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Titolo: l'anima dell'uomo - C. G. Jung

L'anima dell'uomo
All'uomo piace credere di essere padrone della propria anima. Ma nella
misura in cui egli si dimostra incapace di controllare i propri stati
d'animo, e le proprie emozioni, o di prendere coscienza degli infiniti modi
segreti in cui i fattori inconsci arrivano a insinuarsi nei suoi propositi e
nelle sue decisioni, egli non é affatto padrone di sé stesso.
Questi fattori inconsci debbono la loro esistenza all'autonomia degli
archetipi. L'uomo moderno cerca di evitare di prendere coscienza di questa
spaccatura della sua personalitá istituendo un sistema di compartimenti
stagni. Certi aspetti della sua vita esteriore e del suo comportamento sono
mantenuti, per cosí dire, in zone separate e non sono mai messi a confronto
tra di loro.
Se per un momento, paragoniamo il genere umano a un individuo, ci accorgiamo
che esso é nelle stesse condizioni di una persona dominata da forze
sconosciute; anche la razza umana si compiace di isolare alcuni problemi in
compartimenti separati. Proprio per questa ragione, noi dobbiamo prestare
una grande attenzione a ció che facciamo, poiché il genere umano é
attualmente minacciato da pericolo mortali da esso stesso creati e che si
ingigantiscono progressivamente sfuggendo al nostro controllo. Il mondo in
cui viviamo é, per cosí dire, dissociato allo stesso modo di un nevrotico.
É questo stato di cose a spiegare quel particolare sentimento di impotenza
di tante persone delle societá occidentali. Esse hanno cominciato a rendersi
conto che le difficoltá contro cui ci dibattiamo sono essenzialmente
problemi morali e che il tentativo di reagire a essi attraverso una politica
di intenso armamento nucleare o di competizione economica é destinato a
scarsi risultati poiché si tratta di un'arma a doppio taglio. Molti di noi
ora capiscono che mezzi mentali e morali sarebbero piú efficaci in quanto ci
fornirebbero una immunitá psichica contro questa dilagante infezione.
Tuttavia questi tentativi si sono dimostrati tutti singolarmente inefficaci
e tali continueranno a essere fino a che cercheremo di convincere noi stessi
e il resto del mondo che solo essi (cioé gli avversari) hanno torto.
Sarebbe molto piú produttivo compiere un serio tentativo di prendere
coscienza dell'ombra della nostra civiltá e dei suoi terribili misfatti. Se
potessimo vedere la nostra ombra (cioé il lato oscuro della nostra natura),
riusciremmo a immunizzarci da qualsiasi infezione e penetrazione sia morale
che mentale.
La triste veritá é che la vera vita dell'uomo é dilacerata da un complesso
di inesorabili contrari: giorno e notte, nascita e morte, felicitá e
sventura, bene e male. Non possiamo neppure esser certi che l'uno prevarrá
sull'altro, che il bene sconfiggerá il male, o la gioia si affermerá sul
dolore. La vita é un campo di battaglia; cosí é sempre stata e cosí sará
sempre; se cosí non fosse, finirebbe la vita.
La gente si rende conto che molte cose sarebbero diverse per loro se
credessero positivamente in un sistema significativo di vita o in Dio e
nell'immortalitá. Lo spettro dell'approssimarsi della morte spesso fornisce
un potente incentivo a questo genere di pensieri.
Fin da tempi immemorabili, gli uomini hanno nutrito idee sul conto di un
Essere Supremo (uno o diversi) e sul Signore dell'Aldilá. Solo ai nostri
giorni essi pensano di poter fare a meno di queste idee.
Poiché non possiamo scoprire in cielo il trono di Dio, usando un
radiotelescopio o stabilire (con sicurezza), che un padre o una madre
amorosi sopravvivano ancora in una forma piú o meno corporea, si sostiene
generalmente che queste idee "non sono vere" poiché si tratta di concezioni
che hanno accompagnato la vita degli uomini sin dai tempi preistorici e che
tutt'ora irrompono nella coscienza a ogni minima provocazione.
L'uomo moderno puó affermare di poterne fare a meno e puó sostenere la sua
opinione insistendo nel dire che non esiste alcuna prova scientifica a
sostegno della loro veridicitá.
Ovvero egli puó anche rimpiangere la perdita delle sue convinzioni. Ma dal
momento che si tratta di cose invisibili e inconoscibili (poiché Dio sta al
di lá di ogni capacitá di comprensione umana e l'immortalitá non é
dimostrabile in alcun modo), perché dobbiamo perderci nella ricerca di prove
razionali?
Anche se non fossimo consapevoli della nostra necessitá di consumare il sale
insieme al cibo, continueremmo pur sempre a trarre vantaggio dal suo uso.
Anche se sostenessimo che l'uso del sale é una semplice illusione del palato
o una superstizione, esso continuerebbe a produrre un benefico effetto sulle
nostre condizioni di vita. E allora, perché dovremmo fare a meno di
concezioni che si dimostrano utili nei momenti di crisi e che danno un
significato alla nostra esistenza?
