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Titolo: Chi fu' Gesù Cristo? [errori ed esattezze enciclop

1°- Errore - Gesù fondatore
    Fondatore della religione e della Chiesa cristiana,
vero Dio e vero uomo, inviato a salvezza del
mondo, secondo il dogma cristiano.
2°- Errore - Gesù storico
    Gesù nei Vangeli L'identità divina di G. prende sostanza
dalla seconda Persona della SS. Trinità, ab aeterno nel
seno del Padre, con Lui presente e operante nella creazione del mondo,
nelle rivelazioni al popolo eletto, con Lui consenziente nel volere la
redenzione del mondo e quindi apparso sulla Terra sotto le spoglie
della natura umana.
3°- Errore - Apparizione a Maria con profezia
Nell'imminenza della Sua venuta si moltiplicano le
testimonianze sulla Sua persona e sulla natura della Sua missione:
l'angelo del Signore compare a Maria Vergine e le annuncia che sarà
madre di un bimbo, che sarà chiamato "Figlio dell'Altissimo" e Dio gli
darà il trono di David.
4°- Errore - Nascita miracolosa
La Sua nascita non è opera d'uomo, ma dello
Spirito Santo e perciò Egli è chiamato Figlio di Dio (Luca 1, 26-36).
Maria accetta in umiltà il volere di Dio e in quel momento il Verbo
di Dio assume umana carne nel seno della Vergine.
Ella incontra poco dopo la cugina Elisabetta, la madre di Giovanni
Battista, e questa esclama:
«Benedetta tu sei fra le donne e benedetto il frutto del tuo seno».
5°- Errore - Apparizione a Giuseppe
A Giuseppe, lo sposo promesso di Maria, l'angelo di Dio dice:
«Non aver timore di prenderti in moglie Maria, perché quel che è
nato in Lei è opera dello Spirito Santo. Ella darà alla luce un figlio,
che tu chiamerai Gesù, poiché salverà il Suo popolo dai propri peccati».
6°- Errore - Collaborazione uomo-Dio
La preparazione all'avvento di G. si compie così in un intreccio di
collaborazione umana e divina, dove l'augusto operare di Dio innalza
l'uomo a coautore del suo disegno di redenzione. Secondo la profezia di
Michea G. doveva nascere a Betlemme e il censimento in corso porta
Giuseppe e Maria in questa località. Quivi Maria «diede alla luce il suo
figlio primogenito e dopo averlo fasciato lo pose in una mangiatoia,
perché non vi era stato posto per loro nell'albergo» (Luca 2, 7).
7°- Errore - Datazione della nascita
I dati forniti dai Vangeli non consentono di stabilire con esattezza la
data della nascita di G.: con probabilità è
da porsi tra il 5 a.C. e il 5 d.C. «Vi reco una buona novella di grande
allegrezza per tutto il popolo – dice l'angelo apparso ai pastori – oggi
nella città di David è nato per voi un Salvatore, che è il Cristo
Signore». E un coro di angeli gli fa eco: «Gloria a Dio nei luoghi
altissimi e pace in Terra agli uomini di buona volontà».
8°- Errore - Visita di Magi e Pastori
Il primo omaggio a G. è recato dai pastori, che diffondono la notizia
tra le genti dei dintorni. La Sacra Famiglia era ancora a Betlemme
quando fu visitata dai Magi, che resero omaggio al Salvatore e gli
offrirono oro, incenso e mirra, i simboli del potere e della sofferenza.
9°- Errore - Strage degli innocenti
Proprio i Magi resero edotto Erode della nascita del Redentore e il
vecchio tiranno, temendo per il suo potere, ordinò l'uccisione dei bimbi
di Betlemme dai due anni in giù.
10°- Errore - L'Angelo invita Giuseppe a fuggire
Ma G. gli sfuggì, perché Giuseppe, avvertito dall'angelo, lo mise in
salvo in Egitto. Morto Erode, Giuseppe
ritornò in patria e si stabilì a Nazareth di Galilea.
11°- Errore - Gesù adolescente presentato al Tempio
Quivi G. «cresceva e s'irrobustiva, pieno di sapienza, e la grazia di
Dio era sopra di Lui» (Luca 2, 40): a dodici anni venne portato al
Tempio di Gerusalemme, dove meravigliò i dottori della Legge con le sue
risposte.
12°- Errore - Dio si manifesta
Su G. scende poi il silenzio degli evangelisti, che ce lo ripresentano
ormai uomo fatto, all'inizio della sua vita
pubblica: sulle rive del Giordano egli si fece battezzare da Giovanni
Battista, che gli aveva aperto le vie della Sua missione predicando il
battesimo di penitenza, e in quel momento si aprirono i cieli e una voce
dall'alto proclamò: «Questi è il mio Figlio diletto nel quale mi sono
compiaciuto» (Matteo 3, 17). Dio-Padre intervenne direttamente a svelare
la divinità del Figlio, perché tutti sapessero che sotto le spoglie
umane si nascondeva lo splendore del vero Dio.
