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Titolo: [03] Lettere a un buon cattolico


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3a. LETTERA
Caro amico,
la mia lettera precedente terminava con una doppia domanda.
Perché la Fede Bahá'í è così poco conosciuta? Che ne pensa
la Chiesa? Non credo sia facile rispondere a nessuna di queste
due domande e meno ancora alla seconda.
Un telecronista americano ha studiato a fondo l'argomento del
"millennio perduto". Seguendo questa pista attraverso
movimenti apocalittici del secolo scorso, le sette moderne e
le profezie bibliche, è giunto alla Fede Bahá'í. William Sears
entrò in questa Fede mondiale ed è molto conosciuto fra i
Bahá'í per i suoi libri. In uno di essi narra in forma
appassionante l'avventura che lo portò a trovare «il tesoro
nascosto e vendere tutto ciò che possedeva per ottenerlo»;
il libro s'intitola Il Ladro nella Notte. Questa è una delle
profezie che meglio defmisce la situazione della Fede Bahá'í
nel mondo attuale. I primi Cristiani dicevano:
"Siamo di ieri e lo riempiamo tutto".
Noi Bahá'í ci troviamo in tutti gli angoli del pianeta, dalle Nazioni
Unite all'isola più remota. Nonostante ciò, nessuno sembra che
ne abbia mai sentito il nome.
Io stesso, dopo averla conosciuta a fondo, ricordo di aver letto
un articolo sul giornale Pueblo nell'ultimo anno della mia
carriera. Me ne è rimasta solo l'impressione di un uomo venuto
dall'Oriente, io credevo dall'India, e che parlava d'una delle
mille religioni che lì crescono come funghi. Tutto il resto mi è
uscito dalla mente ed è passato nel "dimenticatoio", nell'oblio.
Quello che meno potevo immaginare, al principio del 1969, era
che ci fossero Bahá'i spagnoli sin dal 1947. Perfino negli anni
Venti una giornalista aveva cercato invano Alfonso XIII e Primo
de Rivera per far conoscere loro questo nuovo Messaggio.
Martha Root ebbe più successo con la Regina Maria di Romania
che divenne una sincera devota della Causa bahá'í.
E neanche potevo immaginare che quello Stesso anno avrei
avuto un incontro personale che mi avrebbe riempito di curiosità
per questa strana religione. Per due anni studiai ed investigai.
Ciò che trovavo nelle biblioteche erano delle definizioni da
dizionario che molto poco assomigliavano a quello che i Bahá'í
ed i loro libri mi mostravano di loro stessi. «Razionalismo
antimusulmano ed irreligioso» dice ancora adesso il Salvat
Uno (1981), uguale al Dizionario Enciciopedico Salvat del 1964,
che potei consultare allora.
Dedicai la mia attenzione al prestigioso storico cattolico Tacchi
Venturi che, nella sua Storia delle Religioni così commenta:
«L'Antico e il Nuovo Testamento con il Corano entrano in
questo incostante sistema. .. Per questo ha trovato eco di
simpatia in America ed in altri ambienti inclini a fantasie
teosofiche ed utopie umanitarie». Arriva anche ad accusare di
«sfruttamento egoista del volgo orientale, semplice e fanatico».
-***41****
L'abitudine corrente è di inquadrare il Bábismo e Bahaísmo, o
Behaísmo, come si trova in alcune enciclopedie, come sette
del ramo islamico sciita. - Saurat D.: Histoire de Religions,
Larraya Juan: Religiones y Creencias, Monitor, ecc. - Né più e
né meno di come i romani hanno considerato i Cristiani:
una setta ebraica. Quando una pianta nasce non è facile
distinguere se sarà un grande albero o un semplice arbusto.
Il primo elemento per comprendere la Fede Bahá'í è il fatto
che essa ha origine in una cultura musulmana. Vi sono delle
ragioni importanti perché sia così, ma non voglio dilungarmi.
