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Titolo: Dal trattato «Contro le eresie» di sant`Ireneo, vescovo

Dal trattato «Contro le eresie» di sant`Ireneo, vescovo
(Lib. IV, 6, 3. 5. 6; SC 100, 442. 446. 448. 454)
La manifestazione del Figlio è la conoscenza del Padre
Nessuno può conoscere il Padre senza il Verbo di Dio, cioè senza la
rivelazione del Figlio, né alcuno può conoscere il Figlio senza la
benevolenza del Padre. Il Figlio, poi, porta a compimento la benevolenza del
Padre; infatti il Padre manda, mentre il Figlio è mandato e viene. Il Verbo
conosce il Padre, per quanto invisibile e indefinibile per noi, e anche se è
inesprimibile, viene a lui espresso. A sua volta, poi, solo il Padre conosce
il suo Verbo.
Questa mutua relazione fra le Persone divine ci è stata rivelata dal
Signore.
Il Figlio con la sua manifestazione ci dà la conoscenza del Padre. Infatti
la conoscenza del Padre viene dalla manifestazione del Figlio: tutto viene
manifestato per mezzo del Verbo.
Ora il Padre ha rivelato il Figlio allo scopo di rendersi manifesto a tutti
per mezzo di lui, e di accogliere nella santità, nell`incorruttibilità e nel
refrigerio eterno coloro che credono a lui. Credere a lui, poi, è fare la
sua volontà.
Il Verbo per la sua stessa natura rivela Dio creatore, per mezzo del mondo
il Signore creatore del mondo, per mezzo della creatura l`artefice che l`ha
plasmata, e per mezzo della sua condizione di Figlio rivela quel Padre che
ha generato il Figlio. Certo tutti discutono allo stesso modo queste verità,
ma non tutti vi credono allo stesso modo. Così il Verbo predicava se stesso
e il Padre, per mezzo della Legge e dei Profeti, e tutto il popolo ha
sentito allo stesso modo, ma non tutti hanno creduto allo stesso modo.
Il Padre era manifestato per mezzo dello stesso Verbo reso visibile e
palpabile, quantunque non tutti vi credessero allo stesso modo; ma tutti
videro il Padre nel Figlio: infatti il Padre è la realtà invisibile del
Figlio, come il Figlio è la realtà visibile del Padre.
Il Figlio, poi, mettendosi al servizio del Padre, porta a compimento ogni
cosa dal principio alla fine, e senza di lui nessuno può conoscere Dio.
Conoscere il Figlio è conoscere il Padre. La conoscenza del Figlio viene a
noi dal rivelarsi del Padre attraverso il Figlio. Per questo il Signore
diceva: «Nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il
Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare» (Mt
11,
27). «Lo voglia rivelare»: infatti non fu detto soltanto per il futuro, come
se il Verbo abbia cominciato a rivelare il Padre quando nacque da Maria, ma
vale in generale per tutti i tempi. Infatti fin da principio il Figlio,
vicino alla creatura da lui plasmata, rivela a tutti il Padre, a chi vuole,
quando vuole e come vuole il Padre.
La nostra fede è questa: In tutto e per tutto non c`è che un solo Dio Padre,
un solo Verbo, un solo Spirito e una sola salvezza per tutti quelli che
credono nel Dio uno e trino.

