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Titolo: La Chiesa e gli Ebrei / Il Fascismo e le Leggi Razziali

LA CHIESA E GLI EBREI
Un popolo teologico
La Chiesa studia il problema ebraico alla luce della fede. Dio ha creato
Israele per sé, affinché preparasse la via al Messia e lo facesse conoscere
al mondo intero; la grandezza del popolo ebraico si fonda sulla promessa che
Dio ha fatto ad Abramo di farlo diventare capostipite di una "razza" (Gen.
XII) dalla quale sarebbe nato il Messia. Abramo ha creduto, e i suoi
discendenti per essere benedetti da Dio, debbono credere nella promessa
messianica (realizzatasi nell'Avvento di Gesù Cristo). Non basta dunque
essere discendenti di Abramo solo secondo la carne, ma occorre avere la sua
fede in Gesù Cristo. I "veri Israeliti" - per la Chiesa - son coloro che
imitano la fede del Patriarca, credendo in Cristo, mentre coloro che
discendono solo carnalmente da Abramo senza avere la sua fede non sono "veri
Israeliti".
«Ma come allora - scrive S. Tommaso - colui [Ismaele] che era nato secondo
la carne perseguitava quello che era nato secondo lo spirito [Isacco], così
pure adesso [il falso Israele o Sinagoga talmudica, perseguita il vero
Israele o Chiesa di Cristo]. Sin dall'inizio della Chiesa primitiva i giudei
hanno perseguitato i cristiani, come appare dagli Atti degli Apostoli e lo
farebbero ancora ora, se lo potessero» (1). In breve, per la Chiesa il
popolo ebreo è stato eletto da Dio per portarci il Messia, Gesù Cristo, e
non perché discende da Abramo secondo il sangue; ossia è Cristo, che
santifica il popolo ebreo. Se esso Gli è fedele, Egli è il suo fine ultimo.
Tuttavia, per il falso Israele-carnale, che ha cominciato a deviare in
maniera ufficiale a partire dal 175 a.C., il Messia è grande proprio perché
è ebreo secondo il sangue, e quando venne Gesù, e cominciò ad insegnare che
sono la fede e le buone opere che salvano e non il sangue o la razza, Lo
misero a morte, macchiandosi di deicidio.
La vocazione del vero Israele-spirituale è irrevocabile (Rom. XI, 9) in
quanto è unito spiritualmente a Gesù salvatore del mondo, ma il falso
Israele-carnale, che si ostina ancor oggi a rifiutare Gesù, "è stato reciso
dall'ulivo fruttifero, per la sua incredulità" (Rom. XI, 20). Perciò la
vocazione, da parte di Dio, permane; ma da parte dell'uomo può essere
rifiutata (Giuda e il falso Israele-carnale che hanno rinnegato Gesù) e
quindi essere persa. La radice dell'accecamento ebraico consiste
nello scambiare la razza per il Salvatore: la razza ha il primato su Cristo.
Il giudaismo, avendo questa concezione razzista della storia, è nemico di
tutti i popoli (1ª Tess. II, 15); nemico dei pagani che intende dominare
come bestie, ma ancor più nemico dei cristiani che vorrebbe sterminare come
continuazione di Gesù nella storia. «Quando la romanità divenne la
cristianità - scrive monsignor Benigni - l'odio della Sinagoga raddoppiò
contro essa per il motivo religioso, giacché lo spirito
talmudico odia più il cristianesimo che non il paganesimo. Questo
rappresenta per la Sinagoga un gregge da domare, da spogliare; quello è l'
insieme dei seguaci di Gesù Cristo ai quali va l'eredità dell'odio
specialissimo del Sinedrio contro il Crocifisso» (2). S. Agostino, nel
commento al salmo 58, scrive che gli ebrei «sussistono ovunque e sono ebrei
ovunque, non hanno cessato di essere quello che erano». Gli ebrei saranno
sempre una nazione dentro la nazione che li ospita; quando uno
stato accorda ad uno straniero la pienezza del diritto lo fa in cambio della
rinuncia ai suoi legami con la sua antica patria; gli ebrei invece non
vogliono rinunciarvi e pretendono di ottenere la pienezza del diritto comune
della società che li ospita. Per cui - uno stato confessionale - concede
agli israeliti solo un diritto di eccezione o particolare, poiché gli ebrei,
volendo restar tali, si escludono da sé dal diritto comune dello stato
ospitante (come gli zingari), il quale si vede costretto a ricorrere
ad una legislazione speciale, restrittiva o eccezionale per governarli. La
Chiesa e le nazioni una volta cristiane, hanno regolato la vita civile ed
individuale degli ebrei con leggi speciali che sono teologiche, ossia mirano
a difendere il cristiano dal contagio dell'anticristianesimo talmudico, e
per nulla razziali, in senso biologico e materialistico.
Il Magistero ecclesiastico
La Chiesa non ha mai nascosto l'opposizione tra Sinagoga e Gesù.
1°) Innocenzo IV (1244), Impia judeorum perfidia: «I giudei, ingrati verso
Gesù, disprezzando la Legge mosaica e i Profeti, seguono certe tradizioni
dei loro antenati
che son chiamate Talmùd, il quale si allontana enormemente dalla Bibbia ed è
pieno di bestemmie verso Dio, Cristo e la Vergine Maria».
2°) Giovanni XXII (1320), Dudum felicis: esprime lo stesso concetto.
3°) Paolo IV (1555), Cum nimis absurdum: «I giudei sino a che persistono nei
loro errori, riconoscano che sono servi a causa di essi, mentre i cristiani
sono stati fatti liberi da Gesù Cristo Nostro Signore».
4°) Pio IV (1566), Dudum felicis: esprime lo stesso concetto.
5°) Pio V (1569), Hæbreorum: «Il popolo ebreo, un tempo eletto da Dio, poi
abbandonato per la sua incredulità, meritò di essere riprovato, perché ha
con empietà respinto il suo Redentore e lo ha ucciso con morte vergognosa.
La loro empietà è giunta ad un tal livello che, per la nostra salvezza,
occorre respingere la forza di tanta malizia, la quale con sortilegi,
incantesimi, magia e malefici induce agli inganni di Sàtana moltissime
persone incaute e semplici».
6°) Gregorio XIII (1581), Antiqua judeorum: «I giudei, divenuti peggiori dei
loro padri, per nulla ammansiti, a nulla rinunziando del loro passato
deicidio, si accaniscono anche adesso nelle sinagoghe contro N. S. Gesù
Cristo ed estremamente ostili ai cristiani compiono orrendi crimini contro
la religione di Cristo».
7°) Clemente VIII (1593), Coca et obturata: esprime gli stessi concetti.
8°) Benedetto XIV (1751), A quo primum: «Ogni traffico di merci utili è
gestito dai giudei, essi possiedono osterie, poderi, villaggi, beni per cui,
diventati padroni, non solo fanno lavorare i cristiani senza posa,
esercitando un dominio crudele e disumano su di essi. Inoltre dopo aver
accumulato una grande somma di denaro, con l'usura prosciugano le ricchezze
e i patrimoni dei cristiani».
9°) Pio IX (1874-1878), Discorsi del sommo Pontefice Pio IX pronunciati in
Vaticano: Egli chiama gli ebrei «cani», divenuti tali da «figli» che erano,
«per la loro du-
rezza ed incredulità». Il Pontefice continua definendoli «bovi», che «non
conoscono Dio» ed aggiunge «popolo duro e sleale, come si vede anche nei
suoi discendenti», che «faceva continue promesse a Dio e non le manteneva
mai».
