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Titolo: Sacrifici umani [parte 1]

Torno da un breve viaggio e vedo che sul NG l'erba infestante, lungi dall
seccarsi, si riproduce e prospera incontrollata; per parte mia, in risposta
ai consueti sproloqui della troia sventrata, voglio buttar giù alcune mie
osservazioni sui sacrifici umani in epoca pagana.
1) Non possiamo chiedere al mondo antico di avere la nostra stessa
sensibilità riguardo alla distinzione tra sfera politica e sfera religiosa,
nè tra l'ambito del diritto privato e quello del diritto religioso. Questi
sono concetti che nel bene o nel male (personalmente potrei anche non essere
lieto della nostra schizofrenia) appartengono a noi. Diverso il discorso per
gli antichi: il sangue umano versato faceva entrare l'assassino o il bandito
dentro una sorta di sfera sacrale, nella quale la punizione del suo crimine
era un sacrificio espiatorio, un dovuto omaggio agli dèi inferi. La legge
romana, ad esempio, ci dice che i colpevoli di alcuni reati erano ritenuti
"sacer" e quindi consacrati agli dèi inferi; la loro uccisione quindi si
configura come una via di mezzo tra la pena di morte ed il sacrificio umano.
Ne troviamo traccia ad esempio nelle leggi delle XII Tavoile: "Patronus si
clienti fraudem fecerit, sacer esto" XII Tab. Leges, Tab. VIII.
2) Se le vestali rompevano il loro voto di castità a cui erano tenute,
venivano sepolte vive. Ancora una volta però ci troviamo in una zona
ambigua: la loro morte è da considerarsi punizione capitale o sacrificio
umano? O piuttosto non è da considerarsi in modo sfumato, come una punizione
capitale e - nel contempo - come sacrificio di espiazione per mezzo della
stessa persona che ha compiuto lo "scelus" da espiare? Si noti ancora che la
morte avviene per sepoltura: chi compie una simile scelleratezza si consacra
automaticamente agli dèi inferi, alle divinità della morte, e quindi non
potrà morire che a diretto contatto con la terra e con le potenze ctonie;
dovrà essere sepolto vivo.
Gli esempi di vestali uccise così sono numerosi.
"Accessere ad aegras iam omnium mentes prodigia caelestia, prope cotidianas
in urbe agrisque ostentantia minas; motique ita numinis causam nullam aliam
vates canebant publice privatimque nunc extis, nunc per aves consulti, quam
haud rite sacra fieri; qui terrores tamen eo evasere ut Oppia virgo Vestalis
damnata incesti poenas dederit." Livio, II, 42, 10-11. Ci dice Livio che la
vestale Oppia fu uccisa per aver rotto il voto di castità, ma come non
notare la coincidenza della sua morte con i presagi sinistri che
terrorizzavano il popolo? Noi moderni potremmo dire che la vestale fu uccisa
come sacrificio umano per placare le paure del popolo; il romano ci potrebbe
rispondere che quei prodigi che tanto spaventavano la città erano dovuti
proprio all'impurità portata dalla vestale. Correva l'anno 483 a.C.
Caso simile per la vestale massima Cornelia, che l'imperatore Diocleziano
nella sua veste di pontifex maximus (questa è per il PORCO ELIO che non sa
chi erano i pontifices maximi) accusò di aver rotto il voto di castità e
quindi condannò a morte. "Quin etiam, quum in illud subterraneum cubiculum
demitteretur, haesissetque descendenti stola, vertit se ac recollegit;
quumque ei carnifex manum daret, aversata est, et resiluit; foedumque
contagium, quasi plane a casto puroque corpore, novissima sanctitate
reiecit; omnibusque numeris pudoris, pollèn prònoian eichen eyschèmos
pesein." Plinio il Giovane, Lettere, IV, 11.
L'ultimo e forse più significativo caso di punizione di vestali non caste si
