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Titolo: Superare la genesi condizionata e` il risveglio

   Il nidâna-sa.myutta.m, "i sutta delle condizioni", facente parte del
sa.myutta nikâya, ha come argomento cardine la dottrina della genesi
condizionata (paticcasamuppada).  In questi sutta sono rivolte  al
Buddha delle domande le risposte alle quali ritengo siano preziose per
tentare di fare un po' di luce sull'annoso problema su cui molti si
soffermano circa l'insegnamento del non sé e correlati.  Ossia: se non
c'è alcun sé, chi rinasce?  Cos'è la rinascita?  Qual'è la natura e
l'origine del mondo?  Cos'è un essere risvegliato?
   Le risposte fornite sono di un tipo ben diverso da quelle classiche,
che mirano a fornire una descrizione di un ente o di uno stato o
condizione di cui ciascuno sia facilmente cosciente o di cui possa farsi
prontamente idea ricorrendo alle immagini e ai concetti del proprio
vissuto quotidiano.  Ho trovato fin'ora tre sutta rilevanti a proposito,
più altri che forniscono altre chiarificazioni e dettagli utili, dei
quali riporterò un riassunto di ciascuno.  Provengono tutti dal
Sa.myutta nikâya, seconda parte - nidâna-vagga, libro I, edito dalla
Astrolabio Ubaldini, traduzione di Vincenzo Talamo, Roma 1998.
Sutta 12: Phagguna (pagg.216-217)
	3. Quando il Sublime ebbe così parlato il venerabile
	   Moliya-Phagguna gli chiese: "Signore, chi si nutre
	   dell'alimento-coscienza?"
	   "La domanda non è appropriata; - rispose il Sublime -
	   io non dico: 'si nutre'; se io dicessi 'si nutre' allora la
	   domanda 'chi si nutre, signore?' sarebbe appropriata; ma io
	   non dico così.  Se a me che così non dico si chiedesse:
	   'Signore, di che cosa è alimento la coscienza?' la domanda
	   sarebbe appropriata e appropriata sarebbe la risposta:
	   'L'alimento-coscienza è base di futura rinascita a nuova
	   esistenza; venendo in esistenza questo nuovo essere sorge la
	   sestupla sede [le sedi dei sei sensi, NdR] e, in dipendenza
	   della sestupla sede, sorge il contatto'".[1]
   Il venerabile Phagguna pone quindi una serie di domande simili: "E chi
sperimenta il contatto, signore?", "E chi [sente, ha sete, prova
attaccamento] signore?" eccetera per nove elementi della genesi
condizionata, cui similmente risponde il Tathâgata come per la domanda
riportata sopra, concludendo con l'elencare all'inverso la catena della
dissoluzione dei classici dodici elementi della genesi condizionata che
conduce alla cessazione di dukka (che in altri sutta sono invece
elencati in numero di undici).
Nota del testo:
1) Le incisive risposte del Sublime in questo sutta mettono bene a fuoco
    il concetto del non-Io (anattâ): la genesi condizionata si svolge
    senza che vi sia un soggetto che senta, provi attaccamento ecc.
Sutta 35-36: In dipendenza dell'ignoranza (pagg. 228-229)
	3. "Ma che cosa sono, o signore, invecchiamento e morte?  E
	   inoltre, chi è soggetto a invecchiamento e morte?".
	   "La domanda non è appropriata; - rispose il Sublime -
	   bhikkhu, sia che uno chieda: 'Che cosa sono invecchiamento
	   e morte e inoltre chi è soggetto a invecchiamento e morte?',
	   sia che uno dica: 'Una cosa sono invecchiamento e morte e
	   un'altra è la persona soggetta a invecchiamento e morte',
	   entrambe queste singole espressioni sono inadeguate.
	   'Spirito e corpo sono la stessa cosa': esistendo, o bhikkhu,
	   questa opinione la condizione di purezza non sussiste; 'Una
	   cosa è lo spirito e un'altra cosa è il corpo': esistendo, o
