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Titolo: Quei 'birbaccioni' Mahayana

Come giustamente ricordato dal Bartolomucci, la quasi totalità della
letteratura Mahayana è apocrifa, ovvero viene falsamente attribuita al
Buddha storico, lo Shakyamuni per intenderci.
In realtà, la letteratura Mahayana non ha mai avuto la pretesa si essere
un resoconto storico bensì quello di essere una narrazione favolistica con
lo scopo di cambiare il lettore, di trasformarlo.
Alcuni anni fa mi sono recato in Birmania e non ho perso l'occasione di
'polemizzare', sempre affettuosamente, con i fratelli monaci theravada. Il
contendere delle nostre discussioni è stato il ruolo della donna. In quasi
tutti i loro templi vi sono degli spazi sacri a cui è impedito l'ingresso
alle donne. Secondo il loro insegnamento le donne non possono raggiungere
lo stato perfetto in questa vita, devono rinascere uomini.
Per ricordare quelle 'polemiche' mi permetto ora di riportare un passo di
un antico sutra Mahayana sull'argomento, il Suramgamasamadhi-Sutra (La
Concentrazione del Cammino eroico):
'Dridhamati chiese al Devaputra Gopaka: "Grazie a quale azione hai
cambiato il tuo corpo di donna?" 
Gopaka: "Kulaputra, coloro che si sono impegnati nel Grande Veicolo
(Mahayana) non vedono differenza tra uomo e donna. Perché? Perché il
pensiero onnisciente non si trova nel Triplice mondo e le nozioni di uomo
e di donna sono forgiate nell'immaginazione. Tu mi chiedi, oh amico,
grazie a quale azione ho cambiato il mio corpo di donna: ebbene, fu in un
tempo in cui servii il bodhisattva Shakyamuni con un pensiero scevro di
ipocrisia". 
Dridhamati: "Come l'hai servito?" 
Gopaka: "Ho servito il bodhisattva come Signore":
Dridhamati: "Come hai servito con un pensiero scevro di ipocrisia?"
Gopaka: "Ho adattato le azioni del mio corpo alla mia voce e ho adattato
le azioni della mia voce al mio pensiero: è questo, per una donna, il
pensiero scevro di ipocrisia".
Dridhamati:" Come hai cambiato il tuo corpo di donna?"
Gopaka:"Conformemente alla realizzazione":
Dridhamati: "Come l'hai realizzato?"
Gopaka: "Conformemente al cambiamento".
Dridhamati: "Oh devaputra, qual'è il significato di questa parola?"
Gopaka: "Kulaputra, le esistenze non comportano né realizzazione né
cambiamento'. Tutte le esistenze hanno un solo sapore, e cioè il sapore
dell'elemento fondamentale. E' conformemente al mio desiderio aver avuto
un corpo di donna, e se ora il mio corpo è quello di un uomo, non ho
distrutto né abbandonato per questo le caratteristiche del corpo
femminile. Ecco perché, oh Kulaputra, bisogna sapere che i concetti di
uomo e di donna sono degli errori. Anche tutte le esistenze sono degli
errori. Esse sono assolutamente prive di dualità"'.
Cordialmente,
stalker
-- 
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 Buddha storico, lo Shakyamuni per intenderci.
Grazie, provaci anche che quella Hinayana non lo sia, visto che e' stata 
scritta 400 anni dopo la morte del Sakyamuni. Quando ti capita, eh?
Seppoi vuoi fare dell'ironia sulle donne nel Dharma lascia perdere, che 
siamo in Europa nel 2006.
Am.
-- 
Ovviamente hanno esagerato (oltretutto sbagliato anche i tempi)
ma non vedo nulla di scandaloso.
Tutti si danno del nazista o fascista reciprocamente (Capt. Kirk)

 Am.
Temo che tu mi stia fraintendendo.


 Buddha storico, lo Shakyamuni per intenderci.
Temo, per non ingenerare incomprensioni, di fare su questo argomento
alcune precisazioni.
E' molto difficile stabilire cosa effettivamente abbia o meno affermato lo
Shakyamuni durante la sua esistenza. Gli elementi fondamentali della sua
dottrina sono tuttavia facilmente estrapolabili dagli scritti giunti a noi
all'interno del Sutrapitaka.
Il Sutrapitaka è uno dei tre canestri (così chiamati perché contenevano i
rotoli) del Canone buddhista, esso contiene i discorsi del Buddha
Shakyamuni e dei suoi principali discepoli, è a sua volta suddiviso in
cinque raccolte denominate 'nikaya': Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara,
Khuddaka.
L'altro canestro, il Vinaya, racconta di come si formò la prima comunità
dei monaci e delle norme che ne regolavano la vita. Si ritiene che questo
canestro contenga gli scritti più antichi.
Il terzo canestro, l'Abhidharma, contiene invece i commentari sulla
dottrina, diversi da scuola a scuola. E' sulla formulazione di questo
'canestro' che iniziarono le divisioni all'interno del buddhismo.
Soltano il Canone scritto in lingua pali (simile al sanscrito di cui
potrebbe rappresentarne una evoluzione), quello della scuola Theravada, è
rimasto pressoché intatto fino ad oggi. Degli altri ne rimangono solo
frammenti.
L'Abhidharma pali si compone di 7 raccolte e ha avuto la sua codificazione
definitiva intorno al V secolo d.C. con l'intervento di Buddhaghosha. Va
tenuto presente che un altro Abhidharma di una scuola hinayana oggi
scomparsa, quella dei Sarvastivada, redatto in sanscrito ma anch'esso
composto di 7 raccolte è molto diverso da quello Pali. Il suo estensore
definitivo fu Vasubandhu, che alcuni vogliono convertito successivamente
al Mahayana.
E' sull'Abhidharma che si concentrano le questioni tra le diverse scuole
Hinayana e Mahayana. E persino all'interno di esse.
Va da se che la scuola Theravada intende il 'suo' Abhidharma come l'unico
autentico, diretta espressione del Maestro e pronunciato dal monaco
Kashapa dopo alcuni anni il parinirvana dello Shakyamuni.
Intorno all'inizio della nostra era, durante l'estensione per iscritto di
questi testi, alcuni testi di monaci che col tempo poi verranno denominati
mahayana narrano di differenze dottrinali, così quando essi recitavano
questi insegnamenti all'interno dell'assemblea monastica, alcuni monaci si
alzavano e se ne andavano.
Oggi quindi esistono diversi Canoni buddhisti. Tutti voglioni indicare
l'unico vero autore o ispiratore il Buddha Shakyamuni.
Io penso che possiamo serenamente essere d'accordo nel considerare che
molti di questi scritti sia mahayana sia hinayana siano apocrifi, ovvero
erroneamante attribuiti allo Shakyamuni, ma redatti in realtà dopo il suo
parinirvana. Ciò non intacca minimamente la loro validità spirituale.
con rispetto,