ha all'indomani della terribile sconfitta di Canne (216 a.C.). Roma ha
appena perso nel corso di uan sola battaglia un esercito enorme, al quale
aveva affidato tutte le speranze di cacciare i Cartaginesi dall'Italia,
Annibale è alle porte, con prodigi e fatti straordinari sembra che gli dèi
stessi vogliano manifestare la loro ira. Ecco allora che Livio ci dice:
"Territi etiam super tantas clades cum ceteris prodigiis, tum quod duae
Vestales eo anno, Opimia atque Floronia, stupri compertae et altera sub
terra, uti mos est, ad portam Collinam necata fuerat, altera sibimet ipsa
mortem consciverat; L. Cantilius scriba pontificius, quos nunc minores
pontifices appellant, qui cum Floronia stuprum fecerat, a pontifice maximo
eo usque virgis in comitio caesus erat ut inter verbera exspiraret." Livio,
XXII, 57. Ecco, in questo terribile torno di tempo, si trova che due vestali
hanno rotto il voto di castità: una si suicida, l'altra viene sepolta viva,
cioè uccisa con la pena consueta, così come viene ucciso con la pena
consueta (essere bastonato a morte) l'uomo che con lei ha avuto commercio
carnale. Nessun sacrificio umano, è vero, ma ancora una volta l'ambigua
coincidenza della punizione di due vestali con una situazione difficile per
la repubblica.
3) Nelle stesse circostanze invece, si ha l’unico esempio vero e proprio di
sacrificio umano a Roma (almeno a mia conoscenza): "Interim ex fatalibus
libris sacrificia aliquot extraordinaria facta, inter quae Gallus et Galla,
Graecus et Graeca in foro bovario sub terram vivi demissi sunt in locum saxo
consaeptum, iam ante hostiis humanis, minime Romano sacro, imbutum." Livio,
XXII, 57. In pratica vengono consultati i Libri Sibillini e si decide di
placare l’ira degli dèi con alcuni sacrifici straordinari, tra i quali
appunto il sacrificio di una coppia di greci e di una coppia di galli che
vengono sepolti vivi nel foro boario. Tale sacrificio, che Livio stesso
comunque definisce “straordinario” e "per nulla romano" (sacrificia
extraordinaria... minime Romano sacro) era giustificato agli occhi dei
Romani dall’estrema gravità e tragicità della situazione in cui poteva
sembrare che fossero gli stessi dèi inferi ad aver scatenato Annibale contro
la vita e l’esistenza di Roma. E la modalità del sacrificio è appunto dovuta
al desiderio di placare gli dèi inferi, le potenze malvage: le vittime
infatti non sono immolate e bruciate sull'altare (come era prassi per gli
dèi celesti), ma sono sepolte vive. È da notare infine che per il sacrificio
non vengono scelti dei romani ma due greci e due galli cioè –
presumibilmente – due coppie di schiavi; non si sacrificano agli dèi i
cittadini romani, al massimo si sacrificano degli schiavi.
Da quanto detto fin qui, risultano quindi le caratteristiche di assoluta
eccezionalità del sacrificio umano presso i Romani, e della sua contiguità
con la pena di morte.
Seguono altre note nella seconda parte.
panurgo13
"Fay ce que vouldras"
http://www.bloggers.it/panurgo13/
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Torno da un breve viaggio e vedo che
ciao e bentornato !
Grazie per i tuoi richiami al mondo antico che
mi riportano agli anni del liceo ed al piacere
del tradurre, dello "scrutare" il testo fino al suo significato intimo
e di una cultura con l'uomo e non le macchine
al centro del mondo.
Ma perchè cavolo ho poi finito per studiare informatica ?
ciao
Adriano

 Ma perchč cavolo ho poi finito per studiare informatica ?
Informatica? Vade retro! Elettrotecnica, piuttosto...
Perché č bella, interessante e divertente.
Ciao


 panurgo13
ciao
Adriano


 Lo sappiamo lo sappiamo...
