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Titolo: Astrologia

http://www.italica.rai.it/3d_e/5livello/facolta/rinascimento/cieri/schede/astro.htm
Astrologia
 L'Astrologia, accantonata e considerata per secoli
 disciplina antiscientifica, comincia ad essere oggetto di
 rinnovato interesse tra la fine del XIX secolo e l'inizio del
 XX, quando la grande quantità di testi, per lo più inediti o
 non pubblicati da lungo tempo diviene oggetto di uno
 studio sistematico. Dal 1898 in poi vedono la luce i dodici
 volumi del Catalogus codicum astrologorum Graecorum,
 diretto da Cumont con la collaborazione di Franz Boll,
 che segnano l'inizio di una lunga serie di studi astrologici
 che sarà di fondamentale importanza per lo studio della
 storia dell'arte. Ad applicare lo studio dell'astrologia alla
 storia dell'illustrazione astrologica e quindi alla storia
 dell'arte è Aby Warburg, che nel 1912 presenta la prima
 interpretazione di un ciclo di affreschi in chiave
 astrologica, quelli della sala dei mesi in Palazzo
 Schifanoia a Ferrara. Warburg, sulla scia degli studi di
 Franz Boll, alla cui morte comprò parte della sua
 biblioteca, individua nei dipinti le figure dei decani,
 costellazioni che accompagnano il sorgere e il tramontare
 dei segni dello zodiaco (paranatellonta). Tali costellazioni,
 estranee ad una visione del cielo considerata 'greca'
 vengono elencate dall'astrologo Teucro nel I sec. a.C.,
 che aveva quasi triplicato il catalogo stellare di Arato con
 nomi astrali egizi e babilonesi. Tale ricco catalogo
 perviene, attraverso la Persia ad Albumashar, IX secolo, il
 cui testo, attraverso la Sicilia e la Spagna arabizzante
 giunge agli astrologi europei come Michele Scoto e Pietro
 d'Abano. Le conoscenze astrologiche antiche non
 vengono dunque dimenticate durante il medioevo, ma
 sono oggetto di una straordinaria e ben documentabile
 migrazione: da Babilonia ai greci agli arabi per tornare in
 Occidente alle soglie della 'Rinascita' del sapere e delle
 arti. Ma per comprendere a fondo l'importanza che la
 riscoperta del sapere astrologico ha avuto per la
 produzione artistica rinascimentale è necessario fare un
 passo indietro e tracciare brevemente la storia del sapere
 astronomico, e conseguentemente astrologico, dalle sua
 origini. L'astrologia è una scienza intesa già nell'antichità
 come arte divinatoria che mira a prevedere gli influssi
 celesti sulla terra e dunque il futuro degli uomini mediante
 l'osservazione degli astri e delle loro congiunzioni.
 Malgrado ciò è solo dal I secolo d. C. che il termine
 comincia a differenziarsi da "astronomia".  La cultura
 greca arcaica desume le conoscenze basilari di
 osservazione e descrizione del cielo da Babilonia e
 dall'Egitto. In Omero si trova un solo pianeta, Venere, con
 l'appellativo Phosphoros (Lucifero) come stella del mattino
 ed Hesperos (Vespero) come stella della sera, mentre
 tutti gli altri dei erano dissociati dai corpi astrali. Dal V
 secolo a.C., seguendo l'esempio babilonese, i greci
 cominciano a distinguere le cinque stelle erranti dagli
 astri che formano le costellazioni e ad ogni dio
 mesopotamico signore di un pianeta ne sostituiscono uno
 greco che avesse qualche somiglianza di carattere con le
 specificità fisiche dei vari astri. Comincia così il processo
 di mitologizzazione della volta del cielo fino ad arrivare,
 alla fine dell'era pagana, ad una completa fusione fra
 astronomia e mitologia. Elemento fondamentale di questo
 processo è l'utilizzo di una nomenclatura mitologica per la
 distinzione degli astri. Se ancora all'epoca di Platone
 pianeti e dei sono distinti e questi ultimi sono considerati
 essenzialmente i 'signori' dei pianeti, quindi per designare
 Zeus (Giove) si usa la formula 'l'astro di Zeus', dal periodo
 alessandrino dei e pianeti si identificano completamente.
