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Titolo: Dove trovare un Maestro?!?

Ciao a tutti,
ho iniziato da poco a praticare un pò di meditazione, ed ho scoperto
un mondo infinito in cui è facile anche perdersi.
Vorrei sapere cosa ne pensate dell'aiuto di un Maestro e se in italia
se ne trovano (Maestri seri, non ciarlatani).
In particolare sono stato colpito dagli insegnamenti di Osho e dal
Tantra, ma anche dallo Yoga, quindi non sò bene quale sia la migliore
Via per me, ho bisogno di qualcuno che mi sappia guidare.
Occorrerà andare in India, oppure in Italia ci sono Maestri validi?
Qualcuno di voi ha avuto esperienze dirette con un Maestro? Come
funziona?
Ciao,
Leo.

 Ciao a tutti,

Non funziona cosi' :)
Ramakhrisna disse "Credete che la moksha si compri in un negozio?"
(moksha vuol dire liberazione). Si dice spesso: quando l'allievo e' 
pronto arriva il maestro. 
Una volta era necessario cercare i maestri, non era facile reperire
informazioni, testi, esperienze che aiutassero ad uscire da una
prospettiva a senso unico dell'esistenza. IMHO oggi puoi iniziare
il cammino in relativa solitudine, puoi avere l'occasione di meditare
profondamente, poi se avrai bisogno di un maestro... accadra'
Inoltre, fino a quando non avrai raggiunto un certo livello di
purezza non avrai mai gli strumenti per distinguere un maestro
serio da un ciarlatano. Comunque sia suppongo che i maestri seri
non pretendono soldi ma impegno, impegno e poi ancora impegno :)
Ciao!!!
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

...

Prima di cercare maestri di sorta ti consiglio di leggere di piu';
inoltre Osho va bene per cominciare ma ti consiglio di leggere
qualcosa di piu' "serio" se vuoi capire meglio come stanno le cose x
quanto riguarda le tradizioni spirituali orientali. In particolare ti
consiglierei alcuni smilzi ma succulenti libretti quali 'Il buddhismo'
di John Snelling, Xenia Edizioni, e i libretti 'Buddhismo' e
'Hinduismo' di Pio Filippani Ronconi per i tipi di Newton Compton. Un
pochetto piu' lungo ma non troppo 'La meditazione orientale' di
Claudio Lamparelli, Oscar Mondadori, per anni la mia "bibbia", anche
se oggi ne posso vedere i limiti (in particolare l'autore da' troppa
fiducia a certi maestri moderni e sottovaluta e trascura completamente
alcune tradizioni, ma pure con questi limiti e' ancora un testo molto
interessante che ti da' una panoramica molto ampia sulle tradizioni
orientali).
ciao
Valentin

Guarda, lo dico consapevole di fare pettegolezzo
e che non dovrebbe influenzare minimamente il
lavoro svolto, ma:
lo sai che Pio Filippani Ronconi 
ha fatto parte delle SS ...
Inoltre se fai qualche ricerca sulla rete 
troverai alcuni suoi testi che fanno ... pensare ...
Lo confesso, probabilmente e' un mio limite, infatti
non sto comprando un'edizione del canone buddhista
a cura proprio del filippani ... mah ...
ciao!


 ha fatto parte delle SS ...
non mi stupisce.
il buddhismo occidentale
è avvolto nella patologia.



        Infatti ha combattuto come ufficiale contro i carri armati americani
ad Anzio e Nettuno in un reparto di volontari italiani delle SS combattenti,
reparto che si distinse per il valore dimostrato e che, come lui stesso
dice, lasciò sul terreno il 70% degli effettivi. Aveva 24 anni.
        Per fortuna sopravvisse alle ferite e potè quindi scrivere i suoi
libri sull'oriente.

 ha scritto nel messaggio
news:f06b0aa8.04070...@posting.google.com...

