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Titolo: 5a: lettere a un buon cattlico

Da "Lettere a un buon cattolico"
di José Luis Marqués
Casa Editrice Bahà'ì - 1a ed. 2000
Presentazione di copertina:
José Luis Marqués è nato a Teruel nel 1945.
Cresciuto in un ambiente di profonda tradizione cattolica, educato
dai Fratelli Salesiani, Sacerdoti e Diocesani dell'Opus Dei, da
Gesuiti, culminò la sua vocazione religiosa nel 1969 con
l'ordinazione sacerdotale e ottenendo la licenza in Teologia
all'Università Pontificia di Comillas.
In quello stesso anno conobbe la Fede Bahá'í, religione universale
che unisce i credenti di diverse religioni del passato poiché si
presenta come una sintesi e continuazione attuale di tutte.
Mentre svolgeva la funzione di parroco in un villaggio, studiò a
fondo questo concetto religioso che sembrava offrire una nuova
prospettiva sull'ecumenismo e sul problema storico che vede
ogni cultura come l'unica detentrice della vera religione.
Che valore ha per gli stotici questa nuova "religione universale"?
Come viene giudicata e classificata dalla Chiesa cattolica?
L'autore narra la sua avventura personale, le sue crisi interiori e i
suoi cambiamenti mentali, nonché le sue esperienze cli sacerdote
postconciliare e la sua secolarizzazione.
Laureatosi successivamente in Filosofia all'Università Complutense
di Madrid, ha tenuto numerose conferenze pubbliche su temi
educativi, religiosi e di dititto umano. Nel suo primo libro,
"Perspectivas de Unidad Mundial", egli introduce le soluzioni bahà'i
relative a questioni economiche e sociali.
In questo libro affronta temi dogmatici e biblici in una maniera
molto personale, interessante e comprensibile.
La sua sfida personale può essere accettata o crititicata, ma resta
ferma ponendo una volta di più il quesito al quale pochi hanno
ancora risposto: cos'è la Fede Bahá'í per un Cristiano?
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5a LETTERA
Caro amico,
non mi aspettavo che tu mi rispondessi. Anche se mi
sono dilungato troppo nella mia ultima lettera, risulta tut-
tavia che non ti sei stancato di sentirmi parlare e parlare,
visto che tu stesso ritorni a farmi domande. Alcune di
quelle che mi hai già fatto sono rimaste senza risposta. Uno
di questi giorni ti manderò dei miei appunti su come vedo
adesso la Redenzione e la Divinità di Cristo. E questione di
esprimersi in altri termini. Dopo tutto, sin dal principio,
dallo stesso Vangelo sono uscite tante interpretazioni...
Quelle che sono prevalse si considerano autentiche e le
altre sono state chiamate eresie. Forse la verità si trovava in
tutte, oppure ognuno era in grado di vedere la realtà di
Cristo come quei ciechi che palpavano un elefante: alcuni
la proboscide, altri la zampa, altri ancora la zanna o la coda.
Lo stesso accade - e chiedo perdono per il paragone - con
le idee, così diverse, che esistono su Cristo o su Dio.
Non voglio rispondere per lettera alle domande che mi
poni sulla Fede Bahá'í. Ci sono libri molto validi che spie-
gano tutto ciò che mi domandi e anche molto di più. Ti
darò, se lo desideri, il libro The Renewal of Civilization di
David Hofman. È un piccolo volume, però mi è piaciuto
molto e spesso l'ho regalato. Vi troverai una breve storia
delle tre figure centrali della Fede Bahá'í: il Báb, Bahá'u'lláh
e 'Abdu'l-Bahá, insieme ad una spiegazione dei principi
base. Ci sono altri libri, più completi, secondo il tema pre-
scelto e soprattutto ci sono gli scritti di questi stessi perso-
naggi. Lì sì esistono tesori profondi sui quali leggere e
meditare. Però bisogna leggerli, se non con fede nella loro
origine divina, almeno con lo spirito aperto e sincero.
