Newsgroup: it.cultura.religioni.bahai
Titolo: La revisione pre-pubblicazione degli scritti dei baha'i

Ho letto dell'esistenza di un documento della Casa Universale di Giustizia
del 1993 che espone la "politica" della revisione degli scritti su argomenti
religiosi prima della loro pubblicazione.
Da laico occidentale (anche un po' illuminista) giudico non certo
positivamente le censure o le "autorizzazioni alle bozze" (tipo "Civiltà
Cattolica" dei Gesuiti), ma prima di esprimere pareri o di dire fesserie mi
piacerebbe saperne di più.
Grazie a chi vorrà aiutarmi.
Un saluto a tutti
Bruno Gambardella

 Bruno Gambardella
Non č per caso che ti riferisci alle traduzioni degli
scritti sacri che, quelle si e strettamente, č dovere
di ogni bahā'ė non farsi da solo ma usare delle
traduzioni revisionate e approvate dalle istituzioni.
Oppurre vi č la raccomandazione che venga rivisto
un testo quando č stilato a nome non proprio
ma di una istituzione bahā'ė?
Alla Casa Universale basta fare la seguente ammonizione:
ŦLo studioso bahā'ė... non farā l'errore di reputare che i
detti e le credenze di certi bahā'ė di una data epoca siano
la Fede Bahā'ė.  La Fede Bahā'ė č la Rivelazione di
Bahā'ų'llāh, le sue parole interpretate da Abdu'l-Bahā e
dal Custode. E' una rivelazione di tale sbalorditiva
immensitā che nessun bahā'ė in questa prima fase della
storia bahā'ė puō pretendere di averla compresa se non
in modo parziale e imperfettoŧ
fatta una premessa di tal genere di certo alla Casa Universale
di Giustizia non puō importare di rivedere ogni testo
lei stessa o con l'interposizione delle altre istituzioni
bahā'ė....
i testi personali sono personali.... anche io scrivo sul news
group pubblico e faccio dei miei testi.....
come tutti noi... e ogni bravo ed informato bahā'ė prende
per quello che č ogni libro di autore bahā'ė
fosse anche il famoso trattato in quattro tomi
"The Revelation of Bahā'ų'llāh" di Abib Taherzadčh
Un carissimo saluto.
--
ĪĪ Michele Amato del '56 [per distinzione da due omonimi] ĪĪ
ĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪ 
amic...@lycos.it
 ĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪĪ
ĪĪĪ il mio news group preferito č it.cultura.religioni.bahai ĪĪĪ
ĪĪĪĪĪĪ la pagina Web preferita: 
http://www.bahai.it/
 ĪĪĪĪĪĪĪ

 piacerebbe saperne di più.
Caro Bruno,
                    ti rispondo "da contadino" ovvero in base alla mia
comprensione della Fede. Risposte più dettagliate e circostanziate te
le daranno altri amici, più "ferrati" di me nell'Amministrazione
Bahà'ì.
Le traduzioni dei Testi Sacri sono revisionate da più persone ed anche
più volte: la loro precisione negli insegnamenti che devono dare deve
essere la più alta possibile. Relativamente ai singoli Bahà'ì, possono
scrivere tutto quello che vogliono, purchè non sia in contrasto con
gli Insegnamenti della Fede e sia chiaro che stanno esprimendo
un'opinione personale. Permettimi di citarti, fra i tantissimi, come
esempio gli ultimi post sull'essere vegetariani di ieri e dell'altro
ieri. Paolo e io abbiamo opinioni opposte in materia ma entrambe sono
valide quando applicate nel giusto contesto. Se un Bahà'ì scrive per
un'Istituzione, è nei diritti della stessa revisionare il testo perchè
sarà poi l'Istituzione stessa che la firmerà. Ti dò un'esempio. Più di
dieci anni fa, venne pubblicato un "depliant" sull'agricoltura.
