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Titolo: L'evangelismo all'assalto dei buddhisti: una recensione

   È da tempo che sento e leggo del pericolo che rappresenterebbero le 
attività di proselitismo aggressivo che conducono le chiese evangeliche, 
armate di quantità oscene di soldi e mezzi e gente disposta a tutto pur di 
convertire alla loro religione le popolazioni asiatiche, soprattutto 
quelle più ospitevoli, miti e meno aggressive, cioè quelle buddhiste. 
Ammetto che, una volta che tali discorsi m'erano stati fatti da un 
bhikkhu, ero rimasto piuttosto infastidito, che a me il suo discorso 
suonava come un invito sotterfugio ad essere più generoso finanziariamente 
per aiutare a contrastare l'avanzata del "nemico".  A me tale sospetto 
rafforzava invece la convinzione che tanto pericolo da parte degli 
evangelici era dovuto anche, se non soprattutto, all'atteggiamento 
passivo, pigro e indolente dei bhikkhu nei confronti in primis della loro 
propria disciplina monastica.  Dei cristiani costoro imiterebbero 
volentieri la libertà di usufruire di tutti i beni e le ricchezze 
materiali disponibili, in deroga al vinaya, senza però darsi altrettanto 
da fare per far conoscere il Dhamma ai non buddhisti, preferendo al 
Dhamma-duta (l'opera di diffusione del Dhamma praticata vivendolo presso i 
popoli non buddhisti) un atteggiamento passivo che si limita all'accettare 
le offerte che gli sono portate direttamente al tempio dai fedeli, 
praticamente sempre gli stessi.  Non mi stupisce che i buddhismo in Italia
(non so altrove, ma non mi aspetto ci siano grandi differente) sia rimasto
al palo in quest'ultima dozzina di anni.  Tranne, forse, per l'equivalente
buddhista degli "evangelici", la S.G..
   Mi fermo qui che sto già deviando verso la mia ormai ben nota 
insofferenza per la scarsa qualità del sangha, tanto quello nostrano 
quanto, in buona parte, quello asiatico.  In positivo raccomando chi può 
di darsi da fare per far conoscere una dottrina così «buona all'inizio, 
buona al centro e buona alla fine», aiutando e sostenendo attivamente 
quanti si possano conoscere che siano massimamente attivi in una di quelle
attività che più difettano le comunità asiatiche oltre alla pratica: 
l'istruzione e la disseminazione della cultura, della storia e dell'arte 
buddhista.  Che tutto ciò possa portare a migliorare le possibilità delle
persone di retto intendimento e inclinazione di conoscere la dottrina 
della liberazione dai vincoli del composto e deciduo, intraprendendo la 
Via con tale slancio e frutto da essere di ottimo esempio per quanti ne 
sapranno apprezzare la vita, l'operato e la qualità della mente.
   L'articolo originalmente è apparso su 
http://www.lankaweb.com/news/items08/010708-2.html
, ma è stato pubblicato 
anche su 
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=10,6724,0,0,1,0
 e 
riproposto su vari blog.
Il tramonto pianificato del buddhismo
Recensione del libro di Allen Carr, LankaWeb, 1 luglio 2008
Londra, RU -- Alcune ditte occidentali di medicinali spendono milioni di 
dollari per produrre e commerciare nuove medicine che poi gli enti 
sanitari scoprono avere effetti collaterali talmente pericolosi da proibirli.
   Volendo recuperare l'investimento fatto e non potendo vendere le loro 
medicine in occidente, alcune di queste ditte cercano di smerciare i loro 
prodotti pericolosi nel terzo mondo dove la consapevolezza dell'opinione 
pubblica è scarsa e i governanti indifferenti sono facilmente 
corrompibili.  Per alcuni il cristianesimo è una cosa di questo genere.
   Avendo perso molto seguito in occidente, le chiese stanno adesso 
cercando nuove opportunità altrove.  Naturalmente il mondo islamico è 
fuori discussione.  Persino gli evangelici più ottimisti sanno che le loro 
possibilità di disseminare il vangelo tra i musulmani sono nulle.  Gli 
obbiettivi più ovvi sono [allora] l'Africa, l'India e le nazioni asiatiche
buddhiste.
