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Titolo: Illuminarsi con passione

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F4}.htm
18 Aprile 04  [Genere e sesso]
Illuminarsi con passione
di Craig Hamilton
In questa intervista Miranda Shaw parla del tantra e della via della
passione. Tutto quello che avreste sempre voluto sapere sul tantra ma non
avete mai osato chiedere.
Titolo: Illuminarsi con passione
Autore: Craig Hamilton
Traduzione: Nityama
Revisione: Gagan
Argomenti: Genere e sesso
Immagine associata: miranda shaw.jpg
Immagini interne:
Riassunto: In questa intervista Miranda Shaw parla del tantra e della via
della passione. Tutto quello che avreste sempre voluto sapere sul tantra ma
non avete mai osato chiedere.
Quando Miranda Shaw osserva le donne dei dipinti tibetani, non vede immagini
a due dimensioni partorite dalla mente di un artista, ma “donne numinose
nate dal cielo”, “amanti della libertà” e “incantatrici appassionate,
estatiche e di feroce intensità”, riflesso radioso delle donne illuminate e
piene di potere che aiutarono a dar forma al mondo del tantra buddista.
Scrive: “Si può quasi udire il suono dei loro complicati gioielli di ossa e
sentire l’aria spostata dalle loro fasce color arcobaleno, mentre si librano
nel paesaggio del buddismo tantrico”. Fu la vista di queste immagini,
avvenuta in una mostra d’arte all’epoca del suo secondo anno di college, che
catturò la sua immaginazione e stimolò quella curiosità che avrebbe
alimentato il lavoro fondamentale della sua vita: una ricerca che l’avrebbe
portata dall’Harvard Divinity School ai remoti altopiani tibetani per
trovare una conoscenza di prima mano della storia e della pratica tantriche.
Educata da genitori metodisti in una piccola cittadina dell’Ohio, la Shaw si
interessò per la prima volta alle religioni orientali verso i 14 anni,
quando un amico di famiglia le mostrò una copia della Bhagavad Gita. Pur
avendo ricevuto poca educazione religiosa, rimase ipnotizzata e incapace di
abbandonare la lettura. Era l’inizio di una storia d’amore con la
letteratura religiosa, le cui opere più importanti sono ancora allineate
lungo i corridoi e le stanze del suo piccolo appartamento vicino all’
Università di Richmond, dove adesso è insegnante di religione. Il suo
interesse per gli studi religiosi, infine, l’ha spinta a seguire il
programma di dottorato di Harvard, nel corso del quale, lavorando sulla sua
tesi di laurea, ha trovato la propria strada all’interno delle ricerche più
avanzate sul buddismo tantrico.
L’apice di questa ricerca è il libro Passionate Enlightenment: Women in
Tantric Buddhism, ora alla sua quarta edizione. Passionate Enlightenment è
stato definito un contributo innovatore allo studio della storia tantrica.
Scritto grazie agli studi approfonditi dei testi tantrici basilari nella
lingua originale, e anche grazie a due anni e mezzo di ricerca sul campo in
India e in Nepal, il libro della Shaw offre un punto di vista rivoluzionario
sulla pratica tantrica. Esso ruota intorno a un semplice assioma: il tantra,
oltre a essere al servizio dell’avanzamento spirituale dell’uomo, fu anche
al servizio dell’illuminazione della donna.
Nell’ultimo quarto di secolo si è avuta una notevole quantità di studi sul
buddismo e sul tantra ma, prima del lavoro della Shaw, il punto di partenza
sottinteso era sempre stato che le donne erano coinvolte nella pratica
tantrica solo nella misura in cui potevano sostenere gli uomini nel
raggiungimento della loro illuminazione. Mettendo da parte questo postulato
e considerando in modo nuovo e approfondito sia le fonti scritte sia quelle
viventi, la Shaw ha scoperto un mondo nel quale non solo le donne vivevano e
praticavano allo stesso livello degli uomini per la propria trasformazione
spirituale, ma in molti casi indicavano anche la strada. Infatti, la Shaw ha
capito che per un vero praticante maschile del tantra, le donne andavano
adorate, onorate e riverite come portatrici di energia illuminata nel mondo.
Grazie a questa reinterpretazione rivoluzionaria dei testi tantrici, la Shaw
è stata finalmente in grado di dare un senso a molti degli elementi
apparentemente disparati di questa complessa tradizione; in tal modo, ha
gettato le basi per un nuovo capitolo nello studio della teoria e della
pratica tantriche.
Subito dopo aver letto il libro di Miranda, sapevamo che dovevamo parlare
con lei. In quanto pensatrice pionieristica nel suo campo e ricercatrice
dotata di un’esperienza di prima mano fra gli insegnanti tradizionali, ci è
apparsa in una posizione privilegiata per aiutarci a far ordine tra la
confusione del tantra contemporaneo. E, a differenza di quella di molti
altri studiosi, la sua prosa ardita rivelava un interesse autentico e
apparentemente personale sull’argomento. Ma ciò che ci intrigava più di ogni
altra cosa era l’apparente facilità e sicurezza con la quale era stata
capace di passare dalle sottigliezze del buddismo esoterico alle dettagliate
descrizioni delle dimensioni più concrete della pratica sessuale tantrica,
senza perdere un colpo. Miranda Shaw, abbiamo pensato, deve essere una
professoressa non comune.
