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Titolo: Immolarsi per gli esseri senzienti


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L'autoimmolazione di un monaco coreano, Moonsu Sunim
di Donggeon Kim, Solidarietà Buddhista per la Preservazione della Vita
ai Quattro Fiumi, Repubblica di Corea, 7 luglio, 2010
L'atto di autoimmolazione del monaco è stato compiuto per protesta per
l'intenzione del governo della Corea del Sud di procedere con il
Progetto di Restauro dei Quattro Fiumi nonostante l'opposizione della
maggioranza assoluta del popolo coreano.
Seoul, Corea del Sud -- Un monaco buddhista, il Ven. Moonsu, ha portato
a compimento l'offerta di se stesso al Buddha bruciandosi presso le
sponde del ruscello di Wicheon nella contea di Kunwi, provincia del Nord
Kyungsang, verso le 2 pomeridiane del 31 maggio 2010.
  Al suo ritrovamento era ancora nella postura con le mani giunte di
fronte al petto.  Accanto al suo corpo ha lasciato la sua veste di
monaco buddhista, un paio di sandali di gomma e un biglietto scritto con
tre richieste. Il suo corpo era distrutto a tale punto dal fuoco che
nessuno è riuscito a riconoscerlo, ma è stato identificato dal biglietto
che ha lasciato.
  Il testamento e le sue ultime richieste
	* L'amministrazione Lee Myung-bak deve fermarsi e abrogare
immediatamente il suo Progetto di Restauro dei Quattro Fiumi.
	* L'amministrazione Lee Myung-bak deve sradicare la corruzione.
	* L'amministrazione Lee Myung-bak deve fare il suo meglio a favore dei
poveri e dei non-privilegiati invece che per i ricchi.
	Moonsu
  Il 'Wicheon', dove il Ven. Moonsu si è immolato, è un affluente del
fiume Nakdong, dove l'amministrazione Lee sta procedendo con la
realizzazione del Progetto di Restauro dei Quattro Fiumi.  È stato
riferito che il Ven. Moonsu sia andato a piedi al Wicheon, a circa 20 km
da Jibosah (dove 'sah' vuol dire tempio), dove era rimasto a praticare
l'ascetismo, che aveva acquistato la benzina da un distributore e che
sembra essersi appiccato il fuoco da solo.
  Il Ven. Moonsu ha lasciato un altro biglietto con le stesse richieste
riportate sopra nella sua stanza al Jibosah dove risiedeva,
evidentemente per informare la gente delle sue intenzioni e ultime
volontà.  La sua azione sembra essere il prodotto di una lunga
contemplazione.  Secondo il rapporto [delle autorità] aveva telefonato a
suo fratello due mesi prima e gli aveva detto che avrebbe potuto fermare
il Progetto di Restauro dei Quattro Fiumi con il suo sacrificio.
  Inoltre il Venerabile Kyunwol, il grande monaco di Jibosah, ha detto
di aver criticato il governo per la sua determinazione a procedere con
il Progetto di Restauro dei Quattro Fiumi nonostante la contrarietà
della maggioranza assoluta del popolo coreano [espressa] il giorno
precedente la sua offerta.  Dopo aver riflettuto su tutti i fattori,
evidentemente il Ven. Moonsu non deve aver voluto lasciare che fossero
ancora sacrificati altri esseri viventi e che abbia voluto esprimere il
suo biasimo contro l'amministrazione Lee per non essersi presa cura
della gente comune senza potere, risolvendosi così ad un'azione
risolutiva, bruciare il suo corpo per illuminare il mondo.
Chi era il Ven. Moonsu?
  Il Ven. Moonsu era un bhikkhu (monaco buddhista) dell'ordine buddhista
coreano Jogye e aveva condotto una vita molto ascetica, uno stile di
vita povero ma molto onesto, seguendo gl'insegnamenti del Buddha.
  Era stato ordinato a Haeinsah nel 1986, aveva studiato all'università
per monaci buddhisti a Haeinsah nel 1988, era entrato a far parte
dell'Università del Sangha di Joong-Ang, era stato eletto presidente del
consiglio studentesco dando prova delle sue qualità di leadership.
