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Titolo: Aspetti psicologici nelle fiabe

Aspetti psicologici nelle fiabe
Dott. Antonio Vita
Psicologo, psicoterapeuta - Recanati
Quando un autore scrive una fiaba, una favola, un racconto per bambini,
immette nel suo lavoro il suo stato d'animo, le sue aspirazioni, ma anche le
sue angosce, le sue ansie, i suoi problemi. Inserisce cioè nella sua storia
sia tutto quello che è noto alla sua coscienza sia quei sentimenti e quelle
note affettive che giacciono
Dentro di sé ma di cui non ha un'immediata percezione. Usando un linguaggio
psicologico diciamo che l'autore introduce nel racconto, ma specialmente
nella fiaba, e gli elementi provenienti dalla sua sfera cosciente, e quelli
provenienti dal suo Inconscio.
Il materiale inconscio è quello che giace ed agisce al di fuori dagli stati
di coscienza. La nozione la ricaviamo dalla psicoanalisi ed è ampiamente
conosciuta e condivisa sia dagli psicologi, sia dagli autori e dagli
studiosi di letteratura dell'infanzia dopo gli studi condotti da Freud.
C.GT
. Jung, allievo e poi avversario di Freud, unitamente all'" inconscio
personale' dovuto al rimosso quotidiano e sede dei "cornp1essi' intesi come
"nuclei a forte tonalità affettiva" (Freud, Jung, Janet) ipotizza
l'esistenza di un inconscio trans-personale, o collettivo" cioè comune a
tutti gli uomini. o almeno ad un intera razza.
L' "inconscio collettivo" è costituito dagli 'archetipi' che sono forme di
funzionamento della psiche profonda: essi hanno una vita pressoché eterna o
lungamente immutabile nel tempo, vengono ereditati geneticamente ed
influenzano notevolmente il concreto operare dell'uomo.
Se essi invadono la coscienza senza "filtri" e senza "controlli" possono
essere numinosi', cioè possono far vivere alla psiche umana esperienze
intense, luminose, estatiche: ovvero possono dar luogo, al contrario, a
fenomeni dissociativi e distruttivi per la persona.
Quando invece essi vengono mediati dai complessi del l'inconscio personale,
o quando vengono utilizzati dall'attività simbolica espressa dall'Io
cosciente, essi sono rivelatori di grandi e nuove idee e riversano nel
soggetto la loro immensa energia psichica.
Gli archetipi assumono nel corso della storia dei popoli connotazioni
diverse, che appartengono sia agli aspetti coscienti dell'lo personale (le
esperienze individuali), sia a quelli dell 'Io trans personale (la cultura
del tempo).
Essi costituiscono una forza impetuosa e dominante per la psiche umana e
possono portare l'UOMO a grandi risultati personali o collettivi.
Nella fiaba, sia che essa venga scritta da un determinato autore, o
soprattutto, che sia frutto di un sapere popolare che esprime e riporta la
tradizione di un popolo - vengono proiettati gli elementi dell'inconscio
personale e gli archetipi dcll' inconscio collettivo.
E proprio nel la fiaba come nel sogno, gli archetipi assumono forma e si
manifestano in immagini e in rappresentazioni.
Ma la storia raccontata in una fiaba è ancora qualcosa di più importante: è
la storia della psiche che , attraverso una serie di eventi, a volti pieni
di rischi e pericoli, raggiunge una meta, un traguardo, un obiettivo. La
fiaba diventa la metafora della storia della vita della psiche: narra le
vicende, le peripezie, i tormenti, i dolori attraverso i quali la psiche
giunge infine alla sua piena maturazione, liberandosi dai complessi che
l'avvolgono e la mettono a dura prova, e nutrendosi della forza degli
archetipi che, invece di distruggerla, finiscono con il fortificarla,
riportandola a vita autentica.
Nella fiaba gli eventi sì snodano in quattro fasi, similmente ai quattro
tempi di una sinfonia. di un sogno o di un dramma.
La prima parte della fiaba riporta il luogo, il tempo, i personaggi
principali, l' inizio dell'azione: un secondo tempo è dedicato allo
svolgimento dell'azione, con intrecci, avventure, episodi, fatti di ogni
genere.
La terza parte è quel la della crisi, momento culminante in cui il soggetto
si trova di fronte ad eventi catastrofici ed apocalittici che possono
distruggerlo, e l'ultima parte è la ''lisi" durante la quale il protagonista
viene fuori dalla vincitore e risanato.
