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Titolo: Pajapati e le prime monache buddhiste

Di seguito il sunto di un lavoro di p. J. Lopez-Gay sul primo monachesimo 
buddhista. Se qualcuno vuole maggiori info o fonti bibliografiche si faccia 
avanti.
stalker
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Maha-Pajapati (la Grande Pajapati) è colei con cui ha inizio l'ordine 
monastico buddhista femminile.
La sua storia personale è molto semplice:  di classe regale (arya) Pajapati 
fu la zia di Siddharta Gotama e dopo la morte della madre del Buddha, Maya, 
ne divenne la nutrice.
Quando il Buddha iniziò a predicare la dottrina (a girare la ruota del 
Dharma) molti suoi parenti abbandonarono la vita aristocratica abbracciando 
l'ordine dei mendicanti da lui fondato.
Così anche Pajapati chiese la Buddha di entrare nel Sangha (comunità 
monastica).
La vita del Sangha buddhista all'epoca del Buddha è più o meno equiparabile 
a quella delle primissime comunità francescane. I monaci buddhisti, compreso 
lo stesso Buddha, erano itineranti e vivevano in assoluta povertà, 
nutrendosi di sole elemosine.
Così Pajapati venne dal Buddha chiedendogli:
"Signore, sarebbe bene concedere anche alle donne di rinunciare alla propria 
casa per andare alla non casa, per seguire la dottrina proclamata da Chi ha 
trovato la Verità".
Pajapati ripete tre volte la richiesta.
La terza volta il Buddha rispose:
"Stai attenta Gotamide (appellativo di famiglia di Pajapati), nel chiedere 
che le donne possano rinunciare alla propria casa per andare alla non casa 
seguendo la dottrina proclamata da Chi ha trovato la Verità".
A questa risposta, che seppur prudente risultava comunque un diniego, 
Pajapati reagì piangendo e gridando.
Ciononostante ella si rase i capelli e si vestì di stracci insieme ad otto 
delle sue compagne e si ripresentò davanti alla grotta dove viveva il 
Buddha. Lì incontrò Ananda, uno dei primi discepoli del Buddha, sicuramente 
quello che stava più vicino al Maestro.
Va tenuto presente  che questi 'personaggi', di là delle presentazioni 
agiografiche, vivevano duemilacinquecento anni fa in una società 
sostanzialmente aristocratica-sacerdotale  e fortemente patriarcale, erano 
quasi tutti di casta non brahmanica, prevalentemente guerrieri ma anche 
contadini (il Buddha aveva abolito le caste) ed erano prevalentemente 
giovani d'età (il Buddha, uno dei più anziani, aveva circa 35 anni).
Ananda comprese subito Pajapati ed andò dal Maestro per perorare la causa 
delle 'dame'. Ma anche in questa occasione il Buddha diede la solita 
risposta. L'intelligente Ananda escogitò quindi una delle sue per 'forzare' 
la decisione del Buddha:  chiese subito al Maestro se anche le donne 
potessero realizzare la suprema illuminazione (Nirvana) cosa che lo 
Shakyamuni non poteva certo negare, quindi con tale risposta il Buddha 
acconsentì alla fondazione dell'ordine monastico femminile.
Le regole monastiche impedivano alle monache di insegnare il Dharma agli 
uomini. Presto tuttavia vi furono esempi di monache profondamente illuminate 
le quali ebbero il titolo di Buddhavacana (voci del Buddha) e poterono 
anch'esse insegnare nelle assemblee dei monaci.
Già all'epoca del Buddha vi furono esempi di illuminazione profonda ed 
improvvisa da parte di alcune donne.
E' l'esempio di Bhadda che giunta al cospetto del Maestro mentre egli 
insegnava gli rese omaggio sedendosi da parte. Il Buddha capì immediatamente 
lo stato profondamente illuminato di Bhadda e l'ammise nell'ordine come 
'arhat ' (che corrisponde allo stato di liberazione supremo, avendo Baddha 
realizzato immediatamente  il Nirvana).
Dopo questa esperienza, Bhadda scrisse questo canto:
"Il cranio rasato, coperta di fango, di una sola pezza di stoffa ravvolta, 
così io prima vagavo... Vidi il Buddha immacolato circondato dall'Ordine dei 
bhikkhu (monaci). Prostrata sulle ginocchia venerai, sollevando le mani 
congiunte. "Vieni, Bhadda", così egli mi disse. Così mi fu conferita 
l'ordinazione" ('I canti delle monache', canto 46).
Lo studioso cristiano  p.Jesus Lopez-Gay  così analizza i motivi che 
condussero molte donne ad entrare nel sangha buddhista:
"Nella scelta della vita monastica da parte di queste donne sono presenti 
con molta frequenza le ragioni familiari. Non poche hanno scelto il 
monastero per liberarsi dalle circostanze problematiche della vita domestica 
(canti 11, 56, 70), o perché il primo amore coniugale si era spento (canto 
12), o per l'ingratitudine dei propri figli (canto 45). Ma la circostanza 
più ricorrente è costituita dall'evento morte nell'ambito della famiglia: 
morte dello sposo o di un figlio o di altri parenti (canti 33, 41, 49, 51, 
55, 63). Un motivo familiare - questo di segno positivo - è quello che 
indusse tante donne a lasciare il mondo per seguire l'esempio dei loro 
mariti (canti 37, 62), o dei loro fratelli (canti 59, 60, 61) che si erano 
fatti monaci. Si riscontrano anche motivi che sono propri della psicologia 
femminile, come nel caso di quella donna che lascia il mondo affinché la sua 
famiglia non abbia un giorno dei problemi dovuti alla sua bellezza (canto 
54). Fra le prime monache, quasi tutte compagne di Pajapati, alcune 
provengono da famiglie  regali (canti 16, 35, 52, 73), molte 
dall'aristocrazia, in concreto dalle famiglie  dei Sakya e dei Licchavi, 
ambedue parenti, del Buddha storico (canti 4,9, 19,20,40,49, 55). Quanto 
alle caste di provenienza, il numero più alto delle vocazioni femminili si 
verifica nella casta superiore brahamanica (canti 59, 60, 61, 67, 69, 71): 
soltanto tre monache provengono dal gruppo sociale inferiore dei Sudra 
(casta dei servi della gleba). Non mancano  alcune prostitute  che hanno 
chiesto l'ingresso  nella comunità monastica (canti 22, 26, 39, 66). È 
comunque vero che la maggioranza delle donne che hanno sentito la 
vocazione, si erano segnalate per una vita di generosità e di benevolenza 
verso tutti (canti 34,35,36, 42,46,47,55,65,67,69,70,71,73)".
La castità era ritenuta essenziale nella vita monastica, sia maschile che 
femminile. Essa viene interpretata non alla luce di un amore verso una 
persona (come nel caso delle monache cristiane, spose di Cristo), quanto 
piuttosto  all'interno di un processo di liberazione dagli attaccamenti e 
dalle catene psicologiche. E' peraltro raro trovare vocazioni alla vita 
monastica motivate dalla castità. Ci sono pochi casi di donne vergini che 
decidono di lasciare il 'mondo', come l'esempio di Bhadda (non quella di cui 
abbiamo parlato sopra, ma un'altra dallo stesso nome), ordinata da Pajapati. 
Fu data in sposa a Pippali-Manava, e "gli sponsali furono celebrati. Però i 
due sposi passarono la notte separati da una catena di fiori... Egli e 
Bhadda decisero un giorno, dopo aver pranzato e conversato, di rinunciare al 
mondo. Quindi si procurarono le tuniche  color zafferano, si tagliarono 
l'uno l'altra i capelli, si misero ad armacollo le ciotole per 
l'elemosina... decisero che al primo crocicchio, uno sarebbe andato a destra 
e l'altra a sinistra. Quindi la terra, nonostante potesse sopportare il peso 
di tutto il monte Sumeru, tremò al peso di tanta consapevolezza".

