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Titolo: Deshimaru

Ciao a tutti,
Deshimaru ha un successore?
Grazie e ciao.

Grazie e ciao.
No: mi risulta anche che il suo cruccio irrisolto fosse proprio a chi
lasciare lo "shiho" fra i suoi allievi monaci europei...
Ciao
Claudio Pipitone
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Autore di *Endogenesi*
http://www.endogenesi.it/

 Claudio Pipitone

non e' un tale Ronald Boch (non so se ho scritto il nome correttamente)
autore di - Noi siamo dei Buddha - ?
-- 
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 autore di - Noi siamo dei Buddha - ?
scusate, forse il nome e' Ronald Rech ...


scusate, forse il nome e' Ronald Rech ...
No: ti riconfermo che Roshi Deshimaru Taisen non conferě lo "shiho" ad
alcuno dei suoi allievi.
Il monaco francese Yuno Roland Rech ha ricevuto lo "shiho" nel 1984
(Taisen Deshimaru č deceduto il 30 Aprile 1982) da Roshi Niwa Rempô
Zenji, superiore generale della scuola Sôtô e settantasettesimo abate
del monastero di Eihei-ji del Giappone, tempio fondato nel XIII°
secolo dal Maestro Dogen. 
Non dimentichiamoci perň dello Zen italiano e soprattutto del monaco
italiano Reverendo Fausto Taiten Guareschi, uno dei primissimi allievi
occidentali di Deshimaru Taisen,  che iniziň la pratica dello Zen
proprio all'arrivo in Europa del Maestro Deshimaru Taisen alla fine
degli anni '60 e che nel 1983 ricevette lo "shiho" da Roshi Narita
Shuyu, abate del tempio Todenji in Giappone, un anno prima di Yuno
Roland Rech che lo ricevette nell'occasione della cerimonia nel tempio
della Gendronničre, nell'agosto 1984, quando Roshi Niwa Rempô Zenji
conferě lo "shiho" ad alcuni degli allievi di Deshimaru Taisen fra
cui:
Etienne Zeisler, Senku Mokusho, Stčphane Thibaut, Taigen Kosen, Roland
Rech, Taisan Yuno.
Ciao.


 Claudio Pipitone

grazie mille per le precisazioni
romauro


 alcuno dei suoi allievi.
Ma cosa è questo "shiho" ? Un buddha è un buddha di per se, senza
conferimenti o discendenze.

