Newsgroup: it.cultura.newage
Titolo: L'immortalità dell'anima secondo Evola IV

Una caratteristica di quella che oggi pretende di essere
la <<scienza della religione>> è che non appena sia sta-
-ta portata dal caso a trovare una chiave buona per una
data porta, pensa che essa sia buona per tutte. Così, u-
-na volta venuti a sapere dei totem, alcuni si son messi 
a vedere dei totem per ogni dove. L'interpretazione <<to-
-tèmica>> è passata ad applicarsi con disinvoltura anche 
alle forme di grandi tradizioni, pensando che si possa 
trovare il miglior principio esplicativo per esse con lo
studio delle popolazioni selvagge. Come se non bastasse,
per ultimo è stata formulata una teoria sessuale dei to-
-tem.
Noi non diremo che dai totem di quelle popolazioni alla
regalità tradizionale vi sia stata evoluzione in senso
temporale. In senso ideale parlar di evoluzione, a questo
riguardo, è però possibile. Una tradizione regale, od an-
-che soltanto aristocratica, sorge là dove non vi è domi-
-nio d e i totem, ma dominio s u i totem: là dove il vin-
-colo si inverte e le forze profonde del ceppo vengono as-
-sunte ed orientate superbiologicamente da un principio 
sovrannaturale, epperò verso un esito di <<vittoria>> e di
immortalamento olimpico. Stabilire promiscuità ambigue che
aprono ancor più i singoli ai poteri da cui dipendono qua-
-li esseri naturali, facendo cadere il centro del loro es-
-sere sempre più nel collettivo e nel prepersonale; <<pla-
-care>> o propiziarsi certe influenze infere permettendo
loro l'incarnazione, cui aspirano, nell'anima e nel mondo
degli uomini - questa è l'essenza di un culto inferiore,
che in realtà è poi solo il prolungamento del modo di es-
-sere di coloro che non hanno affatto culto né rito; op-
-pure è la caratteristica dell'estrema degenerescenza di
più alte forme tradizionali. Strappare gli esseri dal do-
-minio dei <<totem>>, fortificarli, avviarli al compimen-
-to di una forma spirituale, di un limite; portarli invi-
-sibilmente sulla linea di influenze capaci di propiziare
un destino di immortalità eroica e liberata - questo era
invece il compito del culto aristocratico (in alcune tra-
-dizioni sorge da ciò l'idea di un doppio dèmone: uno di-
-vino e proprizio - il <<buon dèmone>>, agathos daimon -
l'altro terrestre, legato soprattutto al corpo e alle pas-
-sioni, cfr. per es. Servio, Aen., VI, 743; Censorino, De
die nat. 3 sgg.. Il primo può dunque rappresentare le in-
-fluenze trasformate, l'eredità <<trionfale>> che il sin-
-golo può confermare e rinnovare - ovvero tradire quando
cede alla sua natura inferiore, espressa dall'altro dèmo-
-ne). Fermi in tale culto, il destino dell'Ade era sospe-
-so, la <<via della Madre>> era sbarrata. Tralasciati in-
-vece i riti divini, questo destino era riconfermato, la
forza della natura inferiore tornava onnipotente. In tal
modo appare tutto il significato dell'insegnamento orien-
-tale già ricordato, che chi tralascia i riti non sfugge
all'<<inferno>>, anche quando in tale parola non si inten-
-da un modo d'essere da vivi, ma un destino nell'aldilà.
Nel suo senso più profondo, il dovere di mantenere, ali-
-mentare e sviluppare senza interruzione il mistico fuo-
-co - corpo del dio delle famiglie, delle città e degli
Imperi e, secondo una espressione vedica, a tale riguar-
-do particolarmente significativa, <<custode d'immortali-
-tà>> (Rg-Veda, VI, 7, 7. Per la relazione fra il fuoco 
delle famiglie nobili e una sopravvivenza divina, cfr. 
anche Mânavadharmaçâstra, II, 232) - celava la promessa
rituale di mantenere, alimentare e sviluppare ininterrot-
-tamente il principio di un destino superiore e il contat-
-to col sovramondo creati dall'avo. Ma per tale via sif-
-fatto fuoco si presenta nel più intimo rapporto con quel-
-lo stesso che - secondo la concezione indù, in parte, an-
-che secondo quella greca e, in genere, secondo il rituale
olimpico-ario della cremazione - divampante nel rogo fune-
-rario, era simbolo della forza che consuma gli ultimi resti
della natura terrestre del morto fino a dar in atto di là da
essa la <<forma folgorante>> di un immortale (tale forma è,
in un certo modo, quella stessa - superindividuale - dell'a-
-vo divino o del dio, nella quale la coscienza limitata del
singolo va a trasformarsi (per questo, in Grecia il nome del
morto talvolta veniva sostituito da quello dell'eroe arche-
-geta del suo ceppo: cfr. Rhode, Psyche, v. II, p. 361. Al
limite, si tratta poi di quella <<forma fatta di gloria>>, 
anteriore al corpo e <<messa dentro di questo a dargli atti-
-vità propria>> che, nella tradizione irànica, non è priva 
di relazione col <<primo uomo fatto di luce>> la cui forza
vitale, quando perì, <<fu nascosta sotto terra>>, e da essa
nacquero gli uomini: cfr. Reitztenstein-Schaeder, Studien
zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, Leipzig,
1926, pp. 230 sgg. Ci si potrebbe anche riferire al <<pro-
-prio volto, quale esistette prima della creazione>>, di cui
parla lo Zen).
FINE

FINE
grazie eraldo
Luigi vittori

LaboratorioMultimediale ha scritto:

Non c'è di che. Ti si legge di rado, tutto bene?
Eraldo