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Titolo: Lou Andreas-Salomè legge Nietzsche per Circe e chi la vorrà ascoltare [OT]

Prefazione di Zarathustra
1.
Quando Zarathustra ebbe trent'anni, abbandonò il suo paese e il lago del suo
paese e andò sulla montagna. Qui godette del proprio spirito e della propria
solitudine, e per dieci anni nn se ne stancò. ma alla fine il suo cuore si
trasformò e un mattino egli si levò all'aurora, si pose di fronte al sole e
così gli parlò:
« Tu grande astro! che sarebbe la tua felicità se tu nn avessi quelli a cui
risplendi!
Per dieci anni salisti quassù alla mia caverna: ti sarebbero venuti a noia
la tua luce e questo cammino, senza di me, la mia aquila e il mio serpente.
Ma noi ti aspettavamo ogni mattino, ti toglievamo il superfluo e in cambio
ti benedicevamo.
Ecco! Ne ho abbastanza della mia saggezza; come l'ape che ha raccolto troppo
miele, ho bisogno di mani che si tendano.
Vorrei profondere e distribuire, finchè i saggi tra gli uomini di nuovo si
rallegrassero della loro stoltezza e i poveri della loro ricchezza.
Per questo devo scendere nel profondo: come fai tu la sera quando tramonti
dietro il mare e porti luce agli inferi, tu opulento astro.
Al pari di te, io debbo TRAMONTARE, come dicono gli uomini, ai quali voglio
discendere.
Benedicimi dunque, tu placido occhio che sai guardare senza invidia anche
una felicità troppo grande.
Benedici la coppa che vuole traboccare, che l'acqua ne trabocchi dorata e
porti dappertutto il riflesso della tua beatitudine.
Guarda! Di nuovo questa coppa vuole vuotarsi, e Zarathustra vuole
ridiventare uomo. »
- Così incominciò il tramonto di Zarathustra.

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Zoroastro o Zarathustra (Bactra, Persia orientale 630 ca. - ? 550 a.C.),
profeta persiano fondatore dello zoroastrismo. Noto nell'antica persia come
Zarathustra, nacque da una famiglia di cavalieri, gli Spitama, nella regione
di Airyana Vaejah (attuale Pakistan), probabilmente nel periodo anteriore a
quello dei re achemenidi; fu forse un sacerdote ma, ancora giovane, vide in
estasi Ahura Mazda ("Signore della Saggezza"). I Gatha, una parte del testo
sacro conosciuto come Avesta, riportano le sue conversazioni con la
divinità. Dopo anni di lotte con i sacerdoti del feroce culto di Mitra (Vedi
Mitraismo), Zoroastro trovò un sostenitore in Vishtaspa, re di Chorasmia
(l'attuale Turkestan), che patrocinò la diffusione della sua religione. Pur
mantendendo l'adorazione del fuoco, lo zoroastrismo proibiva sia i riti
orgiastici connessi con i tradizionali sacrifici persiani agli dei, sia il
sacrificio a dei come Ahriman, divinità inizialmente secondaria nel pantheon
persiano, che Zoroastro trasformò nel principio del male del suo nuovo
credo.
La religione di Zoroastro, pur apparendo come uno strumento di unione dei
persiani contro i predoni nomadi e contro le pratiche orgiastiche, era in
realtà un sistema di pensiero raffinato e complesso; in seguito influenzò la
filosofia occidentale: Platone, Aristotele e altri pensatori greci si
mostrarono interessati alle sue dottrine. È molto probabile che queste
abbiano condizionato l'evoluzione della demonologia, dell'angelologia e
dell'escatologia ebraica e cristiana: il Manuale della disciplina rinvenuto
tra i manoscritti del Mar Morto testimonia di tali influenze. Il principale
contributo di Zoroastro fu lo sviluppo di un credo monoteistico e del
dualismo etico dei principi del bene e del male, che venne estremizzato solo
in seguito dai maestri zoroastriani.
"Le ragioni per cui noi dimentichiamo cose osservate o sperimentate sono
numerose ed esistono altrettanti modi per irchiamarle alla mente. Un esempio
interessante di ció é rappresentato dalla criptoamnesia o "ricordo riposto".
