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Titolo: Silvestro - San Carlo Borromeo

Borromeo, Carlo (Arona 1538 - Milano 1584), riformatore cattolico italiano e
santo. Compiuti gli studi presso l'università di Pavia, nel 1560 fu creato
cardinale e arcivescovo di Milano dallo zio, papa Pio IV, che lo nominò in
seguito segretario di stato, ufficio in cui Carlo Borromeo mostrò una
straordinaria abilità diplomatica e amministrativa, in particolare durante i
lavori del concilio di Trento. Borromeo si batté per migliorare la
disciplina ecclesiastica e per garantire un'istruzione religiosa ai bambini;
fondò numerosi seminari e collegi, tra i quali il Collegio Borromeo di Pavia
e il Collegio dei Nobili. Il suo coraggioso intervento durante la peste di
Milano del 1576-1578 salvò numerose vite. Nel 1581 fondò l'ordine religioso
degli oblati di sant'Ambrogio. Pur circondato dal lusso, Borromeo visse in
modo austero ed è ricordato per il suo impegno a favore dei più deboli.
Venne canonizzato nel 1610.
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Oggi è san carlo borromeo: mandò a morte centinaia di persone. Diventato
Cardinale dell'arcidiocesi di Milano grazie a suo zio, papa Pio IV, si è
subito prodigato nella lotta contro il male : mandava a soggiornare nelle
sue carceri o al rogo centinaia di persone considerate eretiche, streghe o
immorali di costumi.
Le inceneriva singolarmente o a gruppi ed il
procedimento da lui preferito era l'utilizzo di legna verde, che
consumandosi lentamente, prolungava l'agonia dei condannati. Questo è il
personaggio per cui il Borromini ha costruito la chiesa.
Sicuramente ne
valeva la pena costruirne un'altra, seppur effimera.
Viva viva San gennaro
protettore dell'anima mia...
Uno dei due stà dicendo delle enormi cazzate
Fammi sapere
--
Ciao
Il Solito Rino

 un'istruzione religiosa ai bambini;
istruzione *religiosa*, ossia catechismo cattolico.
francamente non vedo contraddizione tra cio'
e il fatto che il cattotalebano Borromeo sradicasse
piante e credenze poco cristiane-cattoliche.
Ossia quanto da te detto (e tratto da chissadove)
e quanto detto da Silvestro (e tratto da chissadove)
potrebbero anche non essere delle "cazzate",
ma bensi' verita' o propagande di opposta fazione.
ciao,
Mauro A.


Ciao Rino

 Quello che io ho scritto è sorgente enciclopedica
ROTFL
"sorgente enciclopedica..." senza specificare altro.
spero solo che non sia la tanto famosa Enciclopedia Cattolica,
quella che ho sempre visto citata nella Torre di Guardia,
ma che, ahime', non ho mai visto in vita mia.
comunque  visto che stiamo parlando di enciclopedie
ti consiglio una ottima enciclopedia-dizionario biblico,
trattasi di "Perspicacia ...", edizioni Watchtower.
;-)
ciao,
Mauro A.

 trattasi di "Perspicacia ...", edizioni Watchtower.
facciamo di tutte le cose un gioco tra questo e quello
per non arrivare mai ad un fine
Ribadisco il mio post non se cattolico o altro
era legato al fatto che lui diceva che san carlo ha ammazzato o altro
mentre l'enciclopedia dice tutt'altro
fammi sapere Testina
;-)


 fammi sapere Testina
testina ?
allora ricapitoliamo:
la tua enciclopedia *contraddice* quanto detto da  Silvestro ?
io ci vedo propaganda da ambo le parti,
ed aspetto che Silvestro citi le sue fonti *e*
che i cattolici smentiscano quanto detto da Silvestro.
ciao,
Mauro A.

