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Titolo: Apocrifi o canonici ?

 Gli apocrifi del Nuovo Testamento
di FRANCO ARDUSSO
 Quando nel II sec. la grande Chiesa determinò a grandi linee quale fosse il canone dei libri biblici (la lista più antica conservataci è il Canone di Muratori attestante l’uso romano sul finire del II sec.) non ebbero subito fine le discussioni. Per intanto il Canone di Muratori non menziona la lettera agli Ebrei, quella di Giacomo, e le due di Pietro. Delle tre lettere attribuite a Giovanni, sono riconosciute solo le prime due. Solo con gli elenchi risalenti alla fine del IV sec. che si ritrovano presso alcuni Padri della Chiesa abbiamo l’attestazione di quel Canone completo che sarà proposto dai Concili di Firenze (1441) e di Trento (1546). La canonicità di alcuni scritti continuò qua e là a essere oggetto di discussione. È singolare il caso della Chiesa sira che nel IV sec. usava un Canone dal quale erano assenti le 7 lettere cattoliche e l’Apocalisse.
Anche ai nostri giorni le Chiese nestoriane non riconoscono come ispirate e canoniche la 2a lettera di Pietro, la 2a e la 3a lettera di Giovanni, la lettera di Giacomo e l’Apocalisse. Le incertezze che la storia del Canone registra nei primi cinque secoli hanno molteplici cause. Fra di esse si possono ricordare: il fatto che alcuni scritti del NT erano originariamente destinati a comunità locali assillate da problemi particolari; le difficoltà di comunicazione fra le varie comunità; i dubbi sull’autenticità letteraria apostolica di alcuni scritti attribuiti ad apostoli (Apocalisse, Ebrei, 2 Pietro); gli abusi da parte di correnti eterodosse minoritarie; le incertezze sulla conformità con l’autentica tradizione apostolica di qualche scritto (ad es., la lettera di Giacomo pareva essere in contrasto col pensiero di Paolo circa il rapporto tra fede e opere, o ancora la lettera di Giuda che cita il libro apocrifo di Enoch). Al tempo della Riforma le comunità protestanti registraron!
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o qualche perplessità riguardo alle lettere di Giacomo, di Giuda, agli Ebrei e all’Apocalisse. Ai nostri giorni cattolici e protestanti concordano sul Canone neotestamentario, mentre divergono su quello veterotestamentario. Le comunità evangeliche seguono infatti il Canone ebraico che non contempla i sette scritti di Tobia, Giuditta, i 2 Maccabei, Sapienza, Siracide e Baruch. Solitamente questi sette scritti, chiamati dai protestanti "apocrifi" e dai cattolici "deuterocanonici" vengono pubblicati in appendice alle edizioni protestanti della Bibbia.
Il termine "apocrifo", che originariamente significava "nascosto", già in Ireneo e Tertulliano diventò sinonimo di "falso" e di "falsificato".
Prescindendo dagli apocrifi dell’AT, che si rivelano sempre più indispensabili per la conoscenza del Giudaismo, vorrei dire una parola, sommaria, sugli apocrifi del NT che si suddividono in quattro categorie: vangeli, atti, epistole, apocalissi. Oggi assistiamo a una certa riabilitazione di questi scritti da un duplice punto di vista: storico e teologico. Innanzitutto, dal punto di vista storico, il solo fatto che la letteratura apocrifa non sia ritenuta ispirata e canonica dalla Chiesa, non priva affatto di importanza storica, questa letteratura che è una fonte documentaristica importante per la storia della teologia, della cultura, dei movimenti religiosi, ecc. Questa letteratura, si ritiene oggi comunemente, ci informa sulla religiosità popolare presente nella Chiesa antica, sull’evoluzione di tendenze teologiche in ambienti non rigidamente controllati dalle gerarchie ecclesiastiche, sugli interessi e bisogni spirituali e devozionali del popolo cristiano, ecc.
