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Titolo: Il Buddhismo, I Buddhismi - 4

Va da sé che alla luce di quanto ho finora sostenuto le polemiche
hinayana/mahayana hanno poco senso. Questi due termini hanno contraddistinto
il dibattito buddhista durante e all'interno l'impero Kushano.
In realtà, a mio modesto avviso, tutta questa polemica si è svolta, almeno
inizialmente, solo all'interno dei monasteri che seguivano il vinaya 
Sarvastivada...
C'è ancora molto da tradurre, da studiare e da capire.
Ed è possibile che nell'arco di un decennio la storia del buddhismo sia 
tutta da riscrivere.
Quello che mi premeva, in alcuni post fa, era sottolineare che la lettura 
data dai manuali e dal senso comune di un buddhismo originario o 
fondamentale rappresentato dalla scuola Theravada a cui successivamente si 
erano aggiunti degli insegnamenti denominati mahayana, alla luce delle 
ultime ricerche storiche  era ingenua e fuorviante.
Se non siamo oggi in grado di ricostruire gli originali insegnamenti dello 
Shakyamuni per mezzo del Canone Theravada (e altrettanto si può dire degli 
altri due Canoni quello cinese e quello tibetano), possiamo alla bene-meglio 
tentare di ricostruirne il percorso storico e forse anche le influenze date 
e ricevute.
Ma ai fini della salvezza dell'uomo contemporaneo poco importa se delle 
verità fondamentali sui significati ultimi della propria vita e sui 
fondamenti della stessa provengano dallo Shakyamuni, da un anacoreta 
Theravada o piuttosto da un contadino analfabeta cinese del VII sec.  o 
ancora da un erudito tibetano del XII sec.
Ed è questo che mi interessa promuovere come ricerca. Descrivere le idee o 
le percezioni, e dove esse conducono, che sono a fondamento di insegnamenti 
e tecniche all'interno di una religione denominata Buddhadharma.
(Su questo bisogno dell'uomo moderno qui trovate un bell'articolo dello 
scomparso  Ioan P. Couliano sulla figura e l'opera di Mircea Eliade: 
http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/mirceaeliade/uomouniversale.htm
 )
Mi interessa segnatamente il buddhismo perché esso pur chiamando in campo 
l'Infinito con una precisa etica di vita non fa accompagnare questi due 
ambiti da dimensioni 'trascendentali'.
Non rimanda la risposta ad un Dio creatore, ad una Realtà impersonale, ad 
un'altra dimensione che dopo la morte ci spiegherà ogni cosa, il buddhismo 
non offre alcuna risposta che non stia con l'uomo qui ed ora. Consegna 
all'uomo la guida del proprio destino e dei suoi significati e per questo lo 
invita ad aprirsi sull'Infinito. In questo il buddhismo è una Rivelazione 
vera e propria. Non una Rivelazione da un dio all'uomo ma dall'uomo 
all'uomo. Anzi dall'esistente all'esistente.
Questo rende 'unico' il buddhismo e non sovrapponibile a qualsivoglia altra 
via spirituale.
Ora questo post parla di 'buddhismi' al plurale perché è mia opinione (tutta 
da verificare) che le vie nate dalla figura storica e leggendaria dello 
Shakyamuni siano più d'una. Tutte coerenti con le premesse di cui sopra ma 
diverse nel loro punto di 'arrivo'. Non sostengo che ce ne debba essere una 
migliore, ma solo che sono diverse nel loro punto di 'arrivo'.
Va da sé che in questo ambito cessano completamente le categorie 
mahayana/hinayana che hanno un particolare valore storico e polemico. 
Cessano perché le possibili vie descritte nel Buddhismo non sono solo due ma 
almeno tre (vedi precedente post) e certamente di più. E non sono nemmeno 
sovrapponibili alle attuali scuole. Ma vanno scorte nell'insegnamento dei 
singoli maestri ovvero come essi hanno compreso l'insegnamento ricevuto, i 
frutti della pratica e lo studio dei testi. Conoscere tutte queste possibili 
interpretazioni del messaggio del Buddha consente di sapere dove si sta 
andando, evitando peraltro possibili fraintendimenti con chi ci accompagna. 
Credo sia importante. (Sempre che io non stia scrivendo un mucchio di 
caz....te... :)))
Passo ora ad una disamina dei contenuti degli insegnamenti delle scuole 
indiane.