 stalker
Più correttamente:
Di seguito il sunto di un lavoro di p. J. Lopez-Gay sul primo monachesimo 
femminile
 buddhista (con mie aggiunte). Se qualcuno vuole maggiori info o fonti 
bibliografiche si faccia
 avanti. 

 realizzato immediatamente il Nirvana).
La storia di Bhadda, "La ricciutella" in una vecchia traduzione, č piů
complessa: cito a memoria. Costei si era innamorata e sposata con un uomo
che mirava solo alla sua ricchezza; un giorno egli la portň su una roccia
per sottrarle i suoi gioielli uccidendola ma fu lui a rimetterci le penne.
Dopo di ciň lascio crescere i propri capelli ricci alla rinfusa ed acquisě
abbastanza saggezza per sconfiggere in dibattito qualsiasi interlocutore
dopo aver posto un segno che doveva essere abbattuto da chi aveva il
coraggio di contrapporsi a lei. Un giorno Sariputta decise di sfidarla e ed
ella gli pose un numero enorme di domande al quale il Grande Discepolo
rispose inoppugnabilmente. Alla fine Saripputta le chiese: "Cosa č l'uno?";
non sapendo ella rispondergli egli le mosse l'obiezione su come ella potesse
conoscere il molto senza conoscere l'uno.
Alla fine di questa lunga e penosa storia si riposň nel Dhamma del Buddha ed
enunciň la strofa citata che č stata riportata nel Therigata.
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