BIOGRAFIA ESTESA DI SAN CARLO BORROMEO
CARLO BORROMEO nacque ad Arona il 2 ottobre 1538 da Giberto e Margherita
Medici. Già a vent'anni ebbe modo di far vedere la sua energia e il suo
senso pratico. Nel luglio del 1558, alla morte del conte Giberto, padre di
Carlo, il governo spagnolo, sempre in guerra con i francesi, mandò una
compagnia di soldati a occupare la Rocca di Arona. Mentre Federico, il
figlio maggiore di Giberto, si disinteressa di quel sopruso, Carlo invece fa
intervenire amici vicini e lontani, fa scrivere al re Filippo II, dà
indicazioni precise al fratello maggiore, gli procura dei soldi. Proprio in
questo tempo, cioè nel dicembre 1559, Carlo termina i suoi studi
all'università di Pavia con la laurea in diritto civile e canonico. La Rocca
di Arona, restituita ai Borromei nel gennaio 1560, venne demolita nel 1800
per ordine di Napoleone. La camera, in cui era nato il santo, il cardinale
Federico nel 1624 l'aveva trasferita dalla Rocca alla chiesa del Sacro
Monte.
Il fratello della madre di Carlo, il milanese cardinale Giovan Angelo
Medici, il 25 dicembre 1559 divenne papa. Appena eletto Pio IV invita a Roma
i figli della sorella. Assai curiosa è la lettera in cui Carlo descrive il
viaggio da Milano a Roma nel gennaio del 1560. Il giovane scherza su
l'affollarsi delle onorevolissime dame alle finestre di Bologna per ammirare
il nipote del papa, che sta andando verso onori e ricchezze insperate. A
Roma i due fratelli, Federico e Carlo, vivono con uno sfarzo regale.
A fine gennaio Carlo è creato cardinale; in maggio è concluso il contratto
di matrimonio di Federico con Virginia della Rovere, figlia del duca
d'Urbino. Entrambi ricevono altissime cariche, con prebende numerose e
ricchissime. Gerolamo Soranzo, ambasciatore della repubblica di Venezia a
Roma, calcolava nel 1563 a circa cinquantamila scudi il reddito annuo del
cardinale Borromeo. D'improvviso la sera del 19 novembre 1562, dopo
pochissimi giorni di febbre, il ventisettenne conte Federico muore lasciando
senza figli la moglie diciottenne. Per Carlo fu una cosa atroce, uno
schianto: tanto sfarzo principesco, tanta felicità coniugale, tante speranze
per le grandezze della famiglia, tutto in un momento crollava. Più volte
negli anni seguenti il santo arcivescovo ebbe a confidare al suo procuratore
Speciano che la morte improvvisa del fratello fu il mezzo di cui si servì il
Signore per incitarlo a un radicale cambiamento di vita.
Fu una scelta tremenda, ma ben meditata. Era ricchissimo, unico maschio
della famiglia, unico erede dei beni paterni; non era ancora prete; la
diciottenne vedova di suo fratello non aveva figli. A Roma e altrove molti
pensavano e dicevano che quella vedova l'avrebbe sposata lui. Insistenze a
tale scopo gli venivano da parte di parenti e amici, e anche da parte di chi
aveva la più grande autorità su di lui, cioè da parte di suo zio papa Pio
IV, per il quale egli lavorava come il segretario di fiducia. Avevano visto
tutti di quale rigore era capace Pio IV: nel marzo del 1561 aveva fatto
giustiziare il cardinale Carlo Carafa, un fratello di lui e due complici.
Pure il giovane nipote riuscì a persuadere lo zio.
Nel concistoro del 4 giugno 1563 papa Pio IV dichiarò: essendo morto il
conte Federico, nel quale egli aveva riposto tutte le speranze per la
continuazione della sua casa, e rimasto solo il cardinale fratello di lui,
molti altri pontefici forse avrebbero invitato, non senza fondati motivi, il
cardinale nipote a sposarsi; ma egli, il papa, aveva deciso che il nipote
perseverasse in quella vocazione, nella quale egli aveva scelto di rimanere;
e perciò lo eleggeva Cardinale Prete. Quindici giorni dopo, il 17 giugno,
Carlo ricevette l'ordinazione sacerdotale; quindi il 7 dicembre venne
consacrato vescovo. Per potere, almeno in parte, comprendere le vicende
successive della vita di san Carlo, la sua severità con se stesso e con gli
altri, le sue insonni fatiche, ci si deve sempre rifare alla crisi religiosa
degli anni 1562-63. Volle dunque il giovane cardinale avviarsi con
implacabile rigore alla conquista della perfezione e della santità. Cominciò
a digiunare a pane ed acqua un giorno la settimana, a dedicare lunghe ore
alla preghiera. Ridusse drasticamente le spese della sua casa: licenziò in
una sola volt a ottanta dei suoi familiari (erano prima 150).
Nella biografia pubblicata dal Bascapè a Ingolstadt nel 1592 si legge:
"Ricevuti gli ordini sacri il card. Borromeo personam ex eo tempore visus
est longe dirersam induere", cioè a chi lo conosceva sembrò fosse divenuto
un altro. In una relazione mandata a Venezia nel marzo del 1565
l'ambasciatore Giacomo Soranzo scrive di cose viste con i suoi occhi: "Il
card. Borromeo di 27 anni è di non molto buona complessione, essendosi
macerato per gli studi, i digiuni, le vigilie e altre astinenze... La vita
sua è innocentissima e castissima. Dice messa ogni festa, digiuna
spessissimo, e in tutte le cose vive con tanta religione... che si può con
ragione dire, ch'egli solo faccia più profitto nella Corte di Roma, che
tutti i decreti del Concilio insieme; essendo cosa molto rare volte veduta,
che un nipote di Papa e a lui carissimo, in una età tanto giovane, in una
Corte piena di tante comodità, abbia superato se stesso, la carne e il
mondo". Le economie e le austerità gli davano i mezzi per aiutare gli
ospedali e altre opere in favore di sprovveduti e di traviate.
Sembra che per qualche tempo il giovane cardinale abbia pensato di liberarsi
dai troppi negozi che lo legavano presso il papa, in quella corte romana che
non lo amava, e di ritirarsi a vita contemplativa magari nell'ordine dei
Camaldolesi. Lo dissuase il vescovo di Braga, Bartolomeo de Martyribus,
venuto a Roma da Trento nel settembre 1563. Questo sant'uomo aveva sostenuto
nel concilio che i ve scovi hanno il grave dovere di governare personalmente
le loro diocesi e di farvi stabile residenza. Al giovane Borromeo egli fece
capire che la funzione pastorale non è che un continuo esercizio delle virtù
più alte. Fu il de Martyribus a indurre il Borromeo a non rinunciare
all'arcivescovato di Milano, che il papa gli aveva affidato "in commenda", e
di cui Carlo aveva preso possesso tramite un procuratore fin dal febbraio
del 1560.
Concluso il concilio di Trento nel dicembre 1563, il Borromeo si persuase
che il compito più urgente e del Vaticano e anche suo personale era
