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Titolo: e adesso dite.. Om

E adesso dite Om
di  Silvana Bevione
(Panorama 22/8/2003)
Un'esperienza vissuta anche dall'endocrinologa Simonetta Marucci, che alla
Asl 2 di Perugia cura in questo modo disturbi alimentari (bulimia e
anoressia) e dipendenza da alcol o da fumo. «Attraverso la meditazione
insegniamo ai pazienti a visualizzare il proprio corpo, in modo da
riconciliarsi con l'immagine di sé. Ciò riduce il senso di angoscia».
Con la stessa tecnica, abbinata allo yoga, la ginecologa romana Marina Risi
ha ottenuto con gruppi di donne in menopausa «risultati eccellenti: sono
riuscite a calmare l'ansia legata al nuovo stato e a superare la sensazione
di sentirsi finite come donne. E ciò ha aiutato a ridurre le vampate».
Analisi del sangue di coloro che meditano dimostrano che la produzione di
cortisolo, ormone dello stress, si regolarizza. Lo stesso avviene per
adrenalina e noradrenalina, neurotrasmettitori prodotti sotto stress dal
cervello e dalle ghiandole surrenali. Il cervello sotto meditazione rilascia
anche serotonina, antidepressivo naturale, e aumenta la produzione di Gaba,
l'acido gamma-amino-butirrico, dall'effetto rilassante.
Gli effetti della pratica meditativa non sono solo fortemente rilassanti.
Uno studio del neurologo Dietrich Lehamann del Key Institute per la ricerca
su mente e cervello dell'università di Zurigo (pubblicato su Psychiatry
research neuroimaging) fornisce un'immagine dell'attività cerebrale del lama
buddista Ole Nydahl durante la meditazione, misurata con
elettroencefalogramma e risonanza magnetica. I dati mostrano che la
produzione e la localizzazione delle onde gamma cambia nelle diverse fasi
della meditazione. Mentre il lama visualizzava un'immagine, si attivavano le
aree occipitali relative alla vista; se ripeteva dentro di sé una parola
sacra (è chiamata mantra e produce particolari vibrazioni), si accendevano
le zone riguardanti il linguaggio. Insomma: avvenivano mutamenti biologici e
fisici concreti, come se tutto ciò che avveniva nella sua mente fosse reale.
In chi medita con regolarità, secondo Francisco Varela, direttore del
Laboratorio di neuroscienze all'Hôpital de la Salpétrière di Parigi, il
cervello si «riarmonizza» grazie alla produzione di onde theta e alfa. «Come
se venissero spenti i circuiti nervosi superflui e si riducesse il
sovraccarico». Sarà per questo che in Svizzera, Germania e Usa alcune
compagnie di assicurazione praticano uno sconto sui premi delle polizze
sanitarie a chi dimostra di meditare con regolarità. E sarà per questo che
istituzioni e comunità terapeutiche la usano per la riabilitazione, e per
gli esperimenti più singolari.
Una ricerca finanziata dai National institutes of health sui detenuti di
Monterey, California, pubblicata nel 2002 su Alternative & complementary
therapies, ha dimostrato per esempio che tra i detenuti che seguivano un
programma di meditazione il 45 per cento non è rientrato in carcere a
distanza di due anni. Cosa che di solito accade al massimo al 25 per cento.
Così, nelle prigioni di New York e Berkeley, gruppi di buddisti la insegnano
ai detenuti. Nella cappella del carcere di Sing Sing, invece, il prete
cattolico Ron Lemmert organizza gruppi che meditano camminando lungo un
itinerario a spirale simile a un labirinto. Mentre uno studio condotto tra
studenti afroamericani di città con problemi di violenza ha registrato in
quattro mesi una riduzione dell'80 per cento dei provvedimenti disciplinari,
con soli 15 minuti al giorno di meditazione.
