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Titolo: Cos'è il buddhismo 2

-continua dal post precedente-
Il buddhismo non è dunque una “religione del libro”, come, ad esempio,
l’ebraismo o l’islam, né religione di un paese o di un popolo, come
l’induismo o lo shintoismo, per cui, con incredibile capacità di
assimilazione, si è potuto adattare a realtà culturali diverse, dando
luogo a molte scuole e “veicoli”, che hanno fatto del buddhismo una
religione aperta, capace di risposte appropriate a condizioni le più
diverse. Col passaggio al mahayana, o grande veicolo di liberazione
(grande perché aperto a tutti gli uomini e non solamente agli asceti e ai
monaci), si assiste a qualcosa di paragonabile al passaggio dal Vecchio al
Nuovo testamento della tradizione ebraico-cristiana e a una promozione a
livello cosmico dei concetti dell’insegnamento del buddhismo fondamentale,
operata attraverso una serie di radicali trasformazioni. La stessa
concezione buddhologica ne risultò profondamente modificata: infatti, il
Buddha non è più considerato un semplice maestro umano, ma diviene essenza
di tutta la realtà e coscienza dell’universo, per cui la sua non è vista
soltanto come una illuminazione nel mondo, ma come la illuminazione stessa
del mondo. 
Anche l’ideale di perfezione non è più quello dell’asceta distaccato dal
mondo, ma quello del bodhisattva, che vive nel mondo, al servizio degli
altri. 
Il bodhisattva — scrive Murti — fa della salvezza di tutti il proprio
bene. Pur avendone ogni diritto egli rifugge dal ritirarsi nello stato
finale del nirvana, preferendo per sua libera scelta di tribolare per un
tempo indefinito anche per gli esseri che sono più in basso . 
È la compassione che ora è al centro della pratica del bodhisattva, per
cui tutto il cammino di purificazione spirituale subisce un profondo
cambiamento di significato.
Quando, per il misterioso concorrere di cause esterne ed interne,
l’individuo sente di non poter fare a meno di indirizzare tutte le sue
energie verso il Buddha e il Buddha si volge verso l’individuo, si
determina quel risveglio della mente-che-aspira-all’illuminazione
(bodhicitta ), che spinge a seguire la via del Buddha intraprendendo il
necessario cammino di disciplina spirituale (bodhicittotpada) . È il
momento della “conversione” o grande risoluzione, in cui il bodhisattva,
sostenuto dalla fede nell’illuminazione, fa i grandi voti ed è pronto a
iniziare il viaggio nella pratica delle paramita (o perfezioni o virtù).
Il bodhisattva non “rinuncia” quindi al nirvana ma si emancipa dal
raggiungimento di un falso obiettivo, vivendo l’unico vero nirvana nel
“ritorno” al mondo ordinario. Nel Sutra del loto il Buddha afferma che il
nirvana (nella sua accezione di estinzione e assoluto) è stato da lui
impiegato per salvare gli uomini accecati dall’ignoranza e dominati dalla
sete di esistenza:
per questa ragione ho escogitato un mezzo abile, proclamando la via che
pone fine alla sofferenza e rivelandola mediante il nirvana. Benché io
proclami il nirvana, questo non è vera estinzione. Tutte le cose, fin dal
loro lontano inizio, sono sempre state di natura nirvanica . 
Dal punto di vista della Via di mezzo, come commenta Nagarjuna, 
il samsara è in nulla differente dal nirvana. Il nirvana è in nulla
differente dal samsara. I confini del nirvana sono i confini del samsara.
Tra i due non c’è la minima differenza .
La concezione del nirvana nella dottrina della Via di mezzo ponendosi come
liberazione da ogni tipo di dualismo, compresi quelli di bene/male e
piacere/dolore, tutti dualismi in ultima analisi fondati sul dualismo
radicale io/non-io, comporta che la “liberazione” venga in sostanza a
consistere nella liberazione dall’ego-centrismo, cioè dall’illusione
