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Titolo: + Bahá'u'lláh +

CHI SCRIVE IL FUTURO?
RIFLESSIONI SUL XX SECOLO
Il 28 maggio 1992, la Camera dei deputati brasiliana si incontrò in una sessione
speciale per commemorare il centenario del trapasso di Bahá'u'lláh, la cui
influenza sta diventando un aspetto sempre più familiare dell'attuale panorama
sociale e intellettuale del mondo. Il suo messaggio di unità ha chiaramente
profondamente toccato i legislatori brasiliani. Nel corso del dibattito, alcuni
oratori rappresentanti di tutti i partiti della Camera hanno elogiato scritti che
un deputato ha definito "la più colossale opera religiosa uscita dalla penna di un
solo Uomo", e una concezione del futuro del nostro pianeta che, nelle parole di un
altro, "superando le frontiere materiali, si rivolge all'umanità nel suo insieme,
senza misere differenze di nazionalità, razza, limiti o credenze" .
L'elogio era tanto più sorprendente perché, nella sua terra natale, l'opera di
Bahá'u'lláh continua ad essere aspramente condannata dal clero musulmano che
governa l'Iran. Il loro predecessori erano stati i responsabili del suo esilio e
della sua prigionia alla metà del XIX secolo, e del massacro di migliaia di coloro
che ne condividevano gli ideali di trasformazione della vita e della società degli
uomini. Nello stesso momento in cui Brasilia era in corso quel dibattito, il
rifiuto di rinnegare un credo che ha meritato grandi elogi nella maggior parte del
resto del mondo comportava per i 300 mila bahá'í dell'Iran persecuzioni,
privazioni e, per molte, troppe persone, prigionia e morte.
L'opposizione ha caratterizzato l'atteggiamento di vari regimi totalitari nel
corso del secolo scorso.
Qual è la natura del sistema di pensiero che ha suscitato reazioni così diverse?
I
Il cuore del messaggio di Bahá'u'lláh è l'affermazione che la realtà è di natura
essenzialmente spirituale e la descrizione delle leggi che ne governano il
funzionamento. Esso non solo vede l'individuo come un essere spirituale, un'"anima
razionale", ma afferma che anche quella grande impresa che chiamiamo civiltà è di
per sé un processo spirituale, nel quale la mente e il cuore dell'uomo hanno
creato mezzi sempre più complessi ed efficienti per esprimere le proprie
intrinseche capacità morali e intellettuali.
Ricusando i dogmi imperanti del materialismo, Bahá'u'lláh afferma
un'interpretazione del processo storico diametralmente opposta. L'umanità, la
testa di ponte dell'evoluzione della coscienza, attraversa stadi analoghi
all'infanzia, la fanciullezza e l'adolescenza della vita dei suoi singoli
componenti. Il viaggio ci ha portati alle soglie della nostra lungamente attesa
maturità come razza umana unificata. Le guerre, lo sfruttamento e il pregiudizio
che hanno segnato gli stadi immaturi nel processo non devono essere motivo di
disperazione ma di sprone ad assumersi le responsabilità della maturità
collettiva.
Scrivendo ai capi politici e religiosi del tempo, Bahá'u'lláh disse che nuove
capacità di incalcolabile potenza, che le generazioni allora viventi non potevano
nemmeno concepire, si stavano risvegliando nei popoli della terra, capacità che
avrebbero ben presto trasformato la vita materiale del pianeta. Era essenziale,
disse, che questi imminenti progressi materiali fossero usati come mezzi per uno
sviluppo morale e sociale. Se ciò non fosse avvenuto a causa dell'impedimento di
conflitti nazionalistici e settari, allora il progresso materiale non avrebbe
prodotto solo benefici, ma anche malanni inimmaginabili. Nella nostra epoca gli
ammonimenti di Bahá'u'lláh suscitano oscuri echi. Egli ci avverte: "Nel mondo
esistono cose strane e stupefacenti, che sono celate alle menti e alla
comprensione umana. Esse hanno il potere di modificare l'intera atmosfera
terrestre e la loro contaminazione sarebbe esiziale".
