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Titolo: Gioia e libertà (http://www.vajrayana.it/)

Noi e tutti gli altri esseri viventi, senza eccezioni, desideriamo la
felicità e cerchiamo di evitare la sofferenza; questo è lo scopo principale
di tutto quello che facciamo, diciamo e pensiamo. Essendo venuti al mondo,
desideriamo continuare a vivere e aspiriamo a un certo grado di felicità,
libertà, amore e benessere. Eppure, per quanto fortunati possiamo essere,
alla fine ci sarà sempre qualcosa che continua a sfuggirci; quella voce
interiore, che conosciamo da sempre, continuerà a dirci: "C'è ancora
qualcosa che mi manca; non sono ancora veramente felice". La felicità è
un'esperienza, uno stato della mente; potremo mai riuscire a raggiungerla,
se ci disinteressiamo proprio della mente, di ciò che fa l'esperienza?
Eppure la maggioranza degli esseri fa esattamente questo: cercare
all'esterno qualcosa che in realtà si trova all'interno; rincorrere
un'infinità di oggetti dimenticandosi completamente del soggetto. Questo
atteggiamento maldestro produce tutti i paradossi, piccoli e grandi, del
mondo che ci circonda. Conoscere la mente significa rendersi conto di come i
nostri modi di pensare, sentire e reagire creano la nostra felicità e la
nostra sofferenza. Quindi non è affatto un argomento astratto, qualcosa di
cui dovrebbero occuparsi solo gli psicologi o gli studiosi del settore.
Conoscere la mente ci riguarda tutti personalmente e direttamente; è la
quintessenza di tutte le conoscenze, qualcosa che dovrebbe essere insegnato
a scuola se solo ci fosse qualcuno in grado di farlo. La conoscenza della
mente non appartiene a nessuna filosofia di vita in particolare, trascende
ogni distinzione fra ideologie o schieramenti politici, e non può essere
rinchiusa nei confini di una dottrina religiosa. Piuttosto, ha a che fare
con la nostra condizione di esseri umani in quanto tali. Possiamo attaccarci
con gran forza alle nostre convinzioni: sposando una certa fede politica,
potremmo avere idee molto precise su cosa sia "una società migliore"; ma a
cosa serve questo, se individualmente non siamo capaci di diventare noi
stessi "una persona migliore" e continuiamo ad essere in balìa di emozioni
conflittuali e distruttive? Abbracciando un insegnamento religioso, potremmo
avere idee molto precise su cosa siano la "verità assoluta" o la "legge
divina";ma a cosa serve questo, se non sappiamo riconoscere (e trasformare)
quegli aspetti della nostra mente che creano confusione e sofferenza in noi
stessi e negli altri? Avendo elaborato una nostra filosofia di vita
personale,potremmo avere convinzioni irremovibili su cosa sia "meglio" o
"peggio" per noi e per tutti; ma a cosa serve questo se, in realtà, non
siamo né felici né di buon esempio per gli altri? Non importa quali siano le
nostre convinzioni, fedi o princìpi: all'atto pratico, tutti abbiamo bisogno
di conoscere la nostra mente. Nel tentativo di "puntellare" la nostra
fragilità interiore, potremmo dedicare la nostra vita ad accumulare e
gestire beni materiali di qualsiasi tipo,a manipolare gli altri o a
conquistare posizioni di un certo potere o prestigio. Ma tutto questo
finisce inevitabilmente per snervarci, e il momento di goderci il meritato
frutto dei nostri sforzi non arriva mai. Se non abbiamo la padronanza della
nostra mente e dei nostri stati interiori, non ci servirà a molto il dominio
sulle cose, le persone e le situazioni esterne. Se non conosciamo la nostra
mente - cioè noi stessi - perfino le esperienze di autentico godimento non
ci saranno veramente di aiuto, a lungo andare. Possiamo rincorrere le nostre
passioni, il piacere di tutti e cinque i sensi, la bellezza delle diverse
forme artistiche - e non c'è nulla di male in tutto questo... se non fosse
che a volte la nostra mente si fissa, si incolla a qualcosa con tutte le sue
forze e produce l'illusione che, senza quella cosa, la nostra felicità (o la
nostra stessa vita) sarebbe impossibile. In questo modo le nostre fissazioni
e i nostri attaccamenti distruggono proprio quella gioia che vorrebbero
creare. È impossibile riuscire a godere di qualsiasi cosa, se non impariamo
a riconoscere e a godere di quell'immensa ricchezza che è la nostra vera
essenza: lo stato naturale della mente, la libertà primordiale da ogni
fissazione dualistica. Un altro tentativo di trovare un rifugio dalla nostra