   Ci sono molte organizzazioni evangeliche che si dedicano esclusivamente 
all'evangelizzazione dei buddhisti.  L'Istituto dell'Asia del Pacifico di 
studi buddhisti [Asia Pacific Institute of Buddhist Studies] nelle 
Filippine offre corsi approfonditi per missionari sulla dottrina 
buddhista, le lingue dei paesi buddhisti e in sociologia sulle diverse 
comunità buddhiste - quanto di meglio per conoscere il nemico.
   La Compagnia Centroasiatica [Central Asia Fellowship] si è 
specializzata nel disseminare il vangelo tra i tibetani.  La Compagnia 
Missionaria d'Oltremare [Overseas Missionary Fellowship] è "una stimata 
autorità sul buddhismo" ed "è disponibile per condurre corsi e seminari, 
esporre introduzioni e tenere audizioni su come i cristiani possono 
condurre con efficacia le loro attività nel mondo buddhista."  Il Centro 
Sonrise di studi buddhisti e la Rete dell'Asia del Sud [South Asia 
Network] sono sia comunità on-line che fonti per i missionari di 
informazioni dettagliate, accurate e aggiornate che possono tornare utili 
ai fini dell'evangelizzazione dei buddhisti.  Ma non fate l'errore di 
considerarli piccoli gruppi ad-hoc.  Sono [invece] organizzazioni grandi, 
ben finanziate, amministrate superbamente, dove opera del personale 
altamente motivato e totalmente dedito pronto ad un'azione di lungo termine.
   Un libro dal titolo "Genti del mondo buddhista" è stato pubblicato di 
recente da uno dei leader di questo nuovo assalto evangelico al buddhismo. 
   Le 453 pagine del libro presentano ai missionari e ai cristiani 
interessati un profilo completo di 316 etnie e gruppi linguistici 
buddhisti asiatici, dai nyenpa del Bhutan centrale ai kui della Cambogia 
settentrionale, dai buriat dell'estremo oriente russo ai cingalesi dello 
Sri Lanka.
   C'è una scomposizione dettagliata delle dimensioni di ciascun gruppo, 
di quanti si dicono buddhisti e quanti realmente lo conoscono e lo 
praticano, quante lingue parlano, le loro forze e come superarle, le loro 
debolezze e come sfruttarle, una panoramica della loro storia, della loro 
cultura e i modi migliori di evangelizzarli.
   Il libro è ricco di fotografie a colori belle e affascinanti di tutti 
questi popoli, molti dei quali poco noti.  Rende molto tristi pensare che 
queste persone gentili, sorridenti e innocenti siano ora nelle mire di 
missionari esperti delle vie del mondo determinati a scardinare la loro 
fede e a distruggere le loro culture antiche.  Tuttavia il libro di 
Hattaway è interessante anche per la visione sinistra che permette di 
gettare all'interno della mentalità bizzarra e della teologia ugualmente 
grottesca dei cristiani evangelici.  Nella prefazione Hattaway chiede: 
"Non spezza il cuore di Dio il fatto che oggi centinaia di milioni di 
buddhisti stiano marciando verso l'inferno poco o nulla coscienti del 
vangelo?  Non spezza il cuore del salvatore il fatto che a milioni 
preghino idoli senza vita invece del vero, glorioso Padre celeste?"
   Non sorprende che gli evangelici siano così irascibili e sempre sulla 
difensiva, così autoreferenziali e pieni di un nervosismo energico.  Ogni 
loro giorno vivono la credenza contraddittoria che il loro Dio sia pieno 
d'amore eppure getti la gente in un inferno di fuoco eterno, persino gente 
che non ha mai saputo nulla di lui.  Questo dev'essere un vero stress. 
Come una persona che deve pompare in continuazione aria in un pallone 
forato per tenerlo gonfio, devono insistere che il buddhismo sia solo 
un'idolatria vuota senza valore quando sanno benissimo che non è così. 
Anche questo dev'essere un vero stress.  Ovunque nel suo libro Hattaway 
ripete tutte queste vecchie bugie, calunnie e mezze verità che i 
missionari hanno tentato di smerciare nel 19o secolo ma che i cristiani 
delle principali chiese hanno abbandonato cent'anni fa.
