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Titolo: il BUDDA

                                           IL  BUDDHA
Il termine BUDDHISMO deriva dal titolo onorifico del BUDDHA in  sanscrito il
(Risvegliato)  attribuito al principe  Siddharta Gautama (653- 483).
Il Buddhismo  ebbe  origine  in  India  in  alternativa  al Brahamanesimo,
divenuto  con  il  tempo  una  delle  grandi  religioni mondiali.
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ATTUALE  DIFFUSIONE:
I Buddhisti costituiscono la quarta comunità religiosa del mondo dopo i
cristiani, gli islamici e gli induisti.
Il buddhismo è diffuso in 84 paesi   e  il Giappone e la Thailandia,
Birmania, Vietnam, Cambogia ne sono i principali  paesi Esso è minoritario
in Cina, in India e nella Corea del Sud. Esso  influenza   fortemente la
spiritualità.
    Anche in Europa  sono parecchi, specie nelle nazioni come la Gran
Bretagna, la Germania e e la Francia.  Le associazioni europee  sono
riunite  in  una  associazione  che  ha  sede  a Amburgo.
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VITA   DI   SIDDHARTA  GAUTAMA ,  IL  BUDDHA
 La vita del Profeta si presenta attraverso un mosaico dì notizie storiche e
racconti leggendari.
si suddivide tradizionalmente in 4  Fasi principali: Nascita e  Infanzia,
cammino  verso  l'illuminazione,   anni  di predicazione, fine della vita
terrena e PARINIRVANA - ognuna delle quali è segnata da un evento centrale .
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NASCITA   ED  INFANZIA
 Siddhaarta Gautama nacque  probabilmente  nel  563 a.C.  a Kapilavastu,
regione  dell'Imalayana, oggi  fra  Nepal  e  India.
Siddharta  in  sanserito  significa    "Colui  che  ha raggiunto il suo
scopo. Sua madre MAYA (illusione), muore solo sette giorni dopo averlo dato
alla luce,  e sarà zia materna Mahaprajapati, cioè la Grande Procreatrice
che più tardi andrà sposa al padre prendendo cura del piccolo Buddha
(Illuminato). Egli  trascorse  i  primi  anni  fra gli  aristocratici  che
governarono la comunità acquisendo  nozioni di legislazione  e
amministrazione che gli furono utili al momento di fondare ordini monastici
All'età dì 16 anni al principe Siddharta venne  data in sposa la principessa
Sakaya, sua cugina e il figlio che nascerà dalla  loro  unione  verrà
chiamato   RAHULA  (in sanscrito "legame").
Dopo il matrimonio il principe continuò a vivere nel lusso della vita di
corte, ma lentamente si insinuarono in lui i primi dubbi.
Le  sue  iniziali  riflessioni  sulla vanità  della propria condizione
verranno rafforzate dall'incontro con l'umanità sofferente. La leggenda
narra che il principe passeggiando fuori del palazzo paterno, incontrò prima
un vecchio sofferente,  poi  un ammalato,  infine   un morto.  Un successivo
incontro  con un eremita segnerà la  svolta definitiva:  Siddharta,  alla
ricerca del  senso  più VERO dell1esistenza, scosso dal confronto fra la
vacuità  della vita condotta sino a quel momento, e la presenza del dolore
nel mondo, abbandonò il lusso, gli agi, lasciò il palazzo e tutti gli
affetti, si rase il capo e indossò la veste gialla dell'asceta itinerante.
Nella notte della "Grande Rinuncia", quando uscì di casa per andare verso
l'illuminazione, Buddha aveva  29  anni (primo  transito di SATURNO).
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CAMMINO  VERSO  L'ILLUMINAZIONE
Attraverso il suo lungo vagare il Buddha  si incontrò con due famosi brahami
e maestri di yoga, Aradhakalama e Udraka Ramaputra. Trascorso un anno sotto
la loro guida spirituale  non riuscì a placare il proprio animo inquieto. Sì
recò quindi da 5 grandi asceti e con loro, nella foresta  intraprendendo una
rigidissima  ascesi  nel  corso  della  quale,  secondo  la tradizione si
nutrì per 6 anni di solo di un chicco di riso  o di  sesamo al giorno fino
allo stremo delle forze. Ma neppure in questo modo   sentì di arrivare alla
saggezza. Decise  così    di  seguire  un  altra VIA,  chiamata  "Via
Intermedia" fra il godimento sfrenato dell'abbondanza e la rinuncia  totale
alla vita:  meditazione e distacco dal mondo.