l'attuazione dei decreti tridentini. Scrive il Giussano nella biografia
pubblicata a Roma nel 1610 che il cardinale Borromeo "intendeva molto bene
che niun rimedio più potente si ritroua per persuadere vna cosa
efficacemente, quanto che il vederla con gl'occhi proprij operare dalle
persone istesse che la commandano". Suo stretto dovere era quindi
trasferirsi da Roma alla sua sede di Milano. L'ostacolo maggiore alla
partenza era il vecchio papa, che voleva tenersi vicino il giovane e fidato
cardinale nipote. Provvedeva a Milano il Borromeo mandando vicari e vescovi
e persone di fiducia. Nel 1564 riuscì ad avere da padre Laynez trenta
gesuiti e a mandarli a Milano. Finalmente il 15 agosto 1565 il Borromeo,
"con quella maggiore instanza che ha potuto, ha chiesto licenza a Nostro
Signore (cioè al papa) di andare alla sua residenza a Milano, e l'ha, se ben
con difficoltà, ottenuta per due mesi": così scrive l'Avvisatore. Partì da
Roma la mattina presto del 1. settembre: sembra che avesse al suo seguito
150 persone, con settanta carriaggi. Grandi accoglienze per tutte le tappe
del viaggio. A Viterbo, a Bolsena, a Siena, a Firenze dove viene alloggiato
a Palazzo Vecchio. Si interessa delle necessità spirituali dei vari luoghi.
In una lettera di questi giorni informa Pio IV della necessità di provvedere
a far risiedere a Firenze un vescovo: che vi manca da quarant'anni.
Fastoso il suo ingresso a Bologna, come legato pontificio, vestito della
cappa magna rossa: vi si ferma tre giorni. Altra tappa all'abbazia di
Nonantola, della quale egli è commendatario. A Modena visita il card.
Morone, convalescente. Poi Correggio, e Parma, e il 20 settembre è a
Piacenza. Infine l'ultima tappa lo porta all'abbazia di Chiaravalle, dove si
ferma in raccoglimento e preghiera. Il solenne ingresso in Milano ha luogo
il pomeriggio di domenica 23 settembre.
La diocesi di Milano allora si estendeva anche al di là dei confini attuali,
nelle pievi delle valli di Blenio, di Leventina, della Riviera e della
Capriasca, e di vari luoghi della sponda occidentale del Verbano. Un
complesso di oltre 750 parrocchie, un grande numero di conventi, circa 5000
sacerdoti e religiosi, e 3400 religiose. In genere al clero fin troppo
numeroso mancava una adeguata preparazione, e d'altra parte i preti non
erano incoraggiati all'impegno della loro missione dai troppi cattivi esempi
della vita mondana dei prelati. In tanto deserto non mancavano alcune isole
di fervore, specialmente attorno alle nuove congregazioni religiose. A
Milano erano circa ottant'anni che gli arcivescovi non facevano residenza:
quindi parroci ignoranti e non pochi anche scostumati; balli anche nelle
chiese; frequenti pubblici adulteri; monasteri aperti troppo e a troppi. Si
legge che per ripulire e rendere abitabile la casa dell'arcivescovo si
dovettero portar via "cento carri di letame e rottami e ferrazze".
Carlo Borromeo volle iniziare la residenza nella sua diocesi con un esempio
concreto di disinteresse. Francesco Cusani, uno storico laico, sobrio e
preciso, nel primo volume della sua Storia di Milano, stampato nel 1861,
scrive: "Carlo cominciò con un luminoso esempio di disinteresse, rinunciando
a un annuo reddito di un milione e trecento cinquanta mila lire, proveniente
da feudi, benefici e pensioni a lui concedute dal papa. Ne convertì una
parte a benefizio del pubblico, impiegandola in erigere utili e grandiosi
edifici". Il Cusani attinge a due testimoni oculari, cioè al Bascapè e al
Giussano. Il Giussano dice: "Possedendo dodici abbazie e molte pensioni, (s.
Carlo) tutte le rinuntiò, alcune in libera mano del Sommo Pontefice, altre
le applicò a collegi e altri luoghi pii... si sgravò del principato d'Oria
che gli fruttava diecimila ducati all'anno... mise in vendita le tre galere
ereditate dal fratello e convertì il prezzo in uso pio...". Vendette pure i
preziosi servizi da tavola portati da Roma: la vendita in parte si dovette
fare a Venezia, perché a Milano non vi furono abbastanza compratori. A
conclusione di tali rinunce il nuovo arcivescovo, dice il Giussano, "di
scudi ottanta mila d'entrata, c'haveva ogni anno, si ridusse a venti mila".
In due diversi luoghi della biografia il Bascapè parla di queste "immense
ricchezze donate da Carlo per motivo di perfezione", della rinuncia a
rendite abbondanti, dello spogliamento del palazzo e della splendida
suppellettile, dell'abbandono delle cariche e delle copiose entrate che
gliene venivano, dello "stupor grande" che provocò il ventisettenne
arcivescovo con quel suo gesto.
La domenica successiva a quella del suo ingresso, cioè il 30 settembre 1565
il Borromeo fece il suo primo discorso ai milanesi in Duomo e manifestò
loro, come riferisce il Giussano, "il desiderio ardente, che sempre hebbe
d'assistere alla cura loro, anteponendo la residenza della sua Chiesa a
tutte le grandezze di Roma". Difatti nei diciannove anni del suo episcopato,
dal 1565 al 1584, egli dedicò alla sua gente tutto il suo tempo, tutte le
sue energie fino a consumarsi la vita. In questo breve riassunto non si può
che accennare alle diverse forme della sua prodigiosa attività, alle
numerose costruzioni di chiese e collegi e scuole, alle visite pastorali in
tutti i paesi e villaggi della diocesi, alla imponente legislazione definita
nei sei concili provinciali e negli undici sinodi diocesani. Tutte queste
leggi vennero stampate a Milano nel 1582 nell'opera Acta Ecelesiae
Mediolanensis: da Lione ne vennero ordinate cento copie; e l'arcivescovo di
Toledo se ne fece mandare dieci copie. Il santo vescovo di Ginevra,
Francesco di Sales, affermava che lo studio di quelle pagine era
indispensabile per ogni vescovo. Possiamo almeno fermarci su due momenti
salienti dell'attività dell'arcivescovo: l'anno della carestia e l'anno
della peste.
Lo scarsissimo raccolto del 1569 causò estrema penuria di pane e di viveri.
L'anno seguente un grande numero di indigenti si riversò dalla campagna in
città. San Carlo impose al suo elemosiniere di allargare la mano, oltre le
elargizioni ordinarie, per poter soccorrere la povera gente che soffriva la
fame. A sue spese procurò ingenti acquisti di farina e di riso e di legumi.
Ordinò che si tenessero caldaie piene di cibi cotti sotto i portici del
palazzo arcivescovile, al quale non era impedito a nessuno l'ingresso. Più
di tremila persone al giorno vennero nutrite dall'arcivescovo per tutto il
tempo della carestia, che durò parecchi mesi. "Onde gli convenne - conclude
