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Titolo: L'importanza della pratica e la futilita' dell'erudizione

Tradotto da: "The Dhammapada - Verses & Stories", edito da: Burma Pi.taka
Association, Rangoon, Burma, 2529 (1986), capitolo I, pagg. 151,152.
		Versi 19 e 20
	I (14) La storia dei due amici
  Mentre risiedeva nel monastero di Jetavana, Il Buddha pronunciň i versi
(19) e (20) di questo libro, a proposito di due bhikkhu che erano amici.
  Una volta c'erano due amici di nobile famiglia, due bhikkhu di Sâvatthi.
Uno di loro era erudito nel tipi.taka ed era molto abile nella recitazione
e nell'esposizione dei testi sacri.  Insegnava a cinquecento bhikkhu e
divenne l'istruttore di diciotto gruppi di bhikkhu.  L'altro bhikkhu,
sforzandosi diligentemente e ardentemente nella pratica della meditazione
di consapevolezza, conseguě lo stato di arahat insieme all'introspezione
analitica.
  In una circostanza, quando il secondo bhikkhu venne a prestare omaggio
al Buddha al monstero Jetavana, i due bhikkhu si incontrarono.  Il maestro
del tipi.taka non si accorse che l'altro era giŕ divenuto un arahat.
Guardava l'altro dall'alto in basso, pensando che quel vecchio bhikkhu
conoscesse cosě poco i testi sacri, nemmeno uno dei cinque nikâya od uno
dei tre pi.taka.  E cosě pensň di fargli delle domande per metterlo in
imbarazzo.  Il Buddha sapeva di queste sue intenzioni scortesi e sapeva
anche che in conseguenza dell'aver procurato molestia ad un suo nobile
discepolo il bhikkhu erudito sarebbe rinato in un mondo inferiore.
  E cosě, spinto dalla compassione, il Buddha fece visita ai due bhikkhu
per impedire al bhikkhu erudito di interrogare l'altro.  Lo stesso Buddha
fece le domande.  Fece domande sui jhâna e i magga al maestro del
tipi.taka; ma egli non poté rispondere, perché non aveva praticato quello
che aveva insegnato.  L'altro bhikkhu, avendo praticato il Dhamma ed
avendo ottenuto lo stato di arahat, poté rispondere a tutte le domande.
Il Buddha elogiň quello che aveva praticato il Dhamma [cioč un vipassaka],
ma non pronunciň una sola parola di elogio nei confronti dell'
intellettuale erudito [cioč un ganthika].
  I discepoli residenti non potevano capire perché il Buddha avesse parole
di elogio per il vecchio bhikkhu e non per il loro maestro erudito.  Cosě
il Buddha spiegň loro la ragione di ciň.  L'intellettuale che sa molte
cose ma che non pratica secondo il Dhamma č come un vaccaro che sorveglia
le mucche per guadagnarsi la paga, mentre quello che pratica secondo il
Dhamma č come il proprietario [della mandria], che gode dei cinque
prodotti delle mucche (1).  E cosě l'intellettuale gode solamente dei
servigi che gli sono resi dai suoi discepoli, ma non dei benefici del
magga-phala.
  Quindi il Buddha pronunciň i versi seguenti:
Verso 19.	Sebbene reciti una gran parte dei testi (tipi.taka),
		essendo perň negligente e non praticante secondo il
		Dhamma, come un vaccaro che conta le vacche degli
		altri, egli non partecipa dei benefici della vita di
		un bhikkhu [cioč, di magga-phala].
Verso 20.	Sebbene reciti solo una piccola parte dei testi
		(tipi.taka), praticando perň secondo il Dhamma,
		sradicando la passione, il desiderio di nuocere e
		l'ignoranza, comprendendo chiaramente il Dhamma, con
		la mente libera dalle impuritŕ morali e senza piů
		attaccamento né per questo mondo né per il prossimo,
		egli partecipa dei benefici della vita del bhikkhu
		[cioč, di magga-phala].
_________________________________
1) Il latte, la panna, il burro, il burro-latte e il ghî
-- 
Alessandro Selli
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-- 
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Alessandro Selli ha scritto:
A mio modo di vedere il concetto di elogio, di merito, e' gia' un qualcosa
di fuorviante rispetto alla dottrina della vacuita'.
Mi pare un racconto che al posto di insegnare tale dottrina cerchi di
sviare dalla comprensione.
In fondo, quando non ci sono incendi, i pompieri diventano piromani.
E l'erudito, se fosse veramente tale, farebbe spallucce!
Che senso ha elogiare l'illuminato quando e' tutta una questione di culo?
E quando in fondo l'illuminato non ha piu' culo di chi ha una fede
autentica in un'altra religione se questa fede lo fa stare sereno lo
stesso.
-- 
genti diverse, venute dall'est
dicevan che in fondo era uguale.
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 [CUT]
Grazie. E' sempre interessante leggere resoconti di vita vissuta del Buddha
e dei suoi discepoli.
Ma il Dhammapada dunque è nato così, tutte sintesi di vicende accadute
quando Buddha insegnava?

 quando Buddha insegnava?
   Secondo la tradizione si.  Non ho fatto ricerche specifiche per
rintracciare nei vari sutta le singole strofe che compongono il
Dhammapada, ma questo libro fa proprio questo, riassume le vicende
come sono esposte nel suttapitaka che hanno dato origine ai brani
che sono stati raccolti in questo libro.  Tendo a fidarmi ci sia
veramente una corrispondenza uno-ad-uno tra vicende specifiche
tramandateci della vita del Buddha e ogni singola strofa del
Dhammapada.
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 quando Buddha insegnava?
   Secondo la tradizione si.  Non ho fatto ricerche specifiche per
rintracciare nei vari sutta le singole strofe che compongono il
Dhammapada, ma questo libro fa proprio questo, riassume le vicende
come sono esposte nel suttapitaka che hanno dato origine ai brani
che sono stati raccolti in questo libro.  Tendo a fidarmi ci sia
veramente una corrispondenza uno-ad-uno tra vicende specifiche
tramandateci della vita del Buddha e ogni singola strofa del
Dhammapada.
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   A proposito, ho visto che l'intero libro è stato reso liberamente
disponibile on-line come offerta di Dhamma:
http://www.tipitaka.net/pali/dhp/
   Il brano originale riguardante i versi 19 e 20 del Dhammapada è a
quest'indirizzo:
http://www.tipitaka.net/pali/dhp/verseload.php?verse=019
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 Dhammapada.
   E farei male, al più potrebbe esserci una corrispondenza
molti-ad-uno, che strofe di pochi versi compaiono frequentemente
pressoché identici in testi diversi del canone.
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