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Titolo: Gender Identity Disorder

Riferimenti tratti da: Transessualismo e Identità di Genere -
Ruggieri/Ravenna.
Identity, youth and crisis- Norton. T.d Sviluppo Psicologico- P.Miller.
Psicologia-Darley/Glucksberg. Storia della Psicologia-P.Legrenzi.L'arco
della vita-Rutter/M.Rutter.Identità di Genere:una realizzazione personale
oltre le polarità-M.G.Cecchini. Le fasi dell'adeguamento-Roma,Az.Ospedaliera
S.Camillo.
L'Identità di Genere( Gender Identity)
Il termine Identità è utilizzato, in questo caso, ovvero dal punto di vista
psicofisiologico, per indicare quel processo dinamico di corrispondenza tra
esperienza sensoriale; rappresentazione del corpo presente  a livello
cerebrale (immagine corporea); e rappresentazione di sé.
L'Identità di Genere è una delle componenti fondamentali del processo di
costruzione dell'Identità. Il termine si riferisce al vissuto di
appartenenza ad un genere o all'altro, maschile o femminile, o in modo
ambivalente ad entrambi. Tale appartenenza può esprimersi quindi con vissuti
e comportamenti corrispondenti o non corrispondenti al sesso biologico.
Il soggetto può vivere la non corrispondenza in modo ambiguo, ambivalente o
lineare al punto da non riconoscersi appartenente al proprio sesso biologico
e/o riconoscersi e desiderare di appartenere all'altro sesso.
Non c'è una separazione netta tra "normale" e anormale ma un continuum.
Sia personalità normali che anormali obbediscono agli stessi principi,
semplicemente occupano posizioni diverse lungo un continuum che va dal
gravemente disturbato al completamente sano. In una personalità anormale, i
processi sono esagerati e distorti. Un paziente melanconico è dotato di un
Superio molto forte. Un omicida sadico è dominato da pulsioni aggressive
forti e incontrollate. Uno che soffre di amnesie deve reprimere tutto un
passato di sofferenza.eppure ogni personalità normale possiede tracce di
malinconia, sadismo e dimenticanze inspiegabili.
Prima di spiegare, quindi, circa l'Identità transessuale è necessario
superare la fittizia barriera che viene interposta tra processi di sviluppo
"normale" e di sviluppo cosi detto patologico.
La condizione transessuale è da intendersi come un risultato, sicuramente
complesso e doloroso, del pluripotenziale sviluppo evolutivo che, nelle sue
radici, accomuna tutti gli umani. Ed è proprio lo studio del transessualismo
che  porta a riflettere sul tema dell'Identità, spingendoci a cercare i
modelli che u n i f i c a n o l'Identità 'psicologica' e  l'Identità
'biologica'. Infatti se si vuole considerare il transessualismo come
scissione tra livello psicologico e biologico, diventa indispensabile
trovare quegli anelli che, congiungendo i due livelli, impediscono questa
scissione nei soggetti "normali".
Diventa oltremodo complicato spiegare i fenomeni di transessualismo e
transgenderismo senza definire con chiarezza in termini psicofisiologici che
cosa intendiamo per Identità, senza definire quel processo evolutivo all'
interno del quale si genera questo costrutto che è insieme stabile e
dinamico.
La  parola Identità presuppone la presenza di due entità, di due realtà in
modo tale che gli elementi dell'una possano corrispondere, in modo identico
appunto, agli elementi dell'altra. Nel modello che abbiamo preso come
riferimento e cioè quello psicofisiologico, l'Identità è il prodotto della
corrispondenza tra rappresentazioni del Sé, inteso in senso corporeo e
psicologico, ed esperienza di sé, anch'essa corporea e psicologica.
Per comprendere a fondo il concetto di Identità e di Identità di Genere,
bisogna definire l'Io come Unità psicofisica.
Da questa definizione dell'Io, sorgono i seguenti interrogativi: come
avviene che eventi anatomo-fisiologici ed esperienze soggettive
interagiscano tra loro e producano  'esperienza di unità' ?. In noi, per
esempio, sono presenti tanto sentimenti che processi fisiologici elementari.
E' lo stesso Io che in contesti e momenti  diversi esplica diverse funzioni,
sia quelle emozionali sia quelle vegetative.
L'attività dei diversi distretti è funzionale al mantenimento ed alla
sopravvivenza di un organismo inteso come struttura u n i t a r i a, come
Gestalt!, non come s o m m a di parti. C'è una enorme differenza tra un
organo che svolge la sua attività in un laboratorio e la stessa
struttura(organo) che funziona in un organismo!.
Perché ci sia una esperienza di Unità è necessaria la presenza di una
struttura che esperisce soggettivamente. Tale struttura psicofisica è quella
che noi chiamiamo Io. La soggettività dell'Io è dunque un completamento dei
processi fisiologici; processo fisiologico l'Io stesso, contribuisce non
solo ad a v v e r t i r e  la presenza di Unità psicofisica ma contribuisce
anche a  m o d u l a r l a.
L'Io, con la sua soggettività, è la Gestalt(il Tutto è  più della somma
delle parti) delle operazioni fisiologiche dell'organismo, e , come ogni
Gestalt, è qualcosa di diverso è più c o m p l e s s o della somma delle
parti in quanto Espressione di un Sistema di relazioni e non di semplice
coopresenza.
Dopo quanto affermato sopra, sembra banale , ma mai troppo inutile, ribadire
il concetto che si parla di Identità di Genere quindi la struttura biologica
di tipo femminile(XX) o maschile(XY) genotipica  del transessuale
corrisponde nella stragrande maggioranza dei casi, esattamente alla
struttura genotipica del sesso di appartenenza.
Il Transessuale non è un "neutro", un "esito ambiguo".
L' impossibilità di realizzare i caratteri sessuali primari esattamente come
quelli del sesso al quale sente di appartenere,  e  l'adeguamento dei
caratteri sessuali  da realizzare mediante trattamento medico-chirurgico non
comporti un 'cambiamento di sesso'( la persona non diventa "uomo" o " donna"
, la sua realtà rimane immutata attraverso tutti i possibili adeguamenti,
come sta a testimoniare la permanenza al livello genetico della originaria
coppia di cromosomi XX o XY) non sottraggono la Persona transessuale al suo
diritto di possedere un'Identità  psichica che lo classifica e lo sottrae da
ogni giudizio di ambiguità.
Il valore attribuito all'Identità, alla soggettività, alla unicità della
persona, al suo diritto di esprimersi, è discriminato così come è
discriminato l'espressione del vissuto dell'Identità del transessuale.
