 
trova lo delinea come "nemico di Dio". Ma chi giudica chi sono i
nemici 
di Dio? Chi può arrogarsi questo potere di decidere chi ha diritto di 
sapere e chi no? Se questa giustificazione morale sull'uso deliberato 
della menzogna fosse corretto quale esito ci aspetteremmo per
l'episodio 
di Abramo in discussione? Continuiamo con la trattazione del paragrafo
5 
riguardo a Sarai leggiamo: "Sarai poteva quindi capire gli aspetti 
spirituali della situazione. Inoltre amava e rispettava il marito. 
Pertanto scelse di 'sottomettersi al proprio marito' e di nascondere 
che era sposata. (1 Pietro 3:5) Naturalmente, così facendo si espose a
certi rischi." Infatti fu condotta alla casa di Faraone che aveva 
intenzione di prenderla in moglie! Genesi 12:14,15. E' evidente che 
la situazione aveva preso una piega pericolosa. Il paragrafo 
successivo è introdotto dal sottotitolo "La liberazione compiuta 
da Geova". Di che liberazione si tratta? Leggiamo il paragrafo 6: 
"Che situazione angosciosa dev'essere stata per Abramo e Sarai! 
Sembrava che Sarai stesse per essere violata. Inoltre Faraone, non 
sapendo che in realtà Sarai era sposata, ricoprì Abramo di doni....". 
A questo punto l'angoscia di Abramo da che cosa sarebbe sorta? 
Come avrà visto i doni che Faraone gli aveva fatto avere? 
Leggiamo sempre dal paragrafo 5: "Che disprezzo deve avere
provato Abramo per quei regali!". Incredibile! Il ragionamento non 
solo è fuorviante ma non ha alcun sostegno logico visto che la causa 
diretta del comportamento di Faraone era il gesto di Abramo 
stesso, ideatore di uno stratagemma pericoloso. Il lettore non avrà 
sicuramente perso di vista le motivazioni che la Torre di Guardia ha 
indicato all'inizio della trattazione, quindi, con questo in mente, 
come appariranno le seguenti parole a conclusione del paragrafo 6 ? 
Leggiamo: "Ma per quanto la situazione sembrasse disperata, Geova non 
aveva abbandonato Abramo". In effetti la sola lettura che di questo 
episodio si offre è quella di una reinterpretazione in chiave 
strategica dove, comunque, in virtù dell'intervento divino, Abramo 
ha sempre avuto l'approvazione di Dio nel suo operato, anche nella 
occultazione della verità riguardo a sua moglie Sarai, e quindi, di 
conseguenza la conclusione dell'episodio va inquadrata in questo
senso. 
Come interviene Geova? Il paragrafo 7 descrive la conclusione di 
Genesi 12:17,18-20 dove è chiara la conseguenza del gesto di Abramo
 - "grandi piaghe". In seguito Faraone viene a sapere della "bugia" 
di Abramo, lo rimprovera severamente e lo manda poi via. 
Eppure il paragrafo è introdotto dal titolo "La liberazione compiuta 
da Geova" a significare che in una circostanza difficile l'intervento 
divino significa protezione ma nulla si dice sull'eventuale e corretta
interpretazione riguardo all'intervento "riparatorio" da parte di Dio
e 
quindi sull'evidente errore commesso da Abramo che comunque ha avuto 
conseguenze nefaste per Faraone. Questa distorsione interpretativa è 
ancora più evidente quando nella lettura del paragrafo 8 si capisce 
quale strumentalizzazione la Torre di Guardia ne fà per esaltare il 
suo mandato nei tempi moderni. Al lettore Testimone di Geova al quale 
si è offerto la visione di Geova come liberatore dai nemici invece 
che, in questo episodio, come riparatore di un errore umano, senza 
alcuna ragionevole e logica spiegazione, si incoraggia ad avere
fiducia
nello "schiavo fedele e discreto" moderno di cui la Torre di Guardia 
nè è legittima espressione. Il concetto di menzogna è stato distorto e
ed è stato sostituito con un pericoloso meccanismo con il quale colui
che
è invitato a "dire la verità" potrà egli stesso giudicare se il suo 
interlocutore ha diritto a conoscerla o no. Se "verità" e "menzogna"
fossero davvero concetti "relativi" e quindi sottoposti a criteri 
soggettivi potremmo aver fiducia di chi li propina? O meglio: come
potremmo
definire criteri di legittimazione per "il vero cristianesimo" se esso
si
sottrae al senso comune di autentica affermazione del confine tra
verità e menzogna?
Attraverso considerazioni simili a queste, ricercando un dialogo e un 
confronto successivo sono entrato in rotta di collisione con gli
anziani della mia congregazione e il 28 settembre sono stato
disassociato.
Scusate per la lunghezza del mio intervento.
Saluti a tutti voi.
13 Novembre 2001
Valentino Stampone.

 ha scritto nel messaggio
news:3bf1665d...@news.tin.it...
(CUT)
Sono molto perplesso per quello che ti è successo.Però vorrei fare un
parallelo con la Chiesa Cattolica per spiegare meglio il mio punto di
vista.Tutti i preti sono legati al segreto confessionale,perfino nel caso
riceva la confessione di un/a tizio/a che rivela di essere assassino/a.
Tutte le leggi di ogni paese,ch'io sappia,prevedono il rispetto del segreto
confessionale.Non so come funziona questo meccanismo nelle nazioni di
religione diversa (mi riferisco ai cosidetti "mullah" islamici, preti
shintoisti,ecc..) per cui sono costretto,per forza di cosa e mia ignoranza
personale,ad attenermi alle usanze del cosidetto "mondo occidentale".
Nel caso tuo,nutro dei dubbi....sicuro che si tratta di "menzogna" cioè non
dare informazioni  veritieri sui fedeli correligionari ad altre persone non
TdG?
Faccio un altro esempio:anche i medici,avvocati,poliziotti hanno
l'equivalente segreto professionale.Possono rifiutarsi di dare informazioni
anche se vitali per le indagini in corso .
Riguardo al tuo caso,mi chiedo se esiste il cosidetto "segreto religioso"
che però dovrebbe esteso a tutte le religioni.
Preciso che non sono assolutamente TdG,ma credo di capire le ragioni del
loro comportamento.
Forse i loro capi usano un termine sbagliato:invece di spiegare "menzogna"
dovevano dire "segreto religioso" allora tutto quadrava...
Comunque,ripeto,sono solo intuizioni personali e sicuramente
sbagliate.Inoltre non conosco bene le altre religioni che trattino
adeguatamente questo argomento.
Forse il famoso "Achille Lorenzi" saprebbe chiarire questo concetto.
Gli altri iscritti del NG che ne pensano?
Paolo de' Luca da Bari.


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 ha scritto nel messaggio
news:isvI7.91482$sq5.4...@news.infostrada.it...
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 Il segreto confessionale è una invenzione puramente, anti scritturale.
ROTFL :-)
e il *segreto* professionale quello no ?
:-)
ciao,
Mauro A.

 ha scritto nel messaggio
news:9tdjj1...@mnews.c6.i.am...
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