Completati gli studi si è dedicato alle pratiche buddhiste nei templi
Tongdosah, Dubangsah, Haeinsah, Myogwanumsah e altri ancora.  Durante la
permanenza a Jibosah, l'ultimo tempio dov'è stato prima di immolarsi, ha
praticato zen in una stanza senza porte nelle montagne per tre anni.
Mangiava una volta al giorno e tanto i suoi compagni di pratica quanto i
fedeli buddhisti di Jibosah lo vedevano raramente.
  I monaci suoi compagni ricordano il Ven. Moonsu come un praticante
buddhista modello che conduceva una vita povera ma onesta.  Era noto che
fosse talmente schivo del mondo da non avere neanche un suo proprio
conto in banca.  Dopo la sua morte di lui non è rimasto nulla oltre un
vecchio armadietto a cassetti e una raccolta di giornali di tre anni,
raccolti in una pila in un angolo della sua stanza.  Gli articoli
personali lasciati dal monaco deceduto sono un paio di abiti da monaco
buddhista, un paio di sandali di gomma e circa 100.000 Won [poco più di
65 Euro, NdT] in contanti soltanto.  Appare evidente quanto fosse ligio
al suo principio di non-possesso.
Perché il Ven. Moonsu si è immolato?
  Il Ven. Moonsu era un monaco buddhista.  Un monaco buddhista ha un
precetto fondamentale, cioè di "astenersi dal prendere la vita", e così
dovrebbe prendersi cura di tutti gli esseri viventi e non dovrebbe
danneggiare neanche se stesso.  Tuttavia, ha intrepidamente gettato via
la sua vita.  È stato un atto di sublime autosacrificio per proteggere
tutti gli esseri viventi dall'essere uccisi e per denunciare la spietata
intenzione del governo di disporre indiscriminatamente dei quattro fiumi
iniziando i lavori di scavo.
  Prima di morire aveva detto ai monaci suoi compagni e agli amici di
dhamma: "Vorrei poter fermare il Progetto dei Quattro Fiumi gettandomi
via..."
  Il suo desiderio di salvare tutti gli esseri viventi lo ha condotto ad
offrire la sua stessa vita.
  Aveva anche detto: "L'amministrazione Lee Myung-bak deve fare quello
che può per i poveri e i non privilegiati, invece che per i ricchi."
Nutriva anche una compartecipazione sconfinata per i poveri e i non
privilegiati le cui vite vite erano diventate più pesanti e più
difficili sotto l'amministrazione Lee.  Aveva però chiesto
all'amministrazione di fare quanto meglio poteva invece di limitarsi
alle critiche.  Nutriva il disperato desiderio che il governo cambiasse
la sua politica.
  Il breve biglietto è pieno di compassione tanto per i poveri e gli
svantaggiati quanto per gli animali selvatici e il loro ambiente
naturale che il progetto di restauro dei quattro fiumi sta distruggendo.
 Senza darsi pensiero per la sua propria vita, aveva fortemente a cuore
tutti gli esseri viventi, non solo gli esseri umani.  Questo è il cuore
di un Bodhisattva.  Il cuore della compassione infinita era la sola
ragione di offrire il suo corpo al Buddha.
Reazioni della società coreana
  Mancavano due giorni alle elezioni locali in Corea quando il Ven.
Moonsu si è immolato.  Non si può concludere con sicurezza che per
questa ragione abbia scelto quel giorno, ma prendendo in considerazione
che uno dei problemi cruciali delle elezioni locali era il progetto di
restauro dei quattro fiumi non è difficile comprendere la sua intenzione
di risvegliare il popolo coreano a riguardo.
  Ciononostante la maggior parte della stampa e degli organi di
informazione conservativi non hanno neanche fatto cenno
all'autoimmolazione del Ven. Moonsu.  Potrebbero aver pensato che
sarebbe stato un fattore sfavorevole al partito al potere nelle elezioni.
  È stata la comunità buddhista coreana che è rimasta più scioccata.
Questo è successo perché è stato, nella storia del buddhismo coreano, il
primo monaco buddhista ad offrirsi immolandosi per una causa sociale.