Il bambino che legge la fiaba, o che l'ascolta, partecipa con tono se stesso
alla storia (Bettelheim), perché avverte anche se In modo non chiaro e
consapevole. che è una storia che lo riguarda. che è la storia della sua
psiche, con tutti i conflitti interni di cui spesso egli è in balia,
conflitti clic non riesce a razionalizzare, a capire, a comprendere, che
coinvolgono il protagonista e gli altri personaggi
Cosicché attraverso 'L'IDENTIFICAZIONE' con i personaggi della fiaba egli
riesce a vivere tutte e situazioni conflittuali, angoscianti, ansiose, e
alIa fine, si lìbera da tutti quei senti menti ed affetti negativi che lo
avvolgono come una spirale di nebbia e che vorrebbero trascinarlo verso
abissi profondi e sconosciuti.
Nel]a fiaba appare sin dall'inizio l'elemento della "TRASGRESSIONE" cioè il
deviare da un sentiero che, i] più delle volte, viene invano mostrato da
istanze super-egoiche, non ancora completamente assorbite dal]e ligure
parentali.
I Super Io, infatti, è ancora debole]e viene aggredito dalle istanze
dell'"ES", diventanone preda. Pinocchio trasgredisce alle raccomandazioni
del Padre, Cappuccetto Rosso a quelle della Madre. Padre e Madre stanno ad
indicare la personificazione di istanze superegoiche non sufficientemente
interiorizzate e quindi ancora deboli ed incapaci di guidare il bambino.
Ma anche questo primo passaggio è importante per far sì che l'io possa
conseguire uno stadio superiore di organizzazione della personalità.
Nella trasgressione appare già il "rimorso" dell' IO e l'angoscia dell'ES,
con una nascosta tensione ed un inconfessato desiderio di tornare a nuova
vita.
La trasgressione tra sci n a il Soggetto in sventurate vicende.
Da un punto di vista della psicologia del profondo, la trasgressione
comporta l'inizio di una specie di "IMMERSIONE" prima nell'inconscio
personale, durante il quale il soggetto percepisce le forze contrastanti dei
propri conflitti interni, mentre appaiono delle figure che sono
rappresentazioni di elementi psichici che provocano al nostro protagonista
"paura "e "panico".
Successivamente l'immersione va verso gli elementi dell'inconscio
collettivo: l'immersione è una regressione verso l'inconscio trans-
personale, negli Archetipi del collettivo.
Qui il soggetto sperimenta la potenza distruttiva o l'energia creativa degli
archetipi.
Questo regredire è anche reso concreto, in molte fiabe o in molti racconti,
dagli eventi che il soggetto vive..
Pinocchio passa attraverso varie fasi e il suo discendere verso stadi
inconsci è progressivo:
Dapprima l'incontro con Mangiafuoco, poi il viaggio nel Paese dei Balocchi,
infine l'essere inghiottito il venire incorporato, l'essere immerso nel
ventre della balena.
Cappuccetto Rosso sarà ingoiata dal lupo.
L'immersione nell'inconscio personale porta il soggetto verso situazioni
d'animo ansiose mentre l'immersione nell'inconscio collettivo lo porta a
fasi disperate, angosciose ed a stati depressivi.
Nelle fiabe, infatti, si avverte l'ANSIA vissuta dal protagonista, stato
d'animo che non ha origine negli eventuali nemici, ma dalle situazioni che
vengono vissute come negative per sé e per il proprio IO.
L'ansia è, d'altronde, la paura senza oggetto, la paura della paura
(Laughlin), come viene descritta in psicoanalisi. E' quel sentimento
ineffabile e intraducibile che afferra Pinocchio (pieno di strani
presentimenti) prima di partire per il paese dei balocchi, o quella che
prende il burattino mentre aspetta sotto l'albero il Gatto e la Volpe, o
quella che afferra Cenerentola quando sta per scoccare mezzanotte.
Anche l' ANGOSCIA è presente nelle fiabe. Ad esempio in Pinocchio, dopo
l'episodio delle gambe bruciate dal fuoco, e poi, quando egli si accorge
della sua progressiva trasformazione in asino.
L'angoscia è uno stato d'animo costante che appare in quasi tutte le fiabe
famose. L'angoscia porta a stati di depressione psichica che nella fiaba
vengono descritti con molta abilità ed efficacia.
L'immersione è, quindi, fenomeno psichico accompagnato da ambivalenti stati
d'animo come quelli descritti, ed è presente in quasi tutti i racconti per
l'infanzia.
Ma l'immersione è un evento che va al di là della fiaba.
La troviamo nella mitologia greca: Achille che viene immerso nelle acque
dello Stige e in tal modo diventa immortale; in quella persiana, e acquisita
dai Romani: il mito di Mitra durante il quale il neofita o l'iniziato, viene
immerso nel sangue del toro sacrificato; nel Solstizio d'inverno, quando il
Sole sta quasi per morire sull'orizzonte; nel seme che viene sepolto nella
terra per morirvi e per rinascere a nuova vita.