Mentre sul Sutrapitaka (gli Agama/Nikaya) e sul Vinaya vi sono poche cose da 
confrontare è sulla stesura degli Abhidharma che nascono le prime 
differenziazioni degli insegnamenti.
Gli Abhidharma sono stati redatti per 'completare' gli insegnamenti 
buddhisti contenuti negli Agama/Nikaya. Tale completamento si era reso 
necessario non tanto all'interno delle comunità monastiche quanto 
all'esterno. Le comunità buddhiste vivevano di donazioni ed era quindi 
importante mantenere uno stretto collegamento tra queste e i laici. Già ho 
richiamato il fatto che lo scollegamento tra monaci e laici (soprattutto, 
ovviamente, tra queste le caste aristocratiche) sarà uno dei motivi che 
segnerà la fine del buddhismo in India. Qui voglio sostenere qualcosa di 
più. Il Sanatana-Dharma non si era estinto con la diffusione del 
Buddha-Dharma e lo stesso buddhismo si doveva confrontare con un'altra nuova 
religione emergente, il jainismo. Queste due nuove vie insieme al 
Sanatana-Dharma si contendevano l'attenzione del mondo laico e i loro 
insegnamenti erano in costante evoluzione e precisazione.
D'altronde vediamo lo stesso Shakyamuni dispiegare il proprio insegnamento 
quando risponde agli altri insegnamenti, confrontandoli, esaminandone e 
criticandone i contenuti. Dopo il Buddha i suoi seguaci non potevano che 
continuarne l'opera: altri Vacchagotta si sarebbero fatti avanti, con nuove 
idee, opinioni, domande, critiche e affermazioni polemiche, approfondimenti.
L'insieme di queste precisazioni, approfondimenti fa parte degli Abhidharma 
che sono una vera e propria fenomenologia buddhista.
Composti questi Abhidharma (come precisazione della dottrina del Buddha e 
rifiuto degli insegnamenti brahmanici, atmanvada) faccio notare che quello 
della scuola Sarvastivada viene da essi stessi definito 'come analisi dei 
dharma dal punto di vista della prajna'.
Ecco sorgere alcuni monaci che rifiutano le analisi di questo Abhidharma 
composto da altri confratelli dello stesso monastero con vinaya 
sarvastivada, richiamandosi proprio alla prajna. Ai prajnaparamitasutra.
Lo fanno mettendo in gioco un termine chiave che appare, anche se non di 
frequente, negli Agama/Nikaya.
La Vacuità:
sans.: Sunyata
pali: Sunnata
cinese: Kong
giapponese: Ku
Così il Samyutta Nikaya (20,7):
"In the same way, in the course of the future there will be monks who won't
listen when discourses that are words of the Tathagata - deep, deep in their
meaning, transcendent, connected with emptiness - are being recited. They
won't lend ear, won't set their hearts on knowing them, won't regard these
teachings as worth grasping or mastering. But they will listen when
discourses that are literary works - the works of poets, elegant in sound,
elegant in rhetoric, the work of outsiders, words of disciples - are
recited. They will lend ear and set their hearts on knowing them. They will
regard these teachings as worth grasping & mastering.
"In this way the disappearance of the discourses that are words of the
Tathagata - deep, deep in their meaning, transcendent, connected with
emptiness - will come about.
"Thus you should train yourselves: 'We will listen when discourses that are
words of the Tathagata - deep, deep in their meaning, transcendent,
connected with emptiness - are being recited. We will lend ear, will set our
hearts on knowing them, will regard these teachings as worth grasping &
mastering.' That's how you should train yourselves."
Questo verso pronunciato dal Buddha ci dice che ci sarà un futuro in cui i 
monaci non vorranno più ascoltare e comprendere i discorsi profondi nel 
significato proncunciati dal Tathagata che giungono oltre il mondo e 
riguardano la Vacuità (sunnattapatysamyutta), ma presteranno ascolto solo a 
sutra profani proclamati dai discepoli.
-segue- 

 mastering.' That's how you should train yourselves."
  Uffa.  :-)
Per compassione degli esseri senzienti, cito la traduzione italiana di
Vincenzo Talamo pubblicata dalla Ubaldini insieme ad altri passi dello
stesso volume dov'è trattato lo stesso argomento, ossia a cosa sarà
dovuta la degenerazione del Dhamma (quello che hai copincollato è il
numero 7):
8. Esortazione (III)
1. Così ho udito: una volta il Sublime dimorava presso Rājagaha, nel
Parco Veḷuvana ...
