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Titolo: Cultura Militare nei secoli

Leggendo alcune risposte in altri news-grup , è saltato fuori che molte
persone
vorrebero non farsi domande,  perchè l'incertezza della risposta porta
ansia, che spesso, risulta intollerabile.
So che dentro ogniuno di noi c'è un grande potenziale positivo che purtroppo
spesso rimane inespresso (in parte anche nel mio caso).
Per tirarlo fuori l'unica strada è lottare; ognuno a suo modo ,e guasi
sempre più con se stessi che con l'ambiente che ci circonda (ma non solo!).
Guasi sempre i veri ostacoli sono proprio dove meno li cercheremmo; dentro
di noi.
Per esempio ,io pur essendo un pacifista convinto, ho sempre provato
interesse per una parte del mondo militare(domanda=ansia).
Lo spunto dato da molti di voi  forse mi ha fatto intuire una possibile
risposta alla mia seguente domanda :
(cosa c'è di positivo nel mondo della lotta per antonomasia?)
Forse l'attitudine alla lotta , non solo fisica ma sentimentale o
spirituale (Gandi a modo suo non era forse un combattente?).
Forse il coraggio che serve è quello di mettersi in discussione, e poi agire
per progredire.
Forse il concetto d'onore del codice cavalleresco (rispetto per il nemico e
per se stessi) dovrebbe essere riesumato ,seppur sotto nuova luce.
Vecchi valori per il futuro?
Che ne pensate?
Con profondo rispetto per ogni opinione
Airone

Perdonami non riesco a cogliere la profondezza filosofica della tua ansia
esistenziale e dei tuoi problemi riguardo ai ng


 Non si tratta esattamente di problemi ,ma forse di un'idea che sta nascendo
in me, e che forse è già nata in altri.
Proviamo a mettere sul tappeto un po di idee o fatti da "grezzi":
1)E' pressoche scomparza ogni traccia del "codice cavalleresco" l'onore non
ha più significato se non in rarissimi casi.
 2)io sento che c'era qualcosa di grande, nel pilota della 1° G.M. che con
il suo biplano risparmia un nemico perchè ha finito le munizioni, o in
Garlan (2° G.M.) che invita Barder appena abbattuto,strappandolo dalle mani
della Ghestapo.
3)Alcuni ambienti ipotizzano utopisticamente un lontano futuro senza
eserciti.
negli stessi ambienti"pacifisti",semrerebbe che se sei "buono" devi odiare
anche tutto ciò che è "militare".
4)troppo spesso si incontrano "pacifisti" che hanno modi di fare estremisti
degni dei peggiori tiranni.
5)la guerra (soprattutto oggi!) è terribile, coinvolge spesso più i civili
che le stesse forze armate;
 tuttavia io credo che ogni medaglia abbia il suo rovescio,e che anche la
storia militare possa e debba dare un contributo al progresso dell'umanità.
Scusate la lunghezza

 il suo biplano risparmia un nemico perchè ha finito le munizioni
Onore, lealtà.........."cavalleria"..........ordine cavalleresco!
Questa è una domanda che mi "perseguita" da un Po.........
Perché e quando nasce un'ordine cavalleresco???
Penso che quando un'imprecisato numero di persone,  per fatti avvenuti o
volontà propria o per tradizione, costituiscono un gruppo regolato da un
"codice cavalleresco" di cui sopra, o con regole degne della "nobiltà delle
armi", possa nascere un nuovo ordine cavalleresco.
Detto così (in modo smisuratamente semplicistico) tutto sembra
filare.........ma entrando nel dettaglio, che ne pensate?????
Un'ordine cavalleresco deve essere forzatamente militare, paramilitare o
trarre da questi ambiti le proprie origini storiche?
Fulmine!
(Scatto, Travolgo, Vinco!)
P.S.
Mi sembrano anche due belle bombe da disinnescare le definizioni di:
"Codice Cavalleresco"
"Nobiltà delle armi"

 storia militare possa e debba dare un contributo al progresso
dell'umanità.
Non posso che condividere.
Alessandro

