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Titolo: Vi invito a leggere il resto

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6. Teresa di Gesù Bambino ci ha lasciato degli scritti che le hanno
giustamente meritato la qualifica di maestra di vita spirituale. La sua
opera principale rimane il racconto della sua vita nei tre manoscritti
autobiografici (Manuscrits autobiographiques A, B, C), pubblicati dapprima
con il titolo, divenuto ben presto celebre, di Histoire d'une Ame.
Nel Manoscritto A, redatto dietro richiesta della sorella Agnese di Gesù,
allora pri ora del monastero, ed a lei consegnato il 21 gennaio 1896, Teresa
descrive le tappe della sua esperienza religiosa: i primi anni
dell'infanzia, specialmente l'evento della sua prima comunione e della
cresima, l'adolescenza, fino all'ingresso nel Carmelo e alla sua prima
professione.
Il Manoscritto B, redatto durante il ritiro spirituale dello stesso anno su
richiesta di sua sorella, Maria del Sacro Cuore, contiene alcune delle
pagine più belle, più note e citate della Santa di Lisieux. In esse si
manifesta la piena maturità della Santa, che parla della sua vocazione nella
Chiesa, Sposa di Cristo e Madre delle anime.
Il Manoscritto C, compilato nel mese di giugno e nei primi giorni del luglio
1897, a pochi mesi dalla sua morte, e dedicato alla priora Maria di Gonzaga,
che glielo aveva chiesto, completa i ricordi del Manoscritto A sulla vita al
Carmelo.
Queste pagine rivelano la sapienza soprannaturale dell'autrice. Di questo
periodo finale della sua vita, Teresa traccia alcune esperienze altissime.
Essa dedica pagine commoventi alla prova della fede: una grazia di
purificazione che la immerge in una lunga e dolorosa notte oscura,
rischiarata dalla sua fiducia nell'amore misericordioso e paterno di Dio.
Ancora una volta, e senza ripetersi, Teresa fa brillare la scintillante luce
del Vangelo. Troviamo qui le pagine più belle da lei dedicate al fiducioso
abbandono nelle mani di Dio, all'unità fra amore di Dio e amore del
prossimo, alla sua vocazione missionaria nella Chiesa.
Teresa, in questi tre manoscritti diversi, che coincidono in una unità
tematica ed in una progressiva descrizione della sua vita e del suo cammino
spirituale, ci ha consegnato una originale autobiografia che è la storia
della sua anima. Da essa traspare come la sua sia stata un'esistenza nella
quale Dio ha offerto un preciso messaggio al mondo, indicando una via
evangelica, la "piccola via", che tutti possono percorrere perché tutti sono
chiamati alla santità.
Nelle 266 Lettres che conserviamo, indirizzate ai familiari, alle religiose,
ai "fratelli" missionari, Teresa comunica la sua sapienza, sviluppando un
insegnamento che costituisce di fatto un profondo esercizio di direzione
spirituale delle anime.
Fanno parte dei suoi scritti anche 54 Poésies, alcune delle quali di grande
spessore teologico e spirituale, ispirate alla Sacra Scrittura. Fra di esse
meritano una speciale menzione Vivre d'Amour!... (P 17) e Pourquoi je
t'aime, ò Marie! (P54), sintesi originale del cammino della Vergine Maria
secondo il Vangelo.
Vanno aggiunte a questa produzione 8 Récréations pieuses: composizioni
poetiche e teatrali, ideate e rappresentate dalla Santa per la sua comunità
a motivo di alcune feste, secondo la tradizione del Carmelo. Fra gli altri
scritti è da ricordare una serie di 21 Prières. Né si può dimenticare la
raccolta delle sue parole, pronunciate durante gli ultimi mesi della vita.
Tali parole, di cui si conservano varie redazioni, conosciute come Novissima
verba, sono anche note con il titolo di Derniers Entretiens.
7. Dallo studio accurato degli scritti di Santa Teresa di Gesù Bambino e
dalla risonanza che essi hanno avuto nella Chiesa, si possono cogliere gli
aspetti salienti dell'"eminente dottrina", che costituisce l'elemento
fondamentale sul quale si basa l'attribuzione del titolo di Dottore della
Chiesa.
Risulta innanzitutto l'esistenza di un particolare carisma di sapienza.
Questa giovane carmelitana, infatti, senza una speciale preparazione
teologica, ma illuminata dalla luce del Vangelo, si sente istruita dal
Maestro divino che, come lei dice, è "il Dottore dei Dottori" (Ms A 83 v),
da cui attinge gli "insegnamenti divini" (Ms B i r). Sente che in lei si
sono compiute le parole della Scrittura: "Se qualcuno è piccolo venga a
me...; la misericordia è concessa ai piccoli" (Ms B i v; cfr Fr 9, 4; Sap
6,6) e sa di essere stata istruita nella scienza dell'amore, nascosta ai
sapienti e ai saggi, che il divino Maestro si è degnato di rivelare a lei,
come ai piccoli (MsA 49 r, cfrLc 10,21-22).
