Newsgroup: it.discussioni.psicologia
Titolo: banalizzazione e sublimazione

Luigi Pecchio
LA BANALIZZAZIONE
La banalizzazione è un meccanismo di difesa dell'Io che consente di
sottovalutare l'importanza di avvenimenti o problemi gravi e complessi che
l'individuo non sa come risolvere o affrontare. In altri termini la
banalizza-zione induce a minimizzare situazioni altrimenti implicanti forti
coinvolgi-menti emotivo-affettivi.
Quando tale meccanismo raggiunge il suo scopo si determina una situa-zione
simile a quella che si verifica nella sublimazione con una rimozione della
noxa ansiogena e una ricomposizione di un livello emotivo-affettivo
tol-lerabile. La banalizzazione -pur presentando un certo parallelismo con
la su-blimazione (meccanismo di difesa)- ha una diversa direzionalità
rispetto a quest'ultima.
Infatti la sublimazione determina lo spostamento di una pulsione
aggressi-va, e tipicamente di quella sessuale, verso una meta non aggressiva
e non ses-suale, tendendo ad una valorizzazione a livello sociale quale
l'attività artistica o la ricerca intellettuale.
Per primo è stato Freud ad indicare -in questa facoltà della sublimazione-
l'origine e la sostanza dello stesso processo di incivilimento, inteso però
in termini diametralmente opposti a quelli che qui indicheremo come processi
caratteristici della banalizzazione.
Nella sublimazione infatti si tende a convertire una pulsione o una
tenden-za, strutturalmente connotate in modo negativo, modificandone la meta
verso valori sociali o elevati. Nella banalizzazione al contrario, per
ridurre l'angoscia, si tende a svuotare di significato valori complessi ma
portatori di conflittualità ansiogena per il soggetto. Un esempio di
banalizzazione è for-nito allorché i valori della scala sociale slittano
perdendo il loro originario significato elevato o sublimativo come evidenzia
l'esempio seguente. Nella società moderna il sistema capitalista e la
tecnologia hanno determinato un'organizzazione sociale basata
sull'incremento dei consumi e, in relazione a ciò, fondata sull'affermarsi
di modelli comportamentali collegati con la pre-cisione, l'accuratezza e
l'attendibilità. Questi eventi hanno finito col produrre un profondo
cambiamento delle abitudini sociali ed individuali; tale muta-mento ha avuto
ripercussioni assai differenti sulle persone a seconda della lo-ro età, del
sesso e dell'appartenenza culturale (religiosa, etica, di livello
intel-lettuale e così via). L'inserimento dei singoli individui nell'ambito
di questo modello socio-culturale ha richiesto un loro massiccio
livellamento psicologi-co attraverso la banalizzazione o minimizzazione dei
valori che in precedenza erano dominanti per una parte considerevole della
società: (banalizzazione di radicati sentimenti religiosi, di qualità
comportamentali e sociali specialmente legate ai rapporti tra i sessi, tra
le categorie sociali, tra le categorie di età in senso gerarchico).
Questo processo di banalizzazione basato su un fondamentale meccani-smo
psicologico ha costituito oggetto di raffinate tecniche nell'ambito della
comunicazione (ciò sotto varie forme che vanno dalla persuasione occulta ai
rimaneggiamenti ideologici spesso contraddittori e di dubbia coerenza). Un
esempio particolarmente rilevante, accanto ad altri che pure potrebbero
essere menzionati, è certamente rappresentato dal cambiamento dei costumi
sessuali soprattutto basato sulla banalizzazione di una vecchia concezione
di tipo re-strittivo degli stessi e sulla corale diffusione di comportamenti
erotici liberi e dei correlativi atteggiamenti edonistici. Tali
comportamenti sicuramente si sono accompagnati ad una cospicua crescita di
mezzi strumentali adeguati (soprattutto imperniati sull'esibizione dei vari
aspetti della sessualità femmi-nile da sempre stimolo prevalente per i
rapporti erotici).
