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Titolo: La globalizzazione necessita di una morale?

LA COMUNITA' LOCALE DEI BAHA'I' DI SALERNO
                         è lieta di invitare la S.V.
                       alla conferenza sul seguente tema:
     LA GLOBALIZZAZIONE NECESSITA DI UNA MORALE?
                                   Oratrice:ANGELA FURCAS
                               Cattedra di Storia delle religioni
             Università' degli studi di Salerno
                          21 marzo ore 11.00

"Maria Porrini"

Carissima Maria,
se Salerno non fosse così relativamente
lontana, avrei molto volentieri ascoltato
i contenuti di questa conferenza. Nel
frattempo, visto che il tuo post me ne dà
l'occasione, vorrei esprimere un mio
modestissimo parere riguardo al tema proposto
dalla conferenza, invitando te e tutti gli
altri lettori di questo Ng a esporre la propria
opinione. Io prima di affrontare l'argomento ho
voluto soddisfare una mia piccola curiosità,
e pur conoscendo il significato della parola,
ho voluto consultare il vocabolario Devoto-Oli.
Esso alla voce globalizzazione dice così:
«s.f. Il processo di percezione e acquisizione,
prima sincretica e poi analitica, tipico della
psiche del fanciullo. [Dal fr. "globalisation",
der. di global "globale"]». Ebbene, ho avuto
una sorpresa. Come mai questo termine che oggi
si riferisce a un fenomeno caratterizzato da
processi di integrazione e interdipendenza fra
le varie culture e le varie economie (ma non
solo) del mondo, nasce proprio da una parola
inizialmente attribuita al mondo dell'età
evolutiva, e cioè al processo di percezione
e acquisizione tipiche della psiche del fanciullo?
Beh, non sono sicura, naturalmente, ma ho pensato
che forse potrebbe essere per via della
interdisciplinarietà degli stimoli culturali
a cui un fanciullo, (e quindi una persona che
per antonomasia si trova in una età evolutiva),
è chiamato a ricevere e ad elaborare.
Quindi, in senso translato ognuno di noi,
potrebbe avere ed essere una mente «fanciulla»,
nel senso «elastica», cioè una mente che capta
questi stimoli e che spazia fra i vari processi
di acquisizione, passando appunto da una visione
prima sincretica e poi analitica. Ma naturalmente
è solo una mia ipotesi. E poi mi sono chiesta: ma
perché il tema è proposto in forma interrogativa?
Intendo dire: perché si pone proprio l'interrogativo
se «la globalizzazione necessita di una morale»?
Il mio modesto punto di vita è che la globalizzazione
non reca in se stessa automaticamente e
necessariamente questo tipo di valore. Intendo dire
che bisognerebbe discernere e chiedersi per esempio,
quali siano le cause e i fattori che hanno dato vita
alla globalizzazione (secondo me sempre esistita
anche se con connotazioni diverse e con tempi più
lenti a quelli di oggi); così pure domandarsi quali
siano i suoi effetti positivi e negativi; e ancora,
verificare «dove» la globalizzazione ci stia
portando, e come si configurino gli scenari
futuri; infine, credo, sarebbe interessante
individuare le risorse umane e culturali che
potrebbero aiutarci, in questa fase storica,
a resistere alle tendenze omologatrici che
alcuni aspetti della globalizzazione potrebbero
tendenziosamente essere promossi da chi la
globalizzazione vuole strumentalizzare. Quindi,
nel mio piccolo, se io tento una risposta alla
domanda se la globalizzazione necessita o no di
una morale la risposta, a mio modesto parere,
potrebbe essere la stessa che si può dare alla
domanda: l'educazione necessita di una morale?
La risposta, forse a questo punto, dipende
dall'uso che di questa educazione si vuole
fare: Chi può educare chi? Valori universalmente
o globalmente riconosciuti? Forse. Ma il
problema, allora, forse è vedere ciò che avviene
nel mondo oggi, quali le scelte del mondo ricco
che hanno portato all'impoverimento del mondo
povero, ma anche saper vedere le differenze che vi
sono all'interno del mondo ricco. Di contro, al
tempo stesso, non bisognerebbe, appunto, demonizzare,
come alcuni fanno, un fenomeno così ricco di
potenzialità. Nuove culture vengono a confronto
con altre, con le nuove tecnologie di comunicazione,
e la globalizzazione, a mio avviso, senz'altro
necessita di una morale proprio la dove si devono
trovare gli strumenti per creare un sistema di
valori condivisibili e ragionevoli; ed è forse
per questo la globalizzazione comporta delle
tensioni morali ma anche delle possibilità reali
di nuovi confronti. Credo di avere capito che
questo fenomeno investa i più svariati aspetti
della vita sociale e naturalmente anche la morale
e la religione entrano nell'era della globalizzazione.
Del resto la nostra Fede Bahá'í non fa che dirci
che le singole identità religiose dovranno riassumersi
in un pensiero di valenza mondiale che riprenda i
principi comuni a tutti gli uomini che credono.
Secondo il mio modestissimo parere, la globalizzazione
va letta e vissuta come un processo unico che affonda
le sue radici nella spiritualità intesa come processo
introspettivo, cercando le radici di questa ricerca
non solo in se stessi (e questo è ovvio) ma anche
nel collegamento spirituale tra le varie religioni,
individuando proprio nella globalizzazione uno
strumento particolarmente dialettico e propedeutico
tra le varie Religioni e il dialogo interreligioso
ma al tempo stesso vedere nel dialogo interreligioso
uno strumento in più per una globalizzazione
«morale». Ecco perché la pace mondiale, di cui
parla il nostro Bahá'u'lláh, oltre che
indispensabile diventa qualcosa di fattibile. Lo
sviluppo sostenibile riporta alla ricerca di un'etica
nel lavoro e nella vita, e alla base dello sviluppo
economico ci devono essere i diritti umani e secondo
me è proprio dentro le coscienze individuali sì,
ma anche collettive, che dobbiamo cercare di
riscoprire le nostre basi spirituali, perché
lo sviluppo spirituale ci può portare, secondo me,
alla costruzione dell'etica. Intendo dire che la
pienezza della propria realizzazione
è l'incontro con la realizzazione degli altri, però
al tempo stesso anche la realizzazione degli altri
può essere lo strumento per la pienezza della
propria realizzazione. Ecco, perché, secondo me,
«globalizzazione» è una delle parole destinate a
creare le connessioni interpretative più profonde
tra il presente e il futuro a livello planetario.
Naturalmente queste sono soltanto opinioni.
Un grosso ciao a tutti.
Lilia