Questa discriminazione, sociale e legale(!), genera sofferenza e distress,
diminuisce le capacità delle persone di relazionarsi socialmente,
sessualmente e di produrre reddito. Sofferenza che in taluni casi è alla
base di richieste di RCS (= Riattribuzione chirurgica di sesso) cioè di
interventi di adeguamento dolorosi ed irreversibili che non hanno altro
reale fondamento o l t r e  il vissuto di discriminazione.
Prima dell'entrata in vigore della legge 164/82 era del tutto negata alle
persone transessuali l'esistenza del diritto alla rettificazione degli atti
di stato civile.
La Corte di Cassazione, infatti, aveva più volte ribadito che l'accertamento
e la documentazione del sesso della persona, fossero suscettibili di
successive rettificazioni solo come conseguenza di sopravvenute
modificazione dei caratteri sessuali per evoluzione naturale ed obiettiva,
di una situazione originariamente non ben definita o solo apparentemente
definita. Tale rettificazione dei dati anagrafici non era possibile,
pertanto, per il solo riscontro di una psicosessualità in contrasto con
quella desumibile dalla presenza di organi sessuali definiti, attraverso
operazioni demolitorie e ricostruttive degli organi sessuali esistenti, per
creare quelli dell'altro sesso.
La legge 164 del 1982, emanata a conclusione di un delicato dibattito sul
tema dell'identità sessuale e sulle modalità del suo riconoscimento, aveva
finalmente consentito l'attribuzione, alla persona, di un sesso diverso da
quello enunciato all'atto di nascita a seguito di intervenute modificazioni
dei caratteri sessuali, modificazioni realizzabili anche con trattamento
medico-chirurgico da autorizzarsi con sentenza.
Il testo della norma in esame ha lasciato all'interpretazione dei giudici(!)
chiamati ad applicarlo il compito di chiarire alcune questioni fondamentali.
Prima fra tutte cosa debba intendersi per:
a) " intervenute modificazioni dei suoi caratteri sessuali"( articolo 1);
b) per "condizioni psico-sessuali dell'interessato" (articolo 2)
c) e per "adeguamento dei caratteri sessuali da realizzare mediante
trattamento medico-chirurgico"( articolo 3).
Debbono essere considerati caratteri sessuali, alla luce di quanto chiarito
in letteratura medica, i caratteri cromosomici, ormonali, genitali,
anatomici secondari e psicologici,  tutti modificabili, ad eccezione dell'
elemento cromosomico.
Qual è , dunque, tra questi elementi, quello che deve essere considerato
determinante ai fini della riattribuzione del sesso?
Potrebbe essere sufficiente, per l'accoglimento della domanda di
rettificazione:
- la non accettazione della propria Identità sessuale accompagnata dal
possesso di caratteristiche psichiche proprie del sesso opposto a quello di
appartenenza?
- E' necessario anche sottoporsi ad intervento chirurgico finalizzato ad
inibire definitivamente la funzione riproduttiva?
- Può bastare una cura ormonale oppure occorre una demolizione completa
degli organi sessuali esistenti?
- Oppure neanche questo è sufficiente perché è necessario un intervento
chirurgico di ricostruzione di  organi sessuali propri dell'altro sesso?
Nell'applicazione della legge, i giudici, considerano prevalente l'aspetto
fisico esteriore su quello psichico. Hanno ritenuto sempre inevitabile, per
concedere la riattribuzione, un trattamento medico-chirurgico diretto ad
adeguare la struttura corporea a quella mentale.
Questa interpretazione obbliga il richiedente, s e n z a che la legge
espressamente lo imponga, a sottoporsi a lunghi e delicati interventi
chirurgici, non senza rischi per la salute stessa.IL TUTTO per ottenere il
provvedimento di riattribuzione a n a g r a f i c a   e senza alcuna
possibilità di tappe intermedie.
..................................
L'Uomo per sua natura è Unità, attiva e organizzata in continuo cambiamento,
quindi dinamica.
Momento topico per lo sviluppo della psicologia è quindi il determinarsi di
concetti quali: le Gestalten. Si costruisce il Tutto, l'Intero(che è  di più
della somma delle parti e che è dato immediatamente nell'esperienza) a
partire dalla somma delle parti semplici. Il processo di conoscenza si
libera, finalmente, da un'organizzazione bottom-up per divenire un'
organizzazione top-down.
Questi concetti si sono rivelati fondamentali per i successivi sviluppi che
hanno portato la psicologia a quella che è attualmente  e a concetti come
Identità di Genere.
Identità- Io -Unità Psicofisica che con la sua soggettività, è la Gestalt
delle operazioni fisiologiche dell'organismo e contribuisce non solo ad
avvertire la presenza  di Unità psicofisica ma ANCHE A MODULARLA!
Nelle persone transessuali  la necessità di adeguarsi al genere opposto a
quello di appartenenza rappresenta unicamente la necessità di  adeguarsi
alla propria Identità psicologica.  Il passo avanti che  è stato fatto dalla
psicologia è proprio quello di separare e mettere in  s e c o n d o      p i
a n o  tutto ciò che c'è di "sessuale" nella condizione di vita della
persona transessuale. Di che cosa ha realmente bisogno chi arriva alla
determinazione di seguire la propria Identità profonda e cambiare sesso?
Inizialmente, soprattutto di parlare e di essere ascoltato per rendere più
chiara possibile davanti a sé la strada che sta decidendo di seguire. Prima
di essere persone transessuali sono Persone. Persone che non devono essere
"trattate da transessuali". Prima vogliono e devono essere per se stesse e
per tutti gli altri delle Persone.
A coloro che lavorano da dieci anni  in tal senso e stanno spianando la
strada a un nuovi sistemi di studio del comportamento umano,
e a tutti coloro che si attivano, a vari livelli, affinché queste tematiche
siano conosciute e riconosciute e
affinchè la psicologia sia di reale supporto a questa realtà e non di
ulteriore aggravio.
Un grazie sincero,
Nera.

Integrale da : 
http://www.univr.it/lettere/cyborg/sexgen04.htm
MANIFESTO 1° - TRANSGENDER
Si basa sull'idea che la totalità dell'esistente non sia ascrivibile in una
logica binaria.
E' in opposizione con sessuologi e psicoanalisti (da 5$),niente camici
bianchi e visi sorridenti dietro le scrivanie. Il Transgenderismo - è
prendere nelle mani il proprio destino, in chiave esistenziale, è dargli un
senso rivendicatorio, positivo e pulsante non solo per quanto riguarda il
sesso. Le teorie di mantenimento dello status sociale vogliono invece una
semplificazione del livello interpretativo che vede solamente i concetti
dualistici positivo/negativo bianco/nero uomo/donna
eterosessuale/omosessuale ecc. Una delle due posizioni rappresenta la NORMA
l'altra la DEVIANZA. Le corporazioni di psicopatologia suppongono che la
devianza, quando causi disfunzioni, problemi, vada curata e riportata alla
norma, (rendendosi conto che i gay non si curano , si tenterà di
"aggiustarli" alla realtà cercando do lenire a pagamento i loro sensi di
colpa).
