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Titolo: Apriamo la mente .....

Cari amici
voglio scrivervi questo bellissimo episodio della vita del Budda. A
me piace moltissimo.
Voi cosa ne pensate? Quali riflessioni si possono fare?
"Gautama, qual è il tuo insegnamento? Quali dottrine insegni?", lo
interrogò Dighanakha. "Quanto a me spregio ogni dottrina e ogni
teoria, e non ne condivido nessuna .
Sorridendo il Buddha chiese: Condividi la tua propria dottrina di
non seguirne nessuna? Credi nella tua dottrina che non crede alle
dottrine ?
Colto di sorpresa, Dighanakha rispose:"Gautarna, che ci creda o non
ci creda non ha alcuna importanza".
Credere in una dottrina" disse amichevolmente il Buddha, "significa
perdere la libertà. Diventando dogmatici, si pensa che la propna
dottrina sia l'unica giusta e si accusano le altre di eresia. Dalla
ristrettezza di vedute nascono dispute e conflitti capaci di
espandersi all'infinito, non solo sprecando tempo prezioso ma
provocando a volte una guerra. L'attaccamento alle opinioni è il
massimo ostacolo al sentiero spirituale. Legandoci a opinioni
ristrette, ne veniamo irretiti a tal punto che chiudiamo la porta
alla verità.
"Voglio narrarti la storia del giovane vedovo che aveva un figlio di
cinque anni. Lo amava più della sua stessa vita. Un giorno dovette
lasciarlo a casa e uscire per affari­. Arrivarono i banditi che
saccheggiarono il villaggio, lo diedero alle fiamme e rapirono il
bambino. Ritornato, l'uomo trovò la casa bruciata e, lì accanto, il
cadavere carbonizzato di un bimbo morto. Credette che fosse il
figlio. Pianse di dolore e cremò ciò che restava del corpo. Amava
tanto il figlio che raccolse le ceneri in una borsa che portava
sempre con sé. Mesi dopo, il figlio riuscì a scappare e ritornò al
villaggio. Era notte fonda quando bussò alla porta. Il padre
stringeva tra le braccia la borsa con le ceneri e singhiozzava. Non
aprì la porta, benché il bambino dicesse di essere suo figlio. Era
convinto che il figlio fosse morto e che alla porta battesse un
bambino del villaggio che voleva prendersi gioco del suo dolore. Il
bambino fu costretto ad andarsene, e padre e figlio si perdettero
per sempre.
"Ora vedi, amico mio, come, se ci attacchiamo a un'idea e la
riteniamo la verità assoluta, potremmo trovarci un giorno nella
situazione del giovane vedovo. Pensando di possedere già la verità,
non potremo aprire la mente per accoglierla, anche se la verità
bussasse alla nostra porta".
"Ma per quello che riguarda il tuo insegnamento?", chiese
Dighanakha. "Chi lo segue, non sarà preda anche gli di una visione
n»stretta?".
'11 mio insegnamento non è una dottrina né una filosofia. Non è il
prodotto del pensiero concettuale né una teoria simile alle varie
filosofie che dibattono se l'essenza dell'universo sia il fuoco,
l'acqua, la terra, l'aria o lo spirito; se l'universo sia finito o
infinito, temporale o eterno. Le teorie e i concetti riguardo alla
verità sono come formiche che girano mi tondo lungo il bordo di una
ciotola, senza arrivare mai a nulla. ­Il mio 'insegnamento non è una
filosofia, ma il frutto dell'esperienza diretta. Tutto ciò che dico
viene dalla mia esperienza, e lo puoi appurare anche tu attraverso
la tua esperienza. lo affermo che tutte le cose sono impermanenti e
prive di un sé separato. Questo mi ha insegnato l'esperienza, e tu
puoi fare lo stesso. Insegno che tutte le cose dipendono da tutte le
altre per nascere, svilupparsi e morire. Niente proviene da un'unica
fonte originaria. Così come io ho fatto diretta esperienza di questa
verità, anche tu la puoi fare. E mio scopo non è spiegare
l'universo, ma aiutare gli altri ad avere l'esperienza diretta della
realtà. Le parole non descrivono la realtà, solo l'esperienza
diretta ci rivela il suo vero volto".
"Meraviglioso, meraviglioso, Gautama!", esclamò Dighanakha. Ma che
accade se qualcuno prende il tuo insegnamento per un dogma?".
Il Buddha rimase un momento in silenzio e annuì la sua approvazione.
"Questa è un'ottima domanda, Díghanakha. Benché il mio insegnamento
non sia un dogma né una dottrina, certo alcuni lo intendono così.
Devo spiegare chiaramente che insegno un metodo per sperimentare la
realtà, e non la realtà medesima, così come un dito che indica la
luna non è la luna. Una persona intelligente seguirà la direzione
indicata dal dito per vedere la luna, ma chi vede soltanto il dito e
lo scambia per la luna non vedrà mai la luna reale. lo insegno un
metodo da mettere in pratica, non qualcosa in cui credere o da
adorare. Il mio insegnamento si può paragonare a una zattera che
serve ad attraversare un fiume. Solo uno stolto rimarrà abbarbicato
alla zattera una volta che sia approdato all'altra sponda, alla
sponda della liberazione".
Díghanakha giunse le mani. "TI prego, signore Buddha, mostrami come
liberarmi dalle sensazioni dolorose".
'Le sensazioni sono di tre tipi" disse il Buddha, "piacevoli,
spiacevoli e neutre. Tutte e tre hanno origine dalle percezioni
della mente e del corpo. Le sensazioni nascono e muoiono come tutti
i fenomeni mentali o materiali. lo insegno il metodo per guardare in
profondità e fare luce sulla natura e l'origine delle sensazioni,
siano esse piacevoli. spiacevoli o neutre. Vedendo l'origine delle
sensazionì ne comprenderai la natura. Vedrai che le sensazioni sono
impermanenti e, a poco a poco, resterai equanime di fronte al loro
nascere e morire. La maggior parte delle sensazioni piacevoli
scaturisce da un modo errato di vedere la realtà. Sradicando le
visioni erronee, la sofferenza cessa. Le visioni erronee portano a
considerare permanente ciò che è impermanente, perciò l'ignoranza è
la causa della sofferenza. Noi pratichiamo la via della
consapevolezza appunto per superare l'ignoranza. Si deve guardare Mi
profondità nelle cose per arrivare alla loro vera natura. Preghiere
e offerte non bastano a liberarci dall'ignoranza".
Tra gli ascoltatori c'erano Sariputta, Moggallana, Kaluday1,,
Nagasamala e Channa, ma Sariputta fu quello che ne colse più
profondamente la verità. Sentì la mente ílluminarsi e rifulgere come
il sole. Incapace di nascondere la propria gioia, giunse le mani e
si prostrò al Buddha. Poi si prostrò Moggallana. Poi Dighanakha,
anch'egli profondamente colpito dalle parole udite. Kaludayi e
Channa restarono impressionati da ciò che vedevano. Si sentivano
orgogliosi della loro vicinanza con il Buddha, e la fiducia nella
Via si rafforzò nel loro cuori.
--
Maria
Non tutti i mari hanno perle,
non tutti i rami fioriscono,
né vi canta l'usignolo ....
(Bahà'ù'llàh)