dell’io separato e contrapposto al non-io. Secondo lo studioso giapponese
Masao Abe,
il vero nirvana è raggiunto solo emancipando sé stessi anche dal nirvana
come trascendenza dell’impermanenza. In altre parole, è realizzato
mediante un completo ritorno dal nirvana al mondo dell’impermanenza,
liberando sé stessi sia dalla impermanenza che dalla permanenza, sia dal
cosiddetto samsara che dal cosiddetto nirvana Pertanto, il genuino nirvana
è proprio la realizzazione dell’impermanenza come impermanenza. Se uno
rimane nel nirvana trascendendo il samsara deve ancora esser detto
egoistico poiché altezzosamente risiede nella propria “illuminazione”,
separato dalle sofferenze degli altri esseri senzienti legati al samsara.
La vera compassione può essere realizzata solo trascendendo il “nirvana”
per ritornare e lavorare nel mezzo delle sofferenze del mondo in perpetuo
cambiamento .
Possiamo ora comprendere che, da questo punto di vista, l’illuminazione
stessa non è qualcosa che si possa considerare un obiettivo esterno da
raggiungere, dualisticamente di fronte a noi, poiché, come spiega il
Vimalakirti Nirdesa Sutra tutti i Buddha e i grandi bodhisattva
raggiunsero la loro meta proprio perché erano liberi dall’idea di
conquistare la suprema illuminazione. Infatti, tutti gli obiettivi
implicano un dualismo, una distinzione tra soggetto e oggetto (l’obiettivo
da raggiungere). Solo superando tutti i dualismi e, in particolare, quello
tra soggetto e oggetto sarà pertanto possibile tornare alla purezza
originaria della natura fondamentale, che “precede” la distinzione stessa
tra ignoranza e illuminazione.
È interessante osservare come, essendoci per il bodhisattva una perfetta
identità tra l’illuminazione propria e quella di tutti gli altri esseri
senzienti, i quattro grandi voti vengano a essere una reinterpretazione,
in chiave altruistica, delle quattro nobili verità.
Infatti (seguendo l’insegnamento della scuola Tendai), possiamo stabilire
queste corrispondenze tra “verità” e “voti”:
I) verità della sofferenza: per quanto incalcolabili siano gli esseri [che
non riescono a uscir fuori dal ?usso samsarico], faccio voto di salvarli;
II) verità dell’origine della sofferenza:per quanto inesauribili siano le
contaminazioni [di tutti coloro che non sono ancora liberi dalle
illusioni], faccio voto di eliminarle;
III) verità del sentiero: [poiché ci sono quelli che non sono ancora fermi
nella pratica e pertanto vanno rassicurati], per quanto innumerevoli siano
gli insegnamenti, faccio voto di padroneggiarli;
IV) verità del nirvana: per quanto illimitata sia la via del Buddha
[poiché ci sono quelli che non hanno ancora raggiunto il nirvana e mio
compito è proprio condurli al nirvana], faccio voto di percorrerla.
Realizzando la vacuità di una illusoria illuminazione “separata” e
trovando proprio in questa vacuità il fondamento della compassione, la
missione del bodhisattva, puri?catore del mondo inquinato dall’ignoranza e
dall’egoismo, è quella di prendere su di sé la sofferenza degli altri e
puri?carla senza lasciarsene contaminare. Come dice Saicho, fondatore
(nell’anno 806) del Tendai giapponese:
Prendere il male su di sé e dare bene agli altri, dimenticare sé stessi e
lavorare a beneficio degli altri, questo è l’obiettivo ultimo della
compassione.
5. L’illuminazione non è cosa che possa conquistarsi con l’intelletto:
l’insegnamento può indicare la via, ma l’esperienza ciascuno deve viverla
in prima persona, farla passare attraverso il proprio corpo. 
“Comprensione intuitiva della interiorità delle cose”, “apertura
dell’occhio spirituale”, “visione profonda della propria realtà”,
“consapevolezza della presenza nel mondo” sono espressioni che possono
dare una qualche idea di cosa si intenda col termine illuminazione, cioè
di quella 
