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Titolo: [30 KB] Analisi dei piu` antichi manoscritti buddhisti: i frammenti in kharosthi della Biblioteca Britannica

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  Quello che segue è la presentazione dell'ambiente storico e culturale
nel cui contesto furono prodotti i frammenti più antichi mai trovati di
scritture dottrinali buddhiste, nella regione del Gandhāra, in lingua
gandhāri e in scrittura kharoşţhī.  Segue anche il riasunto della prima
analisi dei testi e le implicazioni che sio pensa questa possa avere nella
conoscenza di quella che è stata l'evoluzione della dottrina e delle
prassi di insegnamento ed erudizione delle prime comunità buddhiste ad
avere adottato la scrittura come primo mezzo di conservazione e
trasmissione della dottrina.  Il tutto è la traduzione delle pagg. 7-13
del testo: “Ancient Buddhist Scrolls from Gandhara: The British Library
Kharosthi Fragments”, di Salomon, Richard, edito dalle University of
Washington Press il 1999, 273 pagine
(
http://www.biblio.com/isbn/0295977698.html
).
In settimana il testo sarà disponibile all'indirizzo:
http://alessandro.route-add.net/Testi/Dhammico/frammenti-kharosthi.html
Capitolo 1 - L'ambiente: il Gandāra e il buddhismo del Gandhāra
1.2 Il buddhismo nel Gandhāra
  Si assume in genere (per quanto ciò sia ancora da confermare
storicamente e archeologicamente) che il buddhismo sia stato introdotto
per la prima volta nel Gandhāra intorno alla metà del terzo secolo AC
sotto l'auspicio di Aśoka, il grande imperatore della dinastia Maurya e
patrono del buddhismo, il cui controllo di questa regione è attestato
dalla serie dei suoi editti scolpiti in scrittura kharoşţhī a Shāhbāzgaŗhī
e Mānsehrā. Una seconda testimonianza di una prima presenza del buddhismo
nell'estremo nordovest del subcontinente indiano è il famoso testo: “Le
domande di Milinda”, che sostiene contenere un dialogo filosofico tra il
re Menandro, il più grande dei sovrani indo-greci del secondo secolo AC, e
un monaco buddhista di nome Nāgasena. Sebbene il presunto originale in
gāndhāri di questo testo sia andato perduto, sopravvive in diverse
versioni pali e cinesi e rimane la prima esplicita testimonianza
dell'incontro del buddhismo con le culture cosmopolite del Gandhāra – un
incontro che, nei secoli successivi, è stato illustrato vivacemente e
abbondantemente nella cultura del Gandhāra con la sua combinazione unica
di temi e stili indiani e greco-romani.
[...]
  Ci sono prove ineludibili che i monaci del Gandhāra in particolare siano
stati gli autori della prima espansione del buddhismo oltre i confini
dell'India. Ad esempio, due iscrizioni in scrittura kharoşţhī e in lingua
gāndhāri sono stati trovati presso le città di Lo-yang e di Chang-an, che
furono tra i principali dei primi centri buddhisti in Cina3. Inoltre, la
letteratura dell'abhidharma dell'autorevole scuola dei Sarvāstivādin, che
sopravvive in gran parte solamente nelle traduzioni cinesi, contiene
frequenti richiami ad una tradizione del Gandhāra ed esite un consenso
generale tra gli studiosi moderni che alcuni importanti trattati
sull'abhidharma che ci sono giunti tradotti in cinese, come
l'abhidharma-hŗdaya, furono originariamente scritti nel Gandhāra4. Infine,
una loro analisi linguistica indica che almeno alcuni dei primi testi
buddhisti scritti in cinese fossero stati tradotti da originali, o per lo
meno derivati da prototipi, in lingua gandhāri. E così è stata proprio la
forma (o le forme) di buddhismo del Gandhāra che s'incontrò per prima
nelle altre regioni dell'Asia, per cui ancora una volta la collocazione
strategica del Gandhāra gli ha permesso di ricoprire un ruolo centrale
nella storia culturale dell'Asia, fungendo da trampolino geografico dal
quale il buddhismo spiccò il grande balzo che gli permise di trasformarsi
da una religione indiana ad una religione panasiatica e, alla fine, mondiale.
