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Titolo: I Baha'i

Ecco qui.... visto che se ne parlava... Ho scansionato (e non corretto,
ma dovrebbe essere comprensibile) una parte del paragrafo di "Persia
religiosa" di Bausani, Lionello Giordano editore, 1999. Bausani era
Baha'i ma era anche - come tutti sanno - un grandissimo studioso, uno
dei più grandi orientalisti mai esistiti. Insomma, un'esposizione che
non può essere imparziale per definizione ma che visto l'autore dovrebbe
essere più che seria ed equilibrata. Ovviamente non ho citato tutto, ma
almeno il riferimento c'è.
bye, C.
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Riassumendo succintamente da testi che saranno indicati nella
bibliografia le dottrine bahà'ì si possono formulare come segue:
a) Dio-. È entità assolutamente trascendente e inconoscibile. «Ogni via
verso di lui è sbarrata.» I bahà'ì sono nettamente contrari ad ogni
forma di panteismo mistico. I mistici - dice Bahà'u'llàh — non han fatto
altro che dar corpo a loro personali immaginazioni:
«Anche le anime più alte e i cuori più puri, per quanto alti volino nei
cicli della scienza e della mistica, non potranno mai oltrepassare il
grado del contingente e di ciò che entro loro stessi fu creato.» (Lauh-i
Salmàn.)
b) // Creato-. L'inconoscibile essenza di Dio si manifesta, e crea il
non-Dio. Solo da queste «tracce» si può avere una vaga idea di Dio. Il
concetto bahà'ì dell'inizio delle cose è intermedio fra quello di
creazione ed emanazione. Si potrebbe parlare di creazione eterna, dato
che i testi bahà'ì ci tengono a mantenere il termine khalq
(«creazione»), ma nel contempo sostengono che, essendo l'attributo di
khàliq («creatore») coeterno a Dio non v'è mai stato un tempo in cui il
mondo non esisteva. Quindi anche il mondo è etemo (Lauh-i Hikmat).
Ma, se la individualistica conoscenza di Dio attraverso la mistica è
preclusa, e se vaghe sono le nozioni di lui che possiamo ottenere dalla
contemplazione della Natura, v'è una forma di conoscenza sociale di Dio
che è la più sicura, la comune acccttazione cioè della sua
Manifestazione, il Profeta, e l'obbedienza ai suoi precetti legislativi
(non «dogmi»). Piuttosto che il termine Profeta (ar. rasùl o nubi) i
testi babài preferiscono l'espressione mazharilàhi (manifestazione
divina). Il Profeta è mazhar («luogo di apparizione», specchio in cui -
con i termini classici della metafisica della luce - si riflette Dio).
Viene nettamente negato il concetto di «incarnazione» (hulùl, discesa
della sostanza divina nell'uomo). Particolarmente interessante a questo
proposito è la lettera di Bahà'u'llàh allo scià Nàsiruddin (.Lauh-i
Sultàn) e il già citato Kitàb ash-shaikb, dove egli descrive la sua
personale esperienza mistica. Il profeta - vi si afferma - ha due stati:
è uomo, ma è anche specchio purissimo in cui si riflette Dio. Non è
quindi in certo senso errato chiamarlo, quasi per abbreviazione, «Dio».
Il Piano dell'essere che si potrebbe chiamare «profetico» è radicalmente
diverso da quello dell'uomo e intermedio fra questo e quello di Dio.
Secondo la dottrina bahàì nessun uomo, per quanto perfetto e per quanto,
come uomo, perfettibile all'infinito, può diventare profeta: si tratta
di ordini d'essere differenti. La Manifestazione di Dio attraverso i
profeti non cessa mai: non c'è mai un «ultimo profeta». L'uomo ha avuto,
ha e avrà sempre bisogno della guida divina, guida che sarà però adatta,
nelle forme esterne, alla maturità dall'uomo stesso raggiunta.