[Durante gli ultimi venti anni, teologi ed eruditi come
Gerhard Rosenkranz, Helmut von Glasenapp, Alessandro
Bausani ed altri, hanno dimostrato che la Fede Bahá'í non
è una setta islamica... Nella Endclopedia Cattolica pubblicata
dal Vaticano, A. Bausani chiama la Fede Bahá'í una "nuova r
eligione". E Vahman (Babá'ísmo in TRE, Theologische
Realenzylopaedie, Vol. 1/2, p. 131 ss.) descrive la Fede
Bahá'í come "la più recente religione rivelata" e la classifica
fra le religioni mondiali. Vedere nota 4 del capitolo 6 del libro
di Udo Schaefer, El Dominio Emperecedero, Langenhain 1981.
Il suo precedente libro, intitolato La luz brillò en las tinieblas,
contiene vari studi sulla Fede Bahá'í e l'Islam ed anche una
risposta dedicata espressamente alle critiche del teologo
protestante Dr. Kurt Hutten.]
I commenti più sprezzanti che ho trovato sono queffi
dell'Enciclopedia Italiana (Volume V, p. 870): «Fantasiosa
interpretazione dell'Antico e Nuovo Testamento».
«Aspetto della teoria umanitaria e di utopica aspirazione ad
una completa fusione delle razze e dei vari credi religiosi
e alla pace universale». «Con 'Abdu'l-Bahá il bahaísmo è
arrivato ad essere un miscuglio di fantasia orientale e di
idee occidentali e ambedue nascondono una semplice
maschera d'indifferenza religiosa». Non ho potuto non
ricordarmi che i primi cristiani erano accusati di essere
irreligiosi a causa della loro mancanza di templi e riti
spettacolari. L'indifferenza dei grandi storici romani fu
assoluta.
Juan Larraya, dopo aver parlato delle sette islamiche o
«tendenze indipendenti», quali yezidie, ahmadiyyeh e
babi-baha'i, aggiunge riferendosi al figlio di Bahá'u'lláh:
«con lui le dottrine paterne si sono distaccate del tutto
dall'Islam giacché pretende di formare un'epitome delle
migliori idee, dell'Islam, Giudaismo, teosofla e massoneria».
Nicola Tuchi ne Le religioni del mondo, il Nouveau
Larousse ilustré Suppl. p. 66 e L'Encidopedia dell'islam,
fra tanti, iniziano a riconoscerle il rango di religione
indipendente come già Toynbee aveva energicamente
affermato. Ad una religione universale del livello del
Cristianesimo e dell'Islam si può non proporre almeno un
percorso di secoli ed il compito di far sorgere un'intera
civiltà? Le grandi religioni conosciute fino ad ora hanno
compiuto per lo meno questa missione. Il mondo attuale
non è meno pagano né meno bisognoso di un
rinnovamento spirituale di quello dell'Impero Romano.
La differenza principale è che Cristo e Maometto vissero
in un mondo geograficamente molto limitato.
Soltanto oggi possono esistere una religione mondiale
ed una civiltà planetaria.
La definizione del movimento bábí e della sua continuazione
nella Fede Bahá'í che trovai più obiettive erano in un
dizionario specializzato sul tema: Dictionaire des Religions
di Royston Pike E. (Parigi 1954). Negli studi teologici
soltanto ho potuto trovare questo riferimento, nella stupenda
enciclopedia che mi fu regalata quando mi ordinai sacerdote.
Concepto Fundamentales de Teología (Madrid 1966) volume
IV, p. 85: «... le scienze della religione mostrano che non
solo in epoca precristiana sono sorte delle religioni:
il Manicheismo, l'Islam, la Religione Bahá'í, la Tenrikyo,
così come alcune nuove religioni africane o asiatiche,
provano il dinamismo delle religioni dell'era cristiana».
Sembra che i grandi teologi fossero già perfettamente a
conoscenza che la Fede Bahá'í esiste e che non è
semplicemente una setta.  Quando Hushmand Sabet, un
Bahá'í persiano, ingegnere e teologo pubblicò in Germania
Los Cielos estan Hendidos, il teologo protestante liberale
Rudolf Bultmann (famoso per la sua demitizzazione della
Bibbia) espresse un giudizio favorevole sull'analisi che
H. Sabet fa delle Chiese Cristiane; non si espresse tuttavia
sul contenuto essenziale del libro e che è il messaggio
bahá'í come l'autentico rinnovamento del Cristianesimo.
