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Titolo: con la dottrina non ci si libera

"Lo scopo di un libro può essere quello di istruire,
eppure può venire usato come guanciale.
Anche se il suo obiettivo è dare conoscenza, insegnamenti, giovamento."
Jalàluddìn Rùmì, maestro e poeta Sufi
   Non è possibile concludere un discorso sul nonsense, visto che non ci
sono opinioni da ribadire. Affinché si colga ulteriormente la dimensione
filosofica della nudità, preferisco addurre alcuni esempi letterari,
anche per compendiare le posizioni già illustrate. Ma mi asterrò dal
commentarli, poiché certi spunti teoretici dovrebbero a questo punto
essere noti e comprensibili.
   Il primo esempio riguarda H. Hesse. Il protagonista del celebre
romanzo Siddhartha, nella sua ricerca della via all'illuminazione,
s'imbatte nel Buddha storico, Shàkyamuni. I due danno vita a un
interessante dialogo. Siddhartha rimprovera Shàkyamuni di aver formulato
una dottrina: infatti, nel momento della teorizzazione, la spontaneità
dell'universo (e cioè la nudità) viene profondamente alterata. Ogni
dottrina intralcia il flusso vitale, sovrapponendovisi arbitrariamente.
Siddhartha condivide le posizioni d'una certa filosofia cinese, che
riporta 'sulla terra' il Buddhismo indiano, ridimensionandone le pretese
metafisiche e speculative.
   Buddha risponde a Siddhartha che farebbe bene, a sua volta, a
guardarsi dalle opinioni: Shàkyamuni inquadra l'obiezione di Siddhartha
nel campo delle drishti ('visioni speculative'), e non si prende la
briga di confutarla. Ma la risposta di Siddhartha è inattaccabile, in
quanto pone, per così dire, il Buddhismo contro se stesso, esaperando il
modo cinese di intendere questa 'religione', che è molto diverso dalla
concezione speculativa del 'piccolo veicolo'. Questo dice Siddhartha al
Buddha.
   "Tu hai proprio ragione, non si può riporre nulla nelle opinioni. Ma
lasciami dire ancora questo: non ho mai dubitato di te un solo
istante[...]: che tu sia il Buddha, che tu abbia raggiunto lo scopo
[...]. Tu hai scoperto il modo di liberarti dalla morte. Questa
liberazione (Erlösung) ti è arrivata attraverso la tua stessa ricerca,
per la via a te propria[...]. Non ti è arrivata grazie alla dottrina
(Lehre)! E allora - questo è il mio pensiero, o venerabile - la
liberazione non è impartita a nessuno in virtù della dottrina! [...] Noi
samana cerchiamo di liberarci dall'io, o venerabile. Se ora io divenissi
uno dei tuoi discepoli, o venerando[...], potrebbe accadermi questo:
solo in apparenza, in maniera illusoria, il mio io potrebbe quietarsi e
liberarsi; in realtà, esso continuerebbe a vivere e a espandersi,
poiché, nel frattempo, avrei incorporato in esso la dottrina, la mia
imitazione [dei comportamenti monastici], il mio amore per te e la
comunità dei monaci!"1
   Poiché l'adesione a una dottrina non ha alcun rapporto con la
liberazione, anzi la ostacola, e l'Io, come involucro del senso,
potrebbe essere rafforzato da una condotta rigidamente preordinata e
dalla sensazione di appartenere a una comunità, Siddhartha abbandona il
Buddha, continuando il proprio pellegrinaggio  verso il nonsense, cioè
la distruzione delle opinioni.2
   L'ostacolo, in realtà, siamo noi stessi, ultimi custodi del senso,
insoddisfatti orfani della significanza. L'apertura al nonsense  è una
situazione che ben pochi riescono a tollerare (infatti, affidarsi al
senso e alla razionalità sarebbe ben più confortevole). Eppure si deve
sviluppare la consapevolezza necessaria per attingerla, come Siddhartha
ha il coraggio di fare.
   Il problema è vincere se stessi. Lo indica anche il seguente
racconto, Perché il cane non riusciva a bere? , attribuito a Shiblì, un
maestro Sufi.
   "Fu chiesto a Shiblì: "chi ti avviò sul sentiero?"
   Egli rispose: "un cane; un giorno lo vidi moribondo per la sete,
presso l'orlo dell'acqua. Ogni volta che si vedeva riflesso nell'acqua
si spaventava e si tirava indietro, perché pensava che ci fosse un altro
cane. Infine fu tale il suo bisogno che scacciò la paura e balzò
nell'acqua; al che l'altro cane svanì. Il cane s'accorse che l'ostacolo,
che poi era lui stesso, la barriera fra lui e quanto cercava, s'era
dissolto. In modo analogo anche il mio ostacolo svanì quando seppi che
si trattava di quello ch'io ritenevo essere me stesso. La Via mi fu
dunque mostrata dal comportamento di un cane."3
   Ogni commento è semplicemente superfluo. Una volta distrutto il
senso, e vanificato l'esorcismo dell'irrazionalità, la nudità apparirà
da sé. Ma si deve sconfiggere l'ultimo guardiano che le intralcia il
cammino: noi stessi.
   Alcuni potrebbero ancora ostinarsi a pensare, malgrado le
considerazioni dei capitoli precedenti, che i teorici del nonsense
alludano a una via, a un sentiero ben determinato da percorrere. Anziché
rispondere direttamente a certe critiche, preferisco rifarmi a un
racconto di Kafka, intitolato Rinuncia!, dal valore esemplarmente
illustrativo. Un commento non potrebbe che sciuparlo.
   "Era la mattina per tempo, le vie pulite e deserte. Andavo alla
stazione. Confrontando il mio orologio con quello d'un campanile, vidi
che era molto più tardi di quanto non avessi pensato, dovevo affrettarmi
assai, lo spavento di quella scoperta mi rese incerto della via, non
conoscevo ancora bene questa città; fortunatamente vidi una guardia poco
distante, corsi da lui e senza fiato gli domandai la strada. Egli
sorrise e disse:
   "Da me vuoi sapere la via?"
    "Appunto" risposi "dato che non so trovarla da me."
   "Rinuncia, rinuncia!" E si girò con grande slancio, come chi vuol
essere solo con la propria risata."4
   Se si rinuncia a cercarlo, il nonsense  viene finalmente attinto. Se
non se ne parla, se ne illustra l'essenza. In questo paradosso risiede
l'importanza ultima della nudità, percepita da un'azione senza sforzo,
che, pure, la attinge, al di là delle lusinghe della significanza.
NOTE
1H. Hesse, Siddhartha, Frankfurt am Main 1976, pp. 31 e sgg.
2Siddhartha si rivela un vero adepto dello Zen, applicandone la massima
essenziale ("se incontri il Buddha per strada, uccidilo!").
3I. Shah, The Way of the Sufi, cit ., p. 133.
4F. Kafka, Tutti i racconti, cit ., p. 372.
 Copyright: Edizioni Quattroventi, Urbino 2000

  Copyright: Edizioni Quattroventi, Urbino 2000
da: 
http://www.geocities.com/liehtzu.geo/index.html

 arbitrariamente.
non trascurerei però l'onniscienza di un illuminato sulla catena
di causa-effetto nel passato e nel futuro, la capacità perfetta di ottenere
il massimo del risultato in quel contesto storico.
Per abbandonare la dottrina e la malattia dello sforzo devi prima
aver provato dottrina e sforzo.. proprio come Siddharta