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Titolo: Bibbia e attualità - da "Riforma"

Propongo all'attenzione degli amici del newsgroup l'articolo contenuto nella
rubrica "Bibbia e attualità", pubblicata questa settimana da "Riforma",
settimanale delle chiese evangeliche battiste, metodiste e valdesi. Ciao a
tutti   Bruno
Il nostro peso
"Sia benedetto il Signore! Giorno per giorno porta per noi il nostro peso,
il Dio della nostra salvezza" Salmo 68, 19
I mezzi di informazione danno oggi alle notizie economiche la priorità quasi
assoluta. L'andamento dell'euro, il cambio del dollaro sembrano decisamente
più importanti delle condizioni del tempo o del traffico autostradale.
Sarebbe quasi inutile sottolineare che questa situazione rispecchia
perfettamente ciò che succede all'interno di una società industrializzata,
la quale vede l'essere umano, prima di tutto, come parte di un grande
mercato. Il peso sociale di una persona si misura con la sua capacità di
produrre e di acquistare. quel peso, nel senso positivo, può significare
l'influenza sulla vita politica e culturale o un ruolo privilegiato nella
società. Lo stesso termine "peso" assume una connotazione negativa quando si
tratta si sostenere o mantenere persone che hanno scarse o nulle capacità
produttive. In tal caso si afferma volentieri che una parte della società
deve portare il peso dell'altra.
Attribuire a Dio il compito di "portare per noi il nostro peso" non è
soltanto una brillante figura retorica. Questa espressione è soprattutto una
testimonianza di fiducia che il popolo ha posto nel suo Signore. Tutto il
salmo 68 è quindi un grande canto di gloria all'Eterno; alcuni esegeti lo
considerano addirittura un'antologia di antichi inni di lode. La lode si
esprime con l'invocazione "Sia benedetto il Signore" (verso 19a), la fiducia
trova il suo punto più alto nell'affermazione che il Signore è "il Dio della
nostra salvezza". In che cosa consiste dunque questa salvezza? L'espressione
"portare il peso" usata dal salmista significava, nel suo originale contesto
linguistico e culturale, il lavoro di un servo che era incaricato di
trasportare i pesi, ovvero merci e bagagli del padrone. Il versetto 19
capovolge la situazione: il Signore, il sovrano del popolo, esegue un lavoro
da schiavo, si carica quotidianamente del peso del suo popolo per dargli
"forza e potenza" (versetto 35b).
Il popolo di Israele interpretava la sua salvezza molto concretamente:
liberazione dai nemici, sicurezza dei confini. L'interpretazione cristiana
del Salmo 68 ha spostato il suo significato verso la salvezza intesa nel
senso più spirituale e più generale. Tutte e due le interpretazioni
concordano comunque su un punto: la gratuità della salvezza. Il Signore non
ha mai preteso dal popolo eletto nessun peso da pagare, nessun merito
particolare. L'opera della salvezza operata da Dio per mezzo del suo Cristo
e offerta a tutti i popoli non ha bisogno di ricompense.
La Riforma protestante ha fatto della gratuità della salvezza il cardine del
suo messaggio. La cosa più preziosa dell'intera esistenza umana è offerta
gratuitamente e solo in base alla sovrana decisione divina. Nessun potere
umano può alterare tale decisione e nessun prezzo sarà mai sufficiente per
acquistare la salvezza. Alla luce di questo messaggio tutti gli esseri umani
sono uguali, indipendentemente dalle loro capacità di produrre e di
acquistare.
Pawel Gajewski

Propongo all'attenzione degli amici del newsgroup l'articolo contenuto nella
rubrica "Bibbia e attualità", pubblicata questa settimana da "Riforma",
settimanale delle chiese evangeliche battiste, metodiste e valdesi.
Ciao a tutti
Bruno
LA LIBERTÀ
"Perché, fratelli, voi siete stati chiamati a libertà; soltanto non fate
della libertà un'occasione per vivere secondo la carne, ma per mezzo
dell'amore servite gli uni agli altri" (Galati 5, 13).
17 Febbraio e libertà, un binomio familiare, divenuto ormai comune nella
comprensione che ne abbiamo come chiese valdesi. E comune, addirittura
banale, sembra il riferimento a questo appello alla libertà che Paolo scrive
nella lettera ai Galati. Eppure ci viene da pensare che proprio nella
comunità a cui Paolo scrive avrebbero maggiormente apprezzato qualche bella
regola in più, qualche legge delimitante gli spazi di azione del credente,
al posto di un discorso che può apparire generico. A chi avrebbe voluto
delle leggi Paolo ricorda che è chiamato a libertà. Attenzione, non sei
arrivato, non sei alla fine di una "lunga marcia" di libertà, ma il Signore
ti ha posto su un cammino nel quale devi compiere un percorso. La libertà è
là in fondo, sempre davanti a te, sempre nelle tue mani, ma sempre lontana.
Quando pensi di non aver più nulla da fare per essa, ecco che si allontana;
quando pensi di averla persa di vista ecco che riaffiora davanti a te per
chiederti di camminare ancora.
Certo, alcune regole basilari ci sono, fornite da Paolo: quando la libertà
serve solo al tuo egoismo, quando è "occasione per vivere secondo la carne",
diventa una scusa e nega se stessa. Ma se Paolo si fosse fermato qui non ci
avrebbe detto molto di più di quanto dicevano i vecchi manuali di educazione
civica: "La tua libertà termina dove inizia l'altrui libertà". No, Paolo si
riserva la sfida alla fine del versetto: "Vuoi essere libero? Servi!". E ci
voleva coraggio per dire questo ad una comunità dove essere servi (schiavi)
o liberi aveva un peso ben diverso  nella vita quotidiana.  Il cristiano, o
la cristiana, sono messi, per grazia di Dio, in un cammino di libertà
affinché possano scoprire il servizio. Non è forse in quest'ottica che i
nostri antenati  hanno accettato la sfida della libertà all'indomani del
1848? Non hanno pensato di essere alla fine di un percorso, non hanno
cercato garanzie per tutelare la libertà ricevuta. Hanno accettato la sfida
di servire la terra in cui Dio  li aveva posti, attraverso il servizio e la
predicazione dell'Evangelo. Lo hanno fatto forse con errori, forse con
ingenuità, ma con l'entusiasmo di chi sa che il servizio per l'altro è lo
spazio in cui si vive la libertà ricevuta ed è la strada con cui si giunge
alla libertà vera.
E qui Paolo fornisce ai credenti due importanti indicazioni: la reciprocità
del servizio: "servite gli uni gli altri". Se c'è una cosa che caratterizza
la comunità cristiana è questa disponibilità di tutti per tutti. Quando
pensi che "la chiesa" è una cosa fuori di te dalla quale puoi pretendere dei
servizi, esamina la tua vocazione perché te ne stai pericolosamente
allontanando. E questo lo puoi fare "per mezzo dell'amore", con l'agape. Il
Signore che ci sfida a vivere la nostra libertà nel cammino del servizio, ci
fornisce anche la benzina per percorrere questa strada: il suo amore che non
verrà mai meno.
Claudio Pasquet

