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Titolo: R: azione e idea

"Credenza e conoscenza sono legate molto intimamente al desiderio
e forse, se riusciamo a comprendere questi due fattori, possiamo percepire
il funzionamento del desiderio e capirne le complessità.
Una delle cose - mi sembra - che la maggior parte di noi è pronta ad
accettare senza discutere è la questione delle credenze. Non intendo
attaccare le credenze. Ciò che stiamo cercando di fare è di scoprire perché
accettiamo questa o quella credenza; e se riusciamo a comprendere le
motivazioni, le cause di tale accettazione, allora forse potremo essere
capaci non solo di capire il perché, ma anche di liberarcene. E' facile
vedere come le credenze politiche, religiose, nazionalistiche o di altro
tipo dividano la gente, creando conflitto, confusione e antagonismo - è un
fatto palese, eppure siamo riluttanti ad abbandonarle. C'è la fede indù, la
fede cristiana, quella buddhista, ci sono le innumerevoli credenze settarie
e nazionali, le varie ideologie politiche, tutte in competizione reciproca,
ognuna che cerca di prevalere sulle altre.
Balza agli occhi il fatto che le credenze dividono la gente, creando
intolleranza; ma è possibile vivere senza credere in qualcosa?
Lo si può scoprire soltanto riuscendo a studiare se stessi in rapporto a una
credenza.
E' davvero possibile vivere in questo mondo senza credere in qualcosa - non
mutare convinzioni, non sostituire una
credenza all'altra, ma essere, davvero, interamente liberi da qualunque
credenza, in modo da andare incontro alla vita come se fosse sempre, in ogni
momento, nuova?
Dopo tutto, questa è la verità: avere la capacità di accostarsi a ogni cosa
come se fosse la prima volta, attimo per attimo, senza i condizionamenti del
passato, di modo che non ci sia quell'effetto cumulativo che agisce come
barriera fra se stessi e ciò che è.
Se si riflette, ci si accorge che una delle cause del desiderio di accettare
una credenza è la paura. Cosa ci accadrebbe se non credessimo in nulla? Non
dovremmo temere quel che potrebbe succederci? Se non avessimo alcun modello
d'azione fondato su una credenza - in Dio, o nel comunismo, o nel
socialismo, o nell'imperialismo, o in qualche tipo di formula religiosa, di
dogma che ci condiziona - , non potremmo fare a meno di sentirci
completamente smarriti, non è così? E l'accettazione di una credenza non è,
in definitiva, proprio questo: un modo di mettere a tacere quella paura, la
paura di non esser nulla, di essere vuoti? Dopo tutto, però, una tazza è
utile soltanto quando è vuota; e una mente piena di credenze, di dogmi, di
asserzioni, di citazioni, non è certo una mente creativa, è semplicemente
ripetitiva. Sfuggire a quella paura - la paura del vuoto, la paura della
solitudine, la paura del ristagno, la paura di non arrivare, di non
riuscire, di non ottenere qualcosa, di non essere qualcosa, di non diventare
qualcosa -  è certamente una delle ragioni per cui aderiamo alle varie
credenze con tanto entusiasmo, con avidità. E attraverso l'accettazione di
una credenza, comprendiamo forse meglio noi stessi? Al contrario. Una
credenza, religiosa o politica, ostacola ovviamente la comprensione di noi
stessi. Agisce come uno schermo attraverso cui ci guardiamo. Ma è possibile
guardarsi senza tale schermo? Se si rimuovono quelle credenze, le tante
credenze che ognuno di noi ha, rimane qualcosa da guardare? Se non c'è più
alcuna credenza con cui la mente si identifichi, allora la mente, priva di
identificazione, è capace di guardare a se stessa così com'è: e a quel
punto, sicuramente, si ha un primo barlume di comprensione di sé.
Questa questione della credenza e della conoscenza costituisce un problema
molto interessante. Che ruolo fondamentale essa svolge nella nostra vita!
Quante credenze abbiamo! Non c'è dubbio che quanto più intellettuale è una
persona, quanto più colta, quanto più spirituale, se posso usare questo
termine, tanto minore è la sua capacità di comprendere. I selvaggi hanno
innumerevoli superstizioni, anche nel mondo moderno. I più riflessivi, i più
accorti, i più vigili sono forse quelli che credono meno.