Inoltre papa Mastai stabilisce un parallelo tra la Chiesa del suo tempo e
quella delle origini, asserendo: «le tempeste che l'assalgono sono le stesse
sofferte alle sue origini; allora erano mosse dai pagani, dagli gnostici e
dagli ebrei, e gli ebrei vi sono ancora presentemente ». Quindi ricorre all'
espressione di «Sinagoga di Sàtana» per meglio identificarli.
10°) Pio XI (1937), Mit brennerder Sorge: «Il Verbo doveva prender carne da
un popolo che lo avrebbe poi confitto in croce».
Lo stesso Pio XI nella famosa "enciclica nascosta" (HUMANI GENERIS UNITAS)
che non fu promulgata, data la morte del Papa avvenuta il 10 febbraio 1939,
scriveva: «la vera natura della separazione sociale degli ebrei dal resto
dell'umanità, ha un carattere religioso e non razziale. La questione
ebraica, non è una questione di razza, né di nazione, ma di religione e,
dopo la venuta di Cristo, una questione di cristianesimo... Il popolo ebreo
ha messo a morte il suo Salvatore...
Constatiamo in questo popolo un'inimicizia costante rispetto al
cristianesimo. Ne risulta una tensione perpetua tra ebrei e cristiani mai
sopita. Il desiderio di vedere la conversione di tale popolo non acceca la
Chiesa sui pericoli ai quali il contatto con gli ebrei può esporre le anime.
Fino a che persiste l'incredulità del popolo ebraico la Chiesa deve
prevenire i pericoli che questa incredulità potrebbe creare per la fede e i
costumi dei fedeli». La legislazione speciale della Chiesa e della
Cristianità
Tale insegnamento magisteriale divenne legge per proteggere i cristiani da
tanta "perfidia" (in senso teologico). Vari sono i temi su cui la Chiesa ha
legiferato; riassumo i principali:
a) Il matrimonio:
La Chiesa non ha mai pensato di proibire il matrimonio tra gli israeliti, i
primi che lo hanno fatto son stati gli assolutisti e i rivoluzionari
anti-cristiani: per esempio, Luigi
XVI nel 1784 proibiva agli ebrei alsaziani di contrarre matrimonio senza suo
permesso. Benito Mussolini nel 1938 dichiarava invalido il matrimonio di un
ebreo/a con un "ariano/a", anche se l'ebreo era di religione cattolica.
Mentre la Chiesa, pur sconsigliando il "matrimonio misto", ossia tra un
battezzato e un non battezzato, può concedere una dispensa affinché esso sia
canonicamente valido.
b) I servi cristiani di una famiglia ebrea: la Chiesa non tollera che il
cristiano faccia da servo agli ebrei, poiché Cristo ha liberato i suoi
fedeli, mentre colui che ha rinnegato Cristo è schiavo del peccato;
soprattutto per quanto riguarda la donna che può essere corrotta più
facilmente ed anche moralmente. Innocenzo IV, Clemente IV, Paolo IV, S. Pio
V, Innocenzo XII, Benedetto XIII, hanno stabilito in diverse costituzioni
tale proibizione.
c) La residenza e le professioni:
la Chiesa regolava severamente la residenza degli ebrei, in quanto, nemici
giurati del cristianesimo, «hanno ucciso il Signore Gesù ed i Profeti, ci
hanno perseguitato, non piacciono a Dio, sono nemici di tutti gli uomini,
impedendoci di predicare ai pagani per la loro salvezza» (S. Paolo, 1ª Tess.
II, 15- 16); in questi versetti è racchiusa in nuce tutta la teologia
cattolica sul problema ebraico: l'israelita è deicida, non piace a Dio e
quindi non deve piacere neppure a noi cristiani, e nel corso della storia
impedisce - tramite eresie e persecuzioni - che si predichi il Vangelo per
la salvezza di tutti gli uomini. Anche se erano costretti a vivere nei
ghetti, perché non nuocessero alla Cristianità, gli ebrei godevano tuttavia
di un diritto di residenza (pur se limitato). Occorre specificare che il ghe
tto è l'opera della misericordia della Chiesa, la quale non volendo che il
popolo cristiano, angariato dagli ebrei, arrivasse alla violenza ed ai
pogrom contro gli israeliti, lo istituì per il bene degli uni e degli altri.
Per circolare fuori dal ghetto l'ebreo doveva indossare un distintivo
giallo, al fine di essere riconoscibile, per non poter nuocere al cristiano
e non per essere disprezzato o vessato. Inoltre la Chiesa proibiva loro il
campo degli affari e lasciava aperta la strada dell'agricoltura. Era loro
proibita la professione di insegnante (che può trasmettere una scienza falsa
agli studenti e rovinare la loro fede). Così al medico ebreo era proibito
curare il malato cristiano, per pericolo di avvelenamento, come pure la
professione di farmacista verso i cristiani, per lo stesso motivo e a causa
della preparazione di pozioni magiche. Similmente quella di magistrato,
poiché per il Talmùd il magistrato ebreo deve favorire il correligionaro
(anche se colpevole) contro il cristiano (pure se innocente). Nonché la
carriera militare, che si fonda sull'amor patrio, in quanto l'ebreo apòlide
non si considera francese o tedesco, ma sempre ebreo.
I cristiani non possono odiare gli ebrei, e la Chiesa ha condannato l'
antisemitismo come odio razziale (Pio XI, 25 marzo1928), mentre ammette l'
anti-giudaismo teologico quale legittima difesa. S. Tommaso insegna:
«nessuna ostilità, bensì misure difensive, libertà vigilata per gli ebrei ma
protezione per i cristiani» (3). La vera carità verso gli ebrei - scriveva
monsignor Landucci - consiste nell'illuminarli lealmente sul loro stato
attuale di separazione da Dio, inoltre contro il loro anti-cristianesimo
attivo può esser lecita la legittima difesa, scevra da ogni odio di
malevolenza (4). Leone XIII, Pio XI e La Civiltà Cattolica Dal 1878 al 1903,
La Civiltà Cattolica, su ordine di Leone XIII, studiò l'origine e la causa
dei mali che avevano portato alla "breccia di Porta Pia".
L'organo dei Gesuiti, riprendendo l'insegnamento tradizionale della teologia
cattolica sulla pericolosità individuale e sociale dell'ebraismo e sulla
necessità di una legislazione speciale per tenerlo a freno, notava che dopo
l'abrogazione delle leggi discriminatorie, iniziatasi con la rivoluzione
francese, la sua pericolosità era passata all'azione ed era diventata una
minaccia vivente per tutta l'Europa. La parificazione dei diritti aveva
portato alla preponderanza giudaica e questa aveva suscitato reazioni
antisemite. Quindi proponeva la restaurazione di una legislazione speciale
che impedisse agli ebrei di danneggiare (in atto) i cristiani, che li
salvasse
dal totalitarismo talmudico e che nello stesso tempo preservasse gli ebrei
dai pogrom antisemiti di stampo materialista e biologicamente razzista. La
soluzione del problema ebraico consisteva - per Leone XIII e La Civiltà
Cattolica - o nella conversione del falso Israele postbiblico al
cristianesimo o nella "segregazione
amichevole e non odiosa degli ebrei" nei ghetti. Per il Papa le leggi di
eccezione non significavano persecuzione, ma legittima difesa dei cristiani
e nello stesso tempo protezione degli ebrei dall'antisemitismo esagerato e
violento (5).
