Newsgroup: it.cultura.religioni
Titolo: Domanda. "Composizione dei Vangeli"

 
Subject: Domanda. "Composizione dei Vangeli" 
Date: Mon, 24 Jan 2000 22:51:09 +0100 
Organization: Tiscali Spa 
Prima di accostare i vangeli, è necessario raggiungere Gesù di Nazaret dal
punto di vista storico. Questo non perché noi abbiamo qualche dubbio sulla
reale esistenza di Gesù come personaggio storico, ma perché, come dice
anche Luca all’inizio del suo vangelo, possiamo avere una conferma della
nostra fede riconoscendo la certezza delle cose che ci sono state finora
insegnate (Lc 1, 4).
Per conoscere infatti meglio una personalità, per comprendere l’
originalità delle sue idee e poter valutare la portata delle sue prese di
posizione e delle sue scelte, assume una grande importanza la conoscenza
quanto più possibile precisa del contesto in cui questa persona è vissuta
ed ha operato. Questo vale per qualsiasi personalità della storia, ma
anche per la vicenda unica e originalissima di Gesù.
Qual è la cosa più evidente da capire subito nella nostra ricerca del Gesù
storico? Fin dai tempi dei patriarchi, fin dagli inizi della storia
ebraica, addirittura fin dalle prime pagine della Bibbia, la Parola di Dio
è stata rivolta agli uomini non in maniera astratta, ma dentro degli
avvenimenti storici. Non abbiamo quindi un’ ideologia ebraico-cristiana,
ma abbiamo anzitutto un’esperienza concreta che non prescinde dai fatti e
dagli eventi della vita umana. L’ultimo evento di questo dialogo fra Dio e
l’uomo è stato l’episodio storico di Gesù di Nazaret che è durato circa 33
anni.
Quando si parla di eventi storici dobbiamo pensare a personaggi
concretamente umani che sono stati i protagonisti di questo dialogo con
Dio. C’è la tentazione forte di ricercare l’incontro con Dio nell’
eccezionale e nello straordinario più che nel quotidiano, ma l’
appuntamento con Dio si è verificato a casa dell’uomo e non in una sfera
intermedia dove prevale il miracoloso e l’eccezionale. Il vertice di
questo dialogo fra Dio e l’uomo non è avvenuto per mezzo di angeli o di
altre entità spirituali, ma si è realizzato per mezzo di un uomo che, a
parte qualche episodio straordinario, è stato in tutto simile agli altri
uomini, con gli stessi problemi, le stesse preoccupazioni e perfino le
stesse tentazioni, come ci spiega molto bene la lettera agli Ebrei (Eb 2,
14-18; 4, 15) Siamo quindi su una linea in cui lo straordinario è soltanto
un episodio marginale rispetto all’impatto che ha avuto questo dialogo
nella storia dell’uomo.
Gli sviluppi della critica storica
Quando il dialogo fra Dio e l’uomo si è reso del tutto umano e storico
nella persona di Gesù di Nazaret, per capire meglio il suo messaggio, è
diventata indispensabile la conoscenza di tutta quell’area concreta
palestinese in cui è vissuto ed ha operato; è diventato molto importante
conoscere quell’ambiente storico palestinese in cui Gesù ha incarnato il
suo messaggio.
I Vangeli sono per sé stessi una guida per introdurci in quell’ambiente e
vanno quindi letti e compresi dentro quell’ambiente; altrimenti diventano
semplicemente un’ideologia, che in fondo è soltanto un’astrazione della
storia.
Con questo non si vuole assolutamente dire che i vangeli sono una pura e
semplice biografia di Gesù, ma che al loro interno non mancano dei
riferimenti storici. Pur restando vangeli, cioè annuncio di un messaggio,
si possono capire meglio dentro un quadro storico.
