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Titolo: Dissertazione sul viaggio meta-fisico

 L o   S c i a m a n e s i m o
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http://www.rete039.it/sciamanesimo/
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Alla mia bocca aggiungete una bocca,
alla mia lingua aggiungete una lingua,
al mio corpo aggiungete un corpo,
alla mia mano aggiungete altre mani,
al mio piede aggiungete altri piedi;
considerate, o spiriti, ciò per cui io oggi
vi prego e per cui oggi vi invoco!
[ Invocazione sciamanica buriata, rivolta agli spiriti- signori delle località che si attraverseranno durante il viaggio(1) ] 
Il tema del viaggio da sempre esercita una particolare fascinazione sull’uomo di conoscenza, intendendo per questi una particolare variabile antropologica che, fin dall’esordio della "ragione", si scopre intenzionata all’esplorazione dei misteri - innumerevoli - che la natura, l’uomo, l’esistere stesso gli presentano al primo sguardo della coscienza.
Senza addentrarsi nei meandri dell’epistemologia, appaiono evidenti numerose strategie di questo viaggiare, che di volta in volta adottano criteri diversi, atti a legittimare i risultati della ricerca in un contesto sociale in cui ha valore ciò che è ri-conoscibile da tutti (gli specialisti). Poi esistono viaggi particolari, la cui caratteristica peculiare è, a differenza dei precedenti, la libertà. Libertà rispetto al risultato "atteso", libertà da un intento esplicativo che esaurisca già in sè ciò che si può e ciò che non si può incontrare. E’ certamente rassicurante pre-nominare l’ignoto rifacendosi alle conoscenze già acquisite: il viaggio ne trae giovamento, in termini di serenità propria e di credito presso l’altrui giudizio. Sarebbe stato un po’ più difficile per Colombo partire, se gli fosse stata preclusa la pre-cognizione dell’approdo "Indie".
Questi due tipi di viaggio risultano abbastanza diversi, in termini metaforici si può dire che quello scientifico in generale somiglia alla costruzione di una ferrovia: vi è già l’idea di dove si vuole arrivare, c’è comunque un certo rango di elasticità, i monti possono essere traforati, i fiumi scavalcati, resta la metodologia epistemologica del binario, e il binario non arriva proprio dappertutto. A grande favore di questo viaggiare, quella ferrovia potrà essere percorsa da tutti, con una (discreta) garanzia di sicurezza nell’arrivare alla stazione desiderata.
Vi è poi l’ "altro" viaggiare, definito diverso, non inconciliabile, qui le categorie non interessano. Questo altro viaggiare rimanda maggiormente ad uno stile "trekking", dove la direzione è data più dall’intenzione che dalla pre-figurazione di un luogo. Lo sguardo, e il passo di conseguenza, sono liberi di dirigersi verso l’evento che colpisce, sia esso un paesaggio o un’intuizione. Si costituisce, o si segue così, una traccia che non è accessibile a tutti, l’esploratore non determina un percorso comodo, ma un’esperienza da affrontare solo se si ha un corpo "fedele" ed un buon rapporto con gli imprevisti.
All’inizio è riportato un canto sciamanico, rivolto agli spiriti che abitano i territori che il viaggiatore attraverserà; la richiesta evidente è un dono di forza, una moltiplicazione del corpo che consenta di superare il confine con l’ignoto, inteso qui in termini geografici, ma per lo sciamano strettamente connotato di significato metafisico.
Si rende a questo punto necessaria una localizzazione semantica del termine "metafisico" qui proposto, e della ragione per cui solo uno stretto ambito di questa abbia suscitato le presenti considerazioni. Se si indagassero le diramazioni a cui rimanda l’intero impatto cognitivo con il sovra-sensibile, le conseguenze sarebbero di tale eclettico coinvolgimento da perdersi e mai esaurirsi nelle discipline filosofiche, teologiche, scientifiche e antropologiche in generale. 
