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Titolo: Il vegeterianismo nel buddhismo - parte 6 di 6

   Et voilà la sesta ed ultima parte della serie di articoli sul 
vegetarianismo buddhista di Shravasti Dhammika.  Autobiografico, 
conferma la decisione dell'Autore nei confronti della bontà della scelta 
vegetarianista per questioni etiche, filosofiche e anche emotive, quindi 
dottrinali.  Che è questo certamente il metodo corretto di analisi per 
l'accettazione del Dhamma: constatare che la sua pratica si conface 
all'aspettativa che i propri bisogni etici, che il proprio slancio 
filosofico verso una vita impregnata di quella gentilezza amorevole, di 
quella metta che si augura tutti gli esseri senzienti possano 
sperimentare, siano resi più elevati e concreti, giorno dopo giorno.
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/vegetarianismo_buddhista-6-6.html
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Il vegetarianismo VI
Domenica 6 luglio 2008
Come sono diventato vegetariano
   Era un sabato mattina e stavo a Phnom Penh a camminare per il mercato 
centrale alla ricerca di frutta da comprare.  Senza neanche cercarlo mi 
trovai nel settore della carne.  Anche un cieco avrebbe capito che ci si 
trovava in tale settore.  Il fetore era insopportabile.  Polli con le 
penne bagnate e un'espressione spenta se ne stavano dentro gabbie 
minuscole, probabilmente ignari di quello che gli sarebbe presto 
successo.  Ma le capre sicuramente lo sapevano.  Glielo potevi leggere 
negli occhi.  Ma non c'era nulla che potessero farci e se ne stavano li, 
le teste basse, rassegnate al loro fato.  Carne appesa sui ganci, 
coltelli e mannaie sui taglieri e ogni cosa coperta di sangue e mosche. 
  Camminavo nella speranza di arrivare al settore della frutta e verdura 
ma pochi minuti dopo mi trovai la strada sbarrata da un enorme cesto 
deposto nel bel mezzo della corsia.  Il cesto era pieno di polli morti e 
spennati e un uomo vi era rannicchiato accanto intento a fare qualcosa 
ai polli con un tubo di gomma, mentre un ragazzo stava sul lato opposto 
trafficando con quello che sembrava una bombola di gas.  Restai li per 
un momento nel tentativo di recepire la scena che avevo davanti.  Finché 
alla fine riuscii a vederci chiaro.  I polli erano appena un po' 
putridi, con la pelle bianco-giallastra che in alcune zone stava 
diventando verde o grigia.  L'uomo stava infilando un ago attaccato al 
tubo di gomma un pollo dopo l'altro mentre il ragazzo pompava il 
cilindro.  In paesi come la Cambogia, quando la merce di un macellaio o 
di un pescaiolo sta per mollare, gli pompano a volte formalina dentro 
per nascondere la putrefazione e per farla durare un po' più a lungo. 
L'associazione che mi si formò nella mentre tra il cibo, i polli e la 
formalina, che come probabilmente sapete è usata dai necrofori per 
conservare i cadaveri umani, mi rivoltò a tal punto che mi voltai per 
vomitare.  Un uomo dietro uno dei banchi mi vide e fu tanto cortese 
dall'offrirmi un bicchiere d'acqua perché mi ci potessi sciacquare la 
bocca.  Quando tornai al tempio mi sentivo ancora un po' nauseato ma non 
tanto dal non poter mangiare e quando la campana del pranzo suonò andai 
in sala da pranzo.  Seduto al tavolo con tutti i piatti pronti sopra mi 
resi immediatamente conto che il piatto del giorno era, come potete 
indovinare, pollo.  Appena visto ciò il mio stomaco iniziò a sentirsi di 
nuovo scombussolato e dovetti andarmene di corsa dalla sala.  Questa 
volta non vomitai, ma il mio appetito se n'era proprio andato.  Nel 
