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Titolo: [Mahayana] La formazione del Bodhisattva - La Bodhicitta 1 (molto pedante, non aprire se non davvero interessati)

Dopo una introduzione ad una revisione critica delle origini dei veicoli 
Hinayana e Mahayana.
Un avvio di studio sulle origini del buddhismo cinese da Kumarajiva e Chih-i 
(manca ancora
una presentazione delle sue opere  e le importanti integrazioni di Hurvitz).
L'avvio di una catalogazione del Canone cinese (ancora non terminata).
Una sintesi delle paramita (da approfondire nei loro risvolti pratici nella
vita quotidiana).
Passerei ora ad una introduzione della formazione del Bodhisattva così come 
trasmesso nelle
scuole Mahayana.
----------------------------------
In un precedente post in risposta a Dedalo ho inviato un estratto di un 
testo del maestro Chushin Venturini che evidenzia le differenze tra il 
Nirvana così come concepito nelle scuole Hinayana (estinzione della brama 
mediante l'ottuplice sentiero e gli stadi sila-samadhi-prajna, 
distanziamento dal 'mondo' luogo del samsara) dal Nirvana non statico 
(Apratishititanirvana) del Mahayana (non dualismo mediante la pratica delle 
paramita e presenza nel mondo già di per sé luogo del Nirvana); tuttavia per 
approfondire i contenuti della principale scuola di origine del Mahayana 
ovvero il Madhyamika (fondata da Nagarjuna, patriarca di TUTTE le scuole 
Mahayana e Vajrayana) consiglio vivissimamente il testo di:
- T.V.R. Murti - La filosofia centrale del buddhismo - edito in Italia dalla 
Ubaldini.
Nel Mahayana, oltre a queste differenze sul 'Nirvana', emergono altre tre 
distinzioni importanti:
- il ruolo del Bodhisattva (che sostituisce l'Arhat);
- le Paramita (le 'perfezioni' che sono state già elencate in precedenti 
post ma non ancora approfondite e che consentono al Bodhisattva di 
realizzare il Nirvana non statico);
- il sentiero del Bodhisattva (le dieci Terre o Bhumi).
Nel Madhyamakavatara (di Candrakirti, autore indiano di scuola Madhyamika 
vissuto nel VI sec., operò nell'università di Nalanda, considerato 'uno dei 
sei Gioielli del mondo' la sua venuta al mondo è considerata alla luce della 
chiarificazione dell'opera di Nagarjuna) vengono elencate le seguenti tre 
cause che producono la 'nascita' di un Bodhisattva:
1. La compassione (karuna) si fonda sulla comprensione della sofferenza 
degli esseri senzienti e sul desiderio nell'aiutarli.
2. La non dualità (advaya) si fonda sulla comprensione che trascende gli 
estremi essere-nulla superando il concetto di sé-altri, così come le paure e 
le speranze.
3. Lo spirito del Risveglio (bodhicitta) si fonda sul voto di conseguire il 
Risveglio per poter agire per il bene di tutti.
"Abbiamo visto come la tradizione Mahayana sottolinei l'importanza del 
momento iniziale, il momento della grande 'risoluzione', rappresentata dal 
risveglio della mente che aspira all'Illuminazione (bodhicitta): è il 
momento dell'opzione fondamentale (nel cristianesimo è  il 'decidere per 
Cristo'; il momento della 'risposta alla chiamata') , che può essere anche 
il momento del completo conseguimento. ...
Quando, per il misterioso concorrere di cause esterne ed interne, 
l'individuo sente di non poter fare a meno di indirizzare tutte le sue 
energie verso il Buddha e il Buddha si volge verso l'individuo, si determina 
quel Risveglio della mente che aspira alla Illuminazione e a seguire la Via 
del Buddha, che spinge a intraprendere il necessario cammino di disciplina 
spirituale.
I due aspetti di cui il bodhicitta si sostanzia sono la vacuità e la 
compassione: la prima, realizzata dalla prajna o sapienza trascendentale, la 
seconda che dà espressione concreta alla vacuità del mondo dei fenomeni.
La compassione in quanto benevolenza, misericordia, condivisione della 
sofferenza altrui, si esprime nelle prime cinque paramita (considerate upaya 
o mezzi) e caratterizza la pratica del Bodhisattva, il quale illuminato 
dalla luce della vacuità, realizza anche la vacuità di una liberazione 
separata da quella degli altri: non essendo un essere 'indipendente', la sua 
illuminazione 'individuale' non può che rivelarsi limitata, cosa che (sulla 
base del non dualismo tra sè e gli altri) lo spinge a muoversi in una 
pratica incessante in direzione della universale Liberazione, nella quale 
soltanto si può realizzare quella sua propria.
Bodhicitta dunque è la mente che, proprio perché motivata dalla grande 
compassione, cerca l'Illuminazione perchè solo un Buddha può esercitare 
'perfettamente' la compassione, beneficando tutti gli esseri senzienti. Il 
bodhisattva non 'rinuncia' quindi al Nirvana, ma si emancipa dal 
raggiungimento di un falso obiettivo, vivendo l'unico vero Nirvana nel 
'ritorno' al mondo ordinario.
(da Riccardo Venturini -Coscienza e cambiamento - Cittadella Editrice - 
pagg. 405-406)
Così Masao Abe (riportato in Venturini):
"se uno rimane nel 'nirvana' trascendendo il samsara deve ancora essere 
detto egoistico poiché altezzosamente risiede nella propria 'illuminazione', 
separato dalle sofferenze degli altri esseri senzienti legati al samsara. La 
vera compassione può essere realizzata solo trascendendo il 'nirvana' per 
tornare e lavorare in mezzo alle sofferenze del mondo in perpetuo 
cambiamento".
(Kenotic God and Dynamic Sunyata in Cobb J.B. e Ives C. The Emptyng God - 
Markynoll, NY 1990, pag. 49).
-continua- 