Studiato da un comitato apposito, era in realtà all'80% farina del mio
sacco. L'Assemblea Spirituale Locale di Mantova, che ne era la
committente (se non erro: per la stessa Assemblea Spirituale
Nazionale), la cambiò in alcune parti. Era nei suoi diritti: era lei
la firmataria mentre il mio nome neppure compare. Non c'è nulla di
anormale in tutto questo. Un esempio: se lavori come programmatore per
una ditta privata, quest'ultima ha tutti i diritti legali compreso il
copyright (spero si scriva così) sul programma stesso e questa è una
legge a livello mondiale. Infine c'è un ultimo fattore: il rispetto
verso le Istituzioni stesse. La Casa Universale di Giustizia è stata
eletta, per la prima volta, nel 1963 (prima non era stato possibile
farlo). Prima di allora, per un certo tempo, i destini della Fede
erano stati in mano dell'amato Custode Shoghi Effendi, designato tale
dal Testamento di 'Abdu'l-Bahà. Quando il Custode (che era all'altezza
dell'attuale Casa Universale di Giustizia, anche se non ne aveva tutte
le potenzialità amministrative) scrisse "Dio passa nel mondo", fece
approvare il testo dall'Assemblea Spirituale Nazionale degli Stati
Uniti d'America, Istituzione a Lui inferiore. Inoltre, questo libro
venne scritto direttamente in inglese (il Custode era laureato ad
Oxford) ma sottopose la correzione delle bozze ad un linguista suo
amico e professore di suddetta università. Entrambe le cose non erano
necessarie, visto quanto valeva l'Autore... evidentemente il Custode
voleva insegnarci un metodo di lavoro.
Ciao     Claudio  (il contadino)



Caro Claudio,
grazie per la tua risposta, che condivido pienamente. Come potrai leggere
nel messaggio in risposta a Michele Amato, la questione č perō un po' pių
complessa. I testi che ho consultato non parlano della traduzione degli
scritti sacri, ma di testi che, in generale, si occupano della fede baha'i e
delle altre religioni. Esiste la possibilitā di una libera ricerca che puō
portare anche ad un dibattito "critico" all'interno del mondo degli
"intellettuali baha'i" (brutto, ma rende l'idea) o chi č eletto ad incarichi
di responsabilitā dai fedeli puō controllare e preventivamente criticare lo
scritto di uno studioso o di un accademico? Questo č il punto.
So perfettamente che il dilemma tra fede dottrinale e libertā di studio č
presente in qualsiasi religione, anche quando nessuna leadership ha adottato
ufficialmente una politica di pre-revisione.
La chiesa cattolica, ad esempio, oggi consente un certo dibattito al proprio
interno ed emergono posizioni spesso davvero antitetiche (penso, sul
versante "sinistro", a "Noi siamo Chiesa" e alle ACLI, mentre sul versante
"destro" ci sono l'Opus Dei ed Alleanza Cattolica), ma sempre rispettose del
magistero papale e dei dogmi del cattolicesimo vissuti secondo il principio
dell'obbedienza.
Noi protestanti ci diamo, all'interno delle varie denominazioni, delle
"Dichiarazioni di fede": lo studioso che a un certo punto non sente pių di
condividere le posizioni della maggioranza dei fedeli lascia quella chiesa
senza necessitā di scomuniche o abiure.
Io credo che, se esiste davvero questa "politica" baha'i, abbia delle
motivazioni dottrinali molto serie e forti, anche se da me non condivise.
Una fede relativamente giovane e cosė diffusa tra culture molto diverse deve
"serrare le fila" se non vuole ricorrere troppo spesso a "scomuniche"
(termine usato da studiosi della vostra fede non baha'i e che io, conoscendo
un po' il vostro modo di  essere, non userei cosė a cuor leggero) che, a
lungo andare, creano molti pių problemi dei dibattiti accademici.
Un saluto affettuoso
Bruno Gambardella

 ¤¤ Michele Amato del '56 [per distinzione da due omonimi] ¤¤
 A presto
Bruno Gambardella

 Bahà'ì Studies Review", vol. 3, 1994, pag. 46-49.
Carissimo Bruno,
ti ringrazio tanto per la precisione:
ho trovato entrambi i documenti da
te citati sul web alla pagina:
http://www.bahai-library.org/bsr/bsr03_2/323_bwc_statements.htm#S05
che ti manderò in posta privata anche
perchè c'è molto altro di interessante.
Si tratta di semplici consigli che la
Casa Universale di Giustizia dà agli studiosi
e non per nulla di una pratica consolidata e
obbligatoria moralmente per essi....
i bahà'ì hanno l'opinione che se si vuole essere
maggiormente oggettivi si cerca la verità liberamente
ma poi ci si consulta per vedere se qualcosa
di importante ci è sfuggito
Come avrai visto dopo aver letto la Casa Universale
di Giustizia stessa si rende conto che questa
può essere intesa come una pratica di censura
preventiva ed infatti così finisce per valutarla,
anche se in modo bonario, la sociologa dal cui
libro in italiano di recente pubblicazione
prendi probabilmente spunto.
