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Titolo: Attivismo, protesta e buddhismo

   Vi propongo alcuni articoli che mi hanno colpito in questi ultimi 
giorni riguardo l'attualità del buddhismo nel quadro delle crescenti 
ingiustizie sociali e della crescente crisi ambientale e civile del mondo 
moderno.  Non faccio in tempo adesso a commentarli come vorrei.  Vi 
propongo adesso la traduzione del primo articolo che ho letto in proposito.
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,6143,0,0,1,0
Proteste condotte da monaci mostrano l'attivismo buddhista
Di DENIS D. GRAY, AP, 30 marzo 2008
BANGKOK, Thailandia -- Monaci buddhisti che scagliano pietre contro i 
cinesi in Tibet, oppure che si radunano in massa contro le forze armate 
del Myanmar, possono suonare come note stridenti.
<< [la fotografia rappresenta] monaci buddhisti tibetani riuniti per una 
vigilia a lume di candela tenutasi al centro di Taipie, Taiwan, lunedì 17 
marzo 2008. Il buddhismo insegna la gentilezza anche nei confronti del più 
acerrimo nemico e lo ha fatto per più di 2.500 anni.  Tuttavia esplosioni 
sporadiche di violenza sono diventate sempre più frequenti nelle società 
buddhiste asiatiche che lottano contro la dominazione straniera e regimi 
oppressivi. (Foto AP/David Longstreath)
Queste scene sono contrarie alla filososfia buddhista del rifuggere la 
politica e dell'accettare anche i nemici più aspri - nozione alla quale la 
fede ha aderito, con alcune eccezioni tumultuose, nei suoi 2.500 anni di 
storia.
   Ma l'attivismo politico e le occasionali esplosioni di violenza sono 
diventate sempre più frequenti nelle società buddhiste asiatiche che 
lottano contro la dominazione straniera, regimi oppressivi, le ingiustizie 
sociali e la distruzione dell'ambiente.
   Sempre più monaci e monache escono dai proprî monasteri per andare 
nelle baraccopoli e nelle risaie, e qualche volta nelle strade piene di 
gas lacrimogeno e colpi di arma da fuoco.
   "Di questi tempi predicare non è abbastanza.  I monaci devono agire per 
migliorare la società, per eliminare il male" dice Samdhong Rinpoche, 
primo ministro del governo tibetano in esilio e lama di alto rango.
   "È una responsabilità di ciascun individuo, monaci e laici, di agire 
per migliorare la società" ha detto alla The Associated Press a Dharmsala, 
in India, a proposito delle proteste in Tibet di questo mese che sono 
state lanciate da monaci.
   In ampie manifestazioni di protesta nelle scorse settimane, monaci 
dalle vesti cremisi - di cui alcuni che attaccavano soldati protetti da 
elmetti lanciando pietre - si sono uniti ai cittadini comuni che hanno 
dispiegato bandiere tibetane chiedendo l'independenza dalla Cina. Il 
bilancio ufficiale di Beijing delle vittime nella rivoltosa Lhasa è di 
ventidue persone, ma il governo in esilio del Dalai Lama sostiene che 
siano stati uccisi 140 tibetani in quella città e nelle comunità tibetane 
della Cina occidentale.
   Il sangue ha macchiato anche la sollevazione pro-democratica 
dell'autunno scorso in Myanmar, detta la "Rivoluzione di zafferano" dai 
colori delle vesti dei monaci che hanno condotto proteste nonviolente 
contro il regime militare oppressivo del paese.
   In Thailandia i seguaci di una setta buddhista [la Santi Asoke, NdT] 
hanno preso parte a dimostrazioni che hanno portato due anni fa alla 
cacciata del primo ministro Thaksin Shinawatra.
   Nello Sri Lanka il partito ultra nazionalista Jathika Hela Urumaya, 
condotto da monaci, ha insistito per l'uso della forza bruta contro i 
ribelli tamil del paese.  Nel 1959 un monaco assassinò un primo ministro 
per una legge che offriva una qualche protezione alla lingua tamil.
   In effetti l'attivismo rivela un'alta faccia della storia del 
buddhismo.  Nonostante l'aspetto passivo di questa fede, è da molto tempo 
che esiste una sua vena aggressiva, specialmente nella scuola buddhista 
Mahayana, praticata in Giappone, Corea, Cina e Tibet.
   I sohei, monaci giapponesi, hanno combattuto aspre battaglie tra di 
loro e contro clan laici per oltre 600 anni fino a circa il 1600.  Al 
tempio Shaolin cinese, ancora oggi un centro di arti marziali, è stato 
permesso di avere monaci guerrieri a partire dal settimo secolo da 
imperatori che a volte li usavano per reprimere ribellioni e banditismo.
   Il monaco Saya San è diventato un eroe nazionale negli anni '30 in 
Myanmar - allora Burma - guidando una rivolta.  I colonialisti britannici 
lo impiccarono dopo aver impegato 12.000 soldati per reprimere il suo 
esercito di contadini.
   L'auto-immolamento del monaco Thich Quang Duc in una strada di Saigon è 
diventao un'icona della protesta contro la guerra in Vietnam (1).
   Prima dell'occupazione del Tibet da parte della Cina nel 1959, monaci 
guerrieri a volte avevano più potere - e armi - dell'esercito.  Il 
monastero Sera di Lhasa, fonte delle recenti proteste, era particolarmente 
noto per i suoi guerrieri di élite, i "Dob-Dob", che nel 1947 presero 
parte ad una ribellione che costò 300 vite.
