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Titolo: Matgioi e la via metafisica

Matgioi ("Occhio del Sole" o "Occhio del giorno") è il nome iniziatico
di Albert de Pouvourville, un francese che nei primi del novecento
ricevette nel Tonchino l'iniziazione taoista.
"La via metafisica", opera principale di Matgioi, è una introduzione
alla metafisica del popolo cinese, dovuta ad uno dei rarissimi
occidentali qualificati per parlarne.
Il capitolo primo del libro si intitola "La tradizione primordiale", e
da esso estraggo liberamente dei brani che mi sembrano interessanti.
La traduzione italiana di cui sono in possesso, e l'unica per quanto
mi è dato sapere, è decisamente scadente e contiene diversi errori
tipografici.
Ho qualche riserva non sul contenuto dei passi riportati, ma sulla
loro impostazione dovuta certamente alla necessità di evidenziare e
differenziare da una parte la saggezza cinese e dall'altra la
situazione occidentale e le diverse religioni.
Per il resto lo stesso Matgioi, nella introduzione, dichiara di avere
spesso impiegato la fraseologia occidentale "più che il modo di
procedere adatto a questi testi" per adeguarsi alle possibilità di
comprensione di un lettore occidentale.
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"Allorché tremilasettecento anni prima di Gesù Cristo, vale a dire
duemilatrecento anni prima di Mosè, l'enigmatico imperatore Fo-hi
scrisse quegli arcani metafisici e cosmogonici che servirono da trama
al Yi-king, egli affermò di trarre rispettosamente la propria dottrina
dal passato, dichiarandolo molto saggio, molto prudente e molto
difficile da determinare.
La sua stessa epoca, egli dice, sarà per le razze future un passato
egualmente astruso e difficile da precisare.
Egli colloca la sua opera in un tempo di cui fornisce informazioni
astronomiche (cosa tipica della storiografia cinese).
Senza dubbio Fo-hi non temeva nè il controllo nè la smentita dei
posteri. E noi insistiamo su questa precauzione meravigliosa, non solo
per mostrare a quale grado di perfezioni fosse giunta, a quei tempi,
la scienza dell'Astronomia, ma per far comprendere, nello stesso
tempo, lo spirito pratico, ingegnoso, logico e sereno che
contraddistingueva i saggi cinesi di cinquemila anni fa.
Per il mezzo miliardo di individui che popolano l'Estremo Oriente,
qualunque sia la forma esterna delle loro convinzioni, non vi sono
stati, in ciò che concerne l'origine delle cose, l'essenza divina e i
rapporti del cielo con la terra e con gli uomini, non vi sono stati,
in nessuna epoca, storica o leggendaria (e la storia cinese è
autentica da cinquemila anni a questa parte), nè rivelazione divina nè
intervento dall'alto.
Nei libri, nelle glosse, nelle tradizioni, non vi è nulla di
"soprannaturale": questa idea non compare nemmeno e la parola non è
neppure pronunciata. Nessun patriarca ha visto il Signore, come Mosè;
nessun uomo ha avuto conversazioni con gli angeli, come Muhammad;
nessun santo ha conseguito da vivo la perfezione eterna, come il
Buddha; nessun Dio è sceso sulla terra, come il Messia.
Per afferrare la logica severa della tradizione cinese, per
comprenderne l'innegabile chiarezza, bisogna precisare, attribuendole
un particolare rilievo, questa distinzione originaria:
essa si dice umana e richiede soltanto una luce umana, fuori da ogni
mistero divino e anche da ogni postulato metafisico.
I maestri del pensiero estremo-orientale non ebbero bisogno del
concorso del cielo per dissipare errori o per creare simboli.
I loro popoli, soddisfatti di quella verità che non avevano mai
perduta, non avevano bisogno di orpelli per coprirla; non richiedevano
la manifestazione di Dio, perchè erano troppo vicini a Lui per averLo
dimenticato o addirittura ignorarLo.
Nella Tradizione intatta e nella parola di coloro che la
trasmettevano, essi vedevano chiaramente il cielo stesso e la sua
opera.
A questa Tradizione ogni Giallo, anche senza ben comprenderla o
approfondirla, si sente attaccato come alla sua famiglia, alla sua
terra e al suo stesso sangue, perchè essa costituisce in fin dei conti
tutto il retaggio intellettuale e morale degli Antichi.
'Amate la Religione: diffidate delle religioni'. Questa massima,
scolpita sul frontone dei templi e nello spirito degli uomini, è il
solo consiglio dato alla razza gialla; e questo consiglio non è un
ordine. Ma esso definisce come la Religione sia per l'appunto la
Tradizione Primordiale, esclusivamente umana, e come le religioni,
originate da interventi celesti, siano dei mezzi più facili, ma meno
esatti, per elevarsi alla Religione.
