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Titolo: Introduzione al Bodhicaryavatara di Cantideva [LUNGO]

Introduzione al Bodhicaryavatara di Cantideva
di Giuseppe Tucci
"Verranno tempi" si fa dire al Buddha in alcuni testi mahayanici 
"in cui sempre più breve si farà la nostra vita. 
E tutti gli uomini invasati da una tragica follia di odio e di 
distruzione correranno l'un contro l'altro per vilipendersi, battersi, 
uccidersi. Ed ogni bastone ed ogni ramoscello si tramuterà in spada 
tagliente nelle loro mani omicide, fino a che, scomparsa ogni 
creatura, avrà termine quest'evo cosmico in cui abbiamo la triste 
ventura di vivere". 
Profezia gravida di minacce che, mentre trova un eco in quella barbarie
dell'intelligenza verso cui, secondo il Vico, s'avvia fatalmente questa
travagliata umanità, non può non gettare un vago senso di trepida 
angoscia nel nostro spirito, figli come siamo di un'età in cui le 
passioni più accese e le cupidigie più sfrenate prorompono in cataclismi
di odio e dilagano in torrenti di sangue. 
L'India dei principi feudali ebbe il santo degli Sakya, l'Impero romano 
ebbe il martire del Golgota, il Medio Evo fazioso ebbe il poverello 
d'Assisi.
Quando un decadimento fatale sembrava aver spento nelle coscienze ogni 
scintilla divina, ecco balzar fuori dallo stesso contagio il profeta, 
che con la parola e l'esempio suscita redentori entusiasmi. 
E l'uomo affrancato dal male riprende la sua faticosa ascesa con quella 
fede tenace e con quell'ardimento, che solo conosce chi è uscito dalla
tenebrosa notte del peccato. 
Anche noi oggi avremmo bisogno di questi santi capaci di nuovamente 
indirizzarci per le vie del bene e dell'amore. 
Ma intanto la tenebra sembra addensarsi d'ogni parte più folta e le 
poche voci che sorgono ammonitrici sono accolte dall'indifferenza 
beffarda e cieca dei più o muoiono in sul nascere, perché manca in chi
le pronuncia la tempra dell'apostolo. 
E fino a quando l'uomo rinnovato e purificato in un lavacro d'amore non
vedrà più nei suoi simili dei rivali ma dei fratelli, e non sarà più 
soltanto quel transito di cibo come Leonardo già chiamava i figli del 
suo tempo, oggi forse a mille doppi intristiti, non vi è nulla di meglio
che attendere ad una assidua opera di educazione del nostro spirito, 
attraverso la lettura e la meditazione di quegli aurei libriccini in cui
tutta una coorte di asceti e santi, a distanza di luoghi e di tempi, ha
trasfuso, nella solitudine dell'eremo o del chiostro, le proprie visioni,
le proprie esaltazioni mistiche, la propria ansia di tutto quanto è 
divino e bene.
In tanto fervore di vita pratica, in tanta brama di benessere materiale,
in tante tragiche agitazioni che costituiscono il triste privilegio della
nostra vita, anche senza sprofondarci in quell'onda mistica che questo
secolo dell'azione aborrisce e che pure fu capace di rinnovare popoli
e nazioni, quasi antidoto spirituale alle passioni che ci travolgono, non
sarà sgradito a quanti non hanno ancora perduto ogni fiducia in destini
migliori, ascoltare la parola di questo umile monaco buddhista.
Chi egli fosse, poco sappiamo. Secondo una leggenda accolta dallo storico
mongolo Taranatha e che, pur frammisti a molti elementi mitici, contiene
particolari cui è difficile negare un qualche fondamento storico, 
Cantideva fiorì all'incirca nell'VIII secolo d.C. e fu figlio di un re 
del Surashthra.
Vissuto fra gli agi e gli splendori di una corte principesca -è inutile 
ricordare che si ripetono i motivi della vita del santo degli Sakya - 
alla vigilia della sua incoronazione, quando sta per essere acclamato 
successore al trono paterno, un sogno ammonitore gli svela gli orrori 
della sua vita peccaminosa, e quali danni maturerà quel piacere dalle 
cui lusinghiere attrattive egli si è lasciato avvincere.
Come già nel fondatore del buddhismo, prepotente sorge in lui il 
desiderio di abbandonare la reggia e di rinunciare alla vita laica. 
