Newsgroup: it.cultura.religioni.buddhismo
Titolo: Sariputra

Per gli interessati una breve biografia, a firma di M.Fuss, di Sariputra
ritenuto il più importante discepolo del Buddha Shakyamuni (v.Anguttara
Nikaya 1,24). Su richiesta (e tempo permettendo) ne posto un richiamo
all'opera e all'insegnamento.
Saluti a tutti,
stalker
--------------
Sariputra
La Vita
l. La formazione
Come la vita terrena del Buddha, così la vita di Sariputra, il primo e
il più importante dei suoi discepoli, è costruita sul modello della
sua vita precedente. Molte epo-che mitologiche addietro, sotto il Buddha
Anomadassi, i due amici Sariputra e Moggallana sono già compagni di
gioco. Essi lasciano il mondo e fanno voto di diventare i due principali
discepoli di un Buddha futuro. Il Buddha del tempo predice che la cosa
si realizzi al tempo del futuro Buddha Gotama.
Poco prima dell'ingresso di Gotama nel-l'epoca presente, Sariputra
rinasce come figlio della brahmana Rupasari, non lontano da Rajagrha,
nel villaggio di Nalaka. Lo stesso giorno, in un villaggio vicino e in
una famiglia amica da molte generazioni, rinasce anche Kolita come
figlio della brahmana Moggalli. In tal modo, il racconto del tempo
precedente la nascita sfocia nell'esistenza storica dei due bambini, che
è, fin dall'inizio, la storia di una profonda amicizia.
Abitualmente noto con il nome di Sariputra ("figlio di Sari"), che gli
deriva, nella linea matriarcale, dalla madre, il bambino riceve dal
padre il nome di Upatissa ("piccolo Tissa"). "Il mio nome è Upatissa e i
miei confratelli mi conoscono come Sariputra". Il nome Tissa, ricorrente
fra i discepoli buddhisti, indica una costellazione e viene dato al
neonato come una specie di oroscopo che lo accompagni per tutta la vita,
soprattutto in questo caso in cui si tratta di una costellazione
favorevole. Della sua famiglia entrano nell'Ordine anche i fratelli
minori Revata, Cunda e Upacala, nonché le sue tre sorelle.
Della giovinezza di Sariputra e Mog-gallana, oltre al fatto di crescere
spensierati e in mezzo alle ricchezze, e di superare di gran lunga in
tutte le arti la nutrita schiera dei loro amici, viene tramandato un
solo fatto che ha però cambiato radicalmente la loro vita. Durante una
festa brahmanica in onore degli dèi preariani, celebrata sul monte
Giriguha con diversi giorni di giochi e divertimenti, la mente dei due
amici viene improvvisamente attraver-sata da una riflessione
sconvolgente, e cioè che quella gente che lì rideva e si divertiva,
nello spazio di cent'anni sarebbe tutta morta. "Che cosa c'è dunque da
vedere qui? Dobbiamo cercare una dottrina di liberazione! ". Dal loro
aspetto rattristato, capiscono di aver fatto la stessa riflessione e di
doverne trarre l'unica, radicale conseguenza possibile: "Per uomini che
cercano una dottrina di liberazione, non resta che una cosa: lasciare la
propria casa e diventare monaci". Come già aveva fatto Gotama Sakyamuni,
in seguito a questa considerazione lasciano il loro ambiente di vita con
tutte le sue comodità e si pongono alla ricerca di un maestro adatto,
che troveranno definitivamente, nella persona del Buddha, dopo alcuni
vani tentativi, in una seconda conversione.
2. La conversione
Nei suoi tratti fondamentali, la leggenda racconta la conversione dei
due amici in un modo quasi identico. Qui seguiamo soprattutto il
racconto che si trova alla fine della biografia del Buddha nel Mahavagga.
