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Titolo: IL DIO ANTROPOMORFICO E IL DIO ETICO

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IL DIO ANTROPOMORFICO E IL DIO ETICO
Parallelamente alla dimensione nuova assunta da jahvè a im­magine del Dio
cosmico riconosciuto in tutto l'Iran, un'operazio­ne di moralizzazione e di
spiritualizzazione cercherà di rendere pacifico jahvè Sabaoth, il dio
guerriero, e di coprire il suo volto con una saggezza tipicamente
zoroastriana. Se l'unicità di jahvè viene infatti ammessa già prima
dell'Esilio, l'antropomorfismo di Jahvè emerge prepotentemente da ogni
versetto biblico, fornen­dogli la psicologia di un despota orientale e di un
dio fatto a im­magine degli uomini e delle loro passioni. E al contrario
sono proprio i profeti che tentano di calmare le sue ire, facendolo
ra­gionare ed educandolo come un bambino per trasmettergli un po' della loro
saggezza umana. Nel dialogo sulla distruzione di Sodoma e Gomorra, Abramo
rimprovera severamente jahvè che si appresta a distruggere la città,
malgrado la presenza di cin­quanta giusti (Gen 18. 23-25). Nello stesso
modo, Mosè intercede presso jahvè irato contro il suo popolo, che Egli vuole
punire con la peste perché dubita di Lui; ed è il profeta che ricorda al suo
Dio la bontà e il perdono di cui dovrebbe dare prova (Nm 14. 11-19).
Inoltre, jahvè appare e parla ad Abramo e a Mosè co­me un uomo.'"' Anche se
lo si può vedere solo «di spalle» (Es 33. 23), siamo ancora lontani
dall'immaterialità riconosciuta al divi­no dai Persiani. Contrariamente alla
«colonna di nube o di fuo­co» di jahvè, Ahura Mazdà riflette «una potenza
invisibile, pre­sente ovunque, senza forma e nascosta a tutti gli sguardi».
Tale astrazione formale si imporrà a poco a: poco nei testi post-esilici,per
sfociare nell'immaterialità totale riconosciuta a Dio da Gio­vanni: «Dio
nessuno l'ha mai visto» (Gv 1. 18).
Nell'antica religione gli ebrei dovevano tremare davanti a Jahvè, come
davanti alla tempesta o in presenza di un tiranno (Ger 2. 19). Jahvè era
collerico, vendicatore, geloso e temibi­le."" Ma soprattutto era crudele e
sanguinario, simile a un mo­narca assiro che esige sacrifici propiziatori e
le cui vendette so­no terribili."' Anche se non è animato da intenzioni
morali quando il suo popolo resta fedele all'alleanza, jahvè si mostra molto
spesso spietato, simile a un secondo Assur, e colpisce co­me il fulmine
uccidendo uomini, donne e bambini.",
 Divinità dal carattere ombroso, Abramo e Mosè furono i primi a dare un
aspetto umanizzato a questo dio della tempesta, della fecon­dità e della
guerra, così come Isaia e Amos furono i primi a cer­care di trasformare il
dio degli eserciti in Dio d'amore.
 Ma né Mosè, né i Giudici, né i Re potevano ammantare il loro Dio di una
moralità superiore alla propria, non molto più evoluta di quella del codice
di Hammurabi che ispirò loro la famosa «leg­ge del taglione». L'affermazione
dell'unicità di jahvè da parte di Mosè non comportava l'evoluzione morale
richiesta dalla riforma di Zarathustra, e non faceva alcun appello alla
coscien­za individuale; la morale religiosa del Sinai si limitava alla
fe­deltà verso l'alleanza stretta dal popolo eletto con il proprio dio
etnico. Bastava la paura dei flagelli divini che sarebbero seguiti
all'interruzione di questo contratto, a far osservare una Legge che, secondo
E. Renan, divenne «lo strumento di tortura più terribile che mai sia stato
inventato».'"' Benché alcuni coman­damenti del Decalogo aspirino a un ideale
morale, generalmen­te è assente in essi la prova dell'azione pura reclamata
da Za­rathustra.
Il più bel precetto di Gesù: «Amerai il tuo prossimo come te stesso» non
compare nei dieci comandamenti, ma si trova soffocato tra prescrizioni
pratiche e culturali (Lv 19. 18). Agendo in modo parallelo alla vendetta
divina, che colpisce fi­no alla quarta generazione, gli eroici re Davide,
Salomone e Saul assassinavano i loro nemici come tiranni assiri.
E quando Saul, ancor prima del massacro di Nob (I Sam 22. 17-19), pro­cede
al genocidio degli Amaleciti ordinato da Jahvè, quest'ulti­mo lo priva della
regalità non per aver massacrato tutti (com­presi i lattanti), ma perché il
re aveva disobbedito all'ordine di­vino di distruggere ogni vita,
risparmiando il bestiame per i sa­crifici (I Sam 15). Così, come il
monoteismo di Ekhnaton si era imposto reprimendo gli altri culti, Mosè, con
l'aiuto dei leviti, ordina il massacro fratricida di tremila persone in un
sol gior­no, per punirli della loro idolatria (Es 32. 25-28).
Dopo l'Esilio, nei libri del giudaismo propriamente detto si assiste a un
totale cambiamento di scena. Si sa che dopo l'èra pastorale e agricola,
quella regale e quella sacerdotale del dopo Esilio danno avvio a una
straordinaria metamorfosi religiosa. In particolare, accanto a
trasformazioni nel monoteismo, nel culto, nelle feste, nel sacerdozio, nel
Libro e nella purezza rituale si in­serirà una visione apocalittica
immanente, che aprirà nel giudai­smo prospettive universali, rinnovandolo
profondamente.
La pa­ternità irano-zoroastriana di numerosi concetti viene inoltre espressa
dall'importanza conferita nei testi a Ciro, «l'Unto del Signore»; alla
politica achemenide persino negli affari interni e religiosi dello Stato di
Giudea; a Esdra, funzionario dell'impero e redattore della Torà; e a Neemia,
satrapo del Grande Re, che inizia la ricostruzione del Tempio. Se la
priorità etnocentrica della loro fede impedisce agli ebrei di riconoscere
questo ascen­dente straniero, è certo tuttavia che dopo il soggiorno in
Media delle colonie deportate da Sargon (quindi dopo la liberazione da
Babilonia), Ciro è molto più celebrato della maggioranza dei profeti di
Israele.
Raffaele