Il Transgenderismo sradica totalmente questa morale di comodo asserendo che
non esiste devianza "perché non esiste una norma" Il Transgenderismo è una
visione del "continum" comportamentale che esiste tra le due polarità,
quella dello spettro infinito di possibilità che si è presentato
"transitando" da in punto all'altro.
Il Transgenderismo legittima l'esistenza di infiniti "momenti" di identità
del percorso che da eterosessuale porta a omosessuale o che da uomo porta a
donna; legittima tutte queste possibili forme di espressione della propria
sessualità, significa in sostanza negare che ne possa esistere una ufficiale
a cui tutti devono "conformarsi" , ma cosa più importante, significa anche
negare che ne possa esistere solo una di alternativa ufficiale, o ribelle.
Il Transgenderismo non ribalta il processo di lettura dei valori facendo
diventare positivo il negativo, positiva la devianza o viceversa ma nega
l'appoggio alla "lotta di classe" dei comportamenti. Non si tratta di
appoggiare una improbabile rivoluzione in cui gli oppressi di ieri diventino
gli oppressori di domani , quello che propone è l'annullamento dell'idea do
"o così o pomì".
Il Transgenderismo è una visone "anarcolibertaria" in cui l'identità è ciò
che si è-e no ciò che si deve essere in funzione del potere esistente o
degli stereotipi . IL TRANSGENDERISMO E' per quelli di noi CHE VOGLIAMO
ESSERE NOI STESSI/E, radicalmente, rischiando fino in fondo la propria
libertà, la "responsabilità".
E' identità che non è identità, cioè una rivendicazione di sé che nasce dal
non sentirsi parte di una situazione "definitiva-definita" ma al contrario
in transito, in trasformazione, in divenire continuo in relazioni in flusso.
(E' per chi ha la barba e vuole uscire in minigonna) E' per chi non si
"conforma" non sta obbligatoriamente alle regole del branco ma nemmeno a
quelle proposte delle minoranze che lottano per farsi accettare "omologare"
e considerare "normali"
Il transgenderismo si esplica attraverso il TRANSGENDER interNATIONal , un
movimento che non lotta per rivendicare i diritti di una minoranza/devianza,
ma che rivendica la libertà di --essere- amare- desiderare- godere- in un
qualsivoglia modo e forma, senza che ciò debba essere
"Legalizzato"Normato"Definito"Codificato".
Il Transgender interNATIONal è una non/organizzazione di quanti/e vogliono
esistere-essere e manifestarsi ,mostrarsi, apparire l'uno di fronte a
ciascun altro/a senza ghetizzarsi, senza necessariamente riconoscersi in una
identità e/o pratica sessuale, di razza, di classe ecc.
Non è il sindacato dei gay o transessuali, di lesbiche separatiste. Però può
essere ed è - l'arcobaleno sotto al quale tutti questi stili e non solo,
possono brillare della propria meravigliosa e giocosa individualità Perché
il proprio genere sessuale sia vissuto nel giusto flusso di interfacciamento
con tutti e tutto ciò che la mente umana riesce a immaginare al di là di
logiche di parte e definizioni dualistiche di bene, male, per una
aspirazione in positivo alla TOTALE LIBERTA' di godere, desiderare, essere--
TUTTO ciò è il transgenderismo, per cui l'unico dualismo accettabile è tra
libera scelta e imposizione, ovviamente è per la libera scelta di essere
maschi-maschili o femmine-femminili, se questo è ciò che ci pulsa dentro, ma
anche di essere qualunque altra possibilità, possibile sfumatura o flusso di
trasformazione.
Dipende solo da noi la ns. volontà di essere quello che vorremmo essere, ma
non basta e allora quello che si fa è cercare altre tracce, altre presenze,
altri frammenti di una identità ancora non trovata.
http://www.univr.it/lettere/cyborg/sexgen04.htm

movimento che non lotta per rivendicare i diritti di una minoranza/devianza,
Questi messaggi sono assai piu' politici che psicologici, e quindi hanno
collocazioni piu' appropriate in it.*; per favore, evitiamo di scivolare
nel discorso ideologico-religioso, da cui si era proprio voluti uscire
tramite la moderazione.
-- 
ciao,
Elrond, co-moderatore IDPsi

 MANIFESTO 1° - TRANSGENDER
mi sembra un manifesto totalitarista al limite del fascista.
in pratica si afferma che solo i transgender hanno la capacità di
questo/quello.
ricordo che il termine "devianza" non ha un significato morale, ma al più
statistico, dal momento che è inconfutabile il dato di fatto, che il
transgenderismo sia un'esigua minoranza della popolazione, il che già
dovrebbe essere un indizio.
peraltro confermato da certi post.
andrea

andrea
...............................
Scusa mi spiegheresti meglio quello che hai detto?, non comprendo, davvero.
Il "manifesto" non è messo per  il contenuto politico ma perchè vorrei
cercare attraverso anche il contenuto di testi  come questi,
 che "poco" ( due righe non fanno testo) hanno a che fare con la politica,
di
discutere o confrontare temi sui quali spesso c'è pregiudizio o confusione.
Non è in tono polemico, non sono gli unici i transgender  a subire
discriminazioni ma anche gli omossessuali, i bisessuali, gli eterosessuali,
i bianchi e i neri, i cattolici e i protestanti, musulmani, palestinesi,
ebbrei,  e potrei continuare all'infinito...poichè il problema su cui
aprirei un altro dialogo (psicologico), molto interessante,
è la nostra preclusione (pregiudizio) a tutto ciò che fuoriesce dalla
"nostra normalità".
Io non credo in tutte queste "categorie", ecco il punto,  perchè credo che
queste maledette
categorie ci ghettizzino la mente, ci isolino, non portino avanti la
crescita dell'uomo.
Parlare, ascoltare, conoscere, secondo me, come anche la psicologia insegna
e non solo,
non  lo dico io, per fortuna, può servire a qualcun altro domani, quindi non
penso che questi temi possano "peggiorare" le cose,
bensi ad aprire una "piccolissima" porta, un "piccolissimo" dialogo tra noi
che apre un varco
che spero possa essere di aiuto soprattutto a chi oggi vive questo disagio;
per me un dialogo fatto tra "noi", che sia tra aspiranti, studiosi o
affermati psicologi, anche qui  attraverso internet, vale molto,
vale ancora a capire come la pensiamo e chi siamo diventati.
