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Titolo: L'origine della cattiveria

Gli animali cacciano per nutrirsi, e colpiscono per difendere il
territorio, il compagno e la prole.
Dovrei desumere che - per natura - anche l'Homo sapiens sapiens agisce
nello stesso modo.
Invece - checche' ne dicesse Socrate, che sosteneva che NON si puo'
compiere il male sapendo di farlo! - l'uomo (a volte) compie "il male"
sapendo di farlo. Lo vediamo tutti i giorni e ovunque.
Come si spiega questo? 
Come la psicologia considera questo atteggiamento?
(okkio: ho detto la *psicologia*. no religioni, please)
cioe': la cattiveria... 
al pari dell'amore, l'aggressivita', la gelosia, la paura, il desiderio,
la fame e la sete... 
e' un istinto naturale?
o che altro?
puo' essere la "degenerazione/trasformazione" di uno o piu' istinti...
vissuti male?
oppure, venire al seguito dell'invidia, come condizione pero'
"patologica"...
... o che altro?
-- 
Ciao, Morgana la Fata

 ... o che altro?
mi permetto. ma si! permettete. orsopoeta, per servirvi :o)
non credo nel Male. no, come non credo nel Bene.
non credo che qualcuno (o qualcosa...) sia l'uno
o l'altro. credo, piu' semplicemente, che l'uomo,
la persona, meglio, reagiasca a condizionamenti
esterni facendo del bene, o del male. e' come se,
a livello emotivo, non ci sia grande differenza
fra queste due espressioni, ma siano tutt'uno,
come appunto, espressione della persona, espressione
"vera" di ogni persona, e quindi rispettabile, e quindi
"comprensibile", e quindi "umana".
quando ero bambino ero abituato a scindere fra
persone "cattive" e persone "buone". quando
ero piccolo, e, probabilmente per i miei genitori
quasta forma di <spiegazione> era la migliore, la
piu' facile. ma adesso non piu'. vedo che tutto ha un
senso, e nulla capita per caso. e anche "il male", capisci,
comprendi, senti, che non e' altro che una reazione,
non vantaggiosa a volte, per chi lo compie, ad una serie di eventi.
e ti viene in mente che sarei stato diverso se non avessi
abitato qui.
buona notte ng
e grazie
Rob

 Ciao, Morgana la Fata
barby25LadyHawK  ==*V*==

 Rob


 e torna quando vuoi
sono sempre qui
ciao
Rob

 barby25LadyHawK  ==*V*==
-- 
Buenas noches, Morgana la Fata  :)

 ciao


 Rob
-- 
Ciao, Morgana la Fata  :)


barby25LadyHawK  ==*V*==

 non lo scelgo...
..non é del tutto vero. Puoi sempre scegliere di modificare ció che ti é
accaduto nel modo migliore per tutti o nel modo peggiore.
Soprattutto per te stessa.
Ecco perché non bisogna mai essere passivi con ció che ci succede.
barby25LadyHawK  ==*V*==

 > barby25LadyHawK  ==*V*==  :-)


 wrote:

Gia'... a quanto pare.
Ma sai che cosa mi ha un po' confuso nel passato? 
Due insegnamenti: "Porgi l'altra guancia" (non l'ho mai fatto, ma... mi
sono trattenuta dal reagire, a volte, anzi spesso! ahime') e poi, i miei
che mi dicevano, da bambina: "Sii superiore!"
Ma a che, e perche'? Esiste la legittima difesa... anche della propria
immagine.
Cosi' - non reagendo, per lungo tempo - ho immagazzinato aggressivita'
che NON sfogavo, finche' l'ho sfogata contro di me... (--> depressione)
e ancora adesso, quando invece reagisco, mi sento "in colpa"...
quasi al punto di sentirmi in dovere di scusarmi!
Un bel "problemino" psicologico, eh?
Ciao bella
-- 
Morgana la Fata

 wrote in message
1f226ta.110wrpe1l3c51cN%una...@freemail.it...

cosa intendi per cattiveria? perversione affettiva oppure...

 Morgana la Fata
Ciá Splendida  :-)
barby25LadyHawK  ==*V*==

 quasi al punto di sentirmi in dovere di scusarmi!
Come mi suona familiare!!
--
Luana
UIN 17403231 (Solaris)
http://members.tripod.com/LuanaC
-------------------------------------------------------------------
"Liberta' e felicita' non si trovano in alcun posto fuori di noi"

 cosa intendi per cattiveria? perversione affettiva oppure...
perversione... uhm... affettiva... ri-uhm.
vorrebbe dire 
quando l'affetto/gli affetti per-vertono, cioe' sbagliano-strada?
(in effetti, "a naso" ci assomiglia)
da capire perche'... ha cambiato strada (senza uscita)
e se la puo' ritrovare (quella alberata)
-- 
Ciao, Morgana la Fata
(e mi e' venuto in mente che - a volte - ci si resta "di kafka")

 Come mi suona familiare!!
ahi... e poi, dicono che mal-comune-mezzo-gaudio... MENTONO!!! >8(
ma vuoi vedere che e' proprio vero, che e' sbagliato educare cosi' un
figlio?
io credo che sia sbagliato: a me infatti non "calzava"...
e tu, hai imparato poi 
ad arrabbiarti "come si deve"?
io ogni tanto... e poi pero' mi pento (ma cerco di resistere! ;)
pero' c'e' un trucco (me lo ha insegnato una mia amica).
mi ha detto: puoi dire qualunque cosa a chiunque... SE glielo dici
scherzando (ma DEVE essere vero... cioe': nemmeno tu devi metterci
rabbia: solo... forza, se serve! ed essere leggera)
... poi (dopo), dal mio Dottore ho imparato che con delicatezza... si
puo' dire *qualunque cosa* 
(a chi la chiede, o desidera ascoltarla)
-- 
Ciao, Morgana la Fata :)

 wrote:
sono d'accordo su tutto quello che hai scritto


 progredire.
ci sto pensando (grazie per la fiducia)
... piu' di tutto, mi piace la teoria che di bene ne basta "poco"...
perche' evidentemente tu hai MOLTA fiducia nella forza del bene!
per il resto, 
se vuoi documentarti sulla teoria dell'anima di Platone, come lui la
racconta nel *Fedro*, potrebbe piacerti   :)
-- 
Hasta magnana por la tarde, Morgana la Fata
PS: definire il "bene oggettivo" mi sta prendendo un bel po' di tempo:
non e' impresa da poco! (ehm)
e per me, e' un concetto che rientra nel campo dell'etica
ed e' a-religioso 
(anche se PUO' coincidere con alcuni precetti religiosi in senso
alargato: cioe' non-solo cattolici)
Faccio un esempio: il *rispetto* per i genitori e gli anziani e' comune
a tutte le culture e a tutte le religioni, che io sappia... e anche
quello per i bambini.
Potremmo forse dire che e' un bene oggettivo...

