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Titolo: Differenze fra tantra esteriori e tantra interiori

"Questo insegnamento riguarda il kye rim, le tecniche tantriche dello
'stadio di generazione'. 'Tantra' si riferisce al Buddhismo Vajrayana.
Ci sono due livelli di pratica tantrica: esteriore e interiore. Questi
insegnamenti riguardano il livello interiore della pratica tantrica. E'
molto importante capire la differenza fra questi due livelli. Alcune
informazioni sono necessarie prima di immergersi in questo materiale:
percio' considereremo questi due livelli delle pratiche tantriche con
una corta introduzione.
I tre tantra esteriori sono il kriya, lo upa (carya) e lo yoga tantra.
I tantra interiori cominciano con il mahayoga. Ci sono alcune
importanti differenze fra i tantra esteriori e interiori concernenti il
punto di vista, la pratica, la condotta, i risultati e persino i tempi
durante i quali una persona pratica. Tutti i tantra comunque concordano
circa l'iniziazione o 'empowerment': nessuna pratica tantrica deve
essere fatta prima di riceverne l'iniziazione. Il Vajrayana non puo'
mai essere praticato senza il perfetto empowerment da parte di un
maestro qualificato che detiene la tradizione di un lignaggio. Questo
si applica egualmente al kriya, allo upa (carya), yoga e mahayoga
tantra. In entrambi i tantra esteriori e interiori 4 empowerment sono
dati al momento dell'iniziazione. Questi 4 empowerment rendono
possibile praticare i tantra.
I tantra esteriori sono considerati difficili perche' i risultati e le
realizzazioni sono raggiunti soltanto mediante un'ardua perseveranza. I
tantra interiori sono considerati meno difficili perche' i risultati
possono essere raggiunti in un tempo molto piu' breve, implicando
quindi una difficolta' minore. Inoltre i tantra esteriori richiedono ai
praticanti di compiere molte attivita' particolari, mentre i tantra
interiori, relativamente parlando, sono meno connessi con le pratiche
rituali.
I tantra esteriori contengono sia kye rim sia dzog rim, pratiche di
generazione e di completamento. Esse sono compiute separatamente e lo
stadio di generazione e' un prerequisito allo stadio di completamento.
Questa separazione di kye rim e di dzog rim si trova soltanto nei
tantra esteriori. I tantra interiori combinano kye rim, lo stadio di
generazione che ha certe caratteristiche e attivita', con lo dzog rim,
lo stadio di completamento che e' privo di simbolismi, elaborazioni e
attivita'. Essi sono indivisibilmente congiunti e praticati
simultaneamente.
I tantra esteriori e interiori prendono anche un differente approccio
alla condotta personale. I praticanti dei tantra esteriori mantengono
una scrupolosa igiene personale e purezza nell'aspetto, lavandosi piu'
volte al giorno e mantenendo un'apparenza esterna molto pulita.
I praticanti dei tantra interiori esperiscono tutto come uguale. Questo
non significa che essi sono sporchi o pazzi, ma che essi realizzano la
natura eguale in ogni situazione senza bisogno di distinguere
costantemente fra bene e male.
I praticanti dei tantra esteriori sono vegetariani, mangiano soltanto
le tre sostanze bianche e le tre sostanze dolci. Bevono da belle coppe
incastonate con gemme preziose.
I praticanti dei tantra interiori possono indossare pelli animali per
vestiario, come ad esempio pelli umane [sic!], pelli di tigre, pelli di
elefante.
I praticanti del kriya tantra fanno il bagno in maniera rituale tre
volte al giorno e indossano anche vestiti puliti tre volte al giorno.
Questo tipo di condotta e' prescritto per tutti e tre i tantra