Ne parliamo meglio ma intanto ti prego di
leggere attentamente tutto quanto ti mando
per giudicare direttamente perchè le cose sono
molto più articolate di quanto sembrino.
In ogni caso riporto qui la parte da te specificamente
citata:
un carissimo saluto.
--
¤¤ Michele Amato del '56 [per distinzione da due omonimi] ¤¤
¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤ 
amic...@lycos.it
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¤¤¤ il mio news group preferito è it.cultura.religioni.bahai ¤¤¤
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The Policy of Prepublication Review
On behalf of the Universal House of Justice, enclosed to a
letter to an individual dated 5 October 1993
With regard to the current policy of advance review, all Bahá'ís,
whatever their professions, are challenged to reflect on the
implications of our common struggle to achieve Bahá'u'lláh's purpose
for the human race, including the use of our intellectual resources to
gain deeper understanding of that Revelation and to apply its
principles. In pursuing this course that has been set for it so
explicitly and emphatically by its Founder, the Bahá'í community acts
through the institutions that He has provided.
Scholarly endeavors are not an activity apart from this organic
process answering to standards and operating on authority outside it.
The House of Justice believes that part of the difficulty that some
Bahá'í academics are having with the question of prepublication review
may arise from the fact that, in their scholarly work, such believers
do not see themselves as full participants in this process, free to
act with the spiritual autonomy they exercise in other aspects of
their lives. What the Bahá'í community is engaged in bringing into
visible expression is a new creation. In this, the Cause has urgent
need of the unfettered and wholehearted assistance of its scholars.
The House of Justice has sought to point out that, as in every other
field of Bahá'í endeavor, there are certain conditions under which
this assistance may be rendered, conditions implicit in the nature of
the process and made explicit in the Divine Text.
These requirements are of course not reflected in the standards
currently prevailing in Western academic institutions. Rather, both
Bahá'í institutions and Bahá'í scholars are called on to exert a very
great effort, of heart, mind, and will, in order to forge the new
models of scholarly activity and guidance that Bahá'u'lláh's work
requires. The House of Justice believes that you will serve the
interests of the Faith best if you will direct your thoughts to this
end. Merely to reiterate the conventions and requirements of systems
which, whether academic, political, social, or economic, have been
shown not to have adequate answers to the anarchy now engulfing human
society, or any willingness to come to grips with the implications of
their impotence, is of little practical help. We do a grave disservice
to both ourselves and the Faith when we simply submit to the authority
of academic practices that appeal for their claim of objectivity to
theories which themselves are being increasingly called into question
by major thinkers. While non-Bahá'í academics may slip carelessly into
regarding the institutions founded by Bahá'u'lláh as simply another
form of "religious establishment" and avoid serious examination of the
truths of His Revelation in this fashion, it is clearly impossible for
anyone who is a Bahá'í to follow them down this empty track.
The House of Justice is aware that the continuation of the policy of
review can cast a shadow on the good name of the Faith in the eyes of
certain non-Bahá'í academics. In an environment where publication is
vital to advancement and recognition, any requirement that delays or
inhibits this activity must be a matter of grave consideration, not
only by the individual scholar but by the governing institutions of
the community that eagerly watches his rise and counts anxiously on
his effective assistance. But is that not precisely the kind of
spiritual dilemma being faced by many Bahá'ís in their efforts to
serve Bahá'u'lláh s purpose? On many occasions, in developing lands
particularly, believers of capacity have had to forgo opportunities
for promising political careers, careers whose value they could easily
have justified on the basis of public service, because such a choice
was not in conformity with Bahá'u'lláh's teaching and purpose. There
are, likewise, many examples of believers who have had to set aside
both a professional life and legitimate family concerns in order to
pioneer in inhospitable regions of the globe.