Ed infatti, sopraggiunta la notte, egli fugge dalla città nei boschi e
nella giungla, ove assistito da divini maestri si abitua a quegli 
esercizi di ascesi e di meditazione nei quali doveva diventare maestro.
Poi la leggenda lo vuole ministro del re Pancamasimha, ciò che 
lascerebbe supporre - se un qualche nucleo di verità s'asconde sotto il
velo della tradizione - che egli cedette nuovamente alle lusinghe della
vita pubblica e, impossibilitato dalla sua precedente rinuncia a 
rientrare nel regno paterno, tentò in altre corti la via della potenza
e degli onori. 
Ma calunnie di colleghi gelosi ed il sospetto del re rinnovarono in lui 
il disgusto per ogni cosa mondana e questa volta con fermo proposito egli
prende i voti e veste l'abito monacale assumendo il nome di Cantideva, 
come nome di religione. 
Ma, dice ancora la leggenda, perché i suoi confratelli non si accorgessero
dei suoi reali meriti e della sua taumaturgica potenza, egli si comporta
da principio come un vero frate gaudente, pigro e ghiotto; la tradizione
forse anche in questo episodio nasconde un qualche fondamento di verità. 
L'assunzione dei voti non significava ancora completa rinuncia del mondo;
la carne ed i sensi debellati un istante dalla volontà erano pronti a 
riprendere il sopravvento ogni volta che lo spirito fosse distratto. 
Ed il monaco novello che non aveva peraltro potuto chiudersi nella serena
indifferenza dell'asceta cadeva di bel nuovo schiavo del mondo, delle sue
lusinghe, e delle passioni. 
Forse in questa leggenda di Cantideva, così come ci è conservata da 
Taranatha, ci resta l'eco di quelle crisi che tormentarono in continui
travagli ed ondeggiamenti altri convertiti dell'India e dei quali 
Bhartrhari è un tipico rappresentante; ma l'ambita padronanza di sé e la
completa e definitiva rinuncia del mondo doveva presto essere un fatto 
compiuto e Cantideva poté cantare il suo triumphe recitando all'assemblea
attonita il Bodhicaryavatara. 
Il quale è certo uno dei monumenti più significativi e più importanti 
dell'ascetica indiana, che già Barth volle paragonare alla Imitatio 
Christi. 
E il paragone va bene fino a quando si limiti a mettere in evidenza 
quelle inevitabili analogie che i due trattati debbono avere, siccome 
entrambi espressione di un acceso misticismo che s'accorda nell'assoluta
negazione delle cose di questo mondo. 
Ma laddove nell'Imitatio Christi lo scopo supremo è la comunione con Dio,
cui lo spirito del contemplante anela, proteso in uno slancio d'amore, 
nel Bodhicaryavatara è la celebrazione del Bodhisattva, di questa santa 
creatura che il buddhismo mahayanico ha glorificato, e che mentre 
costituisce una delle sue più alte e geniali creazioni, rappresenta uno
degli indispensabili fattori della rapida conquista da parte del 
buddhismo del mondo asiatico e della innegabile opera di incivilimento 
che esso ha esercitato sui popoli dell'Estremo Oriente. 
Il Bodhisattva è l'ideale della carità e della pietà in atto; egli non 
cerca già, come l'arhat del buddhismo primitivo, di perdersi prestamente 
nella indefinibile pace del nirvana, ma fa voto di perdurare nel dolore
dell'esistenza, di lasciarsi trascinare nella ruota del samsara fino a 
quando dei suoi sacrifici, della sua misericordia, della sua carità non
abbia profittato il maggior numero delle creature. 
Il Bodhisattva rinuncia cioè al suo proprio bene per il bene degli altri,
non è un asceta che si chiuda nella contemplazione di quel sommo ideale 
che anela raggiungere, ma un milite che la sua costanza, la sua fermezza
e la sua virtù dedica al sollievo materiale e morale delle creature. 
Egli si prepara a quest'arduo compito che la credenza del samsara e del
karman, presupposti fondamentali del buddhismo, consentono si svolga
persino attraverso millenni, ed evi cosmici - mercé la pratica di sei
virtù fondamentali, che abitueranno via via il futuro Buddha all'orrore
del male e alla perfetta padronanza di sé e del proprio spirito, alla 
pazienza, alla fermezza nel risolversi e nell'agire, al raccoglimento,
o alla scienza.
