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Titolo: Il Secondo giro della Ruota del Dharma (secondo gli insegnamenti di S.S.Dalai Lama)

 I Sutra della Saggezza
Nel secondo giro della ruota del Dharma, al Picco degli Avvoltoi,' il Buddha
insegnò i Sutra della Saggezza - il gruppo di Sutra conosciuti come
perfezione della saggezza (Prajnaparamita). Vi è trattato prevalentemente il
tema della vacuità e degli stati trascendenti associati con l'esperienza
della vacuità. Il secondo giro va considerato come un'elaborazione dei temi
trattati dal Buddha nel primo giro della ruota. Nel primo giro, il Buddha
spiegò la necessità di riconoscere la natura insoddisfacente della nostra
esistenza e la sofferenza e il dolore che sono parte integrante di tale
esistenza condizionata. Nel secondo giro c'è un rilevante mutamento di
accento. Qui il praticante viene incoraggiato ad ampliare lo scopo della
contemplazione sulla natura della sofferenza, in modo da includere tutti gli
altri esseri senzienti. Il secondo giro è, dunque, di portata e visione
assai più ampie. Parimenti, il secondo giro è molto più esauriente per
quanto riguarda la trattazione dellâorigine della sofferenza. Oltre
all'ignoranza e all'attaccamento, i Sutra della saggezza identificano in
modo chiaro e dettagliato varie forme sottili di afflizioni mentali; queste
forme sottili ci impediscono di percepire la realtà in modo non contaminato
dalla nostra abituale tendenza a percepire tutti i fenomeni come dotati di
esistenza intrinseca. Perciò, in tale prospettiva, si comprende che
l'origine della sofferenza si trova non solo nei palesi fattori consci
dell'ignoranza e dell'attaccamento, ma anche nelle sottili impronte e
manifestazioni di queste afflizioni mentali. Ancora: nel secondo giro
acquista ulteriore profondità e complessità la trattazione della terza
Nobile Verità, la vera estinzione della sofferenza. A differenza dei Sutra
del primo giro, gli insegnamenti del secondo giro esaminano nei dettagli la
natura della estinzione della sofferenza in generale, le sue caratteristiche
specifiche, e cosi via. Maggiore profondità e precisione si riscontrano
anche nella presentazione della quarta Nobile Verità, i veri sentieri. Per
quanto riguarda il sentiero effettivo verso IâIlluminazione, nei Sutra della
saggezza il Buddha presenta una via unica nel suo genere, fondata sulla
generazione di una profonda visione della vacuità, o non esistenza del sé,
che è il vero modo di essere di tutti i fenomeni. Tale visione viene
coltivata attraverso la compassione universale e il bodhicitta (la vera
aspirazione altruistica a raggiungere la piena illuminazione per il
benessere di tutti gli esseri), atteggiamenti che caratterizzano il
praticante del Mahayana o Veicolo Universale. La combinazione di visione
profonda della vacuità e di realizzazione del bodhicitta costituisce la
perfetta unione di saggezza e mezzi abili. In questo contesto, l'aspetto
della saggezza si riferisce principalmente all'esperienza della vacuità,
mentre l'aspetto del metodo, cioè l'abilità nei mezzi, si riferisce
principalmente alla motivazione altruistica che indirizza la saggezza alla
realizzazione degli ideali di compassione. Questo sentiero di unificazione è
insegnato nel secondo giro della ruota del Dharma. Perché la presentazione
delle Quattro Nobili Verità, che si trova nel secondo giro della ruota del
Dharma, è più profonda di quella che si trova nel primo giro? Non si tratta
solo del fatto che nei Sutra della saggezza compaiono elementi che non
compaiono nei Sutra del primo giro. Questa non è la ragione. Il punto è il
seguente: i Sutra della saggezza non solo trattano alcuni aspetti non
affrontati nei Sutra del primo giro, ma elaborano e sviluppano le più ampie
ramificazioni del principio di causalità che è alla radice delle Quattro
Verità, conducendo così la discussione a un livello più profondo. Questo
ulteriore sviluppo della dottrina delle Quattro Verità ha luogo all'interno
della struttura basilare della via enunciata nel primo giro. Queste sono le
ragioni per cui sostengo che la spiegazione della dottrina delle Quattro
Nobili Verità che appare nei Sutra della saggezza è più profonda e più
completa. A motivo della estensiva trattazione del tema della vacuità la
mancanza di realtà intrinseca ovvero di identità intrinseca di tutti i
fenomeni - il secondo giro della ruota è conosciuto come «la ruota del
Dharma attinente allâassenza di caratteri intrinseci». Inoltre nei discorsi
del secondo giro, che si trovano nei Sutra della saggezza, vi sono
affermazioni che sembrano contraddire la struttura generale della via
annunciata nel pruno giro della ruota. Per questo motivo il buddismo
Mahayana distingue due categorie di scritture: le scritture interpretabili,
ossia quelle il cui significato può essere considerato provvisorio e che
richiedono ulteriore interpretazione al di là del significato letterale; e
le scritture definitive, ossia quelle che possono essere intese come
letteralmente vere. Fondamentale, in questo approccio ermeneutico, è il
principio Mahayana dei quattro affidamenti.
Questi sono:
1) affidarsi all'insegnamento, non all'insegnante;
2) affidarsi al significato, non alle parole che lo esprimono;
3) affidarsi al significato definitivo, non al significato provvisorio;
4) affidarsi alla saggezza trascendente dellâesperienza profonda, non alla
semplice conoscenza.
Il primo punto del principio dei quattro affidamenti afferma che quando si
ascolta un insegnamento o si legge un testo, non si deve giudicare la
validità di ciò che viene detto sulla base della fama, della ricchezza,
della posizione o del potere di colui che parla, ma sulla base del valore
dell'insegnamento stesso. Il secondo punto afferma che non si deve giudicare
un'opera sulla base dello stile letterario, ma sulla base dell'argomento
trattato. E terzo punto prescrive che nel riflettere sulla validità di una
tesi si tenga presente non il significato provvisorio, ma la posizione
definitiva. Infine, il quarto punto afferma che, anche quando ci si attiene
al significato definitivo, ciò va fatto in forza di saggezza e comprensione
ottenute attraverso l'esperienza e non in base alla semplice conoscenza
intellettuale dell'argomento. In effetti, questo modo di procedere trova un
riscontro nelle parole stesse del Buddha.
Dice il Buddha:
0 bhiksu e uomini saggi, come l'orefice saggia l'oro ponendolo sulla fiamma,
tagliandolo, strofinandolo, così voi dovete esaminare le mie parole per
accettarle.Ma non per la riverenza che nutrite nei miei confronti.
In sostanza, possiamo dire che nel secondo giro della ruota del Dharma,
esposto nei Sutra della perfezione della saggezza, il Buddha sviluppa in
grande profondità il tema della cessazione della sofferenza nei termini di
un'estesa trattazione della dottrina della vacuità. Questo approccio
ermeneutico ci aiuta anche a estrarre i significati impliciti dei vari
Sutra. Per esempio scopriamo che, sebbene l'argomento esplicito dei Sutra
della saggezza sia il tema della Vacuità, è possibile anche una lettura che
tenga conto del significato implicito. Secondo questa lettura, oggetto dei
Sutra della saggezza sono i vari livelli di esperienza trascendente
associati alla realizzazione della Vacuità: cioè i progressivi stadi di
crescita sulla via dellâIllluminazione. Questo livello di significato è noto
come significato nascosto, o implicito, dei Sutra della Saggezza.