Il concetto di metafisico qui adottato è, non a caso, molto vicino a quello presente nei popoli di tradizione sciamanica: un’area la cui pertinenza ontologica non viene discussa nè analizzata per distillarne prove o confutazioni utili alla scienza dell’uomo. Viene invece accolta e ospitata nella vita quotidiana con grande naturalezza. Durante un recente seminario a Verona (1) , la sciamana buriata Nadia Stepanova posta davanti la questione: "quali differenze cognitive e interpretative siano riscontrabili , tra le culture occidentale e buriata, nell’incontro con il metafisico", risponde: "noi non ci poniamo queste domande". Asserzione chiara, "privilegiata", che sicuramente non trova radici nella povertà intellettuale (2). Contrariamente a chi segue un itinerario esplicativo che necessita di ampie e ragionate indagini, c’è chi viaggia leggero, con i sensi a fior di pelle, immerso nell’esperienza.
Oltre al carattere di naturalezza, il mondo metafisico è per lo sciamano direttamente accessibile ed interagente. Gli spiriti, gli dei, gli antenati sono visibili e raggiungibili nei rispettivi "piani", attraverso un atto (il "passaggio") che nella formazione sciamanica diventa sempre più intenzionale e controllabile. E’ un mondo che risponde attivamente alle richieste, alle ricerche, alla mancanza di rispetto, ai rituali di ogni genere, attraverso la mediazione dello sciamano. Ma pur rispondendo, rimane un’area delicata da attraversare, poiché non assoggettata alle aspettative, misteriosa e potente. E’ necessario trovare degli "alleati", nelle vesti di spiriti, animali e perfino piante. E, soprattutto, non è un mondo accessibile al corpo, e con esso alle leggi della "terra di mezzo". Sono "altri" gli occhi che vedono, "altri" i piedi che percorrono arcobaleni, alberi, anfratti, montagne o il mare, tutte le forme che l’Axis Mundi, il Centro del Mondo, il passaggio assume nelle!
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 diverse culture. Si torna quindi al tema del "corpo fedele", sicuro e paziente, pronto a liberare lo sciamano al suo viaggiare, capace di resistere all’abbandono senza morirne, per riaccogliere poi e reintegrare l’anima. Oppure corpo presente ma ospite di funzioni non omologabili a quelle terrene; rifiutarle può significare fuga, dolore, forse pazzia. Corpo potente, infine, intendendo per esso la radice necessaria ad una adesione vitale alla realtà della "terra di mezzo".
Riallacciandosi ad accenni fatti precedentemente, si potrebbe dire che lo sciamano pratica un "trekking dell’anima", sicuramente molto più insidioso di altre strade spirituali e conoscitive. E la sua tolleranza agli imprevisti è determinata sia dall’eccezionale apertura nell’accettare le più strane, e talvolta terrifiche, manifestazioni dell’ "altro" mondo, sia dalla disposizione ad affrontarle senza confusioni di "senso". Qui l’anima è chiamata in causa, non vi è ricovero nel significato "comune" dell’esperienza: per salvarsi, e salvare, è necessario trovare il significato "altro", vincendo la paura di perdersi nel viaggio. E’ fondamentale a questo scopo, nelle fasi vocative ed iniziatiche dello sciamano, il conseguimento di una "presenza" forte, tale da resistere all’irrompere del sovrannaturale e permettere l’ingresso in una dimensione inizialmente priva di punti di riferimento.
Ad un livello impressionistico, intutivo, la pratica sciamanica del viaggio metafisico comunica un’idea di sincronica permeabilità tra i mondi, di un vero "volo" anticonvenzionale, dove il numinoso non assume forme univoche e totalizzanti, ma si frammenta in un gioco di specchi tra spirito e natura, vita e morte, corpo e anima. E’ il viaggio stesso che determina la strada, non la pura volontà dello sciamano. Certo è presente una forte intenzionalità, che si esplica non nella scelta di cosa incontrare, ma nel "riconoscere" ciò che si incontra: così lo sciamano non decide che il proprio "alleato" sarà un orso, ma, vedendolo, "comprende" che l’orso gli donerà potere.
