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Titolo: I TRE ANNI

Se vi puo' interessare...
Qui' di seguito vi propongo un capitolo del libro "I TRE ANNI"
di Emil Bock, un teologo operante forse un poco
fuori dalle righe.
Emil Bock da una visione della vita di Cristo notevolmente
coerente al credo cristiano....
(scusate se contiene errori grammaticali ma ho portato
il testo in formato ascii utilizzando un ocr.)
Il capitolo e' suddiviso in quattro parti per rendere piu'
agevole lo scarico del file.
Vi consiglio di leggervi una stampa su carta
Buona lettura e buon Natale
Vittorio
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                            I TRE ANNI
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EMIL BOCK
1946
(estratto dal II capitolo)
Capitolo II
Battesimo - Tentazione - Miracoli
Critiche e credenze nei miracoli
Il Battesimo
La tentazione
I quaranta giorni nel deserto.....
I paralleli nel vangelo di Giovanni
Le nozze di Cana
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2. L'INIZIO DEL MINISTERO DEL CRISTO
Il Battesimo, la Tentazione, i Miracoli
CRITICHE E CREDENZA NEI MIRACOLI
Da parecchi secoli il Cristianesimo ha perduto il senso del Cristo.
Gią dal tempo di Costantino il Grande, quando il Cristianesimo venne
dichiarato religione di stato, era sorta fra i teologi una disputa se la
natura del Cristo fosse umana o divina. Da allora molti cristiani hanno
basato la loro fede nella divinitą del Cristo esclusivamente sui cosiddetti
miracoli di Gesu'; alla fine perņ anche questa fede e' stata scossa.
Negli ultimi due secoli i capi del Cristianesimo si sono divisi in due
schieramenti: da una parte sono coloro che 'credono nei miracoli',
dall'altra quelli che non ritengono che questi siano realmente avvenuti,
considerandoli pie leggende inventate dalle prime comunitą cristiane per
glorificare il Cristo, ovvero dandone una spiegazione razionale e simbolica.
E' sempre cresciuta la tendenza di negare i miracoli; verso la fine del
diciottesimo secolo, ad esempio, si spiegava che, quando il Cristo camminava
sulle acque, egli era in effetti sostenuto da un asse che i discepoli non
vedevano e che il miracolo alle nozze di Cana doveva essere interpretato
come la trasformazione dell'acqua della religione giudaica nel vino del
cristianesimo. Qualche volta ambedue questi miracoli sono stati considerati
alla stregua di leggende. I critici ritenevano superstizione la credenza nei
miracoli, mentre i credenti consideravano i critici dei miscredenti; il
divario tra queste due fazioni e' piu' profondo di quanto non si creda.
Si puņ ben comprendere la preoccupazione di coloro che sono ancora legati
alle antiche credenze e che considerano un qualsiasi approccio critico come
una mancanza di fede, in quanto la perdita di una parte del Vangelo equivale
a perderlo totalmente. E' naturale che una critica intellettuale venga
ritenuta contraria alla religione e "miscredente"; sarebbe d'altra parte
cecitą il negare la necessitą di una dimostrazione critica ed intellettuale.
E' stato ed e' tuttora uno stadio necessario nel progresso dello spirito
umano il preferire lo studio delle leggi della natura a quello dei miracoli
biblici. L'uomo moderno non puņ che rifiutare che la sua religiositą venga
misurata in base alla credenza dei miracoli, anche se questa sua libertą di
pensiero gli costa la perdita del Vangelo. Come la negazione dei miracoli da
parte della critica moderna e' giustamente considerata miscredenza, cosģ
l'accettazione cieca dei miracoli viene giustamente considerata
superstizione. La strada per la riconquista del Vangelo, e con questo di
tutti i valori cristiani, passa tra Scilia e Cariddi, tra miscredenza e
superstizione. La ragione del conflitto tra questi due punti di vista e'
dovuta al materialismo di entrambi: la risoluzione del problema non consiste
nell'accettazione di una sola delle due alternative.
Potremo scoprire il significato e la veritą dei cosiddetti miracoli se
spezzeremo l'incantesimo del materialismo e cercheremo di comprendere con
serietą ed onestą il concetto di vera percezione spirituale, interpretando,
ad esempio, il cammino del Cristo sull'acqua come un fatto sperimentato
dalle anime veggenti dei discepoli. I miracoli allora cesseranno di essere
dei miracoli nel senso comune della parola; essi saranno una finestra
attraverso la quale potremo contemplare un mondo molto piu' alto, la cui
percezione e' infinitamente piu' importante di quanto non sia l'accettazione
acritica dei miracoli. Per usare un'espressione tratta dal libro di
Friedrich Rittelmeyer su Gesu', i cosiddetti miracoli di Gesu' non
rappresentano una negazione delle leggi della natura, ma piuttosto un loro
superamento da parte di superiori leggi dell'esistenza. L'antica credenza
dei miracoli ha ostacolato una chiara visione della natura del Cristo almeno
quanto il rifiuto critico di questi; la strada sarą di nuovo aperta quando i
vangeli diventeranno una finestra su quella sfera sublime che viene rivelata
attraverso le scene della vita di Gesu'. In luogo di molti singoli miracoli
apparirą il miracolo centrale per il destino dell'umanitą: il miracolo
dell'incarnazione del Cristo, il miracolo del Cristo medesimo.
La classica confutazione della consueta credenza nei miracoli del Cristo e'
contenuta nello stesso Vangelo, e precisamente nella descrizione della
triplice tentazione nel deserto. Vedere nel Cristo solo uno che compie
miracoli o un mago quale Apollonio di Tiana significherebbe diminuirne la
grandezza. Se avesse realmente "compiuto miracoli", avrebbe alla fine ceduto
alla tentazione che aveva invece dominato durante i 40 giorni nel deserto.
Cosa volevano infatti le Potenze tentatrici se non che Lui utilizzasse a
fini magici i Suoi poteri divini sia nel mondo della materia (trasformare
sassi in pane), sia nel mondo dell'anima umana (diventare il Signore del
mondo), sia infine, nella Sua stessa persona (gettarsi dalla cima del
Tempio)? Operare miracoli non faceva parte della natura o delle intenzioni
del Cristo; la Sua grandezza consisteva appunto nel fatto che, pur essendo
piu' di ogni altro in grado di compierli, non fece miracoli. Era deciso a
seguire fino alle sue ultime conseguenze il cammino dell'incarnazione: solo
cosģ poteva divenire fratello e salvatore di tutti gli uomini. Una seconda
contraddizione classica alla credenza nei m4,racoli di Gesu' si trova nella
descrizione degli scopi del Cristo data da Paolo nel secondo capitolo della
sua Epistola ai Filippesi: "Fate che la stessa intenzione sia in voi come
nel Cristo Gesu' che, pur essendo in forma di Dio, non considerņ l'essere
uguale a Dio come un premio, ma vuotņ se stesso,. assumendo le sembianze di
un servo, fatto a somiglianza di un uomo. E cosģ Egli si umiliņ e rimase
obbediente fino alla morte, persino alla morte sulla croce (versi 5-8)".
