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Titolo: Ignazia e i 7 cazzi.

Artura va da Ignazia e le (anzi) gli dice: "Oggi ho scopato per la prima
volta..." "Con Ottavio?" "no, l'ho fatto con una racchetta da tennis!" "ah!"
replica l'amica un po' indifferente, e serve un ace. Al ritorno, anche
Ignazia, sovrappensiero, vuole provare le emozioni di Artura, dato che per
lei il sesso è ancora un mondo sconosciuto e pieno di esotici misteri.
Allora, va per infilarsi la racchetta, ma proprio in quel momento arrivano i
suoi 7 cuggini di montagna, e con fare molto allegro, la portano,
perlappunto, in montagna. Giunti in montagna, i suoi cugini sono molto
simpatici e qualcuno, davvero molto carino, prova anche a farle la corte e
le mette una mano sul seno, ma quando ciò accade, lei sfodera la racchetta e
lo colpisce con tutte le sue forze. Ace. Quando i cuggini si allontanano,
cerca di infilarsi (in piena oscurità) la racchetta, ma appena si avvicinano
con dei larghi sorrisi un po' sopraccigliosi un po' stile neri per caso, lei
usa la racchetta come arma di difesa. Finito questo giuoco psicologico,
torna da Artura e le confessa la sua terribile indecisione fra la racchetta
e i 7 aitanti cazzi. "no problemo", replica Artura. "stasera vengo io al
rifugio di montagna e ti mostrerò come darsi da fare con i 7 cazzi" "ah,
grazie...", replica un'incerta Ignazia."poi,  interverrai tu, tirando in
ballo, se lo riterrai opportuno, il tuo mondo interiore e il tuo modo di
vedere le cose" Quella sera, Artura viene subito accettata con grandi feste,
mentre Ignazia è nella penombra. Osserva quell'agitarsi, quel susseguirsi
continuo di racchette e di cazzi, quell'allegria vagamente gitana e, a dire
il vero, anche un po' lusitana che pervade la sala da pranzo. i 7 cazzi si
rincorrono ed ululano alla luna, parlano del loro amore per la figa di
Artura, lesta a riempirsi e a svuotarsi di lattice e sperma, in una sorta di
lisergico ping pong di opinioni e contraddizioni.
Ignazia è lì, lusitana figura, di profilo, anche il settimo grande capocazzo
le scorre davanti, senza che possa realmente intervenire, la racchetta lì
vicino, come uno scettro sborrato. La afferra a due mani e se la passa lungo
le cosce, costeggia le grandi labbra e vorrebbe spingerla dentro, con un
gesto netto, definitivo. I 7 cazzi sono lì, muti di fronte a lei, esibiscono
un cartello con un punto interrogativo e una figa ridanciana, ma la fessura
che è in Ignazia si blocca, si autocensura come un distributore di caramelle
del '79 guasto e neanche la luna, che passa alla finestra ingiallita e
ricoperta di crateri, riesce a farla regredire verso l'approccio primitivo e
non-pensato!
I 7 cazzi ingialliscono sullo sfondo, probabilemente chudono il rifugio e
vanno via con una slitta velocissima lungo stradine ripide. Dopo molti anni
ignazia torna ancora nella casetta dell'uomo boschivo a riflettere, impugna
la racchetta e sfascia mobili marci a colpi di violentissimi ace, urlando
stentorea dittonghi immediati, appresi dai cartoni animati. Artura intanto è
un manager rinomato nel settore delle attrezzature per il gioco del tennis.
Ogni volta che visita una fabbrica di racchette, si isola e pensa ad
ignazia.L'inserviente, vedendola sovrappensiero, le chiede se le serve
qualcosa e lei si fa passare silenziosamente una racchetta perfettamente
accordata e tesa, che consuma con la complicità del retrobottega.

nostra visuale rispetto alla vita.
sì, ma io ritengo che la relazione fondamentale non sia tanto da ricercarsi
tra Ignazia e l'uccello, in quanto identità effimera, sebbene settupla, del
mondo apparente,
 bensì tra Ignazia stessa, in quanto essere metafisico in grado di produrre
idiomi,
 e quello che poi la stessa illibata fanciulla ha mappato
nel suo cervello in corrispondenza agli enormi cazzoni di montagna...
Io ho sempre visto l'immagine descritta nel post come un cazzo irsuto e
boschivo (ma Artura, magari, potrebbe averla vista come un pene contadino) e
ciò potrebbe
perfino significare: per me è sempre stato un cazzo I & B, mi sono sempre
rivolto ad essa come C I & B. Un bambino fa così.
Si vede che Ignazia pure l'ha trattata come CI & B.

continuiamo instancabilmente a stabilire i nostri
rapporti da soggetti a oggetti: noi e gli altri, noi e
le cose, noi e il mondo.  è un'assurdità, perchè è
un'illusione.  il mondo non esiste che attraverso il
nostro cervello, e noi non esistiamo che attraverso
il cervello degli altri.
ritengo che un po' di meditazione su questo
argomento possa modificare profondamente la
nostra visuale rispetto alla vita.
pr  ' j

 nostra visuale rispetto alla vita.
Il mondo non esiste che attraverso la nostra anima. Quello che appare
attraverso il nostro cervello e' illusione, la riproduzione virtuale di
quello che ci circonda. Annullando la mente si arriva al tutto.
Skywalker

non so... noi non conosciamo la realtà del
mondo, del mondo noi non conosciamo che
l'interpretazione che ne dà il nostro cervello...
' j


