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Titolo: Etica ed Economia nella globalizzazione (documento)

Giuseppe Robiati, l'autore di questo documento, è membro della Assemblea
Spirituale Nazionale Italiana e
relatore per conto della E.B.B.F (European Bahà'ì Business Forum) presso
alcune importanti Università italiane, che hanno dedicato una cattedra o
almeno delle lezioni ai
problemi della pace mondiale.
ETICA ED ECONOMIA
Nella
GLOBALIZZAZIONE
Un documento per
Association Baha'i Studies
Giuseppe Robiati
 Il termine "etica"   dal greco  "  costume, norma di vita " entrò nell'uso
con Aristotile che con esso  intitolò le sue  trattazioni di filosofia
della pratica. ( Enciclopedia Treccani 1949 ) Da allora il termine  e'
rimasto acquisito dalla filosofia , che dopo la logica, dottrina della
conoscenza, e la fisica , dottrina della realtà,  stabiliva  come l'uomo si
dovesse  praticamente comportare  rispetto a  questa realtà.  Il termine  ,
spesso identificato anche come morale,  e' stato quindi  consacrato quale
designazione  di ogni dottrina  che si venga  elaborando intorno  al
problema del comportamento  pratico dell'uomo.  Pertanto si  può intendere
la dottrina, ovvero quella branca della filosofia  morale che studia il
comportamento umano, la scienza dei costumi e delle relazioni sociali
.Questa e' in grande parte, su  questo pianeta, la definizione di etica .Ma
esistono, in questo mondo che cambia rapidamente, sviluppi inerenti il
significato di etica?  Il comportamento  individuale,  la  scelta
individuale che orienta i propri comportamenti,  in date situazioni sociali,
e' generalmente collegato a principi morali che provengono, a seconda della
zona del pianeta dove viviamo , dalle varie e differenti religioni esistenti
sulla Terra. Per esempio nella nostra parte  di mondo un comportamento etico
e' considerato tale se e' in linea con alcune leggi derivate dai codici
comportamentali ebraico-cristiani del Vecchio e Nuovo testamento :  i 10
comandamenti. Nei paesi cosiddetti arabi  il comportamento etico e' scandito
dalla coerenza con le leggi del Corano libro sacro dei mussulmani   e cosi
via nelle altre parti del pianeta  . In una parte dell'occidente si va
delineando anche  un generico " buon  comportamento etico"  quello  derivato
da un " buon comportamento umano ", staccandolo quindi da realtà  legate  a
morali religiose e collegandolo al " buon senso del padre di famiglia " .
Una impostazione innovativa , e questo e' interessante da notare,  proviene
dagli  Scritti di Baha'u'llah, straordinario Personaggio ed  Essere
trascendente vissuto nella seconda  metà del secolo scorso. Prigioniero, per
via delle Sue idee e delle Sue antesignane  impostazioni delle regole della
vita , per quasi l'intera Sua esistenza, Baha'u'llah  scrisse ,  migliaia di
pagine , su moltissimi temi,  dalle quali si  può  rilevare che , sul tema
in esame ,
 " l' etica  è una derivata  della giustizia ".
 Per esaminare  quindi il grande campo dell'etica , dobbiamo esaminare , a
monte , quello della giustizia. Pertanto lo  studio sull'argomento  si
suddivide     in due specifiche direzioni:
la prima :   giustizia a livello  individuale
la seconda : giustizia  a livello collettivo.
Questa necessità di definizione sorge dal fatto che dobbiamo dare un senso
all'etica a livello individuale ed un senso all'etica a livello collettivo o
di gruppo,   in quanto  i modelli  comportamentali individuali e collettivi
sono differenti.
Approfondiamo insieme le definizioni principali  ( giustizia ) e  quindi
della sua  derivata  ( etica ), alla luce degli Scritti di Baha'u'llàh :
a.- Livello individuale
 "A livello dell'individuo, la giustizia  è quella facoltà dell'anima  umana
che consente a ogni persona di distinguere  il vero dal falso.  Quindi  la
giustizia  permette a ognuno di vedere con i propri occhi invece che con
quelli degli altri , di conoscere per cognizione propria piuttosto che con
quella del vicino o del gruppo. Essa richiede imparzialità di giudizio,
equità nel trattare  gli altri ed e' perciò una costante, seppur esigente,
compagna nelle occasioni quotidiane della vita. "."( Casa Universale di
Giustizia - Office of Public Information - Bahá'í International Community -
"La prosperità del genere umano" pag 13 )
Per ottenere le condizioni esposte  nella definizione individuale di
giustizia ( come la facolta' dell'anima di distinguere il vero dal falso )
e' necessario che le persone dispongano dei mezzi per  "distinguere il vero
dal falso" . Questi  mezzi   sono disponibili, ma vanno cercati. Si passa
pertanto attraverso il  concetto di " ricerca " e " cioè a livello
individuale   di  " libera ed indipendente  ricerca della  verita"  per
mezzo dei  due sistemi a disposizione dell'essere umano : le  capacità
intellettive ( intelligenza, conoscenza , ) e quelle interiori (  talenti e
qualità spirituali  ).
