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Titolo: L'unitï¿œ del genere umano

31. La questione principale che bisogna risolvere è come il mondo 
attuale, con la sua radicata consuetudine al conflitto, possa mutarsi 
in un mondo in cui prevalgano l armonia e la cooperazione. 
 
L ordine mondiale può fondarsi soltanto su un incrollabile 
consapevolezza dell unità del genere umano, verità spirituale 
confermata da tutte le scienze umane: l antropologia, la fisiologia, 
la psicologia riconoscono infatti l esistenza di un unica specie 
umana, benché infinitamente diversificata negli aspetti secondari 
dell esistenza. Riconoscere questa verità esige l abbandono dei 
pregiudizi, di qualunque tipo di pregiudizio: di razza, classe, 
colore, credo, nazionalità, sesso, o grado di civiltà materiale, 
qualunque cosa insomma che induca esseri umani a considerarsi 
superiori agli altri. 
 
Il primo e fondamentale requisito per riorganizzare e amministrare il 
mondo come un solo paese, la dimora dell umanità, è l accettazione 
dell unità del genere umano. ...il consenso universale su tale 
principio è indispensabile per il successo di qualsiasi tentativo 
volto a edificare la pace nel mondo... 
 
(La Promessa della Pace Mondiale, ottobre 1985, p. 21) messaggio 
scritto per l'umanità dalla "Casa Universale di Giustizia"
 
 
 
-- 
bahai  per l'unitÃ  del genere  umano
 

 consapevolezza dell'unità del genere umano
 
perfettmente d'accordo
 
-- 
Maurizio Pistone    strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
 
http://www.lacabalesta.it
 
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it
 

 perfettmente d'accordo
 
grazie di cuore, carissimo , grande Maurizio!
 
f.


 f.
 
 
 
Conclusioni:  Non se ne fa nulla.
 
-- 
LE FOIBE
http://digilander.libero.it/lefoibe/Patria_Indipendente.pdf
 
 
«Frequently Asked Questions» per il #GiornodelRicordo
http://www.wumingfoundation.com/giap/?p=20327
 
 
 

 Conclusioni:  Non se ne fa nulla.
 
per te forse
 
per me l'unità del genere umano fa assai


 per me l'unità del genere umano fa assai
 
 
Vediamo se riesco a spiegarmi meglio:
se "L'ordine mondiale può fondarsi soltanto su un'incrollabile
 consapevolezza dell'unità del genere umano"
quest'ordine mondiale, purtroppo, non ci sarà mai perché
mai ci sarà "unità del genere umano"


 "unità del genere umano"
 
ho capito
 
non stiamo parlando della stessa cosa


 consapevolezza dell unità del genere umano,
 
E' in effetti uno dei fondamenti del socialismo utopistico, alla base del 
materialismo storico. 
 
"Non è possibile costruire il socialismo e, in senso stretto, nessuna 
città dell'uomo, <<senza un'idea oggettiva e condivisa di uomo>> ... si 
perde e si disperdee nelle isole atomistiche della diversità, che sono 
una ricchezza solo a partire dall'essenza e dall'unità del genere umano"
 
<
https://books.google.it/books
?
id=YxMX6zXZaMUC&pg=PA88&lpg=PA88&dq=socialismo+unit%C3%
A0+genere+umano&source=bl&ots=NYQQ3aNpKZ&sig=AKpFGwVVXVhRsZDzZy8xqluJ2Ig&h
l=it&sa=X&ei=z9XlVIfoHMTPaLifgHg&ved=0CCkQ6AEwAg#v=onepage&q=socialismo%
20unit%C3%A0%20genere%20umano&f=false>
 
-----------------------------------------
 
-- 
Se mi conosci non ti uccido,
http://federicoberti.altervista.org
 
 

 materialismo storico. 
 