  Ma la nostra conoscenza del buddhismo del Gandhāra è stata fino ad ora
distorta in un modo curioso. I suoi resti archeologici sono molto
abbondanti e hanno permesso agli studiosi di ricostruire, per lo meno per
grosse linee, le espressioni storiche, artistiche e architetturali del
buddhismo del Gandhāra. Ad esempio, è stato principalmente grazie alle
centinaia di iscrizioni di dedica in kharoşţhī, spesso provviste di data e
alcune volte riportanti i nomi di re e ufficiali di governo, che è stato
possibile ricostruire la struttura base della storia politica e culturale
di questo periodo. Ma le scritture, e quindi le dottrine, del buddhismo
del Gandhāra sono rimaste finora in gran parte oscure. Sebbene le già
citate traduzioni cinesi dei testi dell'abhidharma ci forniscano una
qualche idea di alcune tesi o punti dottrinali importanti del buddhismo
del Gandhāra (e così intanto dimostrano che il Gandhāra era un centro
vitale dell'attività intellettuale buddhista), non abbiamo praticamente
nessuna fonte diretta di tutto ciò. Finora è stato disponibile solamente
un esemplare di testo originale del buddhismo del Gandhāra, ossia il
famoso rotolo “Dharmapada gandhāri” (Brough 1962), che però è stato
trovato non nel Gandhāra, ma vicino a Khotan, nella regione cinese dello
Xinjiang. A causa dell'assenza di qualsiasi altro documento con cui
confrontarlo, è stato difficile finora stabilire il valore di questo unico
manoscritto in relazione alle caratteristiche testuali e dottrinali del
buddhismo del Gandhāra. In particolare è stato oggetto di controversie se
il rotolo di Khotan (KdhP) debba essere preso o no come un indizio
dell'esistenza di un ipotetico “canone gandhāri” quale prodotto di un
progetto organizzato e concertato di esprimere i testi buddhisti in una
lingua locale5. Questo concetto di un canone gandhāri era plausibile a
priori alla luce dell'atteggiamento buddhista tradizionalmente liberale
nei confronti delle traduzioni, che incoraggiò l'uso di vernacoli locali
nella diffusione del dharma, e le nuovo scoperte oggetto di questo libro
provano che i testi buddhisti erano veramente tradotti, e a volte scritti
originalmente, in gandhāri. E così sta adesso diventando chiaro che gli
abbondanti resti del buddhismo del Gandhāra trovavano un corrispondente
corpo di testi scritti nella lingua locale che era probabilmente di simile
vastità, del quale adesso abbiamo un esempio affascinante, per quanto
solamente una minuscola frazione di quello che doveva essere stato il tutto.
1.3 Le fonti testuali e lo studio academico moderno del buddhismo.
  Per circa due secoli gli studiosi si sono sforzati di comprendere la
storia del buddhismo, principalmente studiandone da una parte i suoi
testi, e osservandone da un'altra le pratiche moderne in diverse regioni
dell'Asia. Per gli studiosi interessati principalmente nelle origini e
nella storia del primo buddhismo il valore del secondo metodo è
pesantemente limitato, non solo per l'ovvia difficoltà ad interpretare un
passato di quasi due millenni e mezzo basandosi sulla pratica moderna, sia
perché il buddhismo è morto nella sua terra natale molti secoli fa. E così
hanno tentato di rintracciare le origini del buddhismo principalmente
nelle sue testimonianze testuali, ossia, in ultima analisi, nei
manoscritti. Le prime ricerche moderne si sono concentrate sulla
tradizione tesuale in pali della scuola theravāda, in gran parte perché il
buddhismo theravāda è sopravvissuto fino ai tempi moderni nello Sri Lanka,
nella Birmania, in Thailandia, in Cambogia e in altre regioni dell'Asia
sudorientale, così che i testi del canone pali, il Tipiţaka, vi erano
prontamente disponibili. Questo fatto ha fornito ad alcuni dei primi
studiosi l'impressione, da allora dimostratasi illusoria, che il Tipiţaka
pali contenesse e rappresentasse il solo corpo testuale originario del
buddhismo, conservato più o meno integro nella sua forma e lingua originali.