...
Credo che piu' forte ancora sia l'alternativa tra ubbidienza e plotone di
esecuzione.
Quanto al rispetto per i civili o per i prigionieri ... Vorrei proprio
conoscere la forza morale di quel soldato che si trattiene dall'esercitare
violenza fisica verso il prigioniero di quell'esercito che gli ha massacrato
la famiglia, distrutta la casa, offesa la religione, disprezzate le
tradizioni ... oppure verso quei civili che occultano i viveri che un
reparto affamato da giorni non riesce a trovare ...
ciao
Marco

 reparto affamato da giorni non riesce a trovare ...
Qui stiamo parlando di casi concreti, contingenti. Appartengono a quella
"imprevedibilità degli eventi" che, come ho scritto poc'anzi, di fatto
impediscono a una persona di rispettare in toto le regole della propria
morale. Ma questo non inficia né l'esistenza né la fede in quelle regole.
Alessandro

Concludendo questa lunga (e spero non noiosa) disquisizione,
Sia chiaro che preferisco leggere 10 pagine ben scritte da Alessandro, che
2 righe di stronzate :-)
Ciao.

era la loro arma nazionale <SNIP>
Quando dovrebbe essere nato questo preteso disprezzo per l'arco? Vediamo un
po' (un po' a casaccio):
Riprendo da Richard Barber - Il mondo della Cavalleria - Sugarco -1986:
"L'unico precetto per un vassallo di Carlomagno, che risale ai primi
dell'800, specifica dettagliatamente: scudo, lancia, spada, pugnale, un arco
e una faretra, oltre a tutto il corredo guerresco di vestiario e
vettovaglie".
Se diamo un'occhiata all'arazzo di Bayeux, vediamo arcieri impegnati nella
battaglia di Hastings, soprattutto nel campo di Guglielmo (puoi vedere
http://orb.rhodes.edu/schriber/bayeux_tapestry.html
 le tavole da b28.gif
fino alla fine, opp. David Wilson - La Tapisserie de Bayeux - Alben Michel,
tav. 60-61, fregi inferiori delle tav. 68-69-70), si vedono frecce
conficcate negli scudi e lo stesso Harold e' ucciso da una freccia in un
occhio.
Se vai a vedere 
http://www.fordham.edu/halsall/basis/lateran2.html
, nel
commento al canone 29 del citato Concilio Laterano si suggerisce che
l'anatema fosse diretto ad un particolare tipo di torneo e non all'uso
generico dell'arco.
Il comportamento della cavalleria francese a Crécy suggerisce, piu' che
disprezzo, direi sprezzo degli arcieri inglesi. Mi spiego meglio, perche' la
questione non e', a mio avviso banale: l'orgoglioso cavaliere francese
doveva i suoi privilegi e il suo successo all'addestramento e alla ricchezza
che gli permetteva di acquistare le costose attrezzature, poco doveva invece
alla preparazione tattico-strategica, per la quale, per i pochi
alfabetizzati, bastava la conoscenza di Vegezio e pochi altri. Scoprire che
il successo in guerra avrebbe potuto contare su forze diverse dalla propria,
poteva essere un trauma che andava ben oltre l'esito sfortunato di una
singola battaglia, poteva essere l'inizio di una china, lungo la quale poi
effettivamente la cavalleria dovette, almeno temporaneamente scivolare. Mi
permetto di citare Christopher Allmand - La Guerra dei Cent'Anni -
Garzanti -1990: "Nel XVI secolo, non arrogandosi piu' il diritto di comando
militare, l'aristocrazia comincio' a frequentare accademie militari dove si
insegnava l'arte della guerra".
Per ora concludo affermando che il peso storico dei codici cavallereschi
andrebbe misurato con la storia dell'evoluzione dei poteri a partire almeno
da Carl Magno. I riferimenti che seguono trattano appunto di questo tema:
Giovanni Tabacco - Egemonie sociali nel medioevo italiano - Einaudi - pag.
276 e sgg.
Robert Fossier - Storia del Medioevo - vol. II - Il Risveglio dell'Europa
(950-1250) - pag. 435 e sgg.
Robert Fossier - Storia del Medioevo - vol. III - Il Tempo delle Crisi
(1250-1520) - pag.170 e sgg., pag. 505 e sgg.
Marc Block - La Societa' Feudale - Einaudi - pag. 333 e sgg.
Georges Duby - Le Societa' Medievali - pag. 133 e sgg.
Ciao
Marco

