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Titolo: New Age

Il termine New-Age è conosciuto ormai da molte persone; numerosi sono i prodotti
venduti sotto questa etichetta, così come pure i luoghi in cui è possibile
procurarseli. Entrando in una qualsiasi libreria ci si imbatterà quasi certamente
in un settore dedicato alla medicina alternativa, alle psicotecniche e alle
filosofie orientali; sicuramente in questo settore la stampa New-Age giocherà la
parte del leone. Lo stesso discorso può essere fatto per i negozi di dischi, dove
l'etichetta New-Age contraddistingue addirittura un intero genere musicale. Ma non
basta, dal momento che il New-Age è un sistema religioso basato sul relativismo --
si serve infatti a piene mani di elementi di religioni diverse e a volte tra loro
incompatibili -- in molti casi esso fa proprie idee già accettate dal mondo
occidentale e molto diffuse, come per esempio la credenza nell'astrologia, e se ne
serve per crearsi una facciata che possa attirare numerosi consensi.
Proprio in virtù di una diffusione così ampia e di un simile modo di radicarsi
nella mentalità occidentale, non è infrequente il caso che si possa entrare in
contatto con le idee di questo movimento senza nemmeno saperlo e che si possa
farle proprie senza comprenderne appieno le conseguenze ultime.
Da un paio d'anni a questa parte gli studiosi esperti in materia di nuove
religioni hanno periodicamente richiamato l'attenzione su questo fenomeno di massa
importato dagli Stati Uniti, ma esso è riuscito nondimeno a espandersi e ad
aumentare la propria presa sul pubblico, nonostante lo si credesse, in quanto
moda, destinato a esaurirsi.
Può dunque essere opera di una qualche utilità fornire notizie dettagliate sul
New-Age e sui nuovi canali di diffusione attraverso cui esso si propone alla
gente, in primo luogo perché sicuramente già in molti ne hanno avuto una sia pur
superficiale esperienza e desiderano forse saperne di più, e poi anche perché nel
campo della libertà religiosa e di coscienza, più che in altri, l'informazione è
di vitale importanza per evitare inganni e manipolazioni.
Che cos'è il New-Age e qual è la sua origine
Il New-Age è un movimento religioso di recente formazione il quale, connotato da
un forte sincretismo, accoglie molti elementi di religioni e filosofie orientali
cercando di conciliarli con le componenti fondamentali del pensiero scientifico e
della spiritualità occidentale, in gran parte derivata dalla tradizione cristiana.
Deve il suo nome, New-Age, che in inglese vuol dire "nuova èra", al grande
significato di cui i suoi adepti investono un particolare evento astrologico: ogni
duemilacentocinquantasette anni il sole che, tra le sue numerose rivoluzioni, ne
compie anche una intorno allo zodiaco, passa da una costellazione a quella
seguente.
Secondo uno degli antesignani del New-Age, l'esoterico francese Paul Le Cour
(1871-1954), che per primo tirò in ballo la questione nel suo libro L'ère du
Verseau (1937), l'evolversi delle grandi civiltà umane è stato sempre legato al
passaggio del sole in una nuova costellazione.
Attualmente saremmo verso la fine dell'èra dei pesci, iniziata con la nascita di
Cristo (quindi nello 0 a. D.) e destinata a finire tra circa centosessant'anni. A
giudizio di uno dei fondatori del movimento New-Age, Marilyn Ferguson, autrice del
best-seller The Aquarian Conspiracy. Personal and social Transformation in the
1980s (1989), l'èra dei pesci è stata un'èra di dolore e di scetticismo, dominata
dai fanatici e dal conformismo; in una parola un'èra materialistica. Ora però le
cose stanno per cambiare: con l'avvento della nuova èra, l'èra dell'acquario, e
con la venuta di un relativo nuovo Messia, l'umanità passerà a un nuovo stadio di
coscienza, del quale le caratteristiche principali saranno la fratellanza
universale e l'armonizzazione delle componenti razionali e intuitive,
intellettuali e affettive.
Quindi New-Age, alla lettera "nuova èra", fa riferimento proprio a questo
cambiamento epocale, al passaggio dall'èra dei pesci a quella dell'acquario e alle
relative trasformazioni che esso comporterà, donde il sottotitolo del libro della
Ferguson: "trasformazione personale e sociale degli anni '80".
Ci si potrebbe però chiedere, a questo punto, se una credenza astrologica e due
libri bastino a far nascere un movimento. Per poter rispondere bisogna tornare a
far riferimento al libro della Ferguson, la quale a un certo punto dichiara di
intravedere, nei movimenti giovanili degli anni Sessanta e dei primi anni
Settanta, un moto verso una sintesi storica, come se intere generazioni
obbedissero a uno "spirito del tempo". Ergo, secondo la Ferguson, di movimento si
trattava. Non di movimento organizzato, però, bensì di una "cospirazione", quell'
Aquarian Conspiracy ("cospirazione acquariana") che dà il titolo al suo libro,
cioè, letteralmente, di una serie di persone che si muovevano "respirando insieme"
la stessa aria.
Ancora troppo poco per considerare la New-Age un movimento? Se la Ferguson fosse
stata sola e si fosse fermata qui, se non avesse avuto seguaci, forse sì, ma, com'
è facile immaginare, nessuno di questi "se non" si è verificato. La Ferguson non
era isolata; non molto prima che lei pubblicasse il suo libro gli scozzesi Peter e
Eileen Caddy, insieme alla medium Dorothy MacLean, avevano fondato la comune
ecologistica di Findhorn. Questa diverrà presto il prototipo del villaggio globale
del nuovo mondo prospettato dalla New-Age e, soprattutto, aderirà al movimento,
godendo così di ampia pubblicità tanto che anche in Italia, nei pressi di Novara,
è sorta una comunità ecologistica "acquariana": il Villaggio Verede.
La Ferguson, poi, sviluppò il suo programma, e già dodici anni prima di pubblicare
il suo libro, nel 1977, aveva inviato un questionario a duecentodieci persone
impegnate, secondo lei, in quel processo di trasformazione di portata epocale da
lei poi descritto. Aveva inoltre iniziato a definire i suoi interessi: religioni
orientali, psicotecniche, medicine alternative, spiritismo... tutto quello che
potesse -- non importa se anche solo attraverso la suggestione -- andare al di là
dei limiti dell'umano. Infine, il seguito che ella ebbe è da considerarsi
notevolissimo, se si pensa che tra i simpatizzanti o i mentori del New-Age vanno
annoverate personalità quali la celebre attrice americana Shirley MacLaine e il
fisico Fritjof Capra, i cui libri, dai titoli eloquenti -- il Tao della fisica e
Il punto di svolta. Scienza, società e cultura emergente -- sono pubblicati in
Italia dalla Feltrinelli.
A proposito di Capra, forse meno noto al grande pubblico rispetto alla MacLaine,
bisogna subito precisare che, contrariamente alla fama che gli si attribusice in
ambiente New-Age, egli non ha grandi meriti scientifici, dal momento che, dopo
essersi laureato a Vienna nel 1966, abbandonò la ricerca accademica già nell'
aprile 1970, per dedicarsi alle "culture alternative", ma, ciò nonostante, è
riuscito benissimo nell'opera di propaganda delle sue idee, grazie alla sua
prolifica opera di pubblicista. È infatti autore di numerosi articoli e ha già al
suo attivo quattro libri di successo. Oltre a questo ha anche fondato l'Elmwood
Institute, organizzazione internazionale con sede in California, dedita allo
studio di "nuove visioni ecologiche e alla loro applicazione a problemi sociali,
economici e ambientali" (F. Capra, Verso una nuova saggezza, Feltrinelli 1995,
p.4).
Quindi la New-Age è da considerarsi movimento pseudoreligioso a pieno titolo,
soprattutto perché dotata di una fortissima capacità di compenetrazione della
cultura contemporanea. È bene però fare una precisazione: movimento
pseudo-religioso, nuova religione, setta o altri termini consimili non significano
fede religiosa, Chiesa organizzata o anche solo religione nel senso pieno del
termine. Anzi, il New-Age è quanto di più lontano si possa concepire da una Chiesa
come quelle cristiane o da una fede religiosa forte come l'islam e l'ebraismo, ma
è anche totalmente differente da una setta organizzata come quella dei testimoni