ALLE RADICI
Una pratica antichissima, che ha attraversato epoche e civiltà profondamente
diverse
PREISTORIA. Gli sciamani
Nessuno conosce con certezza le origini della meditazione, ma si pensa sia
stata esercitata da cacciatori-raccoglitori migliaia di anni fa. Come altre
pratiche mistiche, era probabilmente riservata agli sciamani delle tribù,
che si credeva fossero in contatto con il mondo invisibile degli spiriti.
3000-2000 a.C. Tradizione vedica
La meditazione è descritta in antichi testi indù. Faceva parte dell'induismo
e delle sue numerose derivazioni.
588 a.C. Buddha
Dopo aver meditato sotto un albero di banane, il principe Siddharta Guatama
raggiunse uno stato di illuminazione. Il risultato finale sarà il buddismo
nelle sue diverse forme.
2° SECOLO d.C. I cristiani
Monaci cristiani conosciuti come Padri del deserto si ritirarono dal mondo
per vivere in semplicità. Ricorrevano alla meditazione per avvicinarsi a
Dio, e per oltre mille anni questa pratica sarebbe stata un elemento
importante della religione cristiana.
1000 d.C. CIRCA. La Cabala ebraica
La tradizione mistica ebraica della Cabala non è antica, come pensano
alcuni, ma venne codificata in Europa solo mille anni fa. La meditazione era
uno dei modi con cui i cabalisti cercavano di comunicare con Dio.
1000 d.C. I musulmani
Più o meno nello stesso periodo in cui alcuni ebrei abbracciavano il
misticismo certi musulmani facevano lo stesso. La setta Sufis (dagli
indumenti di lana indossati chiamati suf) includeva la meditazione.
PRIMA METÀ DEL '500 Martin Lutero
Il riformatore tedesco non approvava il misticismo, preferendo una lettura
semplice delle Sacre scritture. Come reazione alla sua Riforma, la Chiesa
cattolica eliminò l'influenza dei monaci che insegnavano la meditazione.
1550 Santa Teresa
Mentre le idee di Lutero si diffondevano, la monaca carmelitana spagnola
predicava la meditazione cristiana.
1967 Maharishi Mahesh Yogi
Dando alla meditazione il proprio «marchio», questo guru riuscì a convertire
i Beatles e diede avvio a una rinascita della meditazione nel mondo
occidentale, rinascita che dura tuttora.

Hello, zcode!
You wrote  on Fri, 17 Oct 2003 09:46:56 GMT:
 z> In chi medita con regolarità, secondo Francisco Varela, direttore del
 z> Laboratorio di neuroscienze all'Hôpital de la Salpétrière di Parigi....
...ex...e sarà pure una domanda oziosa e poco illuminata,
ma chissà che starà facendo ora...;-)
 z> 588 a.C. Buddha
 z> Dopo aver meditato sotto un albero di banane...
 z> 2° SECOLO d.C. I cristiani....
Azz...chissà perchè...ma salta piè pari tutto il periodo classico...
Cia'

 ma chissà che starà facendo ora...;-)
io ho letto uno dei libri sugli incontri interculturali con il dalai
lama a cui aveva partecipato:
È scomparso all'età di 54 anni (28 maggio 2001)
uno dei ricercatori più fecondi
e creativi del nostro tempo
Ci sono persone che lasciano netta la sensazione di essere morte troppo
presto, nonostante abbiano prodotto nel loro campo di studi molto di più
della maggioranza dei propri contemporanei. Francisco Varela, neurobiologo
ed epistemologo cileno, ultimamente dirigeva a Parigi il gruppo di ricerca
"Dinamiche dei sistemi neuronali" del laboratorio di neuroscienze e Brain
Imaging del Cnrs (National Institute for Scientific Research) presso
l'ospedale universitario della Salpêtrière e insegnava scienze cognitive ed
epistemologia all'École Polytechnique.
