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Titolo: Estratto dalla lettera: "Lamentabili sane exitu"

        Con deplorevoli frutti, l'età nostra, impaziente di freno
nell'indagare le somme ragioni delle cose, non di rado segue talmente le
novità, che, lasciata da parte, per così dire, l'eredità del genere umano,
cade in errori gravissimi. Questi errori sono di gran lunga più pericolosi
qualora si tratti della disciplina sacra, dell'interpretazione della Sacra
Scrittura, dei principali misteri della Fede.
        È da dolersi poi grandemente che, anche fra i cattolici, si trovino
non pochi scrittori i quali, trasgredendo i limiti stabiliti dai Padri e
dalla Santa Chiesa stessa, sotto le apparenze di più alta intelligenza e col
nome di considerazione storica, cercano un progresso dei dogmi che, in
realtà, è la corruzione dei medesimi.
        Affinché dunque simili errori, che ogni giorno si spargono tra i
fedeli, non mettano radici nelle loro anime e corrompano la sincerità della
Fede, piacque al Santissimo Signore Nostro Pio per divina Provvidenza Papa
X, che per questo officio della Sacra Romana ed Universale Inquisizione si
notassero e si riprovassero quelli fra di essi che sono i precipui.
        Perciò, dopo istituito diligentissimo esame e avuto il voto dei
Reverendi Signori Consultori, gli Eminentissimi e Reverendissimi Signori
Cardinali Inquisitori generali nelle cose di fede e di costumi, giudicarono
che le seguenti proposizioni sono da riprovarsi e da condannarsi, come si
riprovano e si condannano con questo generale Decreto:
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9. Coloro che credono che Dio è l'Autore della Sacra Scrittura sono
influenzati da eccessiva ingenuità o da ignoranza.
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10. L'ispirazione dei Libri dell'Antico Testamento consiste nel fatto che
gli Scrittori israeliti tramandarono le dottrine religiose sotto un certo
aspetto particolare in parte conosciuto e in parte sconosciuto ai gentili.
11. L'ispirazione divina non si estende a tutta la Sacra Scrittura al punto
che tutte e singole le sue parti siano immuni da ogni errore.
12. L'esegeta, qualora voglia affrontare con utilità gli studi biblici,
deve, anzitutto, lasciar cadere quel certo qual preconcetto inerente
l'origine sovrannaturale della Sacra Scrittura.
13. Gli stessi Evangelisti e i Cristiani della seconda e terza generazione
composero le parabole evangeliche in modo artificioso così da spiegare gli
esigui frutti della predicazione di Cristo presso i giudei.
14. Gli Evangelisti riferirono in molte narrazioni non tanto ciò che
effettivamente accadde, quanto ciò che essi ritennero maggiormente utile ai
lettori, ancorché falso.
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15. Gli Evangeli furono soggetti a continue aggiunte e correzioni, fino alla
definizione e alla costituzione del canone; in essi, pertanto, della
dottrina di Cristo, non rimase che un tenue e incerto vestigio.
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16. I racconti d Giovanni non sono propriamente storia, ma mistica
contemplazione del Vangelo; i discorsi contenuti nel suo Vangelo sono
meditazioni teologiche sul Mistero della Salvezza, destituite di verità
storica.
17. Il quarto Evangelo esagerò i miracoli, non solo perché apparissero
maggiormente straordinari, ma anche affinché fossero più adatti a
significare l'opera e la gloria del Verbo Incarnato.
18. Giovanni rivendica a sé il ruolo di testimone di Cristo; in verità egli
non è che un eccellente testimone di vita cristiana, ovvero della vita di
Cristo alla fine del primo secolo.
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22. I dogmi, che la Chiesa presenta come rivelati, non sono verità cadute
dal cielo, ma l'interpretazione di fatti religiosi, che la mente umana si è
data con travaglio.
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24. Non dev'essere condannato l'esegeta che pone le premesse, cui segue che
i dogmi sono falsi o dubbi, purché non neghi direttamente i dogmi stessi.
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31. La dottrina su Cristo, tramandata da Paolo, Giovanni e dai Concili
Niceno, Efesino e Calcedonense, non è quella insegnato da Gesù, ma che su
Gesù concepì la coscienza cristiana.
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35. Cristo non ebbe sempre la coscienza della sua dignità messianica.
36. La Risurrezione del Salvatore non è propriamente un fatto di ordine
storico, ma un fatto di ordine meramente sovrannaturale, non dimostrato né
dimostrabile, che la coscienza cristiana lentamente trasse dagli altri.
37. La Fede nella Risurrezione di Cristo inizialmente non fu tanto nel fatto
stesso della Risurrezione, quanto nella vita immortale di Cristo presso Dio.
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38. La dottrina concernente la Morte espiatrice di Cristo non è evangelica,
ma solo paolina.
