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Titolo: solo un movimento religioso può migliorare il mondo?

 Ciao.Fabio.
Caro Fabio, prima di dirti il mio parere vorrei condividere questa 
analisi della CUG sul mondo moderno che tutti potete trovare nella 
bilblioteca bahà'ì con il titolo : Una fede comune
Riporto un brano che attiene molto all'argomento, voi dovreste dirmi 
dove la Cug sbaglia secondo voi e quali soluzioni voi dareste.
[....]
Fin dall'inizio del XX secolo l'interpretazione materialistica della 
realtà
si è talmente consolidata da diventare la fede mondiale dominante, 
almeno
per quanto riguarda l'orientamento della società. Questo processo ha 
bruscamente
dirottato la civilizzazione della natura umana dall'orbita che aveva
seguito per migliaia d'anni. Per molti occidentali l'autorità divina
che, pur nelle diverse interpretazioni della sua natura, era sempre 
stata il
centro focale della guida sembrò essersi semplicemente dissolta e 
dileguata.
L'individuo fu per lo più lasciato libero di mantenere il rapporto che 
egli
credeva legasse la sua vita a un mondo trascendente l'esistenza 
materiale,
ma la società nel suo complesso procedette con crescente fiducia
verso il superamento della propria dipendenza da una concezione
dell'universo che era giudicata nel migliore dei casi una favola e nel 
peggiore
una droga, e in ogni caso un ostacolo al progresso. L'umanità aveva
preso in mano i propri destini e, con le sue sperimentazioni e i suoi 
discor-
si razionali, aveva risolto - così fu dato da intendere alla gente - 
tutti i temi
fondamentali relativi all'arte del governo e allo sviluppo.
Questa posizione fu rafforzata dalla convinzione che i valori, gli 
ideali
e le discipline coltivate per secoli fossero ora caratteristiche 
verosimilmente
stabili e permanenti della natura umana. Occorreva solo raffinarle con
l'educazione e rafforzarle mediante provvedimenti legislativi. Il 
retaggio
morale del passato era tutto qui: un'imprescrittibile eredità del 
genere umano,
che non abbisognava di ulteriori interventi religiosi. Si ammetteva
anche che individui, gruppi o nazioni indocili avrebbero continuato a 
minacciare
la stabilità dell'ordine sociale e a richiedere interventi correttivi.
Ma la civiltà universale verso la cui realizzazione tutte le forze 
della storia
avevano spinto la razza umana e che stava ora irresistibilmente 
emergendo
era ispirata alla concezione laica della realtà. La felicità sarebbe 
stata la
naturale conseguenza di una migliore salute, di una migliore 
alimentazione,
di una migliore educazione, di migliori condizioni di vita - e il 
conseguimento
di queste, sicuramente auspicabili, mete sembrava alla portata di
una società compattamente concentrata sul loro perseguimento.
Ma in quelle parti del mondo nelle quali vive la stragrande 
maggioranza
della popolazione della terra i disinvolti annunci che dicevano «Dio è
morto» erano passati quasi inosservati. L'esperienza aveva da lungo 
tempo
confermato alle popolazioni dell'Africa, dell'Asia, dell'America 
Latina e
del Pacifico che la natura umana non è solo profondamente influenzata 
da
forze spirituali, ma ha un'identità spirituale. Di conseguenza la 
religione
continuò a essere, come sempre, la massima autorità della vita. Ma 
queste
convinzioni, pur non essendo mai state direttamente affrontate dalla 
rivoluzione
ideologica che si stava svolgendo in Occidente, ne furono praticamente
emarginate, almeno per quanto riguardava l'interazione fra popoli e
nazioni.
Avendo permeato e conquistato tutti gli importanti centri di potere
e di informazione a livello globale, il materialismo dogmatico fece in 
modo
che nessuna voce competitiva mantenesse la capacità di contestare i
suoi progetti di sfruttamento economico mondiale. Al danno culturale 
già
inflitto da due secoli di dominazione coloniale si aggiunse un'angosciante
spaccatura fra le esperienze interiori ed esteriori delle masse 
interessate,
una condizione che invase quasi tutti gli aspetti della vita. Incapaci 
di esercitare
una vera influenza sulla formazione del proprio futuro, o perfino
di preservare il benessere morale dei propri figli, queste popolazioni 
affondarono
in una crisi diversa ma sotto molti aspetti ancor più devastante
di quella che si andava intensificando in Europa e nel Nord America. 
Pur
mantenendo il proprio ruolo centrale nelle coscienze, la fede si 
dimostrò
incapace di influenzare il corso degli eventi.