 (a chi la chiede, o desidera ascoltarla)
Tatto delicatezza e diplomazia non sono tra le mie virtu', e quando mi
ribolle la rabbia riesco a essere molto piu' facilmente sarcastica che
ironica.
Ciao
--
Luana
UIN 17403231 (Solaris)
http://members.tripod.com/LuanaC
---------------------------------------------------------------------
"... e quando i predicatori dell'uguaglianza chiamano se stessi "i buoni"
e "i giusti", non dimenticate che, per diventare farisei, non manca loro
che il potere."

 ironica.
ti contraddico (sorry): a me sembri delicata (il resto, non saprei)
per l'ironia, poi... e' ANCHE questione di "allenamento"... (IMO) e puo'
dare GRANDI soddisfazioni... 
questa - almeno - e' la mia esperienza personale
e per me, il primo "passo" in quella direzione fu (taaanto tempo fa) 
non prendere me stessa *troppo* e ostinatamente "sul serio"... tanto da
diventare "seriosa" ai miei stessi occhi! 
... prova (a essere ironica): che hai da perdere?


 please  :-)
la liberta' di opinione
il diritto = l'insieme delle leggi 
il rispetto per le leggi (che vuol dire anche: se una legge NON piace...
la si rispetta E intanto si cerca di cambiarla)
il rispetto per la vita (tranne i casi di legittima difesa, nel senso:
se/quando stai per uccidermi, allora ti uccido prima io per difendermi)
la cultura (in senso allargato)
il rispetto per il dolore e la malattia
la solidarieta'


 Ciao, Morgana la Fata
ciá!
barby25LadyHawK  ==*V*==

 barby25LadyHawK  ==*V*==


 (e non di complicita')
..vedi sopra  :-)


 ..vero, ma si devono basare su un qualcosa giusto?
le leggi democratiche, si basano sulla maggioranza di un parlamento
eletto democraticamente


 eletto democraticamente
..e questo dove trae il discernimento nella legge?  :-)


 > > (ehm): l'accento, e' sulla parola *LIBERTA'*... di opinione
sono a dis-agio: mi "sento diventare" sempre piu' OT...
per un *mio limite*: forse (senza forse!) non so esattamente 
che cosa voglia dire *psicologia* 
e quali ambiti riguardi *esattamente*...
per cui
e' ora che io studi un po', per non rischiare di andare OT... senza
volere: per esempio, su discorsi che riguardano di piu' l'ETICA e il
diritto, che la psicologia
ne sento un bisogno... (di studiare un po', prima di scrivere ancora)
molto profondo
per cui, ora devo un po' meditare... prima di continuare
(eventualmente) questo discorso: perche' ora-come-ora 
temo 
di aver dato origine a un OT che potrebbe non-finire-mai. 
Disculpe... disculpe, por favor: in questo momento non sono in grado di
proseguire su questo argomento, TROPPO vasto... per me.
-- 
Ciao, Morgana la Fata  :) 