Il libriccino di Cantideva espone appunto in forma di vademecum questi
precetti fondamentali per chiunque abbia in animo di percorrere questa
via nè facile nè breve. 
Alcune regole ci sembreranno magari strane ed inspiegabili; sono quelle
che si riferiscono al vinaya o disciplina, e alla ascetica e che possono
solo intendersi qualora si mettano in rapporto con quelle esigenze che 
una tradizione secolare immutata imponeva alle comunità di cenobiti che
sempre prosperarono sul suolo dell'India. Ma non è su questa parte, 
necessariamente caduca, che noi dobbiamo richiamare l'attenzione. 
Il valore del libro è tutt'altro. Al Bodhisattva possiamo il più spesso
sostituire noi stessi, e farci scolari dell'umile monaco buddhista che
a tanta distanza di tempi è ancora per noi una sicura guida spirituale.
Egli ignora i lenocini più raffinati di quell'arte retorica di cui i
poeti dell'età classica si sono mostrati padroni così esperti e sicuri.
Benché generalmente corretto, il suo sanscrito non è sempre elegante. 
Ciò che in lui domina è una concisione che torna spesso a detrimento 
della forma e forse anche della chiarezza. Pochi i paragoni, su cui 
invece è abitudine dei poeti indiani indugiare e cullarsi quasi con 
beata compiacenza. Non vuole che la forma faccia velo al contenuto, 
ma come la fede e l'entusiasmo da cui è mosso gliela suggeriscono, egli
ci rende l'idea, così come è, con quella stessa espressione in cui gli 
è balenata allo spirito.
E' più preoccupato insomma di quello che deve dire che di come deve dirlo. 
In Acvaghosha ed in Aryadeva voi trovate reminiscenze brahmaniche e miti
epici intrecciati ad esposizioni dogmatiche, descrizioni ed immagini in 
mezzo a precetti di morale e di disciplina: qui in Cantideva nulla di 
tutto questo. Egli ha uno scopo ben definito, che persegue senza 
lasciarsi distrarre da preoccupazioni artistiche.
Eppure la sincerità delle sue convinzioni e l'entusiasmo della fede gli
ispirano a tratti bellissimi versi che riescono tanto più efficaci quanto
più ne sono evidenti la naturalezza e la spontaneità. Si legga ad esempio
quella bellissima pagina del canto ottavo in cui egli, nell'intento di 
distogliere dai piaceri del senso coloro che hanno l'abitudine di 
sprofondarvisi, descrive gli orrori di un cadavere disfatto. 
Sono concetti e motivi che ricorrono con discreta frequenza in tutta la
letteratura buddhista, dal Mjjhimanikaya allo Cishyalekha di Candragomin.
Eppure Cantideva sa allontanarsi dai motivi tradizionali e allo schema 
monotono delle opere canoniche egli sostituisce versi stupendi per 
espressività artistica, nei quali raggiunge effetti mirabili con quel 
suo contrapporre stati d'animo antitetici: il ribrezzo che l'innamorato
prova di fronte al corpo della sua donna dilaniato dagli avvoltoi e la 
gelosia che un tempo egli stesso sentì irresistibile per quella medesima 
carne il cui contatto solo bastava a produrre in lui fremiti di voluttà,
e che ora fugge inorridito.
Se anche un poema didascalico come questo, che deve essere in massima 
parte raccolta di precetti e di consigli, corre il rischio di riuscire 
arido e freddo, non possiamo certo considerare tale il Bodhicaryavatara. 
L'interesse è tutto nella sincerità e nell'ardore di questo monaco 
poeta, nella profondità e varietà delle sue sentenze, che si incatenano
e si susseguono l'una all'altra e che nell'acutezza e profondità del 
loro contenuto sono una riprova di quell'ingegno speculativo che 
contraddistingue Cantideva. E perciò egli ben si accorda con quelli che 
sono i concetti fondamentali del buddhismo, il quale, se divenne una 
religione, fu e rimase sempre anche una filosofia, che vide presto 
sorgere nel suo stesso seno le scuole più disparate, ugualmente maestre 
nelle arti di una dialettica sottile, e che attraverso le interminabili
dispute e le contese con le sette rivali, potentemente contribuì allo 
sviluppo della metodologia e della logica indiana, la quale ebbe appunto
fra i buddhisti i suoi più antichi e più autorevoli rappresentanti. 