Questo è ciò che penso.
Ciao,
Nera.

 Nera.
Gentile Nera ...
vorrei farti osservare che non sono solo i transgender a pensare che non
esista una "normalità"; nè sono solo essi a sapere che quella categoria
"ghettizza" tutti quanti "gli altri", che vengono distinti (definiti
"altri") da ciascuno dei "noi" che la usano.
Un po' paradossalmente ... sei anche TU in questa contraddizione: hai
scritto (legittimamente, capiamoci!) molti post per esporre la "normalità"
alla quale fai riferimento TU, che è -a parere tuo- che *non ci sono
normalità pregiudiziali*; e questa TUA? Questa TUA "normalità" da te
(legittimamente!) affermata ... non ghettizza forse tutti quelli che credono
in "normalità" altre dalla tua?
O puoi pensare che la tua normalità sia da affermarsi/definirsi *più
normale* di quella degli altri?
Senza alcuna riserva in merito alla *sostanza* di ciò che dici i altri post
(su cui è mia
*opinione* che tu abbia ragione) ... da ciò che dici sembra/sembrerebbe
emergere che tu creda di trovarti in un universo di persone TUTTE piene di
pregiudizi, dai quali saresti tu l'unica persona libera. Non è vera questa
cosa: quel che dici in merito al pregiudizio ... sfonda molte porte aperte,
ma resta il fatto che ognuno di noi si trova in una SUA condizione, e ognuno
di noi non può fare gran che per ciascuno degli altri.
Ti sembrerò (o forse sono) "disperato/disperante" ... ma PUOI renderti conto
di questa cosa? COSA credi che possa fare chiunque altro (*fuori* da te) per
cambiare la TUA condizione esistenziale?
Temo ... niente! Sta a te gestire la tua situazione, così come altresì a
CHIUNQUE sta gestire la SUA.
Se la tua protesta è contro l'incomprensione ... hai ragione a sottolineare
che di essa soffre (per qualche ragione) molta gente ... e non solo i
transgender! Quella che ESSI devono affrontare è comprensibilmente più
complessa ... ma ci troviamo tutti nella stessa barca: se sei meridionale e
vivi al Nord, se hai cinquanta anni e ti innamori di una ventenne, se sei un
(inoffensivo!) onanista, se ti piace il cacio sulla zuppa di pesce ... non
la
fai franca!
Non voglio buttarla in burletta ... ma credo sia necessario (e positivo, per
te) che tu ritrovi la dimensione soggettiva/individuale di una difficoltà
che *non serve* affermare più di tanto: chi ha sufficiente interesse e
considerazione degli altri, non ne ha bisogno. A chi mancano queste capacità
empatiche ... *niente* sarà efficace per fargliele sorgere di dentro.
Ciao.        Vincenzo

affermati psicologi,
[cut]
.......
vorrei modificare la frase per non essere fraintesa:
quando dico, un dialogo fatto tra "noi" intendo il tra "noi" nel senso di
"noi tutti"
(cioč un dialogo alimentato da piů parti  non solo aspiranti , studiosi o
affermati psicologi).
[cut]
...............
Ciao,
Nera.

Trovo necessario un aiuto da voi!
Io ho sperato di far chiarezza su determinati temi perchè se non ci diamo
tutti una mano qui altro che diritti!
Io ho potuto constatare che spesso gli stessi ragazzi che vivono questi
disagi ( GID), in origine,
non sanno neanche se si possa trattare di omossessualità o disturbo di
identità di genere
e questo perchè la psicologia ancora risulta essere carente ed ignorante
rispetto certe differenze provocando ulteriori "casini" e come può la
psicologia essere di supporto
se spesso neanche conosce tali tematiche?
e non prima si è a conoscenza noi stessi di questi disagi?
Io credo che sia importante parlarne per non costruire intorno a noi le
solite inutili barriere, nel Ng di psicologia ho trovato alcune difficoltà
ma ragazzi i pregiudizi nascono dal
NON confronto!
Tutti chiusi ognuno da una parte e tutti per fatti propri : ma perchè?
La psicologia in Italia non aiuta, in molti, forse troppi casi, però
qualcosa stà cambiando.
Ciao a tutti,
Nera.
............................
Integrale di: ANNA RITA RAVENNA
ANNA RITA RAVENNA
Psicoterapeuta
Psicofisiologia clinica , Facoltà di Psicologia
Università "La Sapienza" - Roma
Sono psicologa e psicoterapeuta, qui in veste di coordinatrice di un gruppo
di studio, ricerca, e applicazione clinica sui "disturbi dell'identità di
genere": per parlare del tema comunemente definito transessualismo
preferisco la dizione disturbo dell'identità di genere  piuttosto che
disforia di genere.
Il termine disforia, così spesso utilizzato per indicare queste situazioni
esistenziali, si trova  sul vocabolario italiano, sui dizionari
psichiatrici: ma questo è proprio il contesto cui voglio sottrarmi come
operatore del settore; credo, tra l'altro, che questa sia anche una delle
lotte più significative del Movimento Italiano Transessuali (MIT).
Non uso quindi, volentieri questo termine, benché sia un termine adottato a
livello internazionale - per esempio l'Organizzazione Mondiale "Harry
Benjamin" si è costituita come Fondazione sulla disforia di genere -, ed
intendo sottolineare come l'accezione psichiatrica non lasci spazio per una
problematica che noi consideriamo molto più ampia rispetto al concetto di
disforia. Questa diagnosi è posta infatti in presenza di disturbi
dell'accettazione di sé, in qualche modo anche del proprio corpo, ed in
relazione al mondo affettivo e al mondo degli umori, degli stati d'animo.
Dal nostro punto di vista, non solo in quanto gruppo di studio, ma anche
come persone che si confrontano ed amano confrontarsi costantemente con la
realtà, la dizione identità di genere apre lo spazio ad una più ampia
problematica che dà conto non solo della situazione di alcune persone che
possono essere identificate secondo i parametri diagnostici della
psichiatria, del Manuale diagnostico e statistico, etc., ma dà conto di una
situazione esistenziale che nella nostra esperienza ha dimostrato di essere
molto ampia e variegata.
Dal nostro punto di vista, quindi, abbiamo delle "persone in situazioni",
persone non riconducibili ad etichette, a concettualizzazioni, ad idee che
se ci rendono più facile, più agevole l'analisi della realtà, rischiano
comunque di essere confuse con la realtà stessa.
