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Titolo: o.t. per gli anticlericali: giusto per non dimenticare

questo è un msg che ho trovato su it.politica.cattolici
buona lettura pietro, eraldo, etc.
I seguenti brani sono tratti dal libro "Pio XII, l'ultimo Papa" di A.
Spinosa - Mondadori editore - edizione 1992
"Il concordato fra Reich e Santa Sede, due entità così distanti, eppure
così desiderose di intendersi, fu sottoscritto a Roma in Vaticano il 20
luglio del '33. Erano passati soltanto sei mesi dall'ascesa di Hitler al
potere ed erano altresì passati sei giorni dalla promulgazione di un
decreto col quale sulla scena tedesca si riconosceva legittimo un solo
partito politico, quello nazionalsocialista. Papa Ratti, ricevendo in
udienza il vicecancelliere, si era compiaciuto che lo Stato tedesco fosse
guidato da un uomo come Hitler, "la cui bandiera simboleggiava la lotta
contro il bolscevismo e il nichilismo". Nonostante il concordato, che il
Fuhrer rispettava a suo modo, molti vescovi continuavano ad attaccare il
nazismo. A proposito dell'atteggiamento dei sempre più sparuti oppositori
si osservava che essi osteggiavano il regime non perchè aveva soppresso la
democrazia in Germania, ma perchè colpiva i privilegi della Chiesa." Cap.
XIV pagg. 101 - 102
"L'ambasciatore italiano presso la Santa Sede, De Vecchi, diceva a
Mussolini che Pio XI e Pacelli erano tanto felici del concordato con Hitler
da apparire come "bambini che a scuola avessero ricevuto un bel premio".
Cap. XIV pag. 103
Il concordato prevedeva tra l'altro che "la nomina dei vescovi fosse
preventivamente comunicata alle autorità dello Stato" e che "una volta
nominati dovessero pronunciare un giuramento di fedeltà al Reich: "Davanti
a Dio e sui Santi Vangeli giuro e prometto di rispettare e di far
rispettare il Governo dello Stato germanico. Preoccupandomi, com'è mio
dovere, del benessere e dell'interesse dello Stato, cercherò di impedire
ogni danno che possa minacciarlo, nell'esercizio del sacro ministero
affidatomi". Cap. XIV pag. 104
"Gli Italiani si mostravano entusiasti dell'avventura africana. [..] Il
Vaticano aveva ufficialmente taciuto sulla guerra d'Etiopia, anche se in
segreto si era adoperato, sollecitando un intervento di Roosvelt, perchè si
scongiurasse un nuovo spargimento di sangue. Le gerarchie ecclesiastiche
però esaltavano l'impresa. Il cardinale Schuster, parlando dalla cattedra
del duomo di Milano, offrì a Mussolini un ragguardevole sostegno morale.
Nell'omelia rendeva lode alla "volontà del Duce" e impetrava "pace e
protezione per l'esercito valoroso che a prezzo del sangue apriva le porte
di Etiopia alla Fede Cattolica e alla civiltà romana" [...] Facevano eco a
questa omelia, che attribuiva all'impresa etiopica il significato di
cristiana crociata, le parole di numerosi altri prelati. L'arcivescovo di
Bologna, Giovanni battista Nasalli Rocca, chiamava Mussolini il
"provvidenziale Condottiero del nostro popolo". Il vescovo di Ozieri,
monsignor Serci, si esprimeva in termini di sacrosanta guerra agli
infedeli, tralasciando di ricordare che l'Etiopia era da sempre un paese
cristiano, anche se non cattolico. [...] Il vescovo di Terracina, il
barbuto monsignor Navarra, fratello di Quinto il commesso di palazzo
Venezia, si rivolgeva direttamente a Mussolini: "Coloro che si illudono di
piegare il nostro popolo , si ingannano, o Duce! Essi compiono sforzi vani,
perchè i tempi d'Italia sono mutati: oggi l'Italia è fascista e il cuore di
tutti gli italiani batte all'unisono col Vostro, e tutta la nazione è
pronta a qualsiasi sacrificio per il trionfo della pace e della civiltà
romana e cristiana. Iddio Vi benedica, o Duce! Vi sostenga nel giornaliero,
titanico lavoro, e Vi conceda di assistere alla vittoria, che non può
mancare, delle armi italiane". tutti li aveva anticipati l'arcivescovo di
Ancona, Mario Giardina, con un manifesto in cui affidava alla protezione
della Madonna i "baldi figli d'Italia chiamati a compiere il loro dovere
sul suolo africano". Cap. XV pagg. 110 - 111
A voi ogni commento
Cordiali saluti
--
                    S T E F A N O

 buona lettura pietro, eraldo, etc.
