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Titolo: Spiritual elevazione

Sebben sia consapevole di quant' arduo sia trarre dal ferino stato al
retto e spirirual sentire color che ne' vizi e nell'immonde turpitudini
siccome porci sitibondi razzolano, m' e' grato il proporre questo
semplice passo filosofico che, non dubito, destera' l'entusiasmo e
l'interesse di que' pochi infra voi ch'ancor non abbian dismessa ogne
parvenza d'umanitade.
Copiose m'attendo glosse e commenti numerosi al brano e son io fiducioso
che un barlume spirituale non tardera' ad illuminare le vostre
ottenebrate menti.
Son lieto d'avervi conosciuto: mi pungo d'onor infatti l'esercitar
apostolato spirituale presso coloro che tutte speranze d'elevazione
hanno dismesso. 
A presto, a presto
Monsieur
Gewißheit und Wahrheit der Vernunft
  Das Bewußtsein geht in dem Gedanken, welchen es erfaßt hat, daß das
einzelne Bewußtsein an sich absolutes Wesen ist, in sich selbst
zurück. Für das unglückliche Bewußtsein ist das An-sich-sein das
Jenseits seiner selbst. Aber seine Bewegung hat dies an ihm vollbracht,
die
Einzelnheit in ihrer vollständigen Entwicklung, oder die Einzelnheit,
die wirkliches Bewußtsein ist, als das Negative seiner Selbst, nämlich
als
das gegenständliche Extrem gesetzt, oder sein Für-sich-sein aus sich
hinausgerungen, und es zum Sein gemacht zu haben; darin ist für es auch
seine Einheit mit diesem Allgemeinen geworden, welche für uns, da das
aufgehobne Einzelne das Allgemeine ist, nicht mehr außer ihm fällt; und
da das Bewußtsein in dieser seiner Negativität sich selbst erhält, an
ihm als solchem sein Wesen ist. Seine Wahrheit ist dasjenige, welches in
dem Schlusse, worin die Extreme absolut auseinandergehalten auftraten,
als die Mitte erscheint, welche es dem unwandelbaren Bewußtsein
ausspricht, daß das Einzelne auf sich Verzicht getan, und dem Einzelnen,
daß das Unwandelbare kein Extrem mehr für es, sondern mit ihm
versöhnt ist. Diese Mitte ist die beide unmittelbar wissende und sie
beziehende Einheit, und das Bewußtsein ihrer Einheit, welche sie dem
Bewußtsein und damit sich selbst ausspricht, die Gewißheit, alle
Wahrheit zu sein. 
  Damit, daß das Selbstbewußtsein Vernunft ist, schlägt sein bisher
negatives Verhältnis zu dem Anderssein in ein positives um. Bisher ist
es
ihm nur um seine Selbstständigkeit und Freiheit zu tun gewesen, um sich
für sich selbst auf Kosten der Welt oder seiner eignen Wirklichkeit,
welche ihm beide als das Negative seines Wesens erschienen, zu retten
und zu erhalten. Aber als Vernunft, seiner selbst versichert, hat es die
Ruhe gegen sie empfangen, und kann sie ertragen; denn es ist seiner
selbst als der Realität gewiß; oder daß alle Wirklichkeit nichts anders
ist als
es; sein Denken ist unmittelbar selbst die Wirklichkeit; es verhält sich
also als Idealismus zu ihr. Es ist ihm, indem es sich so erfaßt, als ob
die
Welt erst itzt ihm würde; vorher versteht es sie nicht; es begehrt und
bearbeitet sie; zieht sich aus ihr in sich zurück, und vertilgt sie für
sich, und
sich selbst als Bewußtsein, als Bewußtsein derselben als des Wesens,
sowie als Bewußtsein ihrer Nichtigkeit. Hierin erst, nachdem das Grab
seiner Wahrheit verloren, das Vertilgen seiner Wirklichkeit selbst
vertilgt, und die Einzelnheit des Bewußtseins ihm an sich absolutes
Wesen ist,
entdeckt es sie als seine neue wirkliche Welt, die in ihrem Bleiben
Interesse für es hat, wie vorhin nur in ihrem Verschwinden; denn ihr
Bestehen
wird ihm seine eigne Wahrheit und Gegenwart; es ist gewiß, nur sich
darin zu erfahren. 
  Die Vernunft ist die Gewißheit des Bewußtseins, alle Realität zu sein:
so spricht der Idealismus ihren Begriff aus. Wie das Bewußtsein, das als
Vernunft auftritt, unmittelbar jene Gewißheit an sich hat, so spricht
auch der Idealismus sie unmittelbar aus: Ich bin ich, in dem Sinne, daß
Ich,
welches mir Gegenstand ist, nicht wie im Selbstbewußtsein überhaupt,
noch auch wie im freien Selbstbewußtsein, dort nur leerer Gegenstand
überhaupt, hier nur Gegenstand, der sich von den Andern zurückzieht,
