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Titolo: [documenti] Ai Capi Religiosi del Mondo

{appello rivolto dalla Casa Universale di
Giustizia, somma guida della fede bahà'ì, agli
altri "Capi Religiosi" del mondo al fine di
unificare gli sforzi nell'abolizione dell'ultimo
pregiudizio rimasto in via maggioritaria:
quello di religione}
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Traduzione Aprile 2002
Ai Capi Religiosi del Mondo
 L'imperitura eredità del XX secolo è l'aver costretto
i popoli del mondo a incominciare a considerarsi
membri di un'unica razza umana e a reputare la terra
la comune patria di quella razza.
Malgrado i conflitti e le violenze che continuano a
oscurare gli orizzonti, i pregiudizi che sembravano far
parte della natura della specie umana stanno
dappertutto scomparendo. Assieme a loro cadono
barriere che hanno per lungo tempo diviso la famiglia
umana in una babele di sconnesse identità di origini
culturali, etniche o nazionali. Che un cambiamento
così fondamentale abbia potuto verificarsi in un
periodo tanto breve - praticamente da un giorno all'altro
nella prospettiva dei tempi della storia - è indicativo
dell'entità delle possibilità future.
 Tragicamente, la religione organizzata, la ragione
della cui esistenza prevede il servizio alla causa della
fratellanza e della pace, troppo spesso si comporta
come uno dei più potenti ostacoli sulla via.
Per citare un particolare doloroso esempio, essa ha per
lungo tempo prestato la propria credibilità al fanatismo.
Come organo di governo di una delle religioni mondiali,
ci sentiamo in dovere di raccomandare uno scrupoloso
esame della sfida che tutto ciò implica per i capi religiosi.
I problemi e le circostanze che ne conseguono esigono
che se ne parli con franchezza.
Confidiamo che il comune servizio a Dio assicuri che
quanto stiamo per dire sia accolto con lo stesso spirito
di buona volontà con cui è esposto.
 Il problema appare molto più chiaro quando si consideri
ciò che si è ottenuto in altri campi. In passato, a parte
alcune eccezioni isolate, le donne erano considerate una
specie inferiore, la loro natura restava avvolta nella
superstizione, non avevano accesso alla possibilità di
esprimere le potenzialità dello spirito umano ed erano
relegate al ruolo di serve dei bisogni dei maschi.
Chiaramente, in molte società queste condizioni persistono
e sono perfino fanaticamente difese. Ma in un discorso
globale, il concetto della parità dei sessi ha ora assunto,
per tutti gli scopi pratici, la forza di un principio
universalmente accettato. Gode del medesimo prestigio
anche presso la maggior parte delle comunità accademiche
e dei mezzi di informazione.
Così radicale è stato il cambiamento che i sostenitori
della supremazia maschile devono cercare appoggio nelle
frange estreme dell'opinione consapevole.
 Di fronte a un analogo destino si trovano gli assediati
eserciti del nazionalismo. Dopo ogni crisi negli affari
mondiali, diventa sempre più facile per i cittadini
distinguere fra un amor di patria che arricchisce la
vita e l'assoggettamento a focose retoriche intese a
provocare odio e paura verso gli altri. Anche quando si tratti
di partecipare a riti nazionalistici familiari, la risposta della
gente è pervasa tanto da sentimenti di imbarazzo quanto
da forti convinzioni e pronti entusiasmi d'altri tempi.
L'effetto è stato rafforzato dalla costante ristrutturazione
in atto nell'ordine internazionale. Quali che siano le pecche
del sistema delle Nazioni Unite nella loro attuale forma e i
limiti della loro capacità di svolgere azioni militari collettive
contro l'aggressione, a nessuno può sfuggire il fatto che
il feticcio dell'assoluta sovranità nazionale è in via di estinzione.
 Anche i pregiudizi razziali ed etnici sono stati sottoposti
allo stesso sbrigativo trattamento da parte di processi
storici cui resta ben poca pazienza per tali pretenziosità.