Queste sono le conclusioni a cui è arrivata la ricerca evangelica negli
ultimi 30 anni, ma in questo cammino la tensione fra vangelo e storia e
cioè fra il Gesù della Bibbia ed il Gesù della storia, ha avuto un
percorso difficile e non privo di ostacoli nel quale possiamo distinguere
almeno tre stadi o tre tempi:
Primo stadio
Questo stadio ebbe inizio a cavallo fra la fine del secolo scorso e l’
inizio di questo secolo e fu influenzato dall’ideologia razionalistica. L’
ideologia razionalistica è quella corrente filosofica, seguita all’
Illuminismo, che esaltava in maniera esagerata la ragione umana. Detta in
parole semplici, questi pensatori affermavano che esiste soltanto ciò che
rientra nel campo sensibile dell’uomo e che può essere sperimentato e
spiegato dalla mente dell’uomo, tutto il resto non esiste e non può essere
preso in considerazione. Naturalmente vi fu in questa corrente di pensiero
tutta una vasta gamma di sfumature più o meno radicali che non mancarono
di influenzare le varie discipline umane, fra cui anche la religione.
Venne formata quindi fra gli studiosi tedeschi la famosa Scuola della
Storia delle Religioni che aveva come ispiratore principale il Bultmann
assieme ad altri famosi pensatori come il Dibelius e il medico Albert
Schweizer. Costoro, servendosi del Metodo della Storia delle Forme (in
tedesco la Formgeschichte) arrivarono alla conclusione che il Gesù della
storia non poteva essere raggiunto. Lo stesso Albert Schweizer conclude
amaramente il suo libro intitolato «Storia della ricerca sulla vita di
Gesù» con la frase: «La vita di Gesù non si può sapere». Questa delusione
poi lo spinse ad abbandonare i suoi studi e le sue ricerche per andare
come medico missionario in Africa. Il suo libro fu scritto nel 1906, ma
questa sfiducia di raggiungere il Gesù storico durò fino al 1960.
Questi studiosi nella loro indagine partivano da alcuni preconcetti. Essi
partivano infatti dall’idea che ogni religione o ogni movimento religioso
avesse bisogno di mitizzare il proprio fondatore. Questo potrebbe essere
vero per molte religioni, ma non certo nel caso di Cristo la cui vicenda
si è conclusa in modo fallimentare, almeno da un punto di vista umano.
Comunque costoro cercarono di dimostrare con il Metodo delle Forme che
alcuni racconti dei vangeli avevano le stesse forme letterarie con cui
venivano mitizzati altri eroi e altri fondatori di religioni e arrivarono
alla conclusione che anche la primitiva chiesa apostolica per legittimarsi
di fronte al mondo ha avuto bisogno di mitizzare il suo fondatore. Alcuni
studiosi arrivarono ad affermare che Gesù di Nazaret era un uomo
qualunque, uno dei tanti esaltati che in quel tempo percorrevano le strade
della Palestina predicando le loro idee. Altri misero in dubbio
addirittura la sua esistenza. Altri ancora affermarono esplicitamente che
non è mai esistito, ma che è stato semplicemente un’invenzione della
chiesa per avere un fondatore.
Servendosi sempre del Metodo della Storia delle Forme essi esaminavano
minuziosamente ogni episodio ed ogni miracolo affermando che non potevano
essere considerati storici in quanto si trovavano anche in altre storie
simili, come ad esempio nella storia dei miracoli di Esculapio. Con l’
analisi delle forme letterarie essi valutavano la storicità o meno di
ciascun fatto concludendo che, anche se c’era stato qualcosa di storico,
questa storicità risultava ormai irriconoscibile essendo stata soffocata
dalle forme letterarie che si erano sovrapposte nella descrizione del
fatto o del miracolo.
Possiamo ora fare una valutazione di questa corrente di pensiero ponendoci
alcune domande importanti. Perché questa moda culturale ha influenzato a
tal punto tanti studiosi anche in campo religioso? Qual è stato il
problema di fondo? Cosa ha provocato in loro questa specie di rimozione
del Gesù storico che ha travagliato la prima metà del nostro secolo? Se
esaminiamo bene il problema anche alla luce dei successivi sviluppi e
delle nostre esperienze attuali possiamo dire che il problema, ancora
attuale ai nostri giorni,  non è tanto intellettuale quanto piuttosto di
natura spirituale.
