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Titolo: L'OBBEDIENZA DEL PRETE DISOBBEDIENTE

da Jesus n2 febbraio 2002
L'OBBEDIENZA DEL PRETE DISOBBEDIENTE
di Giovanni Ferrò e Luciano Scalettari
È stato definito il prete no-global: contestatore in tonaca, cappellano dei
"centri sociali". Eppure, tutte le etichette precotte calzano male addosso a
don Vitaliano Della Sala: forse perché si tratta solo di un parroco, senza
altri aggettivi, che è riuscito a far incontrare il suo borgo di montagna
con il mondo.
A Mercogliano, provincia di Avellino, la notte scende aspra e tagliente,
come il vento freddo che spazza le strade. In chiesa per la Messa sono
raccolte poco più di venti persone intirizzite. Il giovane sacerdote legge
il Vangelo di Luca, che parla delle pie donne che trovano il sepolcro vuoto
e la pietra rotolata lontano. E per spiegare il mistero della risurrezione,
cita Confucio: «Ciò che per il bruco è la fine di tutto, il mondo chiama
farfalla».
Don Vitaliano Della Sala, 40 anni, di cui gli ultimi 7-8 trascorsi spesso
sotto i riflettori, ha un sorriso appena accennato, con un'ombra di
tristezza. Come se si stesse chiedendo anche lui quale sarà il suo destino,
bruco o farfalla, pietra dello scandalo o semplice prete di provincia,
"cappellano" dei no-global o ministro di Dio, al servizio della sua piccola
comunità.
Siamo a pochi chilometri da Sant'Angelo a Scala, il paesino di 700 anime di
cui don Vitaliano è parroco dal 1992. O meglio: era parroco, fino al 22
novembre 2002, quando l'ordinario della diocesi di Montevergine, l'abate
Tarcisio Nazzaro, non lo ha rimosso dall'incarico. Da allora "don Vi", come
lo chiamano brevemente i ragazzi del paese, è sospeso in una sorta di limbo
che - a tratti - suona quasi come un provvedimento di "arresti domiciliari":
nessun incarico pastorale, proibizione di dire Messa in tutta la
circoscrizione ecclesiastica con la sola eccezione della parrocchia di
Mercogliano, obbligo di residenza in diocesi (per ogni spostamento fuori
deve chiedere il permesso al vescovo), proibizione di rilasciare interviste.
Questa chiacchierata che don Vitaliano concede a Jesus è la prima dopo le
misure punitive che gli sono state comminate. Ma chi pensasse di trovarsi di
fronte al famoso prete-provocatore, il no-global in tonaca, il black-bloc
con il clergyman che tanta stampa ha descritto, verrebbe inevitabilmente
spiazzato.
La storia di Vitaliano Della Sala merita di essere raccontata dall'inizio:
da quando lui, figlio di modesti commercianti irpini, entra a 11 anni nel
seminario minore di Montevergine. «Fin da piccolo volevo fare il prete»,
racconta. «Mi sembra di averlo sempre voluto. Avevo in testa un modello: il
mio parroco, una figura positiva di uomo paterno e aperto, entusiasta del
rinnovamento conciliare».
Gli "incidenti di percorso", però, cominciano presto: al secondo anno di
liceo, il ragazzo, accusato di "insubordinazione", viene espulso dal
seminario. È l'occasione per interrogarsi sulle proprie scelte e la strada
da seguire: «Mi chiedevo: "Ma è proprio il prete che voglio fare nella
vita?". E la risposta, allora come in seguito, è stata "sì!"». Dopo la
maturità, Vitaliano viene riammesso in seminario, nella diocesi di Napoli.
Alla sezione S. Luigi, gestita dai gesuiti a Posillipo, però ci resta solo
per i due anni di teologia: «Fui espulso anche da lì, insieme ad altri
giovani che, come me, avevano un'idea più aperta del seminario. Volevamo
cambiare il piano di studi, volevamo aprire alla società le porte di quel
mondo ovattato e riparato. Avevamo chiesto di poter fare catechesi nei
quartieri più disagiati della città... E invece fummo considerati dei
contestatori».
Ma Vitaliano, unico giovane della diocesi di Montevergine a volersi fare
prete, è testardo e non molla. Nonostante il suo abate lo abbia abbandonato
(«In te non si intravvedono neppure i germi della vocazione sacerdotale»,
gli ha scritto), decide di continuare. Va a Roma e si iscrive alla
Lateranense per finire gli studi di teologia. Non essendo stato inviato
dalla sua diocesi, però, non ha un collegio che lo ospiti. Così è costretto