chiarificazione intellettuale [che], superando tutti i dilemmi, aiuta la
mente a divenire calma e contenta, a essere in armoniosa relazione con il
suo ambiente. Quando la chiarificazione raggiunge questo stadio è nota
come illuminazione, che è pensare l’Impensabile, differenziare
l’Indifferenziato e il sorgere dell’Assoluto nella coscienza. Questo è
anche noto come stato senza paura (S. abhaya), che origina dal grande
cuore compassionevole di Kwannon, Avalokitesvara . 
L’illuminazione (descritta come graduale o improvvisa: graduale, come la
luce del sole nascente che progressivamente rischiara un territorio;
improvvisa come la subitanea accensione di una lampada che, d’un colpo,
elimina il buio in un ambiente) è 
una specie di catastrofe mentale che avviene d’un tratto, dopo un penoso e
vano accatastare concetti e intellettualismo. La catasta ha raggiunto il
limite, ora tutto l’edificio crolla, ma ecco che si dischiude un nuovo
orizzonte. Quando la temperatura è arrivata ad un certo punto, l’acqua ad
un tratto si gela, il liquido si trasforma in solido cessando di scorrere.
Il satori sopravviene di sorpresa quando sentite di aver esaurite tutte le
risorse del vostro essere. Espresso in termini religiosi, esso è la
rinascita; espresso in termini morali, è una valutazione diversa della
relazione in cui si sta col mondo. Nel modo in cui questo ora si presenta,
scompaiono gli aspetti negativi creati dal dualismo, da ciò che, secondo
la terminologia buddhista, è l’illusione (maya) generata dal ragionamento
e dall’errore. 
[L’illuminazione] comporta il dispiegarsi davanti a noi di un mondo nuovo,
prima non percepito a causa della confusione della nostra mente
dualisticamente orientata. […]. Il mondo non è più quello di prima; […]
ora tutte le sue antitesi e tutte le sue contraddizioni risultano
conciliate ed armonizzate in un tutto organico e coerente . 
L’essenza della pratica religiosa buddhista consiste proprio
nell’acquisizione di un nuovo punto di vista, in quella conversione grazie
alla
quale la vita ci si presenterà in modo più fresco, più profondo e più
appagante. Ma questo è anche il massimo cataclisma spirituale che possa
avvenire in una esistenza. Il compito non è facile; è una specie di
battesimo del fuoco e per ottenerlo occorre portarsi avanti attraverso
tempeste, terremoti, franamenti di montagne e sgretolamenti di rocce . 
Questo non è in contraddizione con l’affermazione dell’importanza del
“ritorno” alla vita quotidiana, alla “realtà” del mondo di tutti i giorni:
non è la realtà che cambia, ma il nostro punto di vista sulla realtà, con
un salto paragonabile a quello di un cieco nato che improvvisamente
acquisti la vista. Se l’Assoluto è Vacuità, quindi vuoto anche del vuoto,
la stessa trascendenza è trascesa e il mondo ordinario ritrovato e
redento. È la “meravigliosità” delle cose realizzata dal Buddha, la
rivelazione della Via di mezzo, del Dharma non-duale: dopo quella sorta di
salto mortale che chiamiamo illuminazione, ogni cosa è assolutamente la
stessa e assolutamente diversa. Secondo il famoso detto del maestro
Ch’ing-yüan (660-740):
Prima che per trent’anni avessi studiato lo zen, vedevo le montagne come
montagne e le acque come acque. Quando giunsi a una conoscenza più
profonda, vidi che le montagne non sono montagne e le acque non sono
acque. Ma ora che ho raggiunto la vera sostanza del conoscere, sono in
pace. Poiché ora vedo le montagne ancora una volta come montagne e le
acque come acque .
L’entità del cambiamento sarà proporzionale al bisogno e all’impegno, e,
nelle sue realizzazioni più elevate, investirà l’esistenza nella sua
totalità, promuovendo una dimensione di libertà mai avvertita prima, un
completo affrancamento dalla paura, una vita più “fluida”, “fresca” e
