Newsgroup: it.cultura.newage
Titolo: La M che distingue la nascita dalla morte

Come leggere simbolicamente dell'"oriri" e del "moriri"
Orior: io nasco; M-orior: io muoio. Così i latini definivano le tappe
fondamentali che, in ordine al divenire, segnavano le manifestazioni
empiriche dell'esistere. L'esistenza come realtà dell'essere nella sua
effettività spaziale e temporale, è scandita secondo questo modo d'
intendere, da un'identica metafora vitale, orior, che si ritrova tanto nel
concetto di nascita quanto in quello di morte. Nel rappresentare l'essenza
della morte tuttavia essi modificarono semanticamente tale metafora
introducendo etimologicamente una particella ulteriore, la M.
Il risultato di questa irruzione consonantica nella struttura vitale della
metafora orior non è casuale ma aveva lo scopo di illuminare con un senso
diverso, seppur non certo separato, quell'apparente uniformità semantica che
il termine orior sembra rappresentare quando pretendeva di descrivere i due
stati fondamentali dell'esistenza, la nascita e la morte ricorrendo ad un'
identica struttura etimologica la funzione dell'oriri.
Quale valore attribuire in un ambito ontologico ad una particella semplice,
la M, che nel mondo fenomenico contemporaneamente unisce, diversificando, i
due stati empirici più importanti dell'esistenza? La M è forse solo uno
specchio simbolico capace di modificare enantiomorficamente l'immagine
vitale dell'orior, senza alterarne i contorni che rappresentano sul piano
dell'esistere la realtà limitata dell'essere?
O non piuttosto essa traluce un significato più recondito il cui valore è di
spiegare l'inesorabile continuità di ogni divenire? Cerchiamo di
rintracciare il senso profondo, quello funzionale che si nasconde nel
simbolo sonoro di tale consonante.
Ogni suono, come peraltro ogni forma del mondo vivente, accanto a un
significato soggettivo, legato alla psiche di chi ascolta, ne riveste un
altro oggettivo e simbolico, quello di essere il rappresentante di forme ed
eventi originari ancorati al tessuto archetipico del divenire. Il suono
dunque non ha soltanto il valore di rendere manifesto con la parola il
significato di ciò che si vuole indicare, onde permettere una fruizione
soggettiva, ma soprattutto, attraverso la particolare organizzazione della
materia eterea dell'aria - la parola -, è fisiologicamente legato all'
immagine mentale che l'ispira.
Quest'ultima poi non va intesa come il risultato di una serie di processi
psichici tra loro associati in modo razionale, ma - come l'etimo insegna
(immagine = in meago) - costituisce il prodotto figurativo della mente,
scaturito dal "parlare" sommesso degli organi interni del corpo. Una
sostanziale continuità congiunge quindi il suono manifesto della parola alle
vibrazioni inudibili del pensiero, a loro volta immagine concreta dell'
essenza vibratoria vitale degli organi del corpo. Ciò è particolarmente
evidente nei suoni naturali dell'uomo. Uno sbadiglio ad esempio è un suono
della voce dell'uomo che ci rivela il suo sentimento psichico nascosto, la
stanchezza che l'opprime cioè, a sua volta riflesso di un "rumore primitivo"
originato dall'esaurimento energetico di particolari organi interni.
Tutti i suoni naturali del corpo sono dunque i simboli viventi di un
accadere funzionale microcosmico, che si rende manifesto nell'essenza
vibratoria del tessuto sonoro vitale.
Ora, se i suoni naturali del corpo esprimono una sincronicità di eventi
fisiologici dell'uomo, per la corrispondenza sostanziale che lega il
microcosmo al macrocosmo, essi potranno anche essere considerati come la
proiezione diretta, nel mondo materiale dell'esistenza umana, dei ritmi e
degli eventi immateriali di un mondo archetipico.