Nel caso specifico, il rifiuto del passato è stato
particolarmente decisivo. Contaminato dall'associazione
agli orrori del XX secolo il razzismo è giunto al punto da
assumere in un certo qual modo l'aspetto di una malattia
spirituale. Pur sopravvivendo in molte parti del mondo
come atteggiamento sociale - una sventura per la vita di
una grossa fetta dell'umanità - il pregiudizio razziale è ora
così universalmente condannato di principio che nessun
gruppo umano può più impunemente permettersi di adottarlo.
 Non si può certamente dire che un passato tenebroso
sia stato cancellato e sia improvvisamente nato un
mondo di luce. Moltissime persone continuano a subire
gli effetti di inveterati pregiudizi di etnia, genere, nazionalità,
casta e classe. Tutto fa pensare che queste ingiustizie
permarranno a lungo, perché solo a poco a poco le
istituzioni e i criteri che l'umanità sta elaborando riescono
ad acquisire il potere di costruire un nuovo ordine di
rapporti e di porgere aiuto agli oppressi. Ma quel che
conta è che si è oltrepassata una soglia senza alcuna
credibile possibilità di ritorno. Alcuni principi fondamentali
sono stati identificati, formulati, ampiamente divulgati e
stanno progressivamente incarnandosi in istituzioni
capaci di introdurli nel comportamento della gente.
Non v'è alcun dubbio che, sia pur dopo una battaglia lunga
e dolorosa, il risultato sarà una rivoluzione dei rapporti fra
tutti i popoli, a livello delle radici della società.
 All'inizio del XX secolo, il pregiudizio che più di ogni
altro sembrava destinato a soccombere alle forze del
cambiamento era quello religioso.
In occidente, il progresso scientifico aveva già
duramente colpito alcune delle colonne centrali
dell'esclusivismo settario. Nel contesto della trasformazione
che si stava verificando nel concetto che la razza umana ha
di se stessa, il più promettente fra i nuovi sviluppi religiosi
sembrò essere il movimento interreligioso. Nel 1893,
l'Esposizione mondiale di Chicago sorprese perfino i suoi
ambiziosi organizzatori dando origine al famoso «Parlamento
delle religioni», una visione di consenso spirituale e morale
che colpì l'immaginazione popolare in tutti i continenti e
riuscì a fare ombra perfino alle meraviglie scientifiche,
tecnologiche e commerciali celebrate dall'Esposizione.
 In breve, sembrò che antichi muri fossero caduti.
Per alcuni influenti studiosi della religione, la riunione
era unica, «senza precedenti nella storia del mondo».
Il Parlamento, disse il suo illustre principale organizzatore,
ha «liberato il mondo dal bigottismo». Un'immaginosa
leadership, si previde fiduciosamente, avrebbe colto
l'opportunità e ridestato nelle comunità religiose della
terra, da lungo tempo divise, uno spirito di fratellanza che
avrebbe fornito alla prosperità e al progresso del nuovo
mondo il necessario supporto morale. Così incoraggiati,
presero piede e fiorirono movimenti interreligiosi d'ogni
sorta. Una vasta letteratura, disponibile in molte lingue,
introdusse un crescente pubblico di credenti e non
credenti agli insegnamenti di tutte le grandi fedi, un
tema che a suo tempo avrebbe interessato la radio, la
televisione, il cinema e infine Internet.
Istituzioni di livello universitario fondarono programmi
di studio per diplomi in religione comparata. Alla fine
del secolo erano ormai divenuti un fatto normale servizi
di culto interreligiosi, impensabili solo pochi decenni prima.
 È chiaro purtroppo che queste iniziative mancano di
logica intellettuale e impegno spirituale. A differenza
dai processi di unificazione che stanno trasformando gli
altri rapporti sociali dell'umanità, l'ipotesi che le grandi
religioni del mondo siano tutte egualmente valide per
natura e per origine è caparbiamente ostacolata da
antiquati modelli settari di pensiero.
Il progresso dell'integrazione razziale non è semplice
espressione di sentimentalismo o mera strategia, nasce
invece dal riconoscimento che i popoli della terra
costituiscono un'unica specie le cui molteplici variazioni
di per sé né conferiscono vantaggi né impongono svantaggi
ai singoli membri della razza. Anche l'emancipazione
delle donne ha comportato che le istituzioni sociali e
l'opinione pubblica fossero disposte a riconoscere che
non esistono ragioni, biologiche, sociali o morali, che
giustifichino il fatto che si neghi alle donne la piena parità
con gli uomini e alle ragazze pari opportunità educative
rispetto ai ragazzi. E l'apprezzamento del contributo dato
da alcune nazioni al modellamento di un'evolvente civiltà
globale non suffraga l'illusione ereditaria che altre nazioni
abbiano poco o punto da offrire all'impresa.