OMISSIS
Caro Luigi,
l'articolo è interessante ma non aggiunge nessuna
ragione ai già numerosi motivi che ci spingono ad
essere diffidenti verso la presunta saggezza e la
illuminata guida pastorale del papa e della Chie-
-sa. Quest'ultima è sempre stata dalla parte dei 
vincenti, tollerando qualsiasi crimine contro l'u-
-manità o contro singoli individui quando non fos-
-se lesivo dei propri interessi temporali.
Quando andavo a scuola fui colpito dalla lettura
di un episodio relativo alla vita di un certo papa
Zaccaria (741-752) che la Chiesa ha avuto anche lo
stomaco di fare santo, evidentemente perché riuscì
a strappare al re Liutprando la sua protezione e la
concessione di nuovi territori alla Chiesa. A ques-
-to papa si deve l'enunciazione del principio se-
-condo il quale "è preferibile che il titolo regale
sia in possesso di colui che ne dispone effettiva-
-mente, e non di colui che ne è rimasto privo" (ci-
-tazione tratta dall'opera di Nazareno Fabretti "I
vescovi di Roma"- edizioni Paoline), in pratica la
legittimazione della tirannide. Questo principio,
enunciato in occasione di una missione franca invi-
-ata da Pipino il Breve, il quale appunto chiedeva
al papa se fosse più giusto che avesse il titolo di
re chi deteneva il potere effettivo (cioé Pipino) o
piuttosto chi pur avendone il titolo non esercitava
il potere regale (Childerico III, re dei Franchi ap-
-partenente alla dinastia dei Merovingi), sancì la 
fine della dinastia dei Merovingi e l'ascesa dei Ca-
-rolingi che arricchirono la Chiesa con i territori
sottratti ai Longobardi e creando così le premesse
per l'esercizio del potere temporale. Da allora quel
principio è stato una costante dell'operato di molti 
papi successivi, come afferma Nazareno Fabretti, ma
io direi della generalità dei successori.
Circa l'invasione dell'Etiopia non può meravigliare
che i prelati dell'epoca abbiano fatto ricorso a to-
-ni da crociata, visto che nel corso della storia è
stata proprio la Chiesa a legittimare l'uso della vio-
-lenza nei confronti dei non cattolici bandendo le 
crociate o autorizzando l'invasione dei territori sud-
-americani e la spoliazione dei loro abitanti.
Questo odio verso i non cattolici è tuttoggi evidente
nelle prese di posizione contro Testimoni di Geova,
New Age, astrologi, ufologia ecc.ecc.
Proprio oggi ho letto sul forum di cultura cattolica,
che continuo a seguire pur non intervenendo, l'inter-
-vento di una signorina che narrava la penosa storia
di un parente avvocato entrato a far parte dei TDG e
successivamente pentitosi dopo aver perso, a causa di
questa affiliazione, tutti i suoi contatti sociali ed
i rapporti coi familiari oltre che essere stato cos-
-tretto a lasciare la professione, e mi è venuto da 
pensare alla singolare cecità tipica degli pseudocris-
-tiani che non riescono mai a comprendere come i loro
discorsi siano del tutto privi di obiettività: avrei
voluto rispondere a quella signorina di chiedere ad
una monaca o ad un prete che avessero rinunciato ai
voti  e fossero ritornati alla vita laica dopo anni di 
esercizio del loro ministero, quali problemi abbiano 
incontrato. Infatti è arcinoto a chi intraprende un 
cammino spirituale che non potrà tornare indietro una
volta messosi su quella strada e questo è scritto anche
nel Vangelo e trova una splendida raffigurazione simbo-
-lica nell' Antico Testamento, nella figura della moglie
di Lot trasformata in statua di sale per essersi voltata
a guardare indietro la sua città che bruciava. Questa è
una regola universale, valida in qualunque sistema reli-
-gioso che richieda ai propri aderenti un impegno quasi
ascetico.
Purtroppo l'adesione fanatica ad una chiesa o ad una fe-
-de pregiudica l'obiettività di giudizio, così che si è
sempre ben disposti a togliere la pagliuzza dall'occhio
degli altri mentre non si vede la trave che è nel pro-
-prio; finora io non ho sentito nemmeno un cattolico es-
-primere degli argomenti contro la New Age che non pos-
-sano essere usati anche contro la Chiesa Cattolica.
