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Titolo: Montaniani

Salve a tutti, sto cercando informazioni in rete sulla setta dei Montaniani
e sulle altre sette eretiche del medesimo periodo storico. Qualcuno mi puo'
aiutare con qualche link?
Salutoni da GiGiO

 aiutare con qualche link?
***
La Frigia, in Asia Minore, dove si sviluppō il montanismo, era stata il
fulcro dei culti orgiastici di Cibele e Dioniso e, successivamente, ospitō
riti analoghi a quelli dei "dervisci danzanti". Č stato ipotizzato che
l'eterodossia cristiana derivasse dalle orge dionisiache. Ma č tanto
improbabile che essa origini dal paganesimo greco, quanto che sia alla base
dell'estasi dei dervisci musulmani -sebbene susciti interesse il fatto che
lo stesso tipo di culto sia riscontrabile in religioni differenti,
succedutesi una all'altra. Tutt'al pių si puō affermare che tendenze simili
continuano a ripresentarsi attraverso i secoli: il montanismo puō essere
comunque considerato come uno sviluppo logico di certe correnti tipiche del
cristianesimo dell'Asia Minore.
I Montanisti, talvolta detti "Catafrigi", presero il loro nome da Montano,
che fondō il movimento nel 156 ca. a Ierapoli. Il montanismo era
conservativo: come hanno da allora fatto molte altre sette, sosteneva di
voler ritornare a quelli che erano considerati essere i dogmi e le pratiche
cultuali della Chiesa primitiva e affermava che si era verificata una nuova,
o perlomeno rinnovata, discesa dello Spirito Santo. Durante il rito
battesimale di Montano, lo Spirito si era a lui manifestato tramite il dono
della glossolalia, rinnovando, in tal modo, l'emozionalismo carismatico e le
pratiche di Chiese quali quella corintiana del Nuovo Testamento e reagendo
contro la freddezza e il formalismo che si presumeva stessero insinuandosi
all'interno del cristianesimo dell'epoca. Insorgendo anche contro la lassitā
della Chiesa, Montano predicō un rigido ascetismo. A tutti i Cristiani
veniva richiesto il celibato, i matrimoni erano scoraggiati e i secondi
matrimoni assolutamente proibiti. Era favorito un rigoroso digiuno, molto
pių restrittivo di quanto non fosse quello della Chiesa comune. Per esempio:
si richiedeva un digiuno prepasquale della durata di due settimane e vennero
introdotti molti altri periodi di asizia, nonché un nuovo tipo di astensione
dal cibo, detta zerofagia, che consisteva nell'assumere esclusivamente cibi
secchi. Fu reintegrata una rigida pratica penitenziale e rifiutata
l'assoluzione per qualsiasi peccato mortale compiuto dopo il battesimo.
Venne promosso il martirio ed i Cristiani che cercavano in qualche modo di
evitarlo venivano condannati. Ambizione del montanismo era quella di
diventare il movimento dei martiri.
La setta predicava alcuni princėpi che, nel corso dei secoli, riemergeranno
costantemente nei movimenti puritani e carismatici. La fine del mondo era
alle porte. Cristo stava per tornare e la sua venuta era associata alla
resurrezione e al Giudizio universale. Avrebbe regnato per altri mille anni
nella Nuova Gerusalemme, che sarebbe discesa sulla Frigia (a differenza
degli Jezreeliti inglesi del XIX sec, i quali sarebbero dovuti ascendere da
Gillingham alla Gerusalemme celeste per mezzo di un edificio appositamente
costruito, ora adibito ad un pių prosastico terminale per gli autobus, e non
utilizzato come "piattaforma di lancio" per i santi). Successivamente
sarebbe sopraggiunta la fine del mondo, portando a pieno compimento la
volontā di Dio.
