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Titolo: EVOLUZIONE MONOTEISTA E TRASFIGURAZIONE DI JAIHVÈ

Le budella della rete si erano digerite questo senza  pubblicarlo, cosi' lo
riposto e chiudiamo l'argomento, poi rispondo aPaolo sulle sue obiezioni e
passo al resto..
EVOLUZIONE MONOTEISTA E TRASFIGURAZIONE DI  JAIHVÈ
Con Isaia II e la codificazione della Torà da parte di Esdra e dei nuovi
sacerdoti-giuristi (istituiti secondo il modello del clero dei magi), appare
un accento nuovo legato alla supremazia di jahvè, in cui affermazioni
categoriche come: «Io sono il Signore senza uguali, il Dio che non ha pari»,
assumono un tono definitivo. L'af­fermazione del Deuteronomio (6. 4):
«Ascolta, Israele! il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo»,
porterà da quel momento il segno evidente del trionfo del monoteismo
sull'idolatria.
Nei Libri di Geremia e di Isaia prende forma il vero monotei­smo del
giudaismo rinnovato.
 Isaia I annuncia infatti un monotei­smo futuro: «Sarà esaltato il Signore,
lui solo, in quel giorno, e gli idoli spariranno del tutto» (2. 17-18); e
ancora: «Io ho fiducia nel Signore, che ha nascosto il volto alla casa di
Giacobbe... Jahvè Sa­baoth che abita sul monte Sinai» (quindi ancora
localizzato; cfr. Is 8. 17). Questo tempo futuro vedrà la fine
dell'idolatria: «In quel giorno si volgerà l'uomo al suo creatore e i suoi
occhi guarderan­no il Santo di Israele. Non si volgerà agli altari, lavoro
delle sue mani... ai pali sacri e agli altari per l'incenso» (Is 17. 7-8).
 Giunge la fine dell'Esilio, i testi di Isaia Il e di Geremia proclamano la
ve­nuta (parallela a quella di Ciro), di un Dio, il cui nome è sempre Jahvè,
ma il cui deciso monoteismo si impone di fronte all'idola­tria sconfitta,
dopo che altri daeva sono stati cacciati dall'esoteri­smo zoroastriano.
Dotato di una virtù tipicamente zoroastriana di salvezza e di redenzione,
jahvè può allora esclamare: «Prima di me non fu formato alcun Dio, né dopo
ce ne sarà... fuori di me non vi è salvatore» (Is 43. 10-11). «Così dice il
re di Israele, il suo redentore, il Signore degli eserciti: Io sono il primo
e l'ultimo, fuori di me xion vi sono dèi» (Is 44. 6).
E Geremia può proclama­re: «Nessuno si può paragonare a te, Signore, tu sei
grande... Dio vivente... Egli ha formato la terra con potenza, ha fissato il
mondo con sapienza, con intelligenza ha disteso i cieli», enunciato che
contiene gli accenti zoroastriani delle virtù di Ahura Mazdà, che come un
vento fresco spazzano via la collera permanente del Si­gnore tonante e
vendicatore delle origini
Così tra Isaia I e Isaia II viene elaborata una concezione com­pletamente
trasfigurata della psicologia divina, e nei profeti post­esilici un'etica
che rivela uno jahvè sempre più «zoroastrianizza­to» addolcisce il suo volto
di antico dio guerriero. Jahvè Sabaoth non sarà più soltanto il dio degli
eserciti di Israele ma, riflesso di Ahura Mazdà, quello di tutte le forze
cosmiche dell'«esercito del cielo» (I Re 22. 19; Ne 9. 6), che anticipano
gli eserciti celesti del­l'Apocalisse giovannea.
Nascono nuovi sentimenti di
bontà e non dipendono più, come nel Deuteronomio, dal rispetto
dell'Al­leanza (dove jahvè prometteva di amare i suoi seguaci per mille
generazioni), ma faceva perire senza pietà coloro che lo abban­donavano per
seguire altri dèi (Dt 7. 9-10). Adesso Jahvè annun­cia di offrire la
salvezza anche malgrado gli errori di Israele, pro­clamando: «La mia
salvezza durerà sempre, la mia giustizia non sarà annientata» (Is 51. 6).
Dio diventa pacifico e la preghiera di Geremia attenua l'idea ancestrale di
vendetta divina: «Correggimi, Signore, ma con giu­sta misura, non secondo la
tua ira, per non farmi vacillare» (Ger 10. 24). I profeti sono allora
talmente coscienti del contrasto del nuovo volto di jahvè con il precedente
che introducono l'idea originale di pentimento divino: «Non ti mostrerò la
faccia sde­gnata, perché io sono pietoso... non conserverò l'ira per
sem­pre» (Ger 3. 12).
 «Ti avevo abbandonato» aggiunge Isaia, «ma mosso da immensa pietà, io ti
accoglierò. In un eccesso di furo­re per un istante ti avevo nascosto il mio
volto. Ma nell'amore eterno, ho pietà di te, dice il Signore, il tuo
Redentore». Meta­morfosi zoroastriana di un dio vendicatore in un dio
salvatore,che introduce l'amore sempre riaffermato di Dio: «Lo giuro an­che
sul mio furore e sulle mie minacce contro di te. Le monta­gne possono
sparire... ma il mio amore per te non verrà meno e la mia alleanza di pace
con te non vacillerà, ha dichiarato il Si­gnore che ha pietà dite».
E il Libro di Giona confermerà: « ...e Dio si impietosì riguardo al male che
aveva minacciato di fare e non lo fece... Perché so che tu sei un Dio
misericordioso e cle­mente, longanime, di grande amore, e ti lasci
impietosire riguar­do al male minacciato» (Gn 3. 10; 4. 2).