Ad esempio, un autore puó essere intento a scrivere di getto secondo un
piano prestabilito, oppure a elaborare un ragionamento o un argomento
tangenziale. Probabilmente si tratta di un'idea nuova, di un'immagnie
differete, o di un intero intreccio secondario che gli si é presentato
improvvisamente di fronte. Se gli domandate che cosa ha provocato questa
digresseione, egli sará incapace di dirvelo. Puó darsi che egli non abbia
neppure notato il cambiamento, benché abbia attualmente elaborato un
materiale completamente nuovo e che prima gli era almeno apparentemente
ignoto. Tuttavia qualche volta é possibile dimostrare in maniera convincente
che quanto egli é venuto scrivendo rivela una somiglianza sorprendente con
l'opera di un autore diverso - un'opera, magari, che egli crede di non avere
mai conosciuto.
Io stesso mi sno imbattuto in un esempio affascinante di questo fenomeno: si
tratta del libro: "Cosí parló Zarathustra" di Nietzsche, dove l'autore
riproduce quasi parola per parola un incidente registrato su un giornale di
bordo del 1686. Per un puro caso io avevo letto questo episodio di vita
marinara in un libro pubblicato intorno al 1835 (mezzo secolo prima che
Nietsche scrivesse la sua opera); quando trovai lo stesso passo in "Cosí
parló Zarathrstra", rimasi colpito dalla particolaritá dello stile, che era
diverso da quello abituale di Nietzsche. Mi convinsi che egi doveva aver
visto quel libro, anche se non faceva riferimento a esso. Cosí scrissi a
ausa sorella ed essa mi confermó che lei e suo fratello avevano
effettivamente letto insieme quel libro quando Nietzsche aveva circa 11
anni. Dal contesto risulta, a mio parere che Nietzsche non aveva alcuna idea
di plagiare quel racconto: probabilmente dopo 50 anni esso era
inaspettatamente caduto sotto l'attenzione della sua mente conscia."
by: L'Uomo e i suoi simboli di Carl Gustav Jung
barby25LadyHawK  ==*V*==

2.
Zarathustra scese solitario dalla montagna e non incontrň nessuno.
Ma quando giunse ai boschi, gli si parň davanti un vecchio che aveva
lasciato la sua santa capanna per ceracre radici nel bosco. E cosě parlň il
vecchio a Zarathustra:
" Nn mi č ignoto questo viaggiatore: alcuni anni or sono passň di qui. Si
chiamava Zarathustra; ma si č trasformato. Allora portavi la tua cenere al
monte; oggi vuoi portare il tuo fuoco nelle valli? Nn temi le punizioni che
colpiscono l'incendiario?
Sě io riconosco Zarathustra. Puro č il suo occhio e sulla sua ombra nn v'č
ombra di disgusto. Nn incede come un danzatore?
Trasformato č Zarathustra, č diventato un bambino Zarathustra, un
risvegliato č Zarathustra: che cosa cerchi ora fra i dormienti?
Come in un mare vivevi nella tua solitudine, e il mare ti portava.
Ahimé vuoi mettere piede sulla terra? Ahimé vuoi di nuovo trascinare tu
stesso il tuo corpo?"
Zarathustra rispose: "io amo gli uomini"
"Perchč" disse il santo "io venni nel bosco e nella solitudine? Nn perchč
amavo tropppo gli uomini?
Ora io amo Dio: gli uomini nn li amo. L'uomo č per me cosa troppo
imperfetta. L'amore per l'uomo mi ucciderebbe."
Zarathustra rispose: "Perchč ho parlato d'amore! Io reco agli uomini un
dono"
"Non dar loro nulla" disse il santo "Piuttosto sollevali di qualcosa e porta
insieme con loro il peso - questo gioverŕ loro piů di tutto: purchč giovi
anche a te!
E se vuoi dare, nn dare piů di un'elemosina, e fa che debbano mendicarla!"
"NO" rispose Zarathustra "io nn do elemosina. Nn sono abbastanza povero per
questo"
Il santo rise di Zarathustra e parlň cosě: Allora fa che essi accettino i
tuoi tesori. Sono diffidenti con gli eremiti e nn credono che noi veniamo
per donare.
I nostri passi risuonano troppo solitari per le strade. Come quando di
notte, nei loro letti sentono passare un uomo molto prima che si levi il
sole; di certo si chiedono: dove va il ladro?
Nn andare dagli uomini e resta nel bosco! Va' piuttosto ancora dagli
animali! Perchč nn vuoi essere come me, - un orso fra orsi, un uccello fra
gli uccelli?"
"E che cosa fa il santo nel bosco?" chiese Zarathustra.
Il santo rispose: "Faccio canti e li canto, e quando faccio canti, rido,
piango e borbotto: cosě lodo Dio.
