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Titolo: Giordano Bruno

GIORDANO  BRUNO
Chi e' Dio ?  +  Progetto di Vita  +  Fisica dell'Intenzione
Le prime 7 parole della Genesi   +  Definizione di Atomo  +  Cosmologia  + 
Cimatica 1  +  Cimatica 2
Lo Spirito crea attraverso il Verbo che si manifesta attraverso il Suono = 
Linguaggio
FILM interessantissimo da visionare: 
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Ebraismo e sue origini
      Il 17 febbraio 2000 è stato l'anniversario della morte di Giordano 
Bruno, che liberi pensatori ricordano con simpatia ed ammirazione.
      Il personaggio nacque a   Nola  nel  1545 o all'inizio del 1548 e 
decede la mattina del 17 febbraio 1600  a  ROMA.
      Giordano Bruno  nacque  da un gentiluomo soldato di nome Giovanni e 
da  Fraulisa  Savolino  nel comune  di  Nola in provincia di Napoli.
      Il  suo nome originariamente era  Filippo,  poi  lo cambiò in Giordano 
quando entrò nell'ordine domenicano a  soli   15   anni. Da li ne uscì  solo 
dopo 3 anni,  nel  1576,   poiché  non  seppe  mantenere il segreto  sui 
primi dubbi  riguardanti  i  dogmi  della  trinità  e quelli della 
incarnazione,  in  verità   molto  contrastanti  con  le  sue nuove 
concezioni  derivate  da  numerosi  studi  fatti  su  letture  delle più 
disparate  discipline.
      In  qualità  di  filosofo  fu  affascinato  dagli  scritti  di 
Eraclito, Parmenide,  Lucrezio, Plotino, Lullo,  Copernico  e  il  Cusano, 
nonché  dei filosofi  pagani, cristiani, ortodossi  ed eretici.
      Questo fu il principale motivo che lo portò ad  essere "radiato" 
dall'ordine domenicano.
      Non è da meravigliarsi se fu per tutta la vita un  incompreso e, come 
capita quasi  sempre ai  veri  studiosi, preso di mira e richiamato più 
volte all'ordine.
      Fu proprio a causa di   molteplici  interessi, che  si  ampliavano a 
macchia  d'olio  in ogni ramo della    conoscenza,   sia  esoterica  che 
exoterica , che fu  tacciato  di  eresia, per cui andò incontro ad un 
processo, che si  svolse  a  Napoli  (in  contumacia)  dopo di che fuggì a 
Roma nel  convento  della  Minerva.
      Sempre  in  quell'anno, mentre attendeva il corso del processo, depose 
l'abito  religioso  e prese a  peregrinare per  due   anni  fra la Liguria, 
il Piemonte e la Lombardia.
      Fu in quel  periodo, che mentre  insegnava astronomia a Noli, stampò a 
Venezia  l'operetta  "dei  segni  dei  tempi".
      Nel  1579 si trovava già all'estero, da prima a Chambéry, poi a 
Ginevra dove aderì al calvinismo, nei confronti del quale provò  ben presto 
l'intolleranza. Infatti fu anche li processato e costretto ad umiliarsi per 
aver rilevato gli errori di De la Faye, quindi se ne parti pieno di rancore 
contro quello che lui chiamò "la multiforme eresia".
      Questa  religiosità fu  definita dal filosofo "santa asinità"  e fu da 
questa  esperienza che  egli trasse il rifiuto per ogni religione 
confessionale e l'aspirazione ad un rinnovamento  morale e intellettuale che 
si  fondasse su una religione ed un'etica razionale  al  di sopra  dei 
legami  religiosi.  Comunque non tutte le città si  adirarono contro il suo 
sapere, infatti la città di Tolosa gli conferì il dottorato delle arti e la 
cattedra da prima ordinaria e poi straordinaria di filosofia.
      Durante la sua permanenza in  Francia  visse  un  periodo  molto 
florido a causa  di una notevole vena che lo portò a scrivere molti libri .
      Ma fu proprio attraverso questi scritti che  suscitò  contrasti  con 
gli ambienti aristotelici.
      A Parigi   pubblicò anche le sue prime opere che trattavano 
l'argomento  della  mnemotecnica, cioè  dell'arte  o dell'esercizio 
razionale della memoria  che si fonda su un tipo di ginnastica mentale che 
si propone  di  aiutare il procedimento del ricordo mediante una serie di 
associazioni tra le idee o più semplicemente mediante espedienti.