Le credenze vincolano, le credenze isolano; lo constatiamo ovunque, nel
mondo dell'economia e della politica, e anche nel cosiddetto mondo dello
spirito.
Voi credete che esista un Dio, mentre forse io credo che non esista alcun
Dio; oppure credete nel controllo completo dello Stato su ogni cosa e ogni
individuo, mentre io credo nella libera impresa; voi credete che esista un
unico Salvatore attraverso il quale potrete raggiungere il vostro obiettivo,
mentre io credo che non sia così.
In tal modo, voi con le vostre credenze e io con le mie cerchiamo
l'autoaffermazione.
E tuttavia, sia voi che io parliamo d'amore, di pace, dell'unità del genere
umano, di un'unica esistenza - il che non vuol dire assolutamente niente,
perché di fatto una vera credenza implica esclusione dell'altro. Tu sei un
brahmano, io un non-brahmano; tu sei cristiano, io musulmano, e così via.
Voi parlate di
fratellanza e anch'io parlo della stessa fratellanza, d'amore e di pace; ma
di fatto siamo divisi, ci contrapponiamo gli uni agli altri.
Un uomo che desidera la pace e vuole creare un mondo nuovo, un mondo felice,
certamente non può isolarsi attraverso una qualunque forma di credenza.
E' chiaro tutto ciò?
Può darsi che lo sia solo a livello verbale, ma se ne cogliete il
significato e la validità e la verità intrinseca, i suoi effetti
cominceranno a esplicarsi.
Possiamo constatare che laddove c'è un processo di desiderio all'opera, deve
essere attivo anche il processo di isolamento attraverso una credenza,
poiché è evidente che crediamo al fine di garantirci la sicurezza economica,
spirituale e interiore. Non sto parlando di coloro che credono per ragioni
di opportunità economica, perché sono stati educati a dipendere dal lavoro e
perciò saranno cattolici o indù o quello che sia fin tanto che ciò gli
assicurerà un posto. Né mi riferisco a coloro che abbracciano un'opinione
per convenienza. Forse è Così per la maggior parte di noi. Per convenienza
crediamo in certe cose. Ma dobbiamo mettere da parte le ragioni economiche e
scavare più in profondità. Prendiamo la gente che crede fortemente in
qualcosa, in campo economico, sociale o spirituale; il processo sottostante
è il desiderio psicologico di sicurezza, non è così? E poi c'è il desiderio
di continuità. Non stiamo discutendo qui se esista o meno la continuità;
stiamo solo discutendo il bisogno, l'impulso costante a credere. Un uomo di
pace, un uomo che voglia realmente comprendere l'intero processo
dell'esistenza umana, non può certo essere vincolato da una credenza. Egli
percepisce il proprio desiderio all'opera come uno strumento per garantirsi
sicurezza. Per favore, non balzate alle conclusioni opposte, non sto
predicando la non-religione. Non è affatto questo che sto cercando di
dimostrare.
Quello che voglio mettere in chiaro è che, fin quando non comprendiamo il
processo del desiderio sotto forma di credenza, inevitabilmente ci saranno
antagonismo, conflitto, sofferenza, e l'uomo alzerà la mano contro il suo
simile - come possiamo vedere ogni giorno. Se dunque sono consapevole che
questo processo assume la forma di una credenza, la quale è espressione del
bisogno di sicurezza interiore, allora il mio problema non è di credere in
questo o in quello, ma di liberarmi di quel desiderio di sicurezza. Può la
mente liberarsi dal desiderio di sicurezza? E' questo il problema, anziché
in cosa credere e quanto credere. Queste sono soltanto espressioni del
bisogno interiore di sicurezza psicologica, di punti fermi di fronte alla
precarietà del mondo.
Può dunque una mente, una mente consapevole, una personalità, essere libera
da questo desiderio di sicurezza? Desideriamo la sicurezza e per questo
motivo abbiamo bisogno dell'aiuto dei nostri possedimenti, dei nostri beni,
della nostra famiglia. Cerchiamo la sicurezza interiore e spirituale
erigendo intorno a noi muri di credenze, che sono un sintomo di questo
bisogno di certezze. Possiamo, in quanto individui, essere liberi da questa
esigenza, da questo bisogno di sicurezza che si esprime nel desiderio di
credere in qualcosa? Se non siamo liberi da tutto ciò, siamo fonte di
conflitto; non costruiamo la pace; non abbiamo amore nei nostri cuori. Le
credenze distruggono, come si può osservare nella vita di tutti i giorni.