   Hattaway sostiene che i buddhisti, come altri non cristiani, conducano 
vite vuote e senza senso e che siano in realtà in attesa di ascoltare il 
vangelo di Gesù Cristo.  Non sorprende che le statistiche che presenta ai 
suoi lettori non sempre lo evidenzino.  Mostra come alcuni gruppi di 
buddhisti siano stati per anni oggetto di un'opera piuttosto intensa di 
evangelizzazione, eppure hanno scelto di mantenere la loro fede.  Ad 
esempio il 32% dei kyerung del Nepal hanno ascoltato il vangelo ma "pochi 
hanno compreso il cuore del messaggio."  Hattaway ci dice che "i battisti 
americani hanno lavorato nell'area di Tovyan (in Birmania) per molti 
decenni, ma la maggior parte dei convertiti che hanno fatto sono tra i 
karen."  Hanno scoperto la gente di Tovyan "lenta nella loro risposta al 
vangelo, un'attitudine che continua tutt'oggi."
   Missionari dediti e capaci di sacrificio hanno operato in Thailandia 
per oltre 140 anni ma hanno raccolto un numero di convertiti minuscolo. 
Secondo Hattaway ci sono circa 2000 missionari stranieri all'opera in 
Chiangmai - più numerosi dei cristiani della città.
   È confortante sapere che tra gli evangelici la Thailandia è detta "il 
cimitero dei missionari".  Il ventun percento dei lao ga [nel Laos e nella 
regione thailandese dell'Isan, NdT] è stato evangelizzato ma "il 
cristianesimo non ha ancora avuto alcun impatto presso questo gruppo".  Al 
quarantadue percento dei lemo è stato riferito di Gesù, ma la loro "forte 
fede nel buddhismo e la loro mentalità culturale isolata gli ha impedito 
di accettare il vangelo".  Naturalmente la "mentalità culturale isolata" 
di Hattaway gli impedisce persino di prendere in considerazione il fatto 
che questi popoli possano aver deciso di non diventare cristiani perché il 
buddhismo gli fornisce tutto il sostentamento emotivo, intellettuale e 
spirituale di cui hanno bisogno.  E così deve trovarsi una qualche altra 
spiegazione sul perché così tanti buddhisti rimangono quelli che lui 
chiama "gente che oppone resistenza".  Secondo lui è a causa della paura 
(pag. 217), della pigrizia intellettuale (pag. 149), dell'avidità e cecità 
(pag. 172) e, naturalmente, del"l'opposizione del demonio" (pag. 190). 
Un'altra causa è l'illusione, come ad esempio tra i palaung della Birmania
settentrionale, che sarebbero così completamente illusi dal "credere di 
avere la verità nel buddhismo" (pag. 217).
   Naturalmente Hattaway è anche abbastanza scaltro dal sapere che la 
stabilità e l'integrità culturale delle società buddhiste è un ostacolo 
formidabile alla loro evangelizzazione.  Le guerre civili come quelle 
nello Sri Lanka e in Cambogia sono letteralmente un dono di Dio per i 
missionari.  Hatthaway chiama lo sconvolgimento della vita e l'abbandono 
forzato delle loro terre da parte dei loba del Nepal, causati da diverse 
centinaia di enormi alluvioni, "un'opportunità inviata da Dio" (pag. 168). 
   Come mosche che si affrettano sul cadavere di un animale, i missionari 
evangelici sciamano sulle comunità in bisogno per conquistare convertiti 
travestendo i loro sforzi quali "opera di soccorso" e "assistenza manitaria".
   Sfortunatamente molti cristiani occidentali genuini e decenti, non 
rendendosi conto di questi loro intenti nascosti, danno soldi alla Visione 
del Mondo [World Vision] e ad altre organizzazioni simili che usano 
l'opera di soccorso come una tecnica di conversione.  Ma mentre molti 
buddhisti hanno respinto il messaggio dei missionari, altri invece vi sono 
caduti.  Il trentun percento dei tamang del Nepal sono adesso cristiani. 
I primi missionari in Mongolia sono arrivati nel 1990 e nel giro di pochi 
anni hanno fatto migliaia di convertiti, soprattutto tra i giovani. 
Questa crescita fenomenale adesso ha rallentato considerevolmente, ma il 
numero delle agenzie missionarie attive nel paese è cresciuto enormemente 
e ancora quasi non ci sono libri sul buddhismo in lingua mongola.
   In Cina oggi il cristianesimo sta crescendo così rapidamente che 
riescono a malapena a costruire le chiese necessarie per raccogliere i 
nuovi convertiti.  Le gentili tribù delle colline in Thailandia e nel Laos 
cadono preda dei missionari ad una ad una.  Questi e molti altri successi 
non sono avvenuti soltanto perché i missionari sono stati privi di 
scrupoli e tenaci, ma anche perché i buddhisti sono rimasti molto 
indifferenti, lenti a comprendere il pericolo e a reagirvi in un qualche 
modo efficace.
