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Titolo: A Rossana e chi ama la vera pace

In questi scritti c'è molto da riflettere. Ve li posto tutti in una volta,
ma mi riservo di commentarli in seguito selezionandone una parte. Sono
pensieri stupendi e di una profondità grandiosa. Se non avete tempo di
leggerli ora tutti in una volta copiateli e conservateli per voi.
Maria
G A N D H I
P E R L A P A C E
- Principi di non violenza -
 La ahimsa (non violenza) è per Gandhi la legge fondamentale del nostro
essere. Per questo può essere utilizzata come il principio più efficace per
l'azione sociale; la non violenza infatti è in profondo accordo con la
verità della natura umana e corrisponde al desiderio innato di pace, di
giustizia, di ordine, di libertà e di dignità personale. Poiché la himsa
(violenza) degrada e corrompe l'uomo, rispondere alla forza con la forza e
all'odio con l'odio può solo accrescere la degradazione progressiva. La non
violenza, al contrario, risana e reintegra la natura umana, offrendo un
mezzo per ristabilire l'ordine e la giustizia sociale. La ahimsa non è una
politica per conquistare potere. È un modo per trasformare i rapporti così
da compiere un trasferimento pacifico del potere, realizzato da tutti gli
interessati, liberamente e senza coercizione, perché tutti sono arrivati a
riconoscerne la giustezza.
      Poiché la ahimsa appartiene all'uomo, tutti possono apprenderla, anche
se Gandhi prudentemente afferma di non aspettarsi che tutti possano
praticarla alla perfezione. In ogni caso, ognuno dovrebbe essere pronto a
correre il rischio di puntare sulla ahimsa, dato che le politiche violente
non solo si sono rivelate fallimentari, ma minacciano l'uomo di estinzione.
      Thomas Merton
      (Gli aforismi sono tratti dal libro: Non-violence in Peace and War,, I
e II vol., Pubblicati dalla Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1948;
testo e aforismi sono stati riprodotti da Gandhi Per la pace, a cura di
Thomas Merton, Universale Economica Feltrinelli, Milano 2002, traduzione
dall'inglese a cura di Laura Noulian)
AFORISMI
La non violenza non è un vestito che possiamo mettere e togliere
quando ci pare. Essa abita nel cuore, e deve essere una parte inscindibile
del nostro essere. (I- 61)
      L'acquisizione dello spirito della resistenza passiva richiede un
lungo addestramento per imparare a rinunciare a se stessi e riconoscere le
forze nascoste dentro di noi. Lo spirito della resistenza passiva modifica
radicalmente il nostro modo di vedere la vita. È la forza più grande che
esista, perché rappresenta la più alta espressione dell'anima.(I-63)
      Non c'è salvezza per nessuno di noi se non nella verità e nella non
violenza. So che la guerra è sbagliata, è un male che niente può mitigare.
So anche che essa deve continuare. Eppure credo fermamente che la libertà
conquistata con lo spargimento di sangue o l'inganno non sia libertà. (I-75)
      La non violenza per essere un credo deve penetrare ovunque. Non posso
essere non violento in una delle mie attività e violento nelle altre. Questa
non violenza sarebbe una politica, non una forza vitale. (I-110)
      La non violenza è la più grande e la più attiva forza che ci sia al
mondo. Non si può essere passivamente non violenti.Chi riesce a esprimere la
ahimsa nella vita esercita una forza superiore a tutte le forze della
brutalità. (I-113)
      Quando la pratica della ahimsa diventerà universale, Dio regnerà sulla
terra come regna nei cieli. (I-121)
      La non violenza non va predicata. Va praticata. (I-129)
      Gli stati che oggi sono democratici solo di nome o devono diventare
esplicitamente totalitari o, se sono sinceramente democratici, devono
diventare coraggiosamente non violenti. (I-159)
      Con il giusto addestramento e la giusta guida, la non violenza può
essere praticata dalle masse del genere umano. (I-168)
      Non ci sarà mai la pace se le grandi potenze non optano
coraggiosamente per il disarmo. (I-176)
      Gesù visse e morì invano se Egli non ci insegnò a regolare tutta la