Psicologia Studio scientifico del comportamento e dell'esperienza, cioè del
modo in cui gli esseri umani e gli animali percepiscono, pensano, imparano,
conoscono e provano affetti ed emozioni (Comportamento animale). Nella
psicologia moderna, i dati relativi al comportamento e all'esperienza sono
organizzati sistematicamente all'interno di teorie psicologiche. Tali teorie
permettono di comprendere e spiegare ampie fasi del comportamento
individuale e collettivo e, alcune volte, di predire o influenzare azioni
future.
Nella sua evoluzione la psicologia è stata suddivisa in campi d'indagine
differenti, anche se strettamente correlati e spesso sovrapposti. La
psicologia fisiologica, per esempio, si occupa del funzionamento del
cervello e del sistema nervoso, mentre la psicologia sperimentale progetta
test e conduce ricerche sull'apprendimento e la memoria.
I campi d'indagine della psicologia possono essere descritti anche in
termini di aree d'applicazione. La psicologia sociale, ad esempio, si
interessa del modo in cui gli individui si influenzano reciprocamente e di
come si comportano in gruppo. La psicologia del lavoro si occupa del
comportamento delle persone al lavoro e degli effetti dell'ambiente
lavorativo. La psicologia dell'educazione aiuta gli studenti a prendere
decisioni relative allo studio e alla carriera. La psicologia clinica si
prende cura dei soggetti che mostrano problemi nella gestione della vita
quotidiana o disturbi psichici.
Storia
La disciplina psicologica ha origine da fonti molto diverse, ma come scienza
risale all'antica Grecia.
Precursori filosofici
Platone e Aristotele, come altri filosofi greci, si posero alcuni degli
interrogativi fondamentali che sono tuttora materia di studio psicologico:
le persone nascono con determinate capacità, abilità e personalità o tutto
questo si sviluppa come risultato dell'esperienza? Come arriva l'uomo a
conoscere il mondo? Esistono idee o sentimenti innati o sono tutti appresi?
Tali questioni sono state discusse per molti secoli, ma le radici della
psicologia moderna risalgono al XVII secolo, con il lavoro del filosofo
francese René Descartes e dei filosofi inglesi Thomas Hobbes e John Locke.
Descartes riteneva che i corpi delle persone fossero come macchine a
orologeria, ma che le loro menti (o anime) fossero separate e uniche.
Sosteneva che la mente possiede alcune idee innate (presenti alla nascita),
responsabili dell'organizzazione dell'esperienza che l'uomo ha del mondo.
Hobbes e Locke, invece, sottolineavano il ruolo dell'esperienza, come fonte
principale del sapere umano.
Gran parte della psicologia moderna si è sviluppata lungo le linee del
pensiero di Locke. Tuttavia, alcuni psicologi europei, che hanno studiato la
percezione, sostengono l'ipotesi di Descartes relativa alla presenza innata
di alcune organizzazioni mentali; tale concetto ha ancora una certa
importanza nelle teorie sulla percezione e sulla cognizione (pensiero e
ragionamento).
Sviluppi scientifici
A dispetto delle origini filosofiche, l'area d'indagine che ha maggiormente
contribuito allo sviluppo della psicologia scientifica è stata la
fisiologia, studio del funzionamento dei diversi sistemi e organi del corpo.
I primi esponenti della psicologia sperimentale furono il fisico tedesco
Gustav Theodor Fechner e il fisiologo tedesco Wilhelm Wundt. Fechner creò
metodi sperimentali di misurazione delle sensazioni, in termini di somma
fisica degli stimoli prodotti. Wundt dette vita nel 1879, a Leipzig,
Germania, al primo laboratorio di psicologia sperimentale e iniziò alla
nuova scienza studenti provenienti da tutto il mondo.
Un contribuito all'evoluzione delle attuali teorie psicologiche deriva anche
dal lavoro di medici che si occupavano di disturbi mentali. Infatti, la
prima classificazione dei disturbi mentali, proposta dallo psichiatra
tedesco Emil Kraepelin, rimane la base degli attuali sistemi classificatori.
Molto più noto, tuttavia, è il contributo di Sigmund Freud, che dette vita
alla tecnica d'indagine e trattamento conosciuta come psicoanalisi. Nel suo
lavoro, Freud richiamò l'attenzione sulle pulsioni istintuali e sui processi
motivazionali inconsci alla base del comportamento umano. L'importanza
attribuita ai contenuti del pensiero, alle dinamiche della motivazione -
cioè, ciò che spinge le persone a compiere determinate azioni - piuttosto
che alla natura delle funzioni mentali in sé, ha esercitato una profonda
influenza sul corso della psicologia moderna.
La psicologia nel XX secolo
La psicologia moderna è caratterizzata tuttora da aspetti propri degli
interessi e dei metodi speculativi dai quali è sorta. Alcuni psicologi, ad
esempio, si occupano principalmente di ricerca fisiologica; altri sono
orientati in senso medico e altri ancora si adoperano per ottenere una
comprensione filosofica della psicologia. Sebbene alcuni professionisti
insistano sul fatto che la psicologia dovrebbe occuparsi solo del
comportamento - negando ogni significato relativo alla vita mentale
interna - la maggioranza è attualmente concorde nel considerare la vita
mentale e l'esperienza come campi d'indagine primari.
Aree di ricerca fondamentali
Le aree della psicologia moderna rientrano tra le scienze biologiche e le
scienze sociali.
Psicologia fisiologica
Lo studio delle basi fisiologiche sottostanti alle funzioni psicologiche è
noto come psicologia fisiologica. I due più importanti sistemi di
comunicazione del corpo - il sistema nervoso e il sistema circolatorio -
sono l'obiettivo di molte ricerche del campo.
Il sistema nervoso è composto dal sistema nervoso centrale (cervello e
colonna vertebrale) e dalla rete di cellule nervose che da esso si dirama,
il sistema nervoso periferico; quest'ultimo comunica con ghiandole e muscoli
e include i recettori sensoriali della vista, dell'udito, dell'olfatto, del
gusto, del tatto, del dolore e degli stimoli corporei. Il sistema
circolatorio trasporta il sangue e altre importanti sostanze chimiche
(ormoni) dalle ghiandole endocrine a tutte le parti del corpo. Entrambi i
sistemi di comunicazione rivestono un'importanza cruciale nel comportamento
umano.
Una parte del sistema nervoso periferico, il sistema somatico, invia
sensazioni al sistema nervoso centrale e trasporta i comandi dal sistema
centrale ai muscoli responsabili del movimento. Un'altra parte del sistema
nervoso periferico, il sistema autonomo, ha due sezioni con funzioni
opposte. La divisione simpatica risveglia il corpo aumentando il battito
cardiaco, dilatando le pupille degli occhi e rilasciando adrenalina nel
sangue. La divisione parasimpatica agisce per rilassare il corpo, invertendo