Nonostante avessi letto il suo libro e avessi parlato con lei varie volte al
telefono, quando Miranda Shaw venne a prendermi all’aeroporto di Richmond,
mi attendevo ancora una donna dall’aspetto accademico, piuttosto che la
persona attraente e vivace che mi stava dando il benvenuto. «Non mi
aspettavo che tu fossi così giovane!», mi ha detto stringendomi la mano e
sorridendomi calorosamente. E quando ci siamo diretti a tutta velocità verso
la città, con i pneumatici che stridevano praticamente a ogni curva, ho
cominciato a capire chi era la Miranda Shaw che aveva trovato tanta
ispirazione nelle immagini delle eroine dello “SkyDancing Tantra”. Più
tardi, seduti nella posizione del loto nel soggiorno del suo appartamento e
circondati da immagini di arte erotica classica e contemporanea, lei ha
condiviso la sua comprensione della filosofia e della pratica del tantra
buddista, oltre alla personale passione per questo argomento, che l’ha
portata nei più lontani angoli della Terra.
Craig Hamilton: Nel tuo libro Passionate Enlightenment descrivi come il
buddismo tantrico abbia avuto inizio da un movimento rivoluzionario o da una
ribellione contro la rigidità delle istituzioni tradizionali del buddismo
monastico. Chi erano questi rivoluzionari?
Miranda Shaw: : I fondatori del tantra erano di estrazioni sociali
diversissime tra loro. Troviamo re, aristocratici, gente comune e persone
dedite a ogni tipo di commercio e arte. Ma, e questo è interessante,
troviamo anche persone provenienti dai monasteri. Appena il tantra fu
fondato e prese forma, alcuni monaci abbandonarono i conventi, perché non
volevano ritirarsi dalla vita reale. L’impulso principale al movimento,
tuttavia, venne dall’esterno dei monasteri, da coloro che definiremmo laici,
cioè persone che volevano praticare lo yoga e le discipline spirituali, ma
non necessariamente in un contesto monastico di celibato, né isolati dai
membri del sesso opposto o fuori dalle relazioni intime e familiari.
Craig Hamilton: Prima della comparsa del tantra, il buddismo era praticato
esclusivamente in ambiente monastico: quindi, se volevi diventare un
praticante serio, dovevi inevitabilmente entrare in un monastero?
Miranda Shaw: Esatto. Esistevano delle regole morali e delle semplici
meditazioni praticabili dai laici, ma non costituivano una seria ricerca
dell’illuminazione.
Craig Hamilton: Quali furono gli eventi principali che provocarono questo
nuovo movimento?
Miranda Shaw: Lo sviluppo del buddismo è stato segnato dall’espansione verso
aree geografiche e contesti socio-culturali sempre nuovi. Durante il periodo
tantrico, il buddismo espande ancora una volta la propria base e raggiunge
le persone più lontane come, a esempio, coloro che vivevano in isolamento
sulle montagne o che occupavano i gradini più bassi della scala sociale. Non
appena queste persone fecero il loro ingresso nel buddismo, portarono con sé
i propri simboli, riti e forme di spiritualità. In tal modo, le loro
intuizioni trovarono un punto di incontro nella filosofia del tantra
buddista. Una delle pratiche rituali associate a questi gruppi è la pratica
sciamanica nota come “trasformarsi nella divinità”. Pratiche come queste,
poi, si fusero con l’obiettivo tantrico di ottenere la buddità in questa
vita.
Craig Hamilton: “Trasformarsi nella divinità”: cosa significa esattamente?
Miranda Shaw: Incarnare la presenza della divinità ad ogni livello del tuo
essere: nel corpo, nel linguaggio e nella mente. Non si tratta semplicemente
di vedere mentalmente il mondo come lo vedrebbe una divinità: cioè come
armonioso, puro e perfetto alla stregua di un regno di splendore estetico
(cosa che effettivamente è), ma anche di parlare come una divinità,
utilizzando parole di discernimento, liberazione e compassione. Quello che
ho trovato molto eccitante nella visione tantrica è il fatto che la presenza
del divino viene realizzata nel tuo stesso corpo, manifestandola attraverso
le azioni fisiche. Ma non si tratta solo di manifestare la presenza della
divinità in modo da poterla adorare o da consentirle di operare guarigioni o
di svolgere altre attività, bensì di manifestare la piena illuminazione – la
buddità – nel mondo.
Craig Hamilton: Questo, ovviamente , era qualcosa di totalmente nuovo per la
pratica buddista. Cosa stava succedendo davvero, a quell’epoca?
Miranda Shaw: La forma istituzionale del tantra seguì l’antico modello
indiano dello yoga. Ovvero, un maestro offriva insegnamenti, rivelazioni e
tecniche, e i discepoli che volevano praticare si raccoglievano intorno a
lui, spesso arrivando a vivere con lui. Meditavano ed eventualmente andavano
in pellegrinaggio insieme, formando una piccola comunità. Non esisteva un’
autorità centrale che avrebbe censurato preventivamente gli insegnamenti o
selezionato chi avrebbe potuto impartirli. Questo è uno dei motivi per cui
fu un periodo di straordinaria creatività.
Craig Hamilton: Quali erano alcune delle pratiche chiave dell’approccio
tantrico?
Miranda Shaw: Le tecniche base di attenzione e gli insegnamenti etici del
buddismo erano già consolidati, a quel tempo. Quello che venne aggiunto, in
questa epoca, fu un certo numero di tecniche yoga, di modi specifici per
dirigere il respiro e le energie interne del corpo. Queste tecniche furono
attinte dalla grande tradizione yogica dell’India. Furono incorporati anche
molti elementi rituali, come le tecniche magiche e le pratiche di danza.
Tuttavia, quello che maggiormente distinse questo periodo fu probabilmente l
’introduzione dello yoga dell’unione, cioè le pratiche che uomini e donne
potevano fare insieme per trasformare le energie risvegliate dall’unione
sessuale in stati molto raffinati di coscienza, saggezza e beatitudine.
Craig Hamilton: Fino a quel momento non c’erano state pratiche sessuali nel
buddismo, vero?