Non sembra che i teologi si siano mai accorti che la storia della
tentazione e' in contrasto con la credenza che Gesu' abbia operato miracoli.
Coloro che credono nei miracoli non hanno interesse a cercare nei vangeli
argomenti che siano in contrasto con le loro idee: la storia della
tentazione e' stata dai critici moderni interpretata come un'astrazione,
come gli stessi miracoli. Ci volle un poeta per spalancare la grande porta
che conduce a una vera comprensione del Cristo, associando la storia della
tentazione ai miracoli: fu Dostoevskij nella Leggenda del grande inquisitore
contenuta nel romanzo I fratelli Karamazov, che narra come:
'A Siviglia, ai tempi dell'Inquisizione erano stati bruciati sul rogo
ancora una volta cento eretici. Appare il Cristo, che cammina sulla strada
sotto forma umana. Mosso da pietą per la povera umanitą sofferente, e'
disceso sulla terra ancora una volta, sia pure per poco tempo. Il popolo,
col proprio intuito, lo riconosce e gli si fa intorno. Lui guarisce gli
ammalati e benedice gli afflitti. Sopraggiunge il Grande Inquisitore, un
freddo vecchio di 90 anni. Il popolo, abituato all'obbedienza, si fa da
parte. Ad un cenno del vecchio, il Cristo viene preso e gettato in prigione.
Qui il Grande Inquisitore Lo affronta dicendogli: "Sei Tu? Proprio Tu? Non
rispondere. Resta in silenzio. Non hai, d'altronde, alcun diritto di
aggiungere una singola parola a quanto hai gią detto un tempo. Perché sei
venuto ad intralciare la nostra opera? Tu sei infatti venuto per
intralciarci, e lo sai bene". Ed ora il vecchio dispiega davanti alla figura
silenziosa del Cristo i suoi pensieri di grande inquisitore. E' un bene che
il Tuo compito sia ora passato nelle nostre mani. Noi conosciamo meglio di
Te la malvagitą e la bassezza della natura umana. Tu volesti dare agli
uomini la libertą, il piu' disastroso dono al mondo. Noi sappiamo che l'uomo
non desidera la libertą, ma l'obbedienza e la schiavitu'. Tu hai rifiutato
il consiglio di quel saggio e temuto Spirito del deserto, quando Ti disse:
"Trasforma queste pietre in pane". Noi perņ sappiamo che e' il pane che gli
uomini desiderano, e non lo spirito. Vediamo che Tu hai compiuto un errore
fatale quando non seguisti lo Spirito che Ti parlņ. Cosģ saremo noi a
seguirlo al posto Tuo e cosģ amministreremo la Tua opera meglio di quanto
non lo abbia fatto Tu stesso. E se per ottenere il pane Celeste alcune
migliaia Ti seguiranno, che ne sarą dei milioni e delle decine di migliaia
di milioni che non avranno la forza di rinunciare al pane terreno per
ottenere l'eternitą? 0 forse Ti curi solo delle decine di migliaia di grandi
e di forti? Hai respinto l'idea di compiere miracoli in favore della Tua
idea di libertą. Speravi che gli uomini, seguendo Te, si sarebbero
avvicinati a Dio, senza richiedere miracoli. Ma non sapevi che quando gli
uomini rinnegano i miracoli, essi rinnegano pure Dio; l'uomo infatti non
cerca tanto Dio quanto il miracolo. E poiché l'uomo non sopporta di essere
privato dei miracoli, sarą spinto a creare miracoli per conto suo e cadrą
preda di arti magiche e di stregonerie. Tu non scendesti dalla croce quando,
con scherno e derisione, Ti gridarono:'Scendi dalla croce e crederemo che Tu
sia Lui'. Tu non scendesti, perché ancora una volta non volesti rendere con
un miracolo l'uomo schiavo e credesti che la fede sorgesse liberamente,
senza un miracolo. Cercasti l'amore libero e non la degradante infatuazione
dello schiavo per la potenza che lo ha soggiogato per sempre. Tu perņ
sopravvalutasti gli uomini, che sono essenzialmente schiavi, anche se di
natura ribelle.... Questo e' il nostro mistero! E' da tanto tempo - otto
secoli - che noi siamo dalla sua parte e non dalla Tua... Proprio otto
secoli fa abbiamo accettato da lui ciņ che Tu rifiutasti con indignazione,
quell'ultimo dono che Ti offrģ, mostrandoti tutti i regni della terra. Noi
prendemmo da lui Roma e la spada di Cesare. Perché rifiutasti questo dono?
Se avessi accettato quest'ultimo consiglio del grande Spirito, avresti
realizzato tutto ciņ che l'uomo cerca sulla terra ... ".
In questo passo Dostoevskij tocca il problema centrale della natura del
Cristo e del Cristianesimo storico. Il Grande Inquisitore attraversa tutte
le epoche dell'evoluzione cristiana, in modo piu' o meno palese. Vuole
mostrare all'umanitą un Cristo che si adatta bene alle debolezze umane e
sostituisce quindi a Colui che resistette alla triplice tentazione un Cristo
che opera miracoli nel mondo dei sensi. Introduce il materialismo nei
concetti del Vangelo, e specialmente nei miracoli, distorcendo l'immagine
stessa del Cristo. I molti miracoli ammessi nascondono il miracolo centrale
dell'entitą del Cristo.
