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Titolo: reincarnazione 4

L'IMMORTALITA' DELL'ANIMA UMANA
Non meno importante della precedente e con essa intimamente legata и la
questione dell'immortalitа. L'uomo non muore tutto. La sua parte principale,
che и l'anima, ha avuto principio ma non avrа fine: essa vivrа eternamente.
1. Nozioni preliminari.
Immortale и ciт che non muore. Parlando di immortalitа dell'anima umana
intendiamo parlare di un'immortalitа reale e personale, che si distingue
dall'immortalitа:
a) metaforica, come sarebbe il continuare a vivere nella memoria dei
posteri, nei monumenti o nelle opere lasciate in retaggio. И l'immortalitа
di cui parlava Orazio quando esclamava: Non omnis moriar (...) Exegi
monumentum aere perennius".
b) panteistica, per cui l'anima, che non sarebbe altro che un'emanazione
dell'essere divino, tornerebbe a risolversi in esso, perduta ogni memoria e
coscienza individuale.
A questa immortalitа panteistica si riduce l'immortalitа dello Spirito di
cui parlano gli idealisti, come ad esempio il Gentile: "La sola immortalitа
alla quale si possa pensare ed alla quale si и sempre pensato affermando
l'immortalitа dello Spirito, и l'immortalitа dell'io trascendentale, non
quella dell'io empirico" (Teoria generale dello spirito, 1924, p. 128).
L'immortalitа reale e personale и di tre specie:
1) essenziale o assoluta, propria dell'essere che assolutamente non puт per
alcuna causa venire meno. Questa immortalitа и propria dell'essere
necessario cioи di Dio;
2) gratuita, propria dell'essere che naturalmente dovrebbe morire, ma che
per privilegio и da Dio conservato eternamente, come sarа il nostro corpo
dopo la risurrezione finale;
3)naturale, intermedia fra le altre due, propria dell'essere che
naturalmente esige di vivere sempre, non avendo in sй nessun principio di
corruzione o distruzione.
Noi affermiamo essere propria dell'anima questa terza immortalitа,
l'immortalitа naturale. Negatori dell'immortalitа sono tutti gli avversari
delle tesi precedenti (fenomenisti, materialisti, positivisti, ecc.) che
dicono che la nostra tesi per lo meno non и una conclusione scientifica, non
potendosi scientificamente dimostrare. Rispondiamo che и vero che la nostra
affermazione non и soggetta all'esperienza, e non si puт quindi dimostrare
con metodi sperimentali.Tuttavia и scientifico non soltanto questo, ma и
scientifica ogni conclusione che, partendo dai dati positivi, l'intelletto
deduce ragionando.
2.Le prove dell'immortalitа.
1) Argomento ontologico. L'anima umana и naturalmente indistruttibile;
dunque и naturalmente immortale. La distruzione infatti potrebbe avvenire:
a) per dissoluzione o disgregazione di parti, come si distrugge un edificio,
un corpo, un minerale, un composto chimico. Un oggetto qualsiasi cessa di
esistere come tale se lo si scompone negli elementi costituenti, un
organismo vivente muore quando le sostanze che lo compongono non possono piщ
stare insieme; b) per la distruzione di un altro essere da cui il primo
intrinsecamente dipende, come la bellezza di un quadro, per la distruzione
della tela su cui и di­pinto, l'anima del bruto, per la distruzione dei
corpo; c) per annichilazione.
Orbene, l'anima umana non puт venir meno: perchй: a) non ha parti, и
semplice e spirituale; b) и intrinsecamente indipendente dal corpo, cioи
spirituale; c) nessuna forza naturale puт annichilirla. In natura nulla si
crea, nulla si distrugge - ripetono gli scienziati da Lavoisier in poi.
Creare, cioи produrre dal nulla, e annichilire, cioи ridurre al nulla, и
opera di Dio solo. Dio dunque parlando in termini assoluti, potrebbe
annichilire l'anima (quel Dio che i negatori dell'immortalitа non
ammettono); ma siamo certissimi che Dio non lo farа, perchй Dio non
distrugge le leggi della natura che Egli stesso ha creato.
2) Argomento teleologico.
L'uomo naturalmente desidera la felicitа perfetta e quindi l'immortalitа.
Dunque и naturalmente immortale. a) L'uomo desidera la felicitа perfetta:
appare evidente dal costante suo modo di agire e dal testimone della
coscienza.