13°- Errore - La tentazione
Nel digiuno e nella preghiera G. si preparava alla sua missione e Satana
lo avvicinò per tentarlo, ma le risposte del Salvatore rivelarono la
profonda differenza fra il regno mondano e il regno di Dio: necessario è
il pane per la fame del corpo, ma più necessaria la parola di Dio per
alimentare l'anima; non le ricchezze del mondo ma il servire a Dio è la
vera grandezza dell'uomo. Centro della sua prima predicazione fu il lago
di Genezareth (o Tiberiade) e i paesi adagiati sulle sue rive: G. ebbe
subito il conforto di riunire i primi discepoli: Giovanni, Simone,
Filippo, Andrea, Natanaele; a Cana compì il suo primo miracolo cambiando
l'acqua in vino.
1°- Esattezza - Portatore di nuova dottrina.
È nello stile di G. suffragare le Sue parole con la
dimostrazione della Sua potenza attraverso il miracolo: Egli sapeva di
essere portatore di una dottrina, che si eleva ben al di sopra della
Legge mosaica, con la sua esigenza a penetrare nel fondo dei cuori per
operarvi una totale conversione. Il Suo discorso poteva quindi suonare
ostico all'israelita, immerso nella materialità della vita quotidiana e
spesso ridotto a un'osservanza solo formale della Legge: il miracolo
dava perciò sostanza di verità alle Sue parole e gli conferiva
l'autorità necessaria per farsi ascoltare.
2° Esattezza - Difficoltà nell'aprire le dure menti.
Né sfuggiva a G. la difficoltà di far comprendere concetti tanto nuovi,
per cui quasi mai faceva un'esposizione diretta della sua dottrina, ma
la spiegava sotto la forma analogica della parabola: vivendo in mezzo al
popolo, G. sapeva bene quali erano le componenti della sua vita e
proprio da queste traeva lo spunto della Sua spiegazione.
Doveva illustrare il concetto di "prossimo" ed ecco la mirabile parabola
del buon Samaritano; voleva far capire che era venuto a salvare anche i
lontani, i peccatori, e dalle sue labbra uscì il racconto del Figliol
Prodigo; affermava l'amore che porta agli uomini e nasceva la parabola
del Buon Pastore; spiegava la grandezza futura del regno di Dio, umile
nei suoi inizi, e portava l'esempio del granello di senape, il più
piccolo fra tutti, ma che cresce in pianta forte e grande. Questa
continua aderenza fra le cose e i concetti è alla base del successo
della sua predicazione fra il popolo. Ormai in Galilea molti lo avevano
ascoltato e non pochi erano quelli che lo seguivano; avvicinandosi la
Pasqua, egli ascese a Gerusalemme, il centro della religione ufficiale
per un confronto più diretto con chi ne deteneva il magistero.
Il suo primo atto fu la cacciata dei venditori dal Tempio: il mite G.
s'infiammò di sacro zelo e proruppe: «Smettetela di fare della casa del
Padre una casa di traffico» (Giovanni 2, 16).
3° Esattezza - Gesù parla dello Spirito dell'Uomo (reincarnazione)
ed invita alla ricerca gnostica.
    Fu uno scontro netto: da una parte una religiosità sclerotizzata in
pratiche esteriori, connivente con un materialismo mercantilesco,
dall'altra la veemenza intatta dello spirito infiammato dell'amore di
Dio. Seguì uno scontro verbale con gli scribi e i farisei, i più zelanti
interpreti della Legge, e la differenza fra le due concezioni si fece
abissale. Fra i dottori della Legge qualcuno però fu colpito dalle
parole di Gesù. Uno
di essi, Nicodemo, si recò dal Maestro e questi gli aprì le profondità
della Sua dottrina: la rinascita dell'uomo non è nel corpo ma nello
spirito, non nella pratica esteriore della Legge, ma nell'operare in
verità, perché la
verità è la luce di Dio, che scende nell'anima e muove la volontà ad
aderire alla volontà di Dio.