It is apparent that the crisis of contemporary civilization is
impelling thinkers in many lands to explore new scholarly
methodologies capable of coming to grips with spiritual, moral,
cultural, and social phenomena not hitherto encountered. No segment of
humanity is so well equipped as the Bahá'í community to take a leading
role in this effort. As a body of people who are being steadily freed
by the Revelation of Bahá'u'lláh from the "gravitational pull", so to
speak, of the cultures in which their habits of mind have been formed,
the community already has a unique approach to the exploration of
reality. This approach needs to be sharply honed as an ever more
effective instrument of social transformation. The devising of the new
scholarly paradigm called for by this circumstance offers a priceless
opportunity of service and achievement to those Bahá'ís who enjoy the
dual gifts of spiritual faith and intellectual faculties trained in
the best that contemporary society has to offer.
The Universal House of Justice can only invite Bahá'í scholars, as it
invites all other believers, to respond to this historic challenge, in
whatever way and to whatever extent each person considers possible. It
is confident that, in Bahá'í scholarship as in all other areas of
Bahá'í service, the essential resources will gradually be forthcoming
and the required models of research and study will be refined through
the process of consultation. It is this achievement, the House of
Justice believes, that in the long run will best protect the
reputation of the Cause from whatever immediate misunderstandings and
criticisms it may encounter. Indeed it is greatly encouraged by the
response that Bahá'í scholars in many fields are already making.
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Further Comments on Bahá'í Scholarship
From a letter on behalf of the Universal House
of Justice, dated 19 October 1993
The House of Justice suggests that the issues raised in your letter
might best be considered in light of the statements in the Bahá'í
Writings which disclose the relationship between the Revelation of
Bahá'u'lláh and the knowledge which is acquired as a result of
scholarly endeavours. Bahá'u'lláh asserts that:
Unveiled and unconcealed, this Wronged One hath, at all times,
proclaimed before the face of all the peoples of the world that which
will serve as the key for unlocking the doors of sciences, of arts, of
knowledge, of well-being, of prosperity and wealth. . .
It is evident that the Bahá'í Writings illuminate all areas of human
endeavour and all academic disciplines. Those who have been privileged
to recognize the station of Bahá'u'lláh have the bounty of access to a
Revelation which casts light upon all aspects of thought and inquiry,
and are enjoined to use the understanding which they obtain from their
immersion in the Holy Writings to advance the interests of the Faith.
Those believers with the capacity and opportunity to do so have
repeatedly been encouraged in their pursuit of academic studies by
which they are not only equipped to render much needed services to the
Faith, but are also provided with the means to acquire a profound
insight into the meaning and the implications of the Bahá'í Teachings.
They discover also that the perceptions gained from a deeper
understanding of the Revelation of Bahá'u'lláh clarify the subjects of
their academic inquiry.
It is useful to review a number of statements written by Shoghi
Effendi on this subject. To a believer who had completed advanced
academic studies in a subject related to the Teachings the Guardian
stated, in a letter written on his behalf:
It is hoped that all the Bahá'í students will follow the noble example
you have set before them and will, henceforth, be led to investigate
and analyse the principles of the Faith and to correlate them with the
modern aspects of philosophy and science. Every intelligent and
thoughtful young Bahá'í should always approach the Cause in this way,
for therein lies the very essence of the principle of independent
investigation of truth.
When he was informed of the enrolment of a scientist in the Faith, the
response set out in the letter written on his behalf was:
We need very much the sound, sane, element of thinking which a
scientifically trained mind has to offer. When such intellectual
powers are linked to deep faith a tremendous teaching potential is
created. . .
His secretary wrote, on another occasion, that:
Shoghi Effendi has for years urged the Bahá'ís (who asked his advice,
and in general also) to study history, economics, sociology, etc., in
order to be au courant with all the progressive movements and thoughts
being put forth today, and so that they could correlate these to the
Bahá'í teachings. What he wants the Bahá'ís to do is to study more,
not to study less. The more general knowledge, scientific and
otherwise, they possess, the better. Likewise he is constantly urging
them to really study the Bahá'í teachings more deeply. . .
In the simultaneous endeavour to pursue their studies and to delve
deeper into the Bahá'í Teachings, believers are enjoined to maintain a
keen awareness that the Revelation of Bahá'u'lláh is the standard of
truth against which all other views and conclusions are to be
measured. They are urged to be modest about their accomplishments, and
to bear in mind always the statement of Bahá'u'lláh that:
The heart must needs therefore be cleansed from the idle sayings of
men, and sanctified from every earthly affection, so that it may
discover the hidden meaning of divine inspiration, and become the
treasury of the mysteries of divine knowledge.