i suddetti processi.
La comunicazione circolatoria è generalmente più lenta di quella del sistema
nervoso. Gli ormoni secreti dalle ghiandole del sistema endocrino circolano
per tutto il corpo, generando cambiamenti strutturali e comportamentali. Gli
ormoni sessuali, per esempio, che vengono rilasciati durante l'adolescenza,
sono responsabili sia dei mutamenti della crescita e dello sviluppo corporei
sia di cambiamenti nel comportamento, come l'emergere dell'attività
sessuale. Altri ormoni possono avere effetti più diretti e a breve termine;
per esempio, l'adrenalina, secreta quando l'individuo è in una situazione di
pericolo, prepara il corpo per una veloce risposta di "attacco o fuga".
Condizionamento e apprendimento
Una delle più importanti aree di studio psicologico si occupa del modo in
cui gli organismi cambiano in seguito all'esperienza, cioè come imparano.
Molte delle ricerche sull'apprendimento sono state effettuate utilizzando
animali come topi, piccioni e cani. Due sono i più importanti tipi di
apprendimento rilevati: il condizionamento classico e l'apprendimento
strumentale.
Il condizionamento classico è noto anche come condizionamento pavloviano, in
onore del suo scopritore, il fisiologo russo Ivan Pavlov. Egli mostrò che se
alcuni eventi casuali, come il suono di un campanello, precedono
regolarmente un evento biologicamente importante, come presentare cibo a un
animale, il campanello diventa un segnale per il cibo, l'animale inizia a
salivare e sarà pronto a mangiare ogni volta che il campanello suona. Il
comportamento dell'animale, quindi, è una risposta condizionata al
campanello.
In termini pavloviani, l'associazione di uno stimolo condizionato
(campanello) con uno stimolo incondizionato (cibo) genera l'apprendimento.
Inoltre, alcune parti della risposta incondizionata (essere pronto a
mangiare il cibo) sono provocate solo dallo stimolo condizionato.
L'apprendimento dipende anche dal numero e dalla frequenza dell'associazione
degli stimoli (campanello e cibo). Se, tuttavia, alla presentazione del
suono non viene più associato il cibo, in seguito l'animale smetterà di
rispondere a esso. In altre parole, la risposta viene "estinta".
Nell'apprendimento strumentale, l'enfasi è posta su ciò che l'animale fa e
sul tipo di esito che segue l'azione. In generale, se alcuni atti sono
seguiti da una ricompensa essi saranno ripetuti quando l'animale si troverà
nuovamente nella stessa situazione. Per esempio, se un animale affamato
viene ricompensato con del cibo per essere uscito da un semplice labirinto,
l'animale proverà nuovamente a cercare l'uscita quando si troverà ancora nel
labirinto. Se la ricompensa cessa compariranno altri comportamenti.
Entrambi i tipi di ricerca si riferiscono agli aspetti elementari
dell'apprendimento. Nel "condizionamento classico" l'enfasi è posta
sull'accoppiamento dello stimolo condizionato e quello incondizionato; nel
"condizionamento operante" l'enfasi è posta, invece, sull'associazione tra
risposta e ricompensa. Cioè, il primo si occupa del tipo di eventi che si
associano nell'esperienza di apprendimento, mentre il secondo delle
conseguenze delle azioni. La maggioranza delle situazioni d'apprendimento
prevede la presenza di elementi di entrambi i condizionamenti.
Studi cognitivi
Gli studi sull'apprendimento umano, naturalmente, sono più complessi
rispetto agli studi sugli animali e non possono essere semplicemente
categorizzati né come forme di condizionamento classico né di
condizionamento operante. L'apprendimento e la memoria umane sono stati
studiati attraverso l'uso di materiale verbale (liste di parole e storie) o
compiti relativi a specifiche capacità motorie (imparare a scrivere a
macchina o a suonare uno strumento). Queste indagini hanno rilevato
l'esistenza di un'accelerazione negativa della curva di apprendimento (cioè,
la presenza di ampi progressi all'inizio è seguita poi da un apprendimento
via via più lento) e la corrispondente accelerazione negativa della curva
dell'oblio (gran parte del materiale appreso viene dimenticato subito, poi
lentamente).
Negli ultimi decenni, la ricerca psicologica ha rivolto sempre maggiore
attenzione al ruolo dei processi di pensiero nell'apprendimento umano,
liberandosi dagli aspetti più restrittivi degli studi comportamentali.
Questo filone di ricerca è giunto a sottolineare il ruolo dell'attenzione,
della memoria, della percezione, del riconoscimento e dell'uso del
linguaggio (psicolinguistica) nel modo in cui impariamo. I processi mentali
più evoluti, come quelli coinvolti nella formazione dei concetti e nella
soluzione di problemi, sono difficili da studiare. Il metodo più
frequentemente utilizzato è quello che si avvale di un approccio conosciuto
con il nome di "elaborazione delle informazioni". Tale tecnica - ricorrendo
al paragone tra l'uomo e il computer - indaga come le informazioni vengono
codificate, trasformate, classificate, recuperate e trasmesse
dall'individuo; in questo modo, l'uomo è concepito come colui che possiede
le stesse caratteristiche funzionali di un computer. Sebbene l'approccio
dell'elaborazione delle informazioni sia stato utile nel suggerire modelli
di pensiero umano e di soluzione dei problemi, verificabili successivamente,
ha anche mostrato il limite dell'applicabilità di modelli generali del
pensiero umano.
Test e strumenti di misurazione
In molti settori della psicologia si usano test e strumenti di misurazione.
Il metodo di misurazione più conosciuto è il test d'intelligenza. A partire
dall'inizio del Novecento gli psicologi hanno misurato l'intelligenza o, più
correttamente, l'abilità dell'individuo a risolvere i test d'intelligenza.
Tali test si sono dimostrati utili per valutare le capacità degli studenti,
per assegnare i soggetti a corsi di formazione e per predire il successo in
differenti discipline. In generale, i test psicologici sono impiegati per
misurare aspetti della personalità, interessi e attitudini (Vedi Prove
psicologiche; Quoziente d'intelligenza).
Tuttavia, un problema chiave nella costruzione dei test è la ricerca di un
modello di riferimento (standard) con cui mettere in relazione il risultato
del test. Per i test d'intelligenza, ad esempio, lo standard utilizzato è il
successo scolastico, anche se le scale di misurazione dell'intelligenza sono
state frequentemente criticate sulla base di un pregiudizio culturale (cioè,
il risultato del test può riflettere l'ambiente di riferimento del soggetto
almeno quanto le sue capacità di apprendimento). Una difficoltà specifica
dei test di personalità è invece il disaccordo tra gli psicologi riguardo la
