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Titolo: Introduzione

INTRODUZIONE
Le "Sette Valli" e le "Quattro Valli" sono due brevi, ma profonde
trattazioni mistiche rivelate da Bahā'ų'llāh, il fondatore della
Religione Mondiale Bahā'ė (1817-1892) durante il periodo del suo
esilio in Iráq (1853-1863) e antecedentemente alla dichiarazione della
Sua missione fatta ai suoi pių vicini seguaci nel giardino di Ridván,
presso Baghdād, nel 1863. Esse sono concepite in forma di epistole,
dirette a due differenti persone, ambedue autorevoli capi spirituali
del sufismo (misticismo musulmano) iracheno di quel periodo.
Le "Sette valli" che Shoghi Effendi, il primo Custode della Fede
Bahā'ė (1921-1957) chiama "la Sua pių grande composizione mistica"
(God Passes By, III ed. 1950, p. 140) furono scritte in risposta a
domande poste a Bahā'ų'llāh dal Qádė (cadė, giudice dei tribunali
tradizionali musulmani) di Khániqayn (cittā Iráq al confine con
la Persia) Shaykh Muhyi'd-Dėn,e in esse, per usare ancora le parole di
Shoghi Effendi (op. cit.),  "Egli descrive i sette stadi che l'anima
del ricercatore deve attraversare prima di poter raggiungere quello
che č lo scopo della sua esistenza".
Le "Quattro Valli" rappresentano invece la risposta a una richiesta di
Shaykh 'Abdur-Rahmān-i-Karkųkė, capo della confraternita mistica
Qádiriyyh del Kurdistán. Bahā'ų'llāh lo aveva conosciuto durante il
suo volontario ritiro di due anni (1854-1856) nelle impervie zone del
Kurdistán iracheno a Sulaymāniyyh. Di lui Shoghi Effendi (op. cit.)
dice che "era il capo fedelmente obbedito di almeno centomila
devotissimi seguaci". Nel suo breve periodo di permanenza nel
Kurdistán, Bahā'ų'llāh aveva preso contatto sia con questo Shaykh
della Qāadiriyyh, sia con altri due capi di confraternite mistiche del
luogo, cioč Shaykh 'Uthmān, dell'ordine Khālidiyyh, e ben presto era
riuscito "a guadagnarsi completamente il loro cuore e a stabilire il
Suo ascendente su di loro" (Shoghi Effendi, op. cit. p. 122). Le due
operette, composte dunque in un periodo posteriore al 1856 e anteriore
al 1863, sono scritte in uno stile che, dato il loro scopo, non poteva
essere che quello tradizionale della mistica islamica o sufismo. Cosė
il motivo delle affascinanti e pur terribili "valli" (generalmente in
numero di sette) da attraversare nel viaggio mistico dell'anima,
spesso rappresentata da un uccello, verso l'Assoluto, č molto diffuso
in tutta la letteratura persiana e si ritrova, per esempio, sia in
un'epistola del grande filosofo musulmano persiano Avicenna (Ibn Sinā,
980-1037) sia nel famosissimo poema "Il Linguaggio degli Uccelli"
(Mantiqu'ttayr) di Farėdu'd-Dėn 'Attār (circa 1117-1230) e in molte
altre opere. Generalmente queste opere erano da alcune falsamente
interpretate in senso panteistico,mentre il panteismo rappresenta solo
una delle numerose tendenze della mistica musulmana, la quale conosce
anche concezioni nettamente teistiche. Proprio l'opera appena nominata
di 'Attār sembra dare un esempio di tendenze panteistiche nella sua
stessa trama. Si tratta di trenta uccelli (in persiano sėmurgh) che
rappresentano le naime umane e che superano sette terribili valli,
alla ricerca del loro sovrano e unico Amato, il mitico uccello
Sėmurgh. Giunti alla fine del viaggio si accorgono che la loro meta,
il Sėmurgh, non era che loro stessi (cioč i "trenta uccelli",
simurgh), e in essa si annientano e fondono. Ma proprio poco dopo
questa chiusa, l'Autore parla di "eterna permanenza" in Dio delle
singole anime. Un'altra tendenza di certo sufismo (misticismo
musulmano) era quella di coloro che in parole pių o meno chiare,
affermavano che colui che č giunto a determinati alti gradi della
esperienza mistica non ha pių bisogno di seguire la legge religiosa
esteriore, la preghiera canonica, le leggi sull'abluzione ecc. Altri,
ancora, in minor numero, giungevano persino a pretendere che il
mistico, negli stadi pių alti, č libero persino della legge morale
stessa.