Ciao
Eraldo

A proposito della guida illuminata della Chiesa e della
infallibilità papale in materia di fede, vorrei portare
all'attenzione dei lettori la bolla Unam Sanctam emana-
-ta da papa Bonifacio VIII il 10/11/1302, nella quale il
famigerato vicario di Cristo, già eternato nel disprezzo
dei posteri dalla Divina commedia dantesca, enunciava il
principio della superiorità del potere spirituale su quel-
-lo temporale, così formalizzando ed accogliendo le tesi
che erano già state dei suoi predecessori Gregorio VII e
Innocenzo III. Questo papa scriveva la propria interpre-
-tazione di Luca 22,38, che riporto brevemente qui sotto:
"Poi disse: <<Quando vi ho mandato senza borsa, né bisac-
-cia, né sandali, vi è forse mancato qualcosa?>>. Rispo-
-sero: <<Nulla>>. Ed egli soggiunse: <<Ma ora, chi ha una 
borsa la prenda, e così una bisaccia; chi non ha spada, 
venda il mantello e ne compri una. Perché vi dico: deve
compiersi in me questa parola della Scrittura: E fu an-
-noverato tra i malfattori. Infatti tutto quello che mi
riguarda volge al suo termine>>. Ed essi dissero: <<Signo-
-re, ecco qui due spade>>. Ma egli rispose <<Basta!>>.
(citazione da "La Bibbia di Gerusalemme" del 1973, impri-
-matur mons. Marco Cè, vic.generale Bologna, 21/5/1974).
Ora prego i lettori di fare caso alle distorsioni della
interpretazione papale di questo passo evangelico presen-
-ti nella bolla Unam Sanctam:
"Noi sappiamo dalle parole del Vangelo che in questa Chiesa
e nel suo potere ci sono due spade, una spirituale, cioé, 
ed una temporale, perché quando gli Apostoli dissero: <<Ec-
-co qui due spade>> - che significa nella Chiesa (?!), dato
che erano gli Apostoli a parlare (?!) - il Signore non ris-
-pose che erano troppe, ma che erano sufficienti (giudichi-
-no i lettori se l'interpretazione del passo di cui sopra
possa mai essere questa; se fosse valido il discorso del pa-
-pa, Cristo avrebbe detto "bastano", non "Basta!", espressi-
-one cui egli ricorreva spesso quando gli Apostoli non capi-
-vano quanto lui diceva sempre in forma allegorica e simbo-
-lica). E chi nega che la spada temporale appartenga a Pie-
-tro, ha malamente interpretato le parole del Signore, quan-
-do dice: <<Rimetti la tua spada nel fodero>> (in occasione
del suo arresto, durante il quale Pietro tagliò un orecchio
ad un soldato romano; infatti il cristianesimo è nato asso-
-lutamente non violento, diventando intollerante e dispoti-
-co solamente nelle deformazioni cattoliche successive alla
acquisizione da parte dei papi del potere temporale). Quin-
-di ambedue sono in potere della Chiesa, la spada spiritua-
-le e quella materiale; una invero deve essere impugnata per
la Chiesa, l'altra dalla Chiesa; la prima dal clero, la se-
-conda dalla mano di re o cavalieri, ma secondo il comando e
la condiscendenza del clero, perché è necessario che una spa-
-da dipenda dall'altra e che l'autorità temporale sia sogget-
-ta a quella spirituale. Perché quando l'Apostolo dice: <<Non
c'è potere che non venga da Dio e quelli (poteri) che sono,
sono disposti da Dio>>, essi non sarebbero disposti se una 
spada non fosse sottoposta all'altra, e, come inferiore, non
fosse dall'altra ricondotta a nobilissime imprese (evidente-
-mente fu una nobilissima impresa il massacro di uomini, don-
-ne, vecchi e bambini, sia mussulmani che ebrei, durante la
occupazione di Gerusalemme nel luglio del 1099, da parte dei
Crociati; lo storico Runciman scrive "Il massacro di Gerusa-
-lemme impressionò profondamente tutto il mondo. Nessuno può 
dire quante siano state le vittime, ma la città venne svuota-
-ta dai suoi abitanti mussulmani ed ebrei. Anche molti cris-
-tiani rimasero inorriditi per ciò che era stato fatto; e per
i Musulmani che erano stati disposti fino a quel momento ad
accettare i Franchi come un nuovo fattore della ingarbugliata
situazione politica dell'epoca, ci fu da allora in poi la net-
-ta determinazione che gli occidentali dovevano essere caccia-
-ti. Quella sanguinosa dimostrazione di fanatismo cristiano
suscitò il fanatismo dell'Islam"). Poiché secondo san Dionigi
è legge divina che l'inferiore sia ricondotto per l'intermedio
al superiore. Dunque le cose non sono ricondotte al loro ordi-
-ne alla pari immediatamente, secondo la legge dell'universo,
ma le infime attraverso le intermedie e le inferiori attraver-
-so le superiori. Ma è necessario che chiaramente affermiamo
che il potere spirituale è superiore è superiore ad ogni pote-
-re terreno in dignità e nobiltà, come le cose spirituali sono
superiori a quelle temporali. Il che, invero, noi possiamo chia-
-ramente consytatare con i nostri occhi dal versamento delle de-
-cime, dalla benedizione e santificazione, dal riconoscimento di
tale potere e dall'esercitare il governo sopra le medesime, poi-
-ché, e la verità ne è testimonianza, il potere spirituale ha il
compito di istituire il potere terreno (?!) e, se non si dimos-
-trasse buono, di giudicarlo. Così si avvera la profezia di Ge-
-remia (ma i falsi profeti non si giudicavano dal mancato avve-
-ramento delle loro previsioni? adesso la Chiesa aveva anche lo
obbligo di fare avverare le profezie fasulle?)riguardo la Chiesa
e il potere della Chiesa: <<Ecco, oggi Io ti ho posto sopra le
nazioni e sopra i regni>>, ecc.
