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Titolo: «E a Lui ritorneremo...» 02 - L'anima e l'altra vita

Da        «E a Lui ritorneremo...»
Sempre dalla prima sezione e cioè:
«Dagli scritti di Bahá'u'lláh»:
       «L'anima e l'altra vita»
        (da pag. 17 a pag. 19):
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Tu Mi hai chiesto della natura dell`anima.
Sappi, in verità, che l`anima è un segno di Dio,
una gemma celeste la cui realtà il più dotto degli
uomini non è riuscito ad afferrare ed il cui mistero
nessuna mente, per quanto acuta, può mai sperare
di svelare.
È la prima fra tutte le cose create che dichiara
l'eccellenza del suo Creatore, la prima a riconoscerNe
la gloria, ad aderire alla Sua verità e ad inchinarsi
in adorazione innanzi a Lui. Se essa sarà fedele a Dio
Ne rifletterà la luce ed eventualmente ritornerà a
Lui. Se però verrà meno alla fedeltà verso il suo
Creatore soccomberà all'egoismo ed alla passione ed
alfine sprofonderà nei loro abissi.
Chiunque in questo Giorno non ha lasciato che i dubbi
e le idee degli uomini lo allontanassero da Colui
Che è l`Eterna Verità, e non ha permesso che il tumulto
provocato dalle autorità ecclesiastiche e secolari lo
distolga dal riconoscere il Suo Messaggio, sarà
considerato da Dio, il Signore di tutti gli uomini,
uno dei Suoi potenti segni e sarà annoverato fra
coloro i cui nomi sono iscritti nel Suo Libro dalla
Penna dell`Altissimo. Beato colui che ha riconosciuto
la vera statura di una simile anima, che ne ha individuato
lo stadio e ne ha scoperte le virtù!
Molto si è scritto nei libri antichi riguardo ai diversi
stadi dello sviluppo dell`anima tali quali concupiscenza,
irascibilità, ispirazione, benevolenza, appagamento,
compiacimento di Dio e simili; la Penna dell`Altissimo
però non è propensa a soffermarvisi.
Ogni anima che in questo Giorno s`accompagna umilmente
a Dio e si attacca a Lui, si troverà investita degli
onori e della gloria di tutti i buoni nomi e stadi.
Quando l`uomo è addormentato non può dirsi in alcun
modo che la sua anima sia intimamente influenzata da
un oggetto esteriore. Essa non è suscettibile di alcun
cambiamento nel suo stato o carattere originale.
Ogni cambiamento nelle sue funzioni si deve ascrivere a
delle cause esteriori. E a queste influenze esteriori
che ogni cambiamento nel suo ambiente, nella sua
comprensione e nella sua percezione dovrebbero
attribuirsi.
Considera l`occhio umano. Benché abbia la facoltà di
percepire tutte le cose create, pure il minimo schermo
può ostacolare talmente la sua visione da privarlo del
potere di discernere un qualsiasi oggetto.
Magnificato sia il nome di Colui Che ha creato queste
cause e ne è la Ragione, Che ha preordinato che ogni
cambiamento e ogni variazione nel mondo dell`esistenza
dipenda da esse!
Ogni cosa creata nell`Universo intero non è che una porta
che conduce al Suo sapere, un segno della Sua sovranità,
una rivelazione dei Suoi nomi, un simbolo della Sua maestà,
un pegno del Suo potere, un mezzo di accesso alla Sua
retta via...
In verità, Io dico che l`anima umana è, nella sua essenza,
uno dei segni di Dio, un mistero fra i Suoi misteri.
E uno dei segni possenti dell`Onnipotente, l`araldo che
proclama la realtà
di tutti i mondi di Dio. In essa si cela ciò che il mondo,
adesso, è affatto incapace di comprendere. Medita in cuor
tuo la rivelazione dell`Anima di Dio, che pervade tutte
le Sue Leggi e contrasta con quella natura concupiscibile
e vile che Gli si è ribellata, che vieta agli uomini di
volgersi verso il Signore dei Nomi e li spinge
a seguire la loro lussuria e la loro malvagità.
Un`anima simile ha, in verità, errato lontano sul sentiero
dell`aberrazione...
Tu mi hai chiesto, inoltre, quale sia lo stato dell`anima
dopo la sua separazione dal corpo. Sappi, in verità, che se
l`anima dell`uomo ha seguito le vie di Dio, ritornerà
sicuramente all`Amato e sarà accolta nella Sua gloria.