esteriori.
Autentici praticanti dei tantra interiori possono anche non cambiarsi
mai i vestiti. Da un punto di vista esterno tale pratricante puo'
sembrare un mendicante o un contadino.
Inoltre ci sono grosse differenze nel livello di realizzazione
raggiunto nei tantra esteriori e in quelli interiori. Relativamente
parlando e' necessario lungo tempo per ottenere risultati dalla pratica
dei tantra esteriori. In generale occorrono 16 vite a un kriya yogi per
raggiungere l'illuminazione e sul sentiero dello yoga tantra occorrono
3 vite umane consecutive. Per raggiungere l'illumimazione nei tempi
sopradetti occorre  praticare molto molto bene, perfettamente e
continuamente e non soltanto occasionalmente, in maniera dilettantesca.
Al contrario i praticanti dei tantra interiori possono raggiungere la
piu' alta realizzazione, la piena illuminazione, in un singolo corpo e
in una singola vita. Questo risultato puo' addirittura essere ottenuta
nella durata di meta' della propria vita, al momento della morte o nel
bardo.
I mandala dei tantra esteriori e interiori si distinguono anche per le
loro differenti caratteristiche. Divinita' che sono visualizzate come
solitarie appartengono alla classe dei tantra esteriori. Divinita' che
sono visualizzate in unione, yab yum, appartengono alla classe tantrica
interiore. Divinita' che indossano sciarpe di seta svolazzanti, gonne e
bei ornamenti fatti di gioielli appartengono alla classe tantrica
esteriore. Divinita' che indossano rosari fatti di teschi umani,
ornamenti di osso e capi di vestiario fatti di pelli appartengono alla
classe tantrica interiore.
I praticanti dei tantra esteriori e di quelli inferiori praticano in
differenti specifici ambienti. I praticanti dei tantra esteriori vanno
in posti solitari, isolati, come foreste lontane da tutti o come la
cima del monte Meru. I praticanti dei tantra interiori praticano
ovunque, nei cimiteri o in mezzo alle citta' piu' affollate. Non
importa dove praticano.
I tre tantra interiori sono il maha, lo anu e lo atiyoga. L'essenza del
mahayoga e' il kye rim. Lo anuyoga lavora con l'aspetto della
trasmissione e del movimento cosi' come con la dissoluzione delle
caratteristiche. Lo Dzogchen atiyoga unisce i due aspetti.
Se guardiamo ai tre tantra interiori dal punto di vista del fondamento,
del sentiero e del risultato, il mahayoga e' la causa dello anuyoga e
lo anuyoga e' il risultato del mahayoga. Allo stesso tempo lo anuyoga
e' la causa dello atiyoga e lo atiyoga e' il risultato dello anuyoga.
Possiamo anche dire che sia il maha che lo anu sono la causa e ati e'
il risultato.
Qual e' la natura e il risultato dello atiyoga? E' la realizzazione del
tathagatagarbha, l'innata natura di buddha che tutti possediamo. Dei
tre kaya, il Dharmakaya e' il risultato dello atiyoga. Ciascun sentiero
tantrico interiore risulta nelle realizzazione del praticante di uno
dei tre kaya."
(tradotto da Gyatrul Rimpoche, The Generation Stage in Buddhist Tantra,
pp. 17-20, Snow Lion Publications, Boulder Colorado 1996, 2005).
Come si puo' notare l'autore del pezzo che ho riportato e' una maestro
Nyingmapa. Si possono fare molti commenti ai diversi punti della sua
esposizione, al momento noto soltanto che l'autore mi pare un po'
troppo perentorio per quanto riguarda i requisiti alle pratiche
tantriche; come infatti si sa, molto spesso si puo' recitare il mantra
di una divinita' e meditare su di essa anche senza aver ricevuto una
vera e propria iniziazione, l'importante e' che un guru ci dia il
permesso di fare cio'. 
ciao
huang