 A 35 anni giunse  nella città di Urel, si fermò sotto un albero di fico
sulla sponda di un  ruscello . Sedette nella posizione così detta "del Loto"
, a gambe incrociate, rivolto verso oriente e, contemplando immobile osservò
il placido  sovrapporsi  delle  onde.  In  profondo  stato  di meditazione,
attraversò  i  4  stati  dell'Illuminazione: Concentrazione, Levitazione
dell'anima, abbandono, imperturbabilità assoluta non offuscata da gioia e da
dolore. Per il raggiungimento di questa fase finale, nel corso della seconda
notte Siddharta ebbe una triplice visione.
Nella   prima notte  rivide   le   sue   nascite   precedenti,   le
trasmigrazioni  attraverso  molteplici  essenze,  epoche  di esperienze, di
dolore e le ripercosse tutte nelle loro tappe fondamentali   della
nascita, della morte, della reincarnazione;  comprese  così che  il  ciclo
delle  nascite  è infinito.
Nella seconda visione notturna, Siddharta vide la condizione attuale del
mondo,  le continue trasmigrazioni di tutti gli esseri destinati a salire in
mondi luminosi o a discendere in abissi profondi a secondo delle  azioni
compiute sulla terra.   Comprese così la condizione attuale di ognuno e il
risultato delle azioni nelle vite precedenti.
 Nella  terza    visione  all'alba,  comprese  che  il  dolore proviene da
questa incatenazione fra causa ed effetto. Siddharta  comprese  che  la
causa del dolore  si trova nel DESIDERIO, l'eliminazione dello stesso porta
alla cessazione del dolore.
   Le "4 Nobili Verità" saranno rilevate al mondo nel famoso sermone di
"BENARES" che sarà il primo pronunciato da Buddha.   In   questo   modo
Siddharta raggiunse   la   BODHIDA,   cioè  l'ILLUMINAZIONE. Ciò avvenne
sotto un albero di "fico". Nelle Santa Notte in cui comprese la legge che
incatena gli esseri  viventi  al  ciclo  delle  continue  reincarnazioni,
giunse alla condizione di BUDDHA (in cinese FO, mentre  in giapponese è
chiamato  BUTSU)
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GLI   ANNI    DELLA    PREDICAZIONE
 Il  BUDDHA ebbe dei dubbi nel rivelare all'umanità la propria ILLUMINAZIONE
e la propria via per raggiungerla. Egli si chiedeva se gli uomini,  schiavi
come sono del loro desideri  terreni,  siano in  grado di riconoscere  la
Verità  delle concatenazione  causa-effetto.
La leggenda  narra  che a questo punto intervenne il tentatore MAYA  per
indurlo a suicidarsi, in modo da poter subito raggiungere il PARINIRVANA. Me
il BUDDHA. Resistette alla tentazione e decise di comunicare al mondo la
grande esperienza di liberazione da  lui vissuta
            Il settimo giorno si mise  in cammino sino     a raggiungere il
PARCO DELLE GAZZELLE a Isipatana (nei pressi di BENARES).
Fu qui che al cospetto di 5 asceti, che un tempo furono suoi Maestri,
pronunciò il suo primo sermone annunciando le 4 nobili Verità.  Insegnò
inoltre la "VIA DI MEZZO", il giusto equilibrio fra gli estremi. Solo questa
Via condurrà  (chiunque) alla pace, alla Liberazione suprema, alla
Illuminazione.
Il primo discorso di BUDDHA prese il nome di  "DISCORSO SULLA MESSA IN MOTO
DELLA RUOTA DELLE LEGGE".
I 5 asceti chiesero al BUDDHA i voti monastici. In questo modo,  dopo  il
KARMA  e  il  DHARMA,  prese  forma  il  TERZO GIOIELLO    cioè  "la
COMUNITA'  DEI  MONACI"  (denominata Assemblea).
