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Titolo: Morto il sacerdote filosofo Panikkar

http://www.corriere.it/cultura/10_agosto_27/panikkar-sacerdote-filosofo_fdbddf64-b1b3-11df-a044-00144f02aabe.shtml
UN pensatore fuori dagli schemi convenzionali
Morto il sacerdote filosofo Panikkar
Un ponte tra la cultura occidentale cristiana e quella indiana
induista e buddista
Sono partito cristiano, mi sono scoperto hindù e ritorno buddhista,
senza cessare per questo di essere cristiano». Questa la frase che
apre il sito internet di Raimon Panikkar, il filosofo sacerdote
deceduto il 26 agosto in Spagna all'eta di 91 anni. Panikkar era nato
il 3 novembre 1918 a Barcellona da padre indiano induista e da madre
catalana cattolica. Panikkar non era un pensatore convenzionale e ha
infranto molti schemi, convenzioni e pregiudizi.
PENSIERO - Secondo Panikkar il pellegrinaggio dev'essere considerato
simbolo della vita e non come la vita stessa, perché il pellegrinaggio
deve essere non solo esteriore, ma anche interiore. Il suo pensiero
propone una visione dell’armonia, della concordia, che vuole scoprire
«l’invariante umano» senza distruggere le diversità culturali che
mirano tutte alla realizzazione della persona in continuo processo di
creazione e di ricreazione. Il filosofo considerava il dialogo è
importante, ma non come puramente meccanico o informativo, bensì
quello che lui chiamava «dialogo dialogico» che porta a riconoscere le
differenze ma anche quanto si ha in comune, che spinge alla fine a una
mutua fecondazione. In particolare il dialogo religioso nel quale si
cerca la collaborazione dell’altro per la mutua realizzazione, dal
momento che la saggezza consiste nel sapere ascoltare.
ATTIVITÀ - Fu ordinato sacerdote nel 1946 anno in cui conseguì il
dottorato in filosofia; nel 1958 ottenne la laurea in scienze
all’Università di Madrid e nel 1961 la laurea in teologia
all’Università Laterana di Roma. È vissuto in India, a Roma (dove è
stato libero docente dell’Università), e negli Stati Uniti. Nel 1966
fu chiamato ad Harvard in qualità di visiting professor  e per tutto
il periodo dal 1966 al 1987 alternò la sua docenza negli Usa per un
semestre con la sua ricerca in India. Dal 1971 al 1987 ha coperto la
cattedra di filosofia comparata delle religioni all’Università di
California, a Santa Barbara, di cui era professore emerito. Nel 1987 è
tornato in Catalogna dove ha continuato a tenere corsi, seminari e
incontri su temi filosofici, religiosi, culturali e di approfondimento
delle diverse tradizioni dell’umanità. Ha pubblicato una cinquantina
di libri, per la maggior parte in catalano, castigliano italiano e
inglese, e tradotti in varie lingue. A sua volta, nel corso di circa
dieci anni, ha tradotto un'antologia di mille pagine dei testi dei
Veda. Panikkar ha tenuto corsi nelle università di tutto il mondo e
conferenze prestigiose. Ha collaborato al progetto dell’opera Classics
of Western Spirituality che ha pubblicato sino ad oggi 76 volumi e
all’opera Western Spirituality, che consta di 25 volumi, i cui tre
ultimi sono sotto la sua direzione. Era fondatore e direttore del
Center for Cross-Cultural Religious Studies di Santa Barbara in
California) e di Vivarium, Centre d’Estudis Intercultural di Tavertet
in Catalogna.

 infranto molti schemi, convenzioni e pregiudizi.
cut...
mi hai preceduto nel postare l'articolo(e ti ringrazio,anche se non
avrai molti reply;-)...e metto il crosspost con it.cultura.newage,dove
ci saranno molti lurker! grandissima persona,Panikkar..nella scia del
mahatma Gandhi.Grazie a lui.le fondamenta per una religione universale
sulla Terra,che finalmente affratelli tutti gli uomini,era sempre
piu'  vicina:quanti sacerdoti cristiani (specialmente cattolici...;-)
sarebbero disposti a cedere un po'  del loro potere sulle masse
credenti cristiane,ed accettare anche la visione diversa di Dio degli
indu',dei buddisti ed anche dei mussulmani?(sottinteso:di tutte le
altre religioni della Terra,purche'  non abbiano principi conro le
leggi ed etiche del vivere civile).

 leggi ed etiche del vivere civile).
Infatti fui un po' deluso dall'articolo, perché non avevo pure sentito
nominare questo filosofo e volevo saperne più che l'articolo ne dice.
Della scuola di cui parli, so un po' più del Merton, e, sul lato indù,
del Sarvepalli Radhakrishnan, che era professore all'università di
Mysore, città non lontana da Bengaluru dove abito.  Il progetto
sincretistico è fuorimodo oramai, credo, per ragioni non puramente
cattive: è un lavoro difficilissimo che soli i più dotti e brillanti
possono fare bene, direi, ma che tende a attrarre anche gli altri.