Cantando ridendo piangendo e borbottando io lodo il dio che č mio dio. Ma
che ci rechi tu in dono?"
Quando Zarathustra ebbe udito queste parole, salutň il santo e disse: "Che
cosa avrei mai da darvi? Ma lasciatemi partire subito, affinchč nn vi prenda
nulla!" - E cosě si separarono, il vecchio e l'uomo, ridendo come ridono due
fanciulli.
Ma quando Zarathustra fu solo, cosě parlň al proprio cuore: "Allora č
possibile! Questo vecchio santo nella sua foresta nn ha ancora sentito che
DIO E' MORTO.

3.
Quando Zarathustra giunse nella prima città al margine dei boschi, vi trovò
gran popolo radunato sul mercato perchè era stato promesso che si sarebbe
veduto un funambolo. E Zarathustra così parlò al popolo:
"IO VI INSEGNO IL SUPERUOMO. L'uomo è qualcosa che deve essere superato. Che
avete fatto per superarlo?
Finora tutti gli uomini hanno creato qualcosa al di sopra di loro stessi: e
voi volete essere il deflusso di questa grande marea e ritornare all'animale
piuttosto che superare l'uomo?
Che cosa è la scimmia per l'uomo? Oggetto di riso o dolorosa vergogna.
voi avete percorso il cammino dal verme all'uomo e molto in voi è ancora
verme. Un tempo eravate scimmie, ma ancora oggi l'uomo è + scimmia di
qualsiasi scimmia.
Ma anche il più saggio tra voi, anche quello è soltanto uno scisso e un
ibrido tra pianta e fantasma. Ma io vi comando di diventare fantasmi o
piante?
Ecco, io vi insegno il superuomo!
Il superuomo è il senso della terra. La vostra volontà dica: il superuomo
SIA il senso della terra!
Io vi scongiuro fratelli miei, RESTATE FEDELI ALLA TERRA e non prestate fede
a coloro che vi parlano di speranze ultraterrene. Sono avvelenatori, lo
sappiano o no.
Spregiatori della vita sono, moribondi e loro stessi avvelenati di cui la
terra e stanca: vadano dove vogliono!
Un tempo il sacrilegio contro Dio era il maggiore dei sacrilegi, ma Dio è
morto e con esso sono morti anche questi sacrileghi. Un sacrilegio contro la
terra è ora la cosa più terribile , e venerare le viscere
dell'imperscutabile più del senso della terra!
Un tempo l'anima guardava con disprezzo al corpo: e allora questo disprezzo
era la cosa + alta: - essa lo voleva magro, orrendo fameliuco. Così sperava
di fuggire al corpo e alla terra.
Oh, ma quest'anima era anche lei magra, orrenda famelica: e la crudeltà era
la voluttà di quet'anima!
Ma anche voi miei fratelli ditemi: che cosa rivela il vostro corpodella
vostra anima? Non è la vostra anima povertà e sozzura e miserabile
compiacimento?
In verità l'uomo è una sozza corrente. Bisogna essere un mare per poter
accogliere una sozza corrente senza divenire impuri.
Ecco, io vi insegno il superuomo: egli è questo mare e in lui può
sprofondare il vostro grande disprezzo.
Qual è la cosa + grande che voi possiate provare? L'ora del grande
disprezzo. L'ora in cui la vostra felicità vi dà la nausea, e così la vostra
ragione e così la vostra virtù.
L'ora in cui dite: che importa della mia felicità! E' povertà e sozzura e un
miserabile compiacimento. Ma la mia felicità dovrebbe giustificare la stessa
esistenza!
L'ora in cui dite: che importa della mia ragione! Ha fame del suo sapere
come il leone del suo nutrimento? E' povertà e sozzura e un miserabile
compiacimento!
L'ora in cui dite: che importa della virtù! nn mi ha reso ancora folle. Come
sono stanco del mio bene e del mio male. Tutto ciò è povertà e sozzura e un
miserabile compiacimento!
L'ora in cui dite: che importa della mia giustiza! nn mi sembra di essere
vampa e brace. ma il giusto è vampa e brace.
L'ora in cui dite: che importa della mia compassione! la compassione nn è la
croce a cui viene inchiodato colui che ama gli uomini? Ma la mia compassione
nn è una crocifissione.
Parlaste già così? Gradaste così? Oh se vi avessi uditi già gridare così!
Nn il vostro peccato - la vostra parsimonia grida vendetta al cielo
dov'è la folgore che vi lambisca con nla sua lingua? dovè la pazia che
dovrebbe inocularvi?
