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Titolo: Consegnàti all'amico Parroco...

    Cari amici
poiché avevo avuto un'interessante discussione col Parroco della mia
zona,
riguardante l'ateismo - reale o presunto - di J. MONOD, gli ho
stampato e consegnato alcuni estratti dal libro « IL CASO E LA
NECESSITA' »; estratti che vorrei condividere ed eventualmente
discutere con voi...
Vi saluto caramente;
ed - a seguire - ecco i brani summenzionati:
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Breve Biografìa :
    nato a Parigi il 10/Feb/1910 ... Conseguì il dottorato nel 1941
....
Dopo l'occupazione nazista della Francia, si unì alla Resistenza ...
    Monod fece parte delle Brigate Partigiane organizzate dal Partito
Comunista Francese, cui si iscrisse nel 1943 - e che poi abbandonò nel
1945.
    Dopo la liberazione gli furono conferite la Croce di guerra, la
Lègion d'Honneur nonché la Bronze Star Medal (americana).
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    Premio Nobel per la Medicina e per i suoi studi sulla
Micro-Biologìa Molecolare nel 1965 . Morì a Cannes nel 1976 per
epatite virale .
    Le pagg. segg. , se non le avessi lette personalmente coi miei
stessi occhi nello splendido Libro di Monod , avrei potuto giurare che
erano opera di Shoghi Effendi... Ma giudicate voi:
    Tràtto da: "Jacques Monod, Il caso e la necessità " ;
(1.a ed. it.: 1997) - Oscar Mondadori - Classici moderni - (ult.
rist.: 2002)
« Saggio sulla filosofia naturale della biologìa contemporanea »
    « Se è lecito ritenere che il pensiero si basa su un processo di
simulazione soggettiva, bisogna ammettere che, nell'uomo, l'elevato
sviluppo di tale facoltàsia il risultato di un'evoluzione nel corso
della quale l'efficacia di tale processo, il suo valore di
sopravvivenza, siano stati collaudati dalla selezione mediante
un'azione concreta, anticipata dall'espe­rienza immaginaria. Dunque,
proprio per questa sua capacità di una rappresentazione che sia
adeguata e di un'esatta pre­visione confermata dall'esperienza
concreta, il potere di simulazione del sistema nervoso centrale, nei
nostri antenati, è stato spinto fino allo stadio raggiunto dall' Homo
sapiens. Il simulatore soggettivo non aveva il diritto di sbagliare
quando si trattava di organizzare una caccia alla pantera con le armi
dì cui potevano disporre l'Australantropo, o il Pitecantropo o l'Uomo
di Cro-Magnon.»
    « Per questo, lo stru­mento logico, innato, ereditato dai nostri
avi, non ci inganna e ci consente di "capire" quanto avviene
nell'universo, cioè di descrivere gli avvenimenti in forma simbolica e
di pre­vederli, a patto naturalmente che vengano fomiti al simu­latore
gli elementi di informazione necessari.»
    « Strumento di anticipazione che si arricchisce incessante­mente
con i risultati delle proprie esperienze, il "simulatore" è lo
strumento della scoperta e della creazione. Analizzando la logica del
suo funzionamento soggettivo, si è riusciti a formulare le regole
della logica oggettiva e a creare nuovi strumenti simbolici, come ad
esempio la matematica. Menti elette (come Einsteìn) sì sono spesso
meravigliate, e a ra­gione, del fatto che le entità matematiche create
dall'uomo possano rappresentare così fedelmente la Natura, senza
do­vere nulla all'esperienza. Nulla di ciò è dovuto, a dire il vero,
all'esperienza individuale e concreta, ma tutto alle ca­pacità del
simulatore forgiato dalle esperienze innumerevoli e crude dei nostri
umili predecessori. Confrontando siste­maticamente la logica e
l'esperienza, secondo il metodo scientifico, è tutta l'esperienza di
questi avi che noi confron­tiamo, in realtà, con quella attuale.»
-    pag. 144
« L'illusione dualistica e la presenza dello spirito »
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    « Se è vero che possiamo intuire l'esistenza di questo stru­mento
meraviglioso
(lo "strumento logico", V. pagg. prec.) , se siamo in grado di
tradurre per mezzo del linguaggio il risultato delle sue operazioni,
noi non ab­biamo però nessuna idea del suo funzionamento, della sua
struttura.
