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Titolo: [Testi] Liberta` e Ordine Sociale

CASA UNIVERSALE DI GIUSTIZIA
Centro Mondiale Bahá'í
28 dicembre 1988
Ai seguaci di Bahá'u'lláh
negli Stati Uniti d'America.
Cari amici bahá'í,
abbiamo notato con preoccupazione segni di confusione negli
atteggiamenti di certi amici che incontrano difficoltà ad
applicare i principi bahá'í ad alcuni problemi del giorno.
Da un lato, ammettono di credere in Bahá'u'lláh e nei Suoi
insegnamenti; dall'altro, di fronte ad azioni di istituzioni
bahá'í o compagni di fede - che non corrispondono alle loro
aspettative - si appellano a norme liberal-democratiche
occidentali. Alla radice di questa confusione vi sono idee
errate su temi fondamentali come i diritti dell'individuo
e la sua libertà di esprimersi in seno alla comunità bahá'í.
Ci sembra che l'origine delle potenziali difficoltà della
situazione sia l'inesatta visione bahá'í di credenti e
istituzioni.
Consapevoli delle enormi difficoltà che incontrate per
risolvere questa confusione, ci fermiamo a riflettere con
voi su questi temi, alla ricerca di un contesto nel quale
la comunità possa discutere e comprendere alcune questioni
fondamentali pertinenti.
Le straordinarie capacità della nazione americana e la
meravigliosa conduzione della sua comunità bahá'í sono state
ripetutamente magnificate negli scritti della nostra Fede.
Il Centro del Patto, 'Abdu'l-Bahá, espose in Tavole e discorsi
un'avvincente visione delle prospettive mondiali di quella
privilegiata comunità. 'La nazione americana' affermò
'ha doti e capacità per compiere ciò che adornerà le pagine
della storia, per divenire l'invidia del mondo ed essere
benedetta in Oriente e in Occidente per il trionfo del suo
popolo'. In un'altra frase rivolta a quella comunità bahá'í,
Egli pronunziò parole di straordinaria importanza:
'... la vostra missione è indicibilmente gloriosa.
Se la vostra impresa avrà successo, l'America diventerà
sicuramente un luogo da cui emaneranno onde di energia
spirituale e in cui il trono del Regno di Dio sarà fermamente
insediato nella pienezza della sua maestà e della sua gloria'.
Shoghi Effendi celebrò con varie dichiarazioni le
eccezionali imprese e le glorie potenziali di quella comunità
particolarmente benedetta, ma - nell'Avvento della Giustizia
Divina - volle pronunziare una sentita 'parola di avvertimento'
che è essenziale per comprendere correttamente il rapporto
fra quella comunità bahá'í e la nazione in cui essa è sorta.
'La capacità, lo spirito, la condotta e l'alto rango dei
credenti americani, come individui e come comunità organica,
ripetutamente e meritatamente fatti oggetto di entusiastici
elogi, non devono assolutamente essere confusi con le qualità
e la natura del popolo dal quale Iddio li ha suscitati.
Fra questa comunità e quel popolo dobbiamo fare una netta
distinzione - accettandola risolutamente e intrepidamente se
vogliamo dare un giusto riconoscimento alla forza trasformatrice
della Fede di Bahá'u'lláh nel suo impatto sulla vita e sulle
qualità di coloro che hanno voluto arruolarsi sotto le Sue
insegne. Altrimenti, rimarrebbe del tutto misconosciuta e
completamente nascosta la suprema funzione peculiare della
Sua Rivelazione, che è quella di generare una nuova razza
d'uomini'. Vi invitiamo a riflettere soprattutto sulle vaste
e importanti trasformazioni implicite in questa distinzione.
Gli elementi per cui ci è dato il vantaggio d'avere una
prospettiva e una base per la nostra fede e le nostre azioni
sono il riconoscimento della sovranità di Dio e la sottomissione
al Suo volere rivelato da Bahá'u'lláh, Sua suprema Manifestazione
per questo Giorno promesso. Accettare il Profeta di Dio nel Suo
tempo e obbedire al Suo comando sono i due doveri essenziali e
inseparabili per il cui adempimento ogni anima è stata creata.
La loro osservanza è una libera scelta e rappresenta la suprema
espressione di quel libero arbitrio di cui ogni essere umano è
stato dotato da un amorevolissimo Creatore.
In questa luminosa Età, il mezzo per l'esecuzione pratica di
questi doveri è il Patto di Bahá'u'lláh: esso è, in verità, il
potente strumento attraverso il quale la fede personale in Lui
può essere tradotta in azioni costruttive. Il Patto comprende
disposizioni divinamente concepite, necessarie per preservare
l'unità organica della Causa: perciò genera una forza motivante
che, come dice l'amato Maestro, 'come un'arteria pulsa nel corpo
del mondo contingente'. 'E evidente' Egli afferma 'che il cardine
dell'unità del mondo dell'umanità non è altro che la forza del
Patto'. Grazie ad esso il significato teorico e pratico della
Parola si manifesta nella vita e nelle opere di 'Abdu'l-Bahá,
l'Interprete nominato, l'Esempio perfetto, il Centro del Patto.
Per mezzo suo entrano in azione i processi dell'Ordine
Amministrativo - 'questo incomparabile, questo meraviglioso Sistema'.
