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Titolo: [78] lo sciopero

Dalle "Lezioni di San Giovanni d'Acri" [Akkà]
città della Palestina nella quale risiedeva
Abdu'l-Bahà. Quest'ultimo risponde a domande di
pellegrini cristiani che lo andarono a visitare
e spiega alcuni elementi della fede bahà'ì.
I colloqui si svolsero attorno al 1906.
[parte 78 di 84]
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78°
LO SCIOPERO
Mi avete interrogato in merito agli scioperi.
Si tratta di un problema che è, e sarà ancora
per molto tempo, causa di gravi difficoltà.
Gli scioperi sono dovuti a due cause.
L'una è l'estrema scaltrezza e la rapacità dei
capitalisti e dei produttori e l'altra, gli eccessi,
l'avidità e l'astio dei lavoratori e degli artigiani.
È quindi necessario porre rimedio alle due cause.
Ma la ragione principale di queste difficoltà è
data dalle leggi della civiltà attuale; perché esse
consentono a un piccolo numero di individui
di accumulare immense ricchezze, che sono
molto superiori alle loro necessità, mentre la
maggior parte rimane in strettezze, e anche
nella più grande miseria. Il che è l'opposto
della giustizia, non è né giusto né umano;
ma è il colmo dell'iniquità, l'opposto di ciò che
è causa del compiacimento divino.
Questo contrasto è tipico del mondo umano ;
nelle altre creature, cioè presso quasi tutti gli
animali, vi è una forma di giustizia e di
uguaglianza; Così in un gregge di pecore, in un
branco di daini, fra gli uccelli della prateria,
della pianura, delle colline, dei frutteti, quasi
tutti gli animali ricevono una giusta parte basata
sull'uguaglianza. Differenze nei mezzi di vita
non esistono, ed essi vivono nella più grande
pace e gioia.
Ben diversamente accade nella specie umana,
che persiste nel più grave errore e nella più
assoluta iniquità. Considerate un individuo che
ha ammassato tesori colonizzando un paese a
proprio vantaggio; egli ha ammassato grandi
ricchezze e si è assicurato profitti e introiti che
fluiscono come un fiume , mentre centomila
sventurati, deboli e impotenti, hanno bisogno
di un boccone di pane. Non esiste uguaglianza
né fraternità. Così la pace e la gioia vengono
distrutte, il benessere dell'umanità è parzialmente
annientato, e la vita collettiva non dà frutto.
Infatti, ricchezze, onori, commercio, industria,
restano nelle mani di alcuni industriali, mentre
altre persone vengono sottoposte a una lunga
serie di difficoltà e pene senza fine, non traggono
né vantaggi, né profitti, non possiedono agi né pace.
Norme e leggi dovrebbero venir stabilite per
regolare le eccessive ricchezze di alcuni privati
e limitare la miseria di milioni di poveri che
formano la massa ; si otterrebbe così un moderato
equilibrio.
Comunque, l'uguaglianza assoluta è impossibile,
perché l'uguaglianza assoluta nelle ricchezze,
negli onori, nel commercio, nell'agricoltura e
nell'industria porterebbe a una mancanza di agi,
allo scoraggiamento, alla disorganizzazione dei
mezzi di esistenza, sarebbe contraria al benessere
generale e l'ordine della comunità andrebbe
completamente distrutto. Così vi è una grande
saggezza nel fatto che l'uguaglianza non sia
imposta per legge ; è perciò preferibile che lo
spirito di moderazione compia il suo lavoro.
Il punto principale sta nell'impedire, per mezzo
di leggi e di regolamenti, la formazione di
eccessive ricchezze dei singoli, e nel tutelare i
bisogni essenziali delle masse.
Ad esempio, produttori e industriali accumulano
ricchezze ogni giorno, mentre poveri artigiani
non guadagnano nemmeno il pane quotidiano ;
questo è il colmo dell'iniquità, e nessuna
persona di animo giusto può ammetterlo.
Perciò, leggi e regolamenti dovrebbero stabilire
quanto permetterebbe agli operai di ricevere dal
proprietario della fabbrica sia adeguati salari sia
una parte degli utili, nella misura di un quarto
o un quinto, secondo le necessità della impresa ;
oppure, in qualche altro modo, operai e dirigenti
dovrebbero ripartire ugualmente gli utili e i
vantaggi. In realtà, la direzione e l'amministrazione
competono al proprietario, il lavoro e l'opera agli
operai. I lavoratori dovrebbero ricevere salari
che assicunino il loro sostentamento e quando
cessano di lavorare, e sono divenuti deboli e
incapaci, dovrebbero ricevere pensioni adeguate.