Carissima Lilia, certamente è necessaria una morale perchè la
globalizzazione non sia selvaggia e non si trasformi un una foresta in
cui la legge è quella del più forte. Il fatto è che i politici, come
già il Machiavelli aveva analizzato, riescono a farsi avanti e a farsi
eleggere solo se fanno finta di avere la morale, ma in realtà non
l'hanno. Con gli attuali sistemi non si vede via di uscita, anche chi
arriva al potere con le intenzioni più buone di questo mondo, poi una
volta lì "sul trono" si corrompe e tradisce i suoi ideali più giusti.
Noi, del resto, eleggiamo non il migliore, ma chi grida di più le sue
virtù. Viviamo in una falsa democrazia e crediamo di essere dei
cittadini con tutti i diritti, mentre siamo delle marionette che ,
mosse da invisibili fili, vanno a votare. Ma il voto in realtà non dà
scelta, non sappiamo mai chi veramente c'è dietro ai simboli in
mostra. E ci prendono in giro , dicendo che votiamo! Scusami lo sfogo,
ma questo è il motivo per cui il mondo va sempre peggio. Ma forse
anche se sappiamo tutto, ci fa comodo che sia così, perchè anche se ci
verrà il cancro per l'inquinamento per ora possiamo fare la nostra
passeggiata in macchina e mangiare al ristorante. E chi soffre sono
sempre i più deboli.
Gesù potrebbe essere felice con il discorso della Montagna! Mai tanti
beati come al giorno d'oggi!
Con grande amarezza    Maria

 Con grande amarezza    Maria
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Più che beati a me sembrano un branco di incoscienti.
Mario

 > beati come al giorno d'oggi!
Certo Gesù non era felice ai suoi tempi di vedere tanti sventurati, ma
li consolava, perchè allora non avrebbe potuto dare altra soluzione ai
loro problemi. Ora però è evidente come il discorso della Montagna
vada integrato con una mentalità più ampia, che cerchi una soluzione
ai problemi sociali, altrimenti si arriverebbe proprio all'assurdo di
augurarci che i poveri siano sempre di più perchè sempre maggiore sia
il numero dei beati. Cioè, il discorso della montagna che ha commosso
ogni Cristiano e ex-Cristiano deve essere integrato con un altro
discorso, che miri non tanto ad assicurare il Paradiso attraverso la
sofferenza, ma miri a migliorare l'anima umana attraverso
l'educazione. Per questo amo Bahà'ù'llah.
Grazie di non esserti scandalizzato per la mia frase che voleva porre
questo problema in maniera provocatoria.
Con stima e affetto   Maria

