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Titolo: Un'interpretazione del cristianesimo

Dunque, mi sembra che i due problemi principali dell'uomo, (oltre a
mangiare, bere, riprodursi ecc; cose che perō non ci distinguono per nulla
dal resto del mondo vegetale ed animale) siano:
1. il fatto, evidente ed innegabile, che la vita non ha senso; e se anche ne
avesse uno che non conosciamo, il
fatto che termini inevitabilmente con la morte glielo toglie in maniera
conclusiva, totale ed irrevocabile;
2. l'esistenza, che tutti possono quotidianamente sperimentare, del male -
sia
fisico che morale.
Credo che, bene o male, ogni costruzione filosofica - nel campo della
metafisica ed etica - o religiosa debba dar conto di questi due problemi,
interpretarli, proporne un possibile superamento.
Il giudaismo precristiano (sinceramente, delle vedute del giudaismo attuale,
non so niente; magari sono abbastanza diverse.) era ossessionato soprattutto
dal problema n. 2; il male era causato (direi, identificato con) dal
peccato;
derivava dal peccato: il peccato (generico, di orgoglio, disobbedienza,
disordine, non so) di Eva che mangia il frutto proibito; il peccato di
violenza di Caino e del suo assassinio, fondatore dell'ordine sociale.
Quanto al punto 1, credo che si risolvesse nell'amore di dio, nella
proclamazione della sua alleanza e potenza, ma senza riuscire a risolvere il
problema della morte; da cui l'attesa di un ordine diverso, messianico, in
cui forse anche la morte, estrema e pių potente tra gli altri nemici pių
terreni, sarebbe stata
sconfitta dal messia d'israele, instauratore del regno di dio.
Su queste interpretazioni (possibili, anche soddisfacenti, ma carenti di
soluzioni: poiché il messia continuava a non giungere, il regno di dio non
si instaurava, il
male e la morte continuavano la loro opera prevaricatrice sugli uomini,
anche
sui giusti) si innesta l'appendice cristiana, in una versione che
probabilmente č da attribuire, pių che a Gesų, a Paolo e Giovanni.
Gesų cristo (= gesų messia) non č il messia politico e guerriero atteso da
Israele, ma il messia sofferente venuto per tutti gli uomini; ha cancellato
i peccati (= il male) con il suo sacrificio, ha aperto all'uomo le porte del
cielo che erano state chiuse a causa del peccato. D'ora in poi, il male sarā
solo un residuo di questo mondo, fino al ritorno del figlio dell'uomo; ma
giā il bene supremo č accessibile nel regno di dio dopo la morte.
Giā, la morte. Gesų infatti ha sconfitto anche la morte, che ha ora solo un'
apparente vittoria sul corpo dell'uomo, ma ha perso la potestā sull'anima;
poiché Gesų č risorto (qualcuno dice in carne e sangue, ma su questo si
discuterā a lungo) e i cristiani ora possono risorgere con lui, quanto meno
nello spirito.
Allora la figura di Gesų, la sua opera (e la sua vicenda "storica" di morte
e resurrezione) risolvono in un colpo tutti i problemi; questo intento
programmatico paolino-giovanneo si vede bene, nella prima lettera ai
corinti, dove č chiaro che per Paolo morte e peccato sono intimamente
connessi :
1Corinzi 15:55-57 Dov'č, o morte, la tua vittoria?
Dov'č, o morte, il tuo pungiglione?
Il pungiglione della morte č il peccato e la forza del
peccato č la legge.
Siano rese grazie a Dio che ci dā la vittoria per mezzo del
Signore nostro Gesų Cristo!
e
1Corinzi 15:3-4 Vi ho trasmesso dunque, anzitutto, quello che anch'io ho
ricevuto: che cioč Cristo morė per i nostri peccati secondo le Scritture,
fu sepolto ed č risuscitato il terzo giorno secondo le
Scritture,
Contrariamente a quanto afferma certa teologia contemporanea, solo nell'
unione di morte e resurrezione vi č la completezza del messaggio salvifico
del cristianesimo; la morte di cristo č vittoria sul male, la sua
resurrezione vittoria sulla morte, come esplicita l'apostolo:
1Corinzi 15:16-18 Se infatti i morti non risorgono, neanche Cristo č
risorto;
ma se Cristo non č risorto, č vana la vostra fede e voi siete
ancora nei vostri peccati.
E anche quelli che sono morti in Cristo sono perduti.
Ora, tutto questo č molto bello, ma poi il cristiano constata con un certo
stupore che, nonostante la morte e resurrezione di Cristo, la violenza