La definizione disturbi dell'identità di genere, accolta anche nel nuovo
Manuale diagnostico (DSM IV), introduce, tuttavia, un concetto che molte
persone che vivono in questa condizione non accettano fino in fondo: il
disturbo.
Alcune persone, infatti,  che non si sentono affatto disturbate. Proprio in
questo senso a noi appare valido il concetto di situazione esistenziale,
Ogni persona ha la propria situazione esistenziale caratterizzata da vissuti
altamente soggettivi, con delle peculiarità e delle particolarità che
difficilmente si categorizzano, le categorie cui far riferimento sono sempre
insufficienti.
Il termine identità di genere, invece, che è termine di uso recente anche
nel mondo psicologico, (Moneys, 1986),  dà ragione di un aspetto della
condizione che si presenta con svariate modalità, con miliardi di
sfaccettature, per qualsiasi essere umano.
L'espressione identità di genere indica la capacità di ognuno di noi di
riconoscersi, di sentirsi e di trovarsi a proprio agio nell'appartenenza al
genere maschile o femminile o anche in una situazione di ambivalenza
rispetto ai due generi.
La consapevolezza in quanto soggettività è la caratteristica su cui si fonda
l'identità di genere di una persona.
Noi immaginiamo dunque un continuum, una retta i cui estremi sono
rappresentati  da "maschile" e "femminile". Questi due modi di essere sono
presenti entrambi nell'animo umano, ma si differenziano mi soffermerò più
avanti su questo, dai concetti "uomo/donna, maschio/femmina". La maggior
parte delle persone si identificano in questi due estremi, prevalentemente
attraverso la struttura dei propri organi genitali, ma anche attraverso
comportamenti, modi di essere, stati d'animo, caratteristiche individuali,
tratti di personalità.
Ognuno di noi si muove su questo continuum tra queste due caratteristiche
concettuali più o meno ampio.
Tutti quanti possiamo riconoscere dei comportamenti, dei tratti di
personalità che all'interno di una società, quindi in un insieme di norme
comportamentali culturalmente dato, permettono di identificare modi di
essere "maschili" e "femminili" o per meglio dire, da un punto di vista
psicologico, come espressione della parte maschile o la parte femminile di
noi stessi.
La realtà fin qui descritta è ben diversa comunque dalla problematica che si
apre quando una persona in età adulta vive una forte incongruenza tra la
propria identità psichica e la propria identità fisica.
Il nostro gruppo di lavoro ha scelto il termine disordine o disturbo - in
inglese disorder - perché al di là delle categorie psichiatriche permette di
considerare la difficoltà vissuta da queste persone, per tempi più o meno
lunghi; si tratta di un disagio che porta a cercare un nuovo adattamento
alla realtà nel momento in cui il proprio stile di vita risulta pesantemente
insoddisfacente.
Tutti, sin dal concepimento, siamo portatori nel Dna, nel nostro patrimonio
cromosomico, di caratteristiche che permettono lo sviluppo dell'embrione
umano secondo una linea  evolutiva che porterà alla strutturazione di organi
sessuali primari e secondari maschili o femminili soprattutto attraverso
produzione di ormoni che esercitano la loro funzione su strutture  e tessuti
anche a livello cerebrale.
Durante i nove mesi dello sviluppo prenatale si struttura, quindi, una
realtà anatomica e funzionale, che, al momento della nascita attraverso
l'individuazione delle caratteristiche degli organi genitali, costituirà
l'identità socialmente riconosciuta e tipicizzata nella trascrizione
anagrafica del nostro sesso: maschile o femminile.
Non si tratta comunque di uno sviluppo lineare ma di un percorso che non
solo dura nel tempo ma vede intrecciarsi molteplici componenti in modo molto
complesso e che può generare delle incongruenze.
Alla struttura anatomica di sesso chiaramente definito, maschile o
femminile, corrisponde una presenza nel patrimonio cromosomico di una coppia
di cromosomi X-X per le donne e X-Y per gli uomini.
Con i mezzi che attualmente la Scienza mette a nostra disposizione, non
troviamo alcuna differenza nelle persone cosiddette transessuali; le persone
da noi seguite hanno un patrimonio cromosomico, una realtà ormonale ed
anatomica del tutto corrispondente al sesso che è stato attribuito loro alla
nascita, né in letteratura per quanto a noi risulta, sono riportati dati
differenti. Ci troviamo, quindi, di fronte al sesso biologico, (ormonale e
sesso anatomico), al sesso anagrafico e al percorso con cui ciascun
individuo costruisce la propria identità.
La costruzione dell'identità è quindi un processo con cui la persona, a
partire dal concepimento sviluppa quelle caratteristiche specifiche che lo
rendono essere unico al mondo, unico e irripetibile, nonché la
consapevolezza di questa unicità, della differenza da tutti gli altri esseri
umani.
Questo processo gli psicologi chiamano individuazione, lo sviluppo cioè
della capacità del bambino di separarsi prima dal grembo materno, con la
nascita e poi dalla simbiosi con la madre inizialmente fondamentale per la
sua sopravvivenza ma che gradualmente deve lasciare il passo alla nascita
psicologica (Malher, 1982).
Psicologicamente l'essere umano non nasce al momento del parto:
biologicamente nasce al momento del concepimento, socialmente nasce al
momento del parto psicologicamente nasce man mano che il processo di
individuazione, cioè di percezione di sé stesso come individuo separato,
unico e irripetibile, si va strutturando.
Questo processo di struttura, fondamentalmente, attraverso due linee: la
prima percezione corporea del proprio essere a livello psico-fisiologico,
quindi corporeo e la relazione con le persone significative del mondo
esterno, prima di tutto chi si occupa di lui, mediamente la madre, ma non
per forza e poi, pian piano che la capacità relazionale si sviluppa, con
tutto il mondo relazionale.
In questo modo, piano piano, l'essere umano acquista consapevolezza della
propria identità personale, di essere una persona separata dall'altro, di
essere un individuo, di esserci nel mondo e di chi personalmente lui è.
Una delle componenti fondamentali  dell'identità personale è l'identità di
genere. Possiamo assumere che normalmente - come dato statistico -,
l'identità di genere si struttura nel periodo che va dalla nascita ai tre
anni e tra uno e tre anni il bambino comincia ad auto-riconoscersi, ad
auto-riferirsi.
In una fase precocissima - prima del compimento del primo anno di vita -
iniziano ad arrivare i primi input sia fisiologici, provenienti dal corpo,
sia esterni, provenienti dalla relazione con l'altro, che indicano al
bambino la sua assegnazione ad uno dei due generi in cui l'umanità per
convenzione, viene suddivisa: uomo/donna, maschio/femmina.
