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Titolo: Faber

il caso. Nelle sue 128 canzoni ha citato Dio 88 volte, continuando però a
proclamarsi non credente. Ora un saggio indaga sulla sua fede
De André, il ribelle che cantò il Vangelo
L'autore della ricerca, il giornalista Paolo Ghezzi, avverte: «L'
interrogativo religioso percorre tutti i suoi testi Ma anche la famosa "Ave
Maria" è in realtà un inno alla donna, non una lode alla Madonna»
Di Roberto Beretta
Ha citato Dio 88 volte nelle sue canzoni: in media una volta ogni canzone e
mezza. La sua discografia comincia da Preghiera in gennaio e finisce con la
Smisurata preghiera. Il suo unico romanzo ha per protagonista un prete (che
alla fine si rivela falso, per la verità). Abitava a Villa Paradiso e ha
dedicato innumerevoli concerti a predicare La Buona Novella. Infine, di
secondo nome faceva Cristiano (e replicò l'appellativo per il
primogenito)...
Serve qualcosa di più per scrivere Il Vangelo secondo De André? Di certo non
aiuta il semplice fatto di chiamarsi Ghezzi (come la moglie del cantautore
genovese scomparso nel 1999: ma stavolta non c'è alcuna parentela con Dori);
perché assumersi il compito di bagnare d'acquasanta la ciocca che velava l'
occhio già mezzo ammainato del menestrello Fabrizio è un'impresa coraggiosa
assai. La compie per primo in modo sistematico (segnali di religiosità nell'
opera del cantante li hanno avvistati già in parecchi) appunto Paolo Ghezzi,
direttore del quotidiano «L'Adige» di Trento, il quale dà sfogo al suo
personale culto per il poeta di Via del campo con questo Vangelo, appena
stampato dalla cattolica Àncora (pagine 176, euro 12,00).
«Non si è voluto in alcun modo "battezzare" De André», chiarisce subito il
consapevole Ghezzi: sarebbe difficile farlo, del resto, per uno che «non
credeva nel Dio delle Chiese», anche se «nessun altro autore di canzoni del
Novecento italiano ha toccato così profondamente il problema di Dio»; anche
se Fabrizio - nella sua fondamentale e poetica anarchia - non si disse mai
ateo. Piuttosto l'antologia imbastita da Ghezzi è un onesto ragionamento
intorno al «Gran Genovese curioso di Dio», partendo direttamente dalle
parole delle sue 128 canzoni.
Prendiamone una celeberrima: Il Pescatore. Beh, Ghezzi accosta il gesto del
vecchio che, incontrato un assassino in fuga, «dischiuse gli occhi al giorno
/ non si guardò neppure intorno / ma versò il vino, spezzò il pane / a chi
diceva : ho sete, ho fame» paro p aro al Vangelo secondo Matteo: «Ho avuto
fame e mi avete dato da mangiare...». Ugualmente, nel lunghissimo Testamento
di Tito si rifletterebbero alcuni temi della teologia contemporanea, come la
debolezza di Dio. Mentre il nano de Un giudice farebbe pensare al detto
evangelico «Chi è senza peccato scagli la prima pietra». Ma sono soltanto
alcuni dei «santi peccatori» nella straordinaria galleria di figure
anticonvenzionali allestita nelle canzoni di Fabrizio: personaggi che
sembrano uscire da un vangelo, appunto, se non altro apocrifo.
Come quello che De André scelse, in pieno Sessantotto, per far uscire il
disco La Buona Novella in cui rilegge la vicenda del Salvatore dal punto di
vista del «cattivo ladrone» (e non del buono, come si dice erroneamente nel
libro), tradizionalmente chiamato Tito. Secondo Ghezzi e a differenza di
altri critici, quest'opera - ripresa poi dal cantautore sul finire della
vita, e anche postuma da altri - non è «stata una divagazione di percorso,
ma la focalizzazione e la condensazione di un filo rosso di interrogativi
religiosi». De André non vi risulta ateo, semmai anti-clericale, anzi:
anti-clericalista, cioè schierato contro il clericalismo come forma di
potere e di repressione. Il suo potrebbe essere un «anarco-cristianesimo»
con una «forte carica anti-idolatrica»; una fede che per certi versi è
rimasta all'Antico Testamento e che del Nuovo accetta soprattutto il
messaggio di perdono universale, praticamente sconfinato e irrazionale.
