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Titolo: Noli me tangere!..

Quanto dolore deve aver provato in quel momento l'uomo Gesų!..
..Chi ha orecchie per intendere, non se le tappi!
Elio evangelico...

Elio evangelico...
I Vangeli altro non sono che un'accozzaglia di registrazioni: vere,
semi-vere, false. La provenienza di queste registrazioni, orali e
scritte, è la più disparata. Parte di queste notizie provengon da
racconti di testimoni più o meno "oculari", giunti di seconda o terza
mano alle orecchie di chi, per primo, riportò per iscritto queste
notizie senza un ordine preciso, cercando di scriverne il più
possibile al fine di conferire autovolezza al proprio "prodotto",
rispetto a quelli della "concorrenza". 
Solo più tardi, nei secoli succesivi, si è data una certa organicità a
queste registrazioni. Non v'è alcun dubbio che il "noli me tangere" è
una registrazione legata alla vicenda di Betania (ammesso che quello
sia il luogo in cui si svolsero i fatti) quando la peccatrice Maria di
Magdala (la madre di Gesù) pianse lacrime amare ai piedi di suo
figlio, cercando di farsi perdonare ciò che aveva fatto e ciò che era
stata per lungo tempo: una prostituta sacra presso il tempio di
Astarte in Sidone (a poche miglia da questa città). 
Per Gesù fu un vero e proprio dramma umano. Forse egli sino a quel
momento non sapeva nulla o forse lo sapeva ma non si aspettava di
trovarsi la madre davanti, piangente ai suoi piedi! A causa della
distruzione sistematica di tutte le registrazioni scomode da parte dei
cinici falsari, che il clero chiama ancora eufemisticamente "padri
della Chiesa", è difficile poter ricostruire nei dettagli quanto
avvenne esattamente. 
A fronte di alcune indicazioni presenti nel contesto talmudico, si
potrebbe supporre che fu Giovanni il Battista a ricondurre Mariamne
(Maria di Magdala) presso la comunità dei nazareni che "orbitava"
attorno al tempio del Monte Carmelo (ancora oggi sono visibili i resti
di tale tempio). Presso questa comunità, molti anni prima, Maria aveva
lasciato i suoi due figli: Yasha (Yeshu, nelle registrazioni
rabbiniche) e il suo gemello Yehuda (Giuda "Tomaso").
Attraverso delle citazioni lasciateci da Origene e da Ippolito, è
assodato che Giovanni Battista e Maria di Magdala fondarono la
comunità dei "nasurei" (la conferma del nome ci viene dalle
registrazioni mandee). Questa nuova setta, sicuramente per il
determinante contributo di Maria che era stata sacerdotessa-profetessa
presso il tempio sopra citato (Astarte), rielaborò i principi della
teologia gnostica, molto in auge in quei tempi, soprattutto in
ambienti orientali ed ellenici, in chiave nazarena. 
Fu così che si ebbero due comunità distinte di nazareni, come
riportato anche da Epifanio: i nazareni "tradizionali", chiamati
"nazoraios" ed i nuovi nazareni gnostici chiamati "nosoraios" o
"nasorei" o "nasurei". I Mandei, i quali sono a tutti gli effetti i
discendenti di quell'antica setta fondata da Maria di Magdala e da
Giovanni il Battista, chiamano sè stessi i "nasurei": dunque, questo
doveva essere il vero nome degli adepti, mentre "nasorei" o
"nosoraios" erano i nomi con cui le persone esterne li chiamavano, non
conoscendo bene l'esatta pronuncia del termine.
Gesù aderì in un primo tempo a questa setta (egli era cresciuto
all'insegna della cultura nazarena la quale, pur richiamandosi al
culto mosaico originario, il quale non era diverso dagli altri culti
presenti nell'area palestinese dell'epoca, non era però di tipo
gnostico), ma, ad un certo punto, decise di mollare tutto e di
andarsene in Egitto. 
Il fatto della adesione iniziale è praticamente provato da quanto
appare negli Atti degli Apostoli, dove è riportato che Simon Mago
(Gesù) aderì in un primo tempo al "cristianesimo", facendosi
battezzare (con l'imposizione delle mani..sic!), e seguendo poi il
"diacono" Filippo. Ovviamente, si tratta di racconti mistificati e
questo lo si intuisce dal fatto che Simon Mago, dal momento che faceva
parte della setta di Giovanni Battista (storicamente acclarato), era
stato sicuramente battezzato con l'immersione in acqua. 
Che il racconto presente negli Atti sia mistificato, attraverso una
tecnica ampiamente diffusa in tale opera, vale a dire quello del
"ribaltamento" dei ruoli dei vari personaggi coinvolti nella vicenda,
è ampiamente provato da quanto appare in Recognitiones, dove Paolo,
l'assassino di Giacomo, fratello di Gesù (probabilmente fratello
"acquisito") prima di aggredirlo lo accusa di essersi fatto "sedurre"
dalla predicazione di Simon Mago. Dunque, se Filippo, in qualità di
diacono, era alle dipendenze dottrinarie di Giacomo, vuol dire che
anche Filippo era un "sedotto" di Simon Mago, e non viceversa!!
Elio