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Titolo: Libertà individuale e ordine sociale

Cari amici,
ho trovato, per puro caso, questa compilazione
della Casa Universale di Giustizia del 28 dicembre
dal titolo: «Libertà individuale e ordine sociale»
e ho piacere di trasciverne testualmente una parte,
riservandomi non appena possibile di continuare:
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«In un suo compendio di alcuni importanti insegnamenti
bahá'í, Shoghi Effendi scrisse che Bahá'u'lláh inculca
il principio della "moderazione in ogni cosa";
dichiara che "chiunque oltrepassi i limiti della
moderazione" - siano anche "libertà, civiltà e simili" -
finisce per "esercitare sugli uomini un'influenza
deleteria"; osserva che la civiltà occidentale ha
gravemente scosso e allarmato i popoli del mondo;
e predice l'avvicinarsi del giorno in cui la "fiamma"
di un incivilimento "spinto agli eccessi" "divorerà
le città".
Spiegando il tema della libertà, Bahá'u'lláh affermò
che "personificazione e simbolo della libertà sfrenata
è l'animale"; che "la libertà induce l'uomo a sorpassare
i limiti della rettitudine e della dignità di uomo";
"Noi approviamo la libertà in alcune circostanze" dichiarò
"e rifiutiamo di sanzionarla in altre". Ma ci dette
l'assicurazione che "Se gli uomini osservassero ciò che
Noi inviammo dal Cielo della Rivelazione, essi sicuramente
otterrebbero libertà perfetta".
E ancora disse: "L'umanità intera deve attenersi con
fermezza a tutto ciò che le è stato concesso e rivelato.
Allora, e soltanto allora, raggiungerà la vera libertà."
Le affermazioni di Bahá'u'lláh esigono sicuramente
un riesame di alcune delle tesi correnti. Deve la libertà
essere così totale come si presuppone nel pensiero
occidentale contemporaneo? In che modo le nostre
possibilità di progresso sono limitate dalla libertà,
e fino a che punto invece sono le limitazioni che ci danno
la libertà di crescere? Quali sono i limiti nello sviluppo
della libertà? Così fluide ed elastiche sono le
sue qualità di applicazione e di espressione, che il
concetto di libertà in una data situazione può,
da persona a persona, assumere dimensioni differenti:
purtroppo queste qualità possono essere impiegate tanto
nel bene quanto nel male. Perché dunque meravigliarci
se Bahá'u'lláh ci raccomanda la sottomissione alla volontà
di Dio?
Poiché qualsiasi idea costruttiva di libertà implica
dei limiti, sorgono inevitabilmente altre domande:
quali sono i confini della libertà nella comunità bahá'í?
E questi confini, come vengono tracciati?
Dato che gli esseri umani sono stati creati per
"far avanzare una civiltà in continuo progresso" se ne
potrebbe dedurre che l'esercizio della libertà è inteso
a permettere che tutti realizzino questo scopo nella
vita personale o nelle funzioni sociali collettive.
Pertanto l'ampiezza o i limiti della libertà dipendono
da ciò che, di principio, occorre per raggiungere questo
scopo.
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                                           (continua)
Lilia

       Michele Amato
Ok, caro sig. Amato ;-)
Tra l'altro approfitto per fornire dei riferimenti
che per la (solita) fretta avevo omesso: si tratta
di una compilazione della Casa Universale di Giustizia
risalente al febbraio 1988, intitolata, appunto,
«Libertà individuale e ordine sociale»
(da qui il titolo del post)
Avevo iniziato a trascrivere la parte che va da pag. 12
fino a pag. 13.
Questa che segue, e che è immediatamente successiva,
va da pag. 13 a pag. 15.
La Casa Universale di Giustizia continua così:
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  «Esaminando l'ammonimento di Bahá'u'lláh che qualunque
  cosa "oltrepassi i limiti della moderazione cessa
  d'esercitare una benefica influenza", ci rendiamo conto
  che l'Ordine Amministrativo de Lui concepito contiene
  i principi operativi necessari per preservare quella
  moderazione che garantisce la "vera libertà" del
  genere umano. Tutto sommato, l'Ordine Amministrativo
  appare la struttura della libertà per la nostra Era.
  'Abdu'là-Bahá ci conforta in questo pensiero, dicendo
  che "negli insegnamenti di Bahá'u'lláh si trova in tutta
  la sua forza e la sua vastità quella libertà moderata
  che garantisce il benessere del mondo dell'umanità
  e mantiene e preserva le relazioni universali".