At this early stage in the development of the Faith, it would not be
Useful to propound a highly restrictive definition of the term "Bahá'í
scholarship". In a letter written on behalf of the House of Justice to
an Association for Bahá'í Studies recently, it is stated that:
The House of Justice advises you not to attempt to define too narrowly
the form that Bahá'í scholarship should take, or the approach that
scholars should adopt. Rather should you strive to develop within your
Association respect for a wide range of approaches and endeavours. No
doubt there will be some Bahá'ís who will wish to work in isolation,
while others will desire consultation and collaboration with those
having similar interests. Your aim should be to promote an atmosphere
of mutual respect and tolerance within which will be included scholars
whose principal interest is in theological issues as well as those
scholars whose interests lie in relating the insights provided by the
Bahá'í teachings to contemporary thought in the arts and sciences.
    A similar diversity should characterize the endeavours pursued by
Bahá'í scholars, accommodating their interests and skills as well as
the needs of the Faith. The course of world events, the development of
new trends of thought and the extension of the teaching work all tend
to highlight attractive and beneficial areas to which Bahá'í scholars
might well direct their attention. Likewise, the expansion of the
activities of the Bahá'í International Community in its relationship
with United Nations agencies and other international bodies creates
attractive opportunities for scholars to make a direct and highly
valued contribution to the enhancement of the prestige of the Faith
and to its proclamation within an influential and receptive stratum of
society. As the Bahá'í community continues to emerge inexorably from
obscurity, it will be confronted by enemies, from both within and
without, whose aim will be to malign and misrepresent its principles,
so that its admirers might be disillusioned and the faith of its
adherents might be shaken; Bahá'í scholars have a vital role to play
in the defence of the Faith through their contribution to anticipatory
measures and their response to defamatory accusations levelled against
the Faith.
Thus, there should be room within the scope of Bahá'í scholarship to
accommodate not only those who are interested in theological issues
and in the historical origins of the Faith, but also those who are
interested in relating the Bahá'í Teachings to their field of academic
or professional interest, as well as those believers who may lack
formal academic qualifications but who have, through their perceptive
study of the Teachings, acquired insights which are of interest to
others.
Since you have raised the question of whether physics is more than
tangentially related to Bahá'í issues, you might consider the
following comments of a well-known scientific thinker, who is not a
Bahá'í, about the correlation between the Bahá'í Teachings and recent
developments in the physical sciences:
In our times we can only survive, and our civilization can only
flower, if we reorient the conventional wisdom and achieve the new
insights which have been proclaimed by the Bahá'í Faith and which are
now also supported by the latest discoveries of the empirical
sciences.
    Bahá'ís proclaim that the most important condition that can bring
about peace is unity - the unity of families, of nations, and of the
great currents of thought and inquiry that we denote science and
religion. Maturity, in turn, is a prerequisite for such unity. This is
evolutionary thinking, and its validity is shown by the new theories
which emerge from non-equilibrium thermodynamics, dynamical systems
theory, cybernetics, and the related sciences of complexity. They are
supported by detailed empirical investigations in such fields as
physical cosmology, paleobiological macroevolutionary theory, and new
trends in historiography.
The House of Justice wishes to avoid use of the terms "Bahá'í
scholarship" and "Bahá'í scholars" in an exclusive sense, which would
effectively establish a demarcation between those admitted into this
category and those denied entrance to it. It is clear that such terms
are relative, and that what is a worthy scholarly endeavour by a
Bahá'í, when compared to the activities of those with whom he is in
contact, may well be regarded as of vastly lesser significance when
measured against the accomplishments of the outstanding scholars which
the Faith has produced. The House of Justice seeks the creation of a
Bahá'í community in which the members encourage each other, where
there is respect for accomplishment, and a common realization that
every one is, in his or her own way, seeking to acquire a deeper
understanding of the Revelation of Bahá'u'lláh and to contribute to
the advancement of the Faith.

 scritto di uno studioso o di un accademico? Questo è il punto.
Carissimo Bruno,
                            innanzitutto scusa se ho "tagliato" ma
dobbiamo abituarci a farlo o, nella moderazione, il robot taglierebbe
me. Il punto fondamentale è che non esiste "l'intelletuale Bahà'ì".
