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Titolo: Come san Pietro salì in Cattedra

Come san Pietro salì in Cattedra
di Ruggero Sangalli
19-02-2011
La vicenda di Simone figlio di Jonas, diventato Pietro e designato da Gesù
guida della Chiesa, merita una panoramica storica nell’occasione fornita
dalla memoria liturgica della Cattedra di San Pietro, il 22 febbraio. 
Il pescatore del lago di Tiberiade, domiciliato a Cafarnao, sulla costa
settentrionale di tale specchio d’acqua, era sposato: il vangelo di Marco
(Mc 1,30-31) cita un episodio che ne coinvolge la suocera. L’episodio data
posteriormente all’arresto di Giovanni il Battista: siamo già nella
seconda metà del 31 d.C., come desumibile da una serie di circostanze
cronologiche comuni a tutti e quattro i vangeli.
Tra i primi a seguire Gesù, Simone, poi detto in aramaico Kefa (pietra, da
cui Petros in greco), si distinse per intraprendenza, generosità e
saltuaria avventatezza.
La lettura dei Vangeli e degli Atti permette di seguire anche
cronologicamente le tappe principali della sua vicenda.
L’autorevolezza di Papa Benedetto XVI nel suo Gesù di Nazaret (cap. 9,
par. 1 e 2) avvalora la sottolineatura che la data della Trasfigurazione
(un episodio certamente indelebile nella memoria di chi lo visse) vada
strettamente correlata con la confessione di Pietro a Cesarea di Filippo,
con lo yom kippur e con la festa delle Capanne. Siamo dunque all’inizio
dell’autunno e l’anno è il 32 d.C., a ridosso degli eventi decisivi della
nostra redenzione.
La Pasqua ebraica del 33 vede Pietro segnato dalla drammatica situazione
del rinnegamento di Gesù, che culmina nella terribile morte di croce del
Salvatore; ma è anche il momento dell’esperienza della sconvolgente gioia
della resurrezione, che Pietro dapprima indaga (Gv 20,6) e poi vive (Lc
24,34), sfociando in un mandato entusiasmante e pesantissimo, se non fosse
che è “alleggerito” dalla presenza di Dio, allora come oggi: disporre
delle chiavi del regno dei cieli (Mt 16,19), dover confermare la fede (Lc
22,32), aver la responsabilità di condurre il gregge (Gv 21,15-17).
Dagli Atti, dopo la Pentecoste del 33, rileviamo l’attività coraggiosa di
Pietro coerente con un mandato tanto esigente. Non mancano minacce,
interrogatori ed arresti. C’è il martirio di Stefano, prima della
conversione di Paolo, quindi ancora nel 33.  Una prima tappa decisiva è
segnata dalla vicenda che vede Pietro resuscitare una morta (At 9,36-41) e
battezzare Cornelio (At 10), aprendo l’evangelizzazione ai Gentili. Siamo
nel bel mezzo degli anni Trenta del primo secolo della storia cristiana.
Durante il periodo di Erode Agrippa (41-44) la persecuzione causa il
martirio di Giacomo il maggiore e Pietro è protagonista una liberazione
clamorosa (At 12,7) e la fuga precipitosa, probabilmente a Roma (At
12,17): la presenza di Pietro a Roma, con Marco, è alla base della
tradizione che riconosce al vangelo secondo Marco una genesi romana: il
testo redatto in greco (e con un substrato culturale semitico, rilevabile
anche da retroversioni in aramaico del testo greco), costituisce in realtà
il vangelo del memorie di Pietro, di cui Marco fu prezioso collaboratore.
Si era sotto il regno di Claudio (41-54 d.C.) e a Roma Pietro si adoperò
alla sconfessione di un tale Simon Mago (lo troviamo anche in Atti 8,9-24)
e citato espressamente sia da Eusebio di Cesarea (Storia Ecclesiastica,
II, 14) sia da Girolamo (Gli uomini illustri, I).
Girolamo scrive che Pietro resse la cattedra episcopale di Roma fino
all’ultimo anno di Nerone (il 67-68), e che lo fece per 25 anni, quindi
facendo risalire l’inizio al 42, coerentemente con la ricostruzione della
persecuzione di Erode Agrippa, il martirio di Giacomo il Maggiore,
l’arresto, la liberazione e la fuga di Pietro. Non necessariamente per
questi 25 anni Pietro ha avuto residenza stabile a Roma. E anzi, proprio
il suo viaggiare avrà suggerito che rimanesse qualcosa di scritto, da lui
garantito: la cultura romana non era “orale” come quella orientale.
Infatti Clemente Alessandrino (150-215) è citato da Eusebio in un ricordo
attestante che quando Pietro predicò il vangelo a Roma, la gente chiese a
Marco di mettere per iscritto le sue parole (Eusebio, Storia
Ecclesiastica, VI, 14).
Ritroviamo Pietro a Gerusalemme per il Concilio del 49 d.C., ancora
coraggioso decisore, capace di assecondare le tesi di Paolo, di confermare
Giacomo e di correggere se stesso (At 5,7-11) dopo qualche screzio con
Paolo a proposito dei Gentili. Questo accadde ad Antiochia, città nella