Miranda Shaw: Vero. C’erano degli insegnamenti etici sulla sessualità, ma
non esistevano discipline per usare queste energie ai fini dell’
illuminazione.
Craig Hamilton: In che modo la sessualità, o la pratica dello yoga sessuale,
era considerata utile ai fini dell’illuminazione?
Miranda Shaw: La sessualità è un aspetto immensamente potente, primitivo e
irriducibile della natura umana. Uno dei contributi del paradigma tantrico
fu l’intuizione che, in alcuni tipi di pratiche meditative, le energie
sessuali andavano sprecate. I pionieri del tantra si resero conto che il
celibato non significava, in realtà, aver conseguito una padronanza della
propria sessualità ma, piuttosto, averla repressa o addirittura evitata per
paura. In realtà, si stava rinviando a qualche vita futura il lavoro che
andava fatto per integrare tutti gli aspetti del proprio essere e
padroneggiare ogni forma di energia.
Craig Hamilton: Quindi l’idea era che, se facevi voto di castità a vita, era
impossibile raggiungere la padronanza dell’impulso sessuale?
Miranda Shaw: Esiste un insegnamento tantrico secondo cui, senza la pratica
dell’unione sessuale e senza integrare le energie a quel livello, non è
possibile raggiungere l’illuminazione in questa vita.
Craig Hamilton: Ho letto sul tuo libro che uno dei testi tantrici si spinge
così in là da sostenere persino che il Buddha non raggiunse l’illuminazione
sotto l’albero della bodhi (come comunemente si crede), ma mentre praticava
lo yoga sessuale nel proprio Palazzo, con sua moglie.
Miranda Shaw: Questo è esattamente l’insegnamento cui mi riferisco. Essi
sostengono che sia impossibile raggiungere l’illuminazione in questa vita
senza unirsi con un partner yogico. Per questo, affermano che persino
Shakyamuni il Buddha ebbe una consorte con cui praticare: sua moglie, prima
di lasciare il Palazzo. Se non l’avesse fatto, non avrebbe potuto ottenere l
’illuminazione.
Craig Hamilton: Nel tuo libro sostieni che, sebbene avesse già raggiunto l’
illuminazione nel palazzo, il Buddha rinunciò al regno, divenne un vagabondo
e si dedicò ad anni di pratiche austere per stimolare la gente a
intraprendere la vita spirituale (ovviamente, solo per coloro che sarebbero
rimasti colpiti da queste grandi rinunce).
Miranda Shaw: Si, raggiunse l’illuminazione nell’unione con sua moglie. Poi,
per attrarre quelle persone che si sarebbero fatte impressionare dalla
rinuncia e che sarebbero state destinate a seguire il sentiero dell’
austerità durante questa vita, creò questa finta rappresentazione.
Craig Hamilton: É una storia affascinante. Ma penso che i seguaci del
Theravada o altri buddisti tradizionali obietterebbero che si tratta
semplicemente di una riscrittura della storia per piegarla agli scopi
ideologici del tantra.
Miranda Shaw: Quello che Shakyamuni fece, raggiunse e disse veramente è così
perso nelle nebbie del tempo che le prime fonti scritte risalgono a
centinaia di anni dopo la sua vita. Ritengo verosimile il racconto tantrico.
Parlando di questo, tuttavia, voglio mettere in chiaro che i seguaci del
tantra non condannarono coloro che non potevano, o non volevano, integrare
le proprie energie sessuali nel cammino spirituale di questa vita; infatti,
avevano capito che il celibato è karmicamente adatto per alcune persone. Ma
quello che l’intuito tantrico aggiunse fu il riconoscimento che altre
persone avevano un’enorme energia passionale, ovvero una personalità
sensuale, sensibile, esteticamente ed emozionalmente intensa. Vollero
offrire il tantra come una possibilità per queste persone di usare tale
intensità senza dover sprecare tanta energia, anche perché, con tutta
probabilità, non sarebbero mai riusciti ad abbandonarla o a reprimerla.
Craig Hamilton: Sembra che tu stia affermando che ci sono cammini diversi
per differenti tipi di persone, e che il tantra fu concepito per persone
passionali, dotate di temperamento insolitamente acceso e ardente.
Miranda Shaw: Assolutamente. I testi lo ripetono più e più volte: il tantra
è per i passionali.
Craig Hamilton: In che modo questo concorda con ciò che hai appena detto,
ovvero che l’unione tantrica è il solo modo in cui tutti possono
effettivamente raggiungere la piena buddità in questa vita?
Miranda Shaw: La piena buddità in questa vita è uno scopo tantrico. Non è
uno obiettivo del Mahayana o del Theravada. Ragion per cui quella visione è
pienamente valida.
Craig Hamilton: Ma in qualsiasi vita succeda, la buddità sarà sempre in
questa vita. Così, alla fine, sembra che i seguaci del tantra sostengono che
l’unico modo per farla accadere passa attraverso la pratica dello yoga
sessuale o dell’unione tantrica.
Miranda Shaw: Giusto. Infatti, è interessante notare che, secondo loro, per
raggiungere la piena illuminazione, devi contattare e liberare l’energia del
cuore, che è considerato il centro, il nucleo dell’essere, della
consapevolezza più profonda. È lì che immagazzini la paura, l’odio e la
rabbia di molte vite. La loro opinione era che solo l’energia generata dalla
pratica dell’unione con un partner può avere la forza di spazzare via i
residui di centinaia di anni di comportamento egoico e di immersione nell’
illusione e nella negatività, dissolvendo strati di odio e paura che
dimorano nel cuore.