teoria psicologica della personalità che dovrebbe servire da riferimento.
Psicologia sociale
Le teorie della psicologia sociale possono essere sommariamente definite
come teorie di equilibrio (di bilanciamento). Esse cercano, cioè, di
spiegare la questione, di importanza pratica e teorica, relativa al perché e
come gli individui cambino i loro atteggiamenti. Se, per esempio, alcune
persone assistono al discorso di qualcuno di cui hanno profonda
considerazione, in genere si aspettano di sentire idee con le quali
concordano. Se ciò non accade gli ascoltatori cambieranno opinione nei
confronti dell'oratore (non sarà più tanto stimato) oppure muteranno il loro
atteggiamento nei confronti delle idee proposte (si troveranno concordi). In
questo modo, gli spettatori genereranno un equilibrio tra la stima nei
confronti di colui che parla e la condivisione delle idee esposte. In modo
simile, gli individui tendono a bilanciare, a far corrispondere, le loro
idee con le loro azioni. La psicologia sociale si occupa anche del
comportamento delle masse.
Psicopatologia
La psicopatologia, conosciuta anche come "psicologia dei disturbi mentali" -
forse la branca più conosciuta della scienza psicologica - è ciò a cui la
maggioranza degli individui pensa quando sente nominare la parola
psicologia. In base a essa, avere alcune paure è ad esempio normale, ma
essere continuamente spaventati da tutto senza alcuna ragione obiettiva non
lo è.
I sistemi classificatori dei disturbi mentali cambiano con l'evolversi delle
conoscenze e il mutare dei pazienti. La classificazione ora proposta è
composta di termini comunemente utilizzati nel passato, raggruppati in
categorie usate nella pratica attuale. I tre gruppi fondamentali sono:
disturbi psicotici, o psicosi, che implicano la perdita di contatto con la
realtà (schizofrenia, psicosi maniaco depressiva e psicosi organiche);
disturbi non psicotici, o nevrosi, che in genere non sono caratterizzati
dalla rottura con la realtà, ma rendono la vita dolorosa, infelice e scomoda
(disturbi d'ansia, fobie, disturbo ossessivo compulsivo, amnesia e
personalità multipla); disturbi di personalità, che includono le personalità
antisociali, note come psicopatia e sociopatia, e altre personalità dal
comportamento deviante.
Applicazioni della psicologia
La psicologia trova oggi applicazione in vari campi della vita quotidiana.
Psicologia del lavoro
All'interno delle aziende, ad esempio, lo psicologo può rivestire molti
ruoli. Presso l'ufficio del personale, dove attraverso l'uso di test e
colloqui aiuta nelle assunzioni, organizza corsi di formazione, valuta
potenziali impiegati ed è responsabile della buona qualità delle relazioni e
delle comunicazioni del personale. Alcuni psicologi si occupano di ricerche
di mercato o di pubblicità, mentre altri collaborano alla progettazione di
macchinari e posti di lavoro che risultino più adatti agli individui.
Psicologia educativa
In campo educativo, la psicologia educativa ha a che fare con i processi di
insegnamento e di apprendimento; vengono indagati, ad esempio, nuovi metodi
d'insegnamento della lettura o della matematica, nel tentativo di formulare
tecniche di apprendimento scolastico più efficaci.
Psicologia clinica
Nelle strutture sanitarie (ospedali, cliniche o in studi privati) molti
psicologi lavorano fornendo differenti tipi di terapia, come la
psicoterapia, a quelle persone che necessitano di aiuto psicologico.
Attraverso l'uso dei test e dei colloqui sono in grado di classificare i
loro pazienti e di intervenire in modo non esclusivamente medico, cioè senza
ricorrere a farmaci o interventi chirurgici.
Nuove tendenze e sviluppi
La psicologia è una disciplina che va sempre più specializzandosi, perché
prende coscienza sia del crescente bisogno di specializzazione sia
dell'esistenza di nuove e reciproche influenze con molti rami del sapere.
Gli psicologi infantili, ad esempio, sono stati profondamente influenzati
dalle osservazioni naturalistiche e dalle "ricerche cliniche" dello
psicologo svizzero Jean Piaget. Gli psicologi che si interessano di
linguaggio e comunicazione sono stati condizionati dalla rivoluzione nel
pensiero linguistico proposta dal linguista americano Noam Chomsky. Nuove
scoperte sul comportamento animale e della sociobiologia hanno contribuito a
estendere l'interesse relativo alle diverse tecniche di ricerca in ogni
campo psicologico. Il contributo etologico dello zoologo austriaco Konrad
Lorenz e dello zoologo olandese Nikolaas Tinbergen, che hanno studiato gli
animali nel loro habitat naturale piuttosto che in laboratorio, hanno
richiamato l'attenzione sull'unicità delle specie e sul loro sviluppo
comportamentale.
Un'altra trasformazione della psicologia moderna è risultata dall'invenzione
del computer, che ha fornito non soltanto un nuovo punto di vista sulle
funzioni cognitive, ma anche la possibilità di valutare le complesse teorie
relative a tali processi.
Allo stesso tempo, alcuni psicologi, utilizzando il computer come modello,
cercano di analizzare l'essere umano come un "elaboratore d'informazioni".
Nel perseguire tali scopi, i tecnici hanno imparato che spesso è necessario
capire come l'individuo risolve un compito difficile per poi duplicare la
strategia al computer. Gli psicologi, di conseguenza, hanno reso le proprie
teorie precise ed esplicite, volendole programmare per il computer. Anche
teorie psicologiche molto complicate, se formulate come un programma
informatico, possono fornire pronostici specifici sui comportamenti futuri;
molti comportamenti complessi, oggi, possono essere quindi analizzati e
valutati adottando nuove e più attendibili teorie.
Etica (Greco, ethiká, da ethos, "carattere", "costume"), insieme di principi
o norme che regolano la condotta umana, e per estensione lo studio di tali
principi, denominato filosofia morale (dal latino mores, "costumi"). L'etica
cerca di rispondere a domande come: "Quando un'azione è giusta?", "Quando
un'azione è sbagliata?" e "Qual è la natura o la norma che decide del bene e
del male?".
Tradizionalmente è considerata una scienza normativa, poiché studia le
regole della condotta umana distinguendosi dalle scienze formali, come la
matematica e la logica, e dalle scienze empiriche, come la chimica e la
fisica.
Storia
Da quando gli esseri umani vivono insieme in gruppi, la legittimazione
morale del comportamento è divenuta necessaria per la sopravvivenza di ogni
comunità. Sebbene le filosofie morali venissero formalizzate in modelli
sistematici di condotta, ebbero origine, talvolta irrazionalmente, da fonti
