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Titolo: Dio è Personale o Impersonale?

Da "Jnana Yoga - Lo Yoga della Conoscenza" di Swami Vivekananda
Conferenze del 1896.
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     Ma la scuola monistica del Vedanta, la risposta l'ha trovata. La verità
è che esiste una sola cosa, che è nello stesso tempo fenomeno e noumeno. Non
è vero che ne esistano due: una mutevole ed un'altra immutabile; ma è la
stessa, sola ed unica cosa, che sembra mutevole ed è in realtà immutabile.
     Ci siamo ridotti a pensare il corpo, la mente e l'anima come distinti,
ma in realtà essi sono una cosa sola che si manifesta sotto queste varie
forme. Prendete il ben noto esempio dei monisti, quello della corda che
sembra un serpente. Certuni, al buio o per qualche altra ragione, scambiano
una corda per un serpente. ma quando interviene la conoscenza, il serpente
scompare e appare la corda. Quando nella mente esiste il serpente, la corda
svanisce, e quanto esiste la corda, il serpente scompare. Quando vediamo il
fenomeno, e solo questo, intorno a noi, il noumeno svanisce; ma quando
scopriamo il noumeno, l'immutabile, scompare naturalmente il fenomeno.
     Così possiamo comprendere meglio la posizione sia dei realisti che
degli idealisti. Il realista vede solo il fenomeno e l'idealista cerca solo
il noumeno. Per l'idealista, il vero, autentico idealista, che ha davvero
acquisito la capacità di percezione che gli permette di liberarsi da ogni
idea di cangiamento, l'universo mutevole non esiste ed egli ha il diritto di
dire che esso è solo illusione. Il realista d'altra parte osserva solo
l'aspetto fenomenico e mutevole del mondo. Per lui l'immutabile non c'è ed
egli ha quindi il diritto di dire che tutto ciò che vede è reale.
     Che cosa risulta da tutto questo? Che l'idea di un Dio Personale non è
sufficiente, e che dobbiamo elevarci ad una concezione più alta, all'idea
cioè dell'Impersonale. E' questo l'unico atteggiamento logico che possiamo
prendere. Non che l'idea del Dio Personale debba essere distrutta, non che
noi abbiamo dimostrato che il Dio Personale non esiste; dobbiamo tuttavia
pervenire fino all'Impersonale che spiegherà anche il Dio Personale, giacché
l'Impersonale costituisce una generalizzazione più elevata del Personale.
Solo l'Impersonale può essere infinito; il Personale è solo limitato.
Conserviamo nondimeno anche il Dio Personale. Spesso ci coglie il dubbio
che, attenendoci all'idea del Dio Impersonale, il Dio Personale possa andare
distrutto e che altrettanto avvenga dell'uomo personale, se ci atteniamo
all'idea dell'Uomo Impersonale: ma il Vedanta non afferma la distruzione di
ciò che è individuale, afferma, anzi, la sua reale rivendicazione. Noi non
possiamo provare l'esistenza dell'individuale se non riferendoci
all'universale, dimostrando cioè che l'individuale è realmente universale.
Se invece pensiamo all'individuale come a qualcosa di distinto da tutto il
resto dell'universo, esso non può reggersi. Né una cosa simile ha mai potuto
esistere.
     D'altra parte, applicando il secondo principio, che cioè ogni cosa deve
trovare spiegazione nella sua propria natura, siamo indotti ad una
concezione ancora più ardita e difficile a comprendere. Si tratta nientemeno
che di questo: l'Essere Impersonale, la nostra più alta concezione, è in noi
stessi e noi siamo Lui. «O Svetaketu, tu sei Lui». Voi stessi siete l'Essere
Impersonale; quel Dio che avete cercato per tutto l'universo, è sempre stato
in realtà voi stessi - voi stessi, bene inteso, non personalmente, ma
impersonalmente. L'uomo quale noi lo conosciamo nelle sue manifestazioni, è
personalizzato; ma la vera sua realtà è l'Impersonale. Per comprendere il
personale dobbiamo riferirlo all'Impersonale; il particolare deve venir
riportato all'universale. L'Impersonale è il vero Io dell'uomo.
     A questo proposito insorgono tuttavia parecchi quesiti, ai quali
cercheremo di dare una risposta man mano che procederemo. Anzitutto
cerchiamo di comprendere chiaramente la posizione del monismo: come
manifestazione noi sembriamo distinti, ma la nostra realtà è l'Uno, e quanto
meno ci pensiamo distinti dall'Uno, tanto meglio sarà per noi; mentre più ci
penseremo distinti dal tutto tanto più infelici diventeremo.