  All'interno di questo concetto di libertà si delinea
  un modello di comportamento istituzionale e individuale
  la cui efficacia dipende non tanto dalla forza della
  legge - che certo deve essere rispettata - quanto dal
  riconoscimento di una reciprocità di beneficî e da uno
  spirito di collaborazione basata sulla disponibilità,
  il coraggio, il senso di responsabilità e l'iniziativa
  personale - espressioni, queste, della devozione e della
  sottomissione dell'individuo alla volontà di Dio.
  Esiste così un equilibrio di libertà fra le istituzioni,
  nazionali o locali, e gli individui che ne sorreggono
  l'esistenza.
  Consideriamo per esempio l'Assemblea Spirituale Locale,
  i metodi della sua formazione e il ruolo dell'individuo
  nella sua elezione. L'elettore vota sapendo di essere
  libero di eleggere - senza alcuna interferenza - chiunque
  la sua coscienza lo spigna a scegliere, e liberamente
  accetta l'autorità del risultato. Mentre vota, l'individuo
  sottoscrive un patto sul quale si fonda l'ordine sociale.
  L'Assemblea ha il dovere di guidare e dirigere la comunità
  e di decidere dei suoi affari, e ha il diritto di essere
  obbedita e sostenuta dai suoi membri. L'individuo ha
  il dovere di istituire e mantenere l'Assemblea partecipando
  alla sua elezione, esprimendo pareri, offrendo sostegno
  morale e assistenza materiale, e ha il diritto di esserne
  ascoltato, di riceverne guida e assistenza e di appellarsi
  contro qualunque decisione egli, in coscienza, ritenga
  ingiusta o pregiudizievole agli interessi della comunità
  Ma se ci si occupa dei meccanismi dell'Amministrazione
  Bahá'í senza condividerne lo spirito animatore della Causa,
  si è portati a una deformazione, a un'arida secolarizzazione,
  estrane alla natura dell'Amministrazione. Andando avanti
  con il nostro esempio, nella procedura elettorale, sono
  altrettanto importanti la rarefatta atmosfera di preghiera
  e di riflessione, la tranquilla dignità del processo, che
  non prevede candidature e campagne elettorali, per cui la
  libertà di scelta dell'individuo è limitata solo dalla sua
  coscienza, esecitata in privato in un atteggiamento che
  invita alla comunione con lo Spirito Santo. In questa
  atmosfera, l'elettore vede nel risultato un'espressione
  della volontà di Dio e negli eletti una responsabilità
  primaria verso quella volontà e non verso l'elettorato
  che li ha prescelti. Un'elezione così condotta rappresenta
  un aspetto di quell'unità organica fra la realtà esteriore
  e interiore della vita umana che è necessaria alla
  costruzione di una società matura in questa nuova Era.
  In nessun altro sistema gli individui godono di una così
  ampia libertà nel processo elettorale».
                                La Casa Universale di Giustizia
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                                              (continua)
Lilia

   appare la struttura della libertà per la nostra Era.................
[...]
Pure io sono ansioso :-)))
Ciao.:-)))
Giampietro

 Giampietro
Ok, cari Giampietro e Michele
Detto... fatto...        ;-)))
La compilazione della Casa Universale di Giustizia
continua così (da pag. 15 a pag. 20):
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L'equilibrio di responsabilità che tutto ciò comporta
presuppone maturità da parte di tutti gli interessati,
una maturità che trova un'appropriata analogia nell'età
adulta degli esseri umani. Quali differenze fra prima e
seconda infanzia, fra adolescenza ed età matura!
In un periodo storico dominato dalla sbocciante energia,
dallo spirito ribelle e dall'attività frenetica della
adolescenza, è difficile cogliere gli elementi
caratteristici della società matura alla quale Bahá'u'lláh
invita tutta l'umanità.
I modelli del vecchio ordine mondiale oscurano la visione
di ciò che deve essere percepito, poiché essi sono stati
spesso ideati nella ribellione e conservano i caratteri
delle rivoluzioni tipiche di un periodo adolescenziale,
seppur necessario, nell'evoluzione della società umana.
I filosofi che ne hanno elaborato il contenuto intellettuale
 – e vengono subito in mente Hobbes, Locke, Jefferson, Mill –
furono ispirati dalla protesta contro le condizioni di
oppressione che le rivoluzioni intendevano correggere.
Questi caratteri sono evidentissimi, per esempio, nell'eccessivo
scetticismo di fronte all'autorità e - di conseguenza - nel
riluttante rispetto che i cittadini di varie nazioni mostrano
verso i loro governi: sono diventati assai marcati
nell'incessante promozione dell'individualismo, spesso a
danno degli interessi più ampi della società.