 insegnava l'arte della guerra".
Mi pare che sia, sostanzialmente, quanto ho affermato io all'inizio di
questo msg. Anche se personalmente sottolineerei soprattutto le implicazioni
sociali della questione: come ho già detto, qualsiasi minaccia alla
supremazia tattica della cavalleria pesante diventava una minaccia alla
supremazia sociale della nobiltà feudale. Soprattutto in un'epoca nella
quale a impersonare questa minaccia era un ceto - quello borghese - che la
ripresa economica registratasi a partire dal XIII secolo stava rendendo
sempre più visibile - e ambizioso - dal punto di vista sociale. E a
Courtrai, tanto per ricordare, un esercito di cavalieri venne interamente
massacrato da un'orda di "vili" borghigiani. "Nel medioevo" scrive Gaston
Bouthoul (Le guerre, Longanesi) "la cavalleria ha ocmpiuto enormi sforzi per
regolamentare e nobilitare il mestiere delle armi. Perché la guerra
diventerà sempre più un mestiere, e il valore militare sembrerà la più alta
delle virtù". Una virtù sulla quale giustificare la supremazia sociale del
ceto guerriero.
Hai citato Allmand. E' senza dubbio uno dei libri che ho letto con maggiore
piacere. E Allmand, a pagina 69, scrive "La chiesa nutriva seri dubbi
riguardo alla balestra e al suo dardo micidiale, un rifiuto che alcuni
estendevano anche al cannone...". A proposito dell'atteggiamento della
Chiesa sulla balestra, mi permetto di citare anche Contamine (La guerra nel
medioevo, Il Mulino): "I bizantini non erano gli unici ad attribuire
all'arma (la balestra, ndr) questo carattere diabolico. Il papato
condivideva tale giudizio, e per questo motivo il secondo Concilio ecumenico
laterano (1139) colpì d'anatema coloro che avessero fatto uso della balestra
(ma anche dell'arco) nelle guerre fra cristiani. Già nel 1097-1099 Urbano II
aveva condannato l'azione dei balestrieri e degli arcieri contro i
cristiani. Naturalmente questa proibizione fu più o meno rispettata, secondo
le circostanze, i luoghi e i tempi".
Alessandro

