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Titolo: Velo islamico e ubbidienza alle leggi dello stato

 come bahà'ì, nell'interno della statuizione di Bahà
Il nazismo è stato preso come caso emblematico perché non vi fu una
"interruzione della legalità" nella sua ascesa al potere.
Il punto sul quale mi focalizzerei (altrimenti il "lavoro del bahà'ì"
diventa troppo difficile e soprattutto troppo meccanico) è quello di un
doppio livello di rapporto con la società in cui viviamo. C'è un livello
individuale e c'è un livello collettivo.
Da un punto di vista individuale, l'obbligo dell'obbedienza verso lo stato
secondo me non va esposto in questo modo, perché se io metto l'auto in
divieto di sosta non sto violando nessuna legge di Bahà'ullah.
Uno può dire: fai la scelta di prendere una multa e di pagarla, sei sempre
all'interno della legalità in un certo senso, perché il caso della
violazione del divieto di sosta è previsto dalla legge stessa, e perciò è
prevista una sanzione: la multa.
Ma se accettiamo di dire questo per il semplice divieto di sosta, che è una
legge posita dello stato, dobbiamo accettarlo per *tutti* i casi di
violazione della legge. Anche quelli puniti col carcere.
Io individualmente scelgo di violare la legge razzista dell'apartheid e
individualmente accetto di pagarne le conseguenze - che sono previste dalla
legge - con il carcere.
L'obbligo di fedeltà individuale verso l'istituzione dello stato va visto
come obbligo di non mettere in discussione la *legittimità* di
quell'istituzione. Di non mettere in discussione la sorgente del diritto.
L'alternativa è pensare che un bahà'ì che ha preso una multa è meno bahà'ì
di uno che non l'ha presa, ed è un palese non-sense...
Quest'obbligo di fedeltà si integra alla perfezione con la proibizione
assoluta della "jihad". Perché il passo successivo al considerare
illegittimo un governo è, se sono coerente, quello di combatterlo armi in
pugno.
Ma se violo coscientemente e a titolo individuale una sua legge, ed accetto
le conseguenze penali previste dalla legge stessa per questo mio gesto, non
sto necessariamente considerando illegittimo lo stato. Non lo sto
combattendo in una "jihad".
Magari sto semplicemente usando i mezzi che la *giurisprudenza vigente* del
paese mi offre per esprimermi. Anzi, può essere un caso di "testimonianza
individuale di fede". Di martirio.
Diverso il discorso sul piano collettivo.
Le istituzioni bahà'ì di quello stato - sia del ramo eletto sia del ramo
nominato - non possono chiedere ai fedeli la disobbedienza in massa da una
determinata legge (*). Perché questo sarebbe una palese violazione della
*autorità* dello stato. Sarebbe un invito al considerare illegittimo il
regime del paese.
Io esprimerei la cosa in questo modo, più che focalizzarmi sul dover
rispettare ogni singola legge dello stato.
PS:
(*) Ho la sensazione invece che la CUG possa farlo, magari in un momento in
cui esiste già uno stato mondiale (anzi, fece una certa sensazione persino
il tono usato in una lettera della CUG di due anni fa ai fedeli iraniani).
Altrimenti non riesco a spiegarmi come si raggiungerà la Più Grande Pace.
E' possibile che ad un certo punto della storia futura la CUG, forte del
numero dei fedeli, decida di avere una propria agenda politica. In fondo i
cristiani ad un certo punto *costrinsero* la società romana a
cristianizzarsi. Costantino disse di aver fatto un sogno, e magari lo fece
anche. Ma era la società romana ad essere già in mano ai cristiani, che a
quel punto si fecero fonte autonoma di diritto.
Anzi la sequenza è interessantissima:
Nel 303 d.c. c'è l'ultimo pogrom anticristano sotto Diocleziano
Nel 313 d.c. c'è l'editto di Costantino che tollera il cristianesimo
Nel 391 d.c. il paganesimo è messo fuori legge dall'editto di proscrizione
di Teodosio. Il cristianesimo è la religione ufficiale dell'impero.
La tempistica dà la misura di una volontà politica autonoma dei cristiani,
ormai diffusi per tutto l'impero a tutti i livelli sociali. E'
impressionante quanto il Signore sia rapido ad agire, più di quanto
crediamo.
Un abbraccio.
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Aramesh
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