     In questo principio monistico è il fondamento dell'etica. Oserei anzi
dire che da nessun altro punto di vista essa potrebbe sorgere. Sappiamo che
la più antica concezione dell'etica derivava i suoi precetti dalla volontà
di uno o più esseri mitologici; sennonché ormai ben pochi sarebbero disposti
ad accettare simili vedute, limitate e superstiziose. Gli Indù affermano che
si deve agire secondo i precetti prescritti dai Veda; i Cristiani si
rifiutano di obbedire all'autorità dei Veda e proclamano invece che l'uomo
deve ubbidire ai comandamenti della Bibbia. A loro volta i precetti della
Bibbia non hanno alcun potere su quelli che alla Bibbia non credono.
Dobbiamo perciò riuscire a formulare una concezione religiosa tanto vasta da
abbracciare tutti questi diversi punti di vista. Come ci sono milioni di
persone che credono in un Creatore Personale, così pure c'è un gran numero
di menti fra le più brillanti che non possono accontentarsi di questa
concezione e aspirano a qualcosa di più alto ed elevato. Quando la religione
diviene troppo ristretta per attirare a sé le intelligenze migliori, il
risultato è sempre lo straniarsi di queste ultime dalla religione. Il
fenomeno non si è mai verificato in modo così evidente come oggi.
     La religione deve farsi perciò abbastanza ampia da poter accogliere
anche questi spiriti migliori. Ogni sua asserzione deve venire sottoposta al
giudizio della ragione: nessuna religione saprebbe giustificare la pretesa
di un privilegio che la esenti dall'obbligo di sottostare alla ragione. Se
non si accetta il criterio della ragione non ci può essere vero giudizio
neanche in materia di religione. Una religione potrà altrimenti ritenersi
giustificata nell'ordinare le cose più atroci; come quella maomettana che
permette ai suoi seguaci di uccidere chiunque non professi la loro fede,
secondo la chiara esortazione del Corano: «Uccidete gli infedeli che non si
convertono al Maomettismo. Essi devono essere distrutti col ferro e col
fuoco». Se obiettate ad un maomettano che questo precetto è ingiusto, egli
naturalmente vi domanderà: «Come lo sapete? Come fate a sapere che non è
giusto? Il mio libro dice il contrario». E se gli fate notare che il vostro
libro è più antico del suo, ecco intervenire il buddista che dirà che i suoi
libri sono i più antichi di tutti. Riferirsi ai libri sacri perciò non serve
a nulla. Qual'è il vero criterio di paragone e di giudizio? Voi direte:
«Leggete il Sermone della Montagna», e il maomettano ribatterà: «Studiate
l'etica del Corano». Chi deciderà quale dei due libri sia il migliore? Né il
Nuovo Testamento né il Corano possono fare da arbitri del conflitto. il
giudizio deve provenire da un'autorità indipendente, che non può essere
rappresentata da alcun libro, ma da qualcosa che sia universale; e che cosa
esiste di più universale della ragione?
     E' stato detto che non sempre la ragione è abbastanza forte per
aiutarci a giungere alla verità; molte volte essa commette errori, e la
conclusione sarebbe quindi che noi dobbiamo affidarci all'autorità di una
Chiesa. Ma chi è che non si avvede che, se la ragione è in se stessa così
debole, un corpo di preti lo sarà ancora di più, per cui, per accettare o
respingere il loro verdetto, dovrò pure attenermi alla mia ragione, che,
malgrado tutta la sua debolezza, mi offre qualche possibilità di pervenire
alla verità, mentre con altri mezzi non ne ho assolutamente la speranza?
     Dobbiamo quindi seguire la ragione ed avere simpatia e comprensione per
coloro che seguendola non giungono ad alcuna forma di fede: è meglio per
l'umanità divenire atea seguendo la ragione, piuttosto che credere
ciecamente a un empireo di dèi. Quello che ci abbisogna è il progresso, lo
sviluppo e la realizzazione. Nessuna teoria è mai riuscita ad elevare gli
uomini, nessun cumulo di libri può aiutarli a diventare più puri. L'unica
forza sta nella realizzazione, e questa dipende da noi stessi e nasce dal
pensiero. Lasciate che gli uomini pensino. Una pietra non pensa mai e perciò
rimane sempre solo una pietra. La gloria dell'uomo sta nel fatto che è un
essere pensante. E' nella natura dell'uomo il pensare, ed è in questo
ch'egli differisce dagli animali. Io credo nella ragione e le ubbidisco.
perché ho visto troppi mali derivare dall'autorità, nato come sono in un
paese dove il principio d'autorità fu spinto fino all'estremo limite.
