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Titolo: La Valle della ricerca 1-

Per Israfil: dato che noi hai il libro ne ho trascritto un pezzetto.
In particolare ho preso direttamente una parte della prima Valle. Se ti
interessa ti trascrivo "La Valle della ricerca 2", (tipo Rocky II - la
vendetta) così che tu sappia di cosa si sta parlando.
Spero solo che Claudio e Lilia non vadano troppo veloce ......
Vi abbraccio
Paola
"... Le tappe che segnano il viaggio del viandante dalla dimora della
polvere alla patria celeste, si sa che sono sette. Alcuni le hanno chiamate
le Sette Valli ed altri le Sette Città. E si dice che fino  a che il
viandante non si sia separato dal suo Io, e non abbia altrepassato queste
tappe, egli non giungerà mai all'oceano della vicinanza e dell'unione, nè
berrà l'incomparabile Vino.
La prima è      la valle della ricerca.
Il destriero di questa Valle è la pazienza; senza pazienza il viandante non
arriverà il alcun luogo nè raggiungerà alcuna meta. Nè dovrà egli mai
scoraggiarsi: se pur dovesse lottare per centomila anni e non riuscisse a
mirare la beltà dell'Amico, egli non dovrebbe attristarsi, poichè coloro che
cercano la Ka'bhi del "per Noi" gioiscono in questa lieta novella: "Noi li
guideremo per le Nostre vie". Nella loro ricerca, essi si sono generosamente
posti a servire, e  cercano ad ogni momento di recarsi dal piano
dell'ignavia al regno dell'esistenza. Nessun legame potrà trattenerli,
nessun consiglio distoglierli.
E' dovere di questi servi di purificare il loro cuore - che è la fonte dei
tesori divini - da ogni immagine, e di allontanarsi delle imitazioni, che
consistono nel seguire le orme degli antenati, e di chiudere sia la porta
dell'amicizia sia quella dell'inimicizia di fronte a tutti gli uomini della
terra.
In questo viaggio il ricercatore raggiunge uno stadio nel quale egli vede
tutte le cose create affaccendate alla ricerca dell'Amico. Quanti Giacobbe
egli vedrà vagabondare in cerca del proprio Giuseppe! Egli vedrà tanti
amanti affrettarsi alla ricerca del Beneamato; egli constaterà un mondo di
desiderosi in cerca del Desiderato. In ogni momento egli farà una scoperta,
in ogni ora sarà conscio di un nuovo mistero, poichè il suo cuore s'è
distaccato da entrambi i mondi dirigendosi alla Ka'bh del Beneamato.
Ad ogni passo un aiuto dal Regno Invisibile lo avvolgerà e l'ardore della
sua ricerca aumenterà.
Bisogna giudicare la ricerca secondo le norme del Majnùn dell'Amore.
Si narra che un giorno Majnùn fu visto, tutto in lacrime, stacciare polvere.
Alcuni gli dissero: <<che fai?>>. Egli rispose: <<io cerco Laylì>>. Essi
esclamarono : <<Ahimè, povero te! Laylì è uno spirito puro e tu la cerchi
nella polvere!>>. Egli disse: <<Io la cerco ovunque, a che, forse, in
quanche luogo possa trovarla!>>.
Si, sebbene possa esser vergonoso pel saggio cercare nella polvere il
Signore dei Signori, pure quest'è la prova d'un ardore intenso nella
ricerca. "Colui che cerca una cosa con zelo, la troverà".

 Paola
Ciao   Claudio  (il contadino)

 Ciao   Claudio  (il contadino)
Mi associo incondizionatamente al plauso di Claudio
E con questo concludo
e vi dico Ciao.
Ciao a tutti i compagni di corso
e ciao al nostro simpaticissimo
insegnante.
A proposito Claudio, per rispondere al tuo post
di stasera (a proposito grazie per la tua pazienza)
quello che si trova sotto il thread
"Corso di approfondimento su cosa"
dove sarebbe meglio rispondere? Su questo corrente
oppure quell'altro? Io, per comodità pensavo
di unificarli, e usare questo ma poi non so. Lì mi sento
all'ultimo banco e ho brutti ricordi in questo
senso. ;-)  Scherzo!! Pensavo solo
a un fatto di maggiore praticità, per non
fare diventare il discorso dispersivo.
Ok, il sonno avanza, la stanchezza pure,
il singhiozzo non passa
vi voglio bene ma
vi dico buonanotte.
Lilia


Ciao Claudio   (il contadino)

