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Titolo: *GESU' SECONDO IL FILOSOFO HEGEL*

Egli è un uomo deciso a rimanere eternamente fedele a ciò che stava
incancellabilmente scritto nel suo cuore, a venerare soltanto l'eterna legge
della moralità e colui la cui santa volontà è incapace di essere affetta da
altro che non sia quella legge". La sua missione verso coloro che
accorrevano ad ascoltarlo era quella di cercare "di rimuovere con il suo
esempio e i suoi ammaestramenti la limitatezza di spirito dei pregiudizi
ebraici e dell'orgoglio nazionale, e (.) riempirli del suo spirito che
poneva un valore solo nella virtù che non è legata ad una particolare
nazione o a istituzioni positive". In un altro episodio (cfr. Giovanni, 12,
20), polemizzando con coloro che ne volevano fare un capo nazionale, egli
espone lo scopo della propria missione: "Questi uomini si sbagliano se mi
attribuiscono l'ambizione di volermi erigere ad un Messia quale essi si
aspettano, se credono che io esiga che mi si debba servire o che io mi senta
lusingato se essi si offrono di aumentare il numero del mio seguito. Se essi
obbediscono alla santa legge della loro *ragione*, allora siamo fratelli ed
apparteniamo ad una medesima società; ma se ritengono che mio scopo siano la
potenza e la gloria, essi misconoscono la superiore destinazione dell'uomo o
credono che io la misconosca. (...) Il mio sforzo di chiamare gli uomini al
vero servizio della divinità, alla virtù, mi ha posto in questa situazione
[si riferisce alle intenzioni che i capi del sinedrio nutrono di ucciderlo]
ed io sono pronto ad assoggettarmi ad ogni conseguenza che ne possa
derivare. E se tutto ciò contraddice ancora una volta alle vostre attese,
che cioè il Messia in cui sperate non deve morire, è segno che per voi la
vita è di per sé qualcosa di grande e che la morte è tanto temibile da non
poterla far concordare con un uomo che debba meritare il vostro rispetto. Ma
esigo forse io rispetto per la mia persona? o fede in me? o voglio forse
imporvi come mia invenzione un criterio per valutare e per giudicare il
valore degli uomini? No; il rispetto per voi stessi, la fede nella santa
legge della vostra* ragione*, l'attenzione al giudice interno che è nel
vostro petto, alla *coscienza*, un criterio che è anche un criterio della
divinità, tutto ciò io ho voluto ridestare in voi". Sullo stesso argomento
egli ritorna durante l'ultima cena rivolgendosi agli apostoli: "Conservate
nel vostro ricordo colui che ha dato la sua vita per voi, ed il mio ricordo,
il mio esempio, sia per voi un valido mezzo di rafforzamento nella virtù.
(...) Amatevi l'un l'altro, amate tutti gli uomini come io ho amato voi; che
io dia la mia vita per il bene dei miei amici è la prova del mio amore. Io
non vi chiamo più miei discepoli o allievi; questi seguono la volontà del
loro maestro spesso senza sapere il motivo per cui devono agire così; voi
siete cresciuti nell'autonomia dell'uomo alla libertà della vostra propria
volontà; dalla vostra propria forza di virtù trarrete frutti, se lo spirito
dell'amore, la forza che anima voi e me, è il medesimo."