Sull'esempio  dei  5  Asceti,  numerose  sì  susseguirono  le Conversioni e
la nuova Comunità religiosa vide Crescere il numero dei seguaci.
Solo dopo 3 mesi i seguaci furono più di 60 e il BUDDHA decise di mandarli a
diffondere' le propria dottrina. Egli disse:
ANDATE,  O MONACI  A PREDICARE NEL MONDO  LA LEGGE.  AGITE SEMPRE NEL VOSTRO
E NELL'ALTUI  INTERESSE (ricordare anche il libro del Lv. 19,18) PORTATE A
TUTTI  QUESTO MESSAGIO DI  GIOIA E RICORDATE:
NESSUNO DI VOI PRENDERA' LA STESSA DIREZIONE"
Tra  i  novizi  vanno  citati  SARIPUTRA,  uno  dei  maggiori discepoli
del   BUDDHA   e  grande  erudito,   ANANDA,   il prediletto, e il suo
fratellastro UPALI, primo Maestro delle regole  dell'Ordine,  RAHULA,
l'unico  figlio  di  BUDDHA,  e DEVADATA, suo cugino.
Tra i seguaci laici,  erano numerose anche le donne, fra cui la moglie  e
la madre di YASA,  un giovane adepto   molto ricco..
Il    BUDDHA ebbe però anche molti nemici, primi fra tutti i BRAHAMANI. Il
suo  acerrimo nemico fu proprio suo Cugino DEVADATA che in numerose
occasioni cercò di ucciderlo.
Si  narra  a  tal  proposito  che  una volta  DEVADATA  abbia condotto  un
elefante  in  uno  strettissimo  vicolo  per spingerlo   contro il BUDDHA e
che quest'ultimo abbia fatto  inginocchiare l'animale attraverso il proprio
Amore.
Questo fu uno dei numerosissimi miracoli che la tradizione attribuisce al
BUDDHA. Questi fu un Grande Maestro che seppe comunicare profonde verità
attraverso  immagini  ed  allegorie  semplici,  ma di effetto.
Questa , o monaci è in sintesi  la nostra dottrina/Verità DOLORE:  la
nascita  è dolore,  la vecchiaia è dolore,  la malattia è dolore, la morte è
dolore, la separazione da ciò che si ama è dolore, Dolore è  non raggiungere
ciò che si desidera.   Egli procede:  "La bramosia si rinnova ad ogni
rinascita,  la ricerca nelle cose terrene  è  l'avidità,  la bramosia   del
divenire   e   dell'essere,   la   bramosia dell' impermanenza.
 Questa,  o  monaci,   è la nobile   verità  sulla cessazione del dolore:
l'eliminazione della bramosia         attraverso l'ANNULLAMENTO DEL
DESIDERIO,  la RINUNCIA TOTALE AL DESIDERIO, il DISTACCO ASSOLUTO SU TUTTO
CIO' CHE SI DESIDERA".
Questa, o monaci  la nobile verità sulla Cessazione del dolore: Il NOBILE
OTTUPLICE         SENTIERO: RETTA VISIONE, RETTA SOLUZIONE, RETTO PARLARE,
RETTO AGIRE, RETTO MODO DI SOSTENTARSI, RETTO SFORZO, RETTA CONCENTRAZIONE ,
RETTA MEDITAZIONE"
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LA  FINE  DELLA  VITA  TERRENA
 Per terminare  la storia sulla vita del BUDDHA, riportiamo che egli
trascorse gli ultimi anni  di vita in un monastero, presso SRAVASTI. Già
ottantenne convocò i suoi monaci  e 3 mesi più tardi, terminato il monsone
partì verso RUSINAGARA. Nel corso del cammino sostò in un bosco di mango
dove mangiò i funghi offertigli dal figlio del fabbro del luogo. Forse  per
avvelenamento  da funghi o per altro motivo il BUDDHA si ammalò con febbre
altissima. Egli decise lostesso di  rimettersi  in  viaggio,  ma la malattia
lo costrinse a fermarsi in un boschetto di alberi  SALA, alle porte della
città.