corso delle settimane successive la mia voglia di carne, di qualsiasi 
carne, era sparita.  Piano piano tornò, ma quando il ricordo dei polli 
putridi e iniettati di formalina mi tornava in mente dovevo fare uno 
sforzo cosciente per reprimerlo o perdevo l'appetito.  Tre mesi dopo, 
durante un breve viaggio in Australia, un amico srilanchese mi diede 
alcune cose da portare a suo fratello quando sarei tornato nello Sri 
Lanka.  Una di queste cose era un libro dal titolo: La liberazione degli 
animali di Paul Singer.  Non avevo mai sentito nulla di questo libro e 
il suo titolo non destò in me alcun interesse.  Tornato nello Sri Lanka 
chiamai il fratello che disse che sarebbe passato il giorno dopo per 
ritirare le sue cose, ma non si fece vivo per tre mesi.  Il libro e le 
altre cose rimasero nella mia stanza a ricordarmi silenziosamente quanto 
siano approssimativi i cingalesi per quanto riguarda il mantenere gli 
appuntamenti, gli incarichi, le promesse o praticamente qualsiasi cosa. 
  Un pomeriggio afoso, mentre me ne stavo a letto piuttosto annoiato e 
senza nulla da leggere, presi il libro di Singer pensando di sfogliarlo 
appena.  Quel che a volte succede successe: i brani che ne lessi 
m'interessarono così tanto che tornai a leggerlo dall'inizio e lo lessi 
tutto in tre sedute.  Mi aspettavo  prendesse la solita piega dei 
vegetariani, sapete: chiamare la carne 'cadavere' o 'carne marcia', 
citare le opinioni di vegetariani famosi che sembrano venuti da un'altro 
pianeta, lunghe descrizioni su come la carne fermenti nelle viscere e 
sostenere che la popò dei vegetariani abbia un odore migliore di quella 
dei mangiatori di carne.  Invece Singer sviluppa la tesi del trattamento 
gentile nei confronti degli animali, incluso il non mangiarli, in 
maniera oggettiva, logica e convincente.  E, guarda caso, non ha nulla a 
che fare con il gruppo estremista per i diritti degli animali 
Liberazione degli Animali.  Mentre seguivo le sue argomentazioni mi 
scoprivo obbligato dalla loro logica ad essere d'accordo.  Nel corso 
della settimana o delle due settimane successive tornai a rileggere 
alcuni brani del libro fino a decidermi che che chiunque voglia che 
metta sia un aspetto importante della propria personalità debba 
seriamente prendere in considerazione l'essere vegetariano.  Come 
buddhista desidero che metta domini la mia vita e allora ho preso la 
decisione di astenermi dal mangiare carne.  Da allora ho ridotto il mio 
consumo di carne di almeno il 95%, con la forza delle abitudini di lunga 
data, le circostanze o il semplice desiderio di farmi una bistecca 
succulenta che si aggiudicano il restante 5%.  Quindi, la mia decisione 
di diventare vegetariano è maturata per effetto di tre cause: una 
consapevolezza graduale del bisogno di una metta attiva (piuttosto che 
passiva) in una vita buddhista, l'incidente della repulsione viscerale 
della carne e quindi i ragionamenti di un filosofo che mi hanno aiutato 
a vedere implicazioni delle parole del Buddha che non avevo prima preso 
in considerazione.  Non posso onestamente dire che sia grato al 
cambogiano con i sui polli in putrefazione, ma mi sento immensamente 
grato a Peter Singer.  Il fatto che sia australiano non ha nulla a che 
fare con la mia gratitudine.
   Concludo questa panoramica sul problema del consumo di carne, del 
vegetarianismo e del Dhamma con una domanda conclusiva.  Se il 
vegetarianismo è più coerente con il Dhamma, perché il Buddha non l'ha 
[esplicitamente] approvato?
Inviato da Shravasti Dhammika alle 1:01 AM
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

