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Titolo: Le 'due' verità

Le due verità
Domanda:
Il Buddha insegnò le Quattro Nobili Verità: sofferenza, causa della
sofferenza, cessazione della sofferenza e Ottuplice Sentiero.
Ma nel Sutra del Cuore, il Bodhisattva Avalokita dice che non c'è
sofferenza, né causa della sofferenza, né cessazione della sofferenza,
né Sentiero.
Non è una contraddizione?
Risposta:
Secondo il Buddhismo ci sono due tipi di verità: verità relativa o
mondana (samvriti satya) e verità assoluta (paramartha satya)
Noi entriamo nella pratica attraverso la porta della verità relativa. Ci
accorgiamo della presenza della felicità e della sofferenza e cerchiamo
di procedere nella direzione dell'aumento della felicità.
Ogni giorno andiamo un po' più in là in quella direzione e un giorno
capiremo che sofferenza e gioia sono "non due".
Entriamo nel sentiero della pratica, attraverso la porta della
conoscenza, forse per un discorso di Dharma o un libro. Proseguiamo
lungo il sentiero e la nostra sofferenza diminuisce poco a poco. Ma ad
un certo punto, tutti i nostri concetti e idee devono arrendersi alla
nostra reale esperienza. Le parole e le idee sono utili solo se messe in
pratica.
Quando smettiamo di discutere sulle cose, capiamo che la nostra vita è
il sentiero e non dipendiamo più meramente dalle forme della pratica. La
nostra azione diventa "non azione" e la nostra pratica diventa "non
pratica". Il confine è stato oltrepassato e la nostra pratica non può
più essere intralciata.
Il Buddha insegnò le Quattro Nobili Verità: sofferenza, causa della
sofferenza, cessazione della sofferenza e Ottuplice Sentiero. Ma nel
Sutra del Cuore, il Bodhisattva Avalokita dice che non c'è sofferenza,
né causa della sofferenza, né cessazione della sofferenza, né Sentiero.
Non è una contraddizione?
No. Il Buddha sta parlando in termini di verità relativa, mentre
Avalokita sta insegnando in termini di verità assoluta.
Le Quattro Nobili Verità furono presentate dal Buddha come verità
relativa per aiutarci a varcare la porta della pratica, ma non sono il
suo insegnamento più profondo.
Con gli occhi dell'interessere, possiamo sempre riconciliare le Due
Verità.
Tutte le cose condizionate sono impermanenti.
Sono fenomeni, soggetti a nascita e morte,
quando non vi sono più nascita e morte,
il completo silenzio è vera gioia.
Questi versi furono pronunciati dal Buddha poco prima della sua morte.
Le prime due strofe esprimono la verità relativa, mentre la terza e la
quarta esprimono la verità assoluta.
Quando il Buddha dice: "Il completo silenzio è vera gioia", intende che
il pensare, il concettualizzare ed il parlare sono giunti ad estinzione.
Questa è la Terza Nobile Verità in termini assoluti.
Quando guardiamo l'oceano, vediamo che ogni onda ha un inizio ed una
fine. Un'onda può essere paragonata ad un'altra onda e si può dire che
sia più alta o più bassa, più lunga o più breve, più longeva o di minor
durata.
Ma, se guardiamo più in profondità, vediamo che un'onda è fatta d'acqua.
Mentre vive la vita dell'onda, vive anche la vita dell'acqua. Sarebbe
triste se un'onda non sapesse di essere acqua. Penserebbe: "Un giorno,
dovrò morire. Questo periodo di tempo è la durata della mia vita e
quando arriverò alla spiaggia, tornerò al non essere".
Queste nozioni causeranno all'onda paura e tristezza. Dobbiamo aiutarla
ad estinguere le nozioni di un sé, una persona, un essere vivente e di
durata della vita se vogliamo che l'onda sia libera e felice.
Abbiamo bisogno del mondo relativo dell'onda, ma abbiamo anche bisogno
di toccare l'acqua, il fondamento del nostro essere, per essere
veramente felici ed in pace. Non dovremmo permettere alla verità
relativa di imprigionarci e di impedirci di toccare la verità assoluta.
Guardando in profondità la verità relativa, penetriamo l'assoluto;
toccando profondamente l'onda, toccheremo, in realtà, l'acqua. Relativo
ed assoluto si inter-abbracciano.
Entrambe le verità, relativa ed assoluta, hanno un valore.
Dentro di noi portiamo il mondo della non nascita e non morte. Ma non lo
tocchiamo mai, perché viviamo solo dei nostri concetti e nozioni. La
pratica è rimuovere queste nozioni e toccare la dimensione ultima: il
Nirvana, il mondo della non nascita e non morte.
Anche l'insegnamento buddhista delle due verità è un concetto, ma se
sappiamo come usarlo, ci può aiutare a penetrare la realtà vera.
Thich Nhat Hanh
"The heart of the Buddha's teaching"
Parallax press; Berkley, California