di Geova. Gli adepti del New-Age non tengono affatto a essere definiti seguaci di
una nuova religione, né tantomeno di una setta; preferiscono il termine di
Movimento (uno dei nomi sotto i quali il New-Age è conosciuto) o Supermovimento,
ma più ancora tengono a definirsi un Network dei Network, cioè una rete acefala,
o, meglio, policefala, di relazioni tra gente che ha in comune una certa visione
del mondo e che a quella cerca di adeguare la realtà attraverso una propaganda
capillare, di cui a volte si può essere gli inconsapevoli destinatari.
La New-Age non chiede conversioni, né lo potrebbe, dal momento che non ha un credo
strutturato, si basa sull'individualismo e cerca di assorbire le altre religioni,
anziché contrapporvisi, con l'unica esclusione della religione cattolica, che
secondo i newagers tramonterà insieme con l'èra dei pesci quando nascerà il nuovo
Messia "acquariano".
Alla New-Age basta una superficiale adesione, ma, nondimeno, è una
pseudo-religione perché chi ne accoglie le linee guida cessa di "sentire il
bisogno" - è un'espressione brutta, ma è la più adatta - di una fede religiosa
qualsivoglia. È, in un certo senso, il pensiero debole eretto a sistema religioso,
o, anche, una nuova forma di gnosticismo, una delle specie sotto cui si manifesta
quello che Germain Grisez (si veda L'Informatore di Urio, n. 124, gennaio-febbraio
1995) ha definito neo-gnosticismo, corrente di pensiero secondo cui la morale
cattolica tradizionale è vecchia, superata e oppressiva e non va pertanto presa
troppo sul serio. Bisogna invece approvare tutti coloro che propongono nuove
visioni, dell'uomo e del mondo, rispetto alle quali sia ininfluente il criterio di
verità o la ricerca della verità stessa, purché esse tendano a giustificare la
soggettività esasperata che caratterizza l'uomo moderno. A quali pericoli si
esponga chi accetta un simile punto di vista è cosa che non è difficile
immaginare.
Visto dunque che cos'è il New-Age e quale sia stata la sua origine, possiamo ora
passare ad analizzarne gli sviluppi e le tematiche principali, nonché illustrare i
nomi degli altri personaggi che hanno concorso a edificarne la struttura.
Il New-Age e le religioni e filosofie orientali
Prima colonna portante dell'edificio New-Age è l'interesse per le religioni e le
filosofie orientali; naturalmente, poiché il New-Age, come già detto, non è una
religione vera e propria, il risultato cui approdano tutti gli apporti provenienti
dall'Oriente non è altro che quello di costruire un centone "occidentalizzato" di
numerosi elementi tra loro eterogenei. In pratica, come in una ricetta di cucina,
si prende un pizzico di buddhismo, lo si mescola con un po' di taoismo, gli si
aggiunge una spolverata di induismo, magari si stempera il tutto con pratiche zen
e yoga e voila, purché, beninteso, il tutto si possa adattare al palato
radical-chic di un benpensante occidentale.
Ecco allora che chi entra in contatto con gli scritti di autori New-Age si trova
alle prese con termini a volte conosciuti, come quello di metempsicosi, e --
forse -- yin e yang, ma più spesso con termini non noti come avatar, dharma,
chakras, mantra..., tanto che tra gli studiosi che si sono occupati del
Supermovimento c'è anche chi ha aggiunto, in appendice al suo libro, un piccolo
glossario che potesse aiutare il lettore.
Naturalmente questo centone è "occidentalizzato" non solo perché è rielaborato da
occidentali, ma anche perché, nel contempo, vi si infilano elementi tipici della
cultura occidentale, filtrati da una visione "orientaleggiante" delle cose.
Un esempio? Basta pensare alla rilettura del cristianesimo. Gli adepti del New-Age
parlano di ritorno di Cristo, ma di un Cristo che non è più il Figlio di Dio,
bensì "Cristo cosmico", avatar (vocabolo sanscrito che indica la discesa e la
manifestazione periodica della divinità), istruttore spirituale che segna un
passaggio epocale e che in questo caso verrebbe a insegnarci che noi siamo Dio,
che la realtà è illusione e che il peccato originale dell'uomo sta proprio nell'
essersi creato questa illusione e nel credere che la divinità gli fosse esterna. È
questo, infatti, il messaggio contenuto in un altro dei best-seller del New-Age: A
course in Miracles, di Helen Schucman.
L'autrice, la quale sostiene di aver scritto il suo libro "sotto la dettatura"
dello spirito di Gesù Cristo, vi espone il suo personale vangelo: Dio non creò il
mondo, anzi, non creò proprio nulla fuorché suo Figlio Gesù, del quale ciascuno di
noi è frammento inseparabile. A un certo punto Gesù s'addormentò e, in sogno, s'
immaginò di diventare come Dio. Per salvare il Figlio da questo sia pur
involontario atto di ribellione, Iddio gli inviò allora lo Spirito Santo, ma Gesù
in quest'invio lesse un atto di condanna nei suoi confronti e, anziché svegliarsi,
cadde in un sonno ancora più profondo, nel quale concepì un mondo fisico su cui
proiettare il suo ego e la sua colpa frammentati in migliaia di altri ego più
piccoli, vale a dire gli uomini. In realtà la colpa e il peccato non esistono, per
noi come per Gesù, perché la separazione da Dio non è effettiva, ma solo sognata.
La redenzione, quindi consiste unicamente nello svegliarsi dal sogno.
Nel corso della Schucman si giunge addirittura ad affermazioni come questa: "Il
corso può essere riassunto in questo modo: nulla di reale può essere minacciato.
Nulla di reale esiste. Qui si trova la pace di Dio". Inutile dire che una simile
interpretazione del cristianesimo è aberrante e in nessun modo fondata, eppure il
libro della Schucman è stato un best-seller e giustamente uno dei più recenti
studiosi del fenomeno New-Age, Carlo Maccari, si è chiesto: "Come è possibile che
l'uomo d'oggi, anche se smarrito nella inquieta ricerca di un "perché" alla
propria vita, anziché tornare alla "casa paterna" inondata di luce e di amore, si
volga a una favola pseudo-cristiana che gli promette la "nuova casa" che non
esiste perché "nulla di reale esiste"? Eppure è così" (cfr La New Age di fronte
alla fede cristiana, Elle Di Ci, Torino 1994, p. 142).
Naturalmente questo miscuglio è reso possibile dal fatto che l'Occidente ha già
comunque accettato elementi delle religioni orientali, pur senza accettare queste
ultime in toto. Ricorda il Maccari (p. 35) che le statistiche indicano che "un
europeo su quattro crede al mito della "reincarnazione", uno su due consulta il
proprio "oroscopo", uno su tre è convinto che ci sia del vero nelle preveggenze
degli indovini".
Tutto questo ha un senso ben preciso, ben individuato da Antonio Maria Baggio in
uno dei primi articoli dedicati al New-Age: "Il rivolgersi all'Oriente per trovare
un senso alla propria vita, come se in Occidente non ci fosse più nulla da
cercare, manifesta l'irrilevanza del cristianesimo in ampi settori della società
occidentale, quell'indifferenza cioè che si accompagna al fenomeno chiamato
"secolarizzazione"" (cfr. "Nuova Umanità", luglio-ottobre 1993, p.8)
E in più c'è da aggiungere, come lo stesso autore precisava più oltre nel suo
articolo, che questi mix di religioni diverse denotano in realtà un impoverimento
dell'uomo occidentale e una mancanza di rispetto nei confronti delle tradizioni
culturali e religiose di altri Paesi: le religioni non sono taxi, automezzi il cui
modello è indifferente rispetto al fatto che vadano tutte in una stessa direzione,
poiché il praticare una religione piuttosto che un'altra fa realizzare esperienze
diverse e consente di attingere in modo e misura diversi alla Verità.
Il New-Age, la scienza (fisica e psicologia) e la natura (ecologia)
Nei confronti della scienza il New-Age sembra vivere una sorta di rapporto
schizofrenico: da un lato la idolatra, dall'altro sembra attaccarla, accusandola
di settorialità. La chiave per comprendere questa ambiguità sta nel ricordare che,
come sempre, i newagers credono nella superiorità dell'Oriente sull'Occidente e
che il loro è un credo sincretistico.
Non è dunque la scienza che essi osannano, nelle loro pubblicazioni
pseudo-scientifiche, bensì alcune e ben determinate teorie scientifiche che, in