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rubrica "Bibbia e attualitā", pubblicata questa settimana da "Riforma",
settimanale delle chiese evangeliche battiste, metodiste e valdesi.
Ciao a tutti
Bruno
CON GESŲ
"Giunsero sua madre e i suoi fratelli; e, fermatisi fuori, lo mandarono a
chiamare (...) Gesų rispose loro: "Chi č mia madre e chi sono i miei
fratelli?". Girando lo sguardo su coloro che gli sedevano intorno disse:
"Ecco la madre e i miei fratelli! Chiunque avrā fatto la volontā di Dio mi č
fratello, sorella e madre" (Marco 3, 31. 33-35).
Il Cristo ha appena cominciato a predicare e la sua famiglia, avendo udito
questa notizia, si preoccupa per lui. Sua madre, Maria, e gli altri figli e
figlie che ella ha avuto da Giuseppe, vanno da Gesų e lo fanno chiamare.
Pensano di avere su di lui quei diritti che derivano dalla parentela di
sangue, forse pensano di poter ricevere delle spiegazioni intime e
particolari del proprio comportamento, quelle che si danno solo ai propri
familiari. Gesų risponde a questa richiesta con una domanda, un'affermazione
e una sfida.
La domanda: "Chi č mia madre e chi sono i miei fratelli?" sottolinea la
nostra comune lontananza da lui. Se neanche quelli del suo sangue hanno
avuto particolari diritti su Gesų, allora non li puō davvero vantare
nessuno. Nessuno su questa terra puō affermare di essere pių vicino a Cristo
di altri. Non c'č rito indulgenziale, chiesa, luogo, persona che possa farti
affermare: "Io sono pių vicino di te a Gesų". L'affermazione: "Girando lo
sguardo su coloro che gli sedevano intorno disse: Ecco mia madre e i miei
fratelli!". Qui viene invece sottolineata la nostra comune vicinanza a lui.
Gesų volge lo sguardo a coloro che gli sedevano intorno. Non guarda in alto
(i potenti), non guarda dentro (i sapienti), non guarda altrove (i pochi
eletti). Guarda a coloro che gli si assiepano intorno e hanno bisogno di
bere da lui. Non esclude ma chiama, non rifiuta ma abbraccia, non umilia col
rifiuto ma innalza con amore. Innalza tutti al livello di parenti di sangue
che, in lui, č il sangue stesso di Dio. La sfida: "Chiunque avrā fatto la
volontā di Dio, mi č fratello, sorella, madre". Abbiamo festeggiato nelle
scorse settimane la libertā concessa, il 17 febbraio 1848, a quella parte
della famiglia di Gesų che č la nostra chiesa. Ma per rimanere parte di
questa famiglia bisogna accettare la sfida  che consiste nel fare la volontā
di Dio. Non conta il sangue, anche se a volte sentiamo affermare "non vado
in chiesa, non leggo la Bibbia, ma mi sento valdese (o metodista o
battista)". Non conta l'orgoglio per il passato, se non come l'insegnamento
per vivere oggi la nostra fede. Non conta neppure l'orgoglio per l'oggi,
perché apparteniamo ad una bella chiesa, libera e democratica, perché siamo
diversi, perché facciamo tante cose.
L'unica cosa che conta davvero, e conterā in ogni generazione, č la
disponibilitā a rimanere seduti attorno a Gesų, ascoltare i suoi
insegnamenti e cercare di fare la volontā di Dio nello spazio di vita che č
dato a ciascuno e ciascuna di noi. A noi tutti, adottati da Gesų e inseriti
a pieno titolo nella sua famiglia, viene ricordato che, proprio come nelle
famiglie carnali, vivere insieme e cercare di vivere di comune accordo č una
battaglia che si combatte ogni giorno, nel presente e nel futuro.
Claudio Pasquet