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Titolo: aspetti spirituali e psicologici della omosessualita` maschile

Come si dice nella premessa degli editori
questo studio è di natura personale e, come tale, non impegna
nè le idee della CUG nè quelle della comunità bahà'ì ma
può tuttavia, risultare utile.
ciao
Michele Amato
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ASPETTI SPIRITUALI E PSICOLOGICI DELL’OMOSESSUALITÁ MASCHILE
Bahá’í Studies Notebook. Pubblicazione dell’Associazione canadese per gli studi sulla Fede bahá’í. vol. II, n. 1 (aprile1981), pp.
69-102.
La seguente pubblicazione sull’omosessualità presenta i risultati di uno studio personale di scritti medici e psicologici e di
Scritti della Fede bahá’í su questo tema. L’autore ha organizzato in modo chiaro e succinto le sue idee in una formula coerente che
può essere di grande aiuto a chi cerca di vincere l’omosessualità. Inoltre questa pubblicazione dimostra che, contrariamente a
quello che si tende a pensare nel moderno mondo materialistico e edonistico, l’omosessualità è una grave afflizione di natura
psicologica e spirituale che ha profonde ripercussioni personali e sociali.
Gli editori
            L’omosessualità è un tema sul quale molti, omosessuali compresi, sono male informati e del quale molti sono restii a
parlare. Ma è una questione della quale i bahá’í a tutti i livelli, persone, comunità e istituzioni, dovranno sempre più occuparsi.
Infatti via via che la loro Fede crescerà, i bahá’í saranno sempre più spesso chiamati a difendere la loro posizione nei confronti
dell’omosessualità e ad aiutare chi ne soffre a superarla. Entrambe le cose dovranno essere ben accette, perché all’inizio del Suo
Santo Libro Bahá’u’lláh dice:
Se un uomo potesse gustare la dolcezza delle parole che le labbra del Misericordiosissimo hanno voluto pronunciare, egli, pur
possedendo i tesori della terra, rinunzierebbe a tutto per rivendicare la verità anche di uno solo dei Suoi comandamenti che alti
risplendono sull’Alba della Sua munifica sollecitudine e della Sua amorosa premura.
E pochi versetti dopo:
Chiunque abbia aspirato la dolce fragranza del Misericordiosissimo e riconosciuta la Sorgente di questi detti darà il benvenuto ai
dardi del nemico, per dimostrare la verità delle leggi di Dio fra gli uomini.(1)
Nello stesso libro Bahá’u’lláh non solo proibisce la pratica dell’omosessualità, comandando all’uomo di «respingere gli impulsi» di
tutti quei «desideri corrotti», ma dichiara anche che quelle proibizioni, «i limiti fissati dalla Penna dell’Altissimo», sono in
verità «l’alito della vita per tutte le cose create».(2)
            Negli ultimi anni il potere, la visibilità e il prestigio delle organizzazioni e degli obiettivi omofili sono molto
cresciuti e gli ambienti omosessuali e liberali hanno accusato le tradizionali proibizioni contro il comportamento omosessuale di
essere impedimenti barbarici, residui di un passato pieno di pregiudizi e intolleranza. Gran parte dei professionisti della salute
mentale ha tacitamente approvato questa opinione e, dati gli scarsi risultati conseguiti nel trattamento degli omosessuali, è
recentemente giunta a considerare l’omosessualità una condizione non patologica e per lo più incurabile. Questi sviluppi sono stati
accompagnati da un coro di energiche voci di gruppi e individui che vedono con preoccupazione queste tendenze sociali e che talvolta
hanno manifestato tale bigottismo, odio e violenza contro gli omosessuali, che le simpatie, le alleanze, i principi e i problemi si
sono stranamente ingarbugliati e spesso confusi.
            In queste circostanze sociali così turbate, i bahá’í hanno il compito di dimostrare che la loro posizione non è la
solita musica dei vecchi pregiudizi, né un’eco dei bigottismi e degli odi di oggi, ma è corretta, benefica, di Dio, e rappresenta «l’alito
della vita» per un gruppo umano travagliato. È un compito che essi non possono svolgere con la sola forza delle loro convinzioni
religiose. Esso richiede un uso combinato di sapere, pazienza e di testimonianze di vita di uomini e donne che, un tempo afflitti
dall’omosessualità, sono riusciti, grazie al potere ispiratore di questa Fede e alla saggezza dei suoi consigli, a togliersene il
peso e a trovare uno stile di più sano, più felice e più nobile. Si spera che i commenti che seguono siano di aiuto a coloro che
vogliono capire meglio alcune delle ragioni per cui, nella Sua saggezza, Bahá’u’lláh ha comandato all’uomo di superare le pratiche
omosessuali, si spera che assistano coloro che sono chiamati a giustificare gli Insegnamenti su questo tema a farlo in modo
migliore, si spera che stimolino altri più qualificati a compiere una più completa disamina di questo tema in modo da produrre una
più adeguata difesa della Sua legge, ma soprattutto si spera che incoraggino e aiutino i bahá’í che ne soffrono e i loro
correligionari che vogliono aiutarli nella difficile battaglia che li aspetta.
CLASSI DI OMOSESSUALITÁ
Se si vuol parlare di omosessualità, è forse meglio incominciare suddividendola in categorie separate:
A.                 Fattori biologici dell’omosessualità
In passato si credeva abitualmente che l’omosessualità fosse, almeno in alcuni casi, legata a certi problemi biologici personali,
soprattutto di natura genetica o ormonale. Ma studi più recenti hanno presentato alcune coppie di gemelli identici nelle quali uno è
omosessuale e l’altro è completamente eterosessuale. Questi risultati smentiscono i lavori e le teorie precedenti(3) e tolgono forza
alla teoria dell’origine genetica. Neppure gli studi ormonali sono ancora riusciti a evidenziare differenze endocrinologiche
convincenti fra omosessuali e eterosessuali. È troppo presto per dire di averne tutte le prove ed è possibile che alcuni fattori
biologici possano portare o almeno predisporre alcune persone all’omosessualità. E questa teoria ha alcuni sostenitori. Ma da quello
che oggi si sa, sembra improbabile che i fattori biologici possano contribuire all’orientamento omosessuale per più di una piccola
percentuale di omosessuali.(4) I professionisti della salute mentale tendono sempre più a pensare che la teoria dell’origine
biologica dell’orientamento sessuale non sia valida.
B.                      Fattori relativi alla personalità nell’omosessualità
La seconda categoria comprende tutti coloro per i quali l’omosessualità è parte integrante della struttura della personalità. Molti
di costoro hanno riconosciuto il proprio orientamento omosessuale, almeno con se stessi, sebbene alcuni lo neghino (gli esempi più
tragici e ironici sono quegli uomini che, sempre più numerosi, violentano uomini effeminati per dimostrare il proprio disprezzo dell’omosessualità
e dell’effeminatezza maschile). La comunità psichiatrica ha tradizionalmente adottato il concetto che l’omosessualità, riconosciuta
o repressa, dei membri di questa seconda categoria è indice di nevrosi o di altri problemi mentali o emotivi. Questa posizione è
stata di recente energicamente contestata dagli omosessuali e da altri, compresi alcuni noti professionisti della sessuologia e
della salute mentale. Nel 1974, in seguito a queste contestazioni e al fatto che molti psichiatri hanno riconosciuto di non essere
riusciti a trattare con buoni risultati l’omosessualità anche dopo lunghe e costose terapie, l’Associazione psichiatrica Americana,
con un voto molto diviso, ha rimosso l’omosessualità dall’elenco dei problemi che essa considera essere di per sé un indice di
malattia mentale. Si è detto che questo voto non è stato tanto una dichiarazione per affermare la normalità della personalità
omosessuale, quanto il riconoscimento che, alla luce delle capacità della maggior parte dei terapisti, che non erano riusciti a
produrre i cambiamenti desiderati, alla luce dei costi a carico del paziente omosessuale e della capacità che molti omosessuali
hanno di funzionare bene in altri aspetti della vita, non è professionalmente etico dire agli omosessuali che sono «ammalati» e
raccomandare loro una terapia psichiatrica che non riesce a trasformarli.
C.                      Altri fattori nell’omosessualità
La terza categoria comprende tutti coloro che compiono atti omosessuali che non dipendono da una struttura omosessuale della
personalità. Rientrano in questa classificazione le esplorazioni ludiche dei bambini, le curiosità degli eterosessuali che si
mettono brevemente in contatto con l’«ambiente gay» per poi subito uscirne quando scoprono che li lascia indifferenti, vuoti o
insoddisfatti, l’uso dei ragazzi come surrogato delle femmine (pederastia) presente in certe culture, evidentemente per le grandi
difficoltà di incontrare le donne a causa della rigida segregazione dei sessi praticata in quelle società e le attività omosessuali
fra i prigionieri o altri che si trovano separati dai membri dell’altro sesso per lunghi periodi di tempo. Mentre a quanto si dice
gran parte dei prigionieri ricorre a pratiche omosessuali, raramente l’omosessualità entra a far parte della loro personalità come
lo è per i membri della seconda categoria, perché una volta liberati dal confino (o dall’isolamento) quasi tutte queste persone si
astengono da ulteriori atti omosessuali e ritornano a una completa eterosessualità.
LA PERSONALITÁ OMOSESSUALE E LA QUESTIONE DELLA MORALITÁ
La moralità stabilisce ovviamente se un comportamento è buono o cattivo. Ed è impossibile che un comportamento sia giudicato morale
o immorale se non comporta un qualche elemento di libera scelta. Tutte le pratiche sessuali sono indubbiamente suscettibili di
giudizio morale, in quanto nessun atto sessuale può esser mai compiuto (parliamo ovviamente di atti consensuali) senza una certa
parte di scelta affermativa. Tipicamente gli omosessuali vogliono portare la questione morale dal piano del comportamento
omosessuale a quello dell’orientamento. Le loro ragioni sono molte ma non occorre elencare le nostre obiezioni. La conseguenza è che
così facendo è l’omosessualità in sé a diventare il problema morale. Se vogliamo seguire questa strada, dobbiamo rivolgere l’attenzione
all’omosessualità della seconda categoria. In genere, costoro sostengono che è giusto che la società accetti l’omosessualità e lo
«stile di vita gay». Essi ci dicono che nessuno può aiutarli, che non hanno controllo sul fatto di essere ciò che sono e pertanto le
critiche sono ingiustificate oppure affermano di aver «scelto» la loro «preferenza affettiva» in base ai suoi pregi. È da questo
secondo gruppo che provengono le più gravi sfide all’opinione tradizionale dell’immoralità dell’omosessualità e da esso derivano le
questioni morali più difficili relative al comportamento omosessuale. Pertanto dobbiamo occuparci proprio di questo secondo gruppo.
Gli omosessuali e la società hanno perso di vista un fatto importantissimo che è fondamentale se si vuole esaminare la moralità dell’omosessualità.
Questo fatto è la storia clinica delle centinaia e centinaia di omosessuali che sono entrati in terapia psichiatrica e sono stati
curati dall’omosessualità, curati nel verso senso della parola, ossia nel senso che hanno smesso di avere fantasie omosessuali, che
si sono felicemente sposati e che hanno messo su famiglia. Gli omosessuali che sostengono che non esistono cure, che non possono
essere altro che quello che sono, ovviamente non hanno letto i lavori di Allen, Bergler, Bieber, Ellis, Fried, Hatterer, Marmor,
Ovesey e Socarides, e di altri ancora. Il solo Bergler ha affermato di aver curato oltre cento pazienti omosessuali. Anche Eli
Siegel, il fondatore di una scuola filosofica nota come Realismo estetico, e i suoi seguaci, che non sono psichiatri, hanno curato
persone che un tempo erano state omosessuali esclusivi usando i principi del Realismo estetico.
Ciò non significa che sia facile trattare l’omosessualità. Per molti non lo è. Ciò non significa che i costi del trattamento siano
facili da sostenere, perché di solito non lo sono. Ciò non significa che gli omosessuali possano facilmente trovare un buon
terapista, perché attualmente non lo possono. Ciò non significa che, quando l’omosessuale in terapia incomincia a capire di essere
arrivato alla resa dei conti con il pesante investimento che ha fatto nei suoi meccanismi di difesa omosessuali, il timore di
funzionare nella realtà senza di essi non induca molti di coloro che sono entrati in terapia a rinunziare alla lotta. La natura del
problema e il genere di battaglia da combattere per distruggerlo sono tali che, senza una grande dedizione, è probabile che si
ottenga ben poco.(5) Ma le storie cliniche dimostrano chiaramente l’erroneità di un’idea che risale a Freud, che non si può far
nulla per curare l’omosessualità.(6) É interessante che gli omosessuali abbiano preferito attenersi all’idea di Freud, per ragioni
che diverranno evidenti in seguito. Non si deve permettere che la gravità della prognosi dell’omosessuale o la sua tipica
accettazione rassegnata oscurino un’altra verità: che essendo Bahá’u’lláh il Risanatore delle infermità del genere umano, la Sua
Rivelazione serva anche a fornire la motivazione essenziale per ridurre le paure inibitrici e offrire le conoscenze e l’ambiente
incoraggiante destinati a facilitare la lotta a tutti coloro che scendono in campo. Inoltre, con lo sviluppo della famiglia bahá’í e
con la nascita di società bahá’í, i benefici dell’ordine annunziato da Bahá’u’lláh promettono di ridurre drasticamente il numero di
coloro che nella famiglia umana saranno gravati dall’omosessualità.