tutto prive di fondamento, s'adattano tuttavia alla loro particolare visione del
mondo e contribuiscono a rafforzarla. Vediamo più nel dettaglio un esempio di
questo singolare atteggiamento.
Abbiamo già citato il fisico Fritjof Capra, autore dei due libri Il Tao della
fisica e Il punto di svolta; a proposito delle sue teorie, come di quelle di
altri, occorre fare subito una precisazione: è abbastanza comune che i fisici
teorici, arrivati a un certo punto delle loro ricerche, inizino a speculare sui
massimi sistemi ed elaborino personali filosofie di vita.
Quel che occorre tener presente è che, per quanto grandi essi possano essere come
fisici, una volta usciti dal terreno che è loro proprio cessano di essere delle
autorità e, soprattutto, non godono più dei privilegi di cui li forniva la loro
scienza empirica. In una parola, se una teoria fisica sia esatta è cosa che è
possibile verificare, viceversa l'esistenza di Dio, la conformazione dell'aldilà,
la sorte ultraterrena dell'uomo, sono argomenti refrattari alle dimostrazioni
empiriche. Ancora una volta è possibile rendersene conto proprio dalle parole del
diretto interessato. Nel 1969 Capra sedeva in riva all'oceano in un pomeriggio di
fine estate: "Osservavo il moto delle onde e sentivo il ritmo del mio respiro,
quando all'improvviso ebbi la consapevolezza che tutto intorno a me prendeva parte
a una gigantesca danza cosmica". La conclusione, ancor più sconcertante, è la
seguente: Capra sentì il suo corpo "partecipare a questa danza cosmica di energia;
percepii il suo ritmo e ne "sentii" la musica; e in quel momento seppi che questa
era la danza di Siva, il dio dei danzatori adorato dagli Indù"; esperienza mistica
rispettabile, ma che non dimostra nulla. Quel che Capra sentì non è
necessariamente la Verità o l'unica esperienza mistica possibile.
Questo che sembra un appunto sciocco nella sua ovvietà diventa invece
discriminante per proteggersi dalla categoricità con cui si esprimono gli adepti
del New-Age. Serve un esempio? Basta andare in edicola e acquistare una delle
numerose pubblicazioni ispirate alle idee del Supermovimento: Vivere New-Age,
periodico bimestrale, riprodotto anche su floppy-disk, il cui primo numero,
dedicato alla scienza della salute, è uscito a maggio-giugno del 1995. Nel numero
d'esordio di questa giovane testata sono contenute amenità di questo tipo: "Anche
Fritjof Capra, il celebre fisico americano, nel suo famoso libro il Tao della
fisica, dimostra [il corsivo è nostro] che la fisica moderna ci riporta a una
concezione del mondo che è molto simile a quella dei mistici di tutti i tempi e di
tutte le tradizioni".
In realtà, come s'è visto, Fritjof Capra non dimostra un bel niente; oltretutto,
come già è stato detto, se si va a guardare da vicino la sostanza del lavoro di
ricerca scientifica svolto da Capra, si scopre che i suoi meriti nei confronti
della scienza sono davvero ben poca cosa.
Nel già citato Verso una nuova saggezza, Capra, colto da un accesso di sincerità,
così si pronuncia al riguardo della sua carriera accademica: "All'aprile 1970
risale l'ultimo assegno da me ricevuto per ricerche nella fisica teorica delle
particelle. Da allora continuai tali ricerche in varie università americane ed
europee, senza però riuscire a convincerne alcuna a fornirmi un sostegno
finanziario. La ragione di questo rifiuto di fondi è da vedersi nel fatto che dal
1970 le mie ricerche di fisica, pur rimanendo un versante essenziale della mia
attività, vennero occupando solo una parte relativamente piccola del mio tempo di
lavoro. La parte di gran lunga maggiore fu infatti quella da me spesa in ricerche
[...] che trascendono i confini ristretti delle attuali discipline accademiche
[...] tali ricerche erano e sono ancora troppo nuove e controverse per essere
sostenute da qualsiasi istituzione accademica" (p. 7). E più oltre ancora precisa:
"La fine degli anni Sessanta coincise per me con la fine della mia occupazione, ma
non delle mie ricerche come fisico teorico. Nell'autunno del 1970 mi trasferii
dalla California, dove avevo fatto parte del personale docente all'Università di
California a Santa Cruz, a Londra, dove avrei trascorso i quattro anni seguenti a
esplorare i paralleli fra la fisica moderna e il misticismo orientale" (p.10). In
realtà, la formazione di Capra ha subìto, come lo stesso autore dichiara, un
brusco arresto nella California sessantottina: "Nel settembre 1968 mia moglie
Jacqueline e io ci trasferimmo in California, dove avevo un incarico di
insegnamento e di ricerca all'Università di California a Santa Cruz. [...] In
California, Jacqueline e io ci imbattemmo in due culture molto diverse: la cultura
ufficiale dell'"ortodossia" americana e la "controcultura" degli hippies.
Rimanemmo incantati dalla bellezza fisica della California, ma anche sorpresi
dalla generale mancanza di gusto e di valori estetici nella cultura ortodossa".
Senz'altro degna di nota è quella che, secondo Capra, costituì la base dei suoi
nuovi orizzonti ("contro-") culturali: "Negli anni 1969 e 1970 sperimentai tutti
gli aspetti della controcultura: i festival rock, le droghe psichedeliche, la
nuova libertà sessuale, la vita in comune, i molti giorni passati sulla strada"
(pp. 13-15); come è possibile vedere, dunque, le convinzioni di Capra hanno un'
origine che con la rigorosità del metodo scientifico sperimentale non ha nulla a
che spartire.
Questa precisazione è più importante di quanto possa apparire, perché invece il
modo di porsi nei confronti del lettore degli opuscoli New-Age può, con buona
ragione, esser definito terroristico: come i rapinatori, solitamente, prima di
reclamare il portafoglio delle loro malcapitate vittime, per buona precauzione
assestano loro due schiaffoni o li minacciano con qualche arma, in modo da
ottenere il più alto grado di soggezione da parte di chi è costretto ad
ascoltarli, così anche questi libriccini sono pieni di affermazioni categoriche,
per il cui fondamento si rimanda a presunte autorità delle quali nulla si dice e
che però vengono presentate come incontestabili, facendo oltretutto sentire
profondamente ignorante chi non abbia mai udito prima i nomi di certi sedicenti
luminari.
Qualche volta il gioco è talmente scoperto che la malafede risulta evidente;
sempre nel primo numero della rivista Vivere New-Age è possibile leggere quanto
segue (p. 25): "Gli scienziati si sono sempre un po' beffati dell'alchimia: poi,
dopo anni e forse secoli di studio, hanno scoperto che l'atomo di piombo ha 82
elettroni e quello dell'oro ne ha 79 e che se si tolgono qualche elettrone,
qualche protone e qualche neutrone al piombo, si ottiene l'oro! E questo conferma,
o per lo meno legittima, le teorie degli alchimisti [il corsivo è nostro]".
Orbene, chiunque abbia anche solo qualche rudimento di fisica e chimica sa che:
1) l'energia che occorrerebbe per rompere i legami elettronici di un atomo come
quello del piombo è enorme e, sempre che si potesse compiere un'operazione del
genere, il suo costo sarebbe più alto del ricavo che se ne potrebbe trarre, e
anche così non si otterrebbe ancora l'oro perché
2) non si tratterebbe solo di sottrarre "qualche elettrone", ma anche di togliere
"qualche protone e qualche neutrone", il che vuol dire ristrutturare radicalmente
l'architettura atomica di una molecola metallica, cosa che, oltre che essere
pressoché impossibile, verrebbe a costare quanto una bomba atomica o una centrale
nucleare;
3) infine, gli alchimisti erano solo dei ciarlatani molto scaltri e il metodo che
proponevano per trasformare un metallo vile qualsiasi -- e non solo il piombo --
in oro era tutt'altro che scientifico: esso consisteva nel ricorso alla cosiddetta
pietra filosofale, il cui contatto avrebbe dovuto sortire gli stessi effetti del
tocco del mitico re Mida.
Francamente, dati questi elementi, non ci pare che si possa screditare la moderna
scienza "ufficiale" (obbiettivo neanche tanto nascosto dei newagers) per andare
dietro alle fandonie di qualche arruffone dei tempi passati, qualunque sia l'
immaginifico fascino che esse possano avere.
Da ultimo ci piace riportare una giusta osservazione contenuta nel già ricordato
