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Titolo: Cattolicesimo e franchismo

e sul suo fondatore "santo".
LE MONDE DIPLOMATIQUE OTTOBRE 2002.
La milizia virile di un santo fascista
http://www.ilmanifesto.it/MondeDiplo/LeMonde-archivio/ultimo/0210lm02.01.html
Juan Goytisolo
Negli ultimi sei anni, in Spagna, dopo la vittoria del Partito popolare di
José Maria Aznar, l'Opus Dei, una sorta di massoneria cattolica fondata nel
1928 da Mons. José Maria Escrivá de Balaguer (1), a poco a poco si è ripresa
il potere. Molti militanti dell'Opus Dei sono tornati a occupare importanti
cariche nelle imprese e nel governo.
Il che spiega il rinnovato interesse suscitato dalla divulgazione del
Rapporto confidenziale sull'Organizzazione segreta dell'Opus Dei, redatto
nel 1943 dalla Falange (partito fascista spagnolo), allora impegnata contro
Mons. Escrivá de Balaguer in un'accanita lotta di potere all'interno della
dittatura franchista. In tale rapporto, Escrivá è descritto come un
«maldicente», dalla vita poco raccomandabile, dalle «parole e atti pieni di
secondi fini», e di una «devozione ostentata e lacrimosa, per nulla
naturale, con atteggiamenti leziosi e forzati». Tali accuse non hanno per
nulla ostacolato la folgorante ascesa di Mons. Escrivá, prima sul piano
mondano (il fondatore dell'Opus Dei, «modesto» accumulatore di decorazioni e
di onori, aveva ottenuto dall'amico generale Franco un titolo nobiliare:
marchese di Peralta), e poi celeste, beatificazione nel 1982 e,
consacrazione suprema, l'ascesa agli onori degli altari il 6 ottobre scorso.
Il lettore curioso della vita del nuovo santo Escrivá troverà in alcune
opere (2) e nelle agiografie curate dall'Opus Dei abbondanti testimonianze
delle sue gesta. Noi disponiamo di tracce non meno rivelatrici del
personaggio grazie alle sequenze filmate di alcune sue apparizioni in
Cadillac nera, in atteggiamenti pieni di grazia.
Ma la mia interpretazione personale, in Foutricomédie, delle massime della
sua opera principale, Cammino - tradotta in oltre quaranta lingue - getta
una nuova luce sui fantasmi sessuali di Escrivá. Il fondatore dell'Opus Dei
era indubbiamente, come avrebbe detto Rabelais, «della tempra di cui sono
fatti i santi». L'opera principale del fondatore dell'Opus Dei, Cammino, fu
scritta durante la guerra civile spagnola (1936-1939) e rappresenta un
elogio dello spirito fascista e del dittatore Franco. In uno dei rari incisi
autobiografici del libro, l'autore rievoca i momenti di «nobile e gioioso
cameratismo» con gli ufficiali franchisti, in cui aveva sentito la canzone
di un «giovane sottotenente dai bei baffi bruni» che recitava questa
preghiera: «Di cuori divisi /io non voglio saperne; / se do il mio / lo do
completamente» [Massima 145]. Il libro riflette il fervore franchista
dell'epoca («La guerra è il massimo ostacolo che si innalzi sul cammino
facile. Tuttavia, dovremo amarla, come il religioso ama i suoi discepoli»
[311]) e, naturalmente, la fervida esaltazione del caudillo Franco
(«Lasciarti andare? Tu? ... faresti dunque parte del gregge? Tu sei nato per
essere caudillo» [16]. «Caudillos! ... Virilizza la tua volontà perché Dio
faccia di te un caudillo».
[833]. Grazie al «fervore patriottico» [905] nella lotta contro «il
voltairianesimo in parrucca incipriata o i liberalismi desueti del XIX
secolo» [849], «la Spagna tornerà all'antica grandezza dei suoi santi, dei
suoi saggi e dei suoi eroi» (introduzione datata 19 marzo 1939).
Ma se questi aspetti di Cammino e molti altri, come la sua alta
considerazione per il ruolo della donna nella società cristiana («Le donne
non hanno bisogno di essere sapienti, basta che siano cancellate» [946]),
hanno fatto l'oggetto di esegesi da parte degli specialisti di Escrivá, devo
deplorare invece l'assenza di quella che si potrebbe chiamare una lettura
della «libidine testuale» di Cammino, di questa santa sessualità illustrata
nella massima 28: «Mentre il mangiare è un'esigenza dell'individuo, il
procreare è soltanto un'esigenza della specie, a cui i singoli individui
possono sfuggire». Come vedremo poi, «i singoli individui» che «evitano» la
procreazione, da persone assennate possono trovare in Cammino alcune massime
molto appetitose e sentirsi confortati nei loro desideri e nelle loro sante
aspirazioni sessuali.
Il fondatore dell'Opus Dei tiene in grande considerazione il vigore della
virilità, e non fa mistero del suo disprezzo per chi ne è sprovvisto,
definendolo «dolce e tenero come le meringhe». Citiamo qualche esempio:
«Abbandona questi gesti e questi modi frivoli e puerili. Sii virile» [3];
«Sii forte. Sii virile. Sii uomo» [22]; «Non essere puerile» [49]; «Non
essere molle, indolente» [193]; «Non ti vergogni di essere così poco virile,
perfino nei tuoi difetti?» [50].
Il vigore auspicato da Escrivá abbraccia tutti gli aspetti della vita
spirituale e affettiva. «Chi ti ha detto che non era virile fare le novene?»
[574]. La preghiera, sottolinea a più riprese, deve essere «vigorosa e
virile» [691], e quindi le lacrime di coloro che entrano nella milizia
saranno anch'esse «ardenti e virili» [216].
Per questo è opportuno proporsi un modello di comportamento che non presti
il fianco alla minima critica; «Se non sei virile e ... normale - osserva
definendo il tipo di vita consigliato - , non sarai un apostolo, bensì la
sua ridicola caricatura» [877]. E sottolinea di conseguenza: «Essere
fanciullo, non vuol dire essere effemminato» [888].
Nonostante queste esortazioni alla saggezza, ci troviamo su una china
pericolosa. «Perché queste errate presupposizioni sul tuo conto ti