Montano era affiancato da due profetesse, Priscilla (o Prisca) e Massimilla;
altre donne, inoltre, furono incluse nel corpo dirigente della setta. La
tendenza di Massimilla a profetare disastri che puntualmente non si
verificavano si sarebbe rivelata imbarazzante -sempre che si possa
dimostrare che il fallimento di una profezia abbia mai messo in imbarazzo
una setta. Ad un'altra sorella, Cristo apparve con sembianze femminili,
anticipando cosė di circa seicento anni le profezie della donna a guida
degli Shakers. Un'altra montanista ebbe la visione di un'anima in forma di
corpo, "non come vivida e vuota illusione, ma tale da poter essere afferrata
con le mani, sottile, trasparente, di un colore etereo e dalle sembianze
simili a quelle umane" - una descrizione che ricorda un ectoplasma! Questa
esperienza sensoriale, se non immaginaria, č dello stesso tipo di quelle
rivendicate da alcuni Spiritualisti e ci fa capire che i Montanisti
accettavano il principio della corporeitā dell'anima.
Una eterodossia minore, che i Montanisti condividevano con altri Cristiani
non appartenenti alla loro setta, consisteva nel fatto che erano
Quartodecimani: ossia, sostenevano che la Pasqua dovesse essere celebrata il
quattordicesimo giorno della luna nel mese di Nisan [il 14 di Nisan, secondo
il calendario ebraico, N.d.T.]. Gli ortodossi invece celebravano la Pasqua
la domenica successiva al quattordicesimo giorno lunare.
La storia del montanismo puō essere brevemente riassunta come segue: dagli
albori, risalenti al 156 ca., per i quindici anni
successivi pare che non abbia suscitato molto fermento; ma a partire dal 171
in poi fu duramente attaccato da Apollinare, vescovo di Ierapoli. Seguaci
del movimento si potevano trovare in Africa settentrionale, specialmente a
Cartagine, a Roma e in Gallia. Nel 177 Ireneo, che avrebbe in seguito
refutato questa setta nell'opera Adversus haereses e che in quel periodo era
sacerdote a Lione, accompagnō a Roma i padri confessori che dovevano
discutere del montanismo con il vescovo romano Eleuterio. Sebbene Montano
non predicasse alcuna dottrina che si potesse ritenere in sé eretica - la
sua eresia consisteva, come spesso accade, in una mancanza di equilibrio
dovuta all'eccessiva enfatizzazione di alcuni aspetti della fede e della
pratica cultuale, a spesa di altri -, né fosse accusato di ciō dai suoi
nemici, ricevette la condanna generale da parte del primo sinodo dei
vescovi - e forse proprio di soli vescovi - tenutosi in Asia Minore; suoi
successori furono espulsi dalla Chiesa ed esclusi dalla comunione.
Tuttavia, né l'opposizione di altri Cristiani, né la persecuzione dei
Montanisti, a causa delle loro opinioni messianiche, perpetrata
dall'imperatore Severo fin dall'inizio del suo regno nel 193, ostacolarono
lo sviluppo del movimento. Durante l'ultima decade del II sec, il suo forte
incremento suscitō nuove refutazioni, principalmente da parte di Apollinare;
il montanismo si rafforzō anche a Roma durante l'episcopato di Vittore
(189-99). sebbene la maggior parte dei Cristiano-romani continuasse a
rifiutarlo. Due scuole montaniste romane, sotto la guida di Eschine e Prodo,
diffusero le dottrine della setta. Proclo, che operō dal 199 al 217, fu
ammirato per il suo talento letterario dal pių famoso dei Montanisti:
Tertulliano.