Posso riuscire a vedere me stesso con chiarezza quando sono coinvolto nel
processo del desiderio, che si esprime nell'attaccamento a una credenza? Può
davvero la mente liberarsi dalle credenze - non trovare nuove credenze in
sostituzione di quelle vecchie, ma liberarsene interamente?
Non è possibile dare una risposta verbale, "si" o "no", a questo
interrogativo; ma si può senz'altro dare una risposta se si ha davvero
l'intenzione di liberarsi dalle credenze. Allora, inevitabilmente, si arriva
al punto in cui si cercano i mezzi per liberarsi dal bisogno di sicurezza.
Naturalmente non esiste alcuna sicurezza interiore che, come ci piace
credere, sia perenne. Ci piace credere che esista un Dio il quale si prende
cura dei nostri meschini interessi, dicendoci chi vedere, cosa fare, Come
farlo. E' un modo di ragionare infantile e immaturo. Pensiamo che il Grande
Padre vegli su ciascuno di noi. Ma  Questa è una semplice proiezione delle
nostre personali inclinazioni. E' evidente che non è vero. La verità non può
che essere qualcosa di completamente differente.
Il problema successivo da affrontare è quello della conoscenza. La
conoscenza è necessaria alla comprensione della verità? Quando dico "io",
implicitamente affermo che c'è conoscenza. Può una mente che si esprime in
questi termini essere capace di indagare ed esplorare cos'è la realtà? E
comunque, cos'è che conosciamo e di cui andiamo tanto fieri? In effetti, che
conosciamo? Conosciamo dei dati; siamo pieni di dati e di esperienze basate
sui nostri condizionamenti, la nostra memoria e le nostre capacità. Quando
dite "io so". cosa intendete? Affermare di sapere può essere o il
riconoscimento di un dato di fatto, di certe informazioni, oppure
un'esperienza che avete avuto. La costante accumulazione di informazioni,
l'acquisizione di varie forme di conoscenza, tutto contribuisce a costituire
l'asserzione "io so";e cominciate a tradurre ciò che avete letto nei termini
del vostro ambiente, dei vostri desideri, delle vostre esperienze. Nella
conoscenza è all'opera un processo simile a quello del desiderio, ma alla
credenza si sostituisce la conoscenza. "Io so, ho avuto un'esperienza, che
non può essere confutata; la mia esperienza è questa e io ci faccio
completamente affidamento": queste frasi sono espressione di quella
conoscenza. Se, però, si va oltre, la si analizza, la si considera con
maggiore attenzione e intelligenza, si scoprirà che la stessa asserzione "io
so" rappresenta un altro muro che ci separa gli uni dagli altri. Dietro quel
muro ci rifugiamo, cerchiamo conforto e sicurezza.
Perciò, quanto maggiore è la conoscenza da cui una mente è gravata, tanto
minore sarà la sua capacità di comprensione.
Non so se avete mai pensato al problema dell'acquisizione della conoscenza;
se vi siete mai chiesti se la conoscenza ci aiuta in ultima istanza ad
amare, a essere liberi da quelle qualità che producono conflitto in noi
stessi e fra noi e il nostro prossimo, se essa contribuisce mai a liberare
la mente dall'ambizione. Dopo tutto, l'ambizione è una delle qualità che
distruggono i rapporti, che mettono un uomo contro l'altro. Per poter vivere
insieme pacificamente, non c'è dubbio che l'ambizione debba scomparire del
tutto - non solo l'ambizione politica, economica, sociale, ma anche
l'ambizione più sottile e perniciosa, l'ambizione spirituale: essere
qualcosa. E' mai possibile per la mente essere libera dal processo di
accumulazione della conoscenza, da questo desiderio di conoscere?
E' molto interessante osservare come nella nostra vita questi due fattori,
la conoscenza e la credenza, svolgano un ruolo straordinariamente potente.