Fu qui che iniziò ad accomiatarsi dai fedeli:" Dopo la mia morte, insegnate
il bene, fate del bene, operate del bene.  Se così agirete io sarò sempre a
vostro fianco"
Si  fece  dunque  preparare  un  giaciglio  da  ANANDA   il discepolo
prediletto, vicino al fiume  HIRANYANVATI e sotto due alberi SALA in fiore,
e si coricò sul fianco destro con il capo rivolto  a occidente.
Le  ultime  sue  parole  furono: "Monaci,  io  vi  dico:  tutto trascorre  e
perisce,  ma  il  vostro  Compito  e'  quello  di "Cercare la Verità e
mirare alla salvezza eterna".    Poi spirò entrando nell'estasi e risalendo
i 4  stadi della liberazione sino a raggiungere la SFERA SUPREMA   non
distinzione  fra coscienza  e  incoscienza. Ridiscese poi attraverso i NOVE
livelli fino a tornare al primo stadio della meditazione per poi
ripercorrere nuovamente le 4 SFERE. Dopo  di che  la terra prese a TREMARE
E ROBOANTI TUONI  si scatenarono in cielo. (come avvenne dopo, con la morte
del Cristo)
         I nobili della città di KUSINAGARA celebrarono per 7 giorni le
esequie. Il sesto e il settimo giorno il  corpo del BUDDHA venne  avvolto in
500  vesti,  asperso  di  unguenti  e  posto    per  essere cremato.
    I NOVE Regni, si  fecero edificare altrettanti tumuli funebri sulle urne
che contenevano le reliquie.
In seguito si sviluppò il culto delle reliquie  del BUDDHA e molti  altri
tumuli furono  eretti  nei  luoghi  sacri  del  Buddhismo,  senza però
contenere l'urna  funeraria,  a   differenza dei primi STUPA.
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SCUOLE  E CORRENTI
 Il   BUDDHA non nominò  mai  un  successore,  limitandosi   a suggerire ai
discepoli di fare della dottrina stessa la loro unica  e  vera  guida.
Presto  i  seguaci  si  scontrarono sull'interpretazione  della  parola  del
GRANDE  MAESTRO  e sorsero così molte scuole buddhiste.
 La più antica forma di buddhismo fu elaborata dal BUDDHA storico e dalla
Sua Comunità di seguaci.
Fu nel 4° secolo a.C. che si verificò un grande scisma nel Concilio di
PALATRIPUTRA.
Attualmente  si distinguono TRE grandi Correnti  principali del Buddhismo, o
"VEICOLI": MAHAYANA,   HINAYANA e VAJRAYANA.
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LA DOTTRINA  DEL BUDDHA :   IL   DHARMA
TRE elementi fondamentali- del buddhismo Originario  sono:
 il BUDDHA, il DHARMA e il  SANGHA che insieme formano le TRE GEMME
(TRINITARIA),  il BUDDHA espose  ai primi discepoli. Io  mi  rifugio  nel
BUDDHA,  nel DHARMA (la sua dottrina) e nel SANGHA ( la sua comunità) .
        Recitare per TRE volte la formula delle TRE GEMME implica il
riconoscimento della dottrina  del BUDDHA . Nelle riunioni di laici  e
monaci  buddhisti  questa  formula viene recitata  3 volte di fronte ai
reliquari
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IL BUDDHA     E    LA    DIVINITA'
Il BUDDHA non ha mai risposto alla domanda sull'esistenza di Dio non
considerandola fondamentale ai fini della salvezza.
Quando gli fu chiesto se esistesse una divinità trascendente, Egli  si
limitò ad indicare come unica via la strada che conduce gli esseri umani
alla liberazione.
Un'antica   parabola   narra   dl   un   uomo   che   scopre all'improvviso
, celato dalla foresta vergine,  il sentiero che conduce in
"CITTA'":(metafora del BUDDHA   che sta ad indicare  al  mondo    l'origine
del  dolore)  quasi  sempre, celata dall'ILLUSIONE che  impedisce all'uomo
dl liberarsi dal DOLORE.