Quando ci si trova di fronte a qualcosa di scomodo che richiede da parte
nostra una scelta ben precisa di vita, la prima reazione è quella
rimuovere l’ostacolo che provoca tanto disagio alla nostra coscienza. Si
cercano tutte le giustificazioni possibili per evitare di essere posti di
fronte ad una decisione che è molto difficile da prendere.
Si nota in queste teorie la paura di un personaggio scomodo come Gesù
anche perché sono state inventate delle storielle che non hanno alcun
fondamento né storico né scientifico. Si è arrivati infatti a dire che
Gesù non è mai morto in croce. Si diceva che mentre stava salendo il
Calvario, Gesù ha fatto finta di cadere ed è stato sostituito dal Cireneo;
nella confusione del momento è scappato ed al suo posto è stato crocifisso
il Cireneo. Oppure si dice che quando domandò da bere gli diedero una
sostanza che lo addormentò e così riuscirono a salvarlo e a farlo poi
ricomparire, spacciandolo per risuscitato.
La denuncia del vangelo e la persona stessa di Gesù erano scomode in
quanto richiedevano una conversione. Dicendo che gli studi mettono in
evidenza il Cristo della fede e non il Gesù della storia, essi preferivano
mitizzare Gesù piuttosto che lasciarlo parlare alle loro coscienze come
stile di vita concreto dell’uomo.
Secondo stadio
È iniziato in America nel 1953. Ma il vero inizio di questa nuova fase si
ebbe nel 1960. Nel 1960 a Berlino i discepoli di Bultmann chiamano il
maestro a convegno e gli contestano le sue soluzioni sul Gesù storico.
Sono quelli che poi vengono chiamati i post-bultmaniani.
I discepoli di Bultmann contestano al loro maestro il modo di affrontare
il problema del Gesù storico. Essi in pratica hanno affermato che è
possibile raggiungere il Gesù storico purché vengano tolti i preconcetti
razionalistici che hanno influenzato il pensiero bultmaniano. I Vangeli,
pur non essendo la storia di Gesù, riflettono tuttavia pagine storiche in
quanto ci vengono forniti alcuni elementi storici su Gesù.
Se non proprio la biografia che cosa è possibile raggiungere del Gesù
storico nei Vangeli? Si possono raggiungere, essi sostengono:
a. Le ipsissima verba Jesu, le autentiche parole di Gesù. Su base
strettamente scientifica sono stati trovati  dei criteri per dire quali
sono le autentiche parole di Gesù e quali sono invece gli ulteriori
apporti della comunità cristiana.
b. Le ipsissima facta Jesu, sono fatti, eventi autentici. Per esempio
certe scelte di Gesù sono chiaramente coerenti con il suo stile dentro a
quel contesto.
È stata fatta una lista di una dozzina di criteri di storicità e sono
stati trovati dei criteri di storicità sia per i detti che per i gesti di
Gesù.
Anche se questi tentativi umani di raggiungere il Gesù della storia
attraverso criteri strettamente scientifici sono lodevoli per certi
aspetti, essi tuttavia denotano ancora un limite nell’idea di un apporto
comunitario alla costruzione dei vangeli. La ricerca del Gesù storico è
quindi ancora tutta aperta e suscettibile di ulteriori approfondimenti e
chiarimenti.
Terzo stadio
Si arriva così al terzo stadio della ricerca che è quello più recente e
non è ancora del tutto maturato. Va dal 1980 al 1985, soprattutto in
America.  Si tratta del recupero del Gesù storico dentro l’ambiente
ebraico palestinese del tempo. In questo stadio della ricerca ha dato un
grande contributo il mondo ebraico americano, europeo, ma anche
palestinese. Il contributo è stato dato da esperti dell’ambiente del mondo
ebraico. Essi sostengono di essere esperti di quell’ambiente in quanto vi
hanno vissuto sia loro che i loro antenati e dentro a questo ambiente
hanno avuto un’evoluzione.
Il loro merito è stato quello di averci fatto sentire quanto Gesù fosse
stato ebreo e quanto egli fosse stato originale dentro a quell’ambiente
ebraico. Ecco quindi che essi ci presentavano il volto ebraico di Gesù ed
in particolare il suo volto profetico dentro l’ambiente ebraico. Non è che
gli Ebrei discutano se Gesù sia o meno Figlio di Dio, ma danno senza
polemica questo ulteriore contributo alla ricerca del Gesù storico.