II
Il problema spirituale centrale che sfida ogni persona, dice Bahá'u'lláh, di
qualsivoglia nazione, religione o origine etnica, è la costruzione delle
fondamenta di una società globale che rispecchi l'unità della natura umana.
L'unificazione degli abitanti della terra non è né remota visione utopistica né,
alla fin fine, una questione di scelta. È il prossimo, ineludibile stadio del
processo dell'evoluzione sociale, uno stadio verso il quale ci spingono tutte le
nostre esperienze del passato e del presente. Finché questo problema non sarà
riconosciuto e risolto, nessuno dei malanni che affliggono il pianeta troverà una
risoluzione, perché le grandi sfide dell'era in cui siamo entrati non sono
particolari o regionali, ma globali e universali.
I molti passi degli scritti di Bahá'u'lláh che trattano la maturazione del genere
umano sono permeati dall'uso della luce come metafora capace di trasmettere il
trasformante potere dell'unità: "Tanto potente è la luce dell'unità che può
illuminare il mondo intero". Questa affermazione vede la storia presente da un
punto di vista del tutto diverso da quello che prevale alla fine del XX secolo. Ci
sprona a trovare, fra le sofferenze e le lacerazioni dei nostri tempi, l'azione di
forze che stanno liberando la coscienza umana per un nuovo stadio della sua
evoluzione. Ci invita a riesaminare ciò che è accaduto negli ultimi cento anni e
l'effetto che questi eventi hanno prodotto sull'eterogenea massa di popoli, razze,
nazioni e comunità che li ha subiti.
Se, come afferma Bahá'u'lláh, "Il benessere dell'umanità, la sua pace e la sua
sicurezza saranno irraggiungibili, ammenoché e finché la sua unità non sia
saldamente stabilita", si può capire perché i Bahá'í ritengono che il XX secolo,
con tutti i suoi disastri, sia "il secolo della luce". Questi cent'anni hanno
visto, infatti, una trasformazione non solo nel modo in cui gli abitanti della
terra hanno incominciato a pianificare il nostro futuro collettivo ma anche nel
modo in cui stiamo incominciando a considerarci l'un l'altro. E in questo la
caratteristica saliente è stata un processo di unificazione. Sovvertimenti al di
fuori del controllo delle esistenti istituzioni hanno costretto i leader mondiali
a incominciare a mettere in atto nuovi sistemi di organizzazione globale che agli
inizi del secolo sarebbero stati impensabili. Nel frattempo, si sono rapidamente
deteriorati abitudini e atteggiamenti che avevano diviso popoli e nazioni in
lunghi secoli di conflitto e che sembrava dovessero sopravvivere nelle ere
avvenire.
A metà del secolo, questi due cambiamenti hanno aperto una breccia il cui
significato storico solo le generazioni future potranno capire adeguatamente.
Nello sbigottimento che seguì la seconda guerra mondiale, leader preveggenti
trovarono che era finalmente possibile incominciare a consolidare, per mezzo delle
Nazioni Unite, le fondamenta dell'ordine mondiale. Lungamente sognato da pensatori
progressisti, il nuovo sistema di convenzioni internazionali e relative agenzie
assumeva ora poteri cruciali che erano stati negati all'abortiva Lega delle
Nazioni. Con il passar del secolo, i primitivi muscoli del sistema per il
mantenimento della pace internazionale sono stati progressivamente esercitati in
modo tale da dimostrare convincentemente che cosa era possibile ottenere.
Contemporaneamente vi fu la costante espansione nel mondo di istituzioni di
governo democratiche. Se i risultati pratici sono ancora deludenti, questo non
diminuisce in alcun modo lo storico, irreversibile cambiamento di direzione che si
è verificato nell'organizzazione delle cose umane.