Ogni Bahà'ì, fosse pure Membro della Casa Universale di Giustizia, al
di fuori delle riunioni di questa Suprema Istituzione, torna ad essere
un Bahà'ì di pari dignità rispetto agli altri. Certamente può essere
che esista un Bahà'ì particolarmente esperto in un determinato campo,
es: l'educazione dei fanciulli e che quindi, come psicologo o come
educatore, scriva un libro sull'argomento (ne esiste più di uno anche
se quasi tutti in inglese). Naturalmente questo non è un testo sacro
ma una guida che può "facilitare" chi è meno esperto di lui nel
settore. Eravamo ad una riunione quando un'amica, ha tirato fuori uno
di questi libri leggendone un passo. Io mi sono rifiutato di
discuterlo per due motivi. Il primo è che veniva troppo estrapolato da
un discorso molto più generale, il secondo è che, non essendo presente
l'autore, non avrei potuto chiedere chiarimenti e quindi, sommando le
due condizioni, la possibilità di errore diventava troppo alta per
poterne discutere. Morale: il libro è stato messo via con decisione
unanime di tutti i presenti. Ciò non toglie che me lo possa comprare e
leggerlo "interamente" con calma. Il fatto di far approvare una
pubblicazione da un'Istituzione, non è certamente per una questione di
censura. L'autore viene tranquillamente e serenamente consultato
durante la lettura del libro. La censura scatterebbe solo se dicesse,
pur dichiarandosi Bahà'ì, cose opposte agli insegnamenti della Fede.
Il tutto avviene in perfetta collaborazione: non esiste il "potere"
nella Fede Bahà'ì... a nessun livello. Esiste un'organizzazione che,
partendo dalle Assemblee Spirituali Locali, passa attraverso le
Nazionali ed arriva alla Casa Universale di Giustizia. Per capirci: se
un'Istituzione chiede (mai sentito un ordine in vita mia) di fare una
cosa, io potrei anche non farla se non voglio. Diciamo che non posso
fare l'esatto contrario... tutto il resto è a mia discrezione. Se la
decisione di un'Istituzione non mi convince, come singolo credente
posso chiedere una consultazione con l'Istituzione stessa e, se non
soddisfatto, chiedere all'Istituzione più alta: fino alla Casa
Universale di Giustizia. Il succo è questo: nella Fede il concetto di
"potere" non esiste più... è stato cambiato con quello di "servizio
verso gli altri". Potremo entrare in ulteriori dettagli sull'argomento
quando vorrai... detto così è decisamente lacunoso ma la risposta alla
tua domanda sta tutta qua.
Ciao    Claudio  (il contadino)

 ha scritto nel messaggio
news:9k24g7$25cnq$1...@ID-99292.news.dfncis.de...


 discussione.
Carissimo Bruno,
di solito si fanno sentenze di scomunica nella religione
cristiana per chi non crede a un dogma o per chi compie
un qualche grave peccato morale.
Nel primo caso [dogmi] non ce ne importa nulla o molto poco...
io, per esempio, ho una idea sul rapporto tra singola
Manifestazione e Logos Eterno che probabilmente altri
bahà'ì non condividono per nulla... ma fesserie dico io
e fesserie dicono loro e ciascuno si tiene le sue.
Poi c'è la questione di fatti morali o comportamentali
disdicevoli.
In questo caso è da dire che ogni singolo bahà'ì è
"più dotato di attribuzioni" di un singolo cristiano perchè
egli ha il potere sia di eleggere che di essere eletto
quale membro delle istituzioni fiduciarie di Dio che
svolgono il compito di governo che per i cristiani e del
parroco e del vescovo o del Papa.
Ciò non è appannaggio per noi di un clero.
Quando uno non si dimostra degno di questo ruolo
sia per comportamenti morali che fattuali ecco che
può essere privato del diritto di eleggere ed essere
eletto ma rimane per il resto in piena comunione con
la comunità dei credenti...
in una battuta per scherzo: i bahà'ì possono diventare
un nono del vescovo locale... ma chi non nè è degno
può non avere questo potere e si ritrova così nella
normale condizione di tutti i normali cristiani non
sacerdoti.
Ma quello a cui si riferisce col termine di scomunica
sono i "violatori del patto"...
il termine scomunica, però, è improprio perchè
lo scomunicato è candidato all'inferno al contrario
di un violatore del patto.