addolorano?» [45], chiede Escrivá al suo lettore. «Le effusioni di
tenerezza» di quest'ultimo e il sentimento che il Signore ha infuso nel
virile petto di coloro che aspirano a seguire la Via devono essere rivolti a
Cristo. E, da persona consapevole della santità che predica, Escrivá gli
mormora all'orecchio: «Non è forse vero che aprendo uno dei chiavistelli del
tuo cuore - e hai bisogno di sette chiavistelli - una piccola nuvola di
dubbio ha oscurato più di una volta il tuo orizzonte soprannaturale...?
Allora, tormentato, nonostante la purezza delle tue intenzioni, ti sei
chiesto: non mi sono spinto troppo oltre, nelle manifestazioni esteriori del
mio affetto?» [161]. Poiché si tratta di una congregazione in cui vige una
rigida separazione dei sessi, non è difficile intuire chi sia il
destinatario di queste effusioni. Ma le inquietudini che attendono al varco
«singoli individui» accolti nella milizia virile dell'Opus Dei saranno
infine sconfitte dalla «santa sfrontatezza». Poiché «una cosa è la santa
sfrontatezza, e un'altra, ben diversa, l'impudenza laica» [388].
Il lettore assennato, soprattutto se è «avvezzo alla lettura dei tantra
indù», godrà come me delle «effusioni improvvise ed esaltanti» che procurano
le massime di Mons. Escrivá. Benché la sua prosa sia disperatamente povera e
spesso pedestre, e il pensiero che trasmette incredibilmente banale (ci
troviamo a mille anni luce di distanza da San Giovanni della Croce e Santa
Teresa d'Avila), segue un percorso stuzzicante, se ci atteniamo ai
numerosissimi passaggi in cui riaffiora l'inconscio sessuale dell'autore.
Non occorre uno specialista di Freud per apprezzare le metafore che si
ripetono continuamente in Cammino: «Virilizza la tua Volontà: che con la
grazia di Dio sia come uno sperone d'acciaio» [615], «Braccio di ferro
potente, avvolto in una guaina di velluto» [397], «Questo filo saldamente
intrecciato che può sollevare pesi immensi» [480] o ancora «Non dimenticare
che tutto quello che è grande, sulla terra, all'inizio era piccolo» [821], e
via dicendo.
Il Padre redarguisce dolcemente il discepolo: «Che povero strumento sei?»
[477] e lo esorta ad agire con conoscenza e padronanza di sé.
«Grande o piccolo, delicato o grossolano... sii uno strumento [...] Il tuo
dovere è quello di essere uno strumento» [484]. E mette in guardia con
fermezza: «Non si possono lasciare arrugginire gli strumenti» [486].
I consigli del nuovo santo offrono a ogni passo una deliziosa lettura
tantrica. «Perché vuoi costruire senza direttore spirituale il palazzo della
sua santificazione?» [60], chiede al discepolo. «Daremo, tu ed io, daremo
tutto, senza risparmio» [468]. Lo sperone d'acciaio si addestrerà così alla
amorosa consuetudine di «"assalire" i tabernacoli» [876].
Ma le vie che portano alla santità non sono tutte cosparse di rose: «Una
puntura. Un'altra e un'altra ancora. Sopportale. Sei così piccolo, non
dimenticarlo, che nella tua vita - lungo il tuo breve cammino - puoi offrire
soltanto queste piccole croci» [885]. La fatica primordiale di lasciare un
«deposito», già prescritta fin dalla prima massima del libro, consentirà di
«far sgorgare» l'antifona del catecumeno, come un «fiume ampio e tranquillo»
[145]. «Ecco una devozione forte e feconda!» [556], esclama. E il seme, oh
bontà divina, «debitamente innaffiato, germinerà e darà frutti saporiti»
[119].
La persona iniziata ai misteri che portano alla grazia deve sopportare le
prove con virile fermezza. «Fa male, non è vero? Certamente! Proprio per
questo ci si è occupati di te» [158]. Ma la ricompensa non tarderà: «E ben
presto la sofferenza diventerà pace di gioia» [256]. «C'è di che cantare a
voce spiegata, diceva un'anima colma d'amore, alla vista delle meraviglie
che il Signore operava per il suo ministero» [524].
Con ogni evidenza, Cammino autorizza altre chiavi di lettura, oltre la mia.
Il devoto protagonista della mia Foutricomédie applica alla lettera
l'ammonimento: «Non essere cieco o stordito al punto di non penetrare con lo
spirito in ogni Tabernacolo, allorché scorgi le mura o i campanili delle
dimore del Signore» [269].
Nel momento in cui tanti preti cattolici sono accusati di pedofilia e di
altre «virili» dissolutezze, la santificazione di Mons. Escrivá può
incoraggiare molte di queste anime tormentate a pregare «con la bramosia del
bambino per i dolciumi, quando ha bevuto una medicina amara» [889].
Verosimilmente, le massime di Mons. Escrivá hanno loro apportato una sorta
di lubrificante e di guida efficace sul loro cammino cosparso di rose e di
spine. Per questo motivo - secondo la proposta delle Suore del Perpetuo
Soccorso glorificate nella mia Foutricomédie - il 6 ottobre 2002
festeggeranno con gioia l'ascesa di Mons. Escrivá de Balaguer nelle più alte
sfere celesti.
note:
*Scrittore spagnolo. Ha appena pubblicato in Francia Foutricomédie (Seuil,
Parigi, 2002), versione spregiudicata e rabelesiana della vita di Mons.
Escrivá de Balaguer, fondatore dell'Opus Dei.
(1) Si legga François Normand, «L'Opus Dei, arme secrète du pape», e Michel
Arseneault, «Les nouvelles légions du Vatican», Manière de voir,
«L'offensive des religions», n° 48, novembre-dicembre 1999; Jésus Infante,
«La resurrezione dell'Opus Dei in Spagna», Le Monde diplomatique/il
manifesto, luglio 1996.
(2) Numerosi libri hanno messo in luce le virtù e la vita prodigiosa del
fondatore dell'Opus Dei: ricordiamo quelli di Daniel Artigues, di Jesús
Infante e, soprattutto, quello di Luis Carandell. (Traduzione di R. I.)
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Nessuno rispetta tutte le norme
Nessuna norma viene sempre rispettata

