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Titolo: Cristianesimo e new-age

Editoriale: CARD. PAUL POUPARD
 Tra i numerosi nuovi movimenti religiosi, fioriti negli ultimi anni, il
fenomeno New Age occupa un posto particolare. Rinnova, nelle condizioni
culturali della nostra epoca, una delle speranze più antiche dell'uomo: la
speranza di una Nuova Era di pace, di armonia e di riconciliazione
dell'uomo con se stesso, con gli altri e con la natura, realizzata
attraverso la scoperta e lo sviluppo delle capacità "divine" dell'uomo
stesso. E’ questa speranza religiosa, antica quasi come l'umanità stessa,
a conferire il fascino segreto esercitato da questo movimento su molti
contemporanei. Sviluppatosi a partire dagli anni sessanta, soprattutto
negli Stati Uniti, in seguito diffusosi in Europa e in America Latina, il
movimento New Age, con il suo cocktail di credenze neopagane e teorie
neognostiche, di pratiche magiche e dottrine sincretiste, costituisce oggi
una delle sfide religiose e culturali più urgenti per la fede cristiana
(cf. Sette e nuovi movimenti religiosi. Testi della Chiesa Cattolica
1986 - 1994. Città Nuova Ed., 1995). Oggi, le dottrine del New Age
influiscono notevolmente sulla mentalità di molte persone, soprattutto per
la sua forma piuttosto libera come rete (network) e per la sua presenza
nei media, in particolare nel cinema. Un fatto aggrava la situazione:
aderiscono alle dottrine del New Age non soltanto persone lontane dalla
fede, ma anche cristiani che si lasciano influenzare da certi
concetti-chiave, spesso senza accorgersi della loro incompatibilità con il
messaggio evangelico.
Per affrontare tale sfida, occorre un approccio differenziato a questo
fenomeno: per l'annuncio cristiano, discernimento e chiarezza riguardo ai
contenuti che vanno contro la fede; a livello pastorale, accoglienza delle
persone in ricerca di senso e dialogo, a partire dalle loro domande ed
aspirazioni più profonde, proponendo il messaggio del Vangelo nella sua
pienezza; a livello di ricerca, comprendere le radici culturali dello
sviluppo e del successo del movimento New Age; infine, affrontare la sfida
mediante un progetto integrale di una rinnovata pastorale della cultura.
II. Il movimento New Age fa parte di un fenomeno culturale tipico della
nostra epoca, per molti sorprendente ed inaspettato: forme ed espressioni
del sacro ritornano in una società in apparenza già in gran parte
laicizzata e secolarizzata. Inoltre, mette in questione una delle
convinzioni più comuni sul futuro della cultura moderna, fino ad alcuni
anni fa quasi generalmente accettata: la tesi di una continua e crescente
secolarizzazione. La dimensione religiosa, secondo questi sociologi,
avrebbe dovuto perdere progressivamente il suo significato sociale e la
sua forza culturale, fino a diventare un elemento marginale di una cultura
sempre più rinchiusa nell'autosufficienza dell'immanente, illuminata dalla
ragione scientifica e plasmata secondo le certezze delle scienze
empiriche. L'uomo moderno, soggetto illuminato ed autonomo, non avrebbe
più riconosciuto nessuna autorità sopra di sé, tranne la sua stessa
ragione. Così l'umanità, finalmente liberata da tutti i “pregiudizi”
metafisici e teologici, avrebbe preso la via di un progresso continuo e
ascendente verso il paradiso terrestre. Queste convinzioni si esprimono
chiaramente nell'opera del filosofo francese Condorcet (1743 - 1794):
l'era dell'Illuminismo come epoca della più grande rivoluzione della
storia del genere umano, via libera alla realizzazione progressiva della
libertà e della felicità umana, speranza perenne e sempre nuova del cuore
umano (cf. Paul Poupard, Felicità e fede cristiana, Piemme, 1992). Proprio
questa visione, segnata dalla retorica di una religione secolarizzata, ha
ispirato i grandi progetti storici della modernità e ha affascinato i
seguaci delle utopie ideologiche degli ultimi due secoli. Ecco, la
speranza di una Nuova Era, già viva duecento anni fa.