E inoltre, come possiamo essere sicuri che tali idee non corrispondano a
veritá? Molti mi darebbero ragione se dicessi che esse sono probabilmente
semplici illusioni; essi peró non arrivano a capire che la negazione di ogni
fede religiosa é altrettanto non dimostrativa quanto la sua affermazione.
Noi siamo assolutamente liberi di scegliere l'uno o l'altro dei due punti di
vista, tuttavia si tratta sempre di una decisione arbitraria.
In ogni caso c'é un'importante ragione pratica per la quale dovremmo essere
inclini a coltivare pensieri non suscettibili di avere una conferma
positiva: tale ragione é che essi sono notoriamente utili. L'uomo ha
assolutamente bisogno di idee e convinzioni generali che diano un
significato nell'universo. Quando é convinto che esse abbiano un senso, egli
trova la forza di affrontare le piú incredibili avversitá; viceversa, egli
si sente sopraffatto, quando, nel colmo della sventura, si trova costretto
ad ammettere di essere coinvolto in una vicenda senza senso.
La funzione dei simboli religiosi é quella di dare un significato alla vita
dell'uomo. Gli Indiani Pueblo credono di essere figli del Padre Sole e
questa fede conferisce alla loro vita una prospettiva (e uno scopo), che
supera di gran lunga la loro limitata esistenza. Essa consente loro di
dispiegare largamente la propria personalitá e di vivere una vita piena, da
persone integrali. La loro condizione é infinitamente piú soddisfacente di
quella dell'uomo civilizzato, che é consapevole di essere (e di rstare),
nient'altro che uno sconfitto senza alcun profondo significato esistenziale.
Il senso di un significato superiore dell'esistenza é ció che innalza l'uomo
al di sopra della sua condizione elementare. Se gli manca questo senso egli
é perduto e infelice.
Quando tentiamo di interpretare i simboli , ci troviamo di fronte non solo
il simbolo in sé, ma l'intera totalitá dell'individuo produttore del
simbolo. Ció implica lo studio della sua formazione cultrurale e nel corso
di questo processo ci si imbatte in numerose lacune della nostra educazione.
Io stesso mi sono imposto come regola di consederare ogni singolo caso come
un'esperienza completamente nuova sul conto della quale non conosca neppure
l'abbicci. Le risposte usuali possono riverlarsi pratiche e utili finché si
studai la superficie, ma quando si affrontano i problemi di fondo é la vita
stessa a imporsi in primo piano e anche i principi teoricí piú brillanti
diventano semplici parole prive di senso.
L'immaginazione e l'intuizione sono di importanza vitale per la nostra
comprensione. Sebbene, secondo l'opinione popolare corrente, esse siano
necessarie soprattutto al poeta e all'artista (e che per le faccende
"pratiche" si debba loro prestare scarso affidamento), esse sono in realtá
di altrettanta vitale importanza a tutti i livelli superiori della scienza.
In questa sede svolgono un ruolo sempre piú importante che soppianta quello
dell'intelletto "razionale" e la sua applicazione a un problema specifico.
Anche la fisica, la piú rigorosa di tutte le scienze applicate, si fonda in
maniera sbalorditiva sopra l'intuizione che opera per mezzo dell'inconscio
(benché sia possibile dimostrare a posteriori i procrdimenti logici che
avrebbero potuto condurrre allo stesso risultato di quello raggiunto
intuitivamente).
C. G. Jung
barby25LadyHawK  == *V* ==

 misura in cui egli si dimostra incapace di controllare i propri stati
Ancora non riesco a capire se quello che scrivi č roba tua o copia ed incolla da altrui fonti.
In ogni caso mi trova d'accordo...............ma chi lo dice ai troppi idioti che circolano? Chi
riesce a spiegarglielo?
Un esempio.
Ho una piccola casetta in campagna e purtroppo non c'č allacciamento all'acquedotto, cosě che in
passato fu fatto dai miei un piccolo pozzo artesiano, circa un 20 metri di profonditŕ: l'acqua c'č
ma occorre necessariamente usarla con grande oculatezza, al risparmio, nel senso che un cassone di
100 litri DEVE bastare per 3 persone per una giornata e piů. I vicini hanno un pozzo ben piů
profondo, mi sembra oltre i 100 metri e di acqua ne hanno in abbondanza, tanto che ieri si sono
messi ad annaffiare.......l'asfalto.
Non ci sarebbe bisogno di dire loro che l'acqua č un bene prezioso e non occorre sprecarla in tal
modo, che l'acqua č di tutti e se va a loro che la buttano cosě non viene da me. Ma chi glielo dice?
Chi fa capire a gente che ha la panza di 2 metri (non scherzo) e che quasi quotidianamente passano
circa un'ora a cucinare braciole alla brace, 2 cani delle dimensioni di vitelli grassi che un simile
comportamento, oltre ad essere dannoso a me, non č in sintonia con la natura ma anzi č distruttivo?
Piů in generale, come si fa a far capire a gente idiota ed ignorante che la cosiddetta battaglia
contro la Natura (in senso lato) č persa in partenza e che invece bisognerebbe essere in sintonia,
inseriti in essa?
Saluti varî                   EMME