'La Religione non comporta costrizione'. Dal momento che, applicandosi
alla conoscenza dell'Essenza e del Tao, la ragione puramente umana dei
primi Sapienti ne ha dedotto simboli e riti, è impossibile costringere
gli uomini a credere in essi e a praticarli: 
ciò che è uscito da un cervello umano non è a priori obbligatorio per
altri cervelli umani. I maestri più venerati hanno cercato di
illuminare i dogmi tradizionali con la luce più vivida e definitiva:
chi però non comprende non è tenuto a nulla. Anch'egli, al pari dei
più sapienti, è trascinato nell'evoluzione generale, alla quale non
può fortunatamente sfuggire, dal momento che esiste.
'La Religione non comporta sanzioni'. E' solo nel nome di un Dio che
gli uomini possono minacciare ai loro simili il castigo o la
rappresaglia. Qui invece nessuno è 'tenuto': soltanto, ognuno si
impegna a illuminarsi a seconda delle sue attitudini e dei suoi mezzi;
quale che sia il risultato dell'opera intellettuale così intrapresa,
nessun castigo, nè nella vita terrena nè nelle altre, minaccia coloro
che non seguiranno nel loro cuore gli insegnamenti tradizionali.
'La Religione non comporta esclusivismi'. E' perfettamente lecito,
purchè non vengano infrante le leggi, praticare apertamente il
taoismo, il buddhismo, il confucianesimo o un altro culto esterno; è
permesso di cambiare; è permesso di non appartenere ad alcun culto:
non vi sono anatemi contro nessuno.
'Non vi è religione di Stato', nè culto di Stato, nè vi sono preti
funzionari: lo Stato non protegge e non prescrive alcun culto: il
proselitismo non esiste. Lo studio delle religioni viene impartito
gratuitamente da maestri ai quali si rivolgono uditori volontari;
tutit i culti stanno sullo stesso piano, sotto l'occhio indifferente
dello Stato, all'unica condizione che tutti quanti rimangano entro il
dominio delle coscienze, che non si disputino reciprocamente i
seguaci, che non si fomentino disordini o ribellioni contro la legge.
Così il primo degli uomini, Fo-hi, cristallizzò la Tradizione
Primordiale, Lao-tse ne trasse un corpo dottrinario, Confucio ne
trasse un sistema morale.
E' possibile dire che una di queste eredità intellettuali, o il loro
amalgama, abbia formato una 'religione', nel senso che l'occidente dà
a questa parola?
Non è possibile; niente sarebbe più radicalmente contrario alla realtà
delle cose.
E tuttavia non vi è nient'altro, nelle razze gialle, che possa
ricollegare l'uomo a Dio; e non c'è paese al mondo in cui la certezza
dell'Essere Supremo sia più generale e appaia più ragionevole.
Dove ha origine questa apparente contraddizione?
Ha origine nell'essenza stessa della Tradizione. 
Non c'è bisogno di religione per collegare l'uomo al Cielo: basta la
Tradizione, che è il cordone metafisico mediante il quale l'Umanità si
tiene sempre in contatto con l'Essenza; niente ha reciso questo
cordone; e così sarà finchè durerà il tempo.
Protette dalle leggi migliori e dalla storia più tranquilla, le razze
gialle non hanno mai perduto di vista la Tradizione; un intervento
celeste non insegnerebbe loro nulla di più. 
E' per questo che la fede nel Cielo è universale, naturale e logica.
Per un Cinese, credere in Dio significa credere in se stesso. 
In tali condizioni, di atei non ne esistono affatto.
Nella pratica quotidiana, ne consegue che, se l'Essere Supremo è
interessato alla evoluzione della creazione, e dell'Umanità in
particolare, è però indifferente al fatto che l'Umanità si occupi di
Lui. Quindi, nessun sacrificio, nessun timore: il Signore del Cielo
corona questa creazione uscita da Lui aspettando che essa si
perfezioni al punto di poter rientrare in Lui.
In ogni caso, bisogna sempre aver presenti allo spirito, allorché si
studia e si penetra la Tradizione Primordiale, queste due formule, che
sono la base di tutta la sapienza estremo-orientale:
l'umiliazione dell'uomo non è un elemento necessario alla grandezza
del Cielo;
la sofferenza dell'uomo non è un elemento necessario alla sua
evoluzione."
ciao.

Ma , scusa tanto, tutta sta chiaccherata per ?
Sono vicino alla grande filosofia taoista ma tutti sti commenti che senso
hanno ?
Cosa centrano con il taoismo ?
(e poi confucio taoista ........... daiiiii...... )
sgr
"Aquila della notte" <maes...@NOtiscalinet.it> ha scritto nel messaggio
news:i91gtss06hhan7ksd...@4ax.com...
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