In uno dei Suoi trattatelli intitolati " Le sette Valli ", che sono in
sintesi le sette tappe , le sette fasi  attraverso le quali l'essere umano ,
" il viandante ",  passa  alla ricerca della scopo della vita , per giungere
all'oceano della "vera conoscenza ",  Baha'u'llàh mette al primo gradino di
questo viaggio  :  "la valle della ricerca ". Senza questa valle e senza l'
esercizio della pazienza nella ricerca  " il viandante  non arriverà in
alcun luogo né raggiungerà alcuna meta " ( Le sette valli  pag 6 )  In
questo stadio il " ricercatore raggiunge uno stadio nel quale vede tutte le
cose." Ecco  che     quella  facoltà  dell'anima  umana che consente a ogni
persona di distinguere  il " vero dal falso  " inizia a produrre i suoi
frutti. In questa fase , l'uomo,  inizia a  "conoscere  ignoranza e scienza
",  "dubbio e certezza "  e si attrezza , nel tempo , a distinguere  fra " l
'alba che guida " e la "sera dell'errore " ( le sette valli pag 9 ) e
procedendo attraverso  tutte le altre  valli  ( sette ) comincerà ad uscire
dai dubbi per entrare  " nella certezza " ( le sette valli pag 12-13 ),  che
gli permetterà di " giudicare il vero dal falso ".
Nel tempo , gli individui che percorreranno tale cammino,  e che inizieranno
ad utilizzare tale " facoltà" ,  si doteranno di quello strumento
potentissimo, la " vera conoscenza "   che gli permetterà di distinguere "
il vero dal falso ". Diverranno pertanto  " consapevoli "  e sapranno
decidere tra vero e falso nelle azioni  di tutti i giorni  .  Mettendo  in
pratica tutto ciò essi   daranno come frutto un comportamento etico
individuale corretto. Se vogliamo paragonare questo sistema alla natura
circostante possiamo dire che le radici di una pianta,  ben piantate nel
terreno, ben nutrite producono un forte albero e quindi frutti gustosi e
nutrienti. Ebbene le radici sono "  la facoltà spirituale della  giustizia a
livello individuale " il tronco  la facoltà di " distinguere il vero dal
falso " e il frutto " il comportamento etico individuale" ( la derivata ) ,
che e' un  ottimo frutto  se l'intero sistema della crescita della pianta e'
armonioso e completo. Pertanto possiamo concludere che l'etica a livello
individuale e' decisamente una derivata, il frutto primo  della giustizia ,
che  a sua volta e' un attributo di Dio Stesso..
Un tale individuo può essere definito un individuo etico. Dovunque questo
individuo opera, nella propria vita personale, nella famiglia, nell'azienda,
nella società in generale, egli si comporta in modo etico producendo atti e
fatti  positivi  che migliorano il benessere della società che lo circonda.
Ma la scelta di effettuare questo percorso deve essere volontaria e
personale
b.- A livello collettivo .
 La definizione di giustizia a livello collettivo  nel pensiero di Baha'u'
llah  recita che :
" A livello del gruppo , il rispetto della giustizia e' l'indispensabile
bussola del processo decisionale collettivo, perché essa è l'unico mezzo per
conseguire l'unità di pensiero e di azione . Lungi dall'incoraggiare  quello
spirito punitivo che spesso in ere passate si e' mascherato sotto il suo
nome, la giustizia e' l'espressione pratica  della consapevolezza del fatto
che , nel  perseguimento del progresso  umano, gli interessi dell'individuo
e della società sono inestricabilmente  legati. Nella misura in cui la
giustizia diviene la considerazione  fondamentale dell'interazione umana,
viene incoraggiato un clima consultativo che consente  che le opzioni siano
esaminate spassionatamente e che si possano scegliere idonee linee di
condotta. Pertanto  il rispetto della giustizia protegge il compito di
definire il progresso dalla tentazione  di sacrificare il benessere della
maggioranza  dell'umanità e del pianeta ai vantaggi che le conquiste
tecnologiche  possono mettere a disposizione di minoranze privilegiate "".