articolo di Antonio Maria Baggio: "Il premio Nobel per la fisica Abdus Salam ha
più volte spiegato che la teoria sulla struttura della materia che gli aveva fatto
guadagnare il Nobel gli venne suggerita dalla concezione della bellezza e della
simmetria trasmessagli dalla fede e dalla cultura islamica".
Bisogna dunque ritenere che questa sia una prova sulla base della quale si possa
fondare una conversione a questo credo religioso? Noi pensiamo che i motivi che
fanno aderire a questa o a quell'altra fede siano più profondi e, come già detto,
che tutte le esperienze mistiche siano ugualmente rispettabili.
L'equivoco sul quale invece giocano molti uomini di scienza "illuminati" dei
giorni nostri, trae origine dal fatto che la moderna fisica quantistica (quella
che studia le particelle subatomiche e le varie forme di energia), rivelando come
inadatti i modelli della fisica classica, espone a volte lo studioso a dei
paradossi. Con queste parole Capra ricorda il clima in cui si trovò a lavorare il
premio Nobel Heisenberg al principio dei suoi studi: "Molti di quei paradossi
erano connessi alla duplicità di natura della materia subatomica, la quale appare
talvolta nella forma di particelle talaltra in quella di onde. "Gli elettroni",
erano soliti dire i fisici a quei tempi, "sono particelle al lunedì e al
mercoledì, e onde al martedì e al giovedì". E la cosa strana era che, quanto più i
fisici tentavano di chiarire la situazione, tanto più acuti diventavano i
paradossi" (Verso una nuova saggezza, p. 12).
In sostanza si può dire che quello che si è verificato con l'avvento della moderna
fisica quantistica è stato un "cambiamento di paradigma", ossia un mutamento del
modello tradizionale di cui l'uomo si serviva per interpretare i fenomeni
naturali. Nel momento in cui il vecchio modello ha iniziato a rivelarsi inadeguato
la realtà stessa ha cessato di apparire sensata agli occhi degli studiosi, non
perché non lo fosse effettivamente, ma semplicemente perché essi non disponevano
più degli strumenti atti alla sua interpretazione, il che ha lasciato ampi spazi
per la riflessione metafisica agli uomini di scienza (non a caso Heisenberg
scrisse un libro dal titolo eloquente di Fisica e filosofia).
Bisogna tuttavia tenere ben presente due cose:
1) in primo luogo che la speculazione filosofica non è che un tentativo, da parte
dello studioso, di anticipare i tempi della ricerca scientifica, che invece sono
molto più lunghi e portano di solito a risultati inattesi;
2) l'anticipazione dei risultati della ricerca si presenta allo studioso come una
necessità per l'esigenza di porre rimedio a quelli che lui sente come buchi neri
nell'interpretazione del reale. In una parola: il fisico è più esposto di altri ad
ansie nei confronti della realtà che lo circonda. Inutile dire che l'
incontrovertibilità delle affermazioni, già inesistente nel campo scientifico --
basti pensare a quante teorie e modelli del passato sono stati smentiti -- diventa
drasticamente la regola in campo filosofico. Ecco perché non è il caso di provare
soggezione di fronte alla pretesa categoricità di determinate pubblicazioni.
È però necessario ricordare, ancora una volta, che il New-Age non è una religione
in senso proprio e che pertanto ha bisogno di ricorrere a simili
pseudo-dimostrazioni per cercare di convincere chi entri in contatto con essa.
Analoga la sorte della psicologia e dell'ecologismo nell'universo New-Age; qui
vale solo la pena ricordare alcuni nomi e alcuni concetti fondamentali in
proposito.
Come ecologisti possiamo ricordare, oltre ai già citati Peter e Eileen Caddy,
anche personaggi a metà strada tra il mondo della psicologia e dell'ecologia come
Alan Watts, autore del libro La dolce liberazione - Psicologia moderna e sapienza
orientale, il quale molto insiste sul carattere divino della natura, concetto caro
al New-Age.
Quali psicologi e psicoterapeuti aderenti a questa nuova religione possiamo invece
citare: Carl Rogers, Abraham Maslow, Fritz Perls e Ken Wilber. Ma come loro
precursore i newagers ricordano soprattutto uno dei padri della psicologia
moderna: Karl-Gustav Jung.
I concetti fondamentali sono, ancora una volta, un miscuglio di mitologia
orientale e di ideologia occidentale. L'essere umano sarebbe composto
fondamentalmente di due parti: l'"io" e il "sé". La prima parte, l'"io", è la
parte egoistica, superficiale e stretta dalle convenzioni sociali; la seconda, il
"sé", è la più vera e profonda, aperta all'alterità, in senso sociale e quasi
religioso, quando l'alterità diventa l'Alterità. Ma ancora non basta; in tutti gli
esseri umani si manifesterebbe un sostrato profondo, che Jung chiama "inconscio
collettivo": questo sarebbe popolato di simboli primordiali detti "archetipi", i
quali a volte si manifestano in immagini, rappresentazioni e soprattutto sogni. I
due archetipi più importanti per la New-Age sono quello del "Sé", che è
collettivo, a differenza del "sé", e quello del "Divino", ma gli adepti del
Supermovimento, diversamente da Jung, il quale già non è detto che fosse il
detentore del Vero, li concepiscono come identici.
In sostanza tra la coscienza del "Sé" e il "Divino" ci sarebbe solo una differenza
di consapevolezza. Questo è il fondamento della psicologia cosiddetta
transpersonale, che da Laura Boggio Gilot, una dei divulgatori, in Italia, dell'
opera del succitato Ken Wilber, viene così definita: ""Transpersonale" vuol dire
infatti ciò che è al di là della persona quale unità bio-psichica, in un piano
spirituale e cognitivo che trascende ciò che è razionalmente comprensibile; tale
piano superiore è la sede della creatività, dell'amore cosmico, dell'intuizione
geniale, degli stati di illuminazione mistica ecc.".
Già da questi primi sommari elementi è possibile trarre due conclusioni
allarmanti: in primo luogo che si opera una sovrapposizione tra religione e
psicologia, che riduce le diverse religioni al rango di psicotecniche, dominio
esclusivo di terapeuti o maestri di sette; in seconda battuta che la dilatazione
dell'"io" fino ai livelli del divino corre il rischio di tradursi in una
sistematica approvazione di sé stessi che non è altro, conclude Baggio, che una
"raffinata espressione dell'individualismo, in sintonia con l'egoismo richiesto
dal benessere consumista e con le sempre crescenti prestazioni richieste dalla
società competitiva a chi vuole emergere".
Simili sono i risultati cui giunge l'esperienza New-Age in campo ecologistico.
Partendo da una visione orientaleggiante della natura, i new-agers vedono la
presenza divina contenuta -- e non semplicemente rappresentata -- in qualsiasi
componente dell'universo e della terra, che chiamano spesso col nome di Gaia,
antica divinità mediterranea. È ciò che loro definiscono visione olistica, dove
"olistico" è da intendersi come sinonimo di "integrale", derivando dal vocabolo
greco hòlos (Óloj) che vuol dire per l'appunto "intero, tutto".
È un nuovo particolare tipo di panteismo, come si ricava dall'opera del già
menzionato Alan Watts. In un passo in cui cita e commenta le Upanis^ad, -- testo
sacro e iniziatico dell'induismo, trasmesso di maestro in allievo --, Watts dice
(nel passo si parla di Brahma, divinità che, dalla fine dell'epoca vedica, viene
messa a capo del pantheon induista): ""Un'essenza invisibile e sottile è lo
spirito di tutto l'universo. Questo è realtà. Questo è verità. Questo sei tu". Il
maestro non dice al discepolo che egli è una parte del Brahma; gli dice che lui è
Brahma; e se dovessimo dare un nome a questa dottrina, dovremmo stabilire che non
si tratta di panteismo [= tutto è dio, n.d.r.], ma di pan-en-teismo [= Dio è in
tutto, n.d.r.]". Alan Watts propone la conoscenza dello Zen come strumento di
difesa dalla perdita dell'autocontrollo personale indotta dalla ipertecnologica e
frenetica società moderna.
Nessuno meglio di Alan Watts sa descrivere agli occidentali il pensiero filosofico
orientale.
Orbene, il panenteismo è sostanzialmente lontanissimo dalla visione cristiana del
divino, ma bisogna subito aggiungere che gli ideologi del New-Age, anche in questo