IL BATTESIMO
(segue parte 2°)

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                  I TRE ANNI
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EMIL BOCK
1946
(estratto dal II capitolo)
2° PARTE
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IL BATTESIMO
L'incarnazione del Cristo costituisce il grande miracolo centrale; con esso
la parabola discendente dell'evoluzione umana ricevette un impulso, anche se
a tutta prima nascosto, verso l'alto. Questo grande miracolo centrale durò
per tutti e tre gli anni di vita terrena del Cristo, concludendosi con il
mistero del Golgota, con la Sua morte e resurrezione. Un evento drammatico
della massima importanza spirituale, che però era ancora invisibile agli
occhi umani, cominciò a produrre i suoi effetti. E' a questo evento decisivo
che si riferiscono gli evangelisti quando, nel loro racconto del battesimo
di Gesu', narrano che i cieli si aprirono e l'immagine dello Spirito Santo
si rivelò alla vista interiore, mentre la voce della divinità veniva
percepita dall'udito interiore. I primi trent'anni della vita di Gesu'
rappresentano una biografia umana, anche se la Provvidenza ha intrecciato in
essi, a guisa di stupendi fili e ricami, la quintessenza della storia
dell'umanità sino a quell'epoca. I tre brevi anni tra il battesimo ed il
mistero del Golgota son ben piu' di una biografia umana: in essi si compie
l'ingresso nell'umanità del piu' alto Essere conosciuto. Contengono il
miracolo della progressiva incarnazione del Cristo nell'uomo Gesu' di
Nazareth, così che ciò che avvenne in ispirito al battesimo fu l'effettiva
nascita del Cristo nel mondo fisico. Questo fatto era noto, o almeno intuito
con chiarezza, nei primi secoli cristiani, quando la festa del Natale non
veniva celebrata il 25 dicembre, giorno della nascita di Gesu', ma il 6
gennaio, ricorrenza del battesimo nel Giordano. Questo mistero e' messo in
luce nel Salmo 2. 7, nel quale si dice che, nel momento in cui i cieli si
aprirono, risuonarono le parole d'amore del Dio-Padre: "Questo e' il mio
diletto figlio, che io ho oggi generato".
Nei primi tre vangeli il testo del Salmo viene leggermente alterato, come se
si volesse stendere un velo sopra questo mistero, mentre negli altri due
passi del Nuovo Testamento in cui viene citato (Atti 13. 33) e due volte
nell'Epistola agli Ebrei (I. 5 e S. 5) esso viene riportato chiaramente come
le parole che accompagnarono la nascita al Battesimo del Giordano.
Quando il sapere umano potrà di nuovo abbracciare la vera natura dell'essere
umano e la sua incarnazione, si potrà comprendere anche ciò che avvenne al
battesimo del Giordano e quale sia la natura del Cristo, un Dio divenuto
uomo. La nostra epoca e' andata sempre piu' perdendo di vista l'uomo come
essere spirituale e soprasensibile, ma deve riconquistarlo; l'autore
riconosce nell'opera di Rudolf Steiner il mezzo piu' adatto per raggiungere
questo scopo.*
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* La eccezione spirituale del mondo che Rudoif Steiner ha sviluppato, con
procedimento rigoroso, quale estensione delle Scienze naturali e'
denominata -Antroposofia- o -Conoscenza della vera natura dell'uomo', in
quanto inizia con la descrizione dell'uomo come essere spirituale,
soprasensibile. Come complemento a quanto viene qui brevemente accennato sui
diversi elementi che compongono la natura umana, si vedano i libri
fondamentali di Rudolf Steiner.
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La vera natura dell'uomo non risiede nel suo corpo fisico visibile, e
neppure la sua anima, con pensiero, sentimento e volontà, si rivela tramite
quel corpo. Paolo era ancora in grado di fare distinzione tra l'uomo fisico,
animico e spirituale. L'uomo e' essenzialmente un essere spirituale, un Io,
rivestito da vari involucri, il piu' basso e denso dei quali costituisce il
corpo fisico. Compenetrato in questo e con funzione di mediatore tra corpo e
anima e' il corpo eterico o vitale. Così pure l'anima e' un involucro in cui
l'uomo vive. e che viene chiamato, nell'Antroposofia steineriana, corpo
astrale o animico. Entro questi tre corpi vive l'Io, che e' il vero essere
umano.
Il significato della vita di Gesu' tra la Sua nascita ed il battesimo
consistette nella preparazione degli involucri umani piu' puri e piu' maturi
che potessero ricevere al tempo giusto l'entità del Cristo. Fino al
battesimo, e specialmente dal 12' al 30' anno di età, l'Io piu' maturo e
universale che fosse mai esistito nell'umanità visse nel corpo fisico, nel
corpo vitale e nel corpo animico di Gesu' di Nazareth; Gesu' raggiunse così
il massimo livello che potesse essere toccato dall'uomo terreno, meritando
il titolo di 'Figliol dell'Uomo-. Il raggiungimento di questa meta pote'
però solo mettere sempre piu' in luce nell'anima di Gesu' la tragedia della
decadenza spirituale dell'umanità, che faceva sorgere sempre piu' forte
l'aspettativa di un aiuto divino. Gesu' non solo condivise con i
contemporanei l'aspettativa messianica di quel tempo; disperato per il
fallimento, in quell'epoca di oscuramento delle forze animiche, persino
delle forze piu' pure e piu' mature, il Suo sguardo deve essere penetrato
sino alla luce gloriosa dell'entità del Cristo che, nella sua discesa verso
la terra, aveva raggiunto la soglia dell'incarnazione.
Allo stesso tempo, deve aver compreso che era inutile sperare in un aiuto
spontaneo divino; solo attraverso il sacrificio della piu' elevata anima
umana il sacrificio divino avrebbe potuto compiersi mediante l'incarnazione
del Cristo. Fu con l'anima colma di questo sentimento di sacrificio che
Gesu' si diresse verso Giovanni il Battista. Il supremo lo umano si ritirò
davanti all'Io divino del Cristo. Accadde ciò che avviene alle anime umane
alla soglia della morte: negli involucri del suo corpo e della sua anima, da
lui purificati e spiritualizzati, penetrò l'Io del Cristo, mentre i cicli si
aprirono e risuonò la voce di Dio: li Figlio di Dio era divenuto tutt'uno
con il Figlio dell'Uomo.
Quando teologi cristiani cominciarono a discutere, fin dall'anno 325, al
Concilio di Nicea, in termini astratti, sulla natura umana e divina del
Cristo, vi erano ancora dei pensatori in grado, grazie ad una visione
spirituale, di parlare con chiarezza della natura umana e divina del Cristo
dopo il Battesimo. Ma anche allora le loro parole, che permettevano di
gettare un raggio di luce sul mistero dell'incarnazione del Cristo nelle
tenebre che sempre piu' lo stavano avvolgendo, suscitarono sorpresa e paura.
