<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> sekitar tahun 1950-an dan 1960-an.<|3.90|><|4.94|> Selama beberapa dekad setelah NU ditubuhkan pada tahun 1926,<|10.22|><|11.12|> hubungan antara modernis dan tradisionalis boleh dikatakan baik,<|15.30|><|16.10|> khususnya di peringkat kepimpinan kebangsaan.<|18.56|><|20.14|> Seperti mana yang telah dijelaskan sebelum ini,<|23.06|><|23.54|> NU diasaskan bukan sangat untuk bersaing dengan modernis,<|27.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> around the 1950s and 1960s.<|4.12|><|4.12|> For several decades after NU was established in 1926,<|10.72|><|10.72|> the relationship between modernists and traditionalists can be said to be good,<|15.52|><|15.52|> especially in the field of national leadership.<|18.92|><|18.92|> As has been explained before,<|23.26|><|23.26|> NU was founded not so much to compete with modernists,<|27.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> antara sistem pesantren dan kebudayaan Islam tradisional termasuk sisi kesufian pada Islam tradisional yang ditolak modernis.<|8.90|><|9.92|> Memandangkan banyak pemimpin terawal Muhammadiyah lahir dari pesantren, wujud semangat persaudaraan di antara ulama' NU dan rakan mereka dalam Muhammadiyah.<|21.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the system of the Pesantren and the traditional Islam culture, including Sufism in traditional Islam which is rejected by modernists.<|9.02|><|9.02|> Given that many of the early leaders of Muhammadiyah were born from Pesantren,<|15.02|><|15.02|> there was a spirit of solidarity between the NU scholars and their colleagues in Muhammadiyah.<|22.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kalangan santri sebagai pihak<|2.30|><|2.30|> yang boleh dijadikan sasaran kerjasama<|4.72|><|4.72|> dalam mentadbir<|6.18|><|6.18|> wilayah yang diduduki.<|7.80|><|8.96|> Bagi Jepun,<|9.62|><|10.10|> kalangan yang mendapat pendidikan<|11.76|><|11.76|> di sekolah Belanda,<|12.80|><|13.82|> sama ada sekolah gereja atau sekular,<|15.66|><|16.20|> berkemungkinan menaruh simpati<|18.08|><|18.08|> terhadap Belanda dan Eropah<|20.44|><|20.44|> secara umum.<|21.58|><|23.14|> Jepun lalu berpaling<|24.46|><|24.46|> kepada santri sebagai rakan<|26.22|><|26.22|> kongsi yang boleh diharap.<|27.76|><|29.08|> Pada Oktober,<|29.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> 1943, Jepun<|2.56|><|2.56|> menubuhkan sebuah badan<|4.50|><|4.50|> penaung untuk semua kelompok Muslim<|6.60|><|6.60|> yang diberi nama Mashumi.<|8.42|><|9.50|> Ia menggantikan<|10.64|><|10.64|> Majlis Islam Akhla Indonesia<|12.76|><|12.76|> yang ditubuhkan pada tahun<|14.58|><|14.58|> 1937.<|15.62|><|16.84|> Mashumi diterajui oleh<|18.36|><|18.36|> Wahid Hashim sebagai ruang<|20.24|><|20.24|> perbincangan bersama bagi modernis<|22.52|><|22.52|> dan tradisionalis.<|23.96|><|25.04|> Sepanjang pendudukan<|26.60|><|26.60|> Jepun, pejuang kebangsaan<|28.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> their hold on the elements of Hindu-Buddha belief,<|4.52|><|5.34|> but different from the brothers from two angles.<|9.64|><|10.74|> First, their world view of mysticism<|14.60|><|14.60|> contains burden and at the same time<|17.36|><|17.36|> increase their group.<|18.58|><|19.70|> Second, their modern culture<|22.74|><|22.74|> is shaped by the long relationship with the Dutch<|26.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bekerjasama dengan cukup baik<|2.40|><|2.40|> sehinggakan mereka merasa patut<|5.58|><|5.58|> untuk mengekalkan hubungan itu<|7.24|><|7.24|> dengan mengubah Mashumi<|9.06|><|9.06|> menjadi sebuah parti politik<|11.44|><|11.44|> untuk semua santri.<|13.26|><|15.64|> Perlembagaan 1945 dan Pancasila<|19.42|><|19.42|> Tempoh setelah Jepun menyerah kalah<|23.88|><|23.88|> membuka ruang sementara<|25.70|><|25.70|> kepada pejuang kebangsaan<|27.54|><|27.54|> untuk bertindak bebas<|29.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kembali menebus tanah jajahan mereka.<|2.44|><|3.72|> Kesuntukan masa, mereka segera merangka sebuah perlembagaan.<|8.04|><|9.04|> Perlembagaan 1945 yang terhasil dalam keadaan tergesa-gesa<|14.22|><|14.22|> untuk meraih kemerdekaan itu adalah sebuah dokumen singkat dan kabur<|19.60|><|19.60|> yang menyerahkan kuasa besar kepada Presiden.<|22.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to re-settle their land.<|2.34|><|3.72|> In time, they immediately<|6.28|><|6.28|> appointed a institution.<|7.78|><|8.82|> The 1945 institution<|10.72|><|10.72|> that was successful<|12.18|><|12.18|> in the situation of being eager<|13.72|><|13.72|> to achieve independence<|15.38|><|15.38|> is a short document<|18.54|><|18.54|> and a copy<|19.54|><|19.54|> that handed over power<|21.28|><|21.28|> to the President.<|22.88|><|24.36|> It was announced on 18 August 1945<|27.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Perjuang Kebangsaan mengisytiharkan<|2.42|><|2.42|> kemerdekaan.<|3.30|><|4.38|> Beberapa bulan kemudiannya,<|6.12|><|6.60|> satu dikri dikeluarkan<|7.94|><|7.94|> yang mengubah sistem urus takbir<|10.32|><|10.32|> kepada sistem berparlimen.<|12.16|><|13.14|> Pada tahun 1949,<|14.62|><|16.26|> berikutan rundingan gencatan<|18.44|><|18.44|> senjata dengan Belanda,<|19.78|><|20.34|> satu perlembagaan baru dirangka<|22.42|><|22.42|> dengan menjelaskan sistem<|24.06|><|24.06|> kerajaan persekutuan.<|25.22|><|26.92|> Kubu Perjuang Kebangsaan<|28.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Belanda memaksakan model urus takbir persekutuan ke atas mereka.<|5.02|><|6.02|> Peluang yang muncul pada tahun berikutnya direbut oleh para pejuang kebangsaan untuk menggantikan Perlembagaan 1949 dengan Perlembagaan Berparlimen Sementara yang baru,<|18.86|><|20.02|> berasaskan sebuah republik bersatu dan jawatan presiden yang umumnya bersifat istiadat.<|26.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> diumumkan, dipersetujui<|2.64|><|2.64|> bahawa sebuah Dewan Perlembagaan<|4.72|><|4.72|> yang terpilih akan dibentuk<|6.74|><|6.74|> untuk merangka Perlembagaan<|8.80|><|8.80|> tetap. Badan tersebut<|11.04|><|11.04|> dinamakan<|12.20|><|12.20|> Konstituante<|14.18|><|14.18|> hanya berjaya dibentuk setelah<|16.58|><|16.58|> pilihan raya pertama Indonesia<|18.34|><|18.34|> berlangsung pada tahun 1955.<|20.98|><|22.52|> Salah satu persoalan utama yang<|24.36|><|24.36|> dibincangkan dalam Konstituante<|26.34|><|26.34|> adalah kedudukan Islam dalam<|28.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sebahagian kecil dalam Masyumi menyokong agar Indonesia dijadikan negara Islam.<|7.36|><|8.52|> Sebahagian yang lain merasa cukup jika Islam diiktiraf sebagai agama rasmi negara.<|14.12|><|15.30|> Pilihan yang ada itu menggusarkan golongan non-Muslim dan abangan.<|20.10|><|20.82|> Malah sebahagian santri moderat merasa bimbang jika negara diberikan kuasa untuk menentukan hal keagamaan.<|29.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Bagi mereka, ia akan membuka peluang untuk negara campur tangan secara kuku besi dalam persoalan nurani dan kepercayaan.<|10.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bukan satu langkah bijak atau adil<|2.30|><|2.30|> jika Islam diberi layanan berbeza<|5.64|><|5.64|> daripada agama lain yang dianuti di Indonesia.<|9.08|><|10.28|> Sikap mereka menghampakan<|12.38|><|12.38|> sebahagian kecil Islamis<|13.96|><|13.96|> yang datang dari masyarakat modernis.<|16.20|><|17.22|> Pendudukan Jepun hanya berlangsung<|19.38|><|19.38|> dalam tempoh singkat.<|20.62|><|21.86|> Ketika para nasionalis<|23.22|><|23.22|> sedang bersiap untuk kemerdekaan,<|25.34|><|25.34|> debat tentang prinsip-prinsip<|27.74|><|27.74|> pembimbing negara baru Indonesia<|29.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> bukan satu langkah bijak atau adil<|2.30|><|2.30|> jika Islam diberi layanan berbeza<|5.64|><|5.64|> daripada agama lain yang dianuti di Indonesia.<|9.08|><|10.28|> Sikap mereka menghampakan<|12.38|><|12.38|> sebahagian kecil Islamis<|13.96|><|13.96|> yang datang dari masyarakat modernis.<|16.20|><|17.22|> Pendudukan Jepun hanya berlangsung<|19.38|><|19.38|> dalam tempoh singkat.<|20.62|><|21.86|> Ketika para nasionalis<|23.22|><|23.22|> sedang bersiap untuk kemerdekaan,<|25.34|><|25.34|> debat tentang prinsip-prinsip<|27.74|><|27.74|> pembimbing negara baru Indonesia<|29.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> semakin memuncak.<|1.40|><|2.34|> Pada Jun 1945,<|3.74|><|4.86|> beberapa rundingan diadakan<|6.72|><|6.72|> di kalangan pemimpin nasionalis<|8.54|><|8.54|> yang turut melibatkan<|10.66|><|10.66|> beberapa pemimpin keagamaan.<|12.36|><|13.08|> Gus Dur menegaskan bahawa<|14.90|><|14.90|> ayahnya Wahid Hashim<|16.22|><|16.22|> adalah salah seorang peserta utama rundingan<|19.52|><|19.52|> tetapi tiada rekod bertulis<|22.18|><|22.18|> tentang proses rundingan tersebut,<|24.02|><|24.56|> maka sukar dipastikan<|26.72|><|26.72|> apa yang telah terjadi.<|28.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> was getting worse.<|1.38|><|2.32|> On June 1945,<|3.80|><|4.86|> several rallies were held<|6.64|><|6.64|> among nationalist leaders<|8.52|><|8.52|> which also involved<|10.56|><|10.56|> some religious leaders.<|12.38|><|13.06|> Gus Dur confirmed<|14.24|><|14.24|> that his father Wahid Hashim<|16.22|><|16.22|> was one of the main participants<|18.52|><|18.52|> in the rally.<|19.30|><|20.10|> But there was no record<|21.54|><|21.54|> about the process of the rally.<|23.42|><|24.50|> So, it was difficult to make sure<|26.68|><|26.68|> what had happened.<|28.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kemudiannya mengemukakan penyelesaian.<|2.66|><|4.18|> Beliau mengumumkan satu doktrin untuk<|6.86|><|6.86|> negara baru disebut Pancasila berasal<|10.98|><|10.98|> dari bahasa Sanskrit bermaksud lima<|14.06|><|14.06|> prinsip. Pancasila ditawarkan sebagai<|17.40|><|17.40|> satu falsafah negara yang tidak sekular<|20.50|><|20.50|> dan tidak pula sekterian. Lima prinsip<|24.92|><|24.92|> Pancasila ialah ketuhanan yang Maha<|28.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He then opened the solution.<|3.02|><|3.02|> He announced a doctrine for a new country, called Pancasila,<|10.02|><|10.02|> originating from Sanskrit, meaning five principles.<|15.02|><|15.02|> Pancasila was offered as a non-secular and non-sectarian country.<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa Presiden pertama Indonesia yang dilantik secara demokratik adalah seorang ulama.<|6.18|><|7.80|> Natijahnya tidak diduga.<|9.82|><|10.86|> Sama seperti ketika Ayatullah Khomeini berjaya dalam revolusi menggulingkan Shah Iran pada tahun 1979.<|19.38|><|20.72|> Tetapi setakat itu saja persamaan di antara kedua-duanya.<|25.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that the first Indonesian president who was democratically elected was a scholar.<|6.16|><|7.80|> The result is undoubted.<|9.86|><|10.86|> Same as when Ayatollah Khomeini succeeded in the revolution that overthrew Shah Iran in 1979.<|19.38|><|20.68|> But that's all the similarities between the two.<|25.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> terhadap pendidikan barat modern<|2.58|><|2.58|> dan kerja-kerja kolor putih.<|4.98|><|6.14|> Belum beberapa tahun yang lampau,<|8.00|><|9.30|> jumlah abangan dan priayi<|11.18|><|11.18|> jauh mengatasi santri,<|13.12|><|13.76|> khususnya di bandar.<|15.28|><|16.46|> Bagaimanapun,<|17.30|><|17.96|> sejak tahun 1970-an,<|19.74|><|20.50|> minat terhadap Islam meningkat secara meluas<|23.40|><|23.40|> dan nisbah antara kedua-dua golongan itu<|26.52|><|26.52|> telah banyak berubah.<|28.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> terhadap pendidikan barat modern dan kerja-kerja kolar putih.<|4.98|><|6.14|> Belum beberapa tahun yang lampau,<|8.00|><|9.30|> jumlah abangan dan priyai jauh mengatasi santri, khususnya di bandar.