<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa daya hidup, kreativiti dan kebebasan intelektual seperti yang berkembang dalam NU,<|6.44|><|7.66|> di bawah pimpinan Gus Dur, mampu muncul dalam bentuk yang sama atau seakan-akannya tanpa keberadaan beliau sebagai pemimpin.<|18.14|><|19.82|> Benny, Tri dan Peralihan Soeharto kepada Islam<|25.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that the life force, creativity and intellectual freedom as developed in NU under the leadership of Gusdur<|9.52|><|9.52|> can emerge in the same form or as it were without his presence as a leader.<|18.52|><|20.52|> Benny, Tri and Soeharto's change to Islam<|25.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Soeharto mula menilai kembali perseteruannya terhadap Islam politik, khususnya terhadap kaum modernis.<|8.78|><|9.88|> Pada tahun 1988, semakin bertiup spekulasi tentang pergantian presiden.<|15.84|><|16.60|> Soeharto yang ketika itu mula gusar tentang sejauh mana sokongan tentera terhadapnya dalam pemilihan semula presiden telah mula memikat sekutu-sekutu lain.<|27.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Soeharto began to re-evaluate his superiority towards political Islam, especially towards the modernist people.<|8.78|><|9.50|> In 1988, speculation about the replacement of President Soeharto was growing.<|15.86|><|16.54|> Soeharto, who at that time began to gossip about how much military support he had in the election to be president,<|25.08|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> tentang latar belakang Muhammadiyah beliau menyebut dalam ucapan-ucapannya bahawa beliau pernah menjadi guru di sekolah Muhammadiyah dan dibesarkan sebagai anak angkat dalam rumah sebuah keluarga santri.<|16.32|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> about his background,<|2.02|><|2.02|> he said in his statements<|6.02|><|6.02|> that he had been a teacher<|8.02|><|8.02|> at the school of Muhammadiyah<|10.02|><|10.02|> and was raised as a child<|13.02|><|13.02|> in the house of a family of sultans.<|16.02|><|16.02|> In 1988,<|19.02|><|19.02|> General Benny Mordani<|22.02|><|22.02|> was made Minister of Defense,<|24.02|><|24.02|> the rank that subjugated his power<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dengan mengeluarkan beliau daripada rantaian pemerintahan tentera.<|4.52|><|5.72|> Beliau telah lama menikmati kekuasaan<|8.56|><|8.56|> tetapi hubungannya dengan Soeharto semakin renggang<|12.66|><|12.66|> sejak beberapa tahun sebelum itu.<|15.18|><|16.20|> Beni telah menimbulkan kemarahan Soeharto<|18.60|><|18.60|> dengan mengkritik amalan perniagaan korab<|22.08|><|22.08|> anak-anak Soeharto yang serakah<|24.44|><|24.44|> selain menyeru ke arah keterbukaan dalam pengurusan politik.<|29.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> by expelling him from the military government.<|4.44|><|4.96|> He has long enjoyed power,<|8.22|><|9.08|> but his relationship with Soeharto has become more tense<|12.60|><|12.60|> since a few years ago.<|15.06|><|16.18|> Beni has aroused Soeharto's anger<|18.60|><|18.60|> by criticizing the corrupt business of Soeharto's children<|23.36|><|23.36|> who are corrupt,<|24.44|><|25.46|> besides directing to openness in political management.<|29.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sebelum Soeharto melepaskan Beni daripada jawatannya sebagai pemerintah angkatan bersenjata,<|6.68|><|7.58|> General Karismatik itu dilihat sebagai Kingmaker kerana memiliki jaringan hubungan di seluruh negara dan memiliki sokongan kuat dalam angkatan bersenjata.<|20.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Before Soeharto released Beni from his position as the Army Government,<|6.56|><|7.62|> General Karismati was seen as a kingmaker because he had a network of connections throughout the country and had strong support in the Army.<|20.56|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> berikutan pengaruhnya dalam lingkungan perisikan tentera, pengaruh yang berpanjangan sehingga ke tahun 1990-an.<|9.56|><|10.14|> Begitupun, banyak Muslim modernis membenci Benny kerana penglibatannya dalam operasi-operasi perisikan tentera yang dijalankan atas arahan Soeharto untuk menundukkan dan menggertak Muslim militan.<|27.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> following its influence in the environment of military unrest,<|4.70|><|5.38|> an influence that lasted until the 1990s.<|9.54|><|10.30|> Likewise, many modernist Muslims hate Benny<|14.70|><|14.70|> because of his involvement in military unrest operations<|19.50|><|19.50|> that were carried out under the direction of Soeharto<|22.76|><|22.76|> to incite and incite Muslim militants.<|27.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kata dalam piagam Jakarta pada tahun 50-an dan 70-an,<|5.44|><|6.10|> selain menyedari kesan buruk kegairahan puak konservatif<|9.96|><|9.96|> dalam kelompok modernis dan juga tradisionalis<|13.78|><|13.78|> untuk menjadikan negara lebih islamik<|17.30|><|17.30|> atau menuntut agar negara menjadikan warganya Muslim lebih baik.<|22.58|><|23.80|> Beliau juga sedar bahawa perseteruan NU ke atas PKI<|28.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He said in the Jakarta<|1.58|><|1.58|> movement in the 50s and 70s,<|5.42|><|6.08|> besides realizing the bad effect<|7.90|><|7.90|> of conservative politics<|9.96|><|9.96|> in the modernist and traditionalist<|13.78|><|13.78|> group to make the country<|15.72|><|15.72|> more Islamic,<|17.22|><|18.08|> or demand that the country<|19.94|><|19.94|> make its citizens Muslim<|21.92|><|21.92|> better.<|22.46|><|23.44|> He also realized that<|25.98|><|25.98|> the NU's presence<|27.34|><|27.34|> above the PKI in the<|29.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> penting ialah rusuhan di Tanjung<|2.18|><|2.18|> Priok, sebuah daerah<|4.02|><|4.02|> pelabuhan miskin di Jakarta<|6.22|><|6.22|> pada September 1984.<|8.02|><|10.02|> Banyak pihak percaya<|12.06|><|12.06|> bahawa jumlah sebenar kematian<|14.04|><|14.04|> berikutan campur tangan tentera itu<|16.32|><|16.32|> mencecah ratusan<|18.32|><|18.32|> korban dan<|20.12|><|20.12|> bahawa ejen perisikan Benny<|22.26|><|22.26|> telah merekayasa<|23.94|><|23.94|> rusuhan itu untuk<|25.88|><|25.88|> menakut-nakutkan kumpulan-kumpulan<|28.26|><|28.26|> Islam Radikal.<|29.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Modernis gembira melihat Soeharto berpisah daripada Panglima Katolik yang mereka lihat sebagai musuh itu.<|7.38|><|7.38|> Dan begitu juga mereka gembira dengan pelantikan General Tri Sutrisno untuk menggantikan Beni sebagai kepala Abri.<|17.82|><|19.34|> Mereka mentafsirkan pergantian itu sebagai petanda perubahan besar-besaran dalam elit politik Indonesia.<|26.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Modernists are happy to see Soeharto separated from the Catholic Congregation that they see as the enemy.<|7.02|><|7.02|> And so they are also happy with General Tri Sutrisno's appointment to replace Beni as the head of the Abri.<|18.02|><|18.02|> They interpret the change as a sign of major changes in the Indonesian political elite.<|27.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ikan kali pertama Abri diterajui seorang Muslim santri.<|4.00|><|5.00|> Selain itu, Beni yