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Titolo: Il monachesimo femminile

  Qualche giorno fa stavo leggendo il libro "Buddhism in Sri Lanka" del
dott. Kanai Lal Hazra, quando mi sono soffermato su queste righe (pagg.
120-1):
	  «Durante il regno di Aggabodhi I (568-601 dC) dodici
	celebri poeti scrissero opere poetiche in lingua
	singalese.  Il Nikâyasangraha(89) elenca i nomi di
	[questi] dodici poeti, ossia: Sakdamala, Asakdâmala,
	Damnî, Bâbiri, Dalabiso, Kitsiri-kumaru,
	Puravadu-Kumaru, Sûriyabâhu e Kaupkota-Âpâ.  Tutti i
	nomi indicano che fossero dei laici.  Neanche una
	sola opera di questi poeti ci è giunta, fin'ora.
	  Nello Sri Lanka c'erano monache colte e attive
	nell'istruzione.  Per cui, l'educazione delle donne
	non era molto arretrata confronto a quella degli uomini.
	[...] Si può far notare a questo punto che tra i dodici
	poeti prima elencati ce n'è uno di nome Dalabiso.  Con
	ogni probabilità, questo era il nome di una donna.»
	Nota (89) History of Buddhism in Ceylon, Walpola Rahula,
	299; Nikâyasangrahaya, 15.
  Questo mi ha fatto di nuovo pensare a quella che è stata nella storia
delle varie civiltà la condizione femminile, e dopo un certo tempo così
trascorso, pensando in particolare a qual'è stato il rapporto del
buddhismo con le donne in generale e con le monache in particolare, mi è
tornato alla mente un altro brano letto mesi fa.  Volendolo finalmente
tradurre per sottoporlo alla vostra attenzione, l'ho cercato nel sito
dove l'avevo letto, quello che raccoglie i documenti relativi al
"Congresso internazionale sul ruolo delle donne buddhiste nel sangha,
bhikshuni vinaya e i lignaggi di ordinazione" (Università di Amburgo,
luglio 2007), ma vi ho letto anche quest'altro articolo moolto
interessante.  Ho allora deciso di tradurveli tutti e due, che il loro
contenuto ritengo debba cambiare fortemente le idee di molti sia su come
il Buddha Sakyamuni stimasse le donne, sia su che genere di persone
tennero il primo concilio di Rajagaha, capitanato da Mahâkassapa, una
figura che merita di essere trattata separatamente.
  Questo messaggio finirà, dopo una certa ripulitura, nel solito sito, e
sarà disponibile alla URL
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/monachesimo_femminile.html
http://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php?id=45
di Analayo
[Estratto]
	Un'esame accurato del resoconto della fondazione dell'ordine delle
monache porta alla luce diverse inconsistenze.  Come è già stato fatto
notare da altri studiosi, le otto regole speciali che secondo questo
resoconto furono imposte come condizioni preliminari per la fondazione
dell'ordine delle monache presuppongono un preesistente sangha delle
bhiksuni, così che, nella forma in cui ci sono giunte, queste otto
regole possono solo essere state formulate in un'epoca in cui le monache
già esistevano.  Alcuni brani canonici infatti fanno cenno al genere di
ordinazione "ehi bhikkuni" ["vieni, monaca", NdT] per le monache, il che
indica il fatto che nelle prime fasi della storia dell'ordine buddhista
le monache erano ordinate con questa semplice formula, invece che con la
procedura di cui le otto regole speciali.
  Un altro problema è di ordine cronologico, ed è un problema che, da
quanto so, non è stato notato d altri studiosi.  Secondo quanto è
possibile apprendere dalle fonti, la fondazione dell'ordine delle
monache avrebbe avuto luogo nel 5º o 6º anno dell'insegnamento del
Buddha.  Un'esame più approfondito delle fonti canoniche fa sorgere alla
luce il fatto che ancora, in questa prima fase, Ananda non era ancora
diventato l'attendente del Buddha, anzi, non si era ancora neanche fatto
monaco.  Questo rende impossibile che lui si sia prestato a fungere da
intermediario così come è stato tramandato dai diversi Vinaya abbia fatto.
  In aggiunta a queste incongruenze interne, il resoconto della
fondazione dell'ordine delle monache non concorda neanche con quanto si
rileva in altri discorsi canonici riguardo l'atteggiamento del Buddha
nei confronti delle monache e il ruolo che il bhiksuni sangha ha
ricoperto nel primo buddhismo.  Particolarmente degno di nota è un brano
contenuto nelle versioni cinese, pâli, sanscrita e tibetana del
Mahâparinirvana sutra, che rende chiaro come appena dopo il suo
risveglio il Buddha doveva aver già deciso di fondare l'ordine delle