Diventati discepoli di un monaco itinerante di nome Sanjaya, dimorante a
Rajagrha, Sariputra e Moggallana si scambiano una promessa: "chi dei due
raggiungerà per primo al'Immortale" lo dirà all'altro. Sempre alla
ricerca della conoscenza suprema, che Sanjaya sembrava incapace di poter
offrire, un giorno Sariputra incontra uno dei primi compagni del
Sublime, Assaji, in giro per la questua nelle strade di Rajagrha. Il
monaco, raccolto ma rilassato, stuzzica la curiosità di Sariputra,
spingendolo a fargli delle domande sul suo maestro e sul suo
insegnamento. Dopo averlo seguito per un certo tempo ed es-sersi
convinto che quel monaco, che gli appare così trasfigurato, ha trovato
il sentiero dell'immortalità "per coloro che ne han-no bisogno", fra i
due avviene una conver-sazione che è per Sariputra una vera
rive-lazione: Assaji riconosce nel Buddha il suo maestro, ma si ritiene
incapace di poter spiegare esaustivamente il suo insegnamento; afferma
di essere da poco alla sua scuola, ma di voler comunque tentare di
esporre brevemente almeno il contenuto fondamentale dell'insegnamento
del Maestro; poi comunica a Sariputra i versi che, a motivo della loro
forma levigata, sono ritenuti anche oggi il compendio essenziale
dell'insegnamento del Buddha, il "credo di tutte le scuole e correnti
buddhiste":
"Delle cose condizionate Buddha ha spiegato la causa, e ha spiegato pure
come esse periscono".
Immediatamente, Sariputra comprende il significato di queste parole e
"dalla passione e dall'impurità spunta in lui la libera conoscenza del
Dhamma". Nel mondo fenomenico tutte le cose sono condizionate; quello
che si forma deve anche necessaria-mente perire. Dietro le apparenze
esiste una catena di rapporti di dipendenza che, una volta spezzata,
apre la strada alla liberazione. Sariputra può dunque rispondere al
monaco: " Se questo è veramente il Dhamma, allora tu hai raggiunto la
strada, dove non esiste più il dolore, la condizione rimasta celata per
molte centinaia di migliaia di epoche".
Sariputra si precipita dal suo amico per farlo partecipe di questa
scoperta che avrebbe cambiato profondamente la vita di entrambi.
Moggallana già constata il cambiamento avvenuto in Sariputra e pensa che
egli abbia trovato "l'Immortale". Sariputra gli ripete i versi di
Assaji, dei quali anche l'amico coglie il senso. Così gli propone di
scegliere il Buddha come nuovo maestro.
Sariputra sente di avere degli obblighi nei riguardi di coloro che sono
stati fino a quel momento, assieme a lui, discepoli del precedente
maestro, Sanjaya. Afferma di volerli informare e sentire se anche loro
vogliono seguire il nuovo maestro o restare con Sanjaya. Senza dubbio, i
due amici rivestivano un ruolo di leader e di ispiratori nel gruppo dei
discepoli di Sanjaya. Tutti i 250 monaci itineranti decidono di porsi
alla scuola del Buddha, assieme a Sariputra e Moggallana. Quando
comunicano la loro decisione a Sanjaya, questi offre loro la direzione
della scuola, pur di poterli con-servare presso di sé. Ma neppure questa
prestigiosa offerta basta a trattenere i discepoli dal rivolgersi al
nuovo maestro. Tale è la delusione e il disappunto di Sanjaya che egli
ha uno sbocco di sangue: "Caldo sangue sgorgò dalla sua bocca".
"O monaci, questi due amici, Kolita e Upatissa, vengono a noi. Questa
coppia di discepoli sarà la mia coppia dirigente, la mia splendida
coppia". È questa la gioiosa esclamazione con cui il Sublime si rivolge
alla comunità dei monaci di Rajagrha, quando vede sopraggiungere i due
discepoli assieme alla folta schiera dei loro com-pagni. Dopo aver
espresso al Maestro la loro più profonda venerazione, essi chiedono
formalmente di essere accolti nella sua comunità. Il Sublime ve li
introduce con l'antica formula: "Venite, monaci! Il Dhamma è stato ben
appreso, incamminatevi sulla strada del Brahman, per porre
definitivamente fine al dolore".
Quest'accoglienza nell'Ordine è seguita, in quasi tutte le fonti, dal
racconto dell'irritazione degli abitanti di Magadha di fronte alla
rapida crescita dell'Ordine stesso. Essi esternano tutto il loro
disprezzo e si lamentano che Gotama faccia loro dei padri e delle madri
senza figli, e che di-strugga in tal modo le loro famiglie, dal momento
che, "con i capelli incolti", i giovani lo seguono tanto numerosi. Essi
scherniscono i monaci con un ritornello nel quale si chiede
beffardamente chi il Buddha potrà ancora attirare a sé dopo la
conversione dei discepoli di Sanjaya. Perplessi, i monaci riportano
tutto al Maestro, il quale li tranquillizza e insegna loro le parole
della risposta: "In verità, grandi eroi, grandi scopritori della verità,
guida-no attraverso il vero Dhamma. Chi potreb-be essere geloso di un
saggio, che conduce i suoi adepti attraverso il Dhamma?". Con questo
appello alla comprensione da parte dei cittadini e con un'abile
allusione alla vera dottrina, i discepoli pongono fine allo scontento di
quegli abitanti e così finisce anche la storia della conversione di
Sariputra.