E' questo il punto di crisi per l'insorgenza dei disturbi dell'identità di
genere. E' in questa fase del processo di sviluppo che inizia a prendere
consistenza un vissuto personale che non corrisponde alla struttura
anatomico-funzionale della persona, si evidenzia pian piano un'incongruenza
tra la struttura fisica e l'identità psichica che il bambino si va
costruendo.
I bambini inizialmente non ne sono assolutamente consapevoli; esprimono i
loro desideri, scelgono i giocattoli, scelgono i compagni di giochi, si
muovono in qualche modo, fantasticano molte cose; molti bambini, col tempo,
fantasticano che prima o poi gli organi genitali si modificheranno fino ad
assumere l'aspetto di quelli desiderati.
A seconda della flessibilità dell'ambiente parentale e sociale, a seconda
dei valori espressi da questi ambienti, il bambino potrà vivere la propria
realtà con un senso di maggiore libertà  o di maggiore  costrizione.
Il momento della pubertà e dell'adolescenza, momento delicato e di
ristrutturazione della personalità per ogni essere umano, diventa un momento
di crisi profonda per adolescenti con disturbi dell'identità di genere: il
"bambino" ha ora acquisito tutte le capacità per analizzare una situazione
di confusione più o meno problematica, ma comunque sicuramente di confusione
nata dall'incongruenza dei messaggi tra mondo interno e mondo esterno
protrattasi fino a quella età. Inizia qui il processo che lo porterà a
chiedere a se stesso e, se ha bisogno di aiuto, agli altri come fare per
uscire da questo stato di confusione con tempi e modalità per lui adeguati.
Questo stato dell'adolescente potrebbe sembrare facile da affrontare a prima
vista; è, invece, uno stato di confusione profonda e di complesso disagio
che genera, dolore profondo, molto spesso non verbalizzabile.
La persona, quindi, perde uno dei fondamentali strumenti di piacere e di
evoluzione; la relazione con l'altro autentica, integrale, con tutto se
stesso, così come si è. Sente di dover giocare una parte, di non avere mai
la certezza di potersi esprimere realmente, così come sente di volersi
esprimere.
A questo punto le scelte individuali gradualmente portano verso percorsi
sempre più differenziati. La crisi adolescenziale che è, ripeto, una crisi
globale che ha riguardato tutti quanti noi e credo continuerà a riguardare
le generazioni future; è qui che si pongono gli interrogativi esistenziali:
chi sono? come mi colloco rispetto ad una società che mi costringe ad
individuarmi in uno specifico sesso, visto che ho un corpo strutturato in un
certo modo? La mia spinta interiore è riconoscere me stesso nell'altro
sesso, mio sviluppo psicologico mi ha portato a sentire un'identità opposta
a quella che il mio fisico manifesta. Come mai?
Quello che vorrei sottolineare a questo punto é la distanza tra queste
problematiche e l'universo suggerito dal termine "transessualismo".
Perché non abbiamo mai amato questa parola? Perché  ci confonde, confonde
questi problemi con ciò che ci veicolano i mass-media, ponendo l'accento su
una componente erotico-sessuale che solo trasversalmente è implicata con il
mondo dei problemi dell'identità di genere, che non si esauriscono, come i
mass-media fanno credere, nel mondo del travestitismo e della prostituzione.
La problematica di cui ci occupiamo non è assolutamente una problematica
sessuale, se la intendiamo come disturbi, degli organi sessuali, disturbi
nella relazione con l'altro e nel piacere sessuale. La parola sessuale ci fa
pensare a questo.
Il problema dell'identità di genere, invece, non è un problema di questo
tipo: è un problema di incongruenza tra tutto un modo di essere fisico e il
proprio vissuto e il proprio sentire rispetto all'appartenenza di genere.
Quello che le persone chiedono è un riconoscimento sociale della propria
identità psichica.
Una delle prime persone che ho incontrato, tantissimi anni fa, mi diceva, in
un momento forte, perché doveva prendere delle decisioni: "Comunque mi muova
sento che tradisco una parte di me." Stava per affrontare degli interventi e
diceva: "Con gli interventi sento che tradisco - questa era la sua
espressione - il mio corpo, se non li facessi, sento che tradirei la mia
anima".
E', quindi, questa condizione esistenziale di sofferenza insopportabile,
perché comunque ci si esprima si sente di essere in contraddizione con sé
stessi, che in molte persone genera un grande disagio, un malessere psichico
fortissimo; ed è questo che ha spinto le persone del nostro gruppo a
lavorare  sistematicamente in questo campo.
Infine vorrei sottolineare che cosa secondo noi distingue questa situazione
da una problematica psichiatrica, da una psicosi, concezione in antitesi con
molti nostri colleghi, specialmente il gruppo degli psicoanalisti ortodossi.
In tutta la nostra esperienza, in tutte le persone che abbiamo incontrato il
dato fondamentale sempre riscontrato è una conoscenza profonda di se stessi,
assolutamente non allucinatoria, del tutto realistica unita ad una capacità
di scelta, ad una non sempre chiara ma forte richiesta di aiuto in molti
casi, richiesta di essere accompagnati in scelte di diverso tipo, non "per
forza" in un iter pre-strutturato legale, medico, chirurgico, etc., ma anche
in questo se la persona è perfettamente consapevole, determinata e
cosciente.
Queste sono le caratteristiche della salute mentale, non della malattia
mentale.
C'è un concetto che ho verificato già in un altro contesto e con altre
problematiche e che Betty Leone sottolinea molto bene. Quando le istituzioni
riconoscono una realtà, questa che già aveva la sua dignità per il semplice
fatto di esistere trova nel riconoscimento pubblico un sostegno molto forte.
Ricordo agli inizi della mia professione, lavoravo con donne operate di
cancro al seno ci fu un cambiamento profondo nel vissuto personale di ognuna
di queste donne quando il servizio sanitario nazionale iniziò ad autorizzare
l'intervento di ricostruzione del seno presso strutture pubbliche, quindi
gratuito. Queste donne si videro finalmente riconosciute in un bisogno e in
un diritto che, già loro prima che il servizio sanitario lo riconoscesse,
veniva comunque vissuto in modo altamente ambivalente: erano convinte di
avere desideri folli, di assumere comportamenti futili da dive, madri di
famiglia tranquille e serene come erano state per tanto tempo nella loro
vita.