    La sperimentazione fisiologica è, sotto questo aspetto, ancora
quasi impotente.»
    « L'introspezione, con i suoi pericoli, tutto sommato ci dice
qualcosa di più .
Resta l'ana­lisi del linguaggio, che però rivela il processo di
simulazione soltanto attraverso trasformazioni sconosciute, e non
esprime indubbiamente tutte le sue operazioni.»
    « Ecco la frontiera, ancora tanto irraggiungibile per noi quasi
quanto lo era per Cartesio. Fino a che essa non sarà superata, il
dualismo conserverà in definitiva la sua validità operativa. Il
concetto di "cervello" e quello di "spirito" non si confondono per
noi, nel mondo contemporaneo, più di quanto non lo fossero per gli
uomini del XVII secolo.»
    « Com­piendo un'analisi oggettiva, siamo tuttavia costretti a
scor­gere un'illusione in questo apparente dualismo dell'essere.
Il­lusione tuttavia così intimamente connessa all'essere stesso che
sarebbe vano sperare di dissolverla per sempre nella comprensione
immediata della soggettività o di imparare a vivere affettivamente,
moralmente, senza di essa.»
    « E del resto perché si dovrebbe ?»
« *Chi potrebbe dubitare della PRESENZA dello Spirito ?*»
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    « Rinunciare all'illusione che vede nell'anima una "sostanza"
immateriale non significa negare la sua esi­stenza, ma al contrario
cominciare a riconoscere la com­plessità, la ricchezza, l'insondabile
profondità del retaggio genetico e culturale, al pari dell'esperienza
personale, co­sciente o no, che costituiscono nell'insieme il nostro
essere, unico e innegabile testimone di se stesso.»
.... pag. 162
    « L'etica della conoscenza è anche, in un certo senso, co­noscenza
dell'etica, delle pulsioni, delle passioni, delle esi­genze e dei
limiti dell'essere biologico. Nell'uomo essa sa riconoscere l'animale,
non assurdo ma strano, prezioso per la sua stessa stranezza; essere
che, appartenendo contemporaneamente a due regni - la biosfera e il
regno delle idee - è al tempo stesso torturato e arricchito da questo
dualismo lacerante che si esprime nell'arte, nella poesia e nell'amore
umano.»
    « I sistemi animistici , invece, hanno tutti più o meno voluto
ignorare, avvilire o reprimere l'uomo biologico, provocare in lui
orrore e terrore di alcuni aspetti relativi alla sua con­dizione
animale.»
    « L'etica della conoscenza, al contrario, in­coraggia l'uomo a
rispettare e ad accettare questo retaggio pur riuscendo, quando è il
caso, a dominarlo. Riguardo le più elevale qualità umane - il
coraggio, l'altruismo, la ge­nerosità, l'ambizione creatrice - essa,
pur riconoscendone l'origine sociobiologica, ne afferma anche il
valore trascen­dente al servizio dell'ideale che definisce.»
« L'etica della conoscenza e l'ideale socialista.»
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    « Mi sembra infine che l'etica della conoscenza sia l'unico
atteggiamento, razionale e a un tempo deliberatamente idea­listico ,
su cui si potrebbe costruire un vero socialismo . Que­sto grande sogno
del XIX secolo vive sempre, nelle anime giovani, con un'intensità
dolorosa. Dolorosa a causa dei tradimenti di cui quest'ideale ha
sofferto, e dei crimini com­piuti in suo nome. È tragico, ma forse era
inevitabile, che questa profonda aspirazione abbia trovato la sua
dottrina filosofica soltanto sotto forma di un'ideologia animìstica .
Ci si può facilmente rendere conto che il profetismo stori­cistico
fondato sul materialismo dialettico era, fin dalla na­scita, gravido
di tutte le minacce che si sono poi effettiva­mente realizzate. Forse
ancor più degli altri animismi,
[-> fine pag.162] il *materialismo storico* si fonda su una totale
confusione delle categorie di valore e di conoscenza. È proprio questa
con­fusione che gli permette, in un discorso profondamente
inau­tentico, di proclamare di aver stabilito "scientificamente" le
leggi storiche, verso le quali l'uomo non avrebbe altra risorsa né
altro dovere che l'obbedienza se non vuole annullarsi.»