Carissima Paola, carissimi Amici
perché non approfittare
di questa occasione per scrivere proprio fin dall'inizio
tutto il libro (un poco alla volta, naturalmente),
quindi anche l'Introduzione (da pag. 5 a pag. 10)
e il Preambolo (da pag. 13 a pag. 16)
per poi arrivare, alla Prima Valle con le idee
un po' pių chiare:
solo alla fine della pagina 16, infatti,
 il libro comincia a parlare della Prima Valle
la "Valle della ricerca".
Ed č per questo che ho pensato
bene di fare un piccolo passo indietro
per chi non ha il libro e per tutti noi
che abbiamo il desiderio di seguire
questo corso.
Il mio vuole essere  un impegno
a trascrivere regolarmente qualche riga
del libro e poi commentarlo tutti insieme
cosicché, ho pensato di cominciare
proprio dall'inizio nel senso letterale
del termine.
Le Sette Valli e le Quattro Valli
di Bahā'ų'llah
Sotto il titolo c'č scritto:
"Le Sette Valli" e le "Quattro Valli" debbono essere considerate due
Tavole indipendenti, poiché furono rivelate a persone differenti".
Shoghi Effendi.
Dopodiché troviamo l'indice del contenuto:
1) La Valle della Ricerca
2) La Valle dell'Amore
3) La Valle della Gnosi
4) La Valle dell'Unitā
5) La Cittā dell'Appagamento
6) La Valle della Meraviglia
7) La Valle della Povertā Vera
    e del Radicale Annientamento
e finalmente dopo l'indice
troviamo l'
INTRODUZIONE
Le "Sette Valli" e le "Quattro Valli" sono due brevi, ma profonde
trattazioni mistiche rivelate da Bahā'ų'llāh, il fondatore della
Religione Mondiale Bahā'ė (1817-1892) durante il periodo del suo
esilio in Irāq (1853-1863) e antecedentemente alla dichiarazione della
Sua missione fatta ai suoi pių vicini seguaci nel giardino di Ridvān,
presso Baghdā, nel 1863. Esse sono concepite in forma di epistole,
dirette a due differenti persone, ambedue autorevoli capi spirituali
del sufismo (misticismo musulmano) iracheno di quel periodo.
Le "Sette valli" che Shoghi Effendi, il primo Custode della Fede
Bahā'ė (1921-1957) chiama "la Sua pių grande composizione mistica"
(God Passes By, III ed. 1950, p. 140) furono scritte in risposta a
domande poste a Bahā'ų'llāh dal Qādė (cadė, giudice dei tribunali
tradizionali musulmani) di Khāniqayn (cittā dell'Irāq al confine con
la Persia) Shaykh Muhyi'd-Dėn,e in esse, per usare ancora le parole di
Shoghi Effendi (op. cit.),  "Egli descrive i sette stadi che l'anima
del ricercatore deve attraversare prima di poter raggiungere quello
che č lo scopo della sua esistenza".
Le "Quattro Valli" rappresentano invece la risposta a una richiesta di
Shaykh 'Abdur-Rahmān-i-Karkųkė, capo della confraternita mistica
Qāadiriyyh del Kurdistān. Bahā'ų'llāh lo aveva conosciuto durante il
suo volontario ritiro di due anni (1854-1856) nelle impervie zone del
Kurdistān iracheno a Sulaymāniyyh. Di lui Shoghi Effendi (op. cit.)
dice che "era il capo fedelmente obbedito di almeno centomila
devotissimi seguaci". Nel suo breve periodo di permanenza nel
Kurdistān, Bahā'ų'llāh aveva preso contatto sia con questo Shaykh
della Qāadiriyyh, sia con altri due capi di confraternite mistiche del
luogo, cioč Shaykh 'Uthmān, dell'ordine Khālidiyyh, e ben presto era
riuscito "a guadagnarsi completamente il loro cuore e a stabilire il
Suo ascendente su di loro" (Shoghi Effendi, op. cit. p. 122). Le due
operette, composte dunque in un periodo posteriore al 1856 e anteriore
al 1863, sono scritte in uno stile che, dato il loro scopo, non poteva
essere che quello tradizionale della mistica islamica o sufismo. Cosė
il motivo delle affascinanti e pur terribili "valli" (generalmente in
numero di sette) da attraversare nel viaggio mistico dell'anima,
spesso rappresentata da un uccello, verso l'Assoluto, č molto diffuso
in tutta la letteratura persiana e si ritrova, per esempio, sia in
un'epistola del grande filosofo musulmano persiano Avicenna (Ibn Sinā,
980-1037) sia nel famosissimo poema "Il Linguaggio degli Uccelli"
(Mantiqu'ttayr) di Farėdu'd-Dėn 'Attār (circa 1117-1230) e in molte
altre opere. Generalmente queste opere erano da alcune falsamente
interpretate in senso panteistico,mentre il panteismo rappresenta solo
una delle numerose tendenze della mistica musulmana, la quale conosce
anche concezioni nettamente teistiche. Proprio l'opera appena nominata
di 'Attār sembra dare un esempio di tendenze panteistiche nella sua
stessa trama. Si tratta di trenta uccelli (in persiano sėmurgh) che
rappresentano le naime umane e che superano sette terribili valli,
alla ricerca del loro sovrano e unico Amato, il mitico uccello
Sėmurgh. Giunti alla fine del viaggio si accorgono che la loro meta,
il Sėmurgh, non era che loro stessi (cioč i "trenta uccelli",
simurgh), e in essa si annientano e fondono. Ma proprio poco dopo
questa chiusa, l'Autore parla di "eterna permanenza" in Dio delle
singole anime. Un'altra tendenza di certo sufismo (misticismo
musulmano) era quella di coloro che in parole pių o meno chiare,
affermavano che colui che č giunto a determinati alti gradi della
esperienza mistica non ha pių bisogno di seguire la legge religiosa
esteriore, la preghiera canonica, le leggi sull'abluzione ecc. Altri,
ancora, in minor numero, giungevano persino a pretendere che il
mistico, negli stadi pių alti, č libero persino della legge morale
stessa.
Carissimi, Amici, fin qui quanto mi č sembrato giusto scrivere per non
appesantire troppo il messaggio.
Lascerei la parola a Claudio
e alle nostre domande.
Io ne ho subito una piccola piccola:
Se cerchiamo la differenza fra le Sette Valli e le Quattro Valli essa
č descritta da Shoghi Effendi sotto il titolo, nella primissima
pagina: "Le Sette Valli" e le "Quattro Valli" debbono essere
considerate due Tavole indipendenti, poiché furono rivelate a persone
differenti". Shoghi Effendi.
Benissimo
Abbiamo visto che nelle Sette Valli " Bahā'ų'llāh descrive i sette
stadi che l'anima del ricercatore deve attraversare prima di poter
raggiungere quello che č lo scopo della sua esistenza".
Ora, se io cerco di stilare una definizione delle Quattro Valli, oltre
al fatto che sono state scritte a una persona differente,
rappresentano anche "la risposta a una richiesta di un capo della
confraternita mistica". Ecco: la descrizione delle Quattro Valli a me
sembra pių nebulosa rispetto alla prima, cioč quella delle Sette
Valli, che invece da subito mi si fa intuire che cosa sono.
Ho pensato che forse poteva esserci un motivo ben preciso in questo
ma naturalmente posso anche sbagliarmi.
Un abbraccio a tutti.
Lilia.

