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Titolo: Come Gesù distrugge l'uomo: il discorso della montagna e istrusioni agli apostoli!

Claudio Simeoni
da
Analisi comparata di alcuni punti comuni ai vari vangeli!
(notate che i testi cristiani sono riportati per intero)
8) ISTRUZIONI AGLI APOSTOLI
- MATTEO
Discorso della Montagna.
Gesù, veduta la folla, salì sul monte e quando si fu seduto, gli
s'accostarono i suoi discepoli. Allora egli apri la sua bocca per
ammaestrarli, e disse: "Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno
dei cieli! Beati quelli che piangono, perché saranno consolati; Beati i
miti, perché erediteranno la terra! Beati quelli che hanno fame e sete di
giustizia, perché saranno saziati! Beati i misericordiosi, perché otterranno
misericordia! Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio! Beati i
pacificatori, perché saranno chiamati figli di Dio! Beati quelli che sono
perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli!
Beati sarete voi, quando vi oltraggeranno e vi perseguiteranno, e falsamente
diranno di voi ogni male per cagion mia. Rallegratevi ed esultate, perché
grande è la vostra ricompensa nei cieli; così, infatti, hanno perseguitato i
profeti che sono stati prima di voi".
Diversi precetti
"Non giudicate per non essere giudicati. Perché secondo il giudizio col
quale giudicate, sarete giudicati; e con la misura con la quale misurate,
sarà misurato a voi. Perché osservi la paglia nell'occhio del tuo fratello e
non badi alla trave che è nell'occhio tuo? Ipocrita, leva prima la trave dal
tuo occhio, e poi tenterai di levare la paglia dall'occhio di tuo fratello.
"Non date le cose sante ai cani, e non gettate le vostre perle ai porci,
perché non le pestino con i loro piedi e, rivoltandosi, vi sbranino."
"Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; picchiate e vi sarà aperto.
Poiché chiunque chiede, riceve; chi cerca, trova; e a chi bussa, verrà
aperto. E chi è quell'uomo fra voi che darà a suo figlio una pietra che gli
chiede un pane? O se chiede un pesce, gli dia una serpe? Se, dunque, voi,
cattivi come siete sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il
Padre vostro che è nei cieli concederà cose buone a coloro che gliele
chiedono! Tutto quanto, dunque, desiderate che gli uomini facciano a voi,
fatelo voi pure a loro; poiché questa è la Legge dei Profeti."
"Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa è la via
che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa.
Quanto stretta è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e pochi
sono quelli che la trovano!"
"Guardatevi dai falsi profeti; essi vengono a voi travestiti da pecore, ma
dentro sono lupi rapaci. Dai loro frutti li conoscerete. Si coglie forse uva
sui pruni, o fichi sui rovi? Così ogni albero buono da buoni frutti, ma ogni
albero cattivo dà frutti cattivi. Non può l'albero buono dare frutti
cattivi, né l'albero cattivo dare frutti buoni. Ogni pianta che non porti
buon frutto viene tagliata e gettata nel fuoco. Dai loro frutti dunque li
riconoscerete".
"Non chiunque mi dice: "Signore! Signore! Entrerà nel regno dei cieli; ma
colui che fa la volontà del Padre mio, che è nei cieli".
- MARCO
Giunsero intanto a Cafarnao. Entrato in casa, li interrogò: "Di che cosa
discutevate per la strada?" Ma essi non risposero, perché per la strada
avevano discusso chi fra di loro fosse il maggiore. Allora, messosi a
sedere, chiamò i Dodici e disse loro: "Se uno vuol essere il primo, sarà
l'ultimo di tutti e il servo di tutti". Poi, preso un fanciullo, lo pose in
mezzo ad essi ed abbracciandolo, disse loro: "Chiunque riceve uno di questi
fanciulli in nome mio, non riceve me, ma colui che mi ha mandato". Giovanni
gli disse: "Maestro, abbiamo veduto uno che non ci segue, il quale caccia i
demoni in nome tuo e glielo abbiamo proibito, perché non viene con noi".
Gesù rispose: "Non glielo proibite, perché non c'è nessuno che faccia un
miracolo in nome mio e subito possa parlar male di me. Perché chi non è
contro di noi, è con noi, e chi vi darà un bicchiere d'acqua, perché voi
siete di Cristo, in verità vi dico che non perderà la sua ricompensa. Ma chi
scandalizzerà uno di questi piccoli che credono in me, è meglio per lui che
gli sia legata al collo una macina d'asino e lo si getti in mare. Se la tua
mano ti da scandalo, tagliala: è meglio che tu entri monco nella vita che,
con tutt'e due le mani, andare nella Geenna, nel fuoco inestinguibile. E se
il tuo piede ti da scandalo, taglialo: è meglio per te entrare zoppo nella
vita, che con tutt'e due i piedi essere gettato nella Geenna. E se il tuo
occhio ti da scandalo, levatelo: è meglio per te entrare con un occhio solo
nel regno di Dio, che, con tutt'e due, essere gettato nella Geenna, dove il
loro verme non muore e il fuoco non s'estingue. Poiché ognuno deve essere
salato col fuoco. Il sale è buono; ma se diventa scipito, con che cosa gli
rende il sapore? Abbiate sale in voi, e state in pace gli uni con gli altri"
- LUCA
Discorso della montagna
Poi, sceso con loro, si fermò su un ripiano dov'era gran folla dei suoi
discepoli ed una moltitudine di popolo, venuta da tutta la Giudea, da
Gerusalemme e dalle contrade marittime di Tiro e di Sidone, per ascoltarlo e
per essere guariti dalle loro infermità. Coloro, infatti, che erano
tormentati dagli spiriti impuri, venivano liberati, e tutta la folla cercava
di toccarlo, perché da lui usciva una virtù che guariva tutti. Ed egli
sollevando lo sguardo sopra i suoi discepoli, disse: "Beati voi, poveri,
perché vostro è il regno di Dio! Beati voi, che ora avete fame, perché
sarete saziati! Beati voi, che ora piangete, perché riderete! Beati sarete
quando gli uomini vi odieranno, vi espelleranno e vi insulteranno quando
proferiranno il vostro nome come infame a causa del Figlio dell'uomo!