Non si voleva ammettere che solo in questo modo si sarebbe potuto salvare la
conoscenza vivente del Cristo, tanto attiva nei primi tre secoli cristiani.
Quelli che espressero tali concetti vennero così condannati come eretici:
tra questi, uno dei piu' eminenti fu Apollinare di Laodicea che, seguendo
l'antica sapienza, riportata anche nelle Epistole di Paolo, sulla
tripartizione della natura dell'uomo, spiegò che gli involucri di corpo e
anima, () erano umani, ma che in questi involucri aveva dimora non uno
spirito umano, (), ma il logos divino, ().
Gli uomini che divennero discepoli di Giovanni il Battista e che furono da
lui battezzati subirono una grande trasformazione. li battesimo stesso,
però, rappresentava solo l'atto conclusivo di uno sviluppo che l'anima aveva
subito a seguito di un intenso lavoro spirituale. Le infuocate parole di
Giovanni restavano impresse per molte settimane nei discepoli e così i loro
cuori e le loro menti ricevevano un duplice insegnamento. Si rendevano conto
di tutte le debolezze ed imperfezioni della loro natura umana mediante
un'incessante ricerca interiore e comprendevano il pericolo imminente della
morte delle anime che minacciava sempre di piu' l'umanità. La profezia del
Battista riguardo al Messia accendeva, d'altra parte, nei loro cuori la
scintilla di una grande speranza e chi udiva le sue parole avrà spesso
potuto intuire che i cieli, che avrebbero portato loro il Messia, erano già
vicini. Il loro intenso desiderio di migliorare il proprio essere si
tramutava in una coscienza profetica della redenzione dell'umanità e
nell'atto finale del battesimo questa intuizione veniva portata ad un
glorioso compimento. Durante il battesimo, il candidato veniva immerso nelle
acque del Giordano, fino a che il legame tra corpo, anima e spirito veniva
sciolto, come nella morte. Grazie alla preparazione ricevuta, l'anima e lo
spirito erano meno legati al corpo che di consueto, cosicche' durante il
battesimo il discepolo vedeva per qualche istante davanti a se' il quadro
che normalmente viene sperimentato nei primi giorni dopo la morte; questo
significava per lui un nuovo punto di partenza ed una nuova forza per
affrontare la sua vita futura. Ai nostri giorni, persone che sono sul punto
di annegare, o cadono da una montagna, o che restano sepolte sotto le bombe,
hanno sovente un'esperienza simile a quella del battesimo di Giovanni; esse
infatti spesso descrivono come, alla soglia della morte, abbiano visto la
loro vita intera scorrere come in un immenso quadro davanti ai loro occhi.
Errori del passato si manifestano all'anima umana, insieme ad accenni al
destino futuro. I battezzati nel Giordano sperimentavano questa visione con
la massima intensità; i loro peccati e quelli dell'umanità apparivano loro e
li accusavano minacciosamente, ma allo stesso tempo la loro anima, liberata
dal corpo, contemplava la gloria del Cristo che stava avvicinandosi.
Nel battesimo di Giovanni si trova uno degli ultimi echi di antichi riti
iniziatici. A quei tempi tali riti potevano essere ancora compiuti perché la
natura fisica dell'uomo era abbastanza plastica per consentire all'anima ed
allo spirito di riprendere una vita normale entro il corpo fisico, pur
essendo passate attraverso una morte parziale. Da allora i corpi umani sono
diventati nella loro struttura interiore tanto fragili e rigidi che al
giorno d'oggi il battesimo di Giovanni provocherebbe seri danni alla salute
e all'equilibrio mentale.
Quando Gesu' andò da Giovanni, incontrò nelle immediate vicinanze molti di
coloro che erano stati trasformati dall'insegnamento spirituale del Battista
e dall'atto conclusivo del battesimo; ed allora anch'Egli si inchinò alle
infuocate parole del Battista e fu battezzato. Fu, esteriormente, una scena
tranquilla e pacifica quella in cui Egli, in tutta umiltà, fu immerso nelle
acque del Giordano; interiormente, tuttavia, si svolse il dramma cosmico di
un nuovo inizio che superava, per importanza, qualsiasi altro avvenimento
mai accaduto sulla terra.
In effetti, un uomo che aveva ricevuto una preparazione profonda, venne
sollevato ad una altezza tale da poter contemplare con l'anima e lo spirito
un immenso quadro che rifletteva il passato e anticipava il futuro. Questa
volta però, invece di rientrare nel corpo con la propria anima purificata e
glorificata, l'Io umano rinunciò alla terra e l'anima, come un puro calice
sacrificale offerto al cielo, accolse in se' un essere sovrumano, divino. Al
rientro nel corpo portò ad incarnazione l'Io del Cristo, il Messia così
ardentemente atteso dall'umanità. Le parole espresse piu' tardi da Paolo:
"Non io, ma il Cristo in me", erano state realizzate da Gesu' in questa
silenziosa azione dell'anima. Gesu' divenne il portatore del Cristo:
Cristoforus. Ebbe così inizio il miracolo dell'incarnazione di Dio.
E' ovvio che ciò che accadde in quell'istante poteva rappresentare solo un
inizio: il contenuto divino era troppo grande e potente per il calice uniamo
in cui era stato versato e ci vollero tre anni di lotta con il destino
perché l'Io divino del Cristo riuscisse ad incarnarsi completamente
nell'anima e nel corpo dell'uomo Gesu'. L'ora della morte sul Golgota
rappresentò contemporaneamente l'ultimo atto dell'incarnazione nel corpo
fisico ed il passaggio ad una nuova forma d'esistenza. Ad ogni respiro,
parola, azione durante questi tre anni, l'immenso Io Cosmico si inserì
sempre piu' nella sua angusta dimora umana. li miracolo dell'incarnazione si
protrasse dal battesimo fino alla morte sulla croce, perché rappresentò il
continuo sacrificio di un Dio che, per la salvezza dell'umanità, assunse le
sembianze di un servo spingendo la Sua obbedienza fino alla morte.
La natura del corpo terreno in cui era penetrata l'entità del Cristo era
incommensurabilmente stretta a confronto della grandezza cosmica da cui era
pervasa; benché gli involucri dei corpi fisico, eterico ed astrale fossero
stati permeati e preparati dal piu' puro ed evoluto tra gli uomini, essi
erano tuttavia condizionati dalla natura terrena, che dopo la caduta era
divenuta debole e imperfetta. La potenza creativa del Cristo irruppe nel
corpo materiale dell'uomo, i fiumi di vita cosmica che pulsavano in Lui si
trasformarono in forza umana, la Sua anima maestosa si riversò nell'anima
umana. Nei tre elementi terrestri di corpo, vita e anima, il Cristo incontrò
le Potenze che hanno estraniato l'uomo dalla sua origine divina e lo hanno
trasformato in essere mortale. Questa e' l'essenza della triplice tentazione
cui fu soggetto quando si ritirò nel deserto subito dopo il battesimo.