 permesso di fare cio'. 
A me sinceramente sembra che l'insegnamento attuale dei tantra da parte 
dei maestri del BT agli occidentali sia piu' semplice. Forse per 
compassione e/o praticita'.
Mentre nella mia esperienza non mi risulta che si possa meditare con lo 
stesso profitto su una divinita' senza aver ricevuto un'iniziazione.
Ne c'e' motivo di non prenderla se uno ha preso i voti di base.
Am.

 permesso di fare cio'.
Mi sembrano estremismi comportamentali eccessivi. Basta seguire la via di
mezzo, a mio parere. Seguire parzialmente le due condotte principali
(esteriore e interiore), se possibile, mi sembra più logico e razionale. Ma
è un parere personale, da profano.

Mi sembrano estremismi comportamentali eccessivi. Basta seguire la via
di
mezzo, a mio parere. Seguire parzialmente le due condotte principali
(esteriore e interiore), se possibile, mi sembra più logico e
razionale. Ma
è un parere personale, da profano.
Beh, nei fatti praticamente nessun seguace del BT pratica
esclusivamente i tantra esteriori; si prendono molto presto iniziazioni
di anuttara e quindi le regole restrittive dei primi 3 tantra non hanno
piu' bisogno di essere seguite. Aggiungi poi che di solito ad es. le
iniziazioni di kriya tantra vengono date semplicemente in forma di
benedizione, quindi di nuovo tutte quelle regole non hanno bisogno di
essere praticate. Infine, come dice Amalric, anch'io ho l'impressione
che i maestri conpassionevolmente non vogliano richidere cose come la
dieta vegetariana o il celibato o altre pratiche di purificazione
quando danno iniziazioni dei tantra inferiori (cose che d'altronde
probabilmente non hanno mai seguito neanche loro, pensa se uno poteva
farsi il bagno tre volte al giorno e cambiarsi di vestito tre volte al
giorno nel vecchio Tibet).
E sul versante opposto  x quanto riguarda l'anuttara fin
dall'introduzione del buddhismo in Tibet i lama hanno smussato gli
aspetti piu' trasgressivi della pratica del tantra supremo.
ciao
huang

A me sinceramente sembra che l'insegnamento attuale dei tantra da parte
dei maestri del BT agli occidentali sia piu' semplice. Forse per
compassione e/o praticita'.
Anch'io ho la stessa impressione.
Mentre nella mia esperienza non mi risulta che si possa meditare con lo
stesso profitto su una divinita' senza aver ricevuto un'iniziazione.
Anch'io mi sentirei molto piu' ad agio con una vera e propria
iniziazione ma recentemente ho conosciuto una tipa che pratica certi
mantra senza avere ricevuto l'iniziazione della divinita' ma
semplicemente con il permesso del suo guru; probabilmente maestri
diversi hanno idee diverse in proposito.
ciao
huang

 l'importante e' che un guru ci dia il permesso di fare cio'.
Beh, per quanto mi consentono i ricordi antichi e appannati di cose
udite qua e là, è come dice lui. Almeno nella tradizione Geluk.Pa il
solo mantra recitabile senza iniziazione è l'Ommanipadmehum, e anche
pochi altri di contorno (ad esempio ce n'è uno che si può recitare
sette volte la mattina nel dormiveglia col quale ogni azione
positiva è moltiplicata di tantissime volte). E credo che pure il
mantra di Buddha Shakyamuni possa essere recitato senza iniziazione
- su questo sono meno sicuro. Ma per il resto, mi pare che deve
veramente essere un'eccezione particolare e non una regola e nemmeno
una possibilità. Oltretutto è da notare che il Maestro in questione
è, appunto, Nyingmapa, la tradizione di gran lunga più "di manica
larga" nell'uso del Tantra. Lo si vede già dall'iter di studi
monastici, hanno una suddivisione diversa (in nove classi? Boh, non
mi ricordo), eccetera. Qualcosa vorrà dire :)
ciao ciao
C.
-- 
"Papà, cos'è un mostro? - Mia cara, così su tre piedi
proprio non te lo saprei dire" (cit. Melita, IHS)

Beh, per quanto mi consentono i ricordi antichi e appannati di cose
udite qua e là, è come dice lui. Almeno nella tradizione Geluk.Pa il
solo mantra recitabile senza iniziazione è l'Ommanipadmehum, e anche
pochi altri di contorno (ad esempio ce n'è uno che si può recitare
sette volte la mattina nel dormiveglia col quale ogni azione
positiva è moltiplicata di tantissime volte). E credo che pure il
mantra di Buddha Shakyamuni possa essere recitato senza iniziazione
- su questo sono meno sicuro. Ma per il resto, mi pare che deve
veramente essere un'eccezione particolare e non una regola e nemmeno
una possibilità.
Anch'io ho letto cose che confermano quello che dici (ai mantra che
citi penso che si possano aggiungere anche quelli della Tara Verde e
del Buddha della Medicina) ma anche storie diverse: tipo una persona e'
in difficolta' e un lama le insegna un mantra per aiutarla. Ricordo la
storiella di una tipa che non aveva niente da cucinare per la famiglia
e un lama le insegno' un mantra per trasformare le pietre in pane.
Insomma, non una vera e propria iniziazione ma un: "ripeti il mantra
per 3 volte dopo di me" e vai.
D'altronde la tipa che ho menzionato, chiamiamola Bingbing, e' una
praticante avanzata, ha ricevuto insegnamenti da lama di tutte e 4 le
scuole e vuole addirittura farsi monaca.
ciao
huang