vita secondo la legge eterna dell'amore. (I-181)
      Sbagliano di grosso quelli che non praticano la non violenza nei loro
rapporti personali con gli altri ma sperano di usarla nelle questioni più
grandi. La non violenza non è la sopportazione reciproca. Appena ci si
convince che la non violenza è la legge della vita, è necessario praticarla
nei confronti di coloro che sono violenti con noi; e questa legge deve
valere tanto per le nazioni quanto per gli individui. Se c'è questa
convinzione, il resto viene da sé. (I-187)
      Se si è orgogliosi ed egoisti, non si può essere non violenti. La non
violenza è impossibile senza l'umiltà. L'esperienza personale mi dice che
tutte le volte che ho agito in maniera non violenta vi sono stato indotto
dall'incitamento supremo di un potere invisibile che mi ha sostenuto. Avessi
agito seguendo la mia volontà, avrei fallito miseramente. (I-187)
      Il mio ottimismo si fonda sulla fede nelle infinite possibilità dell'
individuo di sviluppare la non violenza. Più la si sviluppa nel proprio
animo, più essa diventa contagiosa fino a espandersi in ciò che ci circonda,
e potrebbe inondare in breve tempo il mondo intero. (I-190)
      Se non c'è l'accettazione della non violenza su scala nazionale di
certo non c'è un governo costituzionale o democratico. (I-199)
      Il vero democratico è colui che difende con mezzi esclusivamente non
violenti la sua libertà e quindi quella del suo paese e in definitiva quella
di tutta l'umanità. Nelle prove che ci attendono, i pacifisti dovranno
dimostrare la loro fede rifiutando risolutamente di impegnarsi in alcun modo
nella guerra, sia essa difensiva o offensiva. Ma il dovere della resistenza
spetta solo a coloro che credono nella non violenza come in una religione -
non a coloro che calcoleranno di ogni caso i pro e i contro e decideranno di
volta in volta se approvare o opporsi a questa o quella guerra. Ne deriva
che questo genere di resistenza è una faccenda in cui ognuno deve decidere
da sé, guidato dalla voce interiore, se sa riconoscerne l'esistenza. (I-204)
      Se ci manteniamo non violenti, l'odio si estinguerà, come tutto si
estingue col disuso. (I-263)
      È la legge dell'amore a governare l'umanità. Fosse stata la violenza,
cioè l'odio, a governarci, ci saremmo estinti già da chissà quanto tempo. E
tuttavia la tragedia è che uomini e nazioni cosiddetti civili si comportano
come se il fondamento della società fosse la violenza. (I-266)
      Si può salvare la democrazia solo con la non violenza, perché la
democrazia, fin quando è sostenuta dalla violenza, non può provvedere ai
deboli e proteggerli. A mio modo di vedere, in una democrazia le persone più
deboli dovrebbero avere le stesse opportunità delle persone più forti. Il
che non potrà mai essere se non attraverso la non violenza.La democrazia
occidentale, per come funziona oggi, mi sembra una forma annacquata di
nazismo o di fascismo. (I-269)
      La difesa non violenta presuppone una totale indifferenza verso la
propria vita e i propri beni. (I-271)
      Coloro che muoiono con remissività forse placheranno la furia della
violenza con il loro sacrificio totalmente innocente. (I-278)
      L'azione veramente non violenta non può che nascere dalla sincera
convinzione che tu e colui che temi e consideri un ladro, siate uno, e che
perciò è meglio che sia tu a morire per mano sua piuttosto che lui, il tuo
fratello cieco, per mano tua. (I-279)
      Dichiaro di essere un appassionato cercatore della verità, la quale
altro non è che uno dei nomi di Dio. Nel corso di questa ricerca mi è stato
dato di scoprire la non violenza. La sua propagazione costituisce la
missione della mia vita. Non mi interessa vivere se non per seguitare questa
missione. (I-282)
      Colui che incontra la morte senza sferrare un colpo adempie al suo
dovere per intero. Il risultato è nelle mani di Dio. (I-284)
      Il migliore campo per l'esercizio della non violenza è la famiglia o
le istituzioni considerate come una famiglia. Dovrebbe essere abbastanza
facile praticare la non violenza tra i familiari. Se non siamo capaci