Osho risponde:
"Nessuno fa di te un discepolo, discepolo si diventa. Quando ti innamori di
qualcuno, glielo chiedi prima, domandi il permesso? L'amore accade. L'amore
non conosce permessi, metodi, tecniche. Cosa significa essere un discepolo?
Significa amore, nella forma più elevata e profonda. Se vuoi amare, come
posso impedirtelo? Se vuoi piangere d'amore per me, come posso fermarti? E
se vuoi andare in meditazione profonda, come posso impedirtelo? Nessuno può
fermare chi vuoI essere un discepolo, per questo ho abbandonato la formalità
dell'iniziazione. Ora ogni responsabilità è tua...."
(Da free.it.religioni.osho-rajneesh)

 libri sull'oriente.
Mi ha sempre lasciato perplesso il valutare il valore
in base al numero di caduti in azioni di guerra.
Da quanto dici pero' mi pare di capire che abbia
scritto dei buoni libri, giusto?



         Sì. Ha scritto molti libri interessanti. Sull'induismo e sul
buddhismo. All'Orientale di Napoli ha insegnato "Storia del pensiero cinese"
e "Religioni e filosofie dell'India".
Ha pubblicato i tre volumi delle "Upanishad" ed i "Discorsi brevi" del
canone buddhista (Utet), oltre a numerosi altri libri.

 in base al numero di caduti in azioni di guerra.
Non ti stupire, c'č una corrente di praticanti esoterici in questo ng che dą
molto valore ad un certo "pensiero orientale di estrema destra", non
riconoscendone l'uso funzionale della filosofia.. o forse riconoscendolo:
peggio ancora.
PS: di solito la compassione non č contemplata nei loro discorsi

Ciao a tutti,
si, credo anch'io che bisogni iniziare da soli, infatti l'ho fatto e
lo stò facendo.
Ho visto che ci sono diversi centri/corsi di Yoga, di Tantra e di
meditazione "alla Osho" sparsi per l'italia. Credete dunque che mi
debba appoggiare ad una di queste, se non adesso, tra un pò?
Voi praticate la meditazione? Che tipo?
Ciao,
Leo.

 ciao!
ciao
Valentin

 buoni libri, giusto?
Beh.... io volevo tacere ma siccome lo conosco di persona da
di tempo, forse posso incartarti le idee un altro po' :))))
Quel che si dice sul suo ruolo mi pare esatto, se non altro perché è
stato intervistato su Anzio e altro; la trasmissione passò su RAI3
tempo fa, occasione in cui confermò un passato che peraltro non ha
mai rinnegato. Parlando spesso di questo con lui, non mi è mai
riuscito di capire come un animo di guerriero possa convivere con la
mente e l'intuizione di un orientalista che per me in certi aspetti
è più profondo di Tucci, sempre IMHO. Lui, sempre per quanto posso
dire, ha subìto un fascino profondo dal mondo della Baghavadgita,
dello svahadharma e altro, e sente che il suo svahadharma è stato
null'altro che il giocare il ruolo che ha ricoperto. E questo sta
pacificamente accanto a una mente per la quale mancano (mica solo a
me) parole di elogio sufficienti. Non si tratta solo di conoscere 40
lingue e avere una conoscenza come pochi altri di Iran, Tibet e
India (peraltro anchei miei grandi amori...) ma anche di quella
comprensione intuitiva e "vissuta" di quello su cui poi scrive. La
misura di questo te la può dare il fatto che alcuni suoi libri sono
editi da case di orientamento politico che eufemisticamente potrei
dire opposto al suo, i cui titolari conosco di persona (amici di
famiglia) e che sanno perfettamente chi sia e quali scelte ha fatto.
Ma essendo editori seri, quando gli ho chiesto in proposito, la
risposta è stata: "per scrivere su quel tema, Flilippani è sempre
Filippani, uno dei più grandi orientalisti di questo secolo". Ed è
una risposta che, ti assicuro, non arriva dal burino arricchito che
si è comprato una casa editrice ma da gente di cultura che spesso fa
le pulci al loro direttore editoriale.
Un altro aspetto incredibile per me è che con tutto questo convive
un'altra personalità ancora, fatta di una somma di qualità umane come di
rado ne ho incontrate. Lo conosco per tramite suo figlio di cui mi onoro
essere amico, amicizia nata per la mia ammirazione delle sue
qualità. Trasmessegli dal suo famoso papà, peraltro.
Chi ama categorizzare e vivere di certezze ben incanalate in luoghi
comuni non potrà far altro che pensare che se è stato nelle SS (ma
quelle italiane, non quelle dei sadici a-la-salon kitty), ciò
automaticamente lo squalifica su tutto il resto; al massimo
riconoscendogli il "mestiere" inteso come somma enciclopedica di
conoscenze. Io - ovviamente, vista la mia iconoclastia - non la
penso così; semplicemente in tutti noi convivono lati
contraddittori, solo che in lui sono talmente pazzeschi che è
difficilissimo non mescolarli. Molti suoi lavori sono la parola
definitiva sia sotto l'aspetto accademico che quello spirituale (che
IMHO spesso mancava in Tucci). Se riesci a superare questa
"dislessia mentale" indotta da una personalità assolutamente
irriducibile a qualsivoglia schema, secondo me troverai molto di
interessante.
ciao!
C.