“senza sforzo” nella realizzazione delle proprie potenzialità. Con
elementare genuinità le parole di Pao-tz’u Wen-ch’in (†928 d. C.)
esprimono questo modo di sentire:
Bevendo del tè, mangiando del riso, 
passo il tempo come viene;
guardando giù verso il torrente, guardando su verso i monti,
come mi sento sereno e disteso! 
Egualmente, i versi che accompagnano l’ultima di una serie di figure
illustrative del percorso spirituale (ivi, p. 348): 
Dovunque egli vada trova aria di casa;
come una gemma, egli spicca perfino nel fango,
come oro puro, risplende perfino nel fuoco;
lungo la via senza fine di nascita e morte egli va, sufficiente a sé
stesso,
con qualunque cosa si trovi associato, egli si muove distaccato e a suo
agio .
Trascendere, gettare via la mente dualista e discriminante, superare
affermazione e negazione, intelligenza e cultura, soggetto e oggetto,
immergersi nel buio, morire a sé stessi per rinascere; un gesto solo e
tutto è trasceso, come quando si taglia una matassa di filo: un taglio
solo e risulta tutta tagliata.
Alla domanda di Joshu «Cosa è il Tao?» (cioè il principio e la realtà
fondamentale, la verità suprema e la via ultima), il Maestro Nansen
rispose: «La mente comune è il Tao», cioè la mente quotidiana nella sua
immediatezza non-discriminante. Potremmo domandarci: «Se è così, perché
abbiamo bisogno che i santi e i saggi ci guidino e ci salvino?» Dice il
Maestro Shibayama:
Questo significa che per raggiungere la nostra vera mente comune dobbiamo
trascendere la mente comune, e che per trascendere veramente la nostra
mente comune e dualista serve una ricerca sincera e una disciplina
faticosa. Quando avremo oltrepassato la barriera oltre la quale la nostra
mente comune è tutt’altro che una mente comune, potremo tornare per la
prima volta alla nostra vera mente comune originale, quella che ci mostra
Nansen. «Il Tao è qui vicino, ma gli uomini lo cercano lontano», disse un
vecchio saggio. È detto anche: «Il Tao non ci è mai lontano, nemmeno per
un attimo. Se lo fosse non sarebbe il Tao» . 
6. Concludendo, vorrei fare ancora un richiamo alla pratica, ricordando
l’aneddoto in cui si racconta come il poeta cinese Po Chu-i (772-846,
periodo della dinastia T’ang) rivolgesse al maestro Zen Niao-k’e quella
stessa domanda, che costituisce il titolo di questo scritto, e cioè come
definire l’essenza dell’insegnamento del Buddha. Niao-k’e rispose citando
un versetto del Dhammapada:
non fare il male, compiere il bene, purificare la mente (Dhp., 183).
Al che il poeta, un po’ deluso: «Anche un bambino di tre anni può
comprendere questo insegnamento». E il maestro di rimando: «Questo può
essere compreso anche da un bambino di tre anni, ma metterlo in pratica è
difficile anche per un uomo di ottanta».
In altri termini, non è necessario per la nostra personale liberazione
ottenere complicate risposte che possono perfino produrre l’effetto di
allontanamento da ciò che dobbiamo effettivamente mettere in pratica; il
risveglio non va rimandato domani, indugiando in una sorta di pigrizia
attendista, prigioniera dei nostri condizionamenti. Voglio ricordare, a
questo proposito, un’iscrizione che ho letto, nel tempio Daisen-in di
Kyoto, in cui era detto tra l’altro:
Sono vivo – sono questo momento;
il mio futuro è qui e ora,
perché se non sono in grado di reggere l’oggi
quando e dove potrà mai essermi possibile?
Riccardo Venturini
da (con modifiche) La critica sociologica, 1994-95, n. 111-112
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 -continua dal post precedente-
Irresistibile la tentazione di copiancollare diecine di pagine...
 Ma ci si rende conto che su i NG il formato di un post leggibile e' di 
due o tre paragrafi?
Perche' non vi fate un BLOG e non date l'indirizzo? Troppa fatica?
Am.

