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Titolo: 6 CRISTO - Divinità e resurrezione - il PROGETTO di GESÙ

Dopo una lunga e "balsamica" riflessione mi ripropongo alla vostra
attenzione riprendendo il ragionamento dal punto in cui l'avevo
interrotto... ricordate?
Parlavamo del processo di divinizzazione di Gesù Cristo, del modo in cui
fu edificato e dei probabili perché.
Ai tempi di Gesù, la massa era talmente abituata agli uomini divinizzati
che Petronio arrivò a scrivere: «Il nostro territorio pullula di presenze
divine, a tal punto che si incontra più facilmente un dio che un uomo» e
questo offre un parametro di valutazione non difficile da comprendere.
Nel II secolo il numero delle divinità crebbe notevolmente tanto che Celso
scrisse: «Molte persone anonime si aggirano dentro e fuori dei templi come
volessero emettere responsi... ciascuna di esse è sempre pronta a dire:
"Io sono un Dio", oppure "Figlio di Dio" o ancora "uno Spirito Divino"»
(Origene - contra celsum 7, 9).
Penso sia del tutto inutile soffermarsi troppo nel dire che in mezzo a
questi "pretendenti", i ciarlatani erano senz'altro numerosi.
Probabilmente per i primi apologeti di Gesù la tentazione di fare di Lui
una "divinità esclusiva" era forte nonché estremamente necessaria, solo
concependo ed esaltando al massimo la sua divinità si poteva essere
ascoltati e riscuotere un credito fra la gente, le gesta di un uomo
"normale" non avrebbero ricevuto la debita attenzione, bisognava che fosse
"speciale", "mitico".
Ma la natura divina non era ancora sufficiente, era indispensabile un
grande prodigio.
Come fare?
Un evento miracoloso che avrebbe potuto contribuire ad accrescere il
prestigio di questo uomo meraviglioso, poteva essere rappresentato dalla
resurrezione, ma anche questo evento era un fenomeno altrettanto frequente
a quei tempi ed infatti lo stesso Origene in proposito cita: «Questo
miracolo non arreca ai pagani nulla di nuovo e ad essi non può apparire
scandaloso» (Origene - contra celsum 2, 16).
Il "fenomeno" della resurrezione, come il miracolo della resuscitazione
dai morti era molto diffuso. Il mito del dio che soffre, muore e poi
risorge, era tipico della maggior parte delle religioni misteriche
dell'antichità; lo stesso *Matteo* non sembra scorgere nella resurrezione
di Gesù un vero portento, e riduce sensibilmente la straordinarietà del
fenomeno facendo capire che sarebbe addirittura sufficiente una discreta
mancia per convincere i guardiani del sepolcro a smentirlo.
È giusto ricordare che ben prima delle narrazioni evangeliche molti
resuscitarono dai morti e fra questi ricordiamo:
-- il Dio mesopotamico Tammuz, il quale durante l'inverno moriva per poi
risorgere in primavera (il culto di Tammuz risale a prima del 3000 a.C.,
fiorì dapprima nella terra dei Sumeri, e verso il 1000 a. C. entrò nel
pantheon cananeo; nel sec. VI a. C. il profeta Ezechiele, rimproverava le
donne di Gerusalemme che piangevano la sua morte, poiché il culto di
Tammuz era penetrato anche in Israele, trovando numerosi fedeli)
-- l'egiziano Osiride (questo dio antichissimo, a differenza degli altri,
muore per mano del fratello Seth; il suo corpo venne gettato nel Nilo; ma
lui risorse il terzo giorno ed ebbe un figlio dalla sorella-sposa Iside,
Horus, il quale lo vendicherà uccidendo lo zio assassino)
-- il tracio Dioniso (l'uomo Dioniso nacque dalla mortale Semele e
realizzò un'evasione dalla condizione umana diventando un dio. Anche
Dioniso venne ucciso, ma il suo cuore rimase vivo, così egli risorse e
divenne immortale, il suo mito offrì agli uomini la prospettiva di una
natura divina)
-- il siriano Adone (anche questa divinità di origine semitica, risorgeva
annualmente "stimolato" da un culto caratterizzato da sofferenza e
passione, la sua resurrezione non rappresentava ancora un "mistero", ma ne
costituì probabilmente l'embrione)
-- il traco-frigio Sabazio (dal quale tralaltro la cristianità ereditò la
cosiddetta "benedizione latina", la mano levata con le prime tre dita
aperte e le altre due chiuse),
il frigio Attis (il quale rinuncia al mondo in vista di una salvezza
oltremondana ed il cui corpo risorgendo, diverrà incorruttibile; anche nel
suo culto troviamo passione e flagellazione)...
...nonché altri personaggi dell'antichità che non è facile elencare.