 Lilia.
Ciao   Claudio  (il contadino)

 cambiare!
Ecco: vorrei chiedere:
Queste quattro possibili direzioni tra cui sceglierne una
e una soltanto, sarà una direzione che sceglieremo
quando saremo morti? O le premesse di questa
direzione le stabiliamo già da ora, con la nostra
personalità?
Ciao a tutti.
Lilia
P.s: La prossima trascrizione che scriverò del libro
continuerà esattamente da dove l'ho interrotta
e avrà come oggetto : La valle della ricerca 2-

- Continuazione dell'introduzione -
La dottrina esposta da Bahā'ų'llā' in questi libretti č, invece,
malgrado, come dicemmo, alcune forme stilistiche simili, nella
sostanza ben diversa. Basti vedere quando Bahā'ų'llā' dice alle pag
53-54 delle "Sette Valli" sulla necessitā permanente della legge
religiosa anche per il mistico. E' importante anche il passo,
contenuto nella pagina 73 delle "Quattro Valli" dove Bahā'ų'llā'
velatamente allude alla prossima dichiarazione della Sua missione di
Manifestazione Divina. In altre parole, nella dottrina Bahā'ė le
esperienze mistiche mantengono il loro valore soltanto se non sono
scisse dalla precisa obbedienza a quelle leggi che sono l'ossatura
della societā divina per questo mondo, l'Amministrazione Bahā'ė, base
essa stessa del futuro Ordine Mondiale Bahā'ė, e se non sono disgiunte
dalla Fede nella sorgente divina di tali leggi, la manifestazione del
Logos eterno, per la nostra epoca, nella persona di Bahā'ų'llā'.
Infatti la dottrina Bahā'ė implica tre piani di esistenza: quello
Divino, quello della Manifestazione, quello Umano, paragonabili
rispettivamente al sole, ai suoi raggi e alle cose della terra.
L'Uomo, pertanto, č infinitamente perfettibile anche dopo la morte ma
non puō passare sui piani sovrumani di esistenza.
Cosė, sia pure in forma allusiva, queste due preziose operette
mistiche ci ripropongono i due fondamentali insegnamenti della
religione Bahā'ė: 1) Evoluzione nel Tempo, 2) Unitā nell'ora presente.
Cioč: 1) ininterrotta successione delle Manifestazioni Divine, dalle
inconoscibili origini fino a Bahā'ų'llā', attraverso Abramo, Mosč,
Zarathustra, Cristo, Maometto, il Bāb (1819-1850) e Bahā'ų'llā' e,
ancora fra oltre mille anni, attraverso Manifestazioni ancora a
venire, e unitā sostanziale di quel Logos Eterno che in tutte quelle
si manifesta; 2) Missione specifica della Manifestazione Divina di
quest'Era, consistente nella realizzazione, sia spirituale, sia
pratica, dell'Unitā del Genere Umano, non mediante vecchi schemi
sacerdotali e sacramentali, ma attraverso l'obbedienza ai semplici
principi amministrativi fondamentali dati divinamente da Bahā'ų'llā'.
Tutto questo, forse non fu chiaramente compreso dai destinatari
musulmani delle due epistole, il cadė Muhyi'd-Dėn e lo shaykh
'Abdu'r-Rahmān, ma ben possiamo comprenderlo noi, ora che l'ossatura
amministrativa unitaria della Fede Bahā'ė si č saldamente impiantata
in tutti i paesi del mondo e che, dal 1963, č coronata, all'apice,
dall'Assemblea Elettiva, ma dai Bahā'ė considerata divinamente
ispirata, nota come "Casa Universale di Giustizia". Essa siede
permanentemente a Haifa, sulle pendici del Monte Carmelo, presso le
Tombe del precursore della Fede Bahā'ė, il Bāb, del suo Fondatore
Bahā'ų'llā' e di suo figlio 'Abdu'l-Bahā, il "Maestro" il perfetto
modello di vita Bahā'ų'llā' (1844-1921).
In questa luce dunque vanno, anche, consideate le antiche espressioni
mistiche, qui ripetute da Bahā'ų'llā', di "unione con l'Amato" ed
"Eterna Vita in Dio".
Cari amici
fin qui l'introduzione del libro, che finisce a pag. 10.
Pag. 11  č  una paginetta bianca con il Titolo "Le Sette Valli"
e da pag. 13 comincerā il Preambolo che continuerā fino alla pag. 16.
Ma questo sarā un altro post il cui oggetto
sarā La Valle della ricerca 3-
Ciao a tutti
Lilia.

 e avrà come oggetto : La valle della ricerca 2-
Ciao    Claudio  (il contadino)