La decisione di evitare ogni contatto umano ritirandosi nella solitudine del
deserto di Giudea dev'essere stata causata dalla prima esperienza che Gesu'
ebbe dopo essere stato compenetrato dallo Spirito, e dopo aver subito quella
grande trasformazione. Come incontrò nel suo corpo fisico umano le Forze che
tendevano ad indurirlo ed a legarlo alla terra, Egli comprese che avrebbe
potuto trasformare il corruttibile in incorruttibile. Comprese pure che
avrebbe potuto, mediante i fiumi di vita che da Lui sgorgavano, dominare la
forza di gravità e persino lo stesso potere della morte. Quando nell'anima
incontrò le luci fatue ed i desideri sensuali che inducono l'umanità
all'errore, capì che con la potenza solare che possedeva, sarebbe bastata
una Sua apparizione davanti agli uomini per condurli nella Sua strada. Forse
si spaventò pensando ai poteri, sino ad allora inconcepibili, di cui Egli
disponeva tutt'a un tratto. Non era sicuramente Suo compito l'esercitare
direttamente sull'umanità il potere che gli derivava dal suo Essere divino;
se così avesse fatto, gli uomini sarebbero stati sopraffatti da
un'incredibile tempesta di miracoli che non avrebbe permesso loro di
ricevere la libertà, ed il seme di una trasformazione organica. Solo
vuotando sino in fondo il calice dell'esistenza umana, compenetrando
l'essere umano sino alle sue piu' intime fibre con una nuova forza, Gli
sarebbe stato possibile far penetrare nella terra il germe di una futura
redenzione con la quale l'uomo avrebbe potuto diventare divino e la Terra
trasformarsi in Sole. Quando i vangeli narrano che Gesu' fu condotto dallo
Spirito nel deserto, accennano al fatto che Egli, in virtu' di ciò che
emanava, nei primissimi tempi dopo il battesimo, dalla Sua nuova
personalità, iniziava a comprendere il vero significato della Sua missione
tra gli uomini. Doveva ritirarsi da loro per non esercitare sugli uomini il
suo superiore potere prima di aver iniziato quell'atto sacrificale interiore
mediante il quale Lui solo poteva stabilire un equilibrio tra il calice
umano ed il suo contenuto divino. Il vino celeste traboccava ancora troppo
prepotentemente sopra il bordo del calice terreno.

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                  I TRE ANNI
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EMIL BOCK
1946
(estratto dal II capitolo)
3° PARTE
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LA TENTAZIONE
La grandezza del Cristo e' fondata sulla Sua rinuncia alla gloria divina ed
alla sovrumana potenza che gli erano proprie in modo da poter discendere
nelle profondità in cui gli altri uomini devono dibattersi. La classica
affermazione contenuta nell'Epistola agli Ebrei, che il Cristo subì una
tentazione come gli altri uomini non si riferisce ad alcuna debolezza legata
alla Sua natura, ma allo scopo fondamentale della Sua incarnazione. 'Non
abbiamo un sommo sacerdote che non e' toccato dal sentimento delle nostre
sofferenze, ma Uno che e' stato tentato in tutto come noi, ma senza peccato'
(Ebrei 4. 15). li Cristo dovette affrontare la triplice tentazione nel
deserto non perché era debole come gli altri uomini, ma perché voleva
prendere su di sé la debolezza della natura umana, insieme a tutto il
destino dell'umanità. Nella tentazione di Gesu' si possono intravedere le
leggi piu' profonde che reggono tutte le tentazioni cui l'uomo e' soggetto.
Questa triplice tentazione non si esercitò sul Cristo dall'esterno, ma
sorse dall'interno. L'uomo moderno, che ha perduto la capacità di
comprendere le esperienze soprasensibili e le loro leggi, crede che il
demonio abbia avvicinato Gesu' Cristo dal di fuori; allo stesso tempo
ripudia, ritenendole frutto di fantasia e superstizione, le antiche credenze
nei demoni.
L'ambiente in cui Gesu' si ritirò per 40 giorni e' caratterizzato dal fatto
che l'elemento naturale non vi giuoca alcun ruolo. Sui ripidi pendii del
deserto di Giuda, su cui e' impressa l'ombra della morte, il mondo esterno
cessa di avere un'influenza sull'uomo, che viene così respinto totalmente
nel suo essere interiore. Allo stesso modo deve essere intesa la tentazione
di Gesu': entro la Sua anima vengono alla luce delle forze che si rivelano
subito estranee ad essa e portano ad una chiara visione delle forze di
opposizione dell'umanità.
La chiave piu' importante per capire la storia della tentazione e'
costituita dal suo diretto legame con il battesimo. La tentazione non ha
luogo in un momento di debolezza, ma all'avvento di un nuovo stato di
grazia; non e' l'uomo Gesu' che provoca il tentatore, ma la divinità del
Cristo, da poco penetrata nell'esistenza terrestre. Prima del battesimo
questa tentazione non sarebbe stata possibile. Durante i 30 anni precedenti
era stato presente sulla terra non solo un uomo di sublime altezza morale,
ma l'individualità piu' matura e piu' pura di tutta l'umanità. La tentazione
ha luogo quando l'anima di Gesu' inizia ad essere la dimora di un essere
divino ed un uomo diviene il portatore del Dio incarnato. A prima vista, si
potrebbe pensare che nulla avrebbe potuto sollevare un essere umano al di
sopra di ogni incertezza o tentazione quanto la compenetrazione della
divinità nella sua anima; invece e' proprio la grandezza e la sublime natura
dell'Io del Cristo a provocare la tempesta della tentazione.
