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Titolo: Una tragedia gay

  Una di quelle cose che mi lasciano di stucco, che pure non mi hanno
coinvolto di prima persona.  E che mi fanno pensare da una parte di
quale responsabilità si devono sentire investiti tutti quanti parlino di
religione e in nome di persone come il Buddha, che pretendono di
rappresentarne la dottrina vissuta.  E dall'altra quale misera statura
morale e culturale hanno invece tanti troppi monaci anche famosi e
osannati dalle folle.  Oggi, ad esempio, ho letto anche questo:
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=43,7616,0,0,1,0
 su come il
buddhismo per tanti monaci ignoranti o in mala fede sia un vendere
superstizione, riti e devozione da quattro soldi in spregio a tanti
espliciti, semplici e ragionevoli raccomandazioni del Buddha.
  Mi fermo a queste poche, insufficienti parole, che neanche
lontanamente riassumono i miei tanti pensieri sul cosa dovrei sentire
urgente fare e quindi fare perché sia conosciuta e diffusa quanto più
possibile la dottrina che è "buona all'inizio, buona nel mezzo e buona
alla fine".
  Ciao,
__________________________________________________________________
  Articolo collocato in:
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/Dhammika/tragedia_gay.html
Originale: 
http://sdhammika.blogspot.com/2008/05/gay-tragedy.html
Una tragedia gay
Domenica 25 maggio 2008
  A volte qualcuno, di solito un giovane ma qualche volta una giovane o
un anziano o un'anziana, mi si avvicinano e, dopo alcuni minuti di
esitazione o d'aver menato il can per l'aia, mi domandano qual'è
l'opinione del buddhismo  sull'omosessualità.  Quando lo fanno gli
rispondo che le azioni intenzionali (kamma) modificano la coscienza e
che il nostro kamma condiziona il nostro futuro.  Gli atti intenzionali
positivi hanno effetti positivi (vipaka), e atti intenzionali negativi
hanno un'effetto negativo.  Gli atti sessuali motivati dalle solite
intenzioni, sensazioni ed emozioni che ci sono tra due persone che si
amano avrebbe un effetto positivo e non infrangerebbe il terzo precetto,
che siano omosessuali od eterossessuali.  Sottolineo questo punto
dicendo che l'etica buddhista sul sesso è fondamentalmente incentrata
sulle motivazioni dietro al comportamento sessuale piuttosto che sul
genere del proprio compagno.  Stando così le cose, se due persone dello
stesso genere esprimono l'amore per ciascun altro fisicamente, non c'è
ragione di credere che il kamma che questa situazione crea debba essere
diverso da [quello di] quando due persone del genere opposto fanno lo
stesso. Detto ciò cerco di cambiare l'argomento, non perché mi imbarazza
parlare di omosessualità, ma perché non mi piace trattare del Dhamma da
un'unico punto di vista.  Tuttavia alcuni anni fa ho avuto un incontro
con un ragazzo che mi ha fatto capire come le domande
sull'omosessualità, che provengano dagli stessi omosessuali oppure dalle
loro famiglie, meritino la mia completa attenzione.  Per quanto questo
argomento possa sembrarmi teorico oppure di secondaria importanza è
probabile che sia di grande importanza per le persone che fanno di tali
domande.
  Un ragazzo di nome Julian mi telefonò per chiedere se poteva venire da
me per parlare del buddhismo.  Gli risposi di si e il giorno e l'ora
convenuta si presentò.  Julian mi apparve un ventenne di corporatura
esile e di aspetto piacevole.   Era curato e ben vestito.  Iniziò
facendomi alcune domande su certi aspetti del buddhismo ma sentii che
non era veramente questo quello che lo interessava.  Alla fine arrivò la
domanda: "Venerabile, può un omosessuale essere un buon buddhista?"  Gli
risposi al solito modo, ma fu presto chiaro che non ne fu soddisfatto.
Dava in continue interiezioni e metteva in dubbio quello che dicevo.
Per quanto risposi a tutte le sue obiezioni non mi riuscì di
convincerlo.  Arrivato ad un punto morto e non sapendo cos'altro dirgli
gli chiesi se era omosssuale.  Arrossì, si schiarì la gola e rispose di
sì.  E così mi raccontò la sua storia.  Sin dalla sua prima adolescenza
aveva notato come fosse attratto dagli altri ragazzi e come provasse un
particolare interesse per l'abbigliamento femminile.  Provando orrore