monache, perché secondo questo testo egli disse a Mâra che non sarebbe
trapassato fintanto che le sue discepole monache non fossero state ben
stabilite e addestrate.  Questo brano contraddice palesemente
l'esitazione nel fondare l'ordine delle monache che il resoconto del
Vinaya di cui sopra attribuisce al Buddha.
  Il Mahâparinirvana sutra non è l'unico tale caso, infatti in un bel
numero di discorsi è chiaro come l'ordine delle monache, quale una delle
quattro assemblee, era una parte integrante del primo buddhismo.  Il
Mahâvacchagotta sutta del canone pâli e il suo analogo nel Madhyama
Âgama, ad esempio, mette con decisione in risalto il fatto che
l'esistenza di praticanti che hanno adempiuto la via in ciascuna di
queste assemblee è quello che rende l'insegnamento del Buddha «completo»
sotto ogni punto di vista.  Questo esempio come altri rendono chiaro
come, senza un ordine delle monache, la trasmissione del Dharma sia
incompleta e manchi una parte essenziale della sua vita interiore.  In
considerazione di questo brano, preservato da diverse scuole del primo
buddhismo, diventa evidente come il resoconto della fondazione
dell'ordine delle monache non solo soffra di incongruenze interne, ma
anche contraddice direttamente altri brani canonici.
Biografia di Analayo
Analayo è nato in Germania nel 1962 ed è stato ordinato nello Sri Lanka
nel 1995, dove nel 2000 ha completato un PhD sulla presenza mentale
all'Università di Peradeniya (pubblicata da Windhorse nel Regno Unito).
Al momento è all'Università di Marburg, dove ha appena completato un
progetto di ricerca che confronta i discorsi del Majjhima Nikâya con i
loro corrispondenti in cinese, sanscrito e tibetano.  Scrive anche con
regolarità per L'Enciclopedia del Buddhismo e insegna meditazione nello
Sri Lanka.
  Ed eccovi l'articolo che cercavo per primo.  Tenetevi pronti per un
resoconto di intrighi, tradimenti, voltafaccia e cospirazioni, lotte
politiche condotte in nome della "purezza" subito dopo la scomparsa del
Grande Asceta.  Il tutto condotto sotto l'ombra sinistra del Signore
dell'Ortodossia, il Duro Asceta, il bhikkhu di roccia Mahâkassapa.
  Purtroppo l'articolo sul sito ha il solo scopo di presentare
l'intervento di Mettanando bhikkhu al Congresso, non c'è on line una
trascrizione completa del suo intervento.  Ma spero di entrarne presto
in possesso, che questo antipasto ha grandemente stuzzicato il mio appetito.
  Mettanando bhikkhu (che credo sia anche l'autore del famoso saggio
sulla morte del Buddha, disponibile in traduzione su
http:/
alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/la_morte_del_Buddha.html
)
fa delle affermazioni gravi e molto sorprendenti, considerata anche la
tradizionale e profondissima venerazione dei thailandesi per i monaci
dei tempi antichi, specialmente per quelli che hanno i loro nomi legati
ad eventi così importanti quelli della vita del Buddha e dei primi
concili dell'ordine.  Ma non si può certo dire che sia un monaco
ignorante e sprovveduto, facile all'abbaglio, alla falsa opinione o ai
tentativi di mettersi sotto i riflettori per farsi pubblicità sparando
dichiarazioni scioccanti ma gratuite e infondate.  Traduco infatti, in
coda all'articolo, anche la sua biografia, di tutto rispetto e anzi
ammirevole.
  Ciao, buona riflessione  tutti.
http://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php?id=115
Sunto: Il primo concilio e la soppressione dell'ordine delle bhikkhuni
Di Mettanando Bhikkhu
Il primo concilio buddhista è stato anche l'origine della letteratura
canonica buddhista, il Tipitaka.  I dettagli del concilio sono descritti
in una sezione del codice monastico per i monaci e per le monache
buddhiste.  La natura del primo concilio a Rajagaha non era però quello
che si sostiene, ossia di canonizzare le parole del Buddha per impedire
la corruzione e la decadenza futura della religione buddhista, ma fu
[piuttosto] quello di [tentare di] sopprimere [l'ordine del]le monache
che stavano promuovendo il buddhismo attivamente e con successo.
  Dal concilio emersero le Otto Regole di Forte Impegno che ciascun
membro dell'ordine delle monache doveva seguire per il resto della sua
vita [monastica].  Seguendo queste regole, che sono fortemente
discriminatorie nei confronti delle donne, l'ordine delle monache si