Così nella causa dell'ordine mondiale, come nel caso dei diritti dei popoli del
mondo. La rivelazione delle agghiaccianti sofferenze inflitte alle vittime della
perversità umana nel corso della guerra suscitò una violenta emozione in tutto il
mondo, e quello che si può solo chiamare profondo senso di vergogna. Da questo
trauma emerse un nuovo tipo di impegno morale che fu formalmente
istituzionalizzato nell'opera della Commissione per i Diritti Umani delle Nazioni
Unite e delle relative agenzie, uno sviluppo inconcepibile per i governanti del
XIX secolo ai quali Bahá'u'lláh si era rivolto su questo tema. Con il potere che
gli era in questo modo conferito, un corpo sempre più folto di organismi non
governativi ha incominciato a fare in modo che la Dichiarazione Universale sui
Diritti Umani sia accettata come base di criteri normativi internazionali e
applicata di conseguenza.
Un processo parallelo si è svolto nella vita economica. Nella prima metà del
secolo, in seguito alla devastazione conseguente alla grande depressione, molti
governi hanno adottato leggi che creavano programmi di assistenza sociale e
sistemi di controllo economico, fondi di riserva e regolamenti commerciali che
ceravano di proteggere le loro società dal ripetersi di tali devastazioni. Il
periodo successivo alla Seconda guerra mondiale vide la fondazione di istituzioni
operanti in campo mondiale: il Fondo Monetario Internazionale, la Banca Mondiale,
l'Accordo Generale sulle Tariffe e sul Commercio e una rete di agenzie per lo
sviluppo con il compito di razionalizzare e promuovere la prosperità materiale del
pianeta. Alla fine del secolo, indipendentemente dalle intenzioni e dalla crudezza
di questa generazione di strumenti, le masse dell'umanità hanno visto che l'uso
delle ricchezze del pianeta può essere radicalmente riorganizzato alla luce di una
concezione del bisogno completamente nuova.
Il risultato di questi sviluppi è stato enormemente potenziato dalla sempre più
rapida estensione dell'educazione delle masse. A parte la disponibilità dei
governi nazionali e locali ad assegnare una fetta sempre più grande di risorse a
questo scopo e la capacità della società di mobilitare e addestrare schiere di
insegnanti professionalmente qualificati, due progressi del XX secolo hanno avuto
un particolare peso. Il primo è stato la serie di piani per lo sviluppo
indirizzati verso i bisogni educativi e massicciamente finanziati da istituzioni
come la Banca Mondiale, agenzie governative, grandi fondazioni e parecchie branche
del sistema delle Nazioni Unite. Il secondo è stato l'esplosione della tecnologia
dell'informazione che ha fatto di tutti gli abitanti della terra i potenziali
beneficiari del sapere dell'intero genere umano.
Questo processo di riorganizzazione strutturale su scala planetaria è stato
animato e rafforzato da un profondo mutamento nelle coscienze. Intere popolazioni
si sono trovate improvvisamente costrette ad affrontare i costi di inveterate
abitudini mentali che alimentavano il conflitto, e a farlo alla piena luce del
giudizio di tutto il mondo su quelli che un tempo erano considerati pratiche e
atteggiamenti accettabili. Il risultato fu di stimolare un cambiamento
rivoluzionario nel modo in cui la gente si considera reciprocamente.
Nel corso della storia, per esempio, l'esperienza sembrava dimostrare, e gli
insegnamenti religiosi confermare, che le donne sono essenzialmente inferiori agli
uomini per natura. Da un momento all'altro, nello schema storico delle cose,
questa idea prevalente fu dappertutto improvvisamente in ribasso. Pur lungo e
doloroso il processo della completa applicazione dell'affermazione di Bahá'u'lláh
che le donne e gli uomini sono uguali sotto ogni aspetto, il sostegno
intellettuale e morale alle opinioni opposte sta costantemente disintegrandosi.
Un altro aspetto dell'idea che l'umanità aveva di se stessa nei passati millenni
era la celebrazione delle distinzioni etniche che, negli ultimi secoli, si era
irrigidita in varie fantasie razziste. Con una rapidità mozzafiato nella
prospettiva della storia, il XX secolo ha visto l'unità della razza umana
insediarsi come principio guida dell'ordine internazionale. Oggi, i conflitti
etnici che continuano a seminare devastazione in molte parti del mondo non sono
più visti come caratteristiche naturali delle relazioni fra i diversi popoli, ma
come volontarie aberrazioni che devono essere sottoposte a un efficace controllo
internazionale.