 Ma per lo più i capi religiosi sembrano incapaci di
affrontare un riassetto così fondamentale.
Altri segmenti della società accettano le implicazioni dell'unità
del genere umano, non solo in quanto inevitabile passo
successivo per il progresso della civiltà, ma anche come
completamento di tutti i tipi di identità minori che la nostra
razza porta a questo critico momento della nostra storia
collettiva. La maggior parte della religione organizzata,
invece, resta paralizzata sulle soglie del futuro, stretta nella
morsa di quei dogmi e di quelle pretese di accesso
privilegiato alla verità che hanno prodotto alcuni dei più
aspri conflitti che abbiano diviso gli abitanti della terra.
 Le conseguenze in termini di benessere umano sono
state disastrose. È sicuramente inutile menzionare nei
dettagli gli orrori oggi imposti a innocenti popolazioni dagli
scoppi di fanatismo che infangano il nome della religione.
E il fenomeno non è recente. Per citare solo un esempio
fra molti, le guerre di religione dell'Europa del XVI secolo
sono costate al continente la vita del trenta per cento circa
della sua popolazione. E legittimo chiedersi quale sia stato
l'ulteriore frutto dei semi piantati nella coscienza popolare
dalle cieche forze del dogmatismo settario che le hanno
ispirate.
 Al conto va aggiunto il tradimento della vita della mente
che, più d'ogni altra cosa, ha privato la religione della sua
intrinseca capacità di svolgere un ruolo decisivo
nell'orientamento degli affari del mondo. Tutte prese da
ordini del giorno che sprecano e inficiano le energie umane,
le istituzioni religiose hanno fin troppo spesso svolto un
ruolo di primo piano nello scoraggiare l'esplorazione
della realtà e l'esercizio di quelle facoltà intellettuali che
contraddistinguono il genere umano. Le denuncie del
materialismo o del terrorismo non sono di grande aiuto
nell'affrontare la crisi morale contemporanea, se non
s'incomincia ad affrontare con sincerità la sconsideratezza
che ha lasciato intere masse di credenti esposte e
vulnerabili alla loro influenza.
 Queste pur dolorose riflessioni non vogliono essere un
atto d'accusa contro la religione organizzata, ma un
tentativo di ricordare l'incomparabile potere che essa
rappresenta. La religione, come tutti sappiamo, tocca le
radici della motivazione. Quando è stata fedele allo spirito
e all'esempio delle trascendenti Figure che hanno dato al
mondo i suoi grandi sistemi di credenze, essa ha risvegliato
intere popolazioni alla capacità di amare, perdonare,
creare, azzardare, superare pregiudizi, sacrificarsi per il
bene comune e disciplinare gli impulsi dell'istinto animale.
Indubbiamente, l'influenza di queste Manifestazioni del
Divino che si sono succedute l'una all'altra sin dagli albori
della storia documentata è stata la forza seminale
dell'incivilimento della natura umana.
 Questa stessa forza, che ha operato con questo risultato
in ere passate, resta un elemento inestinguibile della
coscienza umana. Malgrado le circostanze avverse e i ben
pochi incoraggiamenti significativi, essa continua a
sorreggere la lotta per l'esistenza di milioni e milioni di
persone e a suscitare in tutti i paesi eroi e santi le cui
vite sono la più persuasiva dimostrazione dei principi
contenuti nelle scritture delle rispettive fedi.
Come il corso della civiltà dimostra, la religione è altresì
capace d'influenzare profondamente la struttura dei
rapporti sociali. Sarebbe in effetti difficile pensare a un
solo progresso fondamentale della civiltà la cui spinta
morale non sia venuta da questa sorgente perenne.
E dunque concepibile che si possa entrare nello stadio
culminante del millenario processo dell'organizzazione
del pianeta in un vuoto dello spirito? Se le perverse
ideologie che hanno imperversato nel nostro mondo nel
secolo appena trascorso non hanno dato altro frutto,
esse hanno almeno definitivamente dimostrato che questo
bisogno non può essere soddisfatto da alternative
accessibili alle capacità dell'invenzione umana.