 cambiamento".
  Quindi il vero illuminato tornerebbe in un "altro" reame esistenziale in
cui esistono "altri" esseri che non sono ancora illuminati.  Quindi il
vero illuminato non sarebbe un vero illuminato, non essendoci stato
l'abbattimento della dualità "io" e gli "altri", non essendo ancora tutti
universalmente illuminati.
- --
Alessandro Selli 
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 cambiamento".
  Quindi il vero illuminato tornerebbe in un "altro" reame esistenziale in
cui esistono "altri" esseri che non sono ancora illuminati.  Quindi il
vero illuminato non sarebbe un vero illuminato, non essendoci stato
l'abbattimento della dualità "io" e gli "altri", non essendo ancora tutti
universalmente illuminati.
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Alessandro Selli 
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 universalmente illuminati.
Sembra occorra  proprio una Illuminazione per capire questo. Intanto 
suggerisco Murti se non altro per le basi logiche.
ciao,
stalker 

 E'  'autentico' quel Nirvana che esclude gli altri esseri senzienti?
  Nel nirvana, non so.  Nel nibbâna non c'è più l'ego che sente,
percepisce ed è cosciente di se stesso, figuriamoci gli "altri".
  Riguardo i libri: ne ho tre, il primo dei quali ho acquistato un anno
fa, che non leggo perché non ne ho il tempo ma mi sono promesso di fare
"quanto prima".  No, non ne aggiungo altri alla catasta, visto che mi sono
promesso di non comprare gli altri due o tre che mi tentano da qualche
mese (a meno di non trovarli in una bancarella ad un prezzo irresistibile).
- --
Alessandro Selli 
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 Am.
Francamente spero che non sia nemmeno quello di uno che posta 
prevalentemente insulti e 'voglie' su monache... come dicevi che devono 
essere? Ah... 'bbone'
Non ci restare male se da questo momento non rispondo più ai tuoi 'post'... 
ma tanto so perfettamente che non ti mancheranno le mie risposte... :)
il bigotto pedantone stalker 

