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Titolo: buddhistchannel.tv verso i dieci anni

  Uno dei miei siti di informazione buddhista preferiti,
buddhistchannel.tv
 ha annunciato, a conclusione della campagna di
finanziamento annuale, che l'8 maggio prossimo, in occasione del suo 10º
anniversario (il sito è nato in occasione della demolizione delle statue
di Bamian) subirà un profondo rifacimento.
  Intanto, un paio di notizie che ho letto oggi che mi hanno fatto
sorridere compiaciuto:
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,9766,0,0,1,0
Gwyn Waterfield, una donna di Austin, Texas, Stati Uniti, già
proprietaria nove mesi fa di un'azienda di dieci dipendenti, ah venduto
la sua attività e gran parte dei suoi beni per farsi Anagarika
(postulante) nella tradizione della Foresta Thailandese.  L'articolo
cita anche i suoi otto precetti omettendone però proprio il primo,
quello di non uccidere.  È la seconda monaca del centro senza scopo di
lucro Awakening Truth, fondato da Ajahn Thanasanti quest'anno a west
Colorado Springs.  Mi ha sorpreso la scelta di una tradizione che poco
più di un anno ha fatto tanto s-parlare di sé a causa della faccenda
dell'ordinazione monastica in Australia di donne, ordinazione che ha
destato, per il modo in cui sarebbe stata eseguita, la condanna del
Sangha tradizionalista thailandese che ha perciò escluso il monastero
australiano da quelli riconosciuti della sua stessa comunità.  Leggasi
in proposito:
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=8,8687,0,0,1,0
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=8,8676,0,0,1,0
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,8683,0,0,1,0
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,8668,0,0,1,0
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,8661,0,0,1,0
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=8,8666,0,0,1,0
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,8667,0,0,1,0
 (la quantità
di articoli in proposito sul solo 
buddhistchannel.tv
 attesta quanto fu
dibattuta la cosa, tanto da portare la redazione del sito a voler
sospendere la pubblicazione di nuovi articoli in proposito).
  Mi auguro che il Sangha femminile possa spezzare la lunga, deludente e
incompassionevole condotta del Sangha tradizionalista thailandese (e non
solo) perché torni ad essere disponibile il bharmacariya anche all'altra
metà del cielo, come il Tathâgata volle fare, dicendo che la sua
dottrina avrebbe prosperato nel mondo finché vi sarebbe stata attiva una
buona comunità di praticanti quadripartita di monaci, monache, laici e
laiche.  Che le donne salvino il Buddha-Dhamma-Sangha, rompendo i
pregiudizi calcificati dalle tradizioni nazionali mantenuti in vita
proprio da quelli che in primis ne dovrebbero riconoscere il carattere
adhammico e di attaccamento ad un falso punto di vista!
  La seconda notizia:
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=52,9765,0,0,1,0
  Ne traduco i primi capoversi, sperando di poterne presto tradurre
anche i restanti.
Un monaco di educazione occidentale infonde nuovo sangue nel buddhismo
thailandese
Di Peter Janssen, Monster & Critics, 22 dicembre 2010
Chiang Mai, Thailandia -- Sorayut Chayapanyo, l'abate 32enne del tempio
della foresta Doi Pha Som, ha trovato ben poca utilità la sua laurea di
economia dell'Università di Stanford nelle colline di Chiang Mai.
«Ho studiato teoria economica pura e dura, e adesso posso dire che sono
tutte str***ate» dice Sorayut seduto nella sua capanna spartana in cima
alla collina Pha Som.
«L'economia occidentale ci sta portando in un vicolo cieco.  È stata un
errore sin dalla prima equazione che hanno usato, l'equazione di
ottimizzazione» dice. «L'economia occidentale è tutta [fondata]
sull'impulso all'avidità della gente.»
Sorayut è stato ordinato monaco otto anni fa a New York dopo essersi
laureato all'Università di Stanford ed aver lavorato negli Stati Uniti
per due anni, incluso un breve periodo alla Banca Mondiale.
