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Titolo: reincarnazione 3 - il catarismo

MASSIMO INTROVIGNE, Cristianità n. 265-266 (1997)
"L'eresia segreta di Hyeronimus Bosch"
Fra le tante controversie che agitano le riviste culturali americane e le
lunghe notti dei gruppi di discussione su Internet una delle più
interessanti riguarda il pittore olandese Hyeronimus Bosch (1450-1516).
Questo artista ha sempre affascinato non soltanto i critici d'arte ma anche
il grande pubblico. Le centinaia di personaggi che affollano ogni suo
quadro - diavoli, civette, scimmie, topi mostruosi e pesci fantastici,
accanto ai grandi personaggi della storia sacra a cui sono consacrati i suoi
dipinti principali - fanno pensare a un surrealista ante litteram o a un
Salvador Dalí (1904-1989) nato per caso agli albori dell'epoca moderna. La
Harris, una specialista londinese che ha dedicato quindici anni di studi al
pittore, propone nel suo The Secret Heresy of Hyeronimus Bosch (1) un
ritratto più inquietante del pittore olandese. Non era un cattolico, anche
se fingeva di esserlo e partecipava attivamente alla vita della pia
Confraternita di Nostra Signora. Era uno gnostico, legato alle ultime
sopravvivenze dell'eresia catara che cercava di preservare, in un linguaggio
cifrato, nella sua pittura e di trasmettere così ai posteri. Quando l'ultimo
cataro fosse scomparso dall'Europa - sostiene la Harris - i quadri di Bosch
ne avrebbero conservato e trasmesso le dottrine a chi avesse avuto orecchie
per intendere e soprattutto occhi per vedere. Il libro della Harris è
distribuito in America dalla casa editrice della Società Antroposofica, e
pubblicazioni neo-gnostiche come Gnosis lo salutano con entusiasmo in quanto
permetterebbe di inserire anche Bosch nella galleria dei grandi antenati
della moderna rinascita gnostica (2).
Niente affatto, rispondono i critici della Harris. Certo, i quadri di Bosch
sono pervasi da un pessimismo cupo e da un notevole anticlericalismo: il
trittico della Tentazione di Sant'Antonio, conservato a Lisbona, può essere
letto come una critica feroce del monachesimo, un punto su cui la studiosa
londinese insiste ma che non è la prima a segnalare. Però si tratta di un
atteggiamento tipico del cattolicesimo olandese della fine del Quattrocento,
attraversato da ansie di riforma cattolica e da fermenti che annunciano il
protestantesimo. Certo, non mancano simboli alchemici ed esoterici. Ma tutti
gli studiosi di Bosch li hanno notati, rilevando che negli stessi ambienti
della Confraternita di Nostra Signora - pure certamente cattolici - si
manifestavano interessi di questo genere. Al massimo - obiettano i critici
della Harris - si potrebbe ipotizzare, come già aveva fatto lo storico dell'
arte tedesco Wilhelm Fraenger (1890-1964), un contatto fra Bosch e gli
eretici Fratelli del Libero Spirito (3). Ma questi ultimi erano panteisti,
non dualisti; celebravano il mondo e la carne - particolarmente nella
variante degli Adamiti, che secondo Fraenger avrebbe influenzato Bosch - e
non li consideravano radicalmente malvagi come i catari. Sarebbe dunque
sbagliato presentare il pittore olandese come un dualista cataro.
La Harris, però, prende in esame proprio il cavallo di battaglia di
Fraenger - il Giardino delle delizie del Prado di Madrid - per cercare di
dimostrare che il critico tedesco sbagliava. Bosch rappresenta nel pannello
centrale di questo trittico una festa della sensualità e della carne non per
celebrarla, ma per mostrarne la radicale corruzione, senza speranza di
riscatto. Non si tratta di offrire alle realtà terrene una speranza di
redenzione, ma di negarle come radicalmente perdute e dannate, secondo una
prospettiva tipicamente gnostica. Nel pannello di destra del Giardino,
aggiunge la Harris, Bosch rappresenta del resto un inferno che non è
ultramondano, ma terreno. L'inferno è semplicemente la terra come sarà
quando gli iniziati gnostici l'avranno abbandonata, e le presunte delizie si
riveleranno nel loro significato di corruzione e di morte. Lo stesso
paradiso terrestre, che occupa il pannello di sinistra del Giardino del
Prado, è del resto ambiguo. Il Cristo che tiene per mano Eva ha una funzione
ambivalente - la salva o la introduce al peccato? -, e si potrebbe perfino
sospettare che si tratti di Satana sotto mentite spoglie. Al centro della
fontana del paradiso terrestre si nasconde una civetta, certamente simbolo
del diavolo nella pittura olandese dell'epoca e nei quadri di Bosch in
particolare. Il messaggio che se ne ricava, secondo la studiosa inglese, è
la quintessenza dello gnosticismo: il creatore di questo mondo è cattivo e
il mondo è cattivo. L'unica speranza è costituita, semmai, dalla
reincarnazione, simboleggiata da un volo di rondini a spirale attraverso le
cavità di una strana roccia che compare sullo sfondo del pannello di
sinistra del Giardino. Dalle esegesi della Harris - che dedica interi
capitoli alle fontane di Bosch e al loro simbolismo - è facile, comunque,
rimanere affascinati. Neanche il più cattolico dei dipinti di Bosch, il
trittico dell'Adorazione dei Magi pure conservato al Prado, sfugge all'
interpretazione gnostica della studiosa inglese. Una volta che si
ingrandiscono le minute figurine di Bosch si notano strani particolari: una
casa sullo sfondo ha tutte le caratteristiche del bordello, un asino su cui
avanza una scimmia in un panorama dominato da un idolo pagano sembra una
caricatura della tradizionale rappresentazione della fuga in Egitto, e della
leggenda secondo cui gli idoli cadevano infranti al passaggio del Bambino.