Avendo dimostrato che gli omosessuali possono, se motivati e curati, superare, e hanno superato, il comportamento omosessuale,
restare omosessuali comporta un fattore di scelta. Il problema dunque si sposta sull’esame dei pregi dei due diversi orientamenti
sessuali.
Uno studio dell’omosessualità che si concentri sulle pratiche sessuali degli omosessuali perde di vista i temi più importanti. Per
comprendere il vero problema morale dell’omosessualità e il suo prezzo per l’omosessuale, si devono esaminare le dinamiche
psicologiche e spirituali che si muovono dietro la facciata degli atti sessuali. Neppure gli omosessuali conoscono il modo in cui la
loro psiche opera e questa è una delle ragioni per cui continuano a essere omosessuali. Non sono stati fedeli all’antica ingiunzione
di conoscere se stessi(7) e per questa loro ignoranza pagano un prezzo altissimo. A questo proposito ‘Abdu’l-Bahá ha dichiarato che
«la prima causa del male è l’ignoranza e dobbiamo pertanto tenerci saldamente agli strumenti della percezione e del sapere».(8)
Perciò andiamo a guardare dietro le quinte le dinamiche profonde della personalità omosessuale.
I professionisti della salute mentale che si sono occupati dell’omosessualità hanno proposto le più disparate teorie sul modo in cui
gli eventi della vita e della psiche di una persona interagiscono nel produrre una personalità omosessuale. Vi sono diverse scuole
psicologiche (talvolta si è portati a credere che ogni terapeuta sia una scuola a sé) e non c’è un grande accordo su quali siano gli
elementi chiave.(9) Ma se le spiegazioni delle cause e delle dinamiche mentali sono diverse, a un altro livello vi sono alcuni
risultati che ricorrono frequentemente nella letteratura. L’esame di questi risultati potrebbe essere il punto cruciale, perché
Freud ha concluso che i trattamenti nei quali il paziente si sofferma sulla condizione omosessuale non hanno altrettanto successo
quanto quelli nei quali l’analisi si concentra su questioni come i problemi dell’io.(10) Altri terapeuti dicono di aver avuto
successo con quel tipo di impostazione e anche l’esperienza di Eli Siegel nell’applicazione dei principi del Realismo estetico al
trattamento dell’omosessualità sembra confermare la premessa di Fried [Freud]. La letteratura disponibile sulla metodologia di
Siegel mostra un relativamente scarso interesse per quei temi che l’analisi profonda ha tradizionalmente considerato fondamentali
per la terapia. L’impostazione di Siegel sembra invece diretta ad aiutare la persona a vedersi capace di avere una migliore immagine
di se stessa diventando una persona affermativa. Questa impostazione ha prodotto un certo numero di persone entusiaste delle loro
cure.(11)
Le seguenti cinque turbe della personalità del paziente omosessuale compaiono ripetutamente nella letteratura specialistica, di
solito in modo esplicito, ma talvolta solo implicitamente in alcune relazioni di terapeuti che sembrano talvolta non notare il
significato o l’universalità dei loro racconti:
a)                      L’importante ruolo della paura
Bergler afferma che in ogni nevrosi (e tra le nevrosi include anche l’omosessualità) la paura è un elemento importante. Il maschio
omosessuale ha una tale paura delle donne, dichiara Bergler, che si rifugia in un «continente» completamente diverso �€" gli
uomini.(12) Ellis ha scritto: «In tutti i casi che ho visto, la paura irrazionale ha avuto il ruolo principale nell’indurre quella
persona prima a diventare omosessuale e poi a mantenere il condizionamento omofilico precocemente acquisito».(13) Con parole forti
egli dichiara che gli omosessuali sono persone spaventate, ostili, sessuofobe, che negano decisamente ogni possibilità di cura a
causa della loro profonda paura dell’eterosessualità.
Pur riconoscendo il preminente ruolo della paura, Bieber ne vede un diverso oggetto. Sono gli uomini, egli pensa, ad essere
realmente temuti e odiati, mentre le donne sono amate ma evitate. La spiegazione che Bieber dà di questo ironico stato di cose è
legata alle «paure più disturbanti e inibenti dell’omosessuale, le paure legate all’aspettativa di aggressioni fisiche da parte di
altri maschi» se i desideri eterosessuali repressi dell’omosessuale dovessero essere messi in atto.(14) Allen dichiara che l’omosessuale
ha paura di essere qualunque altra cosa.(15) Molti esperti hanno visto un collegamento fra la paura e l’omosessuale, per esempio la
frequentemente citata «paura di castrazione», ma a noi interessa rilevare il malsano livello della paura che sembra essere sempre
collegato al paziente omosessuale, paure che secondo Berger sono più forti di quelle di altri nevrotici.(16) Queste paure possono
essere così profonde che molti omosessuali sono timorosi, incapaci o riluttanti a riconoscerle, ma, come avverte Socarides, quelle
paure «minacciano sempre di emergere».(17)
b)                      Masochismo psichico
Masochismo significa provare piacere nell’essere maltrattato o ferito, in altre parole, nel dolore psichico. Bergler afferma che il
masochismo psichico è una caratteristica di tutti i nevrotici, ma negli omosessuali la sua elaborazione è più ampia che in altre
forme di nevrosi.(18) Il masochista ne ricava che nel compiangersi può abbandonarsi all’amore per se stesso. Il suo desiderio più
profondo è quello di creare le condizioni per potersi genuinamente compiangere. Ciò richiede la necessità di nascondere quel
desiderio alla propria coscienza consapevole e poi un’inconscia (o subconscia) manipolazione dell’ambiente in modo tale da poter
raccogliere ingiustizie, sentirsi ferito e ancora diventare il proprio maggiore fornitore di amore, poiché amarsi/compiangersi è
divenuto per lui la più dolce esperienza. Siegel ha anche riconosciuto che sentirsi male è un modo di amarsi e che gli omosessuali
lo fanno alla grande.(19) Socarides interpreta il comportamento omosessuale come una difesa contro la minaccia di uno stato
masochista.(20) E Allen afferma che l’omosessualità è abitualmente collegata ad altre perversioni �€" specialmente al sadomasochismo.
Ellis è andato oltre con le sue osservazioni del masochismo omosessuale, dichiarando che gli omosessuali sono «deboli e propensi a
sabotarsi»(22) e fra le persone più inclini a punirsi e tragiche che egli abbia mai trattato e che solo i gravi depressi e i suicidi
sono più ammalati e sventurati.(23)
c)                      Una brutta imagine di sé
I clinici spesso riferiscono che i loro pazienti omosessuali hanno una brutta immagine di sé che influenza il modo in cui vedono il
proprio corpo e la propria personalità. Fried dice che questo fatto è un problema dell’io che può indurre l’omosessuale a denigrare
le dimensioni, la forma e la forza del proprio corpo.(24) Molti omosessuali, conclude, «non si sentono adulti».(25) Anche Socarides
ha parlato della loro «immagine corporea gravemente distorta»(26) e del loro sentimento di inferiorità.(27) Bieber ha notato, forse
con sorpresa, che anche nei suoi pazienti omosessuali dall’aspetto più mascolino c’era un diffuso, profondo sentimento di non essere
«veri uomini».(28) Anche Ellis ha parlato dei profondi sentimenti di inadeguatezza dell’omosessuale, di come quei sentimenti
agiscano su di lui come una forza trainante e di come essi siano «abitualmente il principale fattore predisponente»(29) che nella
nostra società spinge le persone a diventare omosessuali.
d)                      Modelli di pensiero e di comportamento ironici
Tecnicamente ironia indica la convenzione di esprimersi con parole che sono l’opposto della vera intenzione. Il subconscio dell’omosessuale
ha scelto questo espediente come strumento per tenere a bada le proprie paure e i propri sentimenti di inadeguatezza, ma invece di
usarlo nell’ambito del linguaggio lo usa nel campo dei sentimenti e del comportamento. Egli ha tenuto la propria mente consapevole
all’oscuro del modo in cui ha fatto sì che il nero sembrasse bianco e la femminilità mascolinità. I terapeuti hanno spesso
menzionato queste trasformazioni ironiche definendole idee irrazionali. Questo tipo di pensiero può essere meglio compreso prendendo
in esame alcuni esempi. Tutti i terapeuti sembrano concordi nell’affermare che l’omosessualità è uno strumento per tenere a bada le
paure, come abbiamo già detto. Ma come lo ottengono? Se si accetta l’idea di Bieber che sono gli uomini ad essere temuti, e non le
donne, è veramente ironico che l’omosessuale graviti attorno all’oggetto temuto e che solo con l’oggetto temuto egli cerchi un
rapporto intimo.
Bergler vede anche il masochismo come un atteggiamento fondamentalmente ironico. In termini freudiani egli descrive l’infante,
infuriato e incollerito per i colpi inferti alla sua originaria idea di autosufficienza (autarchia) e della propria grandezza e
potenza (megalomania infantile). Incapace di colpire gli oggetti che stanno distruggendo le sue amate fantasie, a causa dell’incapacità
motoria, l’infante ironicamente dirige la propria collera contro se stesso, imparando a punirsi, o peggio imparando a goderne
(libidinizzazione) come di un’opportunità per amarsi.(30) Questa costruzione psichica non è universalmente accettata. Ma molti di
noi sanno che un bambino ferito dice a se stesso che se morisse i genitori si dispiacerebbero del modo in cui l’hanno trattato, o
conoscono la storia di quell’uomo offeso dal vicino che va davanti alla sua porta e si taglia la gola, sperando che quando il vicino
la aprirà trovandolo morto, provi rimorso per le sue azioni. Entrambe le storie sono un buon esempio dell’amara ironia, un modello
di pensiero comprensibile nei bambini, ma tragico nella sua intransigenza nell’omosessuale adulto. Gli omosessuali che hanno
riflettuto sul proprio comportamento possono riconoscere che esso è irrazionale e capire che non sanno realmente perché fanno quel
che fanno e perché ne traggano piacere.(31) Ma sfortunatamente di rado essi arrivano a percepire la natura e la dimensione del
proprio comportamento ironico senza l’aiuto di una terapia. Finché non riescono a vedere il proprio comportamento ironico per quello
che è (o a vedere attraverso di esso), è probabile che vi rimangano intrappolati.
e)                      Implicazioni personali non sessuali
La quinta caratteristica dell’omosessualità notata dai terapeuti è la misura in cui la struttura della personalità dell’omosessuale
influenza tutta la vita dell’omosessuale. Questa influenza dà origine a una sottocultura, quella che gli omosessuali chiamano «stile
di vita gay». Gli omosessuali che si sforzano di controllare la tendenza del loro orientamento sessuale a dominare tutta la loro
vita sono sprezzantemente chiamati «scatole chiuse [closet cases]» da coloro che sono «usciti». Ma sia quelli dentro sia quelli
fuori del «chiuso [closet]» sanno che l’omosessualità li influenza nella scelta degli amici, talvolta del lavoro, spesso degli orari
che rispettano (i bar degli omosessuali sono di solito luoghi notturni), nella frequentazione abituale di luoghi legati al consumo
di alcool, nella cura dell’aspetto fisico per motivi di difesa (narcisistici) e di offesa (la necessità di procurarsi il partner
giusto) e nell’incapacità di permettere che gli altri interessi della vita trovino un giusto equilibrio. L’importanza di soddisfare
il preminente bisogno «sessuale» può essere molto distruttivo per gli altri aspetti della vita che si mettono in mezzo. Gli
omosessuali che emergono nella carriera ben di rado sono fra quelli «usciti». Sono quelli che hanno controllato la propria vita e
che non l’hanno completamente organizzata attorno alle pratiche sessuali. Quelli che sono emersi spesso ci sono riusciti malgrado la
loro afflizione e non, come gli omofili spesso proclamano, a causa di essa. Molti omosessuali entrano in terapia, non direttamente
per l’omosessualità, ma per problemi periferici che, senza che essi lo sappiano, sono conseguenze della struttura della loro
personalità omosessuale, primi fra questi la depressione e la dipendenza da sostanze chimiche. È ironico che i «gay» debbano
soffrire tanto di depressione.(32) Ma ancora più tragico è il giudizio di Fried, secondo il quale il principale sintomo dell’omosessualità
è in effetti la limitazione della capacità di rapporti con agli altri esseri umani.(34) Ellis e Siegel affermano che l’omosessuale
non riesce ad apprezzare il mondo che li circonda.(34) Senza lasciare dubbi su quello che egli pensa della condizione omosessuale,
Socarides, con parole probabilmente sconvolgenti e irritanti per la maggior parte degli omosessuali, dice che essi sono:
…pieni di aggressività, distruzione e disprezzo per se stessi. È una farsa nella quale alcune energie psichiche sono neutralizzate e
tenute in una sorta di stato quiescente. Ma le inconsapevoli manifestazioni di odio, distruttività, incesto e paura minacciano
sempre di affiorare. Invece di unione, collaborazione, consolazione, stimolo, arricchimento, scambio salutare e realizzazione, vi
sono soltanto distruzione, reciproca sconfitta, sfruttamento del partner e dell’io, incorporazione sado-orale, assalti aggressivi,
tentativi di alleviare l’ansietà e una pseudosoluzione degli impulsi aggressivi e libidici che dominano e tormentano la persona.(35)
Non è una sorpresa che l’omosessuale che vive bene nella società e si sente felice come gli altri (e molti lo affermano) sollevino
obiezioni contro l’interpretazione che Socarides dà della loro vita. Infatti Socarides dice queste cose di tutti gli omosessuali,
anche di quelli che non frequentano gli studi dei terapeuti, i quali, egli afferma, hanno solo l’apparenza di non essere
ammalati.(36) Se una persona ha uno qualsiasi delle cinque turbe della personalità che abbiamo sopra elencato, sembrerebbe
sicuramente corretto definirla mentalmente disturbata indipendentemente dal fatto che quella persona senta o non senta il bisogno di
farsi curare. Ovviamente alcuni pazienti omosessuali presentano una di queste turbe in modo più accentuato di altre e la miscela
cambia da persona a persona. Alcuni nevrotici lo sono più di altri. Ma è giusto giudicare ogni omosessuale in base a dati basati
sugli omosessuali che si sentono ammalati e vanno da un terapeuta? Non è, chiedono i gay attivisti, come giudicare l’eterosessualità
in base a coloro che vanno dallo psichiatra o il matrimonio in base a coloro che si rivolgono ai consulenti matrimoniali? Gli
attivisti affermano che solo gli omosessuali disturbati vanno dai terapeuti e perciò la loro esperienza degli omosessuali deriva
dall’esame di una parte atipica della comunità gay. Questo argomento è corroborato dal cambiamento di posizione dell’Associazione
psichiatrica americana nei confronti dell’omosessualità in quanto malattia di cui si è già detto. Alcuni omosessuali dicono anche
che gli psichiatri che non sono d’accordo con il cambiamento della loro Associazione sono bigotti o ciarlatani che cercano di
spillar soldi ai loro fratelli perseguitati.