per queste sue sensazioni, le aveva tenute fermamente sotto controllo.
Un anno fa, mentre stava svolgendo il suo servizio militare, incontrò un
altro soldato omosessuale e da allora hanno intrattenuto una relazione,
per quanto fuggevole e piena di sensi di colpa.  Una volta o due al mese
mettevano insieme le loro sostanze per prenotare una stanza d'albergo
per una notte.  Lui si vestiva con abiti da donna, si truccava e
trascorrevano la notte insieme.  A questo seguivano, almeno per Julian,
giorni di autodisprezzo e risoluzioni a non farlo mai più.  Dopo aver
finito di raccontarmi queste cose abbassò la testa e disse: "Deve essere
sbagliato".  "Beh," gli dissi, "alcune persone lo troverebbero un po'
strano.  Ma da un punto di vista buddhista non vedo proprio che cosa ci
sia di particolarmente dannoso.  Soddisfare i propri impulsi sessuali è
una cosa perfettamente naturale ed è accettabile quando non comporta
adulterio o far del male agli altri.  Il conflitto che crei in te stesso
odiando quelli che sono sentimenti completamente innocui ti fa molto più
male di quanto te ne possa mai fare l'essere omosessuale.  Non c'è
ragione perché tu non possa praticare i precetti, rispettando la vita,
la prosperità e le sensazioni sessuali degli altri, il loro diritto a
conoscere la verità e mantenendo la tua mente libera da sostanze
intossicanti, per l'essere omosessuale."  Rimase in silenzio, ma potevo
vedere che non ero riuscito a placare isuoi dubbi.  Julian mi fece
visita due altre volte nei due mesi che seguirono e le nostre
conversazioni furono sul Dhamma in generale, anche se tornammo sullo
stesso argomento dell'omosessualità con gli stessi identici risultati.
  Quindi, dopo quasi sei mesi che non vedevo o che non sentivo Julian,
ricevetti una sua telefonata.  Mi disse che un famoso monaco taiwanese
era arrivato in città per tenere una serie di incontri e che gli era
riuscito di stare un paio di minuti con lui.  Aveva fatto a quel monaco
le stesse domande che aveva indirizzato a me e quel monaco gli aveva
detto che l'omosessualità era una cosa putrida e malvagia e che gli
omosessuali rinascono nel più basso inferno dove sono bolliti negli
escrementi per lunghe ere.  Julian mi disse queste cose con un tono
quasi trionfalistico, apparentemente lieto d'essere riuscito a
dimostrarmi in errore o d'aver trovato qualcuno che fosse d'accordo con
lui.  Gli chiesi cos'altro gli avesse detto quel monaco.  "Niente",
rispose.  "Doveva andare da qualche altra parte e aveva solo pochi
minuti per parlare".
  Quante volte m'è successo?  Dico ad una persona che mi ha fatto delle
domande qualcosa sul buddhismo che so essere solido, sensato e concorde
con il Tipitaka, quindi questa va da un altro monaco che gli dice
l'esatto contrario e quindi torna da me chiedendomi di spiegargli
l'anomalia.  Al che sono prigioniero del dilemma se dirgli che l'altro
monaco non sa di che parla (come di solito è il caso) e sembrare un
arrogante che si è montato la testa, oppure se mordermi la lingua, non
dire niente e lasciare che se ne vada con un'altra idea balzana o
superstizione su cosa sia il Dhamma nella mente.  Quanto spesso m'è
successo?  Molto spesso!  Nella maggior parte dei casi è solo
frustrante.  In questo caso ha avuto conseguenze tragiche.
  "Guarda Julian," gli ho detto, "mi hai chiesto che cosa ha da dire il
buddhismo sull'omosessualità e te l'ho detto, basandomi sui miei studi
ventennali delle scritture buddhiste e sulle mie considerazioni su vari
problemi alla luce del Dhamma del Buddha.  No so cos'altro dire."  Gli
dissi che se avesse voluto parlare con me in qualsiasi momento era
libero di farlo e quindi abbassò la cornetta.
In cielo  Quattro giorni dopo stavo scorrendo il giornale e un breve
articolo strizzato in ottava pagina catturò la mia attenzione.  Il
titolo diceva: "Corpo di uomo trovato nel parco".   Scorsi l'articolo
brevemente e stavo per voltare pagina per leggere qualcos'altro quando
il nome Julian mi saltò agli occhi.  In un istante la mia attenzione
s'era inchiodata.  Lessi la parte dov'era apparso il nome e fui
piuttosto sicuro che fosse proprio il Julian che era venuto a vedermi.
Tornai all'inizio dell'articolo e lo lessi integralmente.  Quattro
