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Titolo: Quando il buddhismo diventa religione (nel senso spregiativo)

   Penso a volte, alla ricerca di una metafora, ad un pianista che, dopo 
una vita passata a tenere concerti e ad insegnare per professione, e dopo 
aver continuato nel seguito a suonare per gli amici e i parenti più 
intimi, si trovi costretto a dover abbandonare la sua vecchia casa per un 
piccolo appartamento, dove non vi può portare il suo pianoforte.  E viene 
a sapere dopo del tempo che il nuovo proprietario della sua vecchia casa, 
in barba agli accordi presi in precedenza, si è disfatto del suo vecchio 
strumento senz'alcuna spiegazione o avviso.
   Certo, io non sono un tale seguace del Dhamma-Vinaya, non posso dirmi 
un praticante tanto assiduo e profondo come lo è nella sua arte un 
musicista professionista.
   Ma lo stesso la sensazione di sgomento e di meraviglia 
all'insulsaggine, alla mediocrità e all'ignorante arroganza di quanti in 
precedenza credevo, o almeno speravo minimamente all'altezza di saper 
apprezzare e di riconoscere il valore di un'"arte" raffinata, eccelsa e 
benefica sono in me paragonabili ad una tale situazione.  Lo sono quando 
leggo in una stessa giornata due articoli come quelli che seguono.
   A volte penso se sia possibile l'esistenza di comunità in cui la 
pratica e lo stile di vita buddhista siano non sono solo un'aspirazione, 
ma una tradizione abbastanza radicata presso una fetta consistente della 
popolazione locale.  Potesse essere così, mi attenderei quindi che siano 
di pari passo riscontrabili in tale popolazione alcuni dei segni 
distintivi del frutto della pratica, o almeno dei benefici di una vita 
vissuta nella coscienza di tale frutto, che non mi faccio facili illusioni 
che possa veramente esserci un consistente numero di persone presso 
qualsiasi comunità pienamente dedito ad una vita moralmente orientata agli 
insegnamenti del Buddha e alla sua pratica di introspezione e analisi.
   E invece sempre più di frequente vedo come anche nei luoghi dove 
storicamente la dottrina del Tathagata è stata predominante per lungo 
tempo pure le più semplici e basilari norme indispensabili per dare uno 
spiraglio di luce allo svilupparsi delle qualità etiche fondamentali di un 
buddhista siano eccezionalmente rare.  Anzi, non solo non sono coltivate e 
lasciate nel dimenticatoio, ma sono nei fatti regolarmente sovvertite, 
soppiantate da atteggiamenti e attitudini radicalmente opposti allo 
sviluppo del tipo di "uomo consapevole e cosciente" di cui gl'insegnamenti 
canonici.
   Un esempio di sconcertante brutalità è trattato nel primo articolo. 
Militari buddhisti eseguono l'evacuazione coatta di un campo profughi di 
buddhisti karen nel giorno di Ashala Puja, uno dei tre giorni più riveriti 
del calendario Theravada, perché siano rimpatriati nell'inferno birmano 
della guerra civile da cui sono fuggiti.  Per di più sgomberati sotto la 
pioggia e diretti non si sa dove, non verso un altro centro profughi, non 
verso una tendopoli, ma al di là del confine in "terra incognita".
   Evento compendiato dall'ennesimo squallido e frustrante esempio di come 
per tanti buddhisti l'essere seguaci di tale dottrina-e-disciplina non ha 
praticamente più nulla a che fare con gl'insegnamenti del Buddha, ossia 
con l'abbandono di ogni tipo di attaccamento, quanto piuttosto con 
l'ostentazione esteriore della ricchezza e del facile appagamento emotivo. 
  Che non trovo motivi nobili che possano giustificare l'erezione 
dell'ennesimo inutile, vuoto, spettacolare e profittevole solo in senso 
commerciale centro buddhista in area turistica, con statua colossale 
ricoperta di pietre preziose e materiali pregiati, con area di meditazione 
annessa quasi a giustificazione.  Meditazione da club privée, di alto 
bordo, esclusiva, orientata alla società abbiente internazionale, che non 
sembra produrre altro cambiamento nella qualità e nello stile di vita di 
chi prende parte a tali progetti che rafforzargli un ego interiore già 
ipertrofico, con l'idea di aver fatto qualcosa che desta l'invidia degli 
altri e il loro stupore.  E anzi mi sembrano renderli sempre più ciechi di 
fronte agli eventi come quelli asposti nel primo articolo.
   Ciliegina sulla Grande Torta, tale progetto faraonico è portato avanti 
da persone che non sembrano porsi alcun problema sull'importare giada 
dalla Birmania, paese il cui regime opprimente e repressivo lucra sul 
mercato delle pietre preziose sbeffeggiando allegramente ogni embargo 
internazionale su tale commercio.  Evidentemente erigere al Buddha un 
colossale tempio dotato di tutti i comfort, che sia il più mirabile 
esempio di magnificenza architettonica, per il quale non si bada a spese 
pur di farlo quanto più lussuoso e meraviglioso possibile, vale molto di 
più del prendere anche lontanamente in considerazione l'insegnamento e la 
qualità di vita che insegnava e di cui si fece testimone per gran parte 
della vita lo stesso Buddha.  E ovviamente è molto più importante degli 
stessi buddhisti, soprattutto quando non sono dei turisti paganti ma solo 
