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Titolo: Era: Sciamanismo...

Ahem... 
non è che la discussione sullo sciamanismo abbia smosso molto le acque new
age; ho visto veleggiare solo A.P. e Shivananda da queste parti... e
all'orizzonte si è mostrato pure Cristian.
Ma visto che già all'interno di questo 'salotto a 3' si è parlato o
accennato a tante cose interessanti, considerate questa mia come un invito
per un'ulteriore partecipazione;
 e una sincera opinione se vi sembra troppo azzardato questo passaggio
dagli sciamani pellerossa o pellebianca ai sufi, che a quanto pare
dovrebbero essere arabi o turchi, o giù di lì...
E il topic sembra essere scivolato, da 'sciamanismo', a 'sufismo',
a'buddismo' (nella fattispecie 'cos'è il Bardo') ed 'esoterismo'.
E poi, dopo essere stato iniziato da Shivananda al recondito significato
della sigla OT, non vi peritate a suggerirmi gentilmente di andare a fa'n
giro su ....... ma non esiste 
sciamanismo.it
, 
sufi.it
, 
esoterica.it
!? 
Ok 
<Misticismo non è magia
.... è erroneo credere che un mistico desideri o possa raggiungere
l'identificazione con Dio nel senso di acquisire attributi o poteri divini:
un tale concetto appartiene al pensiero magico, non a quello mistico.
Nel linguaggio comune, come pure nella mente di molti che dovrebbero
saperne di più, il termine "mistico" significa mistero e mistificazione,
nel senso di qualcosa di confuso e di difficile comprensione. Questi
significati secondari sono naturalmente dovuti ad un "analfabetismo
inconscio".
I sufi richiedono una riduzione degli effetti degli "attributi materiali",
in quanto cose che ostacolano la comprensione superiore. Molti argomenti,
che la religione ripetitiva o iper-semplificata presenta come spirituali,
quando vengono esaminati mostrano di essere solo aspetti della materialità,
come ad esempio l'emotività.>
(Idries Sha, "Pensiero ed azione sufi")
Mando al n.g. questa citazione, come invito a fare chiarezza su alcuni
termini di uso comune, il cui significato tuttavia resta molto equivoco
nelle menti individuali, se non avviene uno sforzo di uniformare il
linguaggio.
Se ci trovassimo tutti d'accordo sul significato anche di un solo termine,
questo sarebbe già un primo concreto risultato nella categoria che potremmo
chiamare Oggettività.
Il primo lavoro sufi è naturalmente di favorire la comunicazione di
concetti oggettivi. Intendo che 'dopo ampia ed approfondita discussione'
non ci dovrebbero essere più sostanziali fraintendimenti sul significato di
un termine, anche se il significato che gli diamo (*esclusivamente* noi
'studenti di sufismo', tanto per fare un esempio) si discosta, anche molto,
dal suo significato comune e mondano.
Iniziando a gettare le basi per una "terminologia di lavoro", avremo fatto
un piccolo grande passo iniziale verso qualcosa di raro e prezioso come
l'oggettività nel linguaggio, utile strumento per indicare la via di
avvicinarsi alla Realtà Oggettiva.
Così, vorrei invitare ognuno a pensare quale immagine suscitano i termini
di cui sopra, "misticismo" ed "emotività".... due termini la cui
comprensione è importante per chi sia su *qualunque* via spirituale.
E comunque, poichè 'ciò di cui non si può parlare, non si può neppure
fischiare', lo strumento linguistico più sublime a disposizione dell'essere
umano è la metafora; ed in linea con un certo mio spirito polemico nei
confronti del calderone new age (avete apprezzato 'la zuppa della
zuppa'?....) mi permetto di raccontare un'altra 'incomparabile
sottigliezza' del nostro amato e riverito Mullah Nassruddin.
Una sera, un vicino vide Nassruddin inginocchiato sulla strada che cercava
qualcosa.
"Che cosa avete perso, Mullah?"
"La mia chiave", disse Nassruddin.
Dopo qualche minuto di ricerca, l'uomo gli disse: "Ma dove l'avete fatta
cadere?"
"A casa".
"Ma allora perchè mai la state cercando qui?"
"Qui c'è più luce".
(Una delle favolette più famose di Nassruddin, viene raccontata da molti
sufi come commento sulle persone alla ricerca di fonti esotiche
d'illuminazione. La sua rappresentazione sul palcoscenico era parte del
repertorio di Karl Vallentin, il "clown metafisico" di Monaco).
Caro Shivananda, ecco l'insegnamento esoterico di cui si parlava riguardo
allo sciamanismo. Le favolette del Mullah Nassruddin sono gocce distillate
della più pura ambrosia esoterica, se uno vi cerca insegnamenti e
significati vieppiù profondi, a seconda del proprio livello di comprensione.