  Gradualmente, tuttavia, altre metodologie e scoperte e il conseguente
allargamento dell'ottica degli studiosi accademici del buddhismo hanno
dimostrato che non è per niente detto che questa sia la sola realtà e che
il quadro complessivo della storia del buddhismo indiano era molto più
complessa e varia di quanto sembrasse all'inizio. In particolare le
scoperte, prima in Nepal nell'ultima parte del diciannovesimo secolo
quindi in Asia centrale (soprattutto a Xinjiang) tra la fine del
diciannovesimo e i primi del ventesimo secolo, di una grande quantità di
manoscritti buddhisti in sanscrito o in sanscrito ibrido che rappresentano
il corpo testuale di gruppi settari e dottrinali precedentemente poco
conosciuti, hanno mostrato che la tradizione pali non è proprio la sola
autentica rappresentante del buddhismo indiano.
  Nel frattempo una sempre più ampia conoscenza dei vasti canoni del
buddhismo dell'Asia orientale in lingua cinese, tibetana e in altre lingue
dell'Asia orientale e centrale ha avuto un effetto analogo. In particolare
le traduzioni cinesi del dei testi buddhisti indiani sono stati scoperti
contenere intatte grandi porzioni di tutte e tre le ripartizioni
principali dei canoni (il sūtra, il vinaya e l'abhidharma) delle varie
primitive tradizioni indiane quali la Sarvāstivādin, la Dharmaguptaka e la
Mahāsāńghika, tra le altre. Nonostante la maggior parte di questi canoni
settari non ci siano giunti in nessuna delle loro lingue originali, le
loro versioni cinesi hanno in linea di principio un pari diritto a dirsi
autorevoli e originali quanto il canone pali dei Theravādin e per questa
ragione è man mano diventato chiaro come il primato accordato a questa
tradizione dai primi studiosi moderni fosse esagerata. Era solamente
perché il buddhismo Theravāda era sopravissuto in una tradizione più o
meno uniforme e continua nello Sri Lanka e nell'Asia sudorientale che
incombeva così corpulento in confronto alle altre tradizioni regionali,
settarie e linguistiche del buddhismo indiano, in particolar modo in
confronto alle tradizioni perdute dell'India settentrionale e dei suoi
eredi dell'Asia centrale e orientale. In poche parole gli studiosi hanno
poco a poco cominciato a vedere il buddhismo indiano come un complesso di
tradizioni locali, nessuna delle quali poteva in sé e per sé essere
considerata la forma “originale” o “vera” della religione.
1.4. Le scoperte precedenti di manoscritti del primo buddhismo e il loro
significato nello studio del buddhismo
  I manoscritti originali sono ovviamente i migliori, e in molti casi i
soli, testimoni di queste varie tradizioni locali, almeno per quanto
riguarda il loro contenuto testuale e dottrinale (per quanto queste
bisogna ammettere non rappresentino proprio completamente la realtà
storica della tradizione). Nella maggior parte dei casi, tuttavia, questi
manoscritti non sono tanto antichi, sopratutto perché i manoscritti
indiani, che sono normalmente scritti su foglie di palma o, nell'estremo
nord, su corteccia di betulla, di solito non sopravvivono a lungo nel
clima monsonico caldo-umido che prevale nel subcontinente. E così le
tradizioni legate ai testi scritti sopravvivono solamente laddove i
manoscritti sono copiati e ricopiati con frequenza e regolarità e sono
riposti e conservati con cura. Questo era il caso, ad esempio, della
tradizione Theravāda dello Sri Lanka e dell'asia sudorientale; in queste
regioni i manoscritti pali sopravvivono in grande quantità, anche se
relativamente pochi sono più antichi di qualche secolo. Ma nella terra
madre India, dove il buddhismo si è estinto intorno al tredicesimo secolo
D.C., la tradizione di conservare e di copiare i manoscritti si è spenta
con esso e vi sopravvive una quantità di manoscritti relativamente
piccola. Nel Nepal, dove invece il buddhismo è rimasto vivo, sopravvive
una grande quantità di manoscritti buddhisti, ma anche qui la maggior
parte sono relativamente recenti e si conoscono solo pochissimi esemplari
antichi di più di mille anni.