quale la tradizione ecclesiale ricorda una lunga presenza di Pietro.
L’uomo stabilito da Gesù quale roccia su cui fondare la Chiesa ci ha
lasciato due lettere apostoliche dalle quali si desume che all’epoca
c’erano in circolazione le lettere  di Paolo, e che esse erano reputate
degnissime di ascolto. Non manca un cenno all’indimenticabile episodio
della Trasfigurazione, (2 Pt 1,16-18), che vide in Pietro uno dei tre
testimoni oculari (e uditivi…). Il tema centrale di tutte le lettere
apostoliche, databili tra il 60 e la distruzione di Gerusalemme (mai
menzionata, nemmeno con vaghe allusioni) del 70, è la presenza crescente
di “falsi maestri”. Nella seconda lettera di Pietro e in quella di Paolo a
Timoteo c’è il sentore di un prossimo appuntamento con la morte.
Siamo probabilmente sul finire del 66. La data è desumibile da una serie
di circostanze e da un accenno nella lettera di Giuda, coeva, ma
leggermente posteriore alla seconda di Pietro. Attorno a quei mesi
convergono infatti una serie di rivoli della storia che poi ingrossano
fino a farne tracimare il fiume in immani tragedie. Giacomo il minore è
morto martire, attorno al 61-62. La tradizione orientale pone in quegli
anni anche il martirio di Andrea, fratello di Pietro. L’incendio di Roma
nel luglio del 64 dà la stura alle persecuzioni anticristiane di Nerone.
La prima lettera di Pietro fotografa bene il clima della seconda parte del
64. Vi troviamo un’allusione a Babilonia (1 Pt 5,13) e può trattarsi solo
di due città: Roma o Gerusalemme. Il dibattito è aperto, anche a proposito
di “Babilonia la grande” di cui parla (ancora profeticamente) Apocalisse
18,2. Molti commentatori propendono per un’identificazione di questa città
con Gerusalemme; in questo caso Pietro nel 64 era andato a Gerusalemme e
di là scrisse la sua prima lettera.  
Nel 66, stante la ricostruzione possibile tramite Giuseppe Flavio, accade
un fatto inquietante proprio a Gerusalemme, mentre il procuratore romano
Gessio Floro innesca una serie di provvedimenti contro gli ebrei a seguito
di una rivolta iniziata nella pasqua di quell’anno: nel giorno di
pentecoste (metà maggio) una voce scuote il tempio (“Noi ce ne andiamo di
qui”) e subito dopo, avvenute le prime ribellioni e rappresaglie, ancora
in maggio Gessio Floro attacca la città. Un tentativo di conciliazione di
Berenice ed Erode Agrippa II non va a buon fine. Ribellioni esplodono
ovunque, contrapponendo giudei e gentili, mescolando rabbia per le
tassazioni, credo religioso, voglia di indipendenza e rancori personali.
Un’intera legione romana, la XII Fulminata, viene sbaragliata a Beth
Horon. Devono essere ritornate in mente le parole di Gesù: in moltissimi
lasciano la città.
Pietro tornò a Roma e vi morì martire, sul colle Vaticano, sul finire
della primavera del 67, negli stessi giorni del martirio di Paolo, prima
del suicidio dell’imperatore romano avvenuto nel 68 e prima che Nerone,
dal luglio del 67, si recasse in Grecia per partecipare a quella edizione
dei giochi olimpici, usati anche politicamente per far sembrare “tutto
sotto controllo”.
Pietro resse la Chiesa per quasi 34 anni, a partire dal 33. Solo il Papa
Pio IX, 31 anni e 7 mesi di papato, ha vissuto un periodo paragonabile a
guida della Chiesa. Con buona pace di ogni distinguo ed il dovuto rispetto
per gli eredi di ogni divisione prodottasi, la Chiesa di Gesù, cristiana,
è indissolubilmente legata al primato (umile ed umiliato) di San Pietro ed
al mandato ricevuto proprio dal Figlio di Dio (Mt 16,18-19 e Gv 21,
15-19). Chi non guardi a quella cattedra, volente o nolente, fa il gioco
di qualcun altro.
 
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-- 
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 19-02-2011
Gią, peccato che San Paolo, nella sua lettera ai romani non menzioni
affatto Pietro (mentre menziona diversi esponenti della comunitą cristiana
di Roma) nč tantomeno sia possibile trovare una, benchč minima, menzione
del futuro ruolo che Roma avrebbe dovuto ricoprire nella cristianitą !!!
Ma vai a giocare con la PS3 deficiente, invece di lavorare di cut & paste.
-- 
Radio Vaticana uccide


 del futuro ruolo che Roma avrebbe dovuto ricoprire nella cristianità !!!
Quindi Pietro non è esistito immagino , LOL
-- 


 Quindi Pietro non è esistito immagino , LOL
Mica solo lui.... 

 Quindi Pietro non è esistito immagino , LOL
non e' cosi' scontato...
-- 
"Se Dio avesse voluto che credessimo in lui, sarebbe esistito."

 di qualcun altro.
Giusto! Bisogna fare soltanto il gioco della Chiesa cattolica!
Gli altri al rogo!