ad arrangiarsi: «I primi tempi è stata dura», dice. «Spesso dormivo alla
stazione, dentro il sacco a pelo, fianco a fianco con i barboni. Con molti
di loro feci amicizia. Erano piuttosto stupiti di aver a che fare con un
futuro prete...».
Ai genitori racconta la pietosa bugia di vivere in un convitto per
seminaristi. Loro gli passano un po' di soldi. E lui cerca di sbarcare il
lunario con ciò che ha: «Chiedevo ospitalità per la notte a dei compaesani
che vivevano a Roma. Spesso andavo a mangiare a una sede degli Hare Krishna,
perché era gratuita. Poi conobbi i centri sociali della capitale: un modo a
buon mercato per mangiare e per dormire. Fu così, casualmente, che entrai in
contatto per la prima volta con quella fetta di mondo che poi sarebbe stato
chiamato "no-global". All'inizio i ragazzi erano un po' straniti dalla
presenza di una sorta di seminarista. Ma mi hanno sempre accolto bene, senza
chiedermi nulla in cambio, proprio mentre gli ambienti religiosi mi
chiudevano le porte in faccia».
Alla Lateranense, Vitaliano fa in tempo a conoscere il grande teologo morale
Bernard Häring e si appassiona alle sue lezioni. Terminati i tre anni di
teologia, rientra a Mercogliano. In diocesi il vecchio abate è andato in
pensione e il nuovo, Francesco Tamburrino, lo accoglie benevolmente: lo
invia due anni a Padova, per una specializzazione in liturgia a Santa
Giustina e, nel dicembre 1992, lo ordina sacerdote, affidandogli la cura
pastorale di Sant' Angelo a Scala, borgo di 700 anime.
«Certo, una realtà piccola, di montagna», dice don Vitaliano, «ma anche una
comunità priva di parrocchia da 15 anni, con la chiesa ancora chiusa per un
interminabile restauro avviato dopo le lesioni del terremoto dell'Irpinia».
Il giovane parroco parte pieno di entusiasmo. Si rivolge alle istituzioni,
riempie domande e solleciti per ottenere una rapida conclusione dei lavori.
Intanto comincia a rimettere insieme una comunità ecclesiale da tempo
abbandonata a sé stessa.
Nel 1994, per la prima volta, don Vitaliano diventa "personaggio pubblico":
per protestare contro la mancata ricostruzione del post-terremoto, si
incatena davanti alla porta della chiesa e per alcuni giorni fa lo sciopero
della fame. E, per buon peso, accusa pubblicamente i politici irpini
democristiani di aver speso allegramente i soldi stanziati in occasione di
un dibattito pubblico a cui è presente Irene Pivetti, allora giovane
presidente della Camera.
Il prete di Sant'Angelo inizia a "fare notizia": qualche tempo dopo, il
paese si mobilita per impedire la realizzazione di una discarica nei confini
del Comune. E lui, in tonaca nera, lunga fino ai piedi, è in prima fila al
sit-in di protesta davanti alle ruspe, che viene sgombrato a viva forza
dalla polizia. Con l'abito ancora sporco di terra, "don Vi" si presenta di
nuovo davanti alle telecamere e tuona contro le autorità. Sull'onda della
notorietà, finisce così al Maurizio Costanzo Show.
«In queste occasioni cominciai a capire che i media, se "maneggiati" con
intelligenza, possono anche servire per una giusta causa ed essere usati a
fin di bene», spiega con un sorriso il giovane sacerdote. E la vanità? E il
rischio di diventare un personaggio del circo mediatico? «Certo, esiste»,
risponde Vitaliano. «Ho capito che, delle volte, bisogna fare dei
compromessi. Ma li si può accettare soltanto fino a che non compromettono la
dignità personale e della causa per cui si lotta. Io conosco i miei limiti,
la vanità non mi ha mai dominato. So che non sono un grande oratore e sono
capace di non prendermi troppo sul serio. E, soprattutto, non ho mai voluto
diventare un tuttologo, pronto ad andare in televisione a parlare di
qualunque cosa, pur di comparire in video».
È in questo periodo che don Vitaliano riallaccia le relazioni col mondo dei
no-global. Da un lato la battaglia anti-discarica, dall'altro una lettera
mandata dal prete al subcomandante Marcos, il leader degli zapatisti,
portano a un contatto con i giovani del centro sociale "Corto circuito" di
Roma. E con loro, nel 1996, parte per un viaggio in Chiapas.