welche neben ihm noch gelten, sondern Gegenstand mit dem Bewußtsein
des Nichtseins irgendeines Andern, einziger Gegenstand, alle Realität
und Gegenwart ist. Das Selbstbewußtsein ist aber nicht nur für sich,
sondern auch an sich alle Realität, erst dadurch, daß es diese Realität
wird, oder vielmehr sich als solche erweist. Es erweist sich so in dem
Wege, worin zuerst in der dialektischen Bewegung des Meinens,
Wahrnehmens und des Verstandes das Anderssein als an sich und dann in
der Bewegung durch die Selbstständigkeit des Bewußtseins in Herrschaft
und Knechtschaft, durch den Gedanken der Freiheit, die skeptische
Befreiung, und den Kampf der absoluten Befreiung des in sich entzweiten
Bewußtseins, das Anderssein, insofern es nur für es ist, für es selbst
verschwindet. Es traten zwei Seiten nacheinander auf, die eine, worin
das Wesen oder das Wahre für das Bewußtsein die Bestimmtheit des
Seins, die andere die hatte, nur für es zu sein. Aber beide reduzierten
sich in eine Wahrheit, daß, was ist, oder das An-sich nur ist, insofern
es für
das Bewußtsein, und was für es ist, auch an sich ist. Das Bewußtsein,
welches diese Wahrheit ist, hat diesen Weg im Rücken und vergessen,
indem es unmittelbar als Vernunft auftritt, oder diese unmittelbar
auftretende Vernunft tritt nur als die Gewißheit jener Wahrheit auf. Sie
versichert so nur, alle Realität zu sein, begreift dies aber selbst
nicht; denn jener vergessene Weg ist das Begreifen dieser unmittelbar
ausgedrückten Behauptung. Und ebenso ist dem, der ihn nicht gemacht hat,
diese Behauptung, wenn er sie in dieser reinen Form hört - denn in
einer konkreten Gestalt macht er sie wohl selbst -, unbegreiflich. 
  Der Idealismus, der jenen Weg nicht darstellt, sondern mit dieser
Behauptung anfängt, ist daher auch reine Versicherung, welche sich
selbst
nicht begreift, noch sich andern begreiflich machen kann. Er spricht
eine unmittelbare Gewißheit aus, welcher andere unmittelbare Gewißheiten
gegenüberstehen, die allein auf jenem Wege verlorengegangen sind. Mit
gleichem Rechte stellen daher neben der Versicherung jener Gewißheit
sich auch die Versicherungen dieser andern Gewißheiten. Die Vernunft
beruft sich auf das Selbstbewußtsein eines jeden Bewußtseins: Ich bin
Ich; mein Gegenstand und Wesen ist Ich; und keines wird ihr diese
Wahrheit ableugnen. Aber indem sie sie auf diese Berufung gründet,
sanktioniert sie die Wahrheit der andern Gewißheit, nämlich der: es ist
Anderes für mich; Anderes als Ich ist mir Gegenstand und Wesen, oder
indem Ich mir Gegenstand und Wesen bin, bin ich es nur, indem ich mich
von dem Andern überhaupt zurückziehe, und als eine Wirklichkeit
neben es trete. - Erst wenn die Vernunft als Reflexion aus dieser
entgegengesetzten Gewißheit auftritt, tritt ihre Behauptung von sich
nicht nur
als Gewißheit und Versicherung, sondern als Wahrheit auf; und nicht
neben andern, sondern als die einzige. Das unmittelbare Auftreten ist
die
Abstraktion ihres Vorhandenseins, dessen Wesen und An-sich-sein
absoluter Begriff, d.h. die Bewegung seines Gewordenseins ist. - Das
Bewußtsein wird sein Verhältnis zum Anderssein oder seinem Gegenstande
auf verschiedene Weise bestimmen, je nachdem es gerade auf einer
Stufe des sich bewußtwerdenden Weltgeistes steht. Wie es sich und seinen
Gegenstand jedesmal unmittelbar findet und bestimmt, oder wie es
für sich ist, hängt davon ab, was er schon geworden oder was er schon an
sich ist. 
  Die Vernunft ist die Gewißheit, alle Realität zu sein. Dieses An-sich
oder diese Realität ist aber noch ein durchaus Allgemeines, die reine
Abstraktion der Realität. Es ist die erste Positivität, welche das
Selbstbewußtsein an sich selbst, für sich ist, und Ich daher nur die
reine
Wesenheit des Seienden, oder die einfache Kategorie. Die Kategorie,
welche sonst die Bedeutung hatte, Wesenheit des Seienden zu sein,
unbestimmt des Seienden überhaupt oder des Seienden gegen das
Bewußtsein, ist itzt Wesenheit oder einfache Einheit des Seienden nur
als
denkende Wirklichkeit; oder sie ist dies, daß Selbstbewußtsein und Sein