Rallegratevi in quel giorno ed esultate, perché la vostra ricompensa sarà
grande in cielo; così, infatti, i loro padri trattarono i Profeti.
"Ma guai a voi, o ricchi, perché avete già ricevuto la vostra consolazione!
Guai a voi, che ora siete sazi, perché patirete la fame! Guai a voi, che ora
ridete, perché sarete nel dolore e nel pianto! Guai a voi, quando tutti gli
uomini diranno bene di voi, perché in tal modo agivano i vostri padri verso
i falsi profeti!
"Ma io dico a voi che mi ascoltate: Amate i vostri nemici; fate del bene a
quelli che vi odiano; benedite quelli che vi maledicono; pregate per i
vostri calunniatori. A chi ti percuote su una guancia, porgi anche l'altra.
A chi ti porta via il mantello, non impedirgli di prendere anche la veste.
Da a chiunque chiede; anzi a chi ti toglie il tuo, non lo richiedere. E come
volete che gli uomini facciano a voi, così fate voi a loro. Se voi amate
quelli che vi amano, che merito ne avete? Anche i peccatori amano quelli che
li amano. O se voi fate del bene a quelli che lo fanno a voi, qual merito ne
avete? Anche i peccatori fanno lo stesso. E se prestate a coloro dai quali
sperate di ricevere, quale merito ne avete? Anche i peccatori danno in
prestito ai peccatori per avere altrettanto. Amate, invece, i vostri nemici,
fate del bene, prestate senza sperar niente; allora la vostra ricompensa
sarà grande; e voi sarete figli dell'altissimo, che è buono con gl'ingrati e
con i cattivi. Siate dunque misericordiosi, come è misericordioso il Padre
vostro.
"Non giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete
condannati; perdonate e sarete perdonati. Date e vi sarà dato; vi sarà
versata in seno una buona misura, pigiata, scossa e traboccante; Poiché sarà
usata verso di voi la stessa misura di cui vi siete serviti".
Disse loro ancora una parabola: "Un cieco può forse fare da guida ad un
altro cieco? Non andranno a cadere ambedue in una fossa? Il discepolo non è
da più del maestro; ogni discepolo è perfetto se è come il maestro. Perché
osservi il bruscolo che è nell'occhio di tuo fratello e non scorgi la trave
che è nell'occhio tuo? E come puoi dire a tuo fratello: "Fratello permetti
che ti levi il bruscolo che è nell'occhio" tu che non scorgi la trave che è
nel tuo occhio? Ipocrita! Leva prima la trave dal tuo occhio; allora tu
vedrai bene per togliere il bruscolo che è nell'occhio di tuo fratello".
"Non c'è albero buono che dia frutti cattivi, né, al contrario, albero
cattivo che dia frutti buoni; infatti ogni albero si riconosce dai suoi
frutti. Non si colgono fichi dalle spine, né si vendemmia uva dai pruni.
L'uomo dabbene dal buon tesoro del suo cuore trae fuori il bene mentre il
perverso trae il male dal suo fondo cattivo, poiché la sua bocca parla dalla
sovrabbondanza del cuore."
COMMENTO
E' utile ribadire come ogni evangelista scrive la propria versione in
conformità ai propri obiettivi, al tempo in cui scrive e al grado di cultura
dello scrivente. Marco e Matteo scrivono i vangeli più antichi, più vicini
agli eventi raccontati, per questo motivo sono più prudenti sia nell'evocare
il fantastico sia nel descrivere un sapere e una conoscenza che Gesù non
aveva. Sono prudenti con i miracoli e con le guarigioni. A mano a mano che
il tempo passa la leggenda si gonfia, prima attraverso Luca e poi Giovanni,
raccontando di Gesù che fa risorgere Lazzaro. Da Marco che contiene il
fantastico nell'ambito dei seguaci di Gesù a un Matteo che fa nascere Gesù
dalla verginità di Maria con una discendenza reale e l'arrivo dei Magi
dall'oriente.
E' altresì utile ricordare come Gesù non tragga nessuna forza in sé ma il
tutto è dovuto al proprio essere figlio del dio di Israele. Non si tratta di
contestare quanto Gesù avrebbe detto, ma quanto detto per bocca degli
evangelisti. Gesù come persona non ha nessun valore; lo acquista soltanto
attraverso gli evangelisti che danno una descrizione della sua opera,
attraverso il fare e gli eserciti con cui la chiesa cristiana e cattolica in
particolare lo impongono nella storia.
Il puntamento dei fucili cattolici è determinato dagli insegnamenti di Gesù.
A questi insegnamenti esistono interpretazioni differenti, tutte gestite
dalla chiesa cristiana e cattolica in particolare, buoni per situazioni
diverse e finalizzate tutte al controllo delle pecore del loro gregge senza
le quali la chiesa sarebbe privata della carne e del latte cui nutrirsi. La
mia intenzione è quella di sfrondare l'ipocrisia degli evangelisti, o se
vogliamo del Gesù dei cristiani, la cui imposizione militare costò lacrime e
sangue ai popoli e un altissimo numero di vie alla Conoscenza e
Consapevolezza troncate nell'asservimento al macellaio di Sodoma e Gomorra.