 mese (a meno di non trovarli in una bancarella ad un prezzo irresistibile).
  Comunque, non è questo il punto.  Non è che non voglio investigare queste
teorie perché non ho il tempo.  C'è ben altro.
  Il putno è proprio il rimandare ai libri.  Tutto quello che sai fare è
rimandare ai libri.  Di quello che ci trasmetti ci sono solo i libri.
Esperienza diretta zero.  Frutto della pratica zero.
  Di fronte ad una tale trasmissione la mia diffidenza raggiunge vertici
parossistici.  E mi tornano alla mente le parole del Tathâgatha riguardo i
pericoli dell'erudizione, i pericoli derivanti dal fascino delle lettere,
i pericoli dettati dal convincimento e dall'appagamento passionale per
idee non esperite.  Per concetti logici affascinanti, convoluti, arditi,
formali ed eleganti, ma non vissuti.  Io credo a quello che si può
trasmettere da uomo a uomo.  Da vivente a vivente.  Io credo a quello che
vedo trasforma la vita di un volgare uomo comune in quella vita che
respira libertà e affrancamento.  Io credo in quelle qualità visibili ed
esperibiloi di appagamento dall'abbandono dei veleni e dei dolori.  Tutto
questo non può essere un percorso logico contenuto solo nei libri.  E per
giunta un percorso tanto intricato da richiedere secoli interi,
generazioni di uomini, per essere scritti, trascritti, tradotti, studiati,
praticati e finalmente, generazioni dopo, forse, realizzati.  Il mio
percorso è quello del "qui e ora", perché solo questo percorso di
liberazione dal dolore "qui e ora" è veramente degno d'essere detto
pienamente compassionevole nei confronti di tutti gli esseri senzienti,
esseri che soffrono qui e ora e che non possono leggersi tra uno o due
secoli la montagna di dottrine cinesi finalmente tradotte e commentate
anche nella loro lingua.  Che il Buddha Sakyamuni era uno di tanti
risvegliati che di libri non ne dovette leggere nessuno per liberarsi dal
dolore.
  Ciao, e buona fortuna con la tua opera enciclopedica.
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Alessandro Selli 
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 Esperienza diretta zero.  Frutto della pratica zero.
cut
Caro Alessandro,
ti ho già spiegato e rispiegato il motivo per il quale scrivo questi post.
Che, bada bene, ho il diritto di scrivere (o no?)
E tu passi prima a contestarne il contenuto (per carità legittimo, fai bene 
ed è peraltro interessante), poi sposti le tue contestazioni alla persona 
(...).
In un 'gioco' ripetuto...
Se vuoi parlare di 'esperienza' e 'frutto della pratica' inzia tu un thread, 
se è interessante per me vi parteciperò certamente.
Ma ora la mia 'pratica' consiste nel fare quello che sto facendo e, con 
tutto il rispetto, non credo ne debba rispondere a te.
Non ho mai pensato di dover giudicare, quantomeno in questa sede, chi 
fossero veramente quelli che scrivono nel niusgruppo.
Né ho mai pensato di suggerire a qualcuno di postare in un modo e non in un 
altro (fatto salvo manifesto ed educazione, s'intende...).
Se sento la carenza di un argomento o di una modalità apro un thread.
Non contesto gli altri "che sono solo capaci di fare quello che fanno"...
E' così difficile avere rispetto degli altri?
Non voglio tornarci però più su.
Penso di averti risposto già tante volte.
Per questo, e mi spiace, ma anche tu finisci nel killfile. :( 

 Am.
Appunto questo mi chiedevo da perfetto ignorante, non esiste un sito 
dove raccogliere tutto questo bel materiale? Non che qui mi dia fastidio 
ma probabilmente sarebbe anche più comodo, una sorta di archivio... Poi 
vedete voi.
Saluti
Andrea

 tutto il rispetto, non credo ne debba rispondere a te.
  Lo so.  Devi rispondere solo all'universalità cosmica "giusta", quella
che la tua missione decide.  Che tutti gli altri se ne stiano fuori, a
rompere le scatole a qualcun altro, che voi state lavorando a qualcosa
di troppo importante e prezioso, che sarà pronto per l'uso e consumo
della seconda o terza prossima generazione di "veri" e "puri" buddhisti.
 Se ci sarà.
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Alessandro Selli 
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  Mi sembra lo facesse Zardoz sul suo sito, purodharma (è suo quel sito?).
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Alessandro Selli 
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>  Mi sembra lo facesse Zardoz sul suo sito, purodharma (č suo quel sito?).
Sģ infatti, e presto lo aggiornerņ.
http://www.purodharma.it/
Ciao. 