In questa prospettiva la sonorità manifesta dell'uomo sarà la traccia
simbolica con cui quest'ultimo potrà elevarsi alla comprensione delle
analoghe forze cosmiche che da sempre animano il divenire di tutto quanto l'
universo. Così il mormorio vibrante della M, emesso dal centro vitale della
gola, starà ad indicarci non soltanto l'eco sonora degli organi del respiro,
ma, su di un piano macrocosmico, tale consonante rappresenterà
simbolicamente il processo inaudibile della inspirazione del demiurgo.
In questo senso quindi vanno interpretati quei miti indiani, per cui dal
suono cosmico del Brahman ad ogni espirazione si crea un mondo che viene
riassorbito con un ritmo millenario dall'inspirazione successiva. Anche nell
'uomo, manifestazione concreta dell'Àtman, accade l'identico processo.
Questa ciclicità, ben espressa dalla funzione respiratoria dell'uomo, in
stretto legame simbolico con la sonorità funzionale della consonante M, è l'
emblema vitale di quel ritmo più generale di flusso e di riflusso, di vita e
di morte, descritto nelle iconografie di tutte le tradizioni come la
metafora ideale della Genesi stessa. In virtù di questa concezione, la
consonante M acquista nell'uomo non soltanto il valore simbolo della
respirazione fisiologica, ma anche dilata il proprio significato sino a
comprendere quella funzione archetipica di cui la respirazione è soltanto un
aspetto particolare. Tale archetipo può essere intravisto quando si riesca a
rintracciare, al di là delle onomatopee presenti nel linguaggio di noi
moderni, quei rumori o grida naturali che rappresentano il codice antico,
rivelatore della concordanza fra suono e gesto naturale. Nel suo saggio
Psicoanalisi dell'incubo, E. Jones, passando in esame l'albero genealogico
del linguaggio, che deriva dall'uso della consonante M, dimostra come il
suono di tale consonante nelle lingue indoeuropee risulti variamente
combinato con altri cinque suoni, tutti labiopalatali: D,R,L,K,G, cosicché
infine ne derivano nove radici diverse.
La M, sulla base degli studi etimologici di E. Jones viene da tale autore
sicuramente associata sia a simboli linguistici materni sia a parole
connotanti precise attività sessuali, come la masturbazione o il coito
vaginale. Anche G. Groddeck, nel suo saggio sul linguaggio dell'Es, giunge
ad analoghe conclusioni. A proposito dell'etimologia della parola morior,
tale autore mette in evidenza, senza ombra di dubbio, l'affinità di
significato che esiste tra l'amore e la morte, dimostrando come nella radice
mor sia implicito un riferimento alle funzioni legate a una pratica
sessuale. Peraltro non può sfuggire al lettore studioso di ermeneutica che
tale senso si ritrovi anche nel corso di un'analisi jerogrammatica condotta
sulla grafia della consonante M, qualora si consideri tale segno come
risultante da una cavità delimitata da due tratti simmetrici, le gambe della
M. Tale cavità, sulla base di quella relazione linguistica che pone in
rapporto i primitivi fonemi con particolari i funzioni corporee associate a
sentimenti ben definiti, sta ad indicare che essa in senso lato simboleggia
quel primitivo spazio concavo descritto da tutte le culture tradizionali
come la rappresentazione archetipica della sede della gestazione. Che questo
emblematico "spazio intimo" generi poi un frutto sonoro, la parola, o
piuttosto un prodotto intessuto di carne e di sangue, un figlio cioè, poco
importa ai fini di una valutazione fenomenologica della funzione vitale
della M. Nel primo caso essa starà a significare la realtà creatrice della
cavità boccale, la cui forma si apre fra le due branche simmetriche del
mento e del naso, come l'analisi stilizzata del profilo di un viso rivela;
nel secondo caso essa farà riferimento all'accesso vaginale, quando gli arti
inferiori della donna assumono la posizione consueta durante il coito fronte
a fronte.
