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Titolo: Il Buddha sulle opinioni e le diatribe

  Ho trovato diversi sutta nel già citato volume perfettamente in tema;
come
esempio voglio citare degli stralci dei seguenti:
il sutta sulla "ottade della malizia", pagg. 307-8, vv. 780-7;
il sutta sulla "ottade della perfezione", pagg. 309-310, vv. 796-803;
il "sutta di Pasûra", pagg. 312-3, vv. 824-834;
il "sutta di Mâgandiya", pagg. 313-4, vv.835-847;
il "sutta delle dispute e delle contese", pagg.316-7, vv.862-877.
  Un altro paio voglio citare a parte, che sono veramente esplosivi!
:-)
Suttanipâta, Mahâvagga. Pubblicato in: "Canone buddhistico - Testi
brevi", Bollati Boringhieri, Torino, 1978 (ristampa del 2000), questi
sutta tradotti da Vincenzo Talamo.
	781.	Come potrebbe infatti abbandonare la propria
		opinione colui che si lascia trasportare dall'
		impulso, ch'è attaccato alle sue propensioni,
		che stabilisce da sé ciò ch'è giusto?  Com'
		egli intende, così parla.
	784.	Il risultato conseguito da colui nella mente
		del quale i pregiudizi sono frammischiati alle
		false concezioni si basa su una precaria
		condizione di calma.
	786.	Nell'uomo che si è purificato non si trova
		alcuna opinione preconcetta in rapporto a
		questa o quella esistenza; come procede colui
		che si è purificato avendo deposto falsità e
		orgoglio?  Distaccato.
	787.	Chi si aggrappa alle idee incorre certamente
		in discussioni; come, in qual modo si potrebbe
		dunque definire colui che ne è distaccato?  Su
		di lui non ha presa né l'affermazione dell'io
		né la sua negazione; egli già in questa vita è
		andato di là da tutte le opinioni.
	796.	L'uomo il quale, fermo nelle sue opinioni,
		ritiene eccelso quel che egli stima di più al
		mondo, per la stessa ragione giudica volgari
		tutte le altre cose; perciò non supera le
		discussioni.
	797.	Quel che egli trova pregevole nei dati dei
		sensi o in un codice morale o nel pensiero, a
		questo aggrappandosi ogni altra cosa considera
		vile.
	798.	Gli esperti chiamano impedimento ciò che
		induce colui che vi si aggrappa a giudicare
		meschina ogni altra cosa; perciò il bhikkhu
		non si fissi su ciò che vede, ode o pensa, o
		su di un codice morale.
	799.	Non si abbandoni a speculazioni d'ordine
		teorico o pratico intorno al mondo; non si
		giudichi uguale agli altri, non pensi di
		essere peggiore né migliore di essi.
	800.	Abbandonato il possesso, distaccato, egli non
		prende rifugio nella scienza, non segue i
		settari, non incappa in alcuna opinione.
	803.	Essi non hanno pregiudizi, non hanno idoli,
		non si fissano alle idee; il brâhmana non si
		affida a un codice morale ma, giunto all'altra
		riva, più non ritorna.
	824.	«Qui, in verità, si trova la purezza!» dicono,
		e negano che possa trovarsi purezza anche in
		altre dottrine; ciascuno, infatti, affermando
		di essere in possesso della luce del vero,
		rimane saldo e immobile in una diversa verità.
	825.	Di coloro cui piace tuffarsi in discussioni
		fra la gente, ciascuno considera l'altro
		ignorante; disputano sulla base di
		assolutismi, questi cosiddetti esperti bramosi
		di lode.
	828.	Tali dispute sorgono fra asceti; in esse c'è
		vittoria e sconfitta.  Tenendo presente
		questo, ci si astenga dalle discussioni,
		poiché non v'è assolutamente alcun guadagno
		nel ricevere plauso.
	832.	A quelli che discutono fermi nella loro
		opinione e affermano: «Questa è la verità», tu
		rispondi che non è da te far da contraddittore
		nelle dispute.