  Ma nel bacino del Tarim nello Xinjiang moderno, che, come adesso
sappiamo, fu un importante centro buddhista del primo millennio D.C., le
condizioni prevalenti erano molto diverse essendo il clima del deserto
molto idoneo alla conservazione dei manoscritti vergati su materiale
organico come le foglie di palma, la corteccia di betulla o la carta. E
così le esplorazioni intraprese dagli studiosi europei, giapponesi e
americani in questa regione intorno all'inizio del secolo corrente
[scorso, NdT] hanno prodotto una quantità massiccia di manoscritti quali
non ve n'erano altrettanto antichi prima, provenienti da una fase di
rilievo del buddhismo prima sconosciuta. Come accennato nella sezione
precedente, questa scoperta di migliaia di frammenti di manoscritti in
sanscrito e in altre lingue locali, la maggior parte dei quali datati
intorno al settimo secolo o più tardi ma in pochissimi casi fino al
secondo o terzo secolo, hanno avuto una forte eco sulle considerazioni
degli studiosi del buddhismo, scuotendo le vecchie attitudini
palicentriche e obbligando ad una loro graduale revisione che è in corso
ancora oggi.
  Ora, è vero che i manoscritti più antichi non siano sempre o
automaticamente di maggior valore, autentichi o rivelatori di quelli più
tardi. Ciononostante i manoscritti più antichi sono sempre potenzialmente,
in pratica solitamente, di valore straordinario non solo perché tendono a
raccogliere le versioni più accurate dei testi, meno corrotte dai
cambiamenti che hanno inevitabilmente subìto nel lungo termine nel corso
della loro trasmissione, ma anche, e a maggior ragione, perché forniscono
una testimonianza diretta dei testi che erano in uso nei tempi remoti.
Specialmente quando si ha a che fare con manoscritti molto antichi come
quelli che sono descritti in questo libro, potremmo trovarvi non solo
versioni di testi già conosciuti ma significativamente diverse da quelle
che conosciamo da tradizioni più tarde e moderne, ma anche testi o
addirittura interi generi e classi di letteratura che erano
precedentemente completamente sconosciuti.
  Questo è particolarmente importante perché nel buddhismo, come nella
maggior parte delle tradizioni religiose istituzionalizzate, i canoni
delle scritture ortodosse sono stati alla fine determinati in modo da
definire effettivamente il corpo testuale dei vari gruppi locali e
linguistici, com'è successo ad esempio nelle tradizioni pali e tibetana.
Questi canoni standardizzati hanno inevitabilmente avuto l'effetto di
mettere in ombra o addirittura di sopprimere completamente certi testi o
persino interi filoni letterari. Rappresentano quella che è in effetti una
versione censurata della storia testuale e dottrinale della loro
tradizione, in cui le vecchie divergenze, controversie ed eresie sono
state troncate di netto. Per questa ragione nella maggioranza dei casi è
solamente tramite la scoperta e l'interpretazione dei vecchi manoscritti
che gli storici possono gettare uno sguardo al di la della facciata
ufficiale che una tradizione religiosa si è data, scoprendo magari la
storia complessa che inevitabilmente vi è dietro. Un esempio di rilievo,
dal punto di vista del mondo occidentale, è il quadro drasticamente
alterato della prima cristianità che ci ha fornito la scoperta dei rotoli
del Mar Morto e i manoscritti di Nag Hammadi.
1.5 I frammenti in kharoşţhī della Biblioteca Britannica e il buddhismo
del Gandhāra: un anticipo del significato potenziale della nuova scoperta.
  Per quanto i frammenti della Biblioteca Britannica siano paragonabili ai
rotoli del Mar Morto e ai manoscritti di Nag Hammadi in quanto ci
forniscono degli esemplari autentici dei documenti letterari di una fase
della tradizione buddhista molto più antica di quanto era precedentemente
disponibile, è improbabile che contengano novità tanto radicalmente
diverse da quanto ci è noto quanto le loro controparti cristiane. La prima
analisi dei nuovi frammenti che è stata eseguita fin'ora, i cui risultati
sono riassunti in questo libro, non ha rivelato nulla di sorprendentemente
discorde con la prima dottrina buddhista che ci era precedentemente nota,
né ci sono ragioni di attendersi che un'ulteriore analisi riveli nulla che
lo sia. L'importanza della nuova collezione risiede su un altro piano
forse meno spettacolare, per quanto questo non ne diminuisca l'importanza.
