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Titolo: ancora a proposito di Assisi

Mando questo testo che, pur non condividendo per intero [in particolare
lo trovo *SIA* "morbido" che vittima del solito equivoco econiano base: chi
fa queste cose  (pseudo)ecumeniche*NON* ha l'intenzione di voler fare il
Papa, quindi è privo dell'assistenza divina, in altre parole *NON* è e *NON*
può essere papa, se non materialmente ed apparentemente] forse  sarà
illuminante
DIO ci benedica!
"l'uomo che non fu mai"
Comunicato di Mons. Bernard Fellay a proposito della
Giornata di preghiera interreligiosa ad Assisi del 24 gennaio 2002
Il Papa Giovanni Paolo II convoca le grandi religioni del mondo, ed in
particolare i musulmani, ad un grande riunione di preghiera ad Assisi, nello
spirito della prima riunione che ebbe luogo nel 1986 per la pace. Questo
avvenimento provoca la nostra profonda indignazione e la nostra
riprovazione.
Perché questo offende Dio nel suo primo Comandamento.
Perché questo nega, almeno "de facto" ed in contrasto con ogni altra
dichiarazione, l'unicità della Chiesa e della sua missione salvifica.
Perché questo conduce i fedeli direttamente all'errore dell'indifferentismo.
Perché questo inganna gli sventurati seguaci d'altre religioni.
Il problema non viene dall'oggetto della preghiera, la pace. Pregare, da una
parte, per la pace, e cercare, dall'altra, di stabilire e rinsaldare la pace
tra i popoli e le nazioni è una cosa buona. La liturgia cattolica è piena di
bellissime preghiere per la pace. E di tutto cuore noi le facciamo nostre.
Inoltre, avendo gli angeli annunciato alla nascita di Nostro Signore Gesù
Cristo la pace per gli uomini di buona volontà, è del tutto ragionevole
invitare i fedeli ad implorare dal vero Dio un bene così grande in questo
periodo dell'anno.
La ragione della nostra indignazione viene dalla confusione, dallo scandalo,
dalla bestemmia legata all'invito, che viene dal Vicario di Nostro Signore
Gesù Cristo, unico mediatore stabilito tra Dio e gli uomini, rivolto ad
altre religioni di venire ad Assisi a pregare per ottenere la pace.
Si è detto che per evitare ogni sincretismo non si pregherà "insieme", ma
che ogni religione pregherà in sale distinte del convento francescano della
città di Assisi. Il card. Kasper ha anche giustamente affermato che «i
cristiani non possono pregare con i membri di altre religioni» (Osservatore
Romano, 5 gennaio 2002). Questo non basta a dissipare il terribile disagio e
la confusione; si tratterà proprio di ogni sorta di religioni che
pregheranno «ciascuna per conto suo» per ottenere con tali preghiere
pronunciate nello stesso tempo da luoghi diversi uno stesso oggetto: la
pace. Il fatto che tutte siano state invitate nella stessa città a pregare
contemporaneamente per lo stesso scopo mostra bene una volontà di unità; il
fatto di doversi separare mostra tuttavia la contraddizione e l'
impossibilità del progetto. In questo caso la distinzione è forzata, benché
impedisca - grazie a Dio - una communicatio in sacris diretta. Tuttavia il
carattere sincretista dell'operazione non sfugge a nessuno. Si giunge, con
parole ingannatrici, a negare la palese realtà. Le parole non significano
più nulla: andremo ad Assisi non per pregare insieme, andremo insieme per
pregare. nessun sincretismo. ecc.
Altro è lo stabilire la pace civile (politica) tra le nazioni per mezzo di
congressi, discussioni, misure diplomatiche con l'intervento di persone
influenti di nazionalità e religioni differenti; altro è la pretesa di
ottenere da Dio il bene della pace per mezzo della preghiera di tutte le
(false) religioni. Questa prassi urta in pieno con la fede cattolica e il
primo comandamento.
Infatti non si tratta qui della preghiera individuale, dell'uomo nella sua
relazione personale con Dio, sia come Creatore, sia come Santificatore; ma
della preghiera di differenti religioni in quanto tali, con il loro rito
proprio rivolto alla propria divinità. Ora, la Sacra Scrittura, nell'Antico
come nel Nuovo Testamento, insegna che Dio gradisce solo la preghiera di
Colui che Egli ha stabilito come unico mediatore tra Lui e gli uomini, e che
tale preghiera si trova solo nella vera religione. Le altre, e l'idolatria
in particolare, sintesi di tutte le superstizioni, le tiene in abominazione.