è assai più banalmente il rifiuto di ogni idea razzista
 
esiste UN genere umano, indipendentemente dal fatto che gli uomini si
considerino uniti o no
 
in altre parole, la possibilità di costruire un'antropologia che non si
riduca alla biologia
 
storicamente, l'idea dell'unicità del genere umano risale alla filosofia
greca, che l'ha trasmessa al cristianesimo
 
poi si sa, c'è sempre qualcuno che si crede più umano degli altri uomini


 mani
 
un saluto argentino

Maurizio è assolutamente falso pensare che i greci avessere un concetto 
di 'unità' del genere umano. Accettavano al contrario la schiavitù e 
consideravano gli schiavi qualcosa di inferiore alla condizione del 
cittadino e dell'uomo stesso. Aristotele conferma questa convinzione 
generalizzata del suo tempo
 
Sulla questione del Cristianesimo c'è molto da dire, dal momento che fin 
dal principio considera tutto ciò che non è cristiano come opera del 
Demonio e i pagani come inviati di Satana, parliamo proprio del 
cristianesimko delle origini, quello che lapidò Ipazia perché una donna non 
può filosofare e bruciò la biblioteca di Alessandria perché portatrice di 
idee false.
 
Questo non si può considerare un errore di pochi, ma fa parte della 
dottrina. Inutile scomodare la misoginia e lo sciovinismo patriarcale che 
traspare dalle lettere di San Paolo e che leggiamo anche negli Atti degli 
apostoli.
 
Onestamente no, non mi convince questo pur nobile intento di cercare le 
radici 'arcaiche' di quest'idea unitaria.  Purtroppo no, non fa parte di 
nessuna religione rivelata e di nessun monoteismo, né di alcuna civiltà 
precedente l'età moderna, che per prima reagisce alla legittimazione della 
schiavitù.
 
Non si può infatti parlare di unità del genere umano senza parlare di 
abolizione della schiavitù e lotta per l'emancipazione. Cosa che il 
Cristianesimo non fa, ad esempio: la ricompensa per il cristiano è nella 
vita che verrà. Barabba è condannato da Cristo come 'violento'.
 
La prima volta in cui il concetto di unità dell'umanità s'affaccia alla 
mente delle moltitudini è con le teorie egualitariste del periodo umanista, 
con l'avvento della società borghese e il superamento del clericalismo 
dominante.
 
La prima teoria propriamente scientifica in cui viene formulato questo 
concetto è quella del socialismo utopistico, il primo paradigma compiuto e 
coerente è il materialismo storico. La prima azione concreta è nelle 
rivolte contadine del XVI secolo, culminate delle lotte operaie dell'800 e 
in ultima analisi, nell'esperienza del socialismo reale.
 
Fallita, siamo daccordo.
Ma guardiamo la realtà. Loro sono stati i primi.


di 'unità' del genere umano.
 
Non direi proprio. Al contrario l'idea che al di là delle differenze,
che permangono, esista una sostanziale identità dell' "essere uomini",
e come tali partecipi anche di una legge superiore comune che va oltre
le leggi umane e differenziate, si affaccia già con forza in Omero,
nel confronto tra Achille e Priamo, ed è pienamente matura e
dispiegata nell'Antigone di Sofocle.
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 un saluto argentino
 
grazie, come ti ci trovi? ti godi l'estate??!
 
PS. complimenti x tua figlia!
f.


Bishma forse confondiamo l'appartenenza a una specie con l'unità della specie 
medesima, sono due cose diverse. Quelli che i greci chiamavano 'barbari' 
venivano considerati popoli inferiori. L'idea di 'unità' del genere umano è 
legata piuttosto a quella 'illegittimità della schiavitù'. Solo con 
l'abolizione della schiavitù, che avviene per la prima volta in Europa a 
Bologna verso la metà del XIV secolo, si può parlare di unità dell'umanità. 
prima si poteva parlare di unità parziale, cioè di una sola parte dell'umanità, 
quella dei popoli 'civili', quella dei 'potenti', quella del 'nostro' popolo su 
tutti gli altri. La tua citazione da Priamo è importante, perché non 
dimenticare che Priamo aveva al suo fianco le Amazzoni, che i Greci 
consideravano 'barbare' e perciò inferiori. Si riferisce a uno stadio 
precedente della civiltà, prima dell'età del ferro, prima della guerra di 
Troia, quindi nell'immaginario mitico, prima di quel che noi oggi chiamiamo 
imperialismo.
------------------


medesima,
 
Anche il riconoscimento dell'altro come appartenente alla stessa
umanità e il "liberté egalité fraternité" sono cose diverse.


