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Titolo: 5.a CRISTO, il presunto Vangelo di Giovanni (x Patmos, Albe, Buttiglione, Giacobbe, Claudio, D'Andria, Nicotra, Don Petuzzo, Don Sergio etc etc)

Caro  Patmos...
cari amici cristiani e cattolici,
dovreste sapere, per dovere di cronaca,
e per favorire la "sacrosanta opera tesa a limitare la divulgazione di
erronee informazioni riguardanti la figura del Cristo"...
che da ormai più di 150 anni l'intera
bibliografia critica non riconosce all'Apostolo Giovanni il cosiddetto
"Quarto Vangelo" erroneamente ad egli attribuito.
Dovreste sapere che il primo a mettere in dubbio la paternità di Giovanni
in relazione al Vangelo in questione, fu lo stesso S. Ireneo di Lione in
(adv. haer. 3, 1, 1) sul finire del II secolo, si... Ireneo, proprio lui,
l'autore della «Confutazione e smascheramento della falsa gnosi» (citata
spesso come Adversus haereses) così affettuosamente accolta dagli eminenti
interlocutori di codesto NG: Claudio Pace e Pietro Buttiglione.
Successivamente (a partire dai teologi Karl Theophil Bretschneider, D. F.
Strauß, F.C. Baur passando per le conclusioni dei teologi David Friedrich
e Ferdinand Christian per arrivare al frutto degli studi dei teologi
Hirsch, Wikenhauser, Ackermann etc etc) è stato ampiamente dimostrato che
il suddetto Vangelo fu "ideato brillantemente" «in vista di una
determinata concezione dogmatica, senza alcun riguardo alla ricerca
storica» ha dunque significati unicamente allegorici.
Il Vangelo di Giovanni non offre informazioni attendibili sulla
predicazione di Gesù ma fornisce, per contro, utilissime informazioni che
aiutano la comprensione degli sviluppi del Cristianesimo nei primi secoli.
Per dirla con il teologo Ackermann: «il Vangelo di Giovanni... è uno
scritto dottrinale totalmente astorico» e con il teologo Hirsch: «il
Vangelo di Giovanni non fu composto dall'Apostolo Giovanni... è l'ovvio
risultato di un'indagine non preconcetta, sul quale non può sorvolare
nessuno storico serio e rispettoso della scientificità della ricerca. Fa
semplicemente pena voler contrapporre degli espedienti apologetici
all'evidenza dei fatti».
Per quanto tempo ancora si vorrà negare "l'evidenza dei fatti"?

il suddetto Vangelo fu..............
 ~         Tibetano           ~
 
http://users.iol.it/aetos/


Eh la stessa domanda che pongo a te. ;-)
Un saluto alla greca
"Cristo è risorto, è veramente risorto"
Claudio Pace

>il suddetto Vangelo fu..............
Ciao,
 posso chiederti un'informazione (si fa per dire) 'tecnica'?
Potresti postare luogo di provenienza e data di nascita degli studiosi che citi
qui sopra?
Ti ringrazio,
 Albe

Claudio Pace
            ~  tashi  delek  ~
   ~*-._.-*~ Tibetano  _.-*~*-._
 
http://users.iol.it/aetos/
~-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-._.-*"*-~

...


Cos'è provocazione o Buttiglionicità conclamata?
Guarda che non era una provocazione. Per comprendere meglio un autore e' utile
essere a conoscenza del suo periodo (per questo ti ho chiesto la data di
nascita) e della sua nazionalita'. Puoi non conoscerli tutti, nel caso fammi
sapere quelli che sai.
Tutto qui.
Ciao
albe

 spontaneamente più e più volte ancora
Povero Signore mio Dio, :-(
Da Dio si è fatto uomo, senza perdere al sua divinità, e da uomo ha
sofferto quello che nessun uomo ha mai sofferto prima ne mai potrà
soffrire dopo. :-(
E tu vuoi fargli soffrire infinite volte le pene della sua passione?
Io so che lui lo farebbe per amor tuo e mio, ma la giustizia di Dio ha
voluto che questo avvenisse una ed una solo volta nella pienezza dei
tempi.
A te caro TIB  e a me rendere utile o vano il Suo Santo Sacrificio.
Ciao rozzissimo,
Claudio Pace.
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Share what you know. Learn what you don't.

...
Caro Albe
per oggi ti fornisco i dati dei "trapassati" Strauss David Friedrich e
Ferdinand Christian Baur, se poi avrai pazienza (e nel contempo io avro'
ancora del tempo da impiegare per questa approfondita ricerca) ti forniro'
anche gli altri....
_________________________
Strauss David Friedrich è stato un grande filosofo e teologo tedesco
(Ludwigsburg, Württenberg, 1808-1874).
Esponente della Sinistra hegeliana, David Friedrich applicò allo studio
critico della tradizione evangelica l'uso dell'apparato concettuale della
filosofia della religione di Hegel, pervenendo nella sua prima opera
fondamentale, Das Leben Jesu (1835; Vita di Gesù), alla conclusione che
negli evangeli – attraverso l'impiego di una forma di rappresentazione
mitologica – si esprime in realtà l'idea dell'identificazione del divino e
dell'umano in generale, che è compito della filosofia chiarire
concettualmente. Il superamento (e quindi, in ultima analisi,
l'esclusione) di religione e teologia da parte della filosofia venne
ribadito da Strauss David Friedrich nelle opere successive, Christliche
Glaubenslehre (1841; Dottrina cristiana della fede), Der alte und der neue
Glaube (1872; L'antica e la nuova fede); in quest'ultima, gli esiti
immanentistici del pensiero di David Friedrich giungono alla loro più
radicale espressione.
_________________________
Ferdinand Christian Baur fu, invece,
uno storico / teologo tedesco (Schmieden 1792-Tubinga 1860).
Iniziatore della nuova scuola di Tubinga, il suo pensiero risente
inizialmente dell'influsso dello Schleiermacher, per il quale la religione
è sentimento dell'infinito; successivamente, e in modo definitivo, accolse
le idee di Hegel. In questo spirito Ferdinand Christian Baur si rifiuta di
separare teologia e filosofia ed elabora una filosofia della religione
all'interno della quale la storia del cristianesimo viene interpretata
dialetticamente. Nel cristianesimo si ritrovano due tendenze: una, il cui
rappresentante è Pietro, particolaristica, legata all'esperienza giudaica;
l'altra, il cui rappresentante è Paolo, universalistica, aperta ai pagani,
fondata sulla liberazione dalla legge in nome della fede. Nei sec. II e
III, con la Chiesa cattolica, viene a costituirsi la sintesi definitiva.
Essa infatti in quanto Chiesa rappresenta l'elemento petrino, in quanto
cattolica, quello paolino. Sulla scorta di queste due tendenze di fondo,
individuate nella storia della Chiesa, viene poi giudicata l'autenticità
degli scritti sacri. Il Vangelo di Giovanni non è un racconto storico e
appare per ultimo, il Vangelo di Luca è tendenzialmente paolino, quello di
Marco deriva da quello di Luca e di Matteo, quello di Matteo infine segue
la tendenza petrina, ma è dal punto di vista storico il più attendibile.
Le sue idee sono ampiamente trattate nelle opere: Paulus der Apostel Jesu
Christi (1845; Paolo apostolo di Gesù Cristo), Lehrbuch der
Dogmengeschichte (1847; Trattato di storia dei dogmi).
_____________________________
    _.-*¯*-._        tashidelek      _.-*¯*-._
          ~             Tibetano               ~
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http://users.iol.it/aetos/
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Claudio Pace.
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