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Titolo: Vediamo di capirci: TRINITA'

Per quante formule triadiche ci siano nel Nuovo Testamento, in esso non
si legge una sola parola in favore dell'<<unita'>> di queste tre
entita', ovvero di una loro unita' su un uguale piano divino. In parole
chiare questo significa che non solo nel giudeo-cristianesimo ma anche
nell'intero Nuovo Testamento, c'e' si' la fede in Dio Padre, nel figlio
Gesu' e nello Spirito Santo, ma non c'e' una dottrina dell'unico Dio in
tre persone (modi di essere), una dottrina di un Dio "uno e trino", di
una "Trinita'. Per capire come il Nuovo Testamento interpreti il
rapporto tra Padre, Figlio e Spirito Santo non esiste racconto migliore
del discorso apologetico del protomartire Stefano, che Luca ha
tramandato negli Atti degli Apostoli (At. 7,55): <<Stefano, pieno di
Spirito Santo, fissando gli occhi al cielo, vide la gloria di Dio e
Gesu' che stava alla sua destra, e disse: "Ecco, io contemplo i cieli
aperti e il Figlio dell'Uomo che sta alla destra di Dio>>.
Stefano non vede una divinita' con tre volti e tanto meno tre uomini di
uguale figura, e neppure il simbolo del triangolo. Piuttosto:
- Lo Spirito Santo e' dalla parte di Stefano, e' in lui. Lo Spirito, la
forza, la potenza invisibile procedente da Dio, lo riempie interamente e
gli apre gli occhi.
- Dio stesso (ho theos= "il" Dio per eccellenza) rimane nascosto, non e'
simile all'uomo: soltanto la sua gloria e' visibile.
- Infine Gesu', visibile come Figlio dell'Uomo "alla destra di Dio".
Quindi, stando alla Scrittura:
- Dio, il Padre invisibile "al di sopra" di noi.
- Gesu', il Figlio dell'Uomo, in quanto verbo e Figlio di Dio, "con noi"
- lo Spirito Santo, in quanto forza e amore di Dio, "in noi".
L'apostolo Paolo vede cio' in maniera del tutto simile:
Dio stesso opera la salvezza "mediante" Gesu' Cristo "nello" spirito. E
noi dobbiamo rivolgere la nostra preghiera a Dio, "nello" Spirito,
"mediante" Gesu' Cristo. Le preghiere sono rivolte a Dio Padre "per
Dominum nostrum Jesum Christum".
L'unita' di Padre e Figlio, che il Vangelo di Giovanni ribadisce
energicamente, non deve essere intesa come un'unita' in categorie
caratteristica dell'ontologia ellenistica, ma di un'unita' "operativa",
un'unita' "d'azione".
L'unita', al di la' delle differenze di ruolo, e' quindi intesa come
unita' di rivelazione: Dio stesso, mediante Gesu' Cristo, viene rivelato
nello Spirito.
Nessuno, tanto meno Giovanni, s'interrogava sull'essenza metafisica e
sull'essere del Cristo preeesistente; non vi era interesse alla
conoscenza secondo cui prima dell'incarnazione ci sarebbero state due
persone divine (figuriamoci tre!) preesistenti in un'unica natura
divina.
Neppure l'autentica cristologia di Paolo non conosce enunciazioni
autonome su un essere premondano o pretemporale di Gesu' Cristo. Egli si
riferisce alla provenienza di Gesu' da Dio e alla sua presenza in Dio ma
non ad un'esistenza premondana... "Dio mando' il suo Figlio (Gal. 4, 4)
Questa era la struttura concettuale nel quadro del paradigma
giudaico-cristiano, per questo non deve sorprendere che proprio i
giudeo-cristiani abbiano sempre insistito sul fatto che il Messia e
Signore Gesu' di Nazaret non e' stato un essere divino, un secondo Dio,
ma un uomo nato da uomo. Lo storico pagano-cristiano della chiesa
Eusebio (Storia della Chiesa, III, 27, 3) riferiva che ancora nel III/IV
sec. circoli giudaico-cristiani non volevano ammettere che gesu' cristo
"e' preesistito come Dio, Logos e Sapienza".
Quindi, dal momento che ne' il gesu' della storia ha annunciato la sua
propria preesistenza, ne' la comunita' giudaico-cristiana ha dato il via
ad una dottrina trinitaria, ne deriva che essa e' un prodotto del
paradigma ellenistico della chiesa antica.
Ma qui si apre un altro discorso...

 Ma qui si apre un altro discorso...
Premesse sbagliate ==> conclusioni sbagliate.
Saluti
Franco

divina.
Questioni di dettagli e di pensiero spicciolo: Dio è fuori dal tempo e
quindi ogni pretesa di inserirLo e limitarLo nella dimensione temporale è
semplicemente erronea e ridicola, perchè ovviamente non può il Creatore
essere schiavo di ciò che crea. Quanto alle tre (ebbene sì TRE!) persone
divine o manifestazioni dell'essere divino:  A) Dio causa sui   B)  Lo
Spirito come promanazione da Dio (il Verbo) che altrettanto fuori dalla
dimensione umana ben comprensibilmente può costituire una persona distinti,
ma riconducibile a Dio stesso  C) il Figlio di Dio, frutto del Verbo
incarnato prima del tempo, perchè questo è da Dio stesso creato (non Le dice
niente sig. Trombi che il fatto che noi siamo immersi nel tempo e condannati
a morire?) non crea certo difficoltà di comprensione logica ad essere
pensato quale soggetto distinto ma riconducibile al Padre. La reductio ad
unum non è unum per il semplice fatto che le TRE (ebbene sì: TRE!)
manifestazioni divine conservano le loro distinte qualità. Certo, la fede
aiuta a comprendere meglio, ma per quella l'unica cosa che posso fare per
Lei sig. Trombi è pregare!
Saluti  Alessandro Nicotra