conferimenti o discendenze.
Hai perfettamente ragione: infatti la buddhità è già presente in
ciascuno noi e non arriva quindi dall'esterno o per un fatto esterno
formale come potrebbe essere quello di un rito, sia pure quello del
conferimento dello "shiho", che è da ritenersi una tappa di cardinale
importanza nel percorso del Buddhismo Zen.
Nello Zen, quindi,  il rito del conferimento dello "shiho"non
conferisce nulla di sostanziale e deve considerarsi solamente un
formalismo, nei fatti non indispensabile alla trasmissione del Dharma
in se stessa, ma che possiede comunque la valenza di un "upaya" e di
esso ci si serve generalmente per  comunicare alla comunità buddhista
ed additare quelle persone che abbiano raggiunto un livello di
consapevolezza nel proprio percorso di realizzazione spirituale, tale
da conferire a detti individui una loro autosufficienza nella pratica
ed una loro capacità autonoma di proseguire e di procedere nella loro
strada.
In sostanza con il rito del conferimento dello "shiho" si vuole
annunciare al sangha che la persona che lo riceve può essere
considerato un *iniziato* e quindi si vuole indicare al sangha che una
determinata persona ha ultimato il passaggio da discepolo ad adepto.
Da sottolineare, quindi , che il conferimento dello "shiho" da parte
del Maestro Iniziatore ad un proprio allievo, non indica affatto la
designazione di tale allievo quale suo successore, ma solamente che il
Maestro giudica che quel suo allievo è giunto al termine della propria
iniziazione e che in lui si è manifestato quell'altro Maestro, il
*Maestro Interiore* con cui quel suo allievo, ormai non più discepolo
ma adepto,  proseguirà il proprio cammino...
Lo "shiho" è insomma una comunicazione al sangha della presa d'atto
del Maestro che un proprio allievo si è emancipato nella via della
propria realizzazione spirituale, che cioè in lui è terminata la piena
e completa trasmissione della consapevolezza del Dharma e che quindi
per questo motivo quell'allievo è in grado di trasmettere a sua volta
quel lume, quella fiaccola (dal sanscrito: "dîpa") del Dharma che
illumina il cammino.
Con parole equivalenti della nostra cultura occidentale, potremmo
equiparare la condizione dell'iniziato a quella espressa dal nostro
temine occidentale "luminare", che ha una analoga valenza di
significato e cioè di colui nel quale si è fatta strada la luce della
conoscenza (nel caso del Buddhismo la conoscenza deve essere
immancabilmente congiunta alla consapevolezza) e che per il fatto di
possedere quella luce è nelle condizioni di rischiarare il cammino a
coloro che lo seguono in attesa che ciascuno di loro abbia modo di
individuare ed attivare dentro di sè la propria luce individuale, la
propria buddhità. 
Per quanto riguarda la specifica questione di una successione al
Maestro Venerabile Deshimaru Taisen, questi non solo non designò mai
ufficialmente un suo successore, ma neppure mai formalizzò con un
conferimento ufficiale dello "shiho" la sua propria personale
trasmissione ufficiale del Dharma ad alcuno dei monaci suoi discepoli.
Occorre prendere atto che in questo aspetto della sua vita, Egli fu di
fatto fedele all'insegnamento ed all'esempio fornito dallo stesso
Buddha storico, che si rifiutò sempre, fino in punto di morte, di
designare un suo successore...
Questo a mio parere è, fra l'altro, un fondamentale punto di forza
dell'insegnamento del Buddha, il quale nel "discorso del nibbâna
definitivo" esorta appunto ciascuno di noi a procedere nel proprio
cammino individuale di elevazione e realizzazione spirituale
(essere"dîpa") prendendo rifugio innanzi tutto "in se stessi e non in
altro" e quindi "nel Dharma e non in altro".
	« [...omissis...] ... "Perciò, Ânanda, siate un lume (dîpa)
	per voi stessi, prendete rifugio in voi stessi e non in altro!
	Che il vostro lume sia il Dhamma, che il vostro rifugio
	sia il Dhamma e non altro! [...omissis...] »
sottolineando così, proprio quando ormai era prossimo alla morte, la
fondamentale importanza di vivere individualmente, da noi stessi in
prima persona e non per altrui interposizione, la propria pratica
personale alla luce ( "dîpa") della propria irrinunciabile esperienza
personale (dhamma-vicaya), seguendo il metodo introspettivo da lui
insegnato (Bodhipakkhika Dhamma) e che conduce al "risveglio"
spirituale buddhista. 
Ogni altra sovrastruttura ed artificiosa organizzazione della pratica,
quando essa si svolga sulla base riti, precetti e comportamenti
dettati dall'esigenza di una impostazione formale della struttura
ordinata gerarchicamente a fini di potere, questo è allora mero
orpello, assolutamente non indispensabile nè necessario alla pratica,
quando non arrivi persino ad essere di impedimento alla libera,
spedita e genuina realizzazione spirituale.
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 determinata persona ha ultimato il passaggio da discepolo ad adepto.
                    A prima vista direi che se lo "shiho" non fosse nulla di 
sostanziale il Roshi l'avrebbe conferito ai suoi allievi. Probabilmente non 
l'ha conferito perche' nessuno dei suoi allievi era all'altezza di 
riceverlo. "Iniziato", come dice la parola, non e' l'adepto, e' colui che ha 
intrapreso il percorso spirituale che lo potra' condurre al Satori, che, 
nello Zen, corrisponde all'adeptato. E' pero' colui che , oltre alla nascita 
naturale, ne ha conseguita una spirituale e sovrannaturale ( lo "Dvija" 
dell'antica india, il "due volte nato"). Presumo quindi che lo "shiho" 
consista nel conferimento di questo "status" particolare o, come forse piu' 
frequentemente avviene, nel riconoscimento nel discepolo di questa avvenuta 
interiore "rinascita".
Ciao.

interiore "rinascita".
Sì ma non solo questo: lo "shiho" è pure il riconoscimento di una
certa persona in una figura "cardine" dello Zen, cioè libera in tutte
le direzioni e che costituisce essa stessa a sua volta un riferimento
cardinale dello Zen.
Letteralmente il termine "shi-ho"significa le "4 direzioni cardinali"
e  viene attribuito a quelle persone che abbiano raggiunto un livello
di  consapevolezza nel proprio percorso di realizzazione spirituale
nello Zen, tale da conferire a detti individui una loro
autosufficienza ed autodeterminazione nella pratica e conseguentemente
una loro capacità autonoma di proseguire e di procedere nella loro
strada.
Comunque lo "shiho" non ha nulla a che vedere con l'assegnazione di
uno status di "successore" del Maestro.


 discepolo Zen ad adepto Zen.
...omissis....
                    Ne sai certamente piu' di me riguardo allo Zen e quindi 
allo "shiho", ma mi era sorto il pensiero che si trattasse appunto di quella 
seconda nascita di cui quasi tutte le tradizioni parlano. Cioe' la presa di 
coscienza reale della trascendenza in noi. Che e' sia un punto di arrivo che 
ci libera, in una certa misura, dall'ignoranza fondamentale, sia un punto di 
partenza per ulteriori realizzazioni.
                    Questa "seconda nascita" e' importante perche' e' una 
realizzazione  tangibile dalla quale non si torna piu' indietro. Inoltre 
permette di vivere la disciplina del distacco dal mondo non come 
mortificazione della carne, come rinuncia violenta e dolorosa a qualcosa 
che, malgrado tutto, si desidera, ma come "un mutamento della direzione 
della facolta' di desiderio", che si sposta dal materiale allo spirituale 
senza sforzo doloroso ma in modo naturale, come nella "via di mezzo" 
indicata dal Buddha.
Ciao

realizzazione  tangibile dalla quale non si torna piu' indietro. 
Sono d'accordo, è così anche nello Zen.
E talvolta questo succede anche per i livelli più bassi del risveglio,
quando l'esperienza della pratica è già fin dall'inizio talmente
profonda ed viva, che ti segna comunque per sempre e ti ritrovi a non
essere mai più quello di prima, neppure dopo decenni e decenni...