Bahá'u'lláh scrisse molti libri e lettere su svariati temi
durante i quaranta anni della Sua rivelazione, mentre sop-
portava esili, carceri e persecuzioni ovunque. La maggior
parte di essi, incluso il Suo Il Libro Più Santo, sono stati tra-
dotti (in spagnolo, N.d.e.) solo parzialmente riportando i
passi più importanti. Ho sotto mano le Sue prime tre
opere, scritte quando ancora era ritenuto un seguace del
Báb, importante e rispettato, e non aveva ancora procla-
mato la Sua missione profetica (Baghdád: 1853-63).
Ne Il Libro della Certezza, Bahá'u'lláh chiarisce le profe-
zie apocalittiche del capitolo XXIV di Matteo e del Corano
come nessuno, eccetto Lui, poteva fare: il tempo della fine,
il Ritorno, l'oscurarsi del sole e della luna, le nuvole del
cielo... Le Sette Valli è un libro di misticismo che segue la
tradizione sufi dell'Islam e che già a quei tempi aveva
influenzato le correnti di pensiero europee: San Giovanni
della Croce, Santa Teresa (Le Sette Dimore).
Il terzo libro si intitola Le Parole Celate, sono dei pensie-
ri provenienti da Dio e rivolti all'anima, molto adatti per
meditare. Ti annoto alcune di esse affinché possa fartene
un'idea:
O FIGLIO DELL'UOMO!
Velato nel Mio essere immemorabile e nell'antica eternità
della Mia essenza, conobbi il Mio amore per te e perciò ti ho
creato, ho inciso in te la Mia immagine e ti ho rivelato la Mia
bellezza.
O FIGLIO DELL'ESSERE!
AmaMi acciocché Io possa amarti. Se tu non M'ami, il Mio
amore non potrà mai raggiungerti. Sappilo o Mio servo.
O FIGLIO DELL'ESSERE SUPREMO!
Ho fatto della morte un messaggero di gioia per te. Perché ti
duoli? Creai la luce perché diffondesse su te il suo splendore.
Perché te ne schermisci?
O FIGLIO DELL'UOMO!
Per ogni cosa v'è il suo simbolo. Il simbolo dell'amore è la
saldezza nell'ottemperare al Mio decreto e la pazienza nel sotto-
stare alle Mie prove.
In quanto alle domande personali, non vorrei parlare
molto di me, né dei problemi che ho affrontato per segui-
re questa strada. Ti ho già raccontato quasi metà della mia
vita e sai quanto ho voluto essere sacerdote e perché non
lo sono adesso. Immagino che ti manchi una parte affinché
tu possa capire meglio il passaggio da una tappa all'altra. La
storia di come abbiamo conosciuto la Fede Bahá'í è molto
diversa per ciascuno di noi, ed è generalmente piena di fatti
curiosi o almeno molto significativi per coloro che li hanno
Vissuti.
Mia moglie conobbe questa Fede un giorno di Natale,
ascoltando due Bahá'í suonare il salterio e la chitarra in una
discoteca. Il suo incontro con Cristo fu così chiaro che
impiegò solo una settimana a dichiararsi Bahá'í. La sua
amica e due ex seminaristi con i quali aveva assistito la
notte prima alla Messa del Gallo, arrivarono, ognuno a suo
tempo, a seguire i suoi stessi passi.
La cosa sorprendente, nel mio caso, è che ho conosciu-
to la Fede Bahá'í a Teruel, la mia piccola città natale, dove
non c'erano mai stati Bahá'í né altre strane sette di cui fossi
a conoscenza. E la conobbi solamente arrivando al sacer-
dozio, la cima di quella scala che avevo tanto sognato.
Sembrava che Dio mi avesse portato sino a quel punto
proprio perché fossi il primo prete bahá'í di Spagna. Che
ruolo il mio! Altri sacerdoti mi avevano preceduto, ma lon-
tano da qui. La mia avventura era rischiosa, e mi sentii un
po' solo.
Dopo sette anni trascorsi in quel paradiso denominato
Comillas, vicino al Mar Cantabrico, l'Università si trasferì a
Madrid. Eravamo ansiosi di vivere nella grande città per
"incarnarci" di più nel mondo, come si usava dire.
