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Titolo: LUOGHI PERDUTI / IL TRAMONTO DELLA TERZA VIA

Il purgatorio può attendere
Le indulgenze del Giubileo servivano ad accorciare l'attesa del cielo.
Ma ormai quel punto di mezzo tra Inferno e Paradiso è svanito.
Per i teologi e per i fedeli.
Vi raccontiamo l'ultima rivoluzione dell'aldilà
di Sandro Magister
Perfino Giovanni Paolo II ne parla sottovoce. Del purgatorio. L'ultima
volta che l'ha fatto in pubblico, lo scorso 4 agosto, non l'ha quasi
chiamato per nome: «Non è un luogo», ha detto, ma «uno stato di
purificazione dopo la morte». Fine. Impossibile saperne di più,
nonostante la rivoluzione che provoca questa messa in soffitta della
seconda cantica della "Divina Commedia". Basta vedere cos'è successo al
Giubileo, campato per secoli proprio sul condono delle pene del
purgatorio. Ieri i fedeli correvano a Roma a chiedere al papa perdono e
indulgenza; oggi è il papa a chiedere lui perdono per le colpe passate
dei figli della Chiesa. Ieri i fedeli imploravano la remissione dei
debiti contratti nell'aldilà coi propri peccati; oggi la Chiesa fa
campagna perché siano rimessi nell'aldiquà i debiti esteri dei paesi
poveri. E poi dicono che questo è un papa all'antica. Sbagliato. Il suo
Anno Santo del 2000, che inaugura in pompa magna la notte di Natale, è
di modello nuovissimo.
E tra le cose vecchie messe da parte, il purgatorio è la più
stupefacente. In un celebre libro pubblicato in Italia da Einaudi, il
medievalista Jacques Le Goff ne ha raccontata la nascita, sul finire del
secolo XII. E il folgorante trionfo. E l'immediata fortuna poetica che
con Dante toccò lo zenith, di pari passo con l'invenzione nel 1300 del
Giubileo, ad opera di Bonifacio VIII. Ma oggi? La scomparsa del
purgatorio sta avvenendo a una velocità doppia. Pareva ancora vivo e
vegeto alla metà del Novecento, ma nel giro di pochi decenni, gli
ultimi, eccolo già sparito dalla geografia cattolica dell'altro mondo.
In un monumentale sondaggio commissionato dai vescovi nel 1995 sulla
religiosità degli italiani, sul purgatorio non hanno nemmeno inserito la
domanda. Così che adesso è scientificamente accertato che il paradiso
resiste nelle credenze diffuse, l'inferno un po' meno, ma il terzo luogo
proprio non si sa che fine abbia fatto.
Ha vita grama anche come pezzo da museo. A Roma, sul Tevere, dalle parti
di Castel Sant'Angelo, è stata costruita nel 1917 una chiesa di
pretenziose forme neogotiche. È intitolata al Sacro Cuore del Suffragio
e ospita dal suo nascere una confraternita che ha come scopo proprio
quello di pregare per le anime del purgatorio, con tanto di pala dipinta
che lo raffigura, sopra l'altare maggiore. In un corridoio della
sacrestia c'è un "Museo del purgatorio". E che cosa contiene? Un
berretto da notte con una bruciatura a forma di cinque dita: impronta
lasciata da una moglie defunta apparsa al marito per sollecitarlo a
pregare per lei. La camicia di una badessa di Todi, anch'essa con una
bruciatura a forma di mano, stampatale da un fu abate di Mantova anche
lui in cerca di suffragi. Un libro con le pagine bruciacchiate da una
suocera defunta, riapparsa minacciosa alla nuora in cima alle scale del
suo granaio. Una banconota da 10 lire depositata presso un convento di
Montefalco da un sacerdote morto nel 1919, per far celebrare messe a suo
pro. E un'altra dozzina di cimeli del genere. Tutti raccolti in una
vetrina polverosa, con un foglietto di presentazione zeppo di scuse,
tese a spiegare che il valore delle suddette prove è modesto, anzi,
«soltanto relativo e puramente umano», anzi, ininfluente per la fede. E
questo sarebbe il bastione dei cultori del purgatorio.
Del tramonto del purgatorio la Chiesa appare non solo consapevole, ma
consenziente. Lo scorso 13 dicembre il comitato vaticano ufficiale per
l'Anno Santo ha inaugurato la sua nuova sede di via della Conciliazione
presentando un libro intitolato "Il Giubileo" scritto da Lucetta
Scaraffia, docente di storia moderna all'università di Roma "La
Sapienza", e stampato dal Mulino. E il libro proprio questo sostiene:
che la recente «spiritualizzazione» del Giubileo, a partire dal Concilio
Vaticano II e da Paolo VI, fa tutt'uno con l'accantonamento del
purgatorio. «La celebrazione giubilare, infatti», scrive Scaraffia, «era
nata dalla certezza del purgatorio e dalla possibilità di intervenire,
con l'aiuto delle indulgenze, per modificare le pene destinate ai
peccatori nell'aldilà. Si giustificava solo in funzione di un'aldilà
molto concreto, descritto e raffigurato con ricchezza di dettagli, e con
la fiducia di poter intervenire nel regno immateriale con strumenti
materiali: le offerte, le penitenze, il pellegrinaggio». Giovanni Paolo
II ha sì interrotto questa deriva spiritualizzante e «rimaterializzato»
il Giubileo, ma in forme del tutto diverse: lasciando in ombra
purgatorio e indulgenze, e dando forte enfasi alla cancellazione del
debito in danaro dei paesi poveri. Piuttosto un ripristino dell'Antico
Testamento e dei suoi periodici «anni di grazia del Signore».
Anche i Giubilei rinascimentali ave-vano la loro materialità fatta di
