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Titolo: Samatha vipassana: quando urge.

  A proposito di tante frasi 'dharmiche' di cui mi vedo circondato, dentro
e fuori Usenet.  Mi serrve, di tanto in tanto, ripetermi certe letture
come le due che riporto, per reintegrarmi, forte di tanta pazienza,
comprensione e soprattutto pazienza e umiltà, nel mondo di quello che è
benefico e affidabile perché possa abbandonare le «proliferazioni della
mente» dalle quali ad oggi non mi è giunto nulla di stabile, duraturo e
liberatorio.  Ossia, quando le parole creano confusione e stati emotivi
insalubri, per ristabilirmi con i piedi per terra prima di darmi ad un
periodo di pratica di acquietamento e di introspezione, mi rammento e mi
rileggo questi passi o altri analoghi su cui ho posto i miei segnalibri.
	  Dal "Samyutta Nykâya", libro II, edizione Ubaldini.
			III. ATTHASATAPARIYÂYA-VAGGA
		(Capitolo del sistema delle centootto)
				21. Sîvaka
	  l. Una volta il Sublime dimorava presso Râjagaha, nel
	parco Veluvana, nella Riserva degli Scoiattoli.
	  2. Allora l'asceta itinerante Moliya-Sîvaka andò dal
	Sublime, lo salutò garbatamente e, dopo avere con lui
	scambiato cortesi e amichevoli espressioni, sedette da
	parte.
	  3. Sedendo da parte, l'asceta itinerante Moliya-Sîvaka
	disse al Sublime: "Ci sono, o Gotama, alcuni asceti e
	brâhmana i quali così affermano, così opinano:
	'Qualunque cosa l'uomo sperimenti, piacevole, dolorosa o
	indifferente, tutto è stato predestinato'; ora, che cosa
	dice il venerabile Gotama?".
	  4. "Sîvaka, a causa del temperamento bilioso sorgono
	alcune sensazioni, e questo è personalmente
	sperimentabile, questa è una verità accettata dal mondo.
	E allora, o Sîvaka, quegli asceti e brâhmana i quali
	affermano, opinano che qualunque cosa l'uomo sperimenti
	... tutto  è stato predestinato vanno oltre quello che
	è una verità accettata dal mondo.  Pertanto io sostengo
	che quegli asceti e brâhmana sono in errore.
	  5-ll. "A causa del temperamento flemmatico, o Sîvaka
	... a causa della circolazione dei venti nel corpo ...
	a causa della combinazione degli umori ... dei
	cambiamenti del tempo ... delle avversità ... di acute
	sofferenze ... della maturazione del kamma, o Sîvaka,
	sorgono alcune sensazioni ... pertanto io sostengo che
	quegli asceti e brâhmana sono in errore".
  Così, in generale, vale per le teorie oltre a quella specifica qui
trattata, sulla predestinazione di ogni cosa.  È vero perché l'ha detto il
Buddha?  Mah.  Per me è un pensiero che produce calma, mi acquieta e
predispone all'attenta considerazione di quello che penso e faccio.  Ma
l'ha detto il Buddha, un essere sommamente saggio e svegliato?  Non lo so,
sono disposto ad accogliere tale insegnamento sulla base dei suoi frutti
quando applicato puntualmente alla mia vita quotidiana.  Questo dimostra
che le opinioni e le teorie che sono in contrasto con le mie o con questo
insegnamento sono false e delle deviazioni della mente?  Posso crederlo,
posso non crederlo.  A ciascuno andrà l'effetto del suo coltivare le
proprie convinzioni e teorie, del modellare la sua vita in base alla
propria moralità e ad agire in conseguenza delle proprie predisposizioni e
conformazioni intellettuali.  Io mi preoccupo delle mie.  Non perché non
me ne frega niente del mondo e degli altri.  Né perché penso che non c'è
né il mondo né gli altri, che sia tutto l'Uno, che si sia tutti un solo
brodo cosmico indistinto.
  Si pone però il caso ci si trovi a che fare con certi che affermano una
tale o una tal'altra cosa ritenendo di sapere ciò per certo non solo per
l'averlo letto nei loro testi sacri, ma soprattutto per l'averlo
sperimentato nella loro pratica.  E in base a tale loro sentire si
rapportano agli altri, alcuni con tatto e rispetto, altri con meno e
alcuni senza.  È vero?  È bene?  Chissà.  In tali casi (inclusi i miei
stessi) mi sovvengo, ad ammonimento della facilità di piombare, anche in
perfetta buona fede, nella cattiva opinione e nell'autoconvincimento, di
questo insegnamento:
	  53.  Ci sono, o bhikkhu, dei samana e dei brâhmana
	che sostengono che il mondo è finito.  Ci sono anche
	dei samana e dei brâhmana che sostengono che il mondo
	è infinito.  Sostengono le loro proprie considerazioni
	su quattro basi.  Con quale autorità e su quali basi
	questi rispettati samana e brâhmana stabiliscono le
	quattro basi a sostegno delle loro considerazioni?