Cattolicesimo e "razza"
Attorno al 1880 la terminologia è ancora imprecisa, si parla - da parte
cattolica - di popolo (moltitudine), stirpe (radice, tronco, famiglia),
nazione (da nascere), schiatta (impronta, carattere, tempra) e razza
(radice, origine, principio, genere o natura), indifferentemente. I padri
Oreglia, Rondina e Ballerini de La Civiltà Cattolica li utilizzano, a
proposito del giudaismo, per indicare il miscuglio di Talmùd e Càbala che
produce una cultura nazionale ebraica anticristiana, ossia la famiglia,
unitamente alla cultura ebraica, producono un legame nazionale giudaico che
ritiene la razza israelitica superiore e padrona del mondo. L'ebraismo non è
descritto - dal cattolicismo - come un fatto razziale e biologico, ma come
una filosofia che produce una cultura nazionale iper-razzista; pertanto l'
ebraismo
è soprattutto razzismo. Ma verso il 1938, sotto il pontificato di Pio XI, di
fronte alle leggi razziali fasciste, La Civiltà Cattolica, con padre
Messineo e Barbera, precisa i termini: l'ebraismo è una religione razzista,
ma è preferibile parlare di nazione ebraica piuttosto che di razza, per
distinguersi dal razzismo biologico e materialista del nazionalsocialismo e
del fascismo. Per padre Messineo è di nazione ebraica chi ha famiglia
ebraica, è legato alla comunità nazionale israelitica e alla
sua cultura razzista-talmudica. Nazione ebraica è un concetto che include
cultura e civiltà talmudiche; le nazioni di cultura e civiltà cristiane,
possono lecitamente
difendersi contro il razzismo-talmudico giudaico che lede la loro unità
culturale civile e religiosa, sia ab extrinseco sia ab intrinseco; il quale
razzismo come una nazione giudaico- talmudica, dentro una nazione cristiana,
non solo non vuole integrarsi, ma pretende di imporre il proprio dominio a
tutte le altre, corrompendo la loro civiltà, cultura e fede; ed è perciò che
l'ebraismo va discriminato, con leggi speciali, le quali lo ìsolino - senza
usargli violenza - per impedire che corroda
le nazioni cristiane e le corrompa ed anche per difenderlo, al tempo stesso,
da reazioni violente da parte dei non ebrei. Pio XI stesso intervenne il 21
luglio 1938,
nel corso di un'udienza concessa a 150 assistenti ecclesiastici di Azione
cattolica dicendo: «cattolico vuol dire universale, non razzistico,
iper-nazionalistico, separatistico; c'è qualche cosa di particolarmente
detestabile, questo spirito di separatismo, di nazionalismo esagerato, che
appunto perché non cristiano,
non religioso, finisce col non essere neppure umano» (6).
Il 28 luglio il Papa affrontò nuovamente la questione, durante un discorso
pronunciato agli alunni del collegio Propaganda Fide: «con l'universalità c'
è l'essenza della Chiesa cattolica; ma con questa universalità stanno bene
assieme, bene intese e al loro posto, l'idea di razza, di stirpe, di nazione
e di nazionalità... Non occorre essere troppo esigenti: come si dice genere
si può dire razza, e si deve dire che gli uomini sono innanzitutto un solo e
grande genere, una grande famiglia... In tal modo il genere umano è una
sola, universale, cattolica razza. Né può tuttavia negarsi che in questa
razza universale non vi sia luogo per le razze speciali... Ecco
cos'è per la Chiesa il vero, il proprio, il sano razzismo. Tutti ad un modo:
tutti oggetto dello stesso materno affetto, tutti chiamati... ad essere nel
proprio paese, nelle particolari nazionalità di ognuno, nella sua
particolare razza, i propagatori di questa idea così grande e magnificamente
materna, umana, anche prima che  cristiana» (7).
In breve, la Chiesa condanna il razzismo materialista e denuncia il pericolo
giudaico, per riparare il quale occore una legislazione di disuguaglianza
civile, di restrizioni e precauzioni, per difendere la cultura nazionale e
religiosa e l'ordine sociale cristiano. Si noti che Pio XI ha ripreso il
concetto di razza ma lo ha spiritualizzato, non è solo materia, "sangue e
suolo", biologia, ma è genus- gens- stirpis o nazione, come aveva già
accennato padre Messineo dalla Civiltà Cattolica. Tuttavia, il concetto di
"sola razza" fu lasciato cadere e gli si preferì quello di nazione; ed ogni
volta che si fosse usato si sarebbe dovuto specificare che non era inteso
materialisticamente e biologicamente, bensì spiritualmente come un insieme
di civiltà, cultura e religione che formano - assieme - una nazione.
Le cause dell'antisemitismo
Uno studioso israelita, morto nel 1903, Bernard Lazare, scriveva: «Ovunque
gli ebrei si sono stabiliti, si è sviluppato l'antisemitismo, o meglio
ancora, l'antigiudaismo, poiché antisemitismo è una parola poco esatta... Il
popolo ebreo è stato odiato da tutti i popoli tra i quali si è stabilito...
Gli ebrei, almeno in
parte, causarono i loro mali, poiché l'ebreo è inassimilabile» (8). Secondo
il Lazare le cause generali dell'antisemitismo risiedono nel giudaismo e non
nei popoli che l'hanno combattuto; poiché se i popoli vinti finivano per
sottomettersi ai vincitori, pur mantenendo - eventualmente - la propria
fede, al contrario gli ebrei non vollero mai assoggettarsi ai costumi dei
popoli tra i quali erano chiamati a vivere. Essi vollero dappertutto restare
ebrei, come popolo, religione e stato, fondando così
uno stato nello stato, nel quale non entravano come cittadini ma come
privilegiati o non-assimilati diventando padroni dei loro padroni. Inoltre
il protestantesimo, la rivoluzione francese, il liberalismo hanno affrancato
gli ebrei, li hanno emancipati ed hanno permesso loro di diventare i padroni
delle nazioni cristiane, facendo scoppiare violentemente il problema
ebraico. Per cui è falso asserire che la Chiesa è la diretta responsabile
del razzismo antisemita, al contrario essa ha protetto gli ebrei e i
cristiani ed ha cercato di impedire che la tensione teologica tra loro
diventasse reazione violenta; mentre il mondo moderno, secolarizzato e
laicizzato, avendo lasciato che gli ebrei emancipati opprimessero i popoli
cristiani, ha causato la reazione violenta di questi ultimi.
Dall'antigiudaismo all'antisemitismo
L'antigiudaismo è la reazione teologica della Chiesa all'aggressione del
talmudismo ebraico, che già nei primi tre secoli dell'èra cristiana cercò di
soffocarla nel sangue e nei secoli post-costantiniani di distruggerla con le
eresie. Con la secolarizzazione e la laicizzazione del mondo moderno (a
partire dall'umanesimo e rinascimento) si assiste ad un passaggio dall'
antigiudaismo teologico (che condannava l'odio e la violenza gratuita contro
gli ebrei, ad eccezione della legittima difesa;
ma che d'altra parte raccomandava la prudenza per evitare il contagio del
giudaismo) all'antisemitismo razziale, proprio di Lutero o Voltaire, il
quale «in quanto implica odio e fomenta la violenza - scrive monsignor
Antonino Romeo - è contrario alla morale cristiana. Tuttavia, non è
antisemitismo parlare dei pericoli del giudaismo... la giustizia e la carità
non escludono una prudente e moderata difesa... solo su queste basi,
escludendo ogni odio personale, è lecito un antigiudaismo
nel campo delle idee, volto alla vigile tutela del patrimonio sociale,
religioso e morale della Cristianità» (9).