the Archeopteryx ha scritto:





mah...
se questo è buddhismo....
va' pure in palestra, buffone!


 interessante.
Grazie dell'approfondimento. 
Hai ragione quando parli dei luoghi comuni,
ed e' sempre un piacere quando ci si accorge di
scivolarci dentro. Mettere da parte le categorie
ed il passato e' una buona pratica, se e' come dici
anche il Filippani ha sicuramente agito cosi' nello
scrivere e tradurre, il mio timore e' sempre quello
che nel tradurre, commentare testi sacri, la personalita'
dello scrittore "colori" con determinate tinte.
Cio' e' inevitabile, lo riconosco, nondimeno si deve
far di tutto per far vibrare i testi con la loro forza.
Faro' cosi', comprero' il Canone curato da lui e lo 
confronto con un'edizione curata da Vincenzo Talamo.
Grazie ancora
Ciao


> va' pure in palestra, buffone!
O bè, visto che insisti continuamente con la palestra, i miei orari
sono: pesi tutte le mattine dalle 9.00 alle 10.30 e in più, Sanda
martedì e giovedì dalle 12.00 alle 13.30. Vuoi venire anche tu? Ti
farebbe bene e ti insegnerebbe un bel po' di cose di cui nemmeno hai
idea, tutte profondamente legate al Dharma: pazienza, dedizione,
interesse, amore per quel che si fa, tolleranza verso sé e gli altri
eccetera. Ma come sempre sono parole che per te sono solo suoni.
Ciao!
C.

 PS: di solito la compassione non è contemplata nei loro discorsi
        La compassione la si pratica, non la si sbandiera sugli NG.
        Sugli NG si può cercare di esporre la dottrina, che è poi la miglior
forma di compassione, che non è di destra nè di sinistra e che non ha nulla
di 'filosofico' se si intende per filosofico un insieme di concetti di
origine individuale ed umana.
        Per comprendere la dottrina bisogna togliersi gli occhiali, neri o
rossi che siano!