      (Arte molto antica  la cui  ideazione  fu  attribuita  al  poeta greco 
Simonide  di  Ceo  (556 a.c. - 468 ) (in  seguito  scrisse  la commedia  in 
lingua  italiana  il " Candelaio",  la  "De Umbris   Idearum", " Cantus 
Circaeus",  e   "Sigillus   Sigillorum ".
      Da  Parigi  proseguì verso l' Inghilterra  al  seguito 
dell'ambasciatore  francese; quindi si diresse verso  Oxford   dove insegnò 
ed ebbe varie relazioni con la Corte della Regina Elisabetta.  In 
Inghilterra   pubblicò  i  suoi  dialoghi  italiani: " Fra i principali: "De 
le Ceneri" , "de la Causa  Principio e Uno", "de l'Infinito",
      "Universo  e  Mondi",   "Spaccio  de la  Bestia  Trionfante",  tutti 
scritti  nel  1584.
      Ritornato  nella  città  di  Parigi,   dovette  ben  presto  lasciare, 
a    a causa di un "attacco  pubblico" contro  i  peripatetici.  Andò quindi 
in Germania ed insegnò presso  Wittenberg  e Francoforte  sul Meno dove
      terminò di scrivere i suoi poemi latini  riuscendo a stamparli.
      Fra i più importanti si annovera :   la  trilogia  dei  poemi  latini: 
"del minimo", "de monade",  e  l'ampia  opera  "de  immaginum 
compositione".
      Dopo un  breve  soggiorno  a  Zurigo  rientrò  in  Italia, chiamato 
a Venezia dal patrizio Moncenigo che desiderava istruirsi sulla 
mnemotecnica e  nelle  arti  magiche.
      Fu così che credendosi al sicuro sotto la protezione della Repubblica 
Veneta,  subì   una nuova beffa:  fu denunciato  dal Moncenigo ed arrestato 
il 23 maggio  1592 dall'Inquisizione di Venezia dove egli si sottomise.
      (i peccati erano di "ripudio della transustanziazione ed eresia 
novaziana  sulla  trinità (verbale del 24 agosto 1599)   e  due  peccati 
filosofici: "(dal verbale del 24 marzo 1597: "la pluralità  dei  mondi   e 
la teoria  dell'anima presente nel  corpo  come  nocchiero  nella  nave".
      Il  Bruno  credette   di  trovare  una  differenza  fra  il  tribunale 
veneto  e quello  romano,  pensando  che  questo  volesse  non  solo  la 
ritrattazione  sul  terreno  della  fede,  ma  la  sconfessione della  sua 
stessa  filosofia.  Interessante  è  qui  sottolineare  il  suo 
comportamento   attraverso   una  sentenza  del  15  febbraio  1599 
allorquando  il  filosofo,  dopo  anni  di   resistenza,  vacillato e molto 
stanco   si  disse  pronto   ad  abiurare  le  otto  proposizioni  e 
qualsiasi  altre; forze  in  una  scrittura  del  5 aprile  le  avrebbe  in 
parte  revocate;  ma  nei  memoriali  ed  interrogatori  successivi  stette 
fermo  a  nulla  ritrarre.
      Egli  asserì che "non  si  vuol  ravvedere poiché non  ha   né  sa  di 
che  ravvedersi".
      Nel   1593  Giordano  Bruno  fu  trasportato  a  Roma nelle  carceri 
dell'inquisizione  mentre  i  processi  precedenti,  come  i  suoi  libri 
furono  dati  in  esame  alla  omissione generale.  Il  nuovo  processo si
      tirò  alle  lunghe  per  circa  quasi  otto  anni.  Lungamente  e  più 
volte interrogato,  rifiutò  di  ritrattare  le  sue  dottrine:  fu allora 
condannato come  eretico  ed  arso  vivo  in   Campo  De  Fiori  a  Roma la 
mattina  del  27  febbraio del  1600.
      La  fermezza  e  l'intrepidezza  dimostrata  risultò  molto  evidente 
dalla  famosa  frase  che  egli  disse  prima di salire sul rogo: "tremate 
forse più voi  nel  pronunciar  la  sentenza  ch'io  nel riceverla".