Fra le varie funzioni sociali svolte dallo sciamano, sicuramente è di grande pregnanza quella di guaritore. Laddove la malattia sia associata anche alla perdita dell’anima, o dell’animale-guida, lo sciamano assume un ruolo fondamentale nel recupero della persona all’integrità. Egli nel viaggio estatico rintraccia ciò che è perduto e cerca di ricondurlo alla vita, talvolta con fatica, spesso utilizzando se stesso come veicolo di restituzione. Pur attingendo sovente ad una mappatura eziologica della malattia, lo sciamano non esaurisce il suo compito attraverso i riti e la somministrazione di composti medicinali, egli "vede", entra in un altro piano spirituale che gli consenta di comprendere e verificare lo stato del paziente. Per restituire la salute, lo sciamano entra in contatto con le energie vitali profonde dell’individuo, sia che questo richieda un "viaggio" o solamente un leggero stato di "trance".
Fra tutti i viaggi metafisici sperimentati e riportati dall’uomo, l’attenzione su quello sciamanico è nata per un accendersi di risonanze, per uno sguardo che si è stupito del potere, non solo poetico, della metafora. L’incontro, più che la difficile assimilazione, con l’esperienza sciamanica apre una chiave metaforica di significazione per un altro viaggio (metafisico?): quello fenomenologico, inteso sia nella sua funzione esplorativa dell’esistenza che terapeutica.
Spiegare una metafora è un procedimento assai poco poetico ed esteticamente riprovevole, alcuni punti centrali sono stati speranzosamente evidenziati durante le precedenti descrizioni; solo pochi spunti aggiuntivi, dunque, e si spera indolori.
La partenza dello sciamano per il suo viaggio si dipana suggestiva dall’ "ombelico del mondo", il centro assoluto, un non-luogo metafisico che esiste in virtù della sua funzione di passaggio, e contemporaneamente è oggetto di un’iper-locazione paesaggistica, reale e non simbolica. Qualora il mondo in cui fare ingresso, l’ "altro" piano, sia costituito da una persona, dal suo mondo, e quindi dal suo essere-nel-mondo, si potrebbe supporre ugualmente un "centro" da cui partire per il viaggio, metafisicamente il luogo geometrico delle equidistanze dai pre-giudizi, dalle risposte attese, dove l’esercizio sistematico del dubbiio apra canali epistemici verso l’inconsueto, il non-nominato. Concretamente, il luogo è quello dell’incontro, fattosi incontro puro (e non solo simbolo dell’incontro, come talvolta accade nel setting terapeutico).
Avviene così l’ingresso nell’ "altro" mondo, attraverso una sensibilità che non segue i binari ma si lascia attrarre, intuitivamente, dalle manifestazioni "aliene", e intuitivamente le comprende attraversandole e, dove possibile, restituendole attraverso la soggettività del terapeuta al mondo di significati del paziente. La profonda ricerca di senso, nel setting allargato a tutte le sfere della coscienza e della in-coscienza, vale a dire in un contemporaneo esser-ci anche nell’inconscio, non si discosta di molto dalla ricerca sciamanica dell’anima. La restituzione di senso, pur non avendo il potere taumaturgico della restituzione dell’anima, testimonia comunque una legittimità del paziente a per-durare nel proprio mondo e lo sottrae ad un’alienità disperante.
Vi è poi il ritorno, e se prima è stata sottolineata la rilevanza del corpo, detentore del legame, primigenio e tutelare, dello sciamano con la "realtà", ecco un’ulteriore immagine del valore di questa radice necessaria, nei termini di realtà facilmente condivisibile e talvolta salvifica nella sua prevedibilità, a cui lo psicoterapeuta (almeno) possa tornare. Questo è il caso del rientro nella "scienza comune", dove il quotidiano possa scorrere fluido e ci si possa, infine, riposare (poiché, pare, il viaggiare metafisico - e fenomenologico- può anche essere piuttosto faticoso...).
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Fiuuuu! Sono riuscito a scorrere con gli occhi tutti messaggi sullo
sciamanesimo.
....mi è sempre interessato studiarlo, ma adesso ho solo pesantezza agli
occhi ed alla testa. Sarà questo il modo giusto di affrontarlo?
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Ciao
          ¡ MUZUKE !

          ¡ MUZUKE !
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            ~              Tibetano               ~
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