Tertulliano, nato intorno al 160, convertitosi al cristianesimo nel 195 e al
montanismo nel 207 ca., fu uno dei pensatori cristiani pių all'avanguardia
della sua epoca. Esercitō l'avvocatura con grande apertura mentale, essendo
istruito in filosofia, storia e greco e dimostrando una chiara
predisposizione come controversio-nalista. Fu uno dei primi a dichiarare
esplicitamente che lo Spirito Santo era della stessa natura divina delle
altre due persone della Trinitā. Sorprendentemente i pensatori di spicco
nelle loro discipline sono talvolta membri di sette minoritarie
non-ortodosse; tuttavia, sebbene Tertulliano fosse incline al fanatismo, era
dotato di una mente troppo acuta per essere attratto dalla semplice
stravaganza. Nel clima dell'epoca aleggiava un palese bisogno spirituale che
le prescrizioni assai rigorose imposte dal montanismo ai propri seguaci
riuscivano a soddisfare.
L'adesione di Tertulliano alla setta la rafforzō; il successo del
montanismo, perō, non fu dovuto all'influenza di un singolo personaggio, ma
alla sua organizzazione interna. Dai centri-base della Frigia furono inviati
dei predicatori erranti che vivevano della caritā dei fedeli, e - come
mostra il successo dei testimoni di Geova al giorno d'oggi - quando c'č una
forte propaganda porta-a-porta si acquistano numerosi proseliti. Il
movimento proseguė fino al IV sec, quando Giustiniano prese energiche misure
contro di esso, e sopravvisse per tutto il V, estinguendosi poi per cause
naturali. Molte delle sue istanze, tuttavia, sono riemerse in varie sette
durante il corso dei secoli, fino ai giorni nostri.
Agli occhi dell'ortodossia l'errore commesso dal montanismo era quello di
esaltare se stesso ponendosi al di sopra della gerarchia ufficiale della
Chiesa. Fu perō accusato di altre colpe, ben pių gravi, dai suoi oppositori,
i quali - come č frequente nelle diatribe - amplificarono all'eccesso i loro
attacchi. Montano - cosė essi sostenevano - predicava che lo Spirito Santo,
discendendo su di lui e sulle sue profetesse, lo aveva fatto in un modo pių
completo di quanto non fosse accaduto a Pentecoste, permettendo loro di
ergersi al di sopra non solo degli apostoli, ma anche di Cristo stesso. Il
disprezzo dei Montanisti nei confronti dell'ufficialitā dell'ortodossia
cristiana č probabilmente un fatto reale, dal momento che tutti i movimenti
puritani sorti nel corso dei secoli vantandosi di essere i depositari del
cristianesimo puro e primitivo del "pieno evangelo" (full Gospel), hanno
ipso facto considerato le loro convinzioni e il loro fervore come superiori
al sacerdotalismo freddo e corrotto delle coeve Chiese ufficiali. Č
probabilmente anche vero che alcuni Montanisti fanatici compivano
rivendicazioni stravaganti in virtų dello Spirito Santo che operava in
loro - dopo tutto Cristo stesso non aveva forse sostenuto che "colui che ha
fede in me... compirā opere anche pių grandi [delle mie]" {Giovanni 14, 12)?
Ma č poco probabile che il movimento si sarebbe sviluppato, resistendo per
oltre due secoli, se fosse stato cosė fanatico come sostenevano i suoi
oppositori. Né era solo nel promuovere alcuni princėpi. La tesi del ritorno
imminente di Cristo sembrava trovare riscontro nel Nuovo Testamento. Un
vescovo del Ponto, quasi contemporaneo di Montano, affermō che il Nuovo
Avvento si sarebbe verificato nell'arco di un paio d'anni, compiendo una
tale opera di convincimento che i suoi seguaci abbandonarono la coltivazione
dei campi, le loro case e i loro beni; in Siria un altro vescovo condusse il
suo "gregge" nel deserto per incontrare Cristo.
