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Titolo: 7 CRISTO - Inumazione e resurrezione

Cari amici del NG riprendo il discorso lasciato in sospeso nell'ultimo
intervento (quello con oggetto: 6 CRISTO - Divinità e resurrezione - il PROGETTO
di GESÙ)
Vorrei dire che per quanto concerne l'inumazione di Gesù, nei documenti
attualmente a disposizione sono riscontrabili molteplici incongruenze.
Forse se la Chiesa non avesse bruciato quelle tonnellate di documenti
considerati da essa "eretici", ora avremmo potuto avere un quadro più chiaro
degli eventi, ma la paura delle correnti gnostiche era tale che preferirono far
"tabula rasa" ed incenerire tutto.
L'uomo non doveva conoscere "direttamente" Dio, altrimenti che senso avrebbe
avuto la mediazione ecclesiastica?
Eppure Gesù ci invitò con estrema chiarezza ad intraprendere la via gnostica!
(Vedi Vangelo di Tommaso Apostolo). Che diritto aveva la Chiesa di fare un gesto
simile? Ma questo è un altro discorso, ora vorrei che osservaste le incongruenze
di cui vi ho parlato in apertura.
Il più antico fra gli Evangelisti ("Marco") ad esempio, cita di tre donne che si
recano al sepolcro per andare ad imbalsamare il corpo di Gesù con oli aromatici,
nella «domenica successiva» al suo trapasso (e già a tal proposito Marco narra
che le donne si procurano i balsami il giorno successivo al sabato, mentre Luca
parla di giorno precedente cfr. Mc. 16,1 con Lc. 23,56).
"Matteo" (che scrive vari decenni dopo "Marco", ricalcando le sue orme) corregge
la "distrazione del confratello", il quale nel suo scritto non aveva considerato
un particolare non trascurabile: un periodo di tre giorni fra il trapasso e
l'imbalsamazione erano sicuramente eccessivi, poiché con la temperatura tipica
di quei luoghi, il processo di decomposizione sarebbe già iniziato.
Matteo nella sua successiva narrazione, decide allora di far inumare ben prima
il corpo da Giuseppe di Arimatea (anche Giovanni opta per questa scelta, ma vi
aggrega anche Nicodemo) e manda le donne (che secondo lui sono due e non tre) la
domenica, a fare una semplice visita al sepolcro (Mt. 28,1).
Nella racconto di "Marco" le tre donne disubbidiscono al "giovane con veste
bianca" che trovano seduto accanto all'uscita del sepolcro. Questi gli ordina di
annunciare l'evento della resurrezione ma esse per paura, disattendono questa
disposizione e rimangono in silenzio (Mc. 16, 7-8).
Nella novella di "Matteo" invece le due donne corrono con gioia a dare
l'annunzio ai discepoli (Mt. 28,8).
Nella descrizione offerta da "Luca" le tre donne (in questo caso sono tre ma con
nomi differenti da quelli che fornisce Marco) annunziano tutto agli Undici e a
tutti gli altri (Lc. 24,9).
Nell'ultimo Vangelo in ordine cronologico si reca al sepolcro una sola donna la
quale, accortasi della pietra ribaltata, corre a rivelarlo, ma solamente a
Pietro e Giovanni.
Un altro particolare bizzarro è poi quello dell'incontro con gli esseri
angelici.
Per "Marco" l'angelo è "nel" sepolcro; per "Matteo" si trova "davanti", seduto
sulla pietra; in "Luca" inizialmente non c'è ma poco dopo ne appaiono due;
secondo "Giovanni" sono sempre due come in "Luca", ma stanno già sul posto in
attesa della donna.
A questo punto a chi dobbiamo credere? E a cosa?
Da chi è stato inumato il corpo di Cristo? E quando?
Quante erano le donne e quanti gli angeli?
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( P.S.: se vi occorressero i Vangeli "on-line" cliccate sull'URL del sito del
"Gruppo Agrapha"
http://utenti.tripod.it/cristianesimo/Vangeli/Vangeli_canonici.html
 )
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            ~  tashi  delek  ~
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Albe

Albe
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