 Le implicazioni per il nostro tempo sono riassunte da
Bahà'u'llàh in parole scritte oltre un secolo fa e
ampiamente divulgate nei decenni successivi:
"Non v'è alcun dubbio che i popoli del mondo, a qualsiasi
razza o religione appartengano, si ispirano a un'unica
Fonte celeste e sono sudditi di un solo Dio.
La differenza degli ordinamenti sotto cui vivono deve
attribuirsi ai mutevoli bisogni e alle cangianti esigenze
del tempo in cui essi furono rivelati. Tranne alcuni che
sono frutto della perversità umana, tutti gli altri
sono stati decretati da Dio e sono un riflesso della Sua
Volontà e del Suo Disegno. Sorgete e, armati del potere
della Fede, infrangete gl'idoli delle fatue idee, che mettono
discordia fra voi. Attenetevi a ciò che vi avvicina
e vi unisce."
 Questo appello non chiede a nessuno di abbandonare
la fede nelle verità fondamentali dei grandi sistemi di
credenze del mondo. Tutt'altro. La fede ha un proprio
imperativo e una propria giustificazione. Quello che altri
credono - o non credono - non può essere l'autorità per
una coscienza degna di questo nome. Ciò che le parole
citate raccomandano in modo inequivocabile è la rinuncia
a tutte quelle pretese di esclusività o finalità che,
avviluppando nelle loro radici la vita dello spirito, sono
state il più importante singolo fattore nel soffocare impulsi
all'unità e nel promuovere odio e violenza.
 Questa è la storica sfida alla quale noi crediamo che i
capi religiosi debbano rispondere, se vogliono che la
guida religiosa abbia un significato nella società globale
che sta nascendo dalle esperienze trasformatrici del
XX secolo. E evidente che un numero crescente di
persone sta arrivando a capire che la verità sulla quale
tutte le religioni sono fondate è essenzialmente una.
Questo riconoscimento non trae origine da risoluzioni di
dispute teologiche, nasce come intuitiva consapevolezza
scaturita da una crescente esperienza dell'altro e da
un'incipiente accettazione dell'unità dell'umana famiglia.
Dal marasma delle dottrine, dei rituali e dei codici
religiosi ereditati da mondi scomparsi, emerge il
sentimento che la vita spirituale, come l'unità evidente
nelle diverse nazionalità, razze e culture, costituisce
una sconfinata realtà parimenti accessibile a tutti.
Perché questa diffusa percezione ancora esitante si
consolidi e contribuisca efficacemente alla costruzione
di un mondo pacifico, occorre che ottenga la piena
conferma di coloro dai quali tuttora le masse
della popolazione della terra si aspettano una guida.
 Per quanto riguarda gli ordinamenti sociali e le forme
di culto, vi sono certamente grandi differenze fra le
maggiori tradizioni religiose del mondo.
E ben difficilmente potrebbe così non essere, se si pensa
alle migliaia di anni durante i quali le successive
rivelazioni del Divino si sono occupate dei mutevoli
bisogni di una civiltà in costante evoluzione.
In effetti, l'espressione del principio della natura
volutiva della religione sembrerebbe essere, in un
modo o nell'altro, una caratteristica fondamentale delle
scritture della maggior parte delle grandi fedi. Quello
che non è moralmente giustificabile è che retaggi
culturali intesi ad arricchire l'esperienza spirituale siano
manipolati come strumenti per suscitare pregiudizi e
alienazione. Il compito principale dell'anima sarà sempre
di indagare la realtà, di vivere secondo le verità di cui
si persuade e di portare pieno rispetto agli sforzi che
altri compiano per fare altrettanto.
 Si potrebbe obiettare che, se si dovesse riconoscere a
tutte le grandi religioni la stessa origine divina, si
finirebbe con l'incoraggiare, o almeno agevolare,
la conversione di un certo numero di persone da una
religione all'altra. Vera o falsa che sia, questa eventualità
è sicuramente di marginale importanza rispetto
all'opportunità che la storia ha finalmente accordato a
coloro che sono consapevoli di un mondo che trascende
quello terreno - e alla responsabilità che questa
consapevolezza comporta. Ciascuna delle grandi fedi
può esibire commoventi e credibili testimonianze della
propria capacità di alimentare il carattere morale.