Craig Hamilton: In che modo queste cose vengono “spazzate via”? Nel tuo
libro, scrivi: “Si ritiene che la pratica con un partner (tantrico) renda
possibile l’apertura completa del cuore a livello più profondo, liberandolo
da tutti i blocchi, le costrizioni e gli oscuramenti creati da idee false ed
emozioni egoiche”.
Miranda Shaw: Uno degli obiettivi degli yoga sessuali è concentrare le
energie nell’area addominale del corpo, sede del fuoco interiore che i
seguaci del tantra cercano di accendere e alimentare. Attraverso la pratica
dell’unione sessuale, l’attenzione è concentrata in quell’area, che si trova
alcuni centimetri sotto l’ombelico, nella regione dove dovrebbero formarsi
le sensazioni sessuali. Ma a differenza della sessualità comune, nella quale
i partner semplicemente permettono al piacere di svilupparsi secondo il suo
corso, i seguaci del tantra concentrano l’energia e il pensiero in questo
punto, utilizzandolo per innalzare quel fuoco interiore. Quando il fuoco è
acceso e inizia a bruciare in modo vivo, sono possibili numerose meditazioni
per raffinare le energie nel cuore. Una di queste è dirigere l’energia verso
l’alto: grazie all’intensità di questa energia, non appena essa attraversa
il cuore, scioglie spontaneamente i blocchi (come sostengono i seguaci del
tantra), “scoppiando” tra questi residui. A volte, quando i residui vengono
rilasciati, si farà l’esperienza dell’emozione liberata, poiché essa emerge
nella consapevolezza. Se si tratta di odio, per esempio, o di qualche paura,
si sperimenterà attivamente l’emozione nell’istante in cui questa viene
liberata. Ci vuole molta consapevolezza per essere in grado di elaborare le
emozioni che affiorano dal passato e lasciarle andare mentre emergono,
piuttosto che proiettarle sull’attuale situazione.
Craig Hamilton: Sembra che la pratica richieda molto più che la generazione
di un’energia intensa. Esige anche il possesso di determinate qualità e di
una certa personalità, affinché il praticante sia in grado di sopportare
tutto ciò che può essere provocato da una tale intensità di energia.
Miranda Shaw: È possibile che si formi un nuovo attaccamento perché, quando
si formano queste emozioni e questi potenti stati mentali, se non sei
veramente pronto a distaccartene, puoi di nuovo farti coinvolgere da tali
nevrosi del passato. In quel momento, esse richiedono di essere affrontate
in un modo o nell’altro, e questa è la ragione per cui si dice che praticare
il tantra è come procedere sul filo di una spada. Non è senza pericoli. L’
intensità delle energie con cui stai lavorando e le profondità psichiche che
porti alla luce sono potenzialmente pericolose per la tua tranquillità
mentale.
Craig Hamilton: Cosa si prova lavorando tanto intimamente con una persona e
affrontando energie ed emozioni così potenti? Le relazioni tantriche devono
essere eccezionalmente intense.
Miranda Shaw: La relazione ci dà un’opportunità per osservare noi stessi,
rispecchiandoci l’uno nell’altra e lavorando con queste energie man mano che
emergono. Quando questo coinvolgimento diretto è unito al potere dello yoga,
tutta la relazione diventa un crogiolo di combustione interiore e di
profonda trasformazione.
Craig Hamilton: Sembrerebbe, allora, che il coinvolgimento spirituale tra
due partner vada molto più in là di una semplice pratica energetica svolta
insieme. Riguarda anche la sfida della convivenza e del riuscire a diventare
essere umani decenti?
Miranda Shaw: Va molto al di là del diventare essere umani decenti; riguarda
il modo in cui ci sosteniamo l’un l’altra nella ricerca dell’illuminazione:
questo è un livello di interazione completamente diverso e potrebbe
richiedere cose che, nel senso comune, non verrebbero giudicate decenti.
Ecco perché è importantissimo, nella scelta di un partner tantrico, trovare
qualcuno che abbia un livello paragonabile di sofisticazione emotiva,
intellettuale e spirituale. Infatti, i processi che avranno luogo richiedono
non soltanto un alto grado di distacco emotivo, ma anche il possesso di
certe doti intellettuali, come la capacità di decostruire puntualmente i
contenuti e le interpretazioni della propria esperienza.
Craig Hamilton: Cominciare una relazione tantrica sembra una faccenda seria,
che richiede di essere ben ponderata in anticipo. Tutto ciò non dà la
sensazione di qualcosa che può essere semplicemente aggiunto a una
relazione.
Miranda Shaw: Sarebbe più difficile aggiungere il tantra a una relazione
esistente che cominciare una relazione tantrica dall’inizio. Infatti, in una
relazione preesistente sono in atto già molti schemi. Quindi, oltre a tutti
gli schemi delle vite passate che stiamo cercando di eliminare, dovremo
affrontare anche quelli della relazione attuale. Mi piace pensare che in
teoria sarebbe possibile, ma non sembra che funzioni.
Craig Hamilton: Una delle altre pratiche che spieghi in dettaglio nel tuo
libro riguarda l’unione della beatitudine con il vuoto, o il tentativo
realizzare quest’ultimo per tollerare l’esperienza della beatitudine. Quando
dici “beatitudine” in questo contesto, intendi semplicemente il piacere
erotico, cioè il piacere che la maggioranza delle persone conosce?