A questo proposito diventa interessante, nelle finalità, l'operazione fatta
da Luca nell'unificare due "insegnamenti distinti" del vangelo di Matteo in
un unico insegnamento sotto il nome di "discorso della montagna"
aggiungendone un cappello introduttivo pieno di magnificenza e grandezza che
né Marco né Matteo, ai loro tempi, poterono osare. Luca è greco e scrive
un'ottantina di anni dopo quando la memoria di Gesù si è spenta nella gente
di Palestina e non è più direttamente contestabile, inoltre è medico e dà
grande importanza a guarigioni e allontanamento di demoni dove la sua
scienza si pensava impotente.
Egli, come medico, doveva opporre il proprio Gesù alle miracolose guarigioni
operate dagli dei della cultura greca. Eppure la saliva del Serpe di
Esculapio abbonda dei fattori di crescita che così velocemente facevano
rimarginare le ferite. Un vero e proprio miracolo cui Luca doveva inventare
qualche cosa di ancora più grandioso. Ma il Serpe di Esculapio è reale,
mentre i miracoli millantati da Luca sono scenografia sul palcoscenico del
ridicolo.
Nel discorso della montagna in Matteo osserviamo nove tipi di beati:
1) Beati i poveri in spirito;
2) Beati quelli che piangono;
3) Beati i miti;
4) Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia;
5) Beati i misericordiosi;
6) Beati i puri di cuore;
7) Beati i pacificatori;
8) Beati i perseguitati;
9) Beati voi quando vi perseguiteranno;
C'è un'esaltazione della miseria nel quotidiano in funzione del premio
divino. Il primo punto è uno dei maggiormente controversi. Leggiamo cosa
scrive Elèmire Zolla nel suo "I Mistici d'Occidente": "Si tradurrà "Beati i
poveri, per lo Spirito! Infatti di loro è il regno dei cieli"? oppure "Beati
i poveri secondo lo Spirito perché di loro è il regno dei cieli", ovvero
"coloro che hanno anima di poveri" oppure "coloro che sono poveri di spirito
proprio"? In breve: saranno beati gli uomini impersonali o i poveri? Per
Agostino si traduce "Beati coloro che non sono gonfi di iattanza", per
Crisostomo "Beati coloro che non sono umili non per forzata rassegnazione ma
con spirito d'elezione". Si aggiunge, perfino: "Beati coloro che sono scarsi
d'intelligenza" o "Beati coloro che ora sono poveri (di spirito?) e che
saranno come adesso sono i ricchi (di spirito?) in terra, quando giungeranno
dopo morti in cielo", le due interpretazioni più probabili, salvo che la
prima sia intesa come "Beato colui che è privo della facoltà di
discernimento mondano", l'idiota di villaggio...."
Ebbene tutte queste interpretazioni sono corrette. Non tanto per la validità
della traduzione ma per l'applicazione pratica nel quotidiano perpetrata
dalla chiesa cristiana. La validità dell'interpretazione in "Beati i poveri
di spirito" viene confermata da Gesù nella misura in cui invita a farsi come
un bambino. I bambini non lo contestano; non si avvedono del pericolo
incombente nelle dichiarazioni di autoproclamazione di Gesù quale figlio di
dio; non lo sfidano; non lo contestano; sono quasi gioiosi davanti a questo
matto non comprendendo l'implicità dei suoi atti. Così i poveri di spirito
non lo mettono in crisi ed egli non può far altro che beatificarli
promettendo loro quello spirito, quella conoscenza e quella sapienza che
essi non scorgono mancante in Gesù.
La chiesa cristiana, pur puntando su questo per allargare il proprio potere
(distruggerà la conoscenza, la tecnica, la medicina greca, romana, egiziana
in quanto pagana) non può, sul palcoscenico della propria recita, ammetterlo
direttamente né può permettere che i suoi preti, prendendo alla lettera
l'essere poveri di spirito si trasformino in idioti del villaggio perdendo
la capacità di controllo delle pecore del proprio gregge. Da qui
un'interpretazione per i pastori e pescatori di anime e un'interpretazione
per i pescati e i macellati.
Proviamo a scrivere lo stesso schema precedente specchiandone il suo
contrario:
1) Beati i poveri di spirito; Maledetti i ricchi di spirito;
2) Beati quelli che piangono; Maledetti quelli che ridono;
3) Beati i miti; Maledetti gli insofferenti;
4) Beati quelli affamati di giustizia; Maledetti chi conquista la giustizia;
5) Beati i misericordiosi; Maledetti coloro che affrontano i problemi
affliggenti per risolverli;
6) Beati i puri di cuore; Maledetti i sospettosi;
7) Beati i pacificatori; Maledetti coloro che affrontano le contraddizioni;
8) Beati i perseguitati; Maledetti i persecutori;
9) Beati voi quando vi perseguitano con falsità; E qui il contrario non lo
conosco in quanto affermazione soggettiva.
Dov'è la libertà dell'uomo portata dal figlio dell'uomo se l'unica
possibilità, per la felicità e la soddisfazione dei propri bisogni,
appartiene al capriccio di dio oltre la soglia della morte del corpo fisico
e la rinascita attraverso un'ipotetica resurrezione?
L'assurdità di questi insegnamenti stà, oltre a varie altre cose,
all'assoluta mancanza di riferimento oggettivo. E' una costante nella
cultura ebraica di quel tempo. Dopo la fuga da Babilonia prima e dall'Egitto
poi gli Ebrei elaborarono la legge ebraica condensandola nei dieci
comandamenti, una brutta copia dei codici di Hammurabi e simili, dove manca
la relazione fra reato e pena; nel discorso sulle beatitudini manca la
relazione fra beatificazione e maledizione. Per questo la scelta del
maledire e del beatificare rimane un discorso soggettivo dove
un'organizzazione gerarchica, proteggendo i propri interessi, ne produce
l'interpretazione finalizzandola al rafforzamento del proprio potere e della
propria capacità coercitiva nei confronti dei popoli del pianeta. Dietro il
beatificare si nasconde il maledire; la paura nel mondo circostante; il
terrore nella trasformazione del mondo e dell'universo di cui il Gesù dei
vangeli cristiani non ha percezione razionale ma terrore profondo e
istintuale.