   "Usate i mezzi pacifici quando sono appropriati, ma quando non fossero 
appropriati, non esitate a ripiegare sull'uso della forza" disse il 
penultimo, ora morto, Dalai Lama quando il Tibet combatté i cinesi negli 
anni '30.
   Christopher Queen, un esperto di buddhismo alla Harvard University, 
dice che si sta espandendo una nuova predilezione, tra i circa 350 milioni 
di fedeli nel mondo, dalla liberazione spirituale individuale 
all'affrontare direttamente i problemi quali la povertà e la devastazione 
ambientale che colpiscono intere comunità o nazioni.
   Nello Sri Lanka il Sarvodaya Shramadana, o "Risveglio mondano", procura 
di tutto, dall'acqua potabile agli alloggi di fortuna, a più di 11.000 
villaggi poveri.  E in India gruppi buddhisti stanno lottando per i 
diritti degli "intoccabili", la casta più bassa (2).
   Globali e lascamente affiliati, sorti dal basso piuttosto che a partire 
dai vertici delle gerarchie religiose, più energici che meditativi, questo 
movimento è conosciuto come Buddhismo impegnato.
   "I buddhisti impegnati guardano alle cause sociali, economiche e 
politiche delle disgrazie umane nel mondo e si organizzano per risolverle. 
  Il ruolo del servizio sociale e dell'attivismo è chiaramente in crescita 
dappertutto nel mondo buddhista", ha detto Queen in un'intervista.
   Pur non essendo immune dal versare sangue, Queen dice che "la 
tradizione buddhista è giustamente famosa per l'uso sistematico della 
nonviolenza." Questo ha portato gli studiosi a dubitare che possa portare 
al terrorismo o a condurre atti di violenza oltre ad esplosioni 
occasionali e spontanee.   Fanno notare come il buddhismo né istighi 
all'uccisione degli eretici, né spinga all'espansione della fede tramite 
la forza.
   Infatti il Dalai Lama ha condannato i recenti episodi di violenza 
mentre ha difeso il diritto della gente a protestare pacificamente.  E 
Samdhong, il primo ministro in esilio, aggiunge: "Se (i monaci) volessero 
combattere, dovrebbero lasciare l'abito [monastico] prima di unirsi ai 
combattenti."
1) Mi risulta piuttosto, ad esempio su 
http://www.buddhismtoday.com/english/vietnam/figure/003-htQuangduc.htm
, 
che il monaco si immolò per «protestare la persecuzione religiosa dei 
buddhisti nel Vietnam del sud ad opera dei cattolici vietnamiti 
politicamente e militarmente potenti.».
2) Piuttosto, sono i fuori casta, cui sono negati i diritti della casta 
più umile.  In proposito, per ulteriori informazioni sulla situazione 
moderna indiana e il sistema delle caste visti dagli occhi di un monaco 
buddhista attivista, rimando all'articolo 
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=6,6153,0,0,1,0
 che vorrò 
tradurre quanto prima possibile.
   Un articolo in lingua italiana,
http://www.bispensiero.it/index.php?option=com_content&task=view&id=536&Itemid=109
 
illustra efficacemente come il nuovo attivismo buddhista, ad opera anche 
dei monaci, si stia facendo notare in un modo inatteso e molto incisivo. 
Riporto poche righe dell'articolo:
	I monaci buddisti seguono alla lettera colui che ha detto:
	"Non c'è amore più grande di quello di colui che da la vita
	per i fratelli". Non meriterebbero di essere canonizzati per
	direttissima? Novelli Giovanni Battista, osano resistere,
	boicottare, buttare giù dai troni i nuovi imperi. Grazie,
	fratelli, ci avete rubato il primato della testimonianza
	(martirio), la primogenitura della profezia.
	Il Dalai Lama sfida il regime cinese senza mitrie né piviali
	dorati. Disposto a tutto pur di salvare i suoi figli. E noi?
	Noi, con un papa che ha indossato l'uniforme del Reich, che
	ha conosciuto l'ignavia del silenzio e della connivenza, non
	sappiamo far altro che invitare vittime e carnefici alla
	"tolleranza", al dialogo, alla "sete d'infinito"! Quale
	dialogo, con le armi puntate addosso, la tortura, la
	prigione, lo sterminio?
	Se avessimo "cuore di padre" non saremmo corsi a Lhasa con la
	corte pontificia e con i monaci, monache del mondo? Quale
	"segno" migliore di questo per condividere la sorte dei figli,
	per scuotere la coscienza del mondo? Molto più efficace di
	mille sermoni, mille adunate, mille benedizioni in 63
	lingue...! Quella, la lingua della nuova pentecoste.
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

 ha scritto nel messaggio 
news:65cgleF...@mid.individual.net...


 tradurre quanto prima possibile.
   Eccolo pronto.
   Questo articolo mi lascia, per certi versi, ancora più perplesso di 
quello di ieri.  Se infatti la partecipazione ad una manifestazione 
pubblica di per sé non infranga, da quanto so, la disciplina monastica 
(almeno nella lettera), alcune delle operazioni compiute dal venerabile 
Talawe Sangharatana Thera chiaramente si, invece.  Ossia: il detenere 
soldi e il farne prestito.