L'organizzazione solidale non governativa Solidarietà Buddhista per la
Salvaguardia delle Vite nei Quattro Fiumi, che ha protestato contro il
Progetto di Restauro dei Quattro Fiumi, ha inviato un gruppo sul luogo a
raccogliere tutte le informazioni disponibili quando hanno appreso del
fatto il 31 maggio.  Il funzionario esecutivo dell'Ordine Jogye, i
monaci e le monache e i diplomati dell'Università del Sangha Joong-Ang e
altri hanno tenuto una cerimonia di commiato per il Ven. Moonsu al
Jibosah il 4 giugno, mentre la cerimonia di funerale nazionale si è
tenuta a Jogyesah a Seoul il 5 giugno, cui hanno partecipato circa
duemila persone di diversa provenienza.
  Diffusasi la notizia dell'autoimmolazione del Ven. Moonsu, le
organizzazioni buddhiste coreane hanno allestito un altare per gli
incensi a Jogyesah e hanno tenuto sessioni continuate di commemorazione.
  Le 'Preghiere per la Salvaguardia della Vita' sono andate avanti senza
pausa, mentre anche il 'Forum per la Vita e la Pace' è stato condotto
ogni notte da personalità famose ed esperti appositamente invitati per
esaminare il significato dell'autoimmolazione del Ven. Moonsu.  Sono
stati tenuti dei festival culturali di commemorazione nelle domeniche.
  Anche altri leader religiosi hanno partecipato a questi eventi.  La
'Conferenza di Ambiente Religioso', che consiste nella Chiesa Cattolica,
la Chiesa Protestante, il Buddhismo Won ed altri, ha condotto una
cerimonia nazionale di commemorazione il 5 giugno in omaggio allo
spirito del Ven. Moonsu e al suo autosacrificio per la salvezza della
vita.  Alla cerimonia di commemorazione hanno partecipato circa duemila
persone provenienti da varie zone [del paese], leader dei partiti
dell'opposizione, incluso il Partito Democratico, leader dei gruppi
ambientalisti e gruppi sociali riuniti per spingere il governo a fermare
il Progetto di Restauro dei Quattro Fiumi.  Si è tenuta una cerimonia di
commemorazione anche al suo paese natale, Wanju, nella provincia di
Jeollabukdo, in cui se ne è lodata la figura di persona retta.
  Qui è successo un altro evento triste.  Il Ven. Sugyeong, che si è
dedicato alla protezione dell'ambiente e della vita dallo sfruttamento
indiscriminato delle aree del (mnt.) Jirisahn , (mnt.) Saemankum e
(mnt.) Bukhansahn, ha improvvisamente rassegnato le dimissioni
abbandonando l'intera attività.  Ha detto: "Sentito dell'autoimmolazione
del Ven. Moonsu, ho perso ogni decisione di seguire la mia vita
ipocrita, senza risolvere il problema della vita e della morte."  Ha
abbandonato tutto, inclusa la sua condizione di prete.  È stato un altro
atto di sacrificio per la protezione degli esseri viventi dall'essere
sacrificati.
  La devozione del Ven. Moonsu ha commosso profondamente i cuori di un
gran numero di cittadini e di religiosi, ma l'amministrazione Lee
Myung-bak, [nonostante ne sia] direttamente interessata, non intende
cedere di un centimetro.  Il governo e i partiti coinvolti sono per lo
più rimasti in silenzio riguardo le ultime volontà del Ven. Moonsu e non
si sonno recati in visita né hanno offerto le loro condoglianze.  È un
peccato che abbiano piuttosto deciso di reagire proseguendo la
realizzazione del Progetto dei Quattro Fiumi facendo proseguire i lavori
di giorno e di notte.
Un appello alla comunità Internazionale
  Jo Haein, un prete cattolico attivo nel 'Movimento Vita e Pace', ha
detto che l'autoimmolazione del Ven. Moonsu non è stato solo un
suicidio, un'espressione d'ira, ma piuttosto un atto di sacro
autosacrificio per tutti gli esseri viventi.  Funzionari di polizia che
hanno esaminato il corpo del Ven. Moonsu sono rimasti molto colpiti nel
vederne [l'espressione] sorridente del volto e la sua postura retta.