 Am.
Ok mi farň un blog. Ma... era solo per avviare una discussione su un po'
di temi... Comunque non lo fo piů. Solo due o tre paragrafi okkei.
cordialmente,
stalker


"amalric" <ama...@TOGLIMIalice.it> ha scritto nel messaggio
news:amalric-C8A5AC...@reader1.news.tin.it...

Condivido. Un post dovrebbe contenere al massimo qualche decina di righe per
essere leggibile con piacere.

 stalker
Scusami per la franchezza. D'altra parte puoi sempre dividere un tema in 
sottotemi e avviare piu' thread che continuano nel tempo. Del resto la 
considerazione non riguardava solo te.
Lo so che questo e' un NG filosofico ma e' la forma del media a 
confliggere con la forma trattato (monoblocco).
D'altra parte molti trattati buddhisti sono composti di sottomoduli e 
alcuni sono in forma dialogica, quindi non credo che il discorso 
filosofico sia impossibile, anche su Usenet.
Cheers,
Am.

Am.

 lungo il testo.
Forse non mi sono spiegato: il trattato di Stalker mi interessava, ma 
non mi posso cecare sul monitor. O leggerlo come un libro. Per questo ho 
suggerito un BLOG, i cui testi possono rimanere anche mesi a 
disposizione.
Inoltre una forma piu' breve 'aperta' favorisce il dialogo, che e' 
l'anima dei NG. Lo dico per esperienza di altri NG.
Se non si arriva a formare una sorta di cervello collettivo, un NG non 
vive.
Am.

 di temi... Comunque non lo fo piů. Solo due o tre paragrafi okkei.
In ogni caso i tuoi post chilometrici li metto tutti sul mio sito web, anzi 
prossimamente recupero con google tutti quelli vecchi anche degli altri 
postatori, cosě formerň un bell'archivio di tutte le cose interessanti dette 
sui vari ng.
Ciao. 

 due o tre paragrafi?
... noioso: quando ancora avevi da venire qui io (ed alrtri ) ci 
leggevamo un Vilamakirti Nirdesa Sutra così su due piedi, come bersi un 
the ...
vai a berti un the pure you!!! e se non bevi the allor abevi sake!
(come ti dimostri pieno di attaccamenti, insieme a qualche altro neofita 
da poco arrivato che non aveva resistito mesi a rispondermi, e non 
ricordo neanche su cosa ...)
to iu koto de,
irota-s
(che una volta si leggeva al contrario)
p.s.: dimenticavo! anche tu datti un po' di colpi di kiosaku sulla testa 
  per esercizio!
-- 
"Civilization has nothing to do with having electric lights, airplanes,
or manufacturing atomic bombs. It has nothing to do with killing human
beings,destroying things or waging war. Civilization is to hold one
another in mutual affection and respect. " -- Nichidatsu Fujii.

per esercizio!
---
Non vorrei intromettermi, ma secondo me ha ragione. Nei NG č tipico
sintetizzare al massimo. E' vero che questo NG ha un numero di post
limitato, perň ridurre al minimo lo sforzo di lettura č quantomeno
auspicabile, se non raccomandabile.

 sintetizzare al massimo. 
bbhhfff! che comportmenti pedanti e pedissequi dell'ultima ora ...
... senza alcun segno di autentica disciplina ma solo pieni di 
attaccamenti esternati in maniera futile ed inutile!
Ma dimenticavo che, lui, che ha ragione secondo te, dà insegnamenti ed 
indicazioni a destra e a manca (tralascio di ripostarti le sue frasi più 
celebri...),
e mancavano proprio i vostri consigli per avere verità ed illuminazione...
...non so proprio finora come si sia potuto fare!
Non guardate il dito e come è fatto (a forma di "lungo post") ma 
guardatevi la luna indicata dal dito, cioè l'essenza che vi viene 
postata e che potrebbe far bene alla zucca.
E non timbrate troppo il cartellino o correte dietro al "dress code" da 
tenere che sembrate più "buddhisti a part time" che reali e sinceri.
Purtroppo qui, in questo sangha (chiamaimolo così), per cui NOI abbiamo 
votato... e da Stalker è stato proposto,  da sempre ognuno ha fatto come 
meglio credeva per il bene degli altri ...
... anche di domenica pomeriggio.
Quindi, come sempre, immancabilemente, l'invito è:
vai a riberti un the, che son quasi le cinque!!!
irota-s