Leo.
Ciao Leo,
avendo in passato avuto occasione di percorrere entrambe le
esperienze, prima come allievo e successivamente come istruttore di
Aikido e di Zen, quando ancora queste discipline di anagogia
individuale erano ai loro albori in Italia ed era quindi ancora
possibile il contatto diretto con i grandi Maestri portatori ed
iniziatori di tali discipline in Europa (oggigiorno il rapporto con i
grandi maestri e' praticamente impossibile poiche' ormai le discipline
si sono organizzate gerarchicamente e burocraticamente anche in
Italia), spero di farti cosa gradita inviando qui di seguito due
capitoli del mio testo "Endogenesi" in cui tratto specificamente
questo tanto dibattuto e discusso argomento del "maestro".
La tua domanda e' molto ricorrente fra coloro che desiderano
approcciare una disciplina orientale di anagogia individuale, poiche'
in effetti il problema esiste e non e' facile orientarsi.
In questi due capitoli del mio testo (sono in pratica delle
conversazioni riportate sotto forma di domanda e risposta) riporto il
mio personale punto di vista sull'argomento che forse puo' servire a
darti un'idea su "come funziona" il rapporto con il Maestro: quanto
vale per l'Aikido, lo Zen o l'Endogenesi vale in generale anche per
qualsiasi altra disciplina orientale di anagogia individuale.
Ecco qui di seguito i due capitoli:
Capitolo
XVII
<Domanda> "....è indispensabile rivolgersi ad un Maestro per imparare
una disciplina come l'Aikido Endogenesi?"
<Risposta> Sì; almeno all'inizio, perché l'apprendimento iniziale, per
essere proficuo, deve quasi esclusi-vamente basarsi sull'imitazione
del Maestro il quale non insegni alla lavagna in modo accademico o
catte-dratico e non usi solamente delle parole, bensì i fatti, dando
esempio concreto e dimostrazione pratica di come si deve agire.
Inoltre la pratica con il proprio Maestro è condizione indispensabile
per capire il fondamento delle tecniche e quanto di espressione
interiore in esse venga applicato.
Solamente praticando con il Maestro, si ha la trasmissione diretta di
quella parte dell'insegnamento che vol-garmente è detta segreta e
raggiunge la comprensione profonda di quanto è stato oggetto
dell'insegnamen-to.
In realtà il segreto consiste unicamente nel fatto che certe
intuizioni profonde possono essere co-municate solamente in modo
diretto attraverso l'esempio pratico, concreto ed identificate
nell'istante esatto in cui l'allievo è pronto per la loro
comprensione.
Di qui l'espressione orientale: "...quando l'allievo è pronto, il
maestro arriva".
Nella Via non ci sono segreti; il segreto, in realtà, è costituito
solamente dalla difficoltà per l'allievo d'essere pronto a capire
nell'esatto momento in cui il maestro è nella condizione di poter
trasmettere il mes-saggio, rivelatore dell'aspetto interiore e quindi
dell'aspetto nascosto della tecnica.
Infatti, non sempre e non in tutte le circostanze, è possibile da
parte del Maestro la trasmissione all'allievo della comprensione
profonda ed interiore della tecnica; la trasmissione può avvenire
solamente verso chi, in quel momento, sia in esatta sintonia con
quanto il Maestro vuole esprimere.
In questo consiste il cosiddetto segreto, detto anche il suggello
della tecnica, che impedisce a chi non è pronto, di cogliere l'aspetto
interiore di essa, quello rivelatore del fondamento e del fulcro della
tecni-ca stessa.
Questa è una verità soggettiva cui l'allievo non arriva attraverso un
processo esterno, bensì median-te un processo intuitivo,
istantaneamente e fulmineamente (chiamiamola, per approssimazione ai
concetti occidentali, folgorazione) e si genera interiormente
solamente nell'allievo che si è predisposto ed allenato nel modo
giusto a percepirla dentro di sé.
Non è una nozione mnemonica che sia necessario scriversi da qualche
parte per non dimenticarsela; è una trasformazione profonda e
permanente della disposizione d'animo dell'allievo e
dell'atteggiamento dell'allie-vo nei confronti di se stesso e della
realtà esterna.
Normalmente è solamente il Maestro che si accorge dell'avvenuta
comprensione dell'allievo ed è il maestro stesso che comunica l'evento
agli altri allievi ed agli altri interessati nell'ambito della
comunità, ele-vandolo gerarchicamente di grado.
<Domanda> "....ed un buon libro quanto può aiutare nell'apprendere una
disciplina d'anagogia individuale?
<Risposta> Se non conosci la disciplina e non l'hai neppure ancora mai
praticata, il libro può esserti molto utile nel fornirti la curiosità,
lo stimolo e l'interessamento giusto per decidere di iniziare la
pratica (sempre però sotto la guida di un buon maestro).
Se invece già pratichi la disciplina, personalmente ti consiglio di
non darti la pena di leggere dei libri, fintan-toché non sarai giunto
ad un buon livello d'apprendimento sotto la guida del tuo maestro.
Sono personalmente convinto che non esista peggiore cosa che
"distrarsi" dall'insegnamento che si sta ricevendo dal proprio
maestro, quando si è ancora dei neofiti in una disciplina.
Infatti, se il rapporto fra discepolo e maestro è proficuo, la
crescita è normalmente verticale ed an-che molto rapida, mentre
seguire lezioni di altri maestri o seguire altri insegnamenti letti su
libri è, secondo me, estremamente dannoso per l'apprendimento che, in
questo caso, viene a mancare della necessaria ver-ticalità e si
disperde orizzontalmente generando una buona dose di complicazione nel