Vedete il vi insegno il superuomo: egli è questa folgore egli è questa
pazzia"
Quando Zarathustra ebbe così parlato gridò uno del popolo: " Abbiamo sentito
già troppo parlare del funanbolo; ora vogliamo anche vederlo!" E tutto il
popolo rise di Zarathustra. E il funanbolo che credeva ci si rivolgesse a
lui, si mise all'opera.

 lui, si mise all'opera.
...in questo caso, il popolo ha avuto piú buon senso.
Visto cosí, potrei dire che Z. é molto simile a Osama Bin Laden...ma forse
era solo effettivamente Nietzsche...
"Fra le tematiche più ricorrenti negli scritti di Nietzsche, asistematici e
ricchi di percorsi argomentativi tra loro correlati, è rintracciabile la
deriva etica e la destituzione dei valori fondamentali per la vita
individuale (rappresentati soprattutto dal cristianesimo), fatto che egli
definisce nichilismo; l'annientamento dei fondamenti morali e religiosi
della civiltà occidentale viene sintetizzata nella celebre affermazione:
"Dio è morto". Ai valori tradizionali, propri di una "morale schiava"
caratterizzata dalla debolezza dell'individuo e dal risentimento che
nasconde l'interesse (esemplare la morale cristiana del sacrificio),
Nietzsche oppone una "trasvalutazione" che darebbe vita alla figura
dell'uomo disincantato e consapevole del nulla, eroicamente responsabile
della propria finitezza, il superuomo (Übermensch) nato per andare "oltre"
l'uomo del presente".
..per andare oltre l'uomo del presente...e dove andrebbe l'uomo del presente
senza amore all'ennesima potenza e senza Dio?
"Nichilismo (Latino nihil, "nulla"), definizione di varie filosofie
radicali, i cui seguaci rifiutano ogni valore positivo e non credono in
nulla. Il termine fu per la prima volta usato per designare nel Medioevo gli
eretici cristiani.
Tra il 1850 e il 1860 in Russia fu riferito a quei giovani intellettuali
che, sotto l'influsso delle idee occidentali, ripudiarono la cristianità,
poichè consideravano la società russa arretrata e oppressiva, e auspicarono
un cambiamento rivoluzionario. I tradizionalisti sostennero che il
nichilismo avrebbe distrutto ogni possibilità di esistenza ordinata e
sensata, e che era totalmente opposto ai bisogni e ai desideri umani reali,
ma il romanziere Nikolaj Gavrilovic Cernysevskij e altri radicali lo
definirono una fase necessaria nella trasformazione della Russia. I Narodnik
(Populisti), che lavorarono per l'insurrezione contadina negli anni Settanta
dell'Ottocento, e il movimento Narodnaja Volja (Volontà del Popolo), alcuni
membri del quale assassinarono lo zar Alessandro II nel 1881, vennero
considerati a loro volta rappresentanti del nichilismo.
Il termine venne usato in un'accezione positiva dal filosofo tedesco
Friedrich Nietzsche per indicare la negazione della morale consolidata e la
sua sostituzione con un nuovo sistema di valori".
**** e io aggiungo... morale consolidata = quella cristiana che si basa sui
valori oggettivi, *e la sua sostituzione con un nuovo sistema di valori* = i
suoi sistemi di valori, quelli di Nietzche. Nella sua pazzia, N. credette di
potersi sostituire a Dio? Forse Hitler si avvicinó a N. proprio per questo.
barby25LadyHawK  ==*V*==

non penso tu sia povera in canna.. quindi fai prima ad andare
nella piu' vicina libreria e comprati il libro.. (quando lo comprai
io costava 24.000, e' dell'Adelphi) e nel caso.. comprati pure
una qualsiasi guida (illustrata?) al pensiero di Nietzsche..
..magari piu' di una.
Se vuoi consigli piu' specifici fai prima a chiedere nel NG
di Filosofia..

Zoroastrismo Religione fondata nell'antica Persia dal profeta Zoroastro,
nome grecizzato di Zarathushtra. Le dottrine predicate da Zoroastro sono
conservate nelle sue Gatha, i salmi contenuti nel testo sacro noto come
Avesta.
