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Titolo: SOPHIA 5

SOPHIA
ovvero
PORTIAMO L'INTELLETTO ALLA SCUOLA DEL MISERICORDIOSO
Lezione 5.
Ed ora, cari amici, una volta trovato l'Oggetto della nostra
ricerca, dovremmo imparare a conoscerLo
meglio addentrandoci nella Valle dell'amore:
Pertanto proseguiamo il corso di studio sul misticismo trasmettendo
come traccia altri cpv.
del libro "le 7 valli" di Bahà'ù'llàh:
LE SETTE VALLI
SECONDA VALLE (LA VALLE DELL'AMORE)
CPV.16
(PAG.20)
(E se, con l'aiuto di Dio, egli troverà in questo viaggio una
traccia dell'invisibile Amico e aspirerà dal
Messaggero dell'Unità la fragranza del perduto Giuseppe, egli
passerà immediatamente ne la Valle dell'Amore.)
e sarà liquefatto dal fuoco dell'amore. In questa città s'erge
sublime il cielo dell'estasi, e il sole del
desiderio, che illumina il mondo, brilla, e il fuoco dell'amore
divampa; e quando divampa il fuoco
dell'Amore riduce in cenere la messe della ragione.
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LE SETTE VALLI
SECONDA VALLE (LA VALLE DELL'AMORE)
CPV.17
(PAG.20)
Adesso il viandante è inconscio di se stesso e degli altri; egli non
conosce né ignoranza né scienza, né
dubbio, né certezza; egli non sa distinguere fra l'alba che guida e
la sera dell'errore. Egli rifugge tanto la
miscredenza quanto la fede, e il veleno mortale gli è gradito.
Epperciò Attar (14) disse:
L'empietà all'empio, al credente la fede; ma pel cuore di 'Attar
basti un atomo di dolorosa passione per Te!
NOTA: 14) Farìdu'Din 'Attàr (circa 1117-1230) grande poeta mistico
persiano.
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LE SETTE VALLI
SECONDA VALLE (LA VALLE DELL'AMORE)
CPV.18
(PAG.20-21)
Il destriero di questa valle à la sofferenza, e, se non vi sarà il
soffrire, questo viaggio non avrà mai fine. In
questo stadio l'amante non vede altra immagine che quella
dell'Amato, non cerca altro rifugio che quello
dell'Amico. Ad ogni istante offrirà cento vite sul sentiero
dell'Amato, ad ogni passo getterà mille teste ai
piedi dell'Amico.
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OFFRIRE CENTO VITE
LE SETTE VALLI
SECONDA VALLE (LA VALLE DELL'AMORE)
CPV.19
(PAG.21)
O fratello Mio! Fino a quando tu non entrerai nell'Egitto
dell'Amore, tu non potrai mai giungere al Giuseppe
della Beltà dell'Amico, e fino a che, come Gioacobbe, non
trascurerai l'occhio esteriore (15), non
dischiuderai mai l'occhio del tuo essere interiore; e fino a che tu
non arderai nel fuoco dell'amore, non
potrai mai entrare in comunione con l'Amante del Desio.
NOTA 15: Giacobbe è rappresentato, nella tradizione musulmana, come
cieco per il troppo piangere per il
perduto Giuseppe.
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-------------------
Netiquette del corso
Il corso si svolge utilizzando come traccia guida il testo de "Le 7
Valli", opera mistica di Bahà'ù'llàh.
Ogni settimana vengono trasmessi alcuni capoversi dell'opera con le
note a
commento.
Al termine di ogni capoverso, vengono annotate alcune parole-chiave
che hanno lo scopo di focalizzare gli argomenti connessi.
I collaboratori  (così definiamo coloro che partecipano all'
approfondimento), dopo averli letti, potranno fare le loro
riflessioni e condividere nel NG le loro percezioni, intuizioni,
considerazioni o richieste di chiarimento.
IMPORTANTE:
Chiediamo vivamente, a chi ha dimestichezza con testi mistici di
altri autori, di collaborare porgendo all'attenzione del NG passi
che abbiano attinenza con gli argomenti trattati in quelli qui
trasmessi.
--
Visitate il sito 
www.bahai.it/