È certamente doveroso ascoltare queste obiezioni e dare loro una risposta. Le proteste contro la descrizione della personalità
omosessuale che abbiamo prima citato implicano, chiaramente, che esistano omosessuali «normali» e «sani». Questa affermazione va
smentita, non per dare la caccia agli omosessuali o per farli sentire male (ma Bergler dice che questo è ciò che essi veramente
vogliono da noi e che la tolleranza li fa diventare ancora più offensivi in modo da poter raccogliere ingiustizie). È l’onestà che
impone di smentirla. Forse i fatti faranno comprendere all’omosessuale i pericoli della sua condizione ed egli sarà motivato a far
qualcosa per rimediare. Ma questa speranza incontra immediatamente due trabocchetti: dato che il modello elaborato dalle fantasie
dell’omosessuale è abitualmente molto ben strutturato e che le paure che esso sottende sono molto grandi, è poco probabile che i
fatti riescano a penetrare. In secondo luogo, l’omosessualità è, a suo modo, molto attraente per il suo cliente. Se non lo fosse,
non sarebbero in tanti a esserne irretiti. Fornisce temporanee vittorie a un ego corrotto, un ego alla disperata ricerca di un senso
di sicurezza.(37) Come la dipendenza da una droga, l’omosessualità crea una temporanea illusione di sicurezza. Ma le sue gioie non
durano a lungo, come dimostra la frenetica ricerca di sesso che domina la vita di molti omosessuali. Illude come «l’acqua limpida ma
amara»(38) che alla fine è incapace di togliere la sete. Quando i meccanismi di difesa funzionano bene e l’ego corrotto gode di quel
falso senso di benessere, nessun fatto e nessuna logica al mondo sono in grado di toccarlo. Ma quando la realtà abbatte i sostegni
che si pensava fossero ben ancorati, c’è speranza che la ragione abbia la meglio. C’è una possibilità che si desideri un cambiamento
psicologico. Fortunatamente, di rado le ancore su quei sostegni sono così sicure da non essere mai abbattute.
Ma, per riassumere il nostro argomento, si può elencare tutta una serie di fatti che fanno molto sospettare dell’affermazione che la
maggior parte degli omosessuali sono «sani». I pochi fatti che seguono sono ben noti all’interno della sottocultura gay e nessuno
che abbia gli occhi aperti potrà negarli. È impossibile dire che essi sono sopravvalutati dal pregiudizio come quelli forniti da
Socarides.
a)       Il tasso di alcolismo fra gli omosessuali è più alto che nella popolazione complessiva. Se è vero che alcuni gruppi
socio-economici hanno un tasso più alto, gli omosessuali provengono da tutti quei gruppi e il tasso relativo agli omosessuali sembra
più alto di quello del gruppo socio-economico di provenienza. È sicuramente vero che in molti luoghi gli omosessuali sono sottoposti
a un’ulteriore pressione da parte dell’atteggiamento che coloro che li circondano hanno verso l’omosessualità alla quale i loro
amici eterosessuali non sono esposti. Ma attribuire questo problema completamente alla «società diritta (eterosessuale)» significa
ignorare i problemi intrinseci dell’omosessualità: le frequenti rotture fra amanti omosessuali, la costante necessità di trovare
nuovi partner sessuali (spesso cercandoli nei bar), la depressione che coglie l’omosessuale invecchiato che non può più trovare i
partner più giovani che cerca e la triste sorte degli omosessuali fisicamente meno attraenti che sanno di non poter mai avere ciò
che desiderano da un partner sessuale, per nominarne solo alcuni.(39)
b)      In molte aree urbane degli Stati Uniti quasi la metà dei casi di malattie veneree riportati sono a carico di omosessuali.
Poiché il tasso delle malattie veneree fra le donne omosessuali è estremamente basso, questo significa che circa il 2% della
popolazione (poiché abitualmente si dice che il 4% della popolazione maschile è omosessuale) produce il 50% delle malattie veneree.
Anche la distribuzione dei casi di epatite fra gli omosessuali è enormemente sbilanciata.(40)
c)       La promiscuità degli omosessuali maschi non ha paragoni nell’ambito dell’eterosessualità, neppure fra i dongiovanni.
Secondo uno studio di Bell e Weinberg, fra gli omosessuali intervistati, con un’età media leggermente superiore ai trent’anni, il
26% aveva già fatto sesso con oltre mille partner differenti. Il 74% degli intervistati ha detto che oltre la metà dei loro partner
erano perfetti sconosciuti. Solo il 10% degli omosessuali maschi afferma di vivere una vita sessuale fedele a un partner.(41) Queste
statistiche ci aiutano a capire il tasso di morbilità nella comunità gay, ma ci portano anche all’inevitabile conclusione che l’omosessualità
non produce pace e appagamento, ma compulsione. Dire che è un amore esuberante e che è spesso ripetuto perché è un’esperienza
meravigliosa significa ignorare che tutti quegli incontri avvengono a rischio di malattie e pericoli personali e che il sesso è
talvolta trattato in modo tanto impersonale che spesso non si conosce neppure il nome del proprio partner. E se l’esperienza è stata
così meravigliosa, perché si cambia partner così spesso? Il sesso frequente e casuale è un’accusa gravissima contro l’omosessualità
e ci parla di una mentalità che o è del tutto sprezzante dei pericoli (malattie, aggressioni fisiche, estorsioni, perdita del
lavoro) o ne è affascinata e agisce come se fosse travolta e non potesse trovare appagamento. E stiamo parlando degli omosessuali
«sani».
d)      Anche i metodi con cui molti omosessuali scelgono i partner sessuali meritano un commento. I giudizi sugli altri vengono
sommariamente formulati in base all’età, alla struttura corporea, all’esposizione o alla dimensione dei genitali, mentre il
carattere, l’intelligenza, il sapere, l’esperienza sono del tutto ignorati. Naturalmente queste cose avvengono anche fra quegli
eterosessuali, che vanno di bar in bar alla ricerca di sesso. Ma si verificano più spesso fra gli omosessuali e si tratta di un modo
alquanto squilibrato di scegliere qualcuno con cui «fare l’amore». La sofferenza che ciò comporta per gli omosessuali è immensa.
Dietro la mente del giovane omosessuale c’è spesso un implacabile bisogno di prendere tutto quello che può finché può, perché le
rughe e la carne flaccida che sopravvengono con la mezza età promettono isolamento, ripulsa e disprezzo sessuali, cose che chiunque
sia entrato in un bar gay non può non aver notato. Nessuno corteggia il giovane di ieri tranne gli imbroglioni interessati soltanto
al suo denaro. Il panorama della «caccia» omosessuale non dà l’impressione di un comportamento sano e maturo, ma di qualcosa di
umiliante e soffocante.
e)       Gli omosessuali sono perennemente alla ricerca del partner (amante) giusto. Come si è già detto, il 10% di loro afferma di
vivere in una coppia chiusa (cioè che non intrattiene rapporti sessuali con altri oltre l’amante) �€" Vedi nota 41. L’instabilità
della coppia, l’asprezza dei bisticci e l’infedeltà sono molto frequenti fra gli omosessuali. Questi non sono segni di salute
mentale o emotiva, non denotano una conoscenza e un’espressione di ciò che l’amore e la gentilezza realmente sono.
f)        Nel linguaggio e negli stereotipi omosessuali spesso emerge un elemento di disprezzo, specialmente quando si riuniscono.
Certuni sono beffardamente chiamati «dame» o «lei». L’atto eterosessuale, il seno e i genitali delle donne sono spesso guardati con
repulsione, non solo con semplice indifferenza. Alcuni termini spregiativi usati per indicarli sono sprezzantemente attribuiti ad
altri. L’uso di atteggiamenti corporei effeminati vogliono essere atti di spregio. Sono tutti sintomi di una personalità che non è
in pace con se stessa, che ha paura e ha un atteggiamento di difesa.
La misura in cui queste caratteristiche sono presenti negli omosessuali varia. Alcuni non assumono mai atteggiamenti effeminati,
altri (sia pur pochi) restano fedeli per tutta la vita a un solo partner e pochi non fanno sesso con persone sconosciute. Ma si
tratta di eccezioni. Che gli omosessuali tendano ad avere problemi di dipendenza chimica più spesso dei loro coetanei, tendano a
correre (o a inseguire) il rischio di malattie e di altre forme di pericoli più degli altri, che tendano ad avere una relazione
stabile e appagante con un altro meno degli altri, che tendano ad andare in giro a caccia di sesso più degli altri, sono fatti
comprovati. Gli attivisti omosessuali smbrano non rendersi conto che queste caratteristiche non esisterebbero se la popolazione
fosse così «normale e sana» come si afferma. Ma allora, anche quella minoranza di omosessuali che sono «dentro» l’«ambiente
sado-maso», quelli che vogliono che il sesso si accompagni a un dolore fisico subìto o inflitto (una pratica pericolosa che talvolta
comporta la morte di uno dei partecipanti. Oggi nella comunità gay esistono «consulenti sado-maso» che insegnano come riuscire a
uscirne senza perdere la vita)(42) �€" anche questa gente afferma sfrontatamente che in quello che fanno non c’è niente di male,
niente di malsano, niente di immorale. Anche se ogni omosessuale sa bene che alla fine del viaggio lo aspetta la solitudine,
conoscendo il vicolo cieco nel quale l’invecchiamento conduce uno stile di vita che punta sulla giovinezza, eppure insistono con
passione. Se si accetta l’idea energicamente proposta da Bergler, che ciò che il subconscio dell’omosessuale vuole fortemente è di
riuscire a compatirsi, perché quell’amore di sé è divenuto per lui la più dolce delle esperienze, questo stile di vita assume un suo
significato, anche se tragico. Il meccanismo si auto rafforza e afferra l’anima così tenacemente che l’anima gravemente afflitta può
superarlo solo se è sorretta da una grande motivazione. E chiaramente il frutto dell’omosessualità non è buono, tanto per chi ha
riconosciuto di aver bisogno dell’aiuto di un professionista della salute mentale, quanto per chi afferma di essere sano. Sebbene
molti considerino l’omosessualità attraente, lo zelo dei suoi difensori non ci deve ingannare. I fatti sono chiari e dimostrano l’immoralità
della personalità omosessuale o, in termini medici, la sua natura patologica e autodistruttiva.
L’INTERVENTO PSICOTERAPEUTICO
Quanto segue è un riassunto abbastanza preciso della psicopatologia della personalità omosessuale:
La persona percepisce il mondo esterno, o il modo in cui vi può agire, o qualcosa che vi si trova e che è di cruciale importanza,
come ostile o spaventoso. Questo genere di paura indica che quella persona riconosce di non essere capace di affrontare con successo
ciò che le capita, o ciò che le viene richiesto, nella vita. Ciò significa che quella persona non attribuisce a se stessa un
sufficiente valore �€" e pertanto o l’io è svalutato, e ne nasce una persona con una brutta immagine di sé, o talvolta è
irrealisticamente sopravvalutato per difesa, ma senza ingannare nessuno.
In genere si fa fronte alle paure in due modi:
a)       l’io si allontana dalle paure del mondo esterno e si rifugia nell’amore che dà a se stesso. È un modo negativo di ritornare
all’io, perché non si trova l’adeguatezza nell’esercizio dei poteri dell’io, ma nella sconfitta. L’autocommiserazione trasforma le
esperienze spiacevoli in opportunità piacevoli (narcisistiche), anche se il piacere è goduto subconsciamente. Questo è il terreno
dal quale nasce il masochismo.
b)       gli atti e le fantasie omosessuali non sono altro che strumenti di un dramma organizzato per neutralizzare la percezione
del pericolo. Il dramma è altamente ironico, altamente simbolico. Ma quando sia recitato nell’ambito sessuale, l’esperienza dello
stimolo sessuale produce una sensazione di piacere (ricompensa) che dà al dramma un’apparente risoluzione positiva dei pericoli
psicologici, aumentando le possibilità che l’omosessuale investa una maggiore energia psichica e una maggiore quantità di tempo al
simbolico dramma sessuale.(43)
Analizzare gli elementi del subconscio può essere un atto discutibile per chi non sia incline a farlo o non ne sia convinto. Forse
basta dire che l’esperienza dimostra che la convinzione influenza il comportamento e la convinzione di essere cattivi o indegni
produce atti coerenti con quella convinzione, pertanto non dovremmo restare sorpresi se le azioni degli uomini che non si sentono
veramente «maschi» sono tutt’altro che veramente mascoline.