dei profughi da ricacciare oltreconfine, che evidentemente non sono 
tornati utili in questa circostanza per fare da manovalanza sottopagata. 
Forse.
   Certo, di questo e non altro ha bisogno il buddhismo di questi tempi, 
in Thailandia come in India e altrove nel mondo: non gente che ne viva la 
pratica e l'insegnamento testimoniandone così concretamente gli effetti 
benefici sull'uomo, ma templi colossali, statue gigantesche, milioni spesi 
in progetti faraonici e insieme la coltivazione della quasi totale 
indifferenza nei confronti di etnie e popoli interi, schiacciati da quei 
meccanismi di potere e di interesse che permettono però ad alcuni di 
finanziare tali monumenti alla religione.
   Lo so e lo vedo: da qualche mese i miei scritti sono preda di una certa 
vena di pessimismo radicale, di sconforto e di svilimento riguardo 
l'abissale distanza che sempre più sembra separare gli alti ideali e 
nobili pratiche del buddhismo dalle vite e dalle concezioni coltivate 
dalla massa dei sedicenti buddhisti.  Ma questo è quello che vedo e sento, 
mentre non mi capita davanti quasi nulla di contrario.  Anche il buddhismo 
constato essere diventato l'ennesimo mezzo per dare sfoggio della propria 
cupidigia, orgoglio, avidità ed altro, praticamente tutte le macchie 
mentali che nei testi sono denunciate come le cause di dukkha e che la 
retta pratica è mirata a far riconoscere e rimuovere.  Ossia, sono queste 
cose che mi convincono che il buddhismo, da una dottrina di liberazione e 
di disciplina della della mente, è diventato solamente l'ennesima 
religione, piegata ai più bassi interessi, grettezze e miopie dell'animo 
umano.
   E in tutto ciò, le gerarchie ecclesiastiche latitano.  Ovviamente.
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,6870,0,0,1,0
Una richiesta di perdono
Di SANITSUDA EKACHAI, The Bangkok Post, 24 luglio 2008
Bangkok, Thailandia -- La madre teneva il suo bambino stretto sotto 
l'ombrello, facendo il suo meglio per proteggerlo dalla pioggia scrosciante.
   Non potevo vederle il volto nella fotografia.  Ma quale madre potevo 
sentirla tremare di paura, non per se stessa, ma per il futuro del bimbo, 
mentre un gruppo di soldati obbligavano lei e altri rifugiati karen ad 
imbarcarsi su una barca per tornare in zona di guerra in Birmania.
   Come buddhista so che non dovrei sentirmi infuriata.  Ma lo stesso ero 
doppiamente infuriata per il rimpatrio coatto di Mae Hong Son della 
settimana scorsa.
   Già basterebbe vedere come le truppe thailandesi non si facciano alcuno 
scrupolo di coscienza nei confronti di  innocenti vittime di guerra.  Ma 
obbligarli a tornare dove potrebbero essere vittime di violenza e morte 
nel santo giorno di Asarnha Bucha [Asalha Puja, NdT]?  Come hanno potuto 
farlo?
   Questa è una crueltà rivelatrice.  Quando un santo giorno così 
importante non ha il potere di ispirare nemmeno un briciolo di moralità 
tra quanti si dichiarano protettori del buddhismo e quando un'intera 
società non prova nulla contro una tale disumanità vuol dire che siamo 
nell'oscurità più buia e profonda.
   Ma la denuncia, per quanto legittima, può solo rendere la nostra 
negatività più profonda.  Per avere una qualche speranza di poterci 
ripulire l'anima e i nostri peccati dobbiamo scavare fino alle radici di 
tale crueltà.
   Ci è d'aiuto tornare al nocciolo del primo sermone del Buddha nel 
giorno di Asarnha Bucha.  Nel caso ce lo si fosse dimenticato, eccolo qui:
	  La nostra sofferenza deriva dalla nostra predilezione
	ed avversione radicati nel falso senso del se.
   Per far finire questo ciclo dobbiamo vedere che non siamo altro che 
composti temporanei di mente e materia sotto l'influenza delle leggi 
naturali dell'impermanenza e della conditionalità.  Per comprendere questa 
verità il Buddha consigliò di seguire il Nobile Ottuplice Sentiero per 
vedere da se stessi le leggi naturali, o dharma, per riuscire a mantenere 
una condotta etica e per sostenere il proprio sviluppo spirituale.
   Questo sentiero ci aiuta ad evitare di danneggiare o di sfruttare gli 
altri.  Per quanto la cessazione dell'ira, dell'avidità e dell'illusione 
possa distare molte vite, la contemplazione costante dell'impermanenza può 
riempirci miracolosamente il cuore con la calma e la gentilezza amorevole.
   Le realtà delle nostre lotte quotidiane e politiche rendono difficile 
seguire il sentiero.  Per questa ragione si festeggia l'Asarnha Bucha, 
perché ci si possa fermare e riflettere su noi stessi.
   Il buddhismo è un sistema ottimista.  La gente non è cattiva sin 
dall'origine.  Il nostro comportamento è condizionato.  Possiamo cambiare 
qundo le condizioni cambiano.
   E allora ci dobbiamo chiedere perché le forze armate e la società 
civile credono che il rimpatrio coatto non sia un peccato.  E anche perché 
crediamo di essere buoni buddhisti quando trattiamo interi gruppi etnici 
come spazzatura.
   È forse perché la paura ci ha resi senza cuore?  È forse perché i 
nostri concetti tradizionali di peccato sono diventati troppo stretti per 
l'era moderna?  Oppure è perché siamo i seguaci fedeli di una religione 
molto più potente del buddhismo, quella del nazionalismo razzista?