   Ma quello che mi perplime di più è che tutte queste azioni 
meritevolissime siano portate avanti da un monaco, anche se potrebbe 
esserne solo l'ispiratore (ma ne dubito, che so per esperienza che molti 
monaci srilankesi sono molto "trafficoni", come pure che in genere, nelle 
città thailandesi, i monaci non disdegnano il rompere regolarmente la 
regola del non avere e gestire soldi).  Ambedkar fece benissimo a fare 
quello che fece, era un laico ed è la specifica funzione dei laici 
l'occuparsi del benessere fisico e della giustizia della popria famiglia e 
comunità.  Ma da manuale, nella tradizione del ven. Sangharatana, il 
compito del monaco dev'essere un altro, ossia la realizzazione e la 
testimonianza di una via di liberazione da ogni costituente il mondo 
fisico e mentale verso la liberazione ultima del nibbâna.  A quanti 
ritengono necessario dedicarsi invece ad azioni più incisive e dirette 
nell'ambito della società terrena, si raccomanda di farlo da seguaci laici 
dell'insegnamento buddhista, ossia da upasaka e upasika.  Il mescolare le 
specificità degli uni e degli altri temo possa portare alla scomparsa di 
una figura e di uno stile di vita ascetico che potrebbe far perdere il 
ruolo primo del monachesimo buddhista, riducendolo a quello di assistente 
od operatore sociale.
   La discussione potrebbe allargarsi considerevolmente, ma mi fermo a 
queste poche considerazioni e mando in onda il pezzo.  Prossimamente ne 
dovrebbe arrivare un terzo ed ultimo su questo stesso tema, l'articolo 
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,6101,0,0,1,0
 su Phra Kru Ba 
Neua Chai, monaco ed ex-lottatore di muay-thai, che accoglie nel suo 
tempio ai confini con la Birmania gli orfani del "triangolo d'oro" cui 
insegna l'arte del combattimento (Archeo, ce la facciamo una gita?  :-).
Aiutare chi non ha aiuto
Di MAJORIE CHIEW, The Star, 31 marzo 2008
   Il venerabile dott. Talawe Sangharatana Thera ha a cuore i poveri e gli 
oppressi, e tenta di riscattarli
   Mumbai, India -- Un monaco dello Sri Lanka era in un treno affollato 
che andava da Mumbai a Ulhasnagar in India, nel 1982.  Una coppia 
appartenente ad una casta superiore erano seduti comodamente, mentre 
numerosi manovali viaggiavano in piedi a poca disatanza.  Quando un 
manovale accidentalmente strofinò le spalle di una donna, il marito ne fu 
offeso e cominciò a colpirlo.
<< [la fotografia ritrae il] ven. dott. Talawe Sangharatana Thera: 
'Vogliamo aiutare l'India perché è la terra del Buddha.'
   Nessuno intervenne tranne altri manovali che pregarono l'uomo di 
smettere di colpire l'altro.  Ma vedendo che le loro suppliche non 
sortivano alcun effetto, circondarono la vittima a terra per proteggerlo 
da altre botte.
   Nel 1995 il monaco, il ven. dott. Talawe Sangharatana Thera, stava sul 
marciapiede in una stazione ferroviaria a Nuova Delhi.  "Un ragazzo che 
stava mendicando del cibo fu cacciato via da membri di una casta alta. 
Quando mi si è avvicinato gli ho dato del denaro, e l'ho sentito dire che 
'solo i mendicanti aiutano i mendicanti.'
   "Questa gente (accondiscendente) probabilmente crede che Dio crei i 
mendicanti per insegnare loro il significato della povertà.  Per questa 
ragione non vogliono aiutare questi poveracci" dice il ven. Sangharatana, 
primo monaco del tempio Pitaramba a Bentota, Sri Lanka, durante una visita 
recente in Malesia.
   In un'altro incidente in un'università a Nuova Delhi vide un ragazzo 
che era malmenato per aver fatto la corte ad una ragazza di una casta più 
alta.  "Nessuno lo aiutò e quando arrivò la polizia portarono via il 
ragazzo invece di quelli che l'avevano aggredito" dice il sessantenne 
venerabile Sangharatana.
   Tali discriminazioni secolari contro gli intoccabili hanno lasciato un 
segno indelebile nel monaco.
   Nel 1982 il ven. Sangharatana si diresse verso il Maharashtra, 
nell'India occidentale, perché la maggioranza degli intoccabili si trovano 
in questo stato.  Il Maharashtra era il luogo natale del fu dottor B. R. 
Ambedkar, un grande leader degli intoccablili e "il padre del buddhismo 
moderno".  Ambedkar più tardi divenne il Ministro della giustizia in India.
   "Vogliamo aiutare l'India perché è la terra del Buddha", dice il ven. 
Sangharatana, aggiungendo che Ambedkar fece appello ai monaci all'estero 
perché aiutassero la sua comunità (gli intoccabili) dando loro 
un'istruzione, aiutandoli a ricostruire la loro società ed insegnandogli 
l'igiene elementare.
   "Oggi il governo indiano è felice di accogliere quelli che vogliono 
aiutare gli intoccabili.  Gli hindu sono felici di considerarci degli 
assistenti sociali.  Non aiutiamo solamente i buddhisti, ma anche i 
musulmani e i cristiani poveri della comunità."
   Il ven. Sangharatana si è impegnato in numerosi progetti in aiuto degli 
intoccabili.  Nel 1997 ha avviato La Fondazione Mahendra Welfare a 
Banjarpet, vicino a Bangalore, per aiutare i bambini e le madri in 
necessità di aiuto finanziario.