Il sindacato secondo me dovendo per statuto occuparsi della realtà
lavorativa rende un servizio di questo tipo nell'assumersi chiaramente la
tutela del lavoratore proprio in quanto transessuale. Oggi non è facile
concordare su forme adeguate di tutela c'è da fare ancora un lavoro
culturale forte; quando lo avremo fatto e lo stiamo facendo già con questo
incontro, allora potremo avere in mano modalità definite anche se
costantemente in divenire. Non è solo il proprietario d'azienda che oggi può
discriminare a suo piacere la persona in cerca di lavoro, ma nella  realtà
culturale attuale ogni struttura pubblica (la nettezza urbana, l'INPS, il
sindacato stesso assume delle persone). Se il sindacato si impegna nella
battaglia per il riconoscimento dei titoli di studio, questo permette
visibilità e diventa impegno contro la discriminazione, come la tutela di
singole situazioni nel posto di lavoro privato, per esempio lì dove è
possibile attraverso la chiamata ad personam. Occorre indurre un cambiamento
culturale che non riguarda solo il transessualismo, ma la possibilità di
essere vissuti come persone, ognuna con la sua specificità; se invertiamo
l'ordine degli interventi, rischiamo di by-passare la possibilità di un
cambiamento culturale più ampio, almeno a me così sembra.
Vorrei esprimere un'altra cosa che dentro di me sento chiarissima: ogni
volta che mi incontro con Veronica la prendo come portabandiera di questo
contrasto e rientro in crisi. Io lavoro nella relazione interpersonale con
un modello che, per facilità di comprensione, chiamiamo psicoterapeutico, ma
non ha nulla a che fare con il concetto di  patologia; il modello utilizzato
da me e quello più in generale della nostra équipe fa riferimento allo
sviluppo della persona esistenziale in tutte le sue potenzialità qualsiasi
sia la condizione,  come trans, come ex trans come problemi di identità di
genere, quella mia la definirò in altro modo, il punto focale
dell'intervento è: come ognuno di noi può organizzarsi in modo per lui
soddisfacente nel contesto in cui vive, decide di vivere, sceglie di vivere,
è costretto a vivere? Una modalità di vita il più soddisfacente possibile
per lui, secondo i suoi valori e parametri. Per me ogni individuo che chiede
una relazione con me, è un individuo unico e specifico al cui servizio metto
le mie competenze.
Il problema è che prima di pensarsi come corpi, che siamo già a un livello
di sviluppo cognitivo da bambino grande, ci si sente come corpi, allora
questo sentirsi come corpi, che è del bambino, dell'infante che si sente nel
latte caldo che scende, che si sente in tutta una serie di cose, è
determinato anche dall'immagine che l'altro mi rimanda di me come corpo, e
io da psicologa, facendo la mia professione, non posso che insistere su un
processo evolutivo che non è del transessuale, è degli esseri umani, in
qualche modo teorico, perché noi ragionando facciamo teoria, è qui il punto;
tu dici: "non posso che pensarmi come corpo", ma tu ti pensi come corpo così
come il tuo corpo, attraverso i suoi input all'epoca, ti ha permesso di
pensarti e attraverso il modo con cui gli altri hanno rispecchiato il tuo
corpo e ti hanno rimandato i loro input sul tuo corpo.
Per essere anche molto pratica, a me sembra che l'invito a fare un gruppo di
lavoro, o qualcosa di simile, è fondamentale, anche perché questo incontro
in CGIL non sia solo il "14 luglio", abbia un domani. A partire dalla
costituzione di questo gruppo di lavoro, mi sembra molto utile dare
indicazioni precise rispetto ai tempi, e questo si può fare subito.
Mi viene in mente che, se la CGIL tirasse le orecchie ai rappresentanti
sindacali CGIL del San Camillo, per chiedergli che fine ha fatto il progetto
del Centro potrebbe essere una cosa semplice e diretta da fare in breve
forse in 2 giorni. Poi vedere cosa si può fare con il Ministero della
pubblica istruzione, perché ora abbiamo una ordinanza che sembra essere
esecutiva solo nei confronti degli uffici anagrafici, occorre che sia
esecutiva nei confronti di tutto ciò che dal cambiamento presso gli uffici
anagrafici deriva.
Quando stabilirete di fare questo gruppo di lavoro,  noi siamo bene
disponibili a dare tutto il contributo e tutto ciò che può risultare utile.
Per me è già una grande conquista sociale, finalmente essere riuscita a
coinvolgere anche gli altri operatori a diffondere il concetto che non è
solo un discorso di prostituzione, perché la gente ha la maledetta abitudine
di dire: "trans è prostituzione".
La legge regionale del 1989, che prevedeva per il "San Camillo" uno
stanziamento di 500 milioni - cifra folle all'epoca -, non è mai stata
attuata. Non si sa che fine abbia fatto questo stanziamento a suo tempo,
certo oggi non c'è più una lira disponibile.
Dal '91 noi - e quando dico "noi" intendo soprattutto il Primario della
Chirurgia plastica e ricostruttiva dell'Ospedale S. Camillo e il titolare
dell'insegnamento di Psicofisiologia clinica dell'Università di Roma,
insieme al gruppo di lavoro da me coordinato - abbiamo fatto un progetto,
che è depositato sulla scrivania dei dirigenti al "San Camillo", dove si
sono avvicendati in questi anni vari managers - così si chiamano oggi -. Il
progetto è lì e prevede con - all'epoca, nel '91 - 89 milioni - questa è la
cifra che si chiedeva - di far funzionare la struttura pubblica del "San
Camillo", quindi senza spendere una lira in più.
E' stata, tra l'altro, chiesta la collaborazione ad una serie di
dipartimenti, che l'hanno data e qualcuno, come la Psichiatria del "San
Camillo", per problemi obiettivi - non credo per cattiveria -, non ha potuto
darla, perché hanno detto che avevano il lavoro fin qua sopra. Sto parlando
del "San Camillo" che dalla legge della regione Lazio è individuato come il
referente regionale per questa problematica, il referente primo visto dalla
regione e non si è riusciti ancora, in sei anni, a fare assolutamente nulla,
figuratevi se possiamo coinvolgere l'intera rete!
L'Università, in una convenzione con il Dipartimento di Chirurgia plastica,
ha fatto una richiesta di 89 milioni per poter vedere in un anno 20
soggetti, a cui veniva fatta diagnosi psichiatrica per poter escludere -
perché c'è anche questo da considerare - problematiche di tipo psichiatrico
che ci portano in tutt'altro settore che non in quello di cui stiamo
parlando, seguiti dal punto di vista psicologico in integrazione con
l'attività endocrinologica, chirurgica, medico-legale, ginecologica ed
urologica, che, volontariamente, gli operatori di questi reparti, già pagati
per fare questo, erano disponibili a fare: siamo alla fine del '95 e non
siamo riusciti a fare assolutamente nulla di questo. Piccolo codicillo e
chiudo: per lavorare in questo settore dal punto di vista psicologico e
psicoterapeutico occorrono alti livelli di formazione specifica. Un'altra
cosa da fare, quindi, sarebbe finanziare i corsi di formazione: non si può
prendere e fare. Speriamo che l'Assessore alla Sanità della regione Lazio
sia disponibile a fare delle cose per cui non c'è problematica di spesa
pubblica da mettere come paravento che tenga, perché i costi sono da
elemosina.