b) La desidera naturalmente.Questo desiderio, infatti, и universale,
costante e irresistibile in tutti gli uomini. Dunque la causa da cui ha
origine questo desiderio deve essere anch'essa universale e costante per
essere proporzionata all'effetto. Ma nell'uomo di universale e costante vi
ha solo la natura umana; dunque questo desiderio ha origine nella stessa
natura, и veramente naturale. Egli, quindi, c) naturalmente desidera
l'immortalitа, sia perchй la felicitа perfetta in questa vita non si trova,
sia perchй la felicitа perfetta deve escludere ogni male; ma la morte,
termine della felicitа, и il massimo dei mali: dunque deve essere esclusa
dalla felicitа perfetta che perciт non deve avere fine. Dunque, d) l'anima
che ha tale desiderio и immortale. Perchй se questo desiderio и naturale, l'
anima deve avere la capacitа naturale di soddisfarlo. Cosм avviene in tutte
le tendenze naturali, sia nell'animale che nell'uomo, quanto alla sua vita
vegetativa e sensitiva; e in generale ciт si verifica in tutta la natura,
ove non c'и organo senza funzione, funzione senza oggetto corrispondente.
Tanto piщ questo deve valere per l'uomo, rispetto alla sua parte piщ nobile,
ai desideri della sua anima spirituale, altrimenti l'uomo sarebbe nello
stesso tempo il piщ perfetto e il piщ infelice degli esseri.
3) Argomento morale.
La legge naturale esige una sanzione perfetta. Ma questa non c'и se l'anima
non и immortale. Dunque l'anima dell'uomo и immortale.Che la legge naturale
esiga una sanzione perfetta, и chiaro: un legislatore che efficacemente
voglia l'osservanza della legge, deve stabilire una sanzione proporzionata
contro i violatori di essa, altrimenti si rende ridicolo con la sua legge
che tutti potranno impunemente violare. Orbene, Dio, supremo legislatore e
infinitamente sapiente e giusto, vuole l'osservanza della legge naturale;
dunque deve avere stabilito per essa una sanzione proporzionata.Ma questa
sanzione non si dа in questa vita; la storia e l'esperienza ci mostrano
troppo chiaramente come sulla terra spesso trionfa il vizio ed и calpestata
la virtщ.Dunque si deve dare nell'altra vita: dunque l'anima deve
sopravvivere al corpo per passare a questa nuova vita, la quale deve durare
sempre. Se infatti la vita futura avesse un termine, la sanzione non sarebbe
perfetta nй proporzionata, perchй non sarebbe sufficiente a trattenere la
volontа dell'uomo dalla colpa, nй a rendere il premio conveniente a chi и
rimasto fedele.
4) La voce dell'umanitа.
Presso tutti i popoli, accanto al dogma della vita futura, troviamo il culto
delle tombe, culto commovente e pieno di insegnamenti per chi sa
interpretare gli atti pubblici dell'umanitа religiosa. Il costume di deporre
presso i sepolcri gli oggetti piщ necessari alla vita (cibi, vestiti,
monete, armi), il libro dei morti (una specie di guida dell'altro mondo per
le anime dei trapassati), il saluto rivolto al defunto al momento della
sepoltura, stanno ad attestare la credenza ferma in una vita futura, benchй
spesso intesa ancora materialmente, credenza espressa talora in forme
barbare, come quando sulle tombe dei defunti si uccidevano le mogli e i
servi perchй continuassero a prestare assistenza al marito e padrone.
Permanere animos arbitramur consensu nationum omnium (...) Consensus omnium
gentium lex naturae putanda est".(Cicerone, Tusc. I, 1).
3. Alcune obiezioni.
1. Un essere finito non puт essere infinito" (Strauss) e "ciт che esiste nel
tempo, quale essere finito, passa col tempo" (Biedermann).
Rispondiamo che certamente ne segue che l'anima non puт avere l'immortalitа
propria dell'essere che и infinito e fuori del tempo (eterno nel senso
proprio) cioи l'immortalitа essenziale o assoluta propria di Dio; ma noi
parliamo dell'immortalitа naturale che и possibile all'essere finito e che
solo impropriamente si dice eternitа.
2. L'idea dell'immortalitа dell'anima deriva da Socrate e da Platone.
In realtа comincia da essi il tentativo di dare una dimostrazione filosofica
dell'immortalitа, ma la convinzione della sopravvivenza dell'anima rimonta