"(Casa Universale di Giustizia - Office of Public Information - Bahá'í
International Community - "La prosperità del genere umano" pag 13 )
Se  secondo la definizione degli scritti Baha'i a " livello del gruppo , il
rispetto della giustizia e' l'indispensabile bussola del processo
decisionale collettivo, perché essa è l'unico mezzo per conseguire l'unità
di pensiero e di azione, "  vuol dire che dobbiamo esaminare che  cos'e' "il
gruppo"   , che cos'è il  " collettivo "  e specialmente che cos'e' il "
collettivo oggi " e come questo si e' venuto formando nella storia .
Esaminando  il pensiero di Baha'u'llàh possiamo dire che Egli diede origine
ad una nuova concezione della storia  definendo  la prima importante
anticipazione della "teoria dell'evoluzione collettiva " e della visione
sistemica del mondo.
Bahà'ù llàh sostiene che la storia procede in linea ascendente discontinua e
che ogni nuova fase storica rappresenta un progresso rispetto a quella
precedente.
La storia collettiva  é cioè cumulativa e progressiva. E' in costante
cambiamento e movimento.
Egli evidenzia il concetto che tutto é relativo e progressivo e  che
1'umanità lentamente, ma inesorabilmente, procede verso maggiori unita' con
un miglioramento globale della vita e della civiltà..
Si tratta per il secolo scorso di una opinione audace e antesignana.
Tale pensiero predittivo fu considerato eretico e pericoloso. Cosi Bahà'
ùllàh fu costretto alla peregrinazione da prigione in prigione per quaranta
anni: fino alla morte che lo colse, prigioniero,  in Palestina nel 1892.
Quindi   la storia  collettiva del nostro pianeta é andata evolvendosi
attraverso aggregazioni sociali sempre più ampie e complesse. In origine
esistevano solo formazioni di coppia. Queste, aggregandosi ad altre per
meglio affrontare problemi di sopravvivenza, si trasformarono in tribù, poi,
stimolate dagli scambi commerciali, ancora in villaggi. La necessità di
difendersi dai nemici, dai predatori, dalla natura ostile e dall'incremento
della popolazione ha creato  i presupposti perché, attraverso i secoli, i
villaggi  diventassero città e le città, attraverso conquiste militari e
nuove strutture sociali, si  trasformassero  in città-stato (inizialmente
dipendenti, poi indipendenti). Successivamente questi  territori  si sono
evoluti in  regioni e nazioni e queste a loro volta in nazioni sovrane. Nel
nostro millennio la maggior parte delle nazioni del pianeta sono sovrane e
indipendenti politicamente.
Il grafico n.1 mostra sinteticamente l'evoluzione della società umana nel
suo complesso.
(il grafico è stato omesso perchè non pubblicabile in questo sito)
Grafico . n 1 : LA SOCIETÀ UMANA SI E' EVOLUTA ATTRAVERSO
                        AGGREGAZIONI DI CRESCENTE COMPLESSITÀ
[individuo-famiglia-tribù-villaggio-città-cittàstato-territorio-nazione]
Quanto appena descritto é avvenuto in tutti i luoghi della terra sia pure
con tempi e ritmi di evoluzione diversi, a seconda delle dimensioni
territoriali, dei diversi contesti sociali, politici ed economici
appartenenti alle varie culture e religioni.
Normalmente il passaggio da un livello di vita tradizionale al più moderno
ed aggregato,  scaturisce da profonde crisi che coinvolgono  l'
organizzazione  del " gruppo " della " collettività "   delle sue regole e
della sua etica
Il grafico n. 2 mostra, come   alla fine di ogni fase evolutiva  il salto da
uno stadio a quello immediatamente successivo avviene attraverso una serie
di crisi denominato scientificamente  " stati  caotici ". Il massimo
ampliamento delle oscillazioni rappresenta l'intensità dello stato di crisi
che conduce al "salto in avanti".
L'ampliamento delle oscillazioni, in concomitanza dell'ultimo periodo di
ogni fase é il segno che precede il salto alla fase immediatamente
successiva. Queste vibrazioni caotiche sono generate dall'incapacità delle
istituzioni del piano vivente a risolvere i problemi         .
