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Titolo: Il sesso nel buddhismo - 7 di 10: L'omosessualità

   Allora,
	Il pezzo è pronto.  Ben cosciente di quello che potrebbe scatenare, lo 
mando.
   Un'altra volta sottolineo alcune ovvietà che però è bene e a volte 
necessario ripetere:
1) a scrivere è il monaco Shravasti Dhammika, non Alessandro Selli, e
    mentre il primo è solo un monaco, il secondo è solo un traduttore;
2) il traduttore non necessariamente concorda con tutto o con parti
    specifiche di quanto ha scritto l'Autore, o, riguardo i punti sui
    quali può manifestare una concordanza di sensazione, culturale
    e filosofica, non necessariamente approva lo stile espositivo del-
    l'Autore.
   Ciò posto, trovo che questo pezzo esponga con la massima chiarezza la 
distanza culturale e anche quella dottrinale, nonché il genere di 
esposizione, che tipicamente contraddistingue il buddhista theravada 
occidentale da quello vajrayana orientale.  Due mondi a parte.
   Si sfiora appena come l'omosessualità sia vista e vissuta dalla 
civiltà laica dei paesi orientali, ma non credo in verità che ci sia 
molto da dire: gli omosessuali sono visti in genere come delle persone 
eccentriche nel migliore dei casi, persone cui sorridere gentilmente 
quando te le trovi davanti per la strada, ma che si spera di non 
ritrovarsi mai in casa.  Non mi è però mai capitato di leggere 
resoconti, moderni o antichi, di persone che siano state perseguitate o 
ostracizzate a causa del loro orientamento sessuale in nome degli 
insegnamenti del Buddha.  Temo però che testi quale il famigerato 
Abhidhamma e alcuni di area mahayana, con i quali forse neanche il ven. 
Dhammika può vantare una significativa familiarità, non siano 
altrettanto neutrali a riguardo, il che, oltre alla spiegazione 
storico-colonialista che offre il Dhammika, potrebbe costituire una 
delle ragioni per cui la Birmania è una delle due sole nazioni a 
prevedere una normativa che condanni le pratiche omosessuali.
   A riguardo, l'apparente contraddizione dell'Autore quando scrive che 
«Nessuno dei codici di legge dei paesi di tradizione buddhista 
criminalizza l'omosessualità per se» seguito poco dopo da 
«L'omosessualità è illegale in Birmania e nello Sri Lanka» potrebbe 
essere dovuto al fatto che le normative vigenti di questi due paesi non 
condannino l'omosessualità in quanto tale, ma l'esplicita pratica 
sessuale omosessuale, seguendo un certo modo di ragionare che ci è reso 
familiare dalla religione cattolica.
   Mi preme portare all'attenzione dei possibili interessati anche su 
questa traduzione di una lettera in cui il ven. Dhammananda, bhikkhu 
dello Sri Lanka vissuto a lungo in Malesia, risponde ad una domanda di 
un omosessuale sulla considerazione che il buddhismo ha di questo 
orientamento sessuale: 
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/omosessualita.html
. 
Questa opinione non può certo essere bollata di occidentalismo o di 
esprimere un punto di vista viziato da una forte esposizione agli 
effetti della cultura occidentale.