indebolì, fino al condurre alla decadenza e alla distruzione del
buddhismo in India.  Confrontando un certo numero di testi giainisti e i
Libri della Legge degli hindu e diverse sezioni dei canoni buddhisti, si
è scoperto che la sezione delle Otto Regole di Forte Impegno
(Garudhamma), nel mito dell'origine dell'ordine delle monache, era in
realtà un'interpolazione che ha avuto luogo poco dopo il trapasso del
Buddha.
  I membri del primo concilio, per quanto venerati come santi, erano
fedeli seguaci delle leggi brahmaniche piuttosto che mendicanti
buddhisti, erano mendicanti insoddisfatti dell'amministrazione del
Buddha che permetteva alle donne di essere ordinate alla pari degli
uomini.  Per cui il vero intento del primo concilio non era la
conservazione e la protezione degl'insegnamenti del Buddha come la
tradizione sostiene, ma era di marginalizzare le monache.
Biografia del dott. Mettanando Bhikkhu
Il venerabile dott. Mettanando Bhikkhu è un monaco di grande rilievo in
Thailandia e all'estero.  È in possesso di due titoli accademici
dell'Università Chulalongkorn di Bangkok, ottenuti prima della sua
ordinazione.  È stato il primo monaco a laurearsi all'Università di
Oxford, dove ha conseguito anche il Premio Boden per il Sanscrito.   È
anche stato il primo monaco thailandese a laurearsi alla Harvard
Divinity School.  Il suo ultimo titolo è un Ph.D. conseguito
all'Università di Hamburg, Germania.
Il venerabile è Consigliere Speciale del Segretario Generale delle
Religioni per la Pace, (WCRP), e il Principale Rappresentante dello WCRP
presso le Nazioni Unite (ESCAP) a Bangkok.  Ha scritto diversi libri in
thai e in inglese per esporre un nuovo metodo di interpretazione del
canone buddhista, nonché novelle, testi drammatici e più di cento
programmi televisivi trasmessi in Thailandia per promuovere l'etica
sociale.  È un prolifico scrittore nei giornali in lingua inglese e thai
riguardo i problemi dell'etica sociale; insegna anche buddhismo
all'Università dell'Assunzione e al Centro per gli Studi Thai
all'Università Chulalongkorn ed è membro del Comitato di Etica della
Facoltà di Medicina alla stessa università e alla Facoltà di Medicina
dell'Università di Konkaen.
Attualmente è Presidente del Pannello dei Consiglieri della The Hospice
Foundation of Thailand, che è la rete nazionale dei centri di hospice e
per le cure palliative della Thailandia, e istruttore di meditazione al
famoso Chivasom International Health Resort, Hua Hin, Thailandia.
	APPENDICE
  Le otto regole cui si fa cenno nel testo, le garudhamma, sono:
(1) Una bhikkhuni che è stata pienamente ordinata anche per più di cento
anni deve inchinarsi, alzarsi dal suo seggio, salutare con le mani
giunte davanti al capo ed eseguire quando si deve in forma di rispetto
nei confronti di un bhikkhu anche se questi è stato pienamente ordinato
solo per un giorno.  Questa regola deve essere seguita, rispettata,
riverita, venerata e mai trasgredita per tutta la sua vita.
(2) Una bhikkhuni non deve trascorrere il ritiro della stagione delle
piogge in una residenza [monastero] dove non c'è nessun bhikkhu...
(3) Ogni mezzo mese una bhikkhuni deve fare richiesta di due cose al
Bhikkhu Sangha: deve chiedere la data del giorno di uposatha [la
cerimonia della confessione delle trasgressioni alla regola monastica] e
giungervi per ricevere un'esortazione ...
(4) Alla fine della residenza della stagione delle piogge una bhikkhuni
deve sollecitare [critiche sia dal] Bhikkhu Sangha e dal Bhikkhuni
Sangha per qualsiasi di queste tre faccende: quello che hanno visto,
quello che hanno sentito e quello che hanno sospettato...
(5) Una bhikkhuni che ha infranto uno qualsiasi dei voti sul rispetto
[dovuto] deve sottomettersi ad una penitenza per mezzo mese in entrambi
i Sangha...
(6) Solo dopo che una novizia in prova ha completato con successo due
anni mesi di addestramento nei sei precetti può chiedere l'ordinazione
ad entrambi i Sangha...
(7) Un bhikkhu non deve essere mai insultato o ingiuriato da una
bhikkhuni...
(8) Da questo giorno in poi si proibisce che un bhikkhu sia ammonito da
una bhikkhuni, ma che una bhikkhuni sia ammonita da un bhikkhu non è
proibito.  Anche questa regola deve essere seguita, rispettata,
riverita, venerata e mai trasgredita [da una bhikkhuni] per tutta la sua
vita.
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