 La legge morale
Questo è il vero messaggio di Gesù. Esso risulta dal prologo stesso
dell'opera che ritraduce l'analogo del Vangelo di Giovanni :*La ragion pura
incapace di ogni limite è la divinità stessa* E' secondo la ragione, dunque,
che è ordinato in generale il piano del mondo; è la ragione che indica
all'uomo la sua destinazione, l'incondizionato scopo della sua vita. Spesso
essa è bensì oscurata, ma mai è stata del tutto spenta: anche
nell'oscuramento si è sempre conservato un debole barlume di essa. Tra gli
ebrei fu Giovanni che rese di nuovo attenti gli uomini a questa loro
dignità, che non doveva essere per loro niente di estraneo, che anzi essi
dovevano cercare in se stessi, non nella loro origine, non nell'impulso alla
felicità; non nell'essere servitori di un uomo assai rispettato, bensì nello
sviluppo della scintilla divina che era stata loro partecipata e che dava
loro testimonianza di essere discesi in un senso più elevato dalla divinità
stessa. Lo sviluppo della ragione è l'unica sorgente della verità e di
quella quiete d'animo che Giovanni non pretese certo di possedere in maniera
esclusiva o come una rarità ma che tutti gli uomini possono dischiudere a se
stessi. Ma maggiori meriti per il miglioramento delle corrotte massime umane
e per la conoscenza dell'autentica moralità e del più puro culto di Dio si è
acquisito Cristo." Mediante la sconfitta delle tentazioni patite durante il
suo ritiro meditativo del deserto (cfr. Matteo, 4), egli ha insegnato
infatti "che è indegno dell'uomo aspirare a un tale potere [quello di
rendersi indipendente dalla natura], poiché possiede in sé la forza
innalzata al di sopra della natura, la cui elevazione e il cui sviluppo è la
vera destinazione della sua vita." Rivolgendosi a Nicodemo, Gesù gli
sintetizza la sua dottrina in questi termini: "L'uomo in quanto uomo (...)
non è semplicemente un essere del tutto sensibile. La sua natura non è
limitata semplicemente agli impulsi del piacere. C'è anche uno spirito in
lui, una scintilla dell'essenza divina, gli è stata partecipata l'eredità di
tutti gli esseri razionali. Così come tu ben senti fischiare il vento e ne
sperimenti il soffio ma non hai nessun potere né sai donde venga o dove
vada, così ti si annunzia irresistibile quell'autonoma ed immutabile facoltà
interiore. (...) Verrà il tempo, che propriamente è già presente, in cui gli
autentici adoratori di Dio adoreranno il padre universale nel vero spirito
della religione (.), lo spirito in cui signoreggia soltanto la ragione e il
suo fiore, la legge morale; solo qui deve essere fondata l'autentica
adorazione di Dio." E così nel discorso della montagna (cfr. Matteo, 5), che
nella sua globalità occupa un posto fondamentale nell'impianto generale
dell'opera, Gesù afferma: "Non crediate che io sia venuto a predicare la non
validità delle leggi, a togliere la loro obbligatorietà; io sono venuto
bensì a renderle perfette, ad infondere spirito in questa morta carcassa; il
cielo e la terra possono ben passare, ma non passeranno le esigenze della
legge morale, il dovere di obbedire ad esse. (...) Ma quel che io aggiungo,
per compiere l'intero sistema delle leggi, è la condizione principale, che
voi cioè non vi contentiate, come i farisei e i maestri del vostro popolo,
di un'osservanza alla lettera delle leggi che può essere solo oggetto del
giudizio umano, bensì agiate nello spirito della legge, per rispetto del
dovere." E in questo contesto giunge perfino a formulare la legge del dovere
in stretti termini kantiani: "Agite secondo una massima tale che, ciò che
voi volete che valga come legge universale tra gli uomini, valga anche per
voi: questa è la legge fondamentale della moralità, il contenuto di tutte le
legislazioni e dei libri sacri di tutti i popoli." Nell'ambito di un altro
episodio che lo vede impegnato in una disputa con i farisei che lo
interrogano sulle prove che poteva offrire circa la validità della sua
dottrina (cfr. Giovanni, 8, 21-31), Gesù afferma: "Credete voi forse che la
divinità abbia gettato nel mondo il genere umano e l'abbia abbandonato alla
natura senza una legge, senza una coscienza del fine ultimo della sua
esistenza, senza la possibilità di trovare in se stesso il modo come piacere
alla divinità? Credete che la conoscenza della legge morale sia un
privilegio concesso soltanto a voi, a questo angolo della terra, con
esclusione, non si sa perché, di tutte le altre nazioni della terra? (...)