<|15.28|><|16.44|> Bagaimanapun, sejak tahun 1970-an,<|19.74|><|20.48|> minat terhadap Islam meningkat secara meluas<|23.40|><|23.40|> dan nisbah antara kedua-dua golongan itu telah banyak berubah.<|28.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan Indonesia.<|4.22|><|5.46|> Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan atau perwakilan dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.<|17.52|><|18.68|> Bagi banyak santri, kompromis demikian tidak mengiktiraf secara memadai kedudukan istimewa Islam.<|26.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Manusiaan yang Adil dan Beradab, Persatuan Indonesia.<|4.22|><|5.46|> Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan atau perwakilan<|12.58|><|12.58|> dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.<|17.52|><|18.66|> Bagi banyak santri, kompromis demikian tidak mengiktiraf secara memadai kedudukan istimewa Islam.<|26.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Keputusan kuasa yang bertanggungjawab merangka Perlembagaan Baru Negara telah menambah tujuh perkataan pada sila pertama dalam Pancasila, menjadi ketuhanan yang Maha Esa dengan kewajiban melaksanakan syariat Islam bagi para pemeluknya.<|16.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Perlembagaan baru.<|1.02|><|2.08|> Bagaimanapun, sekitar akhir Jun dan 18 Ogos 1945,<|7.18|><|8.56|> ketika Perlembagaan baru diumumkan,<|10.82|><|11.48|> tujuh kata,<|12.30|><|13.02|> dengan kewajipan melaksanakan syariat Islam bagi para pemeluknya,<|17.22|><|17.68|> itu telah digugurkan.<|19.60|><|20.62|> Kelompok santri konservatif amat marah terhadap Soekarno<|25.32|><|25.32|> kerana menggugurkan tujuh kata itu<|29.38|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Perlembagaan Baru. Bagaimanapun, sekitar akhir Jun dan 18 Ogos 1945, ketika Perlembagaan Baru diumumkan, tujuh kata, dengan kewajipan melaksanakan syariat Islam bagi para pemeluknya, itu telah digugurkan.<|19.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> selama 14 tahun berikutnya<|2.54|><|2.54|> berjuang untuk mengembalikan<|5.30|><|5.30|> ayat berkenaan ke dalam perlembagaan.<|8.28|><|9.38|> Walaupun banyak orang di dalam NU<|11.80|><|11.80|> menyokong agar piagam Jakarta dikekalkan,<|15.72|><|16.30|> Wahid Hashim percaya<|17.60|><|17.60|> bahawa langkah itu akan membuka pintu<|20.80|><|20.80|> kepada politik sempit dalam negara.<|24.00|><|25.18|> Sewaktu memulakan kerjaya awamnya sendiri<|28.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> selama 14 tahun berikutnya<|2.52|><|2.52|> berjuang untuk mengembalikan<|5.30|><|5.30|> ayat berkenaan ke dalam perlembagaan.<|8.26|><|9.36|> Walaupun banyak orang di dalam NU<|11.80|><|11.80|> menyokong agar piagam Jakarta dikekalkan,<|15.72|><|16.30|> Wahid Hashim percaya<|17.60|><|17.60|> bahwa langkah itu akan membuka pintu<|20.80|><|20.80|> kepada politik sempit dalam negara.<|24.00|><|25.18|> Sewaktu memulakan kerjaya awamnya sendiri<|28.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan mengambil pendirian untuk menentang sebarang percubaan untuk mengaitkan agama dengan negara, Gusdur merasakan yang beliau meneruskan perjuangan ayahnya.<|12.52|><|14.72|> NU berpisah<|15.84|><|15.84|> Di bawah Soekarno, Wahid Hashim dilantik sebagai Menteri Agama.<|21.50|><|22.10|> Seperti yang telah disebut sebelum ini, beliau digugurkan dalam merombakan kabinet tahun 1952.<|29.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and took the stand to oppose a trial to link religion with the state,<|6.88|><|7.54|> Gusdur felt that he was continuing his father's struggle.<|12.38|><|13.98|> NU Separated<|15.84|><|15.84|> Under Soekarno, Wahid Hashim was appointed as Minister of Religion.<|21.48|><|22.18|> As mentioned earlier, he was deposed in the 1952 cabinet rebellion.<|29.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Pada masa yang sama, hubungan antara tradisionalis dan modernis dalam Masyumi yang telah lama tegang menjadi semakin buruk.<|9.18|><|10.48|> Walaupun tokoh NU seperti Wahid Hashim diakui mampu bekerjasama dengan modernis dan memberi sumbangan setara kepada Masyumi,<|19.74|><|20.96|> tersebar tanggapan di kalangan modernis bahawa orang seperti Wahid Hashim terlalu sedikit dalam NU.<|27.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> At the same time, the relationship between traditionalists and modernists in Masyumi that has been tense for a long time has become worse.<|9.12|><|9.94|> Although NU figures like Wahid Hashim are admitted to be able to work with modernists and give equal contributions to Masyumi,<|19.74|><|20.94|> there are many opinions among modernists that people like Wahid Hashim are too few in NU.<|27.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Urusan Wahid Hashim juga dipersoalkan berikutan pengendalian haji tahun 1952,<|6.54|><|7.06|> semasa beliau masih menteri.<|8.66|><|10.14|> Golongan modernis menganggap kebanyakan tradisionalis adalah petani desa yang tidak canggih.<|15.42|><|15.58|> Hanya segelintir tradisionalis mendapat pendidikan Belanda atau bahkan apa jua bentuk pendidikan modern.<|24.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Wahid Hashim's management was also questioned following the Hajj in 1952, when he was still a minister.<|8.64|><|9.54|> The modernist group considers most traditionalists to be uneducated village farmers.<|15.40|><|16.50|> Only a few traditionalists get Dutch education or even modern education.<|24.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Biasa bergaul dengan masyarakat Jakarta.<|2.28|><|3.36|> Alasan ini digunakan modernis untuk menghujahkan bahawa anggota mereka patut diberikan peranan utama dalam parti dan jawatan menteri di masa depan.<|14.88|><|15.80|> Kemp tradisionalis merasakan pandangan modernis itu satu penghinaan dan salah.<|22.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> They are used to socializing with the people of Jakarta.<|2.28|><|3.36|> This reason is used by modernists to prove that their members should be given a main role in the party and the ministry in the future.<|14.84|><|16.52|> Camp traditionalists feel that modernist views are a insult and wrong.<|22.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ketegangan memuncak pada April 1952 apabila NU mengisytiharkan bahawa ia akan berpisah dari masyumi dan bergerak sebagai sebuah parti politik mandiri.<|17.08|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> banyak abangan dan priayi<|2.84|><|2.84|> beranjak menjadi santri<|4.64|><|4.64|> sepanjang tahun 1980-an<|7.36|><|7.36|> dan 1990-an.<|9.42|><|10.42|> Sebelum ini,<|11.12|><|11.74|> nama-nama Arab membezakan santri<|14.08|><|14.08|> daripada abangan dan priayi.<|16.70|><|17.92|> Kini,<|18.22|><|18.70|> disebalik nama berbau Sanskrit yang panjang<|21.84|><|21.84|> dan berbunyi megah<|23.88|><|23.88|> boleh ditemui santri<|25.72|><|25.72|> yang dulunya seorang priayi.<|28.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> parti itu pasti dengan mudah muncul sebagai parti terbesar dan paling berpengaruh selepas pilihan raya umum 1955.<|9.04|><|10.06|> Walaupun Wahid Hashim telah berusaha keras untuk menyelamatkan hubungan antara kedua-dua golongan itu,<|16.74|><|17.38|> ia gagal dipertahankan.<|19.20|><|20.38|> Setelah berpisah, jurang antara kedua-duanya semakin lebar.<|25.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The party was definitely easy to emerge as the largest and most influential party after the 1955 general election.<|9.02|><|10.02|> Although Wahid Hashim had tried hard to save the relationship between the two groups, he failed to be defended.<|18.96|><|20.36|> After parting, the gap between the two became wider.<|25.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Negara dan Pancasila.<|1.50|><|2.48|> Di akhir 1950-an, tokoh-tokoh utama Masyumi semakin keras membantah gaya pemerintahan kuku besi Soekarno.<|12.60|><|13.78|> Keadaan bertambah buruk apabila pada tahun 1959, beliau mengumumkan hendak membubarkan Konstituante<|22.36|><|22.36|> dan kembali kepada Perlembagaan tahun 1945 atas nama Demokrasi Terpimpin.<|29.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Negara dan Pancasila.<|1.50|><|2.46|> Di akhir 1950-an, tokoh-tokoh utama Masyumi semakin keras membantah gaya pemerintahan Kuku Besi Soekarno.<|12.60|><|13.78|> Keadaan bertambah buruk apabila pada tahun 1959, beliau mengumumkan hendak membubarkan Konstituante<|22.38|><|22.38|> dan kembali kepada Perlembagaan tahun 1945 atas nama Demokrasi Terpimpin.<|29.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Setelah dua tahun sebelumnya didorong tentera untuk mengumumkan darurat.<|5.08|><|6.28|> Ahli-ahli politik Masyumi memberi reaksi terhadap langkah Soekarno untuk kembali kepada Perlembagaan 1945<|14.54|><|14.54|> dengan mencabar keabesahan Soekarno dan dengan lantang mengkritik kegagalan dan kekurangan pemerintahan Soekarno.<|23.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> After two years before, he was pushed by the army to announce a emergency.<|4.92|><|5.48|> The political experts of Masyumi reacted to Soekarno's steps to return to the 1945 Constitution<|14.52|><|14.52|> by challenging Soekarno's greatness and by criticising Soekarno's failure and lack of government.<|22.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> ialah langkah kembali ke Perlembagaan 1945<|3.38|><|3.38|> dan pembubaran konstituanti itu<|6.84|><|6.84|> akan memusnahkan harapan mereka untuk mencapai matlamat<|10.64|><|10.64|> menghasilkan Perlembagaan yang mengakui peranan<|13.90|><|13.90|> dan kuasa Islam dalam negara.<|16.22|><|17.46|> Ironinya, kubu tradisionalis yang lebih berjaya<|21.08|><|21.08|> menempuh keadaan getir di akhir zaman Soekarno<|23.92|><|23.92|> dengan cara kembali bersandar pada pendekatan politik sunni tradisional<|29.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> is a step back to the 1945 Constitutional Assembly<|3.40|><|3.40|> and the overthrow of the Constituent will destroy their hope to achieve a meaning,<|10.50|><|11.02|> to produce an institution that acknowledges the role and power of Islam in the country.<|16.20|><|17.10|> Ironically, the traditionalist group that managed to overcome the situation of the Ghetir at the end of the Sukarno era<|23.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Atau pragmatik ketika modernis cenderung mengambil pendirian tegas atas prinsip menyatakannya secara jelas dan enggan mengalah.<|9.22|><|9.98|> Tradisionalis sanggup mengendurkan tuntutan mereka terhadap kerajaan Soekarno selagi kepentingan parti dan pengikut mereka dijaga.<|19.38|><|20.46|> Maka NU berjaya menyambung hayat perjuangan politiknya.<|24.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> When modernists tend to take firm stand on the principle, they state it clearly and willingly to lose.<|9.22|><|9.88|> Traditionalists are willing to restrain their demands against the Soekarno government as long as the interests of the party and their followers are maintained.<|19.32|><|20.42|> Then NU manages to connect the political struggle.<|24.14|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Masyumi was banned in January 1960.<|4.02|><|4.02|> The thing that caused Soekarno to lose his patience was when he was on a visit abroad in 1958,<|15.02|><|15.02|> several right-wing figures of Masyumi had gone to West Sumatra,<|20.02|><|20.02|> a region where many of them had family ties,<|25.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang ingin mendirikan Pemerintahan Revolusi Republik Indonesia, PRRI.<|6.30|><|7.20|> Pemberontakan tersebut adakalanya disebut sebagai gerakan pemisah.<|12.12|><|12.80|> Sebenarnya, bukan bertujuan untuk berpisah dari Indonesia,<|16.70|><|17.46|> tetapi merupakan satu percubaan untuk mengubah kerajaan di Jakarta<|21.86|><|21.86|> dengan bantuan pegawai-pegawai tentera setempat<|25.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that wants to establish the Indonesian Republic Revolutionary Government, PRRI.<|6.32|><|7.28|> This rebellion is sometimes called a separation movement.