3. Il risveglio alla santità
Il tirocinio spirituale alla scuola del Buddha permette a Sariputra di
raggiungere la santità, l'ultimo stadio della perfezio-ne del discepolo,
quindici giorni circa dopo la sua consacrazione a monaco. Sul Monte
degli Avvoltoi, vicino a Rajagrha, il Maestro annuncia il suo messaggio
della liberazione dalle catene delle impressioni sensibili e dei
sentimenti al monaco itinerante Dighanakha, fautore della tesi del "non
tutto mi piace". Durante la conversazione, Sariputra si tiene dietro al
Buddha e gli fa vento per alleviargli il peso della calura. Penetrando
il senso profondo di quel colloquio, "quasi mangiasse il riso cotto per
un altro", Sariputra raggiunge la liberazione.
Facendo il paragone con un passo del Mahavastu, colpisce il fatto che
Sariputra raggiunga la santità solo dopo quindici giorni dall'inizio
della sua vita di monaco, mentre il suo amico Moggallana dispone di
forze magiche e dell'occhio penetrante della saggezza già dopo sette
giorni. Come mai Sariputra, con tutta la profonda saggezza che gli viene
unanimemente riconosciuta, ha bisogno di un tempo più lungo rispetto al
suo amico per raggiungere l'ul-timo gradino della conoscenza? Già gli
an-tichi commentatori si occupano di questo problema e spiegano la cosa
proprio con riferimento alla profondità della sua pene-trazione
spirituale. Il maggior tempo occorso a Sariputra per penetrare
nell'ispirazione del Maestro diventa un inestimabile vantaggio per colui
che, accanto al Perfetto, dovrà un giorno girare ala ruota della legge":
"... lo si deve paragonare a un re, che è costretto a fare molti
preparativi quando intraprende un viaggio, come ad esempio preparare gli
elefanti e le carrozze. Al contrario, un povero può iniziare su-bito il
viaggio, dato che egli non deve preparare alcunché".
4. La morte
La causa della morte di Sariputra è apparentemente una grave malattia.
Egli è nato un po' prima del Buddha e lo precede anche nella morte, che
avviene all'età di 80 anni circa. Riguardo all'ultima domanda rivolta da
Sariputra al Maestro a proposito della sua (del Maestro) morte esiste un
breve testo nel Mabasudassana Jatoka, che si fonda senza dubbio su
materiale documentario antico. In connessione con il pen-siero della
propria morte, lo stesso Buddha racconta la morte di Sariputra, mentre
si trova nel suo ultimo viaggio nel boschetto di Jeta: "Il monaco
Sariputra, nato a Nalagama, è morto durante la luna piena del mese di
Kattika nel luogo dove era na-to; e Maha-Moggallana è morto nella
seconda metà dello stesso mese, quando la luna era in fase calante. Dato
che ora i miei due principali discepoli sono morti, anch'io voglio
morire a Kusinara>>.
Si racconta, inoltre, che Cunda, il fratel-lo minore di Sariputra, è
presente al mo-mento della sua morte a Nalagama e che è lui stesso a
portare la triste notizia al Maestro nel monastero di Jetavana. Ma per
non rattristare il Maestro con la triste notizia, si reca prima da
Ananda con la cioto-la delle elemosine e i vestiti del defunto.
Profondamente scossi, essi portano insieme la notizia al Buddha. Senza
mostrare alcun segno di turbamento, il Maestro ascolta la notizia e,
approfittando del dolore di Ananda, spiega ancora una volta il suo
insegnamento sull'impermanenza di tutte le cose:
"Come da un albero possente si stacca un grosso ramo, così ora Sariputra
si è definiti-vamente staccato da questa grande e forte  comunità di
monaci... Perciò, o Ananda, siate voi stessi un'isola, un riparo; non
cercate alcun rifugio esteriore; con la dottrina come vostra isola con
la dottrina come vostro rifugio, non cercate alcun rifugio esteriore".
Nel frattempo il Maestro ha appreso an-che la notizia della morte di
Moggallana. Qualche tempo dopo ritorna, in una predica, sulla necessità
della dissoluzione di tutto ciò che esiste e presenta questa legge
fondamentale come l'ultimo insegnamento di questa coppia di discepoli.