III. Alle soglie del terzo millennio, la situazione culturale è quasi
totalmente cambiata. L'euforia e l'ottimismo del progetto della modernità
sono spariti. Anzi, la nostra epoca vive l'esperienza di una modernità
delusa di se stessa. I progetti utopici, le promesse di un nuovo paradiso
terrestre, la speranza prometeica di un continuo progresso sociale ed
umano, basato sulle forze autonome dell'uomo, hanno avuto effetti ben
diversi dell'ideologicamente previsto. Il crollo del sistema comunista
ateo è soltanto il segno più clamoroso di questa svolta storica che
viviamo. È, quindi, molto diffuso il sentimento di una profonda crisi,
complessa ed onnipresente, che pervade tutti gli ambiti sociali e
culturali, politici ed economici, e perturba la vita delle persone, delle
società e delle nazioni. Molteplici sono le sfide che si delineano
all'orizzonte dell'intera umanità: la crisi ecologica, povertà e
ingiustizia, violazione dei diritti dell'uomo e di popoli interi. Le
soluzioni sembrano poche, inadeguate e spesso giungono in ritardo. Di
conseguenza, l'uomo della nostra epoca - secondo alcuni "post-moderna" -
soffre della tragica perdita di orientamento e di prospettiva del futuro,
gli manca un'autentica speranza, che potrebbe dargli ragioni per vivere.
In questo contesto si inserisce il fenomeno mondiale dei molteplici nuovi
movimenti religiosi. Essi esprimono una intensa ricerca di senso e di
orientamento in una cultura sempre più priva di un quadro di valori
culturali e religiosi comunemente accettati. L'uomo, rinchiuso sempre più
nella mera immanenza, senza l'orizzonte trascendente della fede, spesso
socialmente isolato e incapace di allacciare relazioni personali profonde
e durature, soffre di angosce, nascoste sovente sotto gli atteggiamenti
diffusi del consumismo, del ritmo frenetico di distrazioni superficiali e
dei disperati tentativi di realizzare se stesso. Nel contempo rinasce in
molte persone il bisogno di cercare una visione della vita più profonda,
più spirituale, per superare le frammentazioni e gli orizzonti ridotti
della vita moderna. Il movimento del New Age si presenta come messaggio
salvifico: pretende di poter risanare le cause profonde della crisi del
mondo attuale e mettere l'uomo in contatto, attraverso conoscenze
superiori ed esperienze limite, con una realtà "spirituale" ultima,
nascosta in ogni uomo e in tutto l'essere, fonte di armonia universale e
di felicità duratura. Non è difficile, quindi, comprendere il fascino di
queste promesse per molte persone oggi.
IV. Ma si deve notare, però, che le dottrine e le pratiche del New Age,
ben lontane di essere capaci di mantenere queste promesse, sono risposte
sbagliate a bisogni veri ed autentici. L'ideologia del New Age intende
proporre un nuovo paradigma di pensiero, di esperienza e di vita, in netta
contrapposizione al paradigma vecchio, riduttivo, razionalista ed
unilaterale, che sarebbe, secondo la sua diagnosi, la ragione più profonda
di tutte le miserie e difficoltà della nostra epoca. Ma in realtà
quest'ideologia non si distacca dalla visione erronea e riduttiva
dell'uomo e del mondo che critica. Anzi, la ripete e la trasporta al
livello spirituale e religioso.
Questo fatto si dimostra chiaramente ad uno sguardo critico su alcune tesi
centrali del New Age. Esso pretende di superare una visione materialista
dell'uomo e del mondo, ma sostiene una stessa visione apersonale
dell'universo: la realtà ultima sarebbe un flusso di energia, una
"coscienza cosmica", che pervade tutto, di cui l'uomo sarebbe solo una
particella, destinata a sciogliersi in un Grande Tutto, senza nome né
volto, Si ritrova ugualmente l'idea di un progresso continuo, di una
evoluzione attraverso le forze autonome dell'uomo, visione così cara
all'ottimismo ingenuo dell'Illuminismo. Nel caso del New Age
quest'ideologia si presenta in veste metafisica e arricchita da diverse
teorie occidentalizzate della reincarnazione, spostate dal loro contesto
religioso d'origine dove esprimono una profonda coscienza della dimensione
tragica del destino umano, ciò che manca totalmente nel New Age.
La continuità del paradigma vecchio si dimostra anche nell'importanza
centrale attribuita alla conoscenza, alla gnosi. Non è la fede nella
grazia di Dio che salva, ma è l’uomo stesso a realizzare la propria
salvezza attraverso conoscenze sicure e sperimentabili, anzi verificabili,
con metodi e tecniche ben precise, da applicare non alla natura esterna,
ma alla vita spirituale ed interiore dell'uomo. La trasformazione dell'io,
per arrivare allo stato salvifico di coscienza superiore, si presenta nel
New Age come problema tecnico e non come atto di fede e di fiducia in un
Dio personale, un Dio di amore che si rivela nella storia, si prende cura
dell'uomo e lo chiama alla conversione del cuore e alla carità fraterna.
Tutta questa dimensione fondamentale sfugge al quadro concettuale del New
Age, e lo rende, quindi, incapace di comprendere la dimensione profonda,
personale, dell'amore e della carità, quindi anche del peccato e del male.