Compito essenziale dei profeti non è quello di insegnare «scienze
divine» (nulla a che fare quindi con la teosofia e le «scienze
spirituali»), di parlare di come sono le cose nell'aldilà, di insegnare
dogmi, bensì quello, nel miglior senso della parola politico, di dare i
mezzi per una creazione di «unità» sociali sempre più ampie. Il dogma
dell'Unità Divina è vaniloquio teologico (come, secondo la dottrina
bahà'i, tutti i dogmi), se non si realizza praticamente nel mondo. Il
compito dei profeti è, più e oltre che insegnare l'unità divina, quello
di realizzarla. Così Adamo, il primo profeta di cui ci parla la
tradizione, ebbe il compito di fondare la prima unità, l'unità della
persona, appena emergente dal caos del mondo subumano, e poi, in cerchi
sempre più ampi, Noè fondò l'unità della famiglia, Abramo della gens
Mosè del popolo e così via fino a Bahà'u'llàh, la cui missione è la
unificazione della intera umanità. Ma non si deve ipotecare il futuro:
Bahà'u'llàh ammette che dopo di lui possano venire altri profeti più
adatti a stadi di progresso ulteriore dell'umanità, ma «non prima di
mille anni» (Aqdas). I periodi profetici sono poi raccolti in più grandi
cicli. L'avvento del Bàb segna, per esempio, la fine del «ciclo di
Adamo» e l'inizio di quello bahàl, destinato, secondo certi testi
bahà'ì, a durare per lo meno altri 500.000 anni. Tutti i Fondatori di
religione (in special modo quelli del ciclo «semitico» tradizionale, ma
è esplicitamente dichiarato che anche Zaratu-stra, Buddha ecc. furono
profeti validi, in antico, localmente per i singoli popoli) sono dunque
riconosciuti come autentici, ma «cronologicamente». Come nel secolo VII
era dovere dell'uomo illuminato risconoscere come suo capo spirituale
Maometto, o sette secoli prima Gesù, così ora egli deve riconoscere
Bahà'u'llàh e le sue leggi come adatte e volute da Dio: si tratta quindi
di cosa ben diversa che un «sincretismo religioso», è una vera e propria
religione autonoma. Le dottrine dei vari profeti si dividono in due
parti una parte «mistica» e morale che si può riassumere nella legge
dell'amore verso Dio e verso il prossimo, e una parte legislativa: solo
quest'ultima cambia nelle varie dispensazioni profetiche, la prima è
eterna, e) L'Uomo. La psicologia bahà'T è piuttosto complessa, secondo
la tradizione gnostica del resto. 'Abdu '1-Bahà distingue (Mufàmzaf)
cinque specie di spirito: lo spirito vegetale, animale, umano, lo
spirito della Fede, lo Spirito Santo. Lo «spirito della fede», è da Dio
ed è quello solo che conferisce la vera vita eterna allo spirito umano
(siamo cioè lontani da una concezione puramente filosofico-umanistica
della immortalità dell'anima). La «fede» è essenziale nella vita
spirituale bahà'ì: il primo versetto del testo fondamentale (Aqdas) di
questo, che alcuni han voluto considerare un movimento razionalista,
suona, quasi calvinisticamente, così: «La prima cosa che Dio ha
prescritto ai suoi servi è la conoscenza dell'oriente della Sua
rivelazione e dell'alba del Suo decreto (= la Divina Manifestazione, il
Profeta) che è il suo Vicario nel mondo creato (fi 'àlam al-amr wa
7-khalq). Chi questo raggiunge ha raggiunto ogni bene, chi se ne
impedisce è della gente dell'errore, anche se compisse tutte le opere
(buone).» La fede in Dio (che, essendo inconoscibile, non può essere che
fede nella sua Manifestazione) rende eterno il credente. Il quale,
pertanto, continuerà nei mondi dell'olire (dall'indagare troppo sui
quali il bahà'ì viene sconsigliato: specificamente proibito è
l'assistere a sedute spiritiche) il suo viaggio eterno verso
l'inconoscibile Essenza di Dio. Dato questo concetto «dinamico»
dell'aldilà è non solo ammesso, ma consigliato, il pregare per i morti.
Del resto questo mondo dell'aldilà è nel contempo vicinissimo e
compresente al nostro: in un interessante passo Bahà'u'llàh sostiene (la
reincarnazione è rifiutata) che le anime disincarnate, tramutate in
impulsi d'azione, colla-borano per la realizzazione di un mondo migliore
insieme con i viventi: un altro aspetto, questo, di quella terrestrità
pur religiosa che è caratteristica di tutto lo spirito bahà't.