Ovviamente la psicoterapia serve a intervenire in questo amaro dramma e a porvi fine. Alcuni, come Freud, hanno avuto scarso
successo, altri, come Berger, hanno detto di averne avuto molto. A che cosa dobbiamo attribuire le casistiche di successi
generalmente scarsi della professione della salute mentale? È probabile che i fattori siano molti. Uno degli ostacoli sembra essere
l’incapacità di riconoscere il valore del modello psico-patologico che abbiamo descritto. È strano che i lavori di Bergler, per
esempio, che ha scritto molto e ha trattato personalmente o ha prestato consulenza al trattamento di oltre mille omosessuali, siano
raramente menzionati nella letteratura attualmente disponibile sull’omosessualità. Altrettanto strana è la scarsa attenzione
prestata ad altri che hanno elaborato metodologie terapeutiche, come i terapeuti del realismo estetico. Esiste una grande quantità
di letteratura sull’omosessualità, ma spesso coloro che ne scrivono sembrano non conoscere i lavori di molti altri.
Un secondo problema potrebbe essere che non si riesce a capire che gli atti e le fantasie omosessuali operano a molti livelli. È
troppo semplicistico insistere come Bergler, per esempio, che il pene rappresenta per l’omosessuale il seno femminile, o come Bieber
che il frequente desiderio dell’omosessuale di un partner con un grosso pene (o almeno con un pene di dimensioni medie) può
significare una fra cinque differenti cose.(44) Questi simboli possono mescolarsi e avere molti significati (come ha detto Freud,
gli «istinti» di libido e destrudo, ossia di vita e di morte, sono uniti). Per esempio, le persone vogliono appartenere, ma vogliono
anche emergere dalla folla, essere speciali. È scorretto interpretare la mentalità omosessuale in modo univoco. Come la
masturbazione infantile è un evento psicologico complesso, che combina piacere e vergogna, rifiuto e riconoscimento degli standard
parentali, eccetera, così accade anche nel caso delle fantasie omosessuali. Se quei fattori risolvessero psichicamente diversi
problemi contemporaneamente, ci si aspetterebbe una maggiore dipendenza da essi. Così il desiderio di un partner col pene grosso può
avere molti significati: acquisire forza identificandosi con un impressionante simbolo di mascolinità, riportare una vittoria su un’impressionante
mascolinità, ironicamente, con un capovolgimento dei ruoli nel sesso orale, rifugiarsi nella più primitiva consolazione della
memoria infantile, alimentarsi al seno, il desiderio di svergognare il partner davanti ai genitori, eccetera.
Sono simboli complessi e insistere su una sola opinione, su un’unica interpretazione, significa vedere un albero o due, ma ignorare
la foresta tutt’attorno. Da Bergler e altri si trae l’impressione che la loro terapia si è concentrata sull’interpretazione dei
significati inconsci. Ma i loro successi sembrano dipendere dall’aver convinto il paziente che i suoi meccanismi di difesa sono
irrazionali. Se il solo arrivare a capire che l’omosessualità è essenzialmente irrazionale può comportare il rifiuto dell’irrazionalità,
allora si può capire come un terapeuta con una personalità forte come quella di Bergler abbia potuto ottenere tante guarigioni.
Convincere un paziente omosessuale che sta agendo in modo irrazionale e auto-distruttivo è un importante passo per molti terapeuti.
È in verità difficile capire perché un omosessuale che non sia convinto della propria irrazionalità si debba sforzare risolutamente
di cambiare.
Per alcuni omosessuali può essere troppo difficile riuscire ad affrontare il proprio disagio, ad accettare l’irrazionalità delle
proprie dinamiche mentali. Le paure possono essere aggredite non solo dimostrando all’omosessuale la sua irrazionalità, ma anche
rafforzando il suo ego finché non diventi più forte delle sue paure. Come si è detto, Fried ha avuto successo con questa
impostazione. Nelle sue parole:
I trattamenti che, pur riconoscendo la condizione omosessuale e le specifiche pratiche omosessuali, incoraggiano il paziente a non
soffermarsi sulla propria condizione omosessuale sembrano avere maggior successo rispetto a quelli nei quali le esperienze
omosessuali sono il centro dell’attenzione dell’analisi. Invece di occuparsi in primo luogo dell’omosessualità, dobbiamo
concentrarci sui problemi dell’ego come la condizione narcisistica, l’immagine corporea, il sentimento del corpo e la diffusa
sensazione di essere un bambino. Superati questi problemi, è verosimile che cammin facendo scompaiano anche i desideri
omosessuali.(45)
Un’ampia analisi della psiche, al di là della necessaria presa di coscienza della natura irrazionale e autodistruttiva della
condizione, è spesso inutile e talvolta perfino dannosa, se alimenta i dubbi del paziente sulla propria identità.(46) Ellis ha
sottolineato l’importanza di migliorare l’immagine di sé e di convincere l’omosessuale di non essere un orribile individuo, ma solo
una persona che agisce in modo autodistruttivo. Essere convinti della propria indegnità, conclude, può solo spingere la persona ad
esprimerla nelle azioni forse per procurarsi la punizione che pensa di meritare.(47) Siegel è andato al di là del trattamento delle
paure e dell’immagine di sé dell’omosessuale e ha attaccato l’istinto masochistico in un modo interessante: convincendo il paziente
che l’io è potenziato se fa da complemento al mondo esterno piuttosto che attaccandolo.
Vi sono pertanto alcuni modi razionali per intervenire terapeuticamente nelle operazioni della personalità omosessuale in modo da
apportare dei cambiamenti. Ma le terapie che non riconoscono che di solito l’omosessualità si fonda sulla paura, o che insistono su
un’interpretazione ristretta, invece che multipla, dei meccanismi psichici di difesa, o che si occupano solo delle pratiche
omosessuali, o che non riescono a convincere il paziente che sta agendo in modo irrazionale e autodistruttivo, o che non aiutano l’omosessuale
a sviluppare e apprezzare le proprie forze e a incominciare a provare piacere nell’essere una persona positiva �€" queste terapie sono
intrinsecamente deboli ed è poco probabile che abbiano successo. Infatti il quadro è abbastanza deprimente.(48) Ma c’è un’altra
dinamica che non abbiamo ancora esaminato, come molti terapeuti.
LE IMPLICAZIONI SPIRITUALI DELL’OMOSESSUALITÁ
È difficile immaginare una condizione più distruttiva per lo spirito di quanto non sia l’omosessualità. Considerate la devastazione
spirituale che si lascia alle spalle. Le schiaccianti paure dell’omosessuale producono inevitabilmente uno sforzo di difesa. Poiché
la difesa non è messa in atto affrontando direttamente l’oggetto temuto ma ricorrendo a frodi e fantasie ironiche, la personalità
non si rafforza affrontando e combattendo le avversità. Si indebolisce con le evasioni, sminuendo così la stima di sé. La patologia
resta pertanto psichicamente intatta e sempre più bisognosa di sforzi di difesa e così la tragedia continua a ripetersi. Una
battaglia combattuta in questo modo non potrà mai essere realmente vinta, il pericolo non potrà mai smettere di ricomparire.
Sapendolo subconsciamente, l’io ripete all’infinito le proprie manovre difensive senza rendersi conto che la vera vittima è l’io
stesso.
Quando una persona si sminuisce in questo modo, non riesce a rialzarsi in piedi e a svolgere il proprio compito spirituale di
conoscere e amare Dio. Affonda invece sotto il peso delle passioni e delle vane fantasie che sono divenute l’essenza della
negazione. Egli nega la verità religiosa che Dio non impone a nessuno un peso superiore alle sue forze, nega la grandezza di cui il
suo Creatore lo ha dotato, un Creatore Che ha proclamato che ogni uomo è stato creato «ricco» e ha in sé un «alito» dello Spirito di
Dio, e chiede aiuto a oggetti negativi ed effimeri (la polvere). Svalutando in questo modo l’io, quell’uomo arriva a pensare che la
forza, la realtà e la speranza dell’anima siano estranee all’io.(49) La «parvenza» che è «un semplice nulla che ha l’aspetto della
realtà»(50) prende il posto della realtà spirituale. Un’anima siffatta è completamente esposta ai terribili impedimenti dell’invidia
e dell’attaccamento e tipicamente sente il bisogno di sostentarsi con una combinazione di acquisizione e distruzione. L’anima
posseduta dall’invidia è disperatamente inquieta e spiritualmente perduta.(51) Essa pensa di trovar pace procurandosi ciò che gli
altri hanno, ma ciò è impossibile, perché ci sarà sempre qualcuno che ha di più e alla fine la morte la spoglierà di tutto. Oppure
pensa di poter rendere più sicura la propria posizione, distruggendo quello che gli altri hanno. L’invidia è una malattia così
virulenta che ‘Abdu’l-Bahá l’ha definita «la ragione principale per cui gli uomini si allontanano dalla Retta Via. Così è stato e
così sarà in questa grande Causa».(52) L’invidia covava nel cuore di Caino, dei fratelli di Giuseppe, di Giuda e del fratellastro di
‘Abdu’l-Bahá, Muḥammad-‘Alí. Ed è l’invidia nel suo che spinge l’omosessuale, convinto della propria inferiorità maschile, a
concupire il corpo di uomini che gli sembrano superiori a lui. L’analisi ha dimostrato che spesso dietro quel paravento di
amoreggiamenti così abilmente eretto dalla coscienza si nasconde un motivo del tutto diverso, si svolge un gioco assai differente,
si compie un’azione alquanto sporca.
Le liti fra amanti omosessuali indicano che anche essi stessi spesso intuiscono di essere strumentalizzati, capiscono che la
relazione non è nel loro migliore interesse, perché qualcosa importante di loro stessi non ne è onorata. Usare gli altri in questo
modo è come calunniare �€" comporta il tentativo di accrescere se stessi e diminuire gli altri. L’io si sente temporaneamente
potenziato, ma tragicamente non si rende conto del fatto che sminuire gli altri significa gettare il seme della propria infelicità,
perché l’io finirà circondato da cose imbruttite. La fiducia e la stima sono distrutte dalla convinzione che gli altri facciano a
lui quello che lui fa agli altri.(53) C’è un altro lato oscuro dell’invidia: il ritorno masochistico. Invidiando un altro, l’io
pensa che l’altro sia migliore di sé, procurandosi così un mezzo per autocommiserarsi e amarsi. Le impostazioni psicoanalitiche
indicano che nell’amore omosessuale, sotto la maschera dell’«amore», simbolicamente, si sta facendo qualcosa di cattivo all’io e/o
al partner. Così l’omosessualità è come un lupo travestito da agnello. Naturalmente cattiverie di questo genere si fanno spesso
anche nell’amoreggiamento eterosessuale. Ma il punto è che mentre nell’amore eterosessuale la cattiveria non è necessaria, nell’omosessualità
ne è la raison d’étre.
IL MESSAGGIO BAHÁ’Í PER L’OMOSESSUALE
Occupandosi a fondo del progresso spirituale della persona e della società, la Rivelazione di Bahá’u’lláh ha molto da dire per
aiutare l’omosessuale nella sua battaglia. Ciò che si dirà non esaurisce il messaggio.
1) Per ragioni che dovrebbero ormai essere ovvie, l’omosessualità è spiritualmente condannata. È considerata concretamente dannosa
per l’omosessuale e per la società. Si è già cercato di spiegare alcuni dei modi in cui è dannosa all’individuo. Un’ampia
documentazione dei danni sociali dell’omosessualità è ancora da raccogliere. La diffusione di malattie è certamente uno di questi
danni. Un altro è l’inevitabile, ma forse molto sottile, impatto su coloro che le stanno attorno esercitato da una persona che vede
gli altri principalmente come oggetti sessuali, selezionando quelli che ritiene utili come temporanei appigli da utilizzare nel suo
pervertito psicodramma difensivo e scartando altri. Le persone dominate dalla paura e dal disprezzo non possono contribuire a creare
un’atmosfera di fiducia e di stabilità. Come la maldicenza, l’omosessualità è dannosa all’unità sociale. Nella società
complessivamente, la crescente tendenza a vedere gli altri innanzi tutto come oggetti sessuali, un atteggiamento di cui anche gli
eterosessuali sono colpevoli, può solo diminuire il valore degli altri e dell’io.
Per un’anima che ha accettato la validità delle parole di Bahá’u’lláh, questa condanna è un primo passo verso il riconoscimento di
ciò che egli subconsciamente non vuole vedere, che l’omosessualità è una distorsione autodistruttiva della propria vera natura,(54)
una vergogna autodistruttiva da estirpare. Al vero credente questa condanna porta un dono prezioso, la motivazione per cambiare.
