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Titolo: Che cosa rende veri uomini? Una recensione

http://sdhammika.blogspot.com/2010/06/what-makes-real-man.html
Che cosa rende veri uomini?
Giovedì 3 giugno 2010
  Nel trafiletto di quarta di copertina di questo libro Charles Prebish
dice che è "uno degli scritti sul buddhismo indiano più creativi e
notevoli che abbia letto nell'ultimo quarto di secolo".   E sono
completamente d'accordo.  "A Bull of a Man" [Un toro d'uomo] di John
Powers, Harvard University Press, 2009, è uno studio approfondito della
mascolinità, della sessualità maschile e del corpo maschile nel
buddhismo indiano, dal Tipitaka Pâli, dai testi Hinayâna in sanscrito,
dai testi Mahâyâna e nella letteratura Vajrayâna.  È una lettura
affascinante e a volte piuttosto sconcertante.
Nel secondo capitolo Powers prende in considerazione il corpo del Buddha
com'è descritto nel Tipitaka.  Fa sua la tesi che la bellezza corporea
del Buddha, che compare così spesso nel Tipitaka, debba essere il
prodotto della dottrina del kamma, l'idea che l'attrazione fisica sia il
risultato del bene compiuto nelle vite precedenti.  Mentre questa tesi è
senz'altro plausibile, non vedo ragione di dubitare che il Buddha fosse
veramente di bell'aspetto (alcune persone lo sono) e che il Tipitaka
riferisca di un'autentico ricordo dell'aspetto del Buddha.  Powers
quindi passa ad esaminare le /mahapurisalakkhana/, i trentadue segni
distintivi di un grande uomo, probabilmente l'idea dottrinale più strana
del Tipitaka.  Se il Buddha avesse veramente avuto alcune di queste
caratteristiche si sarebbe tentati di pensare che le levatrici
l'avrebbero soffocato appena nato.  Ma la realtà è che gli antichi
indiani consideravano tali caratteristiche non solo di buon auspicio, ma
anche affascinanti e belle.  Nella letteratura buddhista più tarda, come
nella /Paramitasamasa/, non ci si stanca mai di elogiare la lingua del
Buddha, che sarebbe stata tanto lunga da permettergli di leccarsi la
nuca, e le sue dita palmate.  È anche stata dedicata un'attenzione
particolare al suo pene, che poteva ritrarre nel suo corpo come fanno
gli elefanti o i cavalli.  Nel suo /Abhidharmakosa/ Vasubhandu
contraddice Vaibhasika quando questi sostiene che il pene del Buddha
fosse brutto, sostenendo che invece era bello a vedersi.  È abbastanza
da far arrossire!  L'origine del /mahapurisalakkhana/ è sempre sfuggita
agli studiosi ma è però solitamente detta essere un concetto brahmanico
incorporato nel buddhismo nei suoi primi tempi.  Il problema con questa
teoria è che di quest'idea non c'è traccia in nessun testo pre- o
postbuddhista.  Powers mette a frutto le sue conoscenze molto
consistenti dei testi medici indiani per esaminare il
/mahapurisalakkhana/ e, nonostante non arrivi a nessuna conclusione
definitiva, si direbbe che i trentadue segni possano aver avuto origine
nelle antiche idee mediche.
Powers sostiene che i primi buddhisti si preoccupassero che il Buddha
non fosse pensato essere impotente o inadeguato sotto qualsiasi altro
punto di vista, anche quello sessuale, e che per questa ragione ne
esaltassero la mascolinità.  Questa teoria sembra plausibile e
certamente spiegherebbe gli epitaffi notevolmente macho che sono
attribuiti al Buddha e ad altri maschi illuminati nel Tipitaka: un toro
d'uomo, il capo-carovana, lo stallone, l'eroe, ecc.  Anche la tradizione
più tarda sembrerebbe confermare la teoria di Powers.  Racconta di una
leggenda popolare del Laos a proposito della virilità del Buddha.
Secondo questa leggenda alcuni discepoli malvagi del Buddha sostenevano
che il celibato fosse innaturale e che il Buddha lo praticasse solo  per
nascondere la propria impotenza.  Quando alcuni altri monaci sentirono
questi discorsi e pensarono che potesse esserci del vero il Buddha gli
chiese: "Dubitate veramente della mia virilità?"  Il loro silenzio
rispose affermativamente.  Il Buddha allora andò in un luogo appartato e
tornò dopo un po' di tempo (la storia non dice esattamente quanto tempo
dopo) con le mani a coppa piene del suo proprio seme.  Lo mostrò ai
monaci che dubitavano dicendo: "Ecco la prova della mia mascolinità" e
quindi andò [al fiume] Mekong a lavarsi le mani.  E così successe che la
dea del fiume proprio in quel momento se ne stava nuotando in quel
tratto, divenne incinta e più tardi dette alla luce un bambino che, una
volta cresciuto, sarebbe diventato l'arahat Upagta, un santo mitologico
popolare in certe parti dell'Asia del sudest.  Che storia!  Dev'essere