     Una cieca sottomissione all'autorità spirituale dei preti è capace di
arrestare lo sviluppo dell'umanità; sviluppo che è lo scopo stesso della
vita. La libertà del pensiero e l'esercitare la mente a liberamente pensare
è più importante di qualsiasi altra cosa, giacché pensare è per l'uomo
sinonimo di vivere.
      La teoria monistica ha il merito di essere la più razionale di tutte
le teorie religiose concepibili. Ogni altra teoria, ogni altra concezione di
Dio, parziale, ristretta e personale, non è razionale. Inoltre il monismo è
una concezione così grandiosa da poter abbracciare anche tutte le altre
concezioni parziali di Dio, necessarie, per molti. Certuni dicono che la
concezione di un Dio Personale, anche se irrazionale, è tuttavia consolante;
costoro desiderano una religione consolante, e noi ci rendiamo conto di
questa loro necessità. Sono pochi quelli che in vita possono sopportare la
folgorante luce della verità, e pochissimi quelli che possono viverla e
praticarla. E' necessario quindi che tale religione consolante esista; essa
aiuta molte anime a trovarne poi una migliore. Le menti piccole,
dall'orizzonte limitato, hanno bisogno delle piccole cose per consolarsi,
non osano sollevarsi nelle sfere elevate del pensiero; le loro concezioni,
consistenti in piccoli dèi e simboli, sono per loro ottime e utili.
      Ma è necessario comprendere che solo attraverso l'impersonale si
possono capire anche tutte le altre concezioni. Prendiamo ad esempio l'idea
del Dio Personale. Un uomo che capisce e crede nell'Impersonale può anche
dire che un Dio Personale è impossibile e indimostrabile, perché
effettivamente l'esistenza di esso non è dimostrabile. Tuttavia è anche vero
che la concezione di un Dio Personale è la più alta interpretazione
dell'Impersonale che l'intelletto umano possa raggiungere; e che altro è mai
l'universo se non la somma delle diverse interpretazioni dell'Assoluto?
L'universo è come un libro aperto davanti a noi, che ognuno legge con il suo
intelletto, e che ciascuno deve in realtà leggere e interpretare da se
stesso. C'è qualcosa di comune agli intelletti di tutti gli uomini, perciò
certe cose appaiono le stesse a tutti. Che voi ed io vediamo egualmente un
oggetto prova che le nostre menti hanno qualcosa in comune. Se arrivasse qui
un altro essere, dotato di altri sensi, non vedrebbe affatto questo oggetto,
come lo vediamo noi; ma intanto tutti gli esseri costituiti in modo simile
vedono le stesse cose. Così questo universo stesso è l'Assoluto,
l'Immutabile, il Noumeno, e la sua interpretazione è il fenomeno. Tutti i
fenomeni sono finiti: ogni fenomeno che noi possiamo vedere, sentire e
pensare, è finito, limitato dalla nostra conoscenza, e il Dio Personale come
noi Lo concepiamo, è in realtà anch'esso un fenomeno. La Stessa idea di
causalità esiste solo nel modo fenomenico, e Dio, in quanto causa di questo
universo, deve naturalmente essere pensato come limitato. Eppure Egli è
contemporaneamente quel medesimo Dio Impersonale di cui abbiamo parlato.
Questo universo, quale noi lo concepiamo, è l'Essere Impersonale stesso,
interpretato dal nostro intelletto. Tutto quanto è reale nell'universo è
questo Essere Impersonale, al quale il nostro intelletto attribuisce forme e
nomi. Il moto, ad esempio, che è uno stato accessorio del mondo fenomenico,
non può essere attribuito all'Universale. Ogni particella, ogni atomo
dell'Universo, è in continuo stato di cangiamento e di moto, mentre
l'Universo, nel suo insieme è immutabile, perché movimento e cangiamento
sono stati relativi: noi possiamo pensare a qualcosa in movimento solo in
rapporto a qualcos'altro che non si muove. Per concepire il movimento sono
necessari quindi almeno due oggetti. Non si può concepire in movimento la
massa intera dell'universo, presa come unica entità dell'esistente, giacché,
mancando un termine ad essa esterno, in rapporto a che si muoverebbe?
Analogamente non si può dire che l'universo muti; in rapporto a che
muterebbe? Il tutto è dunque l'Assoluto, ma in Esso tuttavia ogni particella
è in costante flusso e mutamento. Esso dunque è immutabile e mutevole,
impersonale e personale nello stesso tempo. Questa è la nostra concezione
dell'Universo, del movimento e di Dio, e questo è il senso del detto «Tu sei
Quello».