 Raffaele
Gianni

 Gianni

 e ricopia dai profeti o dai maestri precedenti ...
Bè. Con difficoltà riesco ad immaginare una qualche relazione culturale fra
i due universi, quello dell'estremo oriente e quello del medio oriente.
Comunque Nostro Signore è venuto per confermare ciò che c'era di buono e per
bocciare quanto c'era di disdicevole.
La novità, poi, non erano le sue parole, ma la sua persona, attraverso cui
noi tutti passeremo per splendere in eterno come i tabelloni ammiccanti di
Las Vegas.
ciao
max

 Las Vegas.
Di tutte le possibili maledizioni hai scelto" la piu' peggiore delle
peggiori ipotesi.." Guarda , per evitare un'eternita' del genere sono
disposto anche a convertirmi a qualsiasi culto. Qualsiasi davvero...
 Raffaele

 con te..( o l'alma con la tua..)
Hai presente il duello de La montagna incantata? Duellando con te, io
finirei suicida, da quello zelante gesuita nevrotico che aspiro a divenire.
Adesso la smetto di provocare, ma purtroppo sarà ancora peggio: diverrò per
qualche settimana serio e vi deluderò tutti, nessuno escluso.
Le profondità che immaginavi in me si riveleranno piane insulse, sdolcinate
e melense; la speranza di aver trovato un cattolico dal sembiante umano
lascerà il posto all'amara disillusione di riconoscermi per
quell'insignificante piccolo prete fallito che sono; improvvise cadute
stilistiche ti renderanno intollerabile la lettura dei miei interventi,
perfino il mio modo di esprimermi ti parrà rivoltante, sciatto e banale; in
un primo momento interverrai adirato, quindi volgerai verso l'ironia, infine
mi ignorerai per compassione.
Insomma: dovrò parlare un po' della mia fede, perchè così mi sono sentito
ispirare durante la preghiera.
Io ho protestato, ma la forza occulta che mi precipita verso la mediocrità
mi ha comandato di umiliarmi, dipingendo con sobrietà ma completezza il mio
cristianesimo.
Quindi, non la spada prepara per me, ma solo una spazzola sdegnosa con cui
togliere via da te la polvere che posso aver sollevato sulla tua veste
durante i nostri passati dialoghi.
Poi chissà: semmai un giorno dimenticherai questo mio ciclo di interventi e
potrai rivolgermi almeno un saluto e offrirmi un Nebbiolo, ma di quello
buono.
ciao
max

 Hai presente il duello de La montagna incantata?
Ragazzaccio :-)
Forse peccherň di egocentrismo, ma quell'amo...
Saluti  Jodorowsk(e)y.
--
Elda.
"Nan úye sére indo-ninya símen, ullume"

 Saluti  Jodorowsk(e)y.
Purtroppo sono indietro col cinema; adesso sto studiacchiando la letteratura
statunitense di inizio '900.
Ma poi mi rifaccio...
saluti in crisi di astinenza
max