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Titolo: La Cina il Tibet e il Dalai Lama

La Cina il Tibet e il Dalai Lama
di Domenico Losurdo
su L'ERNESTO 6/2003 del 01/11/2003
Chi è, in verità, il Dalai Lama? Perché tanta parte della sinistra italiana 
tende ad accettarne la "santificazione" e non vederne l'essenza reazionaria?
Celebrato e trasfigurato dalla cinematografia di Hollywood, il Dalai Lama 
continua indubbiamente a godere di una vasta popolarità: il suo ultimo 
viaggio in Italia si è concluso solennemente con una foto di gruppo coi 
dirigenti dei partiti di centro-sinistra, che hanno voluto così testimoniare 
la loro stima o la loro riverenza nei confronti del campione della lotta di 
"liberazione del popolo tibetano".
Ma chi è realmente costui? Tanto per cominciare, egli non è nato nel Tibet 
storico, ma in territorio incontestabilmente cinese, per l'esattezza nella 
provincia di Amdo che, nel 1935, l'anno della nascita, era amministrata dal 
Kuomintang. In famiglia si parlava un dialetto regionale cinese, sicché il 
nostro eroe impara il tibetano come una lingua straniera, ed è costretto a 
impararla a partire dall'età di tre anni, e cioè dal momento in cui, 
riconosciuto come l'incarnazione del 13° Dalai Lama, viene sottratto alla 
sua famiglia e segregato in un convento per essere sottoposto all'influenza 
esclusiva dei monaci che gli insegnano a sentirsi, a pensare, a scrivere, a 
parlare e a comportarsi come il Dio-Re dei tibetani ovvero come Sua Santità.
Desumo queste notizie da un libro (Heinrich Harrer, Sette anni nel Tibet, 
Mondadori, Oscar bestsellers, 1999), che pure ha un carattere di 
semi-ufficialità (si conclude con il "Messaggio" in cui il Dalai Lama 
esprime la sua gratitudine all'autore) e che ha contribuito moltissimo alla 
costruzione del mito hollywoodiano. Si tratta di un testo a suo modo 
straordinario, che riesce a trasformare in capitoli di storia sacra anche i 
particolari più inquietanti.
1. Un "paradiso" raccapricciante
Nel 1946, Harrer incontra a Lhasa i genitori del Dalai Lama, dove si sono 
trasferiti ormai da molti anni, abbandonando la natia Amdo. E, tuttavia, 
essi non sono ancora divenuti tibetani: bevono il tè alla cinese, continuano 
a parlare un dialetto cinese e, per intendersi con Harrer, che si esprime in 
tibetano, hanno bisogno dell'aiuto di un "interprete". Certo, la loro vita è 
cambiata radicalmente: "Era un grosso salto quello dalla loro piccola casa 
di contadini in una lontana provincia al palazzo che ora abitavano e ai 
vasti poderi che erano adesso di loro proprietà". Avevano ceduto ai monaci 
un bambino di tenerissima età, che poi riconosce nella sua autobiografia di 
aver molto sofferto per questa separazione. In cambio, i genitori avevano 
potuto godere di una prodigiosa ascesa sociale. Siamo in presenza di un 
comportamento discutibile? Non sia mai detto. Harrer si affretta subito a 
sottolineare la "nobiltà innata" di questa coppia (p. 133): come potrebbe 
essere diversamente, dato che si tratta del padre e della madre del Dio-Re?
Ma che società è quella su cui il Dalai Lama è chiamato a governare? Sia 
pure a malincuore, l'autore del libro finisce col riconoscerlo: "La 
supremazia dell'ordine monastico nel Tibet è assoluta, e si può confrontare 
solo con una severa dittatura. I monaci diffidano di ogni influsso che possa 
mettere in pericolo la loro dominazione". Ad essere punito non è soltanto 
chi agisce contro il "potere" ma anche "chiunque lo metta in dubbio" (p. 