Questi frammenti ci forniscono una visione diretta e senza precedenti dei
contenuti di quella che sembra essere stata una raccolta monastica oppure
una biblioteca della scuola dharmaguptaka del o intorno alla prima metà
del primo secolo D.C., e sono di gran lunga i più antichi frammenti di una
raccolta di testi buddhisti mai trovati. È probabile, per quanto non del
tutto certo, che i frammenti della Biblioteca Britannica siano i più
antichi manoscritti buddhisti conosciuti6, in ogni caso sono decisamente
la più antica raccolta coerente di manoscritti conosciuta.
  Una caratteristica importante dei nuovi manoscritti è l'inclusione in
alcuni di essi di folklore e tradizioni locali del Gandhāra, il che lascia
pensare che il buddhismo antico del Gandhāra e, per induzione, forse anche
degli altri centri regionali del buddhismo indiano, avessero un carattere
più distinto e locale di quanto non si credesse prima7. In particolare, la
comparsa in alcuni dei nuovi testi di almeno due membri delle case
regnanti contemporanee indo-scite dell'inizio del primo secolo D.C., che
erano noti in precedenza da monete e iscrizioni, sono una scoperta
ragguardevole e inattesa che ci permette un'ulteriore apprezzamento del
valore storico di questi testi8. Questi riscontri ci permettono di
collocare la tradizione bibliografica dei nuovi manoscritti in un certo
contesto storico e quindi di svelarci la precedentemente oscura fase in
cui il buddhismo del Gandhāra stava assumendo la propria identità nel
periodo indo-scita. Quello che oggi sappiamo del buddhismo del Gandhāra
risente fortemente dell'effetto dominante dell'impero Kuşāņa (dalla metà
del primo al terzo secolo D.C. circa) che, cominciamo ora a sospettare, ha
messo in ombra e celato il periodo precedente indo-scita della tarda
tradizione buddhista dell'India settentrionale, mentre il periodo Kuşāņa,
e specialmente il regno di Kanişka, è stato dipinto come una sorta di età
dell'oro. I nuovi manoscritti portano adesso alla luce una fase
precedente, dimenticata ma cruciale, in cui le dinastie indo-scite
esercitarono un'azione di promozione del buddhismo e delle sue istituzioni
intorno all'inizio dell'era cristiana confrontabile con le più note
attività dei Kuşāņa dei due secoli successivi.
  Questo panorama storico potrebbe essere correlato in maniera
significativa con un altro argomento d'interesse che riguarda i nuovi
manoscritti, ossia la loro probabile relazione con la scuola
Dharmaguptaka. I Dharmaguptaka sono stati fin'ora una presenza umbratile
nel contesto del buddhismo indiano, nonostante si sappia abbiano ricoperto
un ruolo chiave nella prima fase della propagazione del buddhismo indiano
nell'Asia centrale e in Cina. Questa collezione ci si aspetta quindi che
fornisca l'anello mancante, o per lo meno uno degli anelli mancanti, tra
il buddhismo indiano e le sue prime espressioni nell'Asia centrale e
orientale. Inoltre questi nuovi reperti, insieme ad altre recenti scoperte
epigrafiche, indicano che il successo iniziale e il successivo declino dei
Dharmaguptaka potrebbe essere stato il risultato di una graduale
migrazione del sostegno che ricevevano quando i loro patroni indo-sciti
furono sostituiti dai Kuşāņa, che erano evidentemente più propensi a
favorire i più noti Sarvāstivādin9.
  Un'altra caratteristica importante e sorprendente dei nuovi manoscritti
è la quantità di materiale non precedentemente noto che vi si è trovato.
