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Titolo: ipotesi metafisica, questo mondo e' il gioco di Dio, il suo Lila

"Qualsiasi cosa, animata e inanimata, l'erba, gli arbusti, le piante
rampicanti, ecc. andrebbe meditata come la suprema vera realta' che
costituisce la condizione propria dello stato del Se'.
Non c'e' una di quelle cose che sia suprema, se non la grande
beatitudine che deve essere conosciuta  da se'.
La realizzazione sorge dalla consapevolezza di se' e la meditazione e'
per la consapevolezza di se'".
(dal cap. VIII dello Hevajra Tantra, trad. di G. Baroetto)
"Il karma consiste in questa consapevolezza di se'. E' dal risveglio
che scaturisce il karma. [Ogni essere] e' di per se' stesso il
Distruttore, il Creatore, il Sovrano, l'Altissimo".
(dal cap. VIII dello Hevajra Tantra, trad. di G. Baroetto)
"Chi crea e distrugge, infatti, non e' l'ego immerso nell'illusione
della separazione, bensi' la divinita' che costituisce l'essenza della
propria coscienza, quindi ogni essere e' per natura l'Altissimo
(Prabhu) onnipotente".
(commento di G. Baroetto alla seconda citazione)
Baroetto continuava dicendo che tale dottrina dello Hevajra Tantra
contraddice l'interpretazione tradizionale della legge del karma la
quale afferma che il karma nasce dall'ignoranza.
Nello Hevajra Tantra invece il karma, l'azione, si ha soltanto quando
si realizza di essere il Supremo. La Divinita' che costituisce il
nostro vero essere e' colei che agisce, tutte le azioni sono
performate dalla Divinita'. Ecco qua che allora lo Hevajra Tantra
sembra proporre una dottrina analoga a quella hindu del mondo come
'lila', come gioco di Dio. Ramakrishna diceva che il Signore soltanto
e' 'karta', colui che agisce, l'individuo singolo in realta' e' solo
uno strumento del Supremo. Ramakrishna aggiungeva che era il Signore
stesso a fare si' che gli uomini pensassero di essere responsabili
delle loro azioni perche' in caso contrario, se avessero realizzato
che in realta' e' Dio a fare tutto e percio' non hanno da temere
alcuna consequenza karmica negativa dalle loro azioni malvage, si
volgerebbero a fare il male senza freno alcuno. Arguisco quindi che il
Signore instilli tale dottrina soltanto nella mente di puri devoti!
Lo Hevajra Tantra forse non e' molto popolare fra i Gelugpa (che di
solito o praticano assieme Guhyasamaja, Yamantaka ed Heruka Tantra
oppure praticano il Kalacakra) ma lo e' invece lo Heruka Tantra.
Ebbene, i Gelugpa hanno una dottrina, che fu anche esposta da Lama
Tsong Khapa, che e' quella dello Heruka 'definitivo' (kyabdag Heruka),
di cui tra l'altro avevo gia' scritto tempo fa. Secondo tale dottrina
Heruka Cakrasamvara puo' essere visto secondo due distinti punti di
vista, quello interpretativo e quello definitivo. A livello
interpretativo Heruka e' un corpo di emanazione di Vajradhara con un
corpo di color blu, 4 volti e 12 mani. A livello definitivo Heruka e'
la mente di grande beatitudine inseparabilmente mischiata con la
vacuita'. Poiche' la natura ultima di tutti i fenomeni e' vacuita',
Heruka definitivo pervade tutti i fenomeni. Tale dottrina viene
spiegata al fine di far si' che il devoto yogin di Heruka arrivi a
considerare tutte le divinita' come una e soprattutto a percepire
qualsiasi cosa appaia alla sua mente e ai suoi sensi come Heruka.
Ebbene, se Heruka definitivo e' la natura  ultima di tutti i fenomeni
e di tutti gli esseri, non possiamo forse arrivare a dire che Egli e'
il responsabile di tutto cio' che accade?
ciao
Valentin

 il responsabile di tutto cio' che accade?
Mi sembra una involuzione, stai cercando proprio un essere solido, un 
dio, un demiurgo esterno responsabile di tutto, dotato di volontà e 
soprattutto vuoi dargli un nome!