    « Una volta per tutte si deve rinunciare a quest'illusione che è
semplicemente puerile, quando non è mortale. Come è possibile che si
possa costruire un socialismo autentico su un'ideologia di per sé
inautentica, che deride la scienza su cui essa pretende, peraltro
sinceramente nello spirito dei suoi adepti, di fondarsi ? L'unica
speranza del socialismo non sta in una revisione dell'ideologia che lo
domina da più di un secolo, ma nell'abbandono totale di tale
ideologia.»
    « Dove si può dunque ritrovare la fonte di verità e l'ispi­razione
morale di un umanesimo socialista realmente scien­tìfico se non alle
radici della scienza stessa, nell' ètica che fonda la conoscenza
facendo di essa, per libera scelta, il valore supremo, misura e
garanzia dì tutti gli altri valori? ètica che fonda la responsabilità
morale sulla libertà stessa di questa scelta assiomatica. Accettata
come base delle istituzioni sociali e politiche, quindi come misura
della loro autenticità e del loro valore, soltanto l'ètica della
conoscenza potrebbe condurre al socialismo. Essa impone istituzioni
votate alla difesa, all'ampliamento, all'arricchimento del Re­gno
trascendente delle idee, della conoscenza, della creazione. Regno che
è insito nell'uomo e in cui, liberato sempre più dai vincoli materiali
e dalle schiavitù menzognere del­l'animismo, egli potrebbe finalmente
vivere in modo auten­tico, difeso da istituzioni che, scorgendo in lui
a un tempo il suddito e il creatore del Regno, dovrebbero servirlo
nella sua essenza più unica e più preziosa.»
    « Questa è forse un'utopia. Ma non è un sogno incoerente. È
un'idea che si impone grazie alla sola forza della sua coerenza
logica. È la conclusione a cui necessariamente con­duce la ricerca
dell'autenticità. L'antica alleanza è infranta... ; ...» (pag. 163)
[N.B.: parole profetiche ...]
Ciao tutti
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GiaGiò
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"VBI MAIOR
MINOR CESSAT"
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Carissimo Giacinto, appena avrò assimilato il tuo scritto ti risponderò,
però ora sono troppo ansiosa di abbracciarti e di darti il benritornato.
Io sentivo la tua mancanza. Come stai?
Con affetto. Maria

E' piuttosto tosto l'estratto che hai proposto, a conferma che quando la
discussione raggiunge certi livelli o si è preparati o e meglio lasciar
perdere, anche se uno è sorretto da una grande fede. Tuttavia, ritengo che
Monod soffrisse, come tutti i figli della cultura occidentale, di una
concezione errata dell'anima. Tutto parte da una riformulazione del concetto
di anima se si vuole relamente introdurre nel mondo occidentale una nuova
idea di religione, quale la fede bahai propone.
Monod era un grande pensatore, ma il metodo scientifico era considerato da
lui l'unico valido per approdare a quella conoscenza etica di cui fa cenno.
Purtroppo, la conoscenza è frutto anche di un "metodo animico" (per non
confondere con il termine "animistico) che si muove su coordinate diverse da
quelklo scientifico, ma non per questo meno valido... anzi, lo è di più, in
quanto è alla base dell'organizzazione - anche biologica - di un essere
umano.
Non voglio andare fuori tema, ma la riformulazione dell'dea di religione,
che parte da un nuovo concetto di anima, deve andare di pari passo di una
riformulazione della psicologia, intesa come scienza della psiche (anima)
umana. Qualunque altra cosa è una conseguenza. Monod, nel suo scritto, non
ha fatto altro che assecondare gli archetipi che la sua stessa anima metteva
in campo. E' questo il punto in discussione. Qualunque cosa facciamo o
pensiamo o diaciamo, non è che un'epifania dell'anima.. di Anima... sia che
saiamo atei o credenti o chissà cosa altro.
La grande domanda, e qui oramai sono completamente fuori tema con quello che
hai proposto tu, Giacinto - ma sono spinto dalla passione che questo
argomento suscita in me - é: chi è Anima.
Un caro saluto,
Nataniele