 Il cambiamento denota una modificazione nella
 concezione religiosa dei pianeti, considerati dunque vere
 e proprie divinità capaci di influenzare la vita degli uomini
 e della natura. La causa della fusione si deve
 probabilmente all'influenza esercitata da Zenone e dalla
 sua scuola: gli stoici tendono infatti ad accordare
 credenze religiose e significati fisici. Altra influenza
 fondamentale è quella delle religioni orientali, per le quali
 gli astro sono le divinità per eccellenza. Nel periodo
 alessandrino nasce dunque l'astrologia vera e propria
 mentre lo studio astronomico, avanzatissimo in Grecia
 già con Talete di Mileto (624-546 a.C.) e con il suo
 discepolo Anassimandro (611-545 a.C.) segue una via
 parallela ma distinta. A Eudosso di Cnido (408-355 a.C. )
 si deve la prima descrizione sistematica delle
 costellazioni e la costruzione del primo osservatorio
 astronomico greco di cui ci sia giunta notizia. Il suo
 pensiero si tramanda nel poema astronomico
 Phenomena, opera che ha un'enorme diffusione: ci sono
 pervenuti circa 35 commentari scritti in Grecia e in epoca
 romana vengono tradotti in latino da Cesare Germanico e
 da Cicerone per poi continuare ad essere usati quale
 manuale pratico di astronomia siderale fino al VI secolo d.
 C. Nel III sec. a. C. Aristarco di Samo propone un
 modello eliocentrico, poi scartato. Le conoscenze
 astronomiche greche vengono poi condensate in 13
 volumi che Tolomeo nel 141 d.C. intitola Grande Sintassi
 Astronomica giunti fino a noi con il titolo arabo di
 Almagesto: opera di straordinaria importanza perché sarà
 usata quale bibbia e modello dall'astronomia successiva
 fino alla rivoluzione copernicana.
 Il contemporaneo sviluppo dell'astrologia si deve al poema
 Phenomena composto poco dopo il 275 a.C. da Arato da
 Soli, che intende divulgare le conoscenze astronomiche
 raggiunte da Eudosso con l'utilizzo di un cielo fortemente
 mitologizzato. Già Eudosso, seguendo un'usanza
 scientifica già in uso, utilizza nomi desunti dalla mitologia
 per designare le costellazioni di cui parla: queste vengono
 immaginate come se le stelle che la compongono siano
 unite idealmente da linee e, se non vengono associate ad
 un animale o ad un oggetto (il carro, l'Orsa), prendono il
 nome di una divinità, cioè di una figura atteggiata secondo
 uno schema iconografico preesistente. Dunque
 l'iconografia di dei, eroi, animali fantastici e non, elaborata
 in tempi precedenti indipendentemente dall'osservazione
 della volta celeste, si sovrappone ai "disegni" delle
 costellazioni che, a loro volta vengono condizionati dalla
 figura mitica che vi si vuole far corrispondere. Questo
 processo di mitologizzazione del cielo, adottato per
 comodità dagli scienziati, subisce un ulteriore sviluppo
 con il poema Catasterismi scritto da Eratostene di
 Cirene, bibliotecario di Alessandria nel III sec. a.C., nel
 quale tutte le costellazioni ricevono un nome e un
 commento mitologico. E' quindi in atto una separazione
 tra conoscenze astrologiche, divulgative, e
 contemporanee ricerche scientifiche. La tendenza a
 disegnare il cielo secondo il punto di vista dei personaggi
 mitologico porta ad una serie di imprecisioni scientifiche
 che aumentano con il tempo. Su questa situazione si
 innesta, a partire dal III secolo a.C. l'immissione nella
 cultura greca dell'astrologia orientale, le cui conoscenze
 si fondono indissolubilmente con quelle dell'astronomia
 scientifica. L'Astrologia, con il suo valore predittivo e
 interpretativo è dunque divenuta una disciplina importante
 e autonoma, che viene ufficialmente legittimata
 dall'autorità di Tolomeo, l'autore della Sintassi. Egli scrive
 un'altra opera, incentrata sulle influenze astrali, il
 Tetrabiblos nel quale compare un'immagine semplificata
 del cielo e ormai indipendente dalla sua osservazione.