Nel corso della lunga infanzia dell'umanità, si supponeva inoltre, ancora una
volta con il pieno concorso della religione organizzata, che la povertà era una
permanente e inevitabile caratteristica dell'ordine sociale. Ma ora, questa
impostazione mentale, una supposizione che aveva determinato le priorità di tutti
i sistemi economici che il mondo ha conosciuto, è stata universalmente ricusata.
Almeno in teoria, il governo è dappertutto essenzialmente considerato il
fiduciario responsabile di assicurare il benessere di tutti i membri della
società.
Particolarmente importante, per il suo stretto rapporto con le radici della
motivazione umana, è stato il rallentamento della presa del pregiudizio religioso.
Prefigurato nel "Parlamento delle Religioni" che suscitò grande interesse sullo
scorcio del XIX secolo, il processo del dialogo e della collaborazione
interreligiosa ha aiutato il laicismo a indebolire le mura un tempo inespugnabili
del potere clericale. Davanti alla trasformazione nei concetti religiosi che gli
ultimi cent'anni hanno visto, anche la presente recrudescenza della reazione
fondamentalista potrà apparire, guardandosi indietro, nient'altro che una
disperata azione di retroguardia contro l'inevitabile sfacelo del controllo
settario. Nelle parole di Bahá'u'lláh, "Non può esservi alcun dubbio che i popoli
del mondo, a qualsiasi razza o religione appartengano, si ispirano a un'unica
Fonte celeste e sono sudditi di un solo Dio".
Durante questi critici decenni la mente umana ha anche conosciuto fondamentali
cambiamenti nel modo in cui comprendeva l'universo fisico. La prima metà del
secolo ha visto le nuove teorie della relatività e della meccanica quantistica,
entrambe strettamente legate alla natura e all'azione della luce, rivoluzionare il
campo della fisica e modificare l'intero corso dello sviluppo scientifico. Fu
evidente che la fisica classica era in grado di spiegare i fenomeni solo entro
certi limiti. Si era improvvisamente aperta una nuova porta sullo studio delle più
piccole particelle che costituiscono l'universo e sui suoi grandi sistemi
cosmologici. Un cambiamento i cui effetti andarono molto al di là della fisica,
fino a scuotere le fondamenta stesse di una visione del mondo che per secoli aveva
dominato il pensiero scientifico. Sparite per sempre le immagini di un universo
meccanico funzionante come un orologio e una presunta separazione fra osservatore
e osservato, fra mente e materia. Sullo sfondo degli importantissimi studi resi
così possibili, la scienza teoretica incomincia ora a prendere in esame la
possibilità che scopo e intelligenza siano in verità intrinseci alla natura e al
funzionamento dell'universo.
Sull'onda di questi cambiamenti concettuali, l'umanità è entrata in un'era nella
quale l'interazione fra le scienze fisiche - fisica, chimica e biologia, nonché la
nascente scienza dell'ecologia - hanno dischiuso entusiasmanti possibilità per il
miglioramento della vita. I benefici in aree di interesse così vitali come
l'agricoltura e la medicina sono divenute spettacolarmente evidenti come quelli
realizzati con il successo nello sfruttamento di nuove fonti di energia.
Contemporaneamente, il nuovo campo delle scienze materiali ha incominciato a
fornire una ricca messe di risorse specializzate sconosciute all'inizio del
secolo, plastica, fibre ottiche, fibre al carbonio.