Alla ricerca del Gesù storico, oltre agli Ebrei, hanno contribuito anche
tutta una serie di scienze storiche e archeologiche, ma soprattutto molta
archeologia palestinese di 30 anni fa. Più recentemente, attraverso queste
indagini, oggi profondissime anche a Gerusalemme stessa, sono stati
trovati i palazzi dei ricchi a Gerusalemme ai tempi di Gesù, si tratta di
almeno cinque palazzi. Ora sappiamo quindi che quando Gesù diceva: «Guai
ai ricchi», non pensava a Roma, ai palazzi di Roma, ma aveva davanti agli
occhi i palazzi stessi dei ricchi di Gerusalemme. La ricostruzione storica
non è fatta solo di conferme dirette, ma in qualche modo anche di
conoscenze della vita sociale ed economica dell’ambiente storico dei tempi
di Gesù, non solo per mezzo degli scavi e dei contributi delle università
ebraiche (in Palestina almeno tre o quattro), ma anche di altri
ricercatori.
Ci sono state poi anche delle ricerche sugli scritti rabbinici. Si tratta
insomma di tutta una competenza a se stante. Basti pensare che ci sono
oggi degli Ebrei in Palestina che manifestano esplicitamente nelle loro
riviste specializzate un certo entusiasmo per questo loro antenato,
affermando che Gesù di Nazaret è stato il più puro e il più autentico
interprete per capire la Torah.
In generale, di fronte a questa ricerca che ci ha portato fino al Gesù di
Nazaret, l’ambiente di Gesù e la quota storica che possiamo raggiungere,
ci viene offerta dai seguenti elementi:
a. Testimonianze non cristiane del tempo di Gesù, non solo pagane, ma
anche ebraiche. Questa si potrebbe anche chiamare, usando un termine
tecnico, apologetica classica tradizionale circa il Gesù storico.
b. Ipsissima facta et verba Jesu, cioè parole e scelte autentiche del Gesù
storico attraverso i Vangeli.
c. Storia e archeologia circa la vita quotidiana della Palestina ai tempi
di Gesù. Per esempio, circa tre anni fa hanno trovato una città: Sefforis,
molto vicina a Nazaret, dove alcuni pensano che Gesù si recasse a lavorare
come falegname. Questa città infatti essendo stata distrutta nel 6 d.C.,
venne ricostruita in quegli anni utilizzando anche la manodopera
proveniente dalle cittadine circostanti.
d. Il contributo da parte del mondo ebraico attuale circa la sua
esperienza ai tempi di Gesù.
L’ambiente sociale, politico e religioso che fa da contesto al messaggio
di Gesù si presenta secondo il seguente schema generale che approfondiremo
nel successivo capitolo II°:
1) L’ambiente politico o di potere con i personaggi che sono:
a) Erode il Grande e i tre figli, suoi successori: Archelao in Giudea,
Samaria e Idumea, ma fu deposto presto e mandato in esilio; Antipa in
Galilea e Perea, andò in esilio in una cittadina vicino ai Pirenei; Erode
Filippo nell’Iturea e nella Traconitide.
b) I procuratori romani della Giudea. Quando è stato rimosso Erode
Archelao, gli succedono nel 39 d.C. i procuratori romani nella Giudea. Uno
di questi fu Pilato, anche lui fu esiliato.
2) I movimenti e i partiti religiosi al tempo di Gesù. Attorno a Gesù si
formerà quel gruppo di discepoli che provengono da questi movimenti: i
Dodici. Quali sono questi movimenti?
a) I farisei
b) I sadducei (era un po’ il partito del potere)
c) Gli esseni di Qumran
d) I battisti da Giovanni Battista dal quale proviene tutta una scuola.
e) Gli zeloti o cananei.