Cari Amici,
fin qui è stata trascritta l'introduzione del libro.
Adesso trasciverò il Preambolo
alle Sette Valli (e vedremo in seguito
che ce ne sarà uno anche per le Quattro Valli)
Ciò che trascrivo in questo post è riportato
dalla  pag. 13 alla pag. 16 del libro.
Come accennato in più parti, questo
vuole essere un servizio per chi non
possiede il libro o per chi, pur possedendolo,
per i motivi più svariati, non ha mai avuto modo
di leggerlo veramente.
I numeri che troverete tra parentesi sono
le citazioni e i riferimenti di cui troverete riscontro
alla fine della trascrizione e che chi vuole può andare
ad approfondire.
 - LE SETTE VALLI -
Nel nome di Dio, clemente, misericordioso!
Sia lode a Dio, che dal Nulla trasse l'Esistenza,
che incise sulla tavola dell'Uomo i misteri della Preesistenza,
insegnandoli dal Bayán (0) quello che non sapeva;
che fece di questo un Libro Luminoso per
coloro che credettero e si arresero; che fornì in questa terra
e rovinosa età la testimonianza della creazione di tutte le cose,
e le fe' parlare dall'inizio dell'eternità con voce meravigliosa nel
Magnifico Tempio: (1) allo scopo che ogni uomo possa attestare,
in se stesso e da se stesso, nello stadio della Manifestazione del
suo Signore, che in verità non v'è altro Dio all'infuori di Lui,
e affinché ogni uomo possa perciò conquistare la sua via verso
la cima delle realtà, fino a che non contempli cosa alcuna senza
vedervi Iddio.
E io Lodo e glorifico il primo mare che fluì dall'oceano della Divina
Personalità e la prima alba che si irradiò dall'Orizzonte dell'Unicità
e il primo sole che s'innalzò nel Cielo dell'Eternità, e il primo
fuoco che la fiaccola della Preesistenza accese nella Lanterna della
Singolarità: colui che fu Ahmad nel regno degli Eccelsi, e Muhammad
fra le schiere dei Vicini e Mahmùd nel regno dei Sinceri. (2)
«...Comunque lo invochiate, a Lui appartengono
i nomi più belli », (3) nei cuori di coloro che sanno.
E sulla sua famiglia e i Suoi compagni sia pace
abbondante, stabile ed eterna!
Dunque Noi abbiamo teso l'orecchio a ciò che l'usignolo del sapere
cantò sui rami dell'albero del tuo essere, e abbiamo appreso ciò che
la colomba della certezza gridò dai rami del roseto del tuo cuore. Io
credo, invero, d'avere aspirato le pure fragranze del manto del tuo
amore e d'essere arrivato a contemplarti intiero leggendo la tua
lettera. E dacché ho notato che tu fai cenno del tuo annientamento in
Dio e del tuo permanere in Lui, e del tuo amore per i prediletti da
Dio e per le Manifestazioni dei Suoi Nomi, e per le Albe del Suoi
attributi, io ti rivelo i risplendenti e sacri pegni delle sfere della
Gloria per attrarti alla corte della Santità, della Vicinanza e della
Beltà, ed avvicinarti ad uno stadio nel quale tu non vedrai nella
creazione altro che la sublime presenza del tuo Amatissimo, e mirerai
tutte le cose create soltanto come nel giorno nel quale nessuna sarà
menzionata.
Di ciò cantò l'usignolo dell'Unicità nel giardino di Ghawthiyyih (4).
Esso disse: «E appariranno sulla tavola del tuo cuore vergati i
sottili misteri di "Temete dunque Iddio e Dio vi istruirà" (5) e
l'uccello della tua anima si rammenterà dei sacri recinti della
Preesistenza e si innalzerà sulle ali del desio nei cieli del:
"percorri sommessa le vie che il Signore ti dice" e coglierà i frutti
della intimità nei giardini del: "E mangia di tutti i frutti"». (7)
Per la Mia vita, o amico, se potessi gustare di questi frutti di fra
la verzura di questi boccioli che crebbero nelle terre della Gnosi
all'apparir delle luci dell'Essenza, riflessa negli specchi dei nomi e
degli Attributi, la brama ti toglierebbe di mano le redini della
riservatezza e della pazienza, e farebbe vibrare il tuo spirito di
barbagli di luce, e dalla tua patria terrena ti trarrebbe alla
primordiale patria divina nel Polo delle Realtà, e ti innalzerebbe
a un piano nel quale tu potresti librarti nell'aria così come ora
corri sul suolo. Felice Me, e te, e chiunque ascenda ai cieli della
Conoscenza, e ne abbia avvivato il cuore per lo zefiro della Certezza
spirante sul giardino del suo intimo essere dal Saba (8) del
Misericordioso!
La pace scenda su colui che segue il retto sentiero!
E ancora. Le tappe che segnano il viaggio del viandante dalla dimora
della polvere alla patria celeste, si sa che sono sette. Alcuni le
hanno chiamate le Sette Valli ed altri Le Sette Città. E si dice che
fino a che il viandante non si sia separato dal suo Io, e non abbia
oltrepassato queste tappe, egli non giungerà mai all'oceano della
vicinanza e dell'unione, né berrà l'incomparabile Vino
La prima è......
LA VALLE DELLA RICERCA
Ma per Per ora fermo qui.
La Valle della Ricerca
sarà trascritto nel prossimo post.
Qui di seguito, invece, scrivo le nove citazioni
riportate dai numeri fra parentesi.
Alla fine ci sono alcune mie domande.
Citazioni:
0)  Il Libro Sacro della Rivelazione del Báb. Significa «Esposizione»,
«Dichiarazione».
1)  La Manifestazione di Dio tra gli uomini
2)  Muhammad, Ahmad e Mahmúd sono nomi e titoli del profeta Maometto,
tutti derivati dalle tre consonanti del verbo arabo h-m-d che
significa «lodare» (Muhammad e Mahmúd significano «lodato», Ahmad
«lodatissimo»).
3)   Corano  17, 110.
4)   Famoso sermone di Alì, genero e cugino del Profeta Muhammad e,
per i musulmani sciiti, suo legittimo successore come capo (imám)
della comunità islamica.
5)   Corano  2, 282
6)   Corano  16, 69. Dio parla, nel Corano, all'ape che vaga nelle vie
dell'aria cogliendo da ogni frutto. Qui, ovviamente, si ha una
interpretazione simbolica.
7)   Corano  16,69. Nella tradizione musulmana, e particolarmente in
quella persiana, versetti o parti di versetti del Corano sono usati
come emblemi delle realtà spirituali espresse dalle loro parole e
volta per volta paragonati a «giardini», «cieli», «mari»,ecc.
8)   Saba è la famosa regione dell'Arabia Meridionale di Cui fu regina
la leggendaria Bilqís,che visitò il Profeta Salomone. Simboleggia
luoghi celestiali e profumati.
_______________________________
Cari Amici
riporto qui sotto alcuni stralci che mi hanno colpito molto:
«...e affinché ogni uomo possa perciò conquistare la sua via verso
la cima delle realtà, fino a che non contempli cosa alcuna senza
vedervi Iddio».
«...annientamento in Dio e del tuo permanere in Lui»
«...attrarti alla corte della Santità, della Vicinanza e della
Beltà, ed avvicinarti ad uno stadio nel quale tu non vedrai nella
creazione altro che la sublime presenza del tuo Amatissimo».
«E si dice che fino a che il viandante non si sia separato dal suo Io,
e non abbia oltrepassato queste tappe, egli non giungerà mai
all'oceano
della vicinanza e dell'unione, né berrà l'incomparabile Vino».
Bene, queste sono frasi (poi non so se questo possa essere il reale
significato) che alla mia mente richiamano un concetto di base che, da
quanto mi sembra di intuire, costituisce proprio la "condicio sine qua
non" per poter seguire i sentieri di Dio: Il distacco. Ho letto questa
parola, per me misteriosa. L'ho sentita più volte, è come un
ritornello costante che
aspetta lì di essere preso una volta per tutte, rispolverato e
compreso sino in fondo. E la lettura e la trascrizione del libro me ne
dà l'occasione. Allora che faccio? Presto detto: colgo appunto
l'occasione di questi stralci che ho riportato e chiedo:
E' così? ho capito bene? E' del distacco che queste frasi parlano? E
se sì, vogliamo cercare di capire cosa veramente intenda suggerirci
Bahá'u'lláh?
Cosa significa veramente, distaccarci dal proprio io?
Grazie.
Ciao a tutti.
Lilia