 potrai mai entrare in comunione con l'Amante del Desio.
Qui appare il concetto metaforico, pių volte usato da Bahā'ų'llāh,
dell'amore per il  "Giuseppe" biblico, simbolo dell'Amato nascosto,
per giungere al quale č necessario usare l'occhio interiore; ma ciō
potrā avvenire soltanto tramite l'ardore del fuoco dell'amore,
unico strumento capace di farci trascurare l'occhio esteriore.
Che cosa significano queste allusioni metaforiche a condizioni
spirituali lo possiamo meglio comprendere
considerando le opere e la vita di coloro che si dice abbiano
raggiunto queste condizioni, come attesta la
ad esempio la penna di 'Abdu'l-Bahā, in un bellissimo libro di
recentemente stampa: "Testimonianze di Fedeltā" (Casa
Editrice Bahā'ė) dal quale riporto alcuni passi, riferiti a
Mishkėn-Qālam, uno degli "esuli vicini e prigionieri":
""Questo coltissimo uomo sentė parlare della Fede per la prima volta
in Isfahan e il risultato fu che partė per trovare
Bahā'ų'llāh. Attraversō grandi distanze, percorse miglia e miglia,
scalando montagne, superando deserti e
mari, finché...lā toccō le vette della fede e della sicurezza, lā
bevve il vino della certezza...da allora
barcollō come un ubriaco nel suo amore per Dio, e a causa del
violento desiderio e della brama, la sua
mente sembrō smarrirsi. Veniva sollevato e poi ributtato gių; era
come impazzito. Trascorse un certo tempo
sotto la grazia protettrice di Bahā'ų'llāh e ogni giorno su di lui
venivano riversate nuove benedizioni..." e poi
"...Aveva uno straordinario brio, un intenso amore. Era un compendio
di perfezioni: credente, fiducioso,
sereno, distaccato dal mondo, compagno incomparabile, arguto, e il
suo carattere era come un giardino in
pieno fiore. Per amore di Dio, rinunciō a tutte le buone cose;
chiuse gli occhi al successo, non volle né
comoditā né riposo, non cercō ricchezza, desiderō soltanto di essere
libero dalla contaminazione del
mondo..."".
Bell'esempio, vero?
Ciao
Otello

 messe della ragione.
Cari amici,
vorrei entrare in punta di piedi
in questa Valle.
Non che le altre siano meno importanti,
ma qui, credo di aver capito, il
discorso si fa ancora più delicato.
Proprio in riferimento alla prima frase:
«e sarà liquefatto dal fuoco dell'amore»
mi sono chiesta e giro a voi la domanda:
perché Bahá'u'lláh usa la parola
«liquefatto» riferendosi a ciò che
succederà al Viandante che entra nella
Valle dell'Amore?
Tento un piccolo paragone.
Forse potrebbe dire che se lasciassimo
che l'Amore entri dentro di noi, l'Amore
avrebbe una tale energia e una tale forza,
simile, appunto, a quella del sole, da
renderci, nelle Sue mani, malleabili
come solo ciò che è esposto a un forte
calore o a una forte energia può essere.
Il calore dell'Amore ci sarà, credo,
comunque, e quindi l'azione del «fuoco»
di questo Amore avrà, per sua stessa
natura, l'effetto di agire in noi, ma
la misura di questo, però, ancora una
volta, credo non possa (non voglia)
stabilirlo Dio.
Dio non ci obbligherà mai ad avvicinarci
a questo Suo amore dall'azione così
radicale, se abbiamo timore di cosa questo
amore può comportare, e soprattutto timore
di quanto, dalla forza di questo, possiamo
essere trasformati, ed è anche per questo,
credo, che Dio ci lascia assolutamente
liberi e aspetta solo ed esclusivamente
la nostra libera scelta.
Questo «fuoco» è li per noi. Solo quando
liberamente sceglieremo di lasciarci «scaldare»
da questo «fuoco» Dio ci potrà trasformare,
perché più noi avremo accettato di mettere
nelle Sue mani ciò che va ri-modellato,
più Lui potrà «sciogliere» ciò che è di
intralcio al nostro crescere.
Un cordiale saluto a tutti
Lilia