   In Thailandia si spendono milioni in cerimonie sfarzose, enormi statue 
del Buddha e foglie d'oro per rivestire gli stupa, ma quasi nulla [è 
speso] per la letteratura buddhista, per l'educazione religiosa e i 
servizi sociali a favore delle tribù delle colline.  Un'altra "opportunità 
inviata da Dio" per i missionari è la generale attitudine svogliata di 
gran parte del sangha.  Una delle parti più illuminanti e preoccupanti di 
questo libro (per quanto riguarda la mentalità tanto dei missionari quanto 
dei bhikkhu) è il resoconto di Bryan Lurry dei quattro mesi che ha 
trascorso in un monastero negli stati Shan della Birmania nordorientale. 
Si trovava in quei luoghi per valutare la possibilità di convertire dei 
bhikkhu buddhisti e partì pieno di ottimismo.  Temo che il suo ottimismo 
non fosse completamente fuori luogo.  L'abate dove Lurry si trovava 
acconsentì che insegnasse l'inglese ai bhikkhu (ovviamente usando come 
libro di testo la Bibbia), che mostrasse loro un film sulla vita di Cristo 
e in seguito persino a tenere lezioni regolari sulla Bibbia ai bhikkhu.  I 
buddhisti occidentali poco informati potrebbero lodare questo 
atteggiamento come l'ennesimo esempio di tolleranza buddhista, per quanto 
malriposta.  Sospetto [piuttosto] che fosse dovuto all'ignoranza e a 
quell'indifferenza nei confronti di qualsiasi cosa non provochi scossoni 
alla quotidianità o che non contravvenga alle abitudini tradizionali che 
prevale in gran parte del Sangha.
   Come parte della sua strategia per comprendere il loro modo di pensare, 
Lurry ha fatto ai suoi "amici" una serie di domande.  Alla domanda "Qual'è 
la cosa più difficile da seguire degl'insegnamenti buddhisti?" alcuni 
bhikkhu hanno risposto il non mangiare dopo mezzogiorno, il non poter bere 
alcool e uno il conseguire il nirvana.  Alla domanda "Poteste cambiare una 
cosa di voi stessi, cosa cambiereste?" le risposte includevano l'essere 
più forti, più alti, la forma del naso e di avere la pelle più chiara. 
Alla domanda sul perché fossero andati a vivere nel monastero nessuno dei 
bhikkhu ha risposto l'interesse nel Dhamma, nella meditazione o nella vita 
religiosa in generale.  Com'è solito in gran parte del mondo buddhista, si 
erano ordinati probabilmente perché è tradizione che così si faccia. 
Quando Lurry ha chiesto ai bhikkhu se lascerebbero mai l'abito monastico 
per una qualsiasi ragione, "i miei studenti hanno espresso il desiderio di 
lasciare il tempio per fare i soldati nell'esercito indipendentista 
Shan... Non vedevano la contraddizione nel fatto che, come monaci, 
letteralmente non dovevano fare del male ad una zanzara, tanto meno ad un 
essere umano".  Lurry ammette d'essere stato veramente sorpreso che così 
poche risposte ricevute dimostrassero una profonda conoscenza del 
buddhismo o una religiosità evidente e genuina.
   Avendo vissuto in monasteri thailandesi per otto anni mi dispiace dire 
che nessuna delle risposte dei bhikkhu mi abbia sorpreso nella ben minima 
misura.  Troppo spesso oggi la vita monastica buddhista consiste in poco 
più dell'apprendimento mnemonico, nell'accettazione acritica delle 
credenze tradizionali, nella ripetizione senza fine di rituali ottusi, nel 
fare la questua e lunghi pisolini.  Per fortuna molte comunità buddhiste 
resistono contro l'opera dei missionari, ma con una tale scarsa educazione 
religiosa e una tale incapacità a fare da guida da parte di un sangha così 
accomodante, quanto tempo potranno continuare a farlo?  Si deve fare 
qualche cosa e bisogna farlo presto.