OK, sulle linee generali credo che possiamo essere daccordo (anche se mi
resta un po' il dubbio che tu in fondo provi verso gli arcieri quel
disprezzo di cui si e' parlato, disprezzo che non condivido, anzi, trovo
che: l'arma fosse assai sofisticata, trovo notevole la capacita' di tenderla
5-6 volte al minuto per tempi lunghi e con sforzi che raggiungevano
sicuramente i 45 Kg, trovo eroico il sostenere l'avvicinarsi di una carica
di cavalleria che, se avesse raggiunto la schiera degli arcieri ne avrebbe
fatto facilmente strage), ma non mi sento soddisfatto. Non per spirito
polemico, intendiamoci, ma la questione del Concilio Laterano II non mi
sembra conclusa. Per me non si tratta di opporre l'autorevolezza di un
opinione rispetto a quella di un'altra.
La questione e' in questi termini: se la minaccia di anatema era rivolta
agli arceri e balestrieri in genere, non mi quadrano diverse cose: primo, si
dovrebbe ipotizzare un'alleanza almeno spirituale tra quella cavalleria, per
lo piu', mi pare, appartenente alla bassa nobilta', contro la quale il
canone 14 pronuncia la condanna dei tornei, e l'alto clero, cosa che per il
gioco dei poteri dei tempi mi sembra almeno strano, secondo, perche'
l'arcieria non e' arte borghese e gli arcieri sono comunque uomini dei
nobili, questa volta, piu' probabilmente, di quella alta, con la quale la
suddetta alleanza spirituale mi sembra piu' credibile, terzo perche' la
minaccia di anatema finiva col rivolgersi a classi piu' deboli e
presumibilmente meno disposte a vendere l'anima al diavolo per l'interesse
del signore e quindi il divieto avrebbe dovuto ragionevolmente trovare
maggiore se non totale ottemperanza, quarto, ci si sarebbe dovuto attendere
il manifestarsi di un qualche contrasto tra l'ancora cattolica Inghilterra e
la chiesa, visto che proprio li' l'arco trovava i suoi maggiori cultori, e
di cui non so, quinto, di qualche contrasto successivo tra Chiesa e nobilta'
ci sarebbe dovuta essere traccia, e non ne ho sentito parlare (per
ignoranza? non lo so).
La questione, fondamentalmente, mi acchiappa e mi diverte, e non vorrei
chiuderla li'. Tuttavia, credo che sarebbe interessante, primo, chiedere un
parere su it.cultura.classica per ottenere una lettura accurata del testo
originale del fatidico canone 29, secondo, chiedere interventi sul tema
anche ai frequentatori della mailing-list 
medioevo...@egroups.com
, che
dovrebbero saperla lunga. Che ne dici?
Ciao
Marco

 dovrebbero saperla lunga. Che ne dici?
Più che volentieri. Non m'intendo tanto di mailing list quindi delegherei a
te (se non ti dispiace) l'onere dei contatti. Rimandendo in attesa delle
informazioni che sarai riuscito a raccogliere.
Alessandro

 La tua riflessione è interessante e ben documentata.
(snip)
Solo due righe per dire che ho letto con interesse il tuo messaggio e che ti
risponderò non appena avrò raccolto un po' di documentazione. Non mi
prendere per un maleducato, abbi solo un po' di pazienza.
Saluti,
Alessandro