<|12.10|><|12.78|> Actually, it is not intended to separate from Indonesia,<|16.68|><|17.44|> but it is an attempt to change the government in Jakarta<|21.84|><|21.84|> with the help of local military officers<|25.08|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> negara. Perkara itu menjadi lebih perat<|4.00|><|4.00|> dengan campur tangan cuai CIA yang cuba<|7.14|><|7.14|> menggunakan pemberontakan itu bagi<|9.44|><|9.44|> menggulingkan Soekarno. Tidak mengejutkan<|12.94|><|12.94|> apabila Soekarno menyelar para pemimpin<|15.72|><|15.72|> Masyumi itu sebagai gunting dalam lipatan.<|18.86|><|20.26|> Dalam keadaan itu, ahli-ahli politik<|22.90|><|22.90|> NU sekurang-kurangnya berjaya mengekalkan<|26.26|><|26.26|> pengaruh mereka dalam kerajaan dan<|29.38|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Jaringan Pesantren<|4.40|><|4.40|> One of the reasons Islam traditionalists remain outside the elite political field and elite life is the nature of the Jaringan Pesantren which is based on ruralism.<|18.44|><|19.58|> Not only geographically outside the city, culturally their goal is a community of religious and farmers.<|28.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kala tujuh kebudayaan mereka tercermin pada kurikulum pesantren dan pada masa yang sama merupakan hasil daripada kurikulum itu.<|8.62|><|10.04|> Pesantren amat berjaya memelihara pengajian Islam klasik sepanjang pergolakan yang berlaku dalam kurun ke-20.<|17.46|><|18.54|> Bagaimanapun, keburukannya adalah ia menyebabkan lulusan pesantren tidak memiliki banyak pilihan untuk pendidikan lanjut dan kerjaya.<|28.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> All seven of their cultures are reflected in the curriculum of the pesantren and at the same time are the results of that curriculum.<|8.58|><|9.46|> Pesantren successfully maintained the classical Islamic studies throughout the period of the 20th century.<|17.58|><|18.54|> However, the disadvantage is that the graduation of pesantren does not have many options for further education and work.<|28.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Islam datang agak lewat ke Indonesia.<|5.88|><|6.88|> Kelewatan yang mempengaruhi bentuk pengungkapannya di rantau ini.<|12.42|><|13.60|> Islam di Indonesia menampilkan satu paradoks di mana kita hanya tahu sedikit tentang proses penukaran agama di sana.<|22.50|><|23.14|> Padahal ingatan tentang proses itu belum pun lama.<|27.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Secara tradisi, lulusan pesantren bekerja di pesantren atau melibatkan diri dalam perdagangan berskala kecil atau bertani sambil menjalankan tugas keagamaan secara sampingan.<|14.06|><|15.20|> Sisi lain kebudayaan Islam tradisional yang membataskan peranan lulusan pesantren dalam masyarakat elit ialah cara NU melayari politik.<|26.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Banyak kerja sepenuh masa parti politik dijalankan oleh ahli politik profesional yang banyak di antara mereka tidak mempunyai latar pesantren tetapi tetap diterima atas alasan memudahkan untuk mewakili ulama.<|18.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> sesuai untuk berperanan sebagai ahli politik profesional di Jakarta.<|4.46|><|5.54|> Peranan ahli-ahli politik profesional itu kemudiannya mengakar.<|10.16|><|11.26|> Sedikit sebanyak hal itu tercermin pada pembahagian kepimpinan di peringkat pusat antara syuriah,<|17.62|><|17.74|> iaitu Dewan Penasihat Agama Tertinggi dan Tanfidziah, iaitu lembaga pentadbir.<|24.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to play a role as a professional politician in Jakarta.<|4.46|><|5.46|> The role of a professional politician<|7.56|><|7.56|> then became more and more important.<|10.14|><|11.24|> A little bit of it was reflected<|13.48|><|13.48|> in the leadership in the center of Syuriah,<|17.62|><|18.46|> namely the Highest Religious Advice Board<|20.82|><|20.82|> and Tanfidziah, namely the administration agency.<|24.72|><|25.42|> Although in reality,<|27.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> daripada pembahagian mudah sedemikian.<|2.82|><|3.88|> Amat sedikit ulama,<|5.26|><|6.16|> harta dalam sayap politik NU<|8.18|><|8.18|> yang berjaya bergaul dengan masyarakat elit Indonesia<|12.00|><|12.00|> untuk suatu tempoh yang panjang.<|14.84|><|15.92|> Keadaan di atas diperkukuh lagi<|18.02|><|18.02|> oleh orientasi kebudayaan<|19.98|><|19.98|> yang dipengaruhi oleh pemikiran politik Islam<|23.40|><|23.40|> yang berusia ratusan tahun.<|25.46|><|26.62|> Dalam hal ini,<|27.38|><|28.22|> Islam tradisional NU<|29.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> from the youth's part as such.<|2.78|><|3.88|> Very few scholars,<|5.24|><|6.18|> or in the political sphere of NU,<|8.18|><|8.18|> who managed to meet with the elite of Indonesia<|12.00|><|12.00|> for a long time.<|14.80|><|15.38|> The above situation is further strengthened<|17.90|><|17.90|> by the orientation of culture<|19.88|><|19.88|> that is influenced by the political thinking of Islam<|23.40|><|23.40|> that is hundreds of years old.<|25.46|><|26.58|> In this case,<|27.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> adalah seperti Islam Sunni di seluruh dunia.<|3.06|><|4.20|> Dalam pemikiran Sunni adalah berbahaya<|6.66|><|6.66|> untuk duduk terlalu dekat dengan kekuasaan<|9.34|><|9.34|> tetapi kedudukan dalam kekuasaan<|12.70|><|12.70|> tetap perlu diraih bagi memelihara masyarakat.<|16.34|><|17.46|> Pendekanan yang diberikan di sana<|19.20|><|19.20|> ialah untuk mengurangkan mudarat<|21.44|><|21.44|> dan menghindari bahaya.<|22.92|><|24.04|> Dalam persoalan lain,<|25.30|><|25.84|> pendekanan adakalanya diberikan terhadap<|28.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> is like Sunni Islam<|1.82|><|1.82|> all over the world.<|3.04|><|4.20|> In Sunni thinking,<|5.32|><|5.68|> it is dangerous to sit<|7.24|><|7.24|> too close to power.<|8.96|><|9.92|> But,<|10.38|><|11.00|> a position in power<|12.46|><|12.46|> still needs to be earned<|14.40|><|14.40|> for the well-being of the community.<|16.30|><|17.46|> The pressure given there<|19.22|><|19.22|> is to reduce<|20.86|><|20.86|> the danger and avoid danger.<|22.88|><|23.62|> In other issues,<|25.20|><|25.82|> pressure sometimes<|27.06|><|27.06|> given to the effort<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> manfaat untuk masyarakat.<|2.12|><|3.06|> Pandangan yang pragmatik<|4.44|><|4.44|> sedemikian mencerminkan<|6.24|><|6.24|> pengalaman ulama tradisional<|7.88|><|7.88|> di segenap penjuru dunia muslim.<|10.10|><|12.00|> Demokrasi baru saja sampai<|14.28|><|14.28|> ke kebanyakan negara dunia,<|15.74|><|16.44|> terutamanya negara muslim.<|18.08|><|18.78|> Maka tidak begitu masuk<|20.18|><|20.18|> akal untuk bertegas<|22.26|><|22.26|> pendirian dalam arena politik<|24.32|><|24.32|> semata-mata atas sebab<|26.22|><|26.22|> prinsip.<|26.80|><|28.02|> Lebih baik mencari laluan<|29.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> manfaat untuk masyarakat.<|2.12|><|3.06|> Pandangan yang pragmatik<|4.44|><|4.44|> sedemikian mencerminkan<|6.22|><|6.22|> pengalaman ulama tradisional<|7.88|><|7.88|> di segenap penjuru dunia muslim.<|10.08|><|12.02|> Demokrasi baru saja sampai<|14.26|><|14.26|> ke kebanyakan negara dunia,<|15.72|><|16.44|> terutamanya negara muslim.<|18.08|><|18.78|> Maka tidak begitu masuk<|20.18|><|20.18|> akal untuk bertegas<|22.26|><|22.26|> pendirian dalam arena politik<|24.32|><|24.32|> semata-mata atas sebab<|26.22|><|26.22|> prinsip.<|26.80|><|28.02|> Lebih baik mencari laluan<|29.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> ke dalam kekuasaan dan memanfaatkan apa saja kelebihan yang tersedia untuk menjaga maslahat masyarakat.<|8.86|><|8.86|> Di Indonesia, ini bererti ulama' NU perlu membiarkan tugas berpolitik di tangan ahli-ahli politik profesional yang dibayar untuk mewakili mereka.<|22.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> oleh modernis pada awal tahun 1950-an<|3.52|><|3.52|> untuk menyatakan keupayaan NU terlibat dalam politik amali.<|9.60|><|10.78|> Ditanya sama ada NU mempunyai sumber daya manusia<|14.58|><|14.58|> untuk mengharung politik negara,<|16.96|><|17.58|> Kiai Wahab kononnya menjawab,<|19.60|><|20.34|> kalau saya membeli kereta baru,<|22.28|><|23.52|> penjual kereta tidak akan bertanya,<|25.46|><|26.20|> Tuan pandai memandu?<|27.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> by Modernist in the early 1950s<|3.50|><|3.50|> to state the efforts of NU<|7.44|><|7.44|> involved in practical politics.<|9.58|><|10.78|> Asked if NU has human resources<|14.48|><|14.48|> to influence state politics,<|16.96|><|17.56|> Kiai Wahab, the colonel, answered,<|19.50|><|20.30|> If I buy a new car,<|22.26|><|23.10|> the car dealer will not ask,<|25.38|><|25.38|> Sir, are you good at driving?<|27.18|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kerana kalau saya tidak pandai memandu sekalipun, saya boleh memasang iklan, pemandu diperlukan. Tentu saja segera akan ada barisan panjang calon-calon pemandu di depan pintu saya.<|14.76|><|15.84|> Ironinya, sehingga setengah kurun kemudiannya, NU mendapati ia lebih berhasil meraih undi berbanding mengisi kekosongan barisan kepimpinannya.<|27.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Because if I'm not good at driving, I can put up ads.<|6.16|><|6.70|> Drivers are needed.<|7.84|><|9.00|> Of course, there will soon be a long line of drivers in front of my door.<|14.36|><|15.50|> Ironically, until half a century later, NU found that it was more successful in winning the election<|23.42|><|23.42|> than filling the void of its leadership.<|26.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang dihadapi Gus Dur sebagai presiden ialah beliau mendapati hanya segelintir di kalangan pengikut NU yang masih dominan di kawasan luar bandar yang berkeupayaan baik untuk menyumbang kepada politik negara.<|15.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> who was faced with Gus Dur as president,<|2.78|><|3.34|> he found only a few of the NU supporters<|8.42|><|8.42|> who were still dominant in the outskirts<|11.26|><|11.26|> who were good at contributing to the country's politics.<|15.34|><|16.54|> Although Gus Dur himself had better support for Akar Umbi<|20.58|><|20.58|> than most politicians,<|23.06|><|23.82|> he was determined to prevent his supporters<|26.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di pedalaman Jawa.<|1.14|><|2.32|> Malah boleh dikatakan bahawa masyarakat Indonesia<|6.24|><|6.24|> masih berada dalam proses Islamisasi.<|9.16|><|10.82|> Pandangan ini kerap diluahkan oleh kedua-dua kelompok<|14.76|><|14.76|> tradisionalis dan modernis.<|16.76|><|18.24|> Sudah tentu ia merupakan salah satu bahagian terpenting<|22.48|><|22.48|> bagi dunia Islam tradisionalis.<|24.98|><|25.96|> Banyak pesan tren pada hari ini<|28.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in the Javanese countryside.<|2.02|><|2.02|> It can even be said that the Indonesian community<|6.52|><|6.52|> is still in the process of Islamization.<|10.52|><|10.52|> This view is often expressed by both groups of traditionalists and modernists.<|18.02|><|18.02|> Of course, it is one of the most important parts for the traditionalist Islamic world.<|26.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> seperti gerombolan berbahaya.<|3.14|><|4.34|> Melihat kepada selera besar Gus Dur terhadap gagasan-gagasan baru<|8.98|><|8.98|> dan rasa ingin tahunya yang kuat.<|11.30|><|12.50|> Tidak menghairankan jika pada suatu tahap,<|14.92|><|15.38|> dalam perkembangan dirinya,<|16.94|><|17.58|> beliau terpaksa bergelut dengan jati diri keagamaannya<|20.84|><|20.84|> dan mengenalpasti kedudukan beliau dalam dunia.<|24.62|><|25.78|> Sesuatu yang mengejutkan ialah<|27.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> like a dangerous group.<|3.00|><|3.86|> Looking at the great taste of Gusdur<|6.84|><|6.84|> towards new ideas and the strong desire to know.