Le mie ricerche per trovare un giudizio critico serio sul tema
furono infruttuose. Mi sarebbe molto piaciuto incontrare
una persona che conoscesse a fondo tale tema, ma ciò fu
ancora più difficile. Sembrava che nessuno si fosse reso
conto di qualcosa che io consideravo essere di trascendenza
Storica. Fu solo fra gli stessi Bahá'í che incontrai le tracce di
molti personaggi della nostra cultura che se ne erano resi conto.
Già dal 1850, quando il Báb, precursore della Fede Bahá'í fu
martirizzato e migliaia dei suoi seguaci furono massacrati nei
modi più atroci, la notizia risuonò in Europa. Renán lo menziona
di sfuggita nel suo libro Gli Apostoli:
«Un giorno, forse senza eguali nella storia del mondo, ebbe
luogo la fucilazione che costituì la carnefIcina dei Bábí, seguaci
del Báb, a Tihrán. Quel giorno si vide, secondo un narratore
testimone oculare, un avvenimento nei bazar di Tihrán che le
moltitudini noti dimenticheranno mai...
Si vide avanzare un ammasso di gente, inclusi donne e bambini,
con i corpi quasi cadaveri, aventi fiaccole fiammeggianti fissate
nelle ferire. Le vittime erano tenute da corde ed erano costrette
a marciare dalle frustate del tiranno. Bambini e donne
avanzavano intonando un verso che dice: ' In verità da Dio
veniamo e a Lui ritorneremo...'».
Alcuni anni dopo la scrittrice russa Grinewskaya viaggiò in
Palestina, dov'erano prigionieri Bahá'u'lláh con un gruppo di
familiari ed amici, per investigare più dettagliatamente sul
messaggio bahá'í. Pubblicò due libri sul tema e preparò un
adattamento teatrale. Leone Tolstoy conobbe così questa
nuova fede che nasceva e si entusiasmò per essa, entusiasmo
che durò fino alla fine della sua vita. Fra le molte testimonianze
che dà nelle sue lettere personali, ti voglio citare solamente queste:
«Siate Certi che la chiave della pace è nelle mani del
prigioniero di 'Akká, Bahá'u'lláh» (1901, all'Ambasciatore
dell'Iran in Istanbul). «Esiste una sola via verso la salvezza
del mondo e questa via è quella che ha tracciato il Creatore
dell'Universo, ossia la Fede Bahá'í» (10-6-1908).
«Gli insegnamenti bahá'í hanno un futuro molto glorioso,
giacché i loro frutti sono l'eguaglianza, la fratellanza, la
fratellanza spirituale, l'amor divino e il sacrificio sul sentiero
di Dio. E questo è il dono che l'umanità intera aspetta»
(12-12-1908).
Roman Rolán, nella biografia del novellista russo, segnala
questa inquietudine dell'ultima parte della sua vita:
«Tolstoy era veramente affascinato, attratto ed incantato dai
principi bahá'í e li insegnava ai suoi amici...».
In risposta al Conte di Sacy, Leone Tolstoy scrisse:
«E indispensabile che presto o tardi il Cristianesimo si unisca
alla Fede Bahá'í».
Studiarono a fondo le origini di questa religione, con
atteggiamenti scientifici, lo storico francese A.L.M. Nicolas,
il Conte di Gobineau e l'orientalista di Oxford Edward Browne,
il quale visitò personalmente Bahá'u'lláh nel 1890. Il primo
ad informare il nostro paese (Spagna, N.d.t.) fu A.
Ribadeneyra, console spagnolo a Tihrán, il quale parla della
questione nel suo libro Viaje al interior de Persia, pubblicato
nel 1880.
Durante la prima Conferenza Mondiale delle Religioni ( 1893)
un missionario fece una piccola allusione a questo movimento
religioso di origine iraniana. Da quella data in poi, gruppi di
nordamericani incominciarono ad andare ad Haifa e 'Akká
(Israele), dove era confinato 'Abdu'l-Bahá, figlio e successore
di Bahá'u'lláh, per conoscere da vicino. il nuovo messaggio.