il Giussano - fare molti debiti e anche ricercare egli stesso limosine da i
ricchi e dalla nobiltà".
Momento alto nella vita del Borromeo furono gli anni 1576-77, gli anni di
quella peste, che desolò, come scrive il Manzoni nel capitolo XXXI de I
Promessi Sposi, "buona parte d'Italia, e in ispecie il milanese, dove fu
chiamata, ed è tuttora, la peste di san Carlo. Tanto è forte la carità! Tra
le memorie così varie e così solenni d'un infortunio generale, può essa far
primeggiare quella d'un uomo; perché a quest'uomo ha ispirato sentimenti e
azioni più memorabili ancora de' mali; stamparlo nelle menti, come un sunto
di tutti que' guai, perché in tutti l'ha spinto e intromesso, guida,
soccorso, esempio, vittima volontaria; d'una calamità per tutti, far per
quest'uomo come un'impresa; nominarla da lui, come una conquista, o una
scoperta". Cominciò a manifestarsi il contagio in Milano nell'agosto del
1576. Vivaci impressioni, se pur frammentarie, delle vicende di quei mesi,
si possono leggere nelle lettere di un nobile genovese, Papirio Picedi, che
viveva in quel tempo a Milano. A fine settembre si erano già contati in
città seimila morti di peste. Personalità autorevoli si erano rifugiate in
località lontane e sicure, tra esse il governatore spagnolo, con l'idea,
s'intende, di poter meglio procurare possibili soccorsi. L'arcivescovo
invece decise di rimanere. Sapeva bene il rischio e quindi nel settembre del
1576 con tutte le forme legali fece il testamento, nominando erede
universale dei suoi beni personali l'Ospedale Maggiore di Milano. Il
lazzaretto, per quanto grande, risultò presto insufficiente ad ospitare gli
appestati, e allora si decise di costruire duecento capanne al di fuori di
ciascuna porta della città. In ottobre venne ordinata una quarantena: case
serrate, tutte le botteghe e gli opifici chiusi. Circa ottanta mila persone
si trovarono così senza lavoro. Chiuse anche le chiese: l'arcivescovo fece
fare altari all'aperto in varie piazze e crocicchi. Domandò e ottenne
generosa collaborazione da schiere di uomini e di donne che si prestarono a
visitare gli appestati e a soccorrerli. Nel processo informativo tenuto a
Milano nel 1603 Ambros Fornerod (o Fornerio), un friburghese che fu più di
vent'anni con san Carlo come suo domestico e anche interprete , dichiarò:
"Mi smenticavo di dire che il Beato Carlo nel principio della peste vedendo
che i poveri infetti pativano notabilmente et non erano serviti né anco da
sacerdoti come bisognava mi mandò in Levantina, paese de Svizzeri, et
condussi in qua 40 huomini, et circa 14 donne, et alcuni sacerdoti a spese
sue proprie per servire alli detti infermi e purgar i panni per conservargli
perché prima si abbracciavano".
Lui stesso l'arcivescovo usciva ogni giorno a visitare i malati e nelle
capanne e nel lazzaretto per provvedere ai possibili aiuti. Riferisce il
Bascapè che in quel continuo rischio di morte c'era pure chi rubava a man
salva e chi si abbandonava a sfrenate lussurie. Per assicurare qualche
ordine l'arcivescovo persuase le autorità civili ad affidare la direzione
del lazzaretto ai frati cappuccini. Nei mesi dell'inverno 1576-77 fu
necessario provvedere anche ai vestiti per migliaia di malati. Per fare
vesti e mantelli san Carlo adoperò le tappezzerie di casa sua: distribuì 800
braccia di panno rosso e 600 braccia di panno paonazzo. A supplicare Iddio
che facesse cessare il flagello fece fare anche non poche processioni. Per
le quali certamente il contagio avrà avuto incremento, e il santo ebbe
rimproveri da una gran quantità di storici d'allora e di poi. Nel settembre
del 1577 la peste poteva dirsi finita in città, mentre lunghi strascichi si
ebbero nel contado. Al curato di Luino mandò somme cospicue perché
provvedesse a soccorrere gli appestati di Maccagno. Ancora nel 1580 san
Carlo andò a visitare gli appestati di Brissago: il Possevino, che
l'accompagnava in quel viaggio, nella breve biografia stampata a Roma nel
1591, scrive che l'arcivescovo entrò nelle case di ciascuno degli appestati
"dando a ciascuno secondo il bisogno loro a chi dui, a chi tre, a chi più a
chi meno scudi d'oro".
Passata la peste, Milano risorse in fretta con i suoi traffici. Già nel
1581, passando di qui, il signore di Montaigne scrive nel suo giornale:
"Milano è la città più popolata d'Italia... le mancano i palazzi di Roma,
Napoli, Genova, Firenze, ma di grandezza le vince tutte, e di calca di gente
arriva a Venezia". Però i sopravissuti e della città e della campagna non
dimenticarono l'altruismo eroico dell'arcivescovo in quei tragici anni della
grande morìa. Per la sua azione religiosa l'arcivescovo aveva da affrontare
l'ignoranza e il malcostume del clero, poi l'ingerenza soffocante delle
autorità civili nelle cose di chiesa, infine l'eresia che minacciava dai
paesi del nord.
La pace di Augusta del 1555 tra protestanti e cattolici aveva sanzionato il
principio: cuius regio, eius et religio: la gente deve seguire la religione
del suo principe. La libertà religiosa era riconosciuta soltanto ai
principi, non ai cittadini. Nel secolo XVI base del diritto pubblico era
considerato il diritto del capo dello Stato di poter imporre la propria
religione ai suoi sudditi.
Mentre la gran parte della diocesi milanese dipendeva dal cattolico re di
Spagna e quindi l'eresia non era di solito un problema, invece le pievi
delle valli svizzere erano terra di confine a contatto con i protestanti
delle varie denominazioni. C'era poi nelle autorità dei cantoni protestanti
e anche dei cantoni cattolici la decisa volontà di continuare nella loro
gelosa tradizione di autonomia, cioè di non permettere ingerenze di autorità
ecclesiastiche anche negli affari riguardanti le chiese.
Per l'esperienza di parecchi anni nei più alti uffici della curia romana san
Carlo conosceva bene i molti guasti provocati dai non pochi apostati
italiani anche nelle valli alpine. Egli per esempio aveva partecipato alle
segrete trattative tra i delegati romani e il vescovo Vergerio: a Milano
tutti sapevano delle sue violente dissacrazioni nella chiesa di Casaccia
sulle pendici del Maloja nel maggio del 1551. Le trattative le fece troncare
papa Pio IV. Mentre a Zurigo e a Berna i sudditi dovevano per forza assumere
la religione prescritta dal governo, nei Grigioni invece la decisione stava
nelle mani delle singole comunità. E tutti vedevano quanto poco evangelici