Il desiderio del Gesù dei vangeli di trasformare l'umanità in incubi e
succubi lo porta a non guardare in faccia il reale quotidiano di cui si
circonda per rifugiarsi in una follia giustificata soltanto dal ritenersi il
figlio del dio creatore del cielo e della terra.
Cosa implica l'opposto delle beatitudini? Implica la descrizione di un uomo
diverso: l'Uomo Nuovo. Quello in grado di guardare l'Universo "negli occhi"
dimentichi di quella paura che paralizza le membra quando la propria
percezione viene inondata dal Caos della totalità dell'esistenza. Leggiamo
il contrario:
1) Beati coloro che danno l'assalto al cielo della Coscienza, del Sapere e
della Consapevolezza;
2) Beati coloro che estendendo le ali della percezione, non vengono afflitti
da bisogni in grado d'ingabbiare i propri sentimenti in tristezza e dolore;
3) Beati i guerrieri delle contraddizioni; coloro che non nascondono la
testa sotto la sabbia ma affrontano l'esistente con le proprie forze;
4) Beati coloro che fanno del raggiungimento della giustizia, come elemento
oggettivo del proprio esistere, motivo della propria esistenza;
5) Beati coloro che si impegnano a rimuovere i problemi di ostacolo a tutti
gli esseri nel corso della propria esistenza, sia per essi, per i propri
simili e per l'ambiente circostante;
6) Beati i sospettosi, coloro che vogliono verificare le affermazioni, gli
intolleranti nei confronti di chi non chiama le cose col loro nome;
7) Beati coloro che affrontano le contraddizioni dell'esistenza disposti a
qualsiasi scelta pur di estendere la propria capacità di percezione nel
rapporto fra l'individuo e il mondo circostante;
8) Beati coloro che attaccando (sotto qualsiasi forma) il potere costituito
che provocò la loro ira costruendo condizioni di vita inaccettabili vengono
da questi perseguitato;
La costruzione è parziale, però mette in evidenza l'atteggiamento di un
individuo che lancia il proprio grido di esistenza davanti all'Universo
nella sua totalità.
Di questo il Gesù dei vangeli ha paura: non dimentichiamo mai, mentre gli
apostoli devono diventare pastori, i popoli devono diventare pecore da
condurre al macello e, come disse un'amica, tanto più quelle pecore
devieranno dalla strada del macello tanto più forte i pastori bastoneranno.
Questo sarà l'oggetto della terza parte di questo lavoro. Chiude quella
parte del racconto di Matteo con l'affermazione che essi verranno
perseguitati come i profeti furono perseguitati prima di loro. E'
un'affermazione assolutamente soggettiva che implica mettere sé stessi al
centro dell'universo chiedendo a tutti gli altri di ruotare attorno come i
pianeti attorno ad un sole. Al Gesù dei vangeli non passa minimamente per la
testa di essere l'infamia dell'umanità e che il disprezzo che a lui e ai
suoi seguaci viene rivolto ha fondamento oggettivo nella sua stessa
dottrina. Il gioco interpretativo è uno degli elementi di forza della chiesa
cristiana. Ciò che esce dalla bocca di Gesù nella recitazione delle
beatitudini è ciò che la chiesa cristiana riserva alle proprie pecore e non
a sé stessa. Il cristianesimo è potere costituito: potere di avere il cui
possesso è il controllo delle sue greggi umane a beneficio del suo dio.
Proviamo a leggere le beatitudini non da chi subisce le angherie ma da chi
produce le angherie al fine di rinnovare continuamente il proprio controllo
sulle persone:
1) Dovete essere poveri di spirito per essere beati;
2) Dovete piangere per poter ridere;
3) Dovete essere miti e sottomessi;
4) Dovete avere fame e sete di giustizia;
5) Dovete essere misericordiosi;
6) Dovete avere un cuore puro e non essere sospettosi;
7) Dovete essere in pace con noi;
8) Dovete essere perseguitati;
I cristiani vogliono che tutti gli esseri umani siano beati per questo hanno
trasformato la vita umana in un inferno a beneficio di pochi. Non
dimentichiamo mai; gli evangelisti scrivono che: "Gesù ha detto..." per
forgiare un'arma repressiva nelle mani della chiesa cristiana.
La seconda parte è composta da una serie di precetti molto elementari il cui
scopo è quello di tracciare una linea comportamentale nella diffusione della
"parola divina" attraverso la colpevolizzazione dell'interlocutore.
Elenchiamo questi precetti:
1) Non giudicate per non essere giudicati;
2) Si applicherà a voi il sistema che voi applicherete agli altri;
3) Togliere la trave dal proprio occhio prima di togliere la paglia da
quello del proprio fratello;
4) Non dare cose sante ai cani o perle ai porci;
5) Chiedete e vi sarà dato;
6) Cercate e troverete;
7) Picchiate e vi sarà aperto;
8) Siccome voi vi comportate bene con i vostri figli, pur essendo malvagi,
tanto meglio con voi si comporterà dio che è buono;
9) Fate agli altri ciò che volete gli altri facciano a voi;
10) Entrate dalla porta stretta in quanto angusta è la strada che porta alla
vita e larga quella che porta alla perdizione;
11) Guardarsi dai falsi profeti ed osservarli dai frutti che producono;
12) Non chi mi loda entra in paradiso ma chi si asserva alla volontà divina;
Tuona il prete dall'altare: "Non metterti a giudicare l'operato della
chiesa, sposa di Gesù, se non vuoi essere giudicato da dio!" Il problema era
che non del giudizio divino si doveva aver paura ma di quello dei tribunali
ecclesiastici, dell'inquisizione e dei tribunali civili molto solerti
nell'applicare come legge la moralità degli adoratori del macellaio di
Sodoma e Gomorra.