dasselbe Wesen ist; dasselbe nicht in der Vergleichung, sondern an
und für sich. Nur der einseitige schlechte Idealismus läßt diese Einheit
wieder als Bewußtsein auf die eine Seite, und ihr gegenüber ein An-sich
treten. - Diese Kategorie nun oder einfache Einheit des
Selbstbewußtseins und des Seins hat aber an sich den Unterschied; denn
ihr Wesen ist
eben dieses, im Anderssein oder im absoluten Unterschiede unmittelbar
sich selbst gleich zu sein. Der Unterschied ist daher; aber vollkommen
durchsichtig, und als ein Unterschied, der zugleich keiner ist. Er
erscheint als eine Vielheit von Kategorien. Indem der Idealismus, die
einfache
Einheit des Selbstbewußtseins als alle Realität ausspricht, und sie
unmittelbar, ohne sie als absolut negatives Wesen - nur dieses hat die
Negation, die Bestimmtheit oder den Unterschied an ihm selbst -
begriffen zu haben, zum Wesen macht, so ist noch unbegreiflicher als das
erste
dies zweite, daß in der Kategorie Unterschiede oder Arten sein. Diese
Versicherung überhaupt, sowie die Versicherung von irgendeiner
bestimmten Anzahl der Arten derselben, ist eine neue Versicherung,
welche es aber an ihr selbst enthält, daß man sie sich nicht mehr als
Versicherung gefallen lassen müsse. Denn indem im reinen Ich, im reinen
Verstande selbst der Unterschied anfängt, so ist damit gesetzt, daß
hier die Unmittelbarkeit, das Versichern und Finden aufgegeben werde,
und das Begreifen anfange. Die Vielheit der Kategorien aber auf
irgendeine Weise wieder als einen Fund, zum Beispiel aus den Urteilen,
aufnehmen, und sich dieselben so gefallen lassen, ist in der Tat als
eine
Schmach der Wissenschaft anzusehen; wo sollte noch der Verstand eine
Notwendigkeit aufzuzeigen vermögen, wenn er dies an ihm selbst, der
reinen Notwendigkeit, nicht vermag. 
  Weil nun so der Vernunft die reine Wesenheit der Dinge, wie ihr
Unterschied, angehört, so könnte eigentlich überhaupt nicht mehr von
Dingen die Rede sein, das heißt einem solchen, welches für das
Bewußtsein nur das Negative seiner selbst wäre. Denn die vielen
Kategorien
sind Arten der reinen Kategorie, heißt, sie ist noch ihre Gattung oder
Wesen, nicht ihnen entgegengesetzt. Aber sie sind schon das Zweideutige,
welches zugleich das Anderssein gegen die reine Kategorie in seiner
Vielheit an sich hat. Sie widersprechen ihr durch diese Vielheit in der
Tat,
und die reine Einheit muß sie an sich aufheben, wodurch sie sich als
negative Einheit der Unterschiede konstituiert. Als negative Einheit
aber
schließt sie ebensowohl die Unterschiede als solche, sowie jene erste
unmittelbare reine Einheit als solche von sich aus, und ist Einzelnheit;
eine neue Kategorie, welche ausschließendes Bewußtsein, das heißt, dies
ist, daß ein Anderes für es ist. Die Einzelnheit ist ihr Übergang aus
ihrem Begriffe zu einer äußern Realität; das reine Schema, welches
ebensowohl Bewußtsein, wie damit, daß es Einzelnheit und ausschließendes
Eins ist, das Hindeuten auf ein Anderes ist. Aber dies Andere dieser
Kategorie sind nur die andern ersten Kategorien, nämlich reine
Wesenheit,
und der reine Unterschied; und in ihr, d.h. eben in dem Gesetztsein des
Andern, oder in diesem Andern selbst das Bewußtsein ebenso es selbst.
Jedes dieser verschiedenen Momente verweist auf ein anderes; es kommt
aber in ihnen zugleich zu keinem Anderssein. Die reine Kategorie
verweist auf die Arten, welche in die negative Kategorie, oder die
Einzelnheit übergehen; die letztere weist aber auf jene zurück; sie ist
selbst
reines Bewußtsein, welches in jeder sich diese klare Einheit mit sich
bleibt, eine Einheit aber, die ebenso auf ein Anderes hingewiesen wird,
das,
indem es ist, verschwunden, und indem es verschwunden, auch wieder
erzeugt ist. 
  Wir sehen hier das reine Bewußtsein auf eine gedoppelte Weise gesetzt,
einmal als das unruhige Hin- und Hergehen, welches alle seine
Momente durchläuft, in ihnen das Anderssein vorschweben hat, das im
Erfassen sich aufhebt; das anderemal vielmehr als die ruhige ihrer
Wahrheit gewisse Einheit. Für diese Einheit ist jene Bewegung das