Ho un profondo rispetto per le pratiche delle scuole Ch'an sotto la cui 
guida amorevole ho studiato per anni.
Ho un profondo rispetto per le pratiche delle scuole del nembutsu che ho 
conosciuto e che amo profondamente e che viene quotidianamente praticata 
anche nella mia scuola.
E per tutte le scuole del Buddhadharma, Theravada compresa, che cercano di 
portare sollievo agli esseri senzienti.
Chiedo scusa a tutti coloro quando  ho dato impressione di voler criticare 
queste scuole, non era mia intenzione, ma solo contribuire alla conoscenza 
di testi e di studiosi, a volte anche polemici, come è nella natura dei 
dibattiti intorno al Dharma da secoli portati avanti.
Non ho espresso mai una opinione personale su questi dibattiti in quanto non 
sono in grado di darla.
Ho solo riportato testi e autori come facilmente si può verificare.
Ti chiedo scusa Alessandro se ti ho portato a scrivere queste cose così 
dure.
Ti chiedo solo di poter postare questi studi e questi contributi. Abbi 
pazienza.
Non interverrò, né mai sono intervenuto su quelli che ritenevi opportuno tu 
come studi e contributi.
Hai comunque certamente il diritto di scrivere tutto quello che credi.
Non interverrò più per aggiungere nulla a quello che scrivi.
Scusami ancora.
Scusa anche a te almaric non plonkerò nessuno. Ho sbagliato... ho perso la 
pazienza anche io.. Leggerò senza replicare quello che riterrai opportuno 
scrivere.
Capisco perfettamente che ritieni più opportuno un niusgruppo più 
disimpegnato, ma consenti a coloro che mi hanno chiesto di continuare a 
postare certi scritti, di poterli leggere, lì taggero come pedanti scritti 
per avvertire il lettore 'sprovveduto'. Ma dammene l'opportunità per favore.
Non credo di aver capito ancora in modo sufficiente il Buddhadharma e non 
sono in grado di insegnare nulla a chicchessia, permettimi per favore di 
scrivere lo stesso senza procurarti altro fastidio.
Grazie.

 scrivere lo stesso senza procurarti altro fastidio.
Sù dai che a mio avviso in questo NG sei stato uno dei pochissimi che col 
suo comportamento mi ha più dato l'impressione di incarnare certe qualità, 
diciamo buddhiste, ma che credo qualsiasi sistema morale riterrebbe degne di 
includere nel suo insegnamento. Poi come tu sia nella vita reale non lo so, 
ma spero e credo bene per te pure di là :)
Certi fraintendimenti, al di là di reali volontà di offesa, fanno parte, 
ahimè, dell'ordine delle cose, dovuti alle diverse nature e concezioni che 
nutrono gli esseri.
Infine non prendere il tutto troppo sul serio come mi pare tu faccia, sono 
convinto che anche seguire con troppa serietà la via che porta al Nirvana 
sia un ostacolo non da poco. Una buona risata anche della dottrina e del 
Buddha sono più terapeutici a volte che mille parole dette senza costrutto.
Ciao. 