<|10.60|><|11.80|> Not surprising if at some stage<|14.90|><|14.90|> in his development,<|16.66|><|17.56|> he had to embrace his religious identity<|20.00|><|20.00|> and recognize his position in the world.<|24.60|><|25.76|> Something that is surprising is that<|28.06|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dalam terhadap teori kemasyarakatan<|2.26|><|2.26|> barat liberal, pada usia<|4.24|><|4.24|> awal 20-an, beliau<|6.08|><|6.08|> berjinak-jinak dengan sesuatu<|8.20|><|8.20|> yang kini disebutnya sebagai<|10.50|><|10.50|> fundamentalisme<|12.08|><|12.08|> Islam.<|12.82|><|14.14|> Pembacaannya membuatkan beliau<|16.14|><|16.14|> yakin bahawa<|17.88|><|17.88|> permasalahan yang membelit<|20.40|><|20.40|> manusia menuntut respons<|22.18|><|22.18|> yang bersepadu.<|23.22|><|24.30|> Dalam pemikiran Marxis,<|25.82|><|26.08|> ditemuinya banyak hujah yang<|27.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to the theory of Western liberal society,<|3.12|><|3.72|> at the age of 20,<|4.92|><|5.68|> he was entangled with something<|8.00|><|8.00|> which is now called<|9.36|><|9.36|> as Islam Fundamentalism.<|12.82|><|14.04|> His reading made him believe<|16.82|><|16.82|> that the problems that confuse humans<|20.96|><|20.96|> demand a common response.<|23.14|><|24.28|> In Marxist thinking,<|25.78|><|26.06|> there are many truths that convince him.<|28.50|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> beliau merasa terganggu dengan permusuhan maksisma terhadap agama.<|4.28|><|5.64|> Walaupun gusar dengan analisis kemasyarakatan yang simpistik dan tersasar<|10.86|><|10.86|> yang popular di kalangan Muslim Indonesia yang giat dalam politik di zaman 1960-an,<|17.34|><|18.20|> beliau berharap untuk menemukan dalam Islam jawapan kepada masalah ketidakadilan,<|24.02|><|24.88|> kemiskinan dan penindasan.<|27.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> he felt disturbed by the Marxist opposition to religion.<|4.28|><|5.64|> Although he was confused by the simplistic and sophisticated analysis of the community<|10.80|><|10.80|> that was popular among Indonesian Muslims who were active in politics in the 1960s,<|17.30|><|17.30|> he hoped to find in Islam an answer to the issues of injustice, poverty and oppression.<|27.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> karya Islamis pasca perang<|2.08|><|2.08|> dengan harapan menemukan<|4.36|><|4.36|> wawasan politik<|5.56|><|5.56|> yang bersepadu dan kohiren.<|7.70|><|9.54|> Beliau membaca<|10.30|><|10.30|> Said Khud, Said Ramadan<|12.36|><|12.36|> dan Hassan Al-Banna<|14.12|><|14.12|> serta meneruka<|16.02|><|16.60|> gagasan di sebalik<|18.20|><|18.20|> pertubuhan Islamis terulung<|20.14|><|20.14|> di dunia Arab, Ikhwanul Muslimin.<|22.64|><|24.26|> Pada awal tahun 1962,<|26.46|><|27.26|> adik kepada ibunya<|28.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> his Islamic works after the war with the hope of finding a coherent and coherent political<|5.82|><|5.82|> context. He read Said Khud, Said Ramadan and Hasan al-Banna, as well as<|15.46|><|15.46|> refuted the nonsense behind the Islamic formation of the Arab world, the Muslim Ikhwan.<|22.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> seorang pengagum Ikhwan mendorong Gus Dur menubuhkan cabang Ikhwan.<|5.38|><|6.52|> Beliau mempertimbangkan saranan tersebut.<|8.86|><|10.10|> Tetapi langkahnya ke dalam dunia pemikiran fundamentalis terganggu dengan pemergiannya ke Kahirah pagi,<|17.10|><|17.82|> melanjutkan pengajian pada November 1963.<|21.10|><|22.62|> Menjelang waktu itu, beliau telahpun mula bosan dengan kebanyakan karya Islamis yang didapatinya,<|29.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> a Muslim scholar,<|1.94|><|2.50|> pushed Gusdur to establish the Muslim branch.<|5.34|><|6.50|> He considered the suggestion.<|8.26|><|9.48|> But his steps into the world of fundamentalist thinking<|13.78|><|13.78|> were disturbed by his departure to Cairo in the morning,<|17.00|><|17.80|> continuing his study in November 1963.<|21.12|><|22.62|> Before that,<|23.74|><|24.30|> he had started to get bored<|26.02|><|26.02|> with the many Islamic works he had found,<|29.06|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> berulang-ulang dan hanya berkisar pada kulit tanpa isi.<|4.48|><|5.70|> Beliau mula menolak semua pengungkapan Islamisma atau Fundamentalisma,<|10.82|><|11.76|> melihatnya sebagai bertentangan dengan semangat sejati Islam.<|15.96|><|17.64|> Penolakan itu hanya dibuat setelah beliau membaca tentang gagasan-gagasan berkenaan<|23.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and only circled on the skin without content.<|4.36|><|5.68|> He began to reject all the explanations of Islamism or fundamentalism,<|10.84|><|11.76|> seeing it as a confrontation with the true spirit of Islam.<|15.96|><|17.66|> The rejection was only made after he read about the events of the incident<|23.24|><|23.24|> while he was in Jombang and Kahirah<|26.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Tentang kedua-duanya.<|2.18|><|3.50|> Sinta Nuriyah<|5.50|><|5.50|> Di Jombang, Gus Dur mengalami satu pertemuan yang ternyata memberi lebih kesan berbanding sebarang penemuan persuratan dengan pengarang-pengarang terkemuka yang karya mereka begitu rakus beliau lahak.<|23.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> about the two of them.<|2.26|><|3.50|> Sinta Nuriyah<|5.50|><|5.50|> In Jombang,<|7.52|><|8.62|> Gus Dur experienced a meeting<|10.68|><|10.68|> that turned out to give more effect<|13.78|><|13.78|> than any letter meeting<|16.08|><|16.08|> with the most prominent writers<|19.58|><|19.58|> whose work was so well-known.<|22.70|><|23.70|> As a teenager,<|25.26|><|26.00|> Gus Dur never had time<|28.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> terhadap Asmara Dana.<|1.70|><|2.86|> Walaupun gemar menonton bola dan mengunjungi pawagam,<|6.32|><|7.00|> beliau kekal hanya sebagai penonton dan ulat buku.<|9.90|><|11.12|> Lagipun, beliau hidup dalam dunia keagamaan<|14.14|><|14.14|> yang menjauhkan putera-puterinya yang terbaik<|17.18|><|17.18|> daripada terlibat dalam cinta monyet.<|19.84|><|21.20|> Walhasil, walaupun telah berusia 20-an,<|24.24|><|24.84|> beliau tidak pernah berkencan,<|26.38|><|27.16|> apatah lagi mempunyai teman wanita.<|28.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to Asmaradana.<|1.76|><|2.62|> Although he enjoyed watching football<|4.78|><|4.78|> and visiting the pagans,<|6.28|><|6.98|> he remained only a listener and a reader.<|9.76|><|10.74|> Moreover, he lived in a religious world<|14.20|><|14.20|> that distanced his best sons<|17.06|><|17.06|> from being involved in love.<|19.44|><|20.90|> As a result,<|21.78|><|22.38|> although he was 20 years old,<|24.24|><|24.82|> he never got married,<|26.38|><|27.12|> let alone have a female friend.<|28.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Dari satu sudut lain, semua semangat memberontak anak muda yang terdapat dalam diri Gus Dur telah disalurkan ke dalam percandaannya yang singkat dengan Islamisma Radical.<|13.18|><|14.08|> Sejauh itu, yang berjaya memikat Gus Dur hanyalah wanita-wanita yang melemparkan renungan menggoda terhadapnya dari layar perak.<|25.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> tambak beras pada awal<|1.82|><|1.82|> 1960-an, beliau<|4.04|><|4.04|> tertarik kepada seorang murid<|5.82|><|5.82|> bernama Sinta Nuriyah.<|8.38|><|9.90|> Sebagai<|10.22|><|10.22|> salah seorang gadis paling menarik<|12.18|><|12.18|> dalam kelasnya, Sinta Nuriyah<|14.36|><|14.36|> juga pintar dan<|15.90|><|15.90|> berfikiran bebas. Justeru<|18.42|><|18.42|> menarik perhatian sejumlah<|20.30|><|20.30|> pemuda dalam masyarakat pesantren.<|22.56|><|23.90|> Maka<|24.24|><|24.24|> sesuatu yang mengejutkan<|25.94|><|25.94|> jika Sinta Nuriyah mempunyai<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> When he was a child, he was attracted to a student named Sinta Nuriah. As one of the most interesting girls in his class, Sinta Nuriah was also smart and free of mind, just as attractive to a number of young people in the community of pesantren.<|22.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Dua-dua pesantren yang diasaskan oleh dua Datuk Gusdur di luar Jombang<|5.62|><|5.62|> sengaja dibangunkan di kawasan yang terkenal, lemah keagamaannya dan berbahaya.<|12.08|><|13.26|> Peningkatan bilangan pesantren menyakinkan penduduk kampung yang sebelumnya hanya Muslim pada nama,<|19.80|><|19.80|> iaitu Muslim Abangan, tentang faedah daripada gaya kehidupan yang lebih kuat beragama.<|27.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The two centers founded by two Datuk Gusdur outside Jombang were deliberately built in the area that is known to be vulnerable to its religion and dangerous.<|12.02|><|13.02|> Increasing the number of centers convinced the previous village residents who were only Muslims by name, namely Muslim Abangan, about the benefits of a stronger religious lifestyle.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> buku yang juga merupakan guru<|2.30|><|2.30|> yang agak aneh.<|3.14|><|4.20|> Berbadan sudah agak gempal<|5.76|><|5.76|> dan berkacamata bulat<|7.82|><|7.82|> seperti punggung botol Coca-Cola.<|9.90|><|11.24|> Namun,<|11.70|><|12.26|> Sinta Nuriyah adalah produk<|14.04|><|14.04|> masyarakat pesantren dan anak jombang.<|16.46|><|17.10|> Tidak mudah untuknya<|18.40|><|18.40|> menolak begitu saja minat<|20.22|><|20.22|> anak lelaki Kiai Wahid Hashim<|22.18|><|22.18|> serta cucu Kiai Bisri Shansuri<|25.00|><|25.00|> dan Kiai Hashim Ash'ari.<|26.94|><|28.10|> Dan beliau<|28.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> a book that is also a bit strange teacher.<|3.12|><|3.78|> The body is quite chubby and has round eyes like the back of a Coca-Cola bottle.<|9.90|><|11.22|> However, Sinta Nuriyah is a product of the community of pesantren and children of Jombang.<|16.44|><|17.08|> It is not easy for her to reject the interest of the son of the Kiyai Wahid Hashim<|22.18|><|22.18|> as well as the grandson of Kiyai Bisri Shansuri and Kiyai Hashim Ash'ari.<|26.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Gus Dur sama sekali tidak menarik.<|2.12|><|3.04|> Daya akal dan tujuan hidup yang jelas Sang Guru telah menarik perhatiannya sejak awal.<|9.58|><|10.64|> Namun, Gus Dur bukanlah sekacak bintang film.<|13.78|><|14.88|> Maka, beliau terpaksa berusaha keras selama beberapa tahun untuk memikat Zinta Nuriyah.<|21.34|><|22.80|> Pada November 1963, Gus Dur berangkat ke Kahirah, Mesir.<|27.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Gus Dur was not interesting at all.<|2.02|><|2.02|> The mind and purpose of the life of Sang Guru was interesting from the beginning.<|10.02|><|10.02|> But Gus Dur was not a star of the film.<|14.02|><|14.02|> So he had to work hard for several years to attract Zinta Nuriah.<|22.02|><|22.02|> In November 1963, Gus Dur left for Cairo, Egypt.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mendapat biasiswa daripada<|1.68|><|1.68|> Departmen Agama untuk<|3.74|><|3.74|> menyambung pengajiannya di<|5.40|><|5.40|> universiti terkenal yang telah<|7.66|><|7.66|> berusia ribuan tahun,<|9.32|><|9.86|> yakni Al-Azhar<|11.44|><|11.44|> di Kahirah.<|12.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di pedalaman Jawa Timur<|1.78|><|1.78|> di tengah-tengah antara Laut Hindia<|4.46|><|4.46|> atau Laut Selatan<|5.92|><|5.92|> dan Laut Jawa<|7.54|><|7.54|> di utaranya yang selama<|10.52|><|10.52|> lebih seribu tahun<|12.00|><|12.00|> berperanan sebagai laluan<|14.24|><|14.24|> bebas meritim.<|15.34|><|16.80|> Ia menghubungkan Jawa<|18.22|><|18.22|> dengan Sulawesi, Borneo,<|20.46|><|21.36|> semenanjung Tanah Melayu,<|22.78|><|23.42|> Sumatera<|24.28|><|24.28|> dan selainnya.<|25.32|><|26.62|> Di pelabuhan yang sibuk<|28.24|><|28.24|> di pantai utara itu,<|29.