Principi
Le Gatha raffigurano il culto monoteistico di Ahura Mazda ("Signore saggio")
e il conflitto cosmico di Verità e Menzogna. Tutto ciò che è buono è
emanazione di Ahura Mazda: Spenta Mainyu (il "Sacro Spirito", forza
creativa) e le entità che lo assistono. Tutto il male è causato dal
"gemello" di Spenta Mainyu, Angra Mainyu (lo "Spirito malvagio"; in
persiano, Ahriman) e dai suoi aiutanti. Angra Mainyu è malvagio per scelta,
in quanto alleato della Menzogna, mentre Spenta Mainyu ha scelto la Verità,
come possono scegliere gli uomini: dopo la morte l'anima di ciascuno sarà
giudicata al Ponte del Giudizio; il seguace della Verità lo attraverserà e
sarà condotto in paradiso, mentre gli amici della Menzogna precipiteranno
nell'inferno. Il male sarà infine eliminato dal mondo grazie a una sorta di
prova del fuoco.
Le Gatha e i Sette Capitoli
La complessità strutturale delle Gatha è stata spiegata partendo dal
presupposto che Zoroastro abbia armonizzato due sistemi religiosi. Il primo,
delineato nelle Gatha, è molto probabilmente opera dello stesso Zoroastro e
descrive il culto di Ahura e delle sue emanazioni; il secondo, incentrato
sul culto di un Signore custode della Verità, è attestato in una parte
dell'Avesta, la Liturgia dei Sette Capitoli composta dopo la morte di
Zoroastro, che presenta, attribuendole al maestro, dottrine alquanto diverse
da quelle delle Gatha. Nei Sette Capitoli le emanazioni compaiono
accompagnate da altre astrazioni sacrali; lo stesso Ahura Mazda, con i suoi
attributi divini e le mogli (Ahurani), è più assimilabile al dio Varuna del
più antico testo religioso indiano, il Rig Veda, che alla divinità
presentata da Zoroastro.
Nei Sette Capitoli si venera anche haoma, una bevanda inebriante,
identificabile con il soma degli induisti, che era stata oggetto degli
attacchi di Zoroastro. Anche il culto degli spiriti degli antenati, della
natura e di altre divinità, fra cui il Fuoco, corrisponde a quanto si trova
nei testi vedici.
Lo Yasna e il Vendidad
Le Gatha e i Sette Capitoli fanno parte di una più ampia liturgia, lo Yasna,
le cui sezioni rimanenti costituiscono ulteriore testimonianza di uno
zoroastrismo a cui si sovrappongono quegli elementi del politeismo dei
popoli ari riscontrabili anche negli Yasht, gli inni rivolti alle singole
divinità. L'ultima parte dell'Avesta, il Vendidad o Videvdat, fu composto
nella Persia orientale, come rivelano la lingua e i toponimi, dopo la
conquista greca della Persia nel IV secolo a.C; esso è fondamentalmente una
codificazione del rituale e della legge che rispecchia i costumi attribuiti
dallo storico greco Erodoto ai magi, una casta sacerdotale nata fra i medi.
Storia
Il primo re persiano che riconobbe la religione predicata da Zoroastro fu
probabilmente Dario I: nelle sue iscrizioni abbondano le lodi di Ahura Mazda
e si considera la Menzogna come forza negativa per eccellenza. Anche suo
figlio, Serse I, fu un adoratore di Ahura Mazda, mentre Artaserse I, che
regnò dal 465 al 425 a.C. promosse una forma di sincretismo, elaborata dai
magi, fra la dottrina di Zoroastro e il vecchio politeismo: le tracce di
questo sviluppo sono ben visibili nelle diverse componenti degli Yasht.
Artaserse II (regnò dal 409 al 358 a.C.) venerava Ahura Mazda, Mitra e
Anahita; durante il suo regno fu probabilmente costruito il primo tempio
persiano. Sotto la dominazione dei seleucidi (greci, 312-65 a.C.) e degli
arsacidi (parti, 247 a.C. ca. - 226 d.C.), prosperarono accanto allo
zoroastrismo culti e divinità straniere. La nuova dinastia persiana dei
sassanidi (224-636 d.C.) proclamò lo zoroastrismo religione di stato della
Persia.
Nonostante l'islamizzazione della Persia, avvenuta dopo la conquista araba
del VII secolo, lo zoroastrismo sopravvisse in piccole comunità nelle
regioni montuose di Yezd e Kerman. Zoroastro ha ancora circa 18.000 seguaci
in Iran. Gli zoroastriani, detti parsi (letteralmente "persiani"), sono
numerosi e spesso facoltosi in India, soprattutto nella zona di Bombay:
celebrano ancora la liturgia avestica e curano il fuoco sacro, ma preparano
una haoma non tossica e soltanto in pochi seguono ancora l'uso dei magi di
esporre i cadaveri sulle cosiddette torri del silenzio perché siano preda
degli avvoltoi.