Sull'emergere dell'uomo la dottrina bahàl accetta la teoria della
evoluzione, non però in senso darwinistico bensì nel tradìzionale senso
gnostico, presente, come vedemmo, già in Rumi e, ancor prima, negli
Ikhvàn as-Safà (v. sopra). «L'uomo, durante tutta la sua evoluzione fu
sempre uomo,» anche quando attraversava i vari stadi successivi.
d) Princìpi morali e sociali. I bahà'ì fanno loro l'antica frase
attribuita ad 'Ali: «Tutto quel che è particolare è umano, tutto quel
che è sociale è divino.» Di qui la importanza centrale data dalla
dottrina bahà'ì al miglioramento della società. È anzi questa accentuata
centralità che ha fatto prendere qualche abbaglio a certi studiosi
superficiali del movimento, che non hanno scorto il legame che per i
bahà'T esiste fra socialità e religione, trasformando la fede bahà'ì in
un mero movimento umanitaristico e prendendo i principi morali-sociali
della religione bahà'ì, che sono stati riassunti ed elencati in 12 punti
da 'Abdu'1-Bahà, come l'unica caratteristica del movimento. I dodici
princìpi sono i seguenti:
1) Unità del genere umano. 2) Necessità di giungere alla Verità mediante
una ricerca spregiudicata ed autonoma. 3) Unità essenziale di tutte le
religioni (ma nel senso che si è visto sopra). 4) Necessità che la
religione sia causa di unità: «In caso contrario è meglio l'ateismo» C
Abdu'1-Bahà). 5) Necessità di armonia fra scienza e religione. La
religione concepita come la concepiscono i bahà'ì non può essere in
contrasto con la scienza perché non si occupa di conoscenza, ma di
azione sociale. 6) Uguaglianza di diritti e doveri fra i due sessi. 7)
Lotta ai pregiudizi di ogni genere (particolar-mente sottolineata è la
lotta contro il nazionalismo, il fanatismo di religione, il classismo,
il razzismo. 8) Realizzazione della pace mondiale. 9) Obbligo di una
educazione universale a portata di tutti (nelle comunità bahà'ì i
bambini di famiglie meno agiate sono educati a spese della comunità).
10) Soluzione religiosa del problema sociale, con abolizione degli
estremi di povertà e ricchezza e compartecipazione agli utili nelle
aziende. 11) Incoraggiamento per la adozione di una lingua ausiliaria
internazionale ('Abdu'l-Bahà lodò l'esperanto e fra i bahà'ì vi sono
vari esperantisti, ma nessun testo impone una scelta. Praticamente la
lingua più usata intemazionalmente fra i bahà'ì, e dal Capo stesso della
comunità, è l'inglese). 12) Istituzione di un tribunale internazionale.
La religione bahà'ì non conosce culto pubblico. Né vi esistono
sacramenti o riti particolari a carattere sacramentale. Gli unici
obblighi religiosi del bahà'ì sono: a) II riunirsi ogni 19 giorni,
secondo la legge stabilita già dal Bàb, il primo giorno di ogni mese
bahà'ì (i bahà'ì hanno infatti mantenuto il calendario bàbì) per una
celebrazione in comune nota come «festa del 19° giorno» che consiste in
letture di preghiere e testi sacri (inclusi quelli di altre religioni)
seguita da una parte più propriamente amministrativa, dove si rende
conto dell'amministrazione dei fondi della comunità, si comunicano
notizie utili ecc., e dalla consumazione di un piccolo pasto in comune,
b) Digiunare per 19 giorni durante tutto il mese Mbì di 'Ala' (dal 2 al
20 marzo). Il digiuno è del tipo islamico, cioè astensione da ogni sorta
di cibo, bevanda ecc. dall'alba al tramonto, e) Astenersi completamente
da cjgni sorta di bevande alcooliche. d) Nel matrimonio (che è
monogamico, benché nei primi tempi fosse ammessa in qualche caso la
bigamia) è necessario, a qualsiasi età, il consenso di ambedue i
genitori sia dello sposo che della sposa. Probabilmente deriva da questo
il proverbiale affetto fra suocere e nuore, che si dice tipico degli
ambienti bahà'ì! Il divorzio è ammesso, ma sconsigliato, con un periodo
di prova di un anno perché gli sposi possano riconciliarsi, se
possibile, e) I morti debbono essere seppelliti a non più di un'ora di
distanza dal luogo dove è avvenuto il decesso, e si deve evitare di
manipolare il cadavere: quindi è proibita la cremazione. J) Pregare con
determinate brevi formule tre volte al giorno (mattina, mezzogiorno e
sera). Le preghiere obbligatorie (scritte da Bahà'u'llàh in arabo)
possono esser dette in qualsiasi lingua ed alcune sono precedute da una
abluzione, molto più semplice che quella islamica, consistente nel
lavarsi le mani e il viso recitando due brevissime preghiere.
