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Titolo: MA DOV'E' FRIEDRICH?

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Dalle "Lezioni di Puffolandia
città  nella quale risiedeva il Grande Puffo.
Quest'ultimo risponde a domande di
pellegrini cristiani che lo andarono a visitare
e spiega alcuni elementi della Fede Puffa.
I colloqui si svolsero attorno al 1996,
su Italia 1,dalle 16:00 in poi,nella trasmissione
di cartoni animati Bim Bum Bam.
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65°
Lo Spirito del Grande Puffo aleggia su tutti noi
Discutevamo, ieri, sul problema dell'immortalità
del Grande Puffo.
Sappiate che i poteri e la comprensione
dello spirito umano sono di due specie, o - per
meglio dire - che lo spirito percepisce e agisce in
due diversi modi. Una percezione si ha per mezzo
di strumenti e organi ; così l'essere vede con gli
occhi, ode con le orecchie, parla con la lingua.
Questa è l'azione dello spirito e la percezione della
realtà da parte dell'uomo per mezzo degli organi.
Lo spirito vede attraverso gli occhi, sente attraverso
le orecchie, parla attraverso l'uso della lingua.
L'altra manifestazione dei poteri e delle azioni
dello spirito avviene senza l'aiuto di strumenti od :
organi. Ad esempio nel sonno l'uomo vede senza
occhi, sente senza usare le orecchie, parla senza
usare la lingua, corre senza muovere i piedi.
In breve, queste « azioni » svolte in sogno, sono al
di fuori dei mezzi di strumenti e organi. Spesso
avviene che l'uomo, immerso nel sonno, sogni e che
il significato del sogno diventi evidente due anni
dopo svolgendosi in identiche circostanze. Allo stesso
modo, quante volte avviene che un problema non
risolvibile nello stato di veglia, venga risolto in
quello di sogno. Nello stato di veglia, l'occhio vede
solo a breve distanza, ma, in sogno, colui che si trova
a Est vede l'Ovest : da sveglio vede il presente ma,
addormentato, scorge l'avvenire. Allo stato di veglia,
con mezzi rapidi, può viaggiare, al massimo, alla
velocità di 20 farsakh (1) all'ora; nel sonno, in un
batter d'occhio, egli passa dall'Oriente all'Occidente.
E ciò perché lo spirito viaggia in due modi diversi :
Senza mezzi, il che è un viaggiare spirituale ; e con
i mezzi, il che è un viaggiare materiale. Altrettanto
avviene per gli uccelli che volano, e per coloro che
sono trasportati.
Nel sonno, il corpo è come morto e non vede, non
sente, non possiede tatto né conoscenza né
percezione ; le facoltà dell'uomo restano - cioè -
inattive, ma lo spirito vive e sussiste. Anzi, la sua
penetrazione aumenta, il suo volo è più alto, la sua
intelligenza è più acuta. Credere che, dopo la morte
del corpo, lo spirito perisca, è come immaginare che
un uccello in gabbia venga annientato se la gabbia si
rompe, sapendo che l'uccello non ha nulla da temere
dalla distruzione della gabbia. Il nostro corpo è
simile alla gabbia, e lo spirito è simile all'uccello.
Senza la gabbia, questo uccello vola nel mondo del
sonno ; perciò, se la gabbia si spezza, l'uccello
continuerà a esistere ; i suoi sentimenti saranno
ancora più forti, le sue percezioni più acute, la sua
felicità maggiore. In verità, dall'inferno esso
raggiungerà un paradiso di delizie, perché, per
l'uccello riconoscente, non esiste paradiso più grande
che l'essere liberato dalla gabbia. Ecco perché i
martiri si affrettano con grande gioia e letizia al
luogo del sacrificio.
Allo stato di veglia, l'occhio umano vede, al massimo,
a un'ora di distanza (2), giacché, per mezzo dello
strumento corporeo, il potere dello spirito viene a
determinarsi in tal modo, ma, con la visione interiore
e con l'occhio spirituale, l'uomo vede fino in America,
può percepire quello che vi si svolge, conoscere le
condizioni delle cose e perfino organizzarvi i suoi
affari. Se lo spirito fosse simile al corpo, la facoltà
della visione interiore dovrebbe avere identiche
proporzioni. È quindi evidente che lo spirito è ben
diverso dal corpo, così come l'uccello è diverso dalla
gabbia, e che la facoltà di penetrazione dello spirito
è assai più forte senza la mediazione del corpo.
Così se lo strumento viene abbandonato, il possessore
dello strumento continua ad agire. Ad esempio, se la
penna è abbandonata o spezzata, lo scrittore rimane
però vivo e presente ; se la casa viene distrutta, il
padrone di casa rimane vivo, esiste. Ed ecco una
delle testi monianze logiche dell'immortalità dell'anima.
Ne esistono altre, ad esempio; il corpo può diventare
debole, pesante, o malato, oppure riacquistare la
salute; esso può essere stanco o riposato; talvolta
una mano o un braccio vengono amputati, oppure
le facoltà fisiche vengono limitate; un essere può
diventare cieco o sordo o muto; le sue membra
possono essere paralizzate; in breve, il corpo può
accumulare tutte le imperfezioni. Tuttavia, lo spirito,
nel suo stato originale, nella sua capacità di percezione
spirituale, rimarrà invariato, avrà consistenza eterna,
e non soffrirà imperfezioni né diventerà storpio.
Ma ove il corpo venga a essere completamente
soggetto a malanni e avversità, esso sarà privato
delle generosità dello spirito : come uno specchio
che, se rotto, o sporco, o impolverato, non può più
riflettere i raggi solari né dar prova delle sue capacità.
Abbiamo già dimostrato che lo spirito dell'uomo
non si trova nel corpo, che - esso spirito - è libero
e purificato dalle condizioni fisiche di moto.
Il rapporto corpo - spirito è simile al rapporto
sole - specchio. Concludendo, lo spirito umano non
è condizionato; esso non si ammala insieme al corpo,
né guarisce con esso; non diventa debole, né infelice,
né povero, né leggero, né rattrappito. Esso non verrà
intaccato dalle infermità del corpo , e non ne subirà
le ripercussioni anche se il corpo diventa debole, se
le mani, i piedi o la lingua dell'uomo vengono tagliati,
o se esso perde l'udito o la vista. È quindi evidente
che lo spirito è diverso dal corpo, e che la sua durata
è indipendente da quella del corpo ; per contro, lo
spirito governa il mondo fisico con la sua potenza, la
sua forza e la sua influenza, visibili nel mondo così
come la generosità del sole è visibile nel riflesso dello
specchio. Soltanto - ripetiamo - quando lo specchio è
impolverato o si spezza, esso cesserà dal riflettere i
raggi solari.
(1)   Un farsakh corrisponde a circa quattro miglia.
(2)   È costume persiano il misurare le distanze « a tempo ».

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