Caro Don Sergio,
ritengo che si faccia sempre un po di confusione tra "conoscere", "credere",
"aver  fede".
Il Dio di Abramo fu amato per sola fede (Galati), e fede stà per fiducia,
fiducia vuol dire partire dal presupporto necessario,  ma del tutto
insufficiente, che Dio esiste (anche il demonio lo sa), ma aggiungere a
questo il sapere che egli é infinitamente buono e quindi meritevole di
credito incondizionato qualunque sia la sua richiesta, poichè ogni sua
richiesta é dettata dall'amore: questa é la fede di Abramo e questa fede
merita il premio di Dio e l'amore per il Padre di noi tutti.
La prova di Abramo con la richiesta del massimo sacrificio,il suo unico
figlio di sangue e  di libera scelta, non serve ne a Dio che ha fede in
Abramo, nè ad Abramo che ha fede in Dio: quello é un'esempio per l'uomo.
E' importante notare che Abramo non "conosce" Dio, poichè non ha la
rivelazione del Figlio: la sua fede é quindi ancor più ammirabile.
Allora a cosa serve "conoscere Dio" attraverso il Verbo che é Cristo?
Facciamo un esempio alla Paolo di Tarso.
Supponiamo che un amico divenga nostro amico senza conoscerci e che ci dia,
senza nulla chiedere, il suo affetto e la sua fiducia in noi: cosa faremmo
se non amarlo quanto ci ama e non prediligerlo?
Quell'amico, proprio per la fede che ha in noi desiderra diventare partecipe
e conoscitore di noi, la sua conoscenza non é destinata all'accrescimento
della fiducia in noi, ma al desiderio "puro" d'essere in noi e come noi, per
carpire da noi il bene che egli crede sia in noi.
Nel contempo l'amico si apre a noi per dare a noi la possiblità di fare
altrettanto.
Il tutto é basato su sentimenti irrazionali e profondi: la fede=fiducia deve
essere irrazionale e "a naso"
Il Cristo é il momento successivo all'amicizia tra Dio e l'uomo, successivo
al momento di scambio iniziale d'amore senza conoscenza che era in Abramo.
La fede può non dipendere dal Cristo, per chi non lo conosce affatto, ma chi
ha fede in Dio ascolta la sua voce e sà riconoscerla: costui non ha bisogno
di conoscere per credere, nè di conoscere per amare Dio.
Per costui il conoscere Dio é il desiderio di intima unione con lui. Chi
ascolta Dio, sa che Cristo é la sua Voce non perchè lo dice Don sergio o
Sabato, ma perchè lo dice il suo cuore e la sua fede.
Il suo cuore parla se Dio vuole che parli e se in esso é giunto Cristo, ma
Dio fa "parlare" solo i cuori che hanno fede in lui incondizionata,
irrazionale ed immotivata (o meglio non necessaria di motivi).
Chi desidera conoscere Dio, ha già la fede in Dio ma cerca l'intima unione
con lui, noi sappiamo che Dio non nega Cristo all'uomo che ha fede: Cristo,
il Verbo può essere ascoltato dal cuore dell'uomo solo se egli ne fa
richiesta come libera scelta, attraverso la fede incondizionata.
Alla richiesta dell'uomo Dio non rimane mai insensibile (ricorda la parabola
del giudice?).
Ne io, nè lei, possiamo imporre il Cristo come unica via.
Lei confonde la "conoscenza" con la "fede" e condiziona l'una all'altra. Se
é vero che sono intimamente connesse ed inscindibili, é anche vero,
paradossalmente che la fede precede la conoscenza, ma nello stesso momento
in cui diventa vera fede diviene anche disposta alla conoscenza ed
automaticamente disposta al Cristo.
La cosa ancor più incredibile é che chi ha fede, arriva automaticamente al
Verbo poichè ne ode l'intima connessione con Dio e percepisce il dogma
trinitario come "conoscenza" automatica e non come dogma, ma in più
acquisisce una conoscenza "istantanea" di Dio poichè, se ascolta il Cristo
che é in lui, ascolta Dio che risponde al suo cuore.
Il dogma trinitario non va imposto come tale, pur se vero.
L'intima connessione tra Spirito,Verbo e Dio é nota all'uomo di fede e
quindi all'uomo di Cristo, per costui quello non é un mistero é una nitida e
limpida rivelazione interiore.
Colui che non sente questa verità non é ancora maturo per essa poichè egli
"diffida" ancora, anche se parzialmente, di Dio e nulla potranno le nostre
parole specie se imposte come verità.
Ricorda l'esempio del pedagogo in Galati? Lei impone le sue opinioni ed il
dogma della chiesa come i giudeo-cristiani imponevano la Legge.
Con Cristo non serve più il pedagogo, specie se questo ha vesti e parole
umane.
Ripeto, l'uomo che fa fede assoluta, sull'esempio di Abramo, non ha bisogno
del dogma trinitario o del mistero di tale dogma, poichè possiede Cristo e
possiede l'essenza di quel mistero.
Il suo cuore gli rivela la correttezza del dogma nella sua essenza e quindi
egli la comprende (irrazionalmente ed amorevolmente) più che credervi
ciecamente: costui ha il Verbo e non ha bisogno più del pedagogo.
La forza di Cristo e la forza della verità non ha bisogno di imposizione
poichè l'imposizione porta alla falsa fede.
Allora non evangelizziamo?
No, il nostro dovere é far conoscere Cristo come appare a noi, poichè egli
ci appare com'è.
Non possiamo darne una descrizione diversa se non siamo in intima comunione
con lui e quindi non possediamo la fede sull'esempio di Abramo e soprattutto
di Cristo stesso.
Esponga il Cristo come lo sente il suo cuore, avrà molto più successo ed
esrimerà nel contempo la forza di Dio e di Cristo che viene dalla fede, nel
contempo si accorgerà, meravigliosamente, d'essere anche in comunione con i
santi e con la Chiesa (parlo di quella spirituale, Corpo unico di Cristo
nella visione che Paolo intuì bene, non di quella materiale - non sempre
coincidono come ben sà).
La prego di accettare il mio umile consiglio che le consentirà di mettere la
sua indubbia conoscenza di Dio al servizio di Cristo e non al servizio del
suo nemico e di mietere i frutti dolcissimi della comunione con nuovi
fratelli.
La prego di credermi se le dico che non c'è peggior danno per la verità che
essere esposta nel modo sbagliato, Paolo lo fece pur possedendola (sa che
Paolo é un mio pallino).
Rendiamo un servizio a Cristo lasciando libero l'uomo, poichè siamo figli di
una "donna libera" come dice Paolo, scelta liberamente: il Cristo.
I figli di una schiava non riceveranno mai la promessa e non parteciperanno
mai all'alleanza come Ismaele, non rendiamoli schiavi del dogma, ma lasciamo
che scelgano Cristo in piena libertà.
Un caro saluto,
Sabato Scala
http://digilander.iol.it/sabato

 possiede l'essenza di quel mistero.
Personalmente ritengo pericoloso per il mio orgoglio dire "possedere
Cristo", preferisco dire "essere posseduto da Cristo", che mi pare più
vicino all'umiltà. Non quoto tutto il resto, su alcune cose sono d'accordo,
su altre meno e su alcune affatto. Non esiste un "bisogno" di dogmi, questi
sono solo proposizioni di verità semplificate al massimo. Direi: dopo lunghe
discussioni, studi, proposte, la ricerca teologica è arrivata ad una verità
e l'ha detta nel modo più sintetico possibile; questo è un dogma. Non
capisco quindi il contesto del suo discorso, che li vede in modo negativo. I
Padri della Chiesa sono importanti, bisognerebbe leggere di più e studiare
di più. Dovremmo prendere dai pii ebrei, che hanno come proposito almeno un
ora al giorno di studio della Torah.
saluti
don Sergio