L'Aqdas prevede inoltre precise regole per la divisione dell'eredità,
una tassa del 19 per cento sulle entrate e numerose altre leggi penali,
civili e religiose che per ora sono seguite (in parte solamente) dai
bahà'ì orientali. Malgrado la religione bahà'ì non conosca culto
pubblico, è raccomandata ne\\:Aqdas la erezione di Masbriqu 'l-Adbkàr
(letteralmente «luogo ove all'alba si levano le menzioni del nome di
Dio») a pianta nonagonale con cupola a nove spicchi, specie di templi
aperti ai seguaci di ogni religione, ognuno dei quali può pregarvi come
e quando vuole. 'Abdu '1-Bahà precisa che ad ogni tempio dovrà essere
annessa una scuola superiore ove si insegnino le varie scienze, un
ospedale, un orfanotrofio, una farmacia e altre istituzioni sociali.
Egli stesso, il 10 maggio 1912, pose la prima pietra del Mashriqu
'l-Adhkàr di Wilmette (Illinois, USA) sulle sponde del Lago Michigan
presso Chicago, imponente costruzione che costò più di 2 milioni di
dollari, con ampli e bellissimi giardini, e che fu ufficialmente
inaugurata alla presenza di Rùhiyyè Khànum (la moglie del Custode) nel
1953. Già precedentemente (1902) un altro tempio era stato eretto da
profughi dalle persecuzioni persiane nella Russia asiatica (attuale
Turkmenistan sovietico) a Jshqabàd. Altri edifìci pubblici bahà'ì sono
le hazìratu 'l-quds («recinti di santità») centri amministrativi dove
funzionano le assemblee (v. sotto), senza alcun carattere sacrale. Forte
carattere sacrale (vi si entra, fra l'altro, come nei luoghi santi di
altre religioni orientali, a piedi scalzi) sono le tombe dei Fondatori,
tutte concentrate nel «Centro Mondiale della Fede» sul monte Carmelo,
nello Stato d'Israele (con il quale la fede bahà'ì intrattiene ottime
relazioni. Recentemente, 1956, lo stesso presidente di Israele si è
recato in visita ufficiale al custode della Fede Bahà'ì e ai Santuari).
A Bahjì vi è la tomba di Bahà'u'llàh, mentre i resti mortali del Bah e
di 'Abdu 'l-Bahà riposano nel grande mausoleo alle pendici del Monte
Carme-Io, chiamato dai persiani Maqàm-i A 'là («Luogo supremo») e
visitato giornalmente da turisti per la splendida posizione dominante il
mare e per i bei giardini che lo circondano. Luoghi santi sono
considerati dai bahà'ì anche il giardino del Rizvàn presso Baghdad (v.
sopra), la casa del Bàb a Shìràz ecc.
e) L'Amministrazione Bahà'ì. Quello che è più originale nella nuova
religione è però, forse, il suo sistema organizzativo. I bahà'ì
ritengono ogni teologia, ogni atto morale individuale, ogni preghiera,
inutili - almeno in questo ciclo profetico — se non servono all'unico
scopo dei medesimi, quello cioè di realizzare l'unità del genere umano.
I mezzi — secondo i bahà'ì di origine divina - per la realizzazione di
questo scopo si trovano nella istituzione dell'ordine amministrativo
bahà'ì, abbozzato nel Kitàb-i Aqdas da Bahà'u'llàh, perfezionato da
'Abdu l-Bahà e aperto verso perfezionamenti ulteriori attraverso i
«Custodi» della Fede e i Consigli supremi mondiali di cui or ora parleremo.
Gli organismi di questo ordine sono di due tipi, di un tipo che potrebbe
chiamarsi amministrativo e di un tipo che potrebbe chiamarsi docente, il
primo composto di corpi elettivi sorgenti dal basso, il secondo di
personalità particolarmente devote nominate dall'alto. I due tipi di
organismi sono, al vertice, riuniti nella persona del Custode (.VaK-e
amri'llàh). Gli amministrativi sono i seguenti:
1) «Assemblea Spirituale Locale», o «Casa Locale di Giustizia». Si forma
in ogni luogo dove si trovino almeno nove bahà'ì. È di nove membri
eletti a suffragio universale. Il concetto bahà'ì di elezione,
considerato come atto di culto religioso, implica che gli elettori sono
gli strumenti di una designazione divina e che quindi gli eletti sono in
realtà eletti da Dio e irresponsabili avanti ai loro elettori durante
tutto il periodo (che è fissato per ora a un anno) in cui durano in
carica. Le elezioni avvengono in un clima di festa religiosa nel periodo
designato a commemorare la dichiarazione della [...]
-- 
"Qui non siamo come a Rocky V in cui volavano
paradenti come farfalle del Borneo" [cit.], "Jk", ISAM

 bye, C.
Grazie di cuore, carissimo Amico, te ne sono molto grato e riconoscente!
Con tanta stima 
Filippo Angileri.
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