Questi progressi nella scienza e nella tecnologia si sono reciprocamente
influenzati. Granellini di sabbia, la cosa più umile e apparentemente priva di
valore, trasformati in sottili strati di silicone e in vetro otticamente puro,
consentono la creazione di una rete mondiale di comunicazioni. Questo fatto,
assieme all'impiego di sistemi satellitari sempre più sofisticati, ha incominciato
a consentire alla gente dappertutto, senza distinzioni, di accedere al sapere
accumulato dell'intera umanità. È evidente che i prossimi decenni vedranno le
tecnologie telefoniche, televisive e computeristiche integrate in un unico sistema
unificato di comunicazioni e informazioni, le cui applicazioni a buon mercato
saranno disponibili alle masse. Sarebbe difficile esagerare l'impatto psicologico
e sociale della prevista sostituzione dell'accozzaglia degli attuali sistemi
monetari, per molti l'ultima roccaforte dell'orgoglio nazionale, con un'unica
valuta mondiale operante per lo più per mezzo di impulsi elettronici.
In verità l'unificante effetto della rivoluzione del XX secolo è più che mai
evidente nelle implicazioni dei cambiamenti che si sono verificati nella vita
scientifica e tecnologica. Al livello più ovvio, la razza umana è oggi in possesso
dei mezzi necessari per realizzare le mete visionarie evocate da una coscienza in
costante maturazione. A osservarlo con maggiore attenzione, questo potenziamento è
potenzialmente disponibile a tutti gli abitanti della terra, a qualsiasi razza,
cultura o nazione appartengano. Bahá'u'lláh scrisse profeticamente: "Una nuova
vita si agita in questa èra in tutti i popoli della terra; eppure nessuno ne ha
scoperta la causa né scorto il motivo". Oggi, trascorso oltre un secolo dal giorno
in cui queste parole furono scritte, le conseguenze di ciò che è accaduto nel
frattempo incominciano ad essere evidenti alle menti riflessive di tutto il mondo.
III
Apprezzare le trasformazioni occorse nel periodo di storia che ha oggi fine non
significa negare le tenebre che le accompagnano dando maggior risalto alle
conquiste: il deliberato sterminio di milioni di esseri umani indifesi,
l'invenzione e l'uso di nuove armi distruttive capaci di annientare intere
popolazioni, la nascita di ideologie che hanno soffocato la vita spirituale e
intellettuale di intere nazioni, il danno arrecato all'ambiente fisico del pianeta
in misura tale che il suo risanamento potrà richiedere secoli e l'incalcolabile
ben maggior danno arrecato a generazioni di bambini ai quali si è insegnato a
credere che la violenza, l'indecenza e l'egoismo siano un trionfo della libertà
personale. Questi sono solo i più ovvi malanni di un lungo elenco, malanni senza
pari nella storia, le cui lezioni la nostra era lascerà per l'educazione delle
generazioni castigate che ci seguiranno.
Ma le tenebre non sono un fenomeno dotato di una qualche esistenza o tanto meno
autonomia. Le tenebre non spengono la luce né la diminuiscono, ma segnano quelle
zone che la luce non ha raggiunto o adeguatamente rischiarato. Così sarà
indubbiamente giudicato il XX secolo dagli storici di un'era più matura e
spassionata. La ferocia della natura animale, che ha divampato incontrollata
durante questi critici anni e che talvolta parve minacciare la stessa
sopravvivenza della società, non ha di fatto impedito il costante sviluppo delle
potenzialità creative in possesso della coscienza umana. Al contrario. Mentre il
secolo andava avanti, un numero sempre più alto di persone si accorgevano che
vuote erano le dichiarazioni di fedeltà ideologica e inconsistenti i timori che
solo pochi anni prima le tenevano prigioniere.
"Impareggiabile è questo Giorno" insiste Bahá'u'lláh "perché è come l'occhio di
ere e secoli passati e come luce per le tenebre dei tempi" . Sotto questa luce,
ciò che interessa non è il buio che ha rallentato e oscurato il progresso
conseguito negli straordinari cento anni che ora si concludono. Interessa invece
quanta sofferenza e rovina la nostra razza dovrà conoscere prima che noi
accettiamo fino in fondo la natura spirituale che fa di noi un unico popolo e
troviamo il coraggio di progettare il futuro alla luce di quanto abbiamo appreso
con tanto dolore.