 accade?
Potremmo anche altrettanto legittimamente dire che queste sono
"stampelle" per trasformare la mente ordinaria, una specie di mezzo
abile, anzi niente "specie". E' possibile che - nell'esperienza di
chi ha poi trasmesso il Tantra affidandolo anche alla scrittura -
questo genere di meditazione che riporti si sia rivelato il più
adatto a indurre gli opportuni cambiamenti nel continuum mentale.
Magari, dopo aver realizzato come stanno le cose si comprende che
non sono comunicabili se non usando metafore, immagini, similitudini
di un certo tipo. Quel che voglio dire è che dimentichiamo sempre un
fatto: il testo, i commentari, l'iconografia eccetera sono tutti una
specie di canovaccio che deve guidare le esperienze. Mi immagino la
differenza tra aver messo le mani su un canovaccio di teatro e il
grande attore che l'ha usato per dare vita a una rappresentazione
piena di emozione e bellezza. Che idea potremmo avere
dell'esperienza che quel canovaccio è "in grado" di indurre quando
se ne sa penetrare il senso da parte di chi ha lavorato e lavorato
sul mestiere? Credo che "mutatis mutandis" la distanza tra il testo
e l'esperienza nel Tantra sia ben più grande.
Come si sa, un tempo i Tantra - almeno in Tibet - erano ben
custoditi e la lettura era permessa a condizioni assai selettive.
Cosa succeda non facendolo, ecco qui sotto i nostri occhi. Il testo
viene inevitabilmente tradotto (BTW non è male accumulare titoli
accademici), inevitabilmente tolto dal suo contesto e lasciato in
pasto a tutti noi, con una mentalità diversissima. Con tutta la
buona volontà, senza un maestro accanto non ci può essere di alcuna
utilità; al massimo (e non è poco) può accendere una fiammella che
solo in séguito potrà crescere in condizioni opportune. Ovviamente
non ti sto contestando, per quel che vale sei una persona
stimabilissima e seria, molto più di me ad esempio. Dico solo che
col Tantra siamo per forza esposti a dubbi. Io ne ho addirittura
sulle quattro nobili verità e sulla legge del karma. Per questo -
personalmente - il Tantra l'ho lasciato stare da tempo.
Insomma, penso che il passo "Heruka definitivo e' la natura ultima
di tutti i fenomeni" può benissimo essere metaforico e riferirsi che
so, alla vacuità. Difficile "vederla": ma magari identificandosi con
Heruka meditando e meditando, vai a sapere che cosa si può sbloccare
a livello profondo. Magari dopo lo sblocco si vedono le cose in
tutt'altra maniera. Non lo affermo, ma dico che potrebbe essere
possibile.
ciao!
C.
-- 
"Qui non siamo come a Rocky V in cui volavano
paradenti come farfalle del Borneo" [cit.], "Jk", ISAM

 Non si tratta affatto di un demiurgo esterno. 
Mi riferivo alle tue intenzioni, almeno così come sembravano trasparire.

 C.
ciao
Valentin

> praticante in quanto vedra' in ogni cosa il suo caro dio.
fino a capire che lui e l'altro non erano scissi.
abbandonando l'ego avviene che entra il caro dio inqualificabile e al di
là dei nomi che pervade tutto, nel buddhismo chiamato vacuità

 pasto a tutti noi, con una mentalità diversissima. 
Beh, ho riletto quanto sopra e penso di dover aggiungere qualche cosa:
per quanto ho letto sul suo sito il prof. Baroetto lo Hevajra Tantra
l'ha tradotto e commentato perche' un lama suo maestro gli ha detto di
farlo (in particolare gli ha detto di fare un commentario del tutto
nuovo e non di confrontare fra loro i commentari della tradizione). A
quanto pare Baroetto dall'anno scorso ha anche un suo centro di
pratica a Torino chiamato 'Sadhana' dove spiega scritture buddhiste e
insegna la pratica dell'Ati Rime'. Adesso io non conosco ne' Baroetto
ne' tantomeno la traduzione e il commentario completo dello Hevajra
Tantra e quindi non posso esprimermi in merito (tra l'altro non mi
trovo in Italia, per cui invito i volenterosi e interessati a comprare
il libro quando uscira' e a darci la loro impressione, magari
riportando anche qualche breve citazione).
Come si sa esistono maestri laici di buddhismo che hanno ricevuto
l'autorizzazione a insegnare (mi sembra che all'istituto di Pomaia si
formino questi insegnanti per la tradizione Gelugpa mediante il Master
Program, tanto per fare un esempio), per cui non trovo nulla di strano
in quello che il prof. Baroetto sta facendo.
Prof. Baroetto a parte, prima di lui altri studiosi occidentali hanno
tradotto e commentato lo Hevajra Tantra (per cui questo testo direi
che gode di uno status particolare adesso in Occidente perche' mi
risulta che soltanto un altro tantra anuttara, il Kalacakra, abbia
ricevuto simili attenzioni da parte degli studiosi occidentali).
A parer mio e' inevitabile che in Occidente i testi sacri buddhisti
cadano sotto lo studio e lo scrutinio d studiosi che monaci non sono
(e questo d'altronde accade anche altrove, ad es. in Giappone).
L'Occidente ha creato le scienze moderne, per ogni cosa l'occidentale
vuole studi scientifici.
Devo ancora ricordare tutta la disputa che ci fu tra stalker e saru
sul Sutra del Loto?:)
Gli studiosi possono fornirci nuovi punti di vista, nuove chiavi,
direi proprio che il loro lavoro non va ne' disprezzato ne'
sottovalutato.
ciao
Valentin