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Titolo: Il problema del discepolo senza nome-parte due

(continua parte due)
La resurrezione e la rinascita
Del significato spirituale nascosto dietro le apparenze dei racconti
evangelici non è possibile capire molto, sinché si parte dal presupposto
che si tratti di cronache lineari di fatti accaduti così come sono
narrati. Nel capitolo "premesse per l'analisi storica del racconto
evangelico" abbiamo già accennato alla necessità di una seria analisi di
tutti i racconti relativi ai cosiddetti miracoli, e al fatto che spesso
occorre essere in possesso di chiavi interpretative che presuppongono
una conoscenza di linguaggi simbolici e, talvolta, di espressioni
iniziatiche.
Abbiamo visto che il raggiungimento di quella che in oriente è chiamata
illuminazione spirituale diventa spesso, nel linguaggio evangelico, una
rinascita (vedi il dialogo con Nicodemo - Gv III, 3-8) o il passaggio
dalla condizione di morte a quella di vita, cioè una resurrezione.
Ricordiamo a questo proposito le molte frasi come "Non è un Dio dei
morti ma dei viventi" (Mc XII, 27), "Seguimi e lascia i morti seppellire
i loro morti" (Mt III,22), e le esplicite dichiarazioni che troviamo nei
Vangeli gnostici sul significato della resurrezione:
"Coloro che dicono che il Signore prima è morto e poi è risuscitato, si
sbagliano, perché egli prima è risuscitato e poi è morto. Se uno non
consegue prima la resurrezione non morirà, perché, come è vero che Dio
vive, egli sarà già morto" (Vang. Di Filippo, 21),
"Mentre siamo in questo mondo, è necessario per noi acquistare la
resurrezione, cosicché, quando ci spogliamo della carne, possiamo essere
trovati nella Quiete" (Vang. Di Filippo, 63).
Assai spesso, nelle confraternite spirituali, il discepolo riceveva dal
maestro un tipo di iniziazione che era strutturata cerimonialmente come
una resurrezione. Veniva simulata in tutto e per tutto una scenografia
funebre: l'adepto poteva essere avvolto in un panno funebre, poteva
essere posto all'interno di una cripta, poteva trascorrervi tre giorni
nel buio e nel silenzio, senza bere e senza mangiare (ma si trattava in
realtà di non più di 36 ore, perché veniva seppellito la sera del primo
giorno e riesumato all'alba del terzo giorno). Ciò era comune in Egitto,
come in Palestina, in Caldea, in Persia, in India. In alcuni circoli
iniziatici orientali, ancor oggi la morte e la resurrezione non sono
semplici esteriorità liturgiche, ma complesse e pericolose acrobazie
associate ad uno stato di profonda catalessi e ad uno straordinario
abbassamento del metabolismo basale, documentato anche dagli scienziati
(vedi il khechari mudra degli yogi tantrici, che prevede il
seppellimento reale dell'adepto sotto uno spesso strato di terra).
Senza azzardarsi a sostenere che Gesù fosse un maestro di questi
esercizi di funambolismo fisiologico, possiamo senza dubbio pensare che
la cosiddetta resurrezione di Lazzaro fosse una cerimonia di iniziazione
come quelle che dovevano essere normali all'interno della confraternita
essena, riservate agli adepti avanzati.
Eleazar ben Jair
Durante la orribile guerra che insanguinò la Palestina, negli anni dal
66 al 70, indicibili catastrofi si abbatterono sugli ebrei. Gamla, nel
Golan, che aveva dati i natali ai principali esponenti della lotta
zelotica, fu assediata e distrutta e tutti i suoi abitanti morirono
trucidati o suicidi essi stessi, gettandosi spontaneamente nel
precipizio che affiancava la città. Nel 70 la stessa Gerusalemme, dopo
un lunghissimo e tremendo assedio, cadde sotto il ferro e il fuoco delle
legioni di Tito e il tempio fu profanato e saccheggiato. Un paio di anni
prima, lo stesso monastero di Qumran, l'eremo nella simbolica "terra di
Damasco" degli esseni, presso le rive nord occidentali del Mar Morto, fu
distrutto dalle legioni di Vespasiano, durante la marcia da Gerico a
Gerusalemme. Qualche tempo prima i confratelli, intuendo l'imminenza di
questo pericolo, avevano nascosto le loro scritture nelle grotte sulle
scarpate sovrastanti, nella speranza che, in un futuro mai giunto, essi
potessero riappropriarsene. I più irriducibili membri della
confraternita evitarono di disperdersi e, sfruttando una lacuna
nell'organizzazione tattica dei romani, all'indomani della caduta di
Gerusalemme, si impadronirono della fortezza di Masada, sempre sulla
riva occidentale del Mar Morto, a sud di Qumran [vedi nel viaggio
fotografico le numerose fotografie di Masada]. Furono un migliaio coloro
che la abitarono per ben tre anni e la difesero a oltranza, sotto uno
stretto assedio romano, prima di essere a loro volta sconfitti. Anche
questa volta si ebbe un tipico esempio di martirio zelotico: tutti si
dettero la morte, nell'imminenza dell'arrivo dei legionari, e costoro
non trovarono che cadaveri ad attenderli.
Gli uomini di Masada erano guidati da un certo Eleazar ben Jair
(Lazzaro, figlio di Giairo), un'autorità spirituale, nonché politica e
militare, di cui Giuseppe Flavio ci dà alcune brevi notizie: era
discendente di Giuda il galileo (il capo zelota che veniva da Gamala),
parente di Menahem, il figlio di Giuda il galileo che era riuscito
(unico nella dinastia degli aspiranti Messia di Israele) ad indossare la
veste regale in Gerusalemme, nei giorni funesti dell'assedio romano, per
un brevissimo periodo prima di essere ucciso. Se l'aspirante re dei
Giudei che era stato crocifisso a Gerusalemme da Ponzio Pilato,
nell'anno 30 o poco dopo, veniva da Gamala ed era il figlio primogenito
dello stesso Giuda (come abbiamo visto nel capitolo "il problema del
titolo Nazareno"), e aveva anticipato senza successo l'impresa che
invece era riuscita, sebbene in modo effimero, al fratello minore
Menahem, ne possiamo subito concludere che Eleazar ben Jair era anche
parente del Cristo dei Vangeli.
 
