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Titolo: ORIGINI DEL MONOTEISMO.

Massimo Cogliandro
Le tesi di Freud sulle origini del monoteismo
 L'origine egiziana della religione ebraica è stata affermata da numerosi
autori antichi e moderni.
Tra questi assume una certa importanza S. Freud perché nel suo libro "Mosè e
il monoteismo" ricostruisce in un quadro d'insieme le vicende che hanno
portato alla nascita del monoteismo ebraico a partire dal fallimento della
riforma religiosa, volta a introdurre il monoteismo in Egitto, varata dal
faraone Akhenaton.
Freud afferma che:
Mosè era egiziano, probabilmente una persona vicinissima al Faraone
Akhenaton, che ne aveva abbracciato le convinzioni religiose;
Mosè dopo la morte di Akhenaton, in un clima di generale restaurazione dei
vecchi culti pagani, ha deciso di lasciare l'Egitto con quanti restavano
fedeli al culto di Aton e con alcune tribù semitiche che si trovavano nelle
province che sotto il regno di Akhenaton erano sottoposte alla sua sfera di
influenza e che tale esodo è stato probabilmente pacifico al contrario di
quanto afferma la Bibbia;
Mosè, despota autoritario, è stato ucciso da una rivolta;
A Cades, la minoranza di origine egiziana che si rifaceva al culto di Aton e
le tribù semitiche che si rifacevano al culto di Jhavè hanno dato vita ad
una nuova religione, che fondeva i due culti, e ad un nuovo popolo.
Queste tesi di Freud sono vere, ma solo in parte.
Il culto di Aton in realtà non inizia con il faraone Akhenaton, ma è un
culto esoterico sorto al tempo della costruzione delle piramidi, nell'Antico
Regno. In quel tempo, si è formata accanto alla religione del popolo una
particolare forma di culto solare, che vedeva nel dio Atum, il Sole, il
simbolo stesso del Sole Divino che alberga nel cuore di ogni essere umano.
Il viaggio del dio Atum negli inferi, secondo questo insegnamento segreto
riservato a pochi iniziati della cerchia del Faraone, rappresenta il cammino
iniziatico del neofita verso la liberazione del proprio pneuma divino dall'
attaccamento psichico alla realtà del molteplice.
Tale insegnamento esoterico trova la sua massima espressione nel Libro
Egizio degli Inferi.
Akhenaton non realizza semplicemente il passaggio dal politeismo ad una
forma di monoteismo. Le raffigurazioni del dio Aton (il Sole), che invia i
suoi benefici raggi non sul mondo in genere, ma solo sulle mani dell'Uomo,
dimostrano che il culto solare del dio Aton è solo una metafora per
esprimere il carattere divino dell'essere umano, per il quale è stato fatto
non solo il più importante tra gli esseri fisici, il Sole , ma anche, come
affermato tanto negli Inno ad Aton del faraone Akhenaton, quanto nei
frammenti autenticamente scritti da Tutmoses (Mosè) del Genesi, tutta la
natura.
Il Genesi è un libro che, nonostante la presenza di una indubbia influenza
javhista ed elhoista dovuta a tarde deformazioni, rivela in tutta la prima
parte una indubbia origine atonista. Da dove, infatti, l'autore del Genesi
può avere mai tratto frasi del tipo: "finchè tornerai alla terra, perché da
essa sei stato tratto: polvere sei e in polvere tornerai!"? Una concezione
del genere conduce direttamente alla negazione dell'esistenza
dell'oltretomba. L'influsso del pensiero di Akhenaton, che, appunto, negava
l'esistenza dell'oltretomba, in questo come in altri passi del Genesi, è
evidente. Nessuna religione del mondo antico era mai arrivata a far
pronunciare ai propri dèi simili affermazioni.
Nel Genesi, il più importante testo sacro della religione di Aton che ci sia
rimasto, l'idea di un'origine divina dell'essere umano è ulteriormente
esplicitata laddove è scritto che tutti gli elementi del cielo e della terra
sono stati fatti per l'Uomo, un essere creato "a immagine e somiglianza di
Dio", affermazione che probabilmente nell'originario testo egizio, che, nel
più profondo ed esoterico del triplice significato di cui sono rivestiti i
geroglifici egizi con cui erano scritti i testi sacri egiziani, come ci
suggerisce Schurè con cognizione di causa, doveva suonare: "fatto della
stessa natura di Dio".
A questo proposito, per inciso, si può fare tranquillamente l'affermazione
che lo stesso Gesù, secoli più tardi, abbia tratto la propria concezione sul
carattere divino della natura umana, per come ci appare nel 3° loghion del
Vangelo di Tomaso, da qualche versione del Genesi meno rimaneggiata di
quella giunta fino a noi, che probabilmente girava nella comunità essena in
cui è cresciuto.
Non è inoltre vero che l'esodo dei seguaci di Aton sotto la guida di Mosè
sia avvenuta in maniera pacifica: è probabile che nel testo biblico si
rifletta un clima di guerra civile tra un capo, Mosè, probabilmente un
generale rimasto fedele alla riforma religiosa di Akhenaton, e i suoi
seguaci e quanti durante il regno di Tutankhaton e di Horembeb cercavano di
restaurare gli antichi culti pagani. Probabilmente, il Faraone che ha
inseguito gli Habiru (o Ebrei, cioè l'insieme delle tribù egiziane e
semitiche rimaste fedeli a Mosè e al culto di Aton) fino al Mar Rosso, altri
non era che il Faraone Horembeb.
In questo senso, aveva ragione Celso, che forse poteva ancora avere accesso
a fonti storiche attendibili di origine egiziana sull'argomento, nel suo
libro intitolato "Contro i cristiani", quando afferma che "gli Ebrei,
Egiziani di stirpe, hanno lasciato l'Egitto perché si ribellarono allo Stato
Egiziano e perché disprezzavano la consuetudine religiosa" egiziana. Ma, se
erano egiziani anche gli Ebrei, avrebbero dovuto avere le stesse
consuetudini religiose degli altri egiziani.
Questa frase di Celso ci indica che egli attingeva a fonti che oltre ad
affermare l'origine egiziana degli Ebrei, affermavano che gli Ebrei in
origine erano sì egiziani ma egiziani che avevano consuetudini religiose
diverse da quelle degli altri egiziani, che disprezzavano le convinzioni
religiose di questi ultimi e che, spinti da questo disprezzo si sono
ribellati contro lo Stato Egiziano e la restaurata religione politeista.
Questa frase di Celso, quindi, allo stesso tempo conferma la tesi di Freud
secondo cui la religione ebraica nasce dal culto monoteista di Aton e
smentisce la tesi dello stesso autore secondo cui l'esodo sia avvenuta in
maniera pacifica.
continua...