I salari dovrebbero essere tali da soddisfare i
lavoratori, cosicché essi siano in grado di
risparmiare parte dei guadagni per i periodi di
necessità e per quando sarà loro impossibile lavorare.
Quando le cose fossero così organizzate, gli
imprenditori non metterebbero più da parte, ogni
giorno, ricchezze di cui non hanno assolutamente
bisogno, (senza tener conto che, se la ricchezza
è sproporzionata, il capitalista soccombe sotto il
peso formidabile, si trova in gravi difficoltà e
preoccupazioni ; l'amministrazione di una
ricchezza eccessiva è molto difficile ed esaurisce
la forza naturale dell'uomo). Dal . canto loro
lavoratori e artigiani non si troverebbero più in
miseria, e non sarebbero costretti alle peggiori
privazioni al termine della loro vita. È quindi
evidente che la ripartizione di ricchezze eccessive
fra un piccolo numero di individui, mentre le
masse sono in miseria, è una ingiustizia.
Allo stesso modo, l'ugua glianza assoluta sarebbe
un ostacolo alla vita, al benessere, all'ordine e alla
pace dell'umanità. È sen z'altro preferibile una
giusta via di mezzo. Essa può trovarsi nella
moderazione, da parte dei capitalisti, nell'acquisire
profitti, e nella loro considerazione per il
benessere dei poveri e di coloro che si trovano
in necessità ; lavoratori e artigiani debbono
ricevere un salario giornaliero fisso e partecipare
agli utili generali dell'impresa.
Sarebbe bello, riguardo ai diritti sociali dei
produttori, lavoratori e artigiani, che fossero
emanate leggi che permettessero moderati
profitti ai datori di lavoro . e consentissero ai
lavoratori i mezzi necessari all'esistenza e alla
sicurezza dell'avvenire. Così, quando gli operai
diventano deboli e inadatti al lavoro, o vecchi
e senza forza, o muoiono lasciando bambini in
tenera età, gli orfani e i familiari non avrebbero
a soffrire.
Ed è dall'utile dell'impresa stessa - utile al
quale essi hanno diritto - che i lavoratori e le
loro famiglie trarrebbero parte dei mezzi di vita.
Per compenso, i lavoratori non dovrebbero più
ribellarsi né chiedere quanto superi i loro diritti;
non dovrebbero più scioperare, dovrebbero
essere obbedienti e sottomessi, e non chiedere
salari eccessivi. Ma i diritti reciproci di ambedue
le parti dovrebbero essere fissati da leggi giuste
e imparziali.
In caso di trasgressione di una delle due parti,
le corti di giustizia dovrebbero giudicare, e porre
fine all'ingiustizia con sanzioni e ammende ;
l'ordine verrebbe così ristabilito, e le difficoltà
regolate. Il ricorso alla magistratura per quanto
riguarda vertenze fra datori di lavoro e lavoratori
è legale, non potendo tali conflitti venir paragonati
agli affari ordinari fra privati, che non riguardano
il pubblico, e dei quali lo Stato non dovrebbe
occuparsi. Sebbene possano assumere l'apparenza
di vertenze fra privati, i conflitti sociali producono
un danno generale ; perché il commercio, l'industria,
l'agricoltura, sono tutti strettamente collegati.
Se si verifica un abuso in uno dei vari settori, il
danno colpisce la massa. Così le difficoltà fra
lavoratori e datori di lavoro diventano causa di
danno generale.
Magistratura e pubblici poteri hanno quindi il
diritto di intervenire. Quando v'è una difficoltà
fra due individui (diritto privato) è necessario
che un terzo risolva il problema e tale compito
spetta allo Stato. Allo stesso modo, come
potrebbe essere trascurato il problema degli
scioperi che preoccupa una intera nazione e che
è spesso collegato con le eccessive vessazioni
ai lavoratori, o con la rapacità degli imprenditori?
O Signore ! E mai possibile che, vedendo una
creatura morire di fame, o priva di tutto, un
uomo possa riposare e vivere a proprio agio
nella sua lussuosa casa? Chi incontra un essere
in miseria, può godere della sua ricchezza?
Ecco perché è prescritto dalla Religione Divina
che i ricchi rinuncino ogni anno a una parte delle
loro ricchezze per il mantenimento dei poveri.
Tale è li fondamento della Religione Divina, e
anche il Comandamento più importante.
Poiché attualmente l'uomo non vi è costretto
né obbligato dallo Stato, se, per naturale
tendenza del suo cuore, e con grande spiritualità,
egli spende per i poveri, farà cosa altamente
lodevole. Questo è il significato dato alle buone
opere nei Testi Sacri e nelle Tavole. Salute a Voi.