erano spesso i motivi che avevano causato la conversione "al vangelo" di
parecchie comunità nelle valli in Grisonibus.
Per tutte queste esperienze e ragioni il Borromeo, dopo aver visitato piu'
volte le valli ticinesi e dopo la grande ricognizione del 1570 anche nella
Svizzera interna, mando' a Roma una "informazione", chiedendo che la Santa
Sede pensasse a stabilire una nunziatura nella Svizzera. Grandi lodi fa il
Borromeo degli Svizzeri in questo scritto: "Il nucleo del popolo   buono e
valente... sono probi nel commercio... si viaggia per strade senza pericolo
di rapine... per quanto danaro si offra non si trova nessuno disposto a
violare le feste e a portare il bagaglio a un viandante in tali giomi...
sono talmente attaccati alla religione cattolica che volontieri
comincerebbero una nuova guerra contro i cantoni protestanti per purgarli
dall'eresia". Ha trovato uomini di provata capacitˆ politica e militare,
forniti di grandi ricchezze e di alto prestigio in patria e fuori che si
dedicano agli interessi cattolici con impegno ammirevole e sacrificio
personale, come ad esempio Ludovico Pfyffer di Lucerna, Melchior Lussy di
Untenvalden, Hans Zumbrunnen di Altdorf, Walter Roll di Uri, e altri. Aveva
constatato anche san Carlo quanto era vera l'affermazione del Lippomano,
vescovo di Verona dal 1548 al 1558 e poi di Bergamo, che "l'heresia comincia
dal paternostro et finisce nel archibuso". Difatti a Ginevra in soli quattro
anni dal 1542 al 1546 erano state condannate a morte sessanta persone per
divergenze ideologiche.
Negli anni di san Pio V (1566-1572), che sono pure anni di san Carlo,
l'intolleranza e in campo protestante e in campo cattolico raggiunge vertici
da crociata. Nei due campi non si cerca che la distruzione dell'altra parte.
In Francia dopo le devastazioni degli ugonotti che a Montpellier uccidono
150 preti e in varie parti distruggono diecimila chiese, la vendetta dei
cattolici esplode nell'agosto 1572 nella notte di san Bartolomeo, che vede
uccisi 4000 ugonotti nella s˜la Parigi. In Inghilterra negli anni di Maria
la Cattolica (1553-1558) ci furono 300 condanne a morte per causa di
religione. Sempre per tale causa durante il regno di Elisabetta (1558-1603)
vennero uccisi 124 preti e 61 laici cattolici. San Pietro Canisio predicando
a Innsbruck nell'agosto 1571 sostiene la legittimitˆ della pena di morte per
quelli che vogliono abolire la Messa e disprezzano e rinnegano la Chiesa.
Due mesi prima a Coira i settanta ministri del sinodo grigionese danno il
loro voto alla tesi di Tomaso Egli, discepolo di Bullinger, che i "papisti"
devono essere espulsi, che si devono estirpare, anche con la pena di morte
se necessario.
é su questo tragico sfondo che si devono valutare le cinque visite di san
Carlo nelle valli svizzere: nelle altre pievi le sue visite furono una o due
al massimo. Si spiega anche il suo rigore nel pretendere l'attuazione dei
decreti tridentini. Sulle speciali premure di san Carlo per gli Svizzeri si
sofferma anche san Francesco di Sales in una lettera alla Chantal del 14
ottobre 1604: "Cet esprit si rigoureux, mangeant souvent avec les Suisses
ses voisins, pour les gaigner ˆ mieux faire, il ne faisoit nulle difficultŽ
de faire des carroux ou brindes avec eux ˆ chaque repas, outre ce qu'il
avait beu pour sa soif. Voilˆ un trait de sainte libertŽ en l'homme le plus
rigoureux de cet ‰ge".
Per i chierici delle tre valli ticinesi il Borromeo istitu“ un seminario
minore a Pollegio, mentre per la preparazione teologica fond˜ nel 1579 il
Collegio Elvetico in Milano.
Nella diocesi milanese il Borromeo trovava dovunque una montagna di abusi e
di disordini. Cominci˜ a far ripristinare nei monasteri la clausura e le
grate; volle che si finisse di far baldorie e traffici nelle chiese; ritenne
suo obbligo richiamare preti e parroci all'osservanza del celibato. Ad
evitare tresche almeno nelle chiese, san Carlo comand˜ di impiantare
steccati fissi nelle navate per tener separate le donne dagli uomini. Egli
poi riteneva come un presupposto di una efficiente attivitˆ pastorale
l'esercizio illimitato della giurisdizione vescovile e sul clero e sui
laici. Era persuaso di avere il diritto di far chiudere nelle sue prigioni
non soltanto preti e suore, ma pure i laici condannati dai tribunali del
vescovo. Proteste clamorose quindi da parte delle autoritˆ civili. Celebre
l'episodio del bargello nel 1567. Un tale maestro Benedetto denuncia
all'arcivescovo che sua moglie se l'  presa con sŽ il signor Castiglione, e
gli chiede che intervenga a punire il colpevole. Il bargello arcivescovile
ordina quindi di arrestare il concubinario Castiglione. Si muove l'autoritˆ
civile, e il capitano di giustizia interviene a punire il bargello
dell'arcivescovo. L'arcivescovo reagisce con scomuniche. Ricorsi a Roma da
entrambe le parti, mentre la vicenda si trascina per mesi e mesi.
Naturalmente i severi provvedimenti del Borromeo sollevarono di continuo
forti opposizioni. Citiamo qualche caso. L'arcivescovo pensava di avere
diritto e dovere di visitare anche la chiesa di santa Maria della Scala,
nonostante i privilegi reali. I canonici scalensi si opposero con violenza
all'ingresso del cardinale il 30 agosto 1569. Quindi scomuniche reciproche e
una lunga vertenza. Gli Umiliati con i loro opifici e commerci erano
divenuti una potenza finanziaria: nella sola cittˆ di Milano possedevano una
quindicina di case. I religiosi, assai pochi, avevano a disposizione rendite
annuali per 50 mila scudi, cio  parecchi milioni di franchi; e i loro modi
di vita non erano certamente conformi al voto di povertˆ. Incaricato da Roma
di provvedere a una riforma dell'ordine degli Umiliati, san Carlo riun“ i
capi; propose e decret˜ nuovi regolamenti. poichŽ non ubbidivano, destitu“ i
dirigenti. Venne allora ordita una congiura. La sera del 26 ottobre 1569
nella cappella del palazzo arcivescovile, mentre l'arcivescovo era in
preghiera, un tale gli spar˜ un'archibugiata. Il colpo, se pure a distanza
ravvicinata, lasci˜ illeso il cardinale. Ma quell'archibugiata ammazz˜
l'ordine degli Umiliati. L'enorme impressione sollevata e a Madrid e a Roma
da quell'attentato determin˜ papa Pio V alla decisione di sopprimere
l'ordine, non soltanto di riformarlo. A Milano un rapido processo civile
condann˜ i quattro maggiori responsabili e colpevoli della congiura: essi
vennero giustiziati a Milano il 28 luglio 1570. La soppressione del