Come avevo accennato ecco che cosa è per
i Bahá'í la globalizzazione buona.
Estrapolato da 
www.bahai.it
La legge divina: educazione per la felicità umana
Legge Divina: Fonte dei diritti umani.
Il punto di vista Bahá'í
La pietra fondamentale dei diritti umani, la giustizia,
è uno dei temi centrali della Fede Bahá'í. Le comunità
bahá'í di tutto il mondo vivono con la convinzione che
la giustizia è espressione di amore e unità nella vita
della società e i bahá'í hanno accettato Bahá'u'lláh,
il Profeta Fondatore della loro fede, quale modello di
giustizia per la nostra epoca nonché sorgente della
legge divina.
Bahá'u'lláh, nato nel 1817 e morto nel 1892, dedicò la
Sua vita, malgrado esilio, persecuzioni e prigionia, a
rivelare la conoscenza che avrebbe consentito ad ogni
essere umano di manifestare la propria vera natura
diventando servitore di Dio e dell'umanità.
Bahá'u'lláh insegnò che soltanto una nuova razza di
uomini e donne avrebbe potuto costruire un nuovo mondo
e che soltanto persone le cui azioni avrebbero riflesso
valori di amore, unità e giustizia equamente applicati a
tutte le razze, credi, nazionalità e classi, avrebbero
stabilito un ordine ed una civiltà mondiali.
Dal punto di vista bahá'í l'instaurazione dei diritti
umani universali è strettamente legata alla risposta
dell'umanità a questo dono divino per la trasformazione
del genere umano. Una pace mondiale durevole e una civiltà
mondiale possono essere raggiunti soltanto se ognuno,
per mezzo degli insegnamenti e dell'amore di Dio, sviluppa
le proprie qualità spirituali innate. Le qualità di unità,
giustizia, amore, compassione, pietà, fidatezza, onestà,
tutte potenziali dentro di noi, devono crescere sotto
la guida saggia e potente dell'Educatore Divino finché
non diventiamo esseri sociali con una natura spirituale
pienamente sviluppata che ci guidi a compiere il nostro
destino unitamente a quello del mondo.
I bahá'í credono che sia la volontà di Dio per quest'epoca
che l'unità, la legge spirituale portata da Bahá'u'lláh per
il compimento della civilizzazione di questo pianeta,
debba talmente permeare la creazione che niente ne rimanga
escluso. Via via che l'umanità si è evoluta, i
Profeti-Fondatori di religioni, Educatori che riflettono
la volontà e gli attributi divini, hanno guidato il genere
umano a realizzare successivamente l'unità della famiglia,
del clan, della tribù, della città stato e della nazione.
Oggi dobbiamo compiere l'unità dell'umanità.
Il mondo è pronto per questa nuova unità, per gli obblighi
e i diritti che la renderanno possibile e Bahá'u'lláh ha
fornito la fonte di energia per questa unità totale e
durevole di tutte le genti della terra.
Sebbene l'umanità sia soltanto all'inizio dello stadio
mondiale della sua evoluzione, le comunità bahá'í si
trovano in 335 paesi e territori, 141 dei quali sono nazioni
indipendenti e, in queste comunità, sono presenti più di
1600 tribù e gruppi etnici. Il mondo bahá'í con questa
unità nella diversità già offre prove del cambiamento che
avviene in individui che riconoscono i propri modelli di
doveri e diritti negli scritti e nelle leggi bahá'í.
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«Sappi invero, che l'essenza della giustizia e la sua
sorgente si identificano nei comandamenti prescritti
da Colui Che è la Manifestazione di Dio Stesso fra gli
uomini, se tu sei di coloro che riconoscono questa verità.
Egli incarna, veramente, la più alta e infallibile norma
di giustizia in tutta la creazione.»
(Bahá'u'lláh, Spigolature dagli Scritti, LXXXVIII, p.193).
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«Lo scopo principale, l'obiettivo fondamentale per cui
vengono emanate potenti leggi e formulati grandi principi
e istituzioni riguardanti ogni aspetto della civiltà è
la felicità umana; e tale felicità consiste solo
nell'avvicinarsi sempre più alla Soglia dell'Onnipotente
Iddio e nell'assicurare la pace e il benessere di ogni
membro nobile e umile della razza umana. E i mezzi supremi
per raggiungere questi due obiettivi sono le eccellenti
qualità di cui l'umanità è stata dotata.»
('Abdu'l-Bahá, Il Segreto della Civiltà Divina, pp. 41-42).
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«Dalla grazia delle religioni divine derivano benefici
universali, poiché esse guidano i veri seguaci a
perseguire sincerità d'intenti, alte mire, purezza,
onore immacolato, straordinaria gentilezza e comprensione,
rispetto delle promesse fatte, sollecitudine per i
diritti altrui, libertà, giustizia in ogni aspetto
della vita, umanità e filantropia, valore e instancabilità
negli sforzi al servizio dell'umanità.»
(ivi, p.66)
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«O FIGLIO DELLO SPIRITO!
Ai miei occhi la più diletta di tutte le cose è la
Giustizia; non allontanartene se desideri Me e non
trascurarla acciocché Io possa avere fiducia in te.
Con il suo aiuto ti sarà possibile discernere coi
tuoi occhi e non con gli occhi degli altri e
apprendere per cognizione tua e non del tuo vicino.
Pondera ciò nel tuo cuore, come t'incombe d'essere.
In verità la Giustizia è il Mio dono per te e l'emblema
del Mio tenero amore. Tienila adunque innanzi agli occhi.»
(Bahá'u'lláh, Le Parole Celate, dall'arabo n.2)