V. Evidentemente, di fronte alla fede cristiana il New Age apporta
riduzioni essenziali. In primo luogo: Gesù Cristo non è presente come
unico redentore e salvatore, e neanche nella sua concretezza storica. Il
New Age riduce Cristo ad una delle tante manifestazioni di quella
onnipresente "energia cosmica", che già si sarebbe manifestata in altri
personaggi religiosi e si manifesterà ancora, sotto forme diverse, nel
futuro. In conformità con la visione apersonale e astorica del New Age si
hanno ulteriori riduzioni della fede cristiana: l'illuminazione interiore
prende il posto della fede come obbedienza di tutto il nostro essere a
Dio; la liberazione del proprio potenziale creativo prende il posto della
salvezza; la preghiera si trasforma in un viaggio nelle profondità
dell'io. Una “vaga armonia” con l'universo sostituisce il richiamo
concreto all'impegno sociale; la teologia è spodestata dalla psicologia o
dalla teosofia; la rivelazione si trova più nel cuore delle persone che
nella storia. Tutto questo sfocia, infine, in un vago e ingenuo ottimismo
che non può certamente offrire risposte serie e valide ai problemi tragici
dell'esistenza umana, quali la sofferenza e la morte, e neanche all'amore,
alla vera gioia, alla pace profonda e alla felicità autentica (cf. Paul
Poupard, Meno religiosità e più neopaganesimo, intervista a "Jesus",
ottobre 1993, pp. 118 - 121).
Come si vede, queste riduzioni toccano dimensioni fondamentali della fede
cristiana. Soprattutto viene respinto, nel nome stesso del movimento, il
fatto salvifico della Nuova Era inaugurata da Gesù Cristo e da compiersi
con la sua venuta definitiva nella gloria. Le concezione cosmologiche,
antropologiche e, al tempo stesso, teologiche del New Age mettono in
questione tutto il Credo cristiano: la creazione del mondo e dell'uomo,
atto gratuito e libero di Dio Padre; l'opera di redenzione del Figlio,
fattosi uomo, morto e risorto; la santificazione e la vita cristiana nello
Spirito Santo; la comunità concreta della Chiesa; la speranza della
risurrezione e della vita eterna, comunione personale dell'uomo con Dio
uno e trino. In fondo, il New Age, anche se parla continuamente del
"divino", non ha superato l'errore fondamentale di tante correnti
dell'ateismo moderno: la dignità dell'uomo non sta nel fatto di essere
soggetto autosufficiente ed autonomo, ma nel fatto di aver bisogno della
grazia di Dio e del suo amore, concessi a lui in abbondanza in Gesù
Cristo. È in questo modo che l'uomo è capax Dei, destinato all'amore di
Dio e dei fratelli.
VI. La risposta della Chiesa a questa sfida non può essere altra che un
rinnovamento deciso e profondo dell'annuncio e della vita cristiana,
rinnovamento spirituale di ogni credente e della vita delle comunità
ecclesiali. Occorre un chiaro discernimento dottrinale di fronte alla
confusione concettuale, caratteristica non soltanto del New Age, ma anche
di gran parte della cultura odierna. Allo stesso tempo bisogna accogliere,
in spirito di comprensione e dialogo, tutte quelle persone che cercano,
nelle varie correnti del New Age, risposte a bisogni spirituali e
religiosi autentici, e proporre loro il messaggio del Vangelo, risposta di
Dio a tutte le inquietudini e domande esistenziali del cuore umano (cf.
Paul Poupard, Felicità e fede cristiana, pp. 108 - 118).
Quest'opera di evangelizzazione profonda non si rivolge, però, soltanto
agli "altri"; gli stessi cristiani sono chiamati a rendersi di nuovo conto
della speranza che li anima ed a riscoprire le profondità e le ricchezze
inesauribili della visione e della speranza cristiana. Bisogna aiutare
tutti i cristiani a riscoprire la Sacra Scrittura, i tesori della
tradizione spirituale della Chiesa in Occidente ed in Oriente, la vita e
le esperienze dei santi, per sviluppare e vivere oggi un'autentica
spiritualità cristiana e dare così testimonianza della chiamata divina in
Cristo. È soprattutto la via dell'amore di Dio e del prossimo a condurre
al rinnovamento della vita della Chiesa e dell'annuncio cristiano, aprendo
la prospettiva di una rinnovata pastorale della cultura alle soglie del
Terzo Millennio.
Vaticano, 13 febbraio 1996
Il Cardinale Paul Poupard è Presidente del Pontificio Consiglio della
Cultura
=I=         "Gruppo   Agrapha"
=I=   
http://utenti.tripod.it/cristianesimo/
=I=         I  Vangeli  Gnostici
=I=    Il Cristianesimo di Gesù Cristo

 ecclesiali.
Dovrebbero Diventare New Agers:)
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