 ???
!!!


>    Alcuni anni fa stavo a Bodh Gaya e il Dalai Lama doveva arrivare 
   Toh.  Vorresti farmi credere che Bodh Gaya sia in Tibet?  In un luogo 
dal clima terribilmente freddo dove non crescono rigogliose le messi, 
gli ortaggi e le frutta?


 Ma di che *CIANCI*?
3. [Il brāhmana Akkosaka-Bhāradvāja] adirato e seccato
    andņ allora dal Sublime, lo rampognņ e l'insultņ
    con aspre e insolenti espressioni.
4. Quando il brāhmana Akkosaka-Bhāradvāja ebbe parlato
    il Sublime gli chiese: "Che cosa pensi, brāhmana?
    Vengono da te talvolta come ospiti amici e colleghi,
    parenti e consanguinei?".
5. "Vengono da me talvolta, o Gotama, come ospiti
    amici e colleghi, parenti e consanguinei".
6. "Che cosa pensi, brāhmana?  Offri tu ad essi cibi
    solidi e delicati da gustare?".
7. "Li offro talvolta, o Gotama".
8. "E se essi non li accettano, o brāhmana, a chi
    rimangono [quei cibi]?"
9. "Se essi non li accettano rimangono a noi, o Gotama".
10. "E cosģ, o brāhmana, la rampogna che tu fai a noi
     che non rampogniamo, il rimprovero che tu fai a noi
     che non rimproveriamo, la contestazione che tu fai
     a noi che non contestiamo, noi da te non l'
     accettiamo; pertanto rimane a te.  Colui il quale,
     o brāhmana, rampogna a sua volta chi lo rampogna,
     rimprovera a sua volta chi lo rimprovera, contesta
     a sua volta chi lo contesta, costui si chiama, o
     brāhmana, uno che si accomuna, che si mette allo
     stesso livello [dell'altro].  Noi a te non ci
     accomuniamo, non ci mettiamo al tuo stesso livello;
     pertanto, o brāhmana, quello [che hai detto] rimane
     a te".
Samyutta Nikaya, I, lib. VII: Brāhmana samyuttam, I: arahanta-vagga 
pathama, 2: La rampogna.


 vegetarianismo buddhista di Shravasti Dhammika.
   Curioso questo articolo che ho letto oggi: 
http://shanghai.urbanatomy.com/articles/detail.cfm/i/798/t/Will_PETA_pan_out?.html
   Divertente, la suscettibilità dei monaci cinesi: "Si, la loro 
iniziativa è una buona cosa, ma vogliamo noi l'esclusiva!"
   Un estratto dell'articolo:
	Le notizie dell'aumento delle attività dell'organizzazione
	hanno innervosito alcuni, ossia i monaci buddhisti, che
	ritengono che la [associazione animalista] PETA gli sia
	salita con le scarpe sulle dita dei piedi.  Secondo i
	monaci è compito dei buddhismo promuovere il
	vegetarianismo in Cina e preferirebbero avere la
	responsabilità esclusiva di questa causa.  "Abbiamo una
	storia millenaria riguardo l'insegnamento del
	vegetarianismo in Cina" dice Hui Zhen, del tempio
	Longhua.  Hui, il cui stretto credo nel valore della
	vita lo porta a considerare uguali l'uccisione di un
	animale con l'uccisione di una persona, dice che il
	vegetarianismo è "speciale" per la sua religione.  Per
	lui, per quanto tutti i vegetariani esprimano il loro
	"buon cuore", c'è una differenza fondamentale tra quelli
	che rifiutano la carne per rendere omaggio al Buddha e
	quelli che fanno la stessa cosa per la salute o per
	diventare più belli, che sono tra i vantaggi del
	vegetarianismo pubblicizzati dalla PETA.  Un altro
	monaco, in rappresentanza della comunità del tempio
	Jing'an, concorda con Hui e dice che per quanto la PETA
	possa diffondere un messaggio buono, i suoi sforzi sono
	al più ridondanti.  Dice che il buddhismo insegna che "Se
	uccidi un animale, tornerai come un animale."  Questo,
	per lui, è tutto quanto la gente ha bisogno di sapere.
   Riguardo il ven. Shravasti Dhammika, avevo intenzione di tradurre un 
suo articolo sull'ennesimo tentativo del clero thailandese di intimidire 
il dissenso e la critica con le vie legali e le minacce, 
http://sdhammika.blogspot.com/2008/07/art-calling-for-reform.html
, ma ho 
visto che sta anche pubblicando una serie di articoli sul sesso dal 
punto di vista buddhista:
# omosessualità;
# prostituzione;
# celibato;
# matrimonio omosessuale;
# il matrimonio nel buddhismo;
# come lo facevano nell'antichità;
# il terzo precetto.
   Decisamente troppo lavoro, visto che non mi ci potrò dedicare questa 
settimana.  Ma vedrò cosa potrò fare la prossima, nella speranza che il 
buon Dhammika vada un po' in vacanza o che si dia ad un ritiro o un 
intensivo di meditazione questo mese!
   Ciao,


 orecchie in pace per un po' ^_^
   Mi che che 'sto lavoro di traduzione mi durerà come la tela di 
Penelope!  :-)