- Misto di errori ed esattezze -
Gesù  ritornò poi in Galilea e passando per la Samaria si fermò al pozzo
di Sichem e chiese da bere a una samaritana: la donna aveva perso la
purezza dei costumi, ma conservava la sincerità del cuore e G. le rivelò
che era il Messia. A Nazareth G. entrò nella sinagoga e lesse un passo
d'Isaia: «Lo Spirito del Signore è sopra di me, per questo Egli mi ha
mandato per portare la buona novella ai poveri, mi ha mandato a guarire
i contriti di cuore, ad annunziare la liberazione ai prigionieri, a dare
la vista ai ciechi, a rimettere in libertà gli oppressi a predicare
l'anno accettevole del Signore» (Isaia 61, 1-2). È il testo profetico
che più compiutamente descrive l'opera del Messia e G., chiudendo il
libro, poteva a giusta ragione dire: «Oggi i vostri orecchi hanno udito
l'adempimento di questo passo della Scrittura» (Luca 4, 1): infatti G.
indirizzava la sua parola di preferenza ai poveri e usava il miracolo là
dove più infieriva il dolore o la morte; il Suo cuore aveva la saldezza
della giustizia e dove scopriva un torto entrava per ripararlo. La Sua
parola era mite, ma dentro i cuori acquistava una veemenza
rivoluzionaria e questo sapevano gli scribi e i farisei, che gli stavano
alle calcagna per coglierlo in fallo e condannarlo: a Cafarnao essi
erano presenti alla guarigione del paralitico. G. lesse nel loro cuore e
disse all'infermo: «Uomo, ti sono rimessi i tuoi peccati». I custodi
della Legge intervennero: «Chi può rimettere i peccati se non Dio
solo?» – E G.: «Che è più facile dire: – Ti son
rimessi i tuoi peccati o Levati su e cammina? – Ora, affinché voi
sappiate che il Figliol dell'Uomo ha sulla Terra il potere di rimettere
i peccati... dico a te: Levati su, prendi il tuo letticciuolo e va' a
casa tua». Come a dire: chi ha la pienezza del potere non opera solo sul
corpo ma anche sullo spirito. G. però sentiva che il suo insegnamento
era ancora frammentario e allora raccolse i suoi seguaci sull'alto di
una montagna per enunciare con maggiore completezza la sua dottrina: è
il discorso delle "Beatitudini", che apre gli orizzonti di una grande
speranza per chi tribola nella povertà, per i giusti che ricercano la
vera giustizia, per i puri di cuore che vedranno nella luce di Dio, per
gli afflitti perché riceveranno consolazione... ma è anche il momento in
cui G. precisò la sua dottrina nei confronti degli antichi: «Fu detto
"Non uccidere..." ma io dico... chi dice al suo
fratello: Raca (stolto) è già punibile; fu detto: "Non commettere
adulterio", ma io vi dico: Chiunque guarda una donna per bramarla ha già
commesso adulterio con essa, nel suo cuore; fu detto: "Occhio per
occhio, dente per dente", ma io vi dico: A chi ti schiaffeggia nella
guancia destra, porgi anche l'altra...». L'azione dell'uomo, cioè, non è
giudicabile nella sua materializzazione esteriore, ma nasce e si
sviluppa nella profondità della coscienza e qui bisogna coglierla per
giudicarla; la legge del taglione era così mutata in una legge d'amore,
che del nemico faceva un amico: mutavano i rapporti dell'uomo con Dio e
dell'uomo con il suo simile; al timore si sostituiva l'amore verso Dio,
che è Padre, e verso il proprio simile, che è un fratello. A Gerusalemme
G. passò anche la seconda Pasqua della sua vita pubblica: si acuiva
ancor più il dissidio con i Giudei al punto che questi pensavano
seriamente di farlo morire (Giovanni 7, 1); i motivi erano le solite
infrazioni alla Legge: non rispetto del sabato, dei riti di
purificazione, ecc. G. svelò con parole taglienti la loro ipocrisia,
condannò la loro incapacità a trovare nel cuore il vero elemento
purificante e li bollò come «ciechi, guide di ciechi» (Matteo 15, 14).
Vicino a Gerusalemme, a Betania, viveva il suo amico Lazzaro e G., avuta
notizia della sua morte, vi si recò e lo risuscitò, compiendo uno dei
suoi miracoli più dimostrativi della potenza che ha sopra le forze della
natura.
14° Errore - L'incarico a Pietro
Gesù ritornò poi in Galilea e si spinse fino alla regione di Tiro e di
Sidone suscitando sincere professioni di fede anche fra i gentili; sulla
strada di Cesarea di Filippi G. chiese ai suoi discepoli: «Chi credete
che io sia?». E Pietro: «Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio vivente». –
«Tu sei beato, Simone, figlio di Giona, perché né la carne né il sangue
te l'ha rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli.
E io ti dico che tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia
Chiesa». È la prova del primato di Pietro sugli altri apostoli e sulla
Chiesa futura.