D'altra parte, come pensare che delle religioni che ignorano il vero Dio
possano ottenere da Lui qualche cosa? San Paolo ci afferma che questi falsi
dèi sono degli angeli decaduti, dei démoni. «Quel che sacrificano i Pagani,
lo immolano ai demoni non a Dio. Non voglio che voi abbiate comunione con i
demoni; non potete bere il calice del Signore ed il calice dei demoni; non
potete partecipare alla mensa del Signore e a quella dei demoni» (1 Cor 10,
20-21).
Invitare tali religioni a pregare vuol dire invitare a porre un atto che Dio
riprova, che condanna nel suo primo Comandamento, non avrai altro Dio all'
infuori di me. Vuol dire indurre in errore gli adepti di queste religioni e
confermarli nella loro ignoranza e nella loro sventura.
Ancor più grave: questo invito fa credere che la loro preghiera potrebbe
essere utile  per ottenere la pace. Dio onnipotente ha espresso, per bocca
del suo apostolo San Paolo, che cosa ne pensa: «Non unitevi ad un giogo
sconveniente con gli infedeli; poiché che cosa ha a che fare la giustizia
con l'iniquità? E che comunanza vi è tra la luce e le tenebre? Che accordo
tra Cristo e Belial? Che rapporto tra il fedele e l'infedele? Come mettere
insieme il tempio di Dio e gli idoli?» (2 Cor 6, 14-16).
«Non sarà mai detta l'ultima parola sulla lotta dei buoni e dei malvagi
lungo gli avvenimenti della storia, finché non la si ricondurrà alla lotta
personale e sempre irriducibile tra Satana e Gesù Cristo», scriveva assai a
proposito Monsignor Lefebvre (Itinerario Spirituale, Ichtys, Albano 2000, p.
63). Questa verità fondamentale a proposito della guerra e della pace sembra
completamente dimenticata nella prospettiva dello spirito di Assisi.
Ad un certo momento della giornata saranno tutti riuniti. Risuonerà allora
nelle orecchie dei partecipanti il richiamo del primo papa, San Pietro: «Non
c'è sotto il cielo alcun altro nome dato agli uomini dal qual possiamo
aspettarci di essere salvati»? (At 4, 12). Il medesimo Gesù Cristo, unico
Salvatore, è anche l'unico pacificatore. Ma si oserà ricordare queste verità
elementari agli ospiti estranei al cristianesimo? La paura di offenderli
farà omettere o ridurre ad una semplice fede soggettiva («per noi cristiani
Gesù è Dio», ecc.) questo requisito assoluto della vera pace.
Lo abbiamo appena detto:
Non solo non  vi è che un unico vero Dio, e sono «inescusabili coloro che Lo
ignorano» (Rm 1, 20), ma non vi è che un unico mediatore (1 Tm 2, 5), un
unico ambasciatore presso Dio che intercede continuamente per noi (Eb 7,
25). Le religioni che rifiutano la Sua divinità esplicitamente, come il
Giudaismo e l'Islam, sono destinate a veder fallire le loro richieste a
causa di un errore così fondamentale. «Chi è il bugiardo, se non chi nega
che Gesù è il Cristo? Egli è l'anticristo, che nega il Padre ed il
Figliuolo. Chiunque nega il Figliuolo non ha neanche il Padre» (1 Gv 2,
22-23).
Malgrado le apparenze monoteiste, non abbiamo lo stesso Dio, non abbiamo lo
stesso mediatore. E soltanto la Sposa mistica di Cristo (Ef 5, 32) ha le
prerogative per ottenere da Dio, in nome e per mezzo di Nostro Signore Gesù
Cristo, ogni bene ed in particolare il bene della pace. Questa è la fede
della Chiesa, insegnata e creduta in tutte le epoche ed in tutti i tempi.
Non si tratta qui di intolleranza o di disprezzo del prossimo, si tratta del
rigore della verità. «Nessuno viene al Padre se non per mezzo mio» (Gv 14,
6).
Porre degli atti e far porre degli atti che non esprimono più questo
significa ingannare. Significa offendere Dio, Colui nel quale ha messo tutte
le sue compiacenze (Mc 9, 7), Nostro Signore Gesù Cristo e la Sua Santa
Chiesa (Mt 16, 18).
In qual modo coloro che rifiutano questa mediazione, come fanno i Giudei ed
i Musulmani, rifiutandone la divinità, potrebbero essere esauditi? Lo stesso
bisogna dire di coloro che rifiutano il ruolo di mediatrice alla Chiesa.
A più riprese la giornata di Assisi è stata giustificata da Giovanni Paolo
II.