Basti considerare l'adorazione che abbiamo verso coloro che hanno un'immensa
cultura ed erudizione. Riuscite a comprenderne il significato? Per scoprire
qualcosa di nuovo, per esperire qualcosa che non sia solo una proiezione
dell'immaginazione, la mente deve essere libera -  capace, cioè, di vedere
il nuovo. Purtroppo, ogni volta che vediamo qualcosa di nuovo, associamo ad
esso tutte le informazioni a noi già note, tutta la nostra conoscenza, tutti
i nostri ricordi; e, ovviamente, diventiamo incapaci di guardare, incapaci
di recepire qualunque cosa che sia nuova, che non sia parte del vecchio. Per
favore, non prendete queste considerazioni alla lettera. Se non so la strada
per tornare a casa, mi perdo; se non so come far funzionare una macchina,
non posso essere di alcuna utilità. Ma questa è un'altra questione, non è di
questo che stiamo discutendo qui. Stiamo parlando invece di quella
conoscenza che è uno strumento per garantirsi sicurezza, il desiderio
psicologico e interiore di essere qualcosa. Cosa si ottiene attraverso la
conoscenza: l'autorità della conoscenza, il peso della conoscenza, il senso
di importanza, di dignità, di vitalità, e cos'altro? Un uomo che dice, "io
so", "C'è" oppure "Non c'è", ha sicuramente smesso di pensare, ha smesso di
perseguire l'intero processo del desiderio.
A mio avviso, dunque, il nostro problema è che siamo vincolati, appesantiti,
dalle credenze, dalla conoscenza; ed è possibile per una mente essere libera
dal passato e dalle credenze che sono state acquisite attraverso il processo
del passato?
Capite la domanda?
E' possibile per me come individuo e per voi come individui vivere in questa
società e, tuttavia, essere liberi dalle credenze dell'ambiente in cui siamo
stati allevati? E' possibile per la mente essere libera da tutta la
conoscenza, da tutta l'autorità?
Noi leggiamo le scritture delle varie religioni, i testi sacri. In essi è
stato accuratamente descritto cosa fare e cosa non fare, come raggiungere il
fine ultimo, qual è questo fine ultimo e cos'è Dio. Voi tutti sapete questo
a memoria e ne avete fatto l'oggetto delle vostre ricerche.
Ovviamente, quello che cercate, quello troverete.
Ma corrisponde alla realtà?
Non è forse la proiezione della vostra conoscenza?
E' possibile raggiungere tale consapevolezza adesso - non domani, ma
adesso - e dire, "Vedo la verità di questo", e poi lasciare che la
conoscenza si dilegui, di modo che la mente non sia menomata da questo
processo di immaginazione, di proiezione?
E' capace la mente di liberarsi dalle credenze? E' possibile liberarsene
quando si capisce l'intima natura delle cause che ci spingono ad aggrapparci
ad esse, le motivazioni non solo consce, ma anche inconsce, che inducono a
credere in qualcosa. Dopo tutto, non siamo semplici entità superficiali che
funzionano interamente a livello conscio. Possiamo scoprire le più profonde
attività consce e inconsce se diamo alla mente inconscia l'opportunità di
manifestarsi, dal momento che reagisce molto più rapidamente della mente
conscia. Mentre quest'ultima pensa, ascolta e osserva in silenzio, la mente
inconscia è molto più attiva, molto più vigile e ricettiva, e può dunque
avere una risposta pronta.
Può la mente che è stata soggiogata, intimidita, piegata, costretta a
credere, può tale mente essere libera di pensare? Può guardare alle cose con
occhio nuovo e annullare il processo di isolamento fra noi e gli altri? Vi
prego, non dite che le credenze accomunano le persone. Non è vero, e questo
è palese. Nessuna religione organizzata lo ha mai fatto. Guardate voi
stessi, nel vostro paese. Siete tutti credenti, ma siete forse accomunati,
uniti? Sapete bene che non è così. Siete divisi in tanti piccoli, meschini
partiti e caste; conoscete bene le innumerevoli divisioni. Il che è
esattamente lo stesso in tutto il mondo, a est come a ovest: cristiani
contro cristiani, che si uccidono a vicenda per i propri piccoli, meschini
interessi, che imprigionano i propri simili nei campi di concentramento e
così via - insomma, tutto l'orrore della guerra. Dunque, le credenze non
uniscono le persone, è evidente. Ma se è evidente, ed è vero, e voi ne siete
consapevoli, allora bisogna comportarsi di conseguenza. La difficoltà è che
la maggior parte di noi non riesce ad accorgersene, perché non siamo capaci
di affrontare l'insicurezza interiore, il senso interiore di solitudine.