Sei anni fa si è trasferito a Samueang, un distretto rustico a circa 80
chilometri a sudovest di Chiang Mai, dove ha trovato la sua missione:
restaurare una pagoda centenaria in cima alla collina Pha Som.
Gli abitanti dei villaggi vicini hanno offerto il loro tempo e lavoro
gratuito per recuperare l'antico tempio, annerito dagl'incendi della
foresta e da lungo tempo in stato di abbandono.
«Era enorme, specialmente per questa gente che finanziariamente è in una
situazione molto brutta» ricorda Sorayut.  «Sono poveri, ma sono molto
più generosi di molti ricchi delle città.»
  Per oggi mi fermo qui, notando con piacere due cose:
1) anche questo esempio di rottura con una cattiva abitudine arriva da
un "estraneo" all'ambiente culturale tradizionale; il che mi fa pensare
che gli occidentali possano veramente fare molto per svecchiare,
scrostare e recuperare il meglio del buddhismo asiatico.
2) Si può fare moltissimo anche con pochissimo: come ha più volte
ricordato nei suoi discorsi il Tathâgata, il buon esempio e la retta
risoluzione, condotta, conoscenza e pratica si espandono attraverso ogni
barriera e portano la gente a fare cose prima impensabili, vincendo
ostacoli apparentemente insormontabili.  Come il profumo di un fiore che
si espande in ogni direzione, anche controvento, ispira la gente a voler
ben intendere gl'insegnamenti di una persona saggia la cui retta
condotta predispone all'accettazione della Dottrina buona all'inizio,
buona in mezzo e buona alla fine.
  Ciao,
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

    Per oggi mi fermo qui, notando con piacere due cose:
"ben detto o bodhisattva orecchio-dolorante, ben detto" 
(sabdagrahadukkhasutra, 1, 23-24)
-- 
Ci sono tre modi con cui gli industriali possono perdere
enormi capitali: le donne, il gioco e gli ingegneri.
Il primo è il più piacevole; il secondo è il più rapido;
il terzo è il più sicuro.

  Completo la traduzione del secondo articolo, che ho messo anche
all'indirizzo:
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/monaco_occidentale_sangue_nuovo_sangha_thai.html
Alessandro Selli ha scritto:
[...]

Da parte sua Sorayut si è messo a pensare a come aiutare i villaggi.
Dapprima ha costruito una piccola diga e un sistema di chiuse su un
ruscello nel colle Pha Som, permettendo così di immagazzinare acqua per
i villaggi circostanti nella stagione secca.  Ha quindi persuaso gli
abitanti dei villaggi a smettere di tagliare gli alberi della foresta
perché possano trattenere l'acqua e ridurre gl'incendi boschivi.  In
ultimo, tre anni fa, ha iniziato a diffondere la tesi dell'"economia di
bastevolezza" promossa dal Re Bhumibol Adulyadej, l'ottantatreenne
riverito monarca thailandese.  Per quanto negli ultimi tempi abbia
assunto connotati molto politicizzati, Sorayut sostiene che la teoria ha
senso in un contento economico nelle aree rurali povere dove l'accesso
all'economia di mercato è difficile.
 Spesso fraintesa come anti-capitalista e anti-occidentale, Sorayut
sostiene che l'economia di bastevolezza è  a metà strada tra l'economia
di mercato e il socialismo, secondo il precetto buddhista di imparare ad
accontentarsi.
«L'economia di bastevolezza vuol dire che si cerca di dipendere su se
stessi quando possibile» dice Sorayut.  «Nell'economia di mercato il
denaro è tutto, ma in un'economia di bastevolezza il denaro è solo una
cosa.  Anche l'acqua, il riso e gli alberi hanno valore, come pure
l'amore e l'amicizia.  La generosità è più importante del profitto.»