Nell'evidenziare le sue caratteristiche, Shoghi Effendi ha fatto
notare come 'quest'Ordine Amministrativo sia fondamentalmente
diverso da ogni altra cosa stabilita nel passato da qualsiasi
altro Profeta, in quanto Bahá'u'lláh Stesso ne ha rivelato i
primcipî, fondato le istituzioni, nominato la persona per
interpretare la Sua Parola e conferito la necessaria autorità
al corpo designato a integrare e applicare le Sue ordinanze
legislative'. Altrove sostiene che 'Sarebbe estremamente erroneo
tentare il confronto tra questo Ordine straordinario e divinamente
concepito e uno dei qualsiasi diversi sistemi elaborati dalle menti
degli uomini, nei vari periodi della loro storia, per governare le
istituzioni umane'. 'Un simile tentativo' questo era il suo pensiero
'tradirebbe in se stesso un'assoluta mancanza d'apprezzamento
dell'eccellente opera del suo grande Autore'.
La mancanza di tale apprezzamento limita la visione di chiunque
faccia un confronto fra procedimenti amministrativi bahá'í e
consuetudini prevalenti nella società contemporanea. Infatti,
l'Ordine Amministrativo è sì incline a usare - nell'amministrazione
dei suoi affari - i metodi della democrazia, ed è vero che per
certi versi assomiglia ad altri sistemi; tuttavia non dev'essere
considerato un semplice miglioramento di organizzazioni passate
o presenti: rappresenta un'innovazione nell'origine e nel concetto.
'Quest'Ordine Amministrativo appena nato' spiega Shoghi Effendi
'incorpora nella sua struttura alcuni elementi che si possono
ritrovare in ognuna delle tre riconosciute forme di governo
secolare, senza essere comunque una mera replica di alcuna delle
tre e senza introdurre nel suo meccanismo nessuna delle sgradevoli
caratteristiche proprie di ognuna di quelle. Esso fonde e armonizza,
come nessun governo foggiato da mani mortali è ancora riuscito a
fare, le verità salutari che indubbiamente si trovano in ciascuno
dei suddetti sistemi, senza violare l'integrità di quelle verità
donate da Dio e sulle quali esso in definitiva si basa'.
Conoscete sicuramente le dissertazioni di Shoghi Effendi su questo
tema. Perché mai tanta insistente enfasi? Perché quel continuo
riesaminare i principi? L'enfasi, il riesame sono un invito a
pensare seriamente, a conseguire giuste prospettive, ad assumere
atteggiamenti corretti. Il che è impossibile senza una profonda
comprensione dei principi essenziali della nostra Fede.
Il grande rilievo dato alle caratteristiche dell'Ordine di
Bahá'u'lláh non è inteso a sminuire attuali sistemi di governo.
In verità, essi devono essere visti come il frutto di un lungo
periodo di evoluzione sociale e come uno stadio avanzato nello
sviluppo dell'organizzazione sociale. Ciò che ci spinge è la
consapevolezza che la suprema missione della Rivelazione di
Bahá'u'lláh, il Latore di quell'Ordine, - come Shoghi Effendi
fece notare - 'altro non è che il conseguimento di quest'organica
e spirituale unità dell'intero corpo delle nazioni' che indica il
'momento in cui l'intera umanità diventa adulta'. Lo straordinario
significato di tutto ciò è l'imminente prospettiva di realizzare
un'antichissima speranza, resa ora finalmente possibile dalla
venuta di Bahá'u'lláh. In sostanza, la Sua missione segna l'avvento
di 'un'organica trasformazione nelle strutture dell'odierna società,
un mutamento quale mai il mondo ha finora sperimentato'.
E una nuova espressione del diretto coinvolgimento di Dio nella
storia, un'ulteriore rassicurazione che i Suoi figli non sono
stati lasciati andare alla deriva, un segno dell'effusione di una
grazia celeste che permetterà all'intera umanità, finalmente
libera da conflitti e contese, di scalare le vette della pace
mondiale e della civiltà divina. Oltre a tutto questo, è una
dimostrazione di quell'amore per i Suoi figli che Egli conobbe
nel profondo del Suo 'essere immemorabile' e nell"antica eternità'
della Sua Essenza e che Lo spinse a crearci. Nel senso più nobile,
dunque, interessarsi dei requisiti del Suo Ordine Mondiale
significa contraccambiare quell'amore.
E questa prospettiva che ci aiuta a comprendere il tema della
libertà e la sua collocazione nel pensiero e nell'azione bahá'í.
La libertà pervade - come idea e come fatto - tutto quanto concerne
l'uomo, in un'infinità di concetti e forme. In verità, la libertà
è essenziale in tutte le espressioni della vita umana.
Nel corso dei secoli libertà di pensiero, libertà di espressione,
libertà di azione sono state oggetto dell'appassionata attenzione
dei sociologi. Ne è conseguito un insieme di profondi pensieri che
hanno avuto un'enorme influenza liberatrice sulla formazione della
società moderna. In nome della libertà generazioni di oppressi
hanno combattuto e sono morti. Il desiderio di libertà
dall'oppressione è sicuramente stato un fattore dominante nel
tumulto dei tempi: si veda la grande quantità di movimenti sfociati
nella rapida nascita di nuove nazioni nell'ultimo scorcio del
XX secolo. Una corretta lettura degli insegnamenti di Bahá'u'lláh
non lascia adito a dubbi sulla grande importanza di queste libertà
per costruttivi processi sociali. Esaminiamo, per esempio, la
proclamazione ai sovrani e ai governanti fatta da Bahá'u'lláh.
Non si può dedurre, già da questa, che il conseguimento della
libertà è fra gli scopi più significativi della Sua Rivelazione?
La Sua condanna della tirannide e i Suoi pressanti appelli a
favore degli oppressi ne sono un'incontrovertibile prova.
Ma la libertà che la Sua Rivelazione lascia intravedere non implica
più nobili e più vaste manifestazioni delle conquiste umane? non
indica una relazione tanto organica fra la realtà interiore ed
esteriore dell'uomo quale non è mai stata conseguita?