IV
La concezione del futuro corso della civiltà esposta negli scritti di Bahá'u'lláh
contesta molto di ciò che oggi si impone nel mondo come normativo e immutabile. Le
brecce aperte nel corso del secolo di luce hanno spalancato la porta a un nuovo
genere di mondo. Se l'evoluzione sociale e intellettuale risponde di fatto a
un'intelligenza morale intrinseca nell'esistenza, gran parte della teoria che
determina i contemporanei metodi decisionali è fatalmente invalidata. Se la natura
della coscienza umana è essenzialmente spirituale, come la vasta maggioranza della
gente comune ha sempre intuitivamente saputo, i suoi bisogni quanto al proprio
sviluppo non possono essere compresi o soddisfatti per mezzo di un'interpretazione
della realtà che insiste dogmaticamente in altra direzione.
Nessun aspetto della civiltà contemporanea è più direttamente sfidato dal concetto
del futuro offerto da Bahá'u'lláh del prevalente culto dell'individualismo che è
dilagato in molte parti del mondo. Alimentato dalle forze culturali
dell'ideologia, dell'elitarismo accademico e dell'economia consumistica, il
"perseguimento della felicità" ha dato origine a un senso del diritto personale
aggressivo e pressoché sconfinato. Le conseguenze morali sull'individuo e sulla
società sono state distruttive, e devastanti in termini di malattie,
tossicodipendenze e altri ben noti flagelli di questa fine del secolo. Il compito
di liberare l'umanità da un errore così fondamentale e diffuso metterà in
discussione alcuni degli assunti su ciò che è giusto e ciò che è sbagliato più
profondamente radicati nel XX secolo.
Quali sono alcuni di questi assunti dati per scontati? Il più ovvio è la
convinzione che l'unità è un ideale remoto, quasi irraggiungibile, di cui ci si
potrà occupare solo dopo aver in qualche modo risolto una schiera di conflitti
politici, in qualche modo soddisfatto bisogni materiali, in qualche modo corretto
ingiustizie. Ma è proprio il contrario, afferma Bahá'u'lláh. La malattia
principale che affligge la società e genera i malanni che la paralizzano, egli
dice, è la disunione di una razza umana che si distingue per la sua capacità di
collaborazione e il cui progresso è fino ad oggi dipeso dalla misura in cui ha
conseguito, in varie epoche e varie società, una azione unificata. Aggrapparsi
all'opinione che il conflitto è una caratteristica intrinseca della natura umana,
e non un complesso di abitudini e atteggiamenti acquisiti, significa imporre al
nuovo secolo un errore che, più di ogni altro fattore, ha tragicamente menomato il
passato dell'umanità. "Paragonate il mondo" Bahá'u'lláh ha avvertito i capi eletti
"al corpo umano che, per quanto sano e perfetto al momento della creazione, è
stato afflitto, per cause diverse, da gravi disturbi e malanni".
Strettamente legato al tema dell'unità è una seconda sfida morale che il secolo
trascorso ha posto con crescente urgenza. Agli occhi di Dio, insiste Bahá'u'lláh,
la giustizia è "la più diletta di tutte le cose" . Essa consente all'individuo di
vedere la realtà coi propri occhi invece che con quelli degli altri e conferisce
al processo decisionale collettivo un'autorità che può assicurare unità di
pensiero e di azione. Per quanto soddisfacente sia il sistema di ordine
internazionale che è emerso dalle laceranti esperienze del XX secolo, la durata
della sua influenza dipenderà dall'accettazione del principio morale che vi è
implicito. Se il corpo dell'umanità è veramente uno e indivisibile, allora
l'autorità esercitata dalle istituzioni che la governano rappresenta
essenzialmente un mandato fiduciario. Ogni persona viene al mondo come un pegno
affidato all'insieme e questa caratteristica dell'esistenza umana costituisce la
vera base dei diritti sociali, economici e culturali formulati nella Carta delle
Nazioni Unite e nei relativi documenti. Giustizia e unità sono reciproche nei loro
effetti. "Scopo della giustizia" scrisse Bahá'u'lláh "è l'apparizione dell'unità
fra gli uomini. L'oceano della saggezza divina spumeggia in questa sublime parola,
mentre i libri del mondo non possono contenerne l'intimo significato".