   Un'altra vecchia calunnia missionaria ripetuta ovunque nel libro di 
Hattaway è che i buddhisti vivano nel costante terrore dei diavoli e dei 
demoni.  Questa accusa è piuttosto divertente, provenendo da un cristiano 
evangelico che vede in quasi ogni cosa che non gli piace una macchinazione 
di Satana e dei suoi scagnozzi.  Lurry dice della sua esperienza: "Devo 
ammettere che i templi m'intimorivano.  Vedevo molte cose che mi 
scoraggiavano dall'entrare.  In alcuni templi c'erano grandi statue di 
creature ferine con lunghe zanne e artigli affilati che custodivano 
l'ingresso.  A sorvegliare la sala principale in molti templi ci sono due 
grandi statue di dragoni multicefali da ambo le parti della scalinata... 
Se tali raffigurazioni erano all'esterno del tempio, cos'avrei trovato 
all'interno?  M'ero quasi immaginato queste creature diventare 
improvvisamente vive e tentare di nuocermi" (pag. 234).
   Posso capire come la gente delle tribù dell'entroterra birmano sia così 
semplice e spesso analfabeta dall'aver paura degli spiriti malevoli.  Ma 
il sig. Lurry è un laureato dell'università del Texas del nord ed è 
spaventato da pezzi di cemento e stucco dipinto usato come elemento 
decorativo nei templi buddhisti.  Com'è facile spaventare i cristiani 
evangelici!
   Nove pagine di "Genti del mondo buddhista" sono dedicate ai cingalesi, 
il popolo indigeno dello Sri Lanka, da molto tempo teatro delle attività 
missionarie.  Nonostante quasi 500 anni di stretto contatto con il 
cristianesimo soltanto il 4% dei cingalesi sono cristiani e questo 
nonostante i periodi in cui la loro religione era gravemente discriminata 
e addirittura attivamente perseguitata.  L'aver avuto un tale scarso 
successo in questa isola strenuamente buddhista rende sia perplessi che 
furibondi gli evangelici.
   A partire dagli anni '50 la chiesa cattolica nello Sri Lanka ha 
tacitamente accettato il suo ruolo minoritario e nella maggior parte dei 
casi ha assunto un atteggiamento di vivi e lascia vivere nei confronti del 
buddhismo.  Ha continuato nei suoi tentativi di conversione ma in tono 
minore e in un modo rispettoso.  Ma a partire dagli anni '90 le 
organizzazioni evangeliche hanno letteralmente invaso lo Sri Lanka e hanno 
un atteggiamento del tipo "non hanno chiesto pietà e nessuna ne avranno". 
  Per ora la maggior parte delle loro conversioni sono state tra i 
cattolici, con la costernazione della chiesa cattolica, ma ovviamente il 
loro vero obiettivo sono i buddhisti.  I bhikkhu buddhisti si stanno 
appellando al governo perché promulghi leggi che vietino le conversioni. 
Ma è proprio questa la soluzione migliore?
   È facilmente comprensibile che ai cingalesi non piaccia che si indichi 
la loro religione come un "satanico culto del diavolo", soprattutto se da 
parte di stranieri, che tali sono la maggior parte dei missionari.  Alcuni 
anni fa morì un bhikkhu cingalese altamente riverito e ci fu un'autentica 
espressione di profondo cordoglio da parte della comunità buddhista 
nazionale.  Proprio nel corso del funerale di questo bhikkhu, il leader di 
una chiesa nella periferia di Colombo iniziò ad esplodere fuochi 
d'artificio, che è il modo consueto con cui si esprime gioia o 
un'occasione di festa nello Sri Lanka.  Ovviamente i buddhisti che 
circondavano la sua chiesa si sentirono profondamente offesi e per quanto 
non ci fu nessun epilogo violento volarono parole enormemente irate.  Mi 
capitò di assistere allo scontro dei vicini con il leader della chiesa. 
Questi insisteva che i suoi artifici pirotecnici non avessero nulla a che 
fare con il funerale del bhikkhu, ma non poté fornire alcuna ragione 
convincente sulla ragione che aveva di farli esplodere.  Per tutta la 
durata dello scontro verbale con i suoi vicini dimostrò un atteggiamento 
sfacciato, restio al fornire spiegazioni sul suo gesto e incurante nei 
confronti del risentimento che provava la gente che aveva davanti.  Posso 
solo dire che mi aveva dato la netta impressione che sarebbe stato felice 
di essere stato aggredito o picchiato per potersi in seguito ammantare del 
titolo di cui gli evangelici smaniano di vestirsi, quello di essere 
martiri per il loro Signore.