In generale la maggior parte, per quanto non la totalità, del contenuto
bibliografico che si è trovato nelle diverse tradizioni manoscritte
posteriori che sono state brevemente descrittein precedenza è più o meno
comune a, o per lo meno ben nota a partire da, una o più delle tradizioni
canoniche esistenti. Ad esempio, molti dei manoscritti in sanscrito
dell'Asia centrale contengono testi che sono essenzialmente delle varianti
di quelli già noti in pali e/o in altre lingue. Fino ad un certo punto
questo è vero anche per i nuovi manoscritti del Gandhāra ma, piuttosto
inaspettatamente, una sostanziale maggioranza delle circa due dozzine di
testi distinti che vi sono rappresentati non sono stati ancora
identificati con testi noti in altre lingue e tradizioni. Dovesse questa
caratteristica confermarsi con il progredire di ulteriori studi più
dettagliati dei singoli testi, verrebbe a rafforzarsi l'dea che il corpo
bibliografico del monastero del Gandhāra dal quale provengono e,
presumibilmente, per induzione, in generale del primo buddhismo del
Gandhāra possa essere considerato più diverso da quelli oggi esistenti di
quanto ci si aspettava. In altre parole, per quanto i temi dottrinali
trattati nei nuovi testi non siano radicalmente distanti da quelli che ci
sono familiari dalle altre tradizioni, le modalità e le forme della loro
trattazione e studio potrebbero essere veramente diverse da quelle che
oggi conosciamo.
  Dovesse confermarsi non un'eccezione, questo avrebbe ampie e forse
profonde implicazioni sulle nostre cognizioni di “canone buddhista”. Ad
esempio, potremmo avere a che fare con uno stadio di sviluppo pre- o
proto-canonico, cioè con uno stadio in cui il contenuto, l'organizzazione
e l'ambito di un canone nel senso stretto del termine non erano ancora
pienamente definiti. È altresì importante notare che questi manoscritti
provengono da un periodo storico in cui, se si accettano come veritieri i
resoconti tradizionali, la scrittura era stata da poco adottata come un
sostituto, o piuttosto come un supplemento, delle vecchie tecniche di
memorizzazione e recitazione orale dei testi buddhisti. Fosse questo vero,
potremmo avere a che fare con testi della prima fase di un lungo periodo
di transizione graduale da una tradizione principalmente orale a quella
che sarebbe alla fine diventata eminentemente scritta, e l'esame di questi
testi è probabile che porti a chiarire i problemi complessi sulla
relazioni reciproche di queste modlità di trasmissione dei testi e delle
vie di formazione canonica che ne nacquero10.
  Uno dei principali gruppi di testi che sembrano rivelare strutture e
generi diversi da quelli delle raccolte che ci sono più familiari sono i
commentari sui singoli gruppi di versi, che occupano un posto di primo
piano per la frequenza con cui appaiono nei frammenti della Biblioteca
Britannica11. Per quanto i singoli versi spiegati in questi commentari
siano nella maggioranza dei casi traduzioni di testi noti in altre
tradizioni, la natura, il principio secondo cui sono organizzati e la
funzione di questi testi come un tutt'uno rimane in gran parte oscura. Si
presume documentino modalità locali d'istruzione e di predicazione degli
insegnamenti basilari buddhisti, cosa che dovrebbe fornirci una
controparte interessante ai ben noti commentari pali i cui archetipi,
ormai persi, erano detti composti nella lingua vernacolare locale
cingalese. Potremmo quindi avere in questi frammenti i più antichi
esemplari originali della tradizione dei commentari vernacolari.
  Tali testi, come pure altri, potrebbero anche fornirci una visione senza
precedenti dei metodi di predicazione e di istruzione che erano impiegati
nei monasteri del Gandhāra e dei testi che erano preferiti per questi
scopi. Ad esempio, un gruppo particolare di testi della nuova collezione
colpisce per la sua similarità ad una lista di testi consigliati per lo
studio da parte dei novizi in un testo del vinaya che ci è giunto in una
traduzione cinese12. Alla luce di tali elementi sembrerebbe che i testi
della collezione della Biblioteca Britannica forniscano una selezione
rappresentativa di opere di diversi tipi e generi che erano studiati nel
monastero dove erano conservati, insieme a testi di base, commentari e
opere divulgative e trattati tecnici. Quello che abbiamo, in altre parole,
non è un numero di frammenti di un canone completo e sistematico del
genere che si trova spesso nelle tradizioni più tarde, sviluppate e
sistematiche, quanto piuttosto campioni presi a caso di testi che erano
regolarmente usati per lo studio e la recitazione.