La dottrina esposta da Bahā'ų'llā' in questi libretti č, invece,
malgrado, come dicemmo, alcune forme stilistiche simili, nella
sostanza ben diversa. Basti vedere quando Bahā'ų'llā' dice alle pag
53-54 delle "Sette Valli" sulla necessitā permanente della legge
religiosa anche per il mistico. E' importante anche il passo,
contenuto nella pagina 73 delle "Quattro Valli" dove Bahā'ų'llā'
velatamente allude alla prossima dichiarazione della Sua missione di
Manifestazione Divina. In altre parole, nella dottrina Bahā'ė le
esperienze mistiche mantengono il loro valore soltanto se non sono
scisse dalla precisa obbedienza a quelle leggi che sono l'ossatura
della societā divina per questo mondo, l'Amministrazione Bahā'ė, base
essa stessa del futuro Ordine Mondiale Bahā'ė, e se non sono disgiunte
dalla Fede nella sorgente divina di tali leggi, la manifestazione del
Logos eterno, per la nostra epoca, nella persona di Bahā'ų'llā'.
Infatti la dottrina Bahā'ė implica tre piani di esistenza: quello
Divino, quello della Manifestazione, quello Umano, paragonabili
rispettivamente al sole, ai suoi raggi e alle cose della terra.
L'Uomo, pertanto, č infinitamente perfettibile anche dopo la morte ma
non puō passare sui piani sovrumani di esistenza.
Cosė, sia pure in forma allusiva, queste due preziose operette
mistiche ci ripropongono i due fondamentali insegnamenti della
religione Bahā'ė: 1) Evoluzione nel Tempo, 2) Unitā nell'ora presente.
Cioč: 1) ininterrotta successione delle Manifestazioni Divine, dalle
inconoscibili origini fino a Bahā'ų'llā', attraverso Abramo, Mosč,
Zarathustra, Cristo, Maometto, il Bāb (1819-1850) e Bahā'ų'llā' e,
ancora fra oltre mille anni, attraverso Manifestazioni ancora a
venire, e unitā sostanziale di quel Logos Eterno che in tutte quelle
si manifesta; 2) Missione specifica della Manifestazione Divina di
quest'Era, consistente nella realizzazione, sia spirituale, sia
pratica, dell'Unitā del Genere Umano, non mediante vecchi schemi
sacerdotali e sacramentali, ma attraverso l'obbedienza ai semplici
principi amministrativi fondamentali dati divinamente da Bahā'ų'llā'.
Tutto questo, forse non fu chiaramente compreso dai destinatari
musulmani delle due epistole, il cadė Muhyi'd-Dėn e lo shaykh
'Abdu'r-Rahmān, ma ben possiamo comprenderlo noi, ora che l'ossatura
amministrativa unitaria della Fede Bahā'ė si č saldamente impiantata
in tutti i paesi del mondo e che, dal 1963, č coronata, all'apice,
dall'Assemblea Elettiva, ma dai Bahā'ė considerata divinamente
ispirata, nota come "Casa Universale di Giustizia". Essa siede
permanentemente a Haifa, sulle pendici del Monte Carmelo, presso le
Tombe del precursore della Fede Bahā'ė, il Bāb, del suo Fondatore
Bahā'ų'llā' e di suo figlio 'Abdu'l-Bahā, il "Maestro" il perfetto
modello di vita Bahā'ų'llā' (1844-1921).
In questa luce dunque vanno, anche, considerate le antiche espressioni
mistiche, qui ripetute da Bahā'ų'llā', di "unione con l'Amato" ed
"Eterna Vita in Dio".

Coglierei l'occasione di questa parte introduttiva
per riassumere gran parte degli interventi e dei
dialoghi intercorsi fra tutti noi corsisti e Claudio,
il nostro relatore. Si tratta di dialoghi che precedono
o sono contemporanei al nostro primo addentraci
e ai nostri primissimi passi nelle Sette Valli
Sotto la voce «Domanda» si trovano i nostri dubbi
e le domande che abbiamo posto a Claudio.
Sotto la voce «Risposta» si trovano, :-) naturalmente :-)
le risposte del nostro amico Claudio.
Domanda
    Ma è qui che io mi arrendo
    Abbiamo bisogno di qualcuno che
    ci spieghi da che parte bisogna iniziare per
    aprire la mente nella lettura di questo libro.
Risposta
    Si comincia dall'indice: semplice no?
    1) La Valle della Ricerca
    2) La Valle dell'Amore
    3) La Valle della Gnosi
    4) La Valle dell'Unità
    5) La Città dell'Appagamento
    6) La Valle della Meraviglia
    7) La Valle della Povertà Vera
        e del Radicale Annientamento
Domanda:
    Quali sono le differenze fra le Sette Valli
    e le Quattro Valli?