 consideravano 'barbare' e perciò inferiori
 
la questione ricade molto di più nei canoni del poema epico
 
in Omero i Troiani hanno una carta d'identità con su scritto "Asia", ma
nella fantasia del poeta sono essi stessi Greci, e Omero attribuisce ad
Ettore la stessa personalità dell'ero greco per il semplice motivo che
non ha mai conosciuto un troiano vivo


 consapevolezza dell unità del genere umano, verità spirituale
 
 
Così in cielo come in terra. .....!!!!! Bello il Padre Nostro....
 
Cosa devo pensare se ora si legge sul Web che la media delle paghe dei 
30.000 soldati ISIS  è di 100 euro al gg ? Più droga e viagra per 
stuprare tutte le donne dei nemici; poi se sono belle venderle e se son 
brutte ucciderle.
 
Sembra la solita storia dei soldati mercenari... E' questa la futura 
occupazione dei nostri disoccupati ?
 
E cosa c'è da pensare del peccato originale ?
Per troppo tempo si è pensato che la donna, strutturalmente più debole, 
più fantasiosa, più curiosa dell'uomo e a lui soggetta, sia stata la 
causa prima della colpa di fronte al viscido e freddo serpente 
ingannatore. Ma sembra anche che la bella simbologia , scritta dal 
popolo ebraico dopo conosciuti gli affascinanti riti della vita dei 
Fenici (Astartare e Baal per il fiorire dei campi, la nascita delle 
greggi, ecc) , sia stata ricondotta a un peccato di sessualità, idea poi 
proseguita nell'opinione di molti studiosi anche recenti, e forse un 
poco misogini.
 
Le nuove interpretazioni critiche nella religione sostengono invece che 
l'unione sessuale di due innamorati (e non la violenza predatoria) è un 
atto altamente creativo, che unisce i frammenti di una intima intesa 
totale, che rappresenterebbe il bisogno umano di partecipare attivamente 
alla creazione per la particolarità dell'uomo di essere ben oltre 
l'animale. E l'essere andato a mangiare il frutto del  'malum' (e non 
del malus) in origine, è da intendere la costante tendenza dell'uomo a 
sostituirsi a Dio .
Questa la disobbedienza, la famosa BABILONIA LA GRANDE che molti 
interpretano in modo da dare la colpa ad altri , come fecero Adamo ed 
Eva, o come si vogliano chiamare....
 
E mi sembra una perfetta riedizione nella pratica totalizzante delle 
azioni ISIS....
 

 l'abolizione della schiavitù, [...], si può parlare di unità dell'umanità. 
 
Come ti hanno fatto gia' notare, confondi il riconoscimento ideale dell'unita' del genere umano (presente nella filosofia greca, nel cristianesimo e nell'islam) con l'affermazione di questo ideale sul piano politico e giuridico.

 generalizzata del suo tempo
 
molte delle cose che dici sono vere, ma se guardiamo all'evoluzione
delle cose mi sembra che i greci siano stati i primi a concepire una
visione globale dell'umanità
 
la prima prospettiva è quella della tribù, del gruppo legato da vincoli
di consanguineità
 
poi l'appartenenza ad una comunità politica più o meno ampia
 
poi si passa alle nazionalità (anche se il concetto nel mondo antico è
diverso da quello moderno, ma sto semplificando di brutto)
 
presso i Greci si esce dalla dimensione dello Stato e della comunità
etnica per passare alla contrapposizione tra loro e Barbari, ed i Greci
in questo caso sono una realtà sovra-politica, che non coincide con
nessuna prospettiva statale
 