 Secondo la dottrina HNAYANA, il BUDDHA è l'essere più  saggio, più nobile e
più benevolo nell'attuale era Cosmica. Egli non si  considera una divinità,
ma Colui che indica il cammino verso la salvezza. Per questo pensiero il
buddhismo GAUTAMA  è  solo  l'ultimo  in  ordine  di  tempo  dei  BUDDHA
comparsi nelle varie epoche.
 Il buddhismo  di  MAHAYANA invece considera  GAUTAMA  la manifestazione
visibile  del  BUDDHA  ultraterreno  dalla TRIPLICE essenza (I TRE corpi del
BUDDHA): Il corpo della   1^  CREAZIONE, legato al tempo e allo spazio,
corrisponderebbe al BUDDHA storico; il BUDDHA come ESSERE UOMO è però solo
un ombra del TERZO corpo, ciò che conta è la sua dottrina. Il secondo corpo
è il "CORPO DEL GODIMENTO", con cui il BUDDHA si manifesta ai soli
"BODHISATTVA" con le 32 Caratteristiche dell'uomo    cosmico,    e
rappresenta   l'aspetto   della beatitudine,  oltre al tempo e allo spazio,
di cui BUDDHA gode nel Suo Paradiso Celeste. In questa fase, il corpo del
BUDDHA  ha  la  stessa  centralità  della  dottrina  da  lui predicata.
  Nel suo TERZO aspetto, il DHARMAKAYA (corpo della legge), il BUDDHA
coincide con l'ASSOLUTO.
 E' pura essenza,  illuminazione  suprema,  è  la  "BUDDHITA'"  presente
nella dimensione più profonda di tutti gli esseri e tutte le cose. In questa
fase il BUDDHA non è più né  personificazione ne' manifestazione, ma ANIMA
VITALE DEL MONDO.
 I TRE Corpi o essenza del BUDDHA vengono concepiti nel corso della storia
come  emanazioni  di  un "BUDDHA ORIGINARIO" detto in sanscrito ADIDUDDHA.
Questa presenta l'essenza del vuoto cosmico (SUNYA), la sua condizione è
quella del NIRVANA, ed è pura luce. Attraverso CINQUE meditazione  su  se
stesso  crea  i  (5  BUDDHA DELLA MEDITAZIONE).  Cinque,  poiché  Cinque
sono  i  sensi di cui l'uomo è dotato; cinque le virtù, i colori e le
regioni del mondo sulle quali regnano i DHYANIBUDDHA. Contemporaneamente
simboleggiano , con le posizioni del corpo (ASANA)  e delle mani  (MUDRA),
i 5 episodi centrali della vita del BUDDHA storico, GUTAMA: 4 incentrati
sulla sua illuminazione, uno sul SERMONE DI BENARES.
 I 5 DHYANIBUDDHA, non possono rendere partecipe l'uomo al loro  NIRVANA,
né  manifestarsi   in  terra.  Per  questo attraverso   la  meditazione
vengono  creati  anche  i  5 BODHISATTVA della meditazione che, in forza del
loro corpo, di GODIMENTO possono operare nel mondo.
In Cina la figura del BUDDHA è venerato attraverso una dea femminile, quella
della MISERICORDIA  GUANYN, invocata dai devoti per ottenere la grazia. Essa
è presente nell'arte in un'infinità di rappresentazioni come figura
versatile come nessun altra. Anche in Giappone la figura del BUDDHA viene
celebrata attraverso una dea  femminile con il nome di CANNON,  che  i
pellegrini  onorano  recandosi  verso  i  33 Templi. Questa dea viene
rappresentata con molteplici mani e volti per indicare la sua infinita
misericordia.
    A volte la figura del BUDDHA è raffigurata con un bambino (ricordando la
figura cristiana della Madonna).
 In Tibet il Dai Lama è considerato un'incarnazione di uno dei  5  creatori
dei  mondi  che  si  susseguono   'uno  dopo l'altro nel corso delle ere
cosmiche.
