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Titolo: era  Fine La psicologia del  giocatore di  scacchi

poichè  ne  ho accennato e  il  libro merita
un pò di interesse  , giusto  quel che basta
e essere  preso e  confutato ,
ho  pensato  di  postare  una  recensione
del libro , scritta da un giocatore di scacchi:
Il visir in gonnella  di Francesco Cristofori 
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Uno dei componenti della nazionale statunitense di scacchi degli anni
trenta, il Grande Maestro Reuben Fine, dopo aver subìto cocenti
sconfitte ad opera di giocatori come Alexander Alechin (già campione del
mondo, ed uno dei più aggressivi e geniali scacchisti di tutti i tempi),
pensò bene di lasciar perdere il gioco e di dedicarsi alla psicanalisi,
che divenne la sua professione definitiva. Sulla base della sua
formazione, di stampo rigidamente freudiano, ritenne doveroso
approfondire lo studio della personalità dei " grandi " giocatori, col
malcelato intento di metterne in evidenza "tare" o squilibri legati al
loro inconscio, forse per vendicarsi delle batoste da essi subite.
Frutto delle sue ricerche è un libercolo dal taglio e dal ritmo assai
scorrevoli, nonostante l'apparente pesantezza del contenuto, pubblicato
in versione italiana, negli anni '70, da un'agevole edizione Adelphi,
che credo sia ormai irreperibile: La psicologia del giocatore di
scacchi. L'autore, dall'alto dei suoi studi tipicamente "viennesi ", ed
avvalendosi di una serie di esempi o aneddoti vivaci e graziosi,
(soprattutto se interpretati alla luce della "psicopatologia della vita
quotidiana" ), vuole dimostrare che la maniacale attrazione verso quello
che Nabokov chiama il "gioco degli dèi " (che porta alcuni campioni alle
vette più alte delle competizioni internazionali), deriva
necessariamente dall'irrisolto complesso edipico, del quale i pezzi più
importanti della scacchiera rappresentano i simboli fondamentali.
Secondo questa interpretazione il Re e la Regina diventano il polo
centrale attorno al quale ruota l'universo emotivo degli anatgonisti,
impegnati apparentemente solo sul piano cognitivo. In termini più
specificamente freudiani, il Re rappresenterebbe sia il padre da
uccidere e al quale sostituirsi (nel caso del Re avversario), sia il
proprio pene, l'oggetto "più debole, ma più importante" (quando si
tratta del nostro Re). Il fatto che, per convenzione, il pezzo che
rappresenta il Re sia il più alto di tutti gli altri è, per Fine, la
contemporanea dimostrazione delle due funzioni: quella edipica e quella
fallica. A sua volta, la Regina-Giocasta sarebbe la personificazione
della madre da possedere (nel caso del pezzo avversario), ma, allo
stesso tempo, la guida e protettrice della nostra vita (una sorta di
Cibele nutrice delle nostre idee, nel caso del proprio pezzo). Sotto
questa luce, il legame del gioco con le tensioni dell'inconscio acquista
una carica d'indissolubilità tale da giustificare il motto - simbolo
della F.I.D.E. (Fédération Internationale Des Échecs): "Gens una sumus".
Purtroppo, nonostante il fascino della tesi dello psicoanalista
americano, c'è un problema: pur ammettendo l'interpretazione concernente
il ruolo- rappresentazione della figura del Re, tutto quel che è detto a
proposito della Regina si basa su premesse inesistenti. Infatti la
figura della Regina non solo non esisteva negli scacchi originari ( il
famoso Chaturanga di origine indiana), ma, nel passaggio dalla cultura
indiana a quella araba venne introdotto un pezzo, il Farzin, che altri
non era che il "consigliere" del Re (confronta l'arabo visir, dal turco
vezir, col senso di "ministro", "consigliere"). Era dunque il
"consigliere" il plenipotenziario delle strategie segrete del gioco, e
non la Regina, com'è altresì confermato dal fatto che, nella versione
cinese del gioco, lo Xiang-Qi, il pezzo più importante dopo il Re (in
cinese Jiang, generale, o Shuai, comandante), sia il "mandarino" (in
cinese Shì, letterato o ministro, dunque: visir). Il fatto che, durante
l'ulteriore passaggio dal mondo arabo alla cultura europea, attraverso
la dominazione dell'Andalusia, la voce Farzin (visir), si sia
trasformata in Vierge (la Vergine Maria) per motivi prettamente
linguistici, dovuti alla banale influenza della dominante iconografia
cristiana - che associava a qualunque sovrano l'immagine di Gesù Cristo
e a qualunque regina quella della Vergine -, è ammesso anche dagli
studiosi che, al posto della voce "visir", cercano altri etimi. Nel
Libro completo degli Scacchi (Milano, Mursia 1973), Adriano Chicco,
apprezzato storico del gioco così scrive: Non vi sono dubbi
sull'identità del pezzo che nel giuoco indiano stava a fianco del Re, a
guisa di saggio o consigliere. Ma la derivazione della parola Farzin
potrebbe essere ricollegata, secondo un'ipotesi del prof. Pagliaro
dell'Università di Roma, non tanto al termine sanscrito Mantri ( da cui
Mandarino, n. d. r.), equivalente a "consigliere", quanto
all'espressione persiana indicante il luogo ove stava il consigliere
insieme al Re, e cioè la tenda di comando: Mask-i-Aparzen. Ridotta
sinteticamente l'espressione alla parola Aparzen, il passaggio a Farzen,
Farzin divenne naturale; e da Farzin, poi, Fersa, vierge, domina, donna,
così come da Sah-mat (il Re è morto) venne scacco matto (A. Chicco-G.
