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Titolo: Religioni "tribali" africane

Carissimi Amici,
                         vi riporto la sintesi di una lezione sulle 
religioni tribali africane, tenuta dal Professor Martin Nkafu Nkemnia, 
nativo del Camerun e docente presso le Facoltà Pontificie Lateranense e 
Gregoriana.
L'ho trovata interessantissima e non posso quindi, che proporvela.
Per chiarire la definizione di religioni tradizionali, dette anche popolari 
o indigene, dobbiamo pensare a tutte quelle religioni che non hanno un 
fondatore preciso ma appartengono alla tradizione culturale stessa dei 
popoli che le vivono. Si distinguono dalle cosiddette "religioni storiche", 
che hanno un loro fondatore, proprio per il loro carattere impersonale. Non 
esistono testi sacri o canoni giuridici.
Sono anche dette "tribali" proprio perchè sono vissute da un dato popolo in 
un preciso contesto geografico, non hanno carattere universale, non 
prevedono nessuna diffusione oltre i confini della propria realtà etnica e 
tribale. Quindi, in realtà, la religione tradizionale consiste nel modo con 
cui un popolo, quel popolo, si rapporta a Dio.
E' improprio chiamarle animiste, perchè l'animismo è un concetto applicato 
dagli antropologi e dagli etnologi che hanno studiato queste popolazioni, ma 
non c'entra con la loro coscienza religiosa. Le religioni hanno una visione 
più ampia e complessa, costruita sui miti fondatori di quelle singole tribù 
e popoli e non possiamo ridurle a visioni animiste.
Certamente in Africa esiste anche l'animismo e la stregoneria ma questi sono 
altre cose rispetto alle religioni tradizionali.
Nessun appartenente alle religioni tradizionali può fondare un'altra 
religione, il fondatore della religione è Dio. Dio parla la lingua di quei 
popoli e ha insegnato non solo la lingua ma anche il luogo dove si può 
parlare con Lui.
Il luogo sacro sostituisce il Libro rivelato e non può essere costruito 
dall'uomo: la natura è un Libro sacro aperto e quindi il Luogo sacro potrà 
essere, a seconda dei casi, una montagna, un lago o una foresta e solo lì si 
potrà parlare con Dio.
Il secondo testo sacro è la tradizione, il popolo produce cultura. Non si 
trasferisce nessuna cultura senza una visione mistica. Non è possibile 
raccontare a un altro o, comunque, non sarebbe di alcuna utilità parlare del 
proprio rapporto con Dio in quanto si tratta di una cosa personale e diversa 
per ognuno. Questo definisce il carattere non apostolico della religione, 
non c'è missione. I ragazzi partecipano al culto senza che vi sia una 
dottrina.
L'ateismo non è possibile, è del tutto fuori dalla logica del pensiero. E 
comunque, se qualche straniero che si trasferisce in Africa affermasse di 
non credere in Dio, non godrebbe nè dell'amicizia nè della fiducia da parte 
dei locali.
Si può parlare con Dio ma non di Dio. E come si parla con Dio? Con la danza, 
con la musica, con i sacrifici, con le preghiere.
Non essendoci alcuna dottrina, è un sistema religioso che non si può 
modificare nè riformare.
Gli antenati sono il terzo Testo sacro e possiamo paragonarli, per il loro 
ruolo di mediatori, ai santi del Cattolicesimo.
Il culto è rigorosamente pubblico con la partecipazione attiva di tutti, 
ognuno aggiunge qualcosa e non c'è mai niente di predefinito. (Questo ha 
rappresentato una grossa difficoltà per il Vaticano che, durante l'incontro 
di Assisi, desiderava avere in anticipo i testi dei discorsi dei vari capi 
religiosi. Non riuscivano a credere che il rappresentante africano non 
potesse scrivere in anticipo quanto avrebbe poi detto. Alla fine il capo 
africano ha dato qualcosa di scritto ma ha aggiunto che certamente  avrebbe 
detto qualche altra cosa adatta al momento. E così è successo).
Il rispetto e la reverenza nei confronti di Dio sono tali da influenzare 
anche l'arte: l'arte africana è così brutta, così poco raffinata perchè non 
si deve neanche provare a fare qualcosa che sia migliore di quello che ha 
fatto Dio in natura.
In Africa tutti seguono le religioni tradizionali, non è pensabile 
convertirsi. Certo, Cristianesimo e Islam parlano di qualche successo (in 
generale come risposta ad aiuti economici) ma, in realtà, si tratta di 
etichette aggiunte a quella che è un'identità, un'appartenenza cui non si 
può rinunciare.
Av salùt    Claudio (il Contadino) 

 ha fatto Dio in natura.
Su questo, in qualità di critica d'arte, non sono affatto d'accordo.
Però, poichè non voglio spingere su un binario sbagliato la conversazione in 
questo thread, ne apro un altro intitolato
29 Parliamo di comunicazione: l'arte africana
carissimi saluti
Maria