   Ora me ne vado in ritiro per un po', mi sa.  :-)
   Ciao,
___________________________________________________________
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/sesso_buddhismo_07-10.html
Traduzione dell'originale sito in: 
http://sdhammika.blogspot.com/2008/08/homosexuality.html
Il sesso nel buddhismo VII
Lunedì 18 agosto 2008
L'omosessualità
    L'omosessualità è la tendenza a sentirsi sessualmente attratti verso 
persone dello stesso genere, piuttosto che di quello opposto.  Secondo 
le antiche concezioni indiane gli omosessuali erano considerati 
semplicemente come esseri della "terza natura" (trtiya prakti) piuttosto 
che dei pervertiti, deviati oppure malati.  Mettendo l'accento sulla 
psicologia e la correlazione di causa ed effetto il buddhismo giudica 
gli atti, inclusi quelli sessuali, principalmente a partire 
dall'intenzione (cetana) che vi è dietro e dagli effetti che hanno.  Un 
atto sessuale motivato dall'amore, dalla reciprocità e dal desiderio di 
dare e condividere sarebbe giudicato positivo qualsiasi sia il genere 
delle due persone coinvolte.  Per cui l'omosessualità come tale non è 
considerata immorale nel buddhismo o contraria al terzo precetto, per 
quanto non è sempre così che la veda la gente dei paesi di tradizione 
buddhista.  Se un omosessuale evita la sensualità e la licenziosità 
della cosiddetta "scena gay" e intrattiene una relazione d'amore con 
un'altra persona, non c'è ragione di non considerarlo o considerarla un 
onesto/a praticante del buddhismo e di godere di tutte le benedizioni 
della vita buddhista.
   Nessuno dei codici di legge dei paesi di tradizione buddhista 
criminalizza l'omosessualità per se, per quanto naturalmente siano 
previste pene per lo stupro omosessuale e atti omosessuali compiuti su 
minorenni, proprio come ne sono previste per i reati analoghi compiuti 
da eterosessuali.  Nella maggior parte dei paesi buddhisti oggi 
l'omosessualità è di solito considerata strana e risibile per quanto non 
perversa o maligna.  La Thailandia, il Laos, la Cambogia, il Vietnam, la 
Mongolia, il Giappone e la Corea del sud non hanno leggi contro 
l'omosessualità praticata tra adulti consenzienti.  L'omosessualità è 
illegale in Birmania e nello Sri Lanka soprattutto perché i loro codici 
di legge sono stati redatti in parte durante l'era coloniale. 
Recentemente nello Sri Lanka la pena contro l'omosessualità è stata resa 
più severa per via di una sconsiderata reazione al crescente problema 
del turismo sessuale nel paese.
Il Dalai Lama e l'omosessualità
   In una conferenza stampa nel 1997 il Dalai Lama disse: "Da un punto 
di vista buddhista (il sesso lesbico e gay) ... è generalmente 
considerato un'erronea condotta sessuale."  Scoprì molto presto d'essere 
incappato in un campo minato rosa quando alcuni buddhisti occidentali, 
un numero rilevante dei quali è omosessuale, cominciarono ad esprimere 
ad alta voce la loro indignazione.  Oltre a promuovere il Dhamma, lo 
scopo principale delle visite del Dalai Lama in occidente è quello di 
ottenere il massimo sostegno alla sua causa e per raggiungere questo 
scopo è molto importante che NON si alieni nessuno.  Appena si rese 
conto di quello che aveva fatto tornò immediatamente sui suoi passi. 
Convocò un incontro con i rappresentanti gay e lesbo nel quale comunicò 
la sua "disponibilità a prendere in considerazione la possibilità che 
alcuni insegnamenti possano essere specifici di un particolare contesto 
culturale e storico".  Dawa Tsering, portavoce dell'Ufficio del Tibet, 
fece distribuire una dichiarazione opportunamente rassicurante e 
politicamente corretta: "Sua Santità è contrario alla violenza e alla 
discriminazione basata sulla tendenza sessuale.  Sollecita ogni 
rispetto, tolleranza, compassione e il pieno riconoscimento dei diritti 
umani per tutti."  Le penne arruffate si adagiarono, i buddhisti 
tibetani occidentali gay se ne andarono convinti che il Dalai Lama 
approvasse il loro orientamento sessuale e il Dalai Lama continuò a 
credere che l'omosessualità sia sbagliata, facendo solamente attenzione 
a non dirlo più in pubblico.