   Il libro di Hattaway mette in risalto episodi violenti contro i 
cristiani nello Sri Lanka e altrove che hanno purtroppo iniziato ad essere 
troppo frequenti.  Naturalmente quello che manca di dire è che sono 
solamente gli evangelici, non i cattolici o i cristiani delle chiese 
tradizionali, che si attirano contro di tali reazioni negative.  E 
naturalmente non dice perché la gente a volte s'infuria tanto contro gli 
evangelici.  Il fatto è che è la loro insistenza screanzata e la loro 
totale assenza di tatto nei confronti della sensibilità religiosa degli 
altri che causa questa violenza.  Questo non per giustificare la violenza 
ma solo per spiegare perché succede.
   È anche vero che alcuni evangelici estremisti a volte provocano 
deliberatamente lo scontro.  Ho due trattati evangelici sullo Sri Lanka: 
uno insiste che i villaggi devono diventare "un campo di battaglia per le 
anime", l'altro dice che i cristiani devono "affrontare quelli che non 
sono salvi, affrontarli persino con la forza e obbligarli a prendere una 
decisione".  E non sono solamente i buddhisti a sentirsi offesi dal 
comportamento rozzo e aggressivo degli evangelici.  Un sino-thailandese 
cristiano-rinato una volta mi disse che il Papa è in realtà "la prostituta 
dell'Anticristo" e mi mostrò un brano della Bibbia che lo proverebbe.  A 
me venne solamente da ridere della sua ermeneutica da strapazzo.  Ma come 
si sarebbe sentito un cattolico devoto cui avesse detto tali cose?
   La sezione sullo Sri Lanka nel libro di Hattaway è scritta da Tilak 
Rupasinghe e Vijaya Karunaratna, due noti predicatori evangelici.  Questi 
passano giulivamente in rassegna i numerosi guai che affliggono lo Sri 
Lanka: la guerra civile, l'alto tasso di suicidi, la corruzione, 
l'insurrezione; e naturalmente lo fanno per dimostrare che il buddhismo 
sia falso.  Passano quindi a dichiarare con ostentazione che "In Cristo è 
la guarigione dalle ferite dell'ingiustizia, dell'oppressione e dell'odio 
etnico...  In Cristo c'è la speranza per la redenzione della nazione, 
della sua terra, della sua lingua, della sua cultura e della sua gente". 
Questa è una promessa seducente, una di quelle che a certa gente 
piacerebbe ascoltare.  Ma ovviamente è la stessa vecchia, spuria e vuota 
promessa che i missionari hanno sempre fatto nei paesi dove cercavano di 
evangelizzare; "Che disastro che è il tuo paese!  I tuoi dèi hanno 
fallito.  Accetta Gesù Cristo e tutto sarà meraviglioso!".
   Ma il cristianesimo fa veramente di meglio per risolvere i problemi 
sociali?  Le prove a favore sono molto esigue.  Il cristianesimo ha 
fallito miseramente nel tentativo di portare la pace nell'Irlanda del 
Nord, dove infatti è stato la causa principale dei problemi.  La lunga 
tradizione cattolica e protestante tedesca non ha impedito al nazismo di 
mettere radici.  La chiesa olandese riformata sudafricana era una fervente 
sostenitrice dell'apartheid e della sua oppressione e crudeltà.  La 
prevalenza del cristianesimo evangelico negli Stati Uniti meridionali, la 
cosiddetta "Bible Belt", non gli ha impedito di diventare l'area più 
povera e razzista del paese.  E la segregazione razziale nel sud non è mai 
più evidente come di domenica mattina, quando i neri e i bianchi vanno in 
chiese separate; "Alleluja e sia lodato il Signore, ma pregatelo nella 
vostra propria chiesa!".
   Il libro di Hattaway è, o almeno dovrebbe essere, un grido ai buddhisti 
perché si sveglino.  A meno che non si riformi il sangha, faremmo meglio 
ad organizzarci e a sforzarci per giungere sia a conoscere che a praticare 
[meglio] la nostra religione, [o] la Luce dell'Asia potrebbe essere 
soffiata via.
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----------
"Genti del mondo buddhista" [Peoples of the Buddhist World], di Paul 
Hattaway, Piquant Editions, Carlisle, 2004.
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.

 quelle più ospitevoli, miti e meno aggressive, cioè quelle buddhiste. 