Perciò se il potere terreno erra, sarà giudicato da quello spi-
-rituale; se il potere spirituale inferiore sbaglia, sarà giu-
-dicato dal superiore; ma se erra il supremo potere spirituale,
questo potrà essere giudicato solamente da Dio e non dagli uomi-
-ni (comodo vero?); del che fa testimonianza l'Apostolo: <<L'uo-
-mo spirituale giudica tutte le cose; ma egli stesso non è giu-
-dicato da alcun uomo>> (peccato che il fondatore di questa re-
-ligione abbia detto "Non giudicare"), perché questa autorità,
benché data agli uomini ed esercitata dagli uomini, non è umana,
ma senz'altro divina, essendo stata data a Pietro per bocca di
Dio e fondata per lui ed i suoi successori su una roccia, che e-
-gli confessò, quando chiunque si oppone a questo potere costi-
-tuito da Dio, si oppone ai comandi di Dio, a meno che non pre-
-tenda, come i Manichei, che ci sono due princìpi; il che noi
affermiamo falso ed eretico, poiché - come dice Mosé - non nei
princìpi, ma <<nel princìpio>> (peccato che il papa non sia sta-
-to così purista nel tradurre Luca 22,38 con "Basta!" piuttosto 
che "sono sufficienti") Dio creò il cielo e la terra. Quindi noi
dichiariamo, stabiliamo, definiamo ed affermiamo che è assoluta-
-mente necessario per la salvezza di ogni creatura umana che es-
-sa sia sottomessa al Pontefice di Roma.
Data in Laterano, nell'ottavo anno del nostro Pontificato"
Tratto da "Chiesa e Stato attraverso i secoli", a cura di S.Z.
Ehler e J.B. Morrall, Vita e Pensiero, Milano 1958, p.122 ss.
A voi i commenti!
Eraldo

A completamento di quanto detto più sopra, aggiungo
che questa dottrina balzana fu criticata negli stes-
-si ambienti ecclesiastici, per esempio dal frances-
-cano Guglielmo di Ockam di cui riporto alcuni passi
salienti tratti dal suo Breviloquium de potestate pa-
-pae, composto tra il 1339 ed il 1342.
"Che l'impero derivi dal papa non può essere sostenu-
-to per mezzo delle parole: <<Ecce duo gladii hic>>.
Scendendo nel particolare e applicando quanto detto
fin qui al problema che ci interessa, appare chiaro
che per mezzo delle parole di Luca,22, <<Ecco due 
spade>>, non si può sostenere che l'impero derivi dal
papa, né che il papa possieda tanto il potere tempo-
-rale quanto lo spirituale, poiché l'interpretazione
mistica per cui quelle spade andrebbero intese come
simbolo dei due poteri, temporale e spirituale, non è
esplicitata in alcun passo della Scrittura. Ma forse 
qualcuno dirà che nella Scrittura si trova esplicita-
-mente l'affermazione che con l'immagine della spada
si intende il potere, quando Paolo dice, nella Lette-
-ra ai Romani, 13: <<Non senza motivo porta la spada>>;
quindi, conformemente, con le due spade vengono indica-
-ti due poteri e precisamente il potere temporale o ma-
-teriale e quello spirituale; dunque quelle parole pos-
-sono essere interpretate in questa maniera.
