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Titolo: Non mi ricordo più

Secondo i Bahai, i piani dimensionali o "mondi" compenetrantisi, quanti 
sono?
Intendo il mondo di Nasut (che è il nostro), Malakut, e...?
Poi c'è  quello delle Manifestazioni e di Dio, ed infine solo quello di Dio.
Chi gentilmente può e vuole rinfrescarmi la memoria.
Grazie
Giampietro

 ha scritto nel messaggio news:w%Yfl.254361$FR.5...@twister1.libero.it...

ti rimetto uno degli articoli pubblicati tanto tempo fa:
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I Regni dell'esistenza divina
come descritti nella tavola di Tutti i Cibi
autore Bijan Ma'sumian.
Pubblicato nel num. 3.2.2 di Deepen Magazine
(estate 1994), p. 11-17
"Cibo" nel Regno di Háhút
Mentre Bahá'u'lláh conferma che i mondi di Dio sono
innumerevoli nel loro numero e infiniti nella loro portata,
Egli identifica solamente cinque di questi regni nel Tavola
di Tutti i Cibi e dà i significati distinti per il termine "cibo"
in ognuno di questi regni.
Egli comincia col delucidare il significato di "cibo" al livello
più alto della Sua gerarchia il Trono (arsh) di Háhút.
Háhút è il regno della "Unità Divina" dove, da tempo
immemorabile, l'essenza nascosta di Dio rimane in un perfetto,
immutabile, non caratterizzato, e assoluto stato di esistenza.
La parola Háhút è formata secondo lo stesso modello di parole
similari arabiche con connotazioni spirituali come "Láhút" (divinità).
Il suo significato è forse basato sulla prima lettera "Ha", la
quale sta per "Huwiyyah" ovvero l'identità del Se Divino.
Il regno di Háhút è il regno del "Assoluto Inconoscibile," dove
l'essenza di Dio è stata nascosta da tempo immemorabile e
continuerà a restare così per l'eternità. Háhút è il regno di "HE"
(huwa-ù) dove "il Mistero dei Misteri" gode l'unico e il solo tipo
di esistenza assoluta. "La strada che porta (a questo regno) è sbarrata
e cercare (l'entrata ad o qualunque conoscenza di esso) è empietà."
'Abdu'l-Bahá paragona questo regno a una macchia di inchiostro nero
- la macchia sulla carta che potenzialmente contiene tutte le lettere e
i mondi (la Sua creazione), sebbene nessuna traccia di queste lettere
si possa vedere nella macchia nera, non di meno esse potrebbero
essere differenziate dalla macchia e nel suo stato potenziale.
Háhút è il regno di Dio senza attributi, il regno di Dio non rivelato.
"Da tempo immemorabile, Egli,  l'Essere Divino, è stato velato nella
ineffabile santità del Suo Se esaltato, e perennemente continuerà a
essere celato nell'impenetrabile mistero della Sua Essenza inconoscibile..."
Nessuna parte della Sua creazione, comprese le Sue creature più esaltate
- le Supreme Manifestazioni - possono sperare mai di arrivare a
conseguire neppure una infinitesima contezza di questo reame.
Così tutte le definizioni circa Dio possono solo essere riferite ai
Suoi attributi come personificati dalle Sue Manifestazioni (Mazhar-i-Iláhí)
o Profeti (nabí or rasúl). Esse non possono essere riferite all'Essenza di
Dio perché Dio nel livello di Háhút è un Dio nascosto il quale trascende
ogni cosa ed è pure santificato da ogni menzione, conoscenza o attributo
di ogni parte della Sua creazione. "Conseguentemente, in riferimento a
questo piano di esistenza (Háhút), ogni attribuzione è delucidazione è
manchevole, ogni lode o ogni descrizione sono insufficienti, ogni
concezione è vana, e ogni meditazione è futile". Perfino i nomi, attributi
e perfezioni che sono ascritte a Dio, come ad esempio "il Generosissimo",
"il Perdonatore", "l'Amorevole", "il Giusto", "l'Onnipotente", e così
continuando, possono solamente essere riferiti al Profeta, dato che
l'Essenza di Dio è inconoscibile, e nessuno, se non Egli Stesso, ha alcuna
conoscenza della Sua Personale intima Essenza.