La Harris ne conclude che l'Adorazione è una denuncia cataro-gnostica del
presunto inganno dell'incarnazione che, nella sua materialità, sarebbe una
menzogna demoniaca. Il Cristo che salva non ha vera carne e vera natura
umana e può essere soltanto un Cristo doceta, cioè che sembra uomo ma non lo
è. Sarebbe naturalmente troppo lungo seguire tutte le interpretazioni della
Harris: non resta che rimandare al volume, che del resto meriterebbe di
essere raccomandato anche soltanto per le splendide illustrazioni.
Lo scopo della studiosa inglese non è quello di denunciare Bosch come
gnostico, ma di rivalutarlo. La Harris ha un'evidente simpatia per il
catarismo e non risparmia qualche attacco di maniera alle perfidie degli
inquisitori. Seguendo le sue analisi, dobbiamo veramente credere che il
pittore preferito dal cattolicissimo re di Spagna Filippo II (1527-1598) -
ma i suoi consiglieri, nota la Harris, lo mettevano in guardia contro i
significati nascosti delle opere del pittore olandese - fosse uno degli
ultimi catari europei? Effettivamente la Harris ha scoperto molte
coincidenze curiose fra i simboli di Bosch e le pietre tombali, i cosiddetti
stécci, lasciati dall'ultimo catarismo in Bosnia. Le sue speculazioni su
effettivi contatti di Bosch con le ultime sopravvivenze catare nell'Italia
Settentrionale e nei Balcani - alla cui luce interpreta il viaggio a Venezia
del pittore olandese nel 1500 - rimangono però congetture, ipotesi ancora in
attesa di prova. Non sempre, inoltre, la Harris distingue rigorosamente -
come suggerisce di fare la storiografia catara più recente, per esempio la
sintesi di Anne Brenon del 1996 (4) - fra dualismo manicheo e dualismo
cristiano - docetista - cataro. Per credere a un Bosch cataro vi è forse
bisogno di attendere ulteriori riscontri. Più convincente appare il
collegamento fra Bosch e un più vago milieu gnostico, non necessariamente
cataro, di cui si conoscono numerose manifestazioni fra la fine del Medioevo
e l'epoca della Riforma. Forse il pittore olandese non ha consapevolmente
nascosto nei suoi dipinti una Bibbia catara, come vorrebbe la Harris. Ma
certo molti suoi riferimenti, che sembrano più di semplici allusioni,
rivelano una presenza insieme antica e nuova di fermenti gnostici agli inizi
dell'epoca moderna e confermano che l'arte - come oggi la letteratura o il
cinema - può insieme rivelare e trasmettere le tensioni nascoste e profonde
che attraversano ogni epoca di transizione e di crisi.
Massimo Introvigne
* Articolo anticipato, senza note e con il titolo redazionale Bosch, ultimo
"cataro", in Avvenire. Quotidiano di ispirazione cattolica, anno XXX, n.
102, 30-4-1997, p. 18.
***
(1) Cfr. Lynda Harris, The Secret Heresy of Hyeronimus Bosch, Floris Books,
Edimburgo 1995.
(2) Cfr. Mark Richard Barna, Hyeronimus Bosch, Secret Cathar, in Gnosis. A
Journal of the Western Inner Traditions, n. 42, inverno 1997, pp. 68-69.
(3) Cfr. Wilhelm Fraenger, The Millennium of Hyeronimus Bosch. Outlines of a
New Interpretation, ed. ingl., Hacker Art Books, New York 1976.
(4) Cfr. Anne Brenon, Les Cathares. Vie et mort d'une Eglise chrétienne,
Jacques Grancher, Parigi 1996.
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Andrea Zambelli
ICQ # 39711959

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news:7dgI7.87235$sq5.4...@news.infostrada.it...
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..sei alla fruttaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa  :-D
abrby25LadyHawK  ==*V*==