Approfittai dei due anni di teologia che mi restavano per
mettermi in contatto con ogni tipo cli persona. Mio fratel-
lo mi introdusse in un movimento apostolico secolare,
M.A.S., formato da un gesuita, ma abbastanza autonomo
da lui. Riunioni di giovani, messe in montagna, chitarre,
conferenze, turni di Esercizi, inquietudini sociali.... Appresi
molto da loro. E, più importante ancora, tra quei giovani
lavoratori mi sentivo come uno di loro e loro mi conside-
ravano come un eguale.
Assistevo settimanalmente anche a riunioni bibliche
nella libreria di alcune monache che si vestivano in bor-
ghese. Mi misi in contatto con altri movimenti (HOAC,
Casa dell'Impiegato), compreso i famosi "Brevi Corsi di
Cristianità" durante le vacanze, trovando questi ultimi pre-
conciliati. I sacramenti e "la vita in stato di grazia", in
apparenza, sembravano fini a se stessi, mentre con i miei
compagni di seminario o nel movimento secolare avevamo
altri interessi meno personali e devozionali. L'importante
non era liberarsi dal peccato e sentirsi così felice e in cam-
mino verso il cielo. I nostri ideali erano di aiutarci gli uni
con gli altri a sviluppare una personalità umana e nello
stesso tempo a migliorare le condizioni di vita della gente.
La fede ci dava l'impulso e manteneva la speranza. Il
Vangelo e l'Eucarestia ci orientavano e ci sostenevano.
Ugualmente operare in questo mondo ci schiudeva all'a-
more e ci preparava all'incontro finale con Dio. In un certo
senso la religione era un aiuto per la nostra vita, non un
fine in se stessa. Lo scopo della nostra vita è conoscere ed
amare Dio incontrandoLo nell'amore per noi stessi e per
gli altri. Praticare una religione, qualunque essa sia, è utiliz-
zare mezzi e seguire insegnamenti che sono utili in quanto
servono a quel fine primario.
Più positivo per me fu un breve corso che feci con i
"Sacerdoti del Prado", movimento, questo, di origine fran-
cese e molto radicato nel Vangelo. Con loro continuai a
praticare il metodo della "Revisione della Vita", applican-
do il Vangelo a un fatto concreto successo a uno qualsiasi
del gruppo. Ricordo che era il 1968, l'anno del "Maggio
Francese" e della "Primavera di Praga". Dentro e fuori
della Chiesa si respirava un'aria nuova. Noi giovani ribolli-
vamo di speranza.
Così salivo gli ultimi gradini per arrivare al sacerdozio.
Nell'ordinarmi suddiacono, accettavo l'obbligo del celiba-
to. Anche se presto incominciava ad essere messo in dis-
cussione, lo vedevamo ancora come qualcosa d'importan-
te e non avevamo dubbi nell'accettarlo, con tutte le sue
conseguenze. Nel diventare diacono potevo toccare con le
mie mani l'Eucarestia, questo pane sacro nel quale i
Cattolici adorano Cristo Dio. Pure dall'Olanda venivano
nuove teorie che le davano un valore simbolico. Si ammor-
bidiva così l'idea della "transustanziazione", tanto insoste-
nibile per tutti coloro che non erano Cattolici.
Nel marzo 1969, fummo ordinati sacerdoti da Mon-
signor Dadaglio, nunzio di Sua Santità. Non furono ordi-
nati neanche tutti quelli che erano arrivati fino all'ultimo
corso. Fino ad allora era normale che arrivasse un dieci per
cento di quelli che avevano iniziato da bambini. Il fatto
però che non si fossero decisi ad ordinare neanche la metà
di coloro che avevano terminato gli studi, era il primo sin-
tomo di una crisi di secolarizzazione che è appena stata
superata.
Fortunatamente era già permesso l'uso del vestito gri-
gio col collare bianco. Eravamo i primi sacerdoti senza
tonsura e senza la classica sottana, già sufficientemente
portata a spasso per i chiostri e le campagne di Comillas.
