Newsgroup: it.sport.calcio.fiorentina
Titolo: [OT] Odio Collina!!!

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strarotfl!!!! poeriniiii.....
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strarotfl!!!! poeriniiii.....
son messi male, gli basta non vicere lo scudetto per 2 anni di fila per
frignare
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Gert dal Pozzo
"Non permettete a nessun uomo, a nessuna istituzione, a nessuna ideologia ed a nessun dolore di distruggere la 
capacità che è in voi di stupirvi davanti alla bellezza delle cose" (Spidalieri)

veraente è solo un anno che non vinciamo

 veraente č solo un anno che non vinciamo
Ha riaperto il laboratorio analisi?
--
 
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strarotfl!!!! poeriniiii.....
tifano per una squadra di calcio e non sanno cosa sia un pallone...
poerini poerini
-- 
Andrea de Florence ©
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frignare
Vincere non mi sembra la parola adatta...... ;-)
PS Ho iniziato a leggere Q.......
--
Valter Polo
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  il sito del nostro NG
MEGLIO LIBERI ALL'INFERNO CHE SCHIAVI IN PARADISO
ARRIVIAMOOOO!!!!!!!!!!!

Gli ha fatto perdere 3 scudetti?
Via a Perugia si sono suicidati , collina non gli mica regalato un gol al
perugia ,come altri hano fatto alla juve ,
secondo me,  le striscie dovrebbe essere retrocesse nel campionato di serie
juve : dove giocano tra squadre solo  juve : a , b . c . d .
Cosi' vincono sempre e via , se poi basta una coppa dei campioni persa per
rovinarti uno scudetto che vuoi che sia ....
Baccio