faccia di te un caudillo».
Questa citazione mi sembra scorretta. Copio il testo della massima 16
nell'edizione  italiana (Ares):
"Tu uno qualunque? Tu ... del gregge!? Ma se sei nato per essere un
leader (in corsivo nel testo; nota di Carena)! In mezzo a noi non c'è
posto per i tiepidi. Umiliati e Cristo ti accenderà di nuovo con
fiamme d'Amore".
Non conosco lo spagnolo. Ho verificato che nel testo originario la
parola leader suona effettivamente "caudillo". Non so se questa parola
suoni comunque riferita a Franco, ma credo che questa sia
un'informazione alla portata di molti, sul NG e spero in un aiuto.
Per il momento ipotizzo di no, in quanto la massima 16 è inserita nel
primo gruppo di 55 massime il cui tema è il "carattere".
Un tema, quindi, esistenziale e psicologico, e non politico.
Letta come nell'articolo  postato, la citazione sembrava un peana
politico, e questo non mi sembra corretto.
Saluti
Pietro Carena

parola leader suona effettivamente "caudillo". 
Due contributi sul thread gemello su ICRC danno per scontato che il
termine "caudillo", che noi in Italiano attribuiamo a Franco (come
Duce a Mussolini, per capirci), ha in Spagnolo un significato
generale, di "leader".
Se questo è vero, la massima 16 non può essere attribuita ad una
intenzione di fiancheggiamento al franchismo da parte di Balaguer, ma
all'intento psicologico e spirituale proprio di tutta la prima parte
del "Camino"
Ma allora, almeno su questo punto, che nel brano citato è centrale,
l'autore tradisce un intenzione polemica ed una certa propensione a
falsificare i concetti, direi.
 
Pietro Carena 

Mah! E' vero che non tutti si interessano a tutti i thread, ma mi
sarei aspettato una confutazione al mio intervento su un argomento
appena postato, da chi lo aveva proposto
Voglio dire, che se io posto un argomento, lo faccio perchè
l'argomento mi interessa.
Forse, come già con Stepinac, qualunque cosa che spiazzi un
pregiudizio interrompe anche la verve polemica.
Che si esprime, poi, solo con gli insulti.
O con il silenzio.
Pietro Carena