3) La società civile soprattutto in Galilea. Vi erano diverse classi
sociali:
a) Gli schiavi o i maggiordomi degli schiavi, quelli che nella casa del
padrone tenevano la direzione ed erano gli uomini di fiducia, però erano
sempre schiavi e quindi non retribuiti;
b) Il bracciantato agricolo e artigianale;
c) La pesca sul lago di Tiberiade. La famosa città per l’essiccazione ed
il commercio internazionale del pesce si chiamava Magdala;
d) L’agricoltura con proprietari terrieri, cioè i signorotti che mettevano
sul la-strico i poveretti;
e) Piccolo e grande commercio. Questo portava ai gabellieri, quelli che
riscuotevano le tasse. Cafarnao era una città di confine;
f) La pastorizia.
Prima di approfondire l’ambiente sociale, politico e religioso della
Palestina si possono fare almeno tre osservazioni preliminari di carattere
introduttivo:
1) Prima osservazione. In Palestina e in particolare in Galilea vivevano,
al tempo di Gesù, gli Ebrei tornati dall’esilio secoli prima, normalmente
più retrogradi ed integralisti degli Ebrei della diaspora che erano molti
di più in tutto l’Impero, diffusi soprattutto in oriente, fino verso la
Cina. Questi Ebrei di Palestina erano più chiusi e quindi più integralisti
degli Ebrei della diaspora, che venivano chiamati gli ellenisti perché
ormai inseriti nella cultura ellenica, greca e inseriti meglio nel mondo
greco-romano. Cafarnao era una delle roccaforti di questo integralismo. I
discepoli di Gesù erano considerati come degli eretici e li chiamavano i
minim che voleva dire i caduti dalla fede, gente cioè che aveva perso la
fede. Caso volle che il figlio del capo della sinagoga di Cafarnao
divenisse cristiano in epoca post pasquale e cioè dopo la morte e la
resurrezione di Cristo, quando la comunità cristiana cominciò ad
espandersi oltre Gerusalemme e la Giudea. Il padre voleva ucciderlo perché
questa conversione del figlio era per lui un’onta e un disonore per tutta
la città. Il consiglio della sinagoga pregò il padre di non ucciderlo, ma
di esiliarlo per sempre dalla città. Questo per spiegare in quale
atmosfera di integralismo Gesù operava e predicava l’amore per il
prossimo.
2) Seconda osservazione. Roma guardava con preoccupazione alla zona calda
della Palestina. Finché ci fu Erode il Grande, Roma restò tranquilla.
Erode era molto riconoscente verso Roma versando all’erario lauti
contributi. Erode si barcamenava con molta abilità politica dedicando
alcune città agli imperatori di quel tempo. Erode fu un magnate dal punto
di vista delle costruzioni. Costruì e rinforzò parecchie città, fra cui la
stessa Gerusalemme, poi Cesarea Marittima e Cesarea di Filippo. Andò a
costruire in onore di Roma anche ad Antiochia di Siria. Dopo Erode il
Grande, Roma intervenne più volte per mantenere calma la situazione in
Palestina. Archelao, figlio di Erode il Grande, era stato fatto etnarca.
Doveva essere fatto re, ma Roma doveva approvare la sua nomina a re della
Giudea. Per avere questa nomina Archelao si recò a Roma, ma a Roma gli
Ebrei insorsero presso il senato perché non gli venisse dato questo titolo
di re. Archelao tornò infuriatissimo e due città in Palestina si
ribellarono: Sefforis ed Emmaus. Allora Virgilio Varo, che era legato
romano in Siria, scese in Palestina, distrusse e rase al suolo Sefforis ed
Emmaus e crocifisse 2000 Ebrei fuori di Gerusalemme. Ci si può immaginare
il clima di terrore che venne a crearsi nell’ambiente palestinese dopo
questo fatto. Questo è il contesto in cui maturò il regno di Dio
proclamato da Gesù.