caso, giocano molto sul malinteso e cercano conferma proprio nel tanto disprezzato
mondo cristiano-cattolico, nelle opere di mistici quali santa Caterina da Genova,
che essi travisano e interpretano erroneamente, adattandole alle loro convinzioni.
A questo proposito valgono le parole del Maccari: "Quanto al significato del
"pan-en-teismo" [...], esso è perfettamente cristiano, se vuol dire che Dio vive
in noi ma distinto da noi, come il nostro Creatore e Signore. Non così però lo
intende la New Age, per la quale "Dio" o il "Divino" è la parte più profonda di
noi stessi."
New-Age esoterico: astrologia, channeling e occultismo
Grazie all'abbondanza di certi negozietti, alla miriade di pubblicazioni
astrologiche e sull'occulto disponibili in edicola e nelle librerie e grazie anche
alle trasmissioni televisve, uno degli aspetti del New-Age coi quali s'entra in
contatto più di frequente e più comunemente è proprio quello esoterico, cioè
quello "per iniziati", anche se poi col termine "iniziati" non si devono intendere
i membri di una qualche società segreta, ma semplicemente "persone a conoscenza di
certe pratiche", solitamente magiche o divinatorie.
Il fatto, poi, che queste pratiche, come per esempio la chiromanzia, siano ormai
talmente comuni da non sembrare affatto "esoteriche" (ma, del resto, s'è detto
prima dell'ampia cultura degli europei in questo campo), non scoraggia i newagers
che continuano a riferirsi a questo aspetto della loro filosofia come "esoterico".
Non bisogna tuttavia sottovalutare l'ampia presa sul pubblico che il New-Age ha su
questo terreno, soprattutto perché, su questo terreno più che su altri, risulta
più facile sfruttare la suggestionabilità dell'essere umano, sempre pronto a
credere al peggio e nel contempo ansioso di avere rassicurazioni sul proprio
futuro.
In questo campo posso citare anche la mia esperienza diretta; incuriosito da
quanto avevo letto a proposito del New-Age e colpito dall'abbondanza di negozietti
che sembravano collegati a questo tipo di ideologia, mi sono risolto alla fine a
entrare in uno di questi per vederci più chiaro. I negozi di tale stampo sono
facilmente riconoscibili: se anche nelle insegne non fanno esplicito riferimento
alla New-Age, comunque capita di leggere sopra l'entrata diciture del tipo: "Libri
rari-tarocchi-curiosità-articoli esoterici", e in vetrina ci sono sempre oggetti
in pietra, cristalli, amuleti indiani e gadgets consimili.
La titolare mi ha accolto cortesemente presentandomi l'immancabile Morgana di
turno (si chiamava proprio così), poi mi ha spiegato, devo dire il vero molto
gentilmente, i servizi che offre la sua impresa. Tralasciando alcune cose che sono
vendute anche in altri negozi, ciò in cui le due gestrici erano specializzate
erano: la lettura del tema natale (tariffa: L. 50.000), che in pratica è una sorta
di oroscopo molto dettagliato che indicherebbe il quadro energetico al momento
della nascita e il proprio cammino Karmico, che è in relazione con le dodici parti
dell'anima, cui sono associate le case astrologiche (lavoro, affari, amore,
salute...). Il tema natale aiuterebbe a capire il momento energetico e a
sfruttarlo al meglio (un po' come avere le soffiate giuste per giocare in borsa).
È possibile poi anche farsi leggere i tarocchi o i dadi astrali; questi ultimi
sono quattro normalissimi dadi, che recano figure dei tarocchi sulle sei facce, e
che vanno tirati tre volte ciascuno per avere un responso sul proprio destino.
Destino e non futuro, perché le due signore hanno tenuto a precisare che le
informazioni ricavabili da queste pratiche sono in realtà informazioni che per una
persona che si conosce bene potrebbero risultare non nuove, nondimeno sarebbero
pratiche utili a tutti perché aiutano a riflettere.
Gli amuleti sono forse il servizio più caro: le verette decorate con motivi egizi,
catalizzatori di energia positiva, che erano esposte nelle vetrinette del negozio,
costavano L. 520.000, se d'oro, e L. 80.000, se d'argento, ma a quanto pare vanno
a ruba.
Tra i servizi offerti dalla titolare e dalla sua aiutante merita senz'altro di
essere citato l'esame radioestetico, un esame che viene fatto per mezzo di un
pendolino, che viene passato intorno al corpo del paziente, al modo dei
rabdomanti, al fine di capire i punti deboli dei "corpi leggeri" e la situazione
dei sette chakras. Volete un esempio pratico? Se peccate di fiducia in voi stessi,
avrete difficoltà nella metabolizzazione dello iodio, ergo avrete sovente mal di
gola o disturbi in quella zona del vostro corpo, cosa che il pendolino
immancabilmente segnalerà. Per essere sempre in forma bisognerebbe fare un
check-up radioestetico ogni due mesi.
Altre curiosità degne di essere ricordate sono i fiori di Bach, dal nome molto
esotico (ma, in proposito, oltre al nome le due signore non mi hanno offerto altre
delucidazioni) e il libro degli angeli, un libro contenente indicazioni su come
entrare in contatto con gli angeli, che girano in mezzo a noi, e su come evocarli
ricorrendo al loro nome.
Un altro elemento caratteristico di questi negozi New-Age è il fatto che, quasi
sempre, esposte in vetrina tra i prodotti in vendita, spicchino come articolo
principale le pietre zodiacali, cioè le pietre che dall'astrologia vengono
assegnate a ciascun segno e che, se portate a contatto della pelle, dovrebbero
assicurare grandi benefìci a chi le indossa. Sempre le pietre dure sono
fondamentali per la cristalloterapia, che è una tecnica di guarigione basata sugli
influssi dei minerali: ogni disturbo può essere guarito grazie all'ausilio di una
data pietra.
Non sempre però si fanno incontri così innocui e, se si vuole, anche simpatici. Su
questo versante della New-Age il panorama spazia da chi pubblica libri o partecipa
a talk-show televisivi raccontando le proprie vite anteriori (i newagers credono,
come forse s'è già avuto modo di capire, nella reincarnazione e nella possibilità
di recuperare i ricordi delle vite antecedenti), a chi pratica la magia e altre
discipline esoteriche, a chi venera i dischi volanti e pratica il channelling, una
moderna forma di spiritismo con cui, gli adepti che ne fanno uso, cercano di
contattare esseri viventi in dimensioni diverse da quella umana.
Il channelling, che della New-Age è elemento fondante e costitutivo, tanto da
essere stato definito dagli ideologi del Supermovimento "metodo indispensabile all
'ingresso nel terzo millennio", deriva in effetti dallo spiritismo classico, ma si
unisce all'attesa millenaristica della nuova èra dell'Acquario.
In che cosa consiste di preciso? In un particolare tipo di comunicazione: "Come
per telefonare a una persona occorre qualcuno che chiami, qualcuno che ascolti, un
colloquio che si sviluppi tra i due, analogamente per avere un channeling occorre
un "canale" (channel) che trasmette, qualcuno che riceve la comunicazione
(channeler), quindi un "messaggio" o informazione o "rivelazione" trasmessi
(channeling)" (Maccari).
Qual è la differenza rispetto allo spiritismo classico? Essa consiste nel fatto
che il "canale" che invia il messaggio non è necessariamente lo spirito di un
defunto; all'altro capo del filo, in questa particolare telefonata, "possono
presentarsi anche Dio, spiriti collettivi, extraterrestri, fate, gnomi, elfi,
angeli, Gesù, maestri di ascesi, demoni, l'inconscio collettivo, ecc." (cfr G.
Maggioni, I nuovi movimento religiosi o sette, Centro Ambrosiano Milano, p. 66).
Inoltre nel channelling mancano tutti quegli elementi che normalmente associamo
allo spiritismo classico: ambienti bui e tenebrosi, candele, tavolini che si
muovono, mani collegate a formare catene... Anzi, grazie a personaggi come l'
attrice Shirley MacLaine, autrice tra l'altro di tre best-seller gravidi di
dottrina New-Age, negli Stati Uniti sono state dedicate al channeling fortunate
trasmissioni televisive, che, in virtù del loro successo, hanno reso possibile l'
apertura di scuole di channeling nelle quali si promette la possibilità di
divenire channeler a chiunque soddisfi alcuni modesti requisiti minimi.
Ma questa particolare forma di spiritismo, oltre ad aver fatto entrare in contatto