   Ogni anno la fondazione distribuisce articoli di cancelleria a scolari 
indigenti.  L'altro scorso ha inaugurato un programma di microcredito per 
offrire prestiti senza interessi alle donne per poter avviare le loro 
attività commerciali quali la vendita di prodotti ortifrutticoli, botteghe 
di sartoria e la produzione di giocattoli e scarpe.  I prestiti devono 
essere restituiti a rate entro un anno.
[La fotografia mostra] bambini dalit che giocano in una casa decrepita in 
una borgata della città di Lucknow in India  >>
   A gennaio di quest'anno ha avviato un progetto per genitori adottivi a 
Bangalore.  In questo programma scolari bisognosi ricevono un aiuto 
finanziario mensile.
   Lo scorso dicembre il ven. Sangharatana ha visitato Bidar, un'area 
rurale in cui la maggioranza degli intoccabili sono buddhisti, su una 
richiesta per l'allestimento di un centro per la formazione dei monaci e 
di una scuola.  Il viaggio a Bidar da Bangalore è durato oltre 14 ore in 
autobus attraverso strade accidentate.
   "Mi è stato chiesto di trovare un sostegno finanziario per loro" dice, 
aggiungendo di essere stato nominato patrono della comunità.
   Quand'era in India il ven. Sangharatana si metteva un casco e una 
maschera prima di scendere di 91 metri in un pozzo di miniera per 
sperimentare le misere condizioni di vita dei minatori.  È anche stato 
testimone del maltrattamento degli intoccabili.
   Alcuni dicono che gli intoccabili, oppure la "Casta programmata", 
soffrono ancora di un complesso d'inferiorità a causa della loro 
estrazione sociale.  La gente li riconosce come provenienti dalla casta 
inferiore solo per via del loro cognome, per la loro area di provenienza e 
per il loro modo di comportarsi, dice il ven. Sangharatana.
   "Il buddhismo è contrario al sistema delle caste.  Tutti sono uguali. 
Dovremmo rispettare ogni essere umano ed ogni religione."
   Nel suo libro, "Buddhisti in Maharashtra" (pubblicato nel 2001), il 
ven. Sangharatana ha scritto di come il problema del sistema delle caste 
abbia prevalso in Maharashtra.  La questione dell'intoccabilità ha reso la 
depressione sociale dominante nei secoli, creando l'oppressione mentale e 
fisica degli ultimi.
<< [La fotografia mostra] donne dalit di Lucknow che lavorano il letame 
bovino.
   Secondo il ven. Sangharatana, a partire dal terzo secolo DC, il 
primitivo sistema delle caste era diviso in brahmani, vaisya, ksatriya e 
sudra.  Più tardi la società creò un'altra casta - i fuoricasta - e gli 
storici credono che questa casta sia apparsa a causa del Rinascimento 
hinduista.  Nel sistema delle caste indiano un dalit, o intoccabile, è una 
persona che, secondo il credo hindu tradizionale, non ha alcun varna.
   Il varna rappresenta nel credo hindu la credenza che la maggior parte 
degli esseri umani siano stati creati da diverse parti del corpo della 
divinità Purusha.  La parte da cui un varna si crede sia stato creato 
definisce la condizione sociale dell'individuo.
   I dalit rimangono esclusi dal sistema dei varna e gli è stato 
storicamente impedito di svolgere qualsiasi lavoro oltre a quelli più 
umili.  Tra di loro ci sono i conciatori di pelle (detti chamar), gli 
spazzini di carcasse (mahar), contadini e operai agricoli senza terra, i 
raccoglitori notturni [di o da terra? NdT] (bhangi o chura), artigiani, 
artisti folkloristici, netturbini e dhobi [produttori di mattoni seccati 
al sole? NdT].
   Si stimano esserci 160 milioni di dalit in India.  Tradizionalmente 
sono trattati come i pariah delle società dell'Asia meridionale e vivono 
isolati nelle loro proprie comunità.  Persino le loro ombre sono evitate 
dalle caste più alte.
   Le discriminazioni contro i dalit sono ancora presenti in alcune aree 
rurali.  Nelle aree urbane e nell'ambito pubblico tali discriminazioni 
sono in gran parte scomparse in seguito all'accesso ad una istruzione 
migliore.
   Campione dei dalit
   Gli intoccabili nella società hindu erano un gruppo senza alcun aiuto. 
  A loro era proibito l'uso dei pozzi pubblici ed era precluso l'accesso 
ai templi e alle feste hindu.  Erano in genere privi di terra e dovevano 
vivere fuori dei villaggi a causa delle minacce sociali.
   Fortunatamente hanno trovato un campione della loro causa.
   "B. R. Ambedkar era nato in questa comunità e si scontrò con molti 
problemi sociali sin dall'infanzia.  Tuttavia, lottò per cambiare queste 
differenze sociali e riscattò il suo popolo", scrive il ven. dott. Talawe 
Sangharatana Thera nel suo libro "Buddhisti in Maharashtra".
   Ambedkar lesse di tutte le religioni del mondo e decise di diventare 
buddhista.  Aprì gli occhi del suo popolo ad una nuova religione che li 
poteva liberare.
   "Ambedkar si incontrò con altri leader degli intoccabili che insieme 
volevano cambiare le discriminazioni sociali contro di loro.  Non essendo 
riuscito ad ottenere l'aiuto dei britannici, Ambedkar decise che la 
migliore cosa da fare fosse di cambiare la loro religione perché gli era 
anche proibito di entrare in un tempio per pregare.  I proprietari dei 
templi non volevano neanche che gli intoccabili camminassero su suolo 
sacro perché avrebbero contaminato il luogo", riferisce il ven. Sangharatana.