La Civiltà Cattolica scriveva: «Se non si rimettono gli ebrei al loro posto,
con leggi umane e cristiane sì, ma d'eccezione, che tolgano loro l'
uguaglianza civile cui non
hanno diritto... non si farà nulla o ben poco, data la loro natura di
stranieri in ogni Paese... e dato il dogma fondamentale della loro
religione, che li sprona ad impadronirsi, con qualsiasi mezzo del bene di
tutti i popoli; dato che l'esperienza dimostra che la parità dei diritti coi
cristiani ha per effetto o la soppressione
di questi o l'eccidio degli ebrei da parte dei cristiani, ne segue che il
solo modo di accordare il soggiorno degli ebrei col diritto dei cristiani è
quello di regolarlo con leggi speciali, che al tempo stesso impediscano agli
ebrei di offendere il bene dei cristiani, ed ai cristiani quello degli
ebrei» (10).
IL FASCISMO E LE LEGGI RAZZIALI
Gli ebrei in Italia
Il più antico nucleo di ebrei è quello di Roma, «essi vi si stabilirono nel
II secolo a.C. senza lasciarla mai più. A questo gruppo di ebrei d'Italia si
aggiunsero
gli ebrei provenienti dalla Spagna (1492) o Sefarditi, e quello originario
dell'Europa centro-orientale o Ashkenaziti (XIX sec. circa). Quindi vi sono
tre riti diversi:
italiano, sefardita e ashkenazita» (11). A Roma, nel 70 d.C. gli ebrei erano
circa «40 mila su un totale di 800 mila persone. Nel medioevo il numero era
diminuito... a 15 mila ebrei nella penisola. Tra la fine del Duecento e l'
inizio del Trecento il loro numero era salito a 50 mila su un totale di 11
milioni di Italiani. Alla fine del XV sec., in seguito all'espulsione dalla
Spagna (1492) 120 mila ebrei erano concentrati soprattutto nell'Italia
meridionale ed insulare». Espulsi anche dal Sud «si fermarono in massa a
Roma e nell'Italia centro-settentrionale, lasciando completamente privi di
ebrei il sud e le isole... il 31 dicembre 1938 erano 45.270» (12).
Oggi in Italia vivono 35 mila ebrei, rispetto a 60 milioni d'Italiani. I
«simpatizzanti non sono considerati ebrei: anche se volessero entrare nella
Comunità convertendosi, il cammino non sarebbe facile perché l'ebraismo non
fa proselitismo, anzi scoraggia le conversioni rendendole lunghe e
difficili » (13). Ebrei si nasce, non si diventa. «Oggi secondo la legge
ebraica, è da considerarsi ebreo chiunque sia nato da madre ebrea... l'
ebraismo non è solo una religione, ma soprattutto una... vita, l'ebreo... è
il componente di un popolo unico» (14). Le grandi Comunità italiane si
trovano a Roma che conta 15 mila ebrei ed a Milano con 10 mila, mentre le
altre Comunità sono di media grandezza con 1000-500 iscritti (Torino,
Firenze, Livorno, Trieste, Venezia e Genova), infine vi sono quelle di
piccola entità con qualche centinaio o poche decine di iscritti (Ancona,
Bologna, Napoli, Padova, Verona, Mantova, Ferrara, Modena, Pisa, Parma,
Merano, Vercelli, Casale Monferrato).
Gli ebrei italiani al nascere del fascismo
Nel 1922 la Comunità Ebraica Italiana era perfettamente integrata nella
società italiana. A partire dal Risorgimento gli ebrei erano stati
emancipati ed assimilati pienamente ed avevano preso parte attiva all'
unificazione dell'Italia. Vittorio Emanuele III aveva detto a Herzl in
visita a Roma nel 1904: «per noi gli ebrei sono italiani in tutto e per
tutto» (15). Vigeva soltanto l'antigiudaismo teologico in chiave
anti-risorgimentale sostenuto dalla S. Sede attraverso La Civiltà Cattolica
che vedeva nel giudaismo e nella massoneria (manovrata dal primo) gli
artefici del Risorgimento della Roma dei Cesari contro quella di Pietro.
Mussolini non aveva una linea ben precisa sul problema ebraico; sin dall'
inizio, anzi - come spiega De Felice - fu abbastanza ondivago secondo le
circostanze. Nel clima interventista e nazionalista (1914-1919) ante-marcia,
aveva fatto suoi alcuni slogan antisionisti, sull'alta finanza ebraica, sul
giudeo-bolscevismo. In un articolo (Il popolo d'Italia del 4 giugno 1919)
sosteneva che bolscevismo e alta finanza erano diretti dagli ebrei; mentre l
'anno dopo, sempre sullo stesso giornale (19 ottobre 1920) scriveva che il
bolscevismo non poteva essere considerato un fenomeno ebraico e così
concludeva: «L'Italia non conosce l'antisemitismo e crediamo che non lo
conoscerà mai...», ma appena diciotto anni dopo emanava le leggi razziali
antisemite. Da parte loro molti tra gli ebrei italiani si erano staccati
dall'ortodossia giudaica e si erano laicizzati ed assimilati alla vita
italiana. Allorché «si formò il fascismo anche gli ebrei... non ebbero delle
prevenzioni particolari che impedissero loro di aderirvi... [circa
300 ebrei parteciparono alla "marcia su Roma"] inoltre le rassicurazioni di
Mussolini  nel 1923 ad Angelo Sacerdoti, il rabbino capo di Roma,
dissiparono  gradualmente la diffidenza ... tanto è vero che in più
occasioni i dirigenti dell'ebraismo italiano finirono per allinearsi sulle
posizioni del governo [fascista]...
e per accettare l'avvento di Mussolini al potere» (16).
Quando nel 1929 Mussolini stipulò il concordato con la Chiesa, dichiarò che
gli ebrei non avevano nulla da temere: gli accordi con la Chiesa non
comportavano che
gli altri culti, sino allora tollerati in base allo Statuto Albertino,
fossero ignorati; anzi il fascismo parlava di culti ammessi ed il «30
ottobre 1930 il Regio Decreto Legge dava alle Comunità Israelitiche Italiane
un assetto giuridico, regolando l'organizzazione interna e i rapporti con lo
stato» (17). Tale legge del 1930 è rimasta in vigore sino al 1989, anno in
cui è stata sostituita dalla "nuova Intesa con lo stato", firmata da Bettino
Craxi.