giorni prima, forse poche ore dopo avermi telefonato, Julian era andato
in un parco al centro di Singapore di tarda notte, aveva preso una dose
massiccia di compresse soporifere ed era stato trovato morto il mattino
seguente.  In una sua tasca era stato trovato un biglietto di suicidio
ma l'articolo non diceva che cosa ci fosse scritto.  Ero sopraffatto dal
dolore.  Il pensiero di lui che giaceva la, completamente solo, odiando
se stesso e in tale disperazione da volersi uccidere mi fece quasi
piangere.  Ma presto l'ira si affiorò dalla tristezza e la diluì fino a
sostituirla completamente.  Mi immaginavo il monaco taiwanese che
causava guasti dispensando le sue opinioni ignoranti e dagli effetti
tossici prima di correre via a dare un sermone sulla compassione o a
ricevere gli elogi della folla.  Mi infuriai tanto che mi risolsi di
scrivergli una lettera per dirgli di cosa s'era reso responsabile.  Ma
poi pensai che sarebbe stata una perdita di tempo.  Probabilmente non si
sarebbe neanche ricordato d'aver parlato con Julian.
  Mi sembra che la gente più accorta sarebbe concorde che il sesso senza
amore sia una cosa piuttosto repellente.  Dal punto di vista fisico è
poco più di uno "scambio di liquidi", come la letteratura sorta per
mettere all'erta sui pericoli dell'AIDS scrive con fare tanto delicato.
 Quello che pone il sesso al di sopra del livello dello scambio di
liquidi sono le motivazioni e le emozioni che vi stanno dietro,
l'affetto, la tenerezza, il desiderio di dare e di ricevere, il legame
della compagnia, perfino il divertimento.  Questo rientra bene nelle
famose parole del Buddha: "Dico  che l'intenzione è kamma".   Conficcare
un coltello nella schiena di qualcuno è un'azione positiva o negativa?
Dipende!  Se il coltello era nelle mani di una persona adirata e
violenta sarebbe probabilmente negativa.  Fosse invece stato nelle mani
di un chirurgo che praticava un'operazione per salvare la vita di
qualcuno sarebbe certamente positivo.  Dal punto di vista buddhista il
comportamento sessuale non è da giudicare in base principalmente al
genere delle persone coinvolte, seondo le prescrizioni di un codice di
comportamento dell'età del bronzo o a seconda che sia stato firmato un
documento con valore legale, ma in base ai suoi risvolti psicologici.
Gli omosessuali sono tanto capaci di volere e di sentire amore e affetto
nei confronti dei loro compagni quanto gli eterosessuali e laddove
queste condizioni sono presenti il sesso omosessuale è tanto accettabile
quanto quello eterosessuale.
  Questa è una verità semplice e logica ed è concorde con gli
insegnamenti buddhisti, ma le circostanze erano tali che non potei
aiutare Julian a vederla.  Tutte le sue esperienze gli avevano detto che
essere attratti da persone dello stesso sesso è sbagliato.  Quelli che
gli stavano vicino avevano sempre espresso disapprovazione nei confronti
dell'omosessualità e ridacchiavano beffardamente dei gay.  La legge (a
Singapore) gli aveva detto che l'omosessualità è talmente abominevole da
dover essere punita con una reclusione di dieci anni, più dell'omicidio.
 Sapeva che maestri religiosi cristiani, musulmani e persino alcuni
buddhisti la considerano così malvagia dall'avere conseguenze orribili
nell'altra vita.  Tutte queste denigrazioni e ignoranza gli hanno
impedito di sentire le parole gentili, ragionevoli e benevoli del
Buddha.  Gli hanno causato una sofferenza incommensurabile e alla fine
l'hanno condotto al suicidio.
  Mi sono ricordato di Julian perché tre settimane fa rappresentavo il
buddhismo in un seminario sulla religione e l'omosessualità in un Junior
College cattolico (diamine!  Se sono cambiate le scuole cattoliche!).
Degli ottocento studenti presenti supponevo che un certo numero fosse
probabilmente omosessuale e che stesse lottando per capire le proprie
sensazioni.   Cosciente che quello che dicevo avrebbe potuto avere una
parte nella loro crescita nella felicità ed equilibrio oppure
nell'autotortura e nel disprezzo di se stessi, mi sono preoccupato di
spiegare con grande attenzione come il buddhismo considera l'omosessualità.
Inviato da Shravasti Dhammika alle 3:20 pomeridiane
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