   Nel 1956 Ambedkar, insieme a 5.000 partecipanti, abbracciò il buddhismo 
in una conversione di massa.  Questo evento a Nagpur il 14 ottobre 
costituisce una data storica per gli intoccabili indiani.
   "Ambedkar spiegò che non stava cercando alcun guadagno economico 
abbracciando una nuova religione.  Voleva invece la felicità e la dignità 
sociale.  E vide che questa libertà, uguaglianza e fratellanza erano 
disponibili nel buddhismo" dice il ven. Sangharatana.
   Nel suo libro "L'annichilazione della Casta", Ambedkar espose la storia 
dei brahmini e di come questi costruirono nella società indiana la loro 
cittadella fortificata.  Accusò questa casta d'aver monopolizzato i 
privilegi sociali, l'istruzione e la religione, e d'aver immiserito i 
poveri in India.  Aveva l'intenzione di spazzare via il sistema delle caste.
   "Ambedkar divenne il padre degli oppressi e portò il buddhismo ad una 
nuova vita in India" dice il ven. Sangharatana.
   Per propagare il buddhismo in India Ambedkar lavorò instancabilmente 
fino alla sua scomparsa, il 6 dicembre 1956, all'età di 65 anni.  Ancora 
dopo la sua morte, grandi ondate di conversioni hanno avuto luogo nel 
Maharashtra e i suoi emuli hanno continuato il lavoro di propagazione.  Si 
pensa che circa 30.000 intoccabili siano passati al buddhismo in un breve 
lasso di tempo.
   E così il Maharashtra, lo stato natale di Ambedkar, ha il più numeroso 
popolo buddhista dell'India.


 restringe sempre più per tutti ? Siamo in trappola ?
   La trappola c'è, ma è sempre la stessa: la propria mente.  La strada 
per uscirne è nota da tempo.
   Ciao,


 insegna l'arte del combattimento (Archeo, ce la facciamo una gita?  :-).
   Ed ecco il terzo ed ultimo articolo tradotto sull'argomento.
Scusate ma, ancora una volta, non posso commentarlo come vorrei.  Magari 
un altro giorno.
   Ciao,
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,6101,0,0,1,0
Il monaco che colpisce forte
Di WONG KIM HOH, The Buddhist Channel, 24 marzo 2008
Phra Kru Ba Neua Chai salva orfani abbandonati e gli insegna la muay thai 
(Thai kick boxing)
Chiang Rai, Thailandia -- Appare con un fisico imponente: di bell'aspetto 
nonostante la testa e le sopracciglia rasate, di corporatura massiccia, 
corpo pesantemente tatuato, avvolto nel bordeaux cupo dei panni monastici.
<< [Nella fotografia] Phra Kru Ba Neua Chai è stato un lottatore 
formidabile di muay thai prima di farsi ordinare monaco e di fondare il 
Monastero del Cavallo d'Oro, vicino al confine tra la Thailandia e il 
Myanmar.  Qui tenta di procurare un futuro più brillante ai bambini poveri 
del Triangolo d'Oro
   Una fila di perle nere gigantesche gli pendono dal collo fino alle 
ginocchia, mentre un ankus antico (un gancio usato per condurre gli 
elefanti) e una frusta equestre cinese spuntano da una sacca a tracolla 
sulle spalle.
   Prima di diventare monaco Phra Kru Ba Neua Chai, 45 anni, era un 
lottatore formidabile di muay thai che ha perso solo tre scontri nella sua 
carriera quindicinale di lottatore professionista di boxe.  Ha anche 
studiato legge all'Università Ramkhamkheng di Bangkok, ed è stato sposato 
con una commerciante di minuterie con cui ha avuto tre figli.
   Ma nel 1980 ha rinunciato a tutto, si è fatto ordinare monaco e ha 
fondato il monastero del Cavallo d'Oro, annidato sulle colline ammantate 
dalla nebbia a nord di Chiang Rai vicino il confine tra la Thailandia e il 
Myanmar.
   Negli ultimi 17 anni quest'uomo carismatico ha dedicato la sua vita 
alla diffusione del Dharma.  Ha trasformato quella che una volta era una 
foresta secca e disabitata in un'area dedicata alla salvaguardia 
[botanico-faunistica] con recinti e pollai per dozzine di cavalli 
thailandesi e magnifici galli da combattimento.
   È anche diventata casa per numerosi ragazzini da diverse tribù delle 
colline che sono rimasti orfani, abbandonati o senza casa da spietati 
guerriglieri narcotrafficanti che contrabbandano eroina, oppio e 
metanfetamine nell'area, conosciuta nel mondo come il Triangolo d'Oro.
   Nel monastero questi ragazzi sono ordinati come monaci novizi e 
imparano a leggere e a scrivere.  L'abate gli insegna anche le scritture 
buddhiste, a cavalcare e la muay thai.
   Di persona Phra Kru Ba Neua Chai emette una calma beatifica.  Gli 
ospiti e i piccoli monaci chinano rispettosamente la testa quando passa 
nell'area del tempio; pesino i bastardini gli trotterellano 
ubbidientemente accanto e si siedono pazientemente ogni volta che si ferma.