      Tale  frase  dimostra  come  l'uomo non  fu  solo  un  martire,  ma 
soprattutto   una persona   dal  libero  pensiero,  e  come  tale  fu 
celebrato   nel  corso  dei  secoli.
      Pensiero   Filosofico
      Il filosofo portò fin da principio la sua indagine sul mondo naturale 
e rinunciò ad ogni speculazione teologica che  si  presentasse  lontana o 
al di fuori di essa.  Egli  asserì  che "La natura è Dio stesso e che il 
pensiero    filosofico è una virtù divina che si manifesta nelle cose 
stesse;  Dio è l'artefice interno ed è causa non solo intrinseca, ma anche 
estrinseca poiché operando nella materia non si moltiplica con il 
moltiplicarsi  delle cose  da  lui  generate. Egli non solo anima ed informa 
il mondo, ma lo dirige e lo governa".
      Ciò che esalta ed accende l'impeto lirico di Giordano Bruno e 
costituisce il tema preferito della sua  speculazione  è l'infinità. Ad essa 
sono  dedicati  "la cena  delle  ceneri", il "de l'infinito", "universo  e
      mondi" e  "de immenso", che  Bruno  ritiene  il  culmine  e  la 
conclusione della  sua  trilogia  latina.
      La  difesa  che  Bruno  fa  nella  "Cena"  del sistema copernicano è 
tutta mossa dalla  possibilità che  questo  sistema  offre di  intendere  ed 
affermare  l'infinità  del  mondo.  gli  argomenti in  favore  dell'infinito
      nel  "de  l'infinito" sono  nuovi:  rimontano  ad  Ockham dove 
all'infinita potenza  della  causa  debba  corrispondere  l'infinità 
dell'effetto, mentre  per  Aristotele, al  contrario,  l'infinità  è 
considerata
      "incompiutezza",    cioè l'impossibilità di intendere la perfezione 
del Mondo altrimenti come finitezza, per il Bruno invece perfetto non è ciò 
che è completo e chiuso in proporzioni determinate, ma ciò che comprende
      innumerevoli mondi, e quindi ogni genere e specie, ogni misura, ogni 
ordine e ogni potere. La vera e più  alta  perfezione è l'Infinità 
dell'Intelletto, cioè dell'anima e della vita, che Bruno ritiene si estenda 
al di là di ogni
      limite definito  in tutti gli innumerevoli mondi .
      Qui è senza dubbio l'accento nuovo  che trasforma  l'infinita 
grandezza spaziale  in infinita potenza, di vita e di intelligenza; e qui è 
il fondamento  di quella religione  dell'infinito in cui vengono a fondersi, 
per Bruno, l'amore  della vita e l'interesse della natura.
      Tutti i suoi molteplici interessi ebbero una nota fondamentale comune: 
l'amore per la vita  nella sua potenza dionisiaca e nella sua espansione .
      Quest'amore della vita gli rese insopportabile  il chiostro che chiamò 
in un sonetto "prigione angusta e nera" Ambiente che gli fece nutrire un 
odio inestinguibile  per tutti quelli che facevano della cultura una pura 
dissertazione o esercitazione  libresca e distoglievano lo sguardo dalla 
natura e dalla vita.
      Lo stesso amore della vita lo spinse a rappresentare  nella sua 
commedia "Il Candelaio" da dove traspare  con realismo spregiudicato 
l'ambiente napoletano nel quale  aveva trascorso la giovinezza, fustigando i 
pedanti, i creduloni e gli imbroglioni, ma senza umorismo  e distacco, bensì 
con un compiacimento esasperato dello spettacolo della trivialità  e della 
miseria morale, che si spiega soltanto con l'attaccamento alla realtà  viva,
      qualunque essa fosse.
      A causa dell'amore per la vita scaturì, infine il suo interesse per la 
natura; che esaltò in  impeto lirico e religioso  e che trovò spesso 
espressione nella forma poetica.  Bruno considerò  la natura tutta viva ed
      animata;  e, nell'intendere questa  universale animazione, nel 
proiettare la vita nell'infinità dell'universo, pose il termine più alto 
del suo filosofare.
      Di qui la sua predilezione per la magia che si fonda appunto sul 
presupposto del  "Pampapsichismo" universale e vuol conquistare d'assalto la 
natura come si conquista un essere animato.
