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Titolo: La supremazia della meditazione per la piu' alta liberazione

Tradotto da: "The Dhammapada - Verses & Stories", edito da: Burma
Pi.taka Association, Rangoon, Burma, 2529 (1986), capitolo II, pagg.
158,160.
		Verso 25
	II (3) La storia di Cû.lapanthaka
   Mentre risiedeva nel monastero di Ve.luvana, Il Buddha pronunciò il
verso (25) di questo libro, a proposito di Cû.lapanthaka, nipote di un
banchiere di Râjagaha.
   Il banchiere aveva due nipoti, i cui nomi erano Mahâpanthaka e
Cû.lapanthaka.  Mahâpanthaka, quale nipote più anziano, era solito
accompagnare il nonno ad ascoltare gli insegnamenti religiosi.  Più
tardi Mahâpanthaka entrò nell'ordine religioso buddhista e col tempo
divenne un arahat.  Cû.lapanthaka seguì il fratello e divenne un
bhikkhu.  Però, siccome in un'esistenza precedente, nel tempo del Buddha
Kassapa, Cû.lapanthaka si era preso gioco di un bhikkhu che era molto
ritardato, rinacque egli stesso ritardato in quella sua esistenza.  Non
poté neanche imparare a memoria una singola strofa in quattro mesi.
Mahâpanthaka era molto deluso del suo fratello minore ed arrivò persino
a dirgli che non era degno dell'ordine.
   Più o meno in quello stesso periodo arrivò al monastero Jîvaka per
invitare il Buddha e i bhikkhu residenti alla sua dimora per ricevere
[l'offerta di] un pasto.  Mahâpanthaka, che era allora incaricato
dell'assegnazione dei bhikkhu alla partecipazione agli inviti per le
offerte di cibo, escluse Cû.lapanthaka dalla lista.  Quando
Cû.lapanthaka lo venne a sapere ne fu molto frustrato, tanto che decise
di tornare alla vita laica.  Sapendo della sua intenzione, il Buddha lo
prese in disparte e lo fece sedere di fronte alla sala Gandhakuti.  Là
diede quindi a Cû.lapanthaka un pezzo di stoffa istruendolo a starsene
seduto rivolto a levante strofinando in continuazione il pezzo di stoffa
tra le mani.  Mentre sarebbe stato intento a ciò doveva anche ripetere
la parola "
rajohara.na
'm", che vuol dire: "accumula impurità".  Il
Buddha se ne andò quindi alla residenza di Jîvaka, accompagnato dai
bhikkhu.
   Nel frattempo Cû.lapanthaka continuò a strofinare il pezzo di stoffa,
mormorando incessantemente la parola "
rajohara.na
'm".  Ben presto il
pezzo di stoffa divenne sporco.  Vedendo questo cambiamento nella
condizione del pezzo di stoffa, Cû.lapanthaka giunse alla comprensione
della natura impermanente di tutte le cose condizionate.  Dalla casa di
Jîvaka il Buddha, grazie ai suoi poteri sovrannaturali, apprese dei
progressi di Cû.lapanthaka.  Proiettò un fascio radioso perché apparisse
seduto di fronte a lui [a Cû.lapanthaka] e gli disse: "Non è solo il
pezzo di stoffa che è reso sporco dal sudiciume; anche in sé stessi c'è
il sudiciume della passione [râga], il sudiciume della malevolenza
[dosa] e il sudiciume dell'ignoranza [moha], cioè, l'ignoranza delle
Quattro Nobili Verità.  Solamente liberandosi di questi si può ottenere
il frutto [della pratica] e conseguire lo stato di arahat".
Cû.lapanthaka recepì il messaggio e continuò a meditare e in breve tempo
conseguì lo stato di arahat, insieme all'introspezione analitica.  Così,
Cû.lapanthaka cessò di essere un ritardato.
   A casa di Jîvaka stavano per versare l'acqua di libagione per sancire
l'offerta; ma il Buddha coprì la coppa con la mano e chiese se fosse
rimasto un bhikkhu al monastero.  Avendo ricevuto come risposta che non
ve n'era rimasto alcuno, il Buddha disse che ve n'era invece uno e diede
istruzioni perché condussero là Cû.lapanthaka dal monastero.  Quando un
messaggero dalla casa di Jîvaka arrivò al monastero, trovò non un solo
bhikkhu, ma mille bhikkhu identici.  Erano tutti stati creati da
Cû.lapanthaka che adesso aveva sviluppato poteri sovrannaturali.  Il
messaggero ne fu confuso e tornò indietro e riferì della cosa a Jîvaka.
Il messaggero fu inviato una seconda volta al monastero con l'istruzione
di riferire che il Buddha aveva convocato il bhikkhu di nome
Cû.lapanthaka.  Ma quando riferì il messaggio mille voci risposero:
“sono io Cû.lapanthaka”.  Di nuovo confuso, tornò indietro per la
seconda volta.  E quindi fu inviato al monastero per la terza volta.
Questa volta era stato istruito di afferrare il bhikkhu che avesse
risposto per primo di essere lui Cû.lapanthaka.  Appena afferrò quel
bhikkhu tutti gli altri scomparvero, e Cû.lapanthaka accompagnò il
messaggero alla casa di Jîvaka.  Dopo il pasto, su richiesta del Buddha,
Cû.lapanthaka tenne un discorso religioso ostentando sicurezza e
ardimento, ruggendo come un giovane leone.