le masse con l'ideologia New-Age per mezzo della televisione (appropriata appare
dunque la definizione di Network dei Network per il Supermovimento), è degna di
nota anche perché è la fonte primaria per la redazione di quelli che vengono
definiti "nuovi vangeli", opere cioè che, rivelate "tramite una "voce" e talvolta
tramite "scrittura automatica", da Dio o da Gesù Cristo o da spiriti angelici" si
proporrebbero di interpretare, chiarire e completare le Sacre Scritture (Antico e
Nuovo Testamento), naturalmente in modo incompatibile con il credo
cristiano-cattolico. Abbiamo già parlato, infatti, del libro della Schucman A
course in Miracles; ebbene, esso era stato scritto proprio mediante la tecnica del
channeling. Altri "vangeli" simili a quello della Schucman sono, per esempio, The
Aquarian Gospel of Jesus Christ ("Il vangelo acquariano di Gesù Cristo") di Levi
H. Dowling, il Libro di Urantia che sarebbe stato dettato da angeli e spiriti
celesti ai membri del gruppo di ricerca psico-religioso americano Forum, nonché
tutta una serie di scritti prodotti dai membri della già menzionata comunità verde
di Findhorn, dove pare che si facesse ricorso ai consigli di entità superumane
anche per migliorare le tecniche di produzione agricola.
Inutile dire che l'unico concreto risultato cui giungono simili pratiche è quello
di aumentare il numero di sedicenti Messia e di alimentare la pericolosa illusione
che qualsiasi cosa possa passare per la testa in particolari stati di euforia o
esaltazione (che a volte gli adepti New-Age si procurano artificialmente,
ricorrendo all'ausilio di allucinogeni) sia frutto dell'ispirazione divina e
dunque legge cui conformarsi.
In questo campo, in realtà, i newagers procedono come moderni apprendisti
stregoni, ma non vanno ugualmente sottovalutati, perché è anche il campo dove
sanno essere più convincenti.
Come ultime stranezze di questo versante del New-Age vanno infine ricordati i
culti ufologici e la grande importanza attribuita alle Near Death Experiences
("esperienze prossime alla morte", abbreviate anche N.D.E.). Queste ultime
consistono nei racconti di ciò che hanno provato le persone che, spesso in seguito
a gravi incidenti, hanno sperimentato il coma profondo, avendo la fortuna di
ritornare tra i vivi. Di solito i newagers si servono di questi racconti per
avvalorare le loro tesi sulla reincarnazione e la loro visione ultramondana; va
detto però che essi sono solitamente molto generici (parlano di luci, voci e
sensazioni), non si sa che credito possa esser loro riconosciuto e, comunque,
possono accordarsi con qualunque visione dell'aldilà.
I culti ufologici hanno invece una doppia origine: da un lato sono collegati al
fenomeno degli avvistamenti e dei presunti contatti con gli extraterrestri, di per
sé estraneo al New-Age, dall'altro rientrano nell'esperienza del channeling.
Infatti s'è detto di come, tramite channeling, possano essere contattate entità
anche non necessariamente ultramondane; in più bisogna aggiungere che come, per
questa moderna forma di spiritismo, non contano i vincoli temporali, ancor meno
contano quelli spaziali. Ecco allora che con un'"interurbana" si può entrare in
collegamento con gli extraterrestri, i quali forniscono ai destinatari i loro
personali vangeli.
Questa particolare forma di "contatto" con entità di altri pianeti ha iniziato a
diffondersi dagli anni Cinquanta (il primo a dirsi "contattato" fu George Adamski,
in California) e ha avuto una tale diffusione che, per quanto sembri incredibile,
ci sono oggi parecchie persone che attendono l'arrivo degli ufo come quello del
Messia e venerano i dischi volanti, anche al di fuori dell'area New-Age.
New-Age e salute: medicine alternative, tecniche di guarigione e psicotecniche
Il rapporto del New-Age con la medicina è lo stesso già messo in luce nei riguardi
delle altre scienze; va bene tutto ciò che è orientale, va male tutto ciò che è
occidentale, con l'unica eccezione di quelle tecniche di guarigione ai limiti
della scienza medica ufficiale. In particolare i newagers credono nelle medicine
alternative, che loro però preferiscono chiamare complementari, per evitare lo
scontro frontale con la "medicina ufficiale". Il primo numero della rivista Vivere
New Age, corredato di ipertesto (cioè con riproduzione su supporto informatico),
ne dà una buona idea.
Per la filosofia New-Age tutte le malattie, ma proprio tutte, sono psicosomatiche,
e guarire, in realtà, significa curare l'anima. Il fatto è che anche se l'umore
del paziente, o la sua buona disposizione nei confronti del medico e della cura da
questi adottata, sono fattori fondamentali, non tutto in medicina può essere
risolto mediante il ricorso all'effetto placebo. Solo per citare alcuni casi, non
vediamo come curare le ustioni, i traumi, le lesioni, le affezioni virali e
derivanti da esposizione a radiazioni, le malattie ereditarie, quelle legate all'
invecchiamento, le intossicazioni con il ricorso alla teoria psicosomatica.
Inoltre, se anche l'influenza della mente su malattie gravi come i tumori pare
notevole, anche per la medicina occidentale, pure non pare che si possa definire
il tumore unicamente come malattia psicosomatica.
Infine non so quanto sarebbe contento un paziente affetto da patologia grave di
sapere che -- citiamo da Vivere New Age 1, p. 32 -- "l'obiettivo dell'intervento
medico non deve necessariamente essere la guarigione (che appartiene all'àmbito
dei "risultati possibili") ma il potenziamento delle risorse "auto-riparative"
della persona stessa. Colui che cura [...] non può che fungere da tramite,
affinché il malato stesso "decida" di guarire, di operare per sé stesso, di
mettersi sulla strada della guarigione".
Analoghe affermazioni sono contenute anche negli scritti del medico New-Age
tedesco Thorwald Dethlefsen: "Noi intendiamo mostrare che il malato non è la
vittima innocente delle imperfezioni della natura, bensì l'agente stesso della
malattia" (cfr Malattia e destino, Edizioni Mediterranee, p.11)
Non tutto però è da buttare via; bisogna riconoscere che i newagers hanno ragione
quando sollecitano nei medici una maggior attenzione per l'intera persona del
paziente, e quindi anche per il suo umore e per le sue ansie; ma queste istanze,
che rivendicano all'essere umano una complessità che le scienze moderne, sempre
più settoriali, spesso trascurano, anche se giuste, non bastano a rendere valide
posizioni aberranti come quella sopra riportata.
Il New-Age, la ginnastica, le danze e le arti marziali; la New-Age music
Elementi fondamentali del New-Age, come pure dell'educazione orientale, sono anche
la ginnastica, la danza e le arti marziali; a questo proposito occorre ricordare
che le scuole yoga e zen spesso sono veicolo di propaganda di idee New-Age o
simili, tanto più subdolo in quanto mascherato sotto le mentite spoglie di
tecniche per raggiungere serenità interiore, una serenità che spesso manca a chi
si rivolge a queste scuole. Il problema è ancora una volta quello della libera
scelta: essere informati, in questo caso, garantisce la genuinità di un'eventuale
adesione a una nuova filosofia di vita, oppure consente di prenderne le distanze
se la si reputasse fasulla.
Discorso diverso e più complesso quello riguardante la musica; l'etichetta
principale di musica New-Age è americana, la Windham-hill, e vanta ormai un
catalogo numericamente assai consistente; i musicisti che ne fanno parte sono
tutti bravissimi e tecnicamente molto ben preparati. Ricordiamo il chitarrista
Michael Hedges, il bassista Michael Manring e il trombettista Mark Ishram, autore
anche delle colonne sonore di diverse pellicole di successo.
La musica New-Age si caratterizza per l'ariosità delle sue melodie, evita gli
intervalli discordanti e risolve sempre, quando addirittura non evita, ogni tipo
di tensione nella costruzione delle armonie. Gli strumenti sono sempre suonati con
effetti che ne aumentano l'alone sonoro, quali i vari tipi di eco e riverbero e,
nel caso del pianoforte, il pedale d'espressione. L'effetto conseguito è quello di
