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Titolo: L'opinione di altri

Carissimi,
l'argomento è molto intrigante e dato che esso (per me) è pieno
di
fascino, ritengo che sia bello riportare quì di seguito ciò che
ho appreso attraverso lo studio di alcune tra le religioni
comparate perché credo che ciò apporti un pò di chiarezza su tale
argomento. Il prof. Heinrich von Stietencron nel suo
''Prospettive Induiste'' al capitolo : L'origine del mondo,
scrive quanto segue:
""Il cantore vedico si serve di diverrse immagini per descrivere
l'origine del mondo: lo vede come emanazione, come generazione,
come offerta.
Lo vede come opera di un ordinatore che sapara cielo e terra,
stende il cielo tra gli alberi e fissa le stelle in cielo.
Oppure, lo vede come opera di uno scultore, alla stessa maniera
che la genesi vede Dio, tra l'altro, come scultore.
Ma allora, il problema é - e tale era anche in India - da dove
l'ordinatore e lo sculture prende il materiale  per la sua opera?
Esisteva già presso di Lui da sempre ? C'era, ad esempio, un
materiale primordiale, pur esso senza inizio, con la quale il
mondo potè essere fatto?  O ha ragione il Veda quando dice che
all'inizio c'era soltanto l'  UNO e nient'altro?  (Rigveda X,
129.2)
Quando si chiedevano che cosa propriamente il mondo fosse
continuavano a seguire e a dare importanza a due postulati: Il
primo postulato conduce ad un *dualismo di Dio  o  anima e mondo,
di coscienza e materia* . L'altro postulato conduce o ad una
identità di Dio nel mondo  o ad una partecipazione del mondo e di
tutte le creature all'essenza di Dio.  Ma allora il mondo non è
stato creato dall' UNO  piuttosto  l'  UNO ha prodotto la
molteplicità sviluppando Sè Stesso. E nel mondo non c'è  niente ,
non un animale, non una pianta, non una pietra che conservi
questo rapporto con la propria origine e, quindi, non partecipi
all'unico essere assoluto.
Prima della comparsa delle religioni monoteistiche (un solo Dio)
ed enoteistiche (elementi di credenza in una divinità personale
ed unica) la dottrina dualistica non costituiva un problema. Solo
quando si fu in grado di pensare al Dio creatore come causa prima
ed unica e come pienezzadel potere cui nulla si sottrare, divenne
rilevante la questione se possa esistere un tale materiale  al di
fuori di Dio. La risposta deve essere negativa., Già l' inno
della creazione del Rigveda afferma cher al di fuori dell' UNO
non c'è nient'altro.  Non può esserci nessun secondo elemento
originario accanto all'unico Dio, se questi è realmente unico,
senza secondo.
Ora si può avanzare la tesi secondo cui Dio deve aver creato il
mondo dal nulla. Ma non è che con questo siano eliminate le
difficoltà. Ora il problema suona: accanto a un UNO assoluto può
esserci un nulla, quindi un dominio che la sua pienezza
onnnicomprensiva non penetrerebbe? Questa sarebbe una
limitazione, una restrizione e, quindi, un argomento contro la
pretesa  di assolutezza di Dio.
I Cristiani dovettero combattere con questo problema. Gli Indù
poterono evitarlo perché all'apparire  dei movimenti monoteistici
essi si richiamarono coerentementea quei passi dei Veda in cui
l'origine del mondo, in fondo, viene pensata non come creazione
ma come svolgimento, , evoluzione e perché in tal modo
accettarono per principio l'uguaglianza di natura di un frammento
di Dio e del mondo.  Dio è l'altro ma non il totalmente altro .
L'identità di coscienza individuale  e  coscienza assoluta è solo
celata, oscurata dall'ignoranza e sfigurata dai desideri umani,
con i quali  aderiamo alle apparenze del mondo.
Questo era il grande messaggio delle Upanishad più antiche, che
l'io individuale, detto Atman, si identifica con la coscienza
universale, con il Brahman, l' UNO assoluto originario. Bisognava
solo riconoscere questa unità: bisognava comprendere che ogni
singolo essere è parte dell'assoluto, attinge da esso la propria
forza vitale e porta in sé, invisibile, l'assoluto. Questa
conoscenza doveva poi portare alla fusione di Atman e Brahman, al
superamento della separazione dell'individuo dalla sua origine
eterna.  (E ciò si apprende anche attraverso lo studio del 'The
God of Budhha'  di j.Fozdar)
Questa dal punto di vista storico religioso è la più astratta
rappresentazione del divino che mai sia stata concepita : ma....
non sembra anche a voi che possa darci la visione della
perfezione, la visione dell'Essenza divina in Esseri (denominati
Educatori o Profeti o Messaggeri) che con la Sua parte di Essenza
(dell' UNO) sono venuti, vengono e verranno ad irrorare il campo
spirituale degli esseri da Lui creati ?!?
Riggs - nel suo 'Apocalypse Unsealed' - dice che:
Il concetto di Dio quale Unico conduce alla Monade. Ma in questa
forma Dio è solo e senza la Sua creazione. Conseguentemente Egli
formò la Diade (coppia di due elementi). Il principio
dell'opposisione o della dualità. La fase seguente è la
concordanza della dualità per formare la Triade contenente un
ordine o un principio unificante connesso ai due opposti. A
questo livello Dio è, in base a tali concetti, come una divinità
astratta, come un Creatore.
Platone dice: "al di là dell'invisibile (lo Stesso) e del
Divisibile (l'Altro) Dio fece l' Essenza. Egli quindi prese i tre
elementi lo Stesso, l'Altro e l'Essenza e li unì in una forma
compressa dalla forza della natura riluttante e asociale dello
Stesso e dell'Altro. Quando li ebbe amalgamati con l'Essenza dai
tre ne fece uno, di nuovo divise quest'intero ottenuto in tante
parti quante se ne potevano comporre: ognuna di queste parti era
composto dallo Stesso, dall'Altro e dall'Essenza.
(timeo, nei Dialoghi di Platone - Ediz. Liveright Pub.Corp.New
York 1927)
Procedendo noi vediamo che il simbolo geometrico della Triade è
un Triangolo (vedi l'Occhio di Brahman simbolo usato per indicare
(ne cito solo alcuni):
Induista: Brahma, Siva, Visnù
Romana: Jupiter,Nettuno, Plutone
Platonica: Tagathon, Nous, Psyche
Buddhista: Personalità, Chiesa, Legge
Giudaica: Colui che fu, Colui che è, Colui che sempre sarà
Cristiana : Padre, Figlio e Spirito Santo
Islamica: Essenza Creatore, Creature
Bahá'í: Dio, Spirito Santo, Manifestazioni
Poi viene la Tetra (Bahá'u'lláh la usa nelle Sure Quattro Valli)
esso è l'incrocio del prodotto 2 x 2 e rappresenta la formazione
del mondo dell'uomo e della combinazione della Diade
etc..etc...etc..
Ecco quindi che non v'è alcuna meraviglia se la Manifestazione
Divina possiede in Sé il potere divino dell'UNO (Ed è per questo
che le Manifestazionei continuano a dire alla creazione:
"....conosci te stesso e conoscerai Dio...."
La Manifestazione è l' UNO ma non è l' UNO, a nostra volta noi
siamo particelle infinitensimali dell'UNO che devono capire di
vivere in questa vita con la consapevolezza di giungere a quella
parte infinitesimale di Essenza (Spirito) che è in loro e nel
vivere fare  : "" ......testimonianza o mio Dio che Tu mi hai
creato per conoscerti ed aamarti ......"
E tutto quì, non credete ?
Sem....bra  facile......  !!!!??!!!!
Affettuosamente
Diana d'Attoma