   Seduto nella posizione del loto su un grosso macigno dove una volta 
meditò per 15 giorni, riceve le domande sulla sua vita con l'aiuto di un 
traduttore.  I suoi genitori, contadini, avevano avuto cinque figli, 
nessuno dei quali ancora vivi, prima della sua nascita.  Ricevette il nome 
Samer Jaipinta e fu un bambino difficile nei suoi primi tre mesi di vita.
   "Non c'era verso di farmi smettere di piangere.  I miei genitori 
consultarono un astrologo che disse che non ero un bambino normale e che 
avevo bisogno di un elefante e di un cavallo che mi facessero da 
guardiani", dice.
   Ma erano troppo poveri per acquistare questi animali, e così suo padre 
li disegnò sulla parete sopra la porta d'ingresso principale di casa.  Il 
bambino - cui fu dato anche un ankus e una frusta equestre che porta 
ancora con se - non pianse più.  Più tardi i suoi genitori si diedero ad 
un'attività nella quale macellavano le galline per il villaggio, cosa che 
il ragazzo trovò scioccante.
   "Le liberavo fino al punto in cui mio padre mi mise seduto e mi disse 
che doveva farlo.  Altrimenti gli abitanti del villaggio avrebbero fatto 
la fame" dice.
   Una pausa dalla macellazione fu possibile quando suo padre iniziò ad 
allevare galli da combattimento e gli fu così affidato il compito di 
ingaggiarli nei combattimenti.
   "Vincevano sempre, e così mi guadagnavo la paga e non dovevo più 
macellare polli."
[La fotografia mostra] bambini del Monastero del Cavallo d'Oro  >>
   Sorride alla domanda se il combattimento di galli non sia uno sport 
crudele.  "Sono guerrieri nati.  Sono nati per combattere e 
combatterebbero in ogni caso.
   "Come queste creature, dobbiamo tutti combattere - per la libertà, per 
l'indipendenza, per essere quello che vogliamo essere.  Sono i migliori 
maestri di boxe che si può avere.  Non usano attrezzi, si impara molto 
solamente osservando come si muovono."
   Ha iniziato la muay thai all'età di 13 anni diventando molto bravo 
nella pratica.  Tra i 14 e i 29 anni era noto come Samerjai e ha 
partecipato a centinaia di incontri di muay thai alle fiere dei templi e 
negli stadi.  In questo periodo frequentava anche l'università di 
Ramkhamkheng e si sposò.  I suoi due figli vanno ancora a fargli delle 
visite di tanto in tanto.  Suo figlio, di 21 anni, fa il soldato e il 
boxer alle nazionali. Sua figlia, di 19 anni, anche lei nel mondo della 
muay thai, è una matricola all'università di agricoltura di Chiang Rai.
   Pur non essendoci stati crisi rilevanti nel corso della sua vita, era 
perseguitato dal problema della sofferenza umana.
   "Forse ero predestinato allo studio della legge così che potessi 
confrontare le leggi dell'uomo con le leggi del karma" dice.
   Una visita al dipartimento forense dell'università gli fece riflettere 
sulla sua vita.
   "Avessi altri 40 anni di vita, trascorrerei 20 anni a dormire e altri 
10 a lavorare, mangiare e intrattenere rapporti sociali.  Se avrò fortuna, 
vivrò bene il resto della mia vita.  Altrimenti la mia vita sarà stata uno 
spreco enorme."
   A 29 anni disse alla donna che era stata sua moglie per otto anni che 
voleva farsi ordinare.  Partì per Chiang Rai, dove si sedette su un 
macigno nella foresta per 15 giorni.  Le api arrivarono a coprire il suo 
corpo.
   "Era come se fossero i miei maestri.  Ogni volta che perdevo la 
concentrazione mi pungevano."
   Per dimostrare di essere rinato per dedicare la sua vita al Buddha, 
diversi monaci trascorsero quattro giorni e quattro notti a tatuargli il 
corpo con frasi delle scritture ad indicare che non rinuncerà mai ai suoi 
voti.
   Disse alla moglie d'aver trovato pace e distacco dai desideri terreni e 
che tutti e due avrebbero dovuto iniziare una vita nuova.
   Presto si sparse la notizia e la gente veniva da lui per ascoltare i 
suoi insegnamenti e per trovare soluzioni ai loro problemi.
   Quelli che traevano beneficio dai suoi consigli tornavano con delle 
offerte.  Uno gli diede un cavallo, che usò per andare nei villaggi vicini 
a costruire nuovi templi e per fare visita ai malati.
   Ci sono più di cento cavalli nel tempio.  Kru Ba insegna ai suoi monaci 
novizi come prendersi cura degli animali e, nel frattempo, gl'impartisce 
valori quali la responsabilità e la lealtà.
   Però altri devoti gli offrivano denaro per costruire dei grandi templi.
   "I monaci non hanno bisogno di denaro, e neanche possiamo fare debiti" 
dice.
   Gli offerse delle alternative: "Perché non sostenere gli orfani 
aiutandoli a cavarsela da soli?  Perché non li usate per costruire scuole 
dove possano ricevere un'istruzione?  Perché non li usate per i salari dei 
maestri che insegnino a questi bambini?"
   Il suo lavoro gli ha valso il sostegno dell'esercito thailandese.  Si è 
anche conquistato l'approvazione di un riverito monaco anziano di Bangkok 
che lo ha incoraggiato ad aiutare le tribù delle colline.  La guerra tra i 
vari boss della droga ha seminato nella sua scia una quantità di problemi 
quali la dipendenza dalle droghe, i rapimenti e la prostituzione.