D'altro canto, nessuno potrebbe convincentemente
sostenere che le dottrine legate a un particolare sistema
di credenze siano state più o meno prolifiche di quelle
legate ad altri sistemi nel generare bigottismo e
superstizione. In un mondo che si sta integrando, è
naturale che i modelli di risposta e di associazione
subiscano un continuo processo di modificazione e il
compito di qualsivoglia istituzione è quello di pensare
a come gestire questi sviluppi in modo tale da favorire
l'unità. La garanzia che il risultato finale sarà buono
- spiritualmente, moralmente e socialmente - è nella
costante fede delle inascoltate masse degli abitanti
della terra nel fatto che l'universo non è regolato dal
capriccio umano, ma da un'amorevole, inesauribile
Provvidenza.
 Oltre al crollo delle barriere che dividono i popoli, la
nostra era è testimone della caduta del muro un tempo
insormontabile che il passato presumeva dovesse per
sempre dividere la vita del Cielo da quella della Terra.
Le scritture di tutte le religioni hanno sempre insegnato
ai credenti che il servizio agli altri dev'essere visto
non solo come dovere morale, ma anche come via di
avvicinamento dell'anima a Dio. Oggi, la progressiva
ristrutturazione della società conferisce al significato di
questo ben noto insegnamento nuove dimensioni.
Mentre l'antica promessa di un mondo animato da
principi di giustizia va a poco a poco assumendo i tratti
di una meta possibile, il soddisfacimento dei bisogni
dell'anima e di quelli della società saranno sempre
più visti come aspetti congiunti di una vita spirituale matura.
 Se i capi religiosi vogliono essere all'altezza della sfida
che questo modo di vedere rappresenta, la loro risposta
deve incominciare dal riconoscere che la religione e la
scienza sono i due indispensabili sistemi di sapere grazie
ai quali le potenzialità della consapevolezza si sviluppano.
Lungi dall'essere in reciproco conflitto, queste due modalità
fondamentali seguite dalla mente nell'esplorazione della
realtà sono interdipendenti e sono state maggiormente
produttive in quei rari ma felici periodi della storia in cui
la loro complementarietà è stata riconosciuta ed esse
hanno potuto lavorare assieme. Le idee e le esperienze
prodotte dal progresso scientifico dovranno sempre
rivolgersi alla guida dell'impegno spirituale e morale per
garantirsi una corretta applicazione.
Le convinzioni religiose, per quanto amate, devono
sottoporsi volontariamente e con gratitudine all'esame
imparziale dei metodi scientifici.
 Eccoci infine giunti a un tema che affrontiamo con una
certa cautela perché tocca più direttamente la coscienza.
Non è una sorpresa che, fra le molte tentazioni che il
mondo offre, la prova che ha preoccupato i capi religiosi è
l'esercizio del potere in questioni di fede. Nessuno di
coloro che hanno dedicato lunghi anni a diligenti
meditazioni e studi delle scritture di questa o quella
grande religione ha bisogno che gli si ricordi il più volte
ribadito assioma che il potere ha la capacità di corrompere
e che tanto più corrompe quanto più è grande.
Le anonime vittorie interiori in questo senso riportate
da numerosi membri del clero di tutti i tempi sono state
indubbiamente una delle principali fonti della forza
creativa della religione organizzata e figurano fra i suoi
massimi pregi. D'altro canto il cedimento alla seduzione
del potere e dei vantaggi del mondo da parte di altri capi
religiosi ha coltivato un fertile terreno che ha prodotto
cinismo, corruzione e disperazione fra tutti coloro che lo
riscontrano. Le conseguenze sulla capacità dei capi
religiosi di svolgere i loro compiti sociali in questo
momento della storia non hanno bisogno di commenti.
 Occupandosi di nobilitare il carattere e di armonizzare
le relazioni, la religione è stata nel corso della storia
suprema fra le autorità che danno un senso alla vita.