 wrote in message
yy3Wa.2382$an6....@news1.tin.it...

COGIT ERGO SUM
Penso quindi sono
Ciao!
Se si permane alla verità assoluta le polarità appaiono diversamente e ciò
che era ritenuto oscuro diventa luce.
Ritenete che:
L'Imperfezione possa essere ritenuta Perfezione e viceversa?Perche' e in che
caso?
La Verità assoluta possa essere ritenuta relativa e viceversa?Perche' e in
che caso?
La mente sgombra da pensieri perchè è illuminata?Un illuminato sa tutto?
Come facevano gli apostoli a sapere lingue che non avevano mai imparato?
Il mio essere,come anche il vostro,ha momenti d'illuminazione istantanea
ogni qualvolta "viene in mente" qualcosa e allora un illuminato sa tutto?
Grazie degli eventuali chiarimenti e illuminazioni #:-)

COGIT ERGO SUM
Penso quindi sono
Ciao!
Se si permane alla verità assoluta le polarità appaiono diversamente e ciò
che
era ritenuto oscuro diventa luce. Ritienete che:


 Penso quindi sono
ah, ah, ah!

 Grazie degli eventuali chiarimenti e illuminazioni #:-)
Prego, grazie a te 
Ciao !
-- 
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 Si', ma sono ... cosa ?
a parte che mi sembra sia "cogito"..
Ma infatti secondo me Cartesio ha aggiunto una conclusione di troppo
che non è giustificata dalla premessa:
"penso quindi sono" afferma che per il solo fatto di pensare c'è un "io"
che esiste ("sum"), anzi lo sta già affermando nella premessa quando declina
il verbo alla prima persona ("cogito").
A meno che non vada inteso come
"l'essere consiste nella sperimentazione del pensiero" nel senso
che dalla mente non ne usciamo e in questo consiste ciò che chiamiamo
esistenza.

 Si', ma sono ... cosa ?
un pensatore
ah, ah, ah!

 esistenza.
tra parentesi: anche in questa frase ho dovuto usare un pň di etichette
concettuali.

 quando declina il verbo alla prima persona ("cogito").
sì, sì


Tu quoque, zcodus :-)

 Tu quoque, zcodus :-)
oibņ..che c'č?

Nulla, figurati, era una battuta...

 Nulla, figurati, era una battuta...
ahahah
fa caldo a Roma?
scrivo da una fresca località di villeggiatura,
perciò te lo chiedo


Non so se fa caldo a Roma.
Ciao!!!
C.

 Non so se fa caldo a Roma.
hai troppo da pensare per saperlo?
ah, ah, ah!

 ah, ah, ah!
faccio l'odioso,
ma in fin dei conti lo sai:
son rispettoso
:-)

 ha scritto nel messaggio
news:eivWa.11988$cl3.3...@news2.tin.it...


 Ciao ciao,C.
credevo che tu stessi a Roma
ciao


No, sono a Fregene......
Ciao!
C.

 Ciao!
salute,
cnd