2. Allora il venerabile Mahākassapa andò dal Sublime, lo riverì e
sedette da parte.
3. E al venerabile Mahākassapa che sedeva da parte, così disse il
Sublime: "Esorta i bhikkhu, Kassapa; rivolgi ai bhikkhu parole sulla
Dottrina. O io o tu, Kassapa, esortiamo i bhikkhu; o io o tu rivolgiamo
loro parole sulla Dottrina".
4. "Proprio ora, o signore, ho ammonito alcuni bhikkhu dal linguaggio
scorretto, indisciplianti, intolleranti e inesperti".
5. "Così invero, o Kassapa, vivevano una volta i bhikkhu anziani: in so-
litudine, esaltando il vivere in solitudine; vivevano di elemosina ...
indossavano cenci presi sui mucchi dei rifiuti ... portavano la triplice
veste ... erano soddisfatti di poco, contenti ... vivevano da romiti ...
isolati ... virilmente risoluti, esaltando la virile risoluzione.
6. "E allora, o Kassapa, quel bhikkhu che viveva in solitudine ...
veniva invitato a sedere dai bhikkhu anziani: 'Vieni, bhikkhu! Come si
chiama il bhikkhu? Il bhikkhu è certamente stimato e amante della
disciplina; vieni, bhikkhu: siedi su questo sedile!'.
7. E allora, o Kassapa, i bbhikkhu novizi pensavano: 'Ecco, quel bhikkhu
che vive in solitudine ... virilmente risoluto viene invitato a sedere
dai bhikkhu anziani ...'. Essi seguivano la via che conduce alla meta e
questo era loro a lungo di profitto e di gioia.
8. Ora invece, o Kassapa, i bhikkhu anziani non vivono in solitudine ...
virilmente risoluti ...
9. "Ora i bhikkhu anziani invitano a sedere quel bhikkhu che è noto e
famoso per ricevere vesti, cibo, alloggio e scorte di rimedi per
malattie: 'Vieni, bhikkhu! Il bhikkhu è certamente stimato e certamente
desidera associarsi a noi nella vita pura; vieni, bhikkhu: siedi su
questo sedile!'.
10. "E allora, o Kassapa, i bhikkhu novizi pensano: 'Ecco, i bhikkhu an-
ziani invitano a sedere quel bhikkhu che è noto e famoso ...'. Essi
seguono questa via e ciò sarà loro a lungo di danno e di dolore.
  "Pertanto, Kassapa, chi voglia esprimere esattamente la cosa deve dire
così:'I brahmacārin sentono [oggi] come un tormento, come un'oppres-
sione la condizione di brahmacārin'; proprio così, Kassapa, deve dire
chi voglia esprimere esattamente la cosa".
Saṃyutta Nikāya, Seconda parte, Nīdana-vagga [sezione delle condizioni],
Libro V, sutta 8, pagg. 287-8.
13. La mistificazione dell'autentica Dottrina
1. Così ho udito: una volta il Sublime dimorava presso Sāvatthi, nel
Parco Jetavana, nell'ārāma di Anāthapiṇḍika.
2. Allora il venerabile Mahākassapa andò dal Sublime, lo riverì e sedet-
te da parte.
3. Sedendo da parte, il venerabile Mahākassapa chiese al Sublime: "Si-
gnore, qual è la ragione, qual è il motivo per cui più poche erano in
passato le norme disciplinari mentre più numerosi erano i bhikkhu saldi
nella conoscenza? E qual è la ragione, qual è il motivo per cui sono più
numerose oggi le norme disciplinari e più pochi sono i bhikkhu saldi
nella conoscenza?".
4. "Così, o Kassapa, stanno le cose: degenerando gli uomini, decadendo
l'autentica Dottrina più numerose sono le norme disciplinari e più pochi
sono i bhikkhu saldi nella conoscenza.
S. "Non v'è, o Kassapa, decadimento dell'autentica Dottrina fino a
quando non sorge nel mondo la sua mistificazione; ma non appena, o Kas-
sapa, sorge nel mondo la mistificazione dell'autentica Dottrina, allora
si verifica il suo decadimento.
6. "Come, o Kassapa, non v'è decadimento dell'oro fino a quando non
sorge nel mondo la sua mistificazione, ma non appena sorge nel mondo la
mistificazione dell'oro si verifica il suo decadimento,
7. "allo stesso modo, o Kassapa, non v'è decadimento dell'autentica
Dottrina fino a quando non sorge nel mondo la sua mistificazione; ma non
appena, o Kassapa, sorge nel mondo la mistificazione dell'autentica Dot-
trina, allora si verifica il suo decadimento.
