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Titolo: Il fine della vita

In omaggio di un grande amico bahà'ì italiano recentissimamente trapassato
risentiamo la sua voce ancora vivida riportando uno dei suoi numerossissimi
scritti:
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IL FINE DELLA VITA -
(di Augusto Robiati)
Ritengo sia logico attribuire un fine, uno scopo a ogni cosa che esiste e
che facciamo. Il contrario non avrebbe senso. Tanto più alla vita, alla
nostra vita. È importante cercare di scoprirlo, perché non conoscerlo e
quindi non realizzarlo porterebbe alla deludente con­seguenza di vivere per
nulla.
Vediamo di attingere qualche elemento, in aiuto, dalla cultura. Socrate
diceva che chi non cerca la verità non è degno di vivere. In altre parole
evidenziava il concetto che lo scopo essenziale della vita coincide con la
ricerca della verità. Dopo circa venticinque secoli, l'epistemologo Karl
Popper afferma e dimostra che la verità è essenzial­mente ricerca e che è
sempre dinamica, mai statica. Ne deriva che se si rimane fermi su una certa
verità si blocca l'evoluzione, divenendo responsabili, sia pure
indirettamente, delle negatività derivanti dalla perdita di contatto con la
realtà, che muta anche se non vogliamo. Per quest'ultimo concetto ci aiuta
Hegel, preminente figura dell'idealismo trascendentale, che nella sua
"Scienza della logica" ci dice che tutto muta continuamente, ma mentre nella
natura questa mutazione è automatica, nell'uomo avviene solo se si riflette.
Il riflettere si pone quindi come elemento essenziale della ricerca.
Dopo Socrate, anche Platone ci aiuta con il "Mito della caverna". L'uomo è
come uno schiavo incatenato posto davanti a una caverna e con la luce alle
spalle. Della luce coglie solo le ombre, ritenendo queste le verità. Scopo
della vita, fa capire Platone, è slegarsi dalle catene, uscire alla luce e
poi rientrare nella caverna per trascinare fuori coloro che insistono nel
ritenere verità le ombre. Anche l'illuminista Kant ci aiuta indicando in un
fine comune universale la meta di coloro che perseguono una legge morale
capace di esprimere imperativi categorici atti a creare armonia.
Il senso della vita emerge, naturalmente, con maggiore chiarezza, nei
modelli etici divini espressi dalle religioni rivelate. L'osservanza di tali
modelli ci conduce alla realizzazione dello scopo della vita. Nella
religione indù, la strada per realizzarlo è costituita dall'osservanza di
tre norme morali fondamentali: il dovere, il distacco, la devozione all'
Assoluto. Nella religione buddista, la norma è quella del distacco e della
via ad otto diramazioni della purezza, nel pensiero e nell'azione. Nello
zoroastrismo, nel vivere una vita morale illuminati dall'amore di Dio,
simboleggiato dal fuoco sempre acceso sull'altare del tempio. Con Cristo, lo
scopo si identifica nell'esaltazione della vita nello spirito, nell'amore
verso il prossimo e nella non violenza. Al sommo, il conseguimento della
vita eterna come conseguenza del credere in Lui. Nell'Islam, lo strumento
consiste nella sottomissione alla volontà di Dio e alle Sue leggi, come
espresse nel Corano.
Il modello etico offerto dalla Fede Bahá'í e il nostro impegno nel
realizzarlo condensa in sé, oggi, lo scopo della nostra vita. Il suo modello
è l'UNITÀ:
- nel singolo essere umano fra le sue realtà fisica, mentale e spirituale,
in quanto solo con l'equilibrio e l'armonia fra le stesse, l'uomo raggiunge
la maturità e il suo comportamento si adegua al ruolo di essere creato a
immagine e somiglianza di Dio.
- nella società umana, in tutti i campi in cui la stessa opera, quindi
quello religioso, politico, economico e culturale.
Nella Fede si evidenzia il concetto che siamo stati creati per conoscere e
amare Dio. La conoscenza di Dio si può ottenere solo at­traverso le Sue