diverse; determinanti furono la violazione di tabù e di dogmi religiosi, le
azioni fortuite che, nel tempo divenute di uso comune, si consolidavano in
costume e le leggi imposte dai capi per evitare i conflitti fra i loro
sudditi. Le grandi civiltà antiche, quella egizia (vedi Antico Egitto) e
quella sumera (vedi Sumeri), non svilupparono etiche sistematiche;
nell'antica Cina le massime di Confucio vennero accettate come un codice
morale. I filosofi greci, a partire dal VI secolo a.C., elaborarono teorie
del comportamento morale, fatto che condusse alla diffusione del pensiero
etico.
Etica degli antichi greci
Nel V secolo a.C. i sofisti, che insegnavano retorica, logica e teoria della
politica, negarono la possibilità di individuare valori morali universali e
immutabili. Nei dialoghi di Platone, Socrate si oppose al relativismo dei
sofisti, sostenendo che la virtù è conoscenza e che gli uomini sarebbero
virtuosi se fossero consapevoli di cosa sia la virtù; pertanto, il vizio o
il male sarebbero semplicemente frutto dell'insipienza.
In seguito, alcune scuole di filosofia morale si ispirarono agli
insegnamenti di Socrate. Le più importanti vennero fondate dai suoi
discepoli: Platone, i cinici, i cirenaici e i megarici (scuola fondata da
Euclide di Megara).
I cinici, e tra essi il filosofo Antistene, asserirono che la pratica della
virtù deve condurre all'autosufficienza e a una vita "secondo natura",
vissuta cioè soddisfacendo le necessità primarie della sussistenza. I
cirenaici, e tra essi Aristippo di Cirene, furono edonisti e considerarono
sommo bene il piacere vissuto nella contingenza dell'istante.
Secondo Platone, il bene è il fondamento dell'essere. Nei suoi dialoghi egli
affermò che la virtù umana consiste nell'adeguatezza di un individuo a
esercitare nel mondo la funzione più appropriata. L'anima umana è composta
di tre elementi: il razionale, l'irascibile (corrispondente alla intenzione)
e il concupiscibile (corrispondente al desiderio); ognuno dei questi
possiede una virtù specifica. La virtù ultima, la giustizia, è la relazione
armoniosa di tutte le altre, se ogni elemento dell'anima adempie al compito
a esso adeguato e mantiene il posto che gli spetta.
Aristotele, allievo di Platone, considerò la "buona vita" (eudaimonía) come
lo scopo dell'etica. Nell'Etica nicomachea (tardo IV secolo a.C.), egli
definì la felicità come un'attività in armonia con la natura essenziale
dell'umanità, la ragione. Aristotele riteneva che le virtù fossero
essenzialmente buone abitudini e che, per conseguire la felicità, una
persona dovesse coltivare la conoscenza, che conduce alla più elevata delle
attività umane: la contemplazione. Le virtù morali sono consuetudini di
azione che si conformano al "giusto mezzo", il principio di moderazione; in
generale, Aristotele definisce il giusto mezzo come lo stato virtuoso tra i
due estremi dell'eccesso e dell'insufficienza.
Stoicismo
La filosofia dello stoicismo si affermò intorno al 300 a.C. In Grecia i più
importanti filosofi stoici furono Zenone di Cizio, Cleante e Crisippo. A
Roma i suoi rappresentanti più illustri furono il filosofo greco Epitteto e
l'imperatore e filosofo Marco Aurelio. Secondo gli stoici la natura è
strutturata razionalmente, e soltanto una vita condotta in armonia con la
natura può essere buona; tuttavia, ognuno dovrebbe rendersi il più possibile
indipendente dalle circostanze materiali. La pratica delle virtù, quali la
saggezza, il coraggio, la discrezione e la giustizia, porrebbe l'individuo
in grado di raggiungere l'indipendenza dello spirito espressa dal motto
stoico: "resisti e rinuncia". In seguito, la parola "stoicismo" venne quindi
a significare fermezza di fronte alle avversità.
Epicureismo
Nel IV e III secolo a.C., il filosofo greco Epicuro concepì un sistema di
pensiero, che identificava il sommo bene con il piacere, inteso come una
condizione di serenità intellettuale e di assenza di turbamento; come lo
stoicismo, esso proponeva una vita quasi ascetica, consacrata alle attività
contemplative. Il principale esponente latino dell'epicureismo fu Lucrezio,
il cui poema De rerum natura (La natura delle cose), scritto verso la metà
del I secolo a.C., combinava idee tratte dalla fisica del filosofo greco
Democrito con altre tratte dall'etica e dalla cosmologia di Epicuro.
Etica cristiana
Nella concezione cristiana l'individuo è dipendente da Dio e non può
ottenere il bene soltanto per mezzo della volontà o dell'intelligenza, ma
necessita anche della grazia divina. Il principale articolo di fede
dell'etica cristiana è enunciato nella regola aurea: "Qualsiasi cosa
desideri venga fatta a te, falla a loro" (Matteo 7:12); nell'ingiunzione di
amare il prossimo come se stessi (vedi Levitico 19:18) e di amare i propri
nemici (Matteo 5:44); e nell'affermazione di Gesù "Rendi dunque a Cesare ciò
che è di Cesare, e a Dio ciò che è di Dio" (Matteo 22:21).
Etica dei Padri della Chiesa
Un evento che contribuì al rafforzamento dell'etica cristiana fu la lotta
contro il manicheismo, una religione dualistica di origine persiana.
Sant'Agostino, era originariamente un manicheo, ma si convertì al
cristianesimo dopo essere stato influenzato dal pensiero di Plotino e
dall'insegnamento di sant'Ambrogio. Agostino cercò di integrare la
concezione platonica con il concetto cristiano della bontà come attributo di
Dio e del peccato come caduta di Adamo, dalla cui colpa l'uomo è redento
dalla Grazia di Dio. Dato che Dio, l'essere supremo, è necessariamente buono
e sta a fondamento di ogni cosa, il male non esiste in sé ma è considerato
come una privazione di essere, così come il buio è privazione di luce.
Nel tardo Medioevo le opere di Aristotele, rese disponibili grazie a testi e
commentari di eruditi arabi, esercitarono una forte influenza sul pensiero
dell'Occidente latino. L'aristotelismo, dal momento che dava rilievo alla
conoscenza empirica in contrasto con la rivelazione, minacciava l'autorità
intellettuale della Chiesa. San Tommaso d'Aquino, tuttavia, riuscì a
conciliare l'aristotelismo con la dottrina cattolica, riconoscendo dignità
epistemica all'esperienza sensibile, ma sostenendo che essa era
complementare alla verità di fede.
L'etica protestante
L'influenza delle concezioni etiche cristiane diminuì nel corso del
Rinascimento. La Riforma protestante invocò un ritorno ai principi originari
della tradizione cristiana. Secondo Martin Lutero la bontà dello spirito è
l'essenza della pietà cristiana: la condotta morale (o buon operato) deve
essere un requisito di ogni credente, ma la giustificazione, o salvezza,
avviene grazie alla sola fede.
Giovanni Calvino accettò la dottrina teologica secondo la quale la