l'interpretazione alla quale hai fatto riferimento).
Chiedo scusa per l'attesa di una risposta, il tempo purtroppo e' quel che
e'.
A riferimenti sono messo male: tolto quel commento al canone 29 di cui al
mio messaggio precedente, non ho in mano quasi nient'altro, per ora.
In mancanza di meglio, per il momento, volevo intanto richiamare
l'attenzione su:
- Chrétien de Troyes
- Dante Alighieri
Perceval (Oscar Mondadori - 1983), opera ultima (e incompiuta) di Chrétien
de Troyes, morto verso il 1190:
Frequenti i riferimento all'uso dell'arco: assedio da parte di Clamadeu del
castello di di Biancofiore a Beaurepaire, difeso sulla porta da, appunto,
arcieri (pag. 35-36), l'esercito di Tebaldo (Avete buoni cavalieri, buoni
sergenti, buoni arcieri - pag. 68), le 700 frecce conficcate nello scudo di
Galvano sdraiato sul letto della meraviglia, scagliate da invisibili arcieri
(pag. 106), ecc., oltre ai riferimenti ai cacciatori.
La balestra e' citata come "strumento di misura" per la larghezza di
laghetti e corsi d'acqua (pag. 21, 98).
Lo stesso Perceval inizia la sua "carriera" di cavaliere uccidendo il
cavaliere vermiglio con un lancio di giavellotto (pag. 18 - non e' una
freccia, ma e' pur sempre un'arma usata "senza guardare il nemico negli
occhi") e nessuno se ne sdegna, anzi, lo stesso Artu' (pag. 20) se ne
compiace.
Da notare che i "villani" di Escavalon (definiti anche i "borghesi" del re),
assaltano Galvano armati di asce, alabarde, [...] forcone o frusta, piccone
o mazza (pag. 81), ma non di archi o balestre.
Divina Commedia (da 
http://promo.net/pg/_authors/dante_alighieri_.html
)
Inferno: Canto VIII
Corda non pinse mai da se' saetta
che si` corresse via per l'aere snella,
com'io vidi una nave piccioletta
Purgatorio: Canto XXV
Non lascio`, per l'andar che fosse ratto,
lo dolce padre mio, ma disse: <<Scocca
l'arco del dir, che 'nfino al ferro hai tratto>>.
Purgatorio: Canto XXXI
Come balestro frange, quando scocca
da troppa tesa la sua corda e l'arco,
e con men foga l'asta il segno tocca,
si` scoppia' io sottesso grave carco,
fuori sgorgando lagrime e sospiri,
e la voce allento` per lo suo varco.
Paradiso: Canto I
ne' pur le creature che son fore
d'intelligenza quest'arco saetta
ma quelle c'hanno intelletto e amore.
La provedenza, che cotanto assetta,
del suo lume fa 'l ciel sempre quieto
nel qual si volge quel c'ha maggior fretta;
e ora li`, come a sito decreto,
cen porta la virtu` di quella corda
che cio` che scocca drizza in segno lieto.
Paradiso: Canto V
e si` come saetta che nel segno
percuote pria che sia la corda queta,
cosi` corremmo nel secondo regno.
Paradiso: Canto VIII
E non pur le nature provedute
sono in la mente ch'e` da se' perfetta,
ma esse insieme con la lor salute:
per che quantunque quest'arco saetta
disposto cade a proveduto fine,
si` come cosa in suo segno diretta.
Paradiso: Canto XV
E quando l'arco de l'ardente affetto
fu si` sfogato, che 'l parlar discese
inver' lo segno del nostro intelletto,
la prima cosa che per me s'intese,
<<Benedetto sia tu>>, fu, <<trino e uno,
che nel mio seme se' tanto cortese!>>.
Paradiso: Canto XVII
per che la voglia mia saria contenta
d'intender qual fortuna mi s'appressa;
che' saetta previsa vien piu` lenta>>.
Paradiso: Canto XVII
Tu lascerai ogne cosa diletta
piu` caramente; e questo e` quello strale
che l'arco de lo essilio pria saetta.
Tu proverai si` come sa di sale
lo pane altrui, e come e` duro calle
lo scendere e 'l salir per l'altrui scale.
Paradiso: Canto XXVI
Quella medesma voce che paura
tolta m'avea del subito abbarbaglio,
di ragionare ancor mi mise in cura;
e disse: <<Certo a piu` angusto vaglio
ti conviene schiarar: dicer convienti
chi drizzo` l'arco tuo a tal berzaglio>>.
Paradiso: Canto XXIX
Forma e materia, congiunte e purette,
usciro ad esser che non avia fallo,
come d'arco tricordo tre saette.
E come in vetro, in ambra o in cristallo
raggio resplende si`, che dal venire
a l'esser tutto non e` intervallo,
cosi` 'l triforme effetto del suo sire
ne l'esser suo raggio` insieme tutto
sanza distinzione in essordire.
Alla Prossima
Ciao
Marco

 Divina Commedia (da 
http://promo.net/pg/_authors/dante_alighieri_.html
)
Tanto di cappello per la tua paziente ricerca. Non so però fino a che punto
Dante possa essere considerato una fonte attendibile per cercare conferme
sull'etica cavalleresca. I miei ricordi sul padre della Divina COmmedia non
sono proprio nitidissimi (anzi, diciamo che sono decisamente offuscati ;-))
però non mi pare che Dante vantasse origini tali da renderlo un esponente
della nobiltà cavalleresca.
Alessandro