		La prima Antânanta ditthi
	  54.  In questo mondo, o bhikkhu, un certo samana o
	brâhmana consegue la massima concentrazione della mente
	a forza di uno sforzo, di una presenza mentale e di un
	retto stato di allerta ardenti, fermi e perseveranti.
	Avendo così stabilito la mente nello stato di massima
	concentrazione, risiede nella contemplazione del mondo
	quale finito.
	  Egli dice così:
		  "Questo mondo è finito.  È circoscritto.
		Perché lo si può dire così?  Lo si può dire
		così perché, avendo conseguito la massima
		concentrazione della mente a forza di uno
		sforzo, di una presenza mentale e di un
		retto stato di allerta ardenti, fermi e
		perseveranti, e avendo stabilito la mia
		mente nello stato di massima concentrazione,
		risiedo nella contemplazione del mondo
		quale finito.  In base a ciò io so che il
		mondo è finito e che è circoscritto."
	Dall'edizione birmana del Dîgha Nikâya (i discorsi lunghi), Sîlakkhandha
vagga (sezione sulla moralità), Brahmajâla sutta (il discorso sulla rete
della saggezza perfetta), Antânanta ditthi (le quattro erronee opinioni
sulla finitezza o infinitezza del mondo), Burma Pitaka Association,
Rangoon, Burma, 2528 (1984).
  Analogamente succede, così s'insegna nello stesso sutta, per via
dell'essersi dato alla logica e all'investigazione intellettuale.  E per
altre ragioni ancora, per molte convinzioni, teorie, idee, convincimenti e
"certezze".
  Insomma, ogni volta che sorge nella mia mente un'opinione, un'idea
oppure una convinzione o una certezza, mi chiedo: "Ho vissuto io questa
opinione/idea/convinzione/certezza direttamente?  Oppure mi sta nella
mente perché l'ho letta in un libro, o perché qualcun' altro me ne ha
parlato in modo convincente?  O ancora, perché ho elaborato tale cosa
intellettualmente?  O perché ho avuto tale visione assorto nella
meditazione?  In ogni caso, qual'è l'effetto che si produce in conseguenza
di tale opinione, idea...?  Positivo o negativo?  Duraturo o impermanente?
 Liberatorio o vincolante?  Gioioso o doloroso?  E se il contrario fosse
vero, cosa devo aspettarmi alla luce delle stesse conseguenze?  Non
riuscissi a determinare nella mente quali effetti mi debba attendere
assumendo tale opinione, idea... come vera e autentica o benefica, dovrei
comunque accettarla o sarebbe meglio respingerla per prudenza?".
  Ovviamente tali domande non sono un metodo finale e risolutivo di retta
conoscenza, che di volta in volta le mie conclusioni possono essere
diverse da quelle che mi sarei dato in altre circostanze o che mi sono
dato in altri tempi; ciononostante adottare un tale metodo di analisi e di
circospetta prudenza nell'accettare o nel respingere tanto quelle idee o
convinzioni quanto certi atteggiamenti o comportamenti in base ai miei
criteri di moralità, mi ha comportato il grande beneficio
dell'accettazione, tanto dei miei errori quanto di quelli degli altri. 
Sapendomi fallibile e non un completo, sommamente svegliato, non critico
quanti coltivano idee o convinzioni in contrasto anche stridente con le
mie.  Per quanto mi senta libero di esporre le mie e di dire candidamente
che non mi riconosco e che rigetto quelle degli altri, non per questo mi
dico superiore rispetto a costoro né li dico sviati, ignoranti o
inferiori.  A prescindere dall'atteggiamento che questi hanno nei miei
confronti.  E questo trovo liberatorio, pacifico e benefico, tanto per me
stesso quanto per gli altri.  Che sia io e gli altri reali o illusori.
  Checché dicano: "ognuno ha la natura del Buddha", "tutto è vuoto", "non
esiste differenza alcuna", "siamo tutti la manifestazione del supremo
nirmanakaya", "chi pensa diversamente si manifesta parziale, destinato al
meglio ad una liberazione parziale", "chi non crede questo è un moralista
represso", la mia Via riconosco come la massima fonte di stabilità e di
profondità nel considerare la natura e le cause dei miei stati mentali,
come pure la motivazione dei miei più benefici comportamenti e parole. 
Tanto mi basta, non coltivo ambizioni più elevate: stando in pace, ho
imparato cosa vuol dire lasciare in pace.  Ho finalmente imparato a
riconoscere e ad abbandonare l'inferno del dirsi superiore agli altri, la
sofferenza del dirsi inferiore agli altri e l'illusione del dirsi uguali
agli altri.
  Tanta metta a tutti, maschi e femmine, esseri senzienti e sassi che
siate.
-- 
Alessandro Selli
http://alessandro.route-add.net
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 rileggo questi passi o altri analoghi su cui ho posto i miei segnalibri.
Ebbasta! Sei un otre di parole, sei maturo per il ritiro nelle tenebre 
di 40 giorni. Pozzo bello profondo, mi raccomando...
Dr. Amalrick, specialista gratuito in logorrea

 ha scritto nel messaggio 
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-cut-
Grazie di cuore!
stalker