 Comunque   i   DHYANIBODHISATTVA   non   possono   rivelarsi direttamente
all'uomo e non abbandonano mai il loro PALAZZO DI CRISTALLO  che è nella
QUINTA regione del Cielo, perciò a loro corrispondono i  5 BUDDHA UMANI,
manifestazione in terra dei BODHI- SATTVA.
 Il  BUDDHA  futuro,  colui  che  indicherà  agli  uomini  il Cammino,
come  GAUTAMA  BUDDHA proseguirà  la sua azione sempre attraverso i BUDDHA
PASSATI, in attesa di rilevarsi, dimora in cielo.
Le immagini di questo BODHISATTVA sono oggi molto venerate e oggetto di
attesa messianica (Concetto  presente anche fra il popolo ebraico) da parte
dei devoti.
La figura saggia e  compassionevole  del BODHISATTVA che rinuncia al NIRVANA
per il bene dell'umanità è centrale nel buddhismo MAHAYANA
I  BOTHISAVTTA venerati  in Asia sono  alcune  centinaia.  Per alcuni, quali
i teosofi o gli antroposofi, come per alcuni gnostici  anche  il  CRISTO
rappresenta  la  figura  di  un  BODHISAVTTA.
 COSMOGONIA  BUDDHISTA
La Cosmologia BHUDDISTA descrive un Macrocosmo  composto da infiniti
universi attigui che fluttuano nello spazio
     Ognuna  di   questi universi  presenta  una  superficie, un centro, una
zona inferiore e una  una  superiore .   In quella Inferiore sì trovano gli
inferi,   nei quali i vari esseri  subiscono  delle  pene  temporanee  in
base  alle  azioni compiute.  Al di   sopra si erge il Disco Terrestre con
il monte MERU al centro del  quale si dipartono i 4 Continenti circondati
dai mari.  Sulla superficie vivono gli animali, uomini,  spiriti e demoni.
Intorno al monte MERU ruotano il SOLE, la LUNA  e le stelle nella zona
superiore al  "MONDO DELL'AVIDITA' mentre  nella regione della "PURA FORMA",
o della   "NON FORMA" dimorano gli Dei.
 Tutti I Mondi sono soggetti al ciclo Continuo delle nascite e   delle
morti.  Infiniti  universi  sono già esistiti   e periti in passato, quelli
attuali, come loro, sono destinati a  scomparire  fra  molti  "EONI",  ma
nuovi  ne  sorgeranno  nel futuro. Ogni mondo esiste per un periodo di tempo
denominato MAHAKALPA, che corrisponde a 20 KALPA. Inoltre esistono due
categorie dl MAHAKALPA: quello della Sfera del Vuoto  in cui non si
manifesta il BUDDHA o BOTHISAVTTA e quello  della  Sfera  del  BUDDHA,
diviso  in  5  periodi Corrispondenti ad altrettante manifestazioni in terra
di un BUDDHA  .  L'attuale  MAHAKALPA è  del  secondo tipo:
QUATTRO BUDDHA si sono già rivelati. L'ultimo in ordine di tempo è stato
GAUTAMA, mentre il V0  MAITREYA attende nel Cielo il momento del suo avvento
fra 30.000.000 anni, Il tempo non ha inizio e non ha fine e tutti gli esseri
viventi  sono  soggetti  ad  un  ciclo continuo  di   morti  e nascite, in
un costante mutare della loro natura.  Questo ciclo cosmico della morte e
della   rinascita  è il SAMSARA  da cui si esce   soltanto  attraversa  il
raggiungimento  del NIRVANA.
      Solo con l'eliminazione dell'IGNORANZA si potrà porre fine alla catena
della causalità, dunque alla morte e alle successive reincarnazioni.
La Legge della CAUSALITA' per cui ad ogni azione nella vita presente
corrisponde un effetto adeguato in quella successiva è definita dal termine
K A R M A (in sanscrito = Azione)
 Il         destino  di  ogni  essere  è  quindi  collegato  al
comportamento tenuto nelle precedenti esistenze e da questo dipenderà  la
forma della successiva  reincarnazione:  come demone, animale, spirito, uomo
o divinità.  La dottrina del KARMA rende conto della diversità dei destini
umani e delle vite del singolo mediante una rigorosa logica.