continua a trionfare, gli uomini a soffrire e morire, la giustizia di dio ad
essere lamentevolmente inesistente; dove sarā dunque questo regno di dio che
dovrebbe essere giā tra noi?
Tra noi sė, ma dentro di noi, perché siamo uomini nuovi in quanto seguiamo
la via di Gesų, che č la via di dio; ecco la preparazione alla vita eterna,
secondo Giovanni, che ripete innumerevoli volte il concetto: Gesų via, Gesų
vita (eterna si intende).
Ti segnalo alcuni riferimenti all'interno del vangelo di Giovanni:
Giovanni 3:16 Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio
unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna.
 Giovanni 6:54 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna
e io lo risusciterō nell'ultimo giorno.
Giovanni 6:68 Gli rispose Simon Pietro: ŦSignore, da chi andremo? Tu solo
hai parole di vita eterna;
Giovanni 17:3 Questa č la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e
colui che hai mandato, Gesų Cristo.
E questa č la parte teologica; ma non č tutto qui, anzi, a mio parere, la
parte veramente importante viene adesso. Perché come si diceva prima, se
Cristo non č risorto, la fede č (ovviamente) vana e l'uomo ancora nei suoi
peccati (modernamente, in balia del male del mondo); quindi a cosa potrebbe
servire la fede in dio e in gesų, se poi si scoprisse che il gesų storico
non era affatto figlio di dio, ma un predicatore itinerante palestinese; che
la sua morte non ha significato nessun cambiamento nell'ordine del cosmo,
che la resurrezione non č stata altro che una pia frode come giā sostennero
i giudei suoi contemporanei? Perō quello che gesų insegna, per bocca (o
penna) degli autori dei vangeli, di paolo, dei padri della chiesa delle
origini, č anche un comportamento: il cristianesimo č etica e non solo
metafisica. E infatti, per entrare nel regno di dio, per avere la vita
eterna, bisogna: osservare la legge e i comandamenti, amare dio, amare il
prossimo, essere poveri, essere umili ecc.ecc. Ecco che il "movimento di
gesų" offre non solo un'interpretazione del mondo che toglie all'uomo il
senso di inutilitā, di ingiustizia, di terrore che lo attanaglia da sempre,
ma lo fa contribuendo positivamente alla creazione di una societā ordinata,
pacifica, aliena dalla violenza, indifferente ai valori materiali, ecc.
Come si suol dire, due piccioni con una fava.
Questo, nella mia interpretazione attuale, il senso della via cristiana; una
tra le tante, certo, che sono state elaborate per rispondere ai problemi che
dicevo sopra; e a mio parere una delle pių coerenti e ben strutturate, nella
sua semplicitā originaria; certo, la storia ci insegna che č fallita per il
genere umano nel suo complesso; ma č altrettanto evidente che ha avuto
successo per innumerevoli individui singoli che in questi ultimi 2000 anni
hanno vissuto sotto il giogo del principe di questo mondo, credendo di
essere (e comportandosi come) "figli della luce".
A volte, immagino di saper scrivere un piccolo romanzo, in cui Gesų e i suoi
concertano questa sorta di inganno a fin di bene; in cui maestro e discepoli
decidono coscientemente di mettere su questa impalcatura teologica, non
credendoci loro per primi, per il bene degli altri; in cui si sacrificano,
(poiché Gesų fu veramente crocifisso, qualunque valore abbia avuto questo
evento, e i suoi finirono tutti male), perché possa essere possibile
sostenere che il peccato sia stato sconfitto; perché l'uomo possa credere
vero ciō che vero non č e abbia pace su questa terra, non avendone altra su
cui andare.
FP
visita il mio blog all'indirizzo
http://storiasiamonoi.blogspot.com/
http://utenti.lycos.it/NUOVAENCICLOPEDIA/
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 preferisco pensare che
Starai rinchiusa nel tuo involucro materiale sino a che la tua mente e le 
tue azioni saranno aggrappate alla materia.
Una volta che i tuoi pensieri e le tue azioni saranno dedicate allo Spirito 
smetterai di essere "imprigionata" nella materia.
Quanti giri devi fare ancora, non saprei :o) eheh
Un rispettoso saluto

"Zot" <z...@zo.zot> ha scritto nel messaggio
news:463477c8$0$10621$4faf...@reader2.news.tin.it...