   Più tardi, quando il tema [dell'insegnamento] di Cû.lapanthaka aveva
maturato i suoi frutti tra i bhikkhu, il Buddha disse che una persona
diligente e sollecita nel suo impegno avrebbe certamente conseguito la
condizione di arahat.
   Quindi il Buddha pronunciò il verso seguente:
Verso 25.	Tramite l'applicazione diligente, la presenza mentale,
		la disciplina [dei precetti morali] e il controllo dei
		proprî sensi, faccia il saggio un'isola di sé stesso,
		che nessuna piena possa travolgere.
######
Note personali
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   Nonostante quanto più volte sostenuto da membri di scuole
tardo-hinayana che solo un bhikkhu possa giungere alla condizione
di arahat, per quanto non ricorda infatti di aver letto di altri oltre
ai bhikkhu che siano riusciti a tanto, noto tuttavia che il Buddha
dica sempre che a tale méta possano pervenire quanti si esercitino
strenuamente, con costante diligenza e sforzo, alla pratica
contemplativa di profonda visione.  Sembrerebbe quindi la condizione
monastica essere uno strumento per poter permettere questa costante,
continuativa pratica meditativa in ogni atto e vicenda della vita
quotidiana di una persona, non una condizione in sé indispensabile
che sola, per via di qualche potere magico o divino, possa dispensare
questa "grazia" del conseguimento di questo stato di totale penetrazione
della natura del mondo e della natura delle cose condizionate.  E a tale
stato possono pervenire tanto le donne quanto uomini tradizionalmente
ritenuti di kamma tanto inferiore dal poter al massimo ambire ad una
rinascita quale uomo "normale", capace di godere dei frutti dell'ascesi,
quali al tempo (e non solo) erano considerati i ritardati.
   L'elemento magico-miracolistico aumenta considerevolmente avviandosi
alla conclusione del sutta, del quale mi sfugge soprattutto la funzione,
la necessità.  Mi confesso essere tra quelli che li ritengono
interpolazioni tardive dovute a quegli stessi scell...HAEMM non saggi
individui che ritennero, più tardi, impensabile che una persona potesse
ottenere il massimo frutto dell'ascesi senza esseresi rasato il capo ed
aver indossato l'abito del colore "giusto".
   Oltre a dimostrare totale imparzialità di considerazione agli uomini
a prescindere dalle preferenze ed orientamenti sessuali, il Buddha apre
totalmente la porta della massimo frutto dell'ascesi anche ai cosiddetti
"ritardati", agli "spastici", "mongoli", agli esseri generalmente
ritenuti inferiori e impossibilitati alla liberazione suprema nella loro
vita presente.  Altrove tale méta viene riconosciuta alla portata di
altri esseri umani parimenti ritenuti impossibilitati a tanto: gli
assassini efferati e cronici (Angulimala) e alle persone affette da
gravi malattie croniche inguaribili, come i lebbrosi (Suppabuddha) ecc..
Tali letture sono veramente di magnifica elevazione.
   In quanto a Mahâpanthaka, non posso che ritenere che la sua sgarberia
nei confronti del fratello minore, dettata, ritengo, più da imbarazzo
(se non addirittura ribrezzo) nei suoi confronti che non dalla delusione
(disappointment) come da traduzione inglese dalla quale è stata tratta
questa in italiano, fosse da collocarsi temporalmente a prima del suo
conseguimento della condizione di arahat che gli è riconosciuta nel
secondo paragrafo del sutta.  Il fratello maggiore, il prediletto del
nonno, intellettualemente ben dotatao, "normale", per via della sua
arroganza e presunzione, del suo orgoglio che lo porta ad essere
imbarazzato e deluso del fratello minore perché ritardato, è da quest'
ultimo superato nel conseguimento del massimo frutto dell'ascesi, senza
che questo avesse potuto accumulare alcuna conoscenza intellettuale o di
erudizione.  Anzi, mi piace pensare che il fratello abbia potuto
conseguire la stessa méta del fratello minore proprio grazie al
conseguimento al quale era pervenuto nel frattempo quest'ultimo, magari
proprio grazie al suo discorso pronunciato con la forza e lo spirito
d'un "giovane leone".
   Di nuovo, la massima capacità di comprensione e di ottenimento della
suprema libertà dall'ignoranza esistenziale e dall'illusione è
riconosciuta non agli intellettuali eruditi, ma ai praticanti più tenaci
ed assidui, più motivati e profondi nella meditazione di consapevolezza
e di profonda visione della reale natura del mondo e della mente.
-- 
Alessandro Selli
http://alessandro.route-add.net
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 e di profonda visione della reale natura del mondo e della mente.
Bene, bravo, medita e risparmiaci l'erudizione. Ronf....
Am.