   O forse per tutte queste ragioni?
   Il rimpatrio coatto di Mae Hong Son della settimana scorsa non è il 
primo e non sarà l'ultimo che non è riuscito a smuoverci il cuore.
   La gente non si è sentita scossa quando un gruppo di giovani del campo 
profughi Hmong in Phetchabun è stato rimpatriato nel Laos senza i loro 
genitori.  Il loro campo è stato bruciato dopo che era stata presentata 
una petizione contro gli abusi di potere e sessuali [che subivano].  E 
quando hanno cercato di far sentire la loro voce a Bangkok sono stati 
deportati immediamente ed esposti al rischio della loro vita per la 
persecuzione [cui sono oggetto] nel Laos.
   Analogamente non proviamo nulla quando usiamo i lavoratori immigrati 
come schiavi, oppure quando le loro famiglie sono spezzate da deportazioni 
separate.
   E intanto il profondo sud è diventato una zona di guerra perché 
insistiamo a considerare l'etnia musulmana malese come estranea.
   Se non è nazionalismo razzista, che cos'è?
   Mentre il paese s'infiamma di frenesia nazionalista per il [tempio] 
Preah Vihear mi chiedo come se la stiano passando le madri karen e i loro 
bambini in zona di guerra.
   Sta ancora piovendo forte.  Avranno trovato un rifugio e del cibo? 
Saranno al sicuro?  Potranno perdonarci i nostri peccati?
---------
Sanitsuda Ekachai è editrice assistente del Bangkok Post.
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=52,6873,0,0,1,0
Costo del Grande Buddha raggiunge i 100 million di baht (2 milioni di Euro)
Phuket Gazette, 21 luglio 2008
CHALONG, Thailand --  Il costo complessivo della statua del Grande Buddha 
di Phuket sulla cima delle colline Nakkerd tra Kata-Karon e Chalong è 
stimato in oltre 100 milioni di baht secondo Suporn Vanichkul, presidente 
del comitato Mingmongkol Faith 45 che sta raccogliendo i fondi per il 
progetto.
<< All'interno della grande statua del Buddha ci sarà un museo di 436 m^2 
per le mostre sul buddhismo.
   K. Suporn ha detto alla stampa che la struttura dell'opera è quasi 
finita e che si sta lavorando al rivestimento esterno in giada, che è 
adesso completo per circa l'80%, essendo la parte frontale della statua 
completamente coperta e rimanendo una parte del retro ancora da finire.
   "Abbiamo iniziato a lavorare sul rivestimento in giada circa un anno 
fa.   Le lastre di giada sono state importate dal Myanmar [Birmania]. 
Ogni lastra è di 15 centimetri di lato e spessa 2 cm.  Usiamo colla 
epossilica sulla superficie della statua per fornire una forte presa.  È 
un lavoro molto difficile perché le lastre di giada sono come vetro e 
hanno bisogno di un collante molto forte" ha detto.
   La costruzione della statua del Grande Buddha, ufficialmente chiamata 
Phra Puttamingmongkol Akenakkiri, è iniziata sei anni fa.  Una volta 
completata la struttura sarà alta 45 metri e sarà alta 25 metri alla base.
   Dopo la posa del rivestimento in giada saranno decorati i 40 petali di 
loto intorno alla base del Grande Buddha.
   "Ogni petalo di loto è lungo 6 metri.  Li copriremo di lastre di marmo 
della provincia di Saraburi.  Ci vorrà un anno circa per finire" ha detto 
K. Suporn.
   "Oltre alla statua del Buddha si sta lavorando sulla strada di accesso 
in cemento che inizia dalla base della collina.  La strada è lunga circa 
quattro chilometri e abbiamo già pavimentato le curve più strette e i 
tratti più ripidi per questioni di sicurezza.  Ci mancano di pavimentare 
ancora solo circa 2 km di strada.
   "Il progetto adesso è costato in totale 60 milioni di baht [1,2 milioni 
di Euro, NdT]" ha aggiunto.
   Dentro la statua ci sarà un museo di 436 metri quadrati per esporre 
mostre sul buddhismo.  I lavori per il museo inizieranno quando la base di 
loto sarà finita e saranno seguiti dai lavori per la realizzazione di un 
parco di meditazione e un'area erbosa per le processioni a lume di 
candela, ha detto K. Suporn.
   "Ci servono circa 20 milioni di baht [400.000 Euro, NdT] per completare 
i lavori sulla statua, la strada e il museo.  Ci serviranno quindi altri 
20 milioni di baht per il parco di meditazione e l'area per le 
processioni.  Il costo totale del progetto sarà di circa 100 milioni di baht.
   "È stupefacente vedere come i lavori siano fatti con l'aiuto di così 
tanta gente, incluse le donazioni monetarie e l'aiuto di esperti di 
costruzioni edili.  Prasit Lubliam si è unito alla squadra quale nostro 
esperto di statue del Buddha, mentre Burapa Rodari è il nostro esperto 
residente su tutte le decorazioni in pietra.
   "Abbiamo ricevuto donazioni da tutto il mondo, persino da non 
buddhisti.   Alcuni musulmani dalla Turchia non potevano donare soldi, ma 
ci hanno dato le loro bandiere per decorarci la statua.
   "Adesso riceviamo turisti tutti i giorni, inclusi folti gruppi dagli 
alberghi e villaggi turistici da tutta l'isola.  I turisti rimangono 
colpiti dall'opera e continuano a donare soldi.  Riceviamo dalle 400 alle 
500 visite ogni giorno nei finesettimana".
   La grande statua del Buddha, che sorge a 400 metri sul livello del 
mare, è nella postura meditativa detta pang marnvichai.
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