la leggenda buddhista più bizzarra che ho mai sentito!
Secondo Powers la rappresentazione popolare moderna (tanto quella
concettuale quanto quella concreta) del Buddha come un'essere asessuato
o persino effeminato è in realtà una concezione piuttosto recente.  Di
questo non sono sicuro.  Credo che sarebbe più vicino al vero dire che
anticamente gl'indiani considerassero il Buddha maschile senza alcuna
ambiguità, ma che la loro idea della mascolinità fosse/sia piuttosto
diversa da quella di altre genti.  Powers non deve aver letto il testo
di Daud Ali "Courtly Culture and Political Life in Early Medieval India"
[La cultura di corte e la vita politica nell'India medievale antica]
(2004), uno studio brillante che comprende un esame delle antiche idee
indiane a proposito della bellezza maschile.  Il maschio virile indiano
era, almeno dal punto di vista del pensiero occidentale, soffice ed
effeminato.  Come la sua controparte moderna teneva per mano i suoi
amici maschi e si abbandonava tra le loro braccia, si dipingeva le
ciglia e trascorreva un'enormità di tempo a guardarsi nello specchio.
Al Baruni (XI secolo) trovava gli uomini indiani decisamente dandy ed
effeminati confronto a quelli ai quali era abituato.  "Gli uomini
indossano articoli d'abbigliamento femminile; usano il trucco, portano
orecchini, braccialetti, anelli con sigilli d'oro sull'anulare come pure
sulle dita dei piedi".  Questo non vuol dire che gli uomini dell'Asia
del sud non siano capaci di fare tutto quello di cui sono capaci gli
altri uomini, solo che il loro concetto di mascolinità era/è molto diverso.
Nel diciassettesimo e ultimo capitolo, "Adepti e stregoni", Powers
esamina il Vajrayana indiano.  È solo una breve rassegna ma il materiale
che raccoglie basta per contraddire la tesi buddhista tibetana
occidentale che il Tantra abbia poco a che fare con l'indulgenza
sessuale e la promiscuità.  Anche ammettendo il cosiddetto "linguaggio
crepuscolare", certa roba è chiaramente intesa per essere praticata ed è
decisamente bizzarra sotto qualsiasi punto di vista.  Alcune cose sono
così bizzarre ed estreme da non poter essere proprio praticate.  Il
sesso in sé potrebbe non essere adhammico, ma quella lussuria scatenata,
quell'indulgenza sessuale e pratiche magiche sessuali come mezzi per
l'illuminazione sono una deviazione radicale dai più antichi
insegnamenti buddhisti e Mahâyâna.  Powers fa un'altra considerazione
che potrebbe risultare sgradevole al palato degli entusiasti tantrici
occidentali, soprattutto al pubblico femminile.  "Tutti i tantra che ho
studiato assumono una prospettiva maschile, sono stati scritti da uomini
per uomini e partono dal presupposto che siano uomini ad eseguire i
propri rituali.  Le descrizioni dello yoga sessuale sono sempre, da
quanto ho potuto constatare, dirette a maschi, e le consorti femminili
non sono dette ottenere alcun beneficio spirituale dalla loro
partecipazione.  I tantra buddhisti indiani non forniscono alcuna
istruzione per le donne che vogliono intraprendere questi yoga...  La
consorte femminile non ottiene alcun beneficio soteriologico in nessuno
dei testi che ho studiato e il suo ruolo è quello di fungere da
facilitatrice per il progresso del suo compagno.  Non ho trovato alcuna
prova di una corrispondente spiritualità relativa alle donne in nessuno
dei testi tantrici buddhisti indiani".
Inviato da Shravasti Dhammika alle 6:11 pomeridiane
_________________________________________________________
Un'altra recensione dello stesso libro è disponibile, in inglese, su:
http://www.jmmsweb.org/PDF/volume4-number1/jmms-vol4-no1-pp037-040-krondorfer-bull-man-review.pdf
John Powers insegna Studi asiatici all'Università Nazionale Australiana.
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
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 una lettura affascinante e a volte piuttosto sconcertante.
avessi mai visto un buddhista mr Olympia e una buddhista miss Universo,
anzi no basta pure rispettivamente mister spiaggia di Rimini e miss
Veneto... Se il karma funziona come viene descritto evidentemente basta
uno straccio di buon comportamento per finire in terre pure e posti
simili dove si dice che gli esseri siano di bellezza infinita eccetera
eccetera. Perché se non è così, non resta che pensare che la legge di
causa effetto funzioni al contrario. La gente buona quasi mai è di
bell'aspetto e viceversa... Boh... non so proprio che pensare su un tema
che mi ha sempre toccato così tanto.

