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Titolo: Lo sciopero.

                     LXXVIII.
                   LO SCIOPERO
Mi avete interrogato in merito agli scioperi. Si tratta
di un problema che è, e sarà ancora per molto tempo,
causa di gravi difficoltà. Gli scioperi sono dovuti a due
cause. L'una è l'estrema scaltrezza e la rapacità dei capitalisti
e dei produttori e l'altra, gli eccessi, l'avidità e
l'astio dei lavoratori e degli artigiani. È quindi necessario
porre rimedio alle due cause.
Ma la ragione principale di queste difficoltà è data
dalle leggi della civiltà attuale; perché esse consentono a
un piccolo numero di individui dì accumulare immense
ricchezze, che sono molto superiori alle loro necessità,
mentre la maggior parte rimane in strettezze, e anche
nella più grande miseria. Il che è l'opposto della giustizia,
non è né giusto né umano; ma è il colmo dell'iniquità,
l'opposto di ciò che è causa del compiacimento divino.
Questo contrasto è tipico del mondo umano; nelle altre
creature, cioè presso quasi tutti gli animali, vi è una
forma di giustizia e di uguaglianza. Così in un gregge di
pecore, in un branco di daini, fra gli uccelli della prateria, della
pianura, delle colline, dei frutteti, quasi tutti gli
animali ricevono una giusta parte basata sull'uguaglianza.
Differenze nei mezzi di vita non esistono, ed
essi vivono nella più grande pace e gioia.
Ben diversamente accade nella specie umana, che
persiste nel più grave errore e nella più assoluta iniquità.
Considerate un individuo che ha ammassato tesori colonizzando
un paese a proprio vantaggio; egli ha ammassato
grandi ricchezze e si è assicurato profitti e introiti che
fluiscono come un fiume, mentre centomila sventurati,
deboli e impotenti, hanno bisogno di un boccone di pane.
Non esiste uguaglianza né fraternità. Così la pace e la
gioia vengono distrutte, il benessere dell'umanità è parzialmente
annientato, e la vita collettiva non dà frutto.
Infatti, ricchezze, onori, commercio, industria, restano
nelle mani di alcuni industriali, mentre altre persone
vengono sottoposte a una lunga serie di difficoltà e pene
senza fine, non traggono né vantaggi, né profitti, non
possiedono agi né pace.
Norme e leggi dovrebbero venir stabilite per re-golare
le eccessive ricchezze di alcuni privati e limitare la miseria
di milioni di poveri che formano la massa; si otterrebbe
così un moderato equilibrio.
Comunque, l'uguaglianza assoluta è impossibile, perché
l'uguaglianza assoluta nelle ricchezze, negli onori,
nel commercio, nell'agricoltura e nell'industria porterebbe
a una mancanza di agi, allo scoraggiamento, alla
disorganizzazione dei mezzi di esistenza, sarebbe contraria
al benessere generale e l'ordine della comunità andrebbe
completamente distrutto. Così vi è una grande
saggezza nel fatto che l'uguaglianza non sia imposta per
legge; è perciò preferibile che lo spirito di moderazione
compia il suo lavoro. Il punto principale sta nell'impedire,
per mezzo di leggi e di regolamenti, la formazione
di eccessive ricchezze dei singoli, e nel tutelare i bisogni
essenziali delle masse.
Ad esempio, produttori e industriali accumulano ricchezze
ogni giorno, mentre poveri artigiani non guadagnano
nemmeno il pane quotidiano; questo è il colmo
dell'iniquità, e nessuna persona di animo giusto può
ammetterlo. Perciò, leggi e regolamenti dovrebbero stabilire
quanto permetterebbe agli operai di ricevere dal
proprietario della fabbrica sia adeguati salari sia una parte
degli utili, nella misura di un quarto o un quinto, secondo
le necessità della impresa; oppure, in qualche altro
modo, operai e dirigenti dovrebbero ripartire ugualmente
gli utili e i vantaggi. In realtà, la direzione e
l'amministrazione competono al proprietario, il lavoro e
l'opera agli operai. I lavoratori dovrebbero ricevere salari
che assicurino il loro sostentamento e quando cessano
di lavorare, e sono divenuti deboli e incapaci, dovrebbero
ricevere pensioni adeguate. I salari dovrebbero essere
tali da soddisfare i lavoratori, cosicché essi siano in
grado di risparmiare parte dei guadagni per i periodi di
necessità e per quando sarà loro impossibile lavorare.