76). Diamo ora uno sguardo ai rapporti sociali. Si direbbe che la merce più 
a buon mercato sia costituita dai servi (si tratta, in ultima analisi, di 
schiavi). Harrer descrive giulivo l'incontro con un alto funzionario: anche 
se non è un personaggio particolarmente importante, egli può comunque 
disporre di un "seguito di trenta servi e serve" (p. 56). Essi vengono 
sottoposti a fatiche non solo bestiali ma persino inutili: "Circa venti 
uomini erano legati alla cintura da una corda e trascinavano un immenso 
tronco, cantando in coro le loro lente nenie e avanzando di pari passo. 
Ansanti e in un bagno di sudore non potevano soffermarsi per pigliare fiato, 
perché il capofila non lo permetteva. Questo lavoro massacrante rappresenta 
una parte delle loro tasse, un tributo da sistema feudale". Sarebbe stato 
facile far ricorso alla ruota, ma "il governo non voleva la ruota"; e, come 
sappiamo, contrastare o anche solo mettere in discussione il potere della 
casta dominante poteva essere assai pericoloso. Ma, secondo Harrer, non ha 
senso versare lacrime sul popolo tibetano di quegli anni: "forse così era 
più felice" (pp. 159-160).
Incolmabile era l'abisso che separava i servi dai padroni. Per la gente 
comune, al Dio-Re non era lecito rivolgere né la parola né lo sguardo. Ecco 
cosa avviene nel corso di una processione: "Le porte della cattedrale si 
aprirono e lentamente uscì il Dalai Lama [.] Devota la folla si inchinò 
immediatamente. Il cerimoniale religioso esigerebbe che la gente si gettasse 
per terra, ma era impossibile farlo a causa della mancanza di spazio. 
Migliaia di persone curvarono invece la schiena, come un campo di grano 
sciabolato dal vento. Nessuno osava alzare gli occhi. Lento e compassato il 
Dalai Lama iniziò il suo giro intorno al Barkhor [.] Le donne non osavano 
respirare".
Finita la processione, il quadro cambia in modo radicale: "Come ridestata da 
un sonno ipnotico la folla in quel momento passò dall'ordine al caos [.] I 
monaci-soldato entrarono subito in azione [.] All'impazzata facevano 
mulinare i loro bastoni sulla folla [.] Ma nonostante la gragnuola di colpi, 
i battuti ritornavano come fossero posseduti da demoni [.] Adesso 
accettavano colpi e frustate come una benedizione. Fiaccole di pece fumosa 
cadevano sulle loro teste, urla di dolore, qui un volto bruciato, là i 
gemiti di un calpestato!" (pp. 157-8).
Vale la pena di notare che questo spettacolo viene seguito dal nostro autore 
in modo ammirato e devoto. Non a caso, il tutto è contenuto in un paragrafo 
dal titolo eloquente: "Un dio alza, benedicendo, la mano". L'unico momento 
in cui Harrer, assume un atteggiamento critico si verifica allorché egli 
descrive la condizione igienica e sanitaria del Tibet del tempo. Infuria la 
mortalità infantile, la durata media della vita è incredibilmente bassa, le 
medicine sono sconosciute, in compenso circolano farmaci assai singolari: 
"spesso i lama ungono i loro pazienti con la propria saliva santa; oppure 
tsampa e burro vengono mescolati con l'urina degli uomini santi per ottenere 
una specie di emulsione che viene somministrata ai malati" (p. 194). Qui si 
ritrae perplesso anche il nostro autore devoto e bacchettone: se pure dal 
"Dio-Ragazzo" è stato "persuaso a credere nella reincarnazione" (p. 248), 
egli tuttavia non riesce a "giustificare il fatto che si bevesse l'urina del 
Buddha Vivente", e cioè del Dalai Lama. Solleva il problema con quest'ultimo, 
ma con scarsi risultati: il Dio-Re "da solo non poteva combattere tali usi e 
costumi, e in fondo non se ne preoccupava troppo". Ciò nonostante il nostro 
autore, che si accontenta di poco, messe da parte le sue riserve, conclude 
imperturbabile: "In India, del resto, era uno spettacolo giornaliero vedere 
la gente bere l'urina delle vacche sacre" (p. 294).
A questo punto, Harrer può procedere senza più impacci nella sua opera di 
trasfigurazione del Tibet pre-rivoluzionario. In realtà, esso è carico di 
violenza e non conosce neppure il principio della responsabilità 
individuale: le punizioni possono essere anche trasversali e colpire i 
parenti del responsabile di una mancanza anche assai lieve o persino 
immaginaria (p. 79). Ma cosa avviene per i crimini considerati più gravi? 
"Mi raccontarono di un uomo che aveva rubato una lampada dorata al burro da 
uno dei templi di Kyirong. Fu dichiarato colpevole del reato, e quella che 
noi avremmo considerato una sentenza disumana fu portata a compimento. Gli 
furono pubblicamente mozzate le mani, e il suo corpo mutilato ma ancora vivo 
fu avvolto in una pelle di yak bagnata. Quando smise di sanguinare, venne 
gettato in un precipizio" (p. 75). Ma anche reati minori, ad esempio "il 
gioco d'azzardo", possono essere puniti in modo spietato se commessi nei 
giorni di festività solenni: "i monaci sono a tale riguardo inesorabili e 
molto temuti, perché più di una volta è avvenuto che qualcuno sia morto 
sotto la rigorosa flagellazione, la pena usuale" (pp. 153-3). La violenza 
più selvaggia caratterizza i rapporti non solo tra "semidei" e "esseri 
inferiori", ma anche tra le diverse frazioni della casta dominante: ai 
responsabili delle frequenti "rivoluzioni militari" e "guerre civili" che 
caratterizzano la storia del Tibet pre-rivoluzionario (l'ultima si verifica 
nel 1947), vengono fatti "cavare gli occhi con una spada" (pp. 224-5). E, 
tuttavia, il nostro zelante convertito al lamaismo non si limita a 
dichiarare che "le punizioni sono piuttosto drastiche, ma sembrano essere 
commisurate alla mentalità della popolazione" (p. 75). No, il Tibet 
pre-rivoluzionario è ai suoi occhi un'oasi incantata di non violenza: "Dopo 
un po' che si è nel paese, a nessuno è più possibile uccidere una mosca 
senza pensarci. Io stesso, in presenza di un tibetano, non avrei mai osato 
schiacciare un insetto soltanto perché mi infastidiva" (p. 183). In 
conclusione, siamo in presenza di un "paradiso" (p. 77). Oltre che di 
Harrer, questa è l'opinione anche del Dalai Lama, che nel suo "Messaggio" 
finale si abbandona ad una struggente nostalgia degli anni vissuti da 
Dio-Re: "ricordiamo quei giorni felici che trascorremmo assieme in un paese 
felice" (happy) ovvero, secondo la traduzione italiana, in "un paese libero".
2. "Invasione" del Tibet e tentativo di smembramento della Cina
Questo paese "felice" e "libero", questo "paradiso" viene trasformato in un 
inferno dall'"invasione" cinese. Le mistificazioni non hanno mai fine. Ha 
realmente senso parlare di "invasione"? Quale paese aveva riconosciuto l'"indipendenza" 
del Tibet e intratteneva con esso relazioni diplomatiche? In realtà, ancora 
nel 1949, nel pubblicare un libro sulle relazioni Usa-Cina, il dipartimento 
di Stato americano accludeva una mappa di per sé eloquente: con tutta 
chiarezza sia il Tibet che Taiwan vi figuravano quali parti integranti del 
grande paese asiatico, impegnato a porre fine una volta per sempre alle 
amputazioni territoriali imposte da un secolo di aggressioni colonialiste e 
imperialiste. Naturalmente, con l'avvento dei comunisti al potere, cambia 
tutto, comprese le carte geografiche: ogni falsificazione storica e 
geografica è lecita se essa consente di ridare slancio alla politica a suo 
tempo iniziata con la guerra dell'oppio e di avanzare cioè in direzione 
dello smembramento della Cina comunista.
È un obiettivo che sembra sul punto di realizzarsi nel 1959. Con un 
cambiamento radicale rispetto alla politica seguita sino a quel momento, che 
l'aveva visto collaborare col nuovo potere insediatosi a Pechino, il Dalai 
Lama sceglie la via dell'esilio e comincia ad agitare la bandiera dell'indipendenza 
del Tibet. Si tratta realmente di una rivendicazione nazionale? Abbiamo 
visto che il Dalai Lama stesso non è di origine tibetana ed è costretto ad 
imparare una lingua che non è la sua lingua materna. Ma concentriamo pure la 
nostra attenzione sulla casta dominante autoctona. Per un verso questa, 
nonostante la generale ed estrema miseria del popolo, può coltivare i suoi 
raffinati gusti cosmopoliti: ai suoi banchetti si scialacquano "squisitezze 
di tutte le parti del mondo" (pp. 174-5). A degustarle sono raffinati 
parassiti che, nell'ostentare il loro sfarzo, non danno certo prova di 
ristrettezza provinciale: "le volpi azzurre vengono da Amburgo, le perle 
coltivate dal Giappone, le turchesi via Bombay dalla Persia, i coralli dall'Italia 
e l'ambra da Berlino e Königsberg" (p. 166). Ma mentre si sente affine all'aristocrazia 
parassitaria di ogni angolo del mondo, la casta dominante tibetana guarda ai 
suoi servi come ad una razza diversa e inferiore; sì, "la nobiltà ha le sue 
leggi severe: è permesso sposare soltanto chi è dello stesso rango" (p. 
191). Che senso ha allora parlare di lotta di indipendenza nazionale? Come 
possono esserci una nazione e una comunità nazionale se, per riconoscimento 
dello stesso candido cantore del Tibet pre-rivoluzionario, i "semidei" 
nobiliari, lungi dal considerare concittadini i loro servi, li bollano e li 
trattano quali "esseri inferiori" (pp. 170 e 168)?
D'altro canto, a quale Tibet pensa il Dalai Lama allorché comincia ad 
agitare la bandiera dell'indipendenza? È il Grande Tibet, che avrebbe dovuto 
abbracciare vaste aree al di fuori del Tibet propriamente detto, annettendo 
anche le popolazioni di origine tibetana residenti in regioni come lo Yunnan 
e il Sichuan, da secoli parte integrante del territorio della Cina e 
talvolta culla storica di questa civiltà multisecolare e multinazionale. 
Chiaramente, il Grande Tibet costituiva e costituisce un elemento essenziale 
del progetto di smembramento di un paese che, a partire dalla sua rinascita 
nel 1949, non cessa di turbare i sogni di dominio mondiale accarezzati a 
Washington.
Ma cosa sarebbe successo nel Tibet propriamente detto se le ambizioni del 
Dalai Lama si fossero realizzate? Lasciamo pure da parte i servi e gli 
"esseri inferiori" a cui chiaramente non prestano molta attenzione i seguaci 
e i devoti di Sua Santità. In ogni caso, il Tibet pre-rivoluzionario è una 
"teocrazia" (p. 169): "un europeo difficilmente è in grado di capire quale 
importanza si annetta al più piccolo capriccio del Dio-Re" (p. 270). Sì, "il 
potere della gerarchia era illimitato" (p. 148), ed esso si esercitava su 
qualunque aspetto dell'esistenza: "la vita delle persone è regolata dalla 
volontà divina, i cui unici interpreti sono i lama" (p. 182). Ovviamente, 
non c'è distinzione tra sfera religiosa e sfera politica: i monaci 
permettevano "alle tibetane le nozze con un mussulmano solo alla condizione 
di non abiurare" (p. 169); non era consentito convertirsi dal lamaismo all'Islam. 
Assieme ai rapporti matrimoniali anche la vita sessuale conosce una 
regolamentazione occhiuta: "per gli adulteri vigono pene molto drastiche, ad 
esempio il taglio del naso" (p. 191). È chiaro: pur di smembrare la Cina, 
Washington non esitava a montare in sella al cavallo fondamentalista del 
lamaismo integralista e del Dalai Lama.
Ora, anche Sua Santità è costretto a prenderne atto: il progetto 
secessionista è sostanzialmente fallito. Ed ecco allora le dichiarazioni per 
cui ci si accontenterebbe dell'"autonomia". In realtà, il Tibet è da un 
pezzo una regione autonoma. E non si tratta di parole. Già nel 1998, pur 
formulando critiche, Foreign Affairs, la rivista americana vicina al 
Dipartimento di Stato, con un articolo di Melvyn C. Goldstein si è lasciata 
sfuggire riconoscimenti importanti: nella Regione Autonoma Tibetana il 
60-70% dei funzionari sono di etnia tibetana e vige la pratica del 
bilinguismo. Naturalmente c'è sempre spazio per miglioramenti; resta il 
fatto che, in seguito alla diffusione dell'istruzione, la lingua tibetana è 
oggi parlata e scritta da un numero di persone ben più elevato che nel Tibet 
pre-rivoluzionario. È da aggiungere che solo la distruzione dell'ordinamento 
castale e delle barriere che separavano i "semidei" dagli "esseri inferiori" 
ha reso possibile l'emergere su larga base di un'identità culturale e 
nazionale tibetana. La propaganda corrente è il rovesciamento della verità.
Mentre gode di un'ampia autonomia, il Tibet, grazie anche agli sforzi 
massicci del governo centrale, conosce un periodo di straordinario sviluppo 
economico e sociale. Assieme al livello di istruzione, al tenore di vita, e 
alla durata media della vita cresce anche la coesione tra i diversi gruppi 
etnici, come è confermato fra l'altro dall'aumento dei matrimoni misti tra 
han (cinesi) e tibetani. Ma proprio ciò diventa il nuovo cavallo di 
battaglia della campagna anticinese. Ne è un esempio clamoroso l'articolo di 
Bernardo Valli su la Repubblica del 29 novembre. Mi limito qui a citare il 
sommario: "L'integrazione tra questi due popoli è l'ultima arma per 
annullare la cultura millenaria del paese sul tetto del mondo". Chiaramente, 
il giornalista si è lasciato abbagliare dall'immagine di un Tibet all'insegna 
della purezza etnica e religiosa che è il sogno dei gruppi fondamentalisti e 
secessionisti. Per comprenderne il carattere regressivo, basta ridare la 
parola al cronista che ha ispirato Hollywood. Nel Tibet pre-rivoluzionario, 
oltre ai tibetani e ai cinesi "si possono incontrare anche lhadaki, 
bhutanesi, mongoli, sikkimesi, kazaki e via dicendo". Sono ben presenti 
anche i nepalesi: "Le loro famiglie rimangono quasi sempre nel Nepal, dove 
anche loro ritornano di tanto in tanto. In questo differiscono dai cinesi, 
che sposano volentieri donne tibetane, conducendo una vita coniugale 
esemplare" (pp. 168-9). La maggiore "autonomia" che si rivendica, non si sa 
bene se per il Tibet propriamente detto ovvero per il Grande Tibet, dovrebbe 
comportare anche la possibilità per il governo regionale di vietare i 
matrimoni misti e di realizzare una purezza etnica e culturale che non 
esisteva neppure prima del 1949?
3. La cooptazione del Dalai Lama nell'Occidente e nella razza bianca e la 
denuncia del pericolo giallo
L'articolo di Repubblica è prezioso perché ci permette di cogliere la 
sottile vena razzista che attraversa la campagna anticinese in corso. Com'è 
noto, nel ricercare le origini della razza "ariana" o "nordica" o "bianca", 
la mitologia razzista e il Terzo Reich hanno spesso guardato con interesse 
all'India e al Tibet: è di qui che avrebbe preso le mosse la marcia 
trionfale della razza superiore.