A costui si può rispondere in molti modi; ricordando 
innanzitutto che, come nella Scrittura talvolta la spa-
-da sta a significare il potere, così altre volte con
l'immagine della spada si intende la parola di Dio, co-
-me nella Lettera agli efesini,6, quando l'apostolo Pa-
-olo afferma: <<La spada dello spirito è la parola di 
Dio>>. quindi, come tu sostieni che con le due spade si
intendono due poteri, con la stessa facilità io dirò che
con le due spade si intende la parola o la predicazione
del nuovo e del vecchio Testamento. Proprio in questo 
secondo senso si esprime il beato Ambrogio commentando
Luca: <<Ricorda tuttavia ancora che che i discepoli por-
-tarono due spade, una del nuovo Testamento e una del
vecchio, affinché fossimo armati contro le insidie del 
diavolo>>. E a conclusione afferma: <<questo è sufficien-
-te>>; come a significare che nulla manca a chi sia stato
fortificato dalla dottrina di entrambi i Testamenti. Come
dunque non è necessario accettare quella interpretazione
per cui con le due spade si intende la predicazione o la
dottrina del nuovo e del vecchio Testamento, a meno che 
venga provata per mezzo di altre parole della Scrittura o
di una ragione chiaramente evidente, così pure non è ne-
-cessario accettare che con le due spade vengano intesi i 
due poteri anzidetti, se non sarà provato in altro modo.
In altra maniera si risponde che, se pure con le due spa-
-de si debbano intendere due poteri, non deriva da ciò 
che si debba trattare proprio di questi, il temporale e 
lo spirituale, soprattutto qualora una di quelle due spa-
-de non sia più materiale dell'altra, né una più spiritu-
-ale dell'altra. Si potranno dunque intendere due poteri
spirituali, ad esempio la capacità di predicare e quella
di fare miracoli, oppure la vita buona e la retta dottri-
-na per mezzo delle quali gli apostoli dovevano sconfig-
-gere i demoni e convertire alla fede cattolica quanti
più infedeli possibile; oppure si possono intendere dei
poteri temporali, cioé l'impero puro e quello misto, di 
cui i Cristiani, cioé gli imperatori e i re, avrebbero
dovuto servirsi contro gli eretici.
Ancora si può ribattere che, pur ammettendo che con la
immagine delle due spade si intendano i due poteri anzi-
-detti, tuttavia non si potrebbe da ciò arrivare alla
conclusione che il papa disponga regolarmente di entram-
-bi o che l'impero derivi dal papa; infatti non si sos-
-tiene che fosse Pietro ad avere due spade, né che fos-
-se uno solo ad averle, né è verosimile che uno da solo
le abbia portate entrambe, ma si dovette piuttosto trat-
-tare di due persone. Per questi motivi, se con le due
spade si intendono i due poteri anzidetti, si deve con 
più credibilità trarre la conclusione che persone diver-
-se devono disporre dei due poteri anzicché una sola dis-
-porre di entrambi, poiché furono due o non uno solo a
portare le due spade.
È chiaro dunque che, intendendo in modo mistico le parole
"Ecco due spade", le cose che secondo la lettera e la pri-
-ma comprensione di alcuni possono essere addotte per chia-
-rire problemi su cui esiste disaccordo, sono state dette 
di due spade materiali e non sono state pronunciate in modo
enigmatico né come parabola o in modo figurato, né impro-
-priamente; ma senza dubbio per mezzo di quelle due spade
si possono intendere due poteri qualsiasi, cioé due poteri
di cui uno temporale e l'altro spirituale, oppure uno gius-
-to e l'altro ingiusto o tirannico, poiché tutti i poteri
di questo genere possono essere presenti nella chiesa mili-
-tante.
Dunque con le due spade si potrebbero intendere il potere
pontificio legittimo e quello usurpato, poiché nella chiesa
militante si sarebbero avuti sia pontefici legittimi, che 
avrebbero agito come veri pastori, sia altri che, come la-
-dri e briganti, o non avrebbero raggiunto la dignità papa-
-le in modo legittimo o, dopo averla ottenuta legittimamen-
-te, si sarebbero trasformati in ladri e briganti a causa
della loro malvagità eretica e della crudeltà tirannica, al
punto da uccidere spietatamente, sia nel corpo sia nello 
spirito sia in entrambe le maniere, i cattolici e gli altri
uomini. Di comportamenti di tal genere abbiamo esempi in pa-
-pa Liberio, in Anastasio II, Giovanni XXII, Benedetto XII
e molti altri".
Tratto da "La chiesa invisibile" a cura di M.T. Boenio-Broc-
-chieri Fumagalli, Feltrinelli, Milano 1978.