questa realtà ad un certo punto, per motivi strettamente opportunistici,
arriva a comprendere prima i Macedoni (che prima non erano Greci, ma lo
diventano) poi i Romani (che non lo sono mai stati neanche dopo)
 
in età ellenistica si affievolisce l'identità del cittadino con la
polis, ma non riesce ancora a formarsi l'idea di uno stato-nazione:
l'idea stessa di appartenenza ad una comunità, e quindi della differenza
tra il greco e il non greco, comincia a diventare piuttosto volatile
 
i filosofi sostengono ancora la differenza tra la società greca di
uomini liberi e le società orientali dove tutti sono schiavi di un uomo
solo; ma è la malinconica nostalgia di un mondo che sta sprofondando
 
è in questo periodo che si pone, ma non si risolve, il tema della
schiavitù
 
in età classica la schiavitù è un dato di fatto, che non viene messo in
discussione, l'esistenza degli schiavi viene semplicemente considerata
una condizone indispensabile per il buon ordine della società,
esattamente come la proprietà privata, l'idea di fare a meno del diritto
di proprietà sulla terra e sul lavoratore è talmente stravagante che non
si discute neppure
 
in seguito, l'autore più noto, Aristotele, non sa decidersi, c'è la tesi
della schiavitù come diritto del vincitore sul vinto, ma allora la
schiavitù è una violenza coperta dalla foglia di fico della legge; la
tesi della schiavità per natura, dell'uomo "completo" sull'uomo
"incompleto", ed in questo senso lo schiavo viene assimilato alla donna
e al ragazzo, ma di fatto ci sono schiavi che dimostrano di avere molta
più testa dei loro padroni; la tesi della schiavitù come necessaria al
buon funzionamento dell'oikos, quindi tutta risolta all'interno della
dimensione del privato (Jean Andreau, Rymond Descat, Gli schiavi nel
mondo greco e romano)
 
quindi, come diceva Agostino del tempo, se non mi chiedi che cos'è la
schiavitù, so cos'è; ma se me lo chiedi, non lo so più, e l'unica cosa
che ti posso dire, è che ho bisogno dello schiavo perché da solo non so
accendere la lavatrice (L. Littizzetto)
 
nella condizione di comune oppressione degli stati dispotici
dell'Oriente ellenistico il senso di appartenenza ad una comunità si
perde del tutto, l'individuo si strova solo di fronte all'onnipotenza
capricciosa dello stato, e la distinzione tra l'uomo greco e l'uomo
orientale diventa labile, anche perché ormai tutti parlano greco e tutti
frequentano la palestra, anche i giudei, che per entrare nel mondo di
quelli che contano trangugiano le derisioni per il loro membro
circonciso
 
la morale stoica può permettersi di proclamare l'universalismo più
radicale, dal punto di vista teorico, s'intende, perché tanto ormai si
sa che quello che dicono i filosofi non conta nulla all'atto pratico
 
la condizione dello schiavo viene assimilata a quella di ogni uomo:
siamo tutti schiavi di qualcosa, chi di un padrone, chi dei piaceri, chi
delle rate del mutuo, infine tutti quanti del volere dgli Dei e del
Destino, e quindi di che si lamenta lo schiavo? Egli è esattamente come
me, anzi, almeno lui ha un pasto e un letto assicurato, io invece... che
aspetto tutte le sere tremando se Cesare mi invita a cena, perché so
benissimo che il giorno che l'invito non arriverà, la cosa più elegante
che potrò fare sarà tagliarmi le vene...
 