 in cui la legge è quella del più forte.
Infatti, carissima Maria,
proprio a questo volevo arrivare quando ho accennato
ai rischi omologatrici che la globalizzazione
potrebbe portare in sé se non si oppone resistenza
ai tentativi di strumentalizzazione a cui vorrebbe
tendere proprio quel tipo di classe politica cui
fai riferimento. E scendendo ancora più nel dettaglio,
intendo dire che se si sottovaluta la valenza morale
e gli strumenti con cui a questa morale della
globalizzazione pervenire, il rischio sarà che i
processi di integrazione e interdipendenza fra le
varie culture e le varie economie produrranno uno
sterile appiattimento, e come se non bastasse, un
allargarsi di stimoli fini a se stessi, con l'unico
scopo di arricchire chi è già ricco e di impoverire
ancora di più chi è povero, ma non solo in termini
economici, naturalmente.
Questa, a mio modestissimo avviso, è la globalizzazione
cattiva. E questo, sempre a mio modesto avviso,
dimostra che, se lo sviluppo della società non troverà
uno scopo che trascenda il puro e semplice miglioramento
delle condizioni materiali, non si riuscirà a raggiungere
neppure queste mete. Quello scopo dev'essere ricercato
in dimensioni e motivazioni spirituali della vita che
trascendono il panorama economico e la divisione
artificialmente imposta delle società umane
«sviluppate» e «in via di sviluppo».
Se lo scopo dello sviluppo viene ridefinito,
diventa anche necessario riesaminare i presupposti
del corretto ruolo dei protagonisti del processo.
deliberazioni sulle sue esigenze e necessità».
La trasformazione del modo in cui moltissime persone
comuni stanno incominciando a vedere se stesse, un
cambiamento che è drammaticamente repentino nel
panorama della storia della civiltà, solleva
fondamentali interrogativi sul ruolo assegnato
all'intero corpo dell'umanità nella progettazione
del futuro del pianeta. Come tu giustamente dici,
nella nella risposta data a Mario Cherubini: «la
Fede Bahá'í si interessa di risolvere i problemi
di questo mondo, e se anche non si illude che la
soluzione sia a portata di mano, tuttavia ne indica
la strada», questo è il motivo per cui, per noi Bahá'í,
la globalizzazione significa essenzialmente educazione.
Quel tipo di educazione che mette in luce i principi
dell'interdipendenza umana, ed essa è un'ulteriore
requisito per la formazione di una coscienza mondiale
che ha a cuore e ha come obiettivo proprio adoperarsi
per cercare di risolvere il dissesto sociale che
si nutre di carenza di valori. Sarà forse anche per
questo, credo, che il nostro Bahá'u'lláh ci dice:
«Il benessere dell'umanità, la sua pace e la sua
sicurezza saranno irraggiungibili, ammenoché e finché
la sua unità non sia saldamente stabilita». Ecco la
globalizzazione buona. Il problema di fondo: cosa,
ognuno di noi, singolarmente, può fare?
Io potrei dirlo con parole mie, ma non sarebbero
esplicative a sufficienza come lo è quanto è scritto
nel nostro sito 
www.bahai.it
Ciò che posso fare è riportare, intendo dire copia-incollare
(però in un post a parte) quanto lì c'è scritto.
È assolutamente straordinario come risponda a tutte
gli interrogativi da te propositi.
Ti abbraccio Lilia
Mi viene voglia di riflettere sulle Parole Celate
che seguono e interrelazionarle con l'impegno che
ognuno di noi può mettere per il proprio contributo
a una globalizzazione buona. Chi mi aiuta ad approfondire
quanto c'è scritto di seguito?
Da «Le Parole Celate» (dall'arabo) n. 2
   «O Figlio dello Spirito!
    Ai Miei occhi la più diletta
    di tutte le cose è la Giustizia;
    non allontanartene se desideri Me,
    e non trascurarla acciocché Io
    possa aver fiducia in te.
    Con il suo aiuto ti sarà possibile
    discernere coi tuoi occhi
    e non con gli occhi degli altri,
    e apprendere per cognizione tua
    e non con quella del tuo vicino.
    Pondera ciò nel tuo cuore,
    come t'incombe d'essere.
    In verità la Giustizia è il Mio dono
    per te e l'emblema del Mio tenero amore.
    Tienila adunque innanzi agli occhi».
Un abbraccio.
Lilia