Il cambiamento di governo dell'Impero Turco permise la
liberazione di 'Abdu'l-Bahá. Fra il 1911 e il 1913 questo
anziano signore che aveva passato tutta la vita in prigione e
in esilio accompagnando e accudendo con devozione Suo
padre, visitò l'Egitto, l'Europa, gli Stati Uniti e il Canada.
I Suoi ascoltatori furono i più vari: universitari e intellettuali,
socialisti, Mormoni, Ebrei, Cristiani, agnostici, esperantisti,
rappresentanti delle associazioni per la pace, femministe.
Il poeta Khalil Gibran disegnò il suo ritratto. A Parigi
s'incontrò con il filosofo Henri Bergson che fu totalmente
preso dalla semplice e profonda saggezza di quel "saggio
orientale".
Nei volumi di Bahá'í World si leggono aneddoti interessanti
e testimonianze di molte personalità: Alfred W. Martin in
Le Religioni Comparate e la Religione del Futuro, W. Warren
Wager in La Città del Futuro, il Reverendo David Rhys
Williams in Le Religioni del Mondo e la Speranza di Pace,
il Rev. J. Tyssul Davis in Una Lega delle Religioni, il Rev.
T.K. Cheyne in La Riconcillazione delle Razze e delle Religioni;
gli storici Arnold Toynbee e Herbert Adams Gibbons;
gli scienziati George W. Carver e Luther Burbank; Masarik e
Eduard Benes, ex Presidenti della Cecoslovacchia; Helen
Keller, Luis E. Nieto Caballero, Jean Arnett e naturalmente
la Regina Maria di Romania che si prodigò per far conoscere
la Fede che aveva accettato.
Marcus Bach, padre di Richard Bach, l'autore di Il Gabbiano
Johnatan Livingstone, pubblicò un libro con tre importanti
interviste: una di esse con Shoghi Effendi, il Custode della
Fede Bahá'í. Tra i Bahá'í più eminenti vi è stato lo psichiatra
ed entomologo svizzero Dr. Auguste Forel (1848-1931), il
cui ritratto è riprodotto oggi sulle banconote svizzere da
mille franchi. Questa è la sua testimonianza:
«Il movimento bahá'í per l'unità dell'umanità è, a parer mio,
il più grande movimento che oggigiorno sta lavorando per
la pace e la fratellanza universale».
Voglio citarti soltanto due personaggi non Bahá'í:
il Dr. Benjamin Jowett, dell'Università Balliol di Oxford disse:
«Questo movimento bahá'í è la luce più grande che sia
apparsa nel mondo dai tempi di Gesù Cristo. Dovete
osservarlo e non perderlo di vista: è troppo grande e troppo
vicino perché questa generazione lo possa comprendere.
Solo il futuro potrà rivelarne l'importanza».
Sir. A. Ramaswami Mudaliar, Presidente del Consiglio
Economico e Sociale della Conferenza Fondatrice delle
Nazioni Unite, il quale conobbe i Bahá'í a San Francisco
nel 1945, disse:
«La Fede Bahá'í ci dà il grande e prezioso Messaggio
dell'unità della religione. I Bahá'í non si costituiscono in una
setta piuttosto, attraverso gli insegnamenti del Profeta,
cercano di illuminare le eterne verità di tutte le religioni e
di vivificare i nobili impulsi dei veri credenti di ogni
religione con lo spirito di universalità e fratellanza.
Quanto ha bisogno oggi il mondo di uno spirito come
questo! Quanto siamo lontani da questo remoto evento
verso il quale tutta la creazione è destinata a procedere:
la Paternità di Dio e la Fratellanza degli Uomini. Forse la
Fede Bahá'í è destinata ad essere, e si può provare che lo
è, la maggiore forza per raggiungere questo compimento
sacro, divino...».
Negli ultimi anni della sua prigionia (1904-1906)
'Abdu'l-Bahá ebbe interessanti conversazioni con Laura
Clifford Barney, su temi filosofici e teologici, specialmente
cristiani. La Barney li riunì sotto il titolo di Le Lezioni di
San Giovanni d'Acri, tradotto in spagnolo con il titolo di
Contestación a unas Preguntas. Senza aver seguito studi
di alcun genere 'Abdu'l-Bahá illumina e scopre l'essenza
primigenia di temi come il Battesimo di Cristo, la Sua
Divinità e Resurrezione, i miracoli, la Trinità, i cicli universali,
l'evoluzione delle specie, i livelli dello spirito... Nella sua
semplicità e brevità si vedono anticipate le intuizioni che i
teologi liberali o Teilhard de Chardin avrebbero esposto più
tardi.