alle origini del genere umano. "Anche gli uomini dell'etа della pietra
manifestano, con la cura dei cadaveri, l'innato istinto verso l'immortalitа"
(Schanz).
3. L'anima, nelle sue operazioni dipende dal corpo; se sopravvivesse al
corpo non potrebbe operare, rimarrebbe in una completa inazione.
L'anima senza il corpo non puт certamente nй vegetare nй sentire, ma puт
esercitare la sua attivitа principale, cioи l'attivitа spirituale (intendere
e volere) per la quale solo estrinsecamente dipende dal corpo finchй ad esso
и unita.
4.Teosofia e spiritismo.
Qualcuno potrebbe pensare di trovare in queste dottrine una conferma della
nostra affermazione. Lo spiritismo, infatti, ci mette in comunicazione
immediata con le anime dei trapassati; и segno che essi non muoiono col
corpo. La teosofia afferma che le anime si reincarnano piщ e piщ volte
(anche centinaia); dunque l'anima non muore col corpo, ma almeno per un
certo tempo sopravvive. Rispondiamo:
a) quanto allo spiritismo bisognerebbe innanzi tutto discernere quanto vi
sia di veritа nei fenomeni spiritici e quanto di inganno, e inoltre quanto
abbia spiegazione nelle sole forze della natura e quanto invece richieda
forze estranee e superiori alla natura. In tali casi si potrа e si dovrа
ammettere l'intervento degli spiriti; ma considerando il modo con cui si
svolgono i fenomeni spiritici, non и ammissibile la partecipazione degli
spiriti buoni; и invece manifesta la partecipazione dello spirito cattivo,
del demonio, che и padre della menzogna e la cui testimonianza и sempre
sospetta, quindi priva di valore. Per questi motivi la Chiesa proibisce la
partecipazione alle sedute spiritiche;
b) riguardo alla metempsicosi affermata dai teosofi, osserviamo che prima di
tutto и un'affermazione gratuita, indimostrata e indimostrabile; inoltre
naturalmente ci ripugna il fatto che dobbiamo scontare colpe commesse in
un'altra vita e delle quali non abbiamo alcuna conoscenza (e i primi uomini
di chi scontavano le colpe?); infine, la reincarnazione и filosoficamente
impossibile non solo nei casi in cui l'anima di un uomo si reincarnerebbe
nel corpo di un animale, dato che dei viventi essenzialmente diversi
richiedono anime essenzialmente diverse, ma anche nel caso della
reincarnazione in diversi corpi umani perchй, come dimostra la filosofia
scolastica, l'anima umana, individuata dal proprio corpo, potrа riunirsi ad
esso nella risurrezione, ma non potrа mai informare un altro corpo e
divenire un altro individuo.
Bibliografia.
Zacchi, L'uomo, Vol. II, Roma, Ferrari; Fell, L'immortalitа dell'anima
umana, Milano, Vita e Pensiero; Trapani, Immortalitа, Astesano, Chieri.
Per lo spiritismo: Zacchi, Lo spiritismo e la sopravvivenza dell'anima,
Roma, Ferrari; Petazzi, Spiritismo moderno,Trieste; Palmes, La Chiesa e lo
spiritismo, Astesano, Chieri.
Per la teosofia: Busnelli, Teosofia, Roma, Civ. Catt.; Fracassini, voce
Metempsicosi, Enc. Italiana; Palmes, La metempsicosi, Astesano, Chieri
http://www.totustuus.org/pagine_cattoliche.htm
--
Andrea Zambelli
ICQ # 39711959

 escribió en el mensaje
news:GggI7.87277$sq5.4...@news.infostrada.it...
..mamma mia.....
HO FINALMENTE CAPITO PERCHÉ GLI ATEI DIVENTANO
TALIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII !!!!!!
..se ti avessi conosciuto nel momento sbagliato sarei diventata una delle
atee piú agguerrite..mamma miaaaaaaaaaa !!!!
OTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
barby25LadyHawK  ==*V*==

 wrote in message
9ss67s$14pbb6$1...@ID-76292.news.dfncis.de...

dici così perchè finalmente leggi documenti non miei, ma ortodossi?
beh sei sempre in tempo. faresti bene a tutti.
andrea

Io sono il messia e porto la parola, la parola di Quelo. (Guzzanti)
Voi di Scientology ciavete grossa crisi, MOLTO grossa.........
L'unica cosa reale é che credete in una serie di Cazz##te, che illudete la
gente e illudete voi stessi. Basta leggere Dianetics per rendersene conto
( e io l'ho letto, ed é quasi più ridicolo dei film di Vanzina............)

 ha scritto nel messaggio
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