 
Non c’è storico del Cristianesimo che ai nostri giorni possa fare a meno della documentazione offerta dagli apocrifi. È risaputo, ad esempio, che i Vangeli apocrifi, nella loro qualità di letteratura popolare, esercitarono un certo influsso sulla letteratura, sull’arte e sull’iconografia specialmente durante il medioevo. In quest’epoca il testo originale degli apocrifi spesso non era conosciuto, ma circolavano delle rielaborazioni che influirono, ad esempio, sulla letteratura agiografica del tempo soprattutto nell’area bizantina. L’occidente latino conobbe direttamente in quel periodo alcuni apocrifi, come, ad esempio il Protovangelo di Giacomo. Circolavano però soprattutto delle brevi narrazioni, di genere leggendario, riguardanti alcuni episodi della vita di Gesù e di Maria. Se ne trova un’eco nello Speculum Historiae del domenicano Vincenzo di Beauvais (+ 1264), un eccezionale documento della cultura medioevale in ogni branca del sapere. Anche nella Leggenda aurea di Jacopo!
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 da Varagine si registra qualche influsso apocrifo. In alcune Chiese cristiane, quali l’etiopica, la georgiana, la copta, la sira, l’armena e l’irlandese, alcuni apocrifi continuarono a sopravvivere nelle traduzioni nelle rispettive lingue nazionali, mentre nell’Occidente latino, soprattutto dopo la Riforma e il concilio di Trento, andarono quasi scomparendo.
L’influsso degli apocrifi del NT nella grande Chiesa si fece sentire soprattutto a proposito della verginità di Maria, della discesa di Cristo agli inferi, dell’assunzione della Madonna. Sono ancora gli apocrifi che ci hanno conservato il nome dei genitori di Maria, il ricordo della presentazione di Maria bambina al tempio, della nascita di Gesù in una grotta con la presenza dell’asino e del bue, alcuni particolari della fuga in Egitto della sacra Famiglia, il numero e il nome dei magi, la storia di Dima e Gesta, i due ladroni crocifissi con Gesù, il nome del soldato che trafisse con la lancia il costato di Gesù (Longino), la storia della Veronica. Alcune persone, anche oggi, conoscono questi dettagli della vita di Gesù, della Madonna e di Giuseppe, probabilmente senza sapere della loro provenienza. Gli apocrifi documentano spesso i desideri devoti del popolo, non pago delle scarse informazioni sull’infanzia e la vita nascosta di Gesù a Nazaret, e quindi colmano i «silenzi int!
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ollerabili per la devozione» (Daniel-Rops) e avviano la produzione letteraria apocrifa dei cristiani che potevano avvalersi di alcuni modelli apocrifi giudaici, quali il Libro dei Giubilei (che riprende i temi della Genesi), il III e IV libro di Esdra, ecc. I cristiani potevano sentirsi in qualche modo autorizzati nella loro produzione apocrifa da un passo del Vangelo di Giovanni secondo il quale «vi sono ancora molte altre cose compiute da Gesù, che, qualora fossero scritte ad una ad una, il mondo non basterebbe a contenere i libri» (Gv 21,25).
È un fatto però che ai nostri giorni, come ha scritto uno studioso, «gli apocrifi non sono più proprietà delle Chiese cristiane, ma delle scienze dell’antichità, della filosofia e della storia antica, che devono studiarli come qualsiasi altro documento pervenuto a noi dai secoli passati». Chi scrive queste righe è uno studioso spagnolo che qualche tempo fa scrisse una vita di Gesù attenendosi unicamente agli apocrifi (A. Piñero, L’altro Gesù. Vita di Gesù secondo i Vangeli apocrifi, EDB 1995).
L’interesse per gli apocrifi solleva il problema del loro valore teologico e della loro attendibilità. Alcuni studiosi, soprattutto nordamericani, ritengono che alcuni scritti non canonici potrebbero avere un’impronta non minore di quelli canonici per indagare la primitiva tradizione su Gesù. Essi fanno riferimento soprattutto al Papiro di Egerton, al Vangelo di Pietro e ad alcuni testi della biblioteca di Nag Hammadi, in particolare al Vangelo di Tommaso. Questi studiosi ritengono, è una ipotesi, che tali testi apocrifi attestino l’esistenza di una linea di sviluppo differente da quella sinottica prima che sorgessero i Vangeli canonici. Per alcuni si tratterebbe di una linea del tutto indipendente da quella sinottica, una linea che andrebbe assolutamente presa in considerazione qualora si voglia ricostruire la predicazione di Gesù. Qualcuno parla della «tirannia del Gesù sinottico» (C.W. Hedrick), e ritiene che se noi fossimo solo in possesso della fonte dei loghia (Q, comune!