Mentre la società si dedica, sia pur esitante e timorosa, a questi e altri
principi morali, il più importante ruolo che essa offrirà al singolo sarà quello
del servizio. Uno dei paradossi della vita umana è che l'io si sviluppa
soprattutto nella dedizione a più vaste imprese nelle quali l'io è, sia pur
temporaneamente, dimenticato. In un'era che dischiude a persone di ogni condizione
l'occasione di partecipare attivamente a plasmare l'ordine sociale, l'ideale del
servizio ad altri assume significati completamente nuovi. Esaltare mete come
l'acquisizione e l'affermazione di se stessi al rango di scopo della vita
significa favorire soprattutto il lato animale della natura umana. Neppure i
messaggi semplicistici della salvezza personale rispondono più alle aspirazioni di
generazioni che sono venute a sapere, con profonda certezza, che la vera
realizzazione è cosa tanto di questo come dell'altro mondo. "Interessatevi
premurosamente delle necessità dell'epoca in cui vivete" è il consiglio di
Bahá'u'lláh "e accentrate le vostre deliberazioni sulle sue esigenze e necessità".
Queste idee hanno profonde implicazioni sulla condotta degli affari umani. Per
esempio, è ovvio che, qualsivoglia siano stati i suoi passati contributi, più a
lungo lo stato nazionale continuerà ad esistere come potere dominante nel decidere
il destino dell'umanità, più a lungo sarà ritardato il conseguimento della pace
del mondo e maggiori saranno le sofferenze inflitte ai popoli della terra. Nella
vita economica dell'umanità, per quanto grandi i vantaggi prodotti dalla
globalizzazione, è evidente che questo processo ha altresì creato inaudite
concentrazioni di potere autocratico che devono essere portate sotto il controllo
democratico internazionale se non vogliamo che producano povertà e disperazione
per sterminate masse. Ugualmente, la storica breccia nella tecnologia
dell'informazione e della comunicazione, che rappresenta uno strumento così
potente per promuovere lo sviluppo sociale e approfondire fra la gente il
sentimento della loro comune umanità, può, con altrettanta forza, deviare e far
grossolanamente scadere impulsi vitali ai fini di questo stesso processo.
V
Quello che Bahá'u'lláh intende è un nuovo rapporto fra Dio e l'umanità, un
rapporto che sia in armonia con l'albeggiante maturità della razza. La Realtà
ultima che ha creato e sostiene l'universo rimarrà per sempre al di fuori
dell'ambito della mente umana. Il rapporto consapevole dell'umanità con essa, nei
limiti in cui ne sia stato stabilito uno, è stato il frutto dell'influenza dei
Fondatori delle grandi religioni, Mosè, Zoroastro, Buddha, Gesù, Muhammad e
precedenti figure il ricordo dei cui nomi è per lo più andato perduto. Rispondendo
a questi impulsi del Divino, i popoli della terra hanno progressivamente
sviluppato le capacità spirituali, intellettuali e morali che assieme hanno
contribuito a civilizzare il carattere dell'uomo. Questo millenario processo
cumulativo è ora giunto allo stadio caratteristico di tutte le svolte decisive nel
processo evolutivo, quando tutt'a un tratto emergono possibilità prima
sconosciute. "Questo è il Giorno" afferma Bahá'u'lláh "in cui i più eccellenti
favori di Dio sono stati dispensati agli uomini, il Giorno in cui la Sua più
potente grazia è stata infusa in tutte le cose create".
Vista con gli occhi di Bahá'u'lláh, la storia delle tribù, dei popoli e delle
nazioni è effettivamente giunta alla conclusione. Ciò che noi oggi vediamo è
l'inizio della storia del genere umano, la storia di una razza umana consapevole
della propria unità. In questa svolta nel corso della civiltà, i suoi scritti
portano una ridefinizione della natura e dei processi della civiltà e un riordino
delle sue priorità. Essi intendono richiamarci alla consapevolezza e alla
responsabilità spirituale.