   La verità è che per quanto il Dalai Lama sia una delle più gentili 
persone che si possa immaginare, è anche su molte cose un tibetano 
tradizionale.  E la cultura tradizionale tibetana, come la maggior parte 
delle culture, ha delle idee molto distorte e confuse 
sull'omosessualità.  Il buddhismo tibetano non trae le sue idee 
sull'omosessualità dai primi insegnamenti del Buddha, ma da sutra e 
sastra Mahayana, i più antichi dei quali risalgono a circa 500 anni dopo 
il Buddha.  Nel frattempo i buddhisti indiani avevano subito le 
influenze di diverse concezioni popolari indiane, incorporandole nel 
loro concetto di Dhamma; a volte con risultati non molto felici.  Una di 
tali nozioni è l'idea che gli atti sessuali possano essere giudicati 
come giusti o sbagliati a seconda del "luogo, persona e orifizio."  E 
così avere una relazione sessuale ovunque in prossimità di un tempio o 
di uno stupa è farlo nel luogo sbagliato, con chiunque non sia il 
proprio coniuge è farlo con la persona sbagliata e in qualunque posto 
che non sia la vagina è farlo nell'orifizio sbagliato.  Ad essere 
franchi, questo è un buon esempio della mentalità che enumera, 
sottodivide e categorizza che ad un certo punto è diventata dominante 
nel pensiero clericale buddhista.  Non so quando questa strana idea si 
sia evoluta, ma credo che la sua prima comparsa di cui so sia nel 
Ugrapariprccha (o forse è l'Upasakashila Sutra) che potrebbe risalire a 
circa il 2° secolo EC.  E non ci vuole molto per vedere quanto sia 
infondato dal punto di vista del Buddha.  Esattamente in che modo la 
legge del kamma distingue un orifizio da un altro?  Altri problemi 
sorgono quando ci si rende conto che molti omosessuali maschi praticano 
il sesso bacinale e la masturbazione reciproca piuttosto che il sesso 
penetrativo.  E con quale organo sessuale le lesbiche dovrebbero 
penetrare la vagina della loro compagna?  È stato anche riferito che il 
Dalai Lama abbia detto di trovare difficile immaginarsi la meccanica del 
sesso omosessuale, dicendo che la natura abbia preparato gli organi 
genitali maschili e femminili "così da renderli molto idonei ... Gli 
organi [di due persone]  dello stesso sesso non sono invece idonei". 
Con tutto il dovuto rispetto per il Dalai Lama, e io ho il massimo 
rispetto per lui, questa dichiarazione dimostra sia la sua ignoranza che 
ingenuità riguardo il sesso, e potrei aggiungere anche rispetto ad 
alcuni aspetti del Dhamma.  Cos'avranno mai a che fare i giudizi etici 
buddhisti con il fatto che due parti anatomiche si combinino insieme "in 
modo appropriato" oppure no?  Mi pulisco spesso l'orecchio con il mio 
dito nonostante non si combini granché bene con il mio canale 
auricolare.  Questo vuol forse dire che accumuli kamma negativo ogni 
volta che mi pulisco le orecchie?  E anche la vecchia tesi "è contro 
natura", è sia priva di fondamenta che irriverente per quanto riguarda 
il Dhamma.  Se l'omosessualità è "contro natura" allora il celibato lo è 
ancora di più e quindi i monaci Gelupa starebbero infrangendo il quinto 
[sic] precetto astenendosi dal sesso.  I criteri del Buddha sul giusto e 
sullo sbagliato non si basano su idee di "naturale" o "contro natura", 
che sono di norma costrutti sociali, ma sull'intento dietro l'atto.  Mi 
dispiace dire che le idee del Dalai Lama sull'omosessualità sono sullo 
stesso livello della credenza sua (e di altri tibetani) che far girare 
le ruote delle preghiere [farà si che le ruote] "preghino" per te, che 
l'oracolo di stato tibetano riceva messaggi dagli dei, che vedere il 
berretto nero del Karmapa ti procurerà l'illuminazione entro sette vite 
e nell'esistenza di divinità irate come il Dorje Shukden.  In breve, è 
medievale.