Sullo scorcio del XX secolo, nulla sembrava più improbabile di
un'improvvisa ricomparsa della religione fra i temi di pressante 
importanza
globale. Eppure è proprio ciò che è accaduto nella forma di un'ondata
di ansietà e di malcontento, per lo più solo vagamente consapevole del
senso di vuoto spirituale che la sta sollevando. Antichi conflitti 
settari, apparentemente
refrattari alle pazienti arti della diplomazia, sono riemersi
con una virulenza mai prima conosciuta. Temi scritturali, fenomeni 
miracolistici
e dogmi teologici che, fino a poco tempo fa, erano stati accantonati
come rimanenze di un'epoca ignorante si trovano solennemente, e 
indiscriminatamente,
analizzati in influenti mezzi d'informazione. In molti paesi,
le credenziali religiose hanno assunto un nuovo convincente 
significato
nella candidatura di chi aspiri a una carica politica.
Il mondo che aveva
pensato che con la caduta del muro di Berlino fosse incominciata un'era 
di
pace internazionale è ora avvisato che si trova alle prese con una 
guerra di
civiltà la cui caratteristica principale è un insieme di 
inconciliabili avversioni
religiose.
Librerie, edicole, siti Web e biblioteche cercano di soddisfare
un'apparentemente insaziabile sete di informazioni su temi religiosi e
spirituali da parte dei lettori.
Forse il fattore di cambiamento più costante è
il riluttante riconoscimento del fatto che non esiste un sostituto 
credibile
che possa rimpiazzare la fede religiosa come forza capace di generare 
autodisciplina
e di ripristinare la dedizione al comportamento morale.
Oltre all'attenzione che la religione, com'è comunemente intesa, sta
incominciando ad ottenere, c'è anche una generale reviviscenza della 
ricerca
spirituale. Espressa abitualmente come bisogno di scoprire
un'identità personale che trascenda quella puramente fisica, questa 
reviviscenza
incentiva una serie di attività, positive e negative.
Da una parte, la
ricerca della giustizia e la promozione della causa della pace 
internazionale
tendono anche a stimolare nuove visioni del ruolo dell'individuo nella
società. Analogamente, sebbene tesi soprattutto a procurarsi un 
appoggio
per modificare i metodi decisionali della società, alcuni movimenti 
come
l'ambientalismo e il femminismo inducono la gente a riesaminare il 
senso
di se stessi e dello scopo della vita. Un nuovo orientamento presente 
in tutte
le grandi comunità religiose è una crescente migrazione dei credenti 
dai
rami tradizionali delle fedi originarie verso quelle sette che 
attribuiscono
un'importanza primaria alla ricerca spirituale e alle esperienze 
personali
dei propri membri. Al polo opposto, avvistamenti extraterrestri, 
regimi dediti
alla scoperta dell'io, ritiri in ambienti naturali, esaltazioni 
carismatiche,
entusiasmi New Age e l'attribuzione alla droga e agli allucinogeni 
della
capacità di potenziare lo stato di coscienza attraggono seguiti ben 
più
vasti e diversificati di quanto abbiano fatto lo spiritismo o la 
teosofia in
un'analoga congiuntura storica un secolo fa. Questa proliferazione di 
culti
e pratiche che possono suscitare avversione nella mente di molti 
ricorda ai
bahá'í la saggezza dell'antica storia di Majnún, che setacciava la 
polvere
per cercare l'amata Laylí, pur sapendo che era spirito puro: «La cerco 
ovunque,
a che, forse, in qualche luogo possa trovarla».1
Il ridestato interesse per la religione è sicuramente ancora molto 
lontano
dal culmine, tanto nella sua forma esplicitamente religiosa quanto 
nelle sue
mal definibili manifestazioni spirituali. Al contrario, questo 
fenomeno è
prodotto da forze storiche che stanno costantemente consolidandosi. Il 
loro
effetto comune è quello di erodere la certezza, lasciata in eredità al 
mondo
dal XX secolo, che l'esistenza materiale rappresenti la realtà ultima.
La causa più ovvia di queste rivalutazioni è stata il fa llimento
dell'intera impresa materialista. Per oltre cent'anni, l'idea del 
progresso è
stata identificata con lo sviluppo economico e con la sua capacità di 
moti-
vare e plasmare il miglioramento sociale. Le differenze di opinioni 
esistenti
in quei tempi non contestavano questa visione del mondo, ma solo 
alcuni
concetti sul modo migliore per raggiungerne gli intenti.
La sua forma più
estrema, il ferreo dogma del «materialismo scientifico», tentò di 
rileggere
nei propri angusti termini tutti gli aspetti della storia del 
comportamento
umano. Anche se alcuni dei suoi primi propugnatori possono essersi 
ispirati
