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Titolo: Per agnosco( Chi erano i farisei)

Come lo stesso Travers Herford esordisce, i Farisei sono in buona sostanza
gli eredi della dottrina che Ezra e Nehemia, al ritorno dall'Esilio di
Babilonia, espressero in uno degli ultimi libri del Tanakh (Bibbia ebraica).
Sarà sufficiente confrontare alcuni capisaldi della dottrina farisaica con l
'Ebraismo Riformato di Maslin per evidenziarne le differenze: per ogni
dettaglio rimando i lettori al volume citato.
1) Decime e purità. I Farisei (lett. "separati", prima e meglio che
"interpreti") nacquero come una associazione di dotti che si proponeva di
riaffermare l'osservanza di alcune norme rituali che all'epoca del Secondo
Tempio erano cadute in disuso a livello popolare: fondamentalmente il
prelievo delle decime e le regole della purità (Chaghigah 2,7; Qiddushin
66a). Già su questo punto il paragone con la Riforma moderna mi pare debole.
Non conosco alcun argomento della Tradizione Ebraica che gli Ebrei Riformati
oggi abbiano inteso riaffermare per essere nel frattempo caduto in disuso né
mi risulta, a differenza degli ortodossi, che essi siano particolarmente
dediti a purificarsi nel Miqweh! Più in generale. se i Riformati ritengono
in buona misura obsoleta la Halakhah tradizionale, con che cosa l'hanno
sostituita che vada oltre la pura e semplice rimozione della Halakhah
stessa?
2) Matrimoni misti. Sappiamo bene da reiterate testimonianze bibliche (Ez.
cap. 9 e 10; ancora Neh. cap. 10 e 13) quanto Ezra e Nehemia abbiano
affrontato di petto questo doloroso argomento, giungendo al punto di imporre
al popolo il "congedo" di tutti i coniugi non ebrei sposati durante la
"cattività babilonese" come presupposto di una rinascita culturale e
spirituale in Terra d'Israele. Su questo tema, che affligge oggi non meno di
allora il mondo ebraico, non mi pare che Maslin la pensi allo stesso modo,
se dichiara che, a sue vedute, "un ebraismo vibrante e vitale. deve
dichiarare che la nascita non porta con sé alcun privilegio o casta e che
non può essere un impedimento al matrimonio".
3) Lingua ebraica (Leshon ha-qòdesh). Una delle ragioni che spinsero Ezra a
dichiarare guerra ai matrimoni misti fu il fatto che "I loro figli parlavano
mezzo asdodeo e non sapevano l'ebraico" (Neh. 13,25). È vero che egli
promosse la traduzione pubblica della Torah in aramaico (l'inglese di
allora) per diffonderne la conoscenza tra il popolo (Neh. 8,8), ma va pur
detto che questa veniva recitata da esperti, rigorosamente a memoria, dopo
la lettura del Sefer Torah in ebraico per evitare che assumesse la stessa
sacralità dell'originale (Meghillah 4,4). È parimenti nota l'avversione dei
Maestri del Talmud per la recitazione di preghiere in una lingua che non
fosse l'ebraico (Shabbat 12a; Sotah 33b). Chissà cosa direbbero del fatto
che l'attuale Union Prayer Book dei Riformati è quasi completamente
ufficiato in inglese! Eppure l'importanza della lingua ebraica è a tutt'oggi
pienamente riconosciuta come denominatore comune della nostra identità anche
negli ambienti "laici".
4) La Torah orale (Torah she-be-'alpeh). Una delle grandi innovazioni dei
Farisei è stata l'interpretazione della Torah scritta al di là della lettera
del testo (Sukkah 48b), culminata nella letteratura talmudica e midrashica,
vasta e profonda ad un tempo. La lex talionis (Bavà Qammà 83b) è soltanto l'
esempio più celebre di questa metodologia ermeneutica ed è citato da Maslin
a proposito. Quello che tuttavia non si capisce dal suo articolo è ancora
una volta con che cosa concreta egli si proponga di sostituire tale