****************************************************
Chiunque sia stato Zarathustra, non é certo Nietzche che puó dirlo.
Ció che noi conosciamo di Z, é un riflesso di N.
E ció che dice N, é soggettivo al suo pensiero e alla sua pazzia.
Nietzsche era malato e sofferente di crisi nervose; la salute cagionevole lo
aveva costretto al congedo dall'insegnamento nel 1876. Nel 1889 fu colto da
una grave forma di pazzia da cui non si riprese mai; visse errando per
l'Europa, spesso ospite di amici e protagonista di complicate vicende umane
e sentimentali. Ricoverato dapprima in clinica e poi curato dalla sorella
Elisabeth, morì nel 1900.
Così parlò Zarathustra (1883-85)
..ci sono molti tipi di pazzie...tra cui: le pazzie dannose al prossimo (e
allora sono vere pazzie), e le pazzie che si possono subire per difendere la
veritá e l'amore.
La seconda fa parte della religione cristiana.
barby25LadyHawK ==*V*==

4.
Ma Zarathustra guardň il popolo e si meravigliň. Poi disse:
L'uomo č una fune sospesa tra l'animale e il superuomo - una fune sopra
l'abisso.
Un pericoloso passare dall'altra perte, un pericoloso esser per via, un
pericoloso guaardarsi indietro, un pericoloso inorridire e arrestarsi.
Quel che č grande nell'uomo č che egli č un ponte e nn una meta: quel che si
puň amare nell'uomo č che egli č TRANSIZIONE e TRAMONTO.
Io amo coloro che nn sanno vivere se nn per tramontare, perchč sono coloro
che passano dall'altra parte.
Io amo i grandi spergiatori, perchč sono i grandi veneratori e frecce del
desiderio verso l'altra sponda.
io amo coloro che nn cercano oltre le stelle una ragione pčer tramontare e
sacrificarsi: bensě si sacrificano alla terra perchč divenga un giorno del
superuomo.
Io amo colui che vive per conoscere e che vuole conoscere perchč un giorno
viva il superuomo. Cosě egli vuole il proprio tramonto.
Io amo colui che lavora e inventa per edificare la casa al superuomo e
preparagli terra animali e piante: perchč cosě egli vuole il proprio
tramonto.
Io amo colui che ama la propria virtů: perchč la virtů č la volontŕ di
tramontare e una freccia del desiderio.
Io amo colui che nn serba per sé una goccia di spirito, ma vuole essere per
intero lo spirito della sua virtů: cosě egli varca come spirito il ponte.
Io amo colui che della sua virtů fa la propria inclinazione e il proprio
destino : cosě egli vuole vivere ancora e nn vivere piů per amore della
propria virtů.
Io amo colui che nn vuole avere troppe virtů. Una virtů č piů virtů di due,
perchč č un nodo piů forte a cui si aggrappa il destino.
Io amo colui la cui anima si dissipa che nn vuole gratitudine e nn
contaccambia: perchč dona sempre e nn vuole tenersi in serbo.
Io amo colui che si vergogna quando il dado cade in suo favore, e chiede: ho
forse barato? - poichč egli vuole perire.
Io amo colui che getta parole d'oro prima delle sue azioni e mantiene sempre
piů di quanto promette: poichč egli vuole perire.
Io amo colui che giustifica i venturi e assolve i passati: poichč vuole
perire per causa dei presenti.
Io amo colui che punisce il proprio dio perchč ama il proprio dio: infatti
egli dovrŕ perire per ira del suo dio.
Io amo colui la cui anima č profonda anche nella feritŕ e che puň perire di
una piccola esperienza: cosě egli passa volentieri quel ponte.
Io amo colui che ha l'anima cosě traboccante da dimenticare se stesso e
tutte le cose che sono in lui: tutte le cose diventano cosě il suo tramonto.
Io amo colui che ha lo spirito libero e il cuore libero: cosě la sua mente č
solo le viscere del suo cuore ma il suo cuore lo spinge al tramonto.
io amo tutti coloro che sono gocce grevi che cadono ad una ad una dalla nube
sospesa sopra gli uomini: essi annunziano che viene la folgore e periscono
come annunziatori
Ecco io sono un annunziatore della folgore e una goccia greve della nube: ma
questa forlgore sia chiama SUPERUOMO.