cut
Prima di cominciare sarebbe interessante capire il momento storico in cui il
poema e' stato scritto.
15 Agosto 1852, attentato alla vita di Nasiri'd Din Shah. Baha'u'llah, quale
seguace del Bab, viene arrestato e rinchiuso nel Siyah-Chal in Teheran, ove
riceve l'intimazione divina della Sua missione. Solo a dicembre uscira' da
tale supplizio ed a gennaio 1853 partira' con la propria famiglia per
l'esilio. Arrivo a Baghdad in Aprile. A Baghdad inizia un periodo di
sofferenza soprattutto spirituale in quanto il fratellastro Mirza Yahya',
inorgoglito della nomina di capo temporaneo dei babi' e geloso della Penna
Suprema, comincia a spargere i semi della discordia. Ad Aprile del 1854
Baha'u'llah, come un derviscio parte per il Kurdistan. Rientrera' a Baghdad
a Marzo del 1856.
Nel 1863, prima di partire per un nuovo esilio, dichiarera' apertamente di
essere il Promesso di tutti i tempi.
Le Sette Valli vengono scritte tra il 1856 ed il 1863. In tale periodo
Baha'u'llah, che era conosciuto come Babi', scrive diverse Tavole in cui
incoraggia a seguire le leggi del Bab ed altre in cui spiega versetti arcani
delle Sacre Scritture. Spesso grazie a tali Opere si riavvicinano credenti
che gli scritti del fratellastro Mirza Yahya' avevano allontanato o deluso.
Nei Suoi Scritti Baha'u'llah non dichiara mai apertamente di essere il
Promesso ma molti  lo riconoscono come tale ancora prima della Sua
dichiarazione per la profondita' del contenuto.
roberto
--
rob...@DELETETHIStiscalinet.it
per e-mail personali togli il maiuscolo

 La prima è      la valle della ricerca.
Oltre che capire il periodo storico in cui sono state scritte le Sette
Valli, sarebbe interessante capire la categoria o lo stile dello Scritto.
In questa Dispensazione i versi di Dio sono stati rivelati in nove
differenti stili:
1- Tavole con il tono del comando e autorita'.
2- Tono di servitu' e supplica.
3- Interpretazione delle vecchie Scritture, credenze religiose e dottrine
del passato.
4- Scritti in cui leggi e ordinanze sono state stabilite per questa era e
leggi del passato abrogate.
5- Scritti Mistici.
6- Tavole relative ad argomenti di governo ed ordine mondiale e tavole
indirizzate ai re.
7- Tavole con soggetti di studio e conoscenza, filosofia divina, misteri
della creazione, medicina, alchimia ecc.
8- Tavole che esortano l'uomo all'apprendimento, buon carattere e divine
virtu'.
9- Tavole con insegnamenti sociali.
Credo di non sbagliare ponendo Le Sette Valli fra gli Scritti Mistici.
Ultima considerazione. Ricordiamoci che e' provato che Baha'u'llah non ha
mai frequentato nessuna scuola.


> Cari Amici,
finora sono stati trascritti:
- L'Introduzione (da pag. 5 a pag. 10)
- Il Preambolo (da pag. 13 a pag. 16)
Nel prossimo post che
mi accingo a trascrivere
eccoci arrivati (da pag. 16 a pag. 20)
alla Prima delle Sette Valli:
LA VALLE DELLA RICERCA.
Prima di trascrivere, però,
vorrei rinnovare a tutti l'invito
di fare delle domande, perché
fare delle domande, credo sia una delle
modalità più ovvie con cui garantire delle
risposte ai nostri dubbi là dove ce ne
dovessero essere.
Approfitto per riproporre una domanda:
Allo scopo riporto qui sotto alcuni stralci
del mio post precedente relativi all'ultima
parte del Preambolo che mi hanno colpito molto:


 roberto
Caro Roberto,
a proposito di questi 9 differenti stili, mi piacerebbe sapere:
chi ha stilato questa enumerazione di stili?
A me sembra una buona mappa iniziale per chi dovesse
trovarsi per la prima volta nella volontà di affrontare
con un certo criterio la lettura dei testi sacri, quindi
partendo, appunto, da un inquadramento che già fin
dall'inizio gli dia un'idea di partenza e uno sguardo globale
delle varie direzioni da prendere. Come una mappa, appunto.
Infatti, vorrei chiederti: perché non indicare, per esempio, non so:
allo stile n.1 appartengono i testi  "a, b, c",
allo stile n. 2 appartengono i testi "x, y, z", e così via.
Con simpatia.
Lilia

 Lilia

 Ciao    Claudio  (il contadino)
Grazie, esaurientissimo amico mio:
mi piacerebbe sviluppare qualche aspetto
da te proposto, ma a questo scopo ti risponderò
quanto prima, perché ora non ho il tempo:
infatti ora mi si ripresenta il problema
di ogni pomeriggio o sera e cioè
recarmi al lavoro che è poi la mia....
:-)  "Valle di lacriime"  :-)
:-)  :-)  :-)  :-)  :-)  :-)  :-)
A presto.
Grazie e Ciao.
Lilia