   Le due cose più sensate riguardo l'omosessualità e il Dhamma che ho 
trovato su internet sono L'omosessualità e il buddhismo theravada 
[Homosexuality and Theravada Buddhism] di A. L. De Silva su 
http://www.buddhanet.net/
 [
http://www.buddhanet.net/homosexu.htm
] e 
Buddhismo e omosessualità [Buddhism and Homosexuality] di Kerry Trembath 
su 
http://www.yawningbread.org/guest_1997/guw-010.htm
.  E aveste il 
piacere di sapere che cosa pensano dell'omosessualità alcuni tibetani 
oltre al Dalai Lama e alla gerarchia monastica tibetana, date 
un'occhiata a 
http://gaytibet.blogspot.com
.  Questo sito web, e in 
particolare i suoi messaggi sul rimpoche rappista, dovrebbero essere 
l'ultimo chiodo sulla bara di Shangri La.
Inviato da Shravasti Dhammika alle 12:03 mattutine
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

   Ho trovato un articolo interessante che mostra da una parte 
l'atteggiamento del Dalai Lama riguardo l'omosessualità e dall'altra le 
parole, pur in tono conciliante, della lama Khandro Rinpoche.  Mentre il 
Dalai Lama conferma ripetutamente, nel 1993, nel 1997 e nel 1999, la sua 
posizione, ossia che per il buddhismo anzi: per il Buddha (nonostante 
non sappia dire in quale insegnamento dica tanto) l'omosessualità è 
sbagliata, ma se i laici lo vogliono fare, facciano pure.  La Khandro 
Rinpoche dice, con toni molto moderati e con splendido tatto, che il 
Buddha parlò del sesso senza fare alcuna distinzione circa il genere 
delle persone, essendo per lui la miglior cosa da fare imparare, chi 
volesse e sapesse farlo, di astenersi dalla pratica sessuale in toto. 
Il che è quanto sostanzialmente risulta al ven. Shravasti Dhammica.
   Ne traduco degli stralci soltanto, i più significativi.
http://heartlandsg.org/2006/12/30/the-dalai-lama-and-sexual-minorities-a-personal-view/
Il Dalai Lama e le minoranze sessuali: un punto di vista personale
30 dicembre 2006, di saltwetfish
Originalmente pubblicato nel sito web "heartland" il 28 luglio 1999
   Nel 1996 la North Atlantic Books pubblicò 'Al di la del dogma: 
dialoghi e discorsi' [BEYOND DOGMA: DIALOGUES AND DISCOURSES], una 
raccolta di discorsi e discussioni tenuti durante la visita del Dalai 
Lama in Francia del 1993, visita che ebbe luogo dopo la sua intervista 
alla rivista OUT [quella in cui sostenne che:«...direi che due maschi o 
due femmine che concordino volontariamente di darsi soddisfazione 
reciproca senza ulteriori implicazioni che possano danneggiare altri, 
allora direi che va bene»], che forniva, in un formato 
domande-e-risposte, "una re-visione del buddhismo per il prossimo 
millennio."  A pagina 46 risponde alle domande degli intervistatori 
buddhisti: "Quali sono le attitudini sessuali appropriate?  Cosa pensa 
dell'omosessualità, per esempio?"  Il Dalai Lama rispose:
   "Un atto sessuale è ritenuto appropriato quando la coppia usa gli 
organi destinati al rapporto sessuale e nient'altro.  L'omosessualità, 
che sia tra uomini o tra donne, non è di per se impropria.  Quello che è 
improprio è l'uso degli organi già definiti come inappropriati per il 
contatto sessuale. È chiaro adesso?"
[...]