Pio XI, che considerò Teresa di Lisieux come "Stella del suo pontificato",
non esitò ad affermare nell'omelia del giorno della sua
Canonizzazione, il 17 maggio dell'anno 1925: "... eidem Spiritus veritatis
illa aperuit ac patefecit, quae solet a sapientibus et prudentibus
abscondere et revelare parvulis; siquidem haec  teste proximo decesso-re
nostro   tanta valuit supennarum rerum scientia, ut certam salutis viam
ceteris indicaret" (AAS 17 [1925] p. 213).
Il suo insegnamento non è solo conforme alla Scrittura e alla fede
Cattolica, ma eccelle ("eminet") per la profondità e la sintesi sapienziale
raggiunta. La sua dottrina è insieme una confessione della fede della
Chiesa, una esperienza del mistero cristiano ed una via alla santità.
Teresa offre una sintesi matura della spiritualità cristiana; unisce la
teologia e la vita spirituale, si esprime con vigore ed autorevolezza, con
grande capacità di persuasione di comunicazione, come dimostra la recezione
e la diffusione del suo messaggio nel Popolo di Dio.
L'insegnamento di Teresa esprime con coerenza ed unisce in un insieme
armonioso i dogmi della fede cristiana come dottrina di verità ed esperienza
di vita. Non si deve a tal proposito dimenticare che l'intelligenza del
deposito della fede trasmesso dagli Apostoli, come insegna il Concilio
Vaticano II, progredisce nella Chiesa sotto l'assistenza dello Spirito
Santo: "crescit enim tam rerum quam verborum traditorum perceptio, tum ex
contemplatione et studio credentium, qui ea conferunt in corde suo (cfr Lc
2, 19 et 51) tum ex intima spiritualium rerum quam experiuntur
intelligentia, tum ex praeconio eornm qui cum episcopatus successione
charisma veritatis certum acceperunt" (Dei Verbum, n. 8).
Negli scritti di Teresa di Lisieux non troviamo forse, come in altri
Dottori, una presentazione scientificamente elaborata delle cose di Dio, ma
possiamo scorgere un'illuminata testimonianza della fede che, mentre
accoglie con fiducioso amore la condiscendenza misericordiosa di Dio e la
salvezza in Cristo, rivela il mistero e la santità della Chiesa.
Con ragione quindi si può riconoscere nella Santa di Lisieux il carisma di
Dottore della Chiesa, sia per il dono dello Spirito Santo che ha ricevuto
per vivere ed esprimere la sua esperienza di fede, sia per la particolare
intelligenza del mistero di Cristo. In lei convergono i doni della legge
nuova, la grazia cioè dello Spirito Santo, che si manifesta nella fede viva
operante per mezzo della carità (cfr 5. Thomas Aquinas, Summa Theol. I-Il,
q. 106, art. 1; q. 108, art. 1).
Possiamo applicare a Teresa di Lisieux quanto ebbe a dire il mio
Predecessore Paolo VI di un'altra giovane santa, Dottore della Chiesa,
Caterina da Siena: "Ciò che più colpisce nella Santa è la sapienza infusa,
cioè la lucida, profonda e inebriante assimilazione delle verità divine e
dei misteri della fede [...]: una assimilazione, favorita, sì, da doti
naturali singolarissime, ma evidentemente prodigiosa, dovuta ad un carisma
di sapienza dello Spirito Santo" (AAS 62 (1970) p. 675).
8. Con la sua peculiare dottrina ed il suo inconfondibile stile, Teresa
appare come un'autentica maestra della fede e della vita cristiana.
Attraverso i suoi scritti, come attraverso le asserzioni dei Santi Padri,
passa quella vivificante linfa della tradizione cattolica le cui ricchezze,
come attesta ancora il Vaticano Il, "in praxim vitamque credentis et orantis
Ecclesiae trasfunduntur" (Dei Verbum n, 8).
La dottrina di Teresa di Lisieux, se colta nel suo genere letterario,
corrispondente alla sua educazione e alla sua cultura, e se misurata con le
particolari circostanze della sua epoca, appare in una provvidenziale unità
con la più genuina tradizione della Chiesa, sia per la confessione della
fede cattolica sia per la promozione della più autentica vita spirituale,
proposta a tutti i fedeli in un linguaggio vivo e accessibile.
Essa ha fatto risplendere nel nostro tempo il fascino del Vangelo; ha avuto
la missione di far conoscere ed amare la Chiesa, Corpo mistico di Cristo; ha
aiutato a guarire le anime dai rigori e dalle paure della dottrina
giansenista, più incline a sottolineare la giustizia di Dio che non la sua
divina misericordia. Ha contemplato ed adorato nella misericordia di Dio
tutte le perfezioni divine, perché "perfino la giustizia di Dio (e forse più
di ogni altra perfezione) mi sembra rivestita d'amore" (Ms A 83 v).
Èdivenuta così un'icona vivente di quel Dio che, secondo la preghiera della
Chiesa, "omnipotentiam suam parcendo maxime et miserendo manifestat" (cfr
Missale Romanum, Collecta, Dominica XXVI "per annum").