a un ideale umanitario, il risultato universale fu la formazione di 
regimi
di controllo totalitario pronti a usare ogni mezzo di coercizione per 
regolare
la vita delle sventurate popolazioni ad essi soggette. Lo scopo 
indicato
per giustificare quegli abusi era la creazione di un nuovo tipo di 
società
che avrebbe assicurato non solo la libertà dal bisogno ma anche
l'appagamento dello spirito umano. Alla fine, dopo ottant'anni di 
crescente
follia e brutalità, il movimento è crollato come credibile guida verso 
il futuro
del mondo.
Anche gli altri sistemi di sperimentazione sociale, pur ripudiando il 
ricorso
a metodi inumani, traevano il loro impulso morale e intellettuale 
dalla
medesima angusta concezione della realtà. Si radicò la convinzione 
che,
essendo gli esseri umani attori fondamentalmente motivati da interessi 
personali
nelle cose riguardanti il proprio benessere economico, la creazione
di società giuste e prosperose potesse essere assicurata solo da uno 
dei
molti schemi di quella che era definita modernizzazione. Ma gli ultimi 
decenni
del XX secolo si sono piegati sotto il crescente peso di prove 
contrarie:
la crisi della vita familiare, la crescente criminalità, le 
disfunzioni dei
sistemi educativi e un lungo elenco di altre patologie sociali che 
riportano
alla mente le solenni parole del monito di Bahá'u'lláh sulle imminenti
condizioni della società umana: «Tale sarà la sua triste sorte che 
svelarla
adesso non sarebbe né conveniente né opportuno».2
La sorte di quello che il mondo ha imparato a chiamare sviluppo 
socioeconomico
non ha lasciato dubbi sul fatto che neppure le motivazioni più
idealistiche sono in grado di correggere i fondamentali errori del 
materialismo.
Nato sulla scia del caos della seconda Guerra mondiale, lo «sviluppo»
è diventato la più vasta e ambiziosa impresa collettiva alla quale la
razza umana si sia mai dedicata. La sua motivazione umanitaria è stata 
pari
all'enorme investimento materiale e tecnologico che ha richiesto. 
Cinquant'anni
dopo, pur riconoscendo i grandi benefici prodotti dallo sviluppo,
l'impresa dev'essere considerata, in base ai suoi stessi criteri, uno 
scoraggiante
fallimento. Lungi dal diminuire il divario fra il benessere del
piccolo segmento della famiglia umana che gode dei benefici della 
modernità
e le condizioni delle vaste popolazioni sprofondate in una disperata
indigenza, lo sforzo collettivo iniziatosi con tante speranze ha visto 
quel
divario trasformarsi in un abisso.
La cultura consumistica, erede per inadempienza del vangelo del 
miglioramento
umano dettato dal materialismo, non prova imbarazzo oggi davanti
all'effimerità delle aspirazioni che l'ispirano. Per la piccola 
minoranza
delle persone che se li possono permettere, i benefici che essa offre 
sono
immediati e la sua logica non ha bisogno di giustificazioni. 
Imbaldanzita
dal tracollo della moralità tradizionale, l'avanzata del nuovo credo 
non è
altro che il trionfo di una pulsione animale, tanto istintiva e cieca 
quanto
l'avidità, finalmente libera da freni di sanzioni sovrannaturali. La 
sua vittima
più ovvia è stata il linguaggio. Tendenze un tempo universalmente 
condannate
come debolezze morali diventano necessità del progresso sociale.
L'egoismo si converte in un'apprezzata risorsa commerciale, la falsità 
si
ricicla come informazione del pubblico, perversioni di vario genere 
pretendono
sfrontatamente lo stato di diritti civili. Sotto le forme di 
appropriati
eufemismi, l'avidità, la lussuria, l'indolenza, l'orgoglio, perfino la 
violenza,
non solo riscuotono vasti consensi, ma acquistano valore sociale ed 
economico.
Ironicamente, come le parole hanno perso il loro significato, 
altrettanto
è accaduto alle comodità e alle acquisizioni materiali alle quali la
verità è stata disinvo ltamente sacrificata.
Chiaramente, l'errore del materialismo non è stato il suo encomiabile
sforzo di migliorare le condizioni di vita, ma la ristrettezza mentale 
e
l'ingiustificata baldanza che ne hanno definito la missione.
L'importanza
della prosperità materiale e dei progressi scientifici e tecnologici 
necessari
per conseguirla è un tema ricorrente negli scritti della Fede bahá'í. 
Ma
com'era inevitabile fin dal principio, gli arbitrari tentativi di 
separare il benessere
fisico e materiale dell'umanità dal suo sviluppo spirituale e morale
ha finito per alienare le simpatie di quelle stesse popolazioni i cui 
interessi
la cultura materialistica si propone di servire.
[.......]