Miranda Shaw: Nella pratica tantrica si va oltre il piacere. Lo si segue
fino alla radice, cioè il cuore della mente, che è composto di pura
beatitudine. Entri nel regno dell’estasi al di là dei sensi, ma per
raggiungerlo hai usato questi ultimi. Ti sei servito della sensazione del
piacere e sei sceso nelle profondità del suo nucleo. Ma una volta che ti
trovi in questo profondo livello di beatitudine, è molto facile attaccarsi
all’oggetto che la provoca o alla sua sorgente – cioè il tuo partner – e
anche all’esperienza stessa della beatitudine, trasformandola in un altro
attaccamento. Ecco perché l’esperienza della beatitudine viene accompagnata
dalla meditazione sul vuoto. Nel tantra è necessario unire questa esperienza
di intensa beatitudine con la realizzazione del vuoto.
I seguaci del tantra, a quel punto, hanno già familiarizzato con la
filosofia del vuoto, con la comprensione che tutti i fenomeni sono privi di
identità intrinseca, di una personalità permanente e indipendente. Così, in
questo senso, viene compreso che il mondo è illusorio e di conseguenza non
in grado di creare l’appagamento o la beatitudine ultima. Quello che fanno i
partner tantrici, durante l’esperienza della beatitudine, è applicare questa
specifica intuizione all’esperienza stessa della beatitudine e scomporla,
scoprendo che non c’è alcun sé che la sta sperimentando. La beatitudine si è
evoluta in una specie di spazio vuoto; nessuno la possiede né esiste una sua
sorgente. L’unione della beatitudine con l’intuizione della sua natura vuota
dovrebbe condurre ciascun partner in una consapevolezza vasta come il cielo
e priva di un centro; ovvero, a un’esperienza di consapevolezza universale.
Craig Hamilton: C’è un altro passaggio, nel tuo libro, dove descrivi la
trasformazione del piacere sensuale in estasi spirituale.
Miranda Shaw: É esattamente quanto accade. Il piacere ordinario è
trasformato in piacere trascendente grazie all’uso dell’intuizione del
vuoto.
Craig Hamilton: Ok. Quindi c’è questa intensa esperienza di piacere erotico
sulla quale siamo completamente concentrati...
Miranda Shaw: Si, e poi applichi l’intuizione del vuoto. Decostruisci l’
esperienza, vedendola come vuota. Mentre attraversi questo processo, stai
davvero rimuovendo ogni possibile attaccamento al suo interno, quindi ti
stai portando al di fuori della beatitudine, in quanto colui che sperimenta.
Elimini dalla beatitudine l’oggetto come sua causa. Cancelli l’
interpretazione di tale esperienza come “beatitudine”, elimini perfino la
parola stessa.
Quando decostruisci i differenti aspetti della beatitudine, la trasformi da
ordinaria a trascendente, ovvero la rendi priva di caratteristiche e al di
là di ogni descrizione.
Craig Hamilton: È la beatitudine che cambia veramente, o sei tu che rimuovi
ciò che le era stato sovrimposto, in modo da illuminare quello che esisteva
già?
Miranda Shaw: Nell’analisi tantrica, rimuovi gli ostacoli per sperimentare
la beatitudine nella sua pienezza. Secondo il tantra, quella beatitudine
trascendente è presente in ogni momento dell’esperienza, ma è coperta da ciò
che abbiamo proiettato su quest’ultima, cioè le aspettative dell’ego.
Craig Hamilton: Uno dei principali argomenti del tuo libro è la relazione
uomo-donna e il ruolo dei sessi. Tu affermi chiaramente che nella pratica
dello yoga sessuale tantrico, gli uomini devono adorare le donne. Per tutto
il libro, gli uomini sono definiti come “devoti”, “servi”, e perfino
“schiavi” delle donne; in particolare, agli uomini è consigliato di
“prendere rifugio nella vulva di una donna stimata” e perfino di “essere
disposti a toccare e ingerire ogni sostanza espulsa da un corpo di donna”.
Miranda Shaw: E leccare ogni parte del suo corpo, se richiesto!
Craig Hamilton: Ciò vuol dire un’adorazione estrema e l’accettazione di una
relazione decisamente subordinata alla donna. Quest’ultima viene
letteralmente trattata come una dea.
Miranda Shaw: Si, come una dea. Lo scopo della pratica tantrica è quello di
trasformarsi nella divinità. Il cammino della donna consiste nel realizzare
che lei è, essenzialmente, una dea o un buddha femminile. Il modo con cui l’
uomo la tratta l’aiuta a realizzare la sua essenza illuminata. Se l’uomo la
trattasse semplicemente come sua uguale o sua subordinata, lei dovrebbe
combattere contro questa concezione e questo trattamento, in modo da
realizzare la sua divinità innata. Le donne tantriche non vogliono fare
questo.
Craig Hamilton: Se l’incarnazione del divino è uno dei principali scopi del
tantra, lo è anche per l’uomo?
Miranda Shaw: Oh, assolutamente.
Craig Hamilton: Quindi, lei tratta lui come un dio?
Miranda Shaw: Anch’egli sta realizzando la propria innata divinità e
buddità, ma ritiene che l’espressione della sua buddità sia onorare la
divinità di lei.
In questa visione, il ruolo della donna è canalizzare nel mondo le energie
illuminate, di trasformazione, in modo potente. Il ruolo del maschio è
ricevere queste energie, onorandole insieme alla loro sorgente. Alcuni
uomini possono non essere d’accordo, ma questa è la visione tantrica.
Craig Hamilton: Nel tuo libro scrivi che, nel portare la donna all’
eccitazione, “un uomo deve essere attento a suscitare il desiderio senza
privarla della consapevolezza”. Come è possibile questo?
Miranda Shaw: É una questione di virtuosismo, precisione, delicatezza. Lui
non può avvicinarla in modo sdolcinato o…
Craig Hamilton: …con rudezza?