ma nel frattempo il senso pratico dei romani ha fatto piazza pulita di
tutte le chiacchiere, il modo è diviso in liberi e schiavi, quelli che
contano (la schiatta dei patrizi si è estinta da secoli) e pezzenti,
cittadini romani e non cittadini romani, in diverse gradazioni di
cittadinanza incompleta o mancante; ma non ci si spacca più la testa
sulla natura umana; alla base c'è una differenza puramente e conomica, e
lo schiavo può diventare libero, se il padrone trova la sua convenienza
nella manomissione, il povero può diventare ricco, se è bravo negli
affari, il poveraccio può diventare senatore, se raggiunge il censo
stabilito dalla legge, ed anche un giudeo come Saul il Fariseo può fare
carriera ed essere equiparato ad uno che è nato all'ombra del Palatino
 
e questo sistema non ha limiti territoriali prefissati, dovunque arrivi
la legge romana, sui tre continenti che si affacciano sul Mediterraneo,
è così
 
la filosofia della storia elaborata dai cristiani ha sempre sottolineato
che era decreto della Provvidenza che la religione cristiana, di nome e
di fatto cattolica, cioè universale, doveva essere il naturale esito del
mondo romano, che potenzialmente si estende sull'intera ecumene, per lo
meno quella di cui i romani avevano conoscenza, oltre c'è il deserto
abitato dai leoni, le ricchezze favolose di cui parlano i mercanti della
via della seta, le misteriose regioni iperboree...
 
(ci penseranno i filosofi cristiani a trovare nuove giustificazioni per
la schiavitù, si sa, il peccato ecc.)
 
in ogni caso, prima di arrivare all'orgoglio di razza, alle distinzioni
di "sangue", occorreranno quindici secoli


visione globale dell'umanitŕ
 
A me (e anche a diversi che ne capiscono piů di me) pare che questo
concetto, solo alluso in Omero 
 
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé!

visione globale dell'umanità
 
A parte Omero (che meriterebbe una discussione a parte) questo
concetto come dicevo mi sembra già pienamente maturo nell'Antigone di
Sofocle. 
 
In primo luogo è centrale il tema della legge che vale per tutti gli
uomini verso quella che può nascere nell'ambito della pòlis. 
Da questo punto di vista poco importa che Creonte sia un re dispotico,
o che la legge "superiore" cui si richiama Antigone sia di origine
sacra: la dinamica totalitarismo/libertà di pensiero enfatizzata da
tante famose rappresentazioni moderne dell'Antigone stessa è pure
presente; ma il punto davvero importante agli occhi di Sofocle è che
al di sopra delle leggi particolari, esistono leggi generali, comuni a
tutti i mortali, leggi che proprio il destino comune di morte
genera[1]
 
In secondo luogo, il primo grande coro intorno all'ara: è un inno
*all'essere umano*, non all'uomo greco soltanto; non a caso, le
qualità dell'uomo che vengono esaltate sono quelle più generali e
"primitive" possibili: l'agricoltura, la caccia, la pesca, la
domesticazione degli animali, l'invenzione del linguaggio, del
pensiero, della capacità di convivere civilmente, delle cure per le
malattie [2]
 
In terzo luogo vorrei citare il secondo grande coro: può sembrare
banale notare come esso si riferisca ancora una volta a tutti gli
uomini, ma vorrei sottolineare ancora come al formarsi del concetto di
umanità nel pensiero greco concorra in grandissima parte il tema della
mortalità e dei dolori comuni a tutti senza distinzione. [3]
 
Questa riflessione dolente e generalizzata sul destino umano si
rispecchia nel fatto che in poesia il termine "i mortali" è in
assoluto quello più utilizzato per indicare gli uomi. 
 
Qui ora potrei tornare ad Omero e sottolineare come il senso di
fratellanza che al di là delle inimicizie e dei motivi di odio che per
un momento eleva Priamo ed Achille al di sopra del loro contingente
esser nemici in un riconoscimento reciproco è all'insegna anch'esso
del tema del destino comune della mortalità e del dolore, ma al solito
mi sono dilungato e passo per il momento. 
 