Cari Amici,
eccoci arrivati alla Prima Valle
(che va da pag. 16 a pag. 20)
LA VALLE DELLA RICERCA
Il destriero di questa Valle è la pazienza; senza pazienza
il viandante non arriverà mai in alcun luogo né raggiungerà
mai alcuna mèta. Né dovrà egli mai scoraggiarsi: se pur dovesse
lottare per centomila anni e non riuscisse a mirare le beltà
dell'Amico, egli non dovrebbe attristarsi, poiché
coloro che cercano la Ka'bih (9) del «per Noi»
gioiscono in questa lieta novella: «Noi li guideremo
per le Nostre vie» (10). Nella loro ricerca, essi si sono
generosamente posti a servire, e cercano ad ogni momento
di recarsi dal piano dell'ignavia al regno dell'esistenza.
Nessun legame potrà trattenerli, nessun consiglio distoglierli.
È dovere di questi servi di purificare il loro cuore - che è la fonte
dei tesori divini - da ogni immagine, e di allontanarsi dalle
imitazioni, che consistono nel seguire le orme degli antenati, e di
chiudere sia la porta dell'amicizia sia quella dell'inimicizia di
fronte a tutti gli uomini della terra.
In questo viaggio il ricercatore raggiunge uno stadio nel quale egli
vede tutte le cose create affaccendate alla ricerca dell'Amico. Quanti
Giacobbe egli vedrà vagabondare in cerca del proprio Giuseppe! (11)
Egi vedrà tanti amanti affrettarsi alla ricerca del Beneamato;
egli constaterà un mondo di desiderosi in cerca del Desiderato.
In ogni momento egli farà una scoperta, in ogni ora sarà conscio
di un nuovo mistero, poiché il suo cuore s'è distaccato da
entrambi i mondi dirigendosi alla Ka'bih del Beneamato.
Ad ogni passo un aiuto del Regno Invisibile lo avvolgerà e l'ardore
della sua ricerca aumenterà.
Bisogna giudicare la ricerca secondo le norme del Majnún (12)
dell'Amore. Si narra che un giorno Majnún fu visto, tutto in lacrime,
stacciare polvere. Alcuni gli dissero: «Che fai?» Egli rispose: «Io
cerco Laylí». Essi esclamarono: «Ahimè, povero te! Laylí è uno
spirito puro e tu la cerchi nella polvere!». Egli disse: «Io la cerco
ovunque, a che, forse, in qualche luogo possa trovarla!».
Sì, sebbene possa esser vergognoso pel saggio cercare nella polvere
il Signore dei Signori, pure quest'è la prova d'un ardore intenso
nella ricerca.
«Colui che cerca una cosa con zelo, la troverà» (13).
Il vero ricercatore non cerca altro che giungere alla sua mèta,
e l'amante non desidera altro che unirsi all'amata. Ma il ricercatore
potrà giungere alla sua mèta solo a patto che egli sacrifichi tutto;
cioè a dire tutto ciò che egli ha visto, e udito, e capito, tutto
dovrà egli annullare per poter entrare nel regno dell'Anima che
è la Città dell'Unico Oggetto. C'è bisogno di sforzo se vogliamo
cercare Lui; è necessario l'ardore, se vogliamo gustare il miele della
unione con Lui; e se gusteremo di questa Coppa dimenticheremo
un intero mondo.
In questo viaggio il viandante soggiornerà in ogni paese
e dimorerà in ogni regione. In ogni viso egli cercherà la beltà
dell'Amico; in ogni paese egli cercherà il Beneamato. S'unirà a
ogni compagnia e cercherà comunione con ogni anima, pensando
se per caso in qualche mente egli possa scoprire il segreto
dell'Amico, o in qualche viso possa contemplare la beltà dell'Amato.
E se, con l'aiuto di Dio, egli troverà in questo viaggio una traccia
dell'invisibile Amico e aspirerà dal Messaggero dell'Unità
la fragranza del perduto Giuseppe,
egli passerà immediatamente ne.....
LA VALLE DELL'AMORE
(omissis)
Ma, come sicuramente intuirete,
questa Seconda Valle,
sarà trascritta nel prossimo post
che avrà, appunto, per oggetto:
La Seconda Valle: La Valle dell'Amore
Per ora vi saluto e vado a lavorare
non prima, però, di avere riportato le citazioni:
Citazioni:
11)  Si riferisce alla storia biblica e coranica di Giuseppe
       e di Giacobbe, il primo simbolo di Bellezza assoluta,
       il secondo simbolo dell'anima, triste per la separazione
       da quella e in continua ricerca di lei.
12)  Letteralmente Majnún significa «Pazzo». È il soprannome
       di un famoso leggendario amante del folklore arabo e persiano,
       la cui amata era Laylí, figlia di un principe arabo.
       L'appassionato e infelice amore di Majnún e Laylí
       è, in tutta la tradizione musulmana, simbolo di
       amore perfetto e, metaforicamente,
       dell'amore dell'anima per Dio.
13)  Detto proverbiale arabo

 Ciao    Claudio  (il contadino)
Caro Claudio,
questa tua spiegazione è molto chiarificatrice, e, per quanto "contadina", è
sicuramente una "parte di verità".
Sono andata a cercare una definizione sul "distacco" (concordo con Lilia
quando dice che è una parola *misteriosa*):
"Esegui le tue azioni con la mente concentrata sul Divino, rinuncia
all'attaccamento e guarda al successo e all'insuccesso con lo stesso occhio.
La spiritualità implica la serenità." (Bhagavad-Gita, 2:47-48).
Se 2+2 = 4, distacco=serenità .... o nò?!
Vi abbraccio
Paola

 Paola

 Lilia
 Salutoni


....gioiscono in questa lieta novella: «Noi li guideremo
per le Nostre vie» (10). Nella loro ricerca, essi si sono
generosamente posti a servire, e cercano ad ogni momento
di recarsi dal piano dell'ignavia al regno dell'esistenza.
Nessun legame potrà trattenerli, nessun consiglio distoglierli....
Carissimi Amici,
rileggendo il post relativo alla prima Valle,
e cioè la Valle della Ricerca, sapete cosa mi è successo?
Mi aveva colpito in modo particolare la frase
«Noi li guideremo per le Nostre vie» e mi è subito
venuto il desiderio di saperne di più, come quando
ci si imbatte in qualcosa che ci motiva profondamente.
Ebbene, vedo che accanto alla frase c'è un riferimento,
il (n. 10) e penso: benissimo ora vado a leggermelo e...
sapete cosa scopro? Forse molti di voi
l'avranno già notato ancora prima di me:
ebbene, sì: non ho trascritto la citazione.
Cerco di rimediare ora:
gioiscono in questa lieta novella: «Noi li guideremo
per le Nostre vie» (10).
Citazione n. 10):
Corano 29, 69. È un altro esempio di uso di versetti coranici,
in senso emblematico. L'intero versetto suona: «Ma quelli che
lotteranno zelanti per Noi, li guideremo per le Nostre vie».
«La Ka'bih del Per Noi» significa quindi: «la mèta consistente
nel fare tutte le cose solo per amor di Dio».
E pensare, cari amici,
che questa nota non l'avevo vista neanche prima
quando, leggendo per la prima volta la frase intero,
non riuscivo assolutamente a capire come mai nella frase
"«per Noi» gioiscano in questa lieta novella";
si ponessero solo le due parole «per Noi»  fra le virgolette.
Era una cosa assolutamente misteriosa per me.
Ora lo è molto meno.
A voi chiedo scusa per la mia dimenticanza
che però per me è stata provvidenziale nel
capire una cosa che prima non mi riusciva di capire.
e che, invece poi,  chissà perchè,
non vorrei apparire esagerata, ma mi ha fatto risuonare
nella mente la frase "Noi li guideremo per le nostre vie"
esattamente come una conferma, perché realmente
mi sono sentita guidata per le Sue vie.
Comunque prometto che per il futuro mi sforzerò
affinché lo scotto delle mie dimenticanze e della
loro eventuale propedeuticità alle cose che io
ho da capire, non dobbiate pagarlo giusto voi
che leggete la trascrizione. :-)
Ma perché faccio sempre di queste figure? - chiese
Lilia davanti allo specchio che si ruppe.
Ok, cari amici
ora chiudo questo post
e mi accingo subito
(promettendo di non fare omissioni)
a scrivere un altro post, e cioè la
trascrizione della Seconda Valle:
La Valle dell'Amore.
Ciao a tutti.