Bello. E mi piace pensare che per i ritardati lo sforzo fatto per ottenere
la Liberazione possa essere molto minore di noi "sani".
Saluti.


   Dopo il primo risolino, ci ho pensato su un minuto seriamente.
Eh, mi sa che hai ragione.  Come giorni fa ha infatti scritto un
frequentatore del newsgroup, bucolicamente: "meno pippe mentali".
Probabilmente hanno questo vantaggio.  Unito al fatto che il Buddha mi
appare ricercare, nelle varie situazioni, la via più semplice per far
sperimentare un assaggio di liberazione a chi si è determinato nel
sentiero della ricerca, mi trovo sempre più concorde con la tua
osservazione.  Non poter essere mentalmente contorti e infarciti
di nozioni, dediti alle più prolisse speculazioni ed esercizi mnemonici,
oltre che a numerose e pesanti responsabilità mondane, per tanti
dev'essere stato infatti un vantaggio.
Ah, e ci metto anche una più profonda, intima associazione con dukkha
come ulteriore motivazione.



   Ah, comunque, leggendo un po' in giro, mi sembra che il termine
"ritardato" sia un po' troppo forte.  La traduzione inglese usa il
termine "dull", che credo sia reso meglio con "tonto".  Ma chissą
qual'č il termine originale in Pāli, come sia da intendersi!


 intendersi!
C'č una bella versione nei lam rim di questa storia e infatti il
termine usato era diverso e molto vicino in italiano a "dull", ma
ora ho lo zaino pronto e sono in partenza. Ma la parola c'č, magari
tra un mese ricordamelo :)

 ora ho lo zaino pronto e sono in partenza.
   Salutami Padmasambhava!  :-)


> Salutami Padmasambhava!  :-)
eh, male fece il re nonmiricordochi che gli impedì di finire la
lotta contro gli spiriti contrari al Dharma... mo' di Padmasàmbhava
c'è rimasto poco...
ciao!
Apx.


L'importante č che ci siamo capiti :-)