- Misto di errori ed esattezze -
Ormai la sua missione terrena volgeva al termine e G. preparò i suoi
discepoli all'umiliazione della Sua Passione e Morte: la trasfigurazione
sul monte Tabor davanti a Pietro, Giacomo e Giovanni fu un presagio
della Sua glorificazione, perché essa illuminasse di speranza i giorni
bui in cui avrebbero veduto il Figlio dell'Uomo patire e morire. Alla
folla egli insegnò una sublime preghiera: il Padre Nostro, in cui la
fiducia dell'orante lega la sua anima al Padre celeste in unità con
l'amore del prossimo («Rimetti a noi i nostri debiti come noi li
rimettiamo ai nostri debitori») e l'urgenza per i bisogni materiali
(«Dacci oggi il nostro pane quotidiano») è messa sullo stesso piano
delle esigenze spirituali («Non c'indurre in tentazione, ma liberaci dal
male»).
G. predicava allo spirito dell'uomo,
ma non dimenticava mai le sue necessità corporali (Santa Teresa, la
riformatrice del Carmelo,
commenterà: «Perché lo spirito sia alacre è necessario che il corpo stia
bene»). Ancora a Gerusalemme, G. guardò dall'alto la città santa e in un
grandioso discorso ne presagì la caduta, figura e segno della fine del
mondo (Matteo 24, 1-51; Marco 13, 1-32; Luca 21, 5-36). Ormai il suo
pensiero s'incentrava sull'atto finale della Sua vita: la Sua Passione e
Morte. Raccolto nell'intimità del Cenacolo con i suoi discepoli, G. lavò
dapprima i loro piedi, perché «...come io ho fatto questo con voi, così
voi facciate con il vostro prossimo», in forza del nuovo comandamento:
«Come io ho amato voi, anche voi amatevi gli uni gli altri» (Giovanni,
13). Il discorso poi si aprì a più ampi orizzonti: «Io sono la Via, la
Verità, la Vita: nessuno viene al Padre se non per me... io sono la vera
vite e il Padre mio è il coltivatore. Ogni tralcio che in me non reca
frutto, lo toglie e ogni tralcio che reca frutto lo monda affinché ne
rechi di più»; «Se mi amate osserverete i miei comandamenti e io
invocherò il Padre ed egli vi darà un altro Consolatore, affinché resti
con voi per sempre» (Giovanni 14 e 15). L'unione con il Cristo è
presupposto di ogni unione con il Padre e l'osservanza del precetto
divino nell'amore richiamerà sui discepoli l'assistenza continua dello
Spirito Santo contro l'odio del mondo e le persecuzioni nella certezza
che Cristo «ha vinto il mondo». G. allora alzò gli occhi al cielo e
pregò il Padre: «L'ora è venuta; glorifica il Tuo Figlio onde il Figlio
glorifichi Te, come gli desti potere su ogni carne, affinché egli dia
vita eterna a quanti hai dato a lui. E la vita eterna è questa: Che
conoscano Te, il solo vero Dio e colui che mandasti, G. ... affinché
l'amore con il quale Tu mi hai amato sia in loro e Io sia in loro».
15° Errore - Tradimento di Giuda e dichiarazioni di Gesù
Ogni rivelazione era ormai compiuta e G. si avviò all'orto del
Getsemani, dove il suo corpo soffrì l'agonia della Sua Passione
imminente, ma il Suo spirito si piegava ancora una volta
nell'accettazione della volontà di Dio. Nell'ombra Giuda consumò il suo
tradimento e consegnò G. nelle mani dei sacerdoti: il Figlio dell'Uomo
ebbe un ultimo confronto con i legali della religione ed egli ancora una
volta rivendicò la Sua natura divina: «Sei tu il Cristo, figlio di Dio
benedetto?» – «Sì, lo sono, e vedrete il Figliolo dell'Uomo seduto alla
destra della potenza di Dio venire sulle
nubi del cielo».
16° Errore - Processo, Condanna e Crocifissione.
È quanto bastava al sommo sacerdote per condannarlo e da quel momento G.
fu preda della soldataglia, flagellato e fatto oggetto di scherno;
perché il calice dell'amarezza fosse pieno, doveva sopportare anche il
tradimento di Pietro. Sulla via del Calvario, Egli cadde sotto il peso
della croce e lo sollevò un uomo di Cirene; una donna gli terse il
sudore del volto, confortandogli l'anima con un atto di bontà. Ancora
sulla croce G. non dimenticò la Sua missione e al buon ladrone promise:
«Oggi sarai con me in Paradiso». Ai piedi della croce vegliava Maria,
Sua madre, con il discepolo prediletto e a questi egli l'affidò.
Nell'angoscia dell'ora suprema, G., come qualsiasi altro uomo, sentì la
disperazione del Suo spirito: «Dio
mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». Ma subito si riprese: «Padre,
nelle tue mani raccomando il mio spirito». E «piegata la testa, emise lo
spirito».
17° Errore - Fenomeni naturali, affermazione del centurione e Incarichi.