      Il naturalismo del Bruno è in realtà una religione della natura, 
impeto lirico, esaltazione e furore eroico.
      L'opera del Bruno segna forse una battuta di arresto nello sviluppo 
del naturalismo scientifico, ma esprime
      nella forma più appassionata e potente quell'amore  della natura che 
fu indubbiamente uno degli aspetti fondamentali del Rinascimento. Infatti 
Bruno fa sua l'idea dominante del Rinascimento, espressa nella
      forma più rigorosa da Pico della Mirandola, di una sapienza originaria 
che, tramandata da Mosé  è stata svolta, accresciuta e chiarita dai 
filosofi, dai maghi e dai teologi sia del mondo orientale che di quello 
occidentale classico-latino e cristiano.
      Egli ammise la possibilità che quella sapienza originaria potrebbe in 
alcuni casi essere riveduta, poiché "Noi siamo più vecchi e abbiamo più 
lunga età che i nostri predecessori" E, attraverso il tempo, il giudizio  si 
matura  almeno che non si rinunzi a vivere negli anni propri e si viva da 
morti;  ritiene che questo sviluppo  storico della verità sia in realtà un 
rinascere  ed un rigermogliare della verità antica.
      La  filosofia  di Giordano   Bruno   deve  essere  collocata sullo 
sfondo  di  due  grandi  avvenimenti  storici: la  rivoluzione  copernicana 
e  la  riforma  protestante. Questo che   fa  da  filo  conduttore  nelle 
diverse  fasi  del  pensiero del domenicano  è  l'idea  dell'infinità  del 
mondo,   della  sua  unità  e  animazione : quindi  una  cosmologia 
antitolemaica  e  antiaristotelica carica  di  rifiuto  verso 
l'autoritarismo  dottrinario  della  chiesa  e  della  filosofia scolastica.
      All'universo  aristotelico  finito  e  diviso (le  sfere CELESTI  di 
sostanza   differente   dal   mondo   sublunare, -  i   motori immobili -), 
Bruno  vi  oppose  la  concezione  di  "un  universo  infinito  ed 
unitario".
      Tale  concezione   fu  esposta  nel  "De   la  Causa"  dove, dopo 
aver  ricondotto  i  concetti  di  causa  e  di  principio  a  quello di 
uno,  egli  non  solo  rifiutò  la  dottrina  aristotelica  delle quattro 
cause,  riducendo   la   causa   finale   e  quella  formale,  alla causa 
efficiente   asserendo    che:  l'"intelletto   universale    agisce su 
ogni  cosa".   inoltre  egli  riporta  anche  la  forma  e  la  materia ad 
un  essere  e  ad  una  radice" la forma e l'anima universale la cui 
principale facoltà è l'intelletto ,  il quale muove la materia  dal di 
dentro, come "fabbro del mondo" , che dall'intelletto del seme fabbrica ogni 
corpo. esso è talmente intrinseco alla materia da far si che essa stessa, 
come potenza UNIVERSALE, diventi energia produttrice che manda fuori le 
forme dal proprio seno e se ne riveste.
      Per  Giordano Bruno,  quindi forma e materia non sono due sostanze , 
ma piuttosto due aspetti dell'unica sostanza, la natura di cui  il  filosofo 
non cessa di celebrare il carattere divino, la dottrina eleatica dell'uomo 
tutta è paradossalmente unita a quella del flusso eracliteo e della ruota 
delle nascite di Pitagora, nel quadro di un panteismo dinamico, cui sono 
frammisti elementi di platonismo rinascimentale e di tradizione ermetica.
      Nonostante il fondamentale monismo e panteismo, troviamo in bruno 
anche una dottrina sulla trascendenza:  al di là della mente insita nelle 
cose, che fa tutt'uno con la natura e di cui si occupa la filosofia, si dà 
una mente sopra le cose, che nella sua essenza sfugge al pensiero 
filosofico. In questa dottrina si sono visti di volta in volta 
l'irrinunciabilità alla dimensione del trascendente propria di un pensiero 
pur sempre religioso, oppure "residui" di tradizione, omaggi verbali 
all'ideologia dominante.