Degne di nota sembrano anche alcune corrispondenze temporali che
intercorrono tra i "trapassi" e le "resurrezioni": Osiride ad esempio
risorge il terzo giorno, Attis nel quarto.
È altresì curioso quanto riporta Leipoldt (riscontrabile anche in alcuni
scritti, da egli citati in nota, di M. Bruckner, Staerck e W. Bauer):
«...appaiono sorprendenti alcune analogie fra il culto cristiano e la
resurrezione di Mel-Marduk, la principale divinità di Babilonia, creatore
del mondo, dio della saggezza, dell'arte medica e dell'esorcismo,
redentore inviato dal Padre, suscitatore dei defunti, signore dei signori,
re dei re e buon pastore. Come il Cristo della Bibbia, Bel-Marduk fu
arrestato, processato, condannato a morte, fustigato e giustiziato insieme
a un malfattore, mentre un altro delinquente venne lasciato libero. Una
donna asciugò il sangue del dio, fluito da una ferita inferta da un colpo
di lancia. Infine anche Bel-Marduk discese nell'inferno a liberarne i
prigionieri e la sua tomba fu ben nota agli antichi».
Per quanto concerne le narrazioni evangeliche della Resurrezione, tutta la
teologia storico-critica mette in chiara evidenza il fatto che in esse le
contraddizioni sono talmente numerose da offuscarne il credito.
Argomentando sul mistero della Resurrezione il teologo Grass scrive:
«...tutti i resoconti hanno un marcato carattere leggendario... il
contributo storico agli eventi è scarso e discutibile» e il teologo Heiler
"incorpora": «...contraddizioni su contraddizioni» mentre il teologo Von
Campenhausen esprime così il suo "fastidio": «...fra tutte le notizie a
noi pervenute, non se ne trovano due che concordino fra loro» e ritiene
inoltre che «...la versione dei fatti fornita da Matteo rigurgita di
incongruenze e di assurdità. Tale spiacevole impressione sarebbe
attenuata, se si decidesse di ignorare completamente i racconti più
recenti di Matteo, Luca e Giovanni attenendosi esclusivamente, ma con la
necessaria cautela, al più antico Marco».
Vogliate scusarmi se cito spesso tratti di questi autorevoli studiosi, lo
faccio per fornire le fonti delle analisi storico-critiche alle quali
molto spesso attingo.
Termino le "citazioni" con i pesanti sospetti che Goethe palesa negli
Epigrammi Veneziani quando scrive: «Il sepolcro è spalancato: che
grandioso miracolo, il Signore è risorto! Chi ci crede! Furfanti, lo avete
portato già via!».
-Postfazione-
Questo mio lavoro di ricerca storica non è teso ad infangare la virtuosa
immagine del Cristo, né a sminuirla, al contrario ciò che ho veramente a
cuore è spogliare la Sua figura di queste secolari ed inutili zavorre.
Questi "pesanti fardelli" che caratterizzano in gran parte il credo
cristiano, appesantiscono ed offuscano l'essenza dell'autentico proclama
di Cristo offendendolo grandemente.
Questi oscuri tratti, frutto di fantasiose elucubrazioni, hanno orientato
il cristiano sin dalle origini, verso una nefasta mediazione ecclesiastica
che conduce ad un epilogo incomprensibile, lo hanno allontanato sempre più
dal sentiero che Gesù ci invitò a seguire
L'uomo di oggi però, a differenza di quello di quei tempi, può "districare
la matassa", egli è in grado di liberarsi dall'ignoranza e dalle secolari
superstizioni, che sempre hanno reso opaco ed enigmatico il vero
*progetto* di Gesù Cristo; chi ama veramente Gesù ha il dovere di
penetrare il reale senso di quel progetto per riscattarlo e ad aiutare
finalmente l'umanità a metterlo in pratica.
Gesù non vuole essere "adorato inconsapevolmente", non vuole essere
creduto in funzione dei miracoli che ha compiuto, oppure perché è il
divino unigenito Figlio di Dio, o ancora per la sua resurrezione fisica.
Egli ha effuso un appello nel quale invita tutti al rispetto e all'amore
reciproco, ci ha ricordato che siamo transeunti, ed ha voluto renderci
consapevoli che il Padre è in ognuno di noi e che noi tutti siamo nel
Padre.
Il suo grido richiama ognuno di noi a Dio, alla divinità che ci è propria,
ci invita ad evolverci seguendo il percorso che Lui stesso ci ha mostrato.
Il suo meraviglioso appello non richiede erudizione né lunghi studi, è
stato infuso nei nostri cuori ed è straordinariamente semplice ed
attuabile.
Non continuiamo ad offenderlo, apriamo i nostri cuori ed ascoltiamo il suo
incessante grido.
            ~  tashi  delek  ~
   ~*-._.-*~ Tibetano  _.-*~*-._
 