  Noi siamo sempre in terra e d in "cielo".infatti..
 Col corpo, facciamo esperienza nella materia, ma contemporaneamente
 siamo con lo spirito nel regno degli spiriti L'aldila ci circonda, ci
"permea", noi ci siamo immersi, "fino al collo".)) E attorno a noi, E qui,
in questa stanza, mentre scrivo , e ci sono alberi piante Luci, mari, e
creature che"vibrano":ma i nostri sensi non son fatti per percepire "
l'invisibile"..! (se non in casi..particolarissimi..)..  .
 IL dono dell ubicuita', non e un miracolo ma una " legge " di natura.!
IO sono " felice ed appagato in terra.e mi sento in " Paradiso"!
MI sento? No!| Lo sono " lassu" pur essendo quaggiu'!.!Non e' questa forse
una " Ubicuita" concreta?
Noi sian fatti di Luce..(sia a livello materiale., )che spirituale.
la materia e'solo  luce rallentata..vibrazioni grossolane..rispetto alle "
frequenze" dello Spirito..
I 5 sensi" , bastano ed avanzano per il nostro Mondo" Ma sono un
niente.rispetto a cio' che percepiremo con l'anima...)).
E lo verificheremo.)) " Dopo"...)
Saluti  Inverificanti...))
                                * § K A R M A N * §
 ..


 Saluti  Inverificanti...))
Ciao a te!
Saluti botanici


Più o meno. Ti consiglierei di leggere, se vuoi, qualcosa di René Girard il
filosofo cattolico che si è occupato a fondo del meccansimo
psico-sociologico del "capro espiatorio".
grazie di aver risposto anche se, ovviamente, non concordiamo
FP


 
http://utenti.lycos.it/NUOVAENCICLOPEDIA/
appena posso ci dò uno sguardo.
Saluti
a.c.


è proprio quello che volevo dire: gli effetti benefici di una visione di
vita cristiana nella vita concreta di tutte le persone e di tutti i giorni.
ciao
FP


Non mi sembra un esito disprezzabile.
ma lo è stato, lo è stato per secoli: la tua tesi ha avuto 2000 anni
per essere provata e non ha portato un mondo migliore, anzi... e tu lo
sai questo.
Tu stai parlando della differenza fra il credere e il dover credere:
il dover credere in qualcosa sostenendolo solo con la forza della
propria volontà può muovere la realtà  nella direzione di cio' in cui
si crede; peccato però che non puoi chiedere
a tutta una società la forza necessaria di credere in qualcosa
senza venir illusa; e chi illude qualcuno per tutta una vita,
 a lungo andare finisce
con il divenire il padrone di quel qualcuno.
ciao, Jasmine


credo che sia sempre necessario distinguere tra il messaggio cristiano e il
potere temporale della chiesa (anzi, delle chiese), che non c'entra niente.
Quanti misfatti e massacri sono stati compiuti sulla base dell'ottimismo
illuminista e dell'idealismo hegeliano (due elementi che hanno dato vita ai
regimi totalitari del Novecento, di ambedue le opposte ideologie) ?
Accuseremo degli esiti del nazismo e dello stalinismo Rousseau e Kant?
Considerata la natura umana e la sua tendenza al male, sono convinto che ci
sia bisogno di regole. Preferisco una Legge in fondo pietosa e umanitaria al
darwinismo sociale, al superomismo nietzschiano, alla rivoluzione culturale
e conseguente rieducazione di massa.
Preferisco pensare che il Dio delle Scritture - e il suo servo Gesù - sia un
Signore misericordioso e che siano gli uomini ad averne stravolto i
comandamenti.
Vabbè...
ciao