Come affermato da 'Abdu'l-Bahá, "...tutto quello che l'umana realtà
conosce, scopre o comprende dei nomi e degli attributi e delle perfezioni
di Dio sono riferiti a queste Sante Manifestazioni".
Perché, dunque, non possiamo dare simili attributi a Dio?
'Abdu'l-Bahá spiega che noi diamo a Dio nomi in positivo e attributi
semplicemente per negare qualsiasi imperfezione in Lui:
"Noi affermiamo questi nomi e attributi non per provare le perfezioni divine,
ma per negare che Egli sia capace di imperfezioni".
Qui, 'Abdu'l-Bahá, segue la ben radicata tradizione della teologia negativa
(o apophasi), che Buddha porta alle sue estreme conseguenze adottando
virtualmente il silenzio a proposito di Dio. Mentre molti hanno interpretato
questo silenzio come ateismo, altri, come lo studioso di Scienze delle
religioni comparate Reimundo Pannikar, hanno visto ciò come un "segno
sublime della reverenza di Buddha per il misterioso e l'ineffabile".
Questa teologia negativa si riferisce anche agli insegnamenti del mistico
Hindù Sankará (788-820 AD) il quale arrivò a un Dio impersonale senza
attributi definibili così alto da essere sia un Dio con attributi indefinibili
sia un Signore Personale Ishvara il quale era un più basso ordine di esistenza.
Così, in riferimento all'inconoscibile natura del Dio nascosto (Háhút), i
concetti Bahá'í potrebbero essere rassomigliati con certe tradizioni
Buddhiste e Hindù che adottano una posizione apophatica che costeggia
l'agnosticismo.
"Cibo" nel Regno di Láhút
Bahá'u'lláh quindi procede nello spiegare il significato del termine "cibo"
nel successivo regno inferiore, il regno di Láhút (Divinità). Láhút, Egli nota,
è il regno di Dio rivelato, o Dio manifesto. La conoscenza di Dio della
Sua stessa perfezione e il Suo desiderio di proiettare queste perfezioni
verso l'esterno risultano nella Rivelazione delle proprie perfezioni a Sé stesso.
Così, gli attributi e le perfezioni di Dio, che erano celate e in uno stato di
non dispiegata potenzialità nel Regno di Háhút, trovano esistenza nel Regno
di Láhút dato che Dio l'Assoluto rivela il Suo Sé intimo a Sé stesso. Il risultato
è l'emanazione della "forma archetipica ed essenziale di tutte le cose create".
Infine, dato che questo evento è interamente mistico e prende le mosse
dentro l'intimo di Dio, questa forme archetipiche ed essenziali non si
può dire che abbiano ancora raggiunto un'esistenza esteriorizzata.
Così, perfino in Láhút, l'unità e la solitudine dell'esistenza è quella di Dio
manifesto o Dio rivelato a Sé stesso. Nello stadio di Láhút, le Manifestazioni
possono proclamare la loro identità con Dio al di là di qualsiasi dualità.
In altre parole, ad essi è permesso di identificare la loro più alta natura con
tutti i nomi e gli attributi di Dio (Dio manifesto) ma essi non possono
proclamare nessuna esistenza indipendente per Sé stessi rispetto al trono di
Dio (Dio nascosto). Forse la seguente tradizione islamica meglio descrive
la relazione tra il Regno di Háhút e Láhút:
"Tu [Dio nascosto] sei Egli [Dio manifesto] e Egli [Dio manifesto] è Te
[Dio nascosto]."
Háhút e Láhút sono i livelli spirituali più elevati.
Tuttavia, sebbene Háhút sia totalmente inconoscibile, Láhút è il più alto
"Regno conoscibile" nel quale solo Dio è dischiuso a Sé stesso e tutti gli
altri esseri e stadi sono subordinati a Lui. Láhút, o regno di Dio manifesto,
può anche essere immaginato come la sfera della più alta realtà delle
Manifestazioni divine e dei prescelti. Questa realtà è la prima emanazione
di Dio. Seguendo la tradizione Shaykhí-Bábí, Bahá'u'lláh chiama questa
emanazione Volontà Primeva (al mashiyya al- awalíya).