 Tornando al I secolo a. C, alla sphera barbarica di Teucro
 ricostruita da Boll, la situazione si complica : l'autore
 babilonese aumenta a dismisura il catalogo stellare
 formulato da Eudosso, non sulla base di nuove
 osservazioni astronomiche ma semplicemente mediante
 l'aggiunta di un elenco di nomi di costellazioni babilonesi
 ed egizie. A volte si tratta addirittura di nomi diversi per la
 stessa costellazione. Tra queste nuove costellazioni
 hanno un ruolo importante le figure dei già citati decani,
 trentasei personificazioni 'signori' di dieci giorni di ogni
 mese. Con l'aggiunta alla tradizione astronomica greca
 operata da Teucro di uno svariato numero di divinità
 babilonesi ed egizie che si erano completamente perdute
 nella tradizione ellenistica il processo di mitologizzazione
 del cielo raggiunge le sue conseguenze estreme,
 distaccandosi del tutto dall'osservazione effettiva della
 volta stellare. Nell'VIII secolo d.C. l'astrologia araba si
 basa in gran parte sulle traduzioni dei testi greci, mentre
 altrettante traduzioni si diffondono in Persia e in India già
 dal I sec. d. C. In Europa occidentale l'astronomia
 riacquista vigore attraverso la cultura araba, passando
 attraverso la Spagna e la Sicilia. Un posto fondamentale
 occupa la corte di Federico II con il suo astrologo Michele
 Scoto. Ovviamente le raffigurazioni dei pianeti sono
 diversissime nelle cultura araba e indiana dalla loro antica
 iconografia greca. A partire dal XIII secolo comincia in
 Occidente la reintegrazione tra forma e contenuto
 classici, partendo innanzi tutto dalla correzione della
 posizione delle stelle nelle figurazioni astrologiche per
 arrivare al recupero nel XV secolo, dell'iconografia antica.
 La mitologizzazione del cielo, se da un lato ha creato una
 dottrina sempre più disgiunta dall'osservazione
 astronomica, ha però permesso la sopravvivenza
 attraverso il medioevo degli dei dell'Olimpo, parzialmente
 avversati e condannati dal nascente cristianesimo. La
 nuova religione nega infatti la potenza degli astri sul
 destino degli uomini, ma le credenze astrologiche sulla
 potenza dei pianeti si sono ormai fuse non solo con
 l'astronomia ma con tutte le scienze naturali (Seznec).
 Per tutto il medioevo gli uomini di cultura, compreso
 Dante, pur limitandola, non negano l'influenza delle stelle
 nella vita degli uomini, a partire dalla loro conformazione
 fisica e dal loro carattere. A partire dal XII secolo
 l'astrologo non è più avversato ma diviene una figura
 fondamentale all'interno della corte, ruolo che si consolida
 durante il XV e XVI secolo.
 Ilaria Miarelli Mariani
 Bibliografia:
 Boll, Franz. Sternglaube und Sterndeutung. Berlin, 1926.
 Davy, Marie-Madeleine. "Macrocosme et Microcosme-
 Interpretation chretienne de la pensée astrologique
 antique." Archeologia 15 (1967): 32-37.
 Zambelli, Paola. "Astrologia, magia e alchimia nel
 Rinascimento fiorentino ed europeo." Firenze e la
 Toscana dei Medici nell'Europa del Cinquecento. La corte
 il mare i mercanti. La rinascita della Scienza. Editoria e
 società. Astrologia, magia e Alchimia. Catalogo mostra
 (Firenze, 1980). Firenze: Edizioni Medicee, 1980:
 313-326.
 Seznec, Jean. La sopravvivenza degli antichi dei.
 Torino:Bollati Boringhieri, 1981.
 Settis, Salvatore. "Introduzione." Saxl Fritz, La fede negli
 Astri. Torino: Bollati Boringhieri, 1985: 7-40.
 Sesti, G.M. Le dimore del cielo. Archeologia e mito delle
 costellazioni. Palermo, 1987.
 Saxl, Fritz. La fede negli Astri. Torino: Bollati Boringhieri,
 1985.

Caro Eraldo,
Hai postato diversi articoli, anche piuttosto "spessi".
Sono interessanti ed è un peccato perderli.
Non pensi che sarebbe bene anche raccoglierli in un sito appositamente
dedicato all' Astrologia, oltre che postarli nel NG dove durano poco
tempo?
Ciao :-)
Tommaso

Tommaso ha scritto:

Caro Tommaso,
magari l'avessi scritto io quell'articolo!
L'ho prelevato dal sito linkato più sopra
e l'ho trascritto per maggior comodità dei
lettori che invito comunque a fare visita
a quel sito dove sono riportate anche pa-
-recchie interessanti iconografie.
Forse dalla lettura di questi articoli che
difficilmente sarebbero stati notati se non
li avessi postati su questo forum, alcuni
scettici si faranno una migliore opinione
dell'astrologia distinguendola dalla super-
-stizione ed assegnandole il posto che me-
-rita nel novero delle discipline contras-
-segnate da un elevato spessore culturale.
Ciao
Eraldo