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39. Le opinioni sull'origine dei Sacramenti, di cui erano imbevuti i Padri
tridentini, e che senza dubbio ebbero un influsso nei loro Canoni dogmatici,
sono molto distanti da quelle cui ora gli storici del Cristianesimo dànno
credito.
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40. I Sacramenti ebbero origine perché gli Apostoli e i loro successori
interpretarono una certa idea e intenzione di Cristo, sotto la persuasione e
la spinta di circostanze ed eventi.
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41. I Sacramenti hanno come unico fine di ricordare alla mente dell'uomo la
presenza sempre benefica del Creatore.
42. La comunità cristiana inventò la necessità del Battesimo, adottandolo
come rito necessario e annettendo ad esso gli obblighi della professione
cristiana.
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44. Nulla prova che il rito del Sacramento della Confermazione sia stato
istituito dagli Apostoli; la formale distinzione di due Sacramenti, cioè del
Battesimo e della Confermazione, non risale alla storia del cristianesimo
primitivo.
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47. Le parole del Signore "Ricevete lo Spirito Santo; a coloro ai quali
rimetterete i peccati saranno rimessi e a coloro ai quali non li rimetterete
non saranno rimessi" [Joh., 20, 22-23] non si riferiscono al Sacramento
della Penitenza, anche se i Padri tridentini vollero affermarlo.
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49. Coloro che erano soliti presiedere alla cena cristiana acquisirono il
carattere sacerdotale per il fatto che essa progressivamente andava
assumendo l'indole di un'azione liturgica.
50. Gli anziani che, nelle adunanze dei Cristiani, esercitavano l'ufficio di
vigilanza, furono dagli Apostoli creati preti o vescovi per provvedere
all'ordinamento necessario delle crescenti comunità, e non propriamente per
perpetuare la missione e la potestà Apostolica.
51. Il Matrimonio fu riconosciuto dalla Chiesa come Sacramento della nuova
Legge solo molto tardi; infatti, perché il Matrimonio fosse considerato
Sacramento, era necessario che lo precedesse la piena dottrina della Grazia
e la spiegazione teologica del Sacramento.
52. Cristo non volle costituire la Chiesa come società duratura sulla terra,
per lunga successione di secoli; anzi, nella mente di Cristo, il regno del
Cielo, unitamente alla fine del mondo, doveva essere prossimo.
53. La costituzione organica della Chiesa non è immutabile; ma la società
cristiana, non meno della società umana, va soggetta a continua evoluzione.
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54. I dogmi, i sacramenti, la gerarchia, sia nel loro concetto come nella
loro realtà, non sono che interpretazioni ed evoluzioni dell'intelligenza
cristiana, le quali svilupparono e perfezionarono il piccolo germe latente
nel Vangelo con esterne aggiunte.
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56. La Chiesa Romana diventò capo di tutte le Chiese non per disposizione
della Divina Provvidenza, ma per circostanze puramente politiche.
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57. La Chiesa si mostra ostile ai progressi delle scienze naturali e
teologiche.
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59. Cristo non insegnò un determinato insieme di dottrine applicabile a
tutti i tempi e a tutti gli uomini, ma piuttosto iniziò un certo qual moto
religioso adattato e da adattare a diversi tempi e circostanze.
60. La dottrina cristiana fu, nel suo esordio, giudaica; poi divenne, per
successive evoluzioni, prima paolina, poi giovannea, infine ellenica e
universale.
61. Si può dire senza paradosso che nessun passo della Scrittura, dal primo
capitolo della Genesi fino all'ultimo dell'Apocalisse, contiene una dottrina
perfettamente identica a quella che la Chiesa insegna sullo stesso
argomento, e perciò nessun capitolo della Scrittura ha lo stesso senso per
il critico e per il teologo.
62. Gli articoli principali del Simbolo apostolico non avevano per i
cristiani dei primi tempi lo stesso significato che hanno per i cristiani
del nostro tempo.
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63. La Chiesa si dimostra incapace a tutelare efficacemente l'etica
evangelica, perché ostinatamente si attacca a dottrine immutabili,
inconciliabili con i progressi odierni.
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64. Il progresso delle scienze richiede una riforma del concetto che la
dottrina cristiana ha di Dio, della Creazione, della Rivelazione, della
Persona del Verbo Incarnato e della Redenzione.

Scusa ma qual'e' la fonte di questa lettera?
Cioč chi la scritta? Quando e perche?
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Claudio Rifredi <mai...@programmer.net.filtro> wrote in message
qkNT6.5246$gj1....@news2.tin.it...
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        Sono cose affermate nel passato a chiare lettere, e per teorie e
altri discorsi anche sui media, oggi.
        E quello che e' scritto sotto, insieme alle altre frasi, anche
quelle che non ho riportato e che pero' al link indicato sono presenti, sono
condannate e per chi non si ravveda c'e' la scomunica riservata alla Santa
Sede.
        Ciao.
Antonio Casini