 tutte e 4 le scuole e vuole addirittura farsi monaca.
Beh, la letteratura delle eccezioni ammesse e previste è molto
vasta. Avevo da qualche parte un passo in cui si diceva che in un
solo e unico caso per l'iniziazione di una certa divinità per un
certo discepolo, il Maestro dovette costruire un mandala-modellino,
come i plastici dei progetti di architettura - come si sa, si usa la
rappresentazione dipinta. Pare che sia una cosa avvenuta
praticamente solo quella volta per il particolarissimo karma della
combinazione Maestro+discepolo+condizioni al contorno. Insomma dà
un'idea del fatto che la libertà di un maestro valido è illimitata e
non ci vedo nulla di strano che si possa in principio conferire il
permesso per qualsivoglia esotericissimo mantra anche a un efferato
assassino. Beh, meglio finirla se no Ale confermerà la sua
impressione di avere a che fare con una forma sciamanica rivestita
di Buddhismo (dai, Ale, scherzo, eh...)


  (dai, Ale, scherzo, eh...)
   Sarebbe ipocrita da parte mia pontificare bene e poi dare la colpa
agli altri (agli sciamanofili) perché il loro buddhismo non sarebbe il
*vero* buddhismo.  Tanto vi auguro di non sbagliarvi, di beneficiare
delle vostre pratiche e di essere felici quanto mi auguro di non
sbagliarmi io nelle mie e di poter giungere presto ad una felicità e una
pace duratura.
   Persino a te e a "s" e agli altri scellerati che non vanno più che
maniacamente pazzi per la cucina indiana :-)
-- 
Alessandro Selli
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

  indiana :-)
Sì, è questo quello che realmente conta, un buon volere. Piuttosto,
spero solo di non rinascere un cuoco indiano...


 spero solo di non rinascere un cuoco indiano...
   C'è di peggio.  Come nascere in un suo ingrediente!  :-)
Oh, non la sto tirando a nessuno, eh!  Era solo una battuta.


maniacamente pazzi per la cucina indiana :-)
sai cosa? molti dei ristoranti "indiani" in italia non sono il posto
migliore per apprezzare quella cucina... questo anche senza essere
troppo pignoli (visto che io mi nutro di immondizia con una certa
frequenza). e' solo che visto che siamo in italia e' molto piu' facile
trovare ristoranti nostrani buoni ed economici (anche se pure questi
cominciano a scarseggiare)

 ha scritto nel messaggio
news:1146847410....@v46g2000cwv.googlegroups.com...



Tradotto, meglio seguire la "cara" e "vecchia" via di mezzo. Le iniziazioni,
inoltre, mi sanno un pò di "sacralità", cosa a mio parere da evitare. Il
buddhismo non è una religione, e non necessita di riti esteriori
particolari, a mio modesto parere.

 necessita di riti esteriori particolari, a mio modesto parere.
Mah, parere personale per parere personale, io penso che sia una
religione (non certo nel senso etimologico quanto in quello di una
componente non-razionale) e penso pure che in certi casi l'aspetto
liturgico sia una componente importante. I "riti esteriori" non
hanno nulla a che vedere con il tantra, e questo non è stavolta un
mio pensiero quanto il punto di vista di qualche centinaio di
migliaia di buddhisti :)
ciao!
Apx.


 migliaia di buddhisti :)
Si, ma anche la predicazione di Cristo, per fare un altro esempio, è ben
diversa da quella insegnata dalla chiesa . Gautama, probabilmente, era molto
più semplice di quello si vuol far credere. Il tempo, ed altre "correzioni"
più o meno pulite, hanno certamente modificato l'insegnamento, a mio parere,
semplice del Buddha storico. L'unico insegnamento valido, a mio avviso,
rimane quello di seguire la via di mezzo, senza eccessi di alcun genere,
come dimostra la vita stessa del Buddha, con le varie inutili privazioni che
hanno caratterizzato la ricerca iniziale del Buddha, come da lui stesso
confermato. Le varie iniziazioni fatte da maestri vari mi appaiono alquanto
artificiose. Meglio nessuna liturgia "iniziatica", ma solo insegnamenti
verbali. La realizzazione è personale, e non può essere donata da nessuno, a
mio parere. Ma esistono vari modi di pensare, purtroppo... Se tutti
seguissero semplicemente la via di mezzo non vi sarebbero stupide diatribe
dottrinali.