Durante questa immersione, i protagonisti incontrano figure fantastiche, che
sono espressioni e rappresentazioni di elementi endopsichici, i complessi
dell'inconscio personale e gli archetipi dell'inconscio collettivo.
In Pinocchio, il Grillo P<arlante è una rappresentazione oggettiva del
SUPERIO, mentre il Gatto e la Volpe sono due immagini archetipiche che
rappresentano l'ipocrisia più velenosa e l'astuzia mista a cattiveria.
La volpe, peraltro, è un animale nelle cui sembianze si nasconde
frequentemente una strega (Von Franz).
In Hansel e Gretel i genitori vengono vissuti come divoratori; è il
complesso di castrazione (Freud) o l'archetipo della strega divoratrice e la
figura negativa della madre che ingoia e distrugge (Jung).
In Cenerentole, le sorellastre rappresentano elementi endopsichici
proiettati, aspetti dell'ombra (Jung), che vengono espulsi dalla sfera
inconscia del soggetto, assumendo sembianze di personaggi negativi, pieni
cattiveria , invidia e gelosia.
In Cappuccetto Rosso il lupo rappresenta l'archetipo del maligno che cerca
di distruggere la personalità del soggetto.
La Baba Jaga russa è un triplice elemento archetipo che può essere negativo
e divoratore, o può assumere al contrario l'aspetto di elemento positivo che
aiuta e porta beneficio.
I fantasmi e le creazioni fantasmatiche sono rappresentate anche nei Maghi,
Fate, Gnomi, Animali soccorritori.
Tutte le apparizioni , siano esse negative o positive per il soggetto, sono
immagini proiettate.
L'immersione nell'inconscio porta a queste molteplici visioni che si
susseguono spesso, senza una sequenza temporale, o senza alcun rapporto
spaziale, né alcun collegamento tra causa ed effetto.
L'immersione può iniziare nel soggetto su un piano di negatività e
distruttività per poi invece mutarsi in un evento buono, tonificante,
salutare. Dopo l'immersione, arriva il momento della crisi durante il quale
il soggetto sta per soccombere e per essere sopraffatto dalle forze negative
inconsce: a questo punto appare l'elemento salvifico che porta fuori il
protagonista dalla situazione disperata.
Quest'ultima fase, che è quella della "LISI", è caratterizzata anche dalla
TRASFORMAZIONE DEL PROTAGONIDSTA.
La trasformazione avviene come effetto visibile esterno: il brutto
anatroccolo che si trasforma in cigno, Pinocchio che si trasforma in
bambino, Cenerentola in principessa.
La vera trasformazione, tuttavia, è quella psicologica interna del soggetto
che assume consapevolezza di sé e rinasce " a nuova vita".
La fiaba è simile anche alla storia di una cura psicoanalitica, la storia di
una nevrosi in cui tutto ciò che è interno al soggetto viene sperimentato
attraverso l'immersione nell'inconscio personale e in quello collettivo.
E nei sogni o nelle fantasie, nei ricordi del soggetto prendono corpo gli
incontri con le figura archetipiche, alcune distruttive, altre numinose ed
inebrianti, benefiche e soccorrevoli.
La soluzione della fiaba è la storia di una guarigione psichica che si attua
sino alla rinascita, alla trasformazione del soggetto che può tornare a
governare i moti della sua psiche e di conseguenza gli eventi della sua
vita, pieno di nuova energia, capace ora di affrontare il mondo con
serenità, con forza, con coraggio e determinazione.
Gli effetti benefici della fiaba sono incalcolabili. I bambini sono attratti
dal racconto e passano da una fase all'altra rivivendo nel protagonista gli
eventi psicologici, indistinti ed ancora ignori, ma già costellati dalle
situazioni della vita quotidiana che essi vivono spesso in modo drammatico e
con grande timore. In tal modo esorcizzano il male, allontanano gli elementi
nefasti e pericolosi, ponendo le basi necessarie, per realizzare la
maturazione della propria personalità.
Gli effetti catartici e liberatori dovuti alla fiaba costituiscono la più
valida forma di psicoterapia infantile.
Ma le figure archetipiche che si incontrano nei racconti dei bambini sono
tali da costituire elementi benefici e risolutivi per tutti, anche per gli
adulti, se essi si avvicinano alle fiabe con semplicità, con sentimento e
con candore che sono, d'altronde, gli atteggiamenti e i presupposti
indispensabili per ogni autentica trasformazione psichica.