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> located in the eastern Java inland, in the middle of the Indian Sea or the South Sea and the Java Sea,<|8.02|><|8.02|> in the north which for more than a thousand years has been active as a maritime freeway.<|16.02|><|16.02|> It connects Java with Sulawesi, Borneo, the Malay Peninsula, Sumatra and others.<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sekitar 100 hingga 200 kilometer dari barat Laut Jombang, Islam pertama kali bertapak di Jawa.<|8.76|><|10.30|> Namun di kawasan pertanian dan desa di pedalaman, pengislaman Jawa belum selesai.<|16.68|><|18.12|> Sekurang-kurangnya tidak pada zaman Datuk Gusdur.<|21.56|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> about 100 to 200 kilometers from the west of the Jombang Sea,<|4.76|><|6.18|> Islam first appeared in Java.<|8.68|><|9.70|> However, in the agricultural and village areas in the inland,<|13.58|><|14.32|> the Javanese Islam was not yet finished.<|16.62|><|18.12|> At least not in the time of Datuk Gusdur.<|21.56|><|22.66|> After Kiai Bisri Shansuri,<|24.48|><|24.48|> a young man from the northern coast who was firmly Islamist,<|29.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Mengahwini gadis dari sebuah keluarga di Jombang, iaitu adik kawannya, Kiai Wahab Hasbulah, beliau menubuhkan pesantren sendiri di pinggir Jombang, selari adat generasi sebelumnya.<|15.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> marrying a girl from a family in Jombang,<|3.46|><|3.46|> namely his friend's sister,<|5.90|><|5.90|> Kiai Wahab Hasbullah,<|7.90|><|7.90|> he established his own monastery<|10.66|><|10.66|> on the side of Jombang,<|12.66|><|12.66|> following the previous generation.<|15.66|><|15.66|> Such a marriage,<|17.66|><|17.66|> where young scholars who are smart from the northern coast area<|22.26|><|22.26|> who have been strong in his Islam,<|24.74|><|24.74|> were encouraged to be a kiai pelopor<|27.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di kawasan pedalaman adalah salah satu mekanisme pengislaman kawasan pedalaman Jawa.<|7.20|><|8.66|> Kisah seperti yang dialami Kiai Bisri Shansuri itu mengambil suatu tema yang boleh didapati dalam kisah Wali Songo.<|16.94|><|17.74|> Ikayat tentang sembilan orang wali yang dikatakan menerajui proses penyebaran Islam di Jawa sembilan kurun lalu.<|27.14|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in the inland area is one of the mechanisms of Islamization in the Javanese inland area.<|8.02|><|8.02|> Stories like the one experienced by Kiai Bisri Shansuri take a theme that can be found in the story of the Wali of Songo.<|18.02|><|18.02|> The tale of nine wali who are said to have contributed to the process of spreading Islam in Java nine centuries ago.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> berkenaan setua agama itu sendiri.<|3.18|><|4.44|> Ia juga dirasakan boleh diterapkan<|7.34|><|7.34|> terhadap Indonesia modern.<|8.88|><|10.36|> Kedua-dua kelompok modernis dan tradisionalis<|13.62|><|13.62|> menyifatkan fenomena ini sebagai<|16.98|><|16.98|> penyantrian masyarakat Indonesia.<|19.76|><|21.24|> Bila Islam kali pertama sampai ke Nusantara?<|24.88|><|25.88|> Jawapan mudahnya ialah kita tidak tahu.<|29.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> berkenaan setua agama itu sendiri. Ia juga dirasakan boleh diterapkan terhadap Indonesia<|8.48|><|8.48|> modern. Kedua-dua kelompok modernis dan tradisionalis menyifatkan fenomena ini sebagai penyantrian<|18.30|><|18.30|> masyarakat Indonesia. Bila Islam kali pertama sampai ke Nusantara? Jawapan mudahnya ialah<|28.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa beliau seorang liberal yang teguh<|2.64|><|2.64|> dan mereka juga sedar<|4.72|><|4.72|> bahawa suasana keagamaan di Indonesia<|8.02|><|8.02|> amat berlainan dengan suasana keagamaan di Iran.<|12.18|><|13.26|> Meskipun begitu,<|14.42|><|15.60|> lonjakan tidak terduga seorang ulama<|18.16|><|18.16|> ketampuk kekuasaan sebuah negara demokrasi<|21.02|><|21.70|> ketiga terbesar di dunia itu<|23.62|><|23.62|> mengingatkan orang<|25.34|><|25.34|> betapa terlalu sedikit perhatian ditumpukan<|29.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that he is a firm liberal,<|2.48|><|2.48|> and they also realized<|4.66|><|4.66|> that religious situations in Indonesia<|7.48|><|8.00|> are very different from religious situations in Iran.<|12.18|><|12.86|> Despite that,<|14.44|><|15.52|> the unexpected rise of a scholar<|18.18|><|18.18|> to the throne of a third-largest democratic country in the world<|23.54|><|23.54|> reminded people<|25.32|><|25.32|> how little attention was paid<|28.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Batu-batu nisan bertulisan Arab berusia lebih tujuh kurun telah ditemui di beberapa tempat sekitar kawasan barat Nusantara.<|11.40|><|12.52|> Tetapi tidak jelas sama ada ia adalah tanda adanya penempatan orang Islam.<|18.10|><|18.90|> Atau hanya menandakan kubur Muslim yang datang dari luar.<|23.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The stones of Nisan, written in Arabic, are over seven acres in age, have been found in several places around the western part of the archipelago.<|11.32|><|11.88|> But it is not clear whether they are signs of the presence of an Islamic place or just mark Muslim graves that come from outside.<|23.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> 8. Menolak Batas 1990-1994<|10.24|><|10.24|> Batas Keterbukaan<|14.14|><|14.14|> Masuk ke hujung 1980-an, jengkaman Presiden Soeharto ke atas kuasa semakin dipersoalkan secara terbuka berbanding sebelumnya,<|26.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> serta ketidakpeduliannya terhadap rasa keagamaan sehingga terdorong melakukan perkara sedemikian untuk cuba meningkatkan pengedaran majalahnya.<|10.22|><|11.86|> Salah seorang daripada hanya segelintir tokoh awam yang bersuara membela Arswendo ialah Kusdur.<|18.38|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and his disregard for the religious feeling,<|3.92|><|4.58|> so he was encouraged to do such a thing to try to increase the circulation of his magazine.<|10.00|><|11.12|> One of the only common people who loudly defended Arswendo was Kusdur.<|18.38|><|19.34|> Arswendo, Kusdur's writer, made a mistake by quoting that headline.<|24.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bukan memberkas atau memenjarakan editernya.<|4.12|><|5.14|> Lagipun, jika Indonesia benar-benar hendak mempertahankan kebebasan bersuara,<|10.88|><|11.62|> sukar untuk mempertahankan tindakan memenjarakan seorang editor majalah<|15.72|><|15.72|> atas kesilapan yang berpunca daripada salah pertimbangan yang bukan berniat jahat<|21.92|><|21.92|> meskipun tindakan menerbitkan tinjauan itu tidak bertanggungjawab dan sembarangan.<|28.06|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> not to frame or imprison its editor.<|3.88|><|4.86|> Moreover, if Indonesia really wants to defend freedom of speech,<|10.84|><|11.56|> it is difficult to defend the act of imprisoning an editor of a magazine<|15.72|><|15.72|> for mistakes that are based on wrong considerations that are not evil,<|21.66|><|22.14|> even though the act of banning the publication is irresponsible and careless.<|27.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menyuarakan kekecewaannya terhadap Nurholish<|2.98|><|2.98|> dan tokoh-tokoh liberal lain<|5.12|><|5.12|> kerana tidak membela prinsip kebebasan bersuara<|8.52|><|8.52|> secara lebih bersungguh-sungguh.<|10.72|><|12.08|> Pendirian yang sama diambil Gustur setahun sebelum itu<|15.56|><|15.56|> ketika beliau bersuara menentang fatwa<|18.14|><|18.14|> yang dikeluarkan di Iran ke atas Salman Rushdie<|22.04|><|22.04|> berikutan penerbitan novel Satanic Verses.<|25.46|><|26.38|> Keberanian yang membekalkan peluru tambahan<|28.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> expressed his disappointment<|1.64|><|1.64|> towards Nurkholish<|2.98|><|2.98|> and other liberal figures<|4.78|><|4.78|> because they did not defend<|6.78|><|6.78|> the principle of freedom of speech<|8.48|><|8.48|> in a more real way.<|10.64|><|11.60|> The same establishment<|13.12|><|13.12|> was taken over a year before<|15.20|><|15.20|> when he spoke<|17.12|><|17.12|> against the fatwa<|18.16|><|18.16|> issued in Iran<|20.08|><|20.08|> against Salman Rushdie<|22.04|><|22.04|> following the publication of the satanic<|24.84|><|24.84|> versus novel.<|25.22|><|26.30|> The courage that provided<|27.84|><|27.84|> additional tools for<|29.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kritiknya yang menentang<|1.94|><|1.94|> pemilihan semula beliau sebagai ketua<|3.88|><|3.88|> umum dalam muktamar<|5.64|><|5.64|> pada akhir tahun itu.<|7.38|><|8.84|> Bukti<|9.92|><|9.92|> terakhir perubahan pendekatan Suharto<|12.16|><|12.16|> terhadap Islam konservatif<|14.28|><|14.28|> terlihat<|15.72|><|15.72|> pada Desember 1990<|18.18|><|18.18|> apabila<|20.26|><|20.26|> Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia<|22.52|><|22.52|> ICMI<|23.94|><|23.94|> diluncurkan.<|25.32|><|26.66|> Lima tahun sebelum itu<|28.02|><|28.02|> sukar untuk dibayangkan<|29.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pertubuhan sedemikian akan dibentuk.<|2.58|><|3.80|> Pertubuhan ini dikatakan<|5.88|><|5.88|> akan menjadi satu jaringan meluas<|8.12|><|8.12|> di seluruh negara<|9.42|><|9.42|> yang menghubungkan semua Muslim<|11.94|><|11.94|> yang mendapat pendidikan<|14.28|><|14.28|> di peringkat universiti<|15.66|><|15.66|> atau sekurang-kurangnya<|17.66|><|17.66|> bergiat dalam kehidupan awam.<|19.70|><|20.66|> Ia menampilkan diri<|22.84|><|22.84|> sebagai sebuah pertubuhan bukan politik<|25.54|><|25.54|> dan tidak diragui bahawa<|27.74|><|27.74|> sesetengah tokoh di belakangnya<|29.50|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the formation of such an organization.<|2.50|><|3.38|> This organization is said to be a broad network in the whole country<|9.42|><|9.42|> that connects all Muslims who get education at university level<|15.58|><|15.58|> or at least active in the public life.<|19.64|><|20.62|> It presents itself as an unpolitical organization<|25.50|><|25.50|> and it is not doubtful that half of the figures behind it<|29.50|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Memang berharap agar ia kekal begitu tetapi sejak awal lagi ia telah bergelumang dalam politik.<|7.64|><|8.76|> Beberapa bulan sebelum peluncuran rasmi ICMI, Suharto telah menyatakan dengan jelas bahawa beliau sanggup menaja pertubuhan itu.<|18.70|><|20.32|> Nantijahnya, sejak kelahirannya lagi ICMI telah disabitkan secara rapat dengan Golkar.<|27.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He did hope that he would remain that way, but since the beginning, he has been in a political bubble.<|7.54|><|8.10|> A few months before the official launch of ICMI, Suharto had clearly stated that he was willing to manage the organization.<|18.34|><|19.86|> As a result, since his birth, ICMI has been closely linked to Golkar.<|27.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> beri sokongan kewangan yang banyak,<|1.76|><|2.42|> tetapi juga melantik protege beliau sendiri<|5.46|><|5.46|> yang juga merupakan Menteri Kanan,<|7.96|><|8.58|> PJ Habibie,<|9.66|><|10.32|> sebagai Ketua Rasmi ICMI.<|12.70|><|14.26|> Golongan santri konservatif<|16.38|><|16.38|> gembira dengan sokongan Soeharto<|18.44|><|18.44|> terhadap ICMI.<|19.96|><|21.28|> Banyak tokoh peneraju yang terlibat<|23.38|><|23.38|> dalam usaha menubuhkan ICMI<|25.56|><|25.56|> pernah bergiat dalam masyumi<|27.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menghidupkan semula masyumi.<|2.22|><|2.90|> Selain pernah selama puluhan tahun<|5.12|><|5.12|> mengalami kekecewaan<|6.54|><|6.54|> ketika rejim Soeharto<|8.46|><|8.46|> giat menentang Islam politik,<|10.66|><|11.70|> kini bekas musuh negara<|14.10|><|14.10|> disambut ke dalam dakapannya.<|15.80|><|17.02|> Perubahan mendadak presiden itu<|18.76|><|18.76|> mereka anggap seperti<|20.46|><|20.46|> doa yang termakbul.