   Penso a volte, alla ricerca di una metafora, ad un pianista che, dopo 
[...]
  Scusate l'uso di un account farlocco.  Ovviamente il messaggio è mio, e 
mia è la responsabilità della sua pubblicazione.
   Ciao,


 mia è la responsabilità della sua pubblicazione.
ovviamente perché? io c'ero cascata.
Comunque, secondo me, c'è poco da farla lunga. Se si cerca l'ambiente,
le circostanze, come si direbbe ora "l'ecosistema" adatto ci si può
passare tutta questa vita e, ammesso e non concesso, molte altre.
Questa mente "è" l'ambiente e le circostanze. Lo so quanto è
difficile, ogni volta che torno a Roma mi deprimo, per almeno due
giorni non riesco manco a praticare. Ma nessuno ci aveva assicurato
che questa fosse una strada facile. O meglio lo sarebbe, se alla
nostra intellettuale comprensione delle cose corrispondesse
un'altrettanto profonda consapevolezza psichica,  una conseguente
adamantina volontà, una volontà senza indugi. Quanto tempo ho perso? E
perso rispetto a che? Alla mia felicità? Potrei anche fregarmene,
lasciarla andare. Cosa cambia nelle altre (apparenti) vite che io sia
felice o meno? voglio solo non nuocere, non mi azzardo a pensare di
poter portare gioia. E' un po' come, per chi l'ha letto (per gli altri
leggetelo per favore) nel Maestro e Margherita di Bulgakov. Il Maestro
ha patito tante cose, e tante ne ha comprese, ma alla fine si merita
la pace, non la luce. Io non oso chiedere di più, benché a più aspiri.
Sono molto stanca, le cose cominciano a sembrarmi tutte uguali.

 Sono molto stanca, le cose cominciano a sembrarmi tutte uguali.
   Lo sono e non lo sono.  Ma poi, quando vedi dietro le cose, non fa 
più nessuna differenza.
   Ciao, teniamoci in contatto.
   Dei romani, chi c'è ancora questa settimana in giro?


 quindi sono qui...
   Arruolato.
   Giorno preferito?


 Non so... non so manco se mi va di uscire,
   Bene, per venirti incontro verremo tutti a casa tua!  :-)
   Ciaoo


 più nessuna differenza.
così penso. ma la mia sofferenza testimonia in senso contrario. in
altre parole, la comprensione intellettuale è molto aldilà della
psicologica.
Fatti vivo, per telefono o qui. Lo stesso invito è rivolto agli altri
romani.