      Bruno esalta il "furioso", cioè il ricercatore eroico della verità che 
non obbedisce ad altri impulsi, fuorché a quelli razionali, giungendo a 
contemplare la natura nei suoi caratteri di unità ed infinità
      identificandosi con essa.
      In questa attitudine CONTEMPLATIVA si superano tutte le distinzioni 
sia dei numeri,  che di tutti quegli strumenti del conoscere che in realtà 
inquinano "la fonte della vera conoscenza", la quale non sarebbe altro che 
l'intuizione diretta del principio unico dal quale tutte le specie e i 
numeri si dipartono: la monade.
      Tale principio divino , però, non si manifesta solo in questo stato di 
essere a cui pochi giungono, ma anche nelle virtù civili di cui Bruno tessé 
l'elogio, specialmente nello "spaccio della bestia trionfante"; in 
quest'opera primeggia l'esaltazione del lavoro come attività, che 
assoggettando la materia all'intelligenza, continua nel regno dell'uomo la 
mirabile arte plasmatrice della natura.
      Egli considera la religione un sistema di credenze  ripugnante ed 
assurda; ma ne riconosce la positività e l'utilità per governare "i rozzi 
popoli che l'hanno da esser governati",ma le rifiuta qualsiasi valore. Essa
      è un insieme di superstizioni direttamente contrarie alla ragione e 
alla natura: vuol far credere che è vile e scellerato ciò che alla ragione 
pare eccellente, che la legge naturale è una "ribalderia", che la natura e 
la
      divinità non hanno lo stesso fine, che la giustizia  naturale e quella 
divina sono contrarie, che la filosofia e la magia sono pazzie, che ogni 
atto eroico  è vigliaccheria e che l'ignoranza  è la più bella scienza del 
mondo.
      La religione che Bruno difende , è una religione puramente razionale o 
naturale che mira a portare l'uomo alla natura, a metterlo in contatto con i 
suoi poteri magici, quindi,   a divinizzarlo con essa.
      Egli  asseriva  che  la  religione  era   da valutare alla luce di un 
credo naturale e che per lui sarebbe stato un tutt'UNO  con la filosofia; e 
dalla filosofia Bruno si aspettava il rimedio  ai mali dell'umanità del suo 
tempo.
      Si riporta che egli disse che Gesu' era un tristo".
      Un altro  aspetto  assai  interessante  che  il filosofo prese in 
considerazione  fu il problema della libertà:  egli  asserì che il termine 
più  alto  della  speculazione  filosofica non  è  l'estasi  mistica di 
plotino,  il  congiungimento  con  dio,  ma  la  visione  magica  della 
natura  nella  sua  unità.
      Un'intrinseca  necessità regola  l'azione del  dio-natura, il quale 
non può  volere  in  ogni  caso che  l'ottimo  e  quindi  non  conosce 
l'indecisione  e  la  scelta  dal ...ma  ciò  non  vuol  dire  che  dio  non 
agisca  liberamente;  significa  piuttosto che  in  lui  necessità  e 
libertà  si  identificano. Si potrebbe  asserire  che  egli  non  agirebbe 
liberamente nel  caso  che  agisse  diversamente  da  come  richiede la
      necessità  della  natura. Non  si può  confrontare  la  libertà 
perfetta di Dio  con  quella  imperfetta  dell'uomo e  farla  consistere 
nella scelta indifferente tra  possibilità  diverse  e  contingenti.
      Ciò  accade all'uomo  solo  per  lo  stato  di  ignoranza  e  di 
imperfezione  in  cui si  trova,  stato  che  gli  impedisce  di   conoscere 
il   meglio.
      Se  la  libertà  umana   fosse  perfetta,  sarebbe  come  quella  di 
Dio:  coinciderebbe  cioè  con  la  necessità  della  natura.    Un 
approfondimento  in  tal  senso  è  dato  da  Bruno  nello  "Spaccio"  dove 
prospettandosi  la  domanda   in che  modo  le   preghiere    di  Giove 
possano  influire  sui  decreti  del  fato che  è  inesorabile,  si risponde 
che  il  fato stesso  vuole  che  lo  si  preghi  di  fare  ciò che  esso 
ha  stabilito  di  fare.
      Egli  asserisce: "ancora  il  fato vuole  questo,  che  benché  sappia 
il  medesimo  Giove   che  quello è immutabile,  e  che  non  possa  essere 
altro che  quel  che  deve  essere e   sarà , non  manchi  di  incorrere 
per cotali  mezzi  il  suo  destino".