Porreca, Op. cit., pag. 7). A queste considerazioni, naturalmente, si
potrebbe obiettare in questo modo: "Pur ammettendo che, all'origine, la
Donna degli scacchi fosse un visir, ciò non toglie che, almeno a partire
dall'età tardo-medioevale, il pezzo in questione fosse unanimamente
accettato, in àmbito europeo, come Regina o Domina; dunque, la tesi di
R. Fine mantiene la propria validità." Ahimé, anche tale obiezione è
destinata ad essere confutata. Ma questa volta non saranno riflessioni
linguistiche o filologiche a smascherare l'infondatezza della tesi
psicanalitica, bensì una semplice osservazione storica. La massima
scuola e tradizione scacchistica di tutti i tempi, ancor oggi la più
fertile fucina di talenti (quando non, addirittura, genî), e il vivaio
più prolifico di campioni del mondo (ricordiamo i nomi di Alechin,
Botvinnik, Tal, Petrosjan, Spassky, Karpov e Kasparov, solo per citare i
più famosi), resta quella sovietica. Ebbene, in russo la parola per
indicare la Regina degli scacchi è, ancora oggi, Fjerza (il nesso col
persiano Farzin è automatico), voce che, al di fuori del gioco delle 64
caselle, non ha alcun significato "secondo". In altri termini, se la
motivazione profonda verso gli scacchi fosse il complesso edipico o
l'irrisolto conflitto fra attrazione per la madre e conseguente senso di
colpa, non si spiegherebbe come, nell'unica cultura al mondo in cui il
gioco è addirittura materia d'insegnamento scolastico, la figura della
Donna all'interno dello schieramento dei pezzi manchi del tutto,
lasciando il posto e, quel che più conta, il ruolo di leader, all'antico
Farzin, visir o consigliere che dir si voglia. Le precedenti note, che
hanno voluto spaziare anche troppo frettolosamente su una materia che
necessiterebbe di ben altri approfondimenti, offrono, per fortuna,
l'occasione ad una postilla di tono più "leggero". Nel novero degli
slittamenti semantici subiti dalla nomenclatura indo-araba dei pezzi
degli scacchi al momento del loro ingresso nel mondo occidentale, il
caso Farzin-Vierge non è l'unico. Anche il persiano Rukh (nel senso di
carro da battaglia, cfr. il sanscrito Rat-ha, come ricorda il già citato
A.Chicco) è da intendersi, partendo dalle forme più antiche dei pezzi,
un cammello o un elefante che sorreggeva un gruppo di arcieri. Giunto in
terra "franca" - come si diceva all'epoca -, il termine si trasforma
nella voce più comprensibile Roc, Roque, in italiano Rocco, nello stesso
senso di Roccaforte, diventando, quindi la "Torre". E' per tale motivo
che, in un gioco da tavolo la cui dinamica implica necessariamente lo
"spostamento" dei pezzi, i due contendenti dispongono di un elemento
capace di attraversare tutta la scacchiera in lungo e in largo, a
discapito del suo nome, che è quasi un sinonimo d'immobilità. Per la
stessa ragione, il turista che assiste, durante il palio di Siena, alla
sfilata delle contrade, non si stupisca di veder associate, nello stesso
stendardo, le immagini della Torre e dell'Elefante. Nell'unione delle
due figure si è cristallizzata - anche se a qualcuno può sfuggire -, una
metamorfosi linguistica che, partendo da un animale "da guerra", è
giunta alla sua definitiva pietrificazione, facendone, per caso, il
merlato sepolcro di se stesso.
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 link :
http://viterboscacchi.altervista.org/visiringonnella.html
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stendardo, le immagini della Torre e dell'Elefante. 
Restando nel filologico, nel simbolico, nel semi-esoterico (?), piu' che
nel campo psicologico: mi viene in mente la zona londinese di Elephant
and Castle, di affine origine - pare da una corporazione di coltellai,
molto massonico tutto cio'...
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ciao,
Elrond