   "Dobbiamo fare una distinzione tra i credenti e i non credenti.  Da 
un punto di vista buddhista, da uomo a uomo e da donna a donna è 
generalmente considerato erronea condotta sessuale.  Dal punto di vista 
della società, le relazioni omosessuali reciprocamente concordate 
possono essere di reciproca soddisfazione, godibili e innocue."  Il 
Dalai Lama continuò dicendo che le stesse scritture buddhiste che 
suggeriscono di astenersi dal sesso gay e lesbo dicono la stessa cosa 
riguardo quello eterosessuale.
   "Anche con tua moglie, usare la tua bocca o l'altro buco è un'erronea 
condotta sessuale.  Usare la propria mano, questa è un'erronea condotta 
sessuale."  Ha aggiunto: "Il Buddha è il nostro Maestro, la guida 
storica di tutti i buddhisti."
   La mattina seguente, nel suo appartamento diplomatico a Fairmount, 
gli ho chiesto: "Se il Buddha è il nostro Maestro, dove e quando ha 
insegnato che [tra] due partner omosessuali è inappropriato, che il 
comportamento omosessuale è un'erronea condotta sessuale?"  Il Dalai 
Lama ha candidamente risposto: "Non lo so."  Lourdes Arguelles, 
professoressa lesbica di Insegnamento al Claremont Graduate School 
allora chiese: "Dove e quando il Buddha ha dato insegnamenti riguardo 
gli organi sessuali inappropriati?"  Di nuovo rispose: "Non lo so."
   Durante l'incontro il Dalai Lama ci confermò un'altra proibizione 
sessuale ascrivibile alla tradizione buddhista: agli eterosessuali è 
proibito fare sesso più di cinque volte consecutive con lo stesso 
compagno nel corso di una notte.  Jose Cabezon, un gay studioso del 
buddhismo, gli ha subito chiesto: "Se lo scopo delle proibizioni è di 
ridurre l'attività sessuale, che senso ha permettere ad un uomo di fare 
sesso con sua moglie fino a cinque volte a notte, mentre si dice che è 
un'erronea condotta sessuale che un uomo abbia una relazione sessuale 
con un altro uomo anche una sola volta nella sua vita?"  Il Dalai Lama 
rise con un boato e disse: "Questa è una buona osservazione!"
   Prima, mentre si concordava la pianificazione della discussione, 
aveva chiesto a tutti noi: "IL sesso è per procreare, giusto?"  Il 
nostro silenzio collettivo fu la nostra risposta.  Alla mia domanda: 
"Quale dei comportamenti proibiti riguardo la persona, l'organo o la 
frequenza eccessiva considera personalmente il più importante?" rispose 
con un'espressione pensosa, senza dire niente.
   Durante la preparazione dell'incontro il Dalai Lama aveva fatto 
risalire gli insegnamenti sull'erronea condotta sessuale all'accademico 
buddhista indiano Ashvaghosha, e disse che potrebbero riflettere i 
codici morali dell'India del tempo, "che ponevano l'accento sulla 
purezza morale."  Questi insegnamenti compaiono anche negli scritti di 
Shantideva, che descrisse gli "inferni speciali" cui erano destinati gli 
uomini omosessuali.  E lo scrittore tibetano Gampopa (1079-1153), uno 
dei fondatori del lignaggio tibetano Kagyu, proibì esplicitamente 
l'omosessualità nel suo commentario sul terzo precetto (cioè: "la falsa 
condotta riguardo la sensualità").
[...]
   E le risultanze storiche rivelano che il Buddha non diede per niente 
di tali insegnamenti.  Secondo i più antichi insegnamenti buddhisti, il 
Buddha metteva in guardia contro la "erronea condotta del desiderio 
sensuale".  Avvertiva di fare cautela per lo stress mentale che deriva 
dall'"affogare nei piaceri sensuali" - intenzioni dannose e nocive e 
azioni che sorgono dall'erronea percezione e dalla conseguente 
fissazione dualistica sul sé e sull'altro.  Non parlava di sesso, organi 
o persone inappropriate.  Durante l'incontro dell'11 giugno il Dalai 
Lama dichiarò chiaramente che "l'obiettivo di tutti i buddhisti è il 
Nirvana", la liberazione completa della mente, libera dall'erronea 
percezione, dalle fissazioni dualistiche, dalle impurità e dagli 
impedimenti.  Non chiarì, tuttavia, come poteva il sesso, quale 
espressione di intimità emotiva, o di sesso ricreativo moderato e 
rispettoso, o di sesso tantrico gay se proprio vogliamo, costituire in 
qualsiasi maniera un impedimento al pieno risveglio, alla liberazione e 
alla pace del cuore.