giustificazione dell'azione morale avviene grazie alla sola fede, e sostenne
inoltre la dottrina agostiniana del peccato originale. I puritani aderirono
alla difesa di Calvino della sobrietà, della diligenza e della frugalità.
Essi considerarono la vita contemplativa come pura pigrizia, e la povertà
come punizione per un peccato o come prova che non si gode della Grazia di
Dio. Convinti del fatto che solo gli eletti potevano aspettarsi la salvezza,
essi considerarono la prosperità come un segno dell'elezione.
In generale durante la Riforma la responsabilità individuale venne
considerata più importante dell'obbedienza all'autorità o alla religione.
Questo mutamento condusse indirettamente alla nascita della moderna etica
secolare, come si può osservare nel De iure belli ac pacis (1625) di Ugo
Grozio. Sebbene l'opera aderisca ad alcune dottrine di san Tommaso d'Aquino,
essa tratta i diritti politici e civili dei cittadini nello spirito
dell'antica legge romana, sostenendo che il diritto naturale è un fondamento
della società stessa.
L'età moderna
Nel Leviatano (1651) il filosofo inglese Thomas Hobbes conferì grande
importanza alla società organizzata e al potere politico, dimostrando che la
vita umana nello "stato di natura" (precedente l'istituzione di un
ordinamento politico) è "solitaria, misera, sgradevole, brutale e breve",
dominata da "una guerra di tutti contro tutti". Di conseguenza, l'uomo cerca
sicurezza entrando a far parte di un contratto sociale in cui il potere
originario di ogni individuo è ceduto a un sovrano che ne regola la
condotta.
Le dottrine di Hobbes influenzarono il pensiero di John Locke. Nei Due
trattati sul governo (1690) Locke, tuttavia, asserì che il fine del
contratto sociale è diminuire il potere assoluto dell'autorità e promuovere
la libertà e la sicurezza individuali.
La ragione umana è il criterio che regola la condotta morale nel sistema
elaborato da Baruch Spinoza. Nella sua opera più importante, l'Ethica more
geometrico demonstrata (pubblicata dagli amici del filosofo nel 1677 dopo la
sua morte), Spinoza costruì una metafisica utilizzando il metodo
assiomatico-deduttivo e asserì che, sebbene tutto sia moralmente neutro dal
punto di vista dell'eternità, è ragionevole supporre che qualsiasi cosa i
popoli abbiano in comune sia il meglio per ciascuno di essi, e che il bene
che gli individui dovrebbero desiderare per gli altri è il bene che essi
desiderano per se stessi. La condizione umana più nobile, secondo Spinoza, è
l'"amore intellettuale di Dio".
Scienza ed etica
Le scoperte scientifiche dell'età moderna sortirono effetti pervasivi
sull'etica. Le teorie di Isaac Newton offrono uno dei primi e più evidenti
esempi di tale tendenza. Le leggi di Newton vennero generalmente assunte
come prova del fatto che l'ordine del cosmo è razionale. Le sue scoperte
indussero i filosofi ad accrescere la fiducia in un sistema etico fondato
esclusivamente sulla razionalità.
Jean-Jacques Rousseau, nell'Emilio (1762), attribuì invece il male al
disadattamento sociale reputando gli esseri umani buoni per natura. La sua
opera fu assai importante per la formazione dell'atteggiamento etico e
ideologico dei principali esponenti europei della letteratura romantica.
Un notevole contributo all'etica venne offerto da Immanuel Kant nella
Fondazione della metafisica dei costumi (1785) e nella Critica della ragion
pratica (1786). Secondo Kant i risultati delle azioni umane sono soggetti al
caso e alla contingenza; pertanto, la moralità di un atto non deve essere
valutata in base alla sua conseguenza, ma unicamente per la sua motivazione.
L'intenzione soltanto è buona, poiché spinge una persona ad agire non per
un'inclinazione ma per un dovere, che è fondato su un principio generale che
è giusto in se stesso. Come principio morale ultimo, Kant riafferma la
regola aurea in forma logica: "Agisci come se il principio su cui si fondano
le tue azioni dovesse diventare per tua volontà una legge universale di
natura"; questa regola è definita imperativo categorico, poiché è assoluta e
cogente. Kant inoltre insiste sul fatto che si devono trattare gli altri "in
ogni caso come un fine, e mai soltanto come mezzi".
Etica hegeliana
Il filosofo tedesco Georg Wilhelm Friedrich Hegel nei Lineamenti della
filosofia del diritto (1821) elaborò una filosofia della storia in cui il
divenire è considerato come una successione di momenti regolati dalla
dialettica, i quali conducono verso l'autocoscienza di una realtà
fondamentale (lo spirito) che è sia spirituale sia razionale. La moralità,
secondo Hegel, non è il risultato di un contratto sociale, ma una sorta di
processo di crescita naturale, che viene alla luce nella società civile e
culmina nello stato. "La storia del mondo", scrisse, "è la disciplina della
volontà naturale incontrollata, del suo ricondurre all'obbedienza a un
principio universale e del suo conferire libertà individuale".
Il filosofo Søren Kierkegaard reagì energicamente contro il sistema
hegeliano. In Aut aut (1843), Kierkegaard manifestò il suo principale
interesse etico sul problema della scelta. Egli affermava che un sistema
filosofico come quello hegeliano pone in ombra questo problema cruciale
facendo apparire l'etica come una disciplina oggettiva piuttosto che come un
campo soggettivo che ogni persona deve affrontare individualmente. La scelta
individuale di Kierkegaard fu quella di vivere entro la cornice dell'etica
cristiana. Nel Novecento il suo pensiero influenzò i filosofi
dell'esistenzialismo.
Le trasformazioni sociali dovute allo sviluppo tecnologico e scientifico
influenzarono notevolmente l'etica nel corso dell'Ottocento.
Il filosofo francese Auguste Comte stabilì il primato della morale rispetto
alla politica, insistendo sul carattere altruistico dell'etica e sulla sua
derivazione dalla sociologia, intesa come un sistema di conoscenze adatte
alla società industriale.
La ricostruzione della morale su basi umanitarie era stata avviata anche dal
filosofo inglese Jeremy Bentham, fondatore dell'utilitarismo; egli
considerava l'azione morale in base alle sue conseguenze: sul piano
individuale il piacere e il dolore costituiscono il criterio di valutazione
decisivo, mentre sul piano sociale pubblico il criterio è determinato dal
"calcolo" del maggior bene possibile per tutti.
Un'integrazione dell'utilitarismo di Bentham fu proposta dal filosofo
inglese John Stuart Mill, secondo il quale bisogna considerare, accanto
all'impulso egoistico, anche un sentimento morale disinteressato.
Un altro impulso al rinnovamento della morale fu dato dalla teoria delineata