 piedi dell'Amico.
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OFFRIRE CENTO VITE
In queste parole mi sembra di capire
che la sofferenza è una condizione
dall'istinto che saremmo portati (ed
è comprensibilissimo) a evitare, ma
che è tuttavia inevitabile per procedere.
Ma una cosa può aiutarci, credo, ad
accettare questo destriero, e cioè, (se
ci fidiamo di Lui), la fiducia nel beneficio
che costituirà la contropartita di questa
sofferenza.
Più volte, in passato, ho portato l'esempio
dello stato d'animo si potrebbe (è solo
una mia opinione) acquisire davanti alla
sofferenza. Ebbene, forse potrebbe essere
lo stesso atteggiamento di fiducia di quando
da bambini accettavamo le iniezioni cui
ci sottoponevamo e a cui molto volentieri
ci saremmo sottratti. Ma in quel momento
facevamo un atto di fede nei confronti
della mano «armata» di siringa, perché
ci fidavamo della conoscenza e dell'amore
di chi aveva deciso di fare quelle iniezioni,
pur non capendo nulla dei motivi di quel dolore
per noi così necessario né i «principi attivi»
del farmaco contenuti nella «siringa».
Forse il nostro sforzo potrebbe essere quello
di non concentrarci sul fatto che la sofferenza
c'è, esiste ed è terribilmente scomoda per la
sua inesorabilità tanto che possiamo leggere
«se non vi sarà il soffrire, questo viaggio
non avrà mai fine». Forse dovremmo concentrarci
invece sul fatto che la sofferenza è un percorso
che porta comunque a qualcosa perchè questo
qualcosa viene dal Sua saggezza e dal Suo amore
infinitamente più grandi di noi.
Potrebbero essere quelle situazioni per cui,
a volte chiediamo a Dio: Senti, ma non c'è modo di
defilarsi da questa sofferenza?, e poi, magari
dopo diciamo: Ok, Dio: fai tu.
Cosa ci viene proposto? Non so se ho capito
ma leggere le parole:
   «In questo stadio l'amante non vede
   altra immagine che quella dell'Amato,
   non cerca altro rifugio che quello dell'Amico».
Vediamo:
Dio amato, Dio amico,
Dio immagine, Dio rifugio.
sentiero di Dio,
cento volte, mille molte.
Ma cosa significa?
Vediamo. Io ci provo, poi non so:
forse potrebbe significare che se il
viandante non perde di vista il suo
obiettivo e cioè l'amore di Dio, l'amore
per Dio, allora potrà riuscire a sentire
talmente viva questa immagine da capire
quanto Dio ci è Amico e quanto possiamo
trovare Rifugio nella Sua amicizia.
   «Ad ogni istante offrirà cento vite
   sul sentiero dell'Amato, ad ogni passo
   getterà mille teste ai piedi dell'Amico».
forse (ma non sono sicura) potrebbe significare
essere disposti ad avere talmente tanta fiducia in
Lui da rifare cento volte lo stesso percorso
pur di imparare a tenere in nessuna considerazione
la nostra vita al Suo cospetto, e rivedere fino
a mille volte le nostre valutazioni pur di mettere
la nostra ragione sotto l'egida del Sua Saggezza
e della Sua Amicizia.
Un cordiale saluto a tutti.
Lilia

 perduto Giuseppe.
Cari amici,
anche questa parte mi è abbastanza
oscura.
Mi è sembrato, ma solo confusamente, di
intuire che forse queste parole potrebbero
voler dire fino a che non entreremo nella
Valle dell'Amore, non giungeremo
mai alla nostra meta (perduto Giuseppe)
e fino a che (come Giacobbe) ci concentreremo
sui nostri motivi di sofferenza, per quanto
reali essi possano essere (occhio esteriore),
allora forse potremmo rischiare di perdere
di vista ciò che è importante, e cioè aprire
l'occhio interiore.
Quindi forse questo concetto potrebbe significare
l'importanza di raffinare, attraverso la nostra
sensibilità il nostro desiderio di accostarci
al suo amore fino ad entrare in comunione
con esso. Una cosa, però, mi ha colpito e
la vorrei proporre a voi: fin dall'inizio
di quest'ultima parte, e cioè subito primo
di iniziare con la frase: «Fino a quando tu non
entrerai nell'Egitto dell'Amore...» ecc ecc.,
la nostra Manifestazione Divina si rivolge a
ognuno di noi, viandante, con il nome di
fratello. Infatti dice: «O fratello Mio!».
Beh... credo che significhi molte cose.
Ve ne dico una piccola piccola:
I fratelli condividono gli stessi genitori,
e in virtù di questo Bahá'u'lláh desidera,
esattamente come un fratello può fare, quindi
in spirito di grande amicizia, confidenza e
affetto, aiutarci a conoscere sempre più noi
stessi e sempre più il nostro Papà.
Naturalmente è una piccolissima mia opinione.