In un suo compendio di alcuni importanti insegnamenti bahá'í,
Shoghi Effendi scrisse che Bahá'u'lláh 'inculca il principio
della "moderazione in ogni cosa"; dichiara che "chiunque
oltrepassi i limiti della moderazione" - siano anche "libertà,
civiltà e simili" - finisce per "esercitare sugli uomini un
'influenza deleteria"; osserva che la civiltà occidentale ha
gravemente scosso e allarmato i popoli del mondo: e predice
l'avvicinarsi del giorno in cui la "fiamma" di un'incivilimento
"spinto agli eccessi" "divorerà le città".'
Spiegando il tema della libertà. Bahá'u'lláh affermò che
"personificazione e simbolo della libertà sfrenata è l'animale";
che 'la libertà induce l'uomo a sorpassare i limiti della
rettitudine e della dignità di uomo'; che 'la vera libertà
consiste nella sottomissione dell'uomo ai Miei comandamenti';
'Noi approviamo la libertà in alcune circostanze' dichiarò 'e
rifiutiamo di sanzionarla in altre'. Ma ci dette l'assicurazione
che 'Se gli uomini osservassero ciò che Noi inviammo dal Cielo
della Rivelazione, essi sicuramente otterrebbero libertà perfetta'.
E ancora disse 'L 'umanità intera deve attenersi con fermezza a
tutto ciò che le è stato concesso e rivelato. Allora, e soltanto
allora, raggiungerà la vera libertà'.
Le affermazioni di Bahá'u'lláh esigono sicuramente un riesame
di alcune delle tesi correnti. Deve la libertà essere così totale
come si presuppone nel pensiero occidentale contemporaneo?
In che modo le nostre possibilità di progresso sono limitate
dalla libertà e fino a che punto invece sono le limitazioni che
ci danno la libertà di crescere? Quali sono i limiti nello
sviluppo della libertà? Così fluide ed elastiche sono le suè
qualità di applicazione e di espressione, che il concetto di
libertà in una data situazione può, da persona a persona,
assumere dimensioni differenti: purtroppo queste qualità possono
essere impiegate tanto nel bene quanto nel male. Perché dunque
meravigliarci se Bahá'u'lláh ci raccomanda la sottomissione
alla volontà di Dio?
Poiché qualsiasi idea costruttiva di libertà implica dei limiti,
sorgono inevitabilmente altre domande: quali sono i confini della
libertà nella comunità bahá'í? E questi confini, come vengono
tracciati? Dato che gli esseri umani sono stati creati per 'far
avanzare una civiltà in continuo progresso' se ne potrebbe
dedurre che l'esercizio della libertà è inteso a permettere che
tutti realizzino questo scopo nella vita personale e nelle
funzioni sociali collettive. Pertanto l'ampiezza o i limiti
della libertà dipendono da ciò che, di principio, occorre per
raggiungere questo scopo.
Esaminando l'ammonimento di Bahá'u'lláh che qualunque cosa
'oltrepassi i limiti della moderazione cessa d'esercitare una
benefica influenza', ci rendiamo conto che l'Ordine
Amministrativo da Lui concepito contiene i principi operativi
necessari per preservare quella moderazione che garantisce la
'vera libertà' del genere umano. Tutto sommato, l'Ordine
Amministrativo appare la struttura della libertà per la nostra Era.
'Abdu'l-Bahá ci conforta in questo pensiero, dicendo che 'negli
insegnamenti di Bahá'u'lláh si trova in tutta la sua forza e la
sua vastità quella libertà moderata che garantisce il benessere
del mondo dell'umanità e mantiene e preserva le relazioni universali'.
All'interno di questo concetto di libertà si delinea un modello
di comportamento istituzionale e individuale la cui efficacia
dipende non tanto dalla forza della legge - che certo deve
essere rispettata - quanto dal riconoscimento di una reciprocità
di beneficî e da uno spirito di collaborazione basata sulla
disponibilità, il coraggio, il senso di responsabilità e
l'iniziativa personale espressioni, queste, della devozione e
della sottomissione dell'individuo alla volontà di Dio. Esiste
così un equilibrio di libertà fra le istituzioni, nazionali o
locali, e gli individui che ne sorreggono l'esistenza.
Consideriamo per esempio l'Assemblea Spirituale Locale, i metodi
della sua formazione e il ruolo dell'individuo nella sua elezione.
L'elettore vota sapendo di essere libero di eleggere senza alcuna
interferenza - chiunque la sua coscienza lo spinga a scegliere,
e liberamente accetta l'autorita del risultato. Mentre vota,
l'individuo sottoscrive un patto sul quale si fonda l'ordine
sociale. L'Assemblea ha il dovere di guidare e dirigere la
comunità e di decidere dei suoi affari, e ha il diritto di essere
obbedita e sostenuta dai suoi membri. L'individuo ha il dovere
di istituire e mantenere l'Assemblea partecipando alla sua
elezione, esprimendo pareri, offrendo sostegno morale e assistenza
materiale, e ha il diritto di esserne ascoltato, di riceverne
guida e assistenza e di appellarsi contro qualunque decisione
egli, in coscienza, ritenga ingiusta o pregiudizievole agli
interessi della comunità.
Ma se ci si occupa dei meccanismi dell'Amministrazione Bahá'í
senza condividere lo spirito animatore della Causa, si è portati
a una deformazione, a un'arida secolarizzazione, estranea alla
natura dell'Amministrazione. Andando avanti con il nostro
esempio, nella procedura elettorale, sono altrettanto
importanti la rarefatta atmosfera di preghiera e riflessione,
la tranquilla dignità del processo, che non prevede candidature
e campagne elettorali, per cui la libertà di scelta
dell'individuo è limitata solo dalla sua coscienza, esercitata
in privato in un atteggiamento che invita alla comunione con
lo Spirito Santo. In questa atmosfera, l'elettore vede nel
risultato un'espressione della volontà di Dio e negli eletti
una responsabilità primaria verso quella volontà e non verso
l'elettorato che li ha prescelti. Un'elezione così condotta
rappresenta un aspetto di quell'unità organica fra la realtà
esteriore e interiore della vita umana che è necessaria alla
costruzione di una società matura in questa nuova Era.
In nessun altro sistema gli individui godono di una così ampia
libertà nel processo elettorale.
L'equilibrio di responsabilità che tutto ciò comporta presuppone
maturità da parte di tutti gli interessati, una maturità che
trova un'appropriata analogia nell'età adulta degli esseri umani.
Quali differenze fra prima e seconda infanzia, fra adolescena
ed età matura! In un periodo storico dominato dalla sbocciante
energia, dallo spirito ribelle e dall'attività frenetica
dell'adolescenza, è difficile cogliere gli elementi caratteristici
della società matura alla quale Bahá'u'lláh invita tutta
l'umanità. I modelli del vecchio ordine mondiale oscurano la
visione di ciò che deve essere percepito, poiché essi sono
stati spesso ideati nella ribellione e conservano i caratteri
delle rivoluzioni tipiche di un periodo adolescenziale, seppur
necessario, nell'evoluzione della società umana. I filosofi
che ne hanno elaborato il contenuto intellettuale - e vengono
subito in mente Hobbes, Locke, Jefferson, Mill furono ispirati
dalla protesta contro le condizioni di oppressione che le
rivoluzioni intendevano correggere.
Questi caratteri sono evidentissimi, per esempio, nell'eccessivo
scetticismo di fronte all'autorità e - di conseguenza - nel
riluttante rispetto che i cittadini di varie nazioni mostrano
verso i loro governi: sono diventati assai marcati nell'incessante
promozione dell'individualismo, spesso a danno degli interessi
più ampi della società. Dopo mezzo secolo, le idee di Shoghi
Effendi, trasmesse dal suo segretario, si addicono ancora
perfettamente alla situazione contemporanea: 'Sembra che la
nostra generazione osteggi tutte le istituzioni, soprattutto a
causa della loro corruzione. La religione è posta sotto accusa,
in quanto istituzione. Il Governo è posto sotto accusa, in quanto
istituzione. Perfino il matrimonio è posto sotto accusa, in
quanto istituzione. Noi Bahá'í non dobbiamo lasciarci accecare
dalle idee prevalenti. Se così fosse, le Manifestazioni divine
non avrebbero sempre nominato qualcuno a succedere Loro.
Indubbiamente, la corruzione si è introdotta in quelle istituzioni,
ma ciò non dipende dalla loro natura, bensì dalla mancanza di ben
precise direttive quanto ai loro poteri e alla natura del loro
perpetuarsi. Bahá'u'lláh, nella Causa, non ha eliminato tutte le
istituzioni, ma ha previsto le necessarie difese per eliminare
la corruzione che portò al crollo di quelle del passato. Cosa
siano queste difese, è molto interessante studiare e scoprire,
ed è anche essenziale conoscerle'.
Con queste osservazioni non intendiamo criticare altri sistemi,
vogliamo solo aprire linee di pensiero, incoraggiare un riesame
delle basi della società moderna e dare una prospettiva per lo
studio dei caratteri peculiari dell'Ordine di Bahá'u'lláh.
Ci si potrebbe chiedere quale sia stata la natura della società
che ha dato origine a queste caratteristiche e filosofie: dove
abbiano condotto l'umanità; se la loro applicazione abbia
soddisfatto i bisogni e le aspettative dello spirito umano.
Le risposte a questi interrogativi potrebbero per contrasto
rappresentare la base per un esame dell'origine e della natura
delle caratteristiche e della filosofia sulle quali quest'Ordine
si fonda.
Quanto alla libertà di espressione, che è uno dei principi
fondamentali della Causa, l'Ordine Amministrativo prevede metodi
e canali senza pari per esercitarla e preservarla. Essi sono
stati ampiamente delineati negli scritti della Fede, ma gli
amici non li hanno ancora ben compresi. Infatti Bahá'u'lláh ha
ampliato la portata e approfondito il significato del concetto
di espressione personale. Nell'innalzamento dell'arte e del
lavoro - compiuti a servizio dell'umanità - ad atti di culto
si possono discernere enormi prospettive di rinascita
dell'espressione nella civiltà anticipata dal Suo Ordine Mondiale.
Sul significato di questo principio, ora tanto ampliato dal
Signore dell'Era, non si possono avere dubbi. Ma è urgente
conseguire una sottile comprensione delle sue conseguenze sulla
parola. Dal punto di vista bahá'í, l'esercizio della libertà di
parola deve necessariamente essere disciplinato da un'esatta
valutazione degli aspetti positivi e negativi della libertà da
un lato e della parola dall'altro.
Bahá'u'lláh ci avverte che 'la lingua è un fuoco che cova e
l'abuso di parole un veleno mortale'. 'Il fuoco materiale consuma
il corpo' dice spiegando il tema 'mentre il fuoco della lingua
divora tanto il cuore quanto l'anima. La forza del primo è di
breve durata, mentre gli effetti dell'ultimo permangono per
secoli'. Delineando la struttura della libertà di parola, Egli
ancora consiglia la 'moderazione'. 'L'umana  favella è una
realtà che aspira a esercitare il proprio ascendente e richiede
moderazione', afferma, e poi aggiunge: 'Quanto al suo ascendente,
esso è condizionato dal perfezionamento, che a sua volta dipende
dal distacco e dalla purezza del cuore. Quanto alla sua moderazione,
essa deve essere congiunta a tatto e saggezza, come prescritto
nelle Scritture e nelle Tavole Sacre'.
Ai fini di ciò che si dice e di come lo si dice è importante
anche quando lo si dice. Per la parola, come per tante altre
cose, vi è una stagione, concetto che Bahá'u'lláh ribadisce
richiamando l'attenzione sulla massima: ' 'Un uomo non può svelare
tutto ciò che sa, né tutto ciò che egli può svelare è da
considerarsi opportuno, né ogni parola opportuna può essere
reputata adeguata alle capacità di chi ascolta'.
La parola è un fenomeno potente. La sua libertà è tanto da lodare
quanto da temere. Richiede un'attenta capacità di giudizio, dato
che può produrre terribili conseguenze sia per difetto sia per
eccesso. Così, nel sistema di Bahá'u'lláh, vi sono controlli ed
equilibri necessari perché se ne possa fare buon uso nello sviluppo
della società. Un attento esame dei principi della consultazione
bahá'í e dei provvedimenti formali e informali da mettervi in
atto ci apre nuove vedute sulle dinamiche della libertà di espressione.
Una dissertazione su questi principi è al di là delle intenzioni
di questa lettera: basti pertanto ricordare brevemente alcuni dei
requisiti della consultazione, in particolare per coloro che
servono nelle Assemblee Spirituali. Amore e armonia, purezza di
intenti, umiltà e modestia fra gli amici, pazienza e sopportazione
nelle difficoltà - queste qualità caratterizzano l'atteggiamento con
cui essi procedono a 'esprimersi con massima riverenza, cortesia,
dignità, oculatezza e moderazione'. 'in tutta libertà' sia quando
si esprimono, sia quando espongono 'il proprio argomento'. 'Chi
viene contraddetto non deve esserne turbato, perché senza analisi
o verifiche dei vari problemi l'opinione accettabile non sarà
scoperta né compresa'. 'La luminosa scintilla della verità si
sprigiona soltanto dallo scontro delle differenti opinioni'.
Se non si raggiunge l'unanimità, le decisioni sono prese con voto
di maggioranza.
Una volta presa una decisione, tutti i membri dell'istituzione
consultiva, avendo avuto l'opportunità di esprimere pienamente le
proprie opihioni, in completo accordo ne sostengono il risultato.
Cosa succede se è giusta l'opinione minoritaria? 'Trovarsi d'accordo
su un argomento, anche sbagliando' 'spiega 'Abdu'lBahá
'è preferibile che essere nel giusto ma in disaccordo, perché
questa divergenza distrugge le divine fondamenta. Se una delle
parti è nel giusto, ma c'è disaccordo, ciò sarà causa di mille
mali, mentre se c'è armonia pur essendo ambo le parti nell'errore,
essendovi unità la verità sarà manifestata e l'errore corretto'.
Implicito in questo modo di vedere l'utilità sociale del pensiero,
è il profondo cambiamento nella qualità del pubblico dibattito che
Bahá'u'lláh propone per una società matura.
Le doti grazie alle quali si può conseguire la disciplina personale
necessaria per una fruttuosa consultazione trovano la loro piena
espressione in quello che Shoghi Effendi considerava 'lo spirito
di un vero bahá'í'. Riflettiamo per esempio sull'appello rivolto
alla vostra comunità in una delle sue prime lettere: 'Solo lo
spirito di un vero bahá'í può sperare di conciliare il principio
di misericordia e giustizia, di libertà e sottomissione, di santità
del diritto dell'individuo e obbedienza, cautela, discrezione e
prudenza da un lato e socievolezza, schiettezza e coraggio
dall'altro'.  Questo è un appello alla maturità e alla distinzione
verso le quali egli orientò ripetutamente i loro pensieri.
Poiché l'oggetto dei nostri desideri è la Più Grande Pace, uno
dei principali sforzi della comunità bahá'í è quello di ridurre
le occasioni di conflitti e contese, categoricamente proibiti
nel Più Santo Libro. Significa che non possiamo esprimere la
nostra critica? Assolutamente no. Com'è possibile che nella
consultazione vi sia il candore richiesto, se non v'è pensiero
critico? Come potremmo fare il nostro dovere verso la Causa, se
non ci fosse consentita la libertà di esprimere le nostre opinioni?
Shoghi Effendi ha affermato che 'caposaldo della Causa di Dio è
il principio dell'incontestabile diritto della libera espressione,
la libertà personale di dichiarare ciò che la coscienza detta e
di esprimere le proprie opinioni.
L'Ordine Amministrativo fornisce alcuni canali per l'espressione
della critica, riconoscendo, in linea di principio, che 'ogni
leale e intelligente membro della comunità ha non solo il diritto,
bensì il sacro dovere di esprimere in modo franco e completo, ma
con il dovuto rispetto e considerazione per l'autorità
dell'Assemblea, qualsiasi suggerimento, raccomandazione o critica
senta in coscienza di dover fare per migliorare o rimediare
certe condizioni o tendenze esistenti nella sua comunità locale'.
L'Assemblea, da parte sua, 'ha il dovere di considerare
attentamente ogni opinione'.
A parte la possibilità di accedere direttamente a un'Assemblea,
locale o nazionale, o a un Consigliere, o a un membro del
Consiglio Ausiliare, vi sono occasioni specifiche per esprimere
le proprie opinioni nella comunità. Fra queste, la più frequente
per i Bahá'í è la Festa del Diciannovesimo Giorno che 'oltre ad
avere un aspetto spirituale e sociale, soddisfa varie esigenze
e necessità amministrative della Comunità, tra cui, in primo
luogo, la necessità di critiche e discussioni aperte e costruttive
sui fatti e sulle circostanze relative agli affari interni della
Comunità bahá'í. Nello stesso tempo, il parere di Shoghi Effendi,
espresso dal suo segretario, sottolinea che 'è necessario evitare
scrupolosamente ogni critica e discussione negativa che possa dar
luogo a un indebolimento dell'autorità dell'Assemblea quale
istituzione, perché altrimenti verrebbe messo in pericolo
l'ordine stesso della Causa e nella Comunità regnerebbero
discordia e confusione'.
Chiaramente dunque c'è qualcos'altro da tenere presente oltre
al diritto di critica: lo spirito unificatore della Causa di
Dio va preservato, l'autorità delle sue leggi e ordinanze
salvaguardata, poiché l'autorità è un aspetto indispensabile
della libertà. Motivazioni, maniere e modi sono importanti;
ma c'è anche l'amore: amore per il prossimo, amore per la
comunità, amore per le istituzioni.
In questo contesto assume fondamentale importanza il dovere
personale di comportarsi in maniera tale da garantire la stabilità
della società. Perché la critica, pur vitale per il progresso
della società, è una lama a doppio taglio: molto spesso produce
conflitti e contese. Gli equilibrati metodi dell'Ordine
Amministrativo sono intesi a impedire che questa essenziale
attività degeneri in una forma di dissenso che alimenti
l'opposizione e le sue temibili conseguenze. Gli effetti
negativi di critiche mal dirette sono stati incalcolabili:
nelle catastrofiche divergenze create nella religione, nelle
fazioni - parimenti litigiose prodotte nei sistemi politici,
i quali hanno nobilitato il conflitto istituzionalizzando
concetti - come quello della 'leale opposizione' - che
accompagnano l'una o l'altra suddivisione dell'opinione politica -
conservatrice, liberale, progressista, reazionaria e così via.
Se i Bahá'í ignorano deliberatamente i principi contenuti
nell'Ordine che Bahá'u'lláh ha stabilito per rimediare alle
divisioni della famiglia umana, la Causa - per la quale è
stato sacrificato tanto - non potrà assolvere la sua missione
di riscattare la società mondiale dalla completa distruzione.
Non possiamo sempre fare riferimento al Patto, in modo da
conservare la prospettiva necessaria? Infatti, in questa èra,
la Causa di Bahá'u'lláh è stata protetta dai perniciosi effetti
dell'abuso della critica, per mezzo dell'istituzione del Patto
e attraverso un sistema amministrativo universale che incorpora
in sé il meccanismo necessario a far emergere le idee
costruttive degli individui e a utilizzarle a beneficio
dell'intero organismo. Invitando i popoli ad appoggiare lo
scopo unificatore della Causa, Bahá'u'lláh, nel Libro del
Suo Patto, rivolge loro queste solenni parole:
'Non permettete che gli strumenti dell'ordine siano fatti
causa di confusione e il mezzo dell'unione divenga occasione
di discordia'. Esse sottolineano un punto cruciale: nei termini
del Patto, la dissidenza è una contraddizione morale e
intellettuale del principale obiettivo che anima la comunità
bahá'í, cioè l'instaurazione dell'unità del genere umano.
E torniamo alle straordinarie caratteristiche della parola.
Contenuto, quantità, stile, tatto, saggezza, tempismo sono
fattori critici da cui dipendono gli effetti della parola nel
bene e nel male. Pertanto, gli amici devono sempre essere
consapevoli del significato di questa facoltà che distingue gli
esseri umani da altre forme di vita e devono esercitarla con
giudizio. I loro sforzi in questa disciplina daranno origine a
uno stile di espressione degno dell'imminente maturità della
razza umana, ed essa vale tanto per la parola parlata, quanto
per quella scritta, e influenza profondamente anche il
funzionamento della stampa.
Quali siano il significato e il ruolo della stampa nel nuovo
sisterna mondiale si comprende dall'importanza che l'Ordine
di Bahá'u'lláh attribuisce al fatto che l'informazione sia
accessibile a tutti gli strati della società. Shoghi Effendi
ci dice che Bahá'u'lláh 'fa specifico riferimento ai "giornali
che appaiono rapidamente", descrivendoli come "gli specchi del
mondo" e come "un potente e meraviglioso fenomeno", e prescrive
a tutti coloro che sono responsabili della loro produzione il
dovere di essere purificati dalla malizia, da passione e
pregiudizio, di essere giusti e imparziali, di essere accorti
nelle loro inchieste e d'accertare bene i fatti di ogni situazione'.
Nel Suo trattato sociale 'Il Segreto della Civiltà Divina',
'Abdu'l-Bahá offre spunti di riflessione sull'indispensabilità
della stampa nella società del futuro. Egli dice che è 'urgente
scrivere articoli e libri utili, che stabiliscano chiaramente e
definitivamente quali siano le attuali necessità della gente e
quali cose portino alla felicità e al progresso della società'.
Inoltre scrive 'La pubblicazione di pensieri nobili è la forza
dinamica nelle arterie della vita, è l'anima del mondo'.
E afferma che 'L'opinione pubblica dev'essere orientata verso
tutto ciò che è degno di questo giorno, e ciò non è possibile
se non con l'uso di argomenti adeguari e prove chiare, esaurienti
e conclusive'.
Quanto al modo e allo stile, Bahá'u'lláh esorta 'gli autori
fra gli amici a 'scrivere in modo accettabile per le anime
pure e che non induca le persone a cavilare'. E pronuncia un
monito: 'Abbiamo detto in passato che una parola ha l'influenza
della primavera e rende i cuori  freschi e verdeggianti,
un 'altra è come veleno che fa appassire fiori e boccioli'.
Alla luce di tutto questo, il codice di comportamento della
stampa deve aderire ai principi e agli scopi della consultazione
rivelati da Bahá'u'lláh. Solo in questo modo essa potrà offrire
il suo contributo alla preservazione dei diritti della gente e
diventare un importante strumento nel processo consultivo della
società e quindi promuovere l'unità della razza umana.
Alcuni amici hanno pensato che l'emersione della Fede
dall'oscurità indichi che è arrivato il momento per la comunità
di smettere di osservare alcune restrizioni: si riferiscono in
particolare alla temporanea necessità di revisione prima della
pubblicazione.
Che la Fede nel suo insieme sia emersa dall'oscurità è certo.
Questo segna sicuramente uno stadio trionfale negli sforzi
della comunità tesi a informare della sua esistenza coloro che
influenzano gli eventi mondiali. Considerate come, in seguito
alle sofferenze e ai sacrifici degli amici in Iran, le
preoccupazioni della comunità a tal proposito siano divenute
tema di discussione nei più influenti parlamenti e nei più
importanti luoghi internazionali di pubblico dibattito del mondo.
Che questo emergere dia alla Causa la libertà di perseguire
obiettivi finora irraggiungibili è innegabile: ma che segni il
conseguimento dell'attesa maturità della comunità è del tutto
incerto.
Come potrebbe aver conseguito la maturità, se sappiamo dalla
chiara guida dell'amato Custode che l'oscurità è solo uno dei
numerosi stadi della lunga evoluzione della Fede verso i suoi
aurei destini? Non ci ha forse avvertiti che lo stadio successivo
quello dell'oppressione - deve precedere quelli dell'emancipazione
e del riconoscimento del suo status di religione mondiale?
Possono dimenticare gli amici lo spesso citato avvertimento
di 'Abdu'l-Bahá, che la Causa sarà sottoposta a una feroce
opposizione in vari Paesi di tutti i continenti? Quanto ai
credenti americani, non si riferiva Shoghi Effendi a
quest'imminente tempesta quando li ha definiti 'l'invincibile
Esercito di Bahá'u'lláh che deve combattere - in Occidente,
in uno dei suoi potenziali focolai di conflitto - una delle sue
più fiere e gloriose battaglie in Suo nome e per amor Suo'?
Coloro che desiderano che ogni restrizione cessi, che invocano
la libertà di parola come motivo logico per pubblicare qualunque
cosa riguardi la comunità bahá'í, che chiedono l'immediata
soppressione della prassi della revisione ora che la Fede è
emersa dall'oscurità - hanno dimenticato queste inquietanti
prospettive? Per quanto vasta sia stata la reazione del pubblico
alle attuali persecuzioni in Iran, nessuno si illuda: è
assolutamente certo che in molti Paesi, compreso quello che è
la Culla dell'Ordine Amministrativo, l'opposizione deve ancora
venire.
La Fede è tuttora nella sua infanzia. Malgrado sia emersa
dall'oscurità, la vasta maggioranza della razza umana, oggi,
ne ignora l'esistenza; inoltre i suoi seguaci sono quasi
tutti relativamente giovani come Bahá'í. Il solo cambiamento
che questo nuovo stadio nella sua evoluzione comporta è che
mentre finora questa tenera pianta, nell'oscurità, era protetta
dall'attenzione di elementi estranei, oggi vi è esposta e ciò
induce a un più attento esame, e quest'esame finirà per
generare opposizioni in varie parti. Perciò, lungi dall'assumere
atteggiamenti sconsiderati, la comunità deve rendersi conto
della necessità di dare, a un pubblico molto scettico, una
giusta immagine di se stessa e un quadro esatto del suo scopo.
Occorrono dunque uno sforzo maggiore e una più scrupolosa
attenzione per garantire che la Fede sia protetta dalla
malvagità degli ignoranti e dalla stoltezza degli amici.
Ricordiamo che nella lotta che combatte per prosperare,
l'infante Fede di Dio è assediata dal tumulto dell'èra presente.
Come un tenero germoglio a mala pena visibile sul terreno,
dev'essere nutrita perché si rinforzi e maturi, deve ricevere
la necessaria protezione dall'influenza nefasta di impetuosi
venti e dalle insidie mortali di malerbe e ortiche. Se proprio
noi, alle cui cure la giovane pianta è stata affidata, siamo
insensibili alla sua delicatezza, il grande albero in cui
potrebbe sicuramente svilupparsi non avrà quella crescita che
gli consentirà di estendere l'ombra dei suoi rami sull'intera
umanità. Tutti dobbiamo considerare da questo punto di vista
i pericoli latenti per la Causa rappresentati da azioni
incaute e da eccessive aspettative: e in particolare dobbiamo
essere molto attenti agli effetti delle parole, specialmente
quelle stampate. Ed è per questo che autori ed editori bahá'í
devono essere scrupolosi ed esercitare una rigorosa disciplina
su se stessi e, in questo stadio iniziale nello sviluppo della
Fede, adattarsi all'esigenza della revisione.
Il diritto personale di espressione ha permeato i commenti
già esposti sui vari aspetti della libertà: e tuttavia c'è
ancora qualcosa da dire sulla libertà individuale.
Il fondamentale atteggiamento della Fede a questo proposito è
ottimamente delineato da alcune dichiarazioni di 'Abdu'l-Bahá
sulla famiglia: 'Bisogna sempre tenere in considerazione
l'unità del legame familiare e non bisogna violare i diritti
dei singoli membri... Tutti questi diritti e prerogative devono
essere conservati, ma si deve sostenere l'unità della famiglia.
Il male di uno sarà considerato un male per tutti; il bene di
uno, un bene per tutti; l'onore di uno, onore di tutti'.