     Vediamo così che l'Impersonale anziché eliminare il Personale,
l'Assoluto, anziché demolire il relativo li spiega con piena soddisfazione
della nostra ragione e del nostro cuore Il Dio Personale e tutto ciò che
esiste nell'universo sono lo stesso Essere Impersonale, quale noi ce lo
rappresentiamo con la nostra mente e noi diventeremo una cosa sola con Lui
quando ci saremo liberati della nostra mente e della nostra piccola
personalità. Ecco che cosa si intende con l'affermazione «Tu sei Quello».
Essa significa soltanto che noi dobbiamo conoscere la nostra vera natura,
che e l'Assoluto
     L'uomo finito e limitato nella sua manifestazione oblia la sua origine,
e si crede un'entità interamente separata dal resto dell'universo. In quanto
esseri personificati e differenziati noi dimentichiamo la nostra vera
natura; e il monismo ci insegna, non a rinunciare a queste differenziazioni,
ma ad imparare e capire che cosa esse siano. Noi siamo in realtà
quell'Essere Infinito e le nostre personalità rappresentano altrettanti
canali attraverso i quali questa Infinita Realtà si viene manifestando; e
tutta quanta la somma di mutamenti che chiamiamo evoluzione è provocata dal
tentativo dell'anima di manifestare sempre maggiormente la sua infinita
energia. Non possiamo arrestarci ad alcun grado di questa ascesa fatale
dell'uomo che ha per meta l'Infinito, cui tendono la nostra potenza, la
nostra beatitudine e la nostra sapienza: la potenza infinita, l'infinita
esistenza e la felicità infinita ci appartengono, e noi non abbiamo bisogno
di acquisirle; esse sono già in noi e noi non abbiamo bisogno se non di
manifestarle.
     Questa è l'idea centrale del monismo: un'idea certamente molto
difficile a capire. Fin dall'infanzia tutti intorno a noi ci hanno insegnato
solo la debolezza e ripetuto sempre che eravamo deboli; di conseguenza ci è
ora difficile renderci conto della nostra forza; ma con la analisi ed il
ragionamento dovremo finire col conoscerla e realizzarla. Tutta la
conoscenza che abbiamo la ricaviamo solo dal nostro interno. Essa risiede
tutta in noi stessi: nessuna conoscenza può esservi fuori di noi stessi. La
conoscenza non è nella materia; essa è e fu sempre nell'uomo stesso. Nessuno
ha mai d'altronde creato la conoscenza: l'uomo la trae da se stesso, ove è
riposta. Tutto il grande albero di banano, che ricopre vari acri di terreno,
è racchiuso in potenza nel suo minuscolo seme, ove è raccolta, latente,
tutta la massa della sua energia. Analogamente possiamo immaginare un
gigantesco intelletto umano già presente nel protoplasma di una cellula.
Perché ciò non dovrebbe essere altrettanto possibile per quanto riguarda
l'infinita potenza che è latente nell'uomo? Noi sappiamo che è in realtà
così. Può sembrare un paradosso ed invece è la verità. Ognuno di noi ha
origine nel protoplasma di una cellula, e tutti i poteri che noi possediamo
sono in essenza racchiusi in essa: tali forze non possono provenire dal cibo
per se stesso, ché altrimenti, accumulando una montagna di cibo, ne
dovrebbero scaturire: ciò che non avviene. L'energia esiste già nella
cellula; in potenza, senza dubbio, ma c'è.
      Nell'anima dell'uomo, che egli lo sappia o no, vi è dunque un infinito
potere. Per manifestarlo è solo necessario acquistarne coscienza. Lentamente
il gigante infinito si desta, si scuote e diventa consapevole del suo
potere; a mano a mano che prende coscienza di sé, i suoi vincoli si
spezzano, l'uno dopo l'altro, le sue catene si infrangono. Certamente verrà
un giorno in cui, con piena coscienza del suo infinito potere e della sua
infinita saggezza, il gigante si ergerà in piedi. Aiutiamolo tutti ad
affrettare questa sua gloriosa realizzazione.

 wrote in message
news:1fO04.1251$Ip3....@typhoon.libero.it...


Bravo!
  E dovevi quotare tutto il lunghissimo messaggio per aggiungere solo
questo? Sarai mica un azionista Telecom?
  Ciao :-)
  Massimo
  Nell'indirizzo, sostituire lana con seta
  In the address, replace lana with seta

 - ... ...  [  c u t  ] ... ... -
grazie Muzuke, eccezionale intervento
                        ¨ ~  t...@shi.delek  ~ ¨
              ~*-._.-*~  " Tibetano "    _.-*~*-._
                       sincretista   eclettico
                       cristiano  -  buddhista
 
http://users.iol.it/aetos/
         ~-._.-*"*-._.-*"*-._.-*`¨´*-._.-*"*-._.-*"*-~
 
http://utenti.tripod.it/tibetano/tibet.html
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