semplice del Buddha storico. 
pero' a questo punto non ti resterebbe che lavorare solo su base
archeologica, filtrare solo la letteratura più antica e buttare via
tutto il resto, naturalmente insieme a qualsiasi forma di buddhismo
esistente. poi pero' temo ti toccherebbe farti monaco, vivere di
elemosina, avere una scodella e tre vesti. comunque si puo' includere
tra le strade possibili del buddhismo :)

 particolari, a mio modesto parere.
E un bel chissenefrega ce lo possiamo aggiungere? Tanto varrebbe buttare 
1300 anni di Buddhismo Tibetano perche' e' un po' tardo rispetto a 
quello di 2500 anni fa.
 
Poi per i rigoristi possiamo anche buttare 100.000 anni di sciamanesimo, 
Tucci e Mircea Eliade.
Rotfl!
Am.

 dottrinali.
E un bel chissenefrega ce lo possiamo aggiungere? Tanto varrebbe buttare 
1300 anni di Buddhismo Tibetano perche' e' un po' tardo rispetto a 
quello di 2500 anni fa.
 
Rotfl!
Am.
PS come se la liturgia del BT non fosse una grande creazione dell'essere 
e dell'immaginazione, e per di piu' senza alcun contrasto con la Via di 
Mezzo, cui il BT appartiene per scelta dottrinale.
Ri-rotfl! La presunzione unita al desiderio di Buddhismo in pillole...

 Ri-rotfl! La presunzione unita al desiderio di Buddhismo in pillole...
Lama Tzong Khapa fu un ottimo riformatore. Perň la sua influenza sul
buddhismo fu piů pratica che teorica. Era necessario organizzare meglio il
pensiero buddhista, e cosě fece. Niente da dire. Perň una riunificazione
delle centinaia di scuole Buddhiste, ad oggi, č alquanto auspicabile, anche
se parecchio difficile, anzi, quasi impossibile. Se si cancellassero tutti
gli orpelli inutili, e si seguisse solo l'insegnamento della via di mezzo,
si potrebbe arrivare ad una riunificazione.

  diatribe dottrinali.
Le quali semplicemente non sono stupide. Nel caso del Buddhismo
tibetano vengono proprio "provocate" ogni giorno lungo tutto il
percorso di studi monastici, e provocate in modo volutamente
capzioso e pedante. Sono ottimi strumenti didattici per sviluppare
assieme la capacità di ragionare e la convinzione razionale della
correttezza dell'intero edificio dottrinale, dalla quale poi
derivano le realizzazioni della meditazione e viceversa.
Siamo noi europei che vediamo certi accadimenti come "diatribe", ma in
realtà, laddove si sono verificate, le divergenze sono vissute in
modo molto meno emozionale di quanto facciamo noi. Ribadisco:
eccezioni ce ne sono eccome e non sono tutti santi sia qui che in
oriente; parecchi hanno trasceso le intenzioni e, se ricordo bene,
non sono mancati polemisti. Credo però che il nostro giudizio sia
falsato dall'inconscio nel quale si aggirano termini come
"inquisizione" e altri. Mi pare normale, basta saperlo e superare la
cosa.


 riunificazione.
Ecco, è questo che non capisco: a chi gioverebbe? Un esempio che
posso portare è il sottoscritto. Trovo il Theravada molto
"oppressivo" e a suo modo "pessimista", mentre trovo altre scuole
più accettabili. Al contrario - lo so, ora si preoccuperà - se
conosci Ale Selli di persona vedi un bel sorriso, una persona
tollerante, che ti mette a tuo agio, eccetera. Quello che per me è
una prospettiva triste, su di lui ha un effetto del tutto diverso. E
posso dire lo stesso, ma in modo reciproco, di diversi
"simpatizzanti" del Vajrayana.
La questione di fondo è: perché si deve privare qualsivoglia
buddhista della sua particolare angolazione, se questa lo rende una
persona migliore? Non dovrebbe essere proprio la pace mentale
l'obiettivo finale?
ciao ciao


