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Titolo: Le due Chiese cristiane





Le due Chiese 
cristiane
Tratto da: «
Il Vangelo esoterico di San 
Giovanni
»


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Fin dall’inizio del Cristianesimo 
esistono due Chiese cristiane: quella di Pietro e quella di Giovanni. Esse sono 
rappresentate a Roma da due basiliche: quella di San Pietro e quella di S. 
Giovanni in Laterano. La prima riservata alle manifestazioni mondane e 
spettacolari; la seconda consacrata ai due S. Giovanni, è la vera cattedrale del 
cristianesimo. In essa hanno avuto luogo parecchi Concili e ivi Carlomagno fu 
proclamato imperatore.
Come abbiamo 
detto la Chiesa di Pietro è la Chiesa esoterica che si rivolge alla folla. La 
Chiesa di S. Giovanni è la Chiesa esoterica i cui insegnamenti sono riservati ai 
capi, alle guide, ai pastori che marciano in testa alle greggi.
 
Ne abbiamo una curiosa indicazione assistendo alla 
messa e vedendo che il prete, dopo aver congedato i fedeli, con l’
ite missa 
est
, per lui solo, il Prologo del Vangelo di Giovanni.
 
Fa qui 
un atto che lascia intendere che egli sa ciò che la folla ignara e si nutre di 
un altro nutrimento.
 
La chiesa di Pietro è la giudeo-cristiana; 
quella di Giovanni, l’elleno-cristiana.
 
La giudeo-cristiana parte 
dall’idea che Cristo non è venuto per abolire l’Antico Testamento. I 
giudaizzanti non possono affrancarsi delle nozioni israelite della legge 
esteriore e conservano l’idea del giudizio ultimo, seguito dal regno di Dio 
sulla terra per 1000 anni.
 
A questa concezione si oppone il 
cristianesimo ellenico di Stefano che rivendica lo spiritualismo universalistico 
di Cristo contro il gioco della legge mosaica e contro la Sinagoga; egli fu 
d’altronde lapidato.
 


All’infuori di queste due correnti 
rappresentanti una la Legge, l’altra la Fede, si colloca la corrente greca di 
Giovanni, alleanza tra misticismo che dichiara che Dio è amore e filosofia 
speculativa, con Platone, Plotino, Clemente d’Alessandria, ecc. che considera 
che Dio è Spirito.
 
La Chiesa di Pietro rappresenta il principio 
autoritario, la Legge, la lettera; essa s’appoggiò sulla forza della Roma dei 
Cesari.
 
La Chiesa di Giovanni fu più libera, più speculativa, il 
suo linguaggio ricorda quello dei filosofi d’Alessandria.


(…)
Mentre i Padri greci hanno amato e pensato, i Padri della 
Chiesa latina hanno coltivato lo spirito e dispotico. La fede in Gesù Cristo fu 
un mezzo per governare e al principio del IV secolo il cristianesimo romano 
divenne una potenza, essendo stato proclamato religione di Stato da 
Costantino.
 


I membri del clero godettero allora di 
numerosi privilegi. I costumi si addolcirono, i combattimenti dei gladiatori e i 
giochi del circo furono condannati; ma nel 382, la Chiesa decretò la pena di 
morte contro gli eretici. Questa decisione fu biasimata da Martino, vescovo di 
Tours, da Ambrogio, Agostino e Crisostomo, ma approvato da San Gerolamo e dal 
Papa Leone il Grande.
 
A partire dall’VIII secolo, la Chiesa di 
Roma tendeva a fare dell’Europa un vasto impero teocratico, sotto la sua 
dominazione. Pretendeva di nominare e deporre i re e gli imperatori (…) Essa 
perseguiva allora con rigore i delitti d’opinione qualificandoli eresia, sia con 
la scomunica che con la prigione, la confisca dei beni e la pena di morte.


Nel XIII secolo il 
Decretum
 di Graziano dichiarò che il mondo 
intero era sottomesso alla Chiesa di Roma, che aveva il diritto di mettere a 
morte gli eretici. (…)
 
Il Papa Gregorio IX decretò la pena di 
morte sul rogo contro gli eretici. Egli affidò ai Domenicani il compito di 
ricercarli e punirli.
 
(…)
 


Considerando come eretici i discepoli di 
Giovanni, la Chiesa di Roma li perseguitò con la scomunica, li imprigionò, 
confiscò loro i beni e li condannò a morte sul rogo. Tali furono le sorti degli 
Ariani, dei Nestoriani, dei Templari, dei Catari, degli Albigesi.
La Chiesa 
di Giovanni è quella dello Spirito, che è Conoscenza ed Amore. Le idee della 
violenza non esistono presso di essa e un San Francesco d’Assisi (probabilmente 
giovannita), la rappresenta meglio che un San Tommaso, un San Domenico o un 
Torquemada.
 
Per questo la basilica di S. Pietro di Roma è 
orientata in senso inverso dell’orientamento tradizionale; essa guarda verso 
l’Ovest, e non verso il sol levante. Essa dà così le spalle alla luce. 

(...)


 



E' un'altra delle tante prove sull'influenza nefasta che ha avuto la chiesa
"sull'evolversi" dell'umanità.