 seguito per migliaia d'anni.
Più o meno mi pare un'analisi piuttosto condivisibile...
Sarebbe credo il caso di affiancare un'analisi di quello che aveva 
prodotto la religione in Europa e nel mondo fino a tutto il XVIII secolo, 
quando era stata "padrona (quasi) incontrastata" del pensiero umano.
Guerre? A non finire...
Sterminio di intere popolazioni a scopo di guadagno, e con la scusa 
magari che non erano cristiani? Basti pensare a che fine hanno fatto le 
popolazioni native del nord e del sud america...
Sopraffazioni e discriminazioni di chi non abbracciava il pensiero 
prevalente? Di nuovo, a non finire...
Più importanza data alla spiritualità? Certo, in certe epoche ci si 
poteva persino (quasi) comprare un posto in paradiso...
Diseguaglianze sociali? Clero, nobiltà, contadini, .... 
Sono sicuro che condividi la mia analisi.
Se è così, direi che puoi andare avanti nel tuo ragionamento.

 Se č cosė, direi che puoi andare avanti nel tuo ragionamento.
Certamente che la condivido: č storia!!  Ma ti domando: era vera 
religione quella che ispirava tutte quelle nefandezze? era il vero 
pensiero di Gesų Cristo, o era il solito ipocrita inganno dietro il 
quale si nascondono la voglia di potere, l'egoismo, la superstizione e 
il fanatismo?
Sono sicura che sarai d'accordo con me nel costatare come l'uomo abbia 
sempre sventolato un motivo nobile nella sue battaglie per la sua 
supremazia senza limiti, salvo poi a calpestarlo appena al potere.
Mi dirai anche che cosė č successo nella rivoluzione francese e nella 
rivoluzione russa: le bandiere erano quelle dei diritti umani, che 
potevano essere considerati a prescindere da ogni credenza religiosa. 
E io sono d'accordo con te: anche i laici avevano ottimi principi, che 
non hanno retto perō alla prova dei fatti.
Ma allora si pone la domanda: se entrambi hanno fallito (le religioni 
e le filosofie laiche) quale speranza abbiamo?
Perchč hanno fallito?   Falliranno sempre?
Tu, a questo punto, non hai proposte nuove da fare, credo.
 Il volontariato che č l'unica espressione laica positiva di questi 
tempi ha rinunciato a occuparsi non solo, come noi, del potere 
politico, ma anche di ideologia laica.  Intanto la globalizzazione sta 
sconvolgendo il mondo.
Quale proposta valida puō quindi portare avanti  la filosofia laica 
che tenga conto dell'esperienza del passato?
Come moderare il capitalismo e il materialismo, e le reazioni 
fanatiche a queste non *ideologie*, ma situazioni di fatto?
L' esportazione della democrazia in tutta la terra, mi ricorda tanto 
l'evangelizzazione del Nuovo Mondo.
Il fiume dell' emigrazione, forzata dal bisogno, dai paesi poveri mi 
ricorda tanto la deportazione dei negri in America.
Tutta la storia si ripete, questa volta non sotto la bandiera 
religiosa del cristianesimo, ma sotto quella non religiosa della 
democrazia. Tutto cambia, ma tutto rimane uguale.
E allora cosa propone il pensiero laico?     Quello che propone 
Giampy!  Una eterna polemica in nome della LIBERTA.
Basta sentire il Telegionale e c'č da chiedersi se l'uomo in 
democrazia sappia fare qualcos'altro se non litigare: č una polemica 
continua!
Non ho certo nostalgia del fascismo e della tirannide in genere, 
questo deve essere chiaro, ma anche la cosiddetta democrazia alla 
Giampy ha dei grossi limiti.
Il tutto sappiamo poi a chi giova: il popolo č sempre bue.
Davanti a tutto questo solo noi Bahā'ė abbiamo una proposta veramente 
innovatrice, un modo diverso di fare politica, una crescita *vera* di 
democrazia.
Un movimento religioso quale quello del passato che si occupa solo 
dell'individualitā dell'anima non puō cambiare il mondo, anche se 
sincero, perchč č rivolto solo al contenuto e non al metodo, č rivolto 
all'individuo e non alla societā.
Ma un movimento religioso, che non calpesti, ma valorizzi i frutti 
dell'Illuminismo e sappia conciliare il corpo, l'anima e la politica 
sociale inseriti in un contesto di globalizzazione, questo sė puō 
cambiare il mondo.
Questo movimento č il vero passo avanti della Storia, che sintetizza 
l'esperienza del passato e la rende proficua, e nello stesso tempo 
considera l'uomo nella sua interezza di esigenze umane e spirituali.
Che Dio esiste non č provato, nč sicuro per tutti, ma che esiste 
l'esigenza di Dio, questo č sicuro. Non č comprimendo questa esigenza 
che si puō quindi raggiungere una vita migliore.
Ciao. Maria