   Dal suo cavallo Kru Ba - tra le altre cose - dice agli abitanti dei 
villaggi di piantare verdure invece della droga e di portare al suo 
monastero i ragazzi in crisi di dipendenza per aiutarli a liberarsene.
   È diventato un nemico dei baroni della droga, che hanno tentato di 
ucciderlo.  Si è difeso contro gli aggressori con le sue arti di muay thai 
e si è salvato da un grave tentativo di avvelenamento con la meditazione.
   Crede di aver evitato la morte perché il suo lavoro non è ancora 
finito.  Mi ha mostrato due fori di proiettile nella capanna dove dorme.
   "Avevano infilato le canne delle loro armi nei fori, ma quando hanno 
premuto i grilletti le armi si sono inceppate."
   Oggi ha la protezione dell'esercito thailandese.  "Diventano molto 
nervosi quando medito perché a volte lo faccio per sei ore di fila" dice 
ridendo.
   Kru Ba raggiunge il culmine della felicità quando medita.  "In quei 
momenti sono distaccato da tutto e restituisco energia alla natura. 
Niente ci appartiene, nemmeno i nostri corpi."
   È noto per le sveglie che da ai suoi circa 20 ospiti - che hanno tra i 
quattro e i 17 anni - prima dell'alba, per insegnargli come trovare la 
pace e la calma nella loro psiche.
   Alla domanda se si aspetta che i suoi ospiti diventino monaci 
pienamente ordinati, l'abate dice: "È il loro proprio karma.  Questo 
tempio è la loro università di vita.  Cerco di insegnargli a capire la 
vita, perché se non la capiscono soffriranno."
   Nonostante abbia abbandonato il quadrato molti anni fa, Kru Ba si 
allena ancora alla boxe Thailandese tutti i giorni.
   "La boxe per me è meditazione.  Mi aiuta a trovare la pace e la calma. 
  È il cibo della mia mente, e quando la mia mente [ne] è piena, mi sento 
libero.
   "Se dai cibo alla tua mente, ottieni la pace.  Ma se dai cibo solamente 
al tuo corpo, t'ingrassi e basta" dice, ridendo forte.
   Molta gente che viene a vederlo vogliono trovare pace e felicità.  Lui 
sorride e dice gentilmente: "In molti cercano la pace e la felicità. 
Forse dovrebbero prima cercare di ottenere un qualche grado di 
comprensione.  È impossibile per tutta l'umanità capire una sola persona. 
Perché non cerchiamo noi di capire tutti invece, a partire da noi stessi?"
Fonte: The Straits Times, Singapore / Asia News Network


 quante vite...
   Senti, ma... cos'hai in programma per ottobre?


 mente ^_^
   Prenoto per venerdì sera allora.
   Ultima nota: l'articolo su Kru Ba, con numerose piccole correzioni, 
l'ho sistemato sul mio sito:
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/phra_kru_ba_neua_chai.html
   Rimarrà tra i miei preferiti, senza dubbio.
   Ciao,


 di riscaldamento domestico che salvare un puledro da un mattatoio.  
   Ovviamente indendevo scrivere il contrario, che una caldaia costi di 
più, non di meno, di quello che è ormai considerato solamente carne a un 
tot al chilo.


 thai (Thai kick boxing)
   Chi ha apprezzato l'articolo che si trova su 
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/phra_kru_ba_neua_chai.html
, 
non può perdersi questo articolo e soprattutto il documentario che presenta:
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=12,7061,0,0,1,0
Come i "bambini perduti del Buddha" sono stati trovati
di Shen Shi'an, The Buddhist Channel, 3 settembre 2008
Singapore -- Come recita la didascalia de "I bambini perduti del Buddha" 
(BPB), è veramente "un'autentica storia di compassione e di duro amore 
che mozza il fiato".  BPB è un documentario vincitore di numerosi premi 
su come un monaco coraggioso e generoso (l'abate Khru Bah Neua Chai 
Kositto) ricopre il ruolo di un padre spirituale surrogato ai bambini 
orfani, abbandonati e svantaggiati.
   Il sito del documentario è 
http://www.buddhaslostchildren.com/Buddha%27s%20Lost%20Children.html
 e 
vi raccomando di vedervi la presentazione su 
http://www.buddhaslostchildren.com/BLCtrailer.htm
 .  Io mi procurerò 
quanto prima il DVD, che credo sarà uno di quelli che mi vedrò 
ripetutamente.
   Ciao,


 ripetutamente.


 orfani, abbandonati e svantaggiati.
  Capisco che ancora una volta non vi propongo nulla di originale, ma
visto la scarsa attivitï¿œ del canale (e non solo...), vi passo l'articolo
completo in traduzione.
  Un monaco molto inortodosso, ma come biasimarlo, come poterlo
criticare per l'essere riuscito da solo a fare cose che le istituzioni
preposte ancora si dimostrano lontane dal saper, dal voler fare?  Come
dire non buddhista un uomo che ha dato felicitï¿œ, rifugio, tranquillitï¿œ e
una possibilitï¿œ molto concreta di crescere, di studiare e, udite udite,
di meditare a tanti bambini altrimenti "perduti"?