Manifestazioni. I Fondatori delle religioni sono solo gli strumenti per
giungere a questa conoscenza che si identifica nel conoscere e attuare i
modelli etici rivelati.
Ogni epoca ha il suo modello, così le religioni vanno viste come fasi
successive di un grande piano divino per l'educazione dell'umanità. Ogni
modello etico è in armonia con il tempo in cui viene rivelato e, quando
viene il successivo, il precedente vi è compreso e, nello stesso, manifesta
nuovamente le energie di cui è stato dotato. È una illusione credere che il
precedente modello etico, senza il rinnovamento spirituale offerto da Dio
tramite la nuova Rivelazione, possa permeare dei suoi valori il cuore dei
singoli esseri umani e la struttura sociale, conferendo pace e armonia.
Purtroppo questa illusione è vissuta oggi dalla maggior parte dei credenti
delle passate Manifes­tazioni, i quali si affannano a cercare di capire come
questo non av­venga. Ma non appena la nuova fede - con le sue energie -
opera, in loro, il rinnovamento, coloro che l'accettano e ne sono pervasi
compren­dono perfettamente che solo la nuova fase ha questo potere e che
solo per suo tramite le precedenti Rivelazioni ritrovano tutte se stesse.
Quanto all'amare Dio, questo sentimento nasce e vive nell'essere umano
attraverso le preghiere, la lettura degli Scritti Sacri e il ser­vizio verso
l'umanità. Più si serve e più si ama Dio. È un processo in cui i due fattori
si alimentano e crescono a vicenda in continuazione. Si ottiene come premio
il Suo amore che è per noi come il sole per le piante, cioè tutto.
Come conclusione prendo spunto dal concetto negativo del pericolo di una
vita vissuta per nulla, accennato all'inizio di quest'esposizione. Ritenendo
la nostra esistenza terrena il secondo stadio della nostra evoluzione
individuale, di cui il primo quello trascorso per nove mesi nel grembo
materno e il cui successivo (a sua volta costituito da una serie successiva
di stadi) quello che vivremo dopo la morte, in termini spirituali, diviene
chiaro che se durante i nove mesi della prima fase noi non formiamo nel modo
migliore il nostro corpo fisico avremo un secondo stadio imperfetto e
sofferto. Nello stesso modo, se non conseguiamo il vero scopo della nostra
esistenza terrena, quello di una giusta crescita spirituale, noi avremo
ugualmente, dopo la morte fisica, una vita spirituale, ma in termini, almeno
all'inizio, di grande sofferenza per ciò che non abbiamo realizzato. Così -
respingendo però la dottrina di una vita, dopo la morte, in termini di
inferno e paradiso, così come concepito da alcune religioni - non vi è
dubbio che la nostra evoluzione incontrerà notevoli difficoltà, in quanto
non saremo preparati ad affrontarla nel modo giusto; e ciò sarà per noi
motivo di sofferenza (non fisica).
Mi sembra quindi vitale comprendere l'essenzialità di questo dis­corso, allo
scopo logicamente, di attuarlo, o cercando di adeguarsi il più possibile a
quanto in esso espresso.

 In omaggio di un grande amico bahŕ'ě italiano
Grazie Michele,
per averci riportato questo scritto.
ciao,
Mauro

 Mauro
Grazie a te,
Carissimo Mauro,
per averlo apprezzato...
così ne approfitto per aggiungere un breve ricordo di questa persona.
Si chiamava Augusto Robiati....
ma per tutti i bahà'ì d'Italia, però, è *nonno Augusto*...
uno dei primissimi credenti italiani e, per anni, membro dell'Assemblea
Spirituale Nazionale e impegnato in ogni momento libero dal suo lavoro a
viaggiare in Italia per portare dovunque la sua saggezza.
Fecondo scrittore di argomento bahà'ì ed anche poeta per diletto.
Se sarà possibile cercherò, visto che è ben gradito, di postare ancora
qualcosa di suo.
Un caro abbraccio.
Michele Amato del '56 [per distinzione da un omonimo]
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