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Titolo: Απόφασις

Esiste, o monaci, un non nato, non evoluto, non fatto, non 
condizionato. Se non ci fosse questo non nato, non evoluto, non fatto, 
non condizionato, non si potrebbe scorgere via di scampo dal nato, 
evoluto, fatto, condizionato. Ma poiché, invece, c'è un non nato, non 
evoluto, non fatto, non condizionato, si scorge una via di scampo dal 
nato, diventato, fatto, condizionato (Itivuttaka, 43).
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Ciò che è visto è tutta vuota falsità.
Quando nella forma vedrete la non-forma
allora vedrete il Tathagata.
Surangama Sutra

_ ha scritto:
Esiste, o monaci, un non nato, non evoluto, non fatto, non 
condizionato. Se non ci fosse questo non nato, non evoluto, non fatto, 
non condizionato, non si potrebbe scorgere via di scampo dal nato, 
evoluto, fatto, condizionato. Ma poiché, invece, c'è un non nato, non 
evoluto, non fatto, non condizionato, si scorge una via di scampo dal 
nato, diventato, fatto, condizionato. 
Itivuttaka
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Messo così può essere intesto in più modi se vi accosti anche altri brani
sempre degli agama. Ad esempio se non ci colleghi lo sunyata che pervade
ogni cosa, allora indica un luogo (della mente) che risolve
definitivamente il problema del dolore, e quindi del male. In questo luogo
puoi trovare scampo dalla Ruota delle esistenze che è in ognidove dolore e
lamento.
Il samsara è il regno dei desideri e degli attaccamenti. Bisogna fuggire
dalle cose (dal nato, dal coprodotto) che sempre generano attaccamenti per
arrivare la dove c'è un non-nato.
Ma Nagarjuna dice che lo Svegliato non intendeva questo, perché intendendo
questo avrebbe creato un 'paradiso mentale' che di per sé è già una
opinione.
D'altronde le tecniche yogiche del sanathana dharma prima e dopo lo
Shakyamuni già insegnavano a quietare la mente e i desideri fuggendo la
prakriti e realizzando la propria natura autentica: il purusha. Già
spiegavano che solo trascendendo i tre guna si poteva realizzare la
propria autenticità. Nella Bhagavad Gita Krsna insegna il distacco dal
frutto dell'azione. Ma lo Svegliato diceva che il purusha era ditthi. Che
l'atman era ditthi. Perché dunque fare del Nirvana una ditthi si chiede
Nagarjuna? Una meta fuori dal mondo? Il Madhyamika dice che lo Svegliato
non ha mai insegnato nulla, che tutto era già chiaro e che le sue parole
erano solo upaya e che quindi non bisogna inseguire un Nirvana fuori dal
Samsara. Il Nirvana, il Tathagata, è di fronte ai nostri occhi, sempre.
Basta scorgere insieme forma-nonforma. Né solo forma, né solo nonforma.
Ciò che è visto è tutta vuota falsità.
Quando nella forma vedrete la non-forma
allora vedrete il Tathagata.
Surangama Sutra
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Qui dice che il non dolore non è in un 'altro' luogo ma è un diverso modo
di percepire le cose che di per sé stesse sono tutte vuote e sono
identiche al Nirvana. Le cose, il mondo, l'esistenza sono
contemporaneamente luogo di falsità e contemporaneamente luogo del
Tathagata. Perdi una delle due e perdi il mondo e con esso anche il
nirvana.
Io credo che bisogna cogliere la Realtà nel suo aspetto di
samsara-nirvana. Il modo di sfuggire al samsara e coglierne l'intimo
aspetto nirvanico (la non-forma), il modo di sfuggire al nirvana è
coglierne l'intimo aspetto samsarico (la forma). Sullo sfuggire al Samsara
siamo credo tutti d'accordo.
Ma perché sfuggire il Nirvana? 
Perché preso da solo anch'esso è vuota falsità.
Quindi se riprendi il brano:
Esiste, o monaci, un non nato, non evoluto, non fatto, non 
condizionato. Se non ci fosse questo non nato, non evoluto, non fatto, 
non condizionato, non si potrebbe scorgere via di scampo dal nato, 
evoluto, fatto, condizionato. Ma poiché, invece, c'è un non nato, non 
evoluto, non fatto, non condizionato, si scorge una via di scampo dal 
nato, diventato, fatto, condizionato. 
E lo leggi che la via di scampo dal nato è saper scorgere -insieme e
coesistente ad esso- anche il non-nato. Allora sei nel Mahayana del
Surangama Sutra.
Se separi i due, no. Sei nella fenomenologia degli Abhidharma.
Così almeno ho capito io, finora.
ciao,
f.
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