<|22.46|><|24.04|> Kemunculan ICMI<|25.60|><|25.60|> dengan sokongan penuh presiden<|27.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to revive the people.<|2.14|><|2.88|> Besides having experienced disappointment for decades<|6.20|><|6.20|> when the Suharto regime was determined to oppose political Islam,<|10.62|><|11.70|> now the enemy of the country is welcomed into its grip.<|15.68|><|16.46|> The change in the president's status is considered to be the most powerful prayer.<|22.44|><|23.68|> The emergence of ICMI with the support of the president<|27.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Tokoh-tokoh lain seperti Johan Effendi yang merasakan bahawa Soeharto merancang untuk menggunakan santri konservatif untuk menyokong pemilihan semula beliau sebagai presiden.<|13.42|><|13.84|> Dalam tahun 1991, beberapa penggiat ICMI berkali-kali mendekati Gus Dur, menggesa beliau dan lain-lain pemimpin NU untuk menyertai pertubuhan itu.<|27.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> other figures like Johan Effendi, who felt that Soeharto planned to use the conservative<|8.02|><|8.02|> establishment to support his re-election as President.<|14.02|><|14.02|> In 1991, several ICMI activists repeatedly approached Gus Dur, encouraged him and other<|24.02|><|24.02|> NU leaders to join the organization.<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Hanya segelintir daripada 180 juta rakyat Indonesia ketika itu tinggal di Jakarta yang sedang pesat membangun.<|8.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Mereka menyambut ajakan itu tetapi majoriti menolak mengikuti jejak langkah Gusdur yang lantang mengkritik ICMI.<|8.92|><|10.12|> Beliau bimbang pembentukan sebuah pertubuhan cendekiawan Islam elitis akan menggalakkan sentimen sekterian dan dengan itu akan hanyut dalam permainan puak konservatif.<|21.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> They accepted the offer, but the majority refused, following Gusdur's footsteps, who was reluctant to criticize ICMI.<|8.90|><|10.10|> He was worried that the formation of an elite Islamic jinn would provoke sectarian sentiment and thus will be involved in conservative play.<|20.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mungkin akan membawa kepada masalah<|2.62|><|2.62|> yang Soeharto sendiri pun tidak akan mampu tangani.<|6.80|><|7.98|> Menurutnya lagi,<|8.88|><|10.04|> dalam senario paling baik sekalipun,<|12.32|><|13.08|> komposisi kepimpinan ICMI<|15.32|><|15.32|> tidak memungkinkan pertubuhan itu<|17.80|><|17.80|> untuk mencapai pembaharuan yang tulin.<|20.06|><|21.30|> Bilangan birokrat berkejaya dalam ICMI<|24.16|><|24.16|> jauh lebih banyak daripada bilangan aktivis.<|27.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> mungkin akan membawa kepada masalah<|2.62|><|2.62|> yang Soeharto sendiri pun tidak akan mampu tangani.<|6.80|><|7.96|> Menurutnya lagi,<|8.86|><|10.04|> dalam sinario paling baik sekalipun,<|12.28|><|13.08|> komposisi kepimpinan ICMI<|15.32|><|15.32|> tidak memungkinkan pertubuhan itu<|17.80|><|17.80|> untuk mencapai pembaharuan yang tulin.<|20.04|><|21.28|> Bilangan birokrat berkejaya dalam ICMI<|24.16|><|24.16|> jauh lebih banyak daripada bilangan aktivis.<|27.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Mengharapkan perubahan berlaku dalam lingkungan ini samalah seperti mengharapkan ayam jantan bertelur.<|7.12|><|8.60|> Setahun kemudian, pada Disember 1994, beliau menjelaskan,<|14.48|><|15.08|> Saya telah sebut bahawa majoriti anggota ICMI adalah orang baik. Saya tabik kepada mereka atas cita-cita mereka.<|24.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The change in the environment is the same as the hope of an egg-bearing man.<|6.90|><|7.96|> A year later, in December 1994, he explained,<|14.20|><|14.86|> I have said that the majority of ICMI members are good people.<|21.04|><|21.82|> I am loyal to them for their dreams.<|24.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Anggota-anggota ICMI yang sekterian. Saya telah sebutkan perkara itu sejak awal. Mengapa saya berkata begitu? Agar mereka faham. Agar mereka mengambil langkah yang wajar untuk membetulkan hal ini.<|19.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang banyak di antara mereka memiliki gagasan-gagasan pembaharuan<|4.82|><|4.82|> atau dengan para teknokrat seperti HPB<|8.08|><|8.08|> atau malah dengan golongan oportunis penyokong rejim.<|12.96|><|14.14|> Mereka sebaliknya bimbang dengan sekumpulan Islamis Radikal yang kecil bilangannya<|19.38|><|19.38|> tetapi merupakan aktivis teras Islam Radikal.<|23.32|><|24.76|> Kumpulan Radikal itu telah bertahun-tahun dipinggirkan<|28.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> who have many of them have innovative ideas,<|5.02|><|5.02|> or with technocrats like HPB,<|8.02|><|8.02|> or even with a group of opportunist regime supporters.<|13.02|><|13.02|> On the other hand, they are worried about a small radical Islamic group,<|19.02|><|19.02|> but are radical Islamist activists.<|24.02|><|24.02|> The radical group has been sidelined for years,<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dalam ICMI mereka disambut mesra oleh rejim.<|4.56|><|5.74|> Setelah berdekat-dekat bermusuh terhadap mereka,<|8.82|><|9.64|> Suharto kini kelihatan cuba berbaik<|12.64|><|12.64|> dengan penyokong masyumi dari aliran keras.<|16.46|><|17.80|> Walaupun sejauh itu,<|20.00|><|20.92|> fundamentalisme militen belum muncul<|23.72|><|23.72|> dalam dunia Islam Indonesia,<|25.54|><|26.70|> aliran fundamentalisme yang lebih moderat,<|29.08|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in the ICMI, they were welcomed by the regime.<|4.54|><|4.98|> After decades of hostility towards them,<|8.76|><|9.60|> Suharto now appears to be trying to be kind<|12.60|><|12.60|> with the popular supporters from the hard line.<|16.42|><|17.82|> Although so far,<|19.82|><|20.86|> militant fundamentalism has not appeared<|23.68|><|23.68|> in the Indonesian Islam world,<|25.52|><|26.68|> the more moderate fundamentalist trend,<|29.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Islamisme telah pun berkembang menerusi Dewan Da'wah dan badan-badan lain sepertinya.<|7.24|><|8.74|> Selama beberapa tahun, Islamisme jenis Dewan Da'wah gagal menarik perhatian masyarakat Indonesia.<|15.92|><|17.40|> Namun, ia berhasil menumpulkan kesan modernisme Islam sebagai sebuah gerakan pemikiran progresif.<|24.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Islamism has developed through the Daqwah and other bodies as well.<|7.26|><|8.26|> For several years, the Daqwah type of Islamism failed to attract the attention of the Indonesian community.<|15.92|><|17.34|> However, it succeeded in gathering the effects of Islamism as a progressive thought.<|24.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kepada anggota-anggota rasmi Dewan Daqwah.<|2.86|><|3.98|> Ia membawa kepada kemunculan sayap kanan konservatif<|7.36|><|7.36|> dalam Muhammadiyah yang semakin condong<|10.86|><|10.86|> kepada gagasan-gagasan Islamis.<|12.88|><|14.44|> Dalam separuh kedua tahun 1990-an,<|17.40|><|18.14|> Amin Rais, pengurusi Muhammadiyah,<|21.18|><|21.18|> masih akrab dengan banyak tokoh Islamis<|24.72|><|24.72|> membuka ruang untuk suara mereka didengari.<|28.38|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to the official members of the Daqwah.<|3.90|><|3.90|> It led to the emergence of a conservative right wing<|8.10|><|8.10|> in Muhammadiyah who was increasingly attracted to Islamic ideas.<|14.38|><|14.38|> In the second half of 1990, Amin Rais,<|19.94|><|19.94|> the leader of Muhammadiyah,<|21.78|><|21.78|> still close to many Islamic figures,<|25.38|><|25.38|> opened the room for their voices to be heard.<|29.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Forum Demokrasi<|1.70|><|1.70|> Berikutan peristiwa monitor dan peluncuran ICMI, Gus Dur dan beberapa kawan yang sepemikiran dengannya,<|11.58|><|12.44|> yang merasa bimbang dengan kebangkitan arus sekterianisme memutuskan bahawa masa telah tiba untuk membentuk satu pertubuhan bagi membela pluralisme dan demokrasi.<|25.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Forum of Democracy<|1.56|><|1.56|> Following the incident of ICMI's launch, Gus Dur and several friends who were thinking about it,<|11.56|><|12.40|> who were worried about the rise of sectarianism, decided that the time had come to form a body for defending pluralism and democracy.<|25.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sekumpulan 45 cendekiawan dari pelbagai kelompok keagamaan dan kemasyarakatan Indonesia telah meluncurkan sebuah badan bernama Forum Demokrasi.<|12.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mereka. Pada<|2.00|><|2.00|> akhir 80-an juga,<|3.34|><|4.34|> banyak penasihat paling<|5.66|><|5.66|> dipercayai oleh Soeharto<|7.34|><|7.34|> tidak lagi berada di sampingnya.<|9.30|><|10.42|> Ali Murtopo<|11.40|><|11.40|> telah meninggal dunia akibat<|13.50|><|13.50|> serangan jantung pada tahun<|15.18|><|15.18|> 1984.<|16.04|><|17.58|> Sebahagian telah bersara<|19.40|><|19.40|> dan sebahagian lagi<|21.14|><|21.14|> seperti Beni Mordani<|23.10|><|23.10|> telah berkerat rotan dengan<|25.38|><|25.38|> tokoh itu. Hubungan<|27.48|><|27.48|> Gus Dur dengan Presiden yang semakin<|29.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> At the end of the 80s, many of Soeharto's most trusted advisors were no longer with him.<|9.02|><|9.02|> Ali Murthopo died in a heart attack in 1984.<|16.02|><|16.02|> Some have been killed, and some, like Benny Mordani, have been in close contact with the figure.<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Selain kerana masa, penyokong NU akan menyukarkan rejim untuk mendiamkan Gusdur.<|6.92|><|7.70|> Para cendekiawan Forum Demokrasi mengambil langkah berhati-hati dengan menyatakan bahawa mereka tidak berkempen atas asas politik kepartian dan tidak pula berharap untuk mempengaruhi proses politik secara langsung.<|23.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> untuk mengimbangi lembaga seperti ICMI<|3.86|><|3.86|> yang menggalakkan pemikiran sekterian.<|6.58|><|7.96|> Jelas Gus Dur lagi,<|9.12|><|9.88|> Forum Demokrasi berkempen menentang eksploitasi politik<|13.60|><|13.60|> ke atas sentimen sekterian.<|15.84|><|17.26|> Pada tahun 1950-an,<|18.92|><|19.66|> kebanyakan parti politik besar ditubuhkan<|22.86|><|22.86|> atas jalur keagamaan atau ideological<|26.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to balance institutions such as the ICMI<|3.86|><|3.86|> that incites sectarian thinking.<|6.54|><|7.94|> Clearly, the Democracy Forum campaigned<|11.54|><|11.54|> on political exploitation<|13.50|><|13.50|> over sectarian sentiment.<|15.80|><|16.40|> In the 1950s,<|18.92|><|19.64|> most major political parties were established<|22.68|><|22.68|> on the religious or ideological path<|26.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa perkembangan sedemikian adalah biasa dalam politik.<|4.74|><|6.28|> Bagi Gus Dur, politik anutan pada asasnya sekterian dan tidak sihat untuk demokrasi.<|13.52|><|14.88|> Dalam tulisan yang dikarangnya tidak lama setelah pembentukan forum demokrasi,<|19.56|><|20.42|> Gus Dur menjelaskan mengapa beliau melihat penting untuk demokrasi dimartabatkan.<|25.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> bahwa perkembangan sedemikian adalah biasa dalam politik.<|4.74|><|5.74|> Bagi Gus Dur, politik anutan pada asasnya sekterian dan tidak sihat untuk demokrasi.<|13.52|><|14.88|> Dalam tulisan yang dikarangnya tidak lama setelah pembentukan forum demokrasi,<|19.54|><|20.42|> Gus Dur menjelaskan mengapa beliau melihat penting untuk demokrasi dimartabatkan.<|25.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Isu sekterianisme ditanggapi seakan-akan ia isu paling utama, seakan-akan ia adalah apunca, bukan akibat.<|9.96|><|11.00|> Akikatnya yang menjadi teras permasalahan ialah ketiadaan demokrasi dan kebebasan.