Questa intima legge è una legge della libertà cui l'uomo si assoggetta
volentieri come a legge che egli stesso si detta; è eterna, e in essa giace
il sentimento dell'immortalità. Per il dovere di farla conoscere agli uomini
io sono pronto a dare la vita (..). Voi siete schiavi, poiché state sotto il
giogo di una legge che vi è stata posta dall'esterno e che perciò non ha la
forza di strapparvi, attraverso il rispetto di voi stessi, dalle vostre
inclinazioni.(...) All'uomo (.) è stata data la legge della sua ragione, e
non può giungergli altro insegnamento né dal cielo né dalla terra, poiché
questo sarebbe contrario allo spirito di quella legge che esige una
soggezione libera, non estorta con la paura, né servile."
-- 
mailto:
sasaeanna2...@yahoogroups.com

 Egli è un uomo deciso a rimanere eternamente fedele a ciò che stava
Hegel era figlio del suo tempo: un cristiano che riteneva sé stesso creato
ad immigine e somiglianza del dio padrone. Da quella visione nasce la sua
lettura dell'immagine di Gesù nei vangeli. Hegel non era in grado di
concepire che la figura di Gesù non era mai esistita e che quei vangeli
altro non erano che pure e semplici operazioni politiche finalizzate alla
distruzione dell'uomo, a sottometerlo e a distruggerne la struttura
emozionale.
Proprio nella critica ad Hegel si costruirà il pensiero di Feuerbach; più o
meno come la critica ad Aristotele di Pomponazzi porrà le basi per la
nascita dell'Illuminismo.
Per una critica al Gesù di Nazaret nel vangelo ufficiali di Giovanni vedi:
http://it.geocities.com/paganoit/sottomissionegiov1.html
http://it.geocities.com/paganoit/sottomissionegiov2.html
http://it.geocities.com/paganoit/sottomissionegiov3.html
http://it.geocities.com/paganoit/sottomissionegiov4.html
http://it.geocities.com/paganoit/sottomissionegiov5.html
http://it.geocities.com/paganoit/sottomissionegiov6.html
Comunque, leggendoti mi è venuta a mente una vecchia poesia di Mao Tse Tung
che avevo letto trentacinque anni fa' e non so perché me l'hai resa attuale.
Si intitola NEVE:
Paesaggio dele terre del nord:
mille miglia sigillate dal ghiaccio,
per diecimila miglia turbina la neve.
Di qua e di là della Grande Muraglia
vedi soltanto spazi sconfinati,
il Grande Fiume, a monte e a valle,
ha arrestato il suo corso impetuoso.
I mondi, danzanti serpenti d'argento,
gli altopiani, galoppanti elefanti di cera,
gareggiano in altezza con il Cielo.
Attendi un giorno di sole:
rosso mantello gettato sul bianco,
t'appariranno affascinanti e seducenti.
Fiume e montegne tanto belli:
innumerevoli eroi si inchinano a gara.
Ahimé, Qin Huang e Han Wu
mancavano un po' di cultura,
Tang Zong e Song Zu
non avevano maniere raffinate,
Gengis Khan,
il superbo figlio del Cielo,
sapeva soltanto tender l'arco
per colpire le aquile.
Sono tutti scomparsi!
Per trovare uomini di stile e d'ingegno
vogiti a guardare il nostro tempo.
Scritta nel Febbraio 1936
Buon Solstizio d'Inverno a tutti!
--
Claudio Simeoni
Meccanico
Apprendista Stregone
Guardiano dell'Anticristo

 Proprio nella critica ad Hegel si costruirà il pensiero di Feuerbach;
Già...la critica costruisce..ma per base c'è sempre un mattone che poi si
aggiunge ad un altro che lo completa nella costruzione di un edificio.
Ciao!!