danari. Ma invece che alle nazioni povere, questi affluivano alla Roma
dei papi. E da lì, ma solo in spirito, trasmigravano nell'aldilà, con
gran condono dei beneficiati. «Non appena la moneta tintinna nella
cassa, l'anima balza fuori dal fuoco del purgatorio», predicava il frate
domenicano tedesco Johann Tetzel, facendo infuriare Martin Lutero. Ma
anche il prode Manfredi, nel purgatorio dantesco di due secoli prima,
aveva attestato «che qui per quei di là molto s'avanza»: ossia che
preghiere, messe e oboli potevano far salire in paradiso anche uno
scomunicato pentito come lui. Nel purgatorio di Dante c'è gran movimento
d'anime, grazie al Giubileo. L'Anno Santo indetto da Bonifacio VIII nel
1300, spiega al poeta l'amico Casella, aveva svuotato d'un sol colpo
quel luogo di ressa alle foci del Tevere, una sorta di molo d'imbarco
per il purgatorio, dove le anime s'accalcavano in attesa di traghettare
verso la montagna di purificazione. E se ogni anima purgata che vola in
paradiso fa «tremar lo monte» di felicità, col Giubileo un autentico
terremoto liberatorio lo scuote, grazie al diluvio di indulgenze
plenarie applicate ai morti in grazia di Dio.
Tra paradiso e inferno, il purgatorio di Dante è tutto gravitante sul
primo, come il ladrone pentito al quale Gesù dice dalla croce: «Oggi
sarai con me in paradiso». Ma nelle credenze diffuse? Pietro Prini,
filosofo cattolico, nel suo polemico libro "Lo scisma sommerso"
pubblicato quest'anno da Garzanti, addebita l'odierno rifiuto del
purgatorio proprio al fatto che lo si sia troppo pensato (e predicato)
come un «inferno temporaneo». Il cardinale Giacomo Biffi, ferratissimo
in teologia, giudica anche lui questo modo di pensare «un'aberrazione».
Ma l'immaginario popolare se ne è nutrito per secoli. Uno dei più
fortunati best seller del Medioevo, "Il purgatorio di san Patrizio",
l'ha raccontato come un luogo di tormenti infernali nelle viscere della
terra, con la precisione descrittiva di un reportage dall'aldilà datato
1153 e firmato da un cavaliere di nome Owein miracolosamente riuscito a
tornare vivo in superficie. E ha fornito le coordinate geografiche della
cavità nella quale poteva avventurarsi chi voleva ripetere
l'esplorazione: Irlanda, contea di Donegal, lago Derg, isola di Station.
Attorno alla cavità, protetta da un muro con una porta chiusa a chiave,
c'è ancor oggi una chiesa, meta di turisti ma anche di pellegrini. Una
volta l'audace esploratore dell'aldilà doveva prepararsi al passo con
quindici giorni di preghiera. Accompagnato al pertugio, gli si apriva e
richiudeva la porta alle spalle. Tempo 24 ore. E se risaliva sano e
salvo passava altri 15 giorni in preghiera, per l'ordalìa andata a buon
fine. Oggi i pellegrini si limitano a 24 ore di veglia e digiuno, ma
senza più scendere per la cavità.
Inventato nel Medioevo dei mercanti, il purgatorio ne assunse anche la
scansione del tempo. Giorni, mesi e anni varcarono la soglia della morte
e penetrarono in quell'aldilà speciale che invece d'essere eterno come
l'inferno e il paradiso è, appunto, temporale. Il francescano Alessandro
di Hales, dottissimo teologo con cattedra a Parigi, consultava gli
"Elementi" di Euclide per computare con rigore geometrico le pene delle
anime purganti. Una strepitosa contabilità cronologica irruppe di
conseguenza anche nelle indulgenze «lucrate» per alleviare quelle pene.
Nel Medioevo dei liberi comuni e del protocapitalismo, scrive Le Goff,
«nacque col purgatorio anche il cittadino dell'aldilà, tra la morte
individuale e l'ultimo giudizio».
E la Chiesa ne amministrava il «tesoro», alimentato dalle opere buone
quaggiù e dall'intercessione dei santi lassù. Senza però mai
dogmatizzare le credenze e le pratiche che essa stessa fomentava. È
sorprendente, ma i tre concili che hanno fissato la dottrina cattolica
sul purgatorio, quello di Lione nel 1274, di Firenze nel 1439 e di
Trento nel 1563, mai lo definiscono come luogo, né come fuoco, ma solo
come imprecisato «processo purificatore», che può essere alleviato dalla
«comunione dei santi». Il catechismo della Chiesa cattolica promulgato
da Giovanni Paolo II si attiene anch'esso a questa preveggente sobrietà
definitoria. Ma se del purgatorio la stessa Chiesa sa così poco, la
novità d'oggi è che questo poco ha deciso che basta, a dispetto di otto
secoli di sua amplificazione massiccia. E di tutto il sovrappiù può
spogliarsi silenziosa.
(06.01.2000)

conseguenze dei peccati.
no comment
   ~*-._.-*~ Tibetano  _.-*~*-._
 
http://users.iol.it/aetos/

>>
Quindi i tuoi amici lamentavano che x le anime del purgatorio
non ci sarebbero piu' le indulgenze..
 (secondo la loro dis-informazione, naturalmente!!)
Io di rimando posto il CCC 1498 che dimostra il contrario..
e tu ora ti metti a criticare la critica del criticato...
Ma non fareste meglio tu ed Agrapha a mettervi
d'accordo prima su cosa volete criticare..
Che non ci sia piu' il Puragatorio e le relative indulgenze(Agrapha)
o che ci siano (TU)???
O piu' realmente e sinceramente vi interessa criticare
anche cose opposte x il puro rododentrico bisogno??
chiarire, please...
pietro