   E alla lista vanno senz'altro aggiunti i recenti eventi nella Corea 
del Sud: 
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=45,6746,0,0,1,0
Organizzazioni buddhiste in Korea si organizzano per lottare contro il 
favoritismo per il cristianesimo del governo.
Fonte: The Hankyoreh, 4 luglio 2008
   Organizzazioni guidate dall'Ordine Jogye si uniranno in protesta e 
isseranno striscioni in un tentativo di richiamare l'attenzione alla 
loro causa
   Seoul, Korea del Sud -- Le organizzazioni buddhiste, dopo essersi 
lamentate che il governo del presidente Li Myung-bak è troppo incline a 
favorire la propria religione cristiana, hanno deciso di passare all'azione.
<< [La fotografia mostra] membri di una coalizione buddhista fondata per 
chiedere al presidente Li Myung-bak di tornare sui suoi passi riguardo 
le preferenze accordate al cristianesimo, mentre gridano slogan al 
tempio Jogye il 3 luglio.
   In un incontro di circa venti associazioni tenuto allo Jogyesa, il 
tempio principale dell'Ordine Jogye del buddhismo koreano, a 
Gyeonji-dong, Seul, il 3 luglio, hanno deciso di passare all'azione 
contro quella che dicono una tendenza del governo a favorire le 
associazioni cristiane.  Dall'insediamento del presidente Li, le 
associazioni buddhiste hanno avvertito una sensazione di alienazione 
dopo che Li ha nominato numerosi cristiani a ricoprire incarichi di 
gabinetto nell'ufficio presidenziale di Cheong Wa Dae, altrimenti detta 
la Casa Blu.  Questa decisione è giunta dopo che il governo ha escluso 
grandi templi [buddhisti] dall'inclusione nello "Algo Ga," il nuovo 
sistema di informazioni sui transporti.
   Le associazioni buddhiste sono intenzionate ad assumere un ruolo 
attivo nelle funzioni buddhiste in preparazione per il 4 luglio di 
fronte al municipio e a Jogyesa, un atto che si attende eserciterà 
un'influenza sulle [prossime] manifestazioni a lume di candela.
   In una dichiarazione resa pubblica lo stesso giorno le associazioni 
buddhiste hanno detto: "funzionari del governo, che devono esercitare il 
solo ruolo di amministratori pubblici, si stanno impegnando in attività 
da missionari o obbligano la gente a credere nella loro religione 
sfruttando i loro incarichi pubblici.  Questi sono atti antipatriottici 
che erodono l'armonia nazionale, dividono l'opinione pubblica su basi 
emotive e scatenano la discordia tra le varie religioni.  Affronteremo 
con decisione i funzionari del governo che hanno dimostrato parzialità a 
favore di una certa religione, in salvaguardia del principio della 
separazione tra la chiesa e lo stato come stabilito dall'articolo 20 
della Costituzione."
   Durante l'incontro le associazioni buddhiste hanno esposto numerosi 
casi a dimostrazione dell'inclinazione del governo a favore del 
cristianesimo.  Subito dopo l'insediamento del presidente Li si è tenuta 
una funzione di preghiera condotta dal pastore Kim Jin-hong al Cheong Wa 
Dae.  Ju Dae-jun, il vice-capo della divisione per la sicurezza del 
presidente, ha dichiarato pubblicamente: "Il mio sogno è di portare 
l'evangelismo in tutti gli enti del governo."  Cheong Wa Dae si sarebbe 
"dimenticato accidentalmente" di inviare un messaggio di congratulazioni 
ai principali templi buddhisti nel giorno del compleanno del Buddha. 
Chu Bu-gil, il consigliere di Cheong Wa Dae per la pianificazione e per 
le relazioni pubbliche, ha descritto le proteste a lume di candela come 
sataniche.
   Inoltre le associazioni buddhiste sono intenzionate a dispiegare dei 
grandi striscioni in tutti i templi a denuncia del trattamento 
preferenziale che il governo accorda al cristianesimo.  Nelle funzioni 
buddhiste intendono fare pubblicità a questo problema e all'importanza 
dell'armonia tra le religioni.  Stanno anche preparandosi per lanciare 
appelli perché Cheong Wa Dae, ministro del suolo, dei transporti e degli 
affari marittimi e altri enti governativi collegati protestino.
   Le venti associazioni raggruppate dall'Ordine Jogye formeranno una 
coalizione che comprenda l'Ordine Cheongtae, l'Ordine Taego e altri 
ordini buddhisti.
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