Pensiamo che sia un'espressione del suo ovvio e forte desiderio di
salvare vite, fondato su una solida pratica ascetica.  Ciononostante il
governo coreano sta completamente ignorando il prezioso significato
delle sue [ultime] volontà.
  Anche un altro suggerimento, che raccomandava al governo coreano di
eseguire il progetto parzialmente su un certo fiume a mo' di
esperimento, è stato completamente ignorato.
  La Federazione Buddhista Coreana rende nota la sua sincera richiesta
perché tutte le organizzazioni buddhiste, organizzazioni religiose
internazionali, organizzazioni ambientaliste e altre organizzazioni
internazionali inviino messaggi di solidarietà e di condolescenza per il
Ven. Moonsu, esprimendo la loro protesta contro l'atteggiamento del
governo coreano.
  Il messaggio di sostegno globale e di solidarietà espanderà nel mondo
il significato sublime del sacrificio del Ven. Moonsu e avrà un ruolo
rilevante per spingere il governo coreano a sospendere la crudele
distruzione di vita.
  Potete inviare i vostri messaggi agl'indirizzzi seguenti:
General Secretary: Woongki Jung
Buddhist Solidarity for the Preservation of Life at the Four Rivers,
Republic of Korea
WeTogether Bldg.
186-28 Jangchoongdong 2-ga
Joonggu
Seoul, Repubblica di Corea
Phone: 
+82-(0)2-720-1657
Fax : 
+82-(0)2-720-1657
E-mail: 
buda...@hanmail.net
, 
ilove...@empas.com
------------
L'originale in lingua inglese di questo rapporto è stato preparato da:
Donggeon Ki, corappresentante
Solidarietà Buddhista per la Preservazione della Vita ai Quattro Fiumi,
Repubblica di Corea.
-- 
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
WARNING: messages sent to "trappola" will never reach me.


Ho una gran paura che non gliene freghi niente a nessuno;
certo, sulla scala buddhista delle vite a ripetizione
questo gesto non mancherà di produrre effetti benefici ma
essere "condannati" a non vederli, con una persona perbene
in meno al mondo è veramente frustrante.
-- 
Tutti i funghi sono commestibili; alcuni una volta sola.


  Si, infatti, è palese come il sacrificio dei migliori sia visto al più
con irritazione da parte di quanti sono i primi bersagli di questi atti
estremi di denuncia.  Al massimo gliene può fregare nei limiti in cui
questo gesto gli può far perdere soldi, potere o prestigio.  Il che vuol
dire, in questo caso specifico, ben poco (duemila persone che
protestano?  E che sarà mai!).  I migliori sono pochi, i pessimi sono
legione, e in questa epoca governano loro.  :-(
  Ieri sera infatti pensavo a questo: se il Ven. Moonsu era veramente un
Bodhisattva, un essere risvegliato alla reale natura del mondo e della
mente, avrebbe potuto fare un tale errore, sprecare la sua vita in un
tentativo vano di sconfiggere le ingiustizie ormai di prassi nel mondo?
 Non sarà che era invece un essere lontano dal risveglio, che ha
soltanto reagito ad una sua sensibilità personale troppo pronunciata,
che gli acuiva la propria dukkha invece di liberargliene, tanto
dall'aver preferito morire piuttosto che assistere ad ancora più
ingiustizie e devastazioni compiute contro quello che più amava al
mondo?  Ma fosse stato veramente una tale persona, ipersensibile alla
sofferenza, come ha potuto morire una morte così terribile, minuti e
minuti di atroce sofferenza fisica, con tale compostezza e
imperturbabilità?  Frutto della sua pratica ascetica, certo.  Ma sono
proprio questi i frutti cui tende la pratica buddhista?  A me sembrano
piuttosto i frutti delle pratiche di automacerazione di stampo hindu, le
tapas insomma, che pur essendo riconosciute come autentiche dal Buddha
erano però da lui respinte perché non condurrebbero alla liberazione
ultima da dukkha.  Chi era il Ven. Moonsu e che cosa significa il suo
gesto da un punto di vista dhammico?  Non lo so, non l'ho capito ancora.