I violatori del patto sono dei bahà'ì e non si può essere
violatori se non si è bahà'ì. Uno che si dimette dalla fede
perchè non crede più in Bahà'ù'llàh diventa un *non bahà'ì*
e per lui i doveri di un bahà'ì non valgono più e per lui
non vale nulla della sanzione della privazione del
diritto di voto nè vale ciò che diremo di questi altri.
Il violatore del patto non è uno che sia eretico in un campo
qualsiasi... perfino chi supponesse una specie di panteismo
o distorcesse altre verità in altro modo non scatenerebbe
nessun biasimo particolare come violatore.
Il violatore del patto è colui che non rispetta le statuizioni
su chi sia e come venga determinato il Centro della Causa.
I violatori del patto sono figure rare e specialissime:
iniziatori di una violazione del patto e a capo di essa
sono sempre stati personaggi eminenti e spesso eminentissimi
della fede in cui l'ego personale e il desiderio di potere
ha prevalso sulla ragione e sulla fede fino a creare in loro
una vera malattia dell'anima che li compelle a violare.
Come tali sono dei malati con cui noi cerchiamo di non avere
rapporti se non casuali di affari o altro ma con cui non
discutiamo di questioni religiose per tenere salvaguardati
noi stessi dalla identica malattia e dal suo contagio.
Gli uomini sono facili alla confusione e a meno di non essere
ben ferrati in sottigliezze sulla fede e di non conoscere bene
i fatti come avvennero si rischia di poter dare loro retta o
esserne conturbati o amareggiati: cosa inutile.
In più c'è l'esperienza delle passate dispensazioni e delle loro
mille e mille sette che sono la cosa che in questa
dispensazione sarà evitata.
La cosa strana è che nella fede la democrazia e il dialogo
sono protetti proprio da questa apparente antidemocrazia.
Infatti per chi conosce le cose è chiaro che la vittoria nel
passato delle idee delle varie violazioni avrebbe comportato
esattamente le stesse degenerazioni verticistiche e
di leader carismatici che notiamo in altre religioni.
E' del tutto probabile che, visto dall'esterno, questo
atteggiamento sia confuso con quello di protezione da idee
sbagliate ma innoque di studiosi bahà'ì...
Ripeto che anche dogmaticamente si può toccare praticamente
tutto anche se in modo non stravolgente di 180 gradi...
quello che non si può toccare neppure di un pelo è il
contenuto dell'ordine amministrativo e il miracolo della sua
concezione di democrazia autorevole ma non autoritaria....
rigida ma flessibile.... adattabile all'interno di certi canoni
che è il vero miracolo della fede bahà'ì e lo stesso motivo
della sua esistenza e della sua positiva influenza sul mondo
materiale e spirituale del pianeta.
Visti dall'esterno, e per come si proclamano, i violatori possono
sembrare degli esclusi o della gente con cui si potrebbe
discutere e non lo si fa per fanatismo... ma in realtà in loro
c'è il seme del leaderismo fanatico delle passate dispensazioni,
in loro c'è il seme del sangue, delle lotte e delle divisioni
che hanno funestato le ere del passato.
La caratteristica precipua delle altre dispensazioni (quelle del
ciclo profetico) è che avevano un patto ma non scritto e che
fu rotto immediatamente. Pietro, Alì o Ananda rimasero
delle figure isolate la cui inflenza fu subito conculcata dai
violatori del patto...
ma allora per insondabile volontà di Dio anche i violatori
furono permessi e benedetti perchè il patto era non chiaro
e scritto e la lor violazione irresponsabile dunque
(in realtà per la relativa immaturità umana forse o per altri
motivi che ognuno di noi si dà ed io ho chiari nella mia
personale opinione) fatto sta nel passato le sette di violatori
furono permesse da Dio e insondabilmente utili ai suoi fini
e fu loro permesso di prosperare e fare proseliti e seguaci.
Ora la cosa cambia perchè è giunto il primo dei Signori
degli Eserciti e dei realizzatori delle profezie e la maturità
del genere umano sta per giungere.
Per questo il patto è divenuto ferreo e scritto. La Gerusalemme
celeste quadrata e inviolabile. E' per questo che tutte le
sette bahà'ì nascono e dopo breve vita muoiono.
Dal punto di vista del patto questo è il giorno che non vedrà
più notte e solo quando tra mille anni verrà la nuova
manifestazione saranno violatori del patto quei bahà'ì che
a essa non si volgessero fidenti.
Un carissimo saluto.
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