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Titolo: La malattia, passo evolutivo 3


Quindi: l'Ego č ciň che ci separa dal divino.
Da questa separazione nasce il desiderio della riunione.
Alla base di molte problematiche psicologiche dell'individuo, c'č la
necessita dell'accettazione da parte degli altri, che sono in primo luogo i
genitori e successivamente gli amici, l'amato ed anche la societŕ.
In effetti molte delle azioni che facciamo nella vita dipendono o sono
stimolate proprio da questo: che l'altro mi accetti e mi rispetti.
E la radice di questo desiderio č proprio il desiderio di *reintegrazione
nel tutto* dopo la separazione forzata dovuta alla nascita dello spirito
prima nell'anima e poi in un corpo fisico e alla conseguente formazione
dell'Ego.
Prima di allora lo spirito viveva nel divino, dove la separazione non
esiste, dove sei diverso, ma parte integrante di tutto il corpo cosmico. E'
come il caso di due dita dello stesso corpo, sono distinte, ma non si
distinguono dal resto, non cercano una autocoscienza separata altrimenti
vorrebbero andare ognuna in una direzione diversa e sarebbero *crampi* per
il corpo.
Due spiriti divini sono cosě, senza Ego che gli fa credere di essere
separati, per loro non ha importanza ciň che capita a se stesso, piuttosto č
l'interesse per tutto il corpo; la loro coscienza č unica, č nella *testa*,
č in Dio.
 La mancanza di ciň, di queste rimembranze, dŕ nel piccolo uomo il desiderio
di sentirsi parte di qualcosa.
E questo desiderio č compensato dalla famiglia ed č lo stimolo per l'amore,
il congiungersi, a volte il fondersi, con un altro essere.
Ma quando la famiglia č in crisi, quando il piccolo non *sente* l'amore e
l'affetto dei genitori, quando la societŕ intorno non sa compensare queste
mancanze, allora il bisogno di accettazione diventa molto forte.
All'interno di questo panorama, l'Ego cresce e si conforma diventando piů
duro o piů morbido, a seconda se finisce per chiudersi a riccio in se stesso
o se riesce ad avere dagli altri quell'affetto che cercava.
Spesso addirittura l'Ego chiuso a riccio, nega il suo profondo desiderio e
*crede* di andare avanti per motivi ben diversi da queste profonde spinte
psicologiche, ma se lo si prova a mettere in discussione reagirŕ come una
belva ferita.
Comunque le sfumature che distinguono un Ego da un altro, sono in effetti
tantissime.
Il cammino spirituale entra in questo discorso per le stesse motivazioni.
Il desiderio di riunione con il tutto, con il divino, con la persona suprema
č il motore di ogni sana aspirazione spirituale. Automaticamente, dunque,
questa riunione taglia via ogni sofferenza.
Esistono due modi di intendere il reggitore cosmico. Uno č il modo
impersonale, l'altro č una personificazione.
Nel primo caso si avrŕ quindi verso Dio un approccio impersonale, forse a
volte un po' freddo, mentale. Nel secondo caso, di un dio personificato, č
piů probabile un approccio piů diretto, piů emotivo quindi piů *traente*.
Tornando al nostro desiderio di base di riunione col divino, appare evidente
che un approccio a Dio, se lo puoi immaginare con un corpo[1], č piů facile
per sentirlo emotivamente, per accompagnarti a Lui, ecc. e va a ben
compensare quel desiderio profondo di riunione.
E' la strada, il cammino per arrivare poi a comprendere poi il Dio
impersonale, il Dio nella sua versione cosmica.
Ed ecco che Gesů si č cosě presentato, come la chiave per arrivare a Dio.
Lo stesso succede con Krishna, Tara, Avalokitesvara[2] e tutte le altre
personificazioni di Dio che sono quindi un modo per farcelo sentire piů
simile e piů vicino a noi in modo da *risolvere* il nostro nodo
fondamentale.
Ed č questo anche il ruolo del *guru*[3].
La fede, quindi, č il necessario approccio senza riserve all'immagine divina
per permetterne la fusione con il nostro essere. Fusione che si potrebbe
anche chiamare dissolvimento dell'Ego nell'infinito. Non č quindi, secondo
me, fede in tutto ciň che č stato scritto o detto in suo nome, ma fede nella
sua esistenza al punto di poterlo immaginare vicino, che ci abbraccia, che
ci ama. E ciň dissolve le nostre barriere di separazione e ci fa entrare nel
Padre.
La sensazione che ne risulta č di essere messi a nudo davanti a Lui, non ci
sono barriere che ci separano, siamo come bambini nelle braccia del papŕ. E
come bambini ci abbandoniamo.
E pian piano torniamo ad essere quell'essere puro che si trova nel nostro
cuore, quel bimbo sereno e spensierato che si era dovuto difendere
costruendosi un Ego attorno per poi dimenticarsi di chi veramente fosse.
Torniamo ad essere come bambini, ma ci porteremo dietro un ricordo da questo
lungo viaggio: la consapevolezza.
          ˇ MUZUKE !
[1] E' ovvio che se si crede in un Dio impersonale, si puň benissimo
accettare che questi se vuole puň *presentarsi* al suo figlio con una
immagine corporea.
[2] Esiste anche un'altra funzione a cui assolvono le immagini divine ed č
quella di sublimare le nostre caratteristiche e qualitŕ terrene nelle
corrispondenti divine. E' questo il motivo piů specifico delle
rappresentazioni tibetane tantriche.
[3] Ovviamente non l'unico ruolo.

          ¡ MUZUKE !
Grazie per i tuoi preziosi "chiarimenti"
          *¯*         t...@shi.delek           *¯*
           ~              Tibetano               ~
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http://users.iol.it/aetos/
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