ricchissimo ordine rendeva disponibili i suoi beni. Da parte di molti ci fu
allora un vero assalto ai possedimenti degli Umiliati.
San Carlo mand˜ lo Speciano a Roma a brigare perchŽ qualcosa finisse anche a
bene della chiesa di Milano. PotŽ cos“ l'arcivescovo dare Brera ai Gesuiti,
e avere poi i mezzi per ricostruire il palazzo arcivescovile con nuove
stalle e pi  ampie carceri; edificare il seminario di corso Venezia, il
Collegio Elvetico, il collegio dei nobili, la chiesa di san Fedele, e ancora
altre costruzioni.
Il Borromeo, per la sua educazione legalistica aveva una concezione quasi
medievale dei rapporti tra stato e chiesa. Ebbe quindi urti continui con i
governatori spagnoli. Nel 1573 scomunic˜ il Requesens, che aveva
pubblicamente trasgredito le disposizioni arcivescovili sui balli nei giorni
festivi. La vertenza, finita a Roma, non venne risolta, anche perchŽ il
Requesens ebbe un incarico pi  alto e si trasfer“ nei Paesi Bassi. Pi 
clamoroso il conflitto con il governatore Ayamonte, il quale nel febbraio
1579 mand˜ armati in piazza a disturbare con tornei e squilli di tromba le
celebrazioni dell'arcivescovo in Duomo. Venivano diffusi e appesi ai muri
opuscoli e stampati con violente critiche all'arcivescovo: che era esagerato
nelle sue pretese, che molti lo odiavano, che fomentava ribellioni e
disordini. Anche negli ambienti romani divenivano sempre pi  forti le
riserve per i suoi metodi. Il governatore Ayamonte sollecitava apertamente
che il Borromeo venisse promosso, cio  allontanato da Milano. Voci diffuse
insinuavano che anche le istanze supreme di Madrid suggerivano a Roma di
provvedere in quel senso e che papa Gregorio XIII non era affatto convinto
che il cardinale di Milano avesse del tutto ragione nelle sue esigenze.
Anche il consiglio dei decurioni di Milano deliber˜ di mandare a Roma alcuni
patrizi milanesi concredenziali per il papa e per alcuni cardinali, a
chiedere che non si permettesse "che il popolo di Milano senza suo demerito
sia trattato con leggi pi  aspre degli altri cristiani".
La grave crisi della sua posizione era avvertita anche dall'arcivescovo, il
quale nell'estate del 1579 decise di recarsi lui stesso a Roma a difendersi.
Rimase a Roma pi  di quattro mesi, dall'agosto 1579 al gennaio 1580. Nel
viaggio di andata si ferm˜ quindici giorni nell'eremo di Camaldoli "in
continui digiuni, orationi, e contemplationi, trattando con Dio la causa
della Chiesa sua". Altre notti di preghiera pass˜ alla Verna. Fece infine un
pellegrinaggio alla santa casa di Loreto. Bastano questi particolari a
testimoniare le lunghe riflessioni che dovette fare allora san Carlo sui
metodi suoi e sulle ragioni dei suoi oppositori, e a Milano e a Roma.
Intanto la delegazione delle autoritˆ milanesi esponeva in varie sedi romane
le lamentele e invocava rimedi alle "perturbazioni" causate dai
provvedimenti del santo arcivescovo. In queste requisitorie presentate in
quell'occasione dai rappresentanti dei decurioni milanesi i rilievi
sull'eccessivo rigore dei tribunali arcivescovili di Milano la dicono lunga:
"Si procede con tormenti (cio  torture) exquisiti, dalli quali molti ne sono
stati storpiati e talvolta ancora morti". Si capisce che, come il cardinale
Morone nel Cinquccento, cos“ anche oggi storici cattolici, come Hubert
Jedin, non risparmiano a san Carlo l'accusa di eccessivo rigorismo. Nei
quattro mesi della sua permanenza a Roma il Borromeo riusc“ a cambiare la
situazione in suo favore. Papa Gregorio XIII gli sugger“ certamente
temperamenti e concessioni.
Nel novembre del 1583 san Carlo visit˜ la Valle Mesolcina. Lui stesso in una
lettera del 9 dicembre 1583 (pubblicata nel 1962 da Rinaldo Boldini) rifer“
all'amico card. Paleotti i risultati della missione: trov˜ una situazione
miserabile, sacerdoti senza disciplina... licentiosi a tutto... taluni
forestieri e vagabondi... riusc“ a far tornare ai loro conventi non pochi
apostati... accenna alle provvidenze di persone e di scuole che   riuscito a
introdurre. Infine scrive: "Si   atteso anche a purgare la Valle dalle
streghe, la quale era quasi tutta infettata di questa peste con perditione
di molte anime, tra le quali molte si sono ricevute misericordiosamente a
penitenza colla abiurazione, alcune date alla corte secolare come
impenitenti, con pubblica executione della Justitia".
Tra i non pochi casi di esecuzioni collettive di streghe (in Belgio, in
Francia, 200 nel Vallese, ecc.) questa della Mesolcina   forse la meglio
documentata. Occorre ricordare che tutta la letteratura e la scienza
giuridica del Cinquecento presentava la stregoneria come una realtˆ. Gli
statuti civili della Mesolcina e della Leventina, come le leggi degli altri
paesi d'Europa, stabilivano il rogo per le streghe; cos“ pure la Nemesis
carolina, cio  il codice criminale promulgato da Carlo V nel 1532. Degno di
nota il fatto che gli incaricati del Borromeo nel 1583 tra cento circa
persone accusate di stregoneria finirono a condannarne soltanto dieci. A chi
voglia farsi un giudizio sereno su questa triste tragedia si pu˜ consigliare
di leggere e di rileggere le ultime sei pagine del capitolo XXXII de I
Promessi Sposi.
L'ultima fatica di san Carlo fu il viaggio ad Ascona il 30 ottobre 1584. Il
giorno precedente era sceso dal sacro monte di Varallo. La sera stessa
arrivato ad Arona si imbarc˜. Arriv˜ a Cannobio all'alba di marted“ 30 e si
ferm˜ a celebrare la Messa. Ripresa la navigazio ne giunse ad Ascona verso
le nove. Nella chies a parrocchiale davanti alla popolazione e al consiglio
comunale presiedette alla cerimonia dell'atto notarile di fondazione del
collegio Papio. Durante la lettura gli viene un nuovo attacco di febbre. Nel
pomeriggio risale su la barca. Si ferma a dormire a Cannobio nella casa
degli Omacini che sta presso la riva del lago. La mattina del 31, mercoled“,
riparte per Arona. Celebra l'ultima sua Messa la mattina del 1. novembre
gioved“ ad Arona. Ripresa la febbre, la mattina del 2 novembre, venerd“,
viene portato sulla barca che lo conduce lungo il Ticino e il Naviglio a
Milano, dove arriva a sera. Alle ore 21.40 del sabato 3 novembre muore.
Aveva 46 anni e 21 giorni. La notte tra marted“ e mercoled“ i due cappuccini
che l'assistevano nel confortarlo gli dissero anche che doveva attenuare le
sue austeritˆ. Rispose loro: "La candela per far luce deve consumarsi".
Carlo Borromeo per la sua gente aveva consumata la vita.