Quando le cose fossero così organizzate, gli imprenditori
non metterebbero più da parte, ogni giorno,
ricchezze di cui non hanno assolutamente bisogno, (senza
tener conto che, se la ricchezza è sproporzionata, il
capitalista soccombe sotto il peso formidabile, si trova in
gravi difficoltà e preoccupazioni; l'amministrazione di
una ricchezza eccessiva è molto difficile ed esaurisce la
forza naturale dell'uomo). Dal canto loro lavoratori e artigiani
non si troverebbero più in miseria, e non sarebbero costretti
 alle peggiori privazioni al termine della loro
vita. È quindi evidente che la ripartizione di ricchezze
eccessive fra un piccolo numero di individui, mentre le
masse sono in miseria, è una ingiustizia. Allo stesso modo,
l'uguaglianza assoluta sarebbe un ostacolo alla vita,
al benessere, all'ordine e alla pace dell'umanità.
 È senz'altro preferibile una giusta via di mezzo. Essa può
trovarsi nella moderazione, da parte dei capitalisti,
nell'acquisire profitti, e nella loro considerazione per il
benessere dei poveri e di coloro che si trovano in necessità;
lavoratori e artigiani debbono ricevere un salario
giornaliero fisso e partecipare agli utili generali
dell'impresa.
Sarebbe bello, riguardo ai diritti sociali dei produttori,
lavoratori e artigiani, che fossero emanate leggi che
permettessero moderati profitti ai datori di lavoro e consentissero
ai lavoratori i mezzi necessari all'esistenza e
alla sicurezza dell'avvenire. Così, quando gli operai diventano
deboli e inadatti al lavoro, o vecchi e senza forza,
o muoiono lasciando bambini in tenera età, gli orfani
e i familiari non avrebbero a soffrire.
Ed è dall'utile dell'impresa stessa - utile al quale essi
hanno diritto - che i lavoratori e le loro famiglie trarrebbero
parte dei mezzi di vita.
Per compenso, i lavoratori non dovrebbero più ribellarsi
né chiedere quanto superi i loro diritti; non dovrebbero
più scioperare, dovrebbero essere obbedienti e sottomessi,
e non chiedere salari eccessivi. Ma i diritti reciproci
di ambedue le parti dovrebbero essere fissati da
leggi giuste e imparziali.
In caso di trasgressione di una delle due parti, le corti
di giustizia dovrebbero giudicare, e porre fine
all'ingiustizia con sanzioni e ammende; l'ordine verrebbe
così ristabilito, e le difficoltà regolate. Il ricorso alla
magistratura per quanto riguarda vertenze fra datori di
lavoro e lavoratori è legale, non potendo tali conflitti venir
paragonati agli affari ordinari fra privati, che non riguardano
il pubblico, e dei quali lo Stato non dovrebbe
occuparsi. Sebbene possano assumere l'apparenza di
vertenze fra privati, i conflitti sociali producono un danno
generale; perché il commercio, l'industria, l'agricoltura,
sono tutti strettamente collegati. Se si verifica un
abuso in uno dei vari settori, il danno colpisce la massa.
Così le difficoltà fra lavoratori e datori di lavoro diventano
causa di danno generale.
Magistratura e pubblici poteri hanno quindi il diritto
di intervenire. Quando v'è una difficoltà fra due individui
(diritto privato) è necessario che un terzo risolva il
problema e tale compito spetta allo Stato. Allo stesso
modo, come potrebbe essere trascurato il problema degli
scioperi che preoccupa una intera nazione e che è spesso
collegato con le eccessive vessazioni ai lavoratori, o con
la rapacità degli imprenditori?
O Signore! È mai possibile che, vedendo una creatura
morire di fame, o priva di tutto, un uomo possa riposare
e vivere a proprio agio nella sua lussuosa casa? Chi incontra
un essere in miseria, può godere della sua ricchezza?
Ecco perché è prescritto dalla Religione Divina
che i ricchi rinuncino ogni anno a una parte delle loro
ricchezze per il mantenimento dei poveri. Tale è il fondamento
della Religione Divina, e anche il Comandamento
più importante.
Poiché attualmente l'uomo non vi è costretto né obbligato
dallo Stato, se, per naturale tendenza del suo cuore, e con grande
spiritualità, egli spende per i poveri, farà
cosa altamente lodevole. Questo è il significato dato alle
buone opere nei Testi Sacri e nelle Tavole. Salute a Voi.
Tratto da "Le lezion_i di san Giovanni D'Acri" una raccolta di discorsi
tenuti da Abdul'Bahà.(1844-1921).
filippo
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 di un problema che è, e sarà ancora per molto tempo,
Sei molto assiduo ed esauriente, ma se è troppo , come vedi, la gente non 
segue e commenta poco
L'infortunio mortale alla Fincantieri , un uomo distratto finito sotto un 
camion in retromarcia appena dentro la portineria,  mi pare proprio simile a 
un incidente stradale...; facciamo allora il blocco del traffico ? Per me 
non son questi i sistemi; sempre , a priori la colpa è degli altri ? Per 
questo principio ci vedremo invadere di chirurghi cinesi...i nostri son 
stanchi di trovarsi davanti al giudice ogni volta che qualcosa va storto e 
magari obbligati a lavorare 14 ore al gg.