Vogliamo qualcosa a cui appoggiarci, che sia lo Stato o la casta, che sia il
nazionalismo o un Maestro o un Salvatore o qualunque altra cosa. E quando ci
rendiamo conto della falsità di tutto ciò, allora la mente diventa capace -
anche solo temporaneamente, per un secondo - di scorgere la verità; benché
poi la mente si ritragga, se la verità è troppo difficile da accettare.
Anche una visione temporanea, però, è sufficiente; se per un fugace momento
riuscite a vedere, questo basta: vedrete allora accadere una cosa
straordinaria. L'inconscio è all'opera, sebbene il conscio possa opporsi.
Quel momento non è seguito da altri momenti simili, resta unico, ma produrrà
i suoi effetti, malgrado la mente conscia lotti contro di esso.
Il nostro interrogativo è dunque questo: "E' possibile per la mente essere
libera dalle conoscenze e dalle credenze?". Non è forse fatta la mente
proprio di conoscenze e di credenze? Non è la sua stessa struttura
costituita di conoscenze e di credenze? Queste costituiscono il processo del
riconoscimento, il centro della mente. E' un processo sia conscio che
inconscio, che racchiude e isola. Può la mente liberarsi della propria
struttura? Può la mente cessare di essere? E' questo il problema. La mente,
così come la conosciamo, poggia sulle credenze, sul desiderio, sul bisogno
di sicurezza, sulla conoscenza e sull'accumulazione di forza. Se malgrado
tutta la potenza e la superiorità della mente non riusciamo a pensare
autonomamente, allora nel mondo non può esserci pace. Possiamo parlare di
pace, fondare partiti politici, salire sul tetto di casa e urlare le nostre
convinzioni, ma non riusciremo ad avere la pace, poiché proprio nella mente
è insita quella essenza che crea contraddizione, che isola e divide. Un uomo
di pace, un uomo che abbia a cuore le sorti del mondo, non può isolarsi e,
nonostante questo, continuare a parlare di fratellanza e di pace. Sarebbe
solo un gioco, politico o religioso, una sensazione di affermazione
personale e di ambizione. Un uomo che voglia davvero affrontare seriamente
questo problema, che voglia scoprire la verità, non può trascurare il
problema della conoscenza e della credenza; deve andare oltre, deve svelare
l'intero processo del desiderio all'opera, il desiderio di sicurezza, il
bisogno di certezze.
Una mente che raggiunga lo stato in cui il nuovo può realizzarsi - che sia
la verità, oppure Dio, o quel che vi pare -  deve certamente cessare di
acquisire, di accumulare conoscenze; anzi, deve mettere da parte ogni
conoscenza. Una mente gravata dalla conoscenza non può comprendere il reale,
che è incommensurabile".
_J_K_

Benchè condivida pienamente le tue affermazioni sono convinto che nel tuo
discorso ci sia una piccola pecca logica.
Tu affermi che solo affrontando il problema della conoscenza e della
credenza, e svelando l'intero processo del desiderio all'opera si possa
raggiungere la pace e la fratellanza tra gli uomini.
Ma la pace non è in fondo un qualcos'altro a cui aggrapparsi?
Non fraintendermi comunque, credo di aver compreso ciò che volevi dire, solo
non credo che una ricerca così intima e personale come quella che tu proponi
possa avere per fine una causa sociale.
by
Avalon
_J_K_ <_J...@nessuna.email> wrote in message
8iqr3n$u81$1...@pegasus.tiscalinet.it...


Benchè condivida pienamente le tue affermazioni sono convinto che nel tuo
discorso ci sia una piccola pecca logica.
Tu affermi che solo affrontando il problema della conoscenza e della
credenza, e svelando l'intero processo del desiderio all'opera si possa
raggiungere la pace e la fratellanza tra gli uomini.
