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Titolo: Quando anche i monaci cedono alla violenza. Il caso di "monaco Rambo"

   Questo articolo fornisce uno sguardo dentro la realtà birmana, vista 
dagli occhi dei monaci di questo infelice paese, che non ho ancora letto 
in nessun altro articolo degli organi di informazione nazionali.
   Per quanto triste, non si poteva non aspettarsi che un certo numero di 
monaci birmani arrivassero a giustificare la lotta armata dei guerriglieri 
antigovernativi.
   Ma è certamente gratificante leggere di come molti altri non mollano la 
convinzione che l'azione nonviolenta sia ancora, nonostante tutta la 
violenza patita in più di sei decenni, la sola via percorribile, l'unica 
puramente buddhista.
   Con loro è il mio cuore.
   L'articolo tradotto è disponibile anche su: 
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/monaco_rambo.html
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http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=82,6186,0,0,1,0
Monaco Rambo
di Anna Sussman e Jonathan Jones, InTheFray.org, 06 aprile 2008
   In Myanmar, teatro della più lunga guerra civile del mondo, una parte 
dei monaci buddhisti sono passati dalla parte della resistenza violenta.
   Stato Karen, Myanmar -- In un accampamento nella giungla del Myanmar 
orientale il monaco 67-enne Sau Uizana siede in meditazione nella sua 
veste arancione.  Dietro di lui centinaia di uomini con armi 
semiautomatiche si allineano inquadrandosi militarmente per poi marciare 
in cerchio intorno a un campo.  Si stanno preparando per un'altra 
battaglia contro il governo militare del Myanmar.
<< [la fotografia ritrae] "Monaco Rambo" Sau Uizana mentre siede in una 
capanna di legno nel Quartier Generale dell'Unione Nazionale Karen. (Anna 
Sussman)
   Sia Sau Uizana che i soldati sono Karen, il gruppo etnico più numeroso 
in Birmania.  Hanno combattuto contro il governo per 60 anni in quella che 
è diventata la più lunga guerra civile del mondo.  Mentre decine di 
migliaia di monaci hanno attirato l'attenzione del mondo lo scorso agosto 
e settembre per la loro massiccia protesta non violenta, alcuni membri del 
clero birmano, incluso Sau Uizana, insistono che la resistenza violenta 
sia l'unica strategia praticabile contro la giunta al potere.  Oggi monaci 
di entrambe le scuole di pensiero continuano a combattere la dittatura 
militare.  Dicono di appartenere alla stessa rivoluzione.
   Sau Uizana sostiene che quale monaco buddhista sostiene la controversa 
lotta armata dei Karen perché, dice, salva vite.
   "Vorremmo percorrere una via pacifica come Martin Luther King, come 
Gandhi, ma il regime militare non lo vuole accettare.  Per questa ragione 
ci siamo armati" dice.  "Naturalmente vogliamo la pace.  Tutti vogliono la 
pace.  Ma non funziona.  Per questo abbiamo bisogno delle armi.  Le usiamo 
soltanto per difenderci."
	La 'Rivoluzione zafferana' brutalmente repressa
   Il paese buddhista di Myanmar, chiamato Birmania fino al 1989, è tra i 
più repressivi del mondo.  Gli attivisti pro-democratici sono 
sistematicamente incarcerati e i gruppi etnici come i Karen sono 
regolarmente attaccati dal governo militare.
   Fino a poco tempo fa, a causa della stretta del governo sul dissenso, 
solo i ribelli Karen hanno affrontato apertamente la dittatura.  Ma in 
agosto e settembre dell'anno scorso, quando decine di migliaia di monaci 
si sono voluti coinvolgere nel movimento che ha dato origine alle proteste 
pro-democratiche e studentesche contro l'aumento dei prezzi dei 
carburanti, è rinata la resistenza nonviolenta.
   Dopo giorni di proteste in tutta la nazione, chiamate la "Rivoluzione 
zafferana", i monaci sono stati brutalmente aggrediti e colpiti dal fuoco 
dell'esercito.
   Il monaco Sau Uizana dice che il tragico risultato delle proteste di 
settembre, in cui sono state uccise almeno 31 persone e centinaia sono 
state imprigionate, dimostra che la resistenza nonviolenta non può 
funzionare contro la dittatura birmana.
   "I paesi vicini, come lo Sri Lanka, il Laos, la Cambodia e la 
Thailandia, sono tutti paesi buddhisti e non farebbero del male ai 
monaci", dice.  Invece in Myanmar, aggiunge, "i monaci sono stati 
torturati dai soldati dell'esercito e sono stati obbligati a venerare i 
loro torturatori."
	Il buddhismo e la lotta armata
   Sau Uizana, un uomo imponente, dalla corporatura massiccia, con 
occhiali dalla montatura d'oro e rotoli di tessuto arancione, è stato 
monaco per 37 anni.
   Ha trascorso quattro anni in prigione tra il 1984 e il 1988 ed è stato 
obbligato ai lavori pesanti come punizione per aver sfidato il governo.
   "Stavo nella foresta con numerosi giovani studenti cui stavo 
insegnando.  Quando stavamo dormendo i soldati hanno sparato ai miei 
studenti perché siamo Karen" dice.  "Gli ho detto che quello che stavano 
facendo era illegale, ma per l'avergli rivolto tali parole sono finito in 
prigione."
   Insiste che la lotta armata dei Karen non è in contrasto com il 
buddhismo perché sta proteggendo vite.
   "Dobbiamo usarla insieme alla religione" dice.  "[Dobbiamo] usare le 
armi per difenderci e la religione per darci coraggio."
   Dei gruppi armati che hanno combattuto contro la dittatura in Myanmar 