Il prete mentre saluta dei giovani dei centri sociali all'uscita da Messa,
nell'agosto 2001, in occasione del campeggio no-global (foto Tano D'Amico).
È da questo momento che il piccolo parroco di provincia spalanca le finestre
sul mondo. E Sant'Angelo a Scala da paese di montagna si trasforma
simbolicamente in luogo di frontiera: se nella sua lettera a Marcos aveva
chiesto di «essere arruolato nell'esercito zapatista per combattere la lotta
non violenta per la difesa dei diritti umani», in canonica comincia a
ospitare immigrati e profughi della guerra nella ex Jugoslavia. E se da un
lato viene invitato per i vari centri sociali di tutta la Penisola a parlare
delle sue battaglie, dall'altro celebra una veglia pasquale ecumenica
insieme al pastore battista Massimo Aprile.
Ma è il vento della protesta contro la globalizzazione quello che soffia
sempre più forte. E il prete irpino si trova ancora in prima fila: nel 1998
è nel treno che conduce a Praga i contestatori del vertice del Wto. Le forze
dell'ordine fermano il convoglio al confine. E don Vitaliano, su quei
binari, celebra la Messa. «Pensai di dover rispondere alla violenza con cui
ci bloccavano con un gesto di pace», spiega. «Quale miglior segno dell'
Eucaristia?». Di ritorno da Praga invita il gruppo musicale "99 Posse"
(vicino ai no-global) a suonare al suo paese: «Il concerto gratuito fu un
evento: il primo vero ingorgo stradale nella storia di Sant'Angelo».
Fin qui, l'opera del buon parroco e quella del prete no-global continuano
senza incidenti. Ma è con il Gay Pride, in pieno Giubileo, e il G8 di Genova
nel 2001 che il cammino di don Vitaliano si fa accidentato. Al raduno degli
omosessuali il prete prende la parola. E spara a zero: «Il mio gesto», dice
Vitaliano, «voleva essere un segno di accoglienza nei confronti di persone
che erano state pesantemente discriminate dai vertici della Chiesa. Certo,
ho usato parole forti. E oggi, ripensandoci, penso che non parteciperei più
a una manifestazione ambigua come quella. Fermo restando che sono convinto
come allora che l'emarginazione degli omosessuali è inaccettabile».
Dopo il Gay Pride il parroco di Sant'Angelo riceve il primo richiamo
ecclesiastico. E l'anno successivo i guai peggiorano: "don Vi" firma la
"dichiarazione di guerra contro il G8" stilata dai "Disobbedienti" di Luca
Casarini. Partecipa alle manifestazioni di Genova con le "Tute bianche". E
in agosto, sfidando le ire del vescovo, organizza il primo "campeggio
no-global" a Sant'Angelo. Per una decina di giorni il minuscolo borgo irpino
si trasforma così in una sorta di Woodstock nostrana, con le donne anziane
del paese che portano vivande fatte in casa ai ragazzi tatuati e a
giovanissime dai lunghi capelli rasta e piercing all'ombelico che siedono
compunte tra i banchi della chiesa. Le apparizioni televisive di quei giorni
completano il quadro: e il vescovo decide che la misura è colma. A marzo
2002 lo invita a lasciare la parrocchia e, dopo una complessa trafila
canonica, il 22 novembre dello stesso anno, glielo impone con un decreto di
rimozione. Da quella data don Vitaliano accetta, in silenzio, la punizione.
I parrocchiani, invece, entrano in guerra con l'abate e con il maldestro
sacerdote inviato a sostituirlo.
Le strade di Sant'Angelo a Scala, in questa fredda giornata d'inverno, sono
deserte. Sotto una pioggerellina pungente, il prete attraversa il paese
seguito solo da un cane di razza incerta e da uno dei ragazzi cui fa
doposcuola.
Quanti errori, "don Vi"? «Beh, tanti, sicuramente. Il Gay Pride, l'ambiguità
del movimento no-global intorno al nodo della violenza... Una cosa, però, mi
dà fastidio: essere considerato disobbediente nei confronti dei superiori.
Quando il vescovo mi ha ordinato qualcosa, io ho sempre obbedito, anche se
mi costava. E se oggi mi mandasse "in esilio" in qualche Paese di missione,
accetterei senza esitazioni. Sono prete, amo la Chiesa, con tutte le sue
contraddizioni, e voglio continuare a starci seguendone le regole. Anche se
devo pagare di persona».
Giovanni Ferrò e Luciano Scalettari