  Tra i testi più tecnici della nuova collezione ci sono molti frammenti
scritti sull'abhidharma o a questo correlati, probabilmente di grande
interesse per lo studio dello sviluppo della dottrina buddhista. Come si è
già dichiarato prima si sa da tradizioni successive, la maggior parte
delle quali ci sono giunte in lingua cinese, che il Gandhāra era uno dei
primi e più importanti centri per lo studio dell'abhidharma. Adesso per la
prima volta abbiamo campioni originali dei primi testi dell'abhidharma del
Gandhāra, che probabilmente rappresentano un periodo cruciale del suo
sviluppo e che quindi hanno il potenziale di cambiare radicalmente e di
migliorare la nostra conoscenza della storia del pensiero scolastico
buddhista.
  Cospicuamente assente nel nuovo materiale è un qualsiasi riferimento
significativo a, oppure indizi di, concetti e ideali Mahāyāna. Le origini
– storiche, geografiche e dottrinali - del Mahāyāna sono state per lungo
tempo oggetto di un'attenzione intensa e di un'accesa controversia negli
studi buddhisti, ed è ritenuto da molti che la regione del Gandhāra abbia
ricoperto un ruolo cruciale nel suo sviluppo. Ma si direbbe che se questi
documenti debbano contribuire un qualsiasi apporto a riguardo, questo
debba essere negativo o al più indiretto13.
  In ultimo, su una scala più ampia, la scoperta senza precedenti di un
corpo significativo di testi buddhisti in gandhāri potrebbe alla fine
fornire un nuovo standard per valutare e confrontare le raccolte di testi
del primo buddhismo indiano precedentemente noti in pali e in sanscrito,
come pure in cinese e in altre traduzioni. Come la scoperta e l'analisi
dei primi manoscritti in sanscrito ha contribuito a correggere la
precedente visione palicentrica del buddhismo, ci si può attendere che i
nuovi testi gandhārici possano portare a spostare il baricentro fornendo
un nuovo paragone in base al quale confrontare le tradizioni
precedentemente note. In breve, per quanto sia impossibile predire a
questo punto tutte le ramificazioni a cui porterà alla lunga questa
scoperta, si può probabilmente sostenere con fiducia che aprirà un
capitolo interamente nuovo sugli studi del buddhismo.
_______________________
Note:
3) Vedasi Salomon 1998: 160 per i dettagli e le fonti.
4) Vedasi Willemen 1975: xiv, xvi, xxii-xxiii. Per le relazioni tra vari
testi di abhidharma del primo sarvāstivādin e la regione del Gandhāra,
vedasi Nishimura 1982; Nishi 1934; Yamada 1957 e Kawamura 1974: 25 segg,
spec. 37. (fonti fornite da Collet cox.)
5) Vedasi il capitolo 3 e la sezione 8.1.1 per un'ulteriore discussione
del problema del canone gandhāri.
6) Il Dharmapada del Gandhāra proveniente dal Khotan potrebbe essere
altrettanto antico, o di poco successivo; i più antichi frammenti dei
manoscritti dell'Asia centrale sono probabilmente più tardi di un secolo o
ancora di più. Per i dettagli sulla datazione assoluta e relativa dei
nuovi frammenti si veda il capitolo 7.
7) Questo argomento e altri correlati sono trattati nelle sezioni 2.2.4 e
8.1.4.1.
8) Questi riscontri sono trattati e valutati nelle sezioni 7.1 e 8.3.3.
9) La relazione con i Dharmaguptaka e le sue implicazioni sono discusse in
dettaglio nella sezione 8.2.
10) Si veda la sezione 8.1.4.2. per un'ulteriore trattazione.
11) Per una descrizione più approfondita e alcuni esempi di questa classe
di testi si veda la sezione 2.2.2.
12) Si veda la sezione 8.1.2.1.
13) Per un'ulteriore trattazione dell'argomento si veda la sezione 8.3.1.
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Alessandro Selli 
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"Alessandro Selli" ha scritto nel messaggio ..
Se non hai nulla in contrario, come credo, lo metterò anche sul mio sito.
Ciao e grazie. 

 Ciao e grazie.
  Prego, grazie per non avere abbaiato alle dimensioni del post!  :-)
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Alessandro Selli 
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grazie alessandro. 
un saluto a tutti
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stalker ha scritto:
Toh, chi è resuscitato!
:-)
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Alessandro Selli 
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 Am.
caspita  che cultura! ;o)
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E' il momento di uscire dalla follia dell'ego, dalle catene dei 
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Cnd?
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