 intensivo di meditazione questo mese!
  Urca, non è andato minimamente in vacanza, e se ha fatto ritiri o
intensivi, questi si sono rivelati molto prolifici in quanto ad
ispirazione espositiva: gli articoli sono diventati dieci.  Ai sette
elencati in alto si sono aggiunti:
# il controllo delle nascite;
# la masturbazione;
# la pornografia.
  Sono brevi però; almeno questo.
  Bene, prima di iniziare, considerata la reazione smodata che ha
accompagnato la prima serie di traduzioni degli articoli tematici del
venerabile Dhammika, quelli sul vegetarianismo, procederò alla traduzione
e alla pubblicazione di questa nuova serie senza prendere parte alla
possibile nuova esplosione di irrefrenata emotività da parte di menti
lontane dallo stato di serena contemplazione e distacco dai turbamenti del
mondo che conseguono gli esseri resi nobili dalla pratica.
  Il che non vuol dire che me ne fregherò degli effetti che i messaggi
avranno sui lettori del gruppo di discussione: è vero che fa parte degli
insegnamenti canonici il non recare deliberatamente un disturbo o
un'offesa che non siano motivati da un più probabile giovamento da parte
dei lettori.  Ma certo non è saggio impedirsi di trattare argomenti
veramente tanto terra-terra, ma lo stesso utili e che coinvolgono
veramente tutti come quelli che saranno trattati, per via dell'incapacità
di pochissimi di comprendere nel profondo gl'intenti dell'interlocutore,
di rispettare la loro libertà di esprimere decorosamente le proprie
opinioni come pure di saper esercitare il minimo di autocontrollo.  E
questo non ha neanche a che fare con il tema in oggetto, ma piuttosto con
il vessatorio campanilismo di certuni che spingono un'altrimenti
comprensibile sensibilità nei confronti della propria scuola e dei suoi
maestri al di là del confine con il fanatismo di parrocchia.
  Vuol dire soltanto che non mi lascerò coinvolgere nella più minima
misura nelle loro provocazioni o volgarità.
  Anche il Buddha fu a volte criticato e aggredito insolentemente.  Avesse
adottato un atteggiamento di tale sensibilità dal tacere per paura di
poter destare la riprovazione di qualcuno, e qualcuno c'è sempre che si
lamenta e contesta, sarebbe stato soltanto un Buddha solitario e
silenzioso, di cui non si sarebbe tramandata né la dottrina né la memoria.
  Detto questo, sarò ben lieto, finita la serie, di elaborare
ulteriormente la discussione, sia sul punto dottrinale che personale,
oltre quanto ne avrà scritto e commentato il venerabile Dhammika.
  Ad ognuno la responsabilità di quello che fa e delle intenzioni con cui
lo fa.  Io accetterò la responsabilità correlata alla traduzione.  Il
venerabile Dhammika quella relativa alla stesura degli articoli originali.
 E così via.
  A mano a mano che i pezzi saranno finiti, ho intenzioni di pubblicarli
via web a partire dalla pagina su
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/sesso_buddhismo_01-10.html
,
con le eventuali correzioni che effettuerò nel tempo.
  Ciao,
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 con le eventuali correzioni che effettuerò nel tempo.
La prima dovrebbe essere quella del link: 404 Not Found
Ciao
e.

elan ha scritto:

   Avevo ben scritto: «A mano a mano che i pezzi saranno finiti, [...]».
   Comunque, per rimediate, ci ho messo delle pagine vuote.  Che saranno 
riempite e pubblicate «a mano a mano che i pezzi saranno finiti»  :-)