Il razzismo e l'Italia fascista negli anni Trenta
Quando Hitler salì al potere nel 1933, Mussolini continuò la sua "linea
ondivaga" nei confronti del giudaismo italiano. Da una parte condannava il
razzismo germanico, pubblicamente, con dichiarazione amichevoli verso gli
ebrei e aiutava gli ebrei tedeschi perseguitati, dall'altra criticava il
sionismo-italiano (non quello estero), poiché non poteva tollerare che un
italiano aspirasse a due patrie, Israele e l'Italia. Mentre nei confronti
dell'"Organizzazione Sionista Internazionale" era ben disposto in quanto
ravvisava nella sua ala destra (il revisionismo antibritannico di
Jabotinsky) un mezzo per inserire l'Italia nel Mediterraneo orientale e
creare difficoltà alle posizioni della Gran Bretagna. Quando nel 1935 l'
Italia attaccò l'Etiopia molti ebrei furono volontari; «nell'esercito fu
istituito un rabbinato militare... La
proclamazione dell'Impero nel maggio del 1936 fu... esaltata anche dalla
stampa ebraica che mise in rilievo come la conquista dell'Etiopia avesse
comportato il passaggio dei falascià... sotto l'ègida dell'Unione delle
Comunità Israelitiche Italiane» (18). Il 2 novembre 1935, la Società delle
Nazioni approvò le sanzioni contro l'Italia; Mussolini, preoccupato dall'
isolamento in cui era venuto a trovarsi, inviò vari esponenti dell'ebraismo
italiano in Inghilterra per far togliere le sanzioni all'Italia, ma senza
esito; quindi, il duce cominciò a spostarsi verso la Germania, pur con molte
titubanze, e il mondo arabo. Nel 1936 scoppiò la guerra civile spagnola;
Mussolini appoggiò Franco - assieme ad Hitler - contro i rossi, mentre la
Francia sostenne i rossi; e l'Inghilterra, pur parteggiando contro Franco,
non entrò apertamente in lizza. Tale evento rese impossibile ogni
riavvicinamento dell'Italia - che pur era desiderato da Mussolini - all'
Inghilterra e Francia e la spingeva ineluttabilmente, anche se controvoglia,
nelle braccia di Hitler. Si può tranquillamente affermare che Mussolini
firmò la sua condanna a morte nel 1936, entrando
nel conflitto civile iberico a fianco di Franco; infatti, la Francia e l'
Inghilterra che avevano mal tollerato l'invasione dell'Etiopia, non
perdonarono a Mussolini di voler
farsi spazio anche in Europa, inserendosi nella guerra civile spagnola. Il
trattato di Versailles, che aveva incatenato la Germania sconfitta e
umiliato l'Italia
che pur aveva vinto la prima guerra mondiale, non riconosceva, praticamente,
ad essa il suo ruolo internazionale; sino a che Mussolini fosse rimasto
entro i confini italiani gli si permetteva l'esperienza fascista, ma qualora
ne fosse uscito non si ammetteva libertà ed esistenza per la dittatura, alla
faccia della democrazia
anglo-francese (americana). Nel 1936 si formò l'asse Roma-Berlino che può
essere considerato come un parto provocato democraticamente. Gli elementi
oltranzisti del Regime (Farinacci, Preziosi, Interlandi, Bottai) erano
filo-tedeschi ed antisemiti, cominciò quindi a diffondersi l'antisemitismo
italiano, soprattutto grazie a tre intellettuali:
Julius Evola (nella rivista Regime fascista, diretta da Roberto Farinacci),
propugnava un "razzismo spirituale" che tenesse conto non solo del corpo e
del sangue, ma anche dello spirito ebraico per poterlo combattere. Ciò non
impedì a Evola, che nel 1945 era rientrato dall'Austria in Italia senza
subire condanne, di rilasciare nel 1967, durante "la guerra dei sei giorni",
un'intervista (vedi appendice) in cui si schierava con lo stato d'Israele.
Telesio Interlandi (nel foglio La difesa della razza, e ne Il Tevere,
aiutato dal suo "segretario di redazione" Giorgio Almirante, che nel 1945 fu
salvato da una famiglia
ebrea piemontese)
auspicava che si facesse una legislazione razziale specificamente per gli
ebrei e, assieme ad Almirante, polemizzava con Evola, difendendo il puro
razzismo biologico e materialista tedesco; dopo il 1945 Interlandi cambiò
campo e passò con il nuovo vincitore (19).
Giovanni Preziosi (nel periodico La vita italiana)
sosteneva che la razza è la legge dell'ebreo e per colpire quest'ultimo
occorreva colpire la razza ebraica. Egli fu, dal suo punto di vista, il più
coerente e nel 1945 preferì suicidarsi senza chiedere aiuto alla razza che
aveva offeso.
Mussolini cercava di divincolarsi e liberarsi da questa morsa che si faceva
sempre più stretta; se da una parte non poteva inimicarsi la Germania (l'
unico Paese disposto ad accettarlo come alleato) non voleva neppure rompere
totalmente con la Francia e l'Iinghilterra, poiché diffidava di Hitler; ma
si faceva illusioni; il suo destino oramai era segnato; l'America, l'
Inghilterra e la Francia volevano accorparlo alla Germania per distruggerlo
assieme ad essa. Per cui dovette imboccare, pian piano, la strada dell'
antisemitismo, per necessità di circostanze più che per convinzione: da una
parte si sforzò di convincere gli italiani che il fascismo era stato
sempre antisemita e razzista, dall'altra rivendicava una certa originalità
italiana rispetto alla Germania poiché il fascismo - come soleva dire in
quei frangenti - vuole "discriminare, non perseguitare". Gli avvenimenti
però lo travolsero.
Le leggi razziali in Italia
Nel gennaio 1938 iniziò in Italia una violenta campagna razzista ed
antisemita, per mezzo della radio e della stampa. Il primo atto ufficiale
del regime contro
gli ebrei in Italia fu Il manifesto degli scienziati razzisti, redatto da un
gruppo di docenti universitari sotto l'ègida del Ministero della Cultura
Popolare e pubblicato il 14 luglio 1938 su Il Giornale d'Italia; esso voleva
essere la piattaforma dottrinale o ideologicoscientifica dell'antisemitismo
razzista. Seguirono talune "applicazioni pratiche" della "dottrina razzista"
:
a) la proibizione agli scienziati ebrei di partecipare ai convegni
internazionali ("provvedimento restrittivo" del giugno 1938);
b) la proibizione agli ebrei stranieri di stabilire dimora in Italia e la
revoca della cittadinanza italiana ottenuta dopo il 1° gennaio 1919
("decreto legge" del 1° settembre 1938);
c) gli insegnanti e gli allievi ebrei furono espulsi da ogni scuola pubblica
che non poteva adottare libri scritti da autori ebrei ("decreto legge" del 5
settembre 1938);
d) la "Carta della razza", approvata il 7 ottobre 1938 dal Gran Consiglio
del fascismo (che conteneva i fondamenti di tutta la legislazione
successiva); vietava i matrimoni misti di italiani con non-ariani;
considerava di razza ebraica colui che nasceva da genitori entrambi ebrei o
colui che essendo nato da un matrimonio
misto, professava la religione ebraica; vietava ai cittadini di razza
ebraica di essere iscritti al PNF, di essere titolari di aziende con cento o
più impiegati, di essere proprietari di oltre cinquanta èttari di terra, ed
infine di prestare servizio militare in pace e in guerra.