http://users.iol.it/aetos/
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=I=         "Gruppo   Agrapha"
=I=   
http://utenti.tripod.it/cristianesimo/
=I=         I  Vangeli  Gnostici
=I=    Il Cristianesimo di Gesų Cristo

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=I=         "Gruppo   Agrapha"
=I=   
http://utenti.tripod.it/cristianesimo/
=I=         I  Vangeli  Gnostici
=I=    Il Cristianesimo di Gesù Cristo

Ciao,
mi sembra (questà si) una esagerazione di stampo
giornalistico-scandalistico.
Con tutti i miei "dubbi" (vedi restanti post) quello della resurrezione é
una delle mie (inconsce) certezze.
Se l'arcivescovo l'ha pronunciata (tutto il diritto di farlo), avredde
dovuto meditare seriamente la necessità di abandonade il talamo.
La resurrezione dai morti (e lo dico da ignorante) essa stessa l'essenza
della fede cristiana e della Divinità del Cristo.
Negare il ritorno alla vita del Cristo dai morti vuol dire negare la
speranza cristiana che Cristo rappresenta e negare il sibolo chiaro della
sua esistenza in vita (almeno con questo concordo con Paolo di Tarso).
Il Figlio dell'Uomo tornato in vita dopo il sacrificio estremo e massimo di
Dio che sacrifica il proprio figlio (come aveva chiesto ad abramo) per amore
degli uomini, é l'uomo nuovo tornato a vivere della vita eterna della Verità
dopo la morte corporea (ma implicitamente spirituale) dell'uomo vecchio  e
vecchio figlio di Abramo.
Senza il ritorno alla vita si nega la nuova era del uomo che crede in Dio.
Del resto non ci sarebbe la evidente analogia e simmetria tra il sacrificio
di chiesto ad abramo e quello imposto a se stesso da Dio.
Nel sacrificio di Abramo Dio chiede il massiomo amore per se chiedendo
l'unico figlio di un uomo credente, ma dichiara il suo amore interrompendo
il sacrificio e donandogli una progenie benedetta e senza fine.
Nel sacrificio di suo figlio Gesù, lascia che Egli muoia per mostrarci il
massimo amore che ha per noi, ma lascia che Egli risorga per confermarci la
speranza nell'Uomo nuovo tornato a nuova vita e per evitare che la massima
ingiustizia della morte del figlio si tramitasse il eterna maledizione per
l'uomo.
Sono solo gesti di massimo amore dall'uomo verso Dio e da Dio verso l'uomo
ciascuno secondo il massimo delle proprie possibilità (infinito per Dio).
Se Isacco non fosse stato rispermiato, sarebbe stata negata l'essenza stessa
di Dio e del sacrificio: l'amore.
Dio sarebbe stato temuto e rispettato ma mai amato.
Se Gesù non fosse risorto dio sarebbe stato amato per il sacrificio massimo,
ma non avrebbe nel cuore degli uomini sarebbe rimasto il segno eterno