Nato il 7 settembre 1946, aveva studiato medicina e scienze all'Università
del Cile a Santiago, aveva ottenuto il Ph. D. in biologia all'Università di
Harvard nel 1970 e in seguito aveva insegnato e condotto attività di ricerca
in molti e prestigiosi Centri di ricerca e Università, come le Università di
California di Berkeley, di New York, del Cile, del Costarica, del Colorado,
il Max Planck Institut for Brain Research di Francoforte, il Polytechnical
Institut di Zurigo, per citarne solo alcuni.
I contributi che Francisco Varela ha portato nei campi delle neuroscienze,
della biologia teorica, dell'immunologia, della cibernetica,
dell'intelligenza artificiale, della teoria dei sistemi complessi e
dell'epistemologia hanno avuto e hanno tuttora una portata fondamentale per
lo sviluppo e la conoscenza di queste discipline. Basti pensare al concetto
fondamentale di autopoiesi elaborato insieme al suo maestro Humberto
Maturana, e proposto - oltre che negli articoli scientifici - anche in un
loro famoso libro "L'albero della conoscenza". Il termine "autopoiesi"
deriva dal greco "auto" (sé) e "poiesis" (creazione) ed è stato utilizzato
da Maturana e Varela per indicare quella che per loro è la caratteristica
fondamentale di sistemi viventi e cioè il fatto di possedere una struttura
organizzata capace di mantenere e rigenerare nel tempo la propria unità e la
propria autonomia rispetto alle continue variazioni dell'ambiente
circostante, tramite la creazione delle proprie parti costituenti, che a
loro volta contribuiscono alla generazione dell'intero sistema. I sistemi
viventi quindi mantengono se stessi grazie alla produzione dei propri
"sottosistemi" che producono a loro volta l'organizzazione strutturale
globale necessaria per mantenerli e produrli. I sistemi viventi sono visti
come strutture autonome e dodate di chiusura operazionale, in cui il sistema
si trova in una situazione di completo autoriferimento, in cui cioè pensa
solo al proprio mantenimento e tutte le azioni che sembra compiere verso
l'esterno sono in realtà atte a mantenere la propria integrità rispetto alle
perturbazioni ambientali. Famosa è la frase di Varela:
Le conseguenze delle operazioni del sistema sono le operazioni del sistema
che bene presenta il concetto di chiusura operazionale, che non vuol dire
per nulla isolamento, ma è legato a un autocomportamento in cui le
operazioni di un sistema complesso, costituito da elementi interconnessi,
hanno come risultato un'operazione che cade ancora entro i confini del
sistema stesso e della propria dinamica interna.
Punto di vista quello di Varela, detto dei "sistemi autonomi", che si
contrappone - anche se non totalmente e con la ferma intenzione di
conciliarsi - a quello classico dei "sistemi eteronomi" in cui la logica di
relazione fra le parti è di corrispondenza (mentre quella di Varela è di
coerenza), in cui il tipo di organizzazione è di input/output (al contrario
degli autocomportamenti della chiusura operazionale) e in cui soprattutto il
modo di interazione è di tipo istruttivo e rappresentazionale, mentre quello
di Varela implica la produzione di un mondo, la creazione di un senso;
significato che non esisteva prima dell'attività del sistema e che è come un
"effetto collaterale", che emerge imprevedibile e inseparabile dall'attività
sistemica stessa. Sistemi autonomi sono, oltre agli organismi
pluricellulari, anche il sistema nervoso e quello immunitario (la "teoria
della rete autonoma" di Varela considera l'io del sistema immunitario come
definito dalla dinamica della rete immunitaria stessa, che ignora tutto ciò
che non rientra nel proprio dominio cognitivo e che ha una propria attività
autonoma) e non ultime la cognizione e la coscienza, studiate da Varela come
veri e propri fenomeni biologici.