Benché la Fede Bahá'í si sia estesa a tutte le classi sociali
e culture indigene, all'inizio, in Occidente, trovò eco nelle
classi elevate. Il Dr. John E. Esslemont che conobbe
'Abdu'l-Bahá a Londra, ci ha lasciato l'introduzione più
completa fino ad oggi sui vari aspetti della Fede Bahá'í:
Bahá'u'lláh e la Nuova Era. Un pastore evangelico di New
York, Howard Colby Ives, racconta in Portals to Freedom i
contatti che ebbe con 'Abdu'l-Bahá in quella città e di come
cambiò la sua vita. Questo fu il primo libro bahá'í che lessi
quando esordii come parroco in un villaggio e, anche se
non tutto era molto chiaro, era incoraggiante sapere che un
altro sacerdote era passato per una simile esperienza, con
un vantaggio, il suo, che nessuno potrà mai più avere.
Un altro sacerdote che seguì lo stesso cammino fu l'irlandese
George Townshend (1876-1957), della Chiesa Episcopale.
Egli impiegò 28 anni per compiere il passo definitivo, lasciare
cioè ufficialmente la Chiesa e dichiararsì Bahá'í, ma durante
tutto questo tempo lo era già col cuore ed il suo servizio verso
la nuova causa fu inestimabile. Pose le sue preziose qualità di
scrittore nella revisione di pubblicazioni in inglese degli scritti
bahá'í più importanti. A nome del Custode della Fede redasse
e lesse un comunicato durante il "Congresso Mondiale delle
Religioni", svoltosi a Londra nel 1936. Scrisse molti saggi e
libri tra i quali si distinguono: The Promise of All Ages, The
Heart of the Gospel e Cristo e Bahá'u'lláh. Come Canonico
della Cattedrale di Dublino e Arcidiacono di Confiert, soffrì
moltissimo nel constatare che l'unica reazione della Chiesa
fu l'assoluta indifferenza innanzi alla buona novella che, dalla
sua rilevante posizione, voleva comunicare a tutti i Cristiani.
Ciononostante entrano continuamente a far parte della Fede
Bahá'í credenti provenienti da tutte le religioni. Ci sono
comunità solide, anche se sono una minoranza, praticamente
in tutti i paesi; in forma più o meno nascosta nei paesi
islamici ed in forma molto isolata nei paesi comunisti;
il primo tempio bahá'í fu costruito a Ishqabad, in Russia, ma
uelle comunità, tra le più fiorenti, vennero espulse.
Gli appartenenti a questa comunità mondiale hanno le più
disparate provenienze: Cattolici, Protestanti, Ebrei, Musulmani,
Zoroastriani, Buddisti, agnostici o atei, contestatori o drogati...
Alcuni stanchi di non credere in niente, altri alla ricerca di
qualcosa. Altri ancora perché, senza cercare, si sono trovati
con ciò che Dio ha fatto nascere dall'incontro offrendolo a
coloro ormai quasi senza più speranza: Gesù, il Cristo
Cosmico di Teilhard, è venuto alla fine dei tempi per unire tutti
i Cristiani. E non solo noi, ma tutti quelli che cercano Dio e
desiderano un mondo più giusto, più unito, più umano.
«Ciò che il Signore ha ordinato quale sovrano rimedio, e
come il più possente istrumento per la guarigione di tutto
il mondo, è l'unione di tutti i suoi popoli in una Causa
universale ed in una Fede comune".
Il maggior numero di Bahá'í si trova nel Terzo Mondo.
Solo in India ve ne sono più di un milione. I luoghi dove ci
sono Bahá'í sono passati da 30.000 nel 1966 a 105.542 nel
1984 (131.933 nel 1998, N.d.e.). Vi sono componenti di
2.112 gruppi etnici e razze; le lingue in cui sono stati tradotti
gli Scritti bahá'í arrivano a 739 (802 nel 1998, N.d.e.).