Grafico n. 2 : OGNI FASE DI EVOLUZIONE  COINCIDE CON UNA
                       DESTABILIZZAZIONE SOCIALE ED ECONOMICA
                       CHE AUMENTA CON L 'AVVICINARSI DELLA FASE
                       SUCCESSIVA
 correnti . In questi stati caotici generalmente succede che le regole, le
leggi, e i sistemi di comportamento , ( l'etica ) subiscano profonde crisi
di identita'.
 La crisi che  oggi ci vede tutti coinvolti é dovuta all'impossibilta' delle
organizzazioni  e delle leggi attuali a risolvere i problemi che si sono
venuti formando. Ci sono  impulsi che spingono l'umanità a compiere il salto
verso il successivo livello di evoluzione: da quello odierno, basato
sull'individualità delle nazioni, a quello successivo, probabilmente
transnazionale ed internazionale. Infatti i  problemi generati non sono più
risolvibili all'interno delle politiche delle nazioni, ma vanno al di la, in
quanto sono sopranazionali ed internazionali, e nessuna nazione da sola ha
la capacità e la possibilità di risolverli. A questo punto spunta fuori la
tematica dell'etica a livello di gruppo e di collettività. Alla domanda che
molti si pongono:possono le regole etiche che gli stati si sono dati,
aiutare il sistema ad entrare in una visione nuova dell'etica?  Le crisi in
atto sono forse dovute alla impossibilità di trovare regole valide per
tutti? Possono le oltre 200 nazioni di questo pianeta definire un'etica
comune? Può un pianeta dominato da un piccolo gruppo di nazioni  che
impongono  il proprio modello etico ,industriale e di sviluppo  adire allo
sviluppo di una  etica sovranazionale? Come la mettiamo con le regole
religiose che in modo assolutamente  differente condizionano  il
comportamento  umano nelle diverse parti di questo mondo ? Come possiamo
distribuire in maniera più equa le risorse di questo pianeta? Quali sono i
punti delicati che si vanno a toccare ?
Ecco che allora dobbiamo ritornare alla definizione data dal pensiero di
Baha'u'llàh alla " giustizia " in senso collettivo:
 A livello del gruppo , il rispetto della giustizia e' l'indispensabile
bussola del processo decisionale collettivo, perché essa è l'unico mezzo per
conseguire l'unità di pensiero e di azione .. Nella misura in cui la
giustizia diviene la considerazione  fondamentale dell'interazione umana,
viene incoraggiato un clima consultativo che consente  che le opzioni siano
esaminate spassionatamente e che si possano scegliere idonee linee di
condotta. Pertanto  il rispetto della giustizia protegge il compito di
definire il progresso dalla tentazione  di sacrificare il benessere della
maggioranza  dell'umanità e del pianeta ai vantaggi che le conquiste
tecnologiche  possono mettere a disposizione di minoranze privilegiate ".(
Casa Universale di Giustizia - Office of Public Information - Bahá'í
International Community - "La prosperità del genere umano" pag 13 )
 Per ridefinire il  " collettivo  " dobbiamo pertanto ristudiare   i
rapporti tra individui e società, tra società ed ambiente, tra collettività
ed economia, tra consumi e risorse, tra religioni e umanità.
 É proprio questo il punto critico della transizione che il vecchio sistema
di etica  si  mostra in tutta la sua debolezza. E ' pertanto  necessario
ridefinire il " gruppo" o la " collettività " utilizzando lo sviluppo della
società  .
Appare infatti  evidente che esistendo  una direzionalità di sviluppo
dall'età della pietra fino alla società moderna, dai microsistemi ai
macrosistemi, dal tipo di società nomadi alle città stato, ai principati,
alle monarchie, agli stati nazionali, verso un concetto di vita organizzato
con macrosistemi sempre più complessi possiamo definitivamente e
scientificamente definire " il collettivo con cio' che ha scritto Bahà'ùllàh
più di un secolo fa:
 "il benessere dell'umanità, la sua pace e sicurezza sono
irraggiungibili a meno che e fino a quando non sia fermamente stabilita la
sua unità,   (Casa Universale di Giustizia, "La promessa della Pace
 Mondiale", pagg. 27-28).
 "L'unificazione dell'intera umanità é il contrassegno dello stadio che la
società umana sta ora per raggiungere.
 L'unità familiare, 1'unità delle tribù, delle città-stato   e della nazione
sono state l'una dopo l'altra tentate e pienamente conseguite. L'unità del
mondo é la meta per la quale quest'afflitta umanità sta lottando.
II periodo della fondazione delle nazioni é ormai terminato e sta giungendo
al suo culmine l'anarchia inerente alle sovranità nazionali.