 Nell'iconografia  tibetana,  il  principio  delle  concause  è visualizzato
nella "RUOTA DEL DIVENIRE", gigantesco mostro, simbolo della legge NARMICA
che tiene fra le fauci una ruota dai 12 raggi che mostrano 12
rappresentazioni di forme di esistenza, uomini o del, spiriti, demoni o
animali.
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L'UOMO E LA LIBERAZIONE
SANSARA,  NIDANA e KARMA Costituiscono la premessa per la dottrina
buddhista  della  liberazione.    La  Ruota  delle diverse forme di
esistenza continuerà il suo MOTO PERPETUO affinché  gli  uomini  rimarranno
nell'IGNORANZA  (quale  non riconoscimento dell'esistenza del dolore).
La dottrina del DOLORE è infatti alla base delle 4 NOBILI VERITA'  enunciate
per la prima volta del BUDDUA GAUTAMA ai suoi discepoli nel sermone di
BENARES.
Il   buddhismo NON asserisce una "TRASMIGRAZIONE DELLE ANIME" di  tipo
induista,  ma  la  reincarnazione  dì  un principio individuale instabile,
sempre mutevole, legato alle legge   del KARMA  e composto da diversi
DHARMA.  Questa è come una fiamma   che non si estingue mai. L'origine del
DOLORE umano risiede nel fatto che il presente è causa del futuro mentre
nello stesso tempo il futuro non implica continuità con il presente.
L'eliminazione del DOLORE   coincide con l'interruzione del flusso continuo
dei mutamenti. Ma per poter raggiungere tale scopo, l'uomo deve riconoscere
la CAUSA del mutamento. L'origine  del  DOLORE quindi è il DESIDERIO.  La
causa prima del DOLORE risiede  nella SETE  di persistenza dell'esistenza
individuale,  DESIDERIO  CARNALE,     ATTACCAMENTO  AI  BENI MATERIALI,
ASPIRAZIONE ALL'ETERNITA'
 In sintesi, l'eliminazione del DESIDERIO  e della BRAMOSIA libera dal
DOLORE.   Ricordare che l'unica fonte che rimuove il DOLORE è il nobile
OTTUPLICE SENTIERO. Se si elimina il DESIDERIO, la "SETE DI ESSERE E DI
AVERE" s'interrompe la RUOTA delle reincarnazioni, imboccando la "VIA DI
MEZZO" tra ricerca  del  piacere  e  mortificazione  della  carne  (come
indicato anche nella filosofia TAOISTA.
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IL  NIRVANA COME  LIBERAZIONE.
Riconoscere le 4 nobili Verità implica il superamento del DOLORE,
percorrere l'OTTUPLICE SENTIERO è   raggiungere la SALVEZZA FINALE.
Il   NIRVANA è uno stato di PACE totale e di gioia assoluta; è  la  verità
ultima  che  solo  gli  ILLUMINATI  riescono  a scorgere.
Si può anche raggiungerla in vita.  Secondo alcune scuole il NIRVANA è
l'antitesi del SAMSARA ed è condizione che sfugge a ogni definizione. Nel
MAHAYANA, invece SAMSARA   e NIRVANA non sono che due aspetti di una stessa
realtà:  "L'ESSENZA DEL VUOTO".
di Alessandro D'Angelo

 ultima  che  solo  gli  ILLUMINATI  riescono  a scorgere.
Non puoi descrivere il Nirvana, in quanto è nel 'non-condizionato'.
'Esso' non ha attributi.
D'altronde Nirvana è stato tradotto nelle lingue occidentali con 
'estinzione del fuoco' ovvero 'estinzione delle esistenze'. Ciò è
errato. La radice sanscrita non significa' estinzione' ma 'non
vincolamento'. In India, durante la vita del Buddha, si pensava che il
fuoco fosse in uno stato di agitazione e vincolato, ovvero legato,
quando era acceso; e che diventasse calmo e libero quando diveniva
spento. Il fuoco era sempre presente: lo si catturava per accenderlo, lo
si liberava per spegnerlo. Quindi Nirvana non vuol dire 'estinzione
delle esistenze'...
cordialmente,
stalker