Gesù è morto ed ecco il velo del Tempio squarciarsi in due e le tenebre
avvolgere la Terra: «Veramente costui era un uomo giusto, veramente
quest'uomo era il Figlio di Dio!» – esclamò il centurione di guardia e i
presenti gli fecero eco: «Veramente costui era il Figlio di Dio» e
scesero dal Golgota battendosi il petto. Al
seppellimento di G. provvidero Giuseppe d'Arimatea, un membro del
sinedrio e Nicodemo. La mattina del
giorno dopo il riposo sabbatico, Maria Maddalena andò al sepolcro di
Gesù con aromi per imbalsamare il Suo corpo e G. le apparve e le disse:
«Va' dai miei fratelli e di' loro che salgo al Padre mio e Padre
vostro».
Diverse altre volte G. apparve alle pie donne, agli apostoli e ai
discepoli riuniti: in Galilea egli diede loro le ultime disposizioni:
«Ogni potere è stato dato a me in cielo e in Terra. Andate dunque,
ammaestrate tutte le genti, battezzandole nel nome del Padre e del
Figliuolo e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto
quanto v'ho comandato.
Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni sino alla fine del mondo». Poi
G. li condusse verso Betania e, alzate le mani, li benedisse. Mentre li
benediceva si levò in alto, e una nuvola lo nascose agli occhi loro.
Così chiudeva G. la sua vicenda terrena.
18° Errore - Conclusioni erronee e affrettate
Il messaggio di Gesù
In sintesi, così si delinea: affermazione di un Dio unico, trascendente
e personale; origine di tutte le cose da Dio mediante il suo atto
creativo; nella creazione l'uomo gode di una posizione di privilegio in
quanto dotato di un'anima spirituale, origine in lui dell'intelligenza e
della volizione e quindi autocosciente. Sulla parte spirituale dell'uomo
insiste il messaggio di G. e il suo richiamo continuo alla realtà dello
spirito e della vita interiore in un mondo assorbito dalla realtà
esterna ha avuto ripercussioni profonde; affermazione della paternità e
della provvidenza divina;
è l'elemento veramente nuovo del Vangelo: Dio è amore e come tale tratta
le sue creature come un Padre. L'azione di grazia verso gli uomini si
svolge in un disegno di Provvidenza, in cui l'uomo compartecipa con Dio
alla sua realizzazione, unendo la sua azione a quella del Cristo
Salvatore e dei fratelli di fede nell'unità del Corpo mistico della
Chiesa. Dottrina di salvezza, l'insegnamento di Cristo ha carattere
eminentemente morale: scopo supremo dell'uomo è la conoscenza e la
visione di Dio nella vita eterna; è questo fine che dà
valore alla persona umana e l'affranca da ogni schiavitù sia nell'ambito
familiare sia in quello sociale; è a questo titolo che il cristianesimo
ha innalzato la condizione della donna e ha portato un colpo distruttivo
alle
strutture schiavistiche della società di allora; prevale inoltre nel
messaggio di G. l'importanza della volontà: «Se vuoi essere perfetto...
se vuoi entrare nella vita eterna...» sono appelli che, pur
presupponendo l'intervento illuminante dell'intelligenza, rivendicano
alla volontà l'atto ultimo della scelta e che mettono al centro
dell'uomo come sua attività morale la libertà. Di qui la responsabilità,
il merito e il demerito, la capacità di
autodeterminazione che gli conferiscono il dominio del proprio destino e
lo rendono compartecipe di un valore eterno, perché di esso responsabile
davanti a Dio stesso. Bene e male, vizio e virtù non sono da
identificare nello spirito o nella carne ma precisamente nell'atto del
libero arbitrio e perciò proprio il Cristo riscatta la carne dalla
maledizione di essere la sede del male; ed essa diventa compartecipe
dello spirito
nella redenzione e nella gloria. La libertà umana però non è esente
dall'obbligazione morale verso la legge imposta da Dio quale supremo
legislatore: alla luce di Dio essa è mezzo per il raggiungimento del
fine umano e quindi non implica servitù ma adesione libera della volontà
e perché da essa scompaia ogni parvenza di costrizione G. la innalza a
puro atto d'amore con i due precetti fondamentali, compendio e
perfezionamento di tutta la legge antica: «Amerai il Signore Dio tuo con
tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutto te stesso; amerai
il prossimo tuo come te stesso». A questa altezza il cristianesimo è
tutto e solo una religione
d'amore che deve in ogni momento rinnovarsi per mantenersi alla stessa
incandescenza, pena la decadenza a una fredda burocrazia dello spirito.
19° Errore - Critica palesemente di parte
Il Cristo storico
Quasi tutte le notizie che si posseggono su G. sono attinte ai Vangeli,
soprattutto ai Sinottici.