Questo mondo di crescita verso la maturità deve abbandonare un tale
feticcio, riconoscere l'unicità e l'organicità delle relazioni umane e
instaurare una volta per sempre il meccanismo che meglio potrà incarnare
tale fondamentale principio della sua vita  "  (Shoghi Effendi, "L'Ordine
Mondiale di Bahá'u'lláh" pag. 207).
(Casa Universale di Giustizia, "La promessa della Pace Mondiale", pagg.
27-28).
 É pertanto ipotizzabile che non é attraverso il perpetuarsi di regole
etiche ormai in disuso , che il mondo riuscirà a passare tale strozzatura.
Sarà solo attraverso 1'adozione di nuove ed adeguate dottrine sociali,
economiche,  etiche e spirituali che il mondo riuscirà a produrre il
necessario cambiamento.
Ecco allora che possiamo dare nuovo slancio all'etica definendo l'etica di
gruppo , come l'etica dell'intero pianeta.
L'accettazione dell'unita' del genere umano comporta una nuova
organizzazione  etica  che  stabilisce alcune nuove regole  che negli
scritti baha'i  sono  chiare  ed evidenti:
1.- Un Ente legislativo mondiale che emetta leggi che inducano a
comportamenti etici identici e validi per l'intero pianeta.) (Shoghi
Effendi, "L'Ordine Mondiale di Bahá'u'lláh", pagg. 208-210) Questo Ente che
viene individuato nella Casa Universale di Giustizia e' gia' in essere dal
1963 .
2.- Un ente esecutivo internazionale che metta in atto le deliberazioni dell
'Ente Legislativo Mondiale  (Shoghi Effendi, "L'Ordine Mondiale di Bahá'u'
lláh", pagg. 208-210)
3.- Un Tribunale internazionale  coadiuvato da una forza militare
internazionale per  giudicare senza appello i membri recalcitranti del
pianeta. (Shoghi Effendi, "L'Ordine Mondiale di Bahá'u'lláh", pagg. 208-210)
4.- Un sistema monetario internazionale che porti nel tempo ad una sola
moneta mondiale per frenare la forza e le speculazioni di alcune monete
forti (Shoghi Effendi, "L'Ordine Mondiale di Bahá'u'lláh", pagg. 208-210)
5.-  Una  nuova  regolamentazione  che stabilisca che le risorse che
giacciono nei territori nazionali non sono di proprieta' dei rispettivi
governi ma  poste in custodia sotto un ente esecutivo mondiale che ne
salvaguardi la distribuzione  con equita'  (Shoghi Effendi, "L'Ordine
Mondiale di Bahá'u'lláh", pagg. 208-210)
6.- La cessione senza riserve  da parte di tutte le nazioni del diritto  di
dichiarare guerra avendo ceduto questo diritto all'ente esecutivo  mondiale
Shoghi Effendi, "L'Ordine Mondiale di Bahá'u'lláh" pag. 41).
Queste in aggiunta con l'accettazione incondizionata dell'Unicita' di Dio,
della religione e dell'unita' della razza umana sono le regole  dell' "
indispensabile bussola del processo decisionale collettivo, . che  è l'unico
mezzo per conseguire l'unità di pensiero e di azione e.che ..protegge . il
progresso dalla tentazione  di sacrificare il benessere della maggioranza
dell'umanità e del pianeta ."( Casa Universale di Giustizia - Office of
Public Information - Bahá'í International Community - "La prosperità del
genere umano" pag 13 )
L'applicazione operativa della  giustizia,  l'etica collettiva, e'la bussola
che garantisce la direzione dello sviluppo, dove le regole sono le stesse
per tutti, le risorse economiche non appartengono piu' ai governi e  dove la
" consultazione " diviene " l'espressione  operativa della giustizia nelle
faccende umane " il mezzo di dialogo sulle decisioni necessarie a garantire
uno sviluppo sostenibile.
(Casa Universale di Giustizia - Office of Public Information - Bahá'í
International Community - "La prosperità del genere umano)
 Questo approccio, , è senz'altro destinato a svilupparsi ulteriormente,
fino al punto di dare vita alle istituzioni di uno Stato Supremo   e possa
essere stabilita così la giustizia ad un livello globale. (Shoghi Effendi,
"L'Ordine Mondiale di Bahá'u'lláh", pagg. 208-210)
Come abbiamo visto , pertanto l'approccio, per  la promozione di un
comportamento etico individuale , per quanto necessario, non si può tuttavia
considerare sufficiente, da solo, per un'efficace promozione di un
comportamento etico di gruppo , tale da riuscire a cambiar faccia alla vita
degli uomini sul pianeta.