      Quindi la   vera  libertà  umana   si  identifica  con  con  la 
necessità  naturale,  cioè  con  il  "fato"  e  consiste  soltanto nel 
riconoscimento  e  nell'accettazione  del  "fato"  stesso.
      La preghiera è  spesso  un  segno  di  futuri  effetti  favorevoli  e 
quasi la  condizione  di  questi  aspetti,  poiché  il  fato manifesta  la 
sua necessità  nella  volontà  stessa  degli  uomini  e  non  al  di  fuori 
di essa.
      "La  vera  libertà"  prosegue  il  filosofo,  è  dunque quella divina 
che  si  identifica  con  la  necessità.  la  libertà  che è  contingenza  e 
scelta  arbitraria  non  è  un  pregio,  ma  solo una conseguenza  dello 
stato  di  imperfezione  in  cui  l'uomo  si  trova rispetto  a  dio."
      Secondo  lo  studioso nell'età  dell'oro,  quando  l'uomo  viveva  in 
ozio,  non  era  più  virtuoso  delle  bestie;  forse era   più  stupido  di 
molte  di  esse.  Egli  aggiungeva: "la  povertà,  la  necessità,  e  le 
difficoltà  gli  hanno  acuito  l'ingegno,  gli  hanno  fatto  inventare  le 
industrie  e  scoprire  le  arti provenienti da una metamorfosi alchemica 
che ha origine nelle profondità dell'intelletto   umano con nuove e 
meravigliose invenzioni".
      Solo  così  l'uomo  è  veramente uomo  e  si conserva  "dio  della 
natura"
      (Spaccio, III, in opp. it. ii, 152).
      Come  si  è  già  accennato, neanche il calvinismo  che lo studioso 
conobbe a Ginevra si salvò dalla sua condanna. Questa religione gli parve 
più intransigente e dogmatica; quindi più pericolosa e fanatica di quella 
cattolica. Infatti  negando   la libertà e il valore delle opere buone, 
introduce lo scisma e la discordia fra i popoli.
      Il  processo del domenicano , le torture  e la sua condanna 
costituirono l'esito tragico di una vita interamente dedicata ad un 
idealistico progetto, non priva di illusioni nei confronti di un ambiente 
che non era pronto ad accoglierlo.
      By Alessandro D'Angelo 
dname...@libero.it
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      Importante Studio su Giordano Bruno
      Il traduttore spagnolo di Bruno, Miguel A. Granada ha pubblicato un 
importante studio sul rifiuto di Bruno ad accettare la tradizionale 
separazione cattolica, (ma anche di qualsiasi teologia con l'immagine di un 
dio distinto e separato dal mondo fisico) tra la "potentia absoluta" e la 
"potentia ordinaria"
      In questo studio M.A. dimostra come la negazione di tale separazione, 
fosse alla base dell'originale e personalissimo concetto bruniano 
dell'infinito fisico che non può essere altro nè altro c'è in sostanza.
      Gli importanti contributi allo studio di tale concetto da parte di 
Arthur O. Lovejoy ( La grande catena dell'Essere) e di A.Koyrè, ne avevano 
sottolineato la stretta connessione con l'argomento "logico" secondo il 
quale, altro da ciò che è infinito ed illimitato nulla può essere. I due 
studiosi avevano mostrato anche come la teologia tradizionale cattolica ( e 
non solo) aveva opposto a questo principio logico una serie di restrizioni e 
contraddizioni pur di far prevalere il concetto di un dio di sostanza altra 
e separato dal mondo fisico e allo stesso tempo infinito assoluto. Granada 
osserva che queste restrizioni teologiche erano basate sul voler mantenere 
il divario tra queste due forme di potenza.
      Ma questo è secondo me, null'altro che un  modo per far persistere la 
superstizione del miracoloso intervento superiore su un mondo inferiore e 
poteva mantenere anche il concetto della supremazia  di un dio di sostanza 
superiore, un dio rappresentato in terra da chi su questo concetto poteva
      dominare ed esercitare la propria volontà sul mondo ritenuto inferiore 
e da mantenere sottomesso al dominio di teologi e sostenitori di una 
ideologia teocratica che si presenta come monoteista, ma resta duale 
contraddittoria e confusa.