Un primo argomento si fonda appunto sulla preghiera. «Ogni preghiera
autentica viene dallo Spirito Santo che abita misteriosamente in ogni
anima». Se si da un senso giusto alla parola "autentica", si può ammettere
la prima parte della frase. Ma è evidente che non si può chiamare autentica
la preghiera buddista davanti all'idolo di Budda, quella dello stregone che
fuma il calumet della pace o quella dell'animista.
È autentica solo la vera preghiera che si rivolge al vero Dio. È un abuso
qualificare come autentica la preghiera che si rivolge al demonio. E la
preghiera del terrorista fanatico prima di schiantarsi contro le torri di
Manhattan: «Allah è grande», dovrebbe essere dichiarata autentica? Non era
forse convinto di fare il bene, non era forse sincero?
È chiaro che la visione puramente soggettiva non basta di certo a far sì che
una preghiera diventi autentica.
La seconda parte della frase «Lo Spirito Santo abita misteriosamente in ogni
anima», o in ogni uomo, è certamente falsa. La parola "misteriosamente" può
trarre in inganno: nella teologia cattolica, come nella Sacra Scrittura, l'
inabitazione dello Spirito Santo è direttamente legata alla ricezione della
grazia santificante. Una delle prime parole del rito del battesimo intima al
demonio di abbandonare l'anima per lasciare il posto allo Spirito Santo.
Questo indica che lo Spirito Santo non abitava in quell'anima.
Una proposizione falsa è dunque alla base della giustificazione della
giornata interreligiosa di Assisi.
Nella linea del dialogo, che obbliga a considerare molto positivamente l'
interlocutore, si insiste nel dire che vi è del bene nelle altre religioni,
e dal momento che il bene non può venire che da Dio, Dio agisce nelle altre
religioni. È questo un sofisma che si basa sulla non distinzione tra ordine
naturale e ordine soprannaturale. Infatti, è chiaro che quando si parla dell
'agire di Dio in una religione, s'intende un'opera di salvezza. Cioè di Dio
che salva con la sua grazia. La sua grazia soprannaturale. Invece, quel bene
presente nelle altre religioni (perlomeno in quelle non cristiane) è
soltanto un bene naturale; Dio agisce allora in quanto Creatore, che dà l'
essere ad ogni cosa, e non in quanto Salvatore. La volontà del Concilio
Vaticano II di superare la distinzione tra l'ordine della grazia e l'ordine
naturale porta qui i suoi frutti più disastrosi. Si arriva alla confusione
più grande, quella che fa pensare che in fondo qualunque religione possa
ottenere i più grandi beni da Dio. È un inganno enorme, un errore grottesco.
È l'errore che si ricongiunge al piano massonico di stabilire un grande
tempio di fraternità universale al di sopra delle religioni e delle fedi,
 «l'unità (falsa) nella diversità (altrettanto falsa)» così cara alla New
Age e
al suo globalismo mondiale. «Il nostro inter-confessionalismo ci ha valso la
scomunica ricevuta nel 1738 da parte di Clemente XI. Ma la Chiesa era
certamente nell'errore, tant'è vero che il 27 ottobre 1986 l'attuale
Pontefice ha riunito ad Assisi degli uomini di ogni confessione religiosa
per pregare insieme per la pace. E che altro cercavano i nostri fratelli,
quando si riunivano nei templi, se non l'amore tra gli uomini, la
tolleranza, la solidarietà, la difesa della dignità della persona umana,
considerandosi uguali, al di sopra dei credi politici, dei credi religiosi e
dei colori della pelle?» (Gran Maestro Armando Corona, in Hiram - rivista
del Grand'Oriente d'Italia - aprile 1987).
Una cosa è certa: non vi è niente di meglio per provocare la collera di Dio.
Per questo motivo, pur desiderando ardentemente la pace del Signore, noi non
avremo alcuna parte in questa giornata del 25 gennaio ad Assisi. Nullam
partem.
+ Bernard Fellay
21 gennaio 2002

Comunicato di Mons. Bernard Fellay 
qualcuno potrebbe spiegarmi chi è questo tizio e se il titolo di
Monsignore è a lui riconosciuto dalla Chiesa Cattolica?
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Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

 con l'iniquità? E che comunanza vi è tra la luce e le tenebre? Che accordo
Mà !! non erano 12 gli apostoli??mi pare di sì
 cosa stà dicendo questo signore? non crede costui che pregare per la pace
sia un bene anche se si è di religioni diverse, o dobbiamo chiuderci come
dei ricci a pensare che il nostro Dio è migliore degli altri?
ciao Pedro

 Il problema non viene dall'oggetto della preghiera, la pace.
Questo coglione pensa che Dio, quando qualcuno lo prega, sta a vedere a
quale parrocchia appartiene.
a.