irota-s
---
Capisco che hai "aperto" questo NG insieme ad altri, ma non mi pare che vi
sia in ciò un merito così eccezionale. Questo NG è interessante, ma per i
contenuti, non perchè esiste di per se!!!
Saluti.
P.S. Non ho l'abitudine di bere the, ma solo il caffè a pranzo e a cena

Gianluca Andrini wrote:
<cut>
a far troppo i precisi, a metter troppo i puntini sulle "i", a 
ragionerizzare molto ...
...poi si finisce come Zidane quando qualcosa non funziona!
irotas


 Capisco che hai "aperto" questo NG insieme ad altri
... strano, perchè non c'era nulla da capire


 Questo NG è interessante, ma per i contenuti, non perchè esiste di per se!!!
forse perchè non ti occupi di buddhismo, ti fermi alla forma dei 
contenuti: questo gruppo sarebbe interessante anche da vuoto ...
haiku, yohaku e ku!
irotas
p.s. puoi sempre berti un the con la tazzina vuota



Un buon consiglio che puoi dare a te stesso, che lo stai facendo.
Am.

 irotas
Mah, questo irotas=satori non sarà cnd, ma mi sembra un suo clone
buontempone!


 buontempone!
assolutamente no! eravamo una squadra, bravissimi e fortissimi (cit)


 Un buon consiglio che puoi dare a te stesso, che lo stai facendo.
siccome ho perso il filo, possiamo ricapitolare il tutto di nuovo così 
possiamo fare?
irotas ( o satori, letto al contrario)


 irotas ( o satori, letto al contrario)
E come, no? Perche' non incominci tu, che sembravi cosi' appassionato <g>
Am.

 E come, no? Perche' non incominci tu
ahhh ma con senza filo  le mie idee sono chiare comunque e più che 
soddisfacenti per me!
io lo dicevo solo per te
irota-s


 Am.
non ho scritto per 4 anni posso rimanere nell'ombra per altri 8;
intanto le meteore ...
...passano!
buon ku,
irota-s


 irota-s
ettepareva.
Am.

 ettepareva.
e lo sottoscrivo: forse sei ancora poco pratico ed inesperto
ciao,


 irota-s
Ho capito: sei cnd, e non hai fatto grossi progressi.Potevi rimanere col 
tuo vecchio nick.  Alla prossima ti plonko.
Am.

 Potevi rimanere col tuo vecchio nick
http://tinyurl.com/zzpk8
chiamami poi quando hai capito!
ciao


 Alla prossima ti plonko.
e cosa plonki? te stesso che risponde al vuoto?
caro don Duixote, dov'è il tuo Sancho Panza?
o mulini a vuoto per sport?
hasta la vista!


 Ho capito: sei cnd
sì, hai capito tutto!


 irotas
Sei uno stupido. Torna al tuo stupido zen.

 Sei uno stupido. Torna al tuo stupido zen.
...eccola, la testata del caprone!
cartellino rosso: sei espulso!
satori


 irota-s
Mi sa che usate la stessa compagnia aerea low-cost Samsara = Nirvana <g>
Am.

 Mi sa che usate la stessa compagnia aerea low-cost Samsara = Nirvana <g>
low cost o jet-set? guardi sempre il dito, e non la luna!
ma quante cose sai! pensa se non sapessi, ma come faresti?
ciao


 satori
Hai ragione. Ho esagerato.