Veduta della fortezza di Masada, sull'altopiano che domina il Mar Morto,
qui si svolse la tragedia del suicidio di massa. [FOTO DONNINI]
Giuseppe Flavio ci ha trasmesso il discorso che questo Lazzaro avrebbe
pronunciato a Masada, ai suoi seguaci, per convincerli che l'unica cosa
da fare, di fronte alla prospettiva della sconfitta, era quella di
togliersi la vita. Non credo che sia facile convincere un migliaio di
persone a suicidarsi tutte insieme. Ma se la circostanza è quella che i
romani stanno per arrampicarsi sulla montagna da cui non è possibile
fuggire, se il capo ha un grande ascendente spirituale, com'è
caratteristico di un autorevole maestro, e se i seguaci sono dei
fanatici fedeli degli ideali religiosi esseno-zeloti, allora una cosa
del genere può diventare possibile.
Il discorso ha l'aria di un sermone iniziatico degno di una disciplina
orientale, né mancano espliciti riferimenti alla religiosità
dell'oriente, con l'elogio degli indiani che accolgono la morte come una
liberazione per l'anima: "...la morte, infatti, donando la libertà alle
anime, fa sì che esse possano raggiungere quel luogo di purezza che è la
loro sede propria, dove andranno esenti da ogni calamità, mente finché
sono prigioniere di un corpo mortale, schiacciate sotto il peso dei suoi
malanni, allora sì che esse son morte, se vogliamo dire il vero; infatti
il divino mal s'adatta a coesistere col mortale... comunque, se
volessimo ricevere una conferma attingendola dagli stranieri, guardiamo
agli indiani, che seguono i dettami della filosofia... essi salgono su
un rogo, perché l'anima si separi dal corpo nel massimo stato di
purezza, e muoiono circondati da un coro di elogi..." (Giuseppe Flavio,
Guerra Giudaica, VII, 8). Evidentemente non è così inverosimile pensare,
come alcuni studiosi sostengono, che le idee della confraternita essena
fossero influenzate da elementi di spiritualità indo-buddista, oltreché
iranico-caldea.
Lazzaro dei Vangeli e Lazzaro di Masada
Quando abbiamo detto che la resurrezione di Lazzaro e quella della
figlia di Giairo sono le due versioni parallele, una giovannea e l'altra
sinottica, dell'iniziazione superiore ricevuta dal discepolo amato da
Gesù, abbiamo detto che gli autori sinottici hanno operato alcuni
cambiamenti, nei parametri statici dell'episodio, per mascherare le
identità dei personaggi. Lazzaro ha cambiato età e sesso, è diventato
una ragazza. Il cambiamento è abbastanza radicale da rendere assai
difficile, se non impossibile, il riconoscimento della persona. Forse
non è cambiato il nome del padre, ed è rimasto quello originale: Giairo.
Se così è dobbiamo pensare che Lazzaro fosse figlio di un certo Giairo.
Ovverosia che egli fosse... Eleazar ben Jair.
Ora, questa ipotesi non può certo essere dimostrata nel senso proprio
del termine, ma a suo sostegno si possono elencare diverse somiglianze
fra il Lazzaro del Vangelo e quello che fu la guida di Masada.
A - entrambi erano coinvolti nel movimento messianico. Infatti il
Lazzaro dei Vangeli sarebbe stato fortemente censurato dagli autori
sinottici, proprio perché l'impegno principale di costoro era quello di
tenere Gesù e il suo intorno ben lontano da ogni coinvolgimento nella
lotta messianica. Il Lazzaro di Masada... beh, la sua storia parla
chiaro.
B - entrambi erano parenti di Gesù. Come abbiamo visto sopra.
C - entrambi erano figli di un certo Giairo.
D - entrambi erano depositari di una speciale iniziazione essena
riguardante il senso della morte.
E con questo credo che sia giunto il momento di chiudere questa
trattazione sul problema del discepolo che Gesù amava. La quale lascerà
aperti tantissimi quesiti, ma avrà senz'altro mostrato che i Vangeli
devono essere letti con molta attenzione.
 
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 ha scritto nel messaggio
Rimane un problema: Se questo Lazzaro figlio di Giairo avesse scritto il
Vangelo di Giovanni, essendo morto nel 74 non poteva averlo scritto attorno
al cento.
Che la soluzione sia nella frase: E' questo discepolo, che Gesù
particolarmente amava che ci ha reso questa testimonianza, e NOI ...  Da
questa frase si dedurrebbe che questo discepolo, ha reso testimonianza,
magari anni prima, a questo gruppo di persone, che adesso scrivono il
vangelo.
Ciao
Ad'I