Mussolini, «in vista dei provvedimenti per la difesa della razza, prese
contatti con il re ed il Papa. Da parte di Vittorio Emanuele III non ci fu
un'opposizione sostanziale, tanto che la legislazione antiebraica portò la
sua firma; mentre più complessi furono i rapporti con la S. Sede. Pio XI
aveva condannato il razzismo tedesco... in linea di principio la Chiesa
accettava una legislazione discriminatoria nei confronti degli ebrei... La
costante preoccupazione di Pio XI fu quella di ottenere dal governo la
modifica degli articoli che potevano ledere le prerogative della Chiesa sul
piano giuridico-concordatario in specie per quanto riguardava gli ebrei
convertiti. La Chiesa ottenne la soppressione dell'art. 2 del progetto di
legge che definiva "concubinato" il matrimonio di un ebreo anche convertito
con un ariano. Il Pontefice mostrò di fatto che il razzismo italiano era
anticristiano e materialista in misura minore rispetto a quello tedesco»
(20). Renzo De Felice spiega ancor meglio e più obiettivamente, che fu molto
difficile superare lo scoglio di Pio XI; lo storico reatino si fonda sugli
studi, fondamentali tra tutti, del padre gesuita Angelo Martini, apparsi a
puntate sulla Civiltà Cattolica nel 1959 e rifusi in un libro (21); tali
articoli «furono condotti con minuzia di ricercatore e sulla base dei
documenti dell'Archivio vaticano»; essi «offrono una pressoché completa
storia - sovente minutissima - dell'atteggiamento del Vaticano verso la
politica fascista della razza dalla metà del 1938 alla morte di Pio XI»
(22). Con la Mit brennender Sorge (1937) la Chiesa aveva condannato - spiega
De Felice - il razzismo nazista; inoltre, La Civiltà Cattolica del 6 agosto
1938, intenzionata a separare il destino dell'Italia da quello di Hitler,
commentando il manifesto degli "scienziati", scrisse: «Chi ha presente le
tesi del razzismo tedesco, rivelerà la notevole differenza di quelle
proposte da queste del gruppo di studiosi fascisti italiani. Questo
confermerebbe che il fascismo italiano non vuol confondersi col nazismo o
razzismo tedesco intrinsecamente ed esplicitamente materialistico e
anticristiano» (23).
Pio XI nel radiomessaggio del Natale del 1938 aveva definito la svastica o
croce uncinata: «croce nemica della Croce di Cristo», insistendo in tale
definizione - spiega Giovanni Miccoli - anche quando gli fu fatto osservare
che si trattava pur sempre di un simbolo di uno Stato con cui la S. Sede
intratteneva relazioni diplomatiche (24). Ciò che preoccupava di più i
cattolici era il fatto che la politica fascista non attaccava l'ebraismo
come religione ma come razza ed
anche gli ebrei convertiti al cattolicesimo. Come abbiamo detto la S. Sede
riuscì ad ottenere la soppressione dell'articolo 2 del progetto, che
equiparava a "concubinato" il matrimonio religioso tra un ariano/a ed un
ebreo/a convertito/a, «non riuscì però ad ottenere che l'art. 7...
riconoscesse i matrimoni contratti dagli ebrei convertiti al cattolicesimo.
Invano Pio XI dichiarò che in questo modo si violava il Concordato, invano
scrisse personalmente a Mussolini (4 novembre) ed
al re (5 novembre). Mussolini non gli rispose neppure e, anzi, fece sapere -
scrive de Felice - di "aver l'impressione che il Vaticano tiri troppo la
corda" e di essere disposto, se il Papa insisteva, ad ingaggiare una lotta a
fondo contro la Chiesa; quanto a Vittorio Emanuele si limitò a rispondere di
aver trasmessa la lettera ricevuta al duce (7 novembre). La S. Sede, non
approvava il razzismo materialistico, «ma, al tempo stesso, non era
contraria ad una moderata azione antisemita, estrinsecantesi sul piano delle
minorazioni civili» (25).
Renato Moro, professore di Storia contemporanea all'Università di Roma Tre,
scrive che «La Civiltà Cattolica (17 marzo e 7 aprile 1934), rifiutò
qualsiasi difesa della razza... se i metodi usati erano contrari alla legge
naturale e divina e condannò severamente l'idea che la "razza ariana"
potesse essere il "bene supremo" della società» (26).
Riccardo Calimani, riassume l'argomento (non proprio spassionatamente) nel
suo libro Stella gialla. Ebrei e pregiudizio, Rusconi, Milano, 1993, cap.
XIV Le leggi razziali in Italia, pagg. 161-178.
e) le dichiarazioni programmatiche del Gran Consiglio del fascismo furono
tradotte in leggi dello stato italiano il 17 novembre 1938. Esse proibivano
agli ebrei di pubblicare libri, tener conferenze, accedere agli uffici
pubblici, esercitare il commercio ambulante, essere portieri in case ariane.
Fu introdotta la figura dell'«arianizzato» per la quale il Ministero degli
Interni poteva dichiarare di razza ariana anche chi fosse ebreo; tale
disposizione andava contro ogni logica razzista e favorì la concussione e la
corruzione (27).
La Francia di Pétain e gli statuti degli ebrei
Il primo Statuto degli ebrei francesi fu promulgato a Vichy - durante l'
occupazione tedesca - il 3 ottobre 1940; il secondo (che rimpiazzava il
primo) il 2 giugno 1941. Il 7 agosto 1941 il Maresciallo Philippe Pétain
scrisse, con prudenza e buon senso, all'Ambasciata di Francia presso la S.
Sede per sapere se la nuova legislazione sugli ebrei fosse o no in accordo
con la dottrina cattolica romana (cosa che non fecero - imprudentemente e
senza buon senso - Hitler e Mussolini). La risposta dell'ambasciatore
francese presso la S. Sede, Léon Bérard, arrivò al maresciallo il 2
settembre 1941; in essa si legge: «Vi è opposizione tra la dottrina della
Chiesa, che è universale per definizione e professa l'unità del genere umano
e le teorie "razziste"... ma mai la S. Sede mi aveva informato di una sua
disapprovazione
o una critica delle leggi francesi sugli ebrei di cui Lei mi parla...
Tuttavia la condanna del razzismo non significa che la Chiesa disapprovi
ogni misura presa da tale o
tal altro Stato contro ciò che si chiama comunemente la razza ebraica... Per
la Chiesa un ebreo battezzato cessa di essere ebreo e fa parte del gregge di
Cristo. Ma non bisogna concludere che per la Chiesa la fede è l'unica cosa
che distingua Israele dalle altre nazioni... Essa riconosce che vi sono
caratteristiche e particolarità etniche della comunità israelitica... La
storia della Chiesa ci insegna che Essa ha spesso salvato gli ebrei dalla
violenza dei loro persecutori e nello stesso tempo Essa
li ha relegati nei ghetti.