Essi non ci forniscono i dati sufficienti a una biografia completa del
Cristo, ma sono espliciti sui momenti essenziali della sua vita: nascita
a Betlemme, vita a Nazareth, attività della predicazione, condanna a
morte, morte sul Golgota, resurrezione, ascensione al cielo.
La critica cattolica è unanime nel riconoscere che gli evangelisti
appartennero alla cerchia degli apostoli o dei loro diretti discepoli,
in grado di parlare come testimoni diretti o come da essi direttamente
istruiti; testimoni veritieri per la stessa santità della loro vita,
essi si preoccuparono di riprodurre con la massima esattezza le parole e
il pensiero del Salvatore, consci di essere in questo un semplice
tramite.
Per quanto riguarda la critica protestante, lo sforzo di
distinguere il Cristo storico dal Cristo della fede non ha incrinato la
certezza della sua esistenza e della sua predicazione. Lo afferma
chiaramente R. Bultmann nella sua Teologia del
Nuovo Testamento (1954); ancor più esplicita l'affermazione di E.
Kasermann: «Vi sono dei brani della tradizione sinottica che lo storico
deve riconoscere semplicemente come autentici se vuole restare storico»
(Il problema del Cristo storico, 1953). Sulla stessa strada si trovano
Bornkamm, Fuchs, Conzelmann, Braun e specialmente G. Ebeling: «Se la
ricerca storica di G. Cristo dovesse realmente mostrare che la fede in
G. non ha alcun contenuto in G. stesso, ciò sarebbe la fine della
cristologia» (Wort und Glaube, 1960, Parola e fede). Egli giunse a
definire il pessimismo sul G. storico «pigrizia e confusione
dommatica... non giustificate né dallo stato concreto delle fonti
né, soprattutto, dalla posizione del problema dell'intelligenza
storica». Fra le fonti storiche extraevangeliche, le prime sono date
dagli altri scritti neo-testamentari: Atti degli Apostoli, Lettere di
San Paolo, Lettere cattoliche. In essi i richiami alla vita del Cristo
sono tanto più importanti
quanto più occasionali: San Paolo attesta la discendenza di G. dalla
famiglia di Davide (Romani 1, 3); che 500 "fratelli" (discepoli,
cristiani) lo avevano visto risorto (I Corinti 15,3-8); che gli Ebrei lo
avevano oltraggiato (Romani 15,3), condannato a morte (I Tessalonicesi
2,15), crocifisso (Galati 3, 1; I Corinti 2,2; 11,23), rinchiuso in un
sepolcro (I Corinti 15,4; Romani 6,4); che era risorto (I Tessalonicesi
6,13) e salito al cielo (Efesini 4,10).
Fra le fonti non cristiane che attestano l'esistenza di G. le principali
sono: Tacito, Annali XV, 44: «Nerone presentò come rei (dell'incendio di
Roma) e colpì con supplizi raffinatissimi coloro che il volgo, odiandoli
per i loro delitti, chiamava cristiani. L'autore di questa
denominazione, Cristo, sotto l'impero di Tiberio era stato condannato al
supplizio dal procuratore Ponzio Pilato»;
Svetonio narra che i Giudei «ad impulso di Cristo, facevano frequenti
tumulti» e vennero espulsi da Roma; Plinio il Giovane (Epistola I,
10,96) parla dei "cristiani" adoratori del Cristo; allusioni al Cristo
si trovano anche in una satira di Luciano (De morte peregrini) e nel
libello di Celso. Non tutti gli storici sono d'accordo sul valore della
testimonianza dello storico Giuseppe Flavio. Si deve però considerare
che il passo si trova in tutti i codici delle opere dello scrittore e
sembra difficile poter negare almeno i dati fondamentali della sua
testimonianza: «Ora ci fu verso questo tempo G., uomo sapiente, seppure
bisogna chiamarlo uomo; era infatti
facitore di opere straordinarie, maestro di uomini, che accolgono con
piacere la verità. E attirò a sé molti Giudei, e anche molti dei Greci.
E avendo Pilato, per denunzia degli uomini principali fra noi, punito
lui di
croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato. Egli
comparve infatti loro al terzo giorno nuovamente vivo...». Altre
testimonianze sono reperibili nel Talmud ebraico: una fonte si preoccupa
di dare al processo fatto a G. il crisma dell'irreprensibilità
giuridica. Su queste fonti non cristiane vale il giudizio del Bornkamm:
«Queste fonti pagane e giudaiche sono importanti solo in quanto
confermano il fatto, d'altra parte ben noto, che nei primi tempi non
venne mai in mente a nessuno, nemmeno al più accanito tra i nemici del
cristianesimo, di mettere in dubbio l'esistenza storica di Gesù».