dell'eterna ingiustizia.
Se egli fosse risorto per tornare a Dio semplicemente, sarebbe stato solo il
segno che anche nella massima ingiustizia l'uomo nulla può contro Dio.
Ma Cristo é risorto nella carne perchè nella sua morte ha perdonato come
Figlio ma anche come Padre l'uomo, e ha lasciato il segno del perdono
ritornando a noi in carne e come uomo.
Il ritorno in carne vuol dire automaticamente sottoporsi alla stessa
maledizione che gli umani potevano immagginare pesasse sulla loro testa per
l'omicidio di Cristo, il ritorno in carne vuol dire annullare l'eternità di
quella maledizione e dare la speranza di ricociliazione ed unione con Dio
attraverso il Cristo a tutta l'umanità.
Io la penso così, esegesi, massimi insegnamenti e apocrifi apparte, posso
sbagliarmi,
ma mi sembra troppo armonico per non esser vero e l'armonia é il motore del
bene che regna dell'Universo e l'essenza stessa di Dio (almeno secondo il
parere dell'ignorante che vi risponde).
Saluti,
Sabato.




 Sabato.


=I=    Il Cristianesimo di Gesù Cristo

di Dio"
invece i cattolici  di  "sincero",  non hai mai detto nulla
Non preoccupiamoci più di tanto, Cristo sa leggere nei nostri cuori e sa
fare chiare distinzioni fra chi *crede di adorarlo*, e chi fa del suo
magnifico
esempio l'*imprinting* della sua esistenza!


 > >





 wrote in message
: 7o65js$ht5$1...@aquila.tiscalinet.it...
: > Tibetano ha scritto nel messaggio ...
: > >(taglio)
: > >Un evento miracoloso che avrebbe potuto contribuire ad accrescere il
: > >prestigio di questo uomo meraviglioso, poteva essere rappresentato dalla
: > >resurrezione, ma anche questo evento era un fenomeno altrettanto
: > frequente
: > >a quei tempi
: >
: > «Gesù? Non so se è risorto»

: >
: > > ed infatti lo stesso Origene in proposito cita: «Questo
: > >miracolo non arreca ai pagani nulla di nuovo e ad essi non può apparire
: > >scandaloso» (Origene - contra celsum 2, 16).
: > >Il "fenomeno" della resurrezione, come il miracolo della resuscitazione
: > >dai morti era molto diffuso. Il mito del dio che soffre, muore e poi
: > >risorge, era tipico della maggior parte delle religioni misteriche
: > >dell'antichità; lo stesso *Matteo* (tagllio)
: > ...la versione dei fatti fornita da Matteo rigurgita di
: > >incongruenze e di assurdità.
: > (taglio)
: > >
: > >            ~  tashi  delek  ~
: > >   ~*-._.-*~ Tibetano  _.-*~*-._
: > >       
http://users.iol.it/aetos/
: > >~-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-~
: >
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: > =I=         "Gruppo   Agrapha"
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