Anche se Teresa non ha un vero e proprio corpo dottrinale, tuttavia
particolari fui gori di dottrina si sprigionano dai suoi scritti che, come
per un carisma dello Spirito Santo, colgono il centro stesso del messaggio
della rivelazione in una visione originale ed medita, presentando un
insegnamento qualitativamente eminente.
Il nucleo del suo messaggio, infatti, è il mistero stesso di Dio Amore, di
Dio Trinità, infinitamente perfetto in se stesso. Se la genuina esperienza
spirituale cristiana deve coincidere con le verità rivelate, nelle quali Dio
comunica se stesso e il mistero della sua volontà (cfr Dei Verbum, n.2),
occorre affermare che Teresa ha fatto esperienza della divina rivelazione,
giungendo a contemplare le realtà fondamentali della nostra fede unite nel
mistero della vita trinitaria. Al vertice, come sorgente e termine, l'amore
misericordioso delle tre Divine Persone come essa lo esprime, specialmente
nel suo Atto di offerta all 'Amore misericordioso.
Alla base, dalla parte del soggetto, l'esperienza di essere figli adottivi
del Padre in Gesù; tale è il senso più autentico dell'infanzia spirituale,
cioè l'esperienza della figliolanza divina sotto la mozione dello Spirito
Santo. Alla base ancora e di fronte a noi, il prossimo, gli altri, alla cui
salvezza dobbiamo collaborare con e in Gesù, con lo stesso suo amore
misericordioso.
Mediante l'infanzia spirituale si sperimenta che tutto viene da Dio, a Lui
ritorna e in Lui dimora, per la salvezza di tutti, in un mistero di amore
misericordioso. Tale è il messaggio dottrinale insegnato e vissuto da questa
Santa.
Come per i santi della Chiesa di tutti i tempi, anche per lei, nella sua
esperienza spirituale, centro e pienezza della rivelazione è Cristo. Teresa
ha conosciuto Gesù, lo ha amato e lo ha fatto amare con la passione di una
sposa. È penetrata nei misteri della sua infanzia, nelle parole del suo
Vangelo, nella passione del Servo sofferente, scolpita nel suo Volto santo,
nello splendore della sua esistenza gloriosa, nella sua presenza
eucaristica. Ha cantato tutte le espressioni della divina carità di Cristo,
come sono proposte dal Vangelo (cfr PN 24, Jésus, mon Dien-Aimé,
rappelle-toi!).
Teresa è stata illuminata in maniera particolare sulla realtà del Corpo
mistico di Cristo, sulla varietà dei suoi carismi, doni dello Spirito Santo,
sulla forza eminente della carità, che è come il cuore stesso della Chiesa,
nella quale ella ha trovato la sua vocazione di contemplativa e di
missionaria(cfrMsB2r- 3v).
Finalmente, fra i capitoli più originali della sua scienza spirituale èda
ricordare la sapiente esplorazione che Teresa ha sviluppato del mistero e
del cammino della Vergine Maria, giungendo a risultati molto vicini alla
dottrina del Concilio Vaticano Il nel cap. VIII della Costituzione Lumen
Gentium e a quanto io stesso ho proposto nella mia Bnciclica Redemptoris
Mater, del 25 marzo 1987.
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        Oggi, 19 Ottobre 1997 nella Piazza San Pietro, gremita di fedeli
convenuti da ogni parte del mondo, essendo presenti numerosi Cardinali
Arcivescovi e Vescovi, durante la solenne celebrazione eucaristica ho
proclamato Dottore della Chiesa universale Teresa di Gesù Bambino e del
Santo Volto con queste parole:
Venendo incontro ai desideri di un grande numero di Fratelli nell
'Episcopato e di moltissimi fedeli di tutto il mondo, udito il parere della
Congregazione delle Cause dei Santi ed ottenuto il voto della Congregazione
per la Dottrina della Fede in ciò che attiene l'eminente dottrina con certa
conoscenza e matura deliberazione, in forza della piena autorità apostolica,
dichiariamo Santa Teresa di Gesù Bambino e del Santo Volto, vergine, Dottore
della Chiesa universale. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito
Santo.
Compiuto ciò nel modo dovuto, stabiliamo che questa Lettera Apostolica sia
religiosamente conservata ed abbia pieno effetto sia ora che in futuro, e
che inoltre cosi giustamente si giudichi e si definisca, e sia vano e senza
fondamento quanto di diverso intorno a ciò possa essere attentato da
chiunque, con qualsivoglia autorità, scientemente o per ignoranza.
Dato a Roma, presso San Pietro, sotto l'anello del Pescatore, il giorno 19
del mese di ottobre dell'anno del Signore 1997, ventesimo di Pontificato.
        Questo ed altro:
"LETTERA APOSTOLICA
"DIVINI AMORIS SCIENTIA"
S. TERESA DEL BAMBINO GESU . DOTTORE DELLA CHIESA"
        Sia lodato Gesu' Cristo.
Antonio Casini

 Santo.
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