E' indispensabile integrare la prima con la seconda prospettiva, la quale si
rivolge alle coscienze di ogni essere umano e che, necessariamente, ne
sottintende comunque un'inerente dignità per tutti gli individui senza sorta
di distinzioni, riconoscendone l'intrinseco valore e le innate capacità. E
poiché ciò vale per ogni essere umano, si può affermare che questa
prospettiva è in linea con il principio dell'unità dell'umanità, il
principio base per tutto ciò che attiene all'etica ed alla giustizia.
Tale principio dell'unità dell'umanità, lungi da restare mero principio di
retorica per utopistiche speranze, sta improntando l'educazione  presente ed
è destinato sempre di più ad ispirare progetti e programmi educativi ed
etici . Il solo principio guida che può orientare le nostre risposte
concrete a questa fondamentale domanda è il principio dell'unità dell'
umanità, secondo il quale tutti gli esseri umani appartengono ad un'unica
specie umana che ne rappresenta il sistema di aggregazione massimo ed in cui
trova realizzazione al massimo livello il concetto di unità nella diversità.
Aderire a tale principio di unità dell'umanità ,  significa oggi riconoscere
che l'essere umano è essenzialmente un essere spirituale e che quindi l'
aspetto spirituale della realtà umana, se perseguito come prioritario,
risulta come il miglior fondamento per il perseguimento dell'equilibrio con
gli aspetti anche materiali della vita.
E' evidente che le forze che stanno imprimendo un progresso all'unità
mondiale ci inducono non solo a continuare nella conoscenza ed applicazione
delle virtù interiori a livello individuale, ma sempre più a dare
particolare importanza alle qualità che entrano in gioco nelle relazioni tra
parti diverse di un sistema o gruppo e tra i diversi interessi che tali
parti esprimono
. E' quindi evidente che  i   due poli " individuo " e  "collettività"  (
quindi le due etiche ) sono intrinsecamente legati  e  non arriveremo ad uno
sviluppo sostenibile se  questi non marceranno mano nella mano:
consapevolezza individuale e sviluppo sostenibile.
Alla luce di questo  nuovo paradigma, è destinata a subire una profonda
trasformazione anche la stessa concezione di leadership.
Parlare di "leadership etica " nel mondo di oggi sembra una contraddizione
in termini, tanto elevato è il grado di corruzione dei leader politici,
economici, religiosi, in ogni parte del mondo.
La leadership è stata per troppo tempo concepita come potere e controllo
sugli altri, ed ha operato a tal fine accentrando il potere decisionale e
costringendo gli altri ad uniformarsi, assumendo varie modalità che
includono per esempio l'autocrazia, il paternalismo, il totalitarismo, l'
impiego della manipolazione dei mass-media o della posizione di "esperti".
Il nuovo paradigma di leadership significa invece che un leader oggi
dovrebbe principalmente preoccuparsi di rendere un servizio alla comunità,
piuttosto che cercare i massimo vantaggio immediato per sé o per le proprie
idee o per la propria carriera o per i propri privilegi personali. Il suo
principale dovere dev'essere servire i migliori interessi dell'intero
sistema, piuttosto che di una particolare ideologia, parte, schieramento ,
azienda, nazione.
 Ma questo potra' avvenire solo se ognuno avra' compreso il vero
significato dell'etica individuale e dell'etica collettiva passando
attraverso la ricerca della verita' come descritto all'inizio di questo
articolo e della visione del processo collettivo  che  nelle parole di Baha'
u'llah  si esprime con questo versetto conclusivo : scritto  più di un
secolo fa:
"il benessere dell'umanità, la sua pace e sicurezza sono irrag­giungibili a
meno che e fino a quando non sia fermamente stabilita la sua unità "  ((Casa
Universale di Giustizia, "La promessa della Pace Mondiale", pagg. 27-28).

 problemi della pace mondiale.
Cara Maria,
                  in questo documento non c'è nulla di nuovo sotto il sole.
E' ciò che conosco da quando sono diventato Bahà'ì.
Ciò che sorprende, è l'eleganza dell'esposizione, l'elevatissimo livello
della comprensione della Fede, che ha fatto sì che condizioni spesso
insegnate separatamente, possano essere concatenate in modo logico,
costruttivo, intelligente ed essere così comprensibili ed inoppugnabili.
Coinvolge la leadership nella sua responsabilità, dando comprensibilità
delle tematiche a chi, sottoposto, leadership non è.