 [...]
Carissima Maria,
piace moltisimo anche a me.
Molti dei concetti esposti sono compatibili col Bahàismo, anzi
sembrerebbero presi da esso pari pari (o meglio, il viceversa,
considerando la corretta cronologia).
Altri, ovviamente, no.
Direi che Budda (che per me è solo un sapiente) parla alla mia
mente così come Bahà'ù'llàh (che per me è solo un sapiente)
parla al mio cuore...
Questa "dicotomia" mi dà da pensare: come e perchè, posto sia
verità il "percorso evolutivo" delle Manifestazioni, ve ne è stata
solo una (il Budda, appunto) capace di parlare alla nostra mente?
Altra cosa che noto è l'universalità, rispetto ai tempi ed alle genti,
di un messaggio indirizzato alla "mente", mentre tutti i messaggi
indirizzati al "cuore" patiscono rapida obsolescenza, essendo molto
più legati a determinate popolazioni o fasi culturali.
Ed ancora, mi pare che un messaggio facente appello alla nostra
ragione sia molto meno passibile di una deriva fanatica ed integralista.
Insomma, risulta oggi molto più "attuale" il Buddismo del Bahàismo,
benchè quest'ultimo risalga ad appena un secolo e mezzo fa!
Un caro saluto
Nicola

 benchč quest'ultimo risalga ad appena un secolo e mezzo fa!
Nel mio discorso non vengo a questa conclusione. La dottrina del
Budda č ancora valida, ma non sufficiente.
Si limita solo a indurre l'uomo a subire passivamente e con distacco
tutto il processo impermanente della realtā.
Nel Bahā'ismo l'uomo č tutt'altro che passivo!
Per questo mi piace.
Cosa č pių attuale dell'azione?
Credimi, Nicola, il bahā'ėsmo non sta con le mani in mano, non ha il
centro della sua filosofia nella meditazione.
Il centro della sua filosofia č questo: "Levarsi a servire"
esattamente il titolo del nostro libro di studio n.2.
Io amo il Buddismo, ma per il Bahā'ismo ho un amore ancora pių
grande.
Se pensi che non sia attuale, la colpa č nostra che ti abbiamo
mostrati i nostri difetti e abbiamo involontariamente nascoste le
sue virtų.
Con amore
Maria