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Titolo: Il vegeterianismo nel buddhismo - parte 3 di 6

   Ecco il dilemma anticipato nel secondo articolo della serie di 
Shravasti Dhammika sul vegeterianismo nel buddhismo.
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/vegetarianismo_buddhista-3-6.html
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Il vegetarianismo III
Giovedě 3 luglio 2008
L'ultimo anello della catena
   Eccovi il dilemma.  Abbiamo detto in precedenza che si puň 
identificare un collegamento causale(*) tra il mangiare carne e 
l'uccisione di animali.  Oggigiorno ci sono molte persone tra questi due 
poli: i preparatori, gl'imballatori, i distributori ecc., ma sia nella 
sua versione piů semplice che in quella piů complessa i tre principali 
attori sono: (1) il macellaio, colui che materialmente fa passare il 
coltello attraverso la gola degli animali; (2) l'intermediario che vende 
la carne e (3) il cliente, la persona che compra e consuma la carne. 
Ora, la ragione perché il Buddha elencň i macellai, i cacciatori, i 
pescatori ecc. come persone che non praticano il Dhamma (A. III, 207) č 
ovvia.  Ma č interessante notare che da nessuna parte il Buddha completa 
quella che sembra la conclusione logica della lista inserendoci il terzo 
ed ultimo anello della catena, l'acquirente e consumatore.  Perché?
   C'č un altro dilemma per voi.  Il Buddha disse che i suoi discepoli 
laici dovrebbero evitare di sostentarsi praticando cinque tipi di 
commercio (vanijja); questi sono il commercio di armi (sattha), di 
esseri umani (satta), di carne (mamsa), di alcool (majja) e di veleni 
(visa, A. III 208).  Per quanto sembri tutto abbastanza chiaro, 
guardarlo un po' piů attentamente potrebbe essere rilevante per quanto 
riguarda il consumo della carne.  Perché il commerciare in queste cose č 
sbagliato, dannoso o kammicamente negativo?  Prendiamo in considerazione 
il commercio delle armi.  Quando il fabbro forgia l'acciaio per farne 
una spada č improbabile che alberghi intenti malvagi, probabilmente č 
occupato dalla lavorazione del suo acciaio e sicuramente non uccide 
nessuno.  Il commerciante di armi che vende la spada parimenti non 
uccide nessuno.  E allora perché il Buddha considerň il commercio delle 
armi un'errato mezzo di sussistenza?  Ovviamente perché le armi, cosě 
come i veleni, rendono possibile l'uccidere.  Il trafficante di armi si 
colloca al centro di una catena che potrebbe condurre all'uccisione di 
qualcuno anche se lui stesso non ha ucciso nessuno.  Ora, se invertiamo 
questa sequenza e l'applichiamo al mangiare carne, allora sicuramente se 
ne dovrebbe trarre la stessa conclusione;
A, spadaio - B, commerciante di armi = C, acquirente e uccisione;
C, mangiare carne - B, venditore di carne - A, macellaio e uccisione.
   Perché in entrambi questi casi il Buddha ha tralasciato uno degli 
anelli chiave della catena?  Sarei interessato di ricevere i vostri 
commenti e pensieri in proposito.
   Domani mi toglierň i guanti di pelle, restate sintonizzati.  Oh no! 
Aspettate!  Ora che sto cercando di diventare vegetariano e che cerco di 
essere coerente nella pratica di non nuocere a nessuno non mi metto piů 
i guanti di pelle.
Inviato da Shravasti Dhammika alle 2:56 PM
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

   Ecco la quarta parte della serie di articoli sul vegetarianismo 
buddhista.  Incentrata sull'ipocrisia e l'inconsistenza dello stile di 
vita di tanti, troppi vegetariani buddhisti.  Come per tante altre cose, 
anche uno stile di vita positivo e improntato al rispetto degli esseri 
senzienti diventa regolarmente una moda e un pretesto per criticare a 
vuoto gli altri.  Ma lo stesso...
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/vegetarianismo_buddhista-4-6.html
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Il vegetarianismo IV
Venerdì 4 luglio 2008
Alcuni problemi sull'essere vegetariani
   Una delle ragioni per cui solo recentemente sono diventato 
vegetariano (e ancora adesso non al 100%) è l'ipocrisia e l'incoerenza 
che ho osservato tra tanti vegetariani.  La coscienza di questo stato di 
fatto e l'irritazione che mi causava mi hanno impedito di vedere la 
coerenza intelligente e premurosa che il vegetarianismo ha con il 
Dhamma.  Nel 1996, quando ho visitato Hong Kong e Taiwan, sono stato in 
molti monasteri cinesi Mahayana.  Ero sempre accolto con la più grande 
cortesia ma, inevitabilmente, l'argomento dell'alimentazione prima o poi 
affiorava.  Com'è tipico dei vegetariani i miei ospiti erano fissati con 
il cibo e più o meno l'unica cosa che sapevano del Theravada è che i 
theravadin mangiano carne.  Quando mi chiedevano, come prima o poi 
succedeva sempre, "Sei vegetariano?", rispondevo con sincerità: "No, non 
lo sono.  Ma fintanto che sarò qui (Hong Kong o Taiwan), aderirò alla 
vostra disciplina".  La risposta era spesso accompagnata da una lunga, 
solitamente cortese ma alcune volte rimbrottosa, predica su come non sia 
compassionevole mangiare carne.  Mentre mi si facevano scodinzolare dita 
davanti alla faccia non riuscivo a non notare come quasi tutti i miei 
ospiti vestissero abiti di seta e guarda caso so che si devono bollire 
vivi circa 50 bachi da seta per fare un pollice quadrato [6,5 cm²] di 
seta.  Avevo notato anche come tutte le bandiere, i pannelli appesi alle 
pareti ecc. nelle cappelle del monastero fossero anche loro di seta.  Un 
monaco mi aveva tenuto la sua predica stando seduto su quello che poteva 
essere descritto solamente come un trono, fiancheggiato da due delle più 
grandi zanne d'elefante che abbia mai visto, ognuna squisitamente e 
intricatamente incisa con rappresentazioni di Kuan Yin e altri 
bodhisattva.  Entrambe queste zanne erano bianco-crema, segno che il 
loro proprietario originale era stato macellato da pochi anni soltanto. 