I Cristiani che, ai tempi di Montano, seguivano l'ortodossia accettavano la
struttura organizzativa che stava nascendo sotto i loro vescovi. Era
diffusa, inoltre, la sensazione che il profetismo avesse avuto termine con
l'etā degli apostoli. I profeti avevano giocato un ruolo importante
nell'infanzia della Chiesa, ma ora si era giunti ad uno stadio pių
razionale, anche se meno entusiasmante. Il mon-tanismo appariva pericoloso
per i seguenti motivi: per l'enfasi eccessiva attribuita all'awentismo, che
minava le opere missionarie ed i prudenti progetti di ampliamento del regno
di Cristo; per i doni carismatici, che rendevano i fedeli degli esaltati,
delusi dalle tranquille virtų della vita cristiana comune; per l'anelito
verso il martirio che, portato agli estremi, avrebbe annientato la Chiesa;
infine per l'insistenza sul celibato, che avrebbe parimenti condotto
all'estinzione la comunitā ecclesiale. Col senno di poi si puō affermare che
il montanismo era troppo avulso dalla principale corrente di sviluppo della
Chiesa per essere accettato dagli ortodossi, in quanto tentava di mantenere
in vita concezioni arcaiche ormai desuete.
L'awentismo sopravvisse in altre sette - come si vedrā in seguito - ed č
vitale ancora ai giorni nostri in un certo numero di comunitā evangeliche e
in gruppi quali gli Avventisti del Settimo Giorno o i seguaci del Tetra
Vangelo, per i quali uno dei quattro caposaldi della fede č la credenza in
Gesų come "Re sopraggiungente". Oggigiorno si riscontra un interesse per i
doni carismatici probabilmente superiore a quello che si sia mai
manifestato: la glossolalia e la cura dello spirito sono infatti praticate
non solo nelle Chiese pentecostali di tutto il mondo, ma anche in molte
denominazioni di pių antica origine. Enfasi sulla funzione-guida della "Luce
Intcriore dello Spirito" č riscontrabile tra i Plymutisti e gli Amici. Il
puritanesimo, sia nel senso di un maggiore rigore morale (niente alcool,
niente fumo, niente distrazioni "mondane", rigide regole sessuali, in alcuni
casi anche rifiuto di appartenere ad organismi "temporali" quali i partiti
politici o i sindacati), sia nel senso dell'adesione, a un "pieno evangelo",
pių puro e primitivo, che "ritorni alla Bibbia" nonché a quella che viene
considerata l'originale dottrina di Cristo, senza rimaneggiamenti successivi
e senza le presunte corruzioni verificatesi nelle confessioni pių ortodosse
a causa del sacerdotalismo, č un aspetto ricorrente del settarismo
cristiano. Solamente il celibato universale e l'anelito verso il martirio
che caratterizzavano il montanismo sono scomparsi. La sua anima puritana č
sempre rimasta in vita.
Sia l'organizzazione strutturale ortodossa, sia l'entusiasmo
eterodosso si rivelano necessari perché qualsiasi credo continui a
dimostrarsi vitale. Se il cristianesimo si fosse sviluppato seguendo un
unico percorso teologico ed organizzativo, immutabile, sarebbe morto per
asfissia da immobilismo. L'ortodossia ha bisogno di essere continuamente
stimolata, se vuole continuare a vivere. Tuttavia, se 1' "entusiasmo" - nel
senso settecentesco del termine -irrompesse definitivamente, il
cristianesimo si parcellizzerebbe a tal punto da piombare nel caos e
nell'anarchia spirituale, a tal punto che ogni credente seguirebbe la
propria legge. L'eterodossia deve fornire il suo contributo - si tratti
anche solo di una funzione di stimolo - e poi confluire nell'ortodossia,
pronta per il cambiamento successivo. Talvolta l'ortodossia, come č accaduto
con il monta-nismo, deve contrapporre una contro-eresia che venga esaminata
e poi rifiutata dai fedeli6. Per i seguaci di qualunque Credo entrambi gli
aspetti [ortodosso e non-ortodosso, N.d.T.] risultano essenziali alla vita e
allo sviluppo del Credo stesso.
***
Tratto da D.Christie-Murray, "I percorsi delle eresie", Rusconi 1996
ISBN 88-18-97012-7
Namarië
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