La Volontà Primeva è la prima e la sola creazione diretta del Dio nascosto
(Dio al livello di Háhút). Ogni altra cosa incluso l'universo fisico e tutti i
suoi esseri furono generati dalla Volontà Primeva (Dio manifesto).
Abdu'l-Bahá attribuisce l'atto della creazione alla "Volontà Primeva".
Altrove Bahá'u'lláh Stesso afferma che l'agente della creazione fu la
Manifestazione o Verbo di Dio.
Nelle parole di uno studioso: "Apparrebbe così, che la Volontà Primeva si
origina con, oppure è presente nella Manifestazione di Dio, e in questo
senso, esse sono identiche".
La cosmologia di 'Abdu'l-Bahá identifica solo tre stadi di esistenza:
Dio, il Regno (Manifestazione/Rivelazione), e Creazione. Così, la Volontà
Primeva non dev'essere classificata superiore o inferiore o indipendente
rispetto alla Manifestazione. Per il fatto che "cibo" a livello di Láhút viene
riferito a Dio manifesto o Volontà Primeva e al Suo ruolo critico come
agente della creazione fisica.
Da una prospettiva Bábí-Bahá'í, si può trovare una pletora di termini
usati in ogni filosofia e religione nel corso della storia i quali si applicano
alla Volontà Primeva - questa prima emanazione la quale rimane
eternamente la sola e unica diretta creazione dell'Essenza divina.
Alcuni di questi termini sono il Logos, l'Unigenito (direttamente generato)
Figlio, la Parola, il Verbo di Dio, l'espressione di Dio, il Comando di Dio,
Jehovah or Yahwèh, l'Intelletto Primo, la Volontà Prima, l'Intelletto Universale,
il Trono, il più Potente Spirito, Sophia, l'Origine dell'Universo, la Materia Prima,
l'Assoluta Realtà, la Realtà Semplice, la Santa Emanazione, la Manifestazione
di Dio, la Manifestazione del Sè di Dio, l'Uomo Perfetto, il Signore dei Signori,
e lo Spirito Santo. Il Bab e Bahá'u'lláh hanno anche usato molti appellativi
poetici per la "Volontà Primeva" come per esempio "La Lingua della
Grandezza", "Colui che parlò sul Sinai", "L'Antica (Preesistente) Bellezza",
"La Penna dell'Altissimo", "L'Ancella del Paradiso".
Un altro termine molto conosciuto che Bahá'u'lláh impiega durante il Suo
ministero per riferirsi alla "Volontà Primeva" come agente della rivelazione
a Lui è "La Penna più Esaltata" (al Qalamu'l A'lá) - un termine che Egli fa
derivare dal mistico musulmano Ibunl 'Arabi. Un certo numero di Scritti
di Bahá'u'lláh  contengono dialoghi tra la Volontà Primeva (la quale è
spesso rappresentata come "L'Ancella del Paradiso", la quale è un semplice
riferimento al Suo più esaltato Sé) e il Suo più basso e umano sé. Un ben
noto esempio di ciò si trova nella Tavola del Fuoco.
"Cibo" in Regno di Jabarùt.
Il successivo mondo inferiore che Bahá'u'lláh identifica è il Reame di Jabarùt
(Divino Potere). Mentre nel Reame di Làhùt, la Manifestazione divina è vista
come agente della creazione, nel Reame di Jabarùt, Egli acquista un ruolo
trans/storico e diviene agente di sussistenza spirituale (cibo) e salvezza per
l'uomo. Anche a questo livello, come vicereggente di Dio (al Khalifih), la
Manifestazione, la quale possiede una relazione unica con Dio, ha il consenso
di usare un linguaggio theofanico e identificare Sé stessa con Dio a livello
dei Suoi attributi. Mentre nel regno di Làhùt, la Manifestazione non proclama
alcuna esistenza per Sè stessa (con l'uso del pronome "Io"), nel regno di
Jabarùt, Essa occupa il più alto stadio della Sovranità Divina e può fare la
proclamazione più palese della Divinità per Sè stessa rispetto al mondo
della creazione:
"Quando contemplo, o Mio Dio, la relazione che lega me e Te, Io sono mosso
a proclamare a tutte le cose create, in verità Io sono Dio!".