Per la giustizia di Dio! Essa raggiungerà uno stadio tale
che nessuna penna potrà illustrare e nessuna lingua
descrivere. L`anima rimasta fedele alla Causa di Dio
e incrollabilmente tenace sul Suo Sentiero, disporrà
dopo la sua ascensione, di un tale potere che tutti i
mondi creati dall`Onnipotente, ne saranno per opera
sua beneficati. Una simile anima fornisce per ordine
del Re Ideale ed Educatore Divino, il puro lievito che
feconda il mondo dell`esistenza e provvede il potere per
cui le arti e le meraviglie si manifestano nel mondo.
Considera come abbisogni di lievito la farina per lievitare.
Le anime che sono i simboli della rinunzia sono il lievito
del mondo. Medita su ciò e sii di coloro che son grati.
In parecchie delle Nostre Tavole abbiamo trattato
quest`argomento e mostrato i diversi stadi dello sviluppo
dell`anima. In verità Io dico che l`anima umana è al di
sopra di ogni progresso o regresso. E immobile eppure si
libra; si muove eppure è ferma. E in se stessa una
testimonianza che fa fede dell`esistenza di un mondo
contingente come pure della realtà di un mondo che non
ha né principio né fine. Osserva come il sogno che hai
fatto, dopo un periodo di molti anni si ripresenta innanzi
ai tuoi occhi. Pensa com`è strano il mistero del mondo che
ti appare in sogno. Rifletti in cuor tuo sull`imperscrutabile
saggezza di Dio e medita sulle sue molteplici rivelazioni...
              (Spigolature - cap. LXXXII - p. 175 e 179)
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 di svelare.
Cari amici,
sin da subito chiedo scusa se questo messaggio è
un po' troppo lungo, ma mi è sembrato importante
affrontare sin da subito, una distinzione in termini
di significati nell'ambito del concetto di anima.
Prima di qualsiasi altra considerazione, mi chiedevo:
ma, leggendo queste parole di Bahá'u'lláh riportate
all'inizio, dobbiamo rassegnarci sin da subito a
rinunciare a capire cosa sia l'anima? Non è esattamente
così, e questo, mi sembra di capire, per due motivi:
il primo è che proprio Bahá'u'lláh, nelle righe
immediatamente successive ci dà una prima spiegazione
di alcune tra le facoltà dell'anima, come a dire: «guarda
che l'anima è molto più di ciò che a te, ricercatore,
sto per dire... e comincia con la sua spiegazione
il secondo motivo ce lo fornisce, invece, 'Abdu'l-Báh
quando per esempio in «Le lezioni di San Giovanni d'Acri»,
alla domanda «Qual è la differenza fra mente, spirito e anima?:
ci fornisce una prima distinzione, approfondendo in seguito
come possiamo leggere altri aspetti che a me sono sembrati
importati e che per questo sottopongo a voi:
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da «Le lezioni di San Giovanni d'Acri».
  Domanda:
  Qual è la differenza fra mente, spirito e anima?:
  Risposta:
  «...Lo spirito umano, che distingue l`uomo
  dall`animale, è dato dall`anima razionale; questi
  due termini - spirito umano e anima razionale - si
  riferiscono in effetti a una cosa sola. Lo spirito,
  che, secondo la terminologia dei filosofi, è l`anima
  razionale, abbraccia tutti gli esseri, e, per quanto
  lo consenta la capacità umana, scopre le realtà delle
  cose, e ne acquista la conoscenza delle peculiarità
  e degli effetti, e delle qualità e caratteristiche.
  Ma lo spirito umano, se non è assistito dallo spirito
  della fede, non può venire a conoscenza dei segreti
  divini e delle realtà celestiali. Esso è simile a
  uno specchio che, sebbene terso, lucido e brillante,
  ha bisogno di luce. Fino a che un raggio di sole non
  vi si riflette, lo specchio non può scoprire i segreti
  celesti.
  La mente è il potere dello spirito umano. Lo spirito è
  la lampada; la mente è la luce che brilla dalla lampada.
  Lo spirito è l`albero; la mente è il frutto. La mente
  è la perfezione dello spirito, è la sua qualità essenziale,
  così come i raggi del sole sono la qualità essenziale
  del sole».
(da «Le lezioni di San Giovanni d'Acri» pag. 263-264)
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E ancora sempre da «Le lezioni di San Giovanni d'Acri»:
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  «Taluni ritengono che il corpo sia sostanza ed esista
  di per se stesso, che lo spirito sia accidentale, e
  dipenda dal corpo; in realtà è vero l`opposto, l`anima
  razionale è la sostanza, e il corpo dipende da essa.
  Se l`accidentale, ossia il corpo, viene distrutto,
  la sostanza, cioè lo spirito, rimane.