	   bhikkhu, questa opinione la condizione di purezza non
	   sussiste.  Evitando, o bhikkhu, ambedue questi estremi il
	   Tathâgata espone la dottrina di mezzo: in dipendenza della
	   nascita sorgono invecchiamento e morte".
   Il bhikkhu che in questo sutta sta interrogando il Buddha pone quindi
una serie di domande simili: "Ma cos'è, o signore, [la nascita,
l'esistenza, l'attaccamento]?  E inoltre, chi è soggetto al[la nascita,
l'esistenza, l'attaccamento]?" eccetera similmente come per il sutta di
Phagguna.  Il sutta si conclude con queste dichiarazioni del Tathâgata:
	14. [...] "Pertanto, o bhikkhu, con la totale rimozione e
	    dissoluzione dell'ignoranza qualunque opinione si rivela
	    come distorsione, artificio, garbuglio.
	15-25. "'Che cosa sono invecchiamento e morte e inoltre chi è
	    soggetto a invecchiamento e morte?' [...] 'Che cosa sono i
	    sa'nkhâra [le predisposizioni, NdR] e inoltre a chi
	    appartengono i sa'nkhâra?'; 'Spirito e corpo sono la stessa
	    cosa'; 'Una cosa è lo spirito e un'altra cosa è il corpo';
	    tutte le opinioni vanno rimosse, distrutte come palma
	    divelta alla radice, completamente annientate senza la
	    possibilità di rigermogliare in futuro".
   In sintesi, il Buddha boccia tutte le classiche e ricorrenti risposte 
che si davano alle domande esistenziali gli asceti e i pensatori del suo
tempo (e non solo) come pure e semplici opinioni, opinioni che possono
coltivare quanti non hanno conoscenza ed esperienza diretta della genesi
condizionata di ogni fenomeno conoscibile al mondo e dell'annullamento
di tutti gli elementi di questa catena procedendo a ritroso a partire
dalla rimozione dell'ignoranza esistenziale.  Ma consistendo la catena
della genesi condizionata la natura propria del mondo conoscibile e
sperimentabile dagli esseri senzienti ordinari, deduco che la sua
dissoluzione coincida anche con la dissoluzione del mondo ordinario, di
tutto ciò che si sperimenta e che si conosce al mondo.  Ma chi infatti
si libera di questa ignoranza esistenziale, ossia diventa un arahant, un
essere svegliato, è detto un essere completamente, definitivamente e
totalmente estinto, libero da ogni vincolo e identificazione, andato al
di là della natura corporea e concettuale degli esseri.
   Passo al terzo sutta.
Sutta 46: Un brâhmana (pag. 234)
	2. [...] Sedendo da parte, quel brâhmana chiese al Sublime:
	3. "È vero, o Gotama, che chi fa lui stesso sperimenta?".
	   "'Chi fa lui stesso sperimenta', questo, o brâhmana, è un
	   estremo".
	4. "Allora, o Gotama, uno fa e un altro sperimenta?".
	   "'Uno fa e un altro sperimenta', questo, o brâhmana, è un
	   altro estremo.  Evitando, o brâhmana, ambedue questi estremi
	   il Tathâgata espone la dottrina di mezzo:"
e prosegue con l'esposizione della dottrina della genesi condizionata.
Costruttivamente identici a questo sutta sono i due successivi:
Sutta 47: Jânussoni
	2. Sedendo da parte, il brâhmana Jânussoni chiese al Sublime:
	3. "È vero, o Gotama, che tutto è?"
	   "'Tutto è', questo, o brâhmana, è un estremo".
	4. "Allora, o Gotama, nulla è?"
	   "'Nulla è', questo, o brâhmana, è un altro estremo. Evitando,
	   o brâhmana, ambedue questi estremi il Tathâgata espone la
	   dottrina di mezzo:"
e il 48: Il sofista, che include le stesse domande del 47 con "questo, o
brâhmana, è un primo/secondo sofisma" in luogo di "questo, o brâhmana, è
un [altro] estremo" e, in più, le domande: "È vero, o Gotama, che tutto