<|18.44|><|19.54|> Kumpulan forum demokrasi ini kecil dan sebahagian besar anggotanya bukan tokoh berprofil tinggi.<|27.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The issue of sectarianism is considered as if it is the main issue, as if it is the root, not the result.<|9.94|><|11.00|> The truth that becomes the main problem is the absence of democracy and freedom.<|18.20|><|18.84|> This small and large part of the forum is not a high profile figure.<|27.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kecil anggotanya daripada NU<|2.22|><|2.22|> dan bahkan<|3.62|><|3.62|> hanya segelintir mereka yang Muslim.<|6.12|><|6.88|> Kebanyakan adalah<|8.06|><|8.06|> Kristian Katolik atau<|10.04|><|10.04|> Protestan dan sebahagian<|12.26|><|12.26|> mempunyai latar sebagai<|14.14|><|14.14|> aktivis sosialis.<|15.40|><|16.62|> Dua daripada tokoh utama<|18.28|><|18.28|> kumpulan itu ialah<|19.54|><|19.54|> Marsilam Simanjuntak,<|21.94|><|22.64|> seorang aktivis masyarakat<|24.06|><|24.06|> yang lantang dan<|25.82|><|25.82|> bondan gunawan.<|26.78|><|28.06|> Seorang Jawa abangan<|29.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> kecil anggotanya daripada NU<|2.22|><|2.22|> dan bahkan<|3.58|><|3.58|> hanya segelintir mereka yang Muslim.<|6.12|><|6.86|> Kebanyakan adalah<|8.06|><|8.06|> Christian Catholic atau<|10.04|><|10.04|> Protestant dan sebahagian<|12.26|><|12.26|> mempunyai latar sebagai<|14.12|><|14.12|> aktivis sosialis.<|15.40|><|16.62|> Dua daripada tokoh utama<|18.28|><|18.28|> kumpulan itu ialah<|19.54|><|19.54|> Marsilam Simanjuntak,<|21.94|><|22.64|> seorang aktivis masyarakat<|24.06|><|24.06|> yang lantang dan<|25.82|><|25.82|> bondan gunawan.<|26.78|><|28.06|> Seorang Jawa abangan<|29.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang juga giat dalam masyarakat sivil.<|1.98|><|3.54|> Sesetengah pihak dalam NU mengecam Gus Dur kerana melibatkan diri dalam kumpulan sedemikian<|9.86|><|9.86|> kerana bagi mereka jika Gus Dur mahu membentuk kumpulan pendesak,<|14.98|><|16.12|> beliau sepatutnya mencari sokongan dalam pertubuhannya sendiri.<|20.70|><|21.20|> Tetapi Gus Dur sentiasa mempunyai lingkaran kawan yang luas<|26.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> who are also active in the civil society.<|1.98|><|3.56|> Half of the NU party<|5.38|><|5.38|> despise Gus Dur<|6.74|><|6.74|> for involving himself in such a group<|9.66|><|9.66|> because for them,<|11.72|><|12.06|> if Gus Dur wants to form a press group,<|14.96|><|16.10|> he should seek support<|18.34|><|18.34|> in his own body.<|20.64|><|21.24|> But Gus Dur<|22.72|><|22.72|> always has a wide circle of friends<|26.20|><|26.20|> from various religious groups<|28.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Beliau sengaja melibatkan diri dalam forum demokrasi yang latar belakang anggotanya beragam.<|7.82|><|8.50|> Beliau mahu menyampaikan mesej bahawa ada asas lain yang boleh digunakan untuk mengatur langkah politik selain asas agama dan etnik.<|19.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He deliberately involved himself in a democracy forum that was diverse in its back.<|8.02|><|8.02|> He wanted to convey the message that there are other bases that can be used to regulate political steps other than religious and ethnic.<|20.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan semakin banyak liputan media yang diperolehinya.<|3.72|><|4.74|> Bagi kumpulan yang mempunyai jumlah anggota sebegitu kecil dan kegiatan rasmi yang amat sedikit<|12.24|><|12.24|> serta tidak pula menghasilkan kenyataan pendirian yang disusun dengan cermat,<|17.40|><|18.30|> profil Forum Demokrasi agak tinggi.<|21.10|><|22.22|> Ketika pilihan raya tahun 1992 semakin hampir,<|25.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and the more media coverage it receives.<|3.64|><|4.80|> For a group that has a small number of members and very little official activities,<|12.08|><|12.88|> and does not produce a standing statement that is arranged with a mirror,<|17.36|><|18.26|> the profile of the Democracy Forum is quite high.<|21.08|><|22.18|> When the 1992 election was almost over,<|25.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dengan kewujudan Forum Demokrasi<|2.30|><|2.30|> sehinggakan pertemuan-pertemuan kecil mereka<|5.50|><|5.50|> diganggu dan dihentikan<|8.00|><|8.00|> biasanya dengan alasan penganjur<|11.10|><|11.10|> tidak mempunyai permit yang sepatutnya.<|13.82|><|15.64|> Pada Februari 1992,<|17.42|><|18.46|> Forum Demokrasi mengeluarkan kenyataan<|20.96|><|20.96|> tentang pendirian dasarnya.<|22.94|><|24.76|> Dalam pemerhatian Ahli Ilmu Politik Amerika,<|27.74|><|28.28|> Douglas Ramage,<|29.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> with the existence of the Democracy Forum,<|2.18|><|2.86|> so that their small meetings<|5.36|><|5.36|> were interrupted and stopped,<|7.84|><|8.74|> usually for reasons<|10.34|><|10.34|> that the advisor did not have the permit<|12.54|><|12.54|> that he should have.<|13.80|><|14.90|> On February 1992,<|17.42|><|18.46|> the Democracy Forum issued a statement<|20.64|><|20.64|> about its basic establishment.<|22.88|><|24.08|> In the attention of American political science experts,<|27.72|><|28.26|> Douglas Ramage,<|29.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Dua perkara dalam kenyataannya mengandungi enam perkara itu wajar diberi perhatian.<|6.54|><|7.90|> Selain menegaskan komitmennya terhadap demokrasi, Forum Demokrasi menyatakan keprihatinannya justru pihak yang berada pada kedudukan dominan menggunakan keganasan untuk menyelesaikan masalah.<|23.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Two things in the statement that contain six things are reasonable to pay attention to.<|6.44|><|7.54|> In addition to asserting his commitment to democracy, the Forum of Democracy stated his concern.<|14.62|><|15.86|> It is precisely the party that is in the dominant position that uses violence to solve the problem.<|23.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mulut itu masih baik<|1.72|><|1.72|> walaupun kurang selesa.<|3.44|><|4.92|> Setelah Beni<|6.06|><|6.06|> diketepikan oleh Soeharto,<|7.50|><|8.22|> Gus Dur hilang sumber paling baik<|10.08|><|10.08|> untuk menyintai minda presiden itu.<|12.32|><|13.40|> Pada masa yang sama,<|14.44|><|15.18|> aktivisme Gus Dur<|16.24|><|16.24|> dan kelantangannya dalam masyarakat<|18.28|><|18.28|> sivil membuatkan<|20.32|><|20.32|> Soeharto melihatnya sebagai<|22.16|><|22.16|> pembuat kacau dan tidak<|24.12|><|24.12|> boleh diharapkan.<|25.16|><|26.96|> Dengan persoalan<|27.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the mouth is still good, even though it is not comfortable.<|3.36|><|4.90|> After Beni was sidelined by Soeharto, Gusdur lost the best source to ask for the president's<|11.56|><|11.56|> leave.<|12.00|><|13.00|> At the same time, Gusdur's activism and his challenge in the civil society made Soeharto<|20.74|><|20.74|> see him as a troublemaker and not expected.<|24.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> isu pergantian kuasa sebagai hal penting yang berkait rapat dengan proses pendemokrasian.<|6.90|><|7.52|> Forum itu juga menambah bahawa ia bersedia memberikan perhatian khusus kepada masalah pergantian kuasa sebagai salah satu daripada program jangka pendeknya.<|22.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di dalamnya.<|1.36|><|2.52|> Tanpa Gus Dur sebagai pemimpin,<|4.02|><|5.22|> Forum Demokrasi agak mudah untuk didiamkan.<|8.36|><|9.10|> Malah lebih mudah untuk didiamkan<|11.02|><|11.54|> berbanding para pesara terkenal<|13.88|><|13.88|> yang menandatangani Petition 50<|17.18|><|17.18|> sedekat lalu.<|18.44|><|19.94|> Dengan Gus Dur dan puluhan juta<|21.90|><|21.90|> anggota NU yang berkait dengan<|24.14|><|24.14|> Forum Demokrasi,<|25.30|><|26.48|> tidak mudah untuk rejim bertindak<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> khususnya apabila Gus Dur menggunakan Pancasila sebagai pedang dan sekaligus juga perisai.<|8.58|><|9.62|> Kenyataan Forum Demokrasi pada bulan Februari itu membuatkan tentera amat geram kerana mereka membenci penegasan bahawa demokrasi Pancasila Indonesia perlukan perubahan.<|24.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Especially when Gus Dur uses Pancasila as a sword and also as a sword.<|8.50|><|9.60|> The statement of the Democracy Forum in February made the army very angry.<|15.74|><|16.40|> Because they hate the assertion that the democracy of Indonesia needs change.<|24.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Pancasila untuk mewajarkan seruan perubahan.<|3.56|><|5.46|> Perhimpunan Agung, Rapat Akbar<|8.36|><|8.36|> Pada 1 Mac 1992, Gus Dur mengadakan Rapat Akbar iaitu Perhimpunan Agung untuk merayakan ulang tahun ke-66 penubuhan NU.<|23.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kempen beliau untuk menjauhkan politik Indonesia daripada sektorianisme dalam keadaan Soeharto sedang memberi tekanan kuat ke arah berlawanan.<|10.74|><|11.46|> Matlamat Zahir Rapat Akbar ialah untuk mengisytiharkan kesetiaan NU terhadap Pancasila dalam bentuk ikrar dan untuk menyatakan sokongan NU terhadap pilihan raya<|24.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> campaign to distance Indonesian politics from sectarianism in the situation that Soeharto is giving strong pressure to fight.<|11.02|><|11.02|> The Zahir-Rapat Akbar's message is to declare NU's loyalty to Pancasila in a sincere way and to show NU's support for the<|24.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kejayaan persidangan NPR pada awal tahun berikutnya.<|3.98|><|5.78|> Gus Dur tidak banyak berunding dengan rakan-rakan sekerjanya<|9.22|><|9.22|> dalam menganjurkan perhimpunan itu sesuai dengan kebiasaan beliau.<|13.82|><|15.24|> Sejak kematian Kiai Ahmad Siddiq pada tahun 1991,<|18.82|><|20.06|> beliau boleh dikatakan mengendalikan NU sendirian,<|24.22|><|24.84|> terutama dalam melakukan tindakan politik<|27.02|><|27.02|> seperti perhimpunan agung tersebut.<|29.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the success of the NPR meeting in the early next year.<|4.02|><|4.02|> Gusdur did not argue much with his colleagues<|9.02|><|9.02|> in organizing the meeting according to his habits.<|14.02|><|14.02|> Since the death of Qiyai Ahmad Siddiq in 1991,<|19.02|><|19.02|> he can be said to control NU alone,<|24.02|><|24.02|> especially in doing political actions<|27.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.88|> Gusdur berdepan tekanan hebat daripada Kem Suharto yang mahu NU mengisytiharkan sokongannya terhadap pencalonan Suharto sebagai presiden bagi penggal seterusnya.<|13.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> beliau dalam NU.<|1.72|><|3.00|> Banyak pihak mempersoalkan<|4.84|><|4.84|> sejauh mana beliau masih<|6.54|><|6.54|> mendapat sokongan pertubuhan itu.<|8.48|><|10.08|> Gusdur mengisytiharkan<|11.58|><|11.58|> bahawa Rapat Akbar<|13.66|><|13.66|> akan mengumpul lebih sejuta orang<|17.14|><|17.14|> yang akan hadir<|18.50|><|18.50|> untuk menunjukkan sokongan mereka<|20.82|><|20.82|> terhadap NU<|22.08|><|22.08|> yang menerima Pancasila.<|24.50|><|25.72|> Ia akan menjadi bukti<|27.10|><|27.10|> sokongan melimpah ruah pertubuhan itu<|29.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kepada pendekatannya yang moderat dan toleran terhadap penglibatan Islam dalam masyarakat modern.<|7.82|><|8.98|> Ternyata, hanya peratusan kecil daripada jumlah yang disasarkan turun menyertai perhimpunan itu di Stadium Sukan Senayan, Jakarta Pusat.<|19.38|><|20.66|> Permit untuk mengadakan rapat akhbar itu dikeluarkan hanya sehari sebelum perhimpunan dijadualkan berlangsung.<|28.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to its moderate and tolerant approach to the Islamist involvement in the modern society.<|7.84|><|8.64|> It turns out that only a small percentage of the targeted number<|13.78|><|13.78|> came down to join the gathering at the Senayan Sports Stadium, Central Jakarta.