 continua...
Anche tu hai "scoperto" il Cogliandro??...
Bene..bene!
Saluti
Elio

> Anche tu hai "scoperto" il Cogliandro??...
Legge N. 127/1997
Art. 89
 Modificazioni del nome o del cognome
1. Salvo quanto disposto per le rettificazioni, chiunque vuole cambiare il
nome o aggiungere al proprio un altro nome ovvero vuole cambiare il cognome
perché ridicolo o vergognoso o perché rivela origine naturale, deve farne
domanda al prefetto della provincia del luogo di residenza o di quello nella
cui circoscrizione è situato l'ufficio dello stato civile dove si trova
l'atto di nascita al quale la richiesta si riferisce.
2. Nella domanda si deve indicare la modificazione che si vuole apportare al
nome o al cognome oppure il nome o il cognome che si intende assumere.
3. In nessun caso può essere richiesta l'attribuzione di cognomi di
importanza storica o comunque tali da indurre in errore circa l'appartenenza
del richiedente a famiglie illustri o particolarmente note nel luogo in cui
si trova l'atto di nascita del richiedente o nel luogo di sua residenza.
panurgo13
"Fay ce que vouldras"
http://panurgo13.splinder.it
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 > autori antichi e moderni.
Io lo lascerei perdere il "Mosè egizio". La storiografia moderna ha
accertato che non c'è mai stato alcuna migrazione del popolo ebraico
dall'Egitto. Di conseguenza Mosè non è mai esistito.
--
Lucius Madaurensis
...tu sei molto più potente e più grande
di me, Signore, e immensa è la tua forza...
(Omero: inno ad Apollo, 267-268)
http://spqr.9cy.com


In tutto ciò che è stato possibile rilevare dalla antiche scritture egiziane
non è emerso nulla che possa far pensare a qualcosa del genere. Tuttavia non
si può escludere che a seguito delle persecuzioni successive alla morte del
faraone Akhenaton non ci sia stata dall'Egitto una fuoriuscita di ex
emigranti semitici che seguirono i conquistatori Hyksos. Una cosa è comunque
certa: il nome "Mosè" è di origine egiziana e non semitica: e non significa
"salvato dalle acque" ma "fanciullo" o, per estensione, figlio.
Saluti
Elio


 dall'Egitto.
Mi dai dei riferimenti riguardo a questo?


 Mi dai dei riferimenti riguardo a questo?
Č sul Liverani che ti avevo segnalato.
--
Lucius Madaurensis
...tu sei molto piů potente e piů grande
di me, Signore, e immensa č la tua forza...


 "salvato dalle acque" ma "fanciullo" o, per estensione, figlio.
Sottigliezze accademiche: io sapevo che il nome Mosè (_mss_) è sì egizio, ma
significa "benedetto". Sarebbe la seconda parte di nomi bimembri abbastanza
comuni fra gli Egizi: il più famoso è Ramesse (_rmss_), cioè "benedetto da
Ra". Ma c'è anche Kamose, il liberatore dal dominio Hyksos, oppure il nome
Tutmosis.
Ma che il nome sia egizio non significa niente di particolare. L'Egitto ha
dominato per lungo tempo la Palestina e certi nomi possono essere benissimo
stati adottati dalla popolazione locale. Basta fare un paragone con l'Italia
dove, dopo la dominazione gotica e longobarda, entrarono in uso nomi
personali di origine germanica.