Nonostante i preparativi di queste date e della Messa
Solenne di Teruel per Pasqua, in quell'ultimo corso, ero più
rivolto all'interiorità nel preparare l'esame di laurea. Molto
di ciò che studiavo arricchiva la mia spiritualità e riaffer
mava la mia fede cattolica. Nel diario annotavo alcune frasi
chiave che trovavo di particolare interesse.
«Dio è in Cristo, per lo Spirito Santo, l'amore per noi»
(W. Kasper). «La promozione umana è sacramento, segno
di salvezza evangelica. Esempio: i miracoli di Cristo e degli
Apostoli, le opere sociali dei Santi». In questa linea della
nuova ideologia composi una descrizione poetica di Cristo,
a mo' di litania:
   Il corpo di un bambino rannicchiato sotto il sole:
   - supremo efficace segno dell'Amore di Dio.
   Il corpo ardente d'un ragazzo:
   - supremo efficace segno dell'Amore di Dio.
   Il corpo muscoloso e secco d'un operaio...
   Il corpo vigoroso d'un viandante...
   Il corpo insanguinato da due frustate...
   Il corpo tumefatto d'un torturato...
   Il corpo decomposto d'un cadavere dissanguato...
   - supremo efficace segno dell'Amore di Dio.
Il mio entusiasmo per il mistero dell'Incarnazione mi
portava d'altra parte a delle espressioni che oggi mi fanno
comprendere il contrario: com'è umano e illogico materia-
lizzare Dio.
  Gli ucceffi respirano la stessa aria di Dio.
  I mari sono acqua e sale che Dio ha nel Suo corpo.
  I fiori respirano una vita come quella di Dio.
  Molti animali hanno polmoni, sangue, ossa, pelle, sensibilità
  come Dio.
  I mattoni, le conchiglie, i tronchi vecchi hanno la stessa
  materia di Dio.
Come tesi di laurea feci uno studio che più tardi mi avreb-
be illuminato nel confronto fra i miei schemi cristiani e quelli
bahá'í. Credo che si intitolasse: "Teologia funzionale in Oscar
Cullman: il Figlio di Dio". Inoltre questa espressione aveva un
senso simbolico e spirituale, molto diverso da quello che suc-
cessivamente si espresse nei Concili. Devi contrastare quelle
due mentalità così diverse: da un lato l'ebrea, orientale di
Cristo e degli evangelisti e la mentalità greca, concettuale,
metafisica dei Santi Padri che formularono i dogmi dall'altra.
Frequentai varie biblioteche seguendo la traccia di una
polemica contro Oscar Cullmann per aver espresso la
Trinità in termini di "funzioni" più che di persone. Credo
che egli stesso in un secondo tempo addolcisse le sue
affermazioni e lasciasse cadere la cosa. Ancora una volta
sembrava salvo lo schema mentale di "Un solo Dio e Tre
Persone distinte".
Superato l'esame e con la pienezza del sacerdozio, era
arrivato il momento di mettermi al servizio degli altri.
Continuai fino alla fine di luglio i miei incontri con i gio-
vani laici, adesso con il protagonismo di celebrare io stes-
so la Messa e di rivolgere a loro la parola. Mi sentivo così
bene e mi identificavo tanto con loro che scrissi una o due
lettere al vescovo della diocesi perché mi permettesse di
rimanere a Madrid. Diciamo che "amministrativamente"
appartenevo a Teruel e non era facile che, come niente, si
lasciasse andar via un sacerdote.
Avevo già frenato il mio desiderio di andare in
Sudamerica, dove era evidente il bisogno di molti preti,
mentre qui ne avevano in avanzo. Avevo mantenuto i con-
tatti con una diocesi in Argentina ormai da diversi anni.
Per adesso dovevo tornare alla mia terra e aspettare gli
ordini opportuni.
Nell'estate precedente avevo ottenuto dal mio Vescovo,
a malincuore, il permesso di lavorare in una fabbrica di
mattoni. Restava solo il mese di agosto davanti a me prima
di una destinazione. Il cappellano delle Carmelitane mi
aveva chiesto il favore di sostituirlo nella quotidiana Messa
mattutina.