In ogni età, essa ha coltivato il bene, ha riprovato il male
e ha tenuto alta davanti agli occhi di chiunque fosse
disposto a vedere una visione di potenzialità tuttora
inattuate. Dai suoi consigli, l'anima razionale ha tratto
incoraggiamento per superare i limiti imposti dal mondo
e realizzarsi. Come il suo nome implica, la religione è
contemporaneamente stata la prima forza che unisce i
diversi popoli in società sempre più vaste e più
complesse attraverso le quali le capacità personali così
liberate possano trovare espressione. Il grande vantaggio
dell'epoca presente è la prospettiva che consente
all'intera razza umana di vedere questo processo di
incivilimento come un unico fenomeno, i ricorrenti
incontri del nostro mondo con il mondo di Dio.
 Ispirata da questa prospettiva, la comunità bahà'ì è stata
sin dagli inizi un'energica promotrice di attività
interreligiose. A parte le gradite associazioni che queste
attività creano, i bahà'ì vedono nel tentativo di avvicinarsi
l'una all'altra compiuto dalle diverse religioni una risposta
al Volere divino per una razza umana che sta raggiungendo
la maturità collettiva. I membri della nostra comunità
continueranno a prodigarsi in ogni possibile modo.
Ma abbiamo il dovere verso i nostri compagni in questo
sforzo comune di esporre chiaramente la nostra convinzione
che se si vuole che il discorso interreligioso contribuisca
significativamente alla guarigione dei mali che affliggono
un'umanità disperata, si devono affrontare ora, con onestà
e senza ulteriori divagazioni, le implicazioni della suprema
verità che ha portato all'esistenza il movimento: che Dio
è uno e che, al di là di ogni diversità di espressione
culturale o interpretazione umana, anche la religione è una.
 Con il passar dei giorni aumenta il pericolo che i crescenti
fuochi del pregiudizio religioso meschino un incendio
mondiale di cui è impossibile prevedere le conseguenze.
I governi civili, da soli, non sono in grado di superare
questo pericolo. E non possiamo nemmeno illuderci che
gli appelli alla reciproca tolleranza possano da soli sperare
di spegnere animosità che pretendono di avere una
sanzione divina. La crisi esige dai capi religiosi una
rottura con il passato tanto decisiva quanto quelle che
hanno permesso alla società di affrontare gli altrettanto
velenosi pregiudizi di razza, di genere e di nazionalità.
L'unica giustificazione valida per esercitare un'influenza
in questioni di coscienza è quella di servire il bene del
genere umano. In questo momento così cruciale nella storia
della civiltà, le esigenze di questo servizio non potrebbero
essere più chiare. «Il benessere, la pace e la sicurezza
dell'umanità saranno irraggiungibili», scrive Bahà'u'llàh
«a meno che e finché la sua unità non sia saldamente
stabilita».
La Casa Universale di Giustizia

 mondiale di cui è impossibile prevedere le conseguenze.
Ho motivo di credere che giri una versione con un piccolo
refuso in questa parte del Messaggio. Un refuso che può
non essere importante ma che, pur tuttavia, potrebbe dare
adito a confusione.
La parola parola sbagliata è «meschino».
La parola giusta è «innèschino».
Rileggiamo un momento prima la frase errata:
    «Con il passar dei giorni aumenta il pericolo che
    i crescenti fuochi del pregiudizio religioso
    "meschino" un incendio mondiale di cui è impossibile
    prevedere le conseguenze».
E ora rileggiamo la frase esatta:
    «Con il passar dei giorni aumenta il pericolo che
    i crescenti fuochi del pregiudizio religioso
    "inneschino" un incendio mondiale di cui è impossibile
    prevedere le conseguenze».
Me ne sono accorta perché nel periodo mancava proprio il
verbo affinché la frase avesse un senso compiuto. Cioè,
dal momento che «meschino» indica un aggettivo e non un
verbo, mancava qualcosa che potesse, da un punto di vista
puramente logico, portare all'incendio mondiale.
Ho controllato la versione cartacea in mio possesso,
ho controllato nell'area riservata del sito 
http://www.bahai.it/
e anche in 
http://www.bahaibologna.it/Frame/Capireligiosi.htm
e tutti e tre le fonti riportano la versione esatta.
Ecco il motivo di questa piccola precisazione.
Ciao.
Lilia