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Titolo: [OT?] Ignoranti che compongono versi: a proposito della poesia spontanea

Contadini improvvisamente ispirati dalla luna, donne di modeste condizioni che
d’un tratto conversano in una lingua straniera, analfabeti che profetizzano in versi,
costituiscono un insieme che gli storici delle scienze e delle religioni classificano
tra le curiosità prossime alla finzione. Questi prodigiosi artisti, che nulla destinava
alle lettere, hanno attratto l’attenzione di medici e filosofi a partire dalla fine del
Medioevo, sulla scorta di una tradizione che non sembra essere anteriore ai
commentari ai Problemata di Aristotele, a quelli di Alessandro di Afrodisia o alle
opere di medicina di Rhazes (ar-Razi). Senza ingenium, ma brutalmente investiti
da un effimero genius, essi costituiscono alla fine del Rinascimento l’occasione di
scontro tra differenti concezioni del genio letterario. 
Simili fenomeni possono essere accostati alla precoce espressione artistica, che
anche la nostra epoca conosce. Gli autori del passato hanno spesso commentato
il caso di lattanti che profetizzano, per poi tacere, o di coloro che compongono
versi nel sonno. La poesia ispira anche nazioni ignoranti o poco civilizzate, quali i
Turchi o gli Indiani, come constata Sir Philip Sidney.[i] Un magistrato attento
all’ordine e alla gerarchia sociale, Louis Le Caron, concede malgrado tutto una
sorta di sensibilità umana minima in materia estetica, constatando che anche gli
ignoranti ascoltano le favole con piacere.[ii] Montaigne definisce “anacreontiche”
le canzoni composte dai suoi “Cannibali”.[iii] 
I testi qui posti a confronto sono stati scritti da medici e, quando questi cercano di
spiegare il processo dell’ispirazione, presentano analisi simili a quelle dei trattati
di retorica e di poetica. I casi che ci riguardano non appartengono all’ambito degli
esempi classici di malati preda di “affezioni della testa” forniti da Galeno, come
quello che si credeva attorniato da suonatori di flauto o quello che pensava di
essere fatto di burro e temeva di fondere, o anche esempi come quello del
“laureato di vetro”, divenuto un personaggio di finzione in Cervantes. Non
prenderemo in considerazione nemmeno l’inventario degli eletti che, secondo la
tradizione pentecostale, si sono messi a “parlare in lingue”, poiché soltanto questi
riempirebbero un libro intero. Benché tali questioni siano evidentemente in
rapporto tra loro, in particolare lo studio degli “ignoranti che compongono versi”
chiarisce le cause della creazione eccezionale così come esse vengono
comprese nel corso del Rinascimento, in stretta relazione con l’evoluzione delle
coeve teorie dell’entusiasmo e dell’ingenium. 
I due eroi sono anonimi: uno è lo zotico melanconico che componeva versi in
funzione delle fasi della luna. Il suo caso viene descritto e analizzato da Antonio
Guaineri, medico a Pavia nella prima metà del XV secolo:[iv] 
  Ho [...] veduto un certo zotico melanconico che con la luna crescente componeva
  canti ardenti, e che, una volta passata la combustione, circa dopo un paio di
  giorni, non profferiva parola letteraria fino a un’altra combustione. Mi fu detto che
  non aveva mai studiato le lettere.[v] 
L’altro è il frenetico versificatore menzionato da Juan Huarte de San Juan nel suo
Examen de ingenios para las sciencias (1575): 
  Di un altro frenetico potrei ancora affermare che in più di otto giorni mai pronunciò
  parola che non risultasse consonante, per lo più faceva una strofa rotonda e ben
  formata; ed essendo i presenti stupefatti di sentir parlare in versi un uomo che da
  sano mai seppe farlo, dissi che di rado accadeva di esser poeta in stato di
  frenesia a colui che lo era in sanità, perché il temperamento che il cervello
  possiede, quando l’uomo è sano, con il quale è poeta, d’ordinario deve
  disordinarsi nell’infermità e far cose contrarie.[vi] 
 