confusione, potrebbe essere quello di immergersi in un vortice frenetico di
attività, così da non avere mai tempo per fermarsi a pensare. E allora tutta
la nostra anima è nel lavoro;finito questo, occorre programmare le vacanze -
che sono anche un tipo di lavori forzati, solo un po' diverso. Nel
frattempo, non dobbiamo perdere di vista quell'obiettivo o quel progetto che
abbiamo deciso di realizzare;mentalmente, già ci prepariamo a tutte le
attività che intraprenderemo per raggiungerlo. Appena c'è di nuovo un po'di
tempo libero bisogna divertirsi ad ogni costo, come minimo organizzare
qualcosa con gli amici e così via. Ma questo modo di vivere correndo, alla
lunga ci svuota;se le nostre attività non sorgono dalla confidenza con noi
stessi, dallo spazio naturale della nostra mente (a cui poter tornare in
qualsiasi momento), tutto ciò che facciamo ci lascia esausti e con un pugno
di mosche in mano. Ancora, potremmo essere il tipo di persona che non corre
dietro a nulla in particolare, che privilegia la tranquillità e il quieto
vivere, un certo grado di comodità e l'assenza di eccessive difficoltà. Ma
neppure questa isola personale, basata sul farsi i fatti propri,costituisce
un rifugio affidabile. Gli ostacoli che cacciamo dalla porta,rientrano dalla
finestra per infastidirci ancora di più e - quel che è peggio -sembrano
riprodursi all'infinito. Vorremmo semplicemente essere lasciati in pace, ma
la nostra mancanza di flessibilità trasforma ogni imprevisto in una sfida
insopportabile. Quando la vecchiaia e la morte vengono a bussare alla nostra
porta, potrebbe essere troppo tardi per accorgerci che tutta la nostra vita
non è stata di grande beneficio, in fin dei conti, né per noi né per gli
altri. Se non facciamo esperienza dello stato naturale della mente, la
nostra esistenza si trasforma in pura e semplice sopravvivenza. In una
barzelletta si racconta di un uomo che cerca alacremente qualcosa per terra
di notte, alla luce di un lampione. Sopraggiunge un amico che, offrendosi di
aiutarlo, gli domanda: "Cos'hai perso?"; lui risponde: "Le mie chiavi di
casa"."Dove ti sono cadute precisamente?"chiede l'amico; "Laggiù, a
cinquanta metri da qui" è la risposta. Stupefatto,l'amico domanda: "E allora
perché mai le stai cercando qui?". Risposta:"Perché qui c'è la luce del
lampione,mentre laggiù non si vede niente!". Gli esseri ordinari (cioè
noialtri,non-illuminati) sono un po' come il protagonista di questa
barzelletta; ci intestardiamo a cercare la felicità in un luogo in cui è
impossibile trovarla: fuori di noi. A dire il vero, la felicità che viene
dall'esterno non è del tutto inesistente; si può ricavare una certa
soddisfazione temporanea dall'ottenere cose, situazioni o persone
desiderate. Ma questa felicità non è destinata a durare ed è completamente
inaffidabile; non è di prima scelta ed è di qualità piuttosto scadente.
Quando facciamo dipendere la nostra felicità dal raggiungimento di certe
condizioni esterne, tutto ciò che ci circonda sembra interferire
negativamente con i nostri desideri e gli ostacoli sembrano moltiplicarsi.
Quel che è peggio, anche quando riusciamo a realizzare certe aspirazioni,
quella felicità che credevamo di afferrare in realtà ci sfugge di mano.
Basta esaminare la nostra situazione per convincersene: non c'è bisogno di
credere a queste parole per fede, le esperienze personali di ciascuno di noi
ci confermano continuamente chele cose stanno proprio così. Di solito
pensiamo in termini di quando e allora:"Quando avrò raggiunto questo e
quest'altro, allora sarò finalmente felice!"."Quando potrò davvero
realizzarmi sul lavoro, o avrò raggiunto quell'obiettivo nella mia carriera,
allora sarò felice"."Quando avrò trovato il partner dei miei sogni,
allora...". "Quando avrò finalmente la mia casa (la mia auto, il livello di
guadagni desiderato, l'ultima novità in fatto di tecnologie portatili, e
così via...)allora...". Ma questo, di fatto, non succede mai. Non è mai
successo fino ad ora, e non si vede come potrebbe avverarsi magicamente in
futuro. Non è così che funziona la vita; le cose (le persone e le
situazioni) cambiano continuamente, si deteriorano e presto o tardi cessano
di esistere, o di produrre quella felicità che ci aspettavamo. Anche se non
dovessero cambiare le situazioni esterne, siamo noi stessi a cambiare:
quello che ci dà gioia oggi, forse può darcela anche domani e dopo domani.