 della specie uomo) pregare! (sempre per Michele).
Non confondermi con Michele: noi bahā'ė siamo molto diversi tra noi.
Lo ritengo un nostro pregio. Possiamo avere idee diverse pur essendo 
del tutto in linea con la nostra fede.
La Fede ci impone di accettare gli Scritti di Bahā'ų'llāh e Abdu'l 
Bahā, ma la loro interpretazione č libera.
Possiamo quindi interpretare come ci pare giusto, ma non possiamo fare 
proseliti della nostra interpretazione o imporla ad altri Bahā'ė.
Ma per tornare all'esigenza Dio: il bisogno di Dio deriva da un 
bisogno di giustizia. Perchč eliminarlo?
Tu stesso lo senti, ma gli dai un altro nome.
Ciao. Maria 

 Ciao. Maria 
Ciao.Fabio.

 :-) ).
fa schifo e dura troppo poco?
Dura troppo poco senz'altro: ormai le persone della mia famiglia di
origine sono tutte morte questo è una grande dolore.
Ma quanto a far schifo, la mia no di sicuro, nonostante questo
dispiacere.
Il mio desiderio di un mondo migliore non è per me che sono una
privilegiata,
ma perchè vorrei che tutti potessero vivere sereni come vivo io.
E per gratitudine vorrei passare sulla terra come qualcuno che ha
messo una pietra per il bene di tutti.
Per questo sono bahà'ì.
Ciao. Maria

 stato potenziale.
Metafora potente ed assai profonda: mi piace!
Anche perchè ho spesso meditato qualcosa di similare,
in passato...
Però, mi sono sempre rimasti svariati dubbi: data la Totalità,
cosa rimane della Parzialità? e perchè? e come?
Poi, come poter quanto meno intuire quali Senso e Struttura
abbia la Totalità, essendo essi evidentemente Trascendenti?
Come si rapportano le Immanenze Attuali con le Trascendenze
Potenziali?
Ovvero, come può l'Assoluto Indifferenziato articolarsi in alcuni,
determinati e compiuti, Relativi Differenziali?
Quale Nesso Causale regge la totalità dei nessi casuali, garantendone
la "coerenza"?
Comunque, sospetto fortemente che non vi sia risposta possibile
(quanto meno in "termini umani") a questi quesiti...

 (quanto meno in "termini umani") a questi quesiti...
Hai dentro un bel "focolaio", l'indipsensabile per avviare la vera
ricerca di Verità.
Solo non demordere! Hai mai visto una goccia d'acqua che possa
rifiutarsi di andare fino al mare? Vi sono forze che sono superiori a
noi ma dentro di noi. Sono quelle che ci portano a "destinazione". Tra
una "soffrenza" e l'altra, costruendo e demolendo, cambiando rotta ogni
volta che serve e che sembra giusto... troverai la strada (la Via di
cui parlava Gesù) e capirai dove ti vogliono portare queste forze!
Beh, questa è la Vita.
Il tesoro più grande che un uomo possa avere, oltre al desiderio,
credo sia proprio l'umiltà.
Sarà sempre una piacevole sorpresa, perché anche tu, dentro, sei Vero
e limpido. E questa limpidezza stai continuando a cercarla. Tu puoi
essere maestro di te stesso, poiché la tua umiltà ti èermette di
percepire, talvolta anche con dolore per la fatica, e di accettare il
Vero.
Ciao
Vito (non bahà'i)

 ha scritto nel messaggio 
news:IyGZe.15161$kA.10...@news3.tin.it...