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E quando mai l'hanno chiuso?! ;-)
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 poerini poerini
Mi ripropongo di studiare, cominciando dal presente articolo e poi in quelli
che seguiranno, la nascita, lo sviluppo, l'apogeo, il declino e la crisi di
quel tipico fenomeno dell'età moderna che va sotto il nome di razionalismo.
Di solito, la nascita del razionalismo viene posta nel XVII secolo, il
secolo della scienza. Ma già nel '500, come avremo modo di vedere in
quest'articolo, una corrente di razionalismo moderno aveva mosso i suoi
primi passi.
Il XVI secolo è il secolo della Riforma protestante .
Può sembrare paradossale. Ma come: non era stata la Riforma quel movimento
religioso di grande portata, tutto incentrato sul principio della "sola
fede" (sola fides)? Non aveva detto Martin Lutero, il grande promotore della
Riforma, che solo la fede in Gesù Cristo può condurre il cristiano alla
salvezza?
E allora, come può avere avuto origine qui, in questo "solafideismo" (mi si
passi il termine), quel fenomeno di portata epocale, che nel 1600 fu
chiamato Razionalismo e nel 1700 Età del Lumi, avente il suo centro
nell'esaltazione della ragione umana?
In effetti, si tratta di un paradosso; ma è noto che le storie paradossali
sono assai spesso le più verosimili, e pertanto mi appresto a raccontarla.
Tanto per inquadrare l'argomento sarà necessario spendere due parole sulla
Riforma.
Come ho già detto, l'iniziatore della Riforma protestante fu il monaco
agostiniano Martin Lutero il quale, nel 1517, affisse sul portale del Duomo
di Wittenberg le sue cosiddette "95 Tesi".
In esse, in estrema sintesi, il monaco agostiniano:
1. proclamava che solo la fede in Gesù Cristo salva il cristiano;
2. affermava che le opere della Chiesa Cattolica (elemosine, penitenze,
indulgenze, pellegrinaggi, digiuni, culto dei santi etc.) erano indifferenti
ai fini della salvezza;
3. orientava i cristiani verso il cosiddetto "libero esame" delle Sacre
Scritture.
Proclamato eretico dal Papa Leone X, Lutero bruciò pubblicamente la Bolla di
scomunica (1520) e si salvò dal rogo solo per merito del Principe Federico
di Sassonia che lo protesse e lo accolse nel suo castello.
Qui, nel castello di Wartburg, Lutero poté con calma affrontare l'impresa
della traduzione della Bibbia in tedesco.
Dopo questo rapidissimo excursus storico torno all'argomento di questo
articolo.
Qual era il rischio insito nella nuova dottrina luterana?
Il rischio era quello, e Lutero ne era estremamente consapevole, di
inciampare nello scoglio dell'individualismo.
In effetti, abolita la Chiesa, abolita la Sacra Scrittura nella versione
autorevolmente tradotta e interpretata dalla Chiesa, abolita in fondo ogni
mediazione esterna tra Dio e l'uomo, la strada era spianata affinché ogni
fedele elaborasse un proprio personale cristianesimo, senza regole e senza
riti, anzi meglio, ognuno con le proprie regole ed i propri riti.
Un simile individualismo avrebbe potuto provocare la fine del Cristianesimo
come esperienza religiosa comunitaria.
Per evitare questo scoglio e mantenere la sua fede nell'alveo delle
spiritualità comunitarie, Lutero reintrodusse una mediazione esterna fra
l'uomo e Dio.
Questa mediazione fu di nuovo la Scrittura, ma stavolta nell'interpretazione
e nella traduzione date da Lutero stesso (sola Scriptura).
Questo espediente, se da un lato evitava l'individualismo e permetteva la
nascita di una Chiesa luterana, dall'altro introduceva un'insanabile
contraddizione nella dottrina di Lutero.
Spuntarono subito come funghi altri riformatori che, "a sinistra di
Lutero"2, rimproverarono al loro capostipite di aver teorizzato il "libero
esame" e di averlo poi smentito nei fatti. Uno di loro, il bavarese
Sebastian Franck, arrivò addirittura a criticare il protestantesimo per aver
sostituito all'egemonia della Chiesa romana un'altra egemonia, quella della
Bibbia, della quale Lutero pretendeva di essere interprete infallibile.
Da questo momento, dal tronco luterano della riforma, germinarono
numerosissime sette eretiche, tutte imperniate, nonostante la loro
diversità, su quel principio del libero esame su cui si era inizialmente
orientato Lutero.
Secondo i capi di queste sette non c'era scampo: se si voleva salvaguardare
il libero esame, bisognava rinunciare ad ogni mediazione esterna fra Dio e
l'uomo e, di conseguenza, ad ogni "autorità" esterna alla coscienza del
singolo individuo, fosse questa una Chiesa o una qualsiasi Sacra Scrittura.
Solo la coscienza individuale, ben presto identificata con la Ragione
(ratio), poteva svolgere il ruolo di Interprete Supremo delle scritture.
E' molto istruttivo, al riguardo, il seguente passo del savoiardo Sebastiano
Castellion (1510ca ­ 1563): "La ragione è, oso dire, figlia di Dio; essa fu
la prima di tutte le Scritture e cerimonie, prima anche della creazione del
mondo; essa sarà sempre, dopo tutte le Scritture e cerimonie e anche dopo il
capovolgimento e il rinnovellamento dello stato di questo mondo, e Dio
stesso non vi può rinunziare. La ragione, dico, è come un discorso eterno di
Dio, molto più antico e sicuro delle Scritture e delle cerimonie. () Secondo
essa visse Gesù Cristo, () perché la ragione è come un discorso continuo
della verità che non cessa di parlare eternamente dentro di noi".
In questa che è già una prima forma di "deismo", la Ragione contenuta nelle
Scritture e la razionalità del credente occupano il posto che la sola fides
e la sola scriptura avevano nella teologia di Lutero.
Se non ché, in questa prospettiva razionalista, si finirà col negare i
miracoli, la resurrezione, il "mistero" della fede cristiana, e si aprirà la
strada a quella eliminazione del soprannaturale che sarà caratteristica
delle filosofie successive.