Chi è che non deve giudicare? Il piccolo uomo che traendo la forza dal
proprio essere dà l'assalto al cielo della conoscenza e della consapevolezza
o colui che vestendo di porpora mangia ciò che i suoi sgherri (in ossequio
alle leggi vigenti) hanno sottratto al lavoro di altre mani? Mettete un
coltello alla gola al porporato e dirà "Nessuno, nessuno deve giudicare,
solo dio!" ma toglietegli quel coltello dalla gola e appena potrà vi
staccherà la testa affermando: "Hai voluto giudicare e questa è la collera
divina!". Non la collera divina può far paura, ma il terrore sparso da chi
si crede il delegato di un fantomatico dio in terra.
Piccolo uomo, non giudicarli, non giudicare perché se lo fai la loro furia
si abbatterà su di te.
"Nel giudizio si applicherà a voi il sistema che voi applicate agli altri."
A parlare è sempre il rappresentante di dio dal pulpito. La pecora non può
giudicare l'operato del proprio pastore: attenzione all'ira divina e ai suoi
tribunali. "Tu che giudichi l'operato del pastore, come ti permetti di
contestare la paglia nel mio occhio quando nel tuo c'è una trave? Già perché
se nel tuo occhio non ci fosse una trave tu saresti il pastore ed io la
pecora. Dunque, tu hai certamente una trave nel tuo occhio."
Qualcuno non aveva travi negli occhi; qualcuno qualche barlume di conoscenza
riusciva a conservarla ancora: come comportarsi nei loro confronti? La
conoscenza e la consapevolezza, qualunque conoscenza e consapevolezza, sono
nemiche di chi vuole trasformare il mondo in incubi e succubi. Dunque quelle
perle non dovevano essere date alle pecore perché potrebbero diventare cani
e porci pronti a mordere il loro pastore. Finché Pomponazzi mantiene le sue
perle all'interno dell'università patavina riesce ad evitare di far la fine
delle caldarroste; Al Vanini che pretende di seminare le proprie perle i
cristiani prima gli mozzano la lingua e poi lo bruciano!
Quando i preti venivano cacciati erano pronti a proferire come Gesù e i suoi
apostoli: "Stiamo dando le perle ai porci!" dimenticando di guardar sé
stessi fra travi e pagliuzze.
Da quando in qua i cristiani chiedono? Essi prendono.
Trasformano le proprie pretese in legge e delegano eserciti e galere per
farle rispettare. Con questo giochetto, nel corso dei secoli, si sono
appropriati del controllo dello stato, dei latifondi, del potere economico,
della morale delle persone, del lavoro di altre mani ecc..
Alle pecore dicono che devono chiedere per ottenere. E' sconveniente che le
pecore pretendano, devono chiedere, o, meglio ancora, supplicare con umiltà
così loro, potranno elargire la loro carità. Essi, i poveri, devono star
loro vicino e umili così i cristiani potranno far loro del bene ogni volta
che lo desidereranno!
Cercate e troverete; picchiate e vi sarà aperto; appartengono alle
indicazioni attraverso le quali se da un lato dà "indicazioni" sul come
muoversi per poter diffondere la parola divina, dall'altro impone i
comportamenti che devono tenere le pecore nei confronti del potere
cristiano. Implorare; implorare!
Voi siete cattivi! Voi siete malvagi!
E' l'affermazione continua di preti e porporati, persone che vivono sul
lavoro di altre mani e che abbisognano di colpevolizzare per poter derubare
e controllare. Colpevolizzare chi è stato derubato culturalmente
impedendogli di difendersi.
Malvagio a me? Ma dillo a quella troia di tua madre: farabutto! Quali offese
blasfeme! Arrestate il bestemmiatore! E che altro possono fare individui
malati di morte che abbisognano di popoli in ginocchio per osannare il
proprio potere e quello del loro dio? Non siamo "noi" i malvagi sei tu che
sei un pezzo di escremento umano e con te il dio tuo padre.
I popoli; gli esseri umani combattono quotidianamente per la propria
esistenza. Vivono le contraddizioni nel quotidiano, qualche volta imponendo
sé stessi, ma più spesso soccombendo e costretti ad un faticoso
riadattamento per poter continuare ad esistere. I popoli, gli individui
anche quando sono costretti ad azioni aberranti non possono essere mai
considerati malvagi dal punto di vista di un essere di energia qual potrebbe
essere il dio dei cristiani se non come rammarico per aver perso il cibo di
cui si nutre (bestiame; pecore). L'aberrazione delle azioni appartiene alla
morale umana e solo alla morale umana e non a tutte le morali umane.
Dunque, non esiste nessun referente attraverso il quale un essere di energia
(e tanto meno il macellaio di Sodoma e Gomorra) può essere considerato
"buono". Al dio dei cristiani, dei cristiani non frega niente se non come
bestiame in ginocchio per potersi servire di Energia Vitale stagnata.
Fate agli altri ciò che voi volete che gli altri facciano a voi; è
l'imperativo che tuonano i preti dai loro pulpiti contro le pecore quando
scalciano. Quali altre possibilità avevano quelle pecore? I cristiani sono
subdoli e violenti nei confronti delle persone che non abbracciano il loro
credo, hanno imparato a sfruttarne le debolezze della vita per metterle in
ginocchio. Quando qualcuno è in difficoltà, anziché dargli una mano perché
possa riprendere l'assalto al cielo della conoscenza e della consapevolezza,
gli indicano la sottomissione al loro dio come rimedio dei suoi problemi: lo
costringono alla resa definitiva. Non solo, ma l'inducono a costringere la
prole a seguirne le orme: tanto che male fa? Fa molto male: significa non
poter più indicare alla prole come e quando serrare pugni e denti davanti
alle difficoltà ma portarli ad abbandonarsi alla provvidenza divina che
altro non è che la bramosia di preti cristiani per controllarli e dominarli.