Nulla negli scritti di Bahá'u'lláh incoraggia l'illusione che i cambiamenti
previsti si realizzeranno con facilità. Al contrario. Come gli eventi del XX
secolo hanno già dimostrato, modelli di abitudini e atteggiamenti che si sono
radicati nel corso dei millenni non possono essere abbandonati spontaneamente o
semplicemente in seguito a un processo educativo o un atto legislativo. Nella vita
del singolo o della società, i cambiamenti profondi si verificano il più delle
volte in risposta a profonde sofferenze e insopportabili difficoltà che non
possono essere altrimenti superate. Sarà necessaria un'esperienza veramente dura,
Bahá'u'lláh ha avvertito, per fondere i diversi popoli del mondo in un unico
popolo.
Le concezioni spirituali e materialistica della natura della realtà sono
inconciliabili fra loro e puntano verso direzioni opposte. All'inizio del nuovo
secolo, il corso stabilito dalla seconda di queste due visioni opposte ha già
portato una sventurata umanità ben oltre il punto estremo nel quale si poteva un
tempo sostenere una illusione di razionalità, e tanto meno di benessere dell'uomo.
Ogni giorno che passa vede moltiplicarsi i segni che moltissime persone in tutto
il mondo se ne stanno accorgendo.
Malgrado prevalga oggi l'opinione opposta, la razza umana non è una tavola bianca
su cui privilegiati arbitri delle cose umane possano liberamente scrivere i propri
desideri. Le sorgenti dello spirito sorgono dove vogliono, quando vogliono. Non
potranno essere indefinitamente soppresse dai detriti della società contemporanea.
Non occorre più essere profeti per capire che gli anni iniziali del nuovo secolo
vedranno scatenarsi energie e aspirazioni infinitamente più potenti delle routine,
delle falsità e delle assuefazioni accumulate che ne hanno così a lungo impedito
l'espressione.
Per quanto grande il tumulto, il periodo verso il quale l'umanità si avvia aprirà
a ogni individuo, ogni istituzione e ogni comunità sulla terra opportunità senza
precedenti di partecipare a scrivere il futuro del pianeta. "Presto" è la
fiduciosa promessa di Bahá'u'lláh "il presente ordine sarà chiuso e uno nuovo sarà
aperto in sua vece".
NOTE
1. Osservazioni degli onorevoli Luis Gushiken e Rita Camata, "Sessão Solene de
Câmara Federal em Homenagem ao Centenário da Ascensão de Bahá'u'lláh", Brasilia,
28 maggio 1992.
2. Bahá'u'lláh, Tavole di Bahá'u'lláh, rivelate dopo il Kitáb-i-Aqdas, Casa
Editrice Bahá'í, Roma 1981
3. Bahá'u'lláh, Spigolature dagli Scritti, Casa Editrice Bahá'í, Roma 1999, n. CXX
4. 'Abdu'l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace. Talks Delivered by
'Abdu'l-Bahá during His visit to the United States and Canada in 1912. Bahá'í
Publishing Trust, Wilmette, Illinois 1982, pp.74, 126. , p.64.
5. Bahá'u'lláh, L'Epistola al Figlio del Lupo, Casa Editrice Bahá'í, Roma 1980,
p.10.
6. Spigolature dagli Scritti, n.CXI.
7. Ivi, n, XCVI.
8. Bahá'u'lláh, citato in Shoghi Effendi, L'Avvento della Giustizia Divina, Casa
Editrice Bahá'í, Roma, 1986, p.61.
9. Spigolature dagli Scritti, n.CXX.
10. Bahá'u'lláh, Le Parole Celate di Bahá'u'lláh, Casa Editrice Bahá'í, Roma 1993,
dall'arabo n.2.
11. Tavole di Bahá'u'lláh, p.62,
12. Spigolature dagli Scritti, n.CVI.
13. Ivi, n.IV.
14. Ivi, n.IV.

sarebbe bello che chiunque scriva nel gruppo metta una firma alla fine dei
suoi messaggi. Giusto per poterci riconoscere. Anche uno pseudonimo se uno
desidera rimanere anonimo.
Grazie a tutti
Neysan