Dopo mezzo secolo, le idee di Shoghi Effendi, trasmesse dal suo
segretario, si addicono ancora perfettamente alla situazione
contemporanea: «Sembra che la nostra generazione osteggi tutte
le istituzioni, soprattutto a causa della loro corruzione.
La religione è posta sotto accusa, in quanto istituzione.
Il Governo è posto sotto accusa, in quanto istituzione.
Perfino il matrimonio è posto sotto accusa, in quanto
istituzione. Noi Bahá'í non dobbiamo
lasciarci accecare dalle idee prevalenti. Se così fosse,
le Manifestazioni divine non avrebbero sempre nominato
qualcuno a succedere Loro. Indubbiamente, la corruzione si
è introdotta in quelle istituzioni, ma ciò non dipende dalla
loro natura, bensì dalla mancanza di ben precise direttive
quanto ai loro poteri e alla natura del loro perpetuarsi.
Bahá'u'lláh, nella Causa, non ha eliminato tutte le istituzioni,
ma ha previsto le necessarie difese per eliminare la corruzione
che portò al crollo di quelle del passato. Cosa siano queste
difese, è molto interessante studiare e scoprire, ed è anche
essenziale conoscerle».
Con queste osservazioni non intendiamo criticare altri sistemi,
vogliamo solo aprire linee di pensiero, incoraggiare un riesame
delle basi della società moderna e dare una prospettiva per lo
studio dei caratteri peculiari dell'Ordine di Bahá'u'lláh.
Ci si potrebbe chiedere quale sia stata la natura della società
che ha dato origine a queste caratteristiche e filosofie:
dove abbiano condotto l'umanità; se la loro applicazione abbia
soddisfatto i bisogni e le aspettative dello spirito umano.
Le risposte a questi interrogativi potrebbero per contrasto
rappresentare la base per un esame dell'origine e della natura
delle caratteristiche e della filosofia sulle quali
quest'Ordine si fonda.
Quanto alla libertà di espressione, che è uno dei principi
fondamentali della Causa, l'Ordine Amministrativo prevede
metodi e canali senza pari per esercitarla e preservarla.
Essi sono stati ampiamente delineati negli scritti della
Fede, ma gli amici non li hanno ancora ben compresi.
Infatti Bahá'u'lláh ha ampliato la portata e approfondito
il significato del concetto di espressione personale.
Nell'innalzamento dell'arte e del lavoro - compiuti a
servizio dell'umanità - ad atti di culto si possono
discernere enormi prospettive di rinascita dell'espressione
nella civiltà anticipata dal Suo Ordine Mondiale. Sul
significato di questo principio, ora tanto ampliato dal
Signore dell'Era, non si possono avere dubbi.
Ma è urgente conseguire una sottile comprensione delle
sue conseguenze sulla parola. Dal punto di vista bahá'í,
l'esercizio della libertà di parola deve necessariamente
essere disciplinato da un'esatta valutazione degli aspetti
positivi e negativi della libertà da un lato e della parola
dall'altro.
Bahá'u'lláh ci avverte che «la lingua è un fuoco che cova e
l'abuso di parole un veleno mortale». «Il fuoco materiale
consuma il corpo» dice spiegando il tema «mentre il fuoco
della lingua divora tanto il cuore quanto l'anima. La forza
del primo è di breve durata, mentre gli effetti dell'ultimo
permangono per secoli».
Delineando la struttura della libertà di parola, Egli ancora
consiglia la «moderazione». «L'umana favella è una realtà
che aspira a esercitare il proprio ascendente e richiede
moderazione», afferma, e poi aggiunge: « Quanto al suo
ascendente, esso è condizionato dal perfezionamento, che a
sua volta dipende dal distacco e dalla purezza del cuore.
Quanto alla sua moderazione, essa deve essere congiunta a
tatto e saggezza, come prescritto nelle Scritture e
nelle Tavole Sacre».
Ai fini di ciò che si dice e di come lo si dice è
importante anche quando lo si dice. Per la parola, come per
tante altre cose, vi è una stagione, concetto che Bahá'u'lláh
ribadisce richiamando l'attenzione sulla massima:
«Un uomo non può svelare tutto ciò che sa, né tutto ciò
che egli può svelare è da considerarsi opportuno,
né ogni parola opportuna può essere reputata adeguata
alle capacità di chi ascolta».