 120-1):
perdonami, tutto questo è molto interessante, ma cosa vuoi che sia per
la coscienza, che non è né maschio né femmina?
Cosa è per me, che come persona con tutti i suoi attributi, tra i
quali il genere femminile, sono praticamente già morta?
Credo che dovremmo rivolgerci all'essenziale.

domnei ha scritto:

   Mi fa piacere constatare ch'Ella sia una persona pienamente 
realizzata, che ha saputo trascendere la propria natura materiale, la 
propria costituzione terrena, la propria fisicità e mentalità sessuata; 
ma La prego, prezioso Essere, Bodhisattva incomparabilmente 
compassionevole, di avere pazienza e sopportazione per noialtri esseri 
nelle tenebre, ancora lontani dal conseguire tali meravigliose vette del 
più distaccato risveglio spirituale, che ancora ci sentiamo e ci 
crediamo esseri di carne e mente, sessuati, affamati, esposti al 
desiderio, alla brama, al piacere, alla paura e al dolore.  Per 
noialtri, tentare di crearci un loco terreno ove si sia amici, 
aiutantesi gli uni gli altri, in cui ciascuno apprezzi le 
caratteristiche dell'altro che saranno necessariamente diverse dalla 
propria natura e predilezione, capaci non solo di sopportazione ma 
addirittura di slancio empatico e misericordioso verso quanti si dolgono 
delle proprie limitazioni, li quali non si sono ancora accorti della Via 
verso l'abbandono di ogni fonte di sofferenza e insoddisfazione, per noi 
poveri esseri ignoranti e sofferenti tali temi sono cari e prediletti 
che mostrano la Vera dottrina compassionevole e misericordiosa del 
Buddha ch'è stata offuscata et corrotta nel tempo da genti malvagie et 
ignoranti.
   Vostro ossequioso et misericordioso servo nel Dharma, Vi saluto 
umilmente.
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
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Chiave PGP/GPG: EC885A8B

 Alessandro Sellihttp://
alessandro.route-add.net


 propria costituzione terrena, la propria fisicità e mentalità sessuata;
O misero obnubilato dalle ancor più misere passioni di questa
transeunte esistenza, mo' te la dico tutta: non c'è bisogno d'essere
arrivati all'ennesima bhumi o conseguimento sulla nobile strada del
bodhisattva per affermare quello che ho scritto. Questa povera ragione
basta e avanza. So che la comprensione intellettuale non sufficit, e,
infatti, quante volte mi ritrovo nel pieno della sofferenza da me
stessa creata?! ( e pure ; abbondiamo!).
Ma è qualcosa: la comprensione intellettuale è molto. é quella che ti
fa dire, magari dopo parecchie disillusioni, "bah, mi pare che ci sia
qualcosa che non va, mi pare che invece di perder tempo così e cosà
potrei fare di meglio e, diamine ( mi contengo) lo posso fare! Questo
è l'inizio, e lo è anche secondo l'insegnamento del Buddha storico.
Fai meno lo spiritoso, però continua a farlo, ché mi diverte.
Evviva! A fine febbraio me ne torno in India! So' felice!

 
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/monachesimo_femminile.html
  Tornando a quanto sopra, ho riletto le informazioni presenti sul sito
http://www.congress-on-buddhist-women.org/
 per cercare il modo di avere
i documenti presentati dai relatori durante le loro esposizioni.  Ho
così scoperto che non sono disponibili in forma di trascrizioni o
pubblicazioni, ma di registrazioni audio o video (uffa).  C'è un modulo
da compilare per effettuare le ordinazioni:
http://www.congress-on-buddhist-women.org/fileadmin/files/BW07_Kongressliste_070808.pdf
  Sono otto CD e DVD in totale, più due altri che comprendono gli
interventi di apertura dei lavori e una sessione di discussione con il
Dalai Lama sulla reintroduzione del monachesimo femminile nel buddhismo
tibetano; i CD costano dai dodici (12) ai venti (20) euro, i DVD dai
diciotto (18) ai venticinque (25) euro.
  Considerati i prezzi non proletari :-) ho pensato di acquistare i soli
due CD contenenti gli interventi dei venerabili Analayo e Mettanando, da
16 euro.  Se qualcuno fosse interessato a qualche altro CD o DVD, me lo
faccia sapere che magari si fa un ordine comune.
  Ciao,
