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Titolo: La filosofia padana si chiama realismo

Dieci anni fa, nel febbraio 1992, usciva un testo fondamentale per
comprendere i tratti basilari della filosofia padana contemporanea.
Parliamo di “Ragione e storia”, edito dall’allora ancora viva e vegeta casa
editrice Rusconi e scritto a quattro mani dal professor Mario dal Pra,
docente alla Statale di Milano e dal varesino Fabio Minazzi, studioso di
filosofia della scienza ed allora insegnante in un liceo. Nel libro si
parla esplicitamente di “via milanese alla filosofia”, sottolineando la
centralità nel Novecento di quel razionalismo critico che ha caratterizzato
la Lombardia occidentale tra gli anni Trenta e gli anni Settanta con autori
e personaggi del calibro di Banfi, Cantoni, Paci, Preti e Geymonat. Ma
nella parte iniziale del volume si parla anche del pensiero germinato nella
prima parte del secolo scorso nel Veneto, in particolare all’Università di
Padova, non senza legami fruttuosi e decisivi con l’ambiente ambrosiano.
Dal Pra, originario di Montecchio Maggiore (Vicenza) racconta la sua
formazione presso l’ateneo padovano, ove potè approfondire il pensiero di
Erminio Troilo, tutto improntato ad un sano realismo padano, decisamente
antitetico a quell’idealismo crociano, di chiara marca ausonica, che pur
nella sua indubitabilmente ferrea consequenzialità concettuale, non
riusciva a cogliere gli aspetti più concreti dell’Esistere da una parte e
quelli più spirituali dell’Essere dall'altra. «Il lato debole
dell’idealismo - ha scritto - mi sembrava proprio quello di aver preso una
direzione che faceva capo al Soggetto e che quindi metteva da parte la
trascendenza in senso vero e proprio. La mia dissertazione di laurea...
rispecchiava pienamente quelle correnti sotterranee... recuperandole sul
piano della ricerca filosofica». Comincia così a venire impostata quella
singolare filosofia di cui Dal Pra è portavoce-guida che ritiene il
realismo una filosofia dell'assoluto: infatti, «il mondo perde la sua
tragicità enigmatica ed oscura unicamente se si riesce a cogliere
l’assoluto quale infinito fosforescente pulsante nel finito». Il realismo è
indispensabile per salvare la stessa religione, sostanzialmente liquidata
dalla prospettiva idealistica per il fatto che il Dio dell’idealismo
(pensiamo a Fichte, Schelling ed Hegel e successivamente, in versione
italica Croce e Gentile) «è una misera parvenza, è un'ombra, è una parola».
A Padova, sulla scorta del realismo critico o spirituale nacque anche il
primo embrione di quello che diventerà il personalismo cristiano, la cui
versione più famosa sarà quella francese di Maritain, alla quale si
ispirerà lo stesso pontefice bresciano Paolo VI, forse il papa più profondo
e inquieto del Novecento. Nella città del Santo insegnava infatti il
professor Luigi Stefanini, autore del volume “Immaginismo come problema
filosofico” (1936): il mondo terreno rappresenta un’immagine del mondo
celeste e si manifesta in tuttala sua concretezza proprio perché deve
mantenere la distanza tra sé ed il trascendente; la persona umana, intesa
in tutta la sua dignità, rappresenta l’immagine per eccellenza, opponendosi
al Soggetto di marca idealistica in quanto rappresentante di Dio e non uomo
divinizzato in virtù dell’elaborazione del pensiero. In tal senso l’opera
decisiva fu quella di Giuseppe Zamboni che ritornò in Veneto, a Verona e a
Padova, dopo un’esperienza importante all’Università Cattolica di Milano.
Zamboni intravide, tra gli anni Trenta e Quaranta, la necessità di
sconfiggere definitivamente la pretesa del neo-idealismo ausonico di
ridurre il singolo ad un semplice momento del processo dell’Assoluto. Si
tratta invece di «porre in rilievo la concretezza effettiva del singolo
individuo senza la quale non esisterebbero l’assoluto né tanto meno la
Storia». Ma per attuare questo progetto di ispirazione personalistica
occorreva «recuperare le strutture universali della razionalità senza
misconoscere la concretezza e l’immediatezza del piano empirico». In altre
parole, Zamboni pose le premesse anche di quello sforzo, tipico della
filosofia “insubrica” di metà Novecento, di tradurre le linee del pensiero
in un’analisi pragmatica dei fatti e delle cose. L’approccio alla “persona”
richiede un metodo empirico in virtù proprio della sua irriducibilità alla
trascendenza. Così, anche se in direzione decisamente più laica, riuscirà a
svilupparsi su queste basi l’opera dello stesso Giulio Preti, filosofo
pavese che nel suo capolavoro “Praxis ed empirismo” (1957) spiegherà
magistralmente i termini del confronto tra Oggetto e razionalità critica
dopo aver letto anche la lezione dei pragmatisti anglosassoni, importante
anche per l’evoluzione del pensiero dello stesso Dal Pra, come si evince
dall’ultimo capitolo di “Ragione e storia”. In Lombardia (e successivamente
anche nel Veneto incubatore delle idee che partoriranno il triste fenomeno
di Toni Negri) arriverà purtroppo anche l’ondata del pensiero marxista, che
inquinerà in questo caso la purezza iniziale dell’intuizione tipicamente
padana del rapporto sottile tra trascendenza e realtà, facendo andare in
parte la scuola nata nel seno dell’ambrosiana Università degli Studi verso
la deriva del neo-materialismo.  
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 comprendere i tratti basilari della filosofia padana contemporanea.....
Le ammissioni di Patelli sui 200 milioni di finanziamento illecito alla lega !!!!
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