Per una serie di casualità, chiamiamole così, seppi che
iniziava un corso complementare per studentesse del
Magistero. I professori erano pochi e mi offrii alla direttri-
ce per un corso sulla Bibbia. Ella mi informò che alcune
ragazze erano Protestanti, anche se preferivano che non si
sapesse in giro.
   - C'è anche una ragazza di una setta molto strana. È Bahá'í...
  però a lei non importa che si venga a sapere.
   - Non si preoccupi. Oggigiorno noi rispettiamo tutti. Inoltre
   ciò che insegnerò credo che sarà utile anche a loro.
Fu per me un vero piacere quel mese di agosto. Lo pas-
sai parlando loro dei diversi "generi letterari" della Bibbia,
spiegando sulla lavagna gli schemi della storia di Israele e la
storia della Redenzione. Per l'Assunzione e San Rocco mi
invitarono a predicare nelle feste di un paese vicino. Non
potei evitare il paragone tra la prodezza degli astronauti,
che avevano appena messo piede sulla luna, e quella molto
maggiore del corpo fisico di Maria portato in cielo dagli
angeli. Suppongo che più di un Cristiano sarà rimasto
ammirato e forse scandalizzato, che tale "tradizione" sia
arrivata a costituirsi dogma infallibile nientemeno che nel
1950. Una lapide sulla soglia della stessa Basilica di San
Pietro lo ricorda a tutti coloro che entrano.
Quando il corso era già molto avanzato, la direttrice mi
disse: "Quella ragazza Bahá'í vorrebbe parlare con lei. E
quella che ieri in classe faceva domande".
Il venerdì 23, alla fine della lezione, passammo, lei ed io,
in studio. Mi parlò della sua religione, dei principi più
importanti e dei fondatori. Le chiesi che mi annotasse nel
mio quaderno quei nomi così strani e i libri fondamentali.
    " Si comportano bene con te le altre compagne?"
    " Sì, sono molto gentili, insieme ci divertiamo molto".
Mi mostrai con lei rispettoso e comprensivo. Mi mera-
vigliai che una ragazza spagnola appartenesse ad una reli-
gione di origine persiana e che inoltre mostrasse tanto inte-
resse e considerazione per la Bibbia.
    " E i tuoi genitori, sono Bahá'í?"
    " Sì, anche loro. Prima eravamo Cattolici, ma i miei
    genitori conobbero questa Fede e adesso ne siamo molto
    contenti".
Per un momento pensai che se questa religione, che lei
preferiva chiamare Fede, era vera, avevamo qualcosa di
simile al cristianesimo, con altri nomi, altre processioni di
Settimana Santa, altri film di storie sacre... Una simile idea
m'infastidiva.
Mi prestò un libretto che aveva in mano: I Fiori degli
Altari. Una raccolta di frasi di Krishna, Buddha, Zoroastro,
Mosé, Cristo, Maometto e Bahá'u'lláh. Mi colpì vedere
Cristo mischiato ad altri personaggi per me molto inferio-
ri. Ciò che chiaramente si notava era che tutti avevano
detto cose molto simili su circa trenta temi religiosi e mora-
li. La legge dell'amore era comune a tutti.
Il lunedi seguente, quando la mia lezione, che durava
dalle ore 12 alle 13, terminò, mi trattenni in piedi a parlare
con Carmina. Faceva parte di un gruppo venuto casual-
mente da Murcia quell'estate per vivere con i miei com-
paesani. Non ricordo bene di che parlammo in quel breve
momento. L'origine del mondo, le diverse religioni, il
Ritorno di Cristo e molte altre cose che più tardi avrei sco-
perto nei libri, ma con l'impressione di averle già sentite
tutte da lei in pochi attimi di conversazione.