2) La seconda cosa è che Bahá’u’lláh offre all’omosessuale una salutare dose di realtà. Gli appigli del dramma della difesa sono
scalzati. Il pavido omosessuale impara che ha cercato la sicurezza in una terra di illusioni. L’illusione di poter porre fine alle
paure in un’altra persona, attraverso un’altra persona, o attraverso una parte sessuale di un corpo è messa sotto accusa. Gli
Scritti bahá’í indicano che non «v’è rifugio da cercare» tranne Dio, che «nulla, nei cieli o sulla terra, è provveduto da altri che
da Dio».(55) Ogni altra idea è considerata una «stolta fantasia» e una «vana immagine». Nella Tavola del mondo, Bahá’u’lláh dice:
Levatevi, o genti, e mediante la possanza di Dio, decidetevi a vincere voi stessi, sì che la terra intera si liberi e purifichi
dalla schiavitù degli dèi delle sue vane fantasie �€"dèi che hanno inflitto tante perdite ai loro sciagurati adoratori, della cui
miseria sono responsabili. Questi idoli formano l’ostacolo che contrasta l’uomo nei suoi sforzi per progredire sul sentiero della
perfezione.(56)
Nella Preghiera obbligatoria lunga, l’ultima richiesta invoca Dio di proteggere l’uomo «dalle schiere delle fantasie oziose e dei
vani pensieri». Queste inutili idee non affliggono solo l’omosessuale, ne sono afflitti anche la società e tutti i suoi membri. The
Denial of Death di Ernest Becker, vincitore del Pulitzer, descrive il fenomeno dettagliatamente. Nelle Scritture bahá’í si trovano
alcuni passi che smascherano la falsità di molti dei nostri dei personali. L’irrealtà, la futilità di cercare la pace nel sesso è
esposta in passi come:
Le generazioni che vi hanno preceduti, dove sono fuggite? E coloro che in vita erano circondati dalle cose più piacevoli e seducenti
che offrisse la terra, dove sono adesso? Approfittate del loro esempio, o popoli, e non siate di coloro che si sono smarriti.(57)
E inoltre:
Se si guardano coloro che dormono nelle tombe e fanno compagnia alla polvere, è possibile distinguere le ossa del cranio di un re
dai garretti di uno schiavo?... Dove sono le dame dei talami nuziali e i possessori di bellezza? Dove sono i rami ondeggianti e le
sboccianti gemme, i nobili palazzi e i pergolati? Dove la levigatezza degli spazzi e la dolcezza delle brezze, le increspature delle
acque e il mormorio dei venti, il canto dei colombi e lo stormire degli alberi? Dove sono i ridenti cuori e le sorridenti dentature?
Poveretti! Sono scesi nell’abisso e divenuti compagni dei ciottoli, oggi di loro non resta né menzione né suono, non né restano né
notizia né cenno. Lo negherà la gente pur sapendolo? Non so in quale valle se ne vadano raminghi. Non vedono che partono e non fanno
ritorno?... «Non è forse venuto il tempo, per coloro che credono, di umiliare il loro cuore all’ammonimento di Dio?» [Corano LVII,
16] Benedetto colui che ha detto o dirà: «Sì, Signore, i tempi sono maturi e sono arrivati» e si distacca da tutto ciò che esiste.
(58)
Questi passi espongono la futilità delle risoluzioni «sessuali» delle proprie paure. Essi spostano le priorità della vita là dove
realmente si trovano. Le vecchie fonti della paura sono ridimensionate e il lettore trova una nuova utile sorgente: quella nozione
tragicamente incompresa che si chiama timor di Dio.
3) Gli Scritti di Bahá’u’lláh aprono all’omosessuale nuovi orizzonti della dignità e del valore dell’uomo. ‘Abdu’l-Bahá dice che
nell’uomo si deve tanto alimentare «il sentimento della dignità e della fierezza umana da ardere la messe degli appetiti dei
sensi».(59) Indica inoltre che questo «incoraggiamento e… incitamento… è molto importante» e deve essere fatto sin dall’infanzia,
«perché questi sono i principi basilari di Dio».(60) Gli omosessuali hanno bisogno di credere in se stessi, di capire di essere già
tutto ciò cui possono aspirare. Essi sono una meravigliosa creazione di Dio. È la loro errata comprensione della propria vera natura
che li porta a invidiare e odiare gli altri, producendo vani desideri che li privano del loro alto stadio. Oppure, come Bahá’ulláh
dice in modo così commovente nella Tavola di Aḥmad persiana:
O Miei servi! Se comprendeste quali meraviglie della Mia munificenza e della Mia generosità ho voluto affidare alle vostre anime,
vorreste, in verità, liberarvi da ogni attaccamento a tutte le cose create e acquistereste una vera conoscenza di voi stessi, una
conoscenza che è lo stesso della comprensione del Mio proprio Essere. Vi trovereste indipendenti da tutto fuorché Me, con l’occhio
interiore ed esteriore scorgereste i mari della Mia amorosa premura e della Mia munificenza agitarsi in voi, evidenti come la
rivelazione del Mio fulgente Nome. Non permettete che fatue immaginazioni, passioni malvagie, insincerità e cecità del cuore
offuschino lo splendore o macchino la santità di uno stadio così sublime.(61)
E nelle Parole Celate:
Ti plasmai con la creta dell’amore, perché ti dai da fare con altri? Rivolgi lo sguardo in te stesso così che tu Mi possa trovare
dentro di te, forte, possente e sufficiente a tutto.(62)
4) Gli insegnamenti di Bahá’u’lláh danno molta importanza al fatto che si onorino gli altri, che si veda negli altri sono il bene,
che ci si concentri su ciò che è positivo senza soffermarsi «sulle cose spiacevoli della vita». Questo è un preziosissimo aiuto per
modificare i vecchi modelli nevrotici del pensiero. È possibile continuare a temere coloro che si sta imparando a onorare?(63) È
possibile continuare a essere negativi, quando si sta imparando a essere più positivi? Sembra ironico che per curare l’omosessualità
l’omosessuale debba imparare ad apprezzare di più gli uomini, a onorarli di più. In effetti, l’impostazione di Eli Siegel può essere
così riassunta: instillare nell’omosessuale una migliore immagine di sé e generare una visione positiva della vita. Siegel ha spesso
detto che se l’omosessuale potesse sbarazzarsi del proprio disprezzo, si libererebbe di uno dei principali ingredienti della propria
omosessualità.(64) E se aveva ragione, allora questo atteggiamento bahá’í è particolarmente importante per l’omosessuale.
5) L’omosessuale è ammonito ad astenersi da atti omosessuali e a evitare quelle situazioni in cui «si avverta sentore di malizia».
Per trovare la realtà non si deve persistere nell’irrealtà. È una difficile richiesta da fare all’omosessuale, gli si chiede di
rinunciare ai meccanismi di difesa che custodiscono le sue paure. Lo si deve ammettere con comprensione. Il segretario di Shoghi
Effendi, scrivendo a suo nome, ha detto che «essere afflitti in questo modo è un grave peso»(65) e «spesso una grande tribolazione e
motivo di sofferenza per una persona in quanto bahá’í».(66) Le persone colpite da questa afflizione devono essere guardate con
simpatia e aiutate(67) ed esse «devono lottare e lottare per vincerla».(68) Shoghi Effendi capiva che il compito dell’omosessuale
non sarebbe stato facile. Ciò dovrebbe mitigare l’impazienza verso se stesso da cui probabilmente ogni omosessuale è colto quando si
accorge che il progresso è lento.
Dobbiamo essere pazienti con gli altri, infinitamente pazienti! Ma dobbiamo esserlo anche con noi stessi, ricordando che anche i
Profeti di Dio talvolta si sono stancati e hanno gridato disperati!... Le raccomanda di perseverare e di impegnarsi di più invece di
soffermarsi sul lato oscuro della vita. La vita ha un lato oscuro e uno luminoso per tutti. Il Maestro diceva: girate le spalle
verso il buio e il viso verso di me.(69)
6) Gli insegnamenti bahá’í sottolineano l’importanza di farsi aiutare da professionisti a superare l’omosessualità. È un’estensione
dell’insegnamento bahá’í dell’armonia fra scienza e religione. È giusto pertanto considerare il medico uno strumento di cui Dio Si
serve per dare la guarigione.(70) Chiedere aiuto agli altri è anche un’affermazione dell’unità dell’uomo e crea reciproche relazioni
salutari nella capacità di servire e di imparare a ricevere. Fra i benefici che si possono ricavare da un terapeuta vi sono le idee
sulle componenti masochistiche dell’omosessualità, su come esse facciano parte della personalità del paziente in modi in cui il
paziente non aveva mai sognato, su come operino in modo distruttivo e su come affrontarle. In teoria, il terapeuta può anche aiutare
l’omosessuale a migliorare la propria immagine di sé e la propria scarsa autostima, una condizione che Adler considerava centrale
nel problema della salute mentale.(71) Spesso le persone religiose pensano che la preghiera dovrebbe bastare a risolvere i loro
problemi. La preghiera è sicuramente raccomandata, ma i bahá’í capiscono anche di avere un ulteriore dovere religioso, quello di
procurarsi la migliore assistenza medica disponibile.(72). Né il coinvolgimento attivo nella vita della comunità bahá’í né l’aiuto
di amici bahá’í o di un’Assemblea può sostituire completamente l’assistenza medica.
7) La comunità bahá’í offre un grande sostegno all’omosessuale che si sforza di cambiare. È un principio bahá’í «che tutti gli
esseri umani devono vigorosamente sorreggersi l’un l’altro».(73) Questo non significa che gli omosessuali che sono divenuti membri
di una comunità bahá’í debbano discutere la natura dei loro problemi in comunità, perché la confessione dei peccati è proibita. La
comunità può essere di valido aiuto in due modi. In primo luogo, ogni bahá’í trova, nella sua libertà dalla maldicenza e nel suo
orientamento verso ciò che è positivo perdonando ciò che è negativo, un rifugio dalle proprie paure e un’atmosfera di accettazione
che consente alle capacità innate di svilupparsi. È più facile crescere nella stima di sé fra persone che si relazionano sulla base
delle reciproche buone qualità. In secondo luogo, gli altri bahá’í costituiscono una riserva di forza sulla quale è possibile
contare.
In verità i credenti non hanno ancora perfettamente imparato a servirsi dell’amore reciproco per trarne forza e consolazione nei
momenti di bisogno. La Causa è dotata di enormi forze, ed il motivo per cui i credenti non ne traggono un maggior vantaggio è perché
non hanno imparato ad attingere completamente dal grande amore, dalla forza e dall’armonia generate dalla Fede.(74)
I bahá’í devono trovare dei modi per attingere dalla forza e dall’amore reciproco e metterli a disposizione di coloro che lottano
contro l’omosessualità. Ciò potrebbe sembrare un peso in più sulle spalle dei «forti» e qualcuno potrebbe volersi sottrarre. Ma
‘Abdu’l-Bahá ci ha ricordato che «[t]ra tutti i pellegrinaggi il più grande è quello teso a recare sollievo a un cuore oppresso dal
dolore».(75)
8) Nelle Scritture bahá’í vi sono molte nozioni sulla vera natura dell’uomo e su ciò che la crescita interiore realmente è. Vi sono
nuove idee sulla vita umana e un nuovo sistema di valori. Esse contengono una forza creativa che aiuta chi ha fede. «Tale la vostra
fede, tali i vostri poteri e le vostre grazie. Questo è il criterio. Questo è il criterio. Questo è il criterio».(76)
9) Un aspetto dell’idea bahá’í di uomo che merita una speciale attenzione riguarda il sacrificio e l’eroismo. Quando gli omosessuali
si sentono dire che devono lottare e rinunciare a quello che desiderano così intensamente, potrebbero vedere la cosa come un
terribile problema e pensare che la loro religione sia ingiusta a essere così «insensibile» o che la vita è stata ingiusta con loro
perché sono diventati omosessuali. Gli Insegnamenti bahá’í offrono un punto di vista diverso. I problemi devono essere considerati
come opportunità, doni di Dio. «Le Mie calamità sono una provvidenza», dice Bahá’u’lláh, «apparentemente sono fuoco e vendetta, ma
in realtà sono luce e misericordia».(77) Oggigiorno abbiamo dimenticato che la religione dà all’uomo l’opportunità di credere in se
stesso, di essere un eroe. La sofferenza e il superamento delle prove spirituali creano forza spirituale.
Colui Che è l’Alba della Verità è, senza dubbio, pienamente capace di salvare da tale lontananza le anime sviate e di farle
avvicinare alla Sua corte e giungere alla Sua Presenza… Ma il Suo scopo è rendere capaci coloro che hanno spirito puro e cuore
distaccato di ascendere alle rive del Più Grande Oceano in virtù dei loro poteri innati, perché così coloro che cercano la Beltà del
Gloriosissimo si distinguano e si separino dai perversi e dai deviati.(78)
E di conseguenza:
Successo o insuccesso, guadagno o perdita devono, perciò, dipendere dagli sforzi dell’uomo.(79)
Ecco perché Dio non fa le cose per noi. Ecco perché talvolta, per comprendere i propri poteri e la propria nobiltà, è necessario che
l’uomo neghi se stesso. Il mistero del sacrificio, è stato detto, è che non c’è alcun sacrificio. Queste idee sono radicalmente
diverse da quelle della nostra società. Quando le scopriamo negli Scritti bahá’í, può darsi che non le comprendiamo subito. The
Denial of Death di Becker è un fine supplemento a questo tema, perché mostra come i professionisti della psicologia sono giunti alla
stessa conclusione.
POTENTIALI PERICOLI
Nella sua battaglia contro l’omosessualità un bahá’í incontra alcuni tranelli. Conoscendoli se ne può diminuire il pedaggio.