Ciao.        Vincenzo
......................
Si , dunque concordo, su questo: infatti NON dico che solo i trangender
sanno che non esiste la "normalità",
dico solo (ecco perchè cerco dialogo) che certi vissuti non sono *molto*
conosciuti dalla psicologia oggi in Italia; questo lo posso garantire.
Nel mio testo poi , quello a cui fai riferimento tu , io rispondevo ad
Andrea perchè non ho compreso bene il senso del suo discorso...
Poi non capisco, forse è un mio limite ma perchè continuate a fare
riferimenti al mio *vissuto* personale?
 Ci sono *categorie* che devono essere *precluse* a questo?
(discriminazione?)
O si parte dal concetto che perchè interessano certi temi, questi debbano
apartenere al vissuto necessariamente della persona?
A  una eterosessuale/ bianca / italiana/ cattolica/ borghese  NON può
interessarsi forse a questo?
QUESTO E' QUELLO CHE IO CHIAMO PRE- GIUDIZIO: non sapere nulla di una
persona e *giudicarla* già prima.
E PORCA MISERIA RAGAZZI!
 e mi sono stata zitta per vedere fino a che punto potesse arrivare.
MA CHE NE SAPETE VOI ? PERCHE' INSINUATE?
IO RITENGO VIOLENTO
QUESTO ATTEGGIAMENTO DI AVERMI DOVUTO "CAVARE"
QUESTE INFORMAZIONI CHE NON ERO TENUTA A DIRE   MA  CHE HO DOVUTO PER FORZA
,
HO DOVUTO INSCATOLARMI OK?!! VOLETE PREZZARMI?
e poi diciamo dei pregiudizi e allora?
Sapete quanta gente si attiva per cose che non le riguardano necessariamente
direttamente?
Avete altri pregiudizi ora?
Nera.
.......................

 riferimenti al mio *vissuto* personale?
posso intervenire?
intervengo dai...
allora... ho finito adesso di leggere il tuo post sul discorso tenuto da
A.R.Ravenna. e mi sembra che qualche passaggio di esso sia perfettamente
riconducibile al discorso di Vincenzo ( :-)) che di certo non ha bisogno
delle mie profane spiegazioni).
a quel che ho capito .. lì si afferma che ogni soggetto sviluppa una propria
e soggettiva identità di genere che è necessario venga rispettata/accettata
sia dalla collettività sia dal soggetto stesso.
sintetizzando al massimo il discorso sarebbe del tipo:
1) io mi riconosco così.
2) io sono ok così.
3) tu, cmq tu sia, per me sei sempre ok.
poste così le cose.. l'invito rivolto *a tutti* di prestare attenzione al
*proprio personale vissuto* mi sembra assolutamente indispensabile... poichè
sei *tu* (=individuo generico) che devi  imparare a:
1) riconoscerti così  (cmq tu sia)
2) accettarti così (cmq tu sia)
3) imparare ad accettare gli altri **cmq essi ti sembrino** (anche
intolleranti, scemi, brutti, sporchi, razzisti, cattivi).
se ritengo di avere qualche problemino su uno dei 3 punti o perchè non mi
riconosco, o perchè non mi accetto o perchè non riesco a riconoscere la
bontà/validità/accettabilità  del comportamento altrui..... *il problema è
mio* e meriterebbe che io indagassi i motivi di sottofondo.
ciao a tutti
Amelia

 mio* e meriterebbe che io indagassi i motivi di sottofondo.
si ma come dice vincenzo:
A chi mancano queste capacità
empatiche ... *niente* sarà efficace per fargliele sorgere di dentro.
... e se uno ha qualche problemino su questi 3 punti può anche darsi (anzi è
facile) che non se ne renda nemmeno conto...
Comunque concordo con Nera quando dice che qualcuno ha il viziaccio di
attribuire i discorsi che si fanno qui sul NG al vissuto PERSONALE di chi li
fa...
Anche se la cosa è molto probabile (e torno sempre alle mie statistiche che
qualcuno usa ma poi rinnega), si tratta sempre di pre-giudizi.
Ciao.

conosciuti dalla psicologia oggi in Italia; questo lo posso garantire.
[cut]
Vincenzo mi scuso con te per il tono usato e con cui mi  sono spiegata
però mi dispiace anche di essere arrivata a tanto perchè voi mi ci avete
portata, questo è un nostro (di tutti , intendiamoci)  limite
perchè sinceramente penso che i toni se a volte si "alzano" è perchè
discutere e "conoscersi scrivendo" è difficile ovvero il distacco che "crea
il  video",
senza avere "la possibilità" di sapere con chi si stia "realmente" parlando,
(intendo nel senso di capire se si ha di fronte anzitutto una persona seria,
che pone cioè discorsi tesi,
aldilà delle polemiche nate evidentemente perchè il primo punto-attrito da
me posto viene proprio da una polemica
contro la psicologia in Italia oggi, persona che pone discorsi tesi ,
quindi, ad approfondire da un lato
anche e soprattutto attraverso gli interventi provenienti da più parti e più
esperienze  *il perchè* o  *il come mai* alcune
"tematiche" importanti come questa, ancora a tutt'oggi risultano essere cosi
poco
conosciute dagli psicologi o il perchè la psicologia presta, ancora, *poca*
attenzione, sembra quasi costituire *settore* a parte su questo... e devi
anche
sapere anche dove  andare a "cercarlo" nel caso di "bisogno" messo
sempre che uno abbia sempre già le idee chiare!
e quindi la mia posizione sicuramente non voleva essere solo di una polemica
inutile e sterile),
questo modo poi, via net, di "confrontarci" come dicevo sopra ( mi sono
dilungata un pò) ci porta ad assumere,
capisco, un atteggiamento critico e una
maggiore *forza* ad esprimere noi stessi in modo più diretto, vero e
più sincero a volte, altre invece del tutto ingannatorio
e a questo nessuno di noi si sottrae, ecco perchè, credo, da situazioni ,
forse poste in modo arrogante (?) si degenera in ulteriori equivoci su frasi
o parole "poste male",
certamente, conoscersi cosi è ancora più difficile di quanto sia "di
persona".
Spero che di ciò ne riusciremo ad essere  tutti più consapevoli.
Saluti,
Nera.