Senza dubbio, intende preparare la comunità alla sua morte, che avverrà
in realtà alcuni mesi dopo, e si serve di queste tristi occasioni come
esempi per suggerire un comportamento sensato. La testimonianza della
morte dei due discepoli diventa così un modell per lo stesso Maestro, il
cui ultimo pellegrinaggio è tutto costellato delle riflession qui espresse.
5. La venerazione delle sue reliquie
Nella relazione del pellegrino cinese, Fa-hsien, che ha visitato l'India
fra il 399 e il 4l3 d.C., a proposito della venerazione di Sariputra, si
legge:
"Al termine della stagione delle piogge si celebra un festoso banchetto
e i sacerdoti predicano la legge alle folle. Poi ci si reca allo stupa
di Sariputra per offrire ogni sorta di incensi e di fiori. Per tutta la
notte, ardono le lampade portate da diverse persone".
A nove secoli di distanza dalla sua morte, Sariputra è dunque ancora
venerato come il patrono della Legge e posto in relazione con la sua
predicazione, come si può leggere del resto anche in altri testi. Nella
Storia del buddhismo dello storico tibetano Taranatha si ricorda
l'erezione di un monumento a Nalanda ad opera di Asoka, il quale celebra
la saggezza del santo, equiparandola a quella dei primi cinquecento
discepoli del Mahayana. In un altro passo, Sariputra viene presentato
come uno dei grandi ispiratori che ha avuto un'influenza h2 decisiva
sull'insegnamento della grande università mahayanica di Nalanda. Si
tratta di un'allusione interessante, in quanto esprime la generale
considerazione in cui è tenuto Sariputra come rappresen-tante
dell'antica filosofia, nonostante le tensioni che hanno poi determinato
uno svolgimento autonomo delle principali correnti delle scuole buddhiste.
Anche in un'altra occasione, durante una visita a Kuginagara, Asoka può
mani-festare la sua venerazione per le reliquie del primo e più famoso
discepolo del Sublime. Il Divyavadana racconta come un monaco lo conduca
allo stupa di Sariputra e come egli esalti i meriti del santo:
"Egli fu un secondo maestro, un generale della Legge, quando il Buddha
girava la ruota della Legge, egli fu senza dubbio il primo di tutti
coloro che possiedono la saggezza".
Poi Asoka venera il figlio di Sari e offre in dono una grossa somma di
danaro, facendo poi lo stesso anche davanti agli stupa di Moggallana e
di Kasyapa.
Nel l85l, l'archeologo britannico Alexander Cunningham fa
un'importantissi-ma scoperta archeologica. Trova nel cele-bre terzo
stupa di Sanchi le reliquie di Sariputra e altri resti in uno stupa nei
pressi di Satadhara. In questi tumuli funerari del tempo di Asoka (metà
del III secolo a.C.), - appartenenti dunque alle più antiche costruzioni
dell'India che siano giunte fino a noi -, vengono scoperte due urne in
pietra arenaria con iscrizioni che permettono di poter affermare, senza
ombra di dubbio, trattarsi delle urne contenenti le reliquie di
Sariputra e Moggallana. Oltre ad alcune pietre preziose, vengono trovati
anche frammenti delle ossa dei due santi. Questa sensazionale scoperta
mostra che, ad oltre due secoli dalla loro morte, quando alcuni laici
buddhisti ripongono in quelle urne le loro reliquie, il ricordo di
queste due grandi figure del buddhismo è ancora intatto.
La venerazione moderna di Sariputra è strettamente legata alla rinascita
del buddhismo come religione mondiale. Dopo essere state esposte nel
Victoria and Albert Museum di Londra, la Società Maha Bo-dhi, fondata
nel l89l, chiede con insistenza che le reliquie vengano restituite
all'India. Gli sconvolgimenti della prima guerra mondiale fanno passare
in second'ordine la richiesta e solo nel l947 quelle gloriose reliquie
potranno intraprendere il loro trionfale viaggio di ritorno in Asia.
Dopo diverse tappe a Colombo, Calcutta, Rangoon, Nepal e Ladakh, dove
vengono ono-rate con imponenti manifestazioni, nel l952 giungono
finalmente a Sanchi, dove sono da allora venerate. Una parte delle
reliquie si trova ora anche a Colombo e nella "Pagoda della pace
mondiale" (Kaba Aye Zedi) costruita nei pressi di Rangoon, nel luogo
dove è stato celebrato il VI Concilio buddhista.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