Ma fra una settimana, un mese o un anno sarà già caduto nel dimenticatoio;
per allora la nostra mente starà già rincorrendo nuovi desideri, in un
processo che è chiaramente senza fine. Tutta la felicità passata, presente e
futura deriva dal conoscere la nostra mente, perché è proprio lì che tutto
quanto ha origine. Viceversa, tutta la sofferenza passata, presente e futura
deriva dall'ignorare la natura della nostra mente e di tutte le nostre
esperienze -inseguendo la felicità in territori in cu non può essere
trovata; è come essere permanentemente in balìa della confusione, di
un'allucinazione o di un brutto sogno. Per i singoli individui,questo porta
a un circolo vizioso fatto di insoddisfazione, confusione e infelicità. Lo
stesso processo - rapportato su vasta scala a livello di gruppi,
comunità,società, nazioni, mondo intero - porta a tutti i conflitti, le
ingiustizie, la violenza e le guerre che sperimentiamo quotidianamente. La
distruzione dell'ambiente naturale e dell'armonia fra gli uomini è sempre
esistita. E continuerà a esistere, finché ci saranno esseri non-illuminati
(come noi siamo attualmente); perché i conflitti esterni non sono altro che
lo specchio dei conflitti interiori: delle emozioni perturbatrici che
divampano in una mente ignara della propria natura. Conoscere la mente è il
solo rimedio efficace e permanente contro quella sofferenza "onnipresente"
che, da sempre, assilla gli individui e le società. Tutta la felicità
passata, presente e futura deriva dal conoscere la propriamente. Conoscere
il Buddismo significa appunto conoscere la propriamente. Il Buddhismo è
totalmente disinteressato a qualsiasi etichettatura di carattere religioso o
filosofico; non si definisce una dottrina né si afferra ai dogmi di una
particolare fede. Il Buddhismo non è mai rimasto coinvolto in guerre di
religione e perfino le parole "Buddhismo" e "buddhista" non sono mai
esistite in Oriente, ma sono state inventate e introdotte dai primi studiosi
occidentali. L'unico scopo del Dharma(che si può tradurre come"insegnamento
sulla natura delle cose")è quello di aiutare gli individui a raggiungere
l'autentica felicità grazie alla conoscenza della propria mente -in modo da
poter migliorare se stessi ed essere di beneficio agli altri. Ogni essere,
per quanto confuso e sofferente, possiede una "natura di buddha"; cioè una
natura virtualmente già risvegliata, o illuminata, o liberata. Questa
risiede nello stato naturale della mente, una condizione primordiale che
appartiene a tutti e a ciascuno. Attualmente, però, non siamo in contatto
con questo stato naturale; anche se nonne siamo mai separati, è nascosto
alla nostra esperienza, perché alcuni veli lo oscurano. Questi veli sono i
condizionamenti della nostra storia personale passata, le reazioni emotive
che distruggono la pace della mente,l'attaccamento agli schemi di pensiero
ripetitivi e una forte tendenza abituale che nel Buddhismo chiamiamo "senso
dell'io". Il fatto che questi ostacoli ci impediscano di fare esperienza
della nostra condizione naturale, però, non significa che questa sia
scomparsa; allo stesso modo, il fatto che per una settimana consecutiva il
cielo sia nuvoloso, non significa che il sole sia scomparso. Le nuvole non
hanno il potere di modificare o deteriorare la natura del cielo; allo stesso
modo, i veli che oscurano la nostra natura di buddha non sono un elemento
permanente,connaturato alla mente o capace di danneggiarla in modo
definitivo. Quello che viene chiamato "Buddhismo" non è altro che un insieme
di metodi per rimuovere gli ostacoli/oscurazioni e portare in superficie la
nostra vera natura, facendo risplendere il sole della nostra condizione
primordiale. Questi metodi sono stati sperimentati per millenni - trasmessi
attraverso generazioni successive di maestri e discepoli - e si sono
rivelati straordinariamente efficaci. Il principale di questi è la
meditazione. Meditare non significa isolarsi dalla realtà, fabbricando
un'esperienza artificiosa. Al contrario: significa indagare sulla realtà
delle nostre proiezioni - dei nostri modi di interpretare quello che ci
accade - e scoprire la nuda naturalezza della nostra vera condizione, lo
stato primordiale. Questo, essendo al di là del pensiero dualistico, non può
essere descritto in parole, ma dev'essere sperimentato direttamente,
incontrato faccia a faccia nella pratica della meditazione; una volta
riconosciutolo,meditare significa semplicemente rendere stabile la sua
presenza. In realtà, siamo sempre alla presenza della nostra natura di