Carlo Borromeo, santo.
Nato ad Arona nel 1538, Carlo Borromeo fu destinato fin da fanciullo alla
carriera ecclesiastica.
Nel 1559 si laureò a Pavia in utroque jure, vale a dire in diritto civile e
canonico. Nello stesso anno, Gian Angelo Medici, suo zio materno, fu eletto
papa con il nome di Pio IV.
Questi chiamò Carlo, allora ventiduenne, a Roma, nominandolo cardinale e
arcivescovo della Diocesi di Milano, che comprendeva anche il territorio del
Canton Ticino.
A Roma egli si occupò dell’amministrazione civile dello Stato pontificio e,
ricoprendo l’alta carica di Segretario di Stato, prese parte all’ultima
sessione del Concilio di Trento (1562-1563).
 In questa occasione assunse una rigida posizione antiprotestante,
partecipando alla preparazione delle conclusioni del concilio per il
rispetto dei dogmi della religione cattolica e per il risanamento morale e
disciplinare del clero.
Nel 1565, dopo la scomparsa di Pio IV, iniziò la sua attività pastorale a
Milano, dove resse le sorti della diocesi per vent' anni fino alla morte.
Carlo interpretò il suo ruolo alla luce del dettato tridentino, imponendone
i severi principi moralizzatori e lottando strenuamente contro le eresie.
Con rigore ferreo operò per riorganizzare la struttura ecclesiastica e
clericale del milanese, avvalendosi dell’opera, tra gli altri, dei gesuiti.
Ad essi affidò la gestione dei seminari e dei collegi fondati per educare
una nuova classe dirigente laica ed ecclesiastica, affinché si facesse
portatrice dello spirito controriformista. A questo scopo diede vita al
seminario maggiore e a quello elvetico di Milano, al collegio di Brera e al
collegio Borromeo di Pavia.
Con impressionante determinazione e metodicità egli visitò tutte le
parrocchie della diocesi,  impartendo ovunque disposizioni perché l’attività
religiosa riprendesse vigore e rispettasse le regole stabilite dal Concilio.
Si adoperò anche per la nascita di innumerevoli istituzioni caritative.
Carlo Borromeo, personalità di eccezionale rigore morale e di uguale
capacità organizzativa, fu il massimo interprete dello spirito della
Controriforma, caratterizzato dalla chiusura dogmatica ma anche dal fervore
ideale e caritatevole.
Morì a Milano nel 1584 lasciando il suo patrimonio ai poveri. Fu canonizzato
nel 1610.