  Un lettore del blog del Ven. Dhammika ha commentato così i fatti:
	«Dubito che il suicidio attiri l'attenzione di
	chicchessia, soprattutto dei politici.  Infatti
	per loro è un vantaggio, che un'altra voce è stata
	azzittita e così non devono più eliminare quella
	persona.  Si direbbe gli abbia fatto un piacere.
	Potrebbe aver funzionato nel passato, ma oggi non
	più.»
  Un'altra domanda che mi sono fatto ieri sera mentre traducevo
l'articolo è: fossi capitato per caso sul greto del ruscello Wicheon e
avessi visto il Ven. Moonsu seduto, assorto in meditazione; mi fossi
fermato ad una certa distanza a contemplarne la postura e il silenzio
meditativo; e l'avessi visto ad un certo punto rovesciarsi addosso il
contenuto di una tanica di benzina e apprestarsi a darsi fuoco, cosa
avrei fatto, che cosa avrei dovuto fare?  Niente, non interferire con la
sua deliberata scelta, non bloccare la sua evoluzione kammica?  Oppure
tentare di salvarlo, magari senza riuscirsci ma rovinandogli invece la
concentrazione dei suoi ultimi minuti di vita e impedendogli quindi di
viverli con il necessario distacco per non essere sopraffatto dal dolore
fisico della sua autoimmolazione?  Oppure gettarlo nel ruscello
riuscendo ad estinguerne le fiamme in tempo ma beccandomi dopo la
riprovazione, la disgustata condanna del mio gesto da parte di un essere
la cui condizione spirituale non sono stato in grado di percepire e di
valutare correttamente?
  E mi fossi seduto a praticare anch'io mentre lui bruciava, che effetto
avrebbe avuto fare questo?  Mi avrebbe giovato?  Mi avrebbe fatto
sentire più tardi il rimpianto di non aver neppure tentato di salvare un
essere senziente che aveva ceduto alla sua frustrazione e disperazione?
 Mi avrebbe fatto bersaglio della disapprovazione della gente si fosse
saputo che accanto al Ven. Moonsu che bruciava c'ero io che restavo
seduto, fermo e impassibile senza neanche dare l'allarme?
  Che cosa direbbe e farebbe un Buddha in un'occasione simile, di fronte
ad un suo bhikkhu che vuole darsi fuoco?  Di vicende simili nel Canone
ce ne sono alcune, ma non uguali: più bhikkhu si riporta si siano
suicidati, ma mai in presenza del Maestro.  Sono portato a pensare che
il suicidio sia sempre e comunque contrario all'etica buddhista, ma non
riesco ancora a convincermi che dovrei biasimare il Ven. Moonsu per
quello che ha fatto.
  Che cos'è la cosa più buddhista da fare in un tale caso?  Quali sono
gli effetti dhammici di una tale morte?
  Ciao,



Stracutto data l'organicità del discorso, ma provo a
rispondere tenendo conto delle questioni sollevate.
Inutile - credo - ormai dire che la scuola cui facevo
riferimento non è l'intero Buddhismo e se anche fosse,
sarei lontano da essere in condizione di offrire una sorta
di risposta ufficiale. Diciamo solo i miei 2 cents.
Anzitutto la questione della "legittimità" di
quest'azione. Ora come ora non ricordo in dettaglio dove e
come, ma nella tradizione tibetana si dice che finché non
si ha lo stato di buddha si è *comunque* esposti a
compiere azioni non perfettamente centrate. Per
inquadrare: il Nirvana del Theravada corrisponde alla
prima bhumi del Mahayana (al decimo c'è lo stato di
buddha) e i testi non sono chiari sulla valenza delle
azioni in questa sorta di stadio di evoluzione intermedio.
Inoltre si può essere un bodhisattva a tutti gli effetti
anche ben prima della visione della vacuità. Quindi, nel
caso specifico, in principio, il ven Moonsu potrebbe aver
prodotto le cause per una rinascita negativa e esserci
finito, pur con le migliori intenzioni. Casi del genere
vengono riportati in alcuni testi tibetani, anche se non
proprio uguali, sufficientemente utili a stabilire
similitudini. Per quanto mostruoso, in principio potrebbe
essere stato un atto che ha solo portato sofferenza a
tutti senza alcunissimo aspetto benefico. Potrebbe, eh,
anche se non credo affatto che sia andata così.