buddha; ciò che vogliamo rendere stabile è il suo riconoscimento. Dunque
meditare significa tuffarsi nell'autentica realtà della nostra condizione,
lasciando cadere tutte le elaborazioni fabbricate dalla "catena di
montaggio" dei nostri pensieri. Sono queste elaborazioni (i filtri fra noi e
la nuda esperienza) a essere "irreali". Conoscere la mente e il suo stato
naturale, significa poter attingere alla sorgente inesauribile della gioia e
della libertà. Non esiste gioia più alta di quella che nasce spontaneamente
dall'esperienza dello stato assoluto,senza dipendere da cause e condizioni
passeggere. Non esiste libertà più grande della libertà dalla confusione e
dalle abitudini mentali negative - le vere cause della nostra stessa
infelicità. Conoscere la mente,soprattutto, significa poter essere veramente
di beneficio per gli altri -aiutandoli a realizzare quella gioia e quella
libertà che tutti desiderano, allo stesso modo. Non dobbiamo pensare che
tutto questo sia troppo lontano per essere raggiunto, o troppo difficile per
essere praticato; la nostra mente è eccezionalmente flessibile, è può essere
allenata ancora più facilmente di quanto facciamo con il corpo. Allenando il
corpo in palestra si diventa sempre più atletici, agili e muscolosi;
allenandola mente con la meditazione si diventa sempre più saggi, rilassati
e felici. Quando ci rilassiamo nello stato naturale, tutte le qualità
positive (che erano già presenti, anche se oscurate)sbocciano spontaneamente
e senza sforzo, fino a raggiungere la completa maturazione. Non c'è un
limite al progresso di questa evoluzione interiore;più ci si applica,
maggiori sono i risultati che si ottengono. In Tibet esiste un detto:"Il
Dharma non è proprietà di nessuno:appartiene a tutti quelli che lo mettono
in pratica". Se ci si applica a fondo nella pratica della meditazione, si
può raggiungere una completa realizzazione delle nostre potenzialità
naturali, così completa d a non poter neppure essere descritta attraverso
concetti ordinari. Diversi nomi sono stati usati per questa
realizzazione:illuminazione, risveglio, liberazione, buddhità, nirvana,
frutto, stato assoluto,saggezza primordiale, non-meditazione,"oltre la
mente", "unica essenza",consapevolezza non-duale, e così via. Dal punto di
vista buddhista, due cose bisogna sapere: 1) questa realizzazione esiste ed
è raggiungibile; 2) non consiste nel "creare" qualcosa che non c'era prima,
ma nell'eliminare gli ostacoli che impediscono alla nostra vera natura di
esprimersi. Da qui (la nostra condizione attuale) all'illuminazione, esiste
un numero incalcolabile di benefici intermediche il praticante può ottenere;
questo accade attraverso un processo spontaneo e naturale, che evita le
ipocrisie e non prevede l'adozione di una "personalità buddhista
artificiosa": esistono già fin troppi strati illusori - di "personalità"
e"identificazione" - che occorre smantellare, per potersi permettere il
lusso di aggiungerne altri. Man mano che si progredisce nella pratica, i
segnali di una crescita genuina sono solitamente:un maggior controllo sulle
diverse circostanze della vita quotidiana; la diminuzione delle emozioni
perturbatrici come la collera, gli attaccamenti, l'invidia e l'orgoglio; la
diminuzione dell'egoismo e del senso di importanza personale; la crescita
dell'altruismo e della compassione verso tutti gli esseri; la libertà dalla
paura e dalle fissazioni;una certa saggezza, cioè la capacità di non
lasciarsi trascinare dagli alti e bassi delle circostanze esterne; la
capacità di restare aperti e gioiosi sempre: non solo nelle situazioni
positive, ma anche in quelle difficili.
Fra i quattro modi di imparare, scrivere è quello migliore. Quindi io, che
ho ricevuto il nome di Chönyi Dorje, ho scritto queste cose ripetendo come
un pappagallo le parole dei grandi maestri realizzati,non per insegnarle, ma
per poterle imparare io stesso. Grazie alla forza ispiratrice del Lama e dei
Tre Gioielli,possa io realizzare veramente quello che c'è scritto qui e
possano beneficiarne in molti.

beeelloooo.....!!!!!!

 beeelloooo.....!!!!!!
Il tuo belato è la causa, questa beeellaaaa poesia l'effetto:
La capra  
Ho parlato ad una capra.
Era sola sul prato, era legata.
Sazia d'erba, bagnata
dalla pioggia, belava .
Quell'uguale belato era fraterno
al mio dolore. Ed io risposi, prima
per celia, poi perché il dolore é eterno,
ha una voce e non varia.
Questa voce sentivo
gemere in una capra solitaria.
In una capra dal viso semita
sentivo querelarsi ogni altro male,
ogni altra vita
 
Umberto Saba (1883-1957)
 
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