Risposta
    Le Sette Valli sono passaggi spirituali che la
    persona deve percorrere per raggiungere il
    massimo livello spirituale (si presume in questa
    vita terrena). Sono cioè un concetto molto
    dinamico che comprende sia l'idea di avanzare
    (e questo è scontato) che quella di retrarre
    (sconosciuta ai più).
    Le Quattro Valli sono il concetto opposto:
    sono condizioni statiche. Arrivati alla massima
    perfezione terrena si smette di essere viandanti
    per mettere radici e procedere poi alla perfezione
    spirituale assoluta. Questa può però essere in
    un'unica direzione ed è un processo che può
    durare per tutta l'eternità! La perfezione assoluta
    in tutte le direzioni è prerogativa delle sole
    Manifestazioni di Dio.
    Le Quattro Valli potrebbero rappresentare
    (idealmente) i quattro punti cardinali: noi decidiamo
    (in funzione delle nostre caratteristiche e qualità
    spirituali) in quale direzione andare (Valle) e verso
    quella direzione cammineremo per tutta l'eternità,
    senza poterla più cambiare!
    Mentre le Sette Valli sono così spiegabili in un
    modo relativamente semplice, delle Quattro Valli
    possiamo "farci solo una vaga idea" di quella in cui
    andremo ad abitare, e buio quasi assoluto sulle altre
    tre! In caso contrario c'è il rischio di essere, come
    minimo, Abdù'l-Bahà!
Domanda
    Queste quattro possibili direzioni tra cui sceglierne
    una e una soltanto, sarà una direzione che sceglieremo
    quando saremo morti? O le premesse di questa
    direzione le stabiliamo già da ora, con la nostra
    personalità?
Risposta
    Arrivati alla fine della Settima si sceglie una delle
    Quattro: è il nostro tipo di personalità che in pratica
    decide, ma dubito che in questa vita vi si possa fare
    più di qualche piccolo passo!
    Inoltre: nelle Sette Valli i ragionamenti che si fanno
    sono funzione dell'arricchimento spirituale personale.
    Nelle Quattro Valli viene anche spiegato il lavoro
    che si deve fare per elevare il livello spirituale degli altri.
    Mi viene più facile pensare all'aiuto che Anime Illuminate
    (chiamiamole così) danno dal Piano dell'Eternità a noi
    che siamo ancora legati al poverissimo mondo materiale!
Domanda
    Cosa significa veramente, distaccarci dal proprio io?
Risposta
    Ripeto quanto detto in un precedente post: noi siamo
    come un contenitore rigido in cui mettere due liquidi non
    mescolabili fra loro... il nostro e quello che appartiene a Dio.
    Ovvio che il volume totale non cambia: più ce n'è del nostro
    e meno ce n'è per Dio. Possiamo usare anche un altro
    esempio (tanto ogni parola ha 71 significati: hai
    voglia arrivarci in fondo): il vecchio discorso del bastone
    e della carota. Il bastone sono le prove: *sempre evidenti
    per noi*. La carota è *la conoscenza* come *affrancamento
    dalle nostre limitazioni*.
    Eccoti così Sette Valli il cui destriero è la sofferenza ed il cui
    premio sono "la gnosi... la meraviglia... l'appagamento..." il
titolo
    di ciascuna Valle... mi sembra evidente. Quello che è
difficilmente
    evidente è il valore del premio. Bahà'u'llàh dice (ripeto a
memoria:
    il senso è giusto) "il Mio servo s'avvicina a me nella Preghiera
    finchè io l'ascolto e dal quel momento egli udrà con le mie
    orecchie...." Un'esempio pratico?: trovare ragioni di vivere
    aldilà dell'apparente prestigio, del denaro... dell'arrivismo a
    tutti i costi. Queste sono tutte cose che inchiodano il
materialista
    ad una schiavitù che, per lui, è apparente libertà ma che
    evidentemente non lo è visto che ciò che possiedono non basta
    mai. Basta comprare un giornale di cronaca rosa per due
    settimane di seguito: scopriremo che chi era all'apice ieri
nell'oggi è
    facilmente nella disperazione.  Le Sette Valli c'insegnano come
    liberarci da tutto questo
Domanda
    Il rischio di interpretare ciò che si legge
    è grande, e io vorrei, invece, leggere non ciò
    che io interpreto, ma ciò che è l'intento di
    esprimere in quel dato pensiero scritto.