 i severi principi moralizzatori e lottando strenuamente contro le eresie.
anche su questa frase sarebbe interessante fare chiarezza.
Francesca/non sono cattolica nemmeno io :)

 Si, ma io sono cretino e tu no!
scusami se ti ho insultato, davvero mi dispiace.
Ho trovato perň la tua frase di pessimo gusto, puoi non trovarti d'accordo
con una persona finchč ti pare, ma da qui ad augurargli la morte, portando
come metafora uno degli episodi di violenza piů tragici che si siano mai
verificati, ce ne corre.
Francesca

Mauro A.
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Inviato via 
http://usenet.iol.it
 


RINO


CITRULLO LO DICI A TUA
SORELLA E SE TI BECCO !!!!
Citrulla allora! Puoi beccarmi se sei piů alto
di 1,87, pesi oltre 100 kg e sei cintura nera di Karate, primo dan perň.
Allora puoi darmi un appuntamento a singolar tenzone.
cut.
SIlvestro


 SIlvestro
io sono 1.80 peso 90 Kg e gli sbruffoni come tè
fanno solo cac.....
comunque non è un problema con il Karate
Rino

Rino


 ma bensi' verita' o propagande di opposta fazione.
possono essere ENTRAMBE veritiere. Nessuna esclude l'altra.
ciao!
G

 Francesca/non sono cattolica nemmeno io :)
io meno di tutti voi :)
G

strano ...
molti degli avvocati accusatori dei TdG
sono anche avvocati difensori dei cattolici ...
con l'ambizione nell' uno e nell'altro caso
di fare pure da giudici !
qualcuno mi spiega cio' ?
;-)

 ha scritto nel messaggio
news:9sr2o9$15i0fj$1...@ID-47320.news.dfncis.de...

Ciao Mauro
intervengo perchè mi sento coinvolto
non sono un accusatore dei tdg ma semplicemente per la verità
e non sono difensore dei cattolici
esempio riferito ai tdg
se leggi i siti apostati che penso conosci vedrai che
la notizia ONU ha avuto ripercussione a livello
mondiale
mi spiego
un giornale inglese
un giornale portoghese
hanno dato la notizia della dissociazione
prima la sede tdg inglese,poi la sede tdg mondiale,poi la sede tdg
portoghese
sono corse per dare smentita di tutto !!!
ora domanda perchè in italia sotto il cielo di Geova nulla???
esempio per i cattolici
leggi un pò i post di silvestro, intendo quelli
prima di questo
continua e poi continuerà ad offendere tutti senza ritegno
e sopratutto dicendo cose che sono opinionabili
e poi in fine
tutti diciamo "premetto io non sono cattolico"
per un attimo pensa se la chiesa cattolica dovesse
comportarsi come la chiesa dei tdg ?'???
Ciao il Solito Rino