Carissimo Claudio e Paola,
avevo scritto che avrei sviluppato
qualche ulteriore aspetto, relativo
al concetto di distacco,
ma poi ho riletto con più attenzione
la risposta di Claudio, la risposta
di Paola e la ri-risposta di Claudio.
Siete fantastici.
Grazie.
Ciao. Lilia.

(omissis)
...egli passerà immediatamente ne
LA VALLE DELL'AMORE
e sarà liquefatto dal fuoco dell'amore. In questa città s'erge sublime
il cielo dell'estasi, e il sole del desiderio, che illumina il mondo,
brilla, e il fuoco dell'amore divampa; e quando divampa il fuoco
d'Amore riduce in cenere la messe della Ragione.
Adesso il Viandante è inconsciodi se stesso e degli altri; egli non
conosce nè ignoranza nè scienza, nè dubbio nè certezza; egli non sa
distinguere fra l'alba che guida e la sera dell'errore. Egli rifugge
tanto la miscredenza quanto la fede, e il veleno mortale gli è
gradito. Epperciò 'Attàr  (14) disse:
L'empietà all'empio, al credente la fede;
ma pel cuore di 'Attàr basti un atomo di dolorosa passione per Te!
Il destriero di questa valle è la sofferenza, e, se non vi sarà il
soffrire, questo viaggio non avrà mai fine. In questo stadio l'amante
non vede altra immagine che quella dell'Amato, non cerca altro rifugio
che quello dell'Amico. Ad ogni istante offrirà cento vite sul sentiero
dell'Amato, ad ogni passo getterà mille teste ai piedi dell'Amico.
O fratello Mio! Fino a quando tu non entrerai nell'Egitto dell'Amore,
tu non potrai mai giungere al Giuseppe della Beltà dell'Amico; e fino
a che, come Giacobbe, non trascurerai l'occhio esteriore (15), non
dischiuderai mai l'occhio del tuo essere interiore; e fino a che tu
non arderai dal fuoco dell'amore, non potrai mai entrare in comunione
con l'Amante del Desio.
Un amante non teme, e nessun male può accadergli: tu lo vedi frigido
nel fuoco e arido nel mare.
Segno dell'Amante è che tu lo vedi freddo nel fuoco d'inferno;
Segno del Saggio è che tu lo vedi arido nel mare! (16).
L'amore non accetta l'esistenza né desidera la vita: esso cerca la
vita nella morte e nella vergogna cerca la gloria.
Per meritare la follia dell'amore l'uomo deve abbandonar la saggezza;
e ci vogliono molte teste per meritare il laccio dell'Amico! Benedetto
è il collo preso nel suo laccio, felice la testa che è caduta nella
polvere sul sentiero del Suo amore! Epperciò, o amico, divieni
estraneo a te stesso, acciocchè tu possa trovare l'Incomparabile,
staccati da questa terra mortale acciocchè tu possa trovare dimora nel
nido divino. Sii un niente, se vuoi attizzare il fuoco dell'esistenza
e renderti atto al sentiero dell'amore.
L'amore non accetta un'anima vivente così come il falco non preda un
topo morto! (17).
L'amore pone un mondo in fiamme ad ogni istante e fa deserto ogni
paese dove esso porta il suo vessillo. L'essere non esiste nel suo
regno, gli intelligenti non valgon nulla entro il suo reame. Il
leviathan dell'amore inghiotte il maestro della ragione e preda il
genio della scienza. Esso beve i sette mari, ma la sua sete non è
ancora estinta, e dice: «c'è dell'altro?» (18). Esso rifugge da se
stesso e si stacca da tutto sulla terra.
L'amore è estraneo alla terra e al cielo in esso vi sono settantdue
pazzie (19).
Esso ha legato miriadi di vittime al suo laccio e ha ferito migliaia
di uomini saggi con la sua saetta. Sappi che ogni color rosso nel
mondo viene dalla sua collera, e ogni pallore sulle guance degli
uomini viene dal suo veleno. Esso non offre alcun rimedio tranne la
morte e non cammina che nella valle dell'Annientamento; eppure più
dolce del miele è il suo veleno al palato dell'amante, e agli occhi
del cercatore il suo Nulla è più affascinante di centomila eternità.
Pertanto i veli dell'Io (20) diabolico debbono esser bruciati nel
fuoco dell'amore affinché lo spirito, purificato e reso sottile, possa
percepire il rango del Signore della Manifestazione (21).
Accendi un fuoco d'amore e con esso brucia gli esseri tutti, Indi alza
il piede e ponilo nella via degil amanti (22).
E se, con le confermazioni del Creatore, l'amante sfugge
sano e salvo agli artigli del falco dell'Amore, entrerà ne
LA VALLE DELLA GNOSI
(omissis)
Ma, come già sappiamo, questa
questa Terza Valle,
sarà trascritta nel prossimo post
che avrà, appunto, per oggetto:
La Seconda Valle: La Valle della Gnosi
Per ora vi saluto e vado a dormire
non prima, però, di avere riportato
(stavolta giuro senza dimenticanze) le
Citazioni:
14)  Farídu'd-Dín 'Attár (circa 1117-1230)
        grande poeta mistico persiano.
15)  Giacobbe è rappresentato, nella tradizione musulmana,
        come cieco per il troppo piangere per il perduto Giuseppe.
16)  Citazione di un poema mistico persiano. Bahá'u'lláh cita spesso,
        in questa sua opera, versi di poeti mistici persiani e arabi,
        di cui non è sempre facile rintracciare l'autore.
17)   Altra citazione di poeta mistico persiano.
        Per «anima» si intende qui «le passoini dell'anima
        egoistica» (vedi nota 20).
18)   Corano 50, 30. Il versetto coranico si riferisce all'Inferno
        («In quel giorno Noidiremo alla gehenna: Sei piena? ed essa
        chiederà: C'è dell'altro?») ed è divenuto simbolo di brama
        disordinata e senza fondo.
19)   Questo verso è preso dal grande Poema Spirituale (Mathnaví)
         di Mawláná Jalálu'd-Dín Rúmí (1207-1273) il più grande poeta
         mistico persiano, fondatore della confraternita detta dei
         Mawlaví dal suo titolo di Mawláná («Nostro Signore»).
20)   Il termine arabo e persiano   n a f s  (anima) è usato negli
        scritti mistici spesso in senso deteriore, cioè
        «anima concupiscibile» che va combattuta e distrutta.
21)   Letteralmente «il Signore del   l a u l á k ». Laulák (in arabo:
         «se non fosse per Te») è una parola di un famoso detto
         tradizionale secondo il quale Dio, parlando di Maometto,
         avrebbe detto: «Se non fosse per Te, non avremmo creato
         l'universo». Quindi Laulák diventa il simbolo e l'emblema
         del rango altissimo della Manifestazione Divina.
22)   Questa volta Bahá'u'lláh cita un suo proprio poema.