Per un istante vidi che i miei schemi mentali biblici si
ampliavano. La storia della Rivelazione si prolungava nel
tempo e nello spazio, più indietro di Abramo e oltre
Israele. Se prima vedevo la storia umana come una lampa-
dina illuminata a partire da Mosé e soprattutto da Cristo,
adesso m'immaginavo decine di falò accesi da Dio in diver-
si luoghi della Terra, lungo i secoli. Mi impressionava che
quella ragazza avesse una chiave per vedere le cose in una
forma molto più semplice e chiara di tutte le conoscenze
teologiche che io avevo appena acquisito.
Se ciò proviene da Dio, dovrò seguirlo, pensai dentro di
me. Impiegherò forse dieci anni per assicurarmi che questa
sia la verità, ma un giorno sarò Bahá'í. Intravidi perfino che
avrei dovuto lasciare il sacerdozio, la Chiesa, che avrei
accettato di sposarmi. Ma non mi sentivo turbato.
L'avventura era ricominciata. Non importavano il tempo e
le difficoltà per le quali sarei dovuto passare. Proprio come
in quel tardo pomeriggio d'autunno di quattordici anni
prima. Adesso era estate e pieno giorno. Andavo per una
strada parallela all'altra: quella che va dal seminario alla
piazza. Avevo una grande incognita davanti: quella scala
era ascesa, questo tunnel avrei dovuto percorrerlo. La frec
cia mi indicava un'altra strada, ma la visione ed il presenti-
mento erano gli stessi.
La domenica seguente ebbi un'accoglienza trionfale nel
paese dove il Vescovo mi aveva destinato. Le autorità mi
vennero incontro vari chilometri prima, tutti gli abitanti
aspettavano all'entrata del paese e le strade erano adorne di
bandierine. Esordivo nella mia vita di Pastore, Medico e
Maestro, come mi presentò un anziano sacerdote durante
la Messa Maggiore.
In quel lunghissimo inverno fui pieno di allegria e di
nuove esperienze, accompagnato da mia sorella e da quat-
trocento fedeli che non dimenticherò mai. Ma il seme che
portavo dentro, tanto silenzioso, a poco a poco sarebbe
felicemente cresciuto fino a sfondare i miei organi interni
per la sua voglia di spuntare.
Come vedi sono molto comunicativo e quasi nostalgi-
co. La verità è che avrei preferito custodire queste espe-
rienze così intime, ma so che così tu mi capirai molto
meglio. Che tu sia o no d'accordo, spero solo apprezzerai
la mia sincerità. Affinché tu possa capire a fondo l'impres-
sione che ricevetti nel conoscere la Fede Bahá'í, ti trascri-
vo, parola per parola, quanto scrissi nello stesso quaderno
usato in quelle lezioni sulla Bibbia.

al messaggio news:bobrdq$1d6flm$2...@ID-99292.news.uni-berlin.de...
l'autore aggiunge queste riflessioni in appendice
che spedisce all'amico:
Da "Lettere a un buon cattolico"
di José Luis Marqués
Casa Editrice Bahà'ì - 1a ed. 2000
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III DOCUMENTO
"LA VERITÀ vi RENDERÀ LIBERI"
(Teruel 28-8-69)
Andai per insegnare e ricevetti degli insegnamenti.
Portai la mia parte di verità, le mie conoscenze sulla
Rivelazione di Dio e una semplice bambina mi guidò verso
un nuovo messaggio. Non ho mai visto esporre niente con
tanta disinvoltura e serenità, senza avere la pretesa di con-
vincere né imporre.
Io seppi ascoltare attentamente. Questo mi salvò. Volli
capire la persona, accettare la visione della Verità che ella
possedeva. Il primo giorno risultò tutto comprensione,
affanno ecumenico e un certo scetticismo.
Nel secondo incontro ammirai la sua "saggezza". Mi
seppe dare la risposta esatta, certa, equilibrata a tutto, com-
pletando così la visione di una religione strutturata, molto
umana e molto divina. Un nuovo passo che Dio ha per-
messo per il raggiungimento della maturità del genere
umano. È forse troppo razionale, troppo rispondente
all'intelligenza umana? Perché Dio non dev'essere fedele
all'intelligenza ch'Egli Stesso ha creato?