neanche di questo significa che non abbiamo sviluppato la capacità della
vera non violenza. (I-299)
      L'uomo in quanto animale è violento, ma in quanto essere spirituale è
non violento. Nel momento in cui si risveglia l'elemento spirituale che è
dentro di noi, non si può continuare a essere violenti. O si progredisce
verso la ahimsa o si affretta la propria rovina. (I-311)
      In quest'epoca di democrazia è essenziale che i risultati desiderati
siano raggiunti grazie all'impegno di tutti. Indubbiamente è una buona cosa
conseguire un obbiettivo grazie allo sforzo di un singolo individuo
supremamente potente, ma questo non renderà mai consapevole la gente della
propria forza collettiva. (I-342)
      Se si vuole davvero salvare la libertà e la democrazia, si potrà farlo
solo grazie alla resistenza non violenta, che non è meno coraggiosa né meno
gloriosa della resistenza violenta. Anzi lo sarà infinitamente di più,
perché darà la vita senza toglierne alcuna. (I-357)
      Che differenza fa per i morti, gli orfani e i senzatetto, se la folle
distruzione è coltivata in nome del totalitarismo o in quello santo della
libertà e della democrazia? (I-357)
      La libertà e la democrazia diventano empie quando le mani si arrossano
di sangue innocente. (I-357)
      Non collaborare con il male è un dovere sacro. (I-358)
      Un soldato di pace, a differenza di quello di spada, deve dedicare
tutto il tempo che può alla promozione della pace, in guerra come in pace.
Il lavoro che egli svolge in tempo di pace è una misura preventiva del tempo
di guerra, e insieme una preparazione in vista di quella. (I-366)
      Il compito che attende i seguaci della non violenza è assai difficile,
ma nessuna difficoltà può confondere davvero uomini che hanno fede nella
loro missione. (I-398)
      La non violenza non conosce la sconfitta. Deve essere però la vera non
violenza, non una simulazione. (II-8)
      Nel momento in cui lo schiavo decide di non essere più schiavo, le
catene gli cadono di dosso. Egli diviene libero e mostra agli altri come si
fa. La libertà e la schiavitù sono stati della mente. Perciò innanzitutto
occorre dirsi: "Non accetterò più il ruolo dello schiavo. Non ubbidirò
ciecamente a tutti gli ordini, se essi sono in conflitto con la mia
coscienza disubbidirò". Il cosiddetto padrone potrebbe anche frustarti per
cercare di costringerti a servirlo. E tu dirai: "No, non ti servirò né per
il tuo denaro né per le tue minacce". Così forse conoscerai la sofferenza. E
la tua disponibilità a soffrire farà brillare la fiaccola della libertà, che
niente potrà mai spengnere. (II-10)
      Gesù è stato forse il resistente più attivo che ci tramandi la storia.
La sua è la non violenza par excellence. (II-16)
      Nel satyagraha la causa deve essere giusta e limpida tanto quanto i
mezzi. (II-33)
      Nella non violenza le masse dispongono di un'arma che permette anche a
un bambino, a una donna, o a un vecchio decrepito di opporsi con successo al
governo più potente. Se il tuo spirito è forte, la semplice mancanza di
forza fisica cessa di essere uno svantaggio. (II-41)
      Il primo principio dell'azione non violenta è la non collaborazione
con tutto ciò che è umiliante. (II-53)
      Il genere umano è a un bivio. Deve scegliere fra la legge della
giungla e la legge dell'umanità. (II-56)
      La ahimsa richiede la forza e il coraggio di sopportare il male senza
ritorsione, di subire i colpi altrui senza infliggerne ad alcuno. Ma non si
esaurisce in questo il suo significato. Il silenzio diventa vigliaccheria
quando la situazione impone di dire forte e chiara tutta la verità e di
agire di conseguenza. (II-57)
      Sacrificare la propria vita per ciò che si ritiene giusto, ecco l'
essenza del satyagraha. (II-59)
      La spada del satyagraha è l'amore, e la fermezza incrollabile che ne
deriva. (II-59)
      Non sei un satyagrahi se resti a guardare, spettatore silenzioso o
passivo, mentre il tuo nemico viene condotto a morte. Devi difenderlo a
costo della tua vita. (II-63)