 data dalle leggi della civiltà attuale;
Ecco il nocciolo della questione, la civiltà attuale, cioè la realtà con la
quale dobbiamo confrontarci ora , e credo ancora per molto tempo aggiungo
io.
tutto ciò che Michele scrive quà sotto, che io ho quotato, non per spregio o
perchè  personalmente contrario, ma non conoscendo bene le regole di questo
ng
temevo di incorrere in qualche divieto alle norme dei ng moderati .
Dopo aver letto e riletto il post ,non ho ancora ben capito quale sia la
posizione della fede bahai sullo sciopero in sè, dato che mi pare che la
cosa  non sia vista come una semplice questione salariale, cioè un
adeguamento di salario che possa dare un pò di ossigeno ai lavoratori visto
che questo salario viene falcidiato da un carovita strisciante che non si
ferma mai.  infatti io non ho mai preteso di parlare di giustizia, nei pochi
scioperi che ho fatto ,ne ho mai sentito il sindacato usare quella parola
per giustificare lo sciopero ,va anche detto che avendo io avuto la fortuna
di lavorare in una  nota multinazionale svedese, occasioni di fare sciopero
non ce ne sono state molte.Ci sarebbe da chiedere il motivo a meno che non
si pensi che quella multinazionale abbia  messo in pratica gli insegnamenti
bahai, cosa che non credo.oppure semplicemente  quella multinazionale  forse
aveva cuore anche il benessere dei suoi dipendenti!
Ora la voglio fare io una domanda a Michele ovvero ai bahai : è giusto
oppure no che uno sciopero invece di colpire la controparte, scarichi il
disagio sui cittadini che non sono certamente colpevoli delle situazioni per
cui lo sciopero viene fatto? Mi riferisco in particolare al programma di
scioperi che la classe medica minaccia di attuare che  andrà a colpire gente
che non ha certo nessuna colpa del fatto che il contratto di quella
categoria non sia stato rinnovato da 4 anni . certo quella categoria
tutelerà le emergenze ,ma il disagio sarà grande visto la durata di quel
programma , Io spero che quello sciopero non ci sarà e il governo si
impegnerà finalmente a rinnovare il contratto di quella categoria , perchè è
il governo che lo deve fare , e non certo il cittadino comune .
Lo stesso dicasi dei ferrovieri ,tram autobus ecc.ecc. Mi si dirà che queste
categorie non sapprebbero in che modo far valere i loro diritti, ma chi
salvaguarda i diritti di noi comuni mortali ?
Ciao a tutti spero che questo post sia in regola con le norme del ng, perchè
la questione che ho messo in risalto è una cosa abbastanza sentita fra la
gente ,se non lo sarà pazienza ciao a tutti
Vanni

 Vanni

  ciao Vanni

 che basta ed avanza a giustificare la mia sfiducia nei loro confronti.
Well, a parte che anch'io faccio parte del sindacato (FIOM, la
componente "metalmeccanica" della CGIL), direi che mi pare
evidente la dinamica degenerativa che sempre più infesta la lotta
"sindacale": non è questione di "punire" il colpevole piuttosto che
l'innocente, bensì si tratta semplicemente di massimizzare il proprio
"potere contrattuale", con l'antica arma del "ricatto".
A chi tocca, tocca.
E' aberrante, ma è tutta la nostra società (non solo le strutture
sindacali) a regredire, nella lotta di tutti contro tutti...
Io ci vedo il gran fallimento delle religioni tutte, oltre al fallimento
della politica "democratica" tout court.
E questo è il motivo per cui il Bahà'ìsmo ha suscitato il mio interesse,
cioè il suo porsi in modo nuovo e potente quale "ganglio"
socio-moral-politico, che nel medio/lungo termine possa efficacemente
sovvertire le tristi equazioni basate sulle disumane leggi della "economia",
e sulle infami seduzioni del "potere"...
Nick

 e sulle infami seduzioni del "potere"...
Caro Nike,
bravo!! in parte, è per le stesse conclusioni a cui sei arrivato
tu, che io ho accettato la Fede Baha'i. Le persone che ragionano
come te,  sono una grande risorsa e una grande speranza per
l'umanità.Quante sofferenze  sarebbero evitabili, solo che si
mettessero in atto  i principi baha'i!
Ti saluto caramente.
Filippo.

 Nick