Problema cristologico
Problema della natura del Cristo, della Sua essenza divina e umana, del
significato della Sua missione; già nei Vangeli Sinottici la figura di
G. acquista i suoi tratti fondamentali come Messia, Figlio dell'uomo,
Servo di Yahwèh, Figlio di Dio e Signore. In San Giovanni la persona del
Cristo irraggia tutta la sua luce divina, come inviato del Padre,
rivelatore della Sua Parola, perché nel seno della divinità Egli è il
Logos, il Verbo che si è fatto carne per la redenzione degli uomini.
Questa premessa sulla vita divina è infatti il fondamento dell'opera
salvifica del Cristo, del Suo potere infinito e della sua applicabilità
a tutti gli uomini. Grazia e Verità del Verbo sono forza e luce che
investono l'anima e la rigenerano facendola figlia adottiva di Dio.
Negli Atti degli Apostoli la cristologia è la tematica costante di una
catechesi che va prendendo connotati sempre più precisi: Cristo è il
Messia predetto dai profeti, deriva il suo seme dalla famiglia di
Davide, ha predicato e operato miracoli, è stato tradito e catturato, a
opera dei
capi giudei, condannato a morte sotto Ponzio Pilato; è risorto dopo tre
giorni, apparso ai discepoli e asceso al cielo, dove siede alla destra
di Dio come Messia e Signore universale. Attraverso lo Spirito Santo
Egli continua l'assistenza alla sua Chiesa e alla fine del mondo sarà il
giudice dei vivi e dei morti.
Nel problema cristologico San Paolo insiste sul Cristo Signore e Figlio
di Dio e sulla Sua opera salvifica: la resurrezione come opera autentica
di potenza consacra il Cristo come Signore, a cui compete la piena
sovranità sui vivi e sui morti e avrà la sua piena esaltazione nella
Parusia finale. La soteriologia è vista da San Paolo sotto una luce
particolare: Cristo non è il Messia dei soli Ebrei, ma il salvatore di
tutti gli uomini, perché universale è il carattere della sua opera
salvifica. I primi padri della Chiesa rimasero strettamente fedeli a
questa cristologia, ma ben presto sorsero diverse interpretazioni,
specialmente quando il
cristianesimo penetrò nell'ambiente intellettuale: subordinazionismo e
modalismo furono le prime avvisaglie
dell'eresia ariana, che nel sec. IV portò alla negazione della divinità
del Verbo e fece del Cristo un semplice uomo; nei sec. V e VI il
nestorianesimo negò l'unità di persona in Cristo e il monofisismo ne
confuse le nature, mentre il monotelismo ammetteva in Lui solo la
volontà divina. La Chiesa contrappose la dottrina delle due nature
(umana e divina) nell'unità della Persona divina e la proclamò nel
Concilio Costantinopolitano del 325 e
ancora nel 680 (contro il monotelismo). Un nuovo attacco alla dottrina
cristologica venne portato dal razionalismo del sec. XIX: obiettivo fu
la divinità del Cristo e talora la sua stessa realtà storica, ma la
stessa serietà degli studi ha portato all'annullamento dell'attacco alla
persona storica, mentre ha chiuso in un'area ben precisa di fede le
prerogative divine del Cristo.
La vita di Gesù negli scrittori cattolici
Accenni alla vita del Salvatore sono numerosissimi nei primi autori
cristiani, ma il primo a fondere i quattro Vangeli per trarne una
biografia continuata di G. fu Taziano nel suo Diatessaron;
lo seguì Eusebio di Cesarea con i suoi dieci Canones; Sant'Agostino nel
De consensu Evangelistarum unificò i vari passi paralleli sciogliendo le
difficoltà che presentavano. Questa linea di armonizzazione fra i
Vangeli continuò nel Medioevo. Una vera biografia di G. si ebbe con la
Vita Iesu Christi di Ludolfo di Sassonia (m. 1377) e con il De gestis
Domini Salvatoris di Simone Fidati (m. 1348). Con l'invenzione della
stampa le vite di G. divennero sempre più numerose, avvicendando il
carattere popolare e devozionale con l'esigenza storica ed esegetica:
un vero monumento del genere è rappresentato dalla notissima Histoire de
la vie de N. S. Jésus-Christ del gesuita François de Ligny. Nei sec. XIX
e XX, specie dopo la comparsa della Vie de Jésus-Christ del Renan, gli
scrittori cattolici si preoccuparono di rispondere agli attacchi dei
razionalisti: molto efficaci si rivelarono le opere di E. P. Camus, di
H. Lesetre, di E. Jacques, di L. C. Fillon, di L. de Grandmaison, di P.
Lagrange e in Italia di G. Ricciotti e di C. Cecchelli.
Gesù Cristo nel pensiero razionalista e protestante
Il primo razionalista a voler demolire la figura di G. fu H. S.