neofita e rallentando conseguentemente, talora anche in modo
irrimediabile, il raggiungimento del momento, importantissimo, in cui
i primi risultati vengono consolidati in modo duraturo ad un primo
livello di profondità.
Non è vero, infatti, che i risultati entrano in profondità per effetto
del trascorrere del tempo man mano che si va avanti negli anni con
l'allenamento; la profondità dei risultati è invece frutto
dell'intensità degli allenamenti a parità di periodo trascorso,
unitamente a quanto in profondità il tuo maestro riesce nel
correggerti efficacemente e tu a seguirlo nelle correzioni ricevute.
Terminata questa parte iniziale dell'apprendimento (tale momento è
tradizionalmente coincidente con il conseguimento della cintura nera),
l'allievo è promosso da neofita ad "iniziato" ed in questa sia nuova
qualità non gli è più fondamentale mantenere un riferimento "unico"
dell'apprendimento e può quindi even-tualmente iniziare a fare dei
confronti; in questa fase eventuale possono senz'altro tornare utili
dei buoni li-bri (ed il confronto con altri maestri).
In ogni caso, a mio modesto parere, il rischio di peggiorare
l'efficacia della propria tecnica esiste sempre quando si abbandona
l'unicità dell'apprendimento; occorre essere molto attenti ed essere
già giunti ad un buon livello di conoscenza di se stessi oltre che
della disciplina praticata, affinché si possa trarre del reale
giovamento nel mettersi in discussione e nel mettere in discussione
quanto si è già riusciti a consolida-re fino alla cintura nera.
Capitolo
XVIII
<Domanda> "....Poiché nell'Endogenesi e nelle discipline di anagogia
individuale, si dice che il bagaglio della conoscenza è già tutto
all'interno di ognuno di noi e che il Maestro più importan-te è quello
interiore che ciascuno di noi porta dentro di sé, perché non è
possibile il cammino individuale con il solo "Maestro interiore"?
<Risposta> Non dico che il cammino non sia possibile, ma dico che sia
quasi impossibile iniziare il cammi-no da soli; anche se è vero che
persone molto predisposte e dotate di un'intuizione particolarmente
valida e veritiera possono avere dei segnali di orientamento giusti
sulla direzione da intraprendere, il cammino sa-rebbe comunque
lentissimo, scoraggiante e denso di pericoli, specialmente rimanendo
all'interno di una normale e moderna struttura di attività sociale
come quella in cui noi operiamo quotidianamente.
Come fare per riconoscere con sicurezza la Via senza averla neanche
mai vista, individuata; come fare in concreto per imboccarla nella
pratica senza che qualcuno, già prima di noi al corrente
dell'esistenza di tale Via e personalmente capace di percorrerla, ce
la indichi? Come fare per realizzare una pratica efficace e portatrice
dei frutti attesi senza conoscere, in concreto, alcun rituale od
alcuna tecnica e senza avere la possibilità di riceverli da persone
che ne garantiscano l'affidabilità e le corrette modalità
d'esecuzione, aven-dole essi stessi già sperimentati con successo?
Mi pare improbabile che ciò possa avvenire attraverso la mera
informazione culturale, tramandata nei libri od anche oralmente a
memoria d'uomo, ma solamente in modo descrittivo e non attraverso la
di-mostrazione concreta e l'esempio pratico.
Inoltre, dal momento che ho anche accennato a dei pericoli, questi
sono destinati ad essere sicuramente più numerosi ed il rischio
d'esagerazioni (anche non volute ed in buona fede) causate da errori
di valutazione, sono maggiormente possibili.
È pur vero che, avuta tracciata la Via, l'iniziato possa anche
proseguire da solo il cammino, seguen-do il proprio Maestro interiore
ed in ogni caso è comunque così, anche quando le circostanze
consentono al Maestro ed al discepolo di continuare il cammino
insieme; una volta maturo, l'allievo comunque procede e progredisce
basandosi esclusivamente su se stesso.
L'unica differenza, nel caso del completo distacco dal Maestro,
consiste nella differente rapidità dei progressi e degli avanzamenti
raggiungibili sulla Via.
Di norma il discepolo, a meno di essere dei predestinati, dopo essersi
distaccato dal suo Maestro, rimasto solo, avanzerà più lentamente e
correrà dei rischi superiori; non potrà più specchiarsi e confrontarsi
con il Maestro ed avere delle rapide conferme alle sue eventuali
successive conquiste.
Il Maestro, infatti, uscito vittorioso nell'attivare il "Maestro
interiore" nel suo discepolo, ha completa-to ed esaurito la propria
opera in qualità di Maestro e quand'anche non vi sia il distacco, si
limita ad affian-care il discepolo lasciandolo completamente libero
nella sua pratica, nelle sue scelte successive ed autono-mo nelle sue
decisioni.
A volte invece se ne distacca per sempre.
In queste discipline con contenuto di tipo pratico e concreto, ci si
trova un po' nella situazione del famoso Diogene (che cerca l'Uomo);
occorre che l'aspirante allievo si attivi nel cercare il proprio
Maestro, il proprio Iniziatore, preparandosi interiormente e
rendendosi disponibile all'apprendimento, senza il cui atteg-giamento
ogni tentativo di iniziare una pratica, è vano. Non è, infatti,
eludibile quel detto orientale che dice:
"Quando l'Allievo è pronto, il Maestro arriva...".
Resto a disposizione per eventuali approfondimenti.
Ciao.
Claudio Pipitone
____________________________________
Autore di *Endogenesi*
http://www.claudiopipitone.it/endogenesi/
 