ma la condizione per arrivare al tutto, al quale aspiriamo,
č cessare di essere ciň che si č... il concetto non č difficile,
perň prima ci si tocca, cosě, in segno di buon auspicio.
' j

e finiamola con questa utopia del tutti uguali tutti buoni.
La nozione di mondi possibili viene usata per elucidare la logica modale,
perché ci invita ad immaginare universi alternativi che sono definiti nei
termini di cambiamenti specifici,
operati a partire da questo universo. In tal modo siamo nella condizione di
considerare come certe cose avrebbero potuto essere diverse in tali
situazioni. Se facciamo ricorso a questa finzione dei mondi possibili, siamo
in una posizione tale per affermare ciò che rende vero o falso un enunciato
modale. L'affermazione che un oggetto ha necessariamente un certa proprietà
è vera esattamente nel caso in cui esso goda di quella proprietà in ogni
mondo possibile nel quale quell'oggetto esiste. Interpretando le
affermazioni modali in termini di mondi possibili, Kripke propone la tesi
secondo la quale i nomi sono ciò che egli chiama designatori rigidi. i d.r.
non sono equivalenti a nessuna descrizione che useremmo per individuare il
referente. L'argomento si fonda sul fatto che si accetti l'intuizione di
Kripke secondo la quale possiamo considerare la possibilità che la persona o
la cosa in questione non abbiano quelle proprietà che , apparentemente ,
usiamo per identificarli. Il nome non è quindi identico alla descrizione. Il
nome identifica la persona o l'oggetto stesso senza riguardo alle proprietà
che quella persona avrebbe potuto avere nel mondo possibile che stiamo
considerando.La tesi di Kripke equivale a dire che i nomi propri non hanno
un senso fregeano, ma soltanto un riferimento.


molto interessante. infatti anche
io sono dell'idea che non tutti i
mali vengano per nuocere.
' j

mali vengano per nuocere.
Il male non è primordiale, ciononostante è una forza attiva ed esterna, più
simile ad una contaminazione che a una semplice assenza o mancanza del bene,
che è invece la prosettiva aristotelica. Ricoeur rifiuta l'illazione che vi
sia una qualche struttura causale sottostante al mondo che deve soltanto
venir scoperta, perché sia resa possibile l'eliminazione del male nella
storia. Tutti i tradizionali miti del male, d'altra parte lo considerano
come un aspetto metafisico che pervade il mondo. Ricoeur suggerisce che lo
sviluppo più fecondo dell'ermeneutica consiste nell'effettuare un recupero
dei significati profondi e del simbolismo del male e di riflettere su
questi: riceverli come un "insegnamento sacro" o una "rivelazione". Questo è
il metodo anselmianno, che dapprima adotta "per fede" una tradizione mitica
e poi raggiunge la "comprensione" attraverso una riflessione su di essa e il
confronto con miti alternativi. Ricoeur riconosce tre tipi di
interpretazione mitica, tra cui l'interpretazione primordialmente
dualistica, in cui il male è un caos originale contro il quale combatte il
principio buono della creazione. Soltanto la religione biblica considera il
male più forte di qualsiasi risposta umana ad esso e fornisce allo stesso
tempo una speranza ultima nella quale questo mondo viene riassorbito dal
mondo al di là.


il punto di vista è senza dubbio
condivisibile, infatti anche io
sono dell'idea che se occhio
non vede il cuore non duole.
' j

non vede il cuore non duole.
Quando diciamo "se l'occhio non vede il cuore non duole", stiamo esprimendo
semplicemente un paragone con un fenomeno materiale e cos'č , nella sua
essenza, una metafora se non un fenomeno spaziale? La comprensione della
metafora comporta implicitamente l'estrazione di relazioni generali da un
esempio particolare e il successivo riconoscimento che queste stesse
relazioni generali si applicano anche ad un altro esempio particolare. Nei
termini dei concetti di logica simbolica possiamo dire che, partendo da un
esempio concreto, scopriamo la funzione proposizionale della classe di cui
questo esempio č un elemento e in seguito ci rendiamo conto o scopriamo che
questa funzione proposizionale si applica anche ad un altro caso concreto.
Bisogna notare che, nel pensiero adulto cosiddetto normale, i due elementi
sono considerati diversi l'uno dall'altro, sebbene abbiano in comune il
fatto di soddisfare la stessa funzione proposizionale. Nell'inconscio,
tuttavia, nell'emozione e in alcuni manifestaziuoni patologiche, il fatto di
appartenere alla stessa classe fa sě che entrambi gli elementi vengano
trattati come identici. Un'altra cosa da considerare č che le classi con cui
la metafora ha a che fare sono classi di relazioni, la cui funzione
proposizionale č definita da un sistema piů o meno complesso di relazioni.

...

hai mica per caso un'Aspirina?
la Tetta Pelosa

hai mica per caso un'Aspirina?
aspirina?
qui si fa cultura

mal comune s'inventa mezzo gaudio.
il mezzo gaudio non nasconde le mie preoccupazioni metà-fisiche

possono nascondere il mio mezzosoprano.
sei andato alla scala a rubare, recentemente, eh? se me lo dicevi l'altra
metà del soprano me la potevo imboscare io


mi sembra di conoscerti da sempre,
credimi, io ho sempre pensato che
mal comune s'inventa mezzo gaudio.
' j


anche le tue preoccupazioni metafisiche non
possono nascondere il mio mezzosoprano.
' j


invece ho sbagliato tutto. il mezzo soprano
che ho preso non lo vuole a nessuno. avrei
dovuto portar via almeno mezzo sottosi.
' j