Newsgroup: it.cultura.religioni.buddhismo
Titolo: meditazioni

Nella meditazione vi sono solitamente due stadi: "samatha" (tranquillità
della mente - tib- shinè) che insegna a lasciare la mente in uno stato in
cui i pensieri si acquietano, e una volta raggiunto questo stato si passa a
"vipasyana" (visione superiore - tib. lhagtong) per andare oltre e scoprire
direttamente la vera natura della mente.
Tutte le tradizioni buddhiste prevedono questo approccio?
Ad esempio facendo un confronto tra alcuni metodi di meditazione shinè
tibetana e la meditazione zazen scorgo
una forte corrispondenza: la pratica seduti mantenendo in vari modi la
consapevolezza del respiro;
poi al momento di passare a vipasyana come si dividono le strade?
ciao
z.


Qui sento di intervenire perché non si parla di ciò che è
inesprimibile, cioè della sostanza del meditare,
ma si parla delle modalità della pratica della meditazione,
quindi si tratta di un argomento pratico
affrontabile dal punto di vista delle istruzioni verbali.
Fatta questa premessa, il mio modesto parere è che giunti
al vipasyana le strade non si dividono, ma si unificano.
In che modo? Nel modo che la consapevolezza acquisita diviene 'atto'
costante nella vita quotidiana, nel 'fare senza- fare', nel 'movimento
senza-movimento'.
A questo punto consentimi di riportare un'ennesima citazione
[capisco che mi si possa vedere come un pappagallo che ha imparato
alcune citazioni sui testi e poi le sbrodola alla prima occasione sul
web; a mia discolpa dico che sono quasi un illetterato, non sono in
grado di scrivere decentemente, tranne (forse) nella forma cortissima in
versi di 5/7/5 sillabe degli haiku, quindi mi rimane naturale esprimere
ciò che realmente costituisce una mia esperienza, parziale o totale che
sia, attraverso espressioni già esistenti, da me raccattate durante il
Percorso].
Ecco dunque la citazione dal Sutra della Piattaforma:
'Cosa insegna agli allievi il tuo maestro?' chiese il Patriarca.
'Insegna a meditare sulla purezza, a mantenere continuamente
la posizione seduta e a non sdraiarsi', rispose Chi Ch'eng.
'Meditare sulla purezza', disse il Patriarca, 'è debolezza e non Dhyana.
Limitarsi continuamente alla posizione seduta è inutile.
Ascolta la mia strofa:
Un uomo vivo si siede e non si sdraia (continuamente),
Mentre un uomo morto si sdraia e non si siede.
Perché dovremmo imporre il compito di sedersi
Al nostro corpo fisico?'.

 senza-movimento'.
forse hai ragione..
certo, per quella che è la mia esperienza,  in alcune tradizioni vi sono
rituali e
altri aspetti funzionali (mantra, visualizzazioni)..ma la 'pratica' vera e
propria
diventa un substrato della vita quotidiana.

> poi al momento di passare a vipasyana come si dividono le strade?
in realtà sono d'accordo con cnd quando dice che le strade si uniscono
proprio in quel tratto.
ciao,
s
---
zigoku no sata mo, kane sidai...
hotoke no zihi mo, kane sidai!
[...]                        (donzoko)

 distinzione tra soggetto e oggetto viene a cadere.
Ecco, una mia amica psicologa mi ha informato di non raccontare questo fatto
con degli psicologi presenti come se accaddesse a voi: potrebbero mandarvi
ad una bella visita coatta come sospetto, se ricordo bene, psicotico!
Pero' già Jung , od era Freud? - intravvedeva un legame fra lo stesso
Nirvana e la psicosi (?); se non altro per la ripetizione ossessiva che le
accomuna per certi versi o pratiche. Occorrerebbe il parere di un "nostro"
psicologo... Stalkeeer, dove sei?!! Non fare finta di niente, eh! Dicci
qualcosa di più, confermi il tutto?
Bye.
P.S.
Si nota la mia ignoranza enciclopedica?
Abbraccia ogni ramo del sapere! ^_^

 poi al momento di passare a vipasyana come si dividono le strade?
un articolo sull'argomento dal titolo 'Oltre la vipassana':
http://www.meditare.it/forum/_disc1/000000f5.htm

 
http://www.meditare.it/forum/_disc1/000000f5.htm
oh, grazie
ciao