Leo.
Ciao Leo,
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Capitolo
XVII
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
essere proficuo, deve quasi esclusivamente basarsi sull'imitazione del
Maestro il quale non insegni alla lavagna in modo accademico o
cattedratico e non usi solamente delle parole, bensì i fatti, dando
esempio concreto e dimostrazione pratica di come si deve agire.
Inoltre la pratica con il proprio Maestro è condizione indispensabile
per capire il fondamento delle tecniche e quanto di espressione
interiore in esse venga applicato.
Solamente praticando con il Maestro, si ha la trasmissione diretta di
quella parte dell'insegnamento che volgarmente è detta segreta e
raggiunge la comprensione profonda di quanto è stato oggetto
dell'insegnamento.
In realtà il segreto consiste unicamente nel fatto che certe
intuizioni profonde possono essere comunicate solamente in modo
diretto attraverso l'esempio pratico, concreto ed identificate
nell'istante esatto in cui l'allievo è pronto per la loro
comprensione.
Di qui l'espressione orientale: "...quando l'allievo è pronto, il
maestro arriva".
Nella Via non ci sono segreti; il segreto, in realtà, è costituito
solamente dalla difficoltà per l'allievo d'essere pronto a capire
nell'esatto momento in cui il maestro è nella condizione di poter
trasmettere il messaggio, rivelatore dell'aspetto interiore e quindi
dell'aspetto nascosto della tecnica.
Infatti, non sempre e non in tutte le circostanze, è possibile da
parte del Maestro la trasmissione all'allievo della comprensione
profonda ed interiore della tecnica; la trasmissione può avvenire
solamente verso chi, in quel momento, sia in esatta sintonia con
quanto il Maestro vuole esprimere.
In questo consiste il cosiddetto segreto, detto anche il suggello
della tecnica, che impedisce a chi non è pronto, di cogliere l'aspetto
interiore di essa, quello rivelatore del fondamento e del fulcro della
tecnica stessa.
Questa è una verità soggettiva cui l'allievo non arriva attraverso un
processo esterno, bensì mediante un processo intuitivo,
istantaneamente e fulmineamente (chiamiamola, per approssimazione ai
concetti occidentali, folgorazione) e si genera interiormente
solamente nell'allievo che si è predisposto ed allenato nel modo
giusto a percepirla dentro di sé.
Non è una nozione mnemonica che sia necessario scriversi da qualche
parte per non dimenticarsela; è una trasformazione profonda e
permanente della disposizione d'animo dell'allievo e
dell'atteggiamento dell'allievo nei confronti di se stesso e della
realtà esterna.
Normalmente è solamente il Maestro che si accorge dell'avvenuta
comprensione dell'allievo ed è il maestro stesso che comunica l'evento
agli altri allievi ed agli altri interessati nell'ambito della
comunità, elevandolo gerarchicamente di grado.
<Domanda> "....ed un buon libro quanto può aiutare nell'apprendere una
disciplina d'anagogia individuale?
<Risposta> Se non conosci la disciplina e non l'hai neppure ancora mai
praticata, il libro può esserti molto utile nel fornirti la curiosità,
lo stimolo e l'interessamento giusto per decidere di iniziare la
pratica (sempre però sotto la guida di un buon maestro).
Se invece già pratichi la disciplina, personalmente ti consiglio di
non darti la pena di leggere dei libri, fintantoché non sarai giunto
ad un buon livello d'apprendimento sotto la guida del tuo maestro.
Sono personalmente convinto che non esista peggiore cosa che
"distrarsi" dall'insegnamento che si sta ricevendo dal proprio
maestro, quando si è ancora dei neofiti in una disciplina.
Infatti, se il rapporto fra discepolo e maestro è proficuo, la
crescita è normalmente verticale ed anche molto rapida, mentre seguire
lezioni di altri maestri o seguire altri insegnamenti letti su libri
è, secondo me, estremamente dannoso per l'apprendimento che, in questo
caso, viene a mancare della necessaria verticalità e si disperde
orizzontalmente generando una buona dose di complicazione nel neofita
e rallentando conseguentemente, talora anche in modo irrimediabile, il
raggiungimento del momento, importantissimo, in cui i primi risultati
vengono consolidati in modo duraturo ad un primo livello di
profondità.
Non è vero, infatti, che i risultati entrano in profondità per effetto
del trascorrere del tempo man mano che si va avanti negli anni con
l'allenamento; la profondità dei risultati è invece frutto
dell'intensità degli allenamenti a parità di periodo trascorso,
unitamente a quanto in profondità il tuo maestro riesce nel