La parola è un fenomeno potente. La sua libertà è tanto
da lodare quanto da temere. Richiede un'attenta capacità
di giudizio, dato che può produrre terribili conseguenze
sia per difetto sia per eccesso. Così, nel sistema di
Bahá'u'lláh, vi sono controlli ed equilibri necessari perché
se ne possa fare buon uso nello sviluppo della società.
Un attento esame dei principi della consultazione
bahá'í e dei provvedimenti formali e informali da mettervi
in atto ci apre nuove vedute sulle dinamiche della libertà
di espressione.
Una dissertazione su questi principi è al di là delle
intenzioni di questa lettera: basti pertanto ricordare
brevemente alcuni dei requisiti della consultazione,
in particolare per coloro che servono nelle Assemblee
Spirituali. Amore e armonia, purezza di intenti,
umiltà e modestia fra gli amici, pazienza e sopportazione
nelle difficoltà - queste qualità caratterizzano
l'atteggiamento con cui essi procedono a «esprimersi
con massima riverenza, cortesia, dignità,
oculatezza e moderazione», «in tutta libertà' sia quando
si esprimono, sia quando espongono «il proprio argomento».
«Chi viene contraddetto non deve esserne turbato, perché
senza analisi o verifiche dei vari problemi l'opinione
accettabile non sarà scoperta né compresa». «La luminosa
scintilla della verità si sprigiona soltanto dallo scontro
delle differenti opinioni».
Se non si raggiunge l'unanimità, le decisioni sono prese
con voto di maggioranza. Una volta presa una decisione,
tutti i membri dell'istituzione consultiva, avendo avuto
l'opportunità di esprimere pienamente le proprie opinioni,
in completo accordo ne sostengono il risultato.
Cosa succede se è giusta l'opinione minoritaria?
«Trovarsi d'accordo su un argomento, anche sbagliando»
spiega 'Abdu'l-Bahá  «è preferibile che essere nel giusto
ma in disaccordo, perché questa divergenza distrugge le
divine fondamenta. Se una delle parti è nel giusto,
ma c'è disaccordo, ciò sarà causa di mille mali, mentre
se c'è armonia pur essendo ambo le parti nell'errore,
essendovi unità la verità sarà manifestata e l'errore corretto».
Implicito in questo modo di vedere l'utilità sociale del
pensiero, è il profondo cambiamento nella qualità del
pubblico dibattito che Bahá'u'lláh propone per una
società matura.
Le doti grazie alle quali si può conseguire la disciplina
personale necessaria per una fruttuosa consultazione
trovano la loro piena espressione in quello che Shoghi
Effendi considerava «lo spirito di un vero bahá'í».
Riflettiamo per esempio sull'appello rivolto
alla vostra comunità in una delle sue prime lettere:
«Solo lo spirito di un vero bahá'í può sperare di
conciliare il principio di misericordia
e giustizia, di libertà e sottomissione, di santità
del diritto dell'individuo e obbedienza, cautela,
discrezione e prudenza da un lato e socievolezza,
schiettezza e coraggio dall'altro».
Questo è un appello alla maturità e alla distinzione
verso le quali egli orientò ripetutamente i loro pensieri.
Poiché l'oggetto dei nostri desideri è la Più Grande
Pace, uno dei principali sforzi della comunità bahá'í
è quello di ridurre le occasioni di conflitti e contese,
categoricamente proibiti nel Più Santo Libro.
Significa che non possiamo esprimere la nostra critica?
Assolutamente no. Com'è possibile che nella consultazione
vi sia il candore richiesto, se non v'è pensiero critico?
Come potremmo fare il nostro dovere verso  la Causa,
se non ci fosse consentita la ibertà di esprimere le
nostre opinioni? Shoghi Effendi ha affermato
che «caposaldo della Causa di Dio è il principio
dell'incontestabile diritto della libera espressione,
la libertà personale di dichiarare ciò che la coscienza
detta e di esprimere le proprie opinioni.
L'Ordine Amministrativo fornisce alcuni canali per
l'espressione cella critica, riconoscendo, in linea
di principio, che «ogni leale d intelligente membro
della comunità ha non solo il diritto, bensì
il sacro dovere di esprimere in modo franco e
completo,ma con il Dovuto rispetto e considerazione
per l'autorità dell'Assemblea, qualsiasi suggerimento,
raccomandazione o critica senta in coscienza
di dover fare per migliorare o rimediare certe
condizioni o tendenze esistenti nella sua comunità locale».
L'Assemblea, da parte sua, «ha il dovere di considerare
attentamente ogni opinione».
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                                                  (continua)
Ciao.
Lilia