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Titolo: buddha incoerente

il buddha viveva di elemosina, perche', per quanto potesse ridurre al minimo 
le sue necessitą, non poteva annullarle.
cosi' per mangiare si affidava all'elemosina, che pero' proveniva da chi 
lavorava... voglio dire, se tutti facessimo come il buddha e rimanessimo 3/4 
della giornata immobili nella posizione del loto, e il tempo rimanente a 
chiederci la carita' l'un l'altro... non sarebbe l'estinzione della specie?

 chiederci la carita' l'un l'altro... non sarebbe l'estinzione della specie?
a parte che ci sarebbe molto da dire a favore dell'estinzione della
specie, e poco a difesa, ma senza arrivare a questi estremi, a
ciascuno il suo: chi  - all'epoca del Buddha - decideva d'esser
monaco, viveva quella vita, rinunciava, come sai, a tutto il resto. E
la comunità, da parte sua, riteneva che le benedizioni e
l'insegnamento valessero bene una ciotola di riso.
Di cosa stiamo parlando adesso?
Di qualcosa che non c'è. Di una possibilità  -almeno dalle nostre
parti.
Il monachesimo non è l'unica strada, il Perfetto l'ha intrapresa dopo,
dopo, aver conosciuto i piaceri ed i dolori del mondo.
Noi, che ci scriviamo, siamo pienamente nel mondo. Mi pare che siamo
talmente tanti che la decisione di qualcheduno di rinunciare (a tutto)
non possa spostare di una virgola quello che è. Non lo può spostare in
senso demografico, no di certo. Eppure lo sposta, eccome, nell'assetto
psichico e - magari antipatica parola -. morale,della comunità.
Più semplicemente, non operiamo su larga scala. Operiamo su questo
piccolo. Su questo piccolo - apparentemente piccolo - la realtà, come
l'abbiamo sempe intesa, magari si trasforma. Magari queste domande si
perdono.
Queste domande si perdono nella silenziosa contemplazione, nella
stupefatta contemplazione dei fenomeni.
Questo abbiamo, questo è. La coscienza che combacia col divenire.
Perché si dice che è difficile? Perché ci perdiamo  nei tempi -
passato, presente, futuro. Perché è facile? Perché da sempre, e per
sempre, siamo solo noi. Come nel Bardo, come per altre strade, questa
coscienza si riunifica con una più ampia coscienza, in qualsiasi
momento, siamo noi. Adesso, sempre.
come mai nessuno dei miei amici mi risponde?
questo sta creando in me dei dubbi di mal risposto orgoglio. Non vi va
di rispondere all'esperienza?
Sulla traduzione dei vari kaya avrei voluto rispondere,  ma non è
questo l'importante.
Definitivamente, non lo è.

 L'altra e' l'asteroide ;-)
la mia paura non è l'asteroide, bensì il ritorno di berlusca, sicuramente 
sarà la fine dell'umanità.
a.

 sarà la fine dell'umanità.
brutti giorni per questo povero paese.
Confidiamo, se non nel senno collettivo, nel fluire delle cose.
Sembra poco, eppure è tutto.
Azz, non un terzo governo berl, che tutti gli dei ce ne preservino!

 ha scritto nel messaggio 
news:1172184586.0...@v33g2000cwv.googlegroups.com...


Grazie Domnei, sia fatta la Tua saggia volonta.
a.


Ho paura più della bomba atomica che di qualche monaco armato di scopa :-) 