 che mi ha sempre toccato così tanto.
  Ma se sei un figo che il diavolo si rode solo al pensiero!!!  :-)
Ah già, ma infatti tu non sei un buddhista, vero?
Tu e la tua archeofav@ del cavolo!  :-)
  Ciao,



ti permetto di sfottermi solo perché sei un supremo
bodhisattva che si finge di scuola Theravada (sai che
scherzo sulle distinzioni tra scuole eh...), altrimenti su
un argomento del genere ho ucciso per molto meno LOL LOL
LOL LOL :D
-- 
Dice il saggio: se sei molto più alto della
tua ragazza, non approfittarne quando sbadiglia.

 LOL LOL :D
  Er karma è er karma!  :-)
  Cambiamo argomento: su 
biblio.com
 trovavo spesso libri di e sul
buddhismo dall'India a prezzi tra i 5 e i 20 euro. Oggi, alcuni che vi
ho cercato, sono tutti in vendita dagli USA e costano dai 33 ai quasi 90
dollari, spedizione esclusa.  Hanno requisito 
biblio.com
 in un tentativo
di salvare l'economia statunitense?  :-)


 un tentativo di salvare l'economia statunitense?  :-)
Vogliamo parlare del mio acquisto di "Indo tibetica" in India?
Settecentomilalire di una decina di anni fa, ovviamente "prezzo
stranieri" perché il catalogo della libreria locale era ben diverso coi
prezzi, diciamo un decimo secco. Hanno adottato un cambio dollaro
librario tale da moltiplicare per dieci esatto, 'sti bastardi.
Ma alla fine è stato bene così, visto che io volevo prendere libri per
ben più di quella cifra; capisco che da quelle parti meglio l'uovo oggi
che la gallina domani e vagli a spiegare che avrebbero avuto la gallina
oggi. Comunque...
Cambiamo ancora argomento. L'altro giorno sono passato a Pomaia perché
se esiste un posto in Italia dove potevo trovarli era lì. Manco a dirlo,
finiti tutti. Qualcuno sa se esistono adesivi di figure di Buddha e dove
si comprano in Italia? Volevo metterli sul cupolino della moto e sul
vetro della macchina per i poveri insetti che con tutti gli sforzi e le
inchiodate che faccio non sempre riesco a evitare.
ciao!
C.