Con il battesimo, l'anima di Gesu' aveva acquisito facoltà che non solo non
aveva prima, ma che non erano mai esistite sulla terra; la visione di ciò
che Egli avrebbe potuto conseguire se avesse fatto uso indiscriminato di
tali facoltà rappresentò il vero contenuto della tentazione. Avrebbe
sicuramente potuto trasformare in pane le pietre, gettarsi senza alcun
rischio dalla cima del Tempio e diventare il Signore della terra. Così
facendo sarebbe però venuto meno allo scopo e alla volontà che Lo avevano
spinto a discendere da altezze divine, incarnandosi sulla terra. Si trovava
dinanzi a un bivio: non dubitò comunque mai che le possibilità che gli
venivano offerte dalle forze di opposizione conducessero ad un uso errato
della divina potenza che era in Lui. L'uso corretto secondo il volere di Dio
di questo potere, poteva solo consistere nel trapiantarlo, attraverso il
proprio sacrificio, completamente nell'umanità facendolo penetrare fino
nelle vene e nelle piu' intime fibre della natura umana, facendolo incarnare
il piu' profondamente e completamente possibile in modo da radicarlo
nell'umanità come seme per il futuro. Poiché il significato e lo scopo del
Suo destino apparivano chiaramente all'anima del Cristo Gesu', Egli comprese
il fine divino dell'esistenza umana, che era quello di far penetrare il
cielo nella terra e lo spirito nella materia terrestre.
Nella vita umana la tentazione e' sempre un impulso ad utilizzare in modo
sbagliato i propri poteri interiori. Se cediamo alla tentazione, ciò non e'
dovuto solo alla nostra debolezza; al' contrario, potremmo, senza
accorgercene, aver raggiunto un momento nella nostra vita nel quale il mondo
soprasensibile cerca di esercitare un influsso benefico su di noi, che solo
la nostra incapacità a riceverlo e trattenerlo non ci permette di sfruttare.
Tutte le aberrazioni in cui possiamo cadere, tutti i crimini che possiamo
commettere altro non sono che possibilità di avanzamento pervertite. I
peccati degli uomini sono piu' che non semplici errori: le aberrazioni
morali hanno un'importanza universale, perché dietro ad ogni vizio si cela
una virtu' pervertita. In ogni momento cruciale del nostro destino dobbiamo
imparare ad andare nel deserto e il vangelo ci illustra il grande archetipo
e modello che dobbiamo vedere in Gesu' Cristo mentre si ritira dal mondo
dopo la grande trasformazione dovuta al battesimo. Nel deserto può assorbire
e porre sotto la direzione dello spirito divino la sovrumana forza penetrata
nel Suo essere.
Se la vita religiosa dovrà in futuro portare i suoi frutti, sarà sempre
piu' necessario sapersi ritirare nella propria interiorità. Ogni vera
esperienza cristiana dovrà essere un'approssimazione del mistero
dell'incarnazione del Cristo, espresso dalle parole di Paolo: "Non io, ma il
Cristo in me"; in questo modo le nostre esperienze religiose conterranno
elementi analoghi al battesimo del Cristo. Se la compenetrazione di forze
divine nell'anima umana dovrà portare i suoi frutti nella vita, sarà
necessario che tali forze raggiungano i livelli piu' profondi dell'essere
umano attraverso un segreto lavoro interiore. Per la cristianità
sacramentale del futuro sarà della massima importanza non solo la
preparazione a ricevere adeguatamente il sacramento, ma anche l'accogliere
in sé il dono divino che si e' ricevuto. La benedizione, così spesso
ripetuta, Cristo in voi durante l'Atto di Consacrazione dell'uomo (la
comunione nella Comunità Cristiana) in luogo dell'espressione latina
'Dominus vobiscum', accende nelle anime correttamente preparate la scintilla
del 'Cristo in noi'. Se però alla preparazione iniziale non viene fatta
seguire la necessaria attività interiore, può avvenire che la stessa forza
divina affidata all'uomo venga trasformata in impulso alla tentazione verso
la sensualità. Ai nostri compiti verso il mondo esterno dobbiamo aggiungere,
con uno sforzo cosciente, quelli che danno un significato alla nostra
esistenza terrena: dobbiamo incarnare il divino nell'essere umano e lo
spirito nella materia.

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                  I TRE ANNI
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EMIL BOCK
1946
(estratto dal II capitolo)
4° PARTE
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I QUARANTA GIORNI NEL DESERTO
Benché sia quanto mai difficile, possiamo tentare, sulla base di quello che
si e' già detto, di formarci un'idea della vita del Cristo durante quel
primo decisivo periodo dopo il battesimo, come se si trattasse di una
biografia umana. Durante i 40 giorni di ritiro in solitudine, Gesu' venne
assorbito in una potente ed attiva meditazione. A tutta prima, l'esaltazione
cosmica della Sua coscienza si trasse, in certo senso, in disparte e la
meditazione deve aver anche avuto come oggetto' il quadro dei trent'anni
precedenti. Con ciò l'Io piu' elevato che ora dimorava in Gesu' deve aver
preso coscienza e possesso delle esperienze vissute in quei trent'anni.
Cosa si può dire dei diciotto anni silenziosi trascorsi tra la scena di
Gesu' dodicenne nel Tempio ed il battesimo? Se si accetta il racconto fatto
da Rudolf Steiner in una serie di conferenze pubblicate con il titolo Il
Quinto Vangelo, quando Gesu' di Nazareth crebbe ebbe contatti con le tre
piu' importanti correnti spirituali dell'umanità di quel tempo e ciascuno di
questi contatti durò circa sei anni. Poiché allora l'umanità aveva raggiunto
il livello piu' basso della sua vita spirituale, queste esperienze non
poterono che provocare in Lui tre delusioni, dapprima con il giudaismo, poi
con il paganesimo ed infine con l'ordine degli Esseni, che a quel tempo
rappresentava la corrente piu' importante di occultismo ascetico.
Nel quadro mnemonico che si presentò a Gesu' durante i quaranta giorni
apparve dapprima il periodo in cui Egli, fino al suo diciottesimo anno,
acquisì la piu' profonda conoscenza della sfera del Vecchio Testamento. Dopo
che i dottori e i maestri della legge a Gerusalemme ebbero potuto osservare,
in occasione della Pasqua ebraica, l'eccezionale profondità e saggezza del
fanciullo, avranno sicuramente cercato di attrarlo nelle loro scuole di
teologia, in modo da fare di Lui un grande maestro. Quando, tuttavia, Gesu'
cercò di raggiungere la fonte spirituale della comunità ebraica, trovò una
cultura religiosa ormai inaridita, la cui teologia, malgrado la sua
complicazione, era solo una fredda conoscenza intellettuale. Gesu' si trovò
circondato da un mondo di intellettualismo religioso, che non solo era di
per sé senza vita, ma che inevitabilmente uccideva ogni spunto vitale.