correggerti efficacemente e tu a seguirlo nelle correzioni ricevute.
Terminata questa parte iniziale dell'apprendimento (tale momento è
tradizionalmente coincidente con il conseguimento della cintura nera),
l'allievo è promosso da neofita ad "iniziato" ed in questa sia nuova
qualità non gli è più fondamentale mantenere un riferimento "unico"
dell'apprendimento e può quindi eventualmente iniziare a fare dei
confronti; in questa fase eventuale possono senz'altro tornare utili
dei buoni libri (ed il confronto con altri maestri).
In ogni caso, a mio modesto parere, il rischio di peggiorare
l'efficacia della propria tecnica esiste sempre quando si abbandona
l'unicità dell'apprendimento; occorre essere molto attenti ed essere
già giunti ad un buon livello di conoscenza di se stessi oltre che
della disciplina praticata, affinché si possa trarre del reale
giovamento nel mettersi in discussione e nel mettere in discussione
quanto si è già riusciti a consolidare fino alla cintura nera.
Capitolo
XVIII
<Domanda> "....Poiché nell'Endogenesi e nelle discipline di anagogia
individuale, si dice che il bagaglio della conoscenza è già tutto
all'interno di ognuno di noi e che il Maestro più importante è quello
interiore che ciascuno di noi porta dentro di sé, perché non è
possibile il cammino individuale con il solo "Maestro interiore"?
<Risposta> Non dico che il cammino non sia possibile, ma dico che sia
quasi impossibile iniziare il cammino da soli; anche se è vero che
persone molto predisposte e dotate di un'intuizione particolarmente
valida e veritiera possono avere dei segnali di orientamento giusti
sulla direzione da intraprendere, il cammino sarebbe comunque
lentissimo, scoraggiante e denso di pericoli, specialmente rimanendo
all'interno di una normale e moderna struttura di attività sociale
come quella in cui noi operiamo quotidianamente.
Come fare per riconoscere con sicurezza la Via senza averla neanche
mai vista, individuata; come fare in concreto per imboccarla nella
pratica senza che qualcuno, già prima di noi al corrente
dell'esistenza di tale Via e personalmente capace di percorrerla, ce
la indichi? Come fare per realizzare una pratica efficace e portatrice
dei frutti attesi senza conoscere, in concreto, alcun rituale od
alcuna tecnica e senza avere la possibilità di riceverli da persone
che ne garantiscano l'affidabilità e le corrette modalità
d'esecuzione, avendole essi stessi già sperimentati con successo?
Mi pare improbabile che ciò possa avvenire attraverso la mera
informazione culturale, tramandata nei libri od anche oralmente a
memoria d'uomo, ma solamente in modo descrittivo e non attraverso la
dimostrazione concreta e l'esempio pratico.
Inoltre, dal momento che ho anche accennato a dei pericoli, questi
sono destinati ad essere sicuramente più numerosi ed il rischio
d'esagerazioni (anche non volute ed in buona fede) causate da errori
di valutazione, sono maggiormente possibili.
È pur vero che, avuta tracciata la Via, l'iniziato possa anche
proseguire da solo il cammino, seguendo il proprio Maestro interiore
ed in ogni caso è comunque così, anche quando le circostanze
consentono al Maestro ed al discepolo di continuare il cammino
insieme; una volta maturo, l'allievo comunque procede e progredisce
basandosi esclusivamente su se stesso.
L'unica differenza, nel caso del completo distacco dal Maestro,
consiste nella differente rapidità dei progressi e degli avanzamenti
raggiungibili sulla Via.
Di norma il discepolo, a meno di essere dei predestinati, dopo essersi
distaccato dal suo Maestro, rimasto solo, avanzerà più lentamente e
correrà dei rischi superiori; non potrà più specchiarsi e confrontarsi
con il Maestro ed avere delle rapide conferme alle sue eventuali
successive conquiste.
Il Maestro, infatti, uscito vittorioso nell'attivare il "Maestro
interiore" nel suo discepolo, ha completato ed esaurito la propria
opera in qualità di Maestro e quand'anche non vi sia il distacco, si
limita ad affiancare il discepolo lasciandolo completamente libero
nella sua pratica, nelle sue scelte successive ed autonomo nelle sue
decisioni.
A volte invece se ne distacca per sempre.
In queste discipline con contenuto di tipo pratico e concreto, ci si
trova un po' nella situazione del famoso Diogene (che cerca l'Uomo);
occorre che l'aspirante allievo si attivi nel cercare il proprio
Maestro, il proprio Iniziatore, preparandosi interiormente e
rendendosi disponibile all'apprendimento, senza il cui atteggiamento