Risposta
    Studiare le Sette Valli in dettaglio significa soltanto
    incanalare le nostre migliori energie verso i
    sentimenti più veri... La chiave di lettura o "dritte"
    le dà Bahà'u'llàh stesso quando dice tre cose:
    la sofferenza è il destriero che ci permette di
    percorrerle, la loro differenza è dato più dall'occhio
    del viandante che dalla loro reale diversità
    guarda in alto...vedi tu fenditure?
    Cominciamo da quest'ultima affermazione: sta per
    "vedi spaccature in ciò che Io ho creato?"...
    il cielo non ne ha, quindi neppure il mio creato.
    Tradotto in soldoni: quando non capisci qualcosa,
    guardati attorno e vedrai mille esempi che
    te lo spiegheranno.
Domanda
    Ma è proprio questo il punto. E questo è proprio
    uno dei motivi per cui lo trovo molto complicato.
    Ora ti dico cosa succede: specialmente quando
    mi imbatto in quei nomi difficilissimi da leggere, già questo,
    da solo (ma non è il solo elemento) costituisce, per me,
    motivo di distrazione nello sforzo di seguire il filo logico
    della lettura del discorso e questo perché devo, mentre
    leggo, fare una cernita, nel contesto delle frasi, e
    rielaborare il tutto, e rielaborarlo ai fini di un alleggerimento
    dello sforzo di capire i concetti.
Risposta
    Le "Sette Valli" sono un'opera miliare nella storia
    dell'umanità perchè parla del cammino spirituale di ogni
    essere umano: come a dire che *deve essere per forza
    comprensibile a tutti*! Eppure vediamo che è piena di
    citazioni di poeti mistici (Rumì è il più citato) perchè?
    Ce lo dice l'Autore: per compiacere il destinatario
    della lettera... vuol far contento un amico. Direi con questo
    che Bahà'u'llàh era nel suo pieno diritto di farlo ma, nel
    contempo, ci dimostra che ciò che ha scritto, citando questi
    poeti, non è essenziale alla comprensione del testo...
    cadiamo quindi in una trappola mentale se non crediamo
    alla Sua Parola e ci affanniamo a trovare spiegazioni nella
    conoscenza di questi poeti.
Domanda
    L'introduzione che va da pag. 5 a pag. 10 è importante
    oppure no?
Risposta
    Certo che lo è: è già piena di trappole per la mente.
    Chi le trova?
Domanda
    Per quanto mi riguarda, la realtà è che io e non ho la
    capacità di astrarmi dal mio linguaggio, che è un prodotto
    del tempo in cui viviamo, e che quindi non ci ha abituati
    a delle espressioni tipo quelle del libro, sicuramente poetiche,
    auliche, ma - accipicchia se sono difficili.
Risposta
    La soluzione di questo libro sta nel leggerlo col cuore.
    Se diventa troppo complicato vuol dire che è un prodotto
    della nostra mente e quindi limitato solo a chi ci è simile
    nella nostra cultura.
Domanda
    Ho ricominciato la lettura dall'introduzione ... e,
    forse, con una chiave di  lettura (che tu mi hai indicato)
    *di cuore* riuscirò almeno a finire di leggerlo.
Risposta
    Perchè ti sottovaluti? In una delle ultime Valli
    (non te lo dico perchè così te lo vai a cercare)
    c'è scritto che possono essere percorse anche
    solo in un battito di ciglia, se questo è il volere
    del Custode della Fede. Certamente io non sono
    il Custode ma, come tutte le promesse di Bahà'u'llàh,
    questo si può anche avverare! La dritta? (questa la
    devo sempre dare altrimenti perdo la faccia) *basta
    crederci* che poi è anche "il succo" delle Sette Valli.
Domanda:
    Qual è il criterio per stabilire ciò che non è indispensabile
    alla comprensione? Ognuno di noi ha un suo personale
    modo di recepire le cose, e invece credo che importante
    sia l'oggettività del dato per non lasciare alla più assoluta
    anarchia la comprensione di un testo che invece, così,
    a intuito, mi sembra decisamente importante
Risposta:
    Ognuno ha un suo percorso spirituale che è anche unico
    ed irripetibile. La mia chiave di lettura generale delle
    "Sette Valli" è stata questa: ogni principio spirituale deve
    essere semplice e comprensibile perchè rivolto a tutti,
    quindi anche a chi è analfabeta o magari non troppo
    intelligente. Se diventa troppo complicato vuol dire che
    è un prodotto della nostra mente e quindi limitato solo
    a chi ci è simile nella nostra cultura. La soluzione di
    questo libro sta nel leggerlo col cuore. L'essenza di ogni
    insegnamento spirituale è "conosce Dio chi conosce sè stesso
    e conosce sè stesso chi conosce Dio" ma di questo
    parleremo un'altra volta.