Dopo l'Esilio, elevandosi dal dio dell'Arca di Gerusalemme al Dio di tutta
la terra (Is 54. 5), Jahvè, nuovo Redentore, perde gli aspetti
antropomorfici: «Non darò sfogo all'ardore della mia ira, non tornerò a
distruggere Efraim, perché sono Dio, e non uomo: sono il Santo in mezzo a te
e non verrò nella mia ira» (Os 11. 9). Quest'ultima confessione si accorda
con altre affermazio­ni, ricche di accenti zoroastriani, sulla riforma
morale dei malva­gi e sull'etica della vita, in cui Jahvè, nuovo «Signore
amante della vita» (Sap 11. 26), non è più, come l'antico dio guerriero,
l'amico della morte: «Forse che io ho piacere della morte del malvagio... o
non piuttosto che desista dalla sua condotta e vi­va?« (Ez 18. 23).
 Od ancora: «Dio non ha creato la morte (come Ahura Mazdà che dà la
responsabilità ad Ahriman), egli non si rallegra che si perdano gli esseri
viventi». Non dimentichiamo che lo spirito di misericordia, che qui anima
Jahvè, era presso­ché sconosciuto allo spirito aggressivo assiro e
babilonese, men­tre costituiva una caratteristica essenziale dello
zoroastrismo e della politica achemenide.
Nello stesso modo, la nuova giustizia inaugurata da Jahvè appare come un
riflesso di quanto Isaia dice di Ciro: «Non griderà né alzerà tono, non farà
udire in piazza la sua voce, non spezzerà una canna incrinata, non spegnerà
uno stoppino dalla fiamma smorta. Proclamerà il diritto con fermez­za; non
verrà meno e non si abbatterà, finché non avrà stabilito il diritto sulla
sua terra, e per la sua dottrina saranno in attesa le isole» (42. 1-4). Che
c'è di più significativo, nella visione di Eze­chiele, di questa «gloria di
Jahvè», Gloria divina tipica dei re mazdei e dello zoroastrismo che, come
Ciro e lo Xvarnah, «arri­va dall'oriente» (Ez 43. 2, 4)?
Dopo l'Esilio, la trasformazione di Jahvè nel Dio d'amore che Gesù potrà
annunciare, si compie attraverso la trasfigurazione nel nuovo «Dio giusto e
salvatore» (Is 45. 21). In Isaia I appare già una sorprendente
corrispondenza con le sette emanazioni di­vine zoroastriane. Lo spirito di
Jahvè presiede alle sei virtù: sa­pienza, intelligenza, consiglio, fortezza,
conoscenza e timore (del Signore) (Is 11. 2). Insieme formeranno «i sette
doni dello Spiri­to Santo» esattamente come le sette Entità divine delle
Gàthà, e saranno riprese dai Settanta nella Vulgata, che vi aggiungerà la
pietà. Redentore adesso solo di Israele,«" nei Libri di Giona e di Ruth
Jahvè diventerà «il Signore di tutti i popoli, e la sua solleci­tudine si
estenderà oltre gli ebrei.
Specialmente il Libro di Giona mostra una misericordia divina che oppone al
particolari­smo ebraico l'universalismo preparatorio del Vangelo. Contro il
culto geocentrico di Gerusalemme, già Ezechiele aveva lodato la nuova
alleanza che non riconosceva nessuna priorità spirituale al Tempio, essendo
Jahvè «un santuario», anche in terra stranie­ra (11. 14; 22. 25).
Curiosamente, il «Dio pronto a perdonare, pietoso e misericordioso», che non
distrugge e non abbandona, presentato in questo modo dai leviti di Esdra,
appare in Neemia (9. 17, 31), dopo aver inaugurato la nascita del giudaismo
(8. 1).
Come un'eco Ezechiele annuncerà che un figlio non porterà più la
colpa del padre, né un padre la colpa del figlio: «Al giusto sarà
accreditata la sua giustizia e al malvagio la sua malvagità» (18. 20).
Tipicamente zoroastriano nello spirito, questo nuovo precetto di
responsabilità morale individuale (dettato dal profe­ta che i testi tardivi
cercheranno di identificare con Zoroastro stesso), sconvolge completamente
la Legge mosaica, che puniva collettivamente la colpa dei padri fino alla
quarta generazione (Es 34. 7). Il testo di Ezechiele rivaluta la coscienza
individuale e fa del credente un adulto spirituale, come voleva Zarathustra,
e in Isaia II appare la stessa coscienza di questo passaggio.
La comparsa di tale individualismo, assolutamente nuovo in una morale di
gruppo, permetterà al giudaismo di ripensare il pro­blema del Male al di
fuori dell'unico contesto dell'Alleanza, e di affrontare l'interrogativo,
fino allora mai posto, della sopravvi­venza del singolo. Acconsentendo
all'idea di un Dio trasfigurato da una saggezza superiore alla norma umana,
i profeti post-esili­ci e gli scribi mettevano completamente in discussione
il valore dei sacrifici propiziatori, inutili a un Dio sovracosmico e
sovru­mano, a vantaggio della priorità spirituale e della valorizzazione
dell'azione etica individuale.
A questo punto il quadro comincia a delinearsi chiaramente, senza
possibilita' di equivoci, salvo la forzosa applicazioni di dogmi privi di
senso. , ma prima di tentare di delineare lo schema del tutto, occorre
valutare alcuni piccoli particolari, che sono stati sempre e  severamente
osteggiati e nascosti...
 Ma con un piccolo gesto di pazienza e tolleranza, andiamo a vedere le cose
da un'altro lato , cosi' le idee si chiarisanno meglio.
 Raffaele

passo al resto..
Attendo......
Ciao,
Paolo