 
- --
Alessandro Selli 
http://alessandro.route-add.net
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 chiederci la carita' l'un l'altro... non sarebbe l'estinzione della specie?
  Trovo il sutta seguente abbastanza pertinente.
Non si occupa del destino della specie umana, ma più semplicemente del
benessere delle famiglie ossia, considerando quello che era la famiglia
indiana del tempo, del clan, della società piccola.  Ma il ragionamento
è lo stesso.  La famiglia, il clan, la società o l'umanità non corrono
rischi sensibili a causa della presenza di alcuni asceti mendicanti.  Ma
corrono invece rischi rilevanti a causa degli eventi politici, della
criminalità, delle calamità naturali, del lassismo, della dissolutezza o
della dissennatezza.  Come anche, in breve, dal fatto che tutto cambia,
si trasforma e prima o poi cessa.  Ci si potrebbe altrettanto inquietare
al pensiero che diventino tutti ciabattini o scultori senza che nessuno
più badi a coltivare, a raccogliere, a lavorare e a trasportare alcun
genere commestibile.  Considerando quello che il mondo è, quella che è
la reale natura della mente umana, che si diventi tutti insieme asceti
déditi alla completa rinuncia è assurdo, è un falso problema dettato da
ben altri intenti o timori.  Soprattutto di questi tempi, quando
l'ascetismo è ovunque, anche nell'ambito cristiano, ben avviato sulla
strada del tramonto.  Infatti il Buddha indica nella presenza di asceti
una ragione di speranza perché le calamità della società possano essere
almeno in parte evitate.  La pratica dell'ascetismo, o della generosità
verso chi si è dato a questa pratica di vita, è motivo di sviluppo di
quelle virtù che alla lunga procurano beneficio alla società, come la
generosità, la morigeratezza, la gratitudine, il senso della misura,
ecc., trattati qui e là in vari insegnamenti che diede sul tema dei
benefici dell'ascetismo.  In una tale società si sviluppano, si
diffondono e prosperano quelle qualità e virtù che sono la maggiore
garanzia che la corruzione dei governanti non dilaghi, che non si
diffonda la criminalità, che la deviazione, la paura, l'ottusità e la
grettezza delle menti non diventino un'epidemia sociale.  In una tale
società prosperano felici sia i laici che gli asceti.
  In effetti ero partito con l'intento di scrivere un brano nuovo su
quest'ultimo tema prendendo in considerazione alcune letture sulla crisi
del modello economico, produttivo, consumista e sociale odierno, con i
suoi vari effetti deleteri di varia natura più o meno imprevisti.  Mi
limito invece a questo oggi perché, come tante altre volte in passato,
progetti così impegnativi non riesco a portarli a termine prima che me
ne stanchi al punto da metterli da parte dimenticandomene.
  Nel brano si legge: «capace né di sputare né d'ingoiare».  Questo è
un modo di dire che ho incontrato più volte nei testi pâli.  Una volta
era reso più esplicito in questo modo: "sarà come avesse in bocca un
frutto spinoso [di una certa pianta indiana], [di cui vorrà sbarazzarsi
subito ma] che non sarà capace né d'ingoiare, né di sputare".
===============================================================
	La famiglia
l. Una volta il Sublime, andando in giro fra i Kosala con una grande
comunità di bhikkhu, sostò presso Nâlandâ e là dimorò, precisamente
nel Parco Pâvârikambavana di Nâlandâ.
2, A quel tempo a Nâlandâ c'era carestia, il sostentamento era
difficile e la gente soffriva la fame nutrendosi di fili d'erba.(1)
3. In quella circostanza Nigantha Nâtaputta si trovava anche lui a
Nâlandâ con un gran seguito di Nigantha.
4. Allora il capovillaggio Asibandhakaputta, discepolo dei Nigantha,
andò da Nigantha Nâtaputta, lo riverì e sedette da parte.
5. E a lui che sedeva da parte, così disse Nigantha Nâtaputta:
"Orsù, capovillaggio, confuta la dottrina dell'asceta Gotama, così
si spargerà una grande fama di te: 'La dottrina dell'asceta Gotama
dai grandi poteri, dal grande prestigio, è stata confutata dal
capovillaggio Asibandhakaputta!"'.