metodologia e la letteratura su di essa costruita nei secoli dopo averle
implicitamente dichiarate "superate" attraverso la sua critica all'
Ortodossia.
5) Il Mondo a Venire ('Olam ha-bà). La tradizione farisaica non si è
limitata a stabilire le regole per l'interpretazione della Torah e a
codificare la Halakhah valida tuttora. Essa ha elaborato anche una Hashqafah
(lett. "visione del mondo"che comprende fra l'altro la fede nel Mondo a
Venire e in una ricompensa ultraterrena (Berakhot 9,5). Una vera e propria
dottrina filosofica, anche se non del tutto sistematica, di cui abbiamo un'
esposizione nei famosi Pirqè Avot.
Ora mi risulta che la Riforma ebraica, forse sulla scorta di certe teorie
relativistiche di scuola protestante, tenda oggi a negare la Provvidenza e
forse la stessa Divinità.
Ritorna nuovamente la stessa domanda: in che cosa i Riformati hanno saputo
rinnovare l'apparato filosofico tradizionale, su cui l'Ebraismo si è basato
per secoli, dopo aver negato validità all'apparato stesso? Da questa pur
breve disamina credo di poter trarre due ordini di conclusioni.
1) Nella storia dello spirito i processi innovativi non sono tutti uguali né
di conseguenza paragonabili fra loro. C'è chi procede per "rimozione",
spesso illudendosi di ricostruire ex novo dopo, e c'è chi preferisce
procedere per "ristrutturazione". È per guardarsi dai primi che il Chatam
Sofer di Pressburg diceva chadash assur min ha-Torah. Ed è in riferimento ai
secondi che Basil Herring, un altro noto Rabbino americano vivente
(ortodosso) dice invece: "La varietà delle fonti e la possibilità di diverse
interpretazioni da parte delle autorità più recenti porta ad una Halakhah
responsabile e dinamica, al tempo stesso critica e conservatrice nel
mantenere i valori tradizionali".
2) Non è cauto, per propagandare le proprie idee, cercare a tutti i costi
paralleli fra movimenti spirituali che operano a distanza di secoli, laddove
tale continuità non sia suffragata da una Tradizione consolidata: si rischia
di non produrre altro che abbaglianti slogan. Se volessi a mia volta
ricercare per i Riformati di oggi un paragone nel mondo antico, penserei
immediatamente agli Ebrei Alessandrini. Pregavano in greco, amavano i
dibattiti dei sofisti, ne sposavano le figlie e allevavano i loro "bambini
instillati di amore per l'Ebraismo" alla Maslin. Sono durati un paio di
secoli o poco più. Giusto il tempo di quietare la vanità di qualche
coscienza tormentata. Poi non ne abbiamo saputo più nulla.
Pressappoco nella stessa epoca nasceva anche l'Ebraismo in Italia: ma a
Roma, rispetto ad Alessandria, le cose andarono diversamente. Nel cuore
della latinitas un erede dei Fari sei ebbe il coraggio di parlare ebraico e
di insegnare la Torah she-be-'alpeh, aprendo una yeshivah all'ombra del
Colosseo. Il suo nome era R. Matyà ben Charash. Il suo insegnamento si
condensa in una massima, così riportata nei Pirqè Avot: "Sii coda dei leoni,
ma non essere testa delle volpi" (4,20). Tanta umiltà contribuì certamente a
preservare una tradizione orgogliosa fino ad oggi.
Tanto orgogliosa della sua antichità da non aver mai avuto bisogno di
chadashim mi-qarov bau, "nuovi dèi venuti di recente, che i vostri padri non
avevano venerato" (Dev. 32,17). Noi Ebrei Italiani possiamo invece ben dire:
Ki lo ke-tzurenu tzuram. "La loro rocca non è come la Nostra" (Dev. 32,3 1).
Rav Alberto M. Somekh
Hakeillah Febbraio 1999

SORRY! HO SBAGLIATO NIUSGRUPPPS!!!!!!!!!!!
Il sole del deserto ha inaridito la mia cervice!!!!!!!!!!
Porc......*#@騘?!
Ehmmmmm!!!!!
ciao ciao!

 > > Ciao   Claudio (il contadino)
At' ses fort li stess ( dal Piemontese cà l'è li stes)