  tinte.
Don't worry about it, credo sia una preoccupazione comune a tutti
gli uomini di buona volontà.
Nel caso di Filippani la cosa - credo che forse ti tranquillizzerà -
è abbastanza trasparente. Gli argomenti lontani da quanto potrebbe
colorarli li tratta in modo assolutamente neutro. Ad esempio il suo
articolo su Guhyasamaja e la simbologia del relativo mandala, oppure
quando "parte" con il mondo iranico-sciita eccetera. Come ti dicevo,
mi pare, detto con mille molle, mi pare che se si va sul mondo
indiano e - nell'ambito di quello - in tutto ciò che afferisce
"all'azione nel mondo", il rischio forse c'è, anche se lo vedo
sempre del tutto non voluto.
Col Buddhismo la cosa sta in mezzo. Il suo "le vie del Buddha" ha in
molti passaggi un'impostazione abbastanza guerriera, intesa come
guerra contro i propri difetti eccetera ma è decisamente operativa e
d'azione. Ma una lettura del Buddhismo in questi termini non è per
nulla fuori luogo, anzi, sto scoprendo essere piuttosto pertinente
anche se si tratta di una mia angolazione relativa a questo periodo
della mia vita. Non voglio sembrare monocorde ma poche lezioni di
Sanda sono state molto più utili di un paio di dozzine di tentate
sessioni di meditazione, tentate con coscienza e impegno, dico. In
questo senso sto mutando abbastanza diversi miei punti di vista.
Le cose cambiano ancora in traduzione: purtroppo in sanscrito ogni
parola ha un portato di significati spesso disperatamente ampio e la
traduzione è pertanto oggettivamente influenzata dalla personalità
del traduttore. Questa è una "colpa" del sanscrito peggiorata dalla
natura molto fluida dei confini del Buddhismo; ma al di là di
questo, o forse proprio per questo, credo tu faccia benissimo a
usare in parallelo più versioni.
Ciao
C.

 questo senso sto mutando abbastanza diversi miei punti di vista.
Grazie mille Archeo.
Interessante l'esperienza delle arti marziali,
io mi diletto con il taiji, il bello imho e'
che danno "corpo" alla meditazione :)
Ciao!


 alla meditazione :)
!!!!!! Comunque.... vero, ora posso dirlo pure io; vabbè, il 99% del
fatto che ciò avvenga o meno dipende dall'insegnante.... su questo
mi sento estremamente fortunato.

 Leo.

 l'allievo è pronto, lui compare.
ROTFL
-- 
ciao
crob