Shoghi Effendi spiega il rapporto fra individuo e società
affermando che 'Il concetto bahá'í di vita sociale si basa
essenzialmente sul principio della subordinazione della volontà
dell'individuo a quella della società. Tale concetto non reprime
l'individuo e non lo esalta al punto da farne una creatura
antisociale, una minaccia per la società. Come sempre, segue
la "regola aurea".
Questo rapporto, così fondamentale per una vita civile, richiede
la massima comprensione e collaborazione fra società e individuo.
E per poter favorire un clima nel quale le potenzialità inespresse
dei singoli membri possano svilupparsi, questo rapporto deve
lasciare 'piena libertà' perché 'l'individualità si possa
esprimere' con spontaneità, iniziativa e diversità in modo da
assicurare la vitalità della società. Fra i compiti assegnati
alle istituzioni bahá'í che hanno una diretta influenza sulla
libertà e sullo sviluppo individuali ve n'è uno che è così
descritto nella Costituzione della Casa Universale di Giustizia:
'salvaguardare i diritti personali, la libertà e l'iniziativa
degli individui' con il corollario 'occuparsi del rispetto
dell'onore umano'.
Si noti come nell'Ordine di Bahá'u'lláh, mentre la volontà
dell'individuo è subordinata a quella della società, l'individuo
stesso non si perda nella massa ma diventi il centro di uno
sviluppo primario, in modo che egli trovi il proprio posto nel
flusso del progresso, e la società nel suo insieme si giovi
della somma dei talenti e delle capacità degli individui che
la compongono. L'individuo realizza le proprie potenzialità
non tanto nel soddisfare i propri bisogni quanto nel realizzare
la propria completezza entrando in sintonia con l'umanità e
con lo scopo della creazione voluto da Dio.
La qualità della libertà e della sua espressione - anzi,
la capacità stessa di preservare la libertà nella società -
dipende indubbiamente dalla conoscenza e dall'educazione degli
individui e dalla loro capacità di affrontare serenamente le
sfide della vita. Come ha scritto l'amato Maestro:
'...qui stanno l'onore e la distinzione dell'uomo: che fra
tutte le moltitudini del mondo egli divenga fonte di benessere
sociale. Si può immaginare dono più grande di questo, che un
uomo, guardando dentro di sé, scopra di essere divenuto, per
la grazia confermatrice di Dio, causa di pace e di benessere,
di felicità e di vantaggio per il suo prossimo? No, in nome
dell'unico vero Dio, non v'è gioia più grande, né più completa
delizia'.
Lo spirito di libertà che negli ultimi decenni ha travolto il
pianeta con forza tempestosa è una manifestazione della
vibrazione della Rivelazione portata da Bahá'u'lláh, Lo
confermano le Sue stesse parole. 'L'Antica Bellezza' Egli
scrisse in un commovente commento delle Sue sofferenze
'ha consentito di essere incatenata perché l'umanità si liberi
dalla schiavitù ed ha accettato di essere fatta prigioniera in
questa formidabile Fortezza perché il mondo intero possa
ottenere la vera libertà'.
Potremmo ragionevolmente concludere, dunque, che la
'vera libertà' è il Suo dono d'amore alla razza umana.
Considerate quello che Bahá'u'lláh ha fatto: ha rivelato leggi
e principi per guidare i liberi: ha fondato un Ordine per
incanalare le azioni dei liberi: ha proclamato un Patto per
garantire l'unità dei liberi.
Perciò, crediamo in questo basilare concetto: Bahá'u'lláh è
venuto per liberare l'umanità. La Sua Rivelazione è, in effetti,
un invito alla libertà - libertà dal bisogno, libertà dalla
guerra, libertà di unire, libertà di progredire, libertà nella
pace e nella gioia.
Voi che vivete in un Paese dove la libertà è tanto apprezzata
non dovete dunque privarvi dei suoi frutti, ma avete la sfida
e l'obbligo di sostenere e dimostrare la differenza fra la
licenza che limita le possibilità di vero progresso e la
moderazione che assicura il godimento di una vera libertà.
La Casa Universale di Giustizia. 

 [...]
Come mi suggerivi di fare, ho letto (con gran soddisfazione!)
questo testo, e lo approvo totalmente.
Mi permane qualche dubbio solo laddove dice: "Un uomo non
può svelare tutto ciò che sa, né tutto ciò che egli può svelare è
da considerarsi opportuno, né ogni parola opportuna può essere
reputata adeguata alle capacità di chi ascolta".
Poichè tu critichi il fatto che sia lecito disquisire anche di tematiche
che, in qualche modo, siano afferenti al mondo politico, non posso
che ritenere tu ti stia riferendo proprio a questo passo.
Eppure non mi riesce di capacitarmi in alcun  modo perchè (tanto
per fare il solito esempio) se io fossi persuaso che certe azioni del
nostro attuale PM siano delinquenziali, non dovrei parlarne, e nel
caso, chi dovrebbe essere deputato a "censurarmi".
Se invece non facevi specificatamente riferimento a quel passo,
allora proprio non capisco come tu faccia a concludere che si
debba parlare di certe cose solo con gli amici intimi!
Purchè si parli con animo puro, scevro da faziosità, in modo
pacato e rispettoso, di fatti ben precisi di cui si sia a conoscenza,
al solo scopo di pervenire, nell'amichevole confronto con gli altri,
alla conoscenza della verità, non mi pare che sussistano affatto
motivi per astenersene, stando alla lettera di quanto esposto in
questa... lettera!
O sono io che non sono capace di leggere, oppure sei tu...
Chi potrebbe far da giudice tra la mia e la tua lettura?
Nic

Carissimo Michele
questo testo che hai contribuito a far conoscere è semplicemente stupendo.
Mi servirà moltissime volte.
Grazie di cuore.
Maria