si sono arresi tutti tranne i Karen.  L'Unione Nazionale Karen (UNK) è 
composta da gente di etnia karen cristiana, buddhista e animista e ha 
sofferto pesati perdite di truppe nei decenni.  La UNK stima che le sue 
forze siano numericamente inferiori a quelle del governo di un fattore di 
almeno 25.
   La UNK è stata criticata, tra l'altro, per aver disperso mine, per aver 
arruolato soldati bambini e per aver istigato alla violenza in aree 
civili, accuse che loro respingono.
   Nel quartier generale della UNK Sau Uizana è chiamato "Monaco Rambo." 
Altri monaci dicono che anche loro comprendono la lotta armata dei Karen. 
Uno di loro, il 53-enne Oh Bah Seh, era uno dei leader delle proteste 
dell'anno scorso e dice di non condannare la guerra dei Karen.  Lui né è 
Karen né fa parte del movimento UNK.  "Nessuno vuole la violenza, ma a 
causa della persecuzione disumana [de] il governo, per questa ragione 
alcuni sono finiti col prendere le armi per combattere un sistema malvagio."
   Lui, tuttavvia, pratica la resistenza nonviolenta, come la maggior 
parte degli altri monaci buddhisti.  Dice che mentre era bastonato durante 
le proteste di settembre, continuava lo stesso ad intonare canti di 
gentilezza amorevole nei confronti dei suoi oppressori.
	La nonviolenza è basilare, dicono altri
   Ilventottenne Ghau Si Tha, un altro leader delle marce pacifiche di 
settembre, dice che la nonviolenza è la base della resistenza buddhista.
   "Essendo monaci, dobbiamo continuare ad intonare canti di amorevolezza. 
  Per quanto gli altri usino la forza, per quanto il regime non segua i 
precetti buddhisti, dobbiamo rimanere fedeli all'amorevolezza" dice. 
"Crediamo che soltanto questa amorevolezza possa portare al successo.  È 
per questo che marciamo con gentilezza amorevole, pacificamente e senza 
violenza."
   In Myanmar la resistenza politica dei monaci buddhisti risale ai tempi 
del colonialismo britannico quando il clero buddhista contribuì alla lotta 
per l'indipendenza.  Il clero buddhista è un gruppo venerato, considerato 
dalla gente come leader.  Oggi i 400.000 monaci del Myanmar sono secondi 
in numero solamente all'esercito.
   Per quanto restii a fornire dettagli specifici, i monaci Ghau Si Tha e 
Oh Bah Seh dicono che sono in preparazione altre proteste nonviolente in 
Birmania.  Molti sospettano che l'otto agosto, il ventesimo anniversario 
delle massicce proteste pro-democratiche, come pure occasione 
dell'apertura dei giochi olimpici di Beijing, sia un giorno da tenere 
d'occhio in Myanmar.
   "Ora, in questo modo, noi monaci buddhisti stiamo facendo anche quello 
che fanno i guerriglieri Karen," dice Oh Bah Seh.  "La rivoluzione."
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
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Spero di non farti arrabbiare, ma questo mi ricorda un testo di Mario 
Piantelli nel quale il professore ci ricorda:
"Dopo l'arrivo epocale di Mahaendra (in pali Malinda), che realizzava una 
profezia del Buddha - recatosi personalmente a Ceylon per tre volte secondo 
la tradizione locale -, le cronache dell'isola assegnavano il predominio 
alla comunità del 'Gran Cenobio' (il Mahavihara) fondato in quella occasione 
dal re Tisya presso la sua capitale Anuruddhapura. Gli esponenti di 
quest'istituzione avrebbero legittimato la guerra condotta in spirito di 
'crociata buddhista' dal re Dutthagamani (109 a.C.) per riconquistare 
Anuradhapura caduta in mano ad un invasore tamil, dichiarando che causare la 
morte di persone malvage e non seguaci del Buddha è colpa veniale come 
l'uccisione di animali. Questo episodio battagliero, che suona 
anacronistico, sembra riflettere lo spirito battagliero sviluppatosi nel 
Theravada dei secoli successivi, animatore di lotte perennemente rinnovate 
contro il potente esercito dei monarchi Cola del Tamilnatu, devoti sivaiti e 
tutt'altro che benevoli nei confronti del sangha." (M. Piantanelli,  Il 
Buddhsimo indiano in Buddhismo a cura di G. Filoramo; Editori Laterza, 2001 
pag. 74).
Insomma la scelta dei monaci birmani di appoggiare la guerriglia non mi 
sembra così distante dalla tradizione antica della loro scuola, credo che la 
conoscano e gli sembra normale in certe situazioni prendere certe posizioni.
ciao,
f. 

  credo che la conoscano
   Direi di no, che non ancora mai letto abbiano fatto riferimento a 
tali vicende storiche cingalesi per giustificare le scelte di alcuni di 
loro.  I soli riferimenti storici che ho letto riguardano le vicende del 
movimento indipendentista, anticolonialista e antibritannico del secolo 
scorso, nulla comunque che non sia legato alla tradizione birmana.
   La scolarizzazione del birmano medio è talmente ridotta che mi riesce 
difficile credere che conoscano le vicende storiche srilanchesi antiche. 
  A malapena conoscono la storia antica del loro stesso popolo.
   Ciao,


 internet :)
   Probabilmente il buon stalker ha fame e stava pensando alla pasta 
Pantanella.


 Pantanella.
Sì, l'interpretazione freudiana potrebbe essere più che azzeccata.
Mi ricordo una striscia di 'peanuts' quando snoopy volendo essere assunto 
come dattilografo scrive una lunga lettera di presentazione ad una ditta 
sudando sette camicie perché sia perfetta, infine chiude in velocità con un 
'distinti salati'...
:-(
ciao f. :)