  Per anima razionale si intende lo spirito umano, il
  quale non scende nel corpo; non vi "entra" in quanto
  il discendere e l`entrare sono proprietà dei corpi,
  e l`anima razionale ne è esente. Lo spirito non è mai
  entrato in un corpo, e nel lasciarlo non avrà bisogno
  di una dimora; lo spirito è connesso al corpo, come
  la luce lo è con lo specchio. Quando lo specchio è
  terso e perfetto, la luce della lampada appare in
  esso, quando lo specchio si copre di polvere o si
  spezza, la luce riflessa scompare.
  L`anima razionale, cioè lo spirito umano, non è affatto
  "entrato" in questo corpo né esiste per suo mezzo;
  e quindi, dopo la disintegrazione della composizione
  corporea, come potrebbe avere bisogno di una sostanza
  con la quale esistere? E l`anima razionale la sostanza
  che dà una esistenza al corpo. A questa "personalità"
  non conseguente alla strumentalità del corpo, deve
  la sua esistenza l`anima razionale; essa può tuttavia
  essere rafforzata in questo mondo; può progredire e
  raggiungere i gradi della perfezione, o rimanere nei
  più profondi abissi dell`ignoranza, velata e priva
  della possibilità di contemplare i segni di Dio».
(da «Le lezioni di San Giovanni d'Acri» pag. 298-299)
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Sempre da «Le lezioni di San Giovanni d'Acri»:
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  «La prova logica dell`immortalità dello spirito è questa,
  che nessun segno può provenire da alcunché di inesistente;
  è impossibile - cioè che da una assoluta non esistenza,
  possano apparire dei "segni", dato che essi sono la conseguenza
  di una esistenza, e l`effetto dipende dall`esistenza di una
  causa sin dal principio. Così, nessuna luce potrebbe venire
  da un sole inesistente, da un mare che non esistesse
  non apparirebbero onde, da una nuvola inesistente no
  potrebbe cadere la pioggia; un albero che non esistesse
  non potrebbe produrre frutti; un uomo che non esistesse
  non manifesterebbe né produrrebbe nulla. Perciò fino a
  che appaiono, i "segni" di un`esistenza dimostrano che ciò
  che possiede quei "segni", veramente "esiste".
  Considerate che oggi il Regno di Cristo esiste ; come
  potrebbe essersi manifestato un così grande regno ove
  non esistesse il Re? In che modo da un mare non esistente,
  possono le onde levarsi tanto in alto? Da quale giardino
  non esistente, possono esalare brezze così fragranti?
  Riflettete sul fatto che nessun effetto, nessuna traccia,
  nessuna influenza di cosa esistente sussiste dopo che le
  sue parti sono state disperse e i suoi elementi si sono
  decomposti, sia esso un minerale, un vegetale, o animali.
  Soltanto la realtà umana e lo spirito dell`uomo dopo la
  disintegrazione delle membra, la dispersione delle particelle,
  e la distruzione della composizione, sussistono e continuano
  ad agire e ad avere una influenza.
  Considerate attentamente questo problema i cui termini
  sono estremamente sottili. Questa, che vi diamo, costituisce
  una prova razionale, e il saggio può pesarla sulla bilancia
  della ragione e della giustizia. Ma se lo spirito umano
  gioirà e sarà attratto dal Regno di Dio, se la vista
  interiore si schiuderà, se l`udito spirituale si rafforzerà,
  se i sentimenti spirituali avranno predominio, l`uomo potrà
  scorgere l`immortalità dello spirito con la stessa chiarezza
  con cui vede il sole, e la lieta novella dei segni di Dio
  lo circonderà».
(da «Le lezioni di San Giovanni d'Acri» pag. 282-283)
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E ancora:
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  «Sappiate che, sebbene l`anima umana sia esistita
  sulla terra per lunghe ère ed epoche, essa è fenomenica.
  Ma poiché essa è un segno divino, una volta entrata
  nell`esistenza, è eterna. Lo spirito dell`uomo ha un
  principio, ma non ha fine; continua eternamente.
  Allo stesso modo, le specie che esistono sulla terra
  sono fenomeniche; perché è assodato che vi fu un tempo
  in cui queste specie non esistevano sulla terra.
  Inoltre, la terra non è sempre esistita, ma il mondo
  dell`esistenza è sempre stato; perché l`universo non
  è limitato a questo globo terrestre. Ciò significa che,
  sebbene le anime umane siano fenomeniche, esse sono,
  malgrado ciò, immortali, eterne e perpetue; perché il
  mondo delle cose è il mondo dell`imperfezione in
  confronto con quello dell`uomo, e il mondo dell`uomo
  è il mondo della perfezione in confronto con quello
  delle cose. Quando le imperfezioni raggiungono il grado
  di perfezione, esse divengono eterne.
  Questo è un esempio di cui dovete comprendere il significato».
(da «Le lezioni di San Giovanni d'Acri» pag. 194-195)
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Chiedo scusa a tutti se questo messaggio è molto lungo. ;-))
Ciao
Lilia