"il cervello non è un computer"
"la coscienza non è nella testa"
In un'intervista a "Le Monde" del 18 febbraio 1999, Varela dichiara:
dall'età di 9 o 10 anni, una sola domanda mi tormentava: come comprendere il
rapporto fra il corpo, così "fisico", così pesante e il mentale, vissuto
come effimero quasi "atmosferico"
Il dualismo fra mente e corpo è superato da un'ottica che considera le
relazioni, come si legge in un'altra intervista per l'Enciclopedia
Multimediale delle Scienze Filosofiche del 7 gennaio 2001:
La nostra identità in quanto individui è di una natura del tutto peculiare.
Da un lato si può dire che esiste. Mi dicono: Buongiorno, Francesco, ed io
sono capace di rispondere, di avere delle relazioni con gli altri. Dunque
c'è una specie di interfaccia, di collegamento [couplage] col mondo, che dà
l'impressione di un certo livello di identità e di esistenza. Ma al tempo
stesso questo processo è di natura tale che appunto, come in tutti i
processi emergenti, io non posso localizzare questa identità, non posso dire
che si trovi qui piuttosto che là, la sua esistenza non ha un locus, non ha
una collocazione spazio-temporale. È difficile capire che si tratta di una
identità puramente relazionale e così nasce la tendenza a cercare i
correlati neuronali della coscienza, per trovarli nel neurone 25 o nel
circuito 27. Ma non è possibile, perché si tratta di una identità
relazionale, che esiste solo come pattern relazionale, ma è priva di
esistenza sostanziale e materiale. Il pensiero che tutto quello che esiste
deve avere esistenza sostanziale e materiale è il modo di pensare più antico
della tradizione occidentale ed è molto difficile cambiarlo.
In questa intervista Varela affronta anche il tema della coscienza:
Non posso separare la vita mentale, la vita della coscienza, la vita del
linguaggio o la vita mediata dal linguaggio, l'intero ciclo dell'interazione
empatica socialmente mediato, da ciò che chiamo coscienza. Dunque ancora una
volta tutto questo si svolge non all'interno della mia testa, ma in modo
decentrato, nel ciclo. Il problema del Neuronal Correlate of Consciousness è
mal posto perché la coscienza non è nella testa. Insomma, la coscienza è
un'emergenza che richiede l'esistenza di questi tre fenomeni o cicli: con il
corpo, con il mondo e con gli altri. Naturalmente il cervello mantiene un
ruolo centrale, poiché costituisce la condizione di possibilità di tutto il
resto, il che però non toglie che, così come era impossibile parlare di una
relazione materiale in senso proprio a proposito della rete immunitaria,
allo stesso modo è impossibile credere che in questo o in quel circuito
cerebrale risieda la coscienza.
Francisco Varela ha in ogni momento accompagnato l'attività di ricerca
scientifica con una corrispondente filosofica, di matrice fenomenologica,
nonostante gli anni trascorsi negli Stati Uniti in un ambiente
fondamentalmente analitico.
Siamo di fronte a una personalità di altissimo valore intellettuale e
creativo, che negli anni Ottanta ha perfino studiato l'attività cerebrale di
monaci tibetani in meditazione, per approfondire i propri studi cognitivi e
che ultimamente stava lavorando su pazienti epilettici per cercare di capire
il fenomeno e di trovare un'eventuale cura. Uno scienziato che confidava di
poter un giorno ricostruire artificialmente la vita per poter avere la prova
sperimentale definitiva della correttezza delle proprie teorie su di essa.
Ora che la vita lo ha abbandonato, si spera che continuino a esistere
intelligenze simili alla sua capaci di portare avanti tali ricerche
scientifiche e filosofiche.

(Panorama 22/8/2003)
memorie. ho letto quel panorama dal dentista. secondo me l'articoletto
è una ciofeca, il resto non so. 
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zigoku no sata mo, kane sidai...
hotoke no zihi mo, kane sidai!
[...]                        (donzoko)

 è una ciofeca, il resto non so.
sì, è molto superficiale..