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Titolo: 19 Parliamo di comunicazione: il rito

Il rito č senz'altro una forma di comunicazione, perchč si serve di simboli
che hanno un significato e mandano un messaggio.
Pensate per esempio come č significativa una candela che , consumandosi, 
manda luce: rappresenta l'annullamento dell'individuo in Dio. Sono messaggi 
subliminali e molto suggestivi.
Come abbiamo visto in "Parliamo di comunicazione 18" anche il nostro
corpo manda dei messaggi con i suoi movimenti.
Il rito in una cerimonia religiosa č una forma di comunicazione con Dio che
si avvale appunto del corpo oltre che della parola.
Ma come noi possiamo recitare una preghiera senza essere coinvolti
sentimentalmente, cosė possiamo fare di gesti senza partecipare
emotivamente.
Come quando veniva usato il latino per comunicare con Dio senza che la
persona capisse quello che stava dicendo, cosė il rito a poco a poco si č
trasformato in un insieme di gesti automatici che evidentemente hanno ben
poco di sinceramente espressivo.
Anzi qualcosa esprimono sempre, č proprio la loro mancanza di significato
per l'anima, se vengono eseguiti senza convinzione.
Ma se il gesto ha significato per la persona, č bene che non lo si sopprima.
Per esempio a me viene istintivo quando entro in una chiesa fare il segno
della croce. Perchč non dovrei farlo? Infondo quel segno esprime il mio
rispetto per Gesų.
Quando ero cattolica amavo seguire tutto il rituale della Messa perchč per
me aveva un profondo significato.
E' proprio vero che i Bahā'ė non hanno riti?
Hanno riti molto semplici, ma li hanno.
Per esempio nella festa del 19 giorno, č un rito la sequenza dei tre momenti
(devozionale, consultivo e sociale).
Nel primo momento generalmente si sta in cerchio, e si recitano preghiere
seguendo un certo ordine, poi si passa alla consultazione.
I tre momenti sono in ordine di importanza.
Ma qualcuno potrebbe dire che qui non si tratta di rito, ma di regole.
Io personalmente sento queste regole come fossero un rito. Se poi si
aggiungesse una decorazione di fiori (negli incontri istituzionali
importanti ci sono quasi sempre) ecco che l'aspetto rituale sarebbe pių
evidente.
Ma Bahā'ų'llāh non ha voluto imporre riti pių precisi e minuziosi in questi 
incontri
sociali, credo, per evitare che il rito prevalesse sullo spirito; ha
preferito che "l'espressione non verbale" fosse pių libera perchč fosse pių
sincera e non si limitasse alla formalitā diventando esibizione.
Ma come si puō dire che la Fede bahā'ė non ha i suoi riti?
Le tre preghiere obbligatorie non sono forse rituali? Non solo sono
precisate le parole, ma anche i gesti, e persino, in certi momenti, la
direzione degli occhi.
Appena accettata la Fede questi gesti richiesti obbligatoriamente mi avevano
lasciata perplessa, ma se noi pensiamo che il rito non č altro che una
preghiera fatta con il corpo, non ci si deve meravigliare se anche la Fede
bahā'ė lo prenda in seria considerazione, togliendogli l'aspetto pių
plateale perchč eseguito in pubblico e lasciandogli l'aspetto pių autentico:
quello di una vera comunicazione con Dio.
Maria
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Fonte dei mestieri, delle scienze e delle arti č la facoltā della
riflessione; fate ogni sforzo acciocché da questa miniera ideale possano
emergere perle di saggezza e di loquela che promuovano benessere e armonia
fra tutte le tribų della terra.  (Bahā'ų'llāh)