Andere; für diese Bewegung aber jene ruhige Einheit; und Bewußtsein und
Gegenstand wechseln in diesen gegenseitigem Bestimmungen ab. Das
Bewußtsein ist sich also einmal das hin- und hergehende Suchen, und
sein Gegenstand das reine An-sich und Wesen; das andremal ist sich jenes
die einfache Kategorie, und der Gegenstand die Bewegung der
Unterschiede. Das Bewußtsein aber als Wesen ist dieser ganze Verlauf
selbst, aus sich als einfacher Kategorie in die Einzelnheit und den
Gegenstand überzugehen, und an diesem diesen Verlauf anzuschauen, ihn
als einen unterschiednen aufzuheben, sich zuzueignen, und sich als
diese Gewißheit, alle Realität, sowohl es selbst als sein Gegenstand zu
sein, auszusprechen. 
  Sein erstes Aussprechen ist nur dieses abstrakte leere Wort, daß alles
sein ist. Denn die Gewißheit, alle Realität zu sein, ist erst die reine
Kategorie. Diese erste im Gegenstande sich erkennende Vernunft drückt
der leere Idealismus aus, welcher die Vernunft nur so auffaßt, wie sie
sich zunächst ist, und darin, daß er in allem Sein dieses reine Mein des
Bewußtseins aufzeigt und die Dinge als Empfindungen oder
Vorstellungen ausspricht, es als vollendete Realität aufgezeigt zu haben
wähnt. Er muß darum zugleich absoluter Empirismus sein, denn für die
Erfüllung des leeren Meins, das heißt für den Unterschied und alle
Entwicklung und Gestaltung desselben bedarf seine Vernunft eines fremden
Anstoßes, in welchem erst die Mannigfaltigkeit des Empfindens oder
Vorstellens liege. Dieser Idealismus wird daher eine ebensolche sich
widersprechende Doppelsinnigkeit als der Skeptizismus, nur daß wie
dieser sich negativ, jener sich positiv ausdrückt, aber ebensowenig
seine
widersprechenden Gedanken des reinen Bewußtseins als aller Realität, und
ebenso des fremden Anstoßes oder des sinnlichen Empfindens und
Vorstellens, als einer gleichen Realität, zusammenbringt, sondern von
dem einen zu dem andern sich herüber- und hinüberwirft und in die
schlechte, nämlich in die sinnliche Unendlichkeit, geraten ist. Indem
die Vernunft alle Realität in der Bedeutung des abstrakten Meins, und
das
Andere ihm ein gleichgültiges Fremdes ist, so ist darin gerade dasjenige
Wissen der Vernunft von einem Anderen gesetzt, welches als Meinen,
Wahrnehmen und der das Gemeinte und Wahrgenommene auffassende Verstand
vorkam. Ein solches Wissen wird zugleich, nicht wahres
Wissen zu sein, durch den Begriff dieses Idealismus selbst behauptet,
denn nur die Einheit der Apperzeption ist die Wahrheit des Wissens. Die
reine Vernunft dieses Idealismus wird also durch sich selbst, um zu
diesem Andern, das ihr wesentlich, das heißt also das An-sich ist, das
sie
aber nicht in ihr selbst hat, zu gelangen, an dasjenige Wissen
zurückgeschickt, das nicht ein Wissen des Wahren ist; sie verurteilt
sich so mit
Wissen und Willen zu einem unwahren Wissen, und kann vom Meinen und
Wahrnehmen, die für sie selbst keine Wahrheit haben, nicht
ablassen. Sie befindet sich in unmittelbarem Widerspruche, ein
gedoppeltes schlechthin Entgegengesetztes als das Wesen zu behaupten,
die
Einheit der Apperzeption und ebenso das Ding, welches, wenn es auch
fremder Anstoß, oder empirisches Wesen, oder Sinnlichkeit, oder das
Ding an sich genannt wird, in seinem Begriffe dasselbe jener Einheit
Fremde bleibt. 
  Dieser Idealismus ist in diesem Widerspruche, weil er den abstrakten
Begriff der Vernunft als das Wahre behauptet; daher ihm unmittelbar
ebensosehr die Realität als eine solche entsteht, welche vielmehr nicht
die Realität der Vernunft ist, während die Vernunft zugleich alle
Realität
sein sollte; diese bleibt ein unruhiges Suchen, welches in dem Suchen
selbst die Befriedigung des Findens für schlechthin unmöglich erklärt. -
So inkonsequent aber ist die wirkliche Vernunft nicht; sondern nur erst
die Gewißheit, alle Realität zu sein, ist sie in diesem Begriffe sich
bewußt
als Gewißheit, als Ich noch nicht die Realität in Wahrheit zu sein, und
ist getrieben, ihre Gewißheit zur Wahrheit zu erheben, und das leere
Mein
zu erfüllen.