Questo processo di banalizzazione -qui per sommi capi accennato- porta alla
costituzione a livello individuale di un meccanismo di tipo rimozionale e
quindi di difesa rispetto alla conflittualità insorgente nei confronti dei
vecchi e consolidati schemi etico comportamentali divenuti nel frattempo
socialmen-te obsoleti. Fra gli altri, Erich Fromm ha ampiamente trattato
tali implicazioni sociali e, in particolare, ha sottolineato il pericolo che
l'uomo diventi (nel nuovo contesto socio-culturale) un burattino
inconsapevole liberato da ogni ansia a causa della rimozione dei legami col
vecchio sistema etico-sociale.
Così l'autore individua uno dei processi di tale rimozione sociale: Se una
classe o una società non hanno alcuna possibilità di far uso delle loro
capacità critiche perché non esiste obiettivamente alcuna speranza di
miglio-ramento, è prevedibile che tutti, in una società del genere, si
aggrapperanno alle proprie finzioni in quanto la consapevolezza della verità
creerebbe in loro solo un maggior disagio. Le classi e le società in
decadenza sono gene-ralmente quelle che si attaccano con maggiore
ostinazione alle proprie fin-zioni in quanto non avrebbero niente da
guadagnare dalla verità. Perciò secondo Fromm un'eventuale riforma della
società deve affrontare questo problema alle radici. In tal senso è
necessario riaffermare il concetto secondo il quale gli uomini hanno certi
bisogni primari e non determinati dalla cultura, questi possono essere
affrontati hic et nunc.
Tornando ai meccanismi di difesa qui presi in esame, la banalizzazione e la
sublimazione, riteniamo possano essere considerati parallelamente. Infatti
hanno come punto di riferimento, rispettivamente, l'accettazione o la
ripulsa di istanze pulsionali. Diversa è invece la direzionalità di questi
due meccani-smi di difesa. Infatti, nel caso della banalizzazione l'angoscia
insorgente dal conflitto tra le istanze pulsionali e quelle superegoiche
viene superata con la rimozione (difensiva) di quest'ultime. Tali istanze
superegoiche sono appunto immiserite e deprivate, spesso nell'ambito di
un'azione corale, mediante la banalizzazione. In altri termini quanto a
livello soggettivo si indica come ba-nalizzazione, riferendoci ad un vero e
proprio meccanismo di difesa a caratte-re rimozionale, corrisponde sul piano
della psicologia collettiva al concetto di dissacrazione. Nel caso invece
della sublimazione, l'angoscia scaturita dal conflitto tra le istanze
pulsionali e quelle superegoiche viene superata con la rimozione delle
istanze pulsionali e l'affermazione di quelle superegoiche.
Naturalmente, tale soluzione solidarizza con un orientamento
fondamen-talmente sacro dominante in un particolare contesto sociale e tale
orientamen-to, di frequente, si identifica con una vera e propria autorità
paterna. Così Sigmund Freud indica la funzione superegoica: Nello sviluppo
[...] di cia-scun essere umano si ripete la parte essenziale di questo
svolgimento. Anche qui l'autorità dei genitori, essenzialmente quella
assoluta del padre -che mi-naccia col potere di punizione- obbliga il
bambino alle rinunce pulsionali e stabilisce per lui che cosa gli è permesso
e che cosa gli è vietato. Quello che per il bambino si chiama buono o
cattivo, poi, quando la società e il Super-io hanno preso il posto dei
genitori, è definito bene e male, virtuoso o vizioso, ma si tratta sempre
della stessa cosa, rinuncia pulsionale sotto la spinta dell'autorità che
sostituisce e continua il padre. (nota 1)
Il permanere di isole sacre, in un dominante clima di dissacrazio-ne,
legittima per alcuni soggetti i meccanismi sublimativi legati alla
persisten-te dominanza in questi individui delle originarie istanze
superegoiche, specie di fronte alla prevalente diffusione dei meccanismi
banalizzanti.