Ma sai quanto sia complesso il karma, almeno al livello
che ci è concesso comprendere. Si dice che conti
soprattutto lo stato mentale, indipendentemente da
questioni di scuola. L'azione potrebbe essere stata
negativa e produrre cause corrispondenti, il ven Moonsu
potrebbe tranquillamente aver frainteso il senso profondo
dell'insegnamento dandosi a pratiche di fatto
"maceratrici" estranee al Buddhismo, ma se lo stato
mentale era quello di credere fermamente che così facendo
avrebbe potuto essere utile alla salvezza di altri, allora
è un Bodhisattva e questo movente non viene distrutto da
un'azione di cui eventualmente si sono valutate male le
conseguenze.
Una volta, colsi una spigolatura di un insegnamento del
Maestro che conoscesti, si parlava di cose affini. Portò
l'esempio che in casi simili può accadere di rinascere per
alcuni brevi istanti in un inferno, ma che la forza del
karma positivo può far morire l'essere praticamente
subito, facendolo rinascere in ben altri contesti e per
tempi assai più lunghi. E si sa che la legge di causa
effetto vale a prescindere da come la si pensi, quindi il
ven Moonsu poteva anche non essere un monaco buddhista
(dico per dire), ma come tutti noi avrà sperimentato le
conseguenze meccaniche delle azioni, compresa qualche
strana sequenza di rinascite che manco immaginiamo.
Dall'altro estremo, il ven Moonsu poteva essere il
rupakaya di qualche buddha, quindi tutti i discorsi di cui
sopra decadono. Ma non lo sappiamo.
Cosa avresti dovuto fare se fossi stato lì? E' ovvio che
tanto dipende da cosa avresti trovato. Se lo vedevi
cospargersi di benzina ovvio che l'avresti fermato e
avresti fatto la cosa giusta. Se - essendo munito delle
tue conoscenze - l'avessi visto verso la fine sarebbe
stato altrettanto facile capire di non intervenire. Ma
"durante", all'inizio? Credo che già nel canone esistano
prescrizioni di farsi svegliare da stati di concentrazione
molto profondi, per non restarci intrappolati, e non
sappiamo proprio che conseguenze ci sarebbero state.
Probabilmente avrebbe sperimentato improvvisamente la
spaventosa sofferenza fisica di una situazione simile, non
lo so. Ma anche così, sarebbe potuto morire dopo in
ospedale e tu soffrire come un cane, tuttavia il movente
sarebbe stato positivo per entrambi. Il samsara è assurdo,
si sa. La tua vita sarebbe stata rovinata per quel che le
resta (ti auguro molto, ovviamente, ma non "rovinata")
però chi sa, dopo 3-4 vite, col fortissimo legame karmico
così creato vi sareste ritrovati insieme in qualche terra
pura dove poter praticare e raggiungere rapidamente
l'illuminazione.
Non possiamo proprio sapere niente e del resto
l'onniscienza persino di un buddha non è quella del Dio
cristiano, ha dei notevoli limiti. L'unica cosa che
possiamo valutare e su cui basarci è interrogarsi sui
propri moventi; credo che questo limiti il più possibile
eventuali futuri sensi di rimorso per non aver impiegato
bene la condizione umana. Penso sia la sola bussola che
possediamo, l'unica. Per definizione, nel samsara si
agisce erroneamente no?
ciao!
C.


 Tutti i funghi sono commestibili; alcuni una volta sola.
...stasera andrò a mangiare una pizza ai funghi, tanto per restare in
tema...



sì ma sceglila bene... ^_^ io dal canto mio sono
immobilizzato per dieci giorni, se ne riparla dopo questo
termine :/


 termine :/
  Allora se ne potrà parlare per l'ultima settimana del mese.
  Ciao,


"Archaeopteryx" <cor.bonukFANCULOSPAM@libero_NOMAIL_.it> ha scritto
[Ho una gran paura che non gliene freghi niente a nessuno]
Qualcuno in Italia si ricorda di Alfredo Ormando?
a.