 espliciti, semplici e ragionevoli raccomandazioni del Buddha.
Altro esempio di quanto e' insignificante dire che il buddismo, a
differenza di quelle altre, non e' veramente una religione.  Cosi' fan
tutti.

 osannati dalle folle.
E' incredibile tanto più che come moltissimi argomenti,
non è minimamente necessario chiamare in causa cose
importanti e "impegnative" come il Dharma. Conosco tante
persone che si potrebbero erroneamente definire "modeste"
o "incolte", tendenzialmente agnostiche e menefreghiste
sui grandi problemi dell'al di là, che per semplice buon
senso non si sognerebbero mai di comportarsi come quel
"monaco" moralista del piffero (il tutto se l'episodio è
vero). Ah, non mi ero dimenticato e grazie dell'SMS :)
Buon anno anche a te e, non ricordo se questo è o no il
mio primo post del 2009, buon anno a tutti!
ciao!
C.

On 15 Gen, 17:05, Archeopteryx
<cor.bonukFANCULOSPAM@libero_NOMAIL_.it> wrote:
bah, su tutte queste qustioni di, diciamo "morale", penso solo che
finché non si provoca dolore, tutto va bene. Il dolore e
l'incomprensione si possono, indifferentemente, creare in rapporti
etero o o omo. E allora? Dov'è il vero problema?

  allora? Dov'è il vero problema?
E io che c'entro? :) Ho detto esattamente quello che
affermi tu. Ho pure un amico che sono certo al 99% sia gay
ma vedo benissimo che lo nasconde e non gli posso dire che
la cosa non modificherebbe di una virgola l'affetto e la
stima esattamente perché so che se glielo dico succede un
casino e gli provoco disagi anche peggiori. Però non
capisco perché hai risposto a me, mi pareva evidente che
per me il solo e unico problema è se si crea dolore nel
prossimo o meno; per il resto se 10 persone dello stesso
sesso decidono di fare un'orgia posso al massimo sentirmi
molto a disagio all'idea - e declinerei eventuali inviti
anche se il numero scendesse a due LOL - ma finché non si
fa del male a qualcuno... no problem. Forse volevi
accodarti a un altro post, non so... ^_^

 mio primo post del 2009, buon anno a tutti!
   É il terzo, ma non ti preoccupare, nessuno te li sta a contare!  :-)
   Ciao, al venturo capodanno tibetano!  :-)
(e poi quello cinese, poi quello thailandese... ce ne sono ancora tanti 
avanti, quest'anno!)
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
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Chiave PGP/GPG: EC885A8B

), 
quando avevi scritto:
	>    «Spiegò che si era bramini non per nascita, ma per
	> comportamento dignitoso e alta condotta etica.
	>  Qualunque fosse la casta di appartenenza, chi
	> possedeva la necessaria autodisciplina poteva essere
	> chiamato bramino.».
	Questa non e' un rigettare del sistema castale, ma della
	sua rigidificazione, una critica che si trova nella
	letteratura indiana fino dagli Upanishad, e anche nella
	letteratura legalista, assolutamente bramanica, che io
	leggo ogni giorno.
   Ecco, se il vero e autentico hinduismo va ricercato nei testi, come 
le Upanishad e la letteratura legalista, e non nella pratica quotidiana 
della massa dei suoi credenti, perché invece il buddhismo andrebbe 
giudicato non secondo gl'insegnamenti del Buddha, come sono raccolti nei 
canoni tramandati fino a noi, ma secondo la pratica quotidiana della 
massa dei suoi credenti?
   Ciao,
-- 
Alessandro Selli 
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 Alessandro Sellihttp://
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