Reimarus; seguì poi la critica di H. E. G. Paulus, che tentava una
spiegazione naturalistica dei miracoli di G.;
a presupposti razionalistico-idealistici obbedì D. F. Strauss, che
considerò G. frutto del mito creato dalle prime comunità cristiane; F.
C. Baur definì il cristianesimo la sintesi fra le tesi giudaica e
particolaristica di San Pietro e quella universalistica di San Paolo; B.
Bauer ridusse il Cristo a semplice personaggio mitico; A. Harnack ammise
il Cristo storico e reale ma lo vide solo come un riformatore. I seguaci
della scuola  escatologica posero l'accento sull'annuncio di una fine
prossima del mondo (A. Schweitzer, A. Loisy, Buonaiuti e Omodeo). Oggi
molte di queste teorie sono decadute (lo sforzo più notevole è quello di
R. Bultmann in direzione di una demitologizzazione del Cristo); esse,
tuttavia, sono servite a impegnare
gli scrittori cattolici in uno sforzo notevole per affrontare tutti i
problemi posti dalla critica moderna e per dare risalto a molti aspetti
ancora sconosciuti della grande figura del Cristo.
Iconografia
Per quanto riguarda la rappresentazione dell'infanzia di G., già nelle
catacombe di Priscilla (Roma, tardo sec. II) compare una figura di madre
con il figlio sulle ginocchia che è stata interpretata come una
appresentazione della Madonna con G. Bambino; la stessa interpretazione
è stata data a un dipinto di soggetto analogo nelle catacombe del
Coemeterium Maius (Roma, sec. III). La rappresentazione della Vergine
con G. Bambino acquista in seguito (Ravenna, mosaico di S. Apollinare
Nuovo) la solennità ieratica che ha mantenuto in tutta la
tradizione bizantina (Nicea, mosaico nella chiesa della Dormizione;
Istanbul, mosaico in S. Sofia)
e in Occidente per tutto il Medioevo (Cimabue, Firenze, Uffizi; Duccio,
Siena, Museo dell'Opera
del Duomo). A partire dal sec. XV il tema ha assunto un carattere meno
sacrale e si è trasformato
spesso in una scena di sapore quasi familiare, in cui accanto alla
Vergine e al Figlio compaiono
anche San Giovannino e talvolta Sant'Anna (Leonardo, Londra, National
Gallery; Raffaello,
Madonna del cardellino, Firenze, Uffizi). Per quanto riguarda i vari
episodi della vita pubblica e
della predicazione di G., già nelle pitture delle catacombe si trova la
rappresentazione di alcune
scene come la Resurrezione di Lazzaro, la Guarigione dell'emorroissa, il
Battesimo di Gesù
(Roma, Catacombe dei SS. Pietro e Marcellino), in cui G. ha l'aspetto di
un uomo giovane e privo
di barba. La stessa fisionomia giovanile ha anche in una parte dei
mosaici di S. Apollinare Nuovo
a Ravenna (Nozze di Cana, Benedizione dei pani e dei pesci, Guarigione
dei ciechi, ecc.), mentre
in altri, in particolare nelle scene della passione e in quelle
successive alla resurrezione, viene
raffigurato con la barba. In seguito scompare questa distinzione e G. è
rappresentato sempre con
la barba anche se non mancano le eccezioni, la più celebre delle quali è
costituita dallo
splendido G. imberbe del Giudizio Universale di Michelangelo. È infine
da ricordare la
rappresentazione del Sacro Cuore di G., ispirata alle visioni di Santa
Margherita Alacoque, che si
diffonde a partire dal sec. XVIII: G. appare come un giovane bellissimo
e barbuto che sostiene
con la sinistra un cuore da cui parte una grande luce e con la destra
invita alla fiducia nella sua
misericordia (P. Batoni, Roma, chiesa del Gesù).
Bibliografia
P. Chiminelli, Vita di Gesù, Firenze, 1939; R. Thibaut, Le
sens de l'Homme-Dieu, Bruxelles, 1946;
G. Ricciotti, Vita di Gesù Cristo, Roma, 1949; G. Bonserven,
L'enseignement de Jésus Christ,
Parigi, 1950; R. Guardini, La figura di Gesù Cristo nel Nuovo
Testamento, Brescia, 1950; W.
Grundmann, Die Geschichte Jesu, Berlino, 1951; F. Prat, Gesù Cristo: la
sua vita, la sua dottrina,
la sua opera, Firenze, 1951; S. Zedda, L'adozione a Figlio di Dio e lo
Spirito Santo, Roma, 1952;
J. R. Ghiselmann, Gesù il Cristo, Brescia, 1967; G. Jassa, Dal Messia a
Cristo, Brescia, 1989.
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