	833.	Che cosa potresti d'altronde ottenere, o
		Pasûra, dal discutere con quelli che si tengono
		lontani dalle polemiche, che non oppongono una
		teoria ad altre teorie, dato che costoro non si
		aggrappano ad alcun sistema?
	834.	Ma tu, rimuginando delle opinioni infondate,
		sei incappato nelle controversie e, pur avendo
		incontrato colui che si è purificato, tuttavia
		non sei capace di progredire.
	837.	«Questo io ti dichiaro, o Mâgandiya: - disse il
		Sublime - dei vari sistemi che ho esaminato non
		ne ho abbracciato alcuno, ma dopo aver
		conosciuto e commiserato le diverse opinioni,
		ho scoperto e realizzato la pace interiore.»
	839.	«Non in un sistema, o Mâgandiya, - disse il
		Sublime - non in una tradizione o in una gnosi
		o in un codice morale si trova la purezza; e
		nemmeno nel negare il sistema, la tradizione, la
		gnosi e il codice morale; abbandonando e
		ignorando queste cose l'uomo tranquillo e
		indipendente non agogni all'esistenza.»
	841.	«Chi argomenta sulla base di un sistema, o
		Mâgandiya, - disse il Sublime - si smarrisce nei
		pregiudizi e così non afferra la sottigliezza
		di questo concetto; perciò tu giudichi insulsa
		questa dottrina.
	842.	«Chi si ritiene uguale o migliore o peggiore di
		un altro, per questo semplice motivo ama
		discutere; per colui invece che non si aggira
		fra questi tre giudizi le distinzioni di
		"uguale" e "migliore" non hanno senso.»
  Sadhu, sadhu, sadhu.
-- 
Alessandro Selli
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-- 
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 come esempio voglio citare degli stralci dei seguenti:
Ok, il buon Alessandro č arrivato...
Propongo una scala:
1) Testo originale - massima luciditą
2) Testo citato (dal Buddha o altri autori): con commento di lunghezza
almeno uguale: buona luciditą
3) Testo citato con piccolo commento: media luciditą
4) Testo citato con approvazione: stanchezza
5) Testo citato secco: sonno
6) Concetto espresso e ricerca di citazioni a supporto: impellente
desiderio di coricarsi 
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 desiderio di coricarsi
..."Impellente"?... Mai permettere a un desiderio di diventare impellente, 
no no, non ci siamo... Osserva il suo nascere, osserva il suo crescere, e 
imparerai a osservare anche il suo diminuire fino a scomparire... ^__-
Saluti osservanti,
Surak 

 Ho trovato diversi sutta 
La mia impressione è che di bhuddismo si sia scritto troppo.
Sarà che io ho abbracciato un sottoinsieme di tutto il corpus delle
concezioni bhuddiste, ossia solo la dottrina della coproduzione
dipendente, per esigenze cosmologiche, ossia per farmi un'idea di come
stessero le cose, e non come terapia finalizzata a, almeno non in senso
conscio.
In senso inconscio invece cercavo questo e quindi ero pronto ad accettare
a livello conscio tale dottrina.
Che poi tutto questo a livello relativo produca proprio l'effetto di far
superare il dolore, o comunque di lenirlo, è vero. E di guardare in
maniera distaccata il proprio pensiero e la fonte delle proprie
sofferenze, anche.
Ma questo mi pare appunto un aspetto terapeutico per me secondario, e
probabilmente efficace proprio perche' lo reputo secondario come
secondaria la mia persona.
E non assolutizzando, evitando l'ossessione di dover essere sani, si
distrugge la malattia e si diventa sani.
Anche queste affermazioni di Bhudda, riferite all'aspetto terapeutico
della dottrina, è ovvio che vadano prese cum grano salis, non
assolutizzate, perchè sono dritte operative e nulla più.
Lui ha visto che va bene cosi', ma magari in altri casi va bene cosà,
essendo una terapia e non una verità, la verità, essendo una soluzione e
non la soluzione.
-- 
Emilio? Voil'him!
Ateo ed anarchico per grazia di Dio e volonta' della Nazione.
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