Credo di si, e a questo punto del percorso è estremamente difficile,
ma se lo faremo, allora forse riusciremo, con le confermazioni del
Creatore, a sfuggire  sani e salvi agli artigli del falco dell'Amore
e si apriranno davanti a noi valli meravigliose dove ogni dubbio
svanirà per far posto alla certezza, e ... ma questo lo vedremo in
seguito.
Ciao
Otello

 Lilia
Si, potrebbe anche essere così, ma va anche considerato che questo
testo è in realtà una lettera scritta ad un capo di una
confraternita Sufi, con il quale Lui aveva un rapporto da
"fratello". E poi, al tempo, non aveva ancora dichiarato di essere
la Manifestazione del "Padre".
Ciao
Otello

Proseguiamo il nostro approfondimento nella Valle dell'Amore.
LE SETTE VALLI
SECONDA VALLE (LA VALLE DELL'AMORE)
CPV.20
(PAG.21)
Un amante non teme, e nessun male può accadergli: tu lo vedi frigido
nel fuoco ed arido nel mare.
Segno dell'Amante è che tu lo vedi freddo nel fuoco d'inferno;
Segno del Saggio è che tu lo vedi arido nel mare (16)!
Nota 16:Citazione di un poema mistico persiano. Bahà'ù'llàh cita
spesso, in questa sua opera, versi di poeti
mistici persiani ed arabi di cui non è sempre facile rintracciare
l'autore.
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LE SETTE VALLI
SECONDA VALLE (LA VALLE DELL'AMORE)
CPV.21
(PAG.21)
L'amore non accetta l'esistenza né desidera la vita: esso cerca la
vita nella morte e nella vergogna cerca la
gloria.
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LE SETTE VALLI
SECONDA VALLE (LA VALLE DELL'AMORE)
CPV.22
(PAG.21-22)
Per meritare la follia dell'amore l'uomo deve abbondar di saggezza;
e ci vogliono molte teste per meritare il
laccio dell'Amico! Benedetto è il collo preso nel suo laccio, felice
la testa che è caduta nella polvere sul
sentiero del Suo amore! Epperciò, o amico, divieni estraneo a te
stesso, acciocché tu possa trovare
l'Incomparabile,  staccati da questa terra mortale acciocché tu
possa trovare dimora nel nido divino. Sii un
niente, se vuoi attizzare il fuoco dell'esistenza e renderti atto al
sentiero dell'amore.
L'AMORE NON ACCETTA UN'ANIMA VIVENTE COSI' COME IL FALCO NON PREDA
UN
TOPO MORTO!(17)
nota 17:ALTRA CITAZIONE DI POETA MISTICO PERSIANO. PER "ANIMA" SI
INTENDE QUI
"LE PASSIONI DELL'ANIMA EGOISTICA"
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

 egoistica"
A me sembra di capire che è un tema che con
altri concetti ritroveremo anche più avanti:
Se sarà ancora viva la nostra vecchia anima
allora vorrà dire che sarà ancora come morta
cioè priva di attrattiva come un topo morto
può essere privo di attrattive per un falco
che per sua stessa natura cerca solo prede vive.
Mi sembra di capire che il topo morti (le passioni
della nostra anima egoistica) non accetterà mai
questa «sfida» e quindi sarà ben lontano da
qualsiasi rischio, ma non sar mai neppure preda
del falco dell'amore.
Forse, a questo punto, la comprensione va
verificata sempre prendendosi dei rischi personali,
per esempio il nuotare anche quando si è convinti
di non saperlo fare, o, come vedremo più avanti,
il «gettare i libri e fendere l'onda» come fa il
gramatico...
Concludo questi miei personali
punti di vista, con un cordiale
saluto e un augurio di buone
Feste per tutti.
Ciao.
Lilia