una musica realmente rilassante e gradevole, a tratti anche stimolante. A
differenza dei CD musicali venduti in edicola, quelli del catalogo Windham-hill
non contengono pamphlet propagandistici e, francamente, andrebbero giudicati
secondo canoni strettamente musicali, anche perché nella quasi totalità dei casi i
brani sono solo strumentali e non contengono testi cantati.
In ogni caso, non pare che possa definirsi New-Age musica come quella degli
Enigma, che con la musica New-Age propriamente detta non hanno nulla a che
spartire e che sono semmai più vicini ai complessi rap o alla musica da discoteca.
New-Age "satanico"?
Preciso subito, prima di occuparmi del problema della diffusione della New-Age,
che non ho intenzione, né qui, né in altra sede, di occuparmi del presunto aspetto
"satanico" del Supermovimento. C'è chi ha detto e s'è sforzato di dimostrare che
il movimento New-Age esalterebbe l'ideologia nazista e che conterrebbe nel suo
seno gruppuscoli di satanisti (cfr Maccari, op. cit., pp. 147-164). Sicuramente l'
ideologia New-Age, così eterogenea e sincretistica com'è, s'adatta assai bene ad
attrarre mitomani, esaltati e squilibrati; la cosa va presa in seria
considerazione e dovrebbe far sorgere qualche ulteriore dubbio sulla bontà di un
simile movimento; ma di pazzi ce ne sono dovunque, anche al di fuori dell'àmbito
New-Age.
Il pericolo rappresentato dal New-Age è un altro, e consiste nella sfida che esso
lancia alla spiritualità malata dell'uomo occidentale; il fatto stesso che l'unica
religione che il New-Age non tenti di assorbire direttamente sia il cristianesimo,
e che proprio a quest'ultimo cerchi di sostituirsi, la dice lunga. La scomparsa
del cristianesimo, infatti, rappresenterebbe l'ultimo tassello dell'
autodistruzione della cultura e, per conseguenza diretta, dell'uomo occidentali.
Insistere su certe deviazioni del New-Age vorrebbe dire fargli pubblicità: quel
tipo di pubblicità che sfrutta una certa curiosità morbosa che, in misura minore o
maggiore, tutti quanti abbiamo, e nel contempo ignorare il vero problema. In
sostanza, si finirebbe per demonizzare il New-Age, facendogli un favore, e non lo
si affronterebbe sul terreno dove è realmente più debole: quello della verità. Che
verità può contenere una religione in cui la verità non conta nulla, in cui "nulla
di reale esiste", in cui Dio siamo noi e il peccato è solo un'illusione? E se non
contiene verità alcuna, che possibilità ha di salvare l'uomo da sé stesso?
Certo, posta in questi termini la questione lascia molto meno spazio all'ideologia
New-Age, ma non ne diminuisce la pericolosità. Valgono, anche per questa forma di
neo-gnosticismo e pensiero debole relgioso, le parole di Germain Grisez: "Il
neo-gnosticismo costituisce un amalgama instabile di pseudo-sesso,
pseudo-spiritualità, pseudo-scienza e pseudo-teologia. Rende facile il cammino a
quella gente che sta perdendo la fede e abbandonando i propri impegni vocazionali.
Ma non converte alcuno che non creda; e conduce a culle vuote e a matrimoni
infranti, a seminari e noviziati vuoti, a promesse infrante e a voti inadempiuti".
Il dato allarmante in queste parole non è tanto nella descrizione degli effetti
del pensiero debole in campo religioso, quanto in quel "rende facile il cammino a
quella gente che sta perdendo la fede". Quanti oggi in Occidente si trovano in
questa situazione?
Ecco allora che il cristiano ha chiaro di fronte a sé il cammino: alimentare la
propria fede, informarsi, in quanto il processo informativo costituisce una
salutare "mitridatizzazione", e confrontarsi apertamente, ma ricordando che, su
certi argomenti, il proprio parlare deve essere "sì, sì, no, no".
E il non credente? Il non credente dovrebbe ricercare la verità come e più del
cristiano e, come il cristiano, rifiutare i compromessi in questo campo e
informarsi non meno del cristiano, perché il New-Age, come altri movimenti, fa
ricorso all'autocompiacenza e all'autosuggestionabilità umana ed è perciò
auspicabile essere informati, in modo che, se anche ci si volesse convertire a
questa visione del mondo, lo si potesse fare responsabilmente, e non in seguito a
un mezzo plagio.
I canali di diffusione del New-Age
Come già più volte ripetuto, è possibile entrare in contatto con le idee del
New-Age quotidianamente e in molti modi.
In primo luogo nelle edicole: attualmente la New-Sounds Multimedia di Monza
pubblica periodicamente la rivista New Age Music and New Sounds, accompagnata da
relativo CD musicale, e la rivista ipertestuale Vivere New Age, della quale s'è
già detto e di cui è da non molto uscito anche il secondo volume, dedicato al
rapporto uomo-donna; esistono poi pubblicazioni accompagnate da CD rom per PC e
videocassetta.
In secondo luogo si può incontrare il New-Age nelle librerie: numerosissime ormai
le piccole case editrici interessate al Supermovimento. Possiamo ricordarne
alcune, che costituiscono solo la punta dell'iceberg: le edizioni Bresci di
Torino, le edizioni Cometa e le edizioni Mediterranee di Roma, e poi ancora le
case editrici Armenia, il punto d'incontro, Tecniche Nuove e altre ancora. Ma a
parte questi piccoli editori di materiale che potremmo definire "alternativo",
anche le case editrici maggiori -- Feltrinelli, Longanesi, Adelphi, Sperling e
Kupfer -- ora accolgono diversi libri che, se non addirittura scritti da mentori
del New-Age, come il fisico Fritjof Capra o l'attrice Shirley MacLaine, sono per
lo meno collocabili nell'area culturale di questo movimento.
Ai canali attraverso i quali si può entrare in contatto con le idee di questa
nuova religione bisogna poi aggiungere: le pellicole cinematografiche e i fumetti.
A proposito di questi ultimi, evitando di fare pubblicità ("che se ne parli bene,
che se ne parli male, purché se ne parli") i fumetti, italiani e non, abbondano di
personaggi che reinterpretano il Vangelo e l'Antico Testamento in chiave esoterica
o come fossero banali favolette, che credono che la realtà non esista o che sia
per lo meno soggettivamente interpretabile, che pensano che l'inferno sia una
dimensione parallela non molto dissimile da quella in cui viviamo, che sono
animati da uno stucchevole ecologismo, in virtù del quale meritano più rispetto le
bestie degli esseri umani, che credono nella reincarnazione...
Bisogna poi ancora annoverare i negozi di dischi, le trasmissioni televisive, in
particolare quelle astrologiche, quando esse non siano dirette dai soliti
ciarlatani (per altro più innocui), e i negozi in cui è possibile comperare i
libri sopracitati e i gadgets di cui s'è detto prima.
Da ciò risulta che si è quotidianamente sottoposti a un bombardamento di idee
derivate dal New-Age e che concreto è il pericolo di incorrere in quella sia pur
"superficiale adesione" che si è detto prima bastare per entrare a far parte del
Supermovimento.
http://www.genitori.it/html/guide/New-Age.htm
 New-Age
di Camillo Morganti
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 volga a una favola pseudo-cristiana che gli promette la "nuova casa" che
non esiste perché "nulla di reale esiste"? Eppure è così" (cfr La New Age di
fronte alla fede cristiana, Elle Di Ci, Torino 1994, p. 142). >>
Questo Carlo Maccari sara' pure uno studioso ma quando parla di "casa
paterna inondata di luce e di amore" mi sembra invece uno che scrive omelie
e non
testi scientifici. Inoltre questo "studioso" non si rende conto che i tempi
sono cambiati, che la
gente ha piu' tempo a disposizione per farsi domande, ha piu' tempo a
disposizione per cercare risposte a queste domande. La Chiesa del futuro
dovra' competere con altre religioni cristiane e non.
Dovra' competere con i TdG (che mio malgrado saranno felicissimi di
accettare la sfida), ma dovra' competere anche con mille altre religioni,
neoreligioni e "sette" varie, cristiane e non. Dovra' quindi dimostrare di
essere
veramente la "casa
paterna inondata di luce e di amore". Ci riuscira' ? Lo Spirito Santo stara'
dalla
sua parte ? oppure l'ondata dell'immigrazione islamica ci sommergera' tutti
e riportera' una nuova religione di stato anzi una religione-stato ?
ciao,
Mauro