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 a Matteo e Luca), del Vangelo di Tommaso e di quello di Giovanni, dovremmo concludere che il centro della predicazione di Gesù non era costituito dall’annuncio del regno di Dio, ma da un insegnamento in forma di aforismi. Così pure si dovrebbe mettere in discussione che lo sfondo della predicazione di Gesù sia costituito dall’apocalittica. In tutta questa discussione il Vangelo di Tommaso gioca un ruolo di primo piano. Esso sarebbe una raccolta molto antica dei detti di Gesù e rappresenterebbe una tradizione autonoma al di fuori dei Vangeli canonici. Per contro altri ritengono che il Vangelo di Tommaso rappresenti un gradino molto antico della linea di sviluppo sinottica e che ci sarebbe una qualche relazione fra questo Vangelo apocrifo e la fonte dei Loghia (Q).
Nel 1993 il gruppo di studiosi che fanno capo al "Jesus Seminar", sotto la direzione di R. Funk, ha pubblicato uno studio con un titolo significativo: The Five Gospels (i cinque Vangeli). Si tratta dei quattro Vangeli canonici e di quello di Tommaso. A quest’ultimo viene attribuita la stessa importanza che da secoli compete a Matteo, Marco, Luca e Giovanni! Anche lo studioso J. D. Crossan ha scritto recentemente un saggio sul Gesù storico nel quale i detti di Gesù contenuti nel Vangelo di Tommaso giocano un ruolo determinante nella ricostruzione dell’immagine di Gesù. In realtà, il Gesù di Crossan è un saggio filosofo cinico che parlava servendosi di aforismi, e che non sarebbe influenzato dall’escatologia o dall’apocalittica giudaica. Altri studiosi, specialmente di area tedesca, contestano le conclusioni dei colleghi americani. Essi affermano che quello di Tommaso non può essere considerato un Vangelo antichissimo. Non si contesta che questo Vangelo ci permetta di gettare un!
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o sguardo sulla storia del Cristianesimo primitivo, ma questo sguardo rifletterebbe un’epoca più tarda rispetto a quella dei Vangeli canonici.
Quest’unico esempio che abbiamo riportato ci indica che dobbiamo essere cauti allorché si tratta di formulare un giudizio teologico sulla letteratura apocrifa. Molte conclusioni degli studiosi si basano spesso su elementi ipotetici e difficili da verificare. Il fervore attuale di studi sugli apocrifi darà, è lecito sperarlo, qualche frutto maturo a suo tempo. Per ora ci dobbiamo limitare a una valutazione di minima. E come conclusione di minima si potrebbero sottoscrivere le affermazioni del citato studioso spagnolo Antonio Piñero, il quale scrive: «Per taluni di questi scritti (apocrifi), la cui composizione sembra doversi datare assai presto, non oltre la metà del II secolo, si può ipotizzare che essi, più che dei "falsi" (come si tende spesso ancora oggi giorno a pensare), fossero, al contrario, collezioni di tradizioni orali su Gesù, anche antiche e degne dunque del massimo rispetto, che tuttavia non avevano goduto della fortuna (o ne avevano goduto solo per qualche tempo !
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e presso qualche comunità) di venire riconosciute e recepite dall’insieme dei credenti; diversamente, in ciò, da quanto era successo agli scritti appunto "canonici", di cui era stata accolta la divina ispirazione... La grande maggioranza di questi pur vetusti scritti vide la luce dalla metà del II secolo fino a tutto il IV, troppo tardi per il riconoscimento della loro canonicità, in un’epoca in cui i criteri, in base ai quali stabilire cosa fosse ispirato e cosa non lo fosse, avevano già assunto una forma pressoché definitiva» (p. 192).
dal sito di Franco
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lo fosse, avevano già assunto una forma pressoché definitiva» (p.
192).
Chiamatela Era dell'acquario, New Age, Vattelapesca, oppure 7kyWQ2,
è comunque un po' una lotta fra la forza emergente del Vero Spirito
 del Vero Messaggio (soprattutto di Gesù) ed il  «falso spirito» di
cui
 il *potere assetato dell'uomo malato* si è appropriato ormai da
 troppi secoli per i propri lucrosi (e per nulla spirituali) fini!
            ~  tashi  delek  ~
   ~*-._.-*~ Tibetano  _.-*~*-._
 
http://users.iol.it/aetos/
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