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=12,7061,0,0,1,0
Come sono stati trovati "I bambini perduti del Buddha"
Di Shen Shi'an, The Buddhist Channel, 3 settembre 2008
Singapore -- Come recita il sottotitolo de "I bambini perduti del
Buddha" [Buddha's Lost Children] (BPB), ï¿œ veramente "una storia vera di
compassione e di duro amore" che toglie il fiato.  BPB ï¿œ un documentario
che ha vinto numerosi premi su come un monaco coraggioso e generoso
(l'abate Khru Bah Neua Chai Kositto) ricopra il ruolo di padre surrogato
e spirituale di bambini orfani, abbandonati e svantaggiati.
  ï¿œ veramente un resoconto vibrante di vita sul come la bontï¿œ e la
sinceritï¿œ possano fiorire in un mondo che sembra a volte troppo aspro e
austero.
  BPB ï¿œ un'analisi di quello che ï¿œ probabilmente il miglior esempio di
opera sociale creativa buddhista in azione, condotta con una
disponibilitï¿œ di risorse materiali minima.  Di mezzi abili perï¿œ ce n'ï¿œ
abbondanza.  A capo del Monastero del Cavallo d'Oro in Thailandia,
vicino al confine con il famigerato Triangolo d'Oro, l'abate Khru Bah fa
fa guida spirituale e da mediatore per circa venti villaggi, la maggior
parte dei quali sono isolati e impoveriti dalla lunga associazione con
il traffico di droga dell'area.  La missione di cui s'ï¿œ fatto
volontariamente carico ï¿œ di intraprendere la rischiosa ma nobile impresa
di assicurare la presenza del Dharma in quest'area.
  Il suo monastero fa da casa per circa 120 cavalli salvati dalla
macellazione.  Se ne prende cura con tale meticolosa compassione dal
giungere a ritardare un lungo viaggio a cavallo verso un villaggio
distante per poter dare conforto spirituale e per medicare un cavallo
ferito.  L'abate insegna cosï¿œ ai suoi monaci novizi l'importanza
dell'amore per tutti gli esseri.  Nelle sue parole: "Prendersi cura del
proprio cavallo ï¿œ come guardarsi allo specchio.  Prendersi cura del
proprio cavallo ï¿œ importante quanto il prendersi cura di se stessi."
  I cavalli e i bambini sviluppano una relazione simbiotica e
interdipendente, ï¿œ come insegnassero gli uni agli altri il valore della
pazienza, della gratitudine e  della communitï¿œ.  ï¿œ se i cavalli
diventino un'estenzione di loro stessi, di cui prendersi cura senza
egoismo. I monaci sviluppano anche una relazione simbiotica con gli
abitanti dei villaggi, alcuni dei quali gli offrono come elemosina cibo
e altro di cui necessitano.  Senza alcuna intenzione di accumulare e
dimostrando solamente quella di condividere, ï¿œ profondamente commovente
vedere questi stessi monaci distribuire quanto hanno ricevuto in eccesso
con gli abitanti dei villaggi piï¿œ poveri.
  Nonostante l'abate usi metodi non convenzionali per insegnare l'arte
di vivere ai bambini, si dimostra profondamente umano, incline al
perdono e all'umorismo e persino eroico.  Uno dei metodi che usa ï¿œ di
considerare il tatuaggio una prova spirituale per quei novizi che sono
disponibili ad affrontarlo.  "Il tatuarsi ï¿œ una prova per vedere se si ï¿œ
capaci di portare la propria mente fuori del proprio corpo.  Se la mente
rimane nel corpo farï¿œ molto male."  E cosï¿œ impartisce le proprie
benedizioni ad un novizio che ha completato un tatuaggio raffigurante
una tigre sul proprio petto: "Che tu possa essere una persona buona e
tenere fede agl'insegnamenti del Buddha.  Che tu sia coraggioso e forte,
come una tigre.  E possa la tua vita essere forte, con un cuore sincero.
 Che tu possa avere tenacia, autoritï¿œ e onore.  Che tu possa condurre
una vita piena e felice."
  L'abate ï¿œ stato campione di Muay Thai, una forma locale di pugilato
con degli aspetti di spiritualitï¿œ, he ha rinunciato alla vita mondana
per percorrere il sentiero spirituale.  Usando la sua valente esperienza
rimuovendo l'aggressivitï¿œ dall'esercizio dell'arte, addestra i novizi
alla Muay Thai intesa come un modo divertente di esercitarsi e
impratichirsi nell'autodifesa (vista la pericolositï¿œ dell'area in cui
vivono).  Infonde anche un senso di umiltï¿œ, fiducia in se stessi,
independenza, attitudine al comando e al fare affidamento su di se.  La
meditazione ï¿œ usata anche per l'istruzione e la riabilitazione di quelli
che stanno abbandonando la loro dipendenza dalla droga.
  Mentre i novizi vedono nell'abate il loro esempio da emulare, lui vede
il Buddha come il proprio esempio.  ï¿œ importante ricordare che il Buddha
era anche un educatore, che usava il Dharma insieme a diversi mezzi
abili per condurre gli esseri alla liberazione dalla sofferenza.  Anche
lui parlava del bisogno non solo del Dharma, ma anche del soccorso
umanitario. ï¿œ realisticamente difficile che un affamato digerisca il Dharma!
  L'abate adesso spera che il monastero possa avere una fonte di
finanziamento piï¿œ stabile per costruire scuole e per poter assumere
insegnanti e coadiutori a tempo pieno.  Per avere informazioni su come
si possa supportare la causa del Monastero del Cavallo d'Oro visitate
pure il sito 
http://www.BuddhasLostChildren.com
, dove si trova in
vendita il DVD, il libro e anche un CD audio con la colonna sonora di BPB.