Con questo non voglio provare l'importanza della quantità,
la crescita della Fede è solo questione di tempo. Ciò che
l'espansione attuale della Fede Bahá'í dimostra realmente
è che veramente possono unirsi ad essa persone di tutte le
razze, condizioni sociali e credi. Le sette cristiane crescono
più facilmente in ambienti cristiani, quelle musulmane nei
loro paesi; alcune sette orientali d'esportazione sono artivate
fino a noi ma non possono superare il carattere esotico che
le limita. La Fede Bahá'í per la sua semplicità ideologica,
per la sua compatibilità con Ia ragione e la scienza, per il
suo carisma spirituale e la sua struttura di base, senza alcun
tipo di classe dirigente, ha dimostrato di essere valida a
guidare, non solo la vita spirituale di ogni tipo di credente,
ma anche la vita sociale dei popoli che hanno deciso di
avanzare economicamente e culturalmente per mezzo dei
suoi insegnamenti.
Non c'è da stupirsi se la Comunità Internazionale Bahá'í
sia membro consultivo proprio del "Consiglio Economico
e Sociale" delle Nazioni Unite; nell'anno in corso le è
stato riconosciuto il diritto di assistere alle riunioni
plenarie del supremo organismo internazionale.
Nonostante tutto questo, continuiamo ad essere
sconosciuti al grande pubblico; cresciamo lentamente,
ma cresciamo. Come una macchia d'olio che si spande
in un mondo che si sgretola'.
[La serie trasmessa dalla televisione inglese B.B.C.
sulle religioni esordì con un programma di un'ora
sulla Fede Bahá'í. Il titolo molto significativo era il
Seguente. "La Rivoluzione Silenziosa"
(the Quiet Revolution).]
Cerchiamo tutte le persone che già la pensano così,
che sono Bahá'í senza saperlo; manca loro soltanto
di unirsi a tutti coloro che credono che una nuova
civiltà, questa volta planetaria, stia per realizzarsi.
«Il raggiungimento di questa tappa finale in questa
meraviglosa evoluzione è non solo necessaria, ma
inevitabile; la sua attuazione si avvicina rapidamente e
niente che non sia il potere nato da Dio riuscirà a stabilirlo»".
Arnold Toynbee, che già ti ho citato varie volte, offre
un paragone di profondo contenuto storico:
«Nel mondo ellenico, all'inizio del secondo secolo
dell'Era Cristiana e agli occhi di una minoranza di
educazione classica, la Chiesa Cristiana non sembrava
più grande di quanto i Bahá'í appaiano agli occhi della
classe equivalente nel mondo occidentale della metà
del ventesimo secolo».
Non meravigliarti quindi di non aver sentito la parola
"bahá'í' fino a che non mi hai conosciuto personalmente.
Spero di esser servito a suscitare in te almeno un po'
di curiosità. Veramente noi Bahá'í, tu stesso puoi
confermarlo, non cerchiamo di convincere la gente né
tanto meno d'imporre le nostre idee.
Quello che sentiamo è una gran necessità interiore di
far conoscere ciò che ci portiamo dentro.
Quante volte, andando a lavorare pensavo di dirti:
"Se tu sapessi...", "se potessi farti conoscere tutto ciò
che penso e sento...".
So che sei felice e soddisfatto della tua fede. Non vorrei
turbarti. All'inizio, appena ero diventato Bahá'í, ho
condotto tante lotte interiori perché parlare di questa Fede,
soprattutto ai Cattolici e ai sacerdoti, mi recava sofferenza.
Temevo di farli passare per una crisi simile alla mia.
Adesso sono abituato ad incontrare indifferenza,
compassione di fondo, mentre vedo la strada che ho seguito
con tanta chiarezza che mi piacerebbe aprire gli occhi a
tutti e gridare forte: "Lo Spirito di Cristo è tornato! Dio è
entrato ancora una volta nella storia umana e chiama
tutti noi, credenti della terra, affinché uniamo le nostre
forze e Lo assistiamo a fondare il Regno che ci aveva
annunciato".
Come diceva San Paolo: «Povero me se non predicassi!».