8-11. "Non è certo l'elemento-terra, o Kassapa, che provoca il decadi-
mento deU'autentica Dottrina; non è certo l'elemento-acqua ...
l'elemento-calore ... l'elemento-aria che provoca il decadimento
dell'autentica Dottrina.
12. "Ma ecco che appaiono degli stolti i quali cagionano il decadimento
di quest'autentica Dottrina.
13. "Ma non come una barca, o Kassapa, che va subito a fondo, non co-
sì avviene il decadimento dell'autentica Dottrina.
14. "Queste cinque cose, o Kassapa, al loro apparire portano alla con-
fusione e al decadimento dell'autentica Dottrina; quali sono queste
cinque cose?
15. "Ecco, Kassapa: i bhikkhu e le bhikkhunī, i seguaci laici e le
seguaci laiche sono irrispettosi e irriverenti nei riguardi del Maestro,
irrispettosi e irriverenti nei riguardi della Dottrina, irrispettosi e
irriverenti nei riguardi dell'Ordine, della disciplina, della
concentrazione.
  "Queste sono, o Kassapa, le cinque cose che al loro apparire portano
alla confusione e al decadimento dell'autentica Dottrina.
16. "Queste cinque cose invece, o Kassapa, perdurando, portano alla
non-confusione e al non-decadimento dell'autentica Dottrina; quali sono
queste cinque cose?
17. Ecco, Kassapa: i bhikkhu e le bhikkhunī, i seguaci laici e le segua-
ci laiche sono rispettosi e riverenti nei riguardi del Maestro ... nei
riguardi della Dottrina ... nei riguardi dell'Ordine, della disciplina,
della concentrazione.
18. "Queste sono, o Kassapa, le cinque cose che, perdurando, portano
alla non-confusione e al non-decadimento dell'autentica Dottrina".
Saṃyutta Nikāya, Seconda parte, Nīdana-vagga [sezione delle condizioni],
Libro V, sutta 13, pagg. 296-7.
7. Il cavicchio
2. "Anticamente, o bhikkhu, i Dasārahā(1) avevano un tamburo chiamato
Ānaka.
3. "Di tanto in tanto i Dasārahā applicavano all'Ānaka un nuovo cavic-
chio perché non si sfasciasse. Ma venne un tempo, o bhikkhu, in cui la
vecchia pelle del tamburo Ānaka si consumò e rimase soltanto
l'intelaiatura dei cavicchi.
4. "Proprio così, o bhikkhu, saranno i bhikkhu in un tempo futuro.
5. "I discorsi pronunciati dai Tathāgata, profondi, dal significato
profondo, trascendenti, relativi al Vuoto, non li ascolteranno, non
porteranno ad essi l'orecchio, non tenderanno la mente alla loro
comprensione, non penseranno a coglierne ed acquisirne lo spirito.
6. "Quei discorsi invece foggiati dai poeti, poesie dai gradevoli suoni,
dalle gradevoli parole, quei discorsi profani pronunciati dai discepoli,
quelli li ascolteranno, ad essi porgeranno l'orecchio, alla loro
comprensione tenderanno la mente, penseranno a coglierne ed acquisirne
lo spirito. Questa, o bhikkhu, sarà la fine dei discorsi pronunciati dai
Tathāgata, profondi, dal significato profondo, trascendenti, relativi al
Vuoto.
7. "Pertanto, o bhikkhu, così bisogna esercitarsi: 'Ascolteremo i
discorsi pronunciati dai Tathāgata, profondi ... relativi al Vuoto; ad
essi porgeremo l'orecchio, tenderemo la mente alla loro comprensione,
penseremo a coglierne ed acquisirne lo spirito'.
"Così invero, o bhikkhu, dovete voi esercitarvi".
1) Una tribù di khattiya.
Saṃyutta Nikāya, Seconda parte, Nīdana-vagga [sezione delle condizioni],
Libro IX, sutta 7, pagg. 319-320.
  In argomento anche questa raccomandazione di Sāriputta a un gruppo di
bhikkhu che si apprestavano ad andare alle Terre d'Occidente per
stabilirvi dimora, avendone già ricevuto il consenso dal Buddha:
7. [Sāriputta:] "Amici, ci sono dotti khattiya, dotti brāhmana, dotti
capifamiglia, dotti asceti i quali sogliono così interrogare i bhikkhu
forestieri: 'Amici, saggi uomini che indagate, che cosa ha detto, che
cosa ha insegnato il Maestro ai venerabili?'. Ora, non avete voi
venerabili ben acquisito, ben fissato in mente, ben considerato, ben
compreso la Dottrina? Riferite esattamente, venerabili, quel che ha
detto il Sublime e non fate a lui torto alterando le sue parole.