è uno?" e: "Allora, o Gotama, tutto è molteplice?"
   La centralità della genesi condizionata ai fini del risveglio, della
liberazione, trovo non possa essere sottostimata e ardisco ritenere che
l'intera ascesi e pratica buddhista tenda alla sua comprensione,
esperienza e superamento, ottenuto il quale è tutto fatto, compiuto,
abbandonato e adempiuto.  Il sutta 28: Bhikkhu (pag. 226), dopo
l'esposizione della genesi condizionata, si conclude con le parole:
	"[...] pertanto, o bhikkhu, il bhikkhu così intende la
	dipendenza [...] Quello si chiama, o bhikkhu, un bhikkhu dotato
	di retta visione [...] è giunto dinanzi alla porta
	dell'Immortale".
E quelli successivi, il 29 e il 30, dichiarano:
	"O bhikkhu, tutti quegli asceti o brâhmana i quali non
	comprendono invecchiamento e morte [... seguono tutti gli
	elementi della genesi condizionata nel senso in cui ci si
	imprigiona e nel senso opposto in cui ci si libera] che essi
	possano invero superare invecchiamento e morte [...] la nascita
	[...] i sa'nkhâra, questo caso non si verifica."
Mentre si verifica il contrario, che la comprensione della genesi
condizionata libera da invecchiamento e morte.
Altri sutta di questa sezione del sa.myutta nikâya chiariscono come la
comprensione della genesi condizionata porti all'abbandono sia del
realismo che del nichilismo (sutta 15: Kaccâyanagotta), del dualismo
agente-oggetto ("il dolore è prodotto da [se stessi, altri, sé stessi e
da altri, né da sé stessi né da altri]", "il dolore non esiste", sutta
17-II: L'acela) e dichiara esplicitamente che la natura del mondo non
dipende dalla presenza o dall'assenza dei Tathâgata, ma che la genesi
condizionata è "un saldo principio fondamentale della natura" che i
risvegliati hanno conosciuto e che mostrano agli altri (sutta 20: La
dipendenza).  In ultimo, la comprensione della genesi dipendente libera
da ogni attaccamento e inclinazione verso il passato, verso il futuro e
anche verso il presente(!) (ancora il sutta 20).  Insomma, una
liberazione totale da ogni cosa si possa intendere sia il mondo, in ogni
sua manifestazione: concreta, mentale e temporale.
   Purtroppo il traduttore omette di tradurre i sutta 49 e 50, che però
si direbbero dare l'istruzione finale sul cosa ci sia da fare a questo
punto per conseguire la totale liberazione ultima, limitandosi a darne
solamente questa glossa:
	[Il nobile discepolo non si pone domande d'ordine speculativo
	poiché possiede una conoscenza diretta della genesi
	condizionata.]
   Insomma, gente: bisogna darsi da fare con la pratica per comprendere,
sperimentare, fare propria la genesi condizionata e poterla quindi
superare cominciando dal distruggere l'ignoranza.  Chi lo fa, è un
risvegliato, un illuminato completo.
-- 
Alessandro Selli
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

 liberazione, trovo non possa essere sottostimata
SOVRAstimata, bien sūr.


 SOVRAstimata, bien sūr.
E un bel chissenefrega ce lo vogliamo aggiungere? <g>
YAWN! Altro che risveglio...
Am.

 ha scritto nel messaggio
Ah grazie di tutto, se non ti scoccia metterò questo post online sul mio 
sito a futura memoria^^
Ciao. 


   Grazie a te, non mi secca per niente, potresti anzi "salvare" il
pezzo, che a fine mese dovrò migrare il sito e non è detto sarà
garantita la continuità.  Al contrario, mi attendo qualche settimana
di assenza.
   Ciao,


 di assenza.
Ti ringrazio, il contenuto è già online sul sito 
www.purodharma.it
 .
Se ti andasse in futuro ti passarmi altro materiale sarò felice di 
pubblicarlo^^
Ciao.