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Il mondo? Uno e trino
Che cosa sparisce quando si muore? Le difficoltà di comunicare, di
abbracciarsi, di amare, che nascono con l’individualismo. La morte è
un problema per l’individuo, non per la persona”. Così parlava dieci
anni fa, durante un incontro nella chiesa di San Carlo a Milano,
Raimon Pannikar, sacerdote cattolico, filosofo e teologo,visiting
professor a Harvard, premio Nonino nel 2001 come “maestro del nostro
tempo”, laurea ad honorem ad Urbino, morto l’altra sera a Tavertet,
vicino a Barcellona, dove era nato il 3 novembre del 1918.
 Viveva costantemente con la morte, raccontava, senza provare
angoscia: “Siamo una goccia d’acqua, che sparisce, ma all’acqua della
goccia non succede niente. Si unisce a tutto il mare, a tutto il
divino, ma non perde la sua vera natura”. Un percorso unico, quello
compiuto da Panikkar durante la sua lunga vita, arricchito dalle
culture con cui si è confrontato: quella cattolica della madre
catalana, quella induista del padre indiano. Laureato in chimica, in
filosofia e poi in teologia alla Pontificia Università Lateranense, è
stato ordinato sacerdote, anche se nel corso del tempo le sue
posizioni non ortodosse gli hanno attirato anche critiche da parte del
mondo cattolico. Sostenere, come faceva Panikkar, che Dio è un
concetto valido solo per gli uomini e che senza l’uomo la dimensione
divina non sarebbe concepibile è un’affermazione che può indubbiamente
sollevare forti opposizioni.
«Sono partito cristiano, mi sono scoperto indù e ritorno buddhista,
senza cessare per questo di essere cristiano», è una delle sue frasi
più note, come quella che recita: «La religione non è un esperimento,
ma un’esperienza di vita per mezzo della quale l’uomo partecipa
all’avventura cosmica».
Lo storico e studioso Franco Cardini vanta con Panikkar un rapporto
che risale a quando, studente a Firenze, partecipò a un incontro con
lui organizzato da un gruppo di giovani cattolici: «Era già noto per i
suoi scritti sul rapporto fra cristianesimo, induismo e buddhismo, ma
non ancora una personalità di rilievo internazionale. Con i suoi occhi
chiari, la pelle bruna, era un uomo che emanava un grande fascino».
L’Occidente in cui Panikkar era nato, ricorda Cardini, gli si era
presentato sotto forma dello spirito scientifico che lo portò a
laurearsi in Chimica, contrapposto a quello orientale, il mondo dello
spirito, che gli era trasmesso dal padre indiano. Il pensiero di
Panikkar abbraccia il mondo in forma tridimensionale: divino, umano e
cosmico come tre dimensioni della realtà, che lo avvicinano al
filosofo fiorentino del Quattrocento Marsilio Ficino e al “De pace
fidei” di Niccolò Cusano, in un percorso che risale dall’induismo a
Pitagora, all’idea neoplatonica. Alla base, la convinzione che la
verità è un patrimonio universale, che il divino è una realtà che
parla a tutte le tradizioni e non è un’esclusiva di ebrei, cristiani e
musulmani.
Panikkar è diventato così un elemento centrale nel dialogo fra le
religioni, il canale fondamentale: molto forte era il suo rapporto con
Madre Teresa di Calcutta. Un filosofo, ma non un asceta: Panikkar era
un uomo attento alla persona, si era impegnato per l’Unesco e aveva
lavorato per il Tribunale dei diritti dei popoli. Un pensiero sempre
spinto verso il futuro, che non mancava di ricordare all’Occidente che
la Storia del nostro pianeta era più grande, che i suoi confini sono
più ampi, prevedendo per primo l’irruzione dell’India nel gruppo dei
Paesi più potenti del mondo, anche con tutti i problemi conseguenti.
«Era l’uomo dell’universalità - dice Cardini - ma non
dell’omogeneizzazione. Sosteneva anzi che la diversità va mantenuta,
che è un arricchimento. Se tutti siamo parte di una realtà universale,
non per questo si deve pensare a un Grande Architetto che va bene per
tutti. Non bisogna pensare che le religioni debbano dialogare, farne
un pastone universale, perché ciascuan è un assoluto, ma bisogna
interrogarsi su ciò che le unisce». Il dialogo è riservato agli
uomini, ma è Dio la forza che li fa dialogare.

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grazie di questo ulteriore bellissimo contributo,speriamo che lo
apprezzino in molti...
Ciao.