Secondo me molto spesso si confonde il buddhismo con i buddhisti... e anche 
questa "discussione" nata qui rispecchia in pieno questa confusione di 
fondo.
Certo che essere vegetariani sarebbe meglio, anche se come qualcuno ha 
scritto non c'è un voto specifico, però tutto può essere riconducibile al 
fatto che mangiare carne comporta l'uccisione di animali e questo non 
rientra certo nelle cose migliori che si possa fare da buddhisti....
Per quella che è la mia esperienza con i tibetani, chi è  realmente 
praticante preferisce non mangiare carne. In alcune zone dell'himalaya, 
nonostante il freddo, ve lo garantisco preferiscono soffrire la fame 
piuttosto che uccidere uno yak o mucca.  Se un praticante mangia carne 
preferisce normalmente un animale grande piuttosto che piccolo (con 1 
animale grande simangia in tanti, con animali piccoli bisognerebbe ucciderne 
di più = meglio una bistecca piuttosto che un fritto di pesce :-)  ) questo 
nell'ottica di fare il minor danno possibile pur con la consapevolezza della 
propria "debolezza" nel non riuscire ad astenersi completamente dal mangiare 
carne.
Ci sono anche quelli che se ne fregano altamente ma vi assicuro che come non 
si interessano se mangiare carne è morale o meno, non si interessano di 
tante altre cose... questo per dire che essere tibetano non è essere uguale 
ad essere buddhista, ed essere buddhista non è uguale ad essere UN BRAVO 
buddhista.... credo di essermi spiegata, no? ;-)
Per essere vegetariano ci vuole una certa dose di convinzione e di forza, 
come nel portar avanti tutti i voti presi, le pratiche varie e i migliaia di 
mantra da dover recitare ogni giorno. Non sempre lo si fa, ammettiamolo, e 
quindi non si è degli ottimi praticanti, sicuramente. Ma penso che bisogna 
anche essere umili e ammettere i nostri sbagli e i nostri limiti.... di 
sicuro io ne ho molti :-(
Mio marito per esempio tutto il mese del saka dawa non ha mangiato carne, 
poi ha un po' ripreso con un forte senso di colpa... si ripropone prima o 
poi di diventare vegetariano. Per adesso solo manzo e 1 volta alla settimana 
circa. Ma finchè era monaco era molto più rispettoso di certe "regole"...
Per quanto riguarda quel che ho letto rispetto agli insegnamenti a Bodh 
Gaya... ora non so nello specifico dell'esperienza di Alessandro, ma la mia 
esperienza è stata molto diversa in numerose occasioni sia di insegnamenti 
di Sua Santità in India sia che di periodi vissuti in Nepal: ho sempre 
mangiato vegetariano perchè era quello che "passava il convento" (perdonate 
il gioco di parole). Anche in India per il Kalachakra per esempio ho sempre 
visto cibo vegetariano, gran tigmo con verdure, e quella pappetta 
trasparente che ancora non ho capito come si chiama (bleah!)... 
assolutamente lì nessun tibetano mangiava carne...
Poi ripeto.. secondo me sta alla coscenza individuale.... ancora prima 
dell'essere vegetariani ci sarebbero tante cose da mettere in pratica come 
la compassione, il rispetto reciproco, il controllo della rabbia e tutti 
quei pensieri e parole negative di cui facciamo troppo spesso uso, anche qui 
nel ng.
Scusate il lungo post, ma ho voluto dire le mia ;-)
Saluti a tutti!

 Saluti a tutti!
  Grazie dell'intervento e saluti a te.
  Ciao,
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
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


Caro Alessandro, sono d'accordissimo con tutto ciò che hai scritto... 
rispetto a quello di qui sopra mi permetto di dire che nei miei viaggi e 
nelle mie costanti frequentazioni tibetane sono stata spesso delusa da tanti 
comportamenti, sia attuati da laici che da monaci (forse non lo dovrei 
dire... ma siamo onesti!)...
Poi cerco sempre di ricordarmi che siamo esseri umani non illuminati e che 
in quanto tali sbagliamo!!! sbagliano spesso anche coloro che crediamo 
dovrebbero dare l'esempio... non per questo credo che il buddhsimo abbia 
minor valore... Certo, mi dispiace molto che i comportamenti di certe 
persone che, come dici tu, dovrebbero rappresentare realmente i valori che 
cerchiamo di seguire non lo facciano al migliore dei modi, ma come loro 
sbagliano ci sono tante altre brave persone che cercano vermanete di seguire 
la via dedicandosi totalmente...
Questo si verifica ovunque...
Devo dire il vero... certe esperienze mi hanno fatto sbattere violentemente 
il muso contro le 4 nobili verità  (che, sanguinante, ho appreso un po' più 
nel profondo..).  e ho cercato sfruttarle come una buona occasione di 
pratica compassionevole... (e di controllo della rabbia)
Poi a volte mi domando se forse non siamo noi ad avere troppe aspettative... 
non so... è una mia pippa mentale  ;-)
Baci!