In pratica, l'economia di bastevolezza vuol dire aver persuaso contadini
a Samueang a coltivare il cibo che loro stessi consumano, invece
d'investire nella produzione di fragole e cavoli per rifornire i
commercianti di Chiang Mai.
Molti abitanti dei villaggi sono tornati a coltivare il riso, offrendo
il loro prodotto come 'biologico' per il fatto che non usano né concimi
chimici né pesticidi, e piantano alberi dalla crescita lenta ma di
grande pregio come il teak come risorsa per il proprio pensionamento.
L'idea sembra prendere piede, avendo attratto seguito da 20 villaggi
intorno a Doi Pha Som.
«Prima non credevo nell'economia di bastevolezza, ma adesso vedo che
funziona» dice Udon Sukho, un contadino di 50 anni.  «Prima dovevo
prendere soldi il prestito in continuazione per coltivare prodotti da
profitto.  Adesso non ho debiti.»
Sorayut è senz'altro un esponente di uan nuova leva di monaci di
formazione occidentale che stanno iniziando ad avere un effetto
tangibile sulla società thailandese.
«Per i thailandesi istruiti all'occidentale questo è una nuova tendenza
che è iniziata circa dieci anni fa" dice Sulak Sivaraksa, uno studioso
buddhista e critico sociale ben noto.  "Non ce ne sono molti ancora ma
penso che il loro numero stia crescendo.  C'è speranza.»
Thanomsing Sukosalo, un monaco trentenne di Chiang Mai che pubblica la
rivista Moom per adolescenti, è un'altro esempio.
Thanomsing, proveniente da un'abbiente famiglia thailandese, ha studiato
in Nuova Zelanda, in Australia, in China e negli USA prima di decidere
di farsi ordainare all'età di 25 anni.
Sotto la guida del monaco buddhista Prayudh Payutto, premiato
dall'UNESCO per la pace e l'istruzione nel 1994, Thanomsing ha riunito
un gruppo di giovani monaci di istruzione universitaria a Chiang Mai per
pubblicare riviste, per intraprendere lavori sociali e per promuovere il
buddhismo.
«Alcuni hanno studiato economia, storia o informatica, ma stiamo tutti
cercando di conseguire lo stesso obiettivo» dice Thanomsing. «Il nostro
obiettivo è un'obiettivo buddhista, quello di sciogliere le bende che ci
tengono tutte le cose attaccate addosso.»
Ma Thanomsing si è detto preoccupato che la nuova generazione di monaci
di istruzione universitaria non sia più organizzata nelle sue attività,
forse un effetto qeusto dell'assenza di indicazioni da parte della
gerarchia dei monaci buddhisti thailandesi, chiamata Sangka.
Ma la completa negligenza potrebbe essere meglio dell'alternativa.
«Una cosa buona del Sanka thailandese è che è così debole che non fa
niente» dice Sulak.  «In Birmania una donna è stata ordinata monaca
l'anno scorso e l'hanno subito messa in prigione.  Qui non farebbero
niente.»
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 (sabdagrahadukkhasutra, 1, 23-24)
  Ben scritto, Grande Bodhisattva dita-contorte, ben scritto!
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   Uno dei miei siti di informazione buddhista preferiti,
ale, non ho avuto tempo di leggere i link.
quindi questa è una risposta da ignorante. Tu lo sai, ed io lo so, che
prima vengono i monaci, poi le monache, poi i laici, poi le laiche. A
me non piace. chi può dire, dall' abito, chi sia più o meno degno?
tutti soggetti alle nobili verità, tutti perituri. Chi  più degno? ma
nessuno, accidenti! La rinuncia è qui, nel pensiero della nostra fine,
nel pensiero della cessazione di questa coscienza. Questo è il mio
primo voto. La consapevolezza dell' impermanenza. Poi viene
Bodhicitta, la quale ha talmente tanti significati che non se ne può
parlare se non da vicino.