In una prospettiva del tutto diversa da quello della sublimazione deve
considerarsi il meccanismo dell'idealizzazione che porta all'esaltazione del
valore e della qualità dell'oggetto. Freud distingue l'idealizzazione dalla
su-blimazione ed evidenzia che quest'ultima interessa la libido oggettuale
dirot-tando la pulsione lontano dal soddisfacimento sessuale. Invece, sempre
se-condo Freud, l'idealizzazione può riguardare sia la libido dell'Io sia
quella oggettuale. Nel primo caso l'idealizzazione dà luogo ad una
formazione in-trapsichica autonoma che costituisce per l'Io il riferimento
per la valutazione delle sue realizzazioni affettive. In tal senso ogni
individuo si costituisce un ideale rispetto al quale si misura in un'ottica
decisamente narcisistica. Se l'idealizzazione avviene invece nell'ambito
della libido oggettuale tale mec-canismo fa riferimento ad una realtà
esterna normalmente rappresentata da un'altra persona. In tal senso Freud
considera l'innamoramento una tipica forma di idealizzazione avviata da
tendenze sessuali più o meno efficacemen-te rimosse. In base a queste
considerazioni ritengo che sublimazione e idea-lizzazione siano ambedue
caratterizzate dalla rimozione delle pulsioni, specie di quelle sessuali, e
dall'affermarsi di precise e ben configurate istanze supe-regoiche.
La sublimazione si distingue dall'idealizzazione perché si effettua
sull'istinto in quanto tale e quindi sulla libido, mentre la seconda è
diretta verso l'oggetto al quale la libido è rivolta.
Peraltro ritengo che questi concetti freudiani siano maturati e si siano
e-spressi in un preciso contesto storico-culturale caratteristico di quella
società. Nei periodi successivi, specie in quelli più recenti, com'è ben
evidente a tutti, sono profondamente mutati i rapporti tra l'Io e la realtà
esterna e oggettiva. Come conseguenza si è verificato -specie nell'ambito
dell'esperienza sessua-le- un completo rivolgimento dei valori e dei
comportamenti: le istanze supe-regoiche alle quali in precedenza si erano
conformati i meccanismi della su-blimazione e dell'idealizzazione sono
divenuti sempre più deboli sotto il pro-filo sociale e si sono via via
imposti orientamenti che a loro si opponevano completamente. Peraltro in
questa atmosfera si è fatta sempre più spazio la tendenza al soddisfacimento
delle naturali pulsioni, particolarmente di quelle sessuali. Così in tale
contesto, la conflittualità tra le naturali pulsioni e le i-stanze
superegoiche è pur sempre rimasta ma ha assunto di frequente una
di-rezionalità opposta. Probabilmente in questa fase la rimozione non aveva
più per oggetto -come avveniva per la sublimazione e l'idealizzazione- le
istanze pulsionali bensì quelle superegoiche.
In questo senso va considerato il processo di banalizzazione. Tale
mecca-nismo di difesa tende a rimuovere appunto le istanze superegoiche in
via di sempre più diffusa obsolescenza.
Anche in quest'ottica la rimozione rimane un fondamentale meccanismo di
difesa nei confronti di situazioni conflittuali destabilizzanti e ansiogene.
La configurazione pratica di questo processo rimozionale dipende poi dalle
si-tuazioni storiche (rimozione sociale) ovvero dai rapporti di forza che
nel con-testo relazionale del soggetto si determinano tra le sue istanze
pulsionali e quelle superegoiche.
****************************************************************************
********
Premesso questo, come mai molti individui tendono ad usare il termine banale
impropiamente?
Molte volte il termine banale viene usato per definire qualcosa di troppo
semplice...una cosa é la semplicitá, un altro conto la banalizzazione....giá
questa mancanza di obbiettivitá, determina una banalizzazione....
Secondo voi siamo un pó tutti vittima di una mentalitá distorta o la lingua
italiana sta cambiando?
Ma se cambia, come faremo a capirci? Creiamo una lingua dentro un'altra
lingua? Come le scatole cinesi?
..mah...
barby25LadyHawK  ==*V*==

 barby25LadyHawK  ==*V*==
Eddy.

 barby25LadyHawK ==*V*==
Ciao!

 > > barby25LadyHawK ==*V*==
Ciao!