Riconosco che sottoporre quel che segue senza commenti e' un po' stupido, ma
devo rimandare i commenti ad altra occasione. Ne chiedo scusa.
Intanto metto un po' di carne al fuoco:
ORLANDO INNAMORATO
di Matteo Maria Boiardo
LIBRO PRIMO
CANTO PRIMO
76.
Lampordo nella gionta lanciò un dardo,
Che se non fosse, come era, fatato,
Al primo colpo il cavallier gagliardo
Morto cadea, da quel dardo passato.
...
CANTO SECONDO
20.
...
E chiamato è rozone, asino tardo,
Quel bon destrier che va con tanta fretta,
Ch'a pena l'avria gionto una saetta.
CANTO QUARTO
60.
...
Fanno quei Negri sì gran saettare,
Che ciascun nella terra è sbigottito;
Ogni om s'asconde e fugge per paura,
Grandonio solo appar sopra alle mura.
CANTO SESTO
34.
Un di quei dardi che lasciò il gigante;
Orlando prestamente in man l'ha tolto.
Non fallò il colpo quel segnor d'Anglante,
Ché proprio a mezo l'occhio l'ebbe còlto.
Un sol n'avea, come odisti davante,
E quel sopra del naso in cima al volto:
Per quello occhio andò il dardo entro al cervello;
Cade il gigante in terra con flagello.
64.
...
Con lui Francardo, che con l'arco scocca
Dardi ben lunghi e grossi oltra misura.
...
67.
...
Movese Urnasso, l'altro compagnone:
Verso il Danese ha de un dardo lanciato.
Passa ogni maglia, e la corazza, e il scudo,
Ed andò il ferro insino al petto nudo.
CANTO SETTIMO
8.
...
Francardo, re d'Elissa, l'Indïano,
Che combattendo va con lo arco in mano.
CANTO DECIMO
38.
...
Sotto sua insegna trenta millia vano,
Che tutti al saettare han maestria:
...
CANTO DECIMOPRIMO
24.
...
Gettan per terra lancie e scudi e maglia,
E gettan le saette con turcassi.
...
40.
...
Quivi de frezze e de dardi lanciati,
Di mazze e spade ve era tal fraccasso,
...
42.
Ora un gran sasso mena, or getta un dardo
Ora combatte con la lancia in mano,
...
43.
Né lui se può da tanti riparare,
Dardi e saette adosso li piovia;
Re Sacripante sol gli dà che fare,
E li altri lo tempestan tutta via.
Rotto è il cimer, ché penne non appare,
E il scudo fraccassato in braccio avia;
L'elmo di sasso al capo li risuona,
De arme lanciate ha piena la persona.
CANTO DUODECIMO
27.
...
In mezo è un tronco a smisurata altezza,
Quanto può una saetta in su salire;
...
CANTO DECIMOTERZO
28.
...
Ma questo aveva leggierezza tanta,
Che dietro a sé lasciava un sasso, un dardo,
Uno uccel che volasse, una saetta,
O se altra cosa va con maggior fretta.
CANTO DECIMOQUINTO
40.
...
Con dardi e sassi a giù forte li caccia.
...
42.
...
Tanta copia di frezze e dardi abonda,
Che par che il sole e il giorno se nasconda.
CANTO VENTESIMOSESTO
11.
Così dicendo gli donava un scudo,
Che 'l campo è d'oro e l'armelino è bianco,
E un bel cimier, che è un fanciulletto nudo
Con l'arco e l'ale, e le saette al fianco.
...
41.
...
E segue Trufaldin con tanta fretta,
Che apena è più veloce una saetta.
LIBRO SECONDO
CANTO SECONDO
18.
...
Quello aspro saracino in braccio il prese,
E via correndo va come saetta,
...
CANTO QUINTO
6.
...
D'arco de Turco non esce saetta
Che potesse salire a quella altura;
...
CANTO SESTO
32.
...
E ne' navigli non molto lontani
Foco e gran pietre gettan con roina,
Dardi e sagette con pegola accesa;
Ma Rodamonte fa molta diffesa.
33.
Nella sua nave alla prora davante
Sta quel superbo, e indosso ha l'armatura,
E sopra a lui piovean saette tante
E dardi e pietre grosse oltra a misura,
Che sol dal peso avrian morto un gigante;
...
35.
Di qua di là per l'acqua quei pagani
Con l'arme indosso son per anegare,
E gettan frezze e dardi in colpi vani;
...
39.
Ché Rodamonte, orrenda creatura,