 Ciao  Claudio  (il contadino)
Giustissimo: hai perfettamente ragione: lo pensavo giusto ieri sera.
e infatti il prossimo post quello sulla Gnosi sarà un nuovo
thread.

 e renderti atto al sentiero dell'amore.
Ecco, questa parte mi è un po' meno chiara rispetto alle altre:
cerco un punto di riferimento nella mia mente per capire.
L'unica cosa che mi viene in mente e che fa riallacciare
la mia comprensione a qualcosa, a un concetto conosciuto
o quanto meno sentito, sicuramente vagheggiato, ma mai
realizzato, mi riporta ai tempi della mia frequentazone
della fede cristiano-cattolica ed è: morire a sé stessi.
Ricordo bene?
Voi, cari amici, cosa ne pensate?
Ciao a tutti
Lilia

 cioè a dire tutto ciò che egli ha visto, e udito, e capito, [...]
E qui ribadisce il concetto di sopra: totale annullamento.
Ma allora io non riuscirò mai ad arrivare alla seconda Valle? Distacco, anza
molto più di distacco (come dice Claudio), pazienza, ... e totale
annullamento!
Vi abbraccio
Paola

 sano e salvo agli artigli del falco dell'Amore, [...]
Prima di passare a qualsiasi considerazione vorrei avere un chiarimento che
mi è indispensabile per proseguire.
Quest'ultima affermazione mi sembra cada in conraddizione con tutto il testo
di questa seconda Valle. <<fugge sano e salvo ...>> ...
Il passaggio in questa Valle è obbligatorio, ma pericoloso?
<< per meritare la follia dell'amore ....>> ... allora è auspicabile essere
folli d'amore ?
Scusatemi, ma proprio non capisco.
Aspetto lumi!
Vi abbraccio
Paola

 Paola
Ti abbraccio anch'io
Lilia.

 Paola
Con affetto.
Lilia.

 Scusatemi, ma proprio non capisco.


 Aspetta, forse c'è una relazione".
Certo che l'amore richiede pazzia (72 per quelle che riguardano Dio:
una in più dei significati di ogni parola che sono 71)
Quando c'innamoriamo e "mettiamo su famiglia" compiamo un atto
altamente illogico al limite della pazzia: lasciamo un sicuro e
consolidato passato per affidare la nostra vita nelle mani "di un
estraneo". Tale è infatti chi amiamo perchè, nella vita in comune,
sarà certamente diverso che da "fidanzati". Eppure questa condizione è
assolutamente indispensabile perchè "le generazioni si susseguano
l'una all'altra". Senza questa pazzia, l'umanità non avrebbe un
futuro. La stessa cosa avviene spiritualmente, solo è molto più
amplificata: ci si gioca un'eternità e non quel "battito di ciglia"
che è la nostra vita terrena (è una definizione data da Bahà'u'llàh).
Così il tema della morte del passato e della sfida verso sè stessi è
un tema altamente ricorrente nelle "Sette Valli": lo ritroverete con
Azrài'l ed anche con il dotto che dovrà buttare i libri e fendere
l'onda (rischiando di annegare). I topi morti non accetteranno mai
questa sfida... ma non saranno mai neppure preda del falco dell'amore.
Mi viene in mente il "mammone" incallito che non ha mai guardato
ragazza per non tradire la sua mamma...
Garantisco che queste sono pure opinioni di contadino.
Ciao  Claudio  (il contadino)


 Lilia.
Ciao   Claudio  (il contadino)

 dell'Amico, o in qualche viso possa contemplare la beltą dell'Amato.
Abbandono di ogni forma di pregiudizio.
S'unirą a *ogni* compagnia ... ogni=tutte, anche quelle che lui reputa non
buone, perchč all'inizio di una ricerca non č pensabile dare per scontato
ciņ che č buono e ciņ che non lo č.
Scusate il mio modo *elementare* di porre la questione! Ma č l'unico che mi
consente un minimo di comprensione. Cambiare l'ordine delle parole in una
frase ... sarą l'effetto istituto?
Un abbraccio
Paola

 Paola
Ciao   Claudio  (il contadino)


Grazie Carissimo Claudio
... molto illuminante!
Paola