Appunto....vaffanculo.
Bad_News

 Bad_News
Ignoro dove sia localita'. Ella, che si dimostra un profondo conoscitore
di essa, potrebbe illuminarmi? Trovasi forse nell'Anjou? O magari nel
Poitou?


Monsieur
Affinchè io possa illuminare la sua Via, Ella (tu, pirla) si deve prostrare di gradi 90,
dopodichè deve attendere l' Avvento.
L'Avvento è la Luce, la Sua Luce (la tua, pirla) che arriverà per dipanare l'oscurità che attanaglia il di Ella animo..
(Ti avverto, sarà doloroso....gridano tutti, se prendi il vizio quà ci sono un sacco di volontari pronti a farle vedere la Luce)
Arrivederci, cicisbeo.
Bad_News

 Arrivederci, cicisbeo.
Mon Dieu, forse che il mio interessamento a Mademoiselle De **** e' si'
palese?


Monsieur
  Bad_News

 Ci saranno altre puntate? Mon Dieu!!! (Cambronne!)
Ella mi peronera', ma il modesto tono dei Suoi interventi piu' ch'al
valoroso Cambronne mi fa sovvenir di quel De La Palice.
M'immagino ch'ella ancor non abbia trovato il tempo di glossare e
studiar e meditar quel profondo brano filosofico che inviai or non e'
molto.
Studi, s'informi, s'elevi spiritualmente. (Se cio' non l'e' divieto per
la modestia de' suoi mezzi).


Monsieur (Mademoiselle)
Bad_News

Bravo Bad News, fai sentire chi comanda qui.... tua nonna!

Ehi, francesino, ci hai rotto 3 quarti di sosizza siciliana!
Fuori dall'Italia francese rott'in culo, ti odio da morire....
Ah, l'unica cosa che salvo della Francia è Laetitia Casta
che mi scoperei!

Bravo Bad News, fai sentire chi comanda qui.... tua nonna!
E tu stai sotto a fare il giullare, nano.
Un radioso futuro ti attende.
Supera il metro perņ...
Bad>