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Titolo: Il Buddhismo, I Buddhismi - 6

Sul concilio di Pataliputra come ho detto ci sono diverse fonti tradizionali
che indicano date differenti, differenti argomenti e differenti esiti.
A correzione di quanto ho sostenuto nel post precedente, va tenuto presente 
che le fonti Theravada non considerano la spaccatura con i Mahasanghika un 
concilio. In queste fonti i mahasanghika si formarono autonomamente dopo 
quello di Vaisali. Esse non citano il concilio in cui si affrontarono le 
tematiche proposte da Mahadeva e poi presuntivamente accolte dai 
Mahasanghika. Per le fonti Theravada (che ovviamente non sono né le uniche, 
né le più antiche) il Concilio di Pataliputra (che per i theravada è il 
terzo) si tenne sotto Asoka e si occupò questioni dottrinali che divisero la 
comunità rimasta dopo la scissione dei Mahasanghika in due 
tronconi:Vibhajyavada e Sarvastivada.
I theravada si considerano eredi dei primi e sempre secondo i theravada in 
quel concilio i sarvastivada persero.
Tutte le fonti parlano comunque di problematiche disciplinari  e tema dei 
concili fu anche questo argomento dove gli sthaviravada prendono una 
posizione di maggiore austerità.
Tenendo presente che tutte le scuole buddhiste esistenti oggi seguono dei
vinaya di origine Sthaviravada, alcuni studiosi (Celli per tutti) ritengono
che il Vinaya originale delle comunità buddhiste fosse invece quello dei
Mahasanghika. Ribaltando le versioni tradizionali si ritiene che gli
Sthaviravada fossero degli innovatori in senso restrittivo che la 'grande
comunità' dei monaci (la maggioranza) si rifiutò di seguire.
Fosse corretta questa interpretazione, noi tutti saremmo quindi figli di un 
codice disciplinare innovativo di tipo 'puritano' che prevalse, nel corso 
dei secoli, su quello tradizionale.
-segue-

 dei secoli, su quello tradizionale.
  "Noi tutti" chi?
- --
Alessandro Selli 
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  "Noi tutti" chi?
Intendo tutti coloro che si riconoscono nelle scuole buddhiste esistenti. 
Non intendo noi come coloro che seguono il vinaya monastico. Certamente in 
giappone ci sono state delle evoluzioni sul vinaya ma lo ereditano dalla 
cina. 

, "Il Buddhismo, I Buddhismi - 5".
  Ciao,
- --
Alessandro Selli 
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 "fede hinayana".
Per quanto già concerne la sovrapponibilità delle scuole che tu citi, essa 
non è condivisa da nessuno dei più recenti manuali che ho a disposizione. 
D'altronde non conosco le opere di Lal Hazra e vedo di informarmi. Magari 
saugata ci dà una dritta nel frattempo.
Il Robinson-Johnson che tu possiedi già non condivide questa 
sovrapponibilità (vedi ad es. pag 81 anche in riferimento alla spaccatura al 
Concilio di Pataliputra).
Così Conze pag. 115 sgg. (tra l'altro offre persino un diagramma 
esplicativo); Cornu, Celli, la Fisher-Schreiber vedi le voci interessate; ma 
anche Bareau e Williams.  A titolo esemplificativo Williams (pag.119) 
sostiene: "La denominazione 'sthaviravada' corrisponde al pali 'theravada', 
e i theravadin concordano nel venire chiamati 'vibhajjavadin'. Ma i 
theravadin non possono essere pienamente identificati con gli sthaviravadin 
di questa antica disputa, dato che la tradizionale posizione theravada sui 
dharma nei tre tempi sostiene che solo il dharma presente esiste 
(Kathavatthu 1,6)".
Tieni conto inoltre che gli abhidharma sarvastivada e theravada sono molto 
diversi. Altrettando diverso è l'Abhidharma di Sariputra che alcuni vogliono 
(Mizuno offre questa possibilità) di redazione Dharmaguptaka.
Se hai pazienza nei prox giorni invio un post lungo sulla ricostruzione 
delle dottrine di queste scuole e questa volta vi inserirò anche un minimo 
di apparato critico.
ciao,
f.
ciao,
f.