In breve, è un documento di sublime livello dove il Beppe, allievo, dimostra
di essere eccellente avendo superato papà Augusto, il maestro.
Non aggiungo altro... esattamente fra una settimana, il Beppe sarà nelle
vicinanze e penso proprio che (cosa rarissima) potrò incontrarlo. Se
esagerassi nel riconoscerne le qualità, uno shampoo al vetriolo, non me lo
toglierebbe nessuno.
Hai ragione Maria: penso che questo documento, possa rispondere alla domanda
di Paolo.
-- 
Av salùt  Claudio  (il Contadino)
claudio...@supereva.it
sito  preferito: 
http://www.bahaibigarello.it

 di Paolo.
Caro Claudio, sono felice di questo tuo commento.
Permettimi ora, con un pò di presunzione, di aggiungere qualcosa di mio.
Io sono una bahà'ì qualunque, non rappresento nessuno se non me stessa,
non so se nelle mie parole ci sia qualcosa di nuovo sotto il sole o siano
ovvie per tutti i bahà'ì, so solo che in queste parole sono me stessa,
profondamente me stessa, almeno nel modo in cui sono dette.
Quello che segue è il testo di una lettera che ho mandato a Beppe come
commento al suo documento
La Fede bahà'ì ha il grande merito di permettere che ogni bahà'ì, anche il
più umile, sia sincero con se stesso e con gli altri.
Accogliamo sempre con rispetto quello che gli altri pensano, come ha fatto
Beppe con me.
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Caro Beppe,
come promesso ti mando il commento.
da
 ETICA ED ECONOMIA di
Giuseppe Robiati
 "A livello dell'individuo, la giustizia  è quella facoltà dell'anima  umana
che consente a ogni persona di distinguere  il vero dal falso.  Quindi  la
giustizia  permette a ognuno di vedere con i propri occhi invece che con
quelli degli altri , di conoscere per cognizione propria piuttosto che con
quella del vicino o del gruppo. Essa richiede imparzialità di giudizio,
equità nel trattare  gli altri ed e' perciò una costante, seppur esigente,
compagna nelle occasioni quotidiane della vita. "."( Casa Universale di
Giustizia - Office of Public Information - Bahá'í International Community -
"La prosperità del genere umano" pag 13 )
Per ottenere le condizioni esposte  nella definizione individuale di
giustizia ( come la facolta' dell'anima di distinguere il vero dal falso )
e' necessario che le persone dispongano dei mezzi per  "distinguere il vero
dal falso" . Questi  mezzi   sono disponibili, ma vanno cercati. Si passa
pertanto attraverso il  concetto di " ricerca " e " cioè a livello
individuale   di  " libera ed indipendente  ricerca della  verita"  per
mezzo dei  due sistemi a disposizione dell'essere umano : le  capacità
intellettive ( intelligenza, conoscenza , ) e quelle interiori (  talenti e
qualità spirituali  ).
......................
   Carissimo Beppe, io ho avuto il piacere di ascoltare questa tua lezione
al corso Abu'l Fadl di Acuto, e alla conferenza di Monza. So con quanto
interesse le persone ti ascoltano. La tua esposizione è perfetta, indicata
per qualunque persona ti ascolti, perché il tema della giustizia è da tutti,
almeno in teoria, ritenuto essenziale. Per essere giusti occorre conoscere e
quindi ricercare, ma anche trovare una verità.
Sull'etica quindi come tu la analizzi non trovo sbagliata una virgola: l'
etica come modello di comportamento legato all'ambiente deve trasformarsi e
divenire un etica globale, valida per ogni parte del mondo.
Con "etica" si intende sempre un insieme di norme ben precise di
comportamento che abbiano lo scopo di favorire l'unione e l'armonia degli
uomini.
Essa è un mezzo come la religione e come la religione appartiene alla storia
e quindi al mondo del contingente.
Ma io vorrei approfondire il discorso, considerando i fondamenti dell'etica
e della religione, ossia la morale e la religiosità.
Tu li accenni in quella frase dove scrivi:
"Si passa pertanto attraverso il  concetto di " ricerca " e " cioè a livello
individuale   di  " libera ed indipendente  ricerca della  verita"  per
mezzo dei  due sistemi a disposizione dell'essere umano : le  capacità
intellettive ( intelligenza, conoscenza , ) e quelle interiori (  talenti e
qualità spirituali  )."
Questo discorso non potresti farlo a un pubblico di studenti di economia o
semplicemente a tutti, perché per seguirlo occorrerebbe una sensibilità
particolare: non è un discorso semplicemente logico.