      Devo forse commettere tutto il male che posso prima di potere imparare
a fuggirlo? Non è sufficiente conoscere il male per fuggirlo? Se conoscerlo
non ci basta, dovremmo essere tanto sinceri da ammettere che amiamo troppo
il male per rinunciarvi. (II-74)
      Il mondo se la vedrà brutta se lo spirito della violenza si
impadronisce della mente delle masse. Esso può arrivare a distruggere la
specie umana. (II-75)
      Indubbiamente la preghiera richiede una viva fede in Dio. È
inconcepibile che il satyagraha possa avere successo senza questa fede. Dio
può essere chiamato con qualsiasi altro nome a condizione che esso implichi
l'idea della viva Legge della Vita - in altre parole, della Legge e del
Legislatore sentiti come un tutt'uno. (II-78)
      È impossibile che uno stato moderno basato sulla forza possa resistere
in maniera non violenta alle forze del disordine, siano esse esterne o
interne. Non si può servire Dio e Mammona, non si può essere nello stesso
tempo misurati e furiosi. (II-90)
      La ahimsa è uno dei grandi principi del mondo e nessuna forza terrena
potrà mai annientarla. Migliaia di persone come me potrebbero morire nel
tentativo di affermare questo ideale, ma la ahimsa non morirà mai. Il
vangelo della ahimsa può essere propagato solo attraverso quei credenti che
muoiono per la causa. (II-96)
      L'umanità può uscire dalla violenza solo attraverso la non violenza. L
'odio può essere vinto solo dall'amore. Ricambiare l'odio con l'odio serve
solo ad allargarlo e approfondirlo. (II-97)
      Considero l'impiego della bomba atomica per l'annientamento di uomini,
donne e bambini, l'uso più diabolico della scienza. (II-98)
      La non violenza è la sola cosa che la bomba atomica non potrà mai
distruggere.A meno che il mondo non adotti subito la non violenza, la bomba
atomica significherà il suicidio certo della specie umana. (II-98)
      La verità e la non violenza non sono possibili senza un'accesa fede in
Dio, intendendo con Dio quella Forza viva che esiste autonomamente, che
tutto conosce, che partecipa di ogni altra forza conosciuta al mondo ma non
dipende da alcuna, e che continuerà a vivere anche qualora tutte le altre
forze concepibili si estinguessero o cessassero di agire. Non posso spiegare
la mia vita senza la fede in questa Luce vivente, Che tutto abbraccia.
(II-112)
      È difficile ma non impossibile attenersi strettamente al principio
dell'onestà nel concludere affari. Ma è certamente vero che l'onestà risulta
incompatibile con la capacità di ammassare grandi fortune. (II-127)
      Il satyagraha esclude la vendetta. Non crede nella distruzione ma
nella conversione. (II-149)
      Dove c'è la ahimsa c'è la Verità e la Verità è Dio. Egli si manifesta
in forme che io non sono in grado di descrivere. So solo che Egli pervade
ogni cosa e dove c'è Lui tutto va bene. (II-151)
      A meno che le grandi nazioni non si liberino della loro voglia di
sfruttamento e dello spirito della violenza, di cui la guerra è l'
espressione naturale e la bomba atomica l'inevitabile conseguenza, il mondo
non ha speranza di pace. (II-163)
      [Gesù] che era un uomo completamente innocente, sacrificò se stesso
per il bene degli altri, nemici compresi, e diventò così riscatto del mondo.
Fu un atto perfetto. (II-166)
      La bontà deve sempre accompagnarsi alla coscienza. La vita mi ha
insegnato che la sola bontà altrimenti serve a poco. Occorre coltivare l'
acuta capacità di discernimento che va con il coraggio morale e il
carattere. (II-195)
      L'essenza del vero insegnamento religioso consiste nell'idea che si
debba servire e aiutare tutti. È piuttosto facile essere amichevoli con gli
amici. La religione vera sta nell'aiutare chi ti considera un nemico. L'
altra è ben poca cosa. (II-248)
      I mezzi impuri si risolvono in un fine impuro. (II-274)
--
Maria
Non tutti i mari hanno perle;
non tutti i rami fioriscono,
né vi canta l'usignolo ....
(Bahà'ù'llàh)

Maria
grazie Maria, nel we me li leggo con calma e ci medito
poi casomai sottolineo :)
cao rossana
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