  Un'altra cosa che avevo notato erano i mobili.  Potreste già sapere 
che sul versante orientale di Taiwan corre una catena di montagne molto 
alte coperte da fitte foreste di alberi antichi di estrema magnificenza. 
  Quello che probabilmente non sapete è che è diventato di moda in 
Taiwan il farsi fare mobili con il legno di questi alberi.  Un tavolo 
può consistere in un'enorme sezione di un tronco dello spessore di un 
piede [30 cm] mentre le cinque o sei sedie che lo circondano possono 
essere state fatte con sezioni di tronchi più piccoli oppure di grossi 
rami.  Quello che si ritiene accattivante di questo genere di mobilio è 
la superficie esterna delle lastre del tronco spesso nodose e gli anelli 
di accrescimento sulla loro superficie.  Non credo ci sia bisogno di 
dire che questi mobili sono estremanente costosi, ma i templi Taiwanesi 
tendono ad essere molto, molto, molto ricchi e di solito hanno almeno 
uno o due arredi di questo genere.  Un tempio incredibilmente sontuoso 
che ho visitato aveva cinque di tali arredi nella sala degli ospiti e 
uno nel vestibolo della stanza di ciascun monaco.  Un'altra cosa di cui 
non-si-può-fare-a-meno che ho notato in molti templi sono gli enormi 
tronchi d'albero contorti e nodosi, a volte completi di radici, con 
scolpite raffigurazioni di Bodhidhamma o Kuan Yin.  Nessuno dei monaci 
vegetariani gung-ho che ho incontrato sembrava preoccuparsi in alcuna 
maniera del loro ruolo nella decimazione delle antiche foreste taiwanesi 
solo per il possedere tali begli articoli di lusso completamente inutili 
e distruttivi.
   Ma la cosa di gran lunga peggiore che ho visto a Taiwan è 
l'atteggiamento nei confronti degli animali domestici.  I taiwanesi sono 
occupati nell'assorbire i valori del ceto medio occidentale ma, come 
tutti quanti sono nuovi ad un nuovo stile di vita, non riescono ancora a 
farlo in modo appropriato.  Ad esempio, tutti vogliono un ciuffotto di 
cucciolotto adorabile, un gattino o un coniglietto, ma non gli è stato 
ancora insegnato cosa farne una volta che ne hanno preso uno.  Tre mesi 
dopo, o quando l'animale è diventato grande e non è più grazioso, non 
gli interessa più.  Questo succede in particolar modo con i cani, che 
sono spesso rinchiusi in gabbie minuscole.  Alcuni di questi cani 
ingabbiati sono messi davanti al cancello d'ingresso e così si mettono 
ad abbaiare ogni volta che si avvicina qualcuno.  Ricordo che una volta 
andavo con lo sguardo su e giù per diverse strade e vedevo una di tali 
gabbie davanti a quasi tutti gli ingressi e sentivo il loro ospite 
ululare di noia, abbaiare di continuo e guaire per avere un po' di 
attenzione.  E com'è nelle case dei taiwanesi di ceto medio, così è nei 
monasteri taiwanesi.  In un tempio ho visto due alsaziani chiusi a 
chiave in una gabbia a malapena grande abbastanza perché potessero 
girarsi su se stessi e nelle tre settimane che sono rimasto in questo 
tempio non ne sono mai stati lasciati uscire una volta.  Peggio ancora, 
l'abate di questo tempio, un uomo piuttosto formidabile, è molto noto 
per essere un vociferante alfiere alla crociata in favore di, come 
potete indovinare, un vegetarianismo di stretta osservanza: niente 
latte, né prodotti animali di alcun tipo.  Entrambi questi alsaziani 
soffrivano di una grave forma di rachitismo perché, essendo lui un 
vegetariano, l'abate aveva imposto il suo feticismo ai suoi cani quando 
erano dei cuccioli rifiutandosi di nutrirli con latte o carne, e adesso 
le loro zampe erano tutte storte e curve.  Questo detto, devo dire di 
essere rimasto generalmente molto colpito dal vigore del buddhismo a 
Taiwan e che il paese ha un movimento attivo per i diritti degli 
animali.  Il mio problema era solamente con il vegetarianesimo buddhista.
   Devo dire che un buon numero dei vegetariani che ho incontrato 
soffrono di un simile squilibrio: sono quasi ossessionati dalla carne e 
dal suo consumo ma non mostrano praticamente alcun interesse per 
qualsiasi altro genere di crudeltà nei confronti degli animali o 
dell'ambiente di cui hanno bisogno per vivere.  Per molta gente il solo 
non mangiare carne è sufficiente, mentre da un punto di vista buddhista 
non basta.  Si può essere un vegetariano scrupoloso ed essere 
sconsiderati, scortesi e indifferenti nei riguardi degli altri esseri. 
Il vegetarianismo è una buona cosa, ma se non procede mano nella mano 
con una considerazione compassionevole per tutti gli esseri umani e la 
vita animale diventa soltanto un'altro capriccio modaiolo alimentare.
   Questo tema non è ancora stato trattato esaustivamente e perciò ci 
tornerò ancora sopra domani.
Inviato da Shravasti Dhammika alle 12:18 AM
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