All’inizio del XVII secolo, per spiegare la creazione letteraria spontanea
ricorrendo tanto alla demonologia quanto alla patologia, il medico francese
Jourdain Guibelet riprende questi due esempi, prima in un Discours
philosophique (1603), e poi nel suo Examen de l’examen des esprits (1631),[vii]
entrambi diretti contro Huarte; la tesi dell’intervento divino o demoniaco gli
sembra in certi casi l’unica in grado di sfuggire a una impasse logica. La sua
lettura di Guaineri e di Huarte presenta in effetti i limiti causalisti posti alla
creazione letteraria intesa come “sintomo”. Essa non è priva di relazioni con
l’elaborazione delle tesi di Robert Burton nella sua Anatomy of Melancholy
(terminata nel 1620), ma non pare che questi avesse letto né Huarte né Guibelet:
egli conosce le tesi del medico spagnolo soprattutto attraverso l’opera di Antonio
Zara (Anatomia ingeniorum, 1615)[viii] e ha abbondantemente utilizzato la
Practica di Guaineri, che cita almeno una sessantina di volte. Il suo ricorso ai
demoni è tuttavia meno evidente.[ix] 
La confutazione di Huarte da parte di Guibelet, il suo parziale recupero delle
antiche tesi di Guaineri e la affinità delle sue posizioni con quelle di Burton,
permettono di valutare il ruolo dell’inesplicabile nelle teorie dell’ispirazione
all’inizio del XVII secolo: una concessione minima, che si potrebbe definire
ideologica, a una demonologia più cristiana che neoplatonica, sulla base di un
dominante approccio di tipo fisiologico. 
                                                                [...continua...]
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[i] PHILIP SIDNEY, An Apology for Poetry (redatta verso il 1582), 1973, pp. 97-98: “Even among
the most barbarous and simple Indians where no writing is, yet have they their poets who make
and sing songs, which they call areytos ” [“Persino tra i barbari e semplici Indiani che non hanno
scrittura, vi sono poeti che compongono e cantano canzoni chiamate areytos ”, trad. it. Elogio
della poesia, Genova, Il melangolo, 1989, p. 26].
[ii] Louis Le Caron, Discours philosophiques, 1583, II, f° 7v°. 
[iii] Michel de Montaigne, Essais, I, 31, “Des Cannibales” (testo 1580). 
[iv] Antonio Guaineri nacque alla fine del XIV secolo a Pavia, dove insegnò medicina. Entrò al
servizio di Amedeo VIII di Savoia e viaggiò per la Francia. Commentati da Jean Falcon de
Montpellier, i suoi trattati vennero pubblicati molto presto (la prima edizione nota è del 1473) e
almeno fino al 1534, a Venezia, Pavia e Lione. Sono stati catalogati numerosi manoscritti. Morì
verso il 1448. 
[v] Tractatus de egredinibus capitis, in [Practica], ed. 1488, Trattato XV, f° 41 v°: “Ego […]
quemdam rusticum melancolicum vidi qui semper luna exeunte combusta carmina componebat et
transacta combustione circa duos dies usque ad aliam combustionem verbum nullum ullum
litterarum proferebat et hunc mihi nunquam didicisse literas aiebant”. 
[vi] Juan Huarte, Examen de ingenios para las sciencias: “De otro frenético podré tambien afirmar
que más de ocho días jamas habló palabra que no le buscase luégo consonante, la más veces
hacia una copla redondilla muy bien formada; y espantados los circunstantes de oir hablar en
verso á un hombre que en sanidad jamas lo supo hacer, dije que raras veces acontecia ser poeta
en la frenesía el que lo era en la sanidad, porque el temperamento que lo cerebro tiene, estando
el hombre sano, con el cual es poeta, ordinariamente se ha de desbaratar en la enfermedad y
hacer obras contrarias” (VII, p. 431, ed. Biblioteca de autores españoles). Si tratta del capitolo IV
delle prime edizioni che il traduttore Gabriel Chappuis ha seguito (f° 40r° dell’edizione del 1608).
Ne diamo una nostra traduzione, poiché in certi passaggi il traduttore ha deformato il testo [per
rispettare la particolare lettura dell’A., abbiamo seguito qui la sua traduzione francese, pur
tenendo presente anche la trad. it. Esame degli ingegni, a cura di R. Riccio, Bologna, CLUEB,
1993, p. 100; NdT]. Sulla fortuna di Huarte in Francia, cfr. la tesi di G.A. Pérouse, Paris,
Belles-Lettres, 1971. 
[vii] Jourdain Guibelet, Trois discours philosophiques… III. De l’humeur Melancholique, Evreux,
capp. VIII-IX, 1603, f° 262 sgg.; Examen de l’examen des esprits, 1631, cap. IX, p. 173 sgg. 
[viii] Antonio Zara d’Aquila, vescovo di Pedena, (1574-?), fu educato dai gesuiti (Graz). La sua
Anatomia ingeniorum et scientiarum sectionibus quatuor comprehensa è una pia sintesi delle
novità di Huarte, del rinascente enciclopedismo e dei tradizionali discorsi sull’eccellenza
dell’uomo. 
[ix] Robert Burton, The Anatomy of Melancholy, 1990, I, 3, p. 427 [In italiano è disponibile solo la
traduzione della Introduzione (cfr. Id., Anatomia della malinconia, Venezia, Marsilio, 1983) nonché
quella della III parte (cfr. Id., Malinconia d’amore, Milano, Rizzoli 1981); NdT].

 d'un tratto conversano in una lingua straniera, analfabeti che
profetizzano in versi,
[cut]
Grazie, di cuore.
Ciao
Sandrino

 Contadini improvvisamente bla bla bla...
prolisso.
--
Marcimi'
Steve: "Io sono buono, mica fesso."
"E' colpa mia se sono bello e fatto bene?"
Uncombed: "Io sono fesso, mica buono."
"E' colpa mia se sono brutto e fatto male?"