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Titolo: Il Buddha a-morale [2/2]

Suttanipâta, Mahâvagga, sutta 13: "Grande sutta della rimozione".
Pubblicato in: "Canone buddhistico - Testi brevi", Bollati Boringhieri,
Torino, 1978 (ristampa del 2000), questo sutta tradotto da Vincenzo
Talamo, pag. 319-321.
        [Come nel precedente, il traduttore omette di
        identificare l'autore delle domande alle quali risponde
        il Buddha; non si sa nemmeno se sia lo stesso del sutta
        precedente.]
    895.    «Tutti quelli che rimangono fermi nelle
        loro opinioni e proclamano: "Questa è la
        verità", raccolgono essi soltanto
        biasimo oppure ricevono anche lodi?»
    896.    «Io dico che ambedue i risultati di una
        contesa sono davvero meschini e
        insufficienti a procurare la calma dello
        spirito; tenendo questo presente ci si
        astenga dal disputare e si miri alla
        tranquillità, base della concordia.
    897.    Di tutte queste comuni e convenzionali
        dottrine il saggio non ne abbraccia
        alcuna; come potrebbe farlo lui che,
        distaccato, non indulge alle impressioni
        dei sensi?
    898.    Da un'elevata morale e dalla continenza
        nasce la purezza - dicono coloro i quali
        s'impegnano all'osservanza di un
        cerimoniale: "Così dobbiamo esercitarci,
        in questo consiste la purezza",
        affermano i cosiddetti esperti soggetti
        alla rinascita.
  Questa è al più incisiva critica che abbia letto sulla moralità fine a
se stessa: la più elevata moralità non libera dalla rinascita.  Non è la
moralità il mezzo capace di garantire la liberazione ultima.
    899.    E se qualcuno di essi trascura l'
        adempimento dei precetti, trema per l'
        omissione; egli anela, agogna alla
        purezza come un viandante che abbia
        perso il contatto con la carovana.
  La fissazione per i precetti e per la condotta morale può anzi essere
causa di dukkha, non la via per la sua cessazione.
    900.    Distaccandosi invece da qualunque codice
        morale nonché dall'azione riprovevole e
        da quella irrerensibile, non bramando né
        la purezza né la mancanza di purezza, si
        proceda raccolti promovendo in se stessi
        la calma.
  La via per la liberazione è il distacco, non la moralità, i precetti o
il cerimoniale.  Il distacco da ogni idea di buono o cattivo, di giusto
o sbagliato, di retto o riprovevole.  Il mondo è quello che è: il
saggio, forte dell'accettazione e della conoscenza, lo trascende in
blocco senza giudicarlo né volerlo trasformare.
    901.    Basandosi sulla penitenza e sulla
        rinuncia, o sulle impressioni dei sensi
        e del pensiero, a gran voce implorano la
        purezza coloro che sono schiavi della
        sete di esistere.
  La grande lezione di Uruvela.
    902.    In conseguenza del desiderio nasce nell'
        animo di colui che desidera il timore
        riguardo all'attesa; ma chi non è
        soggetto alla trasmigrazione per che
        cosa dovrebbe temere?  O che cosa
        potrebbe desiderare?»
  Il desiderio della liberazione, del nibbana, è dukkha.
    903.    «Quella dottrina che gli uni proclamano
        eccelsa, altri, al contrario definiscono
        volgare: ora, quale di queste due
        affermazioni è vera, dato che tutti
        costoro si ritengono competenti?
    904.    Ognuno infatti afferma che la propria
        dottrina è perfetta, mentre giudica
        quella di un altro; e così disputando
        altercano e sostengono che solo la
        propria opinione corrisponde a verità.»
    905.    «Se una dottrina è volgare perché
        disprezzata da un altro, nessuna di esse
        eccelle: molti infatti disprezzano
        l'altrui dottrina per rinsaldare la
        propria.
    906.    In tal guisa si rende onore alla propria
        dottrina!  Siccome essi esaltano
        ciascuno la propria via, così i loro
        discorsi sono tutti uguali: soltanto
        loro hanno l'esclusivo possesso della
        purezza!
  "I loro discorsi sono tutti uguali".
Come pure i loro miracoli.  A chi credere, e perché?
    907.    Non è da brâhma.na il lasciarsi guidare
        da altri o l'abbracciare, discriminando,
        le altrui dottrine; perciò, superando il
        disputare, nessuna dottrina egli trova
        migliore di un'altra.
  L'ennesima critica della ricerca e della dipendenza dai "maestri".
    908.    "Io so, io vedo che tal cosa è così":
        per mezzo del loro punto di vista credono
        alcuni di realizzare la purezza; ma che
        cosa ottiene ciascuno dal suo modo di
        vedere?  Altri, superandolo, dirà che per
        altre vie si consegue la purezza.
  Nello scontro delle opinioni nessuna giunge mai ad una vittoria
permanente.
    909.    Per mezzo della vista l'uomo vedrà nome e
        forma, e solo queste cose egli conoscerà
        per averle viste: ma, veda egli molto o
        poco, la purezza - dicono gli asperti -
        non si ottiene con questo mezzo.
    910.    Chi parla da assolutista non può essere
        guida alla purezza, seguendo egli un'
        opinione preconcetta; fermo in questa,
        dicendo che là si trova la luce del vero,
        afferma che la purezza si trova là dove
        egli l'ha vista.
    911.    Non può essere chiamato vero brâhma.na
        chi si abbandona alle opinioni e nemmeno
        chi è amico della cultura, ma colui il
        quale, avendo preso conoscenza delle
        opinioni correnti, le considera con
        indifferenza mentre altrui le abbraccia.
  Neanche la coltivazione della tradizione o della cultura conducono
alla retta conoscenza.  Tutte queste cose, come le opinioni dei
maestri, sono irrilevanti e vanno abbandonate.
    912.    Il muni che si è liberato dai lacci di
        questo mondo non parteggia nelle dispute,
        rimane calmo fra gli agitati, equanime,
        indifferente, mentre altri cercano, si
        aggrappano a qualche cosa.
    913.    Liberatosi dagli âsava del passato e
        impedendo che ne sorgano di nuovi, non
        cedendo agli impulsi, non parlando da
        assolutista, libero da opinioni, saldo,
        non si lascia contaminare dal mondo e non
        ha nulla da rimproverarsi.
    914.    Egli è indifferente a tutte le
        impressioni dei sensi, qualunque cosa gli
        si presenti alla vista o all'udito o alla
        mente; è un muni che ha deposto il
        fardello, che ha spezzato il giogo, che
        non è soggetto al divenire, che a nulla
        rinuncia e di nulla va in ricerca.»
  "A nulla rinuncia e di nulla va in ricerca": dedicata agli asceti
e ai "ricercatori spirituali" (e scopritori di opinioni, selezionatori
di attaccamenti).
  Sadhu, sadhu, sadhu.
-- 
Alessandro Selli
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Gianni