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Titolo: la vera storia dell'arca di Noè

Ho letto con curiosità i numerosi messaggi inviati a proposito dell'arca di
Noè, sulle ricerche di Angelo Palego e di quelle degli Avventisti (ma allora
quante arche ci sono sull'Ararat? In quanti si sono salvati?) e sulla
attendibilità storica o meno del racconto biblico. Quello che nessuno di voi
ha scritto e che qualcuno forse nemmeno conosce (soltanto Rino "grtre" ne ha
accennato, copia-incollando da Encarta), è quello che invece gli storici
sanno
ormai da almeno 100 anni. Nel 1872 un archeologo inglese, George Smith, fu
inviato dal British Museum a scavare il sito di Kujundshik, nelle vicinanze
di Mossul, nell'Irak settentrionale. Questo sito si trova nel luogo
dell'antico palazzo dei re assiri e conteneva anche una grande biblioteca di
tavole d'argilla dove furono trovati anche i più importanti testi letterari
della civiltà mesopotamica. Una di queste opere è l'epopea di Gilgamesh.
Nella parte del poema che ci interessa, Gilgamesh è in cammino alla ricerca
dell'immortalità e va a visitare Utnapishtim, il progenitore di tutti gli
uomini, sfuggito con la sua famiglia al grande castigo che gli dèi avevano
inflitto a tutto il genere umano, e divenuto immortale.
Utnapishtim, l'antico progenitore, raccontò a Gilgamesh la storia della sua
prodigiosa salvazione. Il dio Ea, amico degli uomini, aveva manifestato in
sogno al suo protetto Utnapishtim il proposito degli dèi di punire gli
uomini, e Utnapishtim fabbricò una barca:
Presi con me tutto quanto avevo, l'intero frutto della mia vita
e lo portai nella barca; la famiglia e tutti i parenti,
gli animali dei campi, le bestie del pascolo e le genti da lavoro,
imbarcai tutti.
Salii nella barca e chiusi la porta...
Quando il nuovo giorno sorse luminoso,
una nuvola nera si raggomitolò lontano sull'orizzonte...
il chiarore del giorno si trasformò d'un tratto nella notte,
il fratello non vede più il fratello,
il popolo del cielo non si può riconoscere.
Gli dèi erano pieni di spavento davanti al diluvio,
essi fuggirono e si rifugiarono fino sullam ontagna celeste di Anu,
gli dèi si rannicchiarono, come cani, contro la parete e stettero fermi...
Durante sei giorni e sei notti
si gonfiarono la tempesta e il diluvio, uragano regnò sul paese.
Quando il settimo giorno spuntò, si placò la tempesta,
si spianò la marea che aveva infuriato come un esercito in guerra;
le onde si fecero tranquille, cessò il vento tempestoso, e i flutti smisero
di salire.
Guardai verso l'acqua, il suo mugghiare si era ammutolito,
tutti gli uomini erano divenuti fango!
La mota arrivava al'altezza dei tetti!...
Guardai verso la terra, verso l'orizzonte del mare,
lontano, molto lontano, emergeva un'isola.
L'imbarcazione arrivò al monte Nissir,
presso il monte Nissir si fermò e rimase come ancorata...
Quando spuntò il settimo giorno,
liberai una colomba e la mandai lontano,
e la mia colomba volò e poi tornò indietro.
Poiché non aveva trovato un posto dove posarsi, tornò indietro.
Presi una rondine e la lasciai volare, e la mia rondine volò via e ritornò,
poiché non aveva trovato un posto dove posarsi, tornò indietro.
Presi un corvo e lo lasciai volare,
e il corvo volò via e vide che lo specchio dell'acqua si abbassava;
Esso si nutrì, volò intorno, gracchiò e non tornò più indietro.
Dal quel che si legge, il racconto biblico non è altro che una povera
imitazione del racconto assiro-babilonese; non solo, ma anche questo
racconto è la rielaborazione di un altro poema, questa volta sumero, dove il
protagonista si chiama Ziusudra, ma la vicenda è identica. Il racconto
sumero è l'originale e ad esso si ispirò quello babilonese e quello assiro,
e da questi quello ebraico. Non ci dimentichiamo che gli ebrei erano in
origine una tribù di beduini arabi che si aggirava ne territori ai margini
della Mesopotamia meridionale: d'altronde anche nella Bibbia si dice che
Abramo era di Ur dei Caldei, e Ur era un'importante città prima sumera e poi
semitica.
Nell'originale non si parla naturalmente di "una coppia per ogni specie
vivente", ma soltanto di animali domestici, com'è naturale.
Inoltre il monte Ararat non esiste; il nome fu trascritto così perché
nell'originale ebraico sono riportate solo le consonanti RRT e non sapendo
come pronunciarlo si completò con delle A. In realtà il nome RRT si
riferisce all'antico regno di URARTU, cioè l'Armenia storica, che
comprendeva gran parte dell'odierna Turchia orientale (prima che i Turchi
sterminassero gli Armeni). È naturale che nel racconto biblico si faccia
riferimento all'Armenia: per gli abitanti della Mesopotamia, regione piatta
e monotona, l'Armenia era il paese montuoso per eccellenza, e se la terra
fosse stata coperta dalle acque, l'arca non poteva che prendere terra lassù.
Leggendo la versione mesopotamica, però, si capisce:
1) che il livello delle acque fu probabilmente non più di 10 metri, ma che
,dopo il ritiro delle acque avvenuto in pochi giorni (fissati nel numero
simbolico di sette), rimase per lungo tempo (fissato nella versione ebraica
nel numero simbolico di 40) uno strato di fango abbastanza spesso (forse 3-4
metri);
2) che l'imbarcazione si incagliò su un bassofondo, ovvero una collinetta
sommersa, nei pressi dei primi rilievi montuosi circostanti la regione.
Tutti gli storici sono concordi nel dire che il racconto originale perpetua
il ricordo di un'alluvione della pianura mesopotamica (si noti nel racconto
l'accenno al fango e alla mota, indizi realistici di una vera alluvione,
come ben sa chi ne è stato testimone), alluvioni frequenti, di cui forse una
più disastrosa delle altre dovette rimanere impressa nella memoria
collettiva di quelle popolazioni. Si sono trovate prove geologiche di
un'alluvione più potente delle altre, avvenuta a metà circa del IV millennio
a. C. (quindi intorno al 3500 a. C.), nella regione di Ur, presso le antiche
foci dei fiumi Tigri ed Eufrate. Si può pensare che l'imbarcazione
"mitica" (che in realtà simboleggia una fuga in massa a bordo di qualsiasi
cosa che riuscisse a galleggiare) si sia diretta verso la regione montuosa
più
vicina, che potrebbe essere per esempio la zona dei monti Zagros, in Iran.
Fonti:
C. W. Ceram: Civiltà sepolte (Einaudi Tascabili,1995)
Maurice e Paulette Déribéré: Storia mndiale del diluvio (Oscar Mondadori,
1990)
Ciao,
Andrea.

 ha scritto nel messaggio
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