"E come confuterò io, o venerabile, la dottrina dell'asceta Gotama
dai grandi poteri, dal grande prestigio?".
6. "Suvvia, capovillaggio, va dall'asceta Gotama e digli così:
'Venerabile, non esalta il Sublime in vari modi la simpatia, la
protezione, la compassione nei riguardi delle famiglie?'; se a
questa domanda l'asceta Gotama risponderà: 'È così, capovillaggio:
il Tathâgata esalta in vari modi la simpatia, la protezione, la
compassione nei riguardi delle famiglie', tu così replicherai: 'E
allora, venerabile, perché il Sublime va in giro per l'elemosina
con una grande comunità di bhikkhu mentre c'è carestia ... e la
gente soffre la fame nutrendosi di fili d'erba? Il Sublime persegue la
rovina delle famiglie, la disgrazia delle famiglie, il danno delle
famiglie!'. A questo dilemma, o capovillaggio, il Sublime non sarà
capace né di sputare né d'ingoiare" .
7. "Bene, venerabile!". E il capovillaggio Asibandhakaputta, avendo così
assentito a Nigantha Nâtaputta, si alzò, riverì Nigantha Nâtaputta e,
girando a destra, si recò dal Sublime; giunto, riverí il Sublime e
sedette da parte.
8. Sedendo da parte, disse al Sublime ... "... [seguono la domanda, la
risposta e la replica come al parag. 6] '... il Sublime persegue la
rovina ... il danno delle famiglie!'".
9. "Capovillaggio, da novantuno kappa in qua, che io mi rammenti, non
mi risulta che alcuna famiglia sia andata in rovina per aver fornito un
po' di nutrimento cotto; anzi, tutte le famiglie ricche, opulente,
facoltose, danarose, di grandi mezzi, tutte sono sorte dalla generosità,
dalla verità(2) e dal senso della comunanza.
10. "A cagione di otto cose, o capovilaggio, a motivo di otto cose van-
no in rovina le famiglie: a cagione del re,(3) a cagione dei ladri, a
cagione del fuoco, a cagione dell'acqua,(4) o perché non sopportano
rinunce, o perché per scarso impegno trascurano le loro occupazioni, o
perché in famiglia c'è uno sprecone che sperpera, dissipa i beni,
scialacqua e, ottavo, per la precarietà [di tutto]. A cagione di queste
otto cose, capovillaggio, a motivo di queste otto cose le famiglie vanno
in rovina.
11. "Essendoci, verificandosi queste otto cause, questi otto motivi, o
capovillaggio, colui il quale dicesse: 'Il Sublime persegue la rovina,
la disgrazia, il danno delle famiglie', non rinunciando a questi
termini, non abbandonando questa idea, questa opinione, in conseguenza
di ciò andrebbe a finire all'inferno".
12. Quando il Sublime ebbe detto questo il capovillaggio
Asibandhakaputta esclamò: "È meraviglioso, signore! È meraviglioso,
signore! Come se si raddrizzasse, o signore, quel che era capovolto o si
scoprisse quel che ra nascosto o si indicasse la via allo smarrito o si
portasse un lume nelle tenebre in modo che quelli che hanno occhi
possano vedere le forme, proprio così dal Sublime è stata esposta in
varia guisa la Dottrina! Io, o signore, prendo rifugio nel Sublime,
nella Dottrina e nell'Ordine dei bhikkhu; mi accolga il Sublime come
seguace laico in lui rifugiato d'ora innanzi per tutta la vita".
1) Si potrebbe anche intendere "mediante scontrini"; salâkâ infatti vuol
   dire sia filo d'erba che scontrino.
2) Credo si dbba intendere dall'ossequio reso alla verità col fare
l'elemosina ai bhikkhu che incarnano la verità.
3) Per la rapacità di quei re che impongono esosi tributi.
4) Per incendi o inondazioni.
  Testo e note dal: "Samyutta Nikâya", quarta parte - Gâmani-samyuttam
(I sutta dei capi), libro VIII, sutta 9, pagg. 542-3, tradotto da
Vincenzo Talamo, edizione Astrolabio Ubaldini, Roma 1998.
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Alessandro Selli 
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  Testo e note dal: "Samyutta Nikāya", quarta parte - Gāmani-samyuttam
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 "Di simile all'essere umano esiste solo un'altra cosa I VIRUS"
Matrix
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God saves, but Buddha makes incremental backups
ciao
crob