Questa fu la Sua prima delusione. La religione basata sulla legge dei Suoi
antenati offriva agli uomini morte anziché vita, pietre anziché pane. In
questo istante il quadro mnemonico assunse un aspetto concreto: il freddo
Spirito dell'Intelligenza, che Gesu' aveva imparato a conoscere nei suoi
aspetti pratici, prese forma e si presentò come entità reale agli occhi
della Sua anima. Gesu' vide Arimane, il tetro spirito senz'anima. Come
questa visione divenne piu' chiara, essa si tramutò in una visione
profetica, non solo per il futuro della Sua persona, ma per quello di tutta
l'umanità. Gesu' sapeva che quello stesso spirito freddo, il cui solo
attributo era l'intelligenza, che aveva conosciuto per la prima volta nel
Giudaismo, avrebbe in futuro condotto l'umanità a scoperte incredibili, che
avrebbero però rappresentato una grave minaccia e portato alla perdita e
alla morte dell'anima. Con Arimane verrà inaugurata un'era in cui
l'osservazione della natura sarà puramente esteriore e quanto piu' egli
riuscirà ad illudere l'umanità che in questo modo essa avrà pane con cui
sfamarsi, tanto piu', in realtà, le darà pietre invece di pane. Nella nostra
epoca di organizzazione tecnica e di meccanizzazione, l'esperienza personale
ci può far comprendere quale visione del futuro fosse contenuta in questo
primo quadro mnemonico. La mortale maledizione di Arimane ci circonda ogni
giorno.
Questa visione spettrale deve aver suscitato in Gesu' una nuova
comprensione del compito dell'umanità e la decisione di combattere per
imprimere al futuro un nuovo impulso. Sapeva che, se lo avesse voluto,
avrebbe potuto scacciare Arimane; sfruttando i Suoi poteri divini avrebbe
potuto dare all'umanità tutto ciò che Arimane, nel corso dei prossimi
millenni, le avrebbe dato, al prezzo però della perdita di ogni calore ed
attività dell'anima. Avrebbe potuto dare tutto ciò senza far pagare
all'umanità questo prezzo ed anticipare tutte le scoperte e le invenzioni
dell'intelletto umano semplicemente operando il miracolo della
trasformazione delle pietre in pane. Ma nell'istante in cui comprese quello
che avrebbe potuto compiere, si rese conto che non avrebbe mai potuto
desiderare di farlo. Benché fosse in grado di usare la magia, non era venuto
in terra per essere un mago, ma per diventare uomo ed assumere su di sé il
destino di ogni uomo. Era venuto per portare nel mondo un nuovo seme di vita
interiore; doveva nel terreno umano, impiantare il seme di una forza
spirituale che un giorno, magari anche dopo millenni, sarebbe stata in grado
di operare fin nel corpo fisico dell'uomo e di ricostruirlo. Anche se in
questi millenni le forze arimaniche riusciranno a celebrare innumerevoli
trionfi, e' tuttavia piu' importante che l'Io umano raggiunga la libertà
attraverso un paziente lavorìo della forza instiliata dal Cristo piuttosto
che morte pietre vengano trasformate in pane vivente senza quel travaglio
che fa maturare l'lo dell'uomo. Nella possibilità di usare la magia Gesu'
riconobbe la tentazione arimanica che, dalla sfera del corpo fisico,
incontrava l'lo divino in esso penetrato. L'aver compreso a fondo la
tentazione di Arimane gli permise di dare sulla terra chiarezza e
determinazione alla decisione, presa nell'eternità, di farsi uomo. Non
distrusse le potenze arimaniche con arti magiche, ma permise che andassero
per la loro strada. In futuro, però, quando Arimane celebrerà i suoi piu'
grandi trionfi, il seme piantato dal Cristo nella terra con la Sua
incarnazione darà all'uomo la forza di combattere le potenze della morte.
Nel quadro mnemonico seguì poi il secondo periodo tra il dodicesimo e il
trentesimo anno. In questo tempo Gesu', per il Suo lavoro di falegname,
dovette viaggiare attraverso la Siria e la Fenicia, al confine
settentrionale della Sua Galilea. In questi territori pagani si rese conto
della profonda decadenza in cui tali religioni precristiane erano cadute.
Nei templi, che una volta erano stati le dimore degli dei tra gli uomini,
vide uomini che rimpiangevano ciò che era andato perduto. Li vide rivolgersi
agli altari, cercando aiuto divino, ma non vi erano piu' sacerdoti in grado
di evocare gli dei; l'umanità gli apparve come un gregge senza pastore. Gli
altari, poi, non erano solo vuoti: al posto degli antichi dei, demoni
governavano gli uomini e la degenerazione spirituale minacciava di far
cadere l'umanità preda di orde di esseri demoniaci.
Questa fu la seconda delusione della Sua vita. In quel tempo anche a Roma
infuriava una tempesta di follia cesarea, dovuta al culto di Cesare da poco
introdotto. Gesu' vide in questo fenomeno non uno Spirito di freddo calcolo,
ma un Essere di passione smisurata. Tutte queste impressioni, ricevute tra
il Suo diciottesimo e ventiquattresimo anno si ripresentarono all'anima di
Gesu' nella solitudine del deserto ed ancora una volta il quadro mnemonico
si fece realtà. Lo spirito splendente e vanitoso di Lucifero gli apparve,
fiero dello sconfinato dominio ottenuto sopra le anime umane. Ancora una
volta questo incontro suscitò un impulso nell'anima di Gesu'. Attraverso la
gloria divina che irraggiava da Lui, avrebbe potuto attirare a se' le
schiere degli uomini alla ricerca di un vero capo; avrebbe potuto
distoglierle dal trionfante Lucifero e suscitare in loro una fiamma di
divino entusiasmo. Ma l'istante in cui comprese che, se lo avesse voluto,
sarebbe stato in grado di sbaragliare Lucifero e di porsi a capo di tutta
l'umanità, si rese conto che non avrebbe mai potuto compiere tale azione:
era infatti venuto in terra non per dominare, ma per servire. Se mediante i
poteri divini che erano in Lui, avesse soddisfatto il desiderio degli uomini
di avere una guida, non avrebbe fatto altro che una grande azione di
ipnotismo di massa. Chi fa uso di poteri ipnotici comanda, anche se in
apparenza aiuta. Nella possibilità di assumere una tale posizione di
comando, Gesu' riconobbe una tentazione dello stesso Lucifero, quando lo
condusse sulla cima di un monte e gli offrì di stendere tutto il mondo ai
Suoi piedi. In quell'istante Gli si rese completamente manifesto nella Sua
anima il grande impulso cosmico d'amore, che il Cristo aveva portato sulla
terra. La strada ora era chiara: avrebbe portato a quella silenziosa stanza
sul monte Sion dove Gesu' laverà i piedi ai Suoi discepoli prima di offrire
loro il pane e il vino.