Ma la pace non è in fondo un qualcos'altro a cui aggrapparsi?
Non fraintendermi comunque, credo di aver compreso ciò che volevi dire, solo
non credo che una ricerca così intima e personale come quella che tu proponi
possa avere per fine una causa sociale.
by
Avalon
_J_K_ <_J...@nessuna.email> wrote in message
8iqr3n$u81$1...@pegasus.tiscalinet.it...


Per la maggior parte di noi, tutta la vita si basa su uno sforzo, su una
forma o l'altra di volizione. Non riusciamo a concepire un'azione senza
volizione, senza sforzo. La nostra vita sociale, economica, e quella
cosiddetta spirituale consistono in una serie di azioni finalizzate, che
culminano sempre in certi risultati. E noi pensiamo dunque che uno sforzo
sia essenziale, indispensabile.
Ma cosa ci spinge a fare sforzi? Non è forse, in parole povere, il desiderio
di conseguire un risultato, di diventare qualcosa, di raggiungere un
obiettivo? Se non ci impegniamo in qualcosa, temiamo di ristagnare. Abbiamo
un'idea del fine che ci sforziamo costantemente di raggiungere; e quello
sforzo è divenuto parte della nostra vita. Se vogliamo trasformare noi
stessi, se desideriamo produrre in noi un cambiamento radicale, facciamo uno
sforzo tremendo per eliminare le vecchie abitudini, per resistere alle
influenze solite dell'ambiente circostante e così via. Dunque, siamo
abituati a questa serie di sforzi allo scopo di trovare o raggiungere
qualcosa, anzi, più in generale, allo scopo di vivere.
Ma un simile sforzo non è forse tutto frutto dell'attività del sé?
Non è forse lo sforzo un'attività egocentrica?
Se lo sforzo nasce dal centro del sé, finisce inevitabilmente per produrre
ulteriore conflitto, confusione, infelicità. E tuttavia, continuiamo a fare
uno sforzo dopo l'altro.
Pochissimi tra noi si rendono conto del fatto che l'attività egocentrica
propria dello sforzo non serve a risolvere alcun problema; al contrario,
acuisce la nostra confusione, infelicità, sofferenza. Sappiamo che è così,
eppure continuiamo a sperare di riuscire in qualche modo a superare
l'attività egocentrica insita nello sforzo, l'azione della volontà.
Credo che comprenderemo il significato della vita se comprendiamo cosa
significa fare uno sforzo.
Attraverso lo sforzo si realizza forse la felicità?
Avete mai provato a essere felici?
E' impossibile, non è così?
Ci si sforza di essere felici, ma la felicità non arriva mai.
La gioia non si ottiene sopprimendo, controllando o soddisfacendo i
desideri.
Potete dare libero sfogo ai vostri desideri' ma alla fine resta l'amarezza.
Potete sopprimerli o tenerli sotto controllo, ma il conflitto è sempre in
agguato.
Dunque la felicità non scaturisce da uno sforzo, né si può ottenere
attraverso il controllo e la soppressione dei desideri. Ciò nonostante,
tutta la nostra vita consiste in una serie di rinunce forzate, di controlli,
di cedimenti che poi si rimpiangono. E inoltre siamo costantemente
sopraffatti e in lotta con le nostre passioni, con la nostra avidità e
stupidità. Si può forse negare che ci affanniamo, lottiamo, ci sforziamo
nella speranza di trovare la felicità, di trovare qualcosa che ci dia un
senso di pace e di amore?
Ma possono l'amore e la comprensione nascere dal conflitto?
Credo sia molto importante chiarire cosa intendiamo per lotta, conflitto o
sforzo.
Lo sforzo non costituisce forse una lotta per cambiare ciò che è in ciò che
non è, oppure in ciò che dovrebbe essere o dovrebbe diventare? In altri
termini, lottiamo costantemente per evitare di affrontare ciò che è, o
cerchiamo di allontanarcene, oppure ci sforziamo di trasformarlo o
modificarlo. Un individuo veramente contento è colui che comprende ciò che è
e attribuisce ad esso il giusto significato. Quella è la vera letizia; non
dipende dal possesso di un numero maggiore o minore di oggetti, ma dalla
comprensione totale del significato di ciò che è; e ciò si può verificare
soltanto quando si riconosce ciò che è, quando se ne è consapevoli, non
quando si cerca di modificarlo o cambiarlo.