Perdonami se ti ho infastidito con tutte queste cose che,
temo, forse non ti interessano. Mi piacerebbe almeno che
ti informassi; mi piacerebbe che i Cristiani, e ancor di più
i teologi, si preoccupassero di fare qualche ricerca.
Cosa c'è di vero in tutto questo? Bahá'u'lláh è un
riformatore o un visionario come José Smith, William
Miller, Carlos Russel, Ghulam Ahmad, Ramakrishna,
Dayananda, Savarasti e tanti altri? Fra tanti Cristi apparsi
e tanti profeti, ce n'è uno vero o sono tutti falsi?
I libri sono fatti per essere studiati. La maggior parte di
coloro che si sono immersi in essi, non si sono liberati di
tale fardello. Presto o tardi sono arrivati ad identificarsi con
questa forma di vita e sono diventati Bahá'í. Per questo
cerco e apprezzo molto le opinioni che provengono su di
essi dal di fuori. Quelle dei molti dizionari che ti ho citato
prima, sono superficiali, poco informate o piene di pregiudizi;
a volte si copiano l'un l'altra senza un esame più
approfondito della materia.
Il primo scritto meritevole ed obiettivo esistente nel nostro
paese è stato quello del giornalista catalano Robert
Saladrigas. Egli pubblicò una serie di articoli sulla rivista
Destino verso il I 968 e li raccolse nel libro Las
Confesiones No Católicas en España, la sua impressione
finale si riassume in questo elogio:
«Credo di capire che il credente bahá'í è soprattutto un
uomo di buona volontà, che parla di pace e giustizia
universale e cerca per questo di abolire le divisioni, da
quelle religiose a quelle politiche. Il suo simbolo è
incarnato da quei templi eretti uno in ogni continente,
con nove porte di accesso costantemente aperte perché
un giorno gli uomini decidano di passarne le soglie e
riunirsi al vertice delle cupole che mirano speranzose
verso il Regno di Dio. Questo è lo spirito che nutre la
parte più profonda della Fede Bahá'í».
Di recente Il Mondo delle Religioni, delle Edizioni Paoline,
include alcune pagine con la foto del Santuario del Báb.
Noi Bahá'í potremmo sottoscrivere tranquillamente ciò
che c'è scritto; ciononostante la lettura di ciò non
trasmette quella trascendenza che il messaggio bahá'í
possiede. Informa, ma non comunica la fede: questo può
farlo soltanto chi la vive. In un altro capitolo dello stesso
libro si analizzano le ideologie che pretendono di far
concorrenza al Cristianesimo: il marxismo, l'anarchia,
l'esistenzialismo, il sincretismo. Ebbene, la Fede Bahá'í
è inclusa nel pozzo senza fine dei sincretismi, dove
vengono riunite una grande varietà di ideologie religiose,
più o meno esoteriche e di difficile classificazione, dagli
albigesi fino ai teosofi e ai rosacroce.
Il sacerdote Julian Garcia Hernando ha curato i due
volumi di Pluralismo Religioso, Editore Atenas: Centro
Ecumenico Missionario della Unità. Nel secondo volume,
assieme ai suoi collaboratori, passa in rivista le diverse
sette così abbondanti in questi anni. Le critiche mi
sembrano molto obiettive, almeno per ciò che io stesso
conosco in maniera diretta, e quasi tutte ne escono male.
Citando la classificazione di Vermander, la Fede
Universale Bahá'í appare fra le «sette di origine orientale»,
avente la caratteristica «umanitaria». Garcia Hernando la
include fra le «religioni sincretiste», di «povertà dottrinale»,
insieme alla Società Teosofica e la Rosa Croce. Malgrado
questa e qualche altra referenza nell'introduzione, bisogna
ringraziare per il trattamento privilegiato che le viene
concesso non includendola nelle sette apocalittiche, in
quelle cosiddette del «lavaggio del cervello» o nelle
teosofiche, ma tra «le religioni non cristiane», insieme
con il Giudaismo, l'Islam, il Buddismo e l'Induismo.