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Non e' una religione, per religione si intende dogmi, gerarchie di
iniziati, preti sacramenti, nel NewAge non c'e' assolutamente tutto
questo. semmai un nuova spiritualita' :)

 Carlo Maccari, si è chiesto: "Come è possibile che l'uomo d'oggi,  
...che non e' parente mio, chiaro :)
Lisa

 ...che non e' parente mio, chiaro :)
Però in compenso è cattolico... e accademico (di quelli che fanno della
partigianeria una certezza)!
Drag.

 wrote in message
0003271408...@webb1.iname.net...
[.......]
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[........]
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 questo. semmai un nuova spiritualita' :)
        Certo l'articolo era lungo, ma diceva cio' che tu dici non ha detto,
ha appunto spiegato che i new agers non vogliono definirsi religione, ma
movimento, o altro. Evidentemente hai creduto di aver letto abbastanza e hai
voluto dare un giudizio, come si concilia questo con la nuova era di
consapevolezzam, se si e' dozzinali e non ci si informa? :-)
Antonio Casini

 ha scritto nel messaggio
news:8bqo07$6g7$1...@diesel.cu.mi.it...


 confermata come valida da questo che qui viene riportato.
Ovviamente, tra dogmatici...
Drag.

 Drag.
        Dogmatico come lo intendi? Se lo intendi come uno che non ragiona se
non per categorie tutto l'articolo ti smentisce, se lo intendi come uno che
ha delle certezze precostituite, ti smentisce ancora tutto l'articolo
riportato, se lo intendi come uno che cerca attraverso un sentiero che ha
dei paletti che lo segnano perche' non ci si perda in mezzo alle stoppie,
sappi che e' la piu' geande strada di liberta' che stai disprezzando, chi
non ha un sentiero tracciato facilemente si perde nel mondo, ed io con tutte
le esperienze fatte ero pero' perso, ditero i miti di oggi, ma tornando da
Dio, ho trovato una scienza che davvero e' Verita', una Sapienza che davvero
soddisfa il cuore, una strada che davvero giunge alla meta.
        E ti auguro di percorrerla, nella liberta' e nella Sapienza che
anche questo che ha scritto questo articolo ha dimostrato.
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Antonio Casini wrote ...
...un tentativo di demonizzare la newage.
Per il detentore dell' *unico vero contatto divino* risulta un po' *scomodo*
che in questo periodo aumentino i canali... ma si sa... è l'era delle
telecomunicazioni... internet è free... così sembra che oggi molti si
possano permettere una telefonata intercosmica ad un prezzo accessibile...
E' vero che alcuni approfittano e altri improvvisano, ma sarebbe peggio per
i cc del papa bianco se andasse maggiormente di moda il tipo di contatto e
comunicazione che insegnano da millenni i guru indiani? con tutta la loro
capacità di manifestare anche con eventi miracolosi ed addirittura insegnare
a farli, sempre con l'aiuto di Dio?
Voglio dire: di fronte alla forza, efficacia e anche spettacolarità della
religione indiana, la cc forse si troverebbe molto più spiazzata... se non
esistessero i newagini a far un po' di fumo, no? E' un punto di vista!
Ciao
Muzuke
che non ha comprato il cellulare, ma si sta facendo il *c-globale*  :-)

 Muzuke
[......]
--
        Ave Maria, Benedetta fra le donne. Mediatrice di tutte le grazie,
prega per noi che a Te ricorriamo.
Antonio Casini

 ...un tentativo di demonizzare la newage.
perche' vi fate tirare a postare in It.cultura.religioni?
ora ci sono cascato anche io.

 ha scritto nel messaggio
news:8brrfk$h55$1...@news.mclink.it...
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
        Chiedilo a chi ha iniziato il crosspost, messaggio che evidentemente
chi mi ha risposto non ha letto.
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 anche questo che ha scritto questo articolo ha dimostrato.
Quello che ha scritto questo articolo difende il suo io, il suo Dio di carta
e il suo mondo egoistico in cui non c'è giustizia (poichè esiste solo nei
cieli), in cui una chiesa autoproclamata cattolica si è permessa in suo nome
di ammazzare diverse decine di milioni di uomini e donne, di bruciare libri
ed anime... Ecc ecc... ma è storia vecchia questa.. O no?
Che schifo...
Drag.

Sempre sia lodato, ma chi se ne frega del post era un "coacervo" di
ipocrisie certamente, se comunque ci tieni rileggitelo tu, Non
prendertela ne?

Drag ©  ha scritto ad Antonio:
<< Lo vedi che sei dogmatico? Cosa ne sai tu dei sentieri del mondo che ne
hai percorso solo 1 (forse), comodo, facile, già marcato, ben battuto...
Un'autostrada per il nulla, insomma, quindi per il tuo ego! >>
un'autostrada in cui c'e' da pagare il pedaggio ;-)
per quanto riguarda i sentieri invece ce ne sono anche alcuni che conducono
fuori dal mondo ;-)
ciao,
Mauro


Ciao
Muzuke

 By Ale
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 By Ale


Già!    Più lo metti in alto (Dio) e più è lontano dal tuo cuore (Dio)!
E ora una domanda da mille punti: quanti di voi hanno pensato almeno una
volta che Dio possa essere troppo occupato per ascoltare le nostre misere
questioni concludendo nel non tentare allora di parlarci ?
Ciao Andy
Muzuke


Io quand'ero bambina.
Poi ho smesso di pensare ad un dio-umano
Ho smesso infine di rivolgere il pensiero a quanto non è pensabile
Ciao Mariella

 questioni concludendo nel non tentare allora di parlarci ?
Mai! Noi e lui non siamo la stessa cosa??? Come potremmo pensare di non
parlare con noi stessi?
Risposta giusta? Ho vinto quacchecosa? Niente?
Drag.


p.s. e se fosse a meta' strada?

 p.s. e se fosse a meta' strada?
provare con tuttocittà?
ciao ipazia

 wrote in message
XkGF4.57910$pn3.7...@news.infostrada.it...
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E' più facile che sia sull'elenco dei numeri verdi.
ciao aldo

Ciao Lucy, avevi scritto a Mariella:
<< Idem, i bambini lo vedono meglio di noi, chissa' che non si riesca a
ridiventare bimbi , >>
se i bambini lo vedono meglio degli adulti, cio' potrebbe significare che
sono gli adulti che si sono allontanati e che sono diventati ciechi.
Avremmo quindi la conclusione che molti bambini, anche non battezzati,
conoscono "Dio" piu' di molti teologi. Conclusione sconcertante, eppure in
linea con lo stesso cristianesimo del Vangelo.
<< p.s. e se fosse a meta' strada ? >>
per quanto mi riguarda e' ovunque o, se preferite, e' tutto.
ciao,
Mauro
---
<< Luca 18:16 Allora Gesu' li fece venire avanti e disse: «Lasciate che i
bambini vengano a me, non glielo impedite perché a chi e' come loro
appartiene il regno di Dio. >>


La risposta è giusta, ma la mia domanda era per sottolineare quanto dobbiamo
scrollarci da dosso l'idea di Dio visto con occhi umani, cioè come di un
signore troppo impegnato per dar ascolto ai suoi figli...
Cmq se l'hai veramente sempre pensata così non hai mica bisogno dei miei
mille punti!  :-)
Ciao
Muzuke


Vedere Dio come se fosse una persona *limitata* che ha troppo da fare per
parlar con noi... è proprio di una cultura che lo pone troppo lontano da
noi...
Dio, certo non ci sarebbe bisogno di ripeterlo a voi... ma lo dico lo
stesso, Dio è parte di noi e noi parte di Lui. Nello stesso rapporto che c'è
tra una cellula ed il corpo di cui fa parte. Noi siamo solo cellule che
stanno prendendo autocoscienza della propria esistenza e che per
*limitazione di visione* ancora non hanno capito di far parte di quel corpo.
Ogni mancanza di contatto con *la centrale* crea disarmonie e disastri nel
corpo stesso (ad un certo livello) e si generano cancri...
Prendendo e stabilendosi nel contatto, ogni nostra necessità viene
automaticamente alleviata... deve una cellula interessarsi del mangiare? No
deve solo aspettare che arrivi il nutrimento... mentre si, deve fare ciò che
sono i suoi compiti, il motivo per cui è stata creata e le cellule non sono
tutte uguali...
Quindi rientriamo nel nostro *compito* che sarà necessariamente quello più
armonico con noi stessi e che di conseguenza essendo il più armonico è ciò
che ci avvicina di più alla felicità!
--
Ciao
          ¡ Muzuke !
________ANIMAMEETING________
    ~~~ Incontro tra e con le anime ~~~
http://members.xoom.it/animameeting/
http://www.animameeting.indianet.org

Aforisma :)
-------
Se parli con "Dio" stai pregando, se Lui parla con te, sei
shizzofrenico.
-------


gia' fatto, con tutto citta di Brooklin :-)
(dove sta la torretta guardiana)
ciao Lucy

 >semplice e Reale, Dio sta in tutte le cose che hanno Vita
Eccerto! Sta - adesso- nella vita e - dopo - anche
nella morte, altrimenti che Dio sarebbe?
Non esiste alcuna cosa, evento o persona in cui non c'č.
Adesso perň pensiamo alla vita, dato che siamo qua.
ciao aldo

 ha scritto nel messaggio
news:8c7nh1$l9v$2...@news.mclink.it...
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Aforisma:
Se ti cibi della saggezza dei baci perugina
puoi solo sperare che ti spuntino dei brufoli.

 ha scritto nel messaggio
news:GzKF4.60520$pn3.7...@news.infostrada.it...
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