Se dunque il Dio del non credente De André - come egli disse una volta - è
(non troppo originalmente) «il Grande Spirito in cui si ricongiungono tutti
i minuscoli frammenti di spiritualità dell'universo» o anche «una libertà
assoluta, incomprensibile ed estranea alle nostre spiegazioni», è il mistero
di Gesù ad apparirgli più consono. Cristo è «un figlio che si sacrifica per
gli altri senza una ragione precisa» e «rimane un esempio da imitare»: così
l'autore genovese confessò in due interviste. Mentre, nelle sue canzoni, il
Nazareno viene dipinto come uno che insegna l'amore «nella pietà che non
cede al rancore», o anche «perdonando con l'ultima voce/ chi lo uccide fra
le braccia di una croce». Senza arrivare alla resurrezione, però, della
quale De André non parla mai, fermo alla sua religione di misericordia
soltanto terrena: «Non posso pensarti figlio di Dio/ ma figlio dell'uomo,
fratello anche mio».
Gli elementi accumulati forse non bastano per determinare del nostro l'
«influenza teologica sulla cultura italiana» (quando venne invitato a
incontri e convegni ecclesiastici - accadde anche questo dopo La Buona
Novella - Fabrizio rifiutò proprio perché: «Cosa ne sapevo di teologia?»).
Però De André - come nota Ghezzi - «sicuramente ha influenzato generazioni
di cattolici». Di quante riunioni, veglie, campi-scuola e persino messe,
infatti, hanno costituito la colonna sonora ballate quali La guerra di
Piero, Il testamento di Tito, Geordie, Spiritual e naturalmente l'Ave Maria?
«Che peraltro è un inno alla donna, più che una lode alla Madonna», ammette
onestamente Ghezzi: «Ave alle donne come te, Maria / femmine un giorno e poi
madri per sempre»...
Ancora una volta: un infinito e pietoso stupore per l'umano, che però non ha
bisogno di trascendenza. Dunque, per paradosso, la scrupolosa analisi di
Ghezzi sembra condurre alla conclusione che De André fu religioso,
certamente, ma non cristiano; e forse proprio per questo - cioè non per
moralismo bensì per rispetto alla sua infaticabile e mai approdata ricerca -
bisognerebbe smettere di cantare in chiesa il suo «Vangelo» ».

 ateo.
Infatti...
riporto in proposito un vecchio post del (fu?) Seastorm:
***
 Riporto qui un'intervista rilasciata da De Andrè a proposito del suo
concetto
di religione, a mio parere interessante per più motivi:
1) Chiarisce molto bene la differenza tra animismo e panteismo (in senso
spinoziano)
2) Fa giustizia delle letture più o meno velatamente cristiane di De Andrè
che sono state a volte proposte in diversi articoli.
3) Propone (ed in questo senso è analoga alla lettura che piace dare a me
del
panteismo) un atteggiamento in qualche modo ateo, che conserva la
possibilità
di una sacralizzazione e divinizzazione dell'esistente senza ricorrere ad
entità separate da quanto sia possibile materialmente ravvisare come tale.
Sono consapevole della discutibilità di quest'ultimo punto da parte di un
ateo ed è per questo motivo che setto il follow-up proprio su ICAt:
<<Se dovessi definirmi da un punto di vista religioso direi di considerarmi
un animista. Credo cioè che esista uno spirito, un'anima in tutti gli
uomini,
gli animali, i vegetali e gli stessi oggetti, per il fatto stesso che tali
oggetti sono o sono venuti in contatto con lo spirito di un essere vivente;
in alcuni casi questi oggetti sono stati addirittura "costruiti" dagli
esseri
viventi e ne riproducono in qualche maniera l'essenza spirituale: per questo
motivo ho sempre molto rispetto anche delle cose, degli oggetti e mi
dispiace
danneggiarli o romperli. Per questo sono contrario al consumismo: la super
produzione industriale svilisce il valore dell'oggetto e ne facilita la
distruzione. Questo mio animismo non è da confondere con l'immanentismo di
Spinoza, il quale partendo dal concetto o meglio dalla fede di Dio asseriva
che Dio stesso è in tutte le cose. Io non mi pongo il problema di Dio ma
quello dello spirito che gli esseri viventi dimostrano di avere attraverso
il
loro comportamento. E la comunicazione tra questi esseri dotati di spirito
con le cose inanimate che conferisce loro una porzione di spirito o di più
spiriti. Tutti questi frammenti contribuiscono a creare un grande spirito,
un
grande respiro animistico di cui tutti facciamo parte. Quando parlo di Dio
lo
faccio perché è una parola comoda, da tutti comprensibile ma in effetti mi
rivolgo al Grande Spirito in cui si ricongiungono tutti i minuscoli
frammenti
di spiritualità dell'Universo.>>
Tratto dal libro "Fabrizio De Andrè - Come un'anomalia - a cura di R.
Cotroneo - Einaudi". Citazione non a scopo di lucro.
***
Namarië
--
Elda.
"Nan úye sére indo-ninya símen, ullume"