 Affettuosamente
Carissima Diana, finalmente una bahà'ì che sente Dio come Lo sento io.
Credi, non è cos'ì facile come sembra. E' evidente in noi
l'ispirazione di religioni orientali, mentre è evidente in altre
concezioni l'influenza delle tre religioni monoteiste,
Ebraismo,Cristainesimo e Islam, che allontanano Dio dal mondo, e
sebbene unico lo dividono da noi.
Io sento nel Bahà'ìsmo la sintesi di tutto.
Ho chiesto a Giuseppe Robiati cosa ne pensava e lui mi ha risposto:
"Su Dio non si può pensare, si sente con il cuore e basta."
Così ognuno sente Dio a modo suo, chi lo sente lontano,
irraggiungibile nella sua perfezione, ma si consola pensando che la
sua anima per promessa di Bahà vivrà in eterno, chi lo sente dentro di
sè e si consola dicendo di essere una infinitesima parte di Dio e
quindi quando verrà la morte, rivivrà in Lui perchè nessuna parte di
Dio può morire annullandosi in Lui. Viviamo ognuno la nostra Fede come
la sentiamo, però è tanto bello quando sappiamo di non essere soli a
viverla così. La sentiamo confortata e rafforzata.  Grazie, Diana. Un
bacio affettuoso. Maria
P.S Questa non è una disputa, è semplicemente un aprire la propria
anima senza pretendere che altri sentano o pensino come noi. Quando si
arriva al rispetto di ogni sensibilità, conoscendola fino in fondo, io
credo che sia il massimo a cui si può aspirare come Bahà'ì.
Si tace per non litigare solo quando non si è capaci di non litigare e
non si ha questa religione del rispetto. Così almeno penso io, anche
se ai fatti poi è facile che tutti sbagliamo, lasciandoci sopraffare
dai nostri sentimenti più immediati, che non senpre sono quelli più
sinceri.

 sinceri.
Io taccio,  il rispetto è nella sincerità.
--
Alessandro Vitale
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