Lo sforzo consiste quindi in una lotta per trasformare ciò che è in quel che
desideriamo che sia. Mi riferisco qui a una lotta di natura psicologica, non
allo sforzo per risolvere un problema concreto, come ad esempio nel campo
dell'ingegneria, in cui scoperte e trasformazioni sono puramente tecniche.
Sto parlando soltanto di quella lotta che è psicologica e che finisce sempre
per prevalere sulle questioni tecniche. Si può edificare con la massima cura
una splendida società, utilizzando le infinite conoscenze che la scienza ci
ha fornito. Ma fin tanto che il conflitto e la lotta psicologici non vengono
compresi, e le implicazioni e le dinamiche psicologiche non vengono
superate, la struttura della società è destinata a crollare, come è accaduto
più volte nel corso della storia.
Lo sforzo è una distrazione da ciò che è. Nel momento in cui accetto ciò che
è, la lotta cessa. Qualunque forma di lotta o di conflitto è sintomo di
distrazione; e la distrazione, che si identifica con lo sforzo, sussiste
inevitabilmente fin tanto che psicologicamente coltivo il desiderio di
trasformare ciò che è in qualcosa di diverso.
Innanzitutto dobbiamo essere liberi di percepire il fatto che la gioia e la
felicità non si realizzano mediante uno sforzo. La creazione nasce dallo
sforzo o piuttosto dalla cessazione dello sforzo? Quand'è che si scrive, si
dipinge o si canta? Quand'è che si crea? Non c'è dubbio: quando non ci si
sforza di farlo, quando si è completamente aperti, quando a tutti i livelli
si è in comunicazione totale, completamente integrati. Solo allora c'è gioia
e si può dunque cantare o comporre una poesia o dipingere o dare forma a
qualcosa. Il momento della creazione non nasce dalla lotta.
Forse, se afferriamo la questione della creatività, saremo in grado di
comprendere cosa intendiamo per sforzo. La creatività è il risultato di uno
sforzo? Siamo consapevoli nei momenti in cui siamo creativi? Oppure la
creatività è una sensazione di totale dimenticanza di sé, quella che si
prova quando non c'è tumulto, quando si è del tutto inconsapevoli del
movimento del pensiero, quando c'è solo completezza, pienezza, ricchezza
dell'essere? E' tale stato il frutto di un travaglio, una lotta, un
conflitto, uno sforzo? Non so se avete mai notato che, quando si fa qualcosa
con facilità, rapidamente, non c'è sforzo, ogni traccia di lotta è assente;
ma poiché le nostre vite sono per lo più una sequenza di battaglie,
conflitti e lotte, non riusciamo a immaginare una vita, uno stato
dell'essere, in cui ogni contrasto sia pienamente acquietato.
Per comprendere questo stato dell'essere privo di contrasti, questo stato di
esistenza creativa, è certo che bisogna esaminare l'intero problema dello
sforzo. Per sforzo intendiamo la lotta per autorealizzarsi, per diventare
qualcosa, non è così? Sono questo e voglio diventare quello; non sono
quello, e voglio diventarlo. Nel diventare "quello" è implicito il
contrasto, la battaglia, il conflitto, la lotta. In questa lotta la nostra
preoccupazione principale è, inevitabilmente, l'autorealizzazione attraverso
il conseguimento di un fine; noi la cerchiamo in un oggetto, in una persona,
in un'idea, e ciò richiede una costante battaglia, lo sforzo di diventare,
di realizzare. Dunque, lo sforzo ci appare inevitabile; ma mi chiedo se lo
sia davvero: è proprio inevitabile lottare per diventare qualcosa? Da cosa
ha origine tale lotta? Dovunque ci sia desiderio di autorealizzazione, in
qualunque misura e a qualunque livello, c'è, per forza di cose, lotta.
L'autorealizzazione è il motivo, la spinta dietro lo sforzo; che si tratti
del grande dirigente, della casalinga o del povero, in tutti c'è la stessa
battaglia per diventare, realizzare, andare avanti.