Nel quadro mnemonico apparvero pure gli anni appena precedenti il
battesimo. Essendo originario di Nazareth, che era anticamente una colonia
degli Esseni, Gesu' era sempre attorniato da esponenti di questo Ordine.
Dopo le esperienze fatte con il giudaismo ed il paganesimo, era ora pronto a
penetrare la spiritualità coltivata nelle remote confraternita degli Esseni.
Vide i risultati straordinari ottenuti mediante le loro pratiche ascetiche e
quivi incontrò uno degli ultimi rami viventi dell'occultismo. I severi
digiuni e i riti degli Esseni avevano conferito loro un eccezionale potere
di autocontrollo. Fra di essi, Gesu' incontrò non solo chiaroveggenti, ma
anche uomini che, come i fachiri indiani, erano riusciti a sopraffare nei
loro corpi la forza di gravità. Fin dall'inizio Gesu' capì però quanto
parziale ed errato fosse l'occultismo degli Esseni perché pratiche di questo
genere erano possibili solo se gli uomini si chiudevano in un completo
isolamento, abbandonando a se stessa il resto dell'umanità.
La loro ricerca di perfezione avveniva sacrificando tutti i loro legami con
la terra e Gesu' sperimentò profondamente questo isolamento e lo ritenne un
torto fatto all'umanità. La spiritualità degli Esseni apparve a Gesu' come
un furto al mondo, dovuto all'egoismo dell'anima e dello spirito prevalente
nella loro cerchia. Questo colmò la misura della profonda delusione provata
da Lui alla ricerca dei resti delle forze spirituali sulla terra. Si rese
conto che l'occultismo degli Esseni era il risultato di una complicata
collaborazione tra Lucifero e Arimane e questa certezza gli tornò ora,
quando la Sua coscienza si era infinitamente affinata. In quell'istante capì
che, se lo avesse voluto, avrebbe potuto fare tutto ciò che i fachiri
indiani o gli occultisti Esseni erano stati in grado di compiere; con il Suo
potere divino, avrebbe potuto gettare il seme di un nuovo occultismo.
Avrebbe, ad esempio, potuto gettarsi dalla cima del Tempio senza alcun
danno, ma quanto sarebbe stato diverso quell'atto dal vero scopo del Suo
amore per l'umanità sofferente! Se avesse compiuto solo un passo sul
sentiero del fachirismo avrebbe fatto un cattivo uso delle forze divine del
cosmo. Dal seme posto dal Cristo dovrà germogliare in futuro un nuovo potere
dell'uomo sulla sua vita e sul suo corpo. Questo potere sarà tuttavia sano
solo se esercitato in mezzo alla vita quotidiana, dove gli uomini sono
costretti a sopportarsi a vicenda. La terza tentazione, suscitata dalle
forze vitali, che mostrò chiaramente a Gesu' la Sua missione, Lo portò alla
determinazione di spingere la Sua incarnazione fino alle estreme
conseguenze.
La chiarezza di pensiero e di intento raggiunta in quaranta giorni dì
solitudine rimase una caratteristica saliente dei tre brevi anni della vita
del Cristo. Tutto ciò che i vangeli raccontano sulle azioni del Cristo deve
essere visto alla luce della triplice tentazione subita da Lui; solo qui si
può trovare la chiave per comprendere i cosiddetti miracoli di Gesu'.
La storia della tentazione rappresenta la piu' completa confutazione
dell'interpretazione materialistica dell'opera del Cristo. Se, in occasione
del pasto dei 5.000 e dei 4.000, il Cristo avesse moltiplicato in senso
fisico i pani, utilizzando forze magiche per estrarre dal poco il molto,
avrebbe ceduto alla tentazione delle forze arimaniche che lo spingevano a
trasformare le pietre in pane. Avrebbe certamente potuto usare forze
magiche, ma se ne era liberato perché non voleva essere un mago, ma un
Salvatore. Anziché dare nuovo impulso alla magia, gettò i semi per
spiritualizzare l'umanità. Se leghiamo il resoconto del pasto della folla a
quello della tentazione di Gesu', vediamo chiaramente che il pasto
miracoloso descrive un processo intimo e soprasensibile che, nel regno
dell'anima, e' altrettanto reale quanto l'uso di arti magiche sul piano
fisico. Se le guarigioni e le risurrezioni operate da Gesu' fossero stati
effettivamente 'miracoli', se cioe' essi avessero costituito una clamorosa
interferenza con le anime e i destini di altri uomini, ciò avrebbe portato
poi al trionfo di Lucifero, che voleva che Gesu' si proclamasse dalla cima
del monte Signore delle anime di tutta l'umanità.
Associando tra di loro i racconti delle guarigioni e la storia della
tentazione sarà possibile confermare quella realtà storica alla quale si era
già accennato studiando la biografia di Apollonio di Tiana: la guarigione di
ammalati con mezzi psichici era a quel tempo una cosa abbastanza comune.
Allora, molti piu' ammalati venivano guariti con metodi spirituali che con
medicine, e l'imposizione delle mani sui malati era per il Cristo
un'espressione naturale del Suo amore per gli uomini. Non si può parlare qui
di suggestione ipnotica questa era estranea alla Sua natura -. Nell'umanità
venne rafforzata dal Cristo la potenza di una dedizione amorosa, non la
tendenza alla suggestione ipnotica. Se, la notte dopo aver sfamato la
moltitudine, il Cristo avesse camminato fisicamente sul lago di Genezareth,
avrebbe seguito il consiglio delle potenze demoniache che gli avevano
mostrato come gettarsi indenne dalla cima del Tempio. li camminare
sull'acqua, insieme al racconto della tentazione, conferma che ci troviamo
di fronte ad un reale evento soprasensibile e che ciò che i discepoli
sperimentarono di notte sul lago di Genezareth era un incontro spirituale.
Il Cristo rifiutò il fachirismo, che non poteva far parte della Sua vita;
Egli depose invece nell'uomo i semi dell'obbedienza e della pazienza.


Buon Natale anche a te.
Vorresti aggiungere qualche notizia su Emil Bock? Grazie.
Ciao
Tommaso