 si potrebbe arrivare ad una riunificazione.
Mi spiace: sono stato un po' tranchant. Pero' sono dell'idea di Archeo: 
non vi sono mai state cacce all'eretico nel buddhismo. 
Anche perche' al contrario che nelle religioni del Libro il prete non ha 
il monopolio della divinita' rispetto al fedele.
I vari 'gusti' del buddhismo rappresentano anche i genus loci, le 
culture di un continente assai piu' sterminato di quello europeo. 
Pensare ad una riunificazione IMVHO puo' servire per motivi mediatici, 
ma va contro le tradizioni di un continente che pur facendo riferimento 
ad alcune grandi figure umane, e' rimasto felicemente politeista.
Abbiamo tutti davanti i piaceri e le incertezze della gioventu', ma 
anche la certezza della malattia, della vecchiaia e della morte. Ognuno 
si scelga, tra le tante tradizioni, spesso millenarie, quella che sente 
piu' consona. E'un vantaggio, non un difetto.
Am.

 piu' consona. E'un vantaggio, non un difetto.
   Sottoscrivo con felice convinzione.
   Ciao,


    Ciao,
Grazie. Ti consiglio pero' di evidenziare meglio il fatto che ti rivolgi 
a due interlocutori diversi, e con opinioni non affatto simili. Io ad 
es. non sono l'autore della parte iniziale e quella maggiore del testo.
Altrimenti l'effetto diventa surreale.
Vale,
Am.

 divisioni.
lascia perdere, e' un superficiale e proprio per questo arrogante
-- 
ciao
crob

 ha scritto nel messaggio
news:1hf9sfy.1fcxjkkpdmgzgN%yc...@hotmail.com...

Arrogante? Sono sincero. Semplicemente, non vedo la necessità di così tante
scuole buddhiste in competizione tra loro. Tutto qui.

 quelle degli altri.
Io sarei per un buddhismo laico, senza rituali o regole particolari.

No, ma io non parlo unificare le varie scuole tenendo conto di tutte.
Semplicemente non ci dovrebbero essere scuole, con una visione puramente
laica.
P.S. Esprimo opinioni personali, senza offesa per nessuno.

 P.S. Esprimo opinioni personali, senza offesa per nessuno.
   Senza offesa, ma quest'urgenza integralista mi pare una pura
collezione di fantasie di qualcuno che vorrebbe tutto il bene del dirsi
un praticante destinato a qualche scopo superiore sovramondano senza
però volersi fare carico di nessuna scocciatura: nessuna rinuncia tranne
che per gli "altri", i "diversi", che dovrebbero loro, per fede,
rinunciare al loro buddhismo, alla loro cultura, ai loro riti e alle
loro regole per non si sa quale altra cosa dettata da chissà chi e per
chissà quale ragione conducente dove nessuno può dire.  Un puro progetto
di stampo integralista di assogettazione anarchica di tutti i buddhismi
basato sul nulla, svincolato da ogni esperienza e conseguimento
veramente buddhista, ossia di profonda visione, rinuncia e saggezza.  Un
buddhismo che ignora le basi di qualsiasi buddhismo oggi esistente che
abbia le sue radici nell'insegnamento del Sakyamuni.
   Ma infatti, l'integralismo è sposo e figlio dell'ignoranza.
   Scritto con veemenza, ma senza offesa.


 wrote:

gia', darmi del pagliaccio non e' arrogante, e' sincero...o piuttosto
entrambe le cose
-- 
ciao
crob

 wrote:
....
d'accordo al 100%
-- 
ciao
crob

 cosa sia giusto e cosa sbagliato
Mah, potrebbe anche non essere integralismo ma una tendenza alla 
banalizzazione. Quando pero' si sposa con la tendenza del PCC di fare 
del buddhismo una religione controllata dallo stato, allora si che le 
prospettive si fanno buie.
Per questo, oltre al pericolo di annacquare la dottrina, ne vedo uno 
altrettanto grande nel cercare di rimuovere la cultura, o piuttosto le 
culture, in cui e' sorta. E che vivono attraverso di essa.
Tradizionalmente il buddhismo, o almeno una parte di esso, e' 
alfa-teista, non monoteista, e lascia prosperare le altre religioni come 
se fosse politeista. Una cosa difficile da capire per gli occidentali di 
provenienza cristiana. Che vedono nel buddhismo una specie di nuovo 
protestantesimo in cui rifugiarsi.
Am.