Per di più si è avuta l'attenzione, esclusivamente in
questo capitolo, di cedere la penna a José Lopez Monge,
un Bahá'í di Murcia. L'informazione risulta così di prima
mano, ma mi dispiace che anche questa volta si resti
senza il giudizio critico di uno specialista e senza sapere
chiaramente quel che pensa la Chiesa postconciliare sui
Bahá'í. Immagino che, se sarà ben conosciuta, non
mancherà un serio rispetto ed una valutazione positiva,
soprattutto dei principi sociali ed etici. Altra cosa sarà
a livello teologico giacché nella dottrina tradizionale
non esiste l'accettazione allo stesso rango di tutte le
religioni e ancor meno l'esistenza di una nuova Rivelazione.
 Spero che questa religione "così rara",
sconosciuta a tutti, si metta in evidenza. Non è facile
distinguere un prezioso diamante in una manciata di
vetri di bigiotteria. Ci sono paesi dove la parola bahá'í
ha un significato specifico. Si sono fatte molte tesi di
dottorato sul tema; dal 1923 al 1984 sono state scritte
31 tesi di dottorato e 37 di altri gradi accademici in 21
paesi differenti: Scozia, Stati Uniti, Germania, URSS,
Francia, Austria, Canada, Malesia, Filippine, Australia,
India... Nessuna in lingua spagnola per il momento.
Alcuni governi si appoggiano alle Comunità .
Bahá'í per i loro progetti culturali e umanitari.
Ho davanti uno studio pubblicato sulla rivista Annales
Universitaires, 1975, della Facoltà di Scienze e Lettere
di Avignone, Francia. S'intitola La Fede Mondiale Bahá'í:
Religione planetaria del futuro? Mi sembra interessante
perché l'autore, Jacques Chouleur, dalla sua posizione
di imparziale Osservatore, di non credente, scorre tutte
le religioni e i movimenti religiosi del futuro. Analizza
con giudizio critico la storia ed i contenuti della Fede
Bahá'í. Così descrive la sua impressione su questa
"comunità multinazionale, multirazziale e
profondamente antirazzista":
«I Bahá'í si adoprano con serenità per vivere in gruppi
multirazziali. Imparare a vivere insieme, a superare
gli impulsi razzisti di cui disgraziatamente l'essere
umano è capace, sembra loro più coraggioso e realista
che denunciare con clamore il razzismo di altri.
Una delle grandi virtù dei Bahá'í sta precisamente
nell'assenza di accuse, condanne e sarcasmi in relazione
al prossimo... Un'uguaglianza assoluta caratterizza la
divisione dei compiti e delle responsabilità.
La cellula bahá'í tende in questo modo a costituire il
modello vivente del tipo di società che il movimento
vuoi promuovere per i secoli a venire...
I Bahá'í si oppongono alla discriminazione di rango
sociale e ricchezza come a quella delle razze.
Si astengono dal prender parte nella controversia
capitalismo-socialismo, ma affermano, questo sì, che
una società sana deve abolire le disuguaglianze più
evidenti, gli estremi di ricchezza e povertà. D'altro
canto rifiutano di entrare in antagonismi politici...
Da questa prospettiva i Bahá'í lavorano per
l'uguaglianza assoluta degli esseri umani.
Proclamano effettivamente l'uguaglianza
inequivocabile dei diritti dell'uomo e della donna.
Che lo abbiano fatto durante la metà del XIX secolo
e in un paese musulmano, è prova della loro
originalità ed audacia...»,.
Dopo aver fatto un bilancio delle "attrattive e delle
difficoltà che indubbiamente gravano sulla Fede Bahá'í
nel suo progetto di espansione universale", così
conclude il suo studio J. Chouleur:
«Che l'intera umanità altro non sia che una sola e
grande famiglia, e gli uomini 'le gocce di uno stesso
oceano, le foglie di uno stesso albero' secondo le
poetiche e, speriamo, profetiche parole di Bahá'u'lláh,
è cosa che ogni umanista, anche se non credente
religiosamente, non può fare a meno di accettare nella
sua anima e nella sua coscienza.
La Fede Bahá'í ha quindi la possibilità di imporsi un
giorno. Da un punto di vista puramente umanista
dovremmo riconoscere che veramente il nostro piccolo
pianeta non dovrebbe far altro che rallegrarsene».

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Scusate amici....
la triplicazione del messaggio è solo dovuta a un
"rimbalzo" del server o del mailreader....
non è colpa mia
ciao
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