Caro Nicola
Bahà'u'llàh ha trattato questi temi in modo molto sintetico in una tavola che si 
chiama Tavola di tutti i cibi, la quale non è mai stata tradotta in modo ufficiale e 
completa perfino in inglese. Questo, secondo me, è molto significativo: il campo 
teologico è un campo minato, che potrebbe favorire discussioni a non finire. Poichè 
vengono espressi concetti al di fuori della nostra esperienza le metafore che li 
esprimono difficilmente possono essere comprese nel loro vero significato. Poichè 
sono vietate per noi le dispute teologiche, così' questa tavola viene solo commentata 
da chi sa leggerla direttamente o in traduzioni non ufficiali, ma non ha una versione 
ufficiale.
Ho trovato comunque un interessante brano di Bahà'u'llàh, che qui riporto:
"Riguardo alla tua domanda a proposito dei mondi di Dio. Sappi, invero, che i mondi 
di Dio sono innumerevoli e infiniti nella loro estensione. Nessuno può contarli o 
comprenderli all'infuori di Dio, l'Onnisciente, il Più Saggio. Considera il tuo stato 
quando dormi. In verità, Io dico che questo fenomeno è il più misterioso dei segni di 
Dio fra gli uomini, se lo meditassero in cuor loro. Osserva come ciò che hai visto in 
sogno si realizzi in pieno dopo un considerevole lasso di tempo. Se il mondo in cui 
ti sei trovato durante il sogno coincidesse con quello in cui vivi, l'avvenimento 
occorsoti in sogno dovrebbe necessariamente apparire in questo mondo nello stesso 
istante in cui il sogno ha luogo. Se così fosse, ne saresti stato tu stesso 
testimone. Ma non essendo così, ne consegue che il mondo in cui vivi è differente e 
separato da quello che hai sperimentato nel sogno. Quest'ultimo non ha né principio 
né fine. Se tu sostenessi che, per decreto del Gloriosissimo e Onnipotente Dio, 
questo mondo è dentro te stesso e in te racchiuso, sarebbe vero. Sarebbe ugualmente 
vero il sostenere che il tuo spirito, trascese le limitazioni del sonno e liberato da 
ogni vincolo terreno, per volere di Dio, è stato trasportato in un regno che giace 
celato nella realtà più recondita di questo mondo. In verità Io dico che la creazione 
di Dio abbraccia altri mondi oltre questo mondo e altre creature oltre queste. In 
ciascuno di questi mondi Egli ha creato cose che nessuno può indagare all'infuori di 
Lui, l'Indagatore di tutto, il Più Saggio. Medita su ciò che ti abbiamo rivelato 
affinché tu possa scoprire il disegno di Dio, il tuo Signore e Signore di tutti i 
mondi. In queste parole sono racchiusi i misteri della Divina Saggezza. 
(Bahà'u'llàh, Tavole di Bahá'u'lláh)
Ciao. Maria

 Poichè sono vietate per noi le dispute teologiche,
Cos'è, il capolinea della "libera ed indipendentemnte ricerca della
Verità"?
Ecco uno degli innumerevoli motivi per cui io non potrei mai essere
bahà'i.
Ma credo che sarebbe un motivo sufficiente per molti a questo mondo. E'
vero che non esistono l'Inferno e la scomunica, ma... che ne facciamo
di tutta questa gente?


 di tutta questa gente?
Quale gente? Quella che deve andare all'Inferno?
Ma, visto che sai tanto, ce lo devi dire tu!
Maria

 il disegno di Dio, il tuo Signore e Signore di tutti i mondi.
Molto bella, questa (apparente) contraddizione: la Totalità non è
"indagabile" con mezzi umani, ma si può meditare sulle rivelazioni,
onde pervenire comunque alla scoperta del Disegno Immanente...
Non è certo una asserzione che possa soddisfare la "razionalità"
umana, ma può ben soddisfare altre, umane, necessità...

 dolore per la fatica, e di accettare il Vero.
Chissà...

 Chissà...
Lo saprai anche tu, quando succederà.