S. Tommaso d'Aquino nella Somma Teologica, questione 10 della IIa-IIae,
articoli 9-12 insegna che: bisogna essere tolleranti verso gli ebrei quanto
all'esercizio della loro religione, che non siano battezzati con la forza,
ma S. Tommaso raccomanda anche di prendere delle misure di difesa
prudenziali nei loro riguardi, di modo che si limiti la loro azione e la
loro influenza nella società. Infatti sarebbe irragionevole, in uno stato
cristiano, lasciarli governare e sottomettere così i cattolici a sé. Donde
risulta che è legittimo proibire loro l'accesso alle funzioni pubbliche,
ammetterne solo un numero chiuso nelle università e nelle professioni
liberali. (...) Tuttavia la legislazione francese del 2 giugno 1941 parla di
razza ebraica, inoltre se un ebreo prova che ha aderito prima del 25 giugno
1940 alla religione cattolica o cristiana riformata, "non è più visto" come
ebreo, purché non abbia più di due nonni di razza ebraica. Quindi un ebreo
convertito e battezzato, resta ebreo se ha almeno tre nonni di razza
ebraica, là c'è contraddizione tra legislazione francese e la dottrina della
Chiesa. Questo è l'unico punto in cui la legge francese si trova in
disaccordo
con l'insegnamento della Chiesa romana (28). (...) Inoltre il Vaticano ci
raccomanda di non aggiungere nulla alla nostra legislazione che riguardi il
matrimonio (come invece è stato fatto in Italia)... e che nell'applicazione
della legge sia salvaguardato il comandamento della giustizia e della
carità...» (29). Gli ebrei italiani sotto il governo Badoglio Il nuovo
governo, dopo il 25 luglio del 1943, «lasciò in vita la Direzione generale
della demografia e della razza del Ministero dell'Interno e mantenne in
vigore la legislazione razziale fascista... Nell'estate del 1943 l'Unione
delle Comunità Israelitiche Italiane ebbe diversi contatti con il governo
Badoglio,
senza ottenere il benché minimo impegno per l'abrogazione delle leggi
antiebraiche, né tantomeno un'attenuazione delle leggi fasciste che
impedivano ancora....
l'accesso alle scuole... ai giovani ebrei o prevedevano l'esproprio dei beni
di loro possesso. In risposta Badoglio comunicò agli esponenti dell'ebraismo
italiano che "non poten- do per ora procedere radicalmente all'abolizione
delle leggi, queste sarebbero rimaste inoperanti"; tuttavia le leggi
razziali restarono in vigore» (30). Occorre spiegare che i tedeschi si
trovavano ancora in Italia, vi restarono per circa due anni, e Badoglio (al
contrario di Pétain) non era un "cuor di leone".
Conclusione
La Chiesa è sempre stata odiata dal giudaismo talmudico, sin dai tempi di
Gesù e degli Apostoli, quindi ha dovuto prendere misure di legittima difesa
contro di esso. Queste misure furono il "Magistero" che spiegava l'
opposizione dottrinale e teologica tra il vero e il falso Israele ed una
"legislazione speciale" che diminuisse e restringesse il potere ebraico e
nello stesso tempo salvaguardasse gli israeliti dalla collera popolare,
risalente già alla paganità (31). Legislazione questa ispirata dalla
giustizia (dare a ciascuno il suo o ciò che si merita: la limitazione per
impedire l'espansione, la preponderanza o l'invadenza; e la protezione per
garantire il diritto all'esistenza) ma anche dalla carità soprannaturale
(amore di Dio e del prossimo amato, propter Deum, in quanto creatura di Dio
e non in sé o perché simpatico naturalmente). Nell'èra moderna, con il
protestantesimo e la rivoluzione francese, si arrivò all'affrancamento, all'
assimilazione, all'equiparazione degli ebrei che quindi assunsero una
preponderanza nelle nazioni di tradizione cristiana che li ospitavano,
scatenando così la reazione violenta del popolo angariato o l'antisemitismo
razziale che trova in Lutero, Voltaire, Hitler i massimi rappresentanti.
Costoro non sono frutti della dottrina cattolica ma della modernità
secolarizzata, laicizzata e materialista la quale ha prodotto il passaggio
dall'antigiudaismo teologico (giusto e caritatevole) all'antisemitismo
razziale o "razzismo ariano" (che essendo laicizzato è privo di giustizia,
in quanto non ha la fede soprannaturale e travalica spesso il diritto per
diventare ingiustizia. Inoltre poiché non ha la carità soprannaturale,
non ama e perseguita diventando odioso e crudele; la Chiesa invece è
irremovibile nei princìpi perché crede, ma è misericordiosa nella pratica
perché ama, cose che la modernità non è capace di fare avendo rinnegato l'
ordine soprannaturale). Il razzismo "ariano" del fascismo, qualificato da
Pio XI come "statolatria pagana", volle legiferare sui sacramenti, ossia in
spiritualibus, materia che appartiene solo alla Chiesa, poiché per il
paganesimo lo stato è una divinità immanente, Cesare è divino e quindi il
duce è anche Papa; così Mussolini volle mettersi al posto della Chiesa e del
Papa, e pur professandosi laico volle pontificare in materia sacramentaria:
contraddizione nei termini. Al contrario nella Francia (occupata) Pétain,
prima di mettere in pratica la legislazione sugli ebrei, chiese al Pontefice
se essa era conforme alla dottrina della Chiesa; non si mise a fare il
 "papa" come aveva fatto il duce, ma con buon senso domandò lumi al Pastore
universale, al Vicario di Cristo.
Quanto agli ideologi del razzismo italiano:
Julius Evola era uno stregone gnostico diabolicamente anticristiano,
Giovanni Preziosi un prete modernista spretato e Telesio Interlandi un
opportunista,  pressappochista, pasticcione e voltagabbana. Tutti e tre
erano a-cristiani o persino anti-cristiani. In Germania il razzismo
biologico aveva il suo paladino in Alfred Rosenberg, l'autore de Il mito del
XX secolo, messo all'Indice dei libri proibiti (1934) per il suo
anticristianesimo virulento. Quindi razzismo nazifascista e antigiudaismo
cattolico sono due concezioni opposte diametralmente, che non hanno nulla in
comune.
La causa della reazione antiebraica - scrive Bernard Lazare - è l'
esclusivismo giudaico o il super-razzismo giudaico che non vuole farsi
assimilare dai popoli ospitanti, ma vuol essere ospite pur restando
straniero, ossia vuole tutti i vantaggi senza alcun inconveniente, formando
così uno stato nello stato, per schiacciare l'ospitante (come è successo in
Palestina dal 1948 ad oggi). Leone XIII, di fronte al Risorgimento del
paganesimo ghibellino, volle scoprire la causa di tanto male e - valendosi
della preziosa collaborazione de La Civiltà Cattolica - la trovò nella setta
massonica diretta dal giudaismo-talmudico, che come aveva ucciso i Profeti,
Gesù e gli Apostoli, così voleva sterminare la Chiesa di Roma, che è "Gesù
continuato nella storia". Egli indicò il rimedio al flagello della
preponderanza giudaica nel ritorno allo spirito cristiano, alla sua dottrina
e quindi alla sua prassi (leggi restrittive) che può produrre frutti solo se
è vissuta, ossia se è l'espressione convinta della fede soprannaturale e non
se è usata quale instrumentum regni, come volevano i movimenti autoritari
del XX secolo da Maurras a Mussolini, i quali hanno prodotto solo "triboli e
spine". Pio XI, di fronte al totalitarismo comunista (Stalin ha perseguitato
migliaia di ebrei: è un fatto, ma quasi nessuno lo dice) e nazifascista ha
condannato il razzismo materialista e quindi anticristiano, ma ha continuato
a mettere in guardia i cristiani dal pericolo dogmatico, morale e sociale
del giudaismo;
non è stato ascoltato dall'assolutismo neopagano che ha provocato la rovina
sua e di svariati ebrei. Il giudizio sulle leggi razziali italiane è
negativo, poiché esse furono materialiste, pasticciate e improntate con
opportunismo di circostanze (anche se sfavorevoli). Furono applicate
malamente, per eccesso e per difetto,
erano fuori luogo in quanto prodotte da un movimento che inverava il
Risorgimento laicista e che promulgandole si metteva in opposizione proprio
con lo spirito risorgimentale, filo ebraico, massonico e liberale. In breve,
fuori di Gesù e della sua Chiesa non vi è la pienezza della verità ma l'
errore per eccesso (razzismo materialista) o per difetto (filantropismo
filoebraico che non vuol vedere i pericoli che il giudaismo rappresenta);
mentre la dottrina cattolica si erge in medio et cùlmen come una vetta tra
due burroni, ed insegna a non odiare crudelmente ma nello stesso tempo a
prendere tutte le precauzioni per non essere sopraffatti; "semplici come
colombe, ma prudenti come serpenti" , insegna il Vangelo.