 I Sutra della Saggezza
viva gli OCR, mi ci devo mettere anche io.
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zigoku no sata mo, kane sidai...
hotoke no zihi mo, kane sidai!
[...]                        (donzoko)

 viva gli OCR, mi ci devo mettere anche io.
uhm? OCR? per cosa sta?

 profonda, non alla semplice conoscenza.
^_^

 viva gli OCR, mi ci devo mettere anche io.
ok, ho capito.

 ok, ho capito.
io sono curioso, ma anche duro, e non ho capito

> io sono curioso, ma anche duro, e non ho capito
Con un OCR scannerizzi da un libro il testo, cosě non te lo devi battere a
mano!
Bye.

"zcode" <zc...@NONSPAMMARMItiscali.it> ha scritto nel messaggio
Spero che non ti disturberà il fatto che io prenda questo messaggio per
riportarlo sul mio sito ;)
Credo che approfitterò sempre più di tali occasioni, se nessuno ha niente da
obiettare!
Bye.

 battere a mano!
molto interessante, grazie. devo comunque ricordarmi di usare sempre google,
accipicchia.
ciao

 niente da obiettare!
eh, ma figurati se mi disturba!;) perchè credi che posto questa roba?
che comunque ho trovato in internet (nessun OCR)
anzi guarda adesso posto il 3o e ultimo..