==============
[1]
CREONTE:
   Fratello il suo nemico anch'ei non t'era?
ANTIGONE:
   Certo: d'un padre nato e d'una madre.
CREONTE:
   E un onor che l'offende ad altro rendi?
ANTIGONE:
   Ciò non direbbe quei che spento giace.
CREONTE:
   Certo, se al par di lui tu l'empio onori.
ANTIGONE:
   Non un servo è il caduto: è mio fratello.
CREONTE:
   Assalí Tebe; e la difese Etèocle.
ANTIGONE:
   Ade per tutti quanti i riti brama.
CREONTE:
   Ma non che uguali il buono e il tristo li abbiano.
ANTIGONE:
   Chi sa se pio questo non sembri agl'Inferi?
CREONTE:
   Neppur morto sarà caro il nemico.
ANTIGONE:
   Gli amori teco e non gli odii partecipo.
 
=========================
[2] 
PRIMO CANTO INTORNO ALL'ARA
CORO:                                  Strofe prima
   Molti si dànno prodigi, e niuno
   meraviglioso piú dell'uomo.
   Sino di là dal canuto mare,
   col tempestoso Noto, procede
   l'uomo, valica l'estuare
   dei flutti, e il mugghio; e la piú antica
   degli Dei, l'immortale Terra,
   l'infaticata, col giro spossa,
   anno per anno, degli aratri,
   col travaglio d'equina prole.
 
                                       Antistrofe prima
   E degli augelli le stirpi liete
   cinge di reti, ne fa preda,
   e le tribú di selvagge fiere,
   e le marine stirpi del ponto
   con le spire d'inteste reti,
   l'uomo scaltrissimo: è signore,
   con l'astuzia, di quante fiere
   movon selvagge pei monti, e il giogo
   pone al crinito cavallo, e al toro
   infaticato, sovressi i monti.
 
                                       Strofe seconda
   L'infaticato pensiero, e i suoni
   vocali rinvenne, e le norme
   del viver civile, e a fuggire
   gli etèrei dardi
   d'inospiti ghiacci,
   di piogge nemiche.
   Gran copia d'astuzie possiede;
   né verso il futuro, se mezzi
   di scampo non vede, s'inoltra.
   Solo trovar dall'Ade
   scampo non può; ma contro immedicabili
   morbi, rinvenne salutari strade.
 
=====================
[3] SECONDO CANTO INTORNO ALL'ARA
CORO:                                  Strofe prima
   Beato chi scevro di mali trascorre la vita.
   Ché, quando l'ira degl'Inferi scuote la casa,
   nessuna sciagura risparmia la stirpe, ma sovra le repe.
   Cosí, quando un flutto rigonfio
   per le raffiche infeste di Tracia
   corre sopra gli abissi marini,
   dal fondo travolge
   la livida arena;
   e all'urto dei venti,
   un fremito mandano le opposte scogliere.
 
                                       Antistrofe prima
   Gli antichi cordogli vedo io nella casa di Làbdaco
   sopra i cordogli dei morti piombare: né tregua
   la stirpe concede alla stirpe: ché alcuno dei Numi a rovina
   la spinge, né accorda riscatto.
   Ed or, su l'estrema radice,
   nella casa d'Edípo, una luce
   brillava; ma polvere
   sanguigna degl'Inferi,
   follia di parole
   adesso, e delirio di mente la spengono.
 
                                       Strofe seconda
   Qual mai tracotanza degli uomini,
   Giove, frenare può la tua forza,
   cui ne' suoi lacci non stringe il Sonno che preda tutto,
   non i mesi che corrono
   infaticati; ma da vecchiezza mai sempre immune,
   reggi, sovrano, d'Olimpo
   lo sfavillante bagliore.
   E il passato ed il presente
   e il futuro reggerà
   questa legge: senza pena
   verun eccesso mai nella vita sarà degli uomini.
 
                                       Antistrofe seconda
   La molto errabonda speranza
   utile a molti mortali adduce,
   ad altri molti di vane frivole brame l'inganno.
   Né alcun ciò che s'appressa
   sa, se col piede prima non tocca l'ardente fiamma.
   Celebre è quella parola
   detta da un uom di saggezza:
   Spesso il male sembra un bene
   ad un uomo a cui la mente
   volse un Nume alla rovina.
   E da rovina ben poco tempo lontano resta.
 
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!