<|19.30|><|20.64|> Permit to hold the akbar was issued only a day before the gathering was scheduled to take place.<|28.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Soeharto keberatan untuk mengharamkan secara langsung perhimpunan itu yang dipromosikan sebagai tanda sokongan terhadap Pancasila.<|8.74|><|9.68|> Tetapi beliau juga tidak mahu membiarkan sejuta atau lebih orang berhimpun di Ibu Negara atas undangan Gusdur.<|17.98|><|19.24|> Polis bertindak mematuhi arahan langsung daripada Presiden dengan menyekat anggota-anggota NU daripada menaiki bas di Jawa Timur.<|28.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Soeharto was forced to directly ban the gathering that was promoted as a sign of support for Pancasila.<|8.74|><|9.70|> But he also did not want to let a million or more people gather in the capital on the Gusdur Act.<|17.98|><|19.28|> Police acted on direct order from the President by arresting NU members from taking a bus in East Java.<|28.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Menguasai fikiran elit Jakarta, keengganan Gus Dur untuk menyokong pencalonan Soeharto sebagai presiden dalam pilihan raya umum akan datang serta penggal lima tahun NPR berikutnya secara khusus menimbulkan rasa sakit hati pemimpin itu yang telah terbiasa berbuat sekendaknya.<|20.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the elite of Jakarta.<|1.94|><|2.58|> Gus Dur's determination to support<|4.46|><|4.46|> Soeharto's candidacy as president<|6.58|><|6.58|> in the general election<|8.32|><|8.32|> will come, as well as<|10.30|><|10.30|> the next five years of NPR<|11.68|><|11.68|> in particular,<|13.46|><|14.06|> caused the leader's<|15.90|><|15.90|> heartache that has been<|17.88|><|17.88|> used to do<|19.76|><|19.76|> his best.<|20.36|><|21.42|> As a result, it is not surprising<|24.00|><|24.00|> that in 1988,<|26.50|><|27.58|> Gus Dur was not<|28.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Manakala di Jakarta, polis mengarahkan beberapa buah bas yang dinaiki anggota-anggota NU untuk masuk ke kota supaya berpatah balik.<|11.58|><|12.50|> Bagaimanapun, penyertaan sekitar 150,000 hingga 200,000 anggota NU dalam acara itu menjadikannya perhimpunan bukan kerajaan terbesar dalam tempoh 25 tahun.<|29.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Meanwhile, in Jakarta, the police directed several buses that were taken by NU members to enter the city to break back.<|11.54|><|11.54|> However, the participation of around 150,000 to 200,000 NU members in the event made it not the largest gathering in 25 years.<|29.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Gus Dur mengisytiharkan perhimpunan itu satu kejayaan sederhana walaupun jumlah peserta tidak sebanyak yang disasarkan. Beliau menjelaskan sasarannya tidak tercapai kerana tindakan pihak berkuasa keselamatan mencegah ribuan anggota NU daripada hadir.<|20.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pada penghujung hari yang sama.<|1.68|><|3.08|> Dalam surat itu, Gus Dur memberitahu Suharto bahawa<|6.98|><|6.98|> Rapat Akbar telah mencapai matlamat dalamannya<|10.88|><|10.88|> untuk merayakan ulang tahun ke-66 NU<|14.84|><|14.84|> untuk menegaskan komitmen NU terhadap Pancasila<|19.68|><|19.68|> dan Perlembagaan tahun 1945<|22.72|><|22.72|> dan untuk menyokong pilihan raya umum yang aman<|27.14|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> at the same end of the day.<|3.06|><|3.06|> In that letter, Gusdur told Suharto that<|7.62|><|7.62|> the Akhbar Committee had reached its internal agreement<|11.46|><|11.46|> to celebrate the 66th anniversary of NU<|15.58|><|15.58|> to affirm NU's commitment to Pancasila<|20.28|><|20.28|> and the 1945 Foundation<|23.80|><|23.80|> and to support safe general election<|27.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang lancar.<|0.66|><|1.94|> Tambahnya,<|2.60|><|3.24|> walaupun ketiga-tiga matlamat dalaman<|5.72|><|5.72|> telah tercapai,<|6.74|><|7.38|> matlamat luaran belum.<|8.84|><|10.30|> NU tidak diberi peluang<|11.84|><|11.84|> untuk menunjukkan sokongan masa<|13.70|><|13.70|> terhadap wawasan Islam Indonesia<|16.00|><|16.00|> yang dicirikan oleh<|17.82|><|17.82|> keterbukaan,<|18.80|><|19.62|> kesaksamaan<|20.38|><|20.38|> dan toleransi.<|22.00|><|23.08|> Untuk mencapai matlamat itu,<|24.70|><|25.42|> beliau memerlukan<|26.52|><|26.52|> antara satu hingga dua juta hadirin.<|29.56|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Beliau percaya banyak kalangan yang mahu hadir telah tersekat akibat campur tangan Soeharto.<|7.18|><|8.58|> Akibatnya, hujah Gusdur, ancaman terhadap kelangsungan Pancasila dan Republik Indonesia masih wujud.<|17.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He believed that many people who wanted to attend had been trapped by Suharto's interference.<|7.14|><|8.14|> As a result, Ujah Gusdur, the threat to the continuity of Pancasila and the Republic of Indonesia still exists.<|17.18|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> berpindah kepada kerajaan.<|1.78|><|3.30|> Jika kerajaan gagal<|4.76|><|4.76|> dalam tempoh 10 tahun<|6.80|><|6.80|> kekuatan kalangan yang tidak menerima<|9.42|><|9.42|> ideologi kebangsaan itu<|11.12|><|11.12|> akan bertambah<|12.42|><|12.42|> dan mereka akan mengancam<|15.48|><|15.48|> Republik Indonesia dan Pancasila.<|18.12|><|19.34|> Perkara yang berlaku di Algeria<|21.48|><|21.48|> akan berlaku sekali lagi di sini<|23.96|><|23.96|> dan jika tren ini berterusan<|26.78|><|26.78|> sebuah negara Islam akan<|29.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> will be transferred to the government.<|1.72|><|2.72|> If the government fails<|4.70|><|4.70|> in 10 years,<|6.80|><|7.34|> the strength of the people<|8.22|><|8.22|> who do not accept the ideology of the nation<|10.68|><|10.68|> will increase.<|12.38|><|13.04|> And they will threaten<|15.42|><|15.42|> the Republic of Indonesia and Pancasila.<|18.10|><|19.34|> Things that happen in Algeria<|21.48|><|21.48|> will happen again here.<|23.84|><|23.84|> And if this trend continues,<|26.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> negara yang kita miliki sekarang.<|2.52|><|4.02|> Sukar membayangkan siapa lagi yang mampu<|7.20|><|7.20|> menulis surat kepada Presiden Indonesia itu<|9.96|><|9.96|> secara begitu terus terang dan lantang.<|13.42|><|14.90|> Sama ada ia terhasil daripada sikap sembrono<|17.62|><|17.62|> atau keberanian moral boleh ditebatkan.<|21.16|><|22.16|> Ada sebab yang baik untuk melihat khusdur<|24.46|><|24.46|> secara sembrono mahupun tidak<|26.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the country we have now.<|2.54|><|3.54|> It's hard to imagine who else is able to write a letter to the Indonesian President<|9.52|><|9.52|> in such a straightforward and bold way.<|13.40|><|14.34|> Whether it is a result of Sembrono's attitude or moral courage can be debated.<|20.98|><|21.86|> There is a good reason to see Kudur, in a Sembrono way or not,<|26.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menerus mencabar Soeharto.<|1.88|><|2.82|> Tetapi tidak diragui<|4.18|><|4.18|> bahawa sokongan besar-besaran<|6.12|><|6.12|> daripada NU menjadi<|7.94|><|7.94|> sandaran penting Gus Dur<|9.56|><|9.56|> dan ia dimanfaatkan<|12.18|><|12.18|> olehnya jika dirasakan<|14.16|><|14.16|> ada keperluan untuk menyampaikan<|16.26|><|16.26|> sesuatu secara jelas.<|18.22|><|19.62|> Hampir<|20.08|><|20.08|> setiap orang lain berkemungkinan<|22.06|><|22.06|> dihancurkan oleh Soeharto<|23.78|><|23.78|> jika melakukan hal yang sama.<|25.86|><|27.62|> Namun,<|27.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Suharto. But it is not doubtful that the great support from NU becomes an important<|8.42|><|8.42|> source of wisdom and it is used by him if there is a need to convey something clearly.<|17.98|><|17.98|> Almost everyone else is likely to be destroyed by Suharto if they do the same thing.<|25.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> untuk secara terbuka menentang pemimpin NU.<|3.16|><|5.42|> Menolak Batas<|7.38|><|7.38|> Berikutan kenyataan pendirian Forum Demokrasi dan Rapat Akbar NU,<|14.34|><|15.54|> Soeharto memutuskan masa telah tiba untuk mengekang Gusdur.<|19.48|><|20.86|> Pada bulan Mac, Soeharto mengutuskan menantunya, Prabowo Subianto,<|26.18|><|26.18|> untuk membawa mesej kepada Gusdur.<|28.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to openly oppose the NU leader.<|3.18|><|5.42|> Rejecting Borders<|7.22|><|7.22|> Following the statement of the founding of the Democracy Forum and the NU Acbar Committee,<|14.32|><|15.52|> Soeharto decided that the time had come to hold Gusdur.<|19.48|><|20.80|> In March, Soeharto sent his son, Prabowo Subianto, to deliver a message to Gusdur.<|28.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Beliau diundang untuk bertemu dengan Prabowo di ibu pejabat bataliannya di luar Jakarta.<|5.76|><|6.84|> Prabowo memberi amaran kepada Gus Dur untuk menjauhi politik jika enggan menyokong pemilihan Soeharto sebagai presiden untuk penggal selanjutnya.<|18.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He was invited to meet with Prabowo at his battalion's office outside Jakarta.<|5.76|><|6.84|> Prabowo gave orders to Gus Dur to distance himself from politics if he wanted to support Soeharto's election as president for the next president.<|18.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Otakik MPR buat kali kedua.<|2.20|><|4.26|> ICMI<|5.22|><|5.22|> Peralihan Soeharto kepada Islam dilembagakan.<|9.08|><|10.18|> Sejurus lepas ulang tahun kelahirannya yang ke-70 pada pertengahan tahun 1991,<|15.74|><|16.74|> Presiden Soeharto pergi ke Mekah untuk menunaikan haji.<|20.48|><|21.62|> Ini kali pertama beliau naik haji.<|23.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> ICMI<|5.22|><|5.22|> The return of Soeharto to Islam was instituted.<|9.06|><|10.16|> Just after his 70th birthday in mid-1991,<|16.08|><|16.72|> President Soeharto went to Mecca to perform hajj.<|20.50|><|20.90|> This was the first time he performed hajj.<|23.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> agenda perubahannya yang lantang<|2.04|><|2.04|> menjengkelkan tentera.<|4.32|><|5.54|> Prabowo<|6.12|><|6.12|> memberi amaran begini.<|8.08|><|9.10|> Gusdur,<|10.20|><|10.84|> saya faham anda<|11.96|><|11.96|> memimpin NU dan<|14.02|><|14.02|> saya faham anda berminat<|15.92|><|15.92|> terhadap forum demokrasi.<|17.52|><|18.40|> Yang saya perhatikan<|19.74|><|19.74|> ialah anda terlibat<|22.12|><|22.12|> dalam kedua-duanya.<|23.42|><|24.64|> Saya fikir<|25.46|><|25.46|> lebih baik anda memilih<|27.86|><|27.86|> salah satu daripadanya<|29.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> agenda perubahannya yang lantang, menjengkelkan tentera.<|4.32|><|5.50|> Prabowo memberi amaran begini,<|8.08|><|8.98|> Gusdur, saya faham anda memimpin NU dan saya faham anda berminat terhadap Forum Demokrasi.<|17.48|><|17.48|> Yang saya perhatikan ialah anda terlibat dalam kedua-duanya.<|23.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bukannya memimpin NGO dan NU sekaligus.<|3.92|><|5.74|> Mengapa anda tidak pertimbangkan saja untuk letak jawatan?<|9.92|><|11.14|> Gus Dur dengan segera membalas.<|13.06|><|14.02|> Saya akan berbesar hati untuk meletak jawatan.<|17.58|><|18.72|> Forum demokrasi, nilai-nilai dan komitmennya terhadap demokrasi<|23.10|><|23.10|> lebih bermakna kepada saya, malah melebihi NU.<|27.42|><|28.56|> Maka mudah saja.<|29.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and not to lead the NGO and NU at the same time.<|3.94|><|5.72|> Why don't you just consider to put up a position?<|9.80|><|10.76|> Gus Dur immediately replied,<|12.82|><|13.62|> I will be generous to put up a position.<|17.54|><|18.72|> The Democracy Forum, its values and commitment to democracy<|22.98|><|22.98|> are more meaningful to me than NU.<|27.42|><|endoftext|>