Miranda Shaw: Sì. Penso che “delicatezza” sia il termine migliore. Non deve
imporre se stesso e le proprie avances, ma suscitare il piacere di lei. É un
orientamento diverso. Richiede molta attenzione allo stato mentale e al
livello del desiderio di lei. Preclude quel tipo di aggressività sessuale
per cui l’uomo ha già in mente una serie di passi, da compiere il più
velocemente possibile, per raggiungere il suo scopo.
Craig Hamilton: Ciò la distrarrebbe dalla sua meditazione?
Miranda Shaw: Senza dubbio.
Craig Hamilton: In precedenza, hai affermato che l’unione tantrica, o lo
yoga sessuale, viene considerato una delle pratiche più elevate e avanzate.
Esso richiede un’enorme preparazione, tra cui un’intensa pratica di
meditazione, un senso di responsabilità universale, motivazioni
compassionevoli e anche l’abbandono dell’illusione di un sé separato,
isolato. Tutto ciò, solo per prepararsi alla pratica.
Miranda Shaw: Giusto. Inoltre, richiede l’isolamento. È una pratica che,
nella maggior parte dei casi, viene svolta in una situazione simile a un
ritiro.
Craig Hamilton: Che genere di ritiro?
Miranda Shaw: La coppia può recarsi in una foresta, in una caverna o in una
capanna di meditazione; ovvero, in qualche luogo in cui possa stare in
silenzio e meditare. A causa degli stati rarefatti di consapevolezza che si
ricercano, in quei momenti non si desiderano interruzioni. È necessario
concentrarsi e scendere nell’esperienza molto profondamente.
Craig Hamilton: Quindi non si trattava di una pratica che le coppie facevano
di sera, dopo il lavoro o la cena?
Miranda Shaw: Una volta compresa o padroneggiata la tecnica, questo era
possibile. Ma all’inizio, durante il suo sviluppo, no. Si sente parlare, a
esempio, di persone che vanno in ritiro per sei mesi o un anno, praticano
intensamente lo yoga sessuale e poi cercano di integrarlo nella propria vita
in modo più naturale e continuativo.
Craig Hamilton: È interessante sentire il punto di vista storico e
tradizionale, perché ai nostri giorni la concezione del tantra è molto
diversa. Se leggiamo le riviste spirituali, vediamo un numero infinito di
seminari tantrici offerti da coppie, cui partecipano altre coppie o singoli
che si mettono insieme per un “intensivo” di una o due settimane. In
confronto al contesto spirituale che hai descritto e per ciò che ho visto
io, questi seminari sembrano basati più che altro su un approccio
terapeutico di tipo occidentale.
Miranda Shaw: Secondo me, la differenza principale tra il tantra
tradizionale e alcune delle sue versioni moderne più secolarizzate e
occidentali (ma questo vale anche per certe versioni indiane) è che in
queste ultime il centro dell’attenzione è la relazione stessa. Pratiche ed
elementi tantrici vengono introdotti per migliorare la relazione. Al
contrario, nel tantra tradizionale si usano i contenuti di una relazione per
raggiungere l’illuminazione. Quindi il fine, il centro dell’attenzione, è
completamente diverso.
Craig Hamilton: Quanto di quello che attualmente sta succedendo in occidente
nel nome del tantra secondo te è all’altezza della serietà delle pratiche
che stai descrivendo?
Miranda Shaw: In generale, sembra che gli occidentali non abbiano le basi
che avrebbero i praticanti orientali. Per esempio, la pratica del tantra in
India, Nepal e Tibet presume, in media, cinque anni di studio della
filosofia del vuoto. Le persone che intendono praticare il tantra si
chiedono l’un l’altra: «Quali filosofie del vuoto hai studiato?», «Quali
testi hai usato?». Si interrogano l’un l’altra sui punti tecnici del vuoto.
Quale occidentale ha mai fatto questo? La fruizione della pratica tantrica è
l’unione della beatitudine e del vuoto. Se non comprendi il vuoto, non puoi
destrutturare le tue emozioni, e questo è essenziale per la pratica
tantrica. Cosa fai se sorgono la paura, la rabbia, il desiderio intenso o la
lussuria? In che modo destrutturi queste cose, se non comprendi il vuoto?
Come hai detto tu, non si tratta di psicoterapia.
Craig Hamilton: Mi pare di capire che una pratica tantrica è anche quella di
immaginare uno yoga sessuale senza disporre davvero di un partner fisico.
Miranda Shaw: Questo vale per i monaci che non vogliono tradire il loro voto
di castità. Tale pratica viene considerata un momento preparatorio per
quando potranno stare con un partner, nelle vite future.
Craig Hamilton: Questa pratica di visualizzazione è qualcosa che li
coinvolge, per così dire, a ogni livello? Si eccitano da soli?
Miranda Shaw: Così dovrebbe essere.
Craig Hamilton: Dovrebbero eccitarsi mentre praticano questa
visualizzazione? Anche nei monasteri?
Miranda Shaw: Alcuni lo fanno. Questo è ciò che pare di capire. Imparano a
canalizzare quell’energia da soli. Non la portano al punto di rilasciarla,
ma la stimolano tenendola sotto controllo.
Craig Hamilton: Oltre agli studi sui testi tantrici, hai fatto due anni e
mezzo di ricerche sul campo in Asia. Racconti di aver incontrato un certo
numero di yogi e yogine. Quanti, tra quelli che hai incontrato, ritieni
autentici maestri tantrici?
Miranda Shaw: Più di una dozzina. Non tutti erano insegnanti, ma tutti erano
seri praticanti e maestri esperti. Ne ho incontrati anche di non autentici.
Craig Hamilton: Cosa ti ha convinto della loro autenticità?
Miranda Shaw: Ho parlato con loro delle pratiche, ma ho anche osservato il
livello di intensità della loro consapevolezza, la loro capacità di essere
totalmente consapevoli nel momento presente. Si può intuire la purezza del
corpo yogico di una persona anche solo parlando con lei.
