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Titolo: Peccato : originale o originario?

La dottrina del peccato originale cozza contro due difficoltà. Una, minore, 
perché la monogenesi è tutta da provare e a provarla può essere solo la 
scienza. La seconda, maggiore: teorizzare che la colpa di un'unica coppia 
ricada sull'inte­ro genere umano per tutto l'arco della storia mal si 
accorda con il concetto di Dio misericordioso.
Teorizzare, come qualcuno fa, che il peccato di Adamo avrebbe intaccato la 
natura stessa delle creature, che da quel momento in poi avrebbero ricevuto 
una natura non perfetta è un modo concettualmente meno rozzo di esprimere la 
trasmissione genetica.
Ipotizzare che l'attuale condizione umana sarebbe frutto non solo di quel 
primo peccato ma di tutti i successivi peccati comporta che il peccato 
trasmes­so cresca di generazione in generazione. In che consista il 
peccato - da definirsi "originario" piuttosto che originale  possiamo 
intravederlo dallo stesso racconto gene­siaco. Leggiamo le parole del 
serpente: "nel giorno in cui mangerete di esso, vi si apriranno gli occhi, 
sarete come dei, conoscendo il bene e il male" (Gen2,5). Il nucleo è "sarete 
come dei". "Mangiare il frutto" comporta che si annullino le distanze fra 
creatore e creatura. Come? "Conoscendo il bene e il male". Ovviamente qui 
non è in questione una conoscenza teoretica di ciò che è male e di ciò che è 
bene. Il verbo conoscere (gignosko) nel greco veterotesta­mentario assume 
spesso valenze semantiche concrete. Frequente è il suo uso come sinonimo di 
rapporti sessuali. Qui "conoscere" il bene e il male dovrà presumibilmente 
intendersi come arbitrio nello stabilire il bene e il male. In questo modo 
l'uomo diventa come Dio. Autosufficiente, perché signore della norma morale 
cui informare la propria vita. E quindi non più bisognoso di Dio perché dio 
egli stesso.
In un contesto siffatto trova interpretazione convincente anche il serpente 
"il più astuto degli animali" (Gen 3,1) figurazione mitica della innata 
insoffe­renza umana a qualunque limite. Dunque non peccato "originale" cioè 
tra­smesso nei millenni; ma "originario" connaturato in noi, perché legato 
alla nostra condizione di creatura.
  Il peccato "originario" il più grande, il peggiore, il padre di tutti i 
peccati è l'orgoglio radicale: cancella Dio, e con Dio cancella il prossimo 
e l'amore che gli sarebbe dovuto, per lasciare l'uomo unico arbitro di sé e 
degli altri. L'io, l'io solo conta: non il padre o la madre, non la vita 
fisica o morale degli altri, non la roba o la donna altrui, non una 
sessualità interpersonale, non il rispetto della verità, non la pace non la 
guerra, non le sperequazioni e lo sfruttamento. Tutto, col peccato 
originario, l'uomo può calpestare, solo perché gli serve . In questa forma 
somma e assoluta lo vive solo la negatività somma e asso­luta del principe 
del male. Ma nelle sue infinite diramazioni e nella moltepli­cità delle sue 
graduazioni (dalla più piccola alla più catastrofica) è presente in tutti i 
peccati dell'uomo. Il quale fino in fondo non se ne potrà liberare prima di 
avere di svestito l'abito del peccato, cioè nell'escatologia. Con 
un'avverten­za: per la "svestizione" non si deve attendere la fine dei 
tempi, essa può e deve cominciare subito e in parallelo con la "svestizione" 
affiora e si consolida l'escatologia perché neppure per questa si deve 
attendere la fine dei tempi.
Ove si accetti la suggestione che il peccato, non originale ma originario, 
sia ontologico legato alla natura  dell'uomo,  resta il punto interrogativo: 
a che è finalizzata la redenzione? La redenzione redime non dal peccato 
originale del primo  uomo, ma dal peccato originario di ogni uomo. A quanti 
accettano la Parola redentrice, cioè fanno la volontà del Padre, il peccato 
originario viene potenzialmente neutralizzato, ad essi è data "la potestà di 
diventare figli di Dio" (Giov 1,11), l'icona torna ad essere quale Dio l'ha 
pensata e il disegno creativo giunge a compimento.
Il primo "salto" è la creazione: dal nulla all'essere dell'icona; il secondo 
"salto" ontologico è la redenzione: dall'icona a figlio. Ma con 
l'incarnazione è mutato, perché completato, il quadro iniziale della 
creazione. All'interno del mondo creaturale è entrato il Figlio che si è 
fatto carne. L'incarnazione, come vicenda storica di Gesù, è racchiusa in 
poco più di 30 anni.  Ma dove  rivela la sua debolezza la dottrina del 
peccato * originale* ?
Nella * monogenesi*, cosi' ben chiaramente scandita nella Bibbia. Non e' 
ipotizzabile che una prima coppia, e solo quella, abbia avuto vita. 
Sicuramente tante * prime coppie* saranno nate in tempi e luoghi diversi 
nella superficie della terra. Difficile ipotizzare che da un filo d'erba 
primordiale e solo da quello la terra sia stata ricoperta di li' a poco da 
un teppeto erboso......cosi' per animali, e cosi' per l'uomo. Rifiutando la 
teoria monogenetica , per la credibilita' del peccato * originale* < tutte > 
le prime coppie avrebbero dovuto compiere atti di insubordinazione in 
contemporanea nei confronti di Dio, affinche' * tutta* l'umanita' potesse 
essere proclamata * peccatrice* . Ma se cosi' non fu, per salvare il 
salvabile dovremmo dare credo all'esistenza di * stirpi umane* con peccato 
originale e altre stirpi * senza * peccato originale.....in funzione della 
ubbidienza o no degli atavici progenitori alla volonta' dell'Altissimo. 
Insomma, non tutti gli umani avrebbero contratto il * peccato Originale*, ma 
solo i diretti discendenti dai primordiali peccatori. Quindi, tanti , molti 
* Immacolati Concepiti* girerebbero indisturbati e ignari tra di noi , non 
consci del loro stato di grazia.
Itzcoatl

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                                          Settembre 2005
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