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Titolo: False soluzioni

I più pensosi tra gli uomini però hanno affrontato in qualche modo il
problema, ma chi si è fermato alla sola filosofia ha comunque ridotto il
problema, cercando di non vedere il paradosso e limitandosi a
considerare soltanto uno dei due lati dell'uomo: o la sola grandezza (è
l'errore degli stoici) o la sola miseria (è l'errore degli scettici).
Pascal evidenzia il vano tentativo degli stoici (e in particolare di
Epitteto) di trovare una soluzione al problema dell’uomo: “quei grandi
sforzi interiori, a cui l’anima arriva talvolta, sono cose in cui essa
non dura; vi si slancia soltanto, non come sul trono, per sempre, ma per
un momento solo”. (fr. 351)
Se la filosofia di Epitteto conduce quindi alla superbia, quella di
Montaigne ne corregge gli eccessi razionalistici, coinvolgendo “ogni
cosa in un dubbio universale e così generale che questo dubbio coinvolge
se stesso, e cioè il fatto stesso che egli dubiti, e dubitando anche di
quest’ultima proposizione, la sua incertezza si avvolge su se stessa in
un circolo perpetuo e senza soste.”(Pascal, Pensieri).
In fondo Epitteto e Montaigne indicano due modi astratti di guardare
alla condizione umana: l’uno considerando la grandezza dell’uomo la
identifica con l’autosufficienza, l’altro cogliendo la miseria umana la
chiude nei confini dell’insignificanza; l’uno fa dell’uomo un Dio, l’
altro lo degrada a livello delle bestie. Ecco cosa dicono gli stoici:
“Alzate gli occhi al cielo [...] mirate colui al quale rassomigliate e
che vi ha creato perché lo adoriate. Voi potete rendervi simile a lui;
la saggezza li renderà uguali a lui se volete seguirla”. (fr. 431). E
gli scettici: “Abbassate i vostri occhi verso la terra, miserabili vermi
che siete, e mirate le bestie di cui siete compagni” (fr. 431). Ma
entrambi non hanno trovato la via giusta. Infatti
  “Considerando gli uni la natura come incorrotta e gli altri come
inguaribile, non hanno potuto evitare l’orgoglio o la pigrizia, che sono
le due sorgenti di tutti i vizi; poiché non possono fare altro che o
abbandonarvisi per viltà o uscirne per orgoglio. Infatti, se conoscevano
l’eccellenza dell’uomo, ne ignoravano la corruzione, cosicché evitavano
bensì la pigrizia ma si perdevano nella superbia; e se riconoscevano l’
infermità della natura, ne ignoravano la dignità, di modo che potevano
evitare la vanità ma solo per precipitare nella disperazione”.(fr.435)
Così nello stoicismo e nello scetticismo del suo tempo Pascal incontra
elementi stimolanti che lo inducono a riflettere sul problema dell’uomo,
ma non trova la soluzione. Anzi, più si riflette sulla situazione della
realtà umana e più ne aumenta la conoscenza, “a mano a mano che in noi
cresce la luce, scopriamo maggiore grandezza e maggiore bassezza nell’
uomo.”(fr. 443).
Osserva Von Balthasar che “per Pascal la conclusione della via
filosofica consiste nel lasciare al loro posto Epitteto e Montaigne
confrontati tra loro, l’uno che pretende la grandezza dall’uomo e l’
altro che dimostra la grandezza che non ha, e nel lasciarli precisamente
come contrapposti che non si integrano, per esempio, nell’immagine di
una maestà armonica o tragico-eroica dell’uomo, nel lasciarli cioè come
contraddizioni i cui estremi si distruggono espressamente a vicenda
invece di integrarsi.” (Von Balthasar, Gloria, Stili laicali, tr. it.
Jaca Book, p. 197).

 ha scritto nel messaggio
news:Qe1Eb.196472$e6.74...@twister2.libero.it...

>C'è un personaggio oltre tanti altri che abusando del vostro
 >server mi clona
 >facendomi passare per imbecille...
Perché accalorarsi tanto????
Il nick Sasaeanna non è stato registrato né brevettato.
Compri'????:-)))))))
Per farti una cortesia lo cambio ;-)))))))))
Compri'?????
Ciao!!
Anna

 ha scritto nel messaggio
news:brqara$6djp6$1...@ID-188137.news.uni-berlin.de...


 Anna
Ciò che non puoi essere accontentati di te stesso.

 Ciò che non puoi essere accontentati di te stesso.
Credi di essere la Messia??????????? ;))))))))
Ciao!!
Anna

 Anna
Ciņ che non puoi essere..accontentati di te stesso
O..continua ad essere in crisi..

 però...
Deus universitatis conditor, praesta mihi primum ut bene te rogem,
deinde ut me agam dignum quem exaudias, postremo ut liberes. Deus per
quem omnia, quae per se non essent, tendunt esse. Deus qui ne id quidem
quod se invicem perimit, perire permittis. Deus qui de nihilo mundum
istum creasti, quem omnium oculi sentiunt pulcherrimum. Deus qui malum
non facis, et facis esse ne pessimum fiat. Deus qui paucis ad id quod
vere est refugientibus, ostendis malum nihil esse. Deus per quem
universitas etiam cum sinistra parte perfecta est. Deus a quo
dissonantia usque in extremum nulla est, cum deteriora melioribus
concinunt. Deus quem amat omne quod potest amare, sive sciens, sive
nesciens Deus in quo sunt omnia, cui tamen universae creaturae nec
turpitudo turpis est, nec malitia nocet, nec error errat. Deus qui nisi
mundos verum scire noluisti. Deus pater veritatis, pater sapientiae,
pater verae summaeque vitae, pater beatitudinis, pater boni et pulchri,
pater intellegibilis lucis, pater evigilationis atque illuminationis
nostrae, pater pignoris quo admonemur redire ad te.