Il contenuto speculativo fu sempre la nota dominante del buddhismo; 
nella scala delle " perfezioni" (paramita) la scienza è superiore a tutte
le altre; mentre non v'è cosa peggiore e più nociva di quella tenebra 
dell'ignoranza e dell'errore che per sempre preclude la via della 
liberazione e verso cui si appuntano gli strali e gli sforzi di tutte 
quante le sette e le scuole. Orbene questo carattere speculativo si 
manifesta anche nelle opere di Cantideva il quale, come la più gran 
parte degli scrittori buddhisti, non riesce facilmente intelligibile 
ad una prima lettura superficiale; egli per essere compreso vuole essere
attentamente meditato. Ma non per questo il Bodhicaryavatara è un'opera
di pura filosofia. E anzi, come sopra ho detto, la glorificazione del 
Bodhisattva; è quindi opera d'amore. Un amore per tutte le creature, 
uomini ed animali, ché la demarcazione recisa che noi occidentali siamo
abituati a fare fra uomini e bestie è ignota all'indiano. 
Uomini e bestie, dei e demoni sono ugualmente vittime del dolore, 
aggiogati dal peccato ad un indefinito travaglio nel giro delle esistenze, 
e ugualmente si preparano la propria sofferenza o la propria felicità, 
in virtù di quella ferrea legge del karman, che è per così dire la forza 
motrice di tutto quanto il creato. Il mondo soffre di un multiforme dolore,
e questo dolore nasce dal nostro peccato e dalla nostra ignoranza, che 
è brama di piaceri, sete di potenza, orgoglio, desiderio di primeggiare, 
insofferenza dell'altrui prosperità, gioia dell'altrui male, odio, rabbia.
Distrutte le passioni è distrutto il dolore; e siccome questo dolore è 
sempre tale, sia in me che negli altri, esso deve essere combattuto, per 
il fatto stesso che è dolore, in me e negli altri. Anzi soprattutto negli
altri, a costo del nostro stesso sacrificio, perché a far tacere 
l'egoismo, che è il più triste nostro compagno, nulla di meglio che 
abituarsi a preporre gli altri a noi stessi; non solo considerando gli
altri uguali a noi stessi, ma addirittura cercando di realizzare in noi
quella virtù che il poeta chiama " interversione di sé e degli altri",
vale a dire considerando gli altri come se fossimo noi stessi e noi 
stessi come se fossimo gli altri. Allora non più il serpe dell'invidia
si anniderà nell'animo nostro, né l'odio del nostro cuore traboccherà 
in parole acerbe contro i nostri nemici o armerà ai loro danni la nostra 
destra; ma solo carità, pietà, misericordia, amore governeranno il 
nostro spirito rasserenato.
Sogno si dirà; ebbene è mille volte preferibile questo sogno alla 
triste realtà in cui viviamo, è mille volte preferibile il monaco 
buddhista che predica con amoroso entusiasmo una parola di pace a 
quella violenza e a quella malizia che oggi sono nei cuori di tutti 
e che minacciano di diventare legge. Meglio questa illusione in cui
Cantideva si culla e che è capace di dare un po' di serenità a quei 
poveri spiriti che hanno bisogno di pace e di conforto, anziché il 
tumulto delle armi che s'agita nella nostra Europa ancora rosseggiante 
dell'ultimo sangue versato.
-- 
NH

 di Giuseppe Tucci
è alquanto passionale lo studioso Tucci
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

> č alquanto passionale lo studioso Tucci
Non puoi manco lontanamente immaginare che caratteraccio avesse. So
qualcosa che non sta sulle bio ufficiali, che ho udito dalla viva voce
di alcuni che non lo ebbero amico, per usare un eufemismo. Faccio molta
fatica a pensare che fosse la stessa persona con quella mente profonda
come forse nessun'altra č mai stata.
ciao!
C.

the Archeopteryx ha scritto:


eh eh perdonatemi la battutaccia: sulla carta sono tutti bravi :))
PS.: Archeo se vieni a Torino non perderti la mostra sul Buddhismo
Tibetano, c'e' anche annessa un'interessante esposizione di foto 
di non ricordo chi.
Ciao!!!