[...]
   Quattro anni fa ho chiesto a Khandro Rinpoche, la talentuosa e 
giovane lama tibetana, le sue considerazioni sul comportamento 
omosessuale e il dharma.  La figlia più anziana di Mindroling Rinpoche e 
detentrice dei lignaggi Kagyu e Nyingma ha dato la risposta che segue 
come parte del suo insegnamento pubblico a San Francisco sul tema: 
"AIDS: Compassione e mezzi abili":
"Per quanto riguarda le relazioni sessuali, le linee guida sono le 
stesse per tutti a prescindere da chi uno sia.  L'omosessualità è nulla 
di diverso, nulla di nuovo.  Era presente tanto tempo fa in Tibet, 
nell'est, nell'ovest, dappertutto.  Gli esseri umani sono sempre stati 
esseri umani.  È entrato più nel centro dell'attenzione oggi.  La gente 
fa domande in proposito più apertamente.  Una relazione sessuale è in 
grande misura una scelta personale.  La spiritualità è per tutti.
   "Una persona può crescere spiritualmente come monaco, sposandosi, 
attraverso relazioni omosessuali.  Se veramente ami un'altro uomo come 
uomo, non c'è problema.  Nella stessa dottrina del Buddha 
l'omosessualità non è niente di speciale, nulla di nuovo.  Questo come 
realizzazione vuol dire essere liberi dall'attaccamento a chiunque, che 
sia da uomo a uomo, da uomo a donna, da donna a donna, o comunque sia. 
Ciascuna persona è responsabile della propria mente, dei propri 
pensieri, emozioni, comprensione, risveglio, realizzazione.  È possible 
per una persona omosessuale.  È possibile per tutti gli esseri senzienti."
   Non possiamo cambiare la tradizione e la politica.  Non possiamo 
controllare la violenza psicologica e fisica che sorge dall'illusione. 
Ma la vie del Buddha non consiste nel "controllo" della sofferenza; 
riguarda [invece] la risposta [data] con consapevolezza aperta e uno 
sforzo continuativo nei confronti dell'intero dispiegarsi della nostra 
esperienza, inclusa la sofferenza.  Il Dalai Lama non si illude d'essere 
il "papa" buddhista ed ha correttamente osservato che lui non ha 
l'autorità per cambiare unilateralmente la tradizione buddhista.  Ma lui 
ha l'autorità di parlare per se stesso.  La sua comprensione personale e 
quello che dice riguardo gli aspetti irrilevanti e falsi 
degl'insegnamenti sull'erronea condotta sessuale aiuteranno certamente 
la causa della minoranza sessuale buddhista e di altre.
     POSTSCRIPT: Quello che segue è l'ultima dichiarazione pubblica del 
Dalai Lama riguardo l'erronea condotta sessuale, estratta da 
un'intervista con Alice Thomson, The Telegraph, Londra, 7 maggio 1999:
     "I vostri discepoli californiani a volte trovano i vostri consigli 
difficili".
     "Vorrebbero che condonassi l'omosessualità.  Ma io sono un 
buddhista e, per un buddhista una relazione tra due uomini è sbagliata. 
  Certe attività sessuali sono sbagliate anche nel matrimonio" sostiene. 
  "Ad esempio, usare la propria bocca e l'altro buco".