Risponderete conformemente alla Dottrina e che nessun condiscepolo
sostenga una falsa tesi".
Saṃyutta Nikāya, Terza parte, Khana-vagga [sezione degli aggregati],
Libro I, sutta 2: "A Devadaha", pagg. 337-8.
  Interessante anche questo discorso, che mette i puntini sulle "i" su
che cosa intendeva il Tathāgata, tra le altre, per sforzo virile nella
vita ascetica, e a quali conseguenze porta l'abbandono alla vita molle e
facile:
8. Il ceppo.
1. Così ho udito: una volta il Sublime dimorava presso Vesāli, nel Parco
Mahāvana, nel Padiglione a Pinnacolo.
2. Allora il Sublime si rivolse ai bhikkhu: "O bhikkhu!".
"Signore!" assentirono i bhikkhu al Sublime.
Il Sublime così parlò:
3. "O bhikkhu, poggiando il capo su un ceppo per guanciale i Licchavi(1)
dimorano adesso diligenti e zelanti nei loro uffici; e il re del Magadha
Ajātasattu Vedehiputta non ha occasione, non ha modo di ridurli in suo
potere.
4. "Ma verrà un tempo, o bhikkhu, in cui i Licchavi saranno raffinati,
con mani e piedi molli e delicati, dormiranno mollemente su soffici
guanciali e indugeranno a letto fino al levar del sole. Allora il re del
Magadha Ajātasattu Vedehiputta avrà occasione, avrà modo di ridurli in
suo potere.(2)
5. "Poggiando il capo su un ceppo per guanciale, o bhikkhu, i bhikkhu
dimorano adesso diligenti e zelanti nello sforzo; e Māra il maligno non
ha occasione, non ha modo di ridurli in suo potere.
6. "Ma verrà un tempo, o bhikkhu, in cui i bhikkhu saranno raffinati,
con mani e piedi molli e delicati, dormiranno mollemente su soffici
guanciali e indugeranno a letto fino al levar del sole. Allora Māra il
maligno avrà occasione, avrà modo di ridurli in suo potere.
7. "Pertanto, o bhikkhu, così bisogna esercitarsi: 'Poggiando il capo su
un ceppo per guanciale dimoreremo diligenti e zelanti nello sforzo'.
"Così invero, o bhikkhu, dovete voi esercitarvi".
1) Potente tribù di khattiya dai costumi austeri paragonabili a quelli
degli Spartani dell'antica Grecia; facevano parte della confederazione
dei Vajji.
2) La previsione si avverò: poco dopo la morte del Buddha Ajātasattu
sottomise la confederazione dei Vajji e quindi anche i Licchavi che ne
facevano parte.
Saṃyutta Nikāya, Seconda parte, Nīdana-vagga [sezione delle condizioni],
Libro IX, sutta 8, pag. 320.
- --
Alessandro Selli 
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 numero 7):
Anche qui ti ricordo che, per quanto riguarda, la mia precedente citazione 
essa era inserita in un post in cui citando alcuni autori (Murti per tutti) 
si cercava di capire in cosa si fosse provocato il dibattito in casa 
sarvastivada sulla prajna di cui anche quel Agama/Nikaya fa parte.
Grazie comunque che per quello che hai trascritto. L'ho letto con 
attenzione.
A parte questo mi hanno recentemente invitato ad un ritiro al 
Santacittarama. Non ci potrò andare perché ci sono i ragazzi. Se ti 
interessa scrivimi che ti giro il post.
ciao,
f. 

 sarvastivada sulla prajna di cui anche quel Agama/Nikaya fa parte.
  Nessun problema: tu scrivi di quello che conosci e che ti ha colpito;
io, prendendo lo spunto da quanto leggo di tuo, faccio altrettanto
riguardo quello che conosco o che ha colpito me.
  Ciao,
- --
Alessandro Selli 
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 Concordo con Selli.
  Gasp.
Scusate, vado a respirare in balcone... sperando di non cadere di sotto.
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Alessandro Selli 
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  Ciao,
E io ti ringrazio per questo.
ciao,
f.