Entrate dalla porta stretta in quanto angusta è la strada che porta alla
vita mentre larga è quella che porta alla perdizione: a chi si riferisce?
All'astante, naturalmente! Tu devi vivere nella costrizione perché è proprio
quella costrizione che ti porta alla vita eterna. Noi ci assumiamo l'onere
di entrare dalla porta larga; ci sacrifichiamo per costringere te ad entrare
in quella stretta e giungere alla vita eterna.
Guardatevi dai falsi profeti! Voi dovete evitare tutti coloro che parlano
contro di noi. Essi sono i falsi profeti che incitano alla ribellione contro
il dio dei cristiani; contro la parola di suo figlio Gesù! I falsi profeti
sono coloro che si oppongono ai cristiani e con i quali i cristiani possono
solo combattere in quanto, in nessun caso, hanno argomenti da opporre. I
cristiani vogliono la gente in ginocchio; in qualsiasi situazione, sotto
qualsiasi sole; in qualsiasi cultura questi esistono. Ogni individuo che si
erge contro di loro è un individuo che prende coscienza della propria
esistenza; questo essi temono. Dunque, proclamano, guardate i loro frutti;
ed agiscono ammazzandoli prima che qualche frutto prodotto da quell'essere
giunga a maturazione. Se in quest'ultimo secolo le cose per i cristiani sono
andate diversamente non è per la loro magnanimità o per la loro bontà, ma
perché una serie di coloro che loro chiamano falsi profeti hanno fatto
maturare frutti malgrado la ferocia della loro azione.
Certamente i cristiani devono guardarsi dai falsi profeti; ogni falso
profeta che si erge contro di loro, per quanto poco, ha la scintilla della
vita mentre essi sono i profeti della morte come cessazione dell'esistenza
sull'altare del bisogno del loro dio. Hanno paura tanto da alzare i loro
roghi per ardere donne, bambini e indifesi in generale; uomini di genio e
speranze d'interi popoli. Certamente ogni cristiano deve guardarsi dai falsi
profeti, ma soprattutto ogni cristiano deve impedire che i frutti dei
"falsi" profeti arrivano alla maturazione per non rivelare la pochezza e
l'inconsistenza di Gesù come profeta.
Come consolazione dice Gesù: mettetevi in ginocchio ed entrerete nel regno
dei cieli. Lo dice a tutti; a succubi e incubi perché il più grande incubo
per Gesù è il dio che egli identifica come suo padre. Anche gli incubi
sociali devono mettersi in ginocchio davanti al dio; e devono essere incubi
in conformità al volere divino al quale devono sottomettersi.
Tutti i punti sono scritti per assoggettare i seguaci della setta nascente:
diventano elementi attraverso i quali vengono assoggettati interi popoli e,
nello stesso tempo, momento antagonista per i popoli stessi nello sviluppo
della via che porta alla loro liberazione.
Marco non ricalca gli insegnamenti scritti da Matteo e questo è un po'
strano visto che entrambi i vangeli in linea di massima si possono
sovrapporre, ma divergono fra le altre cose proprio negli insegnamenti.
C'è una visione diversa fra i vari apostoli e i vari evangelisti,
chiaramente; sembra che fra gli apostoli, in quel momento, Pietro sia stato
messo in minoranza. Probabilmente è lui che fa scrivere a Marco, " chi vuol
essere il primo sarà l'ultimo", difficilmente può essere uscita dalla bocca
di Gesù in quanto egli era talmente primo da spacciarsi per figlio del dio
in terra. Anche questo elemento fu molto usato dalla chiesa cristiana per
impedire alle pecore di mettere in discussione il suo potere. E' irrilevante
la critica a quest'elemento in quanto ogni arrogante, all'interno del Potere
di Avere, tende a proteggersi con battute di questo genere tenendo lontano,
minacciandola, ogni tipo di critica.
In Marco, per quanto riguarda gli insegnamenti di Gesù agli apostoli, spicca
il discorso sui fanciulli. Questo tipo di discorso non lo troviamo né in
Luca né in Matteo. E' un discorso che può fare soltanto chi guarda lontano
al di là della direzione del suo sguardo. Chi deve difendere la propria
ideologia, anziché la propria persona, ed in questo sicuramente Marco è
superiore a qualsiasi altro vangelo. Non nella dottrina, ma nella
lungimiranza. Difendete i bambini perché sono i semi di domani oppure
difendete i bambini perché sono la futura carne da lavoro e le future pecore
atte a provvedere a vecchi che hanno gettato al vento la propria esistenza?
Dice il Gesù di Marco: "chi scandalizza uno di questi piccoli che credono in
mè meglio si butti in mare con una pietra al collo". Il trucco sta nelle
parole e come queste vengono usate. Piccoli che credono in me! Dunque, ogni
altro fanciullo può essere scandalizzato purché non sia stato addestrato a
credere in lui. Questo è quanto hanno fatto i missionari cristiani e quanto
essi fanno anche oggi provocando la reazione, spesso violenta, di intere
popolazioni. Questa reazione i cristiani la chiamano: martirio. Se fossero
persone oneste, nell'uso comune dato a questo termine, si dovrebbe definire
legittima difesa. Scandalizzarono i piccoli che credevano in qualcun o
qualcos'altro e sono stati puniti! Per i cristiani lo scandalizzarsi è
soltanto una condizione morale: tutto il resto può essere fatto ai piccoli,
dal venderli come schiavi all'incoraggiare la prostituzione, da costringerli
a lavorare nelle fabbriche del capitalismo nascente all'usarli come merce di
pressione sociale all'interno delle società delle quali pretendono il
controllo morale, economico e sociale. I cristiani non hanno rispetto per i
bambini ma pretendono rispetto al loro diritto di metterli in ginocchio
davanti al proprio dio. Impedire loro di metterli in ginocchio davanti al
loro dio lo chiamano scandalizzare i bambini. Basti ricordare, a questo
proposito, il comportamento feroce che gli insegnati cristiani usano
all'interno della scuola pubblica nei confronti di quei bambini che non
scelgono l'insegnamento della religione cattolica. La morale del cristiano è
solo una messinscena volta a salvaguardare il proprio potere; potere di
dominio e di corruzione senza il quale, il cristiano, non ha motivo di
esistere.