E uno deve anche imparare ad andar oltre la comprensione
mentale/intellettuale, che è quella che a noi occidentali ci viene proprio
più automaticamente facile.
Altrimenti.... sai cosa si dice fra gli iniziati riguardo ai più segreti
segreti esoterici?
Che il segreto si mantiene da solo.
In questo senso apprezzo molto la citazione di un clown come Carmelo Bene.
E uno sciamano è molto simile ad un clown; se poi è un clown sufi.... :)
Se fa l'effetto dovuto, non arriva certo al cervello intellettuale, se non
come un corpo estraneo che ne fa sballare i meccanismi...
___________________________________
"Non c'e' altro amore che l'amore di Dio
non c'e' altro amore che l'amore
non c'e' altro amore
non c'e' altro"
Carmelo Bene
Stiamoci vivi
Heruka
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linguaggio.
-omissis-
La citazione di Idries Sha e' davvero illuminante.
In effetti il distaccarsi dall'emotivita' (che e' valida nel pensiero
religioso, ma non in quello "metafisico" ed esoterico, per utilizzare
il linguaggio di Guenon) sembra necessario per distaccarsi dalla
materialita'.
Ma mettersi d'accordo su "misticismo" e "magia"...
Per riprendere, invece, il "vecchio" discorso, con agganci a quanto
scritto ultimamente,
riporto qui una citazione sullo sciamanismo, che si puo'
trarre da un saggio sull'argomento, forse l'unico del genere
presente in tutta l'opera di Rene' Guenon, presente nel
capitolo "Sciamanismo e stregoneria", pp. 173-179 del
volume "Il Regno della Quantita' e i Segni dei Tempi"
edito da Adelphi:
"Se si esamina lo "sciamanismo" propriamente detto,
si constata in esso l'esistenza di una cosmologia molto
sviluppata, la quale potrebbe fornire il motivo di
accostamenti con quelle di altre tradizioni quanto a
numerosi punti, cominciando dalla divisione dei "tre
mondi" che pare costituirne il fondamento stesso.
Inoltre si riscontrano in esso riti paragonabili ad alcuni
di quelli che appartengono a tradizioni del rango piu'
elevato: certuni, ad esempio, ricordano in modo
stupefacente taluni riti vedici, fra quelli, anche, che
piu' manifestamente procedono dalla tradizione
primordiale, come i riti in cui i simboli dell'albero
e del cigno hanno una parte preponderante. Percio'
non v'e' dubbio che si tratti di qualcosa che, almeno
alle sue origini, costituiva una forma tradizionale
regolare e normale; d'altronde si e' conservata nello
sciamanismo, fino all'epoca attuale, una certa
"trasmissione" dei poteri necessari all'esercizio delle
funzioni dello sciamano; ma, quando si constata che
questi consacra la sua attivita' soprattutto alle scienze
tradizionali piu' basse, quali la magia e la divinazione,
e' relativamente facile sospettare che deve essersi
prodotta una degenerazione ben reale.
(...)
Di fatto, puo' accadere che certi individui, operanti
in modo piu' cosciente e con conoscenze piu' ampie
- cio' che non vuol dire affatto d'ordine piu' elevato -
utilizzino queste stesse forze per fini completamente
diversi, all'insaputa degli "sciamani" o di coloro che
agiscono nello stesso modo, i quali non rappresenteranno
allora che la semplice parte di strumenti per
l'accumulazione delle forze in questione in punti
determinati..."
Termino qui la citazione da Guenon, che in sintesi
prosegue il discorso mettendo in guardia da un utilizzo
"rovesciato" in chiave anti-tradizionale dei "residui"
tradizionali come lo sciamanismo (e come molti altri):
in questo appunto e' il senso della "contro-iniziazione"
e dell'atteggiamento antitradizionale dell'Occidente,
segno del Kali-Yuga.
Ringrazio per la bibliografia sulla PNL, che presto
iniziero' a studiare (ho gia' acquistato "La metamorfosi
terapeutica" di Bandler/Grinder: la cedola della casa
editrice, nel libro, era sulla pagina che riporta un
episodio su uno sciamano: altra coincidenza?) e, per
aprire ulteriormente all'eventuale discussione, ecco una
citazione dal "Chuang-Tzu" (preferisco questa trascrizione
"tradizionale" a quella attuale di "Zhuang-zi"), cap. XXVI,
p. 254 dell'edizione Adelphi:
"Un tale che abitava presso la porta Yan della capitale
di Song dimagri' tanto per il dolore della morte dei
suoi genitori che fu deciso di conferire la carica di
maestro dei funzionari a questo modello di pieta' filiale.
I vicini si sentirono incoraggiati a seguirne l'esempio.
Meta' di essi mori' di deperimento, senza aver ottenuto
nessuna carica pubblica".
Misticismo o magia?
Shivananda