      Bruno afferma che la propria concezione di un  tutto infinito è basata 
sull'idea di uno "spazio" continuo permeo di un'unica sostanza
      IN cui continuamente si adatta e si manifesta quella stessa sostanza, 
il che consegue logicamente nel vedere l'infinità di questa sostanza che 
tutto è e tutto permea come espressione  di una pienezza unica e 
immisurabile in ogni forma d'adattamento e non.
      Bruno aveva anche pensato che ci fossero infiniti sistemi solari 
nell'infinità dell'uno.
      Nemmeno Platone aveva osato postulare che ci potesse essere continuità 
tra finito ( forme) ed infinito.
      >>>>>>
      "Nello splendore del sole, nella specie delle cose che si generano 
nelle viscere di questa nostra madre, nella sua vera immagine esplicata in 
modo corporeo nel volto degli innumerevoli esseri animati, che nelle immense 
distese di un unico cielo brillano, vivono, sentono e plaudono all'uno,
      ottimo e massimo"
      "Io dico Tutto infinito" perchè da se esclude ogni termine e ogni suo 
attributo è uno e infinito; e dico che è " totalmente infinito", perché 
tutto è in tutto il mondo, ed in ciascuna sua parte infinitamente e 
totalmente"
      G.Bruno.
      >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
      In una delle prime ma cruciali sessioni della fase veneziana del 
processo, che poi lo condannò a morte, dopo un aspro dibattito su ciò che 
aveva asserito, gli fu chiesto se avesse riconsiderato le sue opinioni 
secondo i termini della teologia della "santa" chiesa cattolica, Giordano 
Bruno rispose che sì..le aveva riconsiderate e non vedeva alcun motivo di 
modificarle, questo gli costò la vita, ma non la convinzione di essere tra 
quelli che aprivano una "nuova era" in cui nessuna chiesa, nessun sistema di 
dogmi, sarebbe stato in grado di dominare la vita dell'intelletto e di 
assoggettare ai propri dettami la mente di un libero pensatore.
      Commento reperito su Internet in it.cultura.religioni
-- 
dr. G. Paolo Vanoli - Agente Bamico ltd - Giornalista pubblicista, 
Consulente in Scienza della Nutrizione e Medicine Biologico Naturali
www.mednat.org/curriculum.htm
 

 modificarle, questo gli costň la vita, ma non la convinzione di essere tra 
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 barbaramente ucciso dai poteri di questo sistema di cose in Roma
Lo avevo fatto (inserimento del tuo nome) ma poi mi hai scritto che non
volevi essere citata ed io ho fatto omettere il tuo nome, se vuoi te lo
faccio rimettere (tieni presente che il sito ha mediamente dalle 9.000 alle
10.000 visite al di)...
ciao
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 ciao
Ciao!!
Anna
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 ha scritto nel messaggio 
news:GWg4k.7729$Ca.1...@twister2.libero.it...
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Assolutamente NO ! dammi l'autorizzazione scritta via privata, e te lo 
faccio inserire appena possibile
A me fa piacere citare altri che la pensano come me, quindi a maggior 
ragione vorrei che ci dessi la tua autorizzazione ad inserire il tuo nome 
nelgi articoli e/o commenti tuoi
grazie e rimango in attesa di risposta spero positiva.
ciao
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 Assolutamente NO ! dammi l'autorizzazione scritta via privata,
Ma dai, non fa niente, tienitelo pure cosě...non mi importa del mio nome, e 
non posso scriverti in privato per ragioni mie, l'importante che si legga e 
ti chiedo solo un favore, non usare i miei commenti, e i miei post er 
fondare una religione sarebbe il contrario di ciň che, sia i post su bruno 
che i miei commenti si propongono.
Ciao!!
Anna

 ha scritto nel messaggio 
news:P2r4k.7876$Ca.1...@twister2.libero.it...
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Guarda che il sottoscritto e' un giornalista da 40 anni e non un fondatore 
di religioni che anche per me sono da abolire perche' l'oppio dei 
popoli.....come giustamente cita anche l'apocalisse: ....ed innebriano gli 
abitanti della terra del vino della loro fornicazione....
quindi nessuna paura.
parlo con L'editore per farti mettere il nome
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 ciao
Ciao!!
Anna
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