Il vangelo di Marco, a differenza di quello di Matteo, è un vangelo rivolto
verso l'esterno della Palestina. Ricordiamo come abbia tralasciato ogni cosa
che potesse stridere, tipo la verginità di Maria, la discendenza reale di
Gesù o l'arrivo dei Magi. In questa prospettiva Marco fa dire a Gesù: "chi
non è contro di noi è con noi". occorre una grande visione della realtà per
combattere nel presente la prospettiva dell'aberrazione futura in modo
radicale. I più razionali, anziché combatterli, preferivano sospendere il
giudizio. Solo i Gran Sacerdoti combattevano contro Gesù, non tanto per quel
che diceva o faceva, ma per il suo tentativo di spacciarsi per figlio del
dio degli ebrei. Per essi questa era una cosa impensabile e comunque tale da
distruggere l'ordine costituito. Per i sapienti era più difficile, anche se
la lotta di Simone Mago contro Gesù è scritta a lettere cubitali nella
storia della liberazione umana.
Gesù affermava che chiunque non lo combatteva apertamente era potenzialmente
un alleato o un seguace. Ed aveva ragione: egli vendeva il paradiso e la
vita eterna spacciandosi come il figlio di dio, chi poteva avere tanta forza
(o altrettanta pazzia) per rinfacciargli che era soltanto un demente? I suoi
concittadini, ad esempio, che conoscendolo fin da piccolo si rendevano conto
della sua follia. Gli Scribi e i Gran Sacerdoti che conoscendo la scrittura
lo consideravano un bel po' fuori di testa e pericoloso per ragioni più di
stato che non per ragioni dottrinali. Dunque, chi non lo attaccava
direttamente, prima o poi, avrebbe chiesto di accedere alla sua promessa di
vita eterna; dunque, da uno non contro di loro, diventava uno con loro.
Marco è un po' isolato fra Matteo e Luca. Luca preferisce elaborare Matteo
che coincide maggiormente con i suoi scopi.
Lo schema di Luca non è una semplice lettura degli schemi di Matteo, ma è
una vera e propria rielaborazione avente come scopo il superamento degli
schemi in Matteo. Questo aveva una sua collocazione nel progetto di
ricostruzione del cristianesimo fatta da Paolo di Tarso il quale, come del
resto l'evangelista Giovanni, metteva sé stesso al centro della continuità
degli insegnamenti di Gesù a dispetto di tutte le altre versioni. C'è l'idea
del superamento degli insegnamenti di Gesù nel vangelo di Matteo in quanto
quelli di Luca avrebbero dovuto essere più completi, più avanzati e più
funzionali nella diffusione della parola del figlio del dio degli ebrei.
Tutte le critiche fatte alle beatitudini di Matteo valgono anche per Luca
anche se la pulsione di morte, in questo vangelo, è molto più forte
attraverso una richiesta, quasi ossessiva, di ossequio al vangelo stesso.
Vediamo i punti in cui il vangelo di Luca si caratterizza:
1) Gesù è un mago;
2) Beati i poveri perché vostro è il regno dei cieli;
3) Beati voi che avete fame perché sarete saziati;
4) Beati voi che piangete perché riderete;
5) Beati voi quando sarete cacciati, espulsi in nome mio la vostra
ricompensa sarà grande perché così i vostri padri trattavano i profeti;
6) Guai a voi ricchi che già avete avuto la vostra ricompensa;
7) Guai a voi che siete sazi perché patirete la fame;
8) Guai a voi che ridete perché piangerete;
9) Guai a voi quando parlano bene di voi perché vorrà dire che siete dei
falsi profeti;
10) Amare i nemici facendo del bene a chi vi odia;
11) Benedire chi vi maledice e far del bene ai calunniatori;
12) Porgere l'altra guancia a chi vi colpisce;
13) A chi vi porta via il mantello non impedirgli di sottrarti anche la
veste;
14) Dare a chi chiede e a chi ti toglie non richiedere;
15) Amare i nemici per conquistare meriti;
16) Non giudicare per non essere giudicati;
17) Date e vi sarà dato;
18) Perdonate per essere perdonati;
19) Ogni discepolo è perfetto se è come il maestro;
20) Perché vedi il bruscolo nell'occhi del fratello e non scorgi la trave
nel tuo?;
21) Ogni albero si riconosce dai frutti. Ogni uomo dabbene tira fuori il
bene dal suo cuore mentre il perfido il male;
Perché si accentua l'esaltazione della pulsione di morte in Luca? Intanto fa
sparire la fame e sete di giustizia! La fame e la sete di giustizia è un
bisogno presente nell'uomo nella misura in cui i bisogni relativi
all'esistenza fisica sono soddisfatti. La fame e la sete sono bisogni legati
alla sopravvivenza. Luca non si pone problemi di giustizia ma propilei
fisici. Per Luca l'Essere Umano non deve vivere ma deve esistere al limite
della sopravvivenza. A differenza di Matteo Luca oltre alle beatitudini
introduce le guaitudini. Esalta la miseria fisica invitando il mondo ad
agognare alla miseria. Atteggiamento coltivato dalla chiesa cristiana dove
il lusso e la ricchezza è riservata alla chiesa cristiana e ai suoi
rappresentanti che ad essa devono essere rigorosamente sottomessi. Oltre
alle beatitudini e alle guaitudini abbiamo l'abbandono morale finalizzato
alla costruzione della miseria. Ricordiamo come ogni regola espressa valga
per gli "uomini" non certo per dio, o per suo figlio o per la chiesa
cristiana e i suoi rappresentanti. Pertanto non è la chiesa cristiana che
deve amare i propri nemici, ma le pecore del gregge a loro volta potenziali
nemici della chiesa cristiana stessa.