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qualcuno ne pensa qualcosa a riguardo?
barby25LadyHawK == * V * ==


Cosa c'è da pensare? E' risaputo! Per meglio dire, è arcinoto SE si
condivide l'ipotesi psicoanalitica (come l'Autore che tu citi).
Anche se lo si fa inconsciamente, nel racconto viene trasferito il contenuto
mentale dell'Autore ... sempre!
Mi viene da aggiungere che questo non succede "solo" se si scrive per i
bambini.
Per esempio, Melville parlava di SE' quando (in Moby Dick) faceva dire al
Capitano Achab "è Achab, Achab, o c'è qualcun altro in lui che lo costringe
a inseguire la Balena?" (il riferimento non è letterale, non ho il testo a
portata di mano).
Questo brano è il TOP dello "psicoanalitico" di cui gronda tutta l'opera ...
e altro non è che "la proiezione" su Achab di un sentire di Melville: lo
"inconscio" che premeva in lui, sconosciuto e terribile, "altro" da
Melville.
Melville trasferisce la sua ansia dell'inconscio su Achab, e lo pone
all'inseguimento di quel mostro dell'abisso, per ucciderlo, e restituire
"sicurezza alla superficie". Achab, è rappresentato vittima di uno
"spostamento" (su Moby Dick) dell'esigenza di "controllo" del profondo
inconoscibile che è in noi...
E' curioso notare che se si accetta l'ipotesi psicoanalitica per cui
Melville parlava (inconsciamente) di se stesso quando parlava di Achab ...
Melville avrebbe (inconsciamente) affermato che cercare di scoprire
l'incoscio (o di "controllarlo") ... è un'operazione mortale! Infatti ...
Achab muore, e trascina alla morte tutti, tranne il personaggio narrante,
che ci dà un avvertimento: "sono sopravvissuto per volontà divina, affinchè
sappiate quel che succede, a seguire un matto che vi guida a frugare
nell'inconscio ..."
Melville? il più perfido denigratore degli psicoanalisti!
Ciao a tutti; e attenti alla balena ...          Vincenzo

 Ciao a tutti; e attenti alla balena ...          Vincenzo
..beh, Giona ha sconfitto la balena... :))


 Ciao a tutti; e attenti alla balena ...          Vincenzo
..in gergo marinaresco si dice in un'altra maniera, ma forse tu lo sai giá.
:))


 esame?
Negarla? Ci "combatto" tutti i giorni ...
Io vivo a Jesi, nelle Marche; cultura "contadina" (lo dico con rispetto),
della "Ciclicità" e delle salde tradizioni operose e "stregonesche". Sai
quanti (per una malattia psicosomatica: è di questo che mi occupo) vengono
da me DOPO essere "passati" da qualche fattucchiera? o vengono "anche" da
me?
Tu, però, non intendevi QUESTO: tu vuoi sapere se sono disposto a credere al
"mondo degli elfi" ecc. (temo).
Non ci credo, barby. Neanche un po'.
Se dovessi pensare che esitono gli elfi, come potrei escludere che esistano
padelle parlanti, montagne che si muovo da sole, e qualsiasi altra cosa
non-verificabile? Potrebbe essere vero tutto, e non sarebbe vero più niente
...
Premesso questo, confesso che mi "piacciono" le persone che ci credono: sono
molte volte delicate, ingenue, dolci ... tutto sommato inoffensive ... ma se
non sembra un'offesa (non lo è: ho sposato una che fa finta di crederci,
agli "elfi") ... a me sembrano tutti un po' "bambini" troppo incantati e
desiderosi di "incanto" per poter chiedere loro di rinunciarci ... Poi, può
pure essere che gli elfi ci siano davvero ... ma non l'ha mai visti nessuno,
dopo i quattro anni d'età ...
Premesso questo mio "rispetto", posso contare su una "reciprocità"? Io sono
materialista, sospettoso, rigido, ... inoffensivo anch'io ... e mi sento
terribilmente "cresciuto", disincantato e rassegnato alle cose come stanno
...
Posso contare sulla "reciprocità" dei sognatori, e non essere insolentito?
Mi si può evitare di sentirmi dire che sono rozzo, senza fantasia eccetera?
Ci conterei ....
Ciao barby.        Vincenzo
P.S. un amico mago m'ha detto che prossimamente vincerò al superenalotto:
per quei 25 miliardi sarei disposto a considerare la sua profezia una PROVA
dell'esistenza degli elfi, delle padelle ... di tutto!

 dell'esistenza degli elfi, delle padelle ... di tutto!
..allora puoi giá pensare di dare una saccagnata di botte (si fa per dire),
al tuo amico *mago*...e dirgli di darsi all'ippica.  :))...non sono questi
gli incantesimi di cui ha bisogno l'essere umano.  :))