 Scusami ancora.
  Scusami tu l'aggressività verbale.
So come ancora più della proibizione esplicita a volte possa l'asprezza
delle critiche.  Al di là del non averti diffidato dallo scrivere i tuoi
sul gruppo, capisco che avere a che fare con tale animosità costituisca un
forte deterrente al voler continuare a farlo.
  La mia insofferenza per i libri e l'erudizione è un problema mio, non ne
devo fare una clava da menare sugli altri.
  Continua pure, per favore.  La sopportazione della mia irascibilità ai
tuoi scritti sarà una delle mie piccole pratiche quotidiane :-)
- --
Alessandro Selli 
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 una delle mie piccole pratiche quotidiane :-)
  Piccole piccole.
Thera-thera.
- --
Alessandro Selli 
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=p5V9
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 gigantesco.
  Quando si vuole per forza descrivere quello che non si conosce in
termini positivi, è piuttosto inevitabile.  Come il cieco di prima che
va dagli amici suoi, ciechi come lui, e gli vuole spiegare che cosa
meravigliosa sono le aurore boreali.  Starebbe letteralmente spiegando
qualcosa che conosce per sentito dire.  Per qualcuno qui dentro è
diverso, nei confronti della dottrina della sua scuola?
- --
Alessandro Selli 
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 e luoghi che avevano tutt'altro uso del tempo.
Per favore almaric ti chiedo di leggere con calma ed attenzione.
Io non credo che un niusgruppo debba dare qualche 'sensazione' oppure 
cercare di dare una immagine particolare,  ma solo una immagine di libertà 
di espressione e di rispetto per tutti.
Compresi quelli che tu ritieni parolai, bigotti, pedanti.
Molti gruppi di dibattito italiani, soprattutto religiosi  e di politica, 
sono invece diventati sempre più altro genere di luoghi.
Intendo luoghi di scontro. Luoghi dove si vuole, spesso urlando o 
insultando, ammiccando o lasciando intendere, aggredendo e ferendo comunque 
le persone, far valere una verità rispetto ad un'altra.
Personalmente ho sempre considerato invece questo luogo (usenet) un posto 
dove rispettandosi a vicenda si potesse scrivere qualsiasi cosa si ritenesse 
giusto rimanendo nei temi  individuati dal 'manifesto'.
Questo mi sembra ormai sempre meno possibile, perché comunque c'è sempre 
qualcuno che ha da dire qualcosa su cosa sia meglio leggere o non leggere. 
Fare o non fare.
E con le buone o le cattive vuole sollecitarlo agli altri.
Qualcuno o addirittura, in tanti ennegi, gruppi organizzati di persone.
Usenet era nata con ben altri scopi, su un'altra idea.
L'idea di tolleranza e di libertà di espressione.
E la tolleranza riguarda proprio il lasciar fare.
Lasciar fare tutti, tranne coloro che non lasciano fare. ;)
Anche la democrazia dovrebbe essere così, quando è vera democrazia.
La democrazia non è paternalismo. Non stabilisce cosa sia bene o cosa sia 
male sapere.
La democrazia difende i luoghi dove tutti possano esprimere rispettosamente 
le proprie opinioni.
Lunghe o corte, antiquate o moderne, sbagliate o giuste, letterarie o di 
'vita vera e vissuta' che siano.
Tutte le opinioni tranne quelle opinioni che intervengono per limitare, 'in 
qualsiasi modo', la libera espressione delle opinioni di tutti.
'Lasciar fare' ed 'educazione' sono le radici della democrazia.
Usenet dovrebbe essere un luogo aperto e pieno di rispetto.
Non ci sono 'crimini' sulle montagne di parole usate con educazione e 
libertà.
Guai a vedere 'crimini' in montagne di parole scritte, almaric... Anche nei 
post.
Nessuno costringe gli altri ad aprire e leggere un post lungo. Un libro 
lungo. Un manifesto lungo. Un sito internet lungo.
E' bello che ci siano cose diverse anche perché, se non ci piacciono, si 
possono facilmente evitare.
Il post lungo del bigottone di stalker non ti entra dentro casa. Non ti 
prende a pugni. Non ti insulta.
Sta buttato lì.. lo puoi aprire o meno. Sta lì per tutti.
Che cosa brutta invitarlo con varie maniere a non postarlo più in 'quel 
modo' lungo, antiquato, letterario.
Che cosa brutta preoccuparsi di cosa possano pensare gli altri di uno 
scritto, di un libro, di un post...
E' bello poter pensare di poter leggere qualsiasi cosa, sapendo  che nessuno 
si è preoccupato prima se fosse opportuno che noi la leggessimo.
Su usenet ora si possono invece costringere gli altri, aggredendoli e 
insultandoli, in modo evidente o sottile,  a non postare più cose che si 
trovano scomode, troppo lunghe o inutili, pedanti, antiquate, sbagliate o 
scorrette.
Che ci trovano in disaccordo.
Obiettivo che tu almaric hai fin troppo facilmente raggiunto con me. :)
Lo hai ottenuto facilmente perché io non voglio né insultarti, né ignorarti.
Ti sembrerà ridicolo ma mi stai troppo a cuore.
E quindi non mi resta che non postare più quello che avrei desiderato 
postare.
Ti assicuro che ora non ci saranno più post lunghi, sbagliati, antiquati e 
letterari che possono disorientare i lurker; questo niusgruppo è finalmente 
una 'cosa' giusta un luogo che dà un'idea 'giusta', che si esprime in modo 
'adatto'.  E' sicuramente un niusgruppo 'efficiente'.
'Giusto', 'adatto', 'efficiente' almaric, ma meno libero. Non credi?
Lo faccio nella speranza che prima o poi tu la smetta qui, e altrove, di 
ferire con le parole.
Non fa bene agli altri e non fa bene a te.
Non è mai troppo tardi almaric.
grazie per l'attenzione,
stalker 

 Cji e' causa del suo mal pianga se' stesso.
Sì proprio così... questa è stata sempre la risposta a coloro che si sono 
lamentati della mancanza della libertà e del rispetto.

 fossi chiaro e conciso, oltre che on topic.
In nessuna università occidentale si misurano le parole degli scritti. Qui 
non ti obbligo su una sedia ad ascoltare quello che dico. Questi sono solo 
scritti. Se vuoi puoi non leggerli. C'è la firma il subject e addirittura il 
tag se sono pedanti o lunghi. Se vuoi puoi tranquillamente non aprirli. A 
questo punto a quale diritto ti appelli se non a quello della 
prevaricazione? Vorrei che tu ascoltasti bene me e te. Ti piace prevaricare? 
E' importante per te farlo? Ti piace umiliare le persone? Metterle in 
difficolta? Farle adirare? Ferirle? Come in una jungla, in un mare aperto: 
solo chi urla, insulta, sbeffeggia ha diritto di parlare e di scrivere? Ha 
diritto di esserci? Sai che non mi riferisco solo a questo niusgruppo. Non 
voglio ferirti almaric. Siamo ambedue esseri davvero preziosi. E' talmente 
difficile e raro fermarsi un attimo ed ascoltarsi reciprocamente. Tengo a 
te. Tengo al mio diritto di esprimermi. Perché il diritto di uno è il 
diritto di tutti.
Le possibilità che diamo ci ritornano indietro. Non è necessario essere 
buddhisti per capire questo.