Craig Hamilton: Cosa intendi dire?
Miranda Shaw: Quanta presenza o assenza c’è nel loro sistema di residuo
egoico. Lo puoi dire dal modo in cui si muovono e da come si comportano,
dalla gravità, dalla dignità e dalla qualità della consapevolezza presente
in loro. Puoi accorgerti se i loro movimenti sembrano quelli di un essere
divino, che comunica divinità e impeccabilità totale. È stata la qualità
della loro personificazione e della loro presenza che ho considerato. Ma non
mi fermavo lì. Nel caso in cui pensavo di aver trovato qualcuno, lo
interrogavo. È un processo molto sottile.
Craig Hamilton: Nel tuo libro parli di Lama Jorphel, che è stato, in un
certo senso, un tuo maestro. Hai avuto altri insegnanti o lui è stato l’
unico?
Miranda Shaw: Ho incontrato molte persone notevoli, ma con lui ho lavorato a
più stretto contatto per il periodo più lungo. Era davvero interessato al
mio progetto e mi ha guidato sia a livello personale che intellettuale. In
quanto insegnante tantrico, non si limitava a passare informazioni sul
tantra o sullo sviluppo spirituale; il suo scopo, come insegnante, è
ovviamente guidare e trasformare le persone. Poco dopo il nostro incontro,
all’inizio della nostra interazione, mi chiese se avevo una pratica
meditativa. A quel tempo non l’avevo. Mi disse che se volevo lavorare con
lui, dovevo fare 100.000 prostrazioni a partire da quel giorno. E anche
100.000 mantra di purificazione. Risposi solo: «Va bene». Infatti, come puoi
pretendere che ti vengano impartiti insegnamenti tantrici se non desideri
fare alcuna pratica?
Craig Hamilton: Nel libro descrivi anche il modo in cui egli ha lavorato
progressivamente su di te, reagendo spontaneamente ai tuoi diversi stati
emotivi e mentali.
Miranda Shaw: È una persona che descriverei come in possesso di una
consapevolezza totale del momento presente e capace di trovare sul momento
un insegnamento o una lezione che rispecchi lo stato mentale dello studente,
rivelando quell’aspetto dell’ego o quelle illusioni che possono stare agendo
in lui in quel momento. È stata un’interazione di tipo straordinario. Non ho
mai avuto feedback così accurati da alcun terapista o counselor occidentale.
Ho capito che ciò avveniva perché lui non trasferiva nella situazione alcun
bisogno o proiezione dell’ego, quindi era in grado di rispecchiarla molto
chiaramente.
Craig Hamilton: Ti sei sottoposta anche a qualche training di tantra
avanzato? Non ho ben capito se tu stessa prendevi parte alle pratiche dello
yoga tantrico di cui stiamo parlando.
Miranda Shaw: La pratica tantrica è segreta, non puoi parlarne. Non puoi
dire: «Ho fatto questo e quello». È assolutamente proibito.
Craig Hamilton: La gente ne parla solo in astratto?
Miranda Shaw: Puoi parlarne con le persone con cui lo fai.
Io parlo in astratto di cose che so essere vere; questo è tutto quello che
posso dire. Molto poco di quello che ho scritto viene da una prospettiva
puramente teorica. O me ne sono sincerata di persona oppure ne ho parlato
con qualcuno che l’aveva sperimentato.
Craig Hamilton: Lama Jorphel ovviamente ti ha insegnato molte cose durante
il tempo trascorso con lui. Puoi dirci che cosa è cambiato per te, in
seguito?
Miranda Shaw: Sono cambiata profondamente a ogni livello del mio studio e
della ricerca; sono mutata persino a livello cellulare. Mi sono
completamente trasformata a livello fisico. Le persone che mi conoscevano
prima di iniziare la mia ricerca e che poi mi hanno vista verso la fine di
quel periodo non mi riconoscevano.
Inoltre, la mia immagine degli uomini è radicalmente cambiata. Ho scoperto
che questi ultimi possono essere davvero decenti, signorili e illuminati.
Che sono in grado di sostenere profondamente la spiritualità di una donna, e
non solo la sua emotività. Ho scoperto un genere di celebrazione maschile
della donna che non sapevo esistesse. Infine, ero circondata da immagini di
divinità in forme femminili, e vedere il corpo femminile nudo in un ambito
religioso (piuttosto che in uno commerciale e secolare come in occidente) è
stato profondamente rassicurante per me, come donna. La mia comprensione di
ciò che è possibile in una relazione uomo-donna è cambiata, e con essa la
comprensione di me come donna. Dentro di me c’era molta della vergogna
tipica dell’occidente, non solo quella presente a livello della cultura
generale, ma anche forme particolari di vergogna che mi sono state inflitte
nel corso della mia vita, e dalle quali infine sono riuscita a guarire.
In realtà, direi che ho incontrato il potere e la sacralità dell’essere
femminile, perché l’insegnamento tantrico sostiene che le donne sono pure e
sacre nell’essenza del loro essere. Stiamo parlando delle cellule stesse,
dell’energia, non semplicemente di qualcosa che puoi raggiungere, ma di un
fatto ontologico. Questo muta la direzione del tuo viaggio.
Craig Hamilton: Ci sono stati molti casi di abusi di potere da parte di
autorità spirituali negli ultimi venti anni, in particolare molti abusi
sessuali a opera di insegnanti buddisti che si spacciavano per praticanti
del tantra. Spesso, sembra che la parola “tantra” venga usata per
giustificare ciò che di solito non è nulla di più che il raggiungimento di
una personale gratificazione sessuale, molte volte a spese del discepolo.