Il terzo giorno, ieri, rimasi un po' confuso in mezzo a
cifre che non sapevamo concordare. Veramente non mi
piacerebbe giungere alla verità sulla base di somme e sot-
trazioni, bensì attraverso la Parola Divina che profetizza,
annuncia ed è segno di Saggezza Divina che conosce e
guida la nostra Storia Umana.
Quasi tutta la mia fede rimane in piedi, non abolita ma
integrata. Continuo a basarmi su un fatto per me fonda-
mentale: la Resurrezione di Cristo. Evento questo che non
può esser stato frainteso o mal capito già dai primi disce-
poli. I sacramenti, insieme al sacerdozio e all'organizzazio-
ne gerarchico-ecclesiastica; neanche qui riesco a capire se si
tratta di una erronea interpretazione dei suggerimenti di
Cristo oppure di qualcosa di autentico, ma di transitorio. E
la filiazione di Cristo, è così? O acquista il suo vero signifi-
cato più biblico e per niente filosofico?
Riscontro grandi congruenze: il Silenzio Messianico si
è di nuovo ripetuto, la promessa di Unità mai compiuta.
 Quell'urgente attesa del Figlio dell'Uomo, che presto dovrà
dilatarsi sino a una fine troppo lontana. Il discorso apoca-
littico e le Apocalissi di Daniele e Giovanni, mai piena-
mente comprese dai nostri esegeti.
La bellezza che in primo luogo mi attrae di una religio-
ne è il suo giungere alla cima dell'amore nella totale Unità
dell'Umanità, senza nessuna predilezione transitoria. Mi
entusiasma vedere che realmente tutti i personaggi religio-
si abbiano avuto una parte reale di Verità e che tutti abbia-
no udito qualcosa della Parola di Dio nel loro cammino
verso di Lui.
E convincente anche una religione depurata la quale
 non si ferma ai semplici fatti storici in se stessi e neppure
ai suoi protagonisti, ma rivolge la sua attenzione al mes-
saggio fondamentale che Dio ci ha voluto rivelare: nella
Parola stessa e non nel mezzo d'espressione o nel suo por-
tatore. Una religione che ha lasciato da parte i sacerdoti,
mediatori talvolta necessari in certe epoche ma che sempre
hanno corso il rischio, credendo, di essere i "professionisti
della Religione". Figure che in definitiva si accaparravano
le relazioni personali Uomo-Dio e che nonostante la loro
buona volontà, trasformavano la professione in un mezzo
di lucro, autorità e prestigio e, nel migliore dei casi, di sal-
vezza personale attraverso gli altri o di altrui salvezza attra-
verso se stessi.
In definitiva una religione in cui predomina l'unico
principio essenziale in Dio: l'Amore fino all'unità piena e
totale. Questa è l'unica cosa significativa dell'Uomo di Dio:
una testimonianza d'Amore, autentici frutti espressi nella
"vita umana" come il lavoro, il matrimonio, amore verso
tutti e una continua spinta perché gli uomini siano uguali,
eppur uniti, nella diversità. In verità molto uniti nella
Libertà dataci da Dio Uno che è Amore.
Tuttavia non sento una liberazione, perché di fatto non
mi sono liberato. Ma intuisco che troverò una libertà più
completa se contemporaneamente accoglierò in modo
spontaneo tutto ciò che devo esigere da me stesso per vive-
re la Verità e l'Amore, che è sempre un po' morire.
Temo che potrebbero pesarmi molto certe liberazioni
in se stesse. Vorrei che non fossero argomentazioni così
effettive il volermi liberare da un'autorità gerarchica, dal
mio concreto stile di vita, da un celibato che in definitiva
ho liberamente accettato. Sono sincero, almeno quando
osservo che non c'è stato alcunché di affettivo nei riguardi
di quella mano che mi ha condotto a un nuovo giorno.
Dimenticherò il suo viso, perfino la sua voce, ma mai le sue
parole.
Spero di essere libero, più libero, ma sono cosciente
degli enormi sacrifici che può costarmi il morire, morire
con Cristo e Resuscitare a una Nuova Vita.