 devo nessun permesso, quindi divertiti pure
:) e torni su questo niusgruppo a parlare con noi? Evitando di leggermi se 
non vuoi. Ma torna con noi e posta qualcosa anche tu come inizio thread.
Quando ti bevi una birra con un paranoico (cioè con me?) ci terrei davvero.. 
:)

 vorrei cercare di non inibire un'iniziativa del genere.
  Per questo mi sono frenato prima di scrivere che sarebbe meglio non
avere nessun libro non ci fossero più buoni praticanti.
  Però, ancora più che sulla quantità, ho obiettato sulla qualità degli
scritti di stalker, in quanto così poco di quello che scrive è, o almeno
trovo che sia, originale.  In massima parte quello che stalker scrive
trovo sia una scopiazzatura di libri.  Non è neanche una raccolta di
riferimenti bibliografici a supporto di un suo scritto originale, di sue
considerazioni spontanee, di sue riflessioni autentiche, di
un'esposizione delle sue esperienze di pratica.  Lo trovo invece uno
scaricamento di una carriolata di pagine stampate su un mezzo telematico
inappropriato.  Questo trovo sia un uso poco consono allo scopo dei
newsgroup, cosa di cui lui stesso si lamenta per altre ragioni.  L'ha
scritto esplicitamente, tra l'altro: quello che stalker intende fare è
di rendere disponibile per questa via niente popò di meno che il canone
cinese.  Mei cojoni.
  Usenet non è nata per questo, e non è infatti il mezzo appropriato per
questo genere di cose.  Usenet è nata come mezzo di diffusione di
notizie (news) e di condivisione di opinioni e di dibattiti.  Tutti i
relativi messaggi sono infatti mantenuti nei server per un periodo tempo
variabile prima che scadano e che siano quindi cancellati.  Perché
Usenet non è un archivio, non è stato pensato per essere una biblioteca,
non è un mezzo di catalogazione, di archiviazione, di ricerca e di
consultazione di fonti e di informazioni statiche.  Per queste cose
esistono o sono esistiti altri mezzi, in ordine storico i principali
sono stati Ftp, Gopher e il Web (HTTP).  A chi obietterebbe ricordandomi
che Usenet oggi è archiviato e consultabile mediante servizi Web
risponderei che è infatti il Web il metodo opportuno di presentazione e
di archiviazione di libri o opere letterarie o dottrinali come quelle
che stalker intende "buttare" su Usenet.  Usenet è un luogo virtuale di
dibattiti che non ha senso rendere disponibili dopo diverse settimane o
pochi mesi.  Quindi non è il mezzo giusto per la conservazione di
un'opera dottrinale come il canone cinese.  Un luogo appropriato
potrebbe invece essere un sito tipo 
canone-cinese.it
.  Su questo gruppo
si potrebbe discutere su come sviluppare quel sito, su come
organizzarlo, su come lavorare su questo o quel capitolo prima di
rendercelo disponibile e così via.  Oppure ci si potrebbe condividere
tutto quanto di proprio è nato e scaturito dalla lettura, dalla
ponderazione o solo dal lavorare sulla realizzazione dell'edizione
italiana di quell'opera.
- --
Alessandro Selli 
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AVVERTENZA: i messaggi inviati a "trappola" non mi arriveranno.
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"Alessandro Selli" ha scritto nel messaggio..
Ma come fate ad avere cosě voglia di scrivere fiumi di bit su questo 
argomento non lo so.
Mi viene male solo a pensarci.
E questo anche per la spropositata importanza che date alla cosa, 
ripigliatevi, fate un po' piů come vi pare e fregatevene del resto che sono 
sicuro che tanto non siete capaci di essere dei "criminali" informatici :)
Continuando di questo passo presto scriverete piů di beghe che lasciano il 
tempo che trovano che riguardo al Dharma.
Ciao.

 Mi viene male solo a pensarci.
  Non ci pensare.
- --
Alessandro Selli 
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