1) É possibile che egli usi gli Scritti bahá’í contro se stesso. Il masochismo funziona così. Negli Scritti le condanne dell’omosessualità
e di altre azioni ribelli sono forti. Possono essere utilizzate come un’ulteriore scusa per compatirsi. Se l’io arriva alla
conclusione di essere «cattivo», rispetto al proprio comportamento, è stato gettato il seme di un’attività «compulsiva».(80) L’omo
sessuale deve resistere all’autocommiserazione. Deve credere che Dio è Colui Che sempre perdona e che lui deve perdonare se stesso.
Deve imparare ad avere un atteggiamento positivo nei confronti dei propri insuccessi, perché «[g]li insuccessi… se adoperati in
maniera giusta, possono divenire mezzi per purificare il nostro spirito, rafforzare il nostro carattere e possono metterci in grado
di stimolarci a più alti livelli di servizio».(81) In un’altra lettera scritta a suo nome, il segretario di Shoghi Effendi ha
scritto in termini terapeuticamente geniali che egli (il Custode) «non può dirle quale sarebbe l’atteggiamento di Dio verso una
persona che conduce una buona vita sotto molti aspetti, ma non in questo». (82) Questa affermazione è utile perché dice all’omosessuale
che non si deve sentire dannato, ma anche che non deve permettersi alcuna compiacenza.
2) Il timore di Dio è un’altra nozione che potrebbe suscitare qualche problema. Le nostre idee sul timore sono spesso negative. Ma
la paura è fondamentale per l’autoconservazione. Senza la paura ci metteremmo continuamente in pericolo. Sotto questo aspetto, avere
paura significa riconoscere la realtà e questo è una protezione. Ma ci sono anche paure distruttive, paure che «permangono» anche
quando non c’è alcun pericolo o che esistono senza alcun buon motivo ma solo a causa di un’erronea interpretazione della realtà.
Quando l’omosessuale legge che il timor di Dio può aiutarlo a crescere spiritualmente, è probabile che capisca male. Il timor di Dio
e l’amor di Dio sono due facce della stessa medaglia. Servono a creare un equilibrio nella nostra vita. Dobbiamo sentirci attratti
verso Dio, ma tenercene a debita distanza. Come la terra e il sole, se ci allontaniamo troppo da Dio e cerchiamo di avvicinarci
troppo alla Sua sfera, moriamo o di freddo o di caldo. L’omosessuale ha già fin troppe paure, le sue paure irrazionali lo
paralizzano. Farà meglio a concentrarsi sull’amore di Dio, tanto più che nel credo bahá’í l’amore e la misericordia di Dio sono più
grandi della Sua collera.(83)
3) Bahá’u’lláh ci dice che la vergogna può contribuire a proteggerci da ciò che è indegno.(84) Come nel caso della paura, anche nel
caso della vergogna l’omosessuale deve stare attento. Egli ha già un’eccessiva vergogna di natura autopunitiva. Non s’intende la
vergogna masochistica, ma l’altra faccia della medaglia che è il rispetto per se stessi. Come si è detto, ‘Abdu’l-Bahá raccomanda il
rispetto di se stessi e l’omosessuale ha un disperato bisogno di coltivare questa qualità. Bahá’u’lláh ha spesso rivolto duri
ammonimenti agli orgogliosi e agli arroganti, uomini che avevano un gran bisogno del timore di Dio e di un senso di vergogna. Ma gli
Scritti di Bahá’u’lláh contengono anche passi di grande consolazione per i deboli.
Mio Dio, mio Dio! Se nessuno si allontanasse dal Tuo sentiero, come potrebbe mai essere spiegata l’insegna della Tua misericordia o
issata la bandiera del Tuo munifico favore? E se non si commettessero iniquità, che cosa mai potrebbe proclamarTi Colui Che nasconde
i peccati degli uomini, il Sempre Perdonatore, l’Onnisciente, il Sapientissimo? Sia sacrificata l’anima mia per le mancanze di
coloro che peccano contro di Te, poiché su tali mancanze hanno alitato i dolci profumi delle tenere grazie del Tuo Nome, il
Compassionevole, il Misericordiosissimo. Sia donata la mia vita per le colpe di coloro che mancano verso di Te, poiché per causa
loro si conoscono e si diffondono fra gli uomini il soffio della Tua Grazia e la fragranza della Tua premura amorosa. Sia offerto il
mio più intimo essere per i peccati di coloro che hanno mancato contro di Te, poiché per effetto di questi peccati l’Astro dei Tuoi
molteplici favori si rivela sull’orizzonte della Tua munificenza e le nubi della Tua infallibile provvidenza piovono i loro doni
sulle realtà di tutte le cose create.(85)
Per sua natura, l’omosessuale non è uno di quegli orgogliosi che Bahá’u’lláh ha così spesso condannato. L’attuale slogan «Gay è
orgoglio[Gay is Proud]» non è che un’altra ironia.
4) Essere peccatori non significa essere indegni. Tutti sono peccatori. In altre parole nessuno di noi è perfetto e tutti facciamo
cose incresciose. La religione chiede all’uomo di riconoscere di essere un peccatore e subito dopo di riconoscere un Dio
Misericordioso, Clemente, Compassionevole. Accettare queste dottrine è una sfida per l’omosessuale, perché la prima gli chiede di
rinunciare a un finto amore (l’amore di sé) per il vero amore. Si ha paura di andare verso l’ignoto, di rinunciare ha ciò che si
conosce. Ma tutti desiderano il vero amore e la vera accettazione. Gli omosessuali non li possono trovare nel sesso o nella
diffusione dei movimenti per i diritti dei gay. Alla fin fine l’amore e l’accettazione si trovano solo nella religione e nell’accettazione
di se stessi.
PROBLEMI DELL’ETEROSESSUALITÁ SIMILI A QUELLI DEGLI OMOSESSUALI
I problemi degli omosessuali sono molto simili ai problemi degli eterosessuali che vivono una fantasia che li ha convinti di poter
trovare la salvezza, la massima felicità, il «massimo», nel mondo dell’amore romantico, nel mondo delle delizie del sesso. Due
interessanti analisi delle implicazioni psicologiche dell’amore romantico, e dei motivi per cui esso deve svanire e deludere, si
trovano nei lavori di Bergler e Becker. Bergler spiega i meccanismi in atto in termini psicoanalitici. Il bambino, dice, mantiene
alcuni residui dei desideri infantili di essere onnipotente e di suprema importanza. Queste fantasie sussistono anche dopo il
doloroso crollo nell’incontro con la realtà. Spesso i genitori alimentano queste idee dicendo ai figli quanto sarebbe bello se
diventassero una stella del cinema, un cowboy, un presidente, un ricco. Siccome non riusciamo a farlo e pensiamo di aver bisogno di
sentirci sicuri e importanti, cerchiamo una soluzione nell’amore. Cerchiamo il «vero amore», una persona per la quale pensiamo di
essere tutto il mondo e nella quale pensiamo di possedere il mondo intero. Siccome speriamo di redimerci agli occhi di qualcuno che
è tutto per noi, non ci importa se il resto del mondo non ci trova affatto speciali. La persona della quale ci siamo innamorati non
è vista in termini reali �€"non è la persona «perfetta», pensiamo �€" ma ce ne serviamo per piacere di più a noi stessi. Quando la
realtà del «vero amore» viene alla luce, come alla fine deve succedere, è come aver dato un morso al frutto dell’albero della
conoscenza e si è espulsi dal paradiso �€" la storia è finita. ‘Abdu’l-Bahá ha spiegato che non era mai stato vero amore, ma solo una
sorta di infatuazione.(86) Becker spiega quanto sia devastante il colpo quando si scopre che anche lo strumento di cui ci si serviva
per piacere se stessi è difettoso. L’amore romantico, spiega, è un vano tentativo di trovare la salvezza e il significato della vita
compiuto da una persona che ha deposto Dio dal trono del proprio cuore, un meccanismo di salvezza al quale gli occidentali si sono
sempre più assuefatti sin dal Rinascimento.(87).
C’è da meravigliarsi che l’umanità abbia perso la speranza di sentirsi importante in un mondo in cui il vero valore della persona,
la sua realtà spirituale, è nascosta a molti di noi perché non si siamo mai rivolti verso Dio [«E non siate come coloro che
dimenticarono Iddio, e ai quali Iddio fece dimenticare se stessi» �€" Corano LIX, 19]? C’è da meravigliarsi che i giovani siano
promiscui, che incomincino presto a darsi appuntamento per flirtare, o che i matrimoni contratti sulla base dell’amore romantico
finiscano in un divorzio? Ma come i Profeti e ora gli psicologi ci hanno detto, le soluzioni (la salvezza) non si trovano nelle cose
di questo mondo, ma solo nel regno dello spirito, solo nell’amore non che non vien meno, solo perdendoci nell’incomparabile bellezza
del nostro Dio.
PREVENZIONE E CURA DELL’OMOSESSUALITÁ
I genitori bahá’í, come tutti i genitori, devono conoscere la conclusione cui sono giunti alcuni psichiatri che hanno analizzato 106
omosessuali che si erano affidati alle loro terapie. In tutti i casi c’era stata una cattiva relazione fra il padre e il figlio. I
ricercatori sono giunti a una prima conclusione che un rapporto affettuoso e stretto fra il padre e i figli maschi potrebbe evitare
la possibilità che essi diventino omosessuali.(88) Il campione, lo ammettiamo, è troppo esiguo per dire che la conclusione è
inconfutabile. Ma essa sembra un raggio di speranza che i genitori non dovrebbero permettersi di ignorare.
L’insegnamento e l’omosessuale
Convinti che l’omosessualità debba essere vinta per ragioni personali e sociali e che la Fede bahá’í possa aiutare gli omosessuali a
farlo, c’è il rischio che alcuni bahá’í bene intenzionati li cerchino per insegnare loro la Fede offrendola come un metodo o un
programma terapeutico. Sarebbe sbagliato, come sarebbe sbagliato discriminarli e non parlare a loro di Bahá’u’lláh. Tutti hanno il
diritto di sentire la buona novella. Offrire la Fede bahá’í come una cura è sbagliato perché dà un’idea sbagliata di quello che è la
religione. Dio non scende a patti con gli uomini. Sta a Lui chiederci qualcosa: il sacrificio. Per molti non è facile, come vediamo
nella parabola cristiana del ricco al quale fu detto di lasciare tutto e di seguire Gesù. È anche il messaggio di Bahá’u’lláh, Che
dice:
Se è tua intenzione aver salva la vita, non t’avvicinare alla nostra corte, ma se il sacrificio è il desiderio del tuo cuore, vieni…
Tale è la via della Fede, se nel tuo cuore cerchi l’unione con Bahá, ma se non vuoi seguirla, perché c’importuni? Vattene! (89)
Gli omosessuali che diventano bahá’í devono sinceramente desiderare di seguire le leggi e di cercare di superare il problema, senza
aspettarsi che Iddio lo faccia per loro.(90) In teoria devono essere pronti a rimanere celibi, se sarà il caso. Il vero spirito
della religione, sembra, è che l’uomo desideri rinunciare per l’Amato a tutto quello che ha, le ricchezze, la vita o le preferenze
sessuali. All’omosessuale si chiede molto, è meglio che comprenda chiaramente questo insegnamento prima di abbracciare la Fede,
soprattutto se ha vissuto una vita apertamente omosessuale. Sapere di mettere in pericolo la propria vita non ha impedito ai primi
bahá’í di entrare nella Causa.
I bahá’í dei nostri tempi spesso provengono da ambienti scoraggianti. Portano nella comunità bahá’í i problemi che hanno raccolto
fuori. Un versetto del Corano descrive lo scherno dei meccani nei confronti di coloro che andavano radunandosi all’ombra del
Promesso di Dio: «non ti vediamo che seguito dai più miserabili fra noi, gente che agisce a primo impulso».(91) La risposta a questa
obiezione si trova nello stesso libro: «gli umiliati tra voi, Egli li esalterà», e «Or Noi volevamo invece beneficare coloro che
erano stati umiliati sulla terra e volevamo farne i Principi Primi».(92) Ciò è vero anche nella Fede bahá’í. Perché entrano nella
Fede tante persone afflitte da problemi? ‘Abdul-Bahá sembra rispondere dicendo:
Chiedo a Dio che tu, Suo colono, possa arare la dura terra pietrosa e irrorarla e spargervi semi �€" perché ciò mostrerà quanto è
abile il contadino, mentre chiunque è capace di seminare e coltivare là dove la terra è soffice e sgombra di rovi e di spine.(93)
NOTE
1.         Sinossi e codificazione del Kitáb-i-Aqdas, il libro più santo di Bahá’u’lláh, (comp. La Casa Universale di Giustizia),
Casa Editrice Bahá’í, Roma 1975, pp. 22-3, Bahá’u’lláh. Il Kitáb-i-Aqdas. Il Libro Più Santo, Casa Editrice Bahá’í, Roma 1995, par.
3, 7.
2.         Ibid., p. 21; omosessualità proibita: p. 57, Bahá’u’lláh. Il Kitáb-i-Aqdas, par. 2.
3.         In particolare gli studi di F.J. Kallman(n), in The Journal of Nervous and Mental Diseases 1952 e The American Journal of
Human Genetics, anche 1952.
4.            Riassunti degli studi genetici e ormonali si trovano in Sexual Deviation, (I. Rosen, a cura di), Oxford University
Press, Oxford 1979, capitolo uno e The Textbook of Sexual Medicine, Kolodny, R., W. Masters e V. Johnson, Little, Brown & Co.,
Boston 1979, p. 449.