 Quindi, fermo restando che in economia il concetto di etica è più che
sufficiente, solo tra noi vorrei approfondire quello di morale.
Mentre il concetto di etica è nel tuo saggio collegato strettamente al
concetto di ricerca della verità, comprensione della verità, giustizia, è
quindi un concetto legato alla ragione, il concetto di morale non può
prescindere dal
sentimento dell'amore.
A dir la verità, anche tra verità e giustizia manca l'anello dell'amore.
Infatti, perché sapendo la verità bisognerebbe essere giusti? Quale verità
bisogna raggiungere? La conoscenza dei fatti o la comprensione dell'
esistenza di Dio?
Se basta la conoscenza dei fatti, certo questo non garantisce l'eticità del
giudizio, ma se occorre la comprensione dell'esistenza di Dio e dei suoi
comandamenti come è possibile che tanti atei siano giusti ed abbiano un
comportamento etico?
Del resto non c'è anche per Bahà'ù'llàh  tra la Valle della Ricerca e quella
della Gnosi, la Valle dell'Amore?
L'etica non potrebbe esistere se non fossimo dotati di una coscienza morale,
ma come gli animali seguiremmo l'istinto o l'addestramento.
Secondo me, il concetto di morale è legato alla nostra capacità di
immedesimazione negli altri e, come la religiosità è indispensabile nel
processo di riconoscimento degli insegnamenti di Dio, così l'amore è
indispensabile nella formazione di una coscienza morale.
Sia la religiosità che l'amore sono due proprietà connaturate nell'anima,
certamente in modo
non uguale per tutti, fanno parte di quelle gemme preziose che Dio ha dato
in proporzioni diverse ad ognuno di noi. Sono loro che ci permettono di
riconoscere il Messaggero che viene da Dio, e sono loro che ci permettono
una dignità umana, anche se gravi ostacoli non permettono il riconoscimento
della Manifestazione.
"Non fare agli altri quello che non vorresti venisse fatto a te" sta alla
base di ogni insegnamento morale, è un insegnamento di tutte le
Manifestazioni che
però ha risonanza dentro di noi perché già vi esiste per dono divino.
Richiede forse questo insegnamento la conoscenza della verità?  No. Chi lo
applica ha semplicemente la capacità di sentirsi una sola cosa con l'altro,
di percepire l'unità esistenziale di tutti gli esseri, di immaginare la
ferità dell'ingiustizia e di soffrirne.
Su questa base essenziale è costruita l'etica, che però cambia con i tempi
perché ha delle sovrastrutture storiche. La capacità di immedesimazione
infatti subisce delle storture che dipendono da sensibilità oscurate dalle
abitudini errate e dai pregiudizi.
Per questo diventa importante conoscere la verità: per superare i
pregiudizi.
 Per conoscere la verità occorre la ricerca.
Spesso l'etica non è costruita sulla morale, ma su interessi individuali o
di classe, cosa che succede anche per la religione.
Quindi il ritorno a una religiosità autentica e a una morale autentica è
indispensabile, ma non si deve basare certamente solo sulla ricerca di una
verità sempre irraggiungibile e mai certa, ma sulla capacità di percepire l'
intima interdipendenza di tutte le creature e la loro sostanziale unità
attraverso l'annullamento della propria individualità, in parole più
semplici, attraverso l'amore e la percezione di Dio, più con il sentire che
con il pensare.
E' naturale che più si allarga il quadro delle nostre relazioni e delle
nostre conoscenze dalla tribù a tutta l'umanità, tanto più si deve allargare
anche la nostra capacità di essere sensibili alle ingiustizie del mondo,
tanto più la nostra capacità di identificazione con gli altri deve
estendersi oltre il visibile.
Io credo che quando saremo nell'Aldilà la nostra capacità di immedesimazione
sarà tanto grande da "essere" gli altri e da poter finalmente dischiudere
quella gabbia del nostro io, che ci stringe come una prigione.
Per quanto riguarda questo mondo, prima i problemi li dobbiamo "sentire",
poi alla mente il compito di risolverli. Solo se saremo stati capaci di
risolverli avremo la prova di avere trovato la verità.
Riassumendo, mentre tu hai considerato l'etica alla luce della sua
finalità -raggiungere la giustizia per mezzo della conoscenza- io ho voluto
considerarla alla luce della sua causa -la reale unità di tutte la cose in
Dio- ma non c'è contraddizione in queste due logiche, perchè in ogni cosa
c'è una causa ed un fine.
Con affetto, Maria.