     "Anche questo è sbagliato" aggiunge, scuotendo la mano su e giù 
vigorosamente.  Ho dato un'occhiata perplessa alla traduttrice.  "La 
masturbazione, signora" aggiunge.  Il Dalai Lama ride mentre divento 
rossa. "Se una persona non ha fede, allora è un'altra faccenda" dice. 
"Se due uomini si amassero veramente e non fossero religiosi, allora per 
me va bene."
   L'articolo punta ad un aggiornamento del 2003:
http://heartlandsg.org/2006/12/30/updated-the-dalai-lama-and-sexual-minorities-a-personal-view/
Originalmente pubblicato nel sito web "Heartland" il 23 novembre 2003
Comunicato stampa del Progetto Buddhista per l'AIDS, maggio 2001, 
riedito il 5 settembre 2003 da Steve Peskind
http://www.buddhistaidsproject.org/gayintibet.html
   Sono molto felice che il Dalai Lama sia giunto ad insegnare nella Bay 
Area questa settimana, e di condividere la sua saggezza e riso 
liberatorio con noi ancora una volta.  Tuttavia trovo deludente che 
l'autore di "L'arte della felicità" e di "Immagina che tutti insieme", 
del 2003, evidentemente non riesca ad immaginarsi i buddhisti gay e 
lesbo ed altri uomini e donne sessuali di buona fede che conducono vite 
sessuali realizzate, felici ed "etiche".
   In un'intervista con la rivista francese Dimanche, nel gennaio 2001, 
il Dalai Lama ha detto:
"D: Sua Santità, che cosa pensa dell'omosessualità?
DL: Fa parte di quello che noi buddhisti chiamiamo "cattiva condotta 
sessuale".  (Pausa.)  Gli organi sessuali sono stati creati per la 
riproduzione tra l'elemento maschile e l'elemento femminile, e qualsiasi 
cosa devii da questo non è accettabile da un punto di vista buddhista. 
(Conta sulle sue dita.)  Tra un uomo e un [altro] uomo, una donna e 
un'altra donna, nella bocca, l'ano, o anche usando la mano (il DL emula 
la masturbazione)...
Q: E così condividete questo punto di vista con il cristianesimo?
DL: Condividiamo molto più di questo: la stessa filosofia d'amore per il 
proprio vicino, l'aspirazione di elevare un essere umano al di sopra dei 
suoi vizi, la compassione e il perdono..."
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a parte un vago senso di sconcerto che ho provato leggendo i post di
questo monaco, sconcerto che però deriva dalla personale mia visione
delle cose, della morale e della morale sessuale, chiamiamola così, e
che faccio a meno di infliggervi, oserei dire che il Dalai Lama,
parlando di "organi" più o meno appropriati all'accoppiamento, parla,
per chi ha orecchi per intendere, non solo di morale o cultura
tibetana, ma di difficoltà tecniche - e sottolineo questo termine -
che si potrebbero incontrare nel caso di alcune pratiche molto
avanzate e proprio per questo essenziali, nell'evoluzione sul sentiero
del Vajra.
Considerare poi il Dalai Lama una specie di ingenuotto (da una parte)
che poco sa dei possibili modi dell'amplesso e dall'altra definirlo
una specie di furbastro che adotta la captatio benevolentiae nei
confronti di chi, movimenti d'opinione, nazioni, singoli individui gli
possan tornar utili, è un'insinuazione che io considero bassa ed
offensiva.
Invito tutti, se non ad una maggiore documentazione, ad un maggior
rispetto.

 rispetto.
   Rispetto il tuo sdegno, ma temo che tali sdegni possano facilmente 
arrivare ad essere intesi come degli avvertimenti a che certuni non 
esprimano le loro legittime sensazioni e considerazioni.  A mio avviso, 
quelle del ven. Dhammika e degli interlocutori californiani del Dalai 
Lama lo sono, e la loro libertà di esprimerle pubblicamente intendo 
difendere, per quel poco che posso.
   Ciao,