Nel 1939, al seguito di una spedizione delle SS, l'austriaco Harrer giunge 
nell'India del nord (oggi Pakistan) e di qui poi penetra nel Tibet. Allorché 
incontra il Dalai Lama, subito lo riconosce e lo celebra come membro della 
superiore razza bianca: "La sua carnagione era molto più chiara di quella 
del tibetano medio, e in qualche sfumatura anche più bianca di quella dell'aristocrazia 
tibetana" (p. 280). Del tutto estranei alla razza bianca sono invece i 
cinesi. Ecco perché è un evento straordinario la prima conversazione che Sua 
Santità ha con Harrer: egli si trovava "per la prima volta solo con un uomo 
bianco" (p. 277). In quanto sostanzialmente bianco, il Dalai Lama non era 
certo inferiore agli "europei" ed era comunque "aperto a tutte le idee 
occidentali" (pp. 292 e 294). Ben diversamente si atteggiano i cinesi, 
nemici mortali dell'Occidente. Lo conferma ad Harrer un "ministro-monaco" 
del Tibet sacro: "nelle antiche scritture, ci disse, si leggeva una 
profezia: una grande potenza del Nord muoverà guerra al Tibet, distruggerà 
la religione e imporrà la sua egemonia al mondo" (p. 141). Non c'è dubbio: 
la denuncia del pericolo giallo è il filo conduttore del libro che ha 
ispirato la leggenda hollywoodiana del Dalai Lama.
Torniamo alla foto di gruppo che ha concluso il suo recente viaggio: 
fisicamente assenti ma idealmente ben presenti si possono considerare 
Richard Gere e gli altri divi di Hollywood, inondati di dollari per 
celebrare la leggenda del Dio-Re venuto dall'Oriente misterioso.
È doloroso ammetterlo, ma bisogna prenderne atto: è ormai da qualche tempo 
che, volte le spalle alla storia e alla geografia, una certa sinistra si 
rivela in grado di alimentarsi solo di miti teosofici e cinematografici, 
senza prendere le distanze neppure dai miti cinematografici più torbidi.

> La Cina il Tibet e il Dalai Lama
Lettura tutta di parte, la prendo come tentativo di trollata.
Ciao.

 Lettura tutta di parte, la prendo come tentativo di trollata.
Certamente č di parte ma non per questo č una trollata. Alcuni fatti lě 
riportati sono documentati storicamente. Questo puň anche non voler dire 
nulla in termini 'religiosi'. Forse il newsgroup piů adatto č o ics o ipi.
ciao :),
f. 

 nulla in termini 'religiosi'.
E' davvero troppo di parte, specie nello sposare le tesi cinesi.. comunque 
sě, di religioso non contiene proprio nulla, non č questo il NG adatto a 
simili pamphlet.
Ciao. 

 Am.
Forse altri saranno in grado di decodificare qualcosa ma non tu. Tu sei 
bravo solo a millantare e a quanto pare non sai nemmeno leggere le 
differenze tra il nick 'webmaster' e il nick 'stalker' ammesso che questa 
non sia solo una scusa pietosa...
Che personaggio...
Per chi fosse interessato a questa squallida querelle tra il sottoscritto e 
amalric può andarsi a leggere il 3d "OT Amalric è un bugiardo" avviato da me 
ieri  su it.politica.internazionale (IPI)  in risposta alle accuse nei miei 
confronti diffuse da amalric sul fatto che io sia all'origine di una RFD per 
la moderazione di IPI.
Amalric alla fine si è scusato dopo altri gli hanno fatto notare che mi 
aveva confuso con 'webmaster', ovviamente subito dopo ha aggiunto che io 
sono solo un 'maiale piagnucoloso' :'(.
saluti :), f.

 sotto gli occhi di tutti. 
Di tutti chi?
Serene feste
e.

 Am.
Grazie, potendo sceglie l'insulto preferisco 'coccodrillo' se non altro 
perché non sono cosě ingrassato.
Buone feste anche a te, e cerca di essere piů attento con gli altri e non 
insultare piů nessuno, per favore.
ciao :),
f. 

 che si tratta... ^_^
ernesto di martino? Può essere lui?
Ciao. 

della nostra specie.
            Sara' uno spirito affamato...e Losurdo.