Ma da dove scaturisce questo desiderio di autorealizzazione? Ovviamente il
desiderio di realizzarsi, di diventare qualcosa, sorge quando si ha la
consapevolezza di non essere nulla. Poiché non sono nulla, poiché sono
inadeguato, vuoto, intimamente povero, lotto per diventare qualcosa;
esternamente o internamente lotto per realizzarmi in una persona, in una
cosa, in un'idea. L'intero processo della nostra esistenza consiste nel
riempire quel vuoto. Essendo consapevoli del nostro essere vuoti e
intimamente poveri, lottiamo o per accumulare oggetti esterni o per
coltivare ricchezze interiori. C'è sforzo soltanto quando si cerca di
sfuggire a quel vuoto interiore attraverso l'azione, la contemplazione,
l'acquisizione, il successo, il potere, e così via. E' questa la nostra
esistenza quotidiana. Sono consapevole della mia inadeguatezza, della mia
povertà interiore, e lotto per sfuggirla o per colmarla. Ma la fuga,
l'eviramento, il tentativo di occultare il vuoto, comportano lotta,
conflitto, sforzo.
Ma cosa succede se non si fa alcuno sforzo per fuggire? Si vive con quella
solitudine, quel vuoto; e nell'accettare il vuoto si scopre che ciò fa
emergere uno stato creativo che non ha nulla a che fare con la lotta, con lo
sforzo. Lo sforzo sussiste solo fin tanto che cerchiamo di evitare la
solitudine, il vuoto interiore, ma quando ci soffermiamo a osservare tale
solitudine, quando accettiamo ciò che è senza evitarlo, scopriamo che a quel
punto si realizza uno stato dell'essere in cui ogni contrasto è pienamente
acquietato, uno stato che è creatività, e non il risultato di una lotta.
Quando si ha comprensione di ciò che è - il vuoto, l'inadeguatezza
interiore - , quando si vive con quella inadeguatezza e la si comprende
appieno, ecco realizzarsi la realtà creativa, l'intelligenza creativa che
sola porta felicità.
Perciò l'azione, così come la conosciamo, è in realtà reazione, un divenire
incessante che è negazione, evitamento di ciò che è.
Ma quando si ha consapevolezza del vuoto senza alternative, senza condannare
o giustificare, allora nella comprensione di ciò che è ecco realizzarsi
l'azione, e tale azione è l'essere creativo.
Comprenderete questo se avrete consapevolezza di voi stessi in azione.
Osservatevi mentre agite, non solo esternamente seguite il movimento dei
vostri pensieri e sentimenti Quando avrete raggiunto la consapevolezza di
tale movimento, vi accorgerete che il processo di pensiero, che comprende
anche sentimento e azione, si basa su un'idea di divenire. Questa sorge
soltanto quando c'è un senso di insicurezza, che a sua volta emerge quando
si è consapevoli del vuoto interiore. Se siete consapevoli dei processi del
pensiero e del sentimento, vi accorgerete che c'è una costante battaglia in
corso, uno sforzo per cambiare, per trasformare, per alterare ciò che è. E'
questo lo sforzo per diventare qualcosa, e diventare qualcosa è un tentativo
diretto di evitare ciò che è. Attraverso l'autoconoscenza, attraverso la
costante consapevolezza, scoprirete che la lotta, la battaglia, il conflitto
del diventare, conducono al dolore, alla sofferenza e all'ignoranza. Solo se
siete consapevoli della vostra inadeguatezza interiore e convivete con essa
senza infingimenti, accettandola pienamente, scoprirete una straordinaria
tranquillità, una tranquillità che non è costruita, artificiale, ma che
accompagna la comprensione di ciò che è. Solo in quello stato di
tranquillità c'è l'essere creativo.
_J_K_

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Tratto da 'La ricerca della felicità ' (cap. IV Lo sforzo)
di J. Krishnamurti (ed. Fabbri, pag.49)
Anche il tuo sforzo di riportare, in piu' occasioni, pagine e pagine delle
opere del grande maestro e' lodevole.
Non pensi pero' che il non citare le fonti generi l'equivoco che tu ne sia
l'autore?
Bye