3) Terza osservazione. Il procuratore romano di Giudea dopo Archelao, dal
6 d.C. in poi, si era riservato in Palestina il cosiddetto ius gladii e
cioè il diritto dell’esercizio della pena di morte, esautorando il
Sinedrio che prima esercitava questo diritto. Gesù quindi morirà
crocifisso e non lapidato proprio per questo motivo. Questo naturalmente
rappresentava una grande sfiducia verso gli Ebrei e sul modo di esercitare
la giustizia in Palestina. Si può vedere da questi  equilibri e da queste
tensioni quale impatto ebbero questi avvenimenti e queste decisioni sulle
vicende di Gesù e cosa potevano significare questi avvenimenti per lui. Se
Gesù restava in Galilea, dove c’era Erode Antipa, sarebbe stato decapitato
come Giovanni Battista. Essendosi invece recato dalla Galilea a
Gerusalemme per annunciare il suo ultimo messaggio, venne arrestato e
giudicato da Pilato, il quale lo condannò alla pena capitale mediante
crocifissione secondo l’uso romano.
-----------------------------------------------------------------
Get free personalized email from Lycos at 
http://it.lycosmail.com
--
Posted from 
rmx02.mail.com
 [165.251.32.150]
via Mailgate.ORG Server - 
http://www.mailgate.org

introduttivo:
Questa la faccio io se permetti.
Andrea era discepolo di Giovanni il battista, insieme a lui almeno un'altro
dei dodici era tra i discepoli di Giovanni il Battista (forse Giovanni
l'evangelista stesso)?
Se Qumran= Esseni=Battisti (mai sentiti) allora Giovanni il Battista allora
Giovanni il Battista= Esseno di Qumran
Giovanni l'Evangelista (uno dei 12)= Esseno di Qumran (la sua terminologia é
quella di Qumran)
Andrea (uno dei 12)= Esseno di Qumran (la sua terminologia é quella di
Qumran)
Pietro fratello di Andrea, da cui andrea corre per annunciare il
riteovameento del Messia (uno dei 12)= Esseno di Qumran (la sua terminologia
é quella di Qumran)
Giacomo fratello di Giovanni se viveva assieme al fratello nel deserto (uno
dei 12)= Esseno di Qumran (la sua terminologia é quella di Qumran)
Simone lo Zelota se tra Zeloti e qumramiani vi era lo stesso pensiero poteva
anche esservi unità di intenti e di azione quindi probabilmente (uno dei
12)= Esseno di Qumran (la sua terminologia é quella di Qumran)
ecc...
L'unico legame ipotizzabile con alta probabilità é tra Esseni di Qumran e
primi cristiani, come lunico non legame da escludere con estrema probabilità
é tra farisei e primi cristiani (Il cristianesimo di Gesù é l'antitesi del
fariseismo.
L'unica cosa certa é che i primi cristiani furono Giudei e avevano i loro
rappresentanti nel Tempio (vedi atti)(i Qumramiani avevano una loro
rappresentanza nel tempio) essi non rinnegarono mai la Legge pur credendo in
Gesù e combatterono aspramente il Fariseo Paolo di Tarso che non era uno dei
dodici e che abolì la Legge.
L'unica cosa certa é che il loro riferimento era Giacomo ("fratello di
Gesù") è capo della Chiesa di Gerusalemme.
L'unica cosa certa é che Paolo entro in contrasto con i giudeo-cristiani con
Giacomo e con lo stesso Pietro (vedi Galati).
L'unica cosa certa é che Giacomo non credette mai nella ipocrisia di Paolo e
non pensò mai che egli fosse arrivato al punto di negare la Legge (vedi
Atti).
L'unica cosa certa é che Poalo profanò il Tempio profanando la sua procedura
di purificazione (incontro un pagano prima di entrare nel Tempio)
L'unica cosa certa é che tra le prime eresie vi fu quella degli ebioniti
giudei e cristiani allo stesso Tempo che possedevano un vangelo andato
perduto (probabilmente molto simile a Matteo) e che ritenevano Paolo un
apostata.
L'unica cosa certa e che...ma é davvero l'unica? Ce ne sono parecchie!
Ma sono davvero certezze? Qui stà l'intelligenza di verificare sul campo!
Una cosa certa c'è davvero: se dimentichi i giudeo-cristiani, gli Esseni di
Qumran e PAOLO DI TARSO ci saranno sempre molte cose che non quadrano in
qualsiasi ricostruzione.
Un caro saluto ed un consiglio (prima o dopo altre letture consigliate da
chiunque, fai tu!),
http://digilander.iol.it/sabato
Sabato Scala