da Charles Darwin in Sull'origine della specie per mezzo della selezione
naturale (1859). Le scoperte di Darwin fornirono un supporto scientifico al
sistema, denominato "etica evoluzionistica", proposto dal filosofo
britannico Herbert Spencer, secondo il quale la moralità consiste unicamente
nel risultato di alcune abitudini acquisite dall'umanità nel corso
dell'evoluzione. Una rielaborazione della tesi darwiniana, secondo la quale
la sopravvivenza del più adatto è una legge di natura fondamentale, venne
avanzata dal filosofo tedesco Friedrich Nietzsche, che riteneva che la
morale cristiana fosse necessaria unicamente per salvaguardare i deboli. La
condotta morale - specialmente quella propugnata dall'etica ebraica e
cristiana - ha lo scopo di permettere al debole di impedire al forte la
realizzazione di sé. Secondo Nietzsche, ogni azione dovrebbe invece essere
finalizzata alla creazione di un individuo superiore, che sarà in grado di
rendere vere le più nobili possibilità di vita.
Psicoanalisi e comportamentismo
L'etica moderna è stata profondamente influenzata dalla psicoanalisi di
Sigmund Freud e dei suoi seguaci e dalle dottrine comportamentiste basate
sulle scoperte del fisiologo russo Ivan Pavlov relative al riflesso
condizionato. Freud attribuì il problema del bene e del male presente in
ogni individuo alla lotta tra la pulsione del sé istintuale a soddisfare
tutti i propri desideri, e la necessità del sé sociale di controllare o
reprimere la maggior parte di questi impulsi, affinché l'individuo possa
ricoprire una funzione nella società. Benché l'influenza di Freud non sia
stata completamente assimilata nel pensiero etico, la psicologia freudiana
del profondo ha mostrato che il senso di colpa, spesso di natura sessuale, è
sotteso a buona parte del pensiero sul bene e sul male.
Il comportamentismo, grazie all'osservazione del comportamento animale, ha
consolidato la fiducia nella possibilità di mutare la natura umana
stabilendo condizioni favorevoli ai mutamenti desiderati. Nel corso degli
anni Venti, il comportamentismo venne ampiamente accettato negli Stati
Uniti, principalmente nelle teorie pedagogiche.
Tendenze contemporanee
Il filosofo britannico Bertrand Russell, critico spietato della morale
convenzionale, sostenne che i giudizi morali esprimono desideri individuali
o abitudini accettate. Nel suo pensiero, tanto la figura dell'asceta quanto
quella del saggio distaccato dal mondo rappresentano modelli perché sono
esseri umani incompleti: gli esseri umani completi partecipano pienamente
alla vita della società ed esprimono ogni aspetto della loro natura. Alcuni
impulsi devono venire controllati nell'interesse della collettività e altri
nell'interesse dello sviluppo individuale, ma sono una crescita individuale
relativamente libera e una naturale realizzazione di sé che favoriscono una
vita buona e una società armoniosa.
I filosofi del XX secolo si sono concentrati sui problemi dell'opzione etica
individuale sollevati da Kierkegaard e Nietzsche. L'orientamento di alcuni è
religioso, come quello del russo Nikolaj Alexandrovic Berdjaev, che diede
rilievo alla libertà dello spirito individuale; di Martin Buber, che si
interessò alla moralità delle relazioni tra gli individui; del teologo
protestante tedesco Paul Tillich, che sottolineò il coraggio di essere se
stessi; del filosofo e drammaturgo francese Gabriel Marcel e di Karl
Jaspers, che si occuparono entrambi dell'unicità dell'individuo e
dell'importanza della comunicazione. Una tendenza differente nel pensiero
etico moderno caratterizza gli scritti dei filosofi francesi Jacques
Maritain e Etienne Gilson, che si ispirarono alla tradizione di san Tommaso
d'Aquino.
Altri filosofi moderni non accettarono nessuna delle religioni tradizionali.
Martin Heidegger asserisce che non esiste alcun Dio, sebbene un Dio possa
essere nel futuro. Gli esseri umani sono dunque soli nell'universo e devono
prendere le loro decisioni etiche nella consapevolezza costante della morte.
Il filosofo francese Jean-Paul Sartre fu anch'egli un ateo che pose
l'accento sulla consapevolezza della morte affermando che l'uomo ha una
responsabilità etica che lo coinvolge nelle attività politiche e sociali del
suo tempo.
La discussione filosofica contemporanea sull'etica ha avuto un seguito negli
scritti di George Edward Moore, specialmente nei suoi Principia Ethica
(1903). Moore argomentava che i termini etici sono definibili nei limiti
della parola "buono", mentre "buono" è indefinibile. Ciò accade perché la
bontà è una qualità semplice, inanalizzabile. I filosofi che sono in
disaccordo con Moore in proposito, e che credono che "buono" sia definibile,
sono denominati "naturalisti", mentre Moore è definito "intuizionista".
Naturalisti e intuizionisti considerano le proposizioni etiche come
proposizioni che descrivono il mondo, dunque vere o false. Contro questa
posizione, alcuni filosofi sostengono che l'etica non è una forma di
conoscenza, e il linguaggio etico non è descrittivo. Sulla base di questi
assunti, alcuni esponenti dell'empirismo logico hanno sostenuto che gli
enunciati etici abbiano solo un significato emotivo o persuasivo.
Nel Novecento l'etica italiana si è confrontata spesso con il
tradizionalismo cattolico, sfociando da un lato nell'"idealismo
trascendente" di Piero Martinetti, contrario a ogni istituzione religiosa
determinata, e dall'altro nella critica dell'ateismo di Augusto del Noce.
Altri pensatori, muovendosi nella linea dell'idealismo e del marxismo hanno
invece elaborato una teoria "laica" dell'etica. Secondo Benedetto Croce la
morale è una categoria dell'attività pratica dello spirito e quindi, in
quanto si rivolge alla volizione dell'universale, è una ricerca del bene non
distinto dall'utile. Antonio Gramsci e altri filosofi marxisti, come Antonio
Banfi e Galvano della Volpe, hanno invece risolto l'etica nella prassi
politica, individuando nella trasformazione radicale della cultura e della
morale la via d'accesso per una nuova società civile.

 un anello di congiunzione....sappimi dire.... :-) barby25LadyHawK  ==*V*==
... GULP!!!
OK: ci risentiamo fra... una settimana, allora! 8-()
-- 
Ciao, Morgana la Fata  ;D


barby25LadyHawK  ==*V*==

 ..ESAGERATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA  !!!!!!  :-D
... beh: e' lungo "quasi" come le FAQ di Elrond... (a proposito: sta per
tornare, no? mi manca un po') 
che a suo tempo mi ero stampata per studiarle... erano 10 pagine, mi
pare... 8-o
(ora pero' mi si e' rotta la stampante... 
ma tu non mi interroghi poi, vero?  ;) 


 Ciao, Morgana la Fata
barby25LadyHawK  ==*V*==