Ecco il significato profondo che si nasconde nella grafia della consonante M
qualora la si consideri su di un piano archetipico. In questa prospettiva
anche il rapporto etimologico fra l'oriri e il moriri ci apparirà più chiaro
nella sua funzione fenomenologica di rappresentare l'irreale che si fa
reale.
L'oriri da un punto di vista di una logica vitale - ovvero di quel codice
che condensa il significato archetipico dell'evoluzione nelle funzioni
fisiologiche del corpo - è la premessa indispensabile al fenomeno del
m-oriri.
In altre parole, l'oriri permette alla coscienza della struttura vitale che
sta nascendo - sia essa un uomo o una cellula - di entrare nel mondo della
propria esistenza, onde acquisire un patrimonio completo di tutte le
possibili esperienze vitali.
Queste ultime, inscritte come engrammi indelebili nella materia organica in
sviluppo, rappresenteranno quella traccia concreta, capace di guidare la
Coscienza Cosmica, incarnata nella forma vivente in questione, alla
integrazione delle proprie possibilità conoscitive, assimilate attraverso l'
esperienza diretta della forma parziale che evolve.
M-oriri, in questa prospettiva di studio integrale, non sarà che l'"entrare'
' simbolicamente e concreto della funzione dell'oriri, nella vagina cosmica,
espressa dalla metafora grafica della M.
Il risultato di questo passaggio dell'esistere nel varco concreto delle
Simplegadi della morte, ci condurrà ad una conclusione filosofica
importantissima sul significato della stessa esistenza.
Secondo questo modo d'intendere, l'esistenza non sarà soltanto la condizione
necessaria e sufficiente a far sì che ogni forma vivente prenda coscienza
del mondo e di sé medesima, ma soprattutto, per il fatto che essa
rappresenterà sul piano del divenire la manifestazione concreta dell'Essere
Originario, l'esistenza finirà per costituire la premessa indispensabile all
'Essere, affinché quest'ultimo possa prendere coscienza delle sue infinite
potenzialità, concretizzate nella specifica evoluzione di ogni singola forma
vivente, come momento parziale del suo divenire.
Le regole della logica vitale, che non conosce separazione fra i fatti del
microcosmo e quelli del macrocosmo, potranno farci intuire il significato
assoluto della nascita e della morte. Come una cellula, nel corso della sua
vita, acquista una precisa esperienza - ovvero uno stato di coscienza
limitato che deposita con la morte nel suo patrimonio genetico, al fine di
indirizzare lo sviluppo della cellula successiva secondo il programma
precedentemente tracciato - così l'esistenza di una forma vivente ha
soltanto il significato di permettere alla Coscienza Cosmica - incarnata
nella sua struttura fisiologica - di acquisire quelle esperienze vitali che
verranno depositate, con la morte della forma in questione, in quella vagina
uroborica - la M simbolica ricettacolo di tutte le esperienze collettive
della specie - al fine di poter essere utilizzate dalla Coscienza Cosmica
stessa secondo un programma evolutivo di un divenire senza interruzione.
In questa prospettiva la nascita e la morte non conosceranno separazione. L'
oriri premessa vitale dell'esistere, potrà essere guardato, secondo la
filosofia della vita, come il fallo fecondante della condizione che
chiamiamo morte, per depositare in essa il senso profondo di tutta una vita.
Il risultato di questa unione ierogamica fra l'oriri e la M del moriri, sarà
la realizzazione concreta di un ciclo quello del divenire, aperto con la
nascita, e ora di nuovo rinchiuso, per permettere alla coscienza un eterno
ritorno alle fonti perenni del suo archetipo generatore.
Articolo di Diego Frigoli
Per maggiori informazioni: 
www.aneb.it

 ha scritto nel messaggio
news:91b78q$st7$1...@fe1.cs.interbusiness.it...


 wrote in message
91b78q$st7$1...@fe1.cs.interbusiness.it...