Note
1) S. TOMMASO, Super epistulam ad Galatas lectura, lectio
VII, n° 249, 271-272, Marietti, Torino, 1953, pag. 620 ss.
2) U. BENIGNI, Storia sociale della Chiesa, Milano,
Vallardi, 1922, vol. III, pag. 24.
3) Cfr. G. DAHAN, La disputa antigiudaica nel medioevo
cristiano, ECIG, Genova, 1993.
4) P.C. LANDUCCI, La vera carità verso il popolo
ebreo, in «Renovatio», n° 3, 1982.
5) R. TARADEL - B. RAGGI, La segregazione amichevole.
«La Civiltà Cattolica» e la questione ebraica, 1850-
1945, Editori Riuniti, Roma, 2000, pagg. 124-155, passim.
6) Civiltà Cattolica, 1938, vol. III, pag. 271.
7) Osservatore Romano, 29 luglio 1938.
8) B. LAZARE, L'antisemitisme son histore et ses
causes, Documents et témoignages, Vienne, 1969, pagg.
11; 13-14; 17. Trad. it. "Centro Librario Sodalitium",
Verrua Savoia (TO), 2000.
9) ENCICLOPEDIA CATTOLICA, Città del Vaticano,
1949, vol I, col. 1502.
10) Civiltà Cattolica, 1890, serie XIV, vol. 8.
11) A. SACERDOTI, Ebrei italiani. Chi sono, quanti
sono, come vivono, Marsilio, Venezia, 1997, pag. 17.
12) Ivi.
13) Ibidem, pag. 11.
14) Ivi.
15) M. MICHAELIS, Mussolini e la questione ebraica,
Milano, 1982, pag. 25.
Cfr. anche:
U. CAFFAZ, L'antisemitismo italiano sotto il fascismo,
Firenze, 1975.
G. DI SEGNI, Ebraismo e libertà religiosa in Italia,
Torino, 1983.
U. NAHON, Per non morire. Enzo Sereni, vita, scritti,
testimonianze, Milano, 1973.
16) F. TAGLIACOZZO - B. MIGLIAU, Gli ebrei nella
storia e nella società contemporanea, La Nuova Italia,
Scandicci (Firenze), 1993, pagg. 210-211.
17) Ibidem, pagg. 216-217.
18) Ibidem, pag. 225.
19) Sulla discussa figura di Interlandi cfr.
G. MUGHINI, A via della Mercede c'era un razzista,
Rizzoli, Milano, 1991.
F. GERMINARIO, Razza del sangue, razza dello spirito.
Julius Evola, l'antisemitismo e il nazionalsocialismo
(1930-43), Bollati-Boringhieri, Torino, 2001.
M.T. PICHETTO, Alle radici dell'odio. Preziosi e Benigni
antisemiti, F. Angeli, Milano, 1983.
G. SALOTTI, Breve storia del fascismo, Bompiani,
Milano, 1998.
20) Ibidem, pagg. 254-255.
Cfr. anche:
F. COEN, Italiani ed ebrei: come eravamo. Le leggi
razziali del 1938, Genova, 1988.
21) A. MARTINI, Studi sulla questione romana e la
Conciliazione, Cinque Lune, Roma, 1963.
22) R. DE FELICE, Storia degli ebrei italiani sotto il
fascismo, Einaudi, Torino, 3ª edizione, 1988, pag. 292.
23) La Civiltà Cattolica, 1938, fasc. 2115, pagg. 277-278.
24) Per l'insistenza del Papa di mantenere tale frase cfr.
A. MARTINI, L'ultima battaglia di Pio XI, riportata
in Studi sulla questione romana e la Conciliazione, Roma,
Cinque Lune,1963, pag. 180.
25) R. DE FELICE, op. cit., pag. 298.
26) R. MORO, La Chiesa e lo sterminio degli ebrei, Il
Mulino, Bologna, 2002, pag. 77.
27) Leggasi anche:
R. DE FELICE, op. cit., cap VII La persecuzione fascista,
pagg. 344-440.
R. DE FELICE, Mussolini il duce. II- Lo stato totalitario
(1936-1940), Einaudi, Torino, 1996, pagg. 866-877.
G. MICCOLI, in «Storia d'Italia», Annali 11**, Gli
ebrei in Italia, Einaudi, Torino, Santa Sede, questione
ebraica e antisemitismo, V-1, Antisemitismo cristiano e
razzismo, pagg. 1544-1574.
M. SARFATTI, Gli ebrei nell'Italia fascista, Torino,
Einaudi, 2000.
M. GHIRETTI, Storia dell'antigiudaismo e dell'antisemitismo,
Bruno Mondadori, Milano, 2002.
28) Non so se Pétain abbia ritoccato questo punto e
sarei felice se qualcuno potesse darmi ulteriori spiegazioni.
29) Il testo integrale può essere richiesto a :
ANEC, B.P. 21, F - 44530 Saint-Gildas-des-Bois.
30) F. TAGLIACOZZO - B. MIGLIAU, op.cit., pag. 361.
Cfr. anche:
L. PICCIOTTO FARGION, L'occupazione tedesca e gli
ebrei di Roma, Roma, 1979.
L. PICCIOTTO FARGION, Il libro della memoria. Gli
ebrei deportati dall'Italia (1943-1945), Milano, 1991.
M. TOSCANO, L'abrogazione delle leggi razziali in
Italia (1943-1987). Reintegrazione dei diritti dei cittadini
e ritorno ai valori del Risorgimento, Roma, 1988.
G. FORMIGGINI, Stella d'Italia. Stella di David. Gli
ebrei dal Risorgimento alla Resistenza, Milano, 1970.
31) Cfr. G.P. MATTOGNO, L'antigiudaismo nell'Antichità
classica, ediz. Ar Padova-Salerno 2002.

 ha scritto nel messaggio
news:bel3b.4280$aG6.1...@news1.tin.it...
Infatti, perchè non resti fermo? sprechi sempre l'occasione per non sparar
cazzate?
Comunque grazie per la dimostrazione della tua subcultura da erudito da bar
del tresette, anche se si  era già capito quanto sei ignorante.

 del tresette, anche se si  era già capito quanto sei ignorante.
se tu sei più erudito fai una critica degna di tale aggettivo

dall'antigiudaismo teologico (giusto e caritatevole) 
Due sole parole all'autore di quanto inserito tra parentesi:
"vaffanculo".
Non ti plonko solo per vedere fino a dove arrivi.
Oròszlan

 "vaffanculo".
il tipo sembra la versione*teologica* dell'altro amico tuo, quello che:
********
Credo tu abbia ragione! Per la veritŕ Hitler, per quante ne abbia fatte, non
merita di essere associato ad un criminale come Sharon!!
********
bella gente. bella dentro
y.

 ha scritto nel messaggio
news:bel3b.4280$aG6.1...@news1.tin.it...