5.         «É abbastanza ovvio, come è stato spesso riferito nella letteratura, che molti omosessuali che entrano in terapia non
modificano i loro modelli esclusivi, ossessivo-compulsivi, di omossesualità perché non si sforzano abbastanza seriamente di farlo».
Ellis, A., Homosexuality: Its Causes and Cure, Lyle Stuart Inc., New York 1968, pp. 42-3, «occorrono coraggio e resistenza» perché
la terapia abbia successo �€" Socarides, C., The Overt Homosexual, Grune & Stratton, New York 1968, p. 6.
6.         La posizione di Freud, esposta in alcune lettere, indica che egli pensava che raramente l’omosessualità fosse curabile.
Spesso i testi che trattano dell’omosessualità riportano alcuni brani di queste lettere. Vedi, per esempio, Ellis, op. cit., p. 41.
L’eccessivo pessimismo di Freud ha una controparte nell’eccessivo ottimismo di altri: «Non è assolutamente vero che l’omosessualità
sia incurabile. Chi lo afferma non ha mai provato a curarla». Allen, C., Homosexuality: Its Nature, Causation and Treatment, Staples
Press Ltd., London 1958, p. 111. Ma poco prima a p. 72, aveva concluso che «alcuni casi hanno incominciato troppo presto e pertanto
sono incurabili».
7.            Plutarco, lo scrittore greco del I �€" II secolo a.C., dice in Moralia [Opere morali] che l’iscrizione «conosci te
stesso» si trovava nell’Oracolo di Delfi. Alexander Pope rese famosa la massima in «Saggio sull’uomo» con il distico:
«Conosci te stesso, non pretendere di sondare Iddio;
adatto studio per l’uomo è l’uomo».
Bahá’u’lláh ne ha fatto un dovere religioso ingiungendo nelle Ṭarázát «che l’uomo conosca se stesso e discerna ciò che conduce alla
grandezza o all’umiliazione, alla gloria oppure al disonore, alla ricchezza ovvero alla miseria». Tavole di Bahá’u’lláh rivelate
dopo il Kitáb-i-Aqdas, Casa Editrice Bahá’í, Roma 1981, p. 30. Nell’Aṣl-i-Kullu’l-Khayr (Parole di saggezza), incluse nella stessa
opera, Bahá’u’lláh afferma: «Vero discapito è quello di colui i cui giorni sono trascorsi nella completa ignoranza del proprio vero
essere». (p. 142)
8.             Antologia, (compilata dal Dipartimento delle ricerche della Casa Universale di Giustizia), Casa Editrice Baha’í, Roma
1987, p. 133.
9.         Irving Bieber et al. hanno concluso in Homosexuality: A Psychoanalytic Study, Basic Books Inc., New York 1962, che il
«padre ha avuto un ruolo esenziale e determinante nel produrre l’omosessualità del figlio». (p. 310) E che «un padre con un
affettuoso rapporto costruttivo e di sostegno evita la possibilità che il figlio sia omosessuale», p. 311. Bieber elabora il tema in
Sexual Inversion, (J. Marmor, a cura di), Basic Books Inc., New York 1965: «Raramente il paziente omosessuale è il prediletto del
padre. Anzi di solito è il figlio meno apprezzato e talvolta il capro espiatorio. In gran parte dei casi l’omosessuale odia, teme o
non ha rispetto o ammirazione del padre, il quale lo sminuisce, lo umilia e passa poco tempo con lui. Perciò, la costellazione
parentale che ha maggiori probabilità di produrre un figlio omosessuale… è un padre distante, ostile e una madre invadente, intima,
seducente che è anche una moglie dominante e sminuente… la maggioranza delle madri elabora un rapporto possessivo, dominante,
eccessivamente intimo con il figlio». pp. 250-1. Allen, op. cit., p. 110, [la seguente frase non ha senso, probabilmente manca un
pezzo] dichiara che gli infelici genitori» essendo «l’abituale fattore dominante». Un medico discusso ha affermato che «[i]n tutti i
casi di omosessualità c’è un insaziabile desiderio del padre», Socarides, C., The Overt Homosexual, Grune & Stratton, New York 1968,
p. 226. La ragione che egli adduce per questo fatto è che il padre rappresenta l’unica sorgente di aiuto contro una madre invadente.
Anche Bergler, del quale si dirà di più in seguito, vede la genesi in un conflitto madre-figlio. Ma Bieber insiste che è il padre a
essere temuto, non la madre, e che l’omosessualità è una concessione al padre e un modo per cercare di procurarsi il suo affetto
diventando come le figlie (la madre?) che egli vede ricevere il suo amore. A questo proposito, vedi Homosexuality: A Psychoanalytic
Study, op. cit., pp. 315-6 e il suo articolo in Sexual Inversion, op. cit., pp. 256-7. L’opinione di Bieber è confermata da alcune
statistiche. M. Saghir e E. Robins, Male and Female Homosexuality, Williams & Wilkins Co., Baltimore 1973, p. 21, presentano
statistiche che indicano che il 27% degli omosessuali contro il 3% degli eterosessuali hanno detto che nella prima infanzia
avrebbero voluto essere di sesso opposto. In base alle loro ricerche, anche loro concludono «che il rapporto padre-figlio è cruciale
nello sviluppo della mascolinità nel maschio». Ibid., p. 65.
Un esame della letteratura indica un altro gruppo di scrittori meno disposti di quelli or ora citati ad attribuire la causa dell’omosessualità
a una delle variazioni del rapporto genitori-figlio. Judd Marmor è fra coloro che credono che le cause siano multiple. Un altro
schema (alquanto contorto) è esposto in Sexual Deviation, op. cit.
10.       Fried, E., The Ego in Love and Sexuality, Grune & Stratton, New York 1960, p. 104.
11.       The H Persuasion, (S. Kranz, a cura di) Definition Press, New York 1971.
12.             Edmund Bergler ripete continuamente questo tema nei suoi numerosi lavori sull’omosessualità, per esempio Counterfeit
Sex, Grune & Stratton, New York 1958, Homosexuality: Disease or Way of Life, Hill & Wang, New York 1956, One Thousand Homosexuals,
Pageant Books, Patterson (N.J.) 1959.
13.       Ellis, op. cit., p. 80.
14.       Bieber in Sexual Inversion, p. 255. Anche Fried, op. cit., p. 106, ha notato che molti omosessuali hanno «notevoli paure
fisiche».
15.       Allen, op. cit, p. 78. Anche Socarides, op. cit, p. 6, enumera fra le cause la paura.
16.       Bergler, Homosexuality: Disease or Way of Life, p. 47.
17.             Socarides, op. cit., p. 8.
18.       Bergler, Homosexuality: Disease or Way of Life, p. 47.
19.       The H Persuasion, pp. 121-2.
20.             Socarides, op. cit, p. 227; anche, pp. 44-5 sul masochismo psichico nell’omosessualità.
21.       Allen, op. cit., p. 111.
22.       Ellis, op. cit., p. 85.
23.       Ibid, p. 85; e a p. 73 afferma che essi sono «spesso masochisti».
24.       Fried, op. cit., p. 106 e p. 120.
25.       Ibid, p. 102. Allen, op. cit., p. 111, afferma: «Molti omosessuali sono nella vita adulta persone timide, timorose».
26.            Socarides, op. cit., p. 113.
27.       Ibid, p. 7, 217; Saghir e Robins, op. cit., p. 18, riferiscono che i 2/3 dei maschi omosessuali pensano di essere stati
femminucce nell’infanzia contro solo il 3% degli eterosessuali.
28.     Bieber, Playboy, vol. 18, n. 4 (aprile 1971): «Playboy Panel: On Homosexuality», p. 68.
29.       Ellis, op. cit., p. 70. «Quasi tutte le persone che nella civiltà occidentale diventano e restano omofile hanno una
scarsissima stima di sé e l’origine dei loro gravi sensi di inferiorità è in una certa misura attribuita alla loro omofilia». Ibid,
pp. 70-71.
30.       Bergler è più vicino a Freud delle attuali tendenze. Per vedere che cosa cinquant’anni ne hanno fatto (e hanno lasciato da
fare), vedi Becker, E., The Denial of Death, The Free Press, New York 1973, capitoli due e tre.
31.       Ellis, op. cit., rileva che la frequente sindrome omosessuale di cercare di trarre forza da un grosso pene per diventare
più adeguati è un comportamento ironico, perché segue la via della debolezza. La sua «terapia razionale» si propone di distruggere l’omosessualità
aggredendo le ansietà e le ostilità irrazionali sulle quali essa si basa. Vedi p. 124.
32.       Citare studi che confermano questa premessa è, forse, di discutibile valore. Sono in gioco molti fattori: le persone
intervistate, il tempo e il luogo dell’intervista, i pregiudizi del team che conduce l’indagine. Per esempio, una famosa indagine ha
indicato che gli omosessuali (bianchi) tendono a dire di essere felici più degli eterosessuali e a dire di sentirsi esuberanti. (Fra
i maschi neri, meno della metà degli omosessuali dice di sentirsi felice rispetto agli eterosessuali neri. Perciò è molto
sorprendente trovare che la percentuale degli omosessuali neri che si sentono esuberanti è sensibilmente più alta rispetto ai loro
più felici fratelli eterosessuali.) Ma sono più frequenti anche i sentimenti di depressione, tensione, paranoia e sfiducia negli
altri, nonché sentimenti e impulsi suicidi. Bell, A., e M. Weinberg, Homosexualities: A Study of Diversity Among Men & Women,
(Pubblicazione ufficiale dell’Istituto di ricerche sul sesso fondato da Alfred C. Kinsey) Simon & Schuster, New York 1978, pp. 432.,
436, 440, 442, 444, 446, 448, 450. Ma Saghir e Robins, op. cit., pp. 133-4, deducono che la depressione non è necessariamente più
frequente fra gli omosessuali, è invece inferiore la loro capacità di gestirla.
33.       Fried, op. cit., p. 106.
34.       Ellis, op. cit., p. 268. Siegel afferma: «Tutta l’omosessualità nasce dal disprezzo del mondo, da un suo insufficiente
apprezzamento». The H Persuasion, p. 4.
35.            Socarides, op. cit., p. 8.
36.       Ibid., p. 5.
37.       Ellis, op. cit., p. 111, scrive: «Gli omosessuali sono ancora più difficili da trattare di altri pazienti che si
sottopongono a psicoterapia per diverse ragioni. Spesso non ammettono di essere fondamentalmente disturbati… Spesso godono
immensamente dei loro atti omosessuali e non possono considerarli sintomi invalidanti» e perciò restano «intrappolati dagli effetti
secondari dell’omosessualità», p. 74.
38.       Le Parole Celate di Bahá’u’lláh, n. 6 dal persiano.
39.       É interessante notare che, con tutti i loro dati, Bell & Weinberg, op. cit., non hanno riportato alcun risultato sull’alcolismo
e sull’uso della droga. Saghir e Robins, op. cit., pp. 119-20, riferiscono un’incidenza maggiore dell’abuso di alcol e di droga
nella popolazione omosessuale.
40.       Bell & Weinberg, op. cit., p. 118, indicano che circa i 2/3 degli omosessuali maschi hanno avuto almeno una volta una
malattia venerea in seguito al loro comportamento omosessuale. Non riportano dati per gli eterosessuali.
41.       Bell e Weinberg, op. cit., p. 308 (per il numero dei partner sessuali e la percentuale dei partner sconosciuti); il
criterio di partner sessuale «fedele» non esclude il sesso occasionale con altri, p. 132.
42.       [regista CBS News] CRILE: Durante il giorno, qual è il suo lavoro abituale?
[Attivista gay] WALD: Il mio lavoro abituale è… consulente… sado-maso, meglio conosciuto come consulente S & M.
WALD: ... la mia professione comporta che io insegni ai dipartimenti di polizia, ai coroner, ai dottori �€"
CRILE: Coroner?
WALD: Insegno ai coroner l’S & M, che cos’è l’S & M, in modo che quando vedono un corpo con certi lacci, certi dispositivi, sappiano
distinguere se quelle persone sono state costrette o no, se se li erano messi loro oppure no, se era una cosa volontaria oppure no.
[un’altra intervista]
CRILE: Dottor Stevens, lei è il coroner di San Francisco e recentemente ha parlato di un nuove genere di problema di cui si sta
occupando. Ce ne può dire qualcosa?
DOTTOR STEVENS: Da un po’ di tempo abbiamo visto che circa il 10 per cento degli omicidi è legato al comportamento omosessuale e
questo va dal comportamento omosessuale tipico �€" una persona va al bar, trova un altro del proprio sesso �€" fino al sadomasochismo
con gravi lesioni.
CBS REPORTS: «Potere gay, politica gay» trasmesso dalla CBS Television Network, sabato, 26 aprile 1980, 10:00 �€" 11:00 PM, EST, dalla
trascrizione CBS, pp. 12-13, 16.
43.       Alcuni studi indicano che meno esperienze omosessuali una persona ha avuto, migliori sono le sue possibilità di recupero.
È difficile capire come l’esperienza omosessuale sia di per sé «rinforzante», perché moltissime persone abbandonano le pratiche
eterosessuali e omosessuali per il tipo opposto senza aver precedentemente avuto alcuna storia in quel campo. Forse l’intensità
delle pratiche è un indice del grado della patologia. Ma Fried ne deduce che è un errore lasciarsi condizionare contro le nevrosi
espresse in favore di quelle represse. I ricercatori non hanno ancora trovato il modo di superare la difficoltà di eseguire
esperimenti controllati per scoprire qualcosa a proposito di queste premesse.