Fa più lui sol che tutta l'altra gente;
Egli è ne l'acqua fino alla centura,
Adosso ha dardi e sassi e foco ardente.
Ciascaduno ha di lui tanta paura,
Che non se gli avicina per nïente,
Ma da largo cridando con gran voce
Con lancie e frizze quanto può li nôce.
CANTO SETTIMO
8.
- Adosso! adosso! - ciascadun cridando,
Con sassi e lancie e dardi oltra misura.
Rideva il saracin questo mirando,
Come colui che fu senza paura;
...
CANTO OTTAVO
25.
...
Sopra al suo capo avea un brando forbito,
Che morte li minaccia tutta fiata;
Ed al sinistro fianco, a men d'un varco,
Un che avea posto la saetta a l'arco.
30.
...
Ma la figura che avea l'arco teso,
Subitamente scocca la saetta,
E gionse drittamente nel carbone,
Spargendo il lume a gran confusïone.
32.
Orlando per pigliarlo torna ancora,
Ma, come a ponto con la mano il tocca,
Lo arcier che è a lato al re, senza dimora
Una saetta d'oro a l'arco scocca;
...
CANTO DECIMOPRIMO
38.
...
L'arme avean ruginente tutte quante,
Quale è discalcio, e quale era strazato,
Ben che sian gente al navicar maestre;
E tutti han tarche e dardi e gran balestre.
CANTO DECIMOQUARTO
52.
...
Ma già le gente sopra al poggio appare,
Qual conduce Otachieri e il bon Dudone,
Li Ungari, dico, armati a belle schiere,
Con targhe ed archi e lancie e con bandiere
CANTO DECIMONONO
4.
...
Lui via ne andava sì presto e legiero,
Che mai saetta de arco fu mandata
Con tanta fretta, o da ballestra il strale,
Qual non restasse a lui dietro a le spale.
CANTO VENTESIMOSECONDO
22.
(Alzirdo ha nome, e la sua schiera è armata
Di lancie e scudi, e de archi e de saette),
...
CANTO VENTESIMOSETTIMO
58.
...
Ne l'abito sì vago e pellegrino,
Giongendovi gli strali e l'arco e l'ale,
Tanta beltate avea, tanto splendore,
Che ogniom direbbe: "Questo è il dio d'Amore."
CANTO VENTESIMOTTAVO
27.(Nota mia: scena di caccia)
...
Dardi e saette cadeno a gran folta,
A benché la più parte ariva invano.
...
33.(Nota mia: idem)
...
La schiera ha tutta aperta ove è passata,
A benché de più dardi fu percossa,
Ma non fu da alcun ponto innaverata;
Tanto la pelle avea callosa e grossa
E sì nerbosa e forte di natura,
Che tiene il colpo come una armatura.
CANTO TRENTESIMO
15.
...
E quelle genti perfide e malvase
Chi getta l'arco e chi getta la lanza,
E chi lascia la tarca e chi il bastone,
Tutti fuggendo a gran confusïone.
LIBRO TERZO
CANTO PRIMO
54.
...
E se egli è Malapresa, il rio ladrone,
Saette e sassi tran da ogni balcone.
CANTO QUARTO
32.
...
E tale è il saettar fuor di misura,
Che al nivolo de' dardi il cel se oscura.
CANTO OTTAVO
6.
...
Fa gran ripari ed ordina in diffese
Saettamenti e mangani e petriere.
Con gli occhi suoi veder vôl lui palese,
Ché con li altrui non guarda volentiere,
E sassi e travi e solfo e piombo e foco
Per torre e merli assetta in ciascun loco.
12.
...
L'aria fremisce e la terra risona,
Ché la battaglia è intorno ad ogni lato,
E foco e ferri e pietre con gran fretta
Da l'una parte a l'altra se saetta.
15.
...
L'un più che l'altro di montar se afreza
Tra frizze e dardi, e sua vita non preza.
25.
...
Da un'altra parte il crudo Rodamonte
Su per le mura ha tanta gente morta
Con dardi e sassi, e tanta n'ha percossa,
Che vien da' merli il sangue nella fossa.
28.
...
Poi che, condotti a dolorosi porti,
Veggion palese sua destruzïone,
E pali e dardi tranno a più non posso
Con sassi e travi a quel gigante adosso.
CANTO NONO
25.
Quivi smontarno le due damigelle.
Bradamante avia l'arme ancora intorno,
L'altra uno abito biavo, fatto a stelle
Quale eran d'oro, e l'arco e i strali e 'l corno;
...
Ciao
Marco