L'abbandono morale è una condizione fondamentale per controllare le pecore
del proprio gregge. Depennare la fame e la sete di giustizia per Luca
diventa imperativo. La ricerca di giustizia è un atto di volontà del
soggetto, sia quando la rivendica come diritto sia quando la supplica. La
ricerca di giustizia, sotto qualsiasi forma, è sempre un atto eversivo nei
confronti del potere costituito. Quando la chiesa cristiana (e quella
cattolica in particolare) detennero per secoli il potere assoluto anche la
supplica era reato in quanto vista come critica all'operato della chiesa
stessa. A mano a mano che il potere assoluto della chiesa si restringeva, il
potere civile apriva dei meccanismi sempre più ampi riconoscendo la
necessità di giustizia anche se i magistrati sono sempre quelli che nel
medioevo si dividevano i beni dei condannati. Le istituzioni civili possono
essere modificate molto più velocemente di quanto si possa fare con gli
uomini malati di morte.
Gli ultimi tre punti sono importanti, non solo per come sono articolati ma
per l'altolà che Luca pone alla crescita degli individui sulla via alla
conoscenza. Un altolà che preclude i roghi con cui la chiesa cristiana
rischiarò le notti dell'oscurantismo.
Luca fa precedere gli insegnamenti, messi in bocca a Gesù, da una
descrizione magica del Gesù stesso. Luca scrive in un momento in cui non può
essere sbugiardato dal ricordo dei contemporanei e rispondendo alla
necessità di dimostrare che quanto dice non è una sua elaborazione di testi
precedenti (abitudine presa dai cristiani e dai cattolici in particolare:
non sono loro a dire, ma dio o Gesù dice attraverso loro. L'infallibilità,
accreditata al vescovo di Roma, è un esempio istituzionalizzato di questo
comportamento funzionale ai propri progetti.) ma la parola di un Gesù da cui
esce una virtù che guarisce tutti. Elemento considerato prova della divinità
di Gesù ai suoi tempi e per molti secoli dopo.
Delle beatificazioni di Matteo prende soltanto quanto gli serve
trasformandolo a proprio uso. Elimina i poveri di spirito, in quanto a lui
non interessa, e diventano poveri. Sottolinea la beatitudine nell'essere
perseguitati in quanto, non dimentichiamo, Luca scrive sotto influsso di
Paolo di Tarso a suo dire persecutore dei cristiani illuminato sulla via di
Damasco. Sottolinea che i padri, dei presenti, perseguitavano i veri profeti
ed elogiavano i falsi profeti. La misura per determinare la veridicità di un
profeta è quello di essere perseguitati od elogiati? Le guaificazioni
riguardano il benessere fisico, base per la crescita e ricerca di
soddisfazione dei bisogni intellettuali. Si hanno una lunga serie di
moralizzazioni tendenti alla sottomissione degli individui, sottomissione
che viene ripagata con l'acquisizione di meriti.
Ogni discepolo è perfetto se è come il maestro! Nella via alla Conoscenza e
alla Consapevolezza i maestri sono gradini nella crescita di un individuo. I
maestri devono essere calpestati e usati dai discepoli come trampolini di
lancio nel loro assalto al cielo della Conoscenza e della Consapevolezza.
Luca ha paura di questo. Il figlio del suo dio è piuttosto povero in
Sapienza e in Consapevolezza. Non è in grado di indicare nessuna via verso
la liberazione dell'individuo. Indica soltanto sottomissione acritica e
speranza nella resurrezione, più o meno come le pecore che si abbandonano al
pastore mentre le macella. Importante è per Luca dare l'altolà allo sviluppo
di qualsiasi discepolo in grado di superare il suo Gesù (cosa abbastanza
semplice del resto) ed introduce, modificandolo, "perché vedi il bruscolo
nell'occhio di tuo fratello e non vedi la trave nel tuo?". Luca sa che
chiunque percorre un sentiero fuori dallo stretto bisogno del quotidiano è
sempre critico nei confronti delle affermazioni apodittiche, un po' perché
il suo sentiero differisce e un po' perché ogni sentiero che porti alla
Conoscenza e alla Consapevolezza somma critica a critica. Ed ecco il suo
prete tuonare dal pulpito: "Tu critichi il mio bruscolo ma guarda la trave
nel tuo occhio!". Fine della discussione e accensione del rogo! Conclude
questa dissertazione Luca che un uomo buono tira fuori il bene dal suo cuore
mentre il malvagio tira fuori il male. Affermazioni gratuite! Dove il bene e
il male hanno referente nell'attività del figlio del macellaio di Sodoma e
Gomorra che non ammette obiezioni al proprio operato, ma soltanto
sottomissione acritica.
--
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo

 e-mail: 
claudio...@libero.it
Ho incorniciato alcune perle del pensiero per cui la chiesa Cristiana "impone"
attraverso i "suoi eserciti"
Sei un caso che va studiato per la verifica di come la deformazione porti
scollamento con i dati di fatto.
Grazie delle collaborazione per il progresso della scienza medica.
P.

 ha scritto nel messaggio
news:3E2156ED...@yahoo.it...
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