44.       Bieber, in Sexual Inversion, p. 258.
45.       Fried, op. cit., p. 104.
46.       Ibid., p. 104.
47.       Ellis, op. cit., pp. 86-7.
48.       Nello studio citato in Homosexuality: A Psychoanalytic Study, compiuto su 106 omosessuali che sono entrati in terapia, fra
coloro che sono rimasti in terapia per meno di 150 ore solo il 7% si sono orientati verso l’eterosessualità, fra coloro che sono
rimasti in terapia per 150-349 ore solo il 23% sono cambiati, il tasso complessivo su tutti i 106 è il 27%. (vedi p. 278).
In un’intervista della rivista Playboy del 1971, il dottor Bieber (seguito dal dottor Marmor) ha dato cifre migliori. Bieber ha
detto:
Nel nostro studio, il mio collega ed io abbiamo trovato che il 27 per cento dei 106 omosessuali in terapia sono diventati
eterosessuali. Un ulteriore studio condotto cinque anni dopo ha rivelato che il gruppo era rimasto eterosessuale e che altri nove
pazienti erano divenuti eterosessuali nel corso del tempo, portando il totale finale a circa il 37 percento che erano riusciti a
cambiare. Ho seguito personalmente alcuni pazienti per vent’anni e sono rimasti eterosessuali. I dottori Toby Bieber, Samuel Hadden,
Lawrence Hatterer, Harold Lief, Lionel Ovesey, Charles Socarides e altri hanno riferito risultati analoghi.
MARMOR: Sono d’accordo con il dottor Bieber. Si sono accumulate molte prove incontrovertibili che, quando la motivazione sia
sufficientemente alta, fra il 25 e il 50 per cento dei giovani omosessuali possono essere aiutati a virare verso un modello
completamente eterosessuale. È verosimile che in futuro, con il continuo miglioramento delle nostre tecniche terapeutiche, questa
percentuale cresca.
I fattori tempo e costi indicano che la motivazione e la pazienza ripagano.
49.       Molti versetti di Bahá’u’lláh trattano questo tema. Ma vedi specialmente Le Parole Celate di Bahá’u’lláh, 9a ed. Casa
Editrice Bahá’í, Roma 1993, n. 13 e n. 21 dall’arabo.
50.             Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Aḥmad (persiano), in Spigolature dagli Scritti di Bahá’u’lláh, 2a ed. riv. Casa Editrice Bahá’í,
Roma 2002, CLIII, 8.
51.       Le Parole Celate di Bahá’u’lláh, n. 6 dal persiano.
52.             ‘Abdu’l-Bahá, Antologia, p. 158.
53.       Bell and Weinberg, op. cit., p. 201, sulla sfiducia negli altri.
54.             Bahá’u’lláh, Preghiere e Meditazioni di Bahá’u’lláh, 2a ed. riv. Casa Editrice Bahá’í, Roma 2002, LVI, 5. Una
lettera del 26 marzo 1950, scritta a un credente a nome di Shoghi Effendi, dice che l’omosessualità è contro natura.
55.             Bahá’u’lláh, Spigolature, C, 7, Il Báb, Preghiere Bahá’í, Casa Editrice Bahá’í, Roma 1980, p. 77.
56.             Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Dunyá (Tavola del mondo), in Tavole di Bahá’u’lláh rivelate dopo il Kitáb-i-Aqdas, p. 79.
57.            Bahá’u’lláh, Spigolature, CXXIII, 1.
58.             Bahá’u’lláh, citato in A Traveler’s Narrative, ‘Abdu’l-Bahá, (tradotto da E.G. Browne), Bahá’í Publishing Trust,
Wilmette, 1980, pp. 77-79 [traduzione italiana provvisoria].
59.             ‘Abdu’l-Bahá, Antologia, p. 133.
60.       Ibid., p. 133. Bahá’u’lláh ha detto a questo proposito: «L’uomo che comprendesse la grandezza del proprio stadio e la
sublimità del proprio destino non paleserebbe altro che un buon carattere, azioni pure e una condotta decorosa e lodevole».
Lawḥ-i-Maqṣúd, in Tavole di Bahá’u’lláh, p. 154.
61.             Spigolature, CLIII, 6.
62.       Le Parole Celate di Bahá’u’lláh, n. 13 dall’arabo.
63.       Se i genitori sono gli oggetti temuti o odiati della personalità omosessuale, imparare a rapportarsi con loro in modo
salubre sembrerebbe essere, se non essenziale, almeno un’importante aggiunta alla terapia. Diventa perciò un fatto più che
interessante che gli Scritti bahá’í ingiungano di pregare per i genitori. «Si conviene che, dopo ogni preghiera, il servo supplichi
iddio di elargire misericordia e perdono ai suoi genitori. Al che si leverà l’invocazione di Dio: “Mille volte mille quel che hai
chiesto per i tuoi genitori sarà la tua mercede!” Benedetto è colui che ricorda i genitori quando rivolge lo spirito a Dio. In
verità non v’è altro Dio che Lui, il Possente, il Benamato». Il Báb, Antologia, (Compilato dal Dipartimento delle ricerche della
Casa Universale di Giustizia), Casa Editrice Bahá’í, Roma 1984, p. 82.
64.       The H Persuasion, p. 19.
65.       Bell e Weinberg, op. cit., p. 201.
66.       Da un lettera del 26 marzo 1950, scritta a nome di Shoghi Effendi a un credente [vedi Kitáb-i-Aqdas, p. 215].
67.       Lettera del 21 maggio 1954, scritta a nome di Shoghi Effendi a un credente.
68.       Bell e Weinberg, op. cit., p. 201.
69.       Da un lettera del 22 ottobre 1949, scritta a nome di Shoghi Effendi a un credente.
70.            ‘Abdu’l-Bahá, Antologia, p. 151-2.
71.       Becker, op. cit, p. 209.
72.       Sinossi e codificazione del Kitáb-i-Aqdas, op. cit., p. 60.
73.            ‘Abdu’l-Bahá, Antologia, p. 11.
74.       Da un lettera dell’8 maggio 1942, scritta a nome di Shoghi Effendi a un credente, in Guida per una vita bahá’í.
Compilazione, (Casa Editrice Bahá’í, Roma 1976), p. 86.
75.            ‘Abdu’l-Bahá, Antologia, p. 93.
76.            ‘Abdu’l-Bahá, Star of the West. «“I am with you always.” Words of Abdul-Baha», vol. 12, n. 16 (31 dicembre 1921), p.
250. Cfr. «Dalla forza di questa vostra fede dipenderanno i vostri poteri e le vostre grazie. Questa è la misura! Questa è la
misura! Questa è la misura!». p. 64: Il mio primo pellegrinaggio, May Maxwell, (Gruppo editoriale insieme, Recco, Genova 1990).
77.       Le Parole Celate di Bahá’u’lláh, n. 51 dall’arabo.
78.            Bahá’u’lláh, Spigolature, XXIX, 2.
79.       Ibid, XXXIV, 8.
80.       Ellis, op. cit, pp. 86-7.
81.       Da una lettera del 14 dicembre 1941, scritta a nome di Shoghi Effendi a un credente, in Vivere la vita, p. 85.
82.       Bell e Weinberg, op. cit., p. 201.
83.            Spigolature, LXVI, 13.
84.       Tavole di Bahá’u’lláh rivelate dopo il Kitáb-i-Aqdas, p. 58.
85.            Spigolature, CXLII, 7.
86.            ‘Abdu’l-Bahá, Paris Talks, Addresses given by ‘Abdu’l-Bahá in Paris 1911-1912. (Bahá’í Publishing Trust, Londra
1969), p. 181.
87.       Becker, op. cit., capitolo otto.
88.       Gli autori di Homosexuality: A Psychoanalytic Study sono giunti alla «conclusione che un padre con un affettuoso rapporto
costruttivo e di sostegno evita la possibilità che il figlio machio sia omosessuale, agisce come fattore neutralizzante e protettore
se la madre compie tentativi di seduzione o di circuizione». p. 311.
89.       Nabíl, Gli araldi dell’aurora. (Casa Editrice Bahá’í, Roma 1978), p. 131.
90.   Bahá’u’lláh promette di aiutare chi si sforza di migliorare se stesso e questo potere proviene da Dio. «Ci è stato dato il
potere di effettuare l’ancor più ardua impresa di convertire la forza satanica in potenza celeste». Spigolature, XCIX, 1. Ma non
abbiamo il diritto di pretendere che Iddio ci benefichi nel modo in cui vogliamo noi.
91.             Corano, 11: 27.
92.            Corano, 28:5.
93.       Abdu’l-Bahá , Antologia, p. 226.

 
E' allucinante... non l'ho ancora letta tutta, ma basta l'inizio per 
definirla allucinante...
quando religione e scienza si mescolano generano mostri orribili...
Praticamente qui si parte dalla verità conosciuta (l'omosessualità è 
sbagliata) perché rivelata da Dio, e si cercano le basi scientifiche a 
sostegno di tale verità.
Ciò è assolutamente folle.
Mi rendo conto, e se qualcuno si offenderà per questa mia affermazione - 
pace e amen! - ,
che in questo campo voi non cercate la verità (né con la V maiuscola né 
con la v minuscola), perché la verità la conoscete già.
Ciò che cercate sono i motivi razionali per cui la verità è proprio 
quella lì, che voi già avete conosciuto perché vi è stata rivelata e non 
siete disposti a metterla realmente in discussione.
Dato che io invece la verità ancora non la conosca, non posso 
accompagnarvi nella vostra ricerca.
E con questa "terribile accusa" :-)
vi saluto di nuovo.
Leggerò senz'altro il resto del documento che hai postato, quando avrò 
tempo.
Vi lascio con la convinzione (non certezza!) che non abbiate ancora 
trovato gli antidoti per evitare che la religione possa trasformarsi in 
fanatismo, ma forse avete trovato gli antidoti per cui la religione possa 
affermarsi nella società, che non è forse quello che cercavate, ma a me 
pare un'ottima cosa.
Vi auguro tanta felicità, qualunque sia la strada che deciderete di 
percorrere... non posso francamente fare lo stesso augurio alla vostra 
religione.
Il precedente addio (anzi arrivederci) era troppo "freddo", era ovvio che 
non avrei potuto rispettarlo.
Così mi sembra che ci si possa lasciare "meglio".
Di nuovo arrivederci quindi, stavolta tutto di mio pugno, senza 
citazioni :-),
anzi una, piccola piccola:
"Chi vivrà vedrà, anche se sarebbe più corretto dire 
che chi vedrà vivrà!" 
                                         (Gigi)
Fabio.

 definirla allucinante...
Caro Fabio, tu stesso dimostri di essere pieno di pregiudizi se giudichi ancora prima 
di aver letto e meditato.
Tu stai cercando solo di tranquillizzare te stesso circa la tua prevenzione nei 
confronti della religione.
Quando l'avrai fatto dormirai più tranquillo, ma non è certo una ricerca della 
verità.
Ti ricordi l'immagine di quell'uomo che accende la luce e legge qua e là la cronaca 
del giornale?
Quell'uomo che ti rappresenta?
Ebbene legge solo la cronaca, perchè le cose vere che contano pensa di saperle già.
La luce è la sua intelligenza, qualcosa che lui crede scientifico, ma è molto 
artificiale.
Salutami Vito.
Maria

 
Ciao.Fabio.

> Salutami Vito.
Ottimo!! Sto proprio tenendo un ciclo di thraed sulla comunicazione. Ora l'ho 
interrotto perchč tu mi hai dato molto da scrivere.
Mica posso stare al computer dalla mattina alla sera!  :-))
Certo che come non ci capiamo noi non si capisce nessuno..... ,
ma almeno capiamo di non capirci.   :-))
Caiao.
Maria 

 non ce ne facciamo niente, da stoici quali siamo...
Allora non ti auguro nulla!
Asta La vista baby.

 quel Gigi? quello raeliano?
No, un mio amico che non ha il vizio di scrivere sui newsgroup.

 Allora non ti auguro nulla!
Allàh'u'Abhà
[è un saluto]


 [è un saluto]
 
Ciao.Fabio.

 per avere il "permesso" di andare :-).
per questo e come amo metto questa nuova carne al fuoco....
sperando che non venga qui Maria a dire la solita cosa scontata
che queste mie sono immaginazioni personali slegate del
tutto dagli scritti bahà'ì
abbraccioni.


 abbraccioni.
A Maria i saluti e a me gli abbraccioni? 
Questo non è per nulla da gentiluomini, anzi qualche psicanalista
potrebbe intravvedere una tendenza omosessuale latente...
Io mando i saluti a te, e gli abbraccioni a Maria, 
sperando che li gradisca nonostante il naso storto e gli 80 anni... :-). 
Fabio-Arouet.

 Fabio-Arouet.
e se ti dicessi che anch'io ho 80 anni e sono strabica?
Tu in quale casa di riposo vivi?
Potremmo tenerci compagnia. :-))
abbraccioni
Maria

 e gli 80 anni... :-).
cattivo....
^___^
altrove il discorso č impostato meglio, anche da parte mia...
lo riprendiamo appena ci arrivo...
abbraccioni [pentiti]
a entrambi....