letture interessanti :-)

>>>>obbligo di residenza in diocesi (per ogni spostamento fuori deve
chiedere il permesso al vescovo)<<<<<<<
Drammatica circostanza in cui solo un uomo plagiato culturalmente e
spiritualmente puo' ritrovarcisi ...e starci bene
RH

 sacerdote inviato a sostituirlo.
        E perdona don Vitaliano per aver disseminato di male piante il cuore
dei tuoi fedeli, dei quali cuori si vedono i frutti.
[.....]
        San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia.
Antonio Casini

 spiritualmente puo' ritrovarcisi ...e starci bene
A dire il vero ci si sottopone volontariamente, liberamente, in nome di una
libertà più grande.
I "civili", gli "atei", i "liberati" hanno provato a copiarne la forza, la
struggente bellezza che stilla dall'obbedienza: e -simia Dei- hanno creato i
gulag, i Campi di concentramento. Oggi, sempre i liberati, che debbono
storcere il naso di fronte a queste bestemmie create dalla propria storia,
preferiscono la desolazione e la "damnatio memoriae" culturale e sociale di
chi la pensa diversamente da loro... e piacerebbe loro, piacerebbe a te che
ci fosse qualcuno che obbedisce così volontariamente. Eppure, eppure, si
obbedisce così solo davanti alla Verità.
Samuele Zerbini

 libertà più grande.
A dire il vero..ci sa fare..sta combattendo proprio in casa del dittatore
:-)
Buona sera...

 di espulsioni e di dichiarazioni negative dei superiori.
fa il pari con il poveraccio che ti ha battezzato, a sapere le vaccate che
avresti scritto ti avrebbe tenuto sott'acqua per meno di 10 minuti.
buona settimana.

 > di espulsioni e di dichiarazioni negative dei superiori.
Certo che ha disubdidito ai "superiori", ma lui sente qualcosa che è in se
stesso e nessun "superiore" può fermare... ma del resto faceva qualcosa di
simile  anche Gesù nelle sinagoghe, disubbidiva molto più di Don Vitaliano
:-)
Però caro Casinuccio..ora quelli come Don Vitaliano hanno il popolo dalla
loro e non lo puoi crocifiggere..compri'?
Quindi rassegnati satanaccio!