Ora si sa che anche il grande Kalu Rimpoche, riverito come uno dei più
grandi maestri buddisti dell’era moderna e considerato da molti il Milarepa
del ventesimo secolo e un buddha vivente, ha avuto una relazione sessuale
segreta con la sua giovane traduttrice occidentale, June Campbell, che
afferma, con prove convincenti, di essere stata minacciata affinché
mantenesse segreta la relazione.
Miranda Shaw: Non ho dubbi che sia stato così. Lei è stata costretta
emotivamente a subire uno sfruttamento sessuale. Sfortunatamente, la parola
“tantra” fornisce uno scudo dietro il quale può nascondersi la rapacità
sessuale. Ma quando effettivamente indaghi a fondo in tali relazioni
sessuali, scopri che la pratica tantrica non era il fine della relazione.
Per esempio, nella relazione raccontata da June Campbell non esiste nulla di
neanche lontanamente tantrico. Il fine non era la ricerca reciproca dell’
illuminazione, ma si trattava di una situazione di puro sfruttamento. Questo
non è tantra.
Sono stata avvicinata da persone che mi hanno detto qualcosa come: «Fai
sesso con me e diventerai più illuminata!». Questo, di sicuro, non è tantra.
Se qualcuno viene avvicinato da un insegnante spirituale e gli viene detto
(come fu detto a June Campbell e ad altre persone) che è per il beneficio
dell’insegnante, bisogna sapere immediatamente che non siamo di fronte al
tantra. Infatti, nel tantra non ti è permesso di utilizzare l’altra persona
a nessun livello. Deve essere una cosa completamente volontaria. Nel tantra
non è consentita alcuna forma di costrizione. Penso che i seguaci del tantra
avessero previsto questo tipo di abusi, perché crearono una regola secondo
la quale l’uomo non può chiedere direttamente a una donna di entrare in una
relazione tantrica. Egli deve avvicinarsi alla donna e offrirsi in modo
sottile, indiretto, attraverso il linguaggio del corpo, usando certi segnali
e un particolare linguaggio segreto da loro usato.
In occidente, abbiamo bisogno di questo tipo di chiarezza, perché la vita
delle donne, la loro serenità mentale e persino la loro pratica spirituale
sono rovinate dalla rapacità comune. Questi non sono altro che abusi in
salsa orientale. Spero che opere come la mia, interviste come la tua e
questo numero del giornale aiutino a chiarire cosa è il tantra, in modo che
la gente non possa più nascondersi dietro questa etichetta.
Craig Hamilton: Esaminando l’argomento nel suo complesso, mi sembra che il
fatto che tanti grandi maestri non siano riusciti ad avere un rapporto
illuminato con la propria sessualità riveli anche qualcos’altro. Non stiamo
parlando solo di ciarlatani. Tutte le persone da me conosciute che hanno
incontrato Kalu Rinpoche affermano che egli era un essere umano
incredibilmente bello, un esempio raro e autentico di purezza e umanità.
Miranda Shaw: Era una persona incredibile.
Craig Hamilton: Per cui, la mia domanda è: se anche un uomo simile, che
aveva raggiunto un tale livello nella pratica, all’interno di una tradizione
dove esiste un insegnamento così elaborato sulla sessualità, è incapace di
vivere con integrità e decenza il suo impulso sessuale, quanto può essere
saggio raccomandare di intraprendere la pratica sessuale come via all’
illuminazione?
Miranda Shaw: Questi abusi e aberrazioni alla fine giustificano l’intuizione
e l’intento originale del tantra, secondo il quale, se non lavori
direttamente con la tua sessualità – se semplicemente la reprimi o cerchi di
ignorarla senza averne padronanza – non puoi diventare pienamente
illuminato. Non è qualcosa che si risolve da sé o che sparirà praticando una
vita di celibato. Ciò che vediamo in atto, anche nel caso di un importante
maestro, è questo: se la sessualità viene trascurata e allo stesso tempo si
sviluppano aspetti della personalità come la brama di potere e di dominio,
le energie sessuali verranno utilizzate dal lato incolto, e magari corrotto,
della personalità. Questo è il punto chiave del tantra: illumina la tua
sessualità insieme a tutto il resto!
Craig Hamilton: Perché se non lo fai, se non l’affronti, essa rispunterà
inevitabilmente da qualche parte?
Miranda Shaw: Sì, affiorerà come parte della dimensione non illuminata della
tua personalità, ed emergerà in modo tale da provocare dolore a te stesso e
agli altri. Lo scopo della via all’illuminazione è smettere di soffrire e
cessare di essere causa di sofferenza per gli altri. Casi come questo
dimostrano semplicemente che, per quanto tu possa essere illuminato, devi
fare attenzione anche alla tua sessualità.
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 Miranda Shaw. Passionate Enlightenment. Princeton University Press.1995.
ISBN: 0691010900
Copyright originale “What is Enlightenment” magazine 
www.wie.org
Traduzione di Nityama Masetti. Revisione di Gagan Daniele Pietrini.
Copyright per la traduzione italiana: Innernet.

 Miranda Shaw: Senza dubbio.
Ma questi meditano o sacrificano al Dio Eros ?
Tra questa ed altre cose che ho letto/visto in giro sto cominciando a
pensare che Eros sia il dio piu' bestemmiato e negletto di questo tempi :(
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 pensare che Eros sia il dio piu' bestemmiato e negletto di questo tempi :(
non lo so.
Più che altro sembrano usare la sessualità per fini di meditazione dinamica.
Ma non so se ritengano la vita un bene in se'o qualcosa da superare,sia pure
con il sesso.
Per quanto io rispetti il buddismo non posso condividere la sua struttura di
disprezzo per la vita.