Caro Alessandro,
scusami se non do una puntuale risposta alle tue osservazioni, ma trovo solo
il tempo per un paio di annotazioni:
siamo d'accordo sul fatto che un'atteggiamento di _disprezzo_ per l'arcieria
non puo' essere ipotizzato prima del XV secolo.
Ma allora, perche' il fatidico divieto del canone 29 del Concilio Laterano
II nel 1139?
- poco importa che esso sia rimasto inascoltato; interessa capire le
motivazioni della sua emissione, e la sua interpretazione
- non puo' riferirsi al longbow, inventato si' prima del 1055 (i Gallesi
respingono Ralph, Earl di Hereford), ma resta poco nota fino a Crecy o poco
prima (1340 - flotta inglese contro francese alla baia di Sluys)
- l'arco continentale, da circa 4 piedi, non era arma paragonabile all'arco
lungo inglese, ed era comunque una nobile arma da caccia
- nell'intorno del periodo del suddetto Concilio la Chiesa e' impegnata sul
fronte della Pace di Dio e dell'opposizione ai tornei, ma l'arco non e' arma
degli aggressivi cavalieri, non ultimo per l'impossibilita' tecnica di
utilizzarlo (intermezzo: questa considerazione mi aveva fatto immaginare una
disquisizione analoga nel futuro 2999, dove si potra' ipotizzare il
disprezzo dei piloti di F-16 verso i mortai da 120 mm)
- premesso che se una parte della societa', importa poco quale, avesse
avuto, tra l'XI e il XIV sec., degli atteggiamenti mentali negativi verso
l'arcieria, da qualche parte dovrebbe emergere, in positivo o in negativo,
una reazione a tali atteggiamenti, invito a rivedere nei precedenti post i
riferimenti all'arco di autori _rappresentativi_ (naturalmente, e ci
mancherebbe anche, non esaustivi) di pertinenti atteggiamenti mentali
(Chretien de Troyes e' un riferimento certo per il mondo della cavalleria,
sulla sensibilita' di Dante credo ci sia poco da dire, il Boiardo gia'
dovrebbe essere rappresentativo di quella cavalleria in declino che si e'
supposta ostile all'arcieria)  alla ricerca di introvabili espressioni di
condanna o anche solo di disapprovazione
L'esaurirsi del tempo a mia disposizione ti salva dall'inabissarti nella
noia.
Alla prossima
Ciao
Marco