Certe tradizioni islamiche affermano questo tipo di relazione tra Dio e la
Manifestazione nel livello di Jabarùt. Per esempio:
"Io (Dio manifesto) in verità sono Lui (Dio nascosto)
e Lui (Dio nascosto) è Me (Dio manifesto)".
"Io (Dio manifesto) in verità sono Lui (Dio nascosto) e Lui (Dio nascosto)
è Me Stesso (Dio manifesto), eccetto per il fatto che Egli è quel che Egli è
e Io sono quel che Io sono".
In un'altra tradizione, il Profeta Muhammad afferma un legame unico tra Sé
stesso e Dio inconoscibile che presumibilmente si applica allo stadio di Jabarùt:
"Stupefacente è la nostra (del Profeta Maometto) relazione con Dio. Alle volte
Noi siamo Egli stesso, e Egli è noi stessi. Altre volte, Egli è quello che è, e
Noi siamo quel che siamo".
Il regno di Jabarùt è perciò, "regno dell'affermazione della divinità per quanto
riguarda gli esseri esaltati un livello dal quale essi regnano e proclamano
l'identità con Dio al di là della pluralità (Làhùt). Gli scritti Bahà'ì e Bab'ì,
tuttavia confermano che questa affermazione di divinità da parte dei profeti
non dovrebbe essere vista come un'affermazione di identità con Dio al livello
di Hahùt tantomeno di incarnazione della Inconoscibile Essenza di Dio nel
tempio mortale del profeta o del prescelto: "Queste Manifestazioni hanno
un duplice stadio. Uno è lo stadio di pura astrazione e essenziale unità.
In questo ambito, se tu proclamassi sono un solo nome e tu ascrivessi a
Loro gli stessi attributi tu non avresti deviato dalla verità. Perciò Egli ha
rivelato: "Nessuna distinzione dev'essere fatta tra alcuno dei Suoi Messaggeri"
(Corano 2: 285).
Essi, tutti ed ognuno, portano le genti della terra alla conoscenza dell'unità
di Dio, e annunciano a loro la Kawthar della Grazia infinita e della Munificenza.
Il primo stadio delle manifestazioni - lo stadio della pura astrazione e essenziale
unità - dovrebbe perciò riferirsi al loro ruolo trans/storico come salvatori.
Per illuminare questa unità essenziale tra i Profeti a livello di Jabarùt, noi
possiamo usare il termine Manifestazione (con la M maiuscola) per riferirci
collettivamente ai fondatori di tutte le religioni divine.
"Cibo" nel Regno di Malakùt
Mentre Jabarùt accentua l'unità essenziale dei profeti, Malakùt sottolinea
le distinzioni tra di essi. Il ruolo trans/storico della Manifestazione in
Jabarùt si trasforma nel ruolo storico del regno inferiore di Malakùt.
La Manifestazione (con la "M" maiuscola) ora si proietta in distinte
personalità, riceve una specifica missione, e porta un particolare bagaglio
di insegnamenti per un predeterminato luogo e un tempo fissato.
"L'altro stadio (del profeta) è lo stadio della distinzione, e riguarda il
mondo della creazione, e le limitazioni che gli si addicono. In questo
rispetto, ciascuna Manifestazione di Dio ha una distinta individualità,
una definita e prescritta missione, una rivelazione predestinata, e
limitazioni specificamente stabilite. Ciascuno di essi è conosciuto con un
nome differente ed è caratterizzato da uno speciale attributo, realizza una
missione definita, ed è portatore di una particolare rivelazione".
Il cibo esoterico (guida spirituale) che questi profeti portano all'umanità
nutre e sostiene l'anima dell'uomo e lo prepara per la vita in questo piano
più vero di esistenza che è Malakùt o Paradiso di Abhá; il paradiso della
"giustizia" perché la "giustizia" di Dio richiede che in tutti casi, tranne
pochi (come per esempio nel caso di bambini non nati), solo quelli che
hanno scelto volontariamente di ricevere il cibo spirituale e vivere una
vita santa possono conseguire di entrare in questo ambito e di conseguire
questo stadio.
"Cibo" nel Regno di Nàsùt.
Mentre nel Regno di Malakùt la "giustizia" divina domina, nel Regno di
Nàsùt la Sua "Misericordia" è la causa della creazione e della sussistenza
del creato fisico. La vita fisica nel regno di Nàsùt è stata data a diverse
forme di materia attraverso la grazia di Dio. Sebbene nessuna parte della
sua creazione abbia fatto nulla per meritarsi questa vita, Dio, mediante la
Sua misericordia e con lo strumento della Volontà Primeva, ha dato
l'esistenza fisica che sostenta la vita. Anche per l'uomo questa forma di vita
è intrinsecamente inferiore alla forma di vita dello spirito in Malakùt, poiché
quest'ultimo (Nasùt) sarà seguito dalla morte e decomposizione mentre il
primo (Malkùt) è eterno.
L'uomo esiste sia nel Regno di Malakùt che nel regno di Nasùt. Mentre il
suo corpo fisico attraversa il regno di Nasùt (sulla terra), il vero piano
dell'esistenza della sua anima è in Malakùt. Il regno di Malakùt e di Nasùt
sono anche indicativi della natura duale dell'uomo - angelica e animale.
Una vita di attaccamento al mondo e alle sue vanaglorie può legare l'uomo
alla sua natura animale e risultare nel suo fallimento di ottenere un più alto
stadio. Una vita casta e santa, d'altra parte, può rinforzare la sua valenza
angelica, rendendolo capace di fare esperienza della vita di Malakùt
mentre ancora è sulla terra:
Queste anime che in questo giorno, entrano nel regno divino e ottengono
la vita eterna, sebbene vivano materialmente sulla terra, sono in realtà di
già viventi nel regno del cielo. I loro corpi possono abitare sulla terra ma i
loro spiriti viaggiano nell'immenso e trascendente spazio. Per questo man
mano che riescono a espandersi e divenire illuminati, essi acquistano potere
di volare ed essere trasportati nel regno di Dio. 

 di volare ed essere trasportati nel regno di Dio.
Scusa per il taglio.
Questa vostra è la migliore spiegazione di Dio che io abbia mai trovato.
In realtà a parte i nomi assolutamente strani, ricordo bene alcune di 
queste cose che furono oggetto di nostre belle amichevoli e appassionate 
discussioni.
E' che, per caso, in Internet ho trovato questi nomi legati ai sufi e al 
sufismo, così non mi ci capacitavo più.
Colpo dell'Inglese e della mia mai colmata difficoltà con questa lingua.
Ciao e grazie per la tua solerte gentilezza.
Giampietro.

 Colpo dell'Inglese e della mia mai colmata difficoltà con questa lingua.
Carissimo Giampietro,
non ho notizie precise in merito....
ma sono incline a credere che Bahà'u'llàh non li abbia
inventati di sana pianta ma che, appunto, facciano
parte della mistica islamica....
come in tutte le cose, però, riprende la tradizione e,
semmai, le ridà un nuovo significato...
abbraccioni
Michele 

 parte della mistica islamica....
Credo che siano ancora più antichi e radicati, forse hanno origini anche
ebraiche.
Ti dico solo che Malkùt è un termine che trovi anche in un fumetto
giapponese durante un rito magico con simboli più o meno pagani di magia
(fumetto ambientato in un immaginario medioevo)
ciao
Shahruz
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questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

Michele Amato 1956 ha scritto:

Ecco la spiegazione ovvia e naturale.
Il fatto è che io, invece, avevo pensato che era una cosa
peculiare della vostra religione.
L'argomento trovo sia interessante e mi sforzo di leggerlo
confrontandolo con ciò che dice il cattolicesimo, che su questo
punto trovo sia decisamente  semplificato al massimo.
Questa "semplificazione" a parere mio dà luogo a vari problemi.
Chissà se la Santa Trinità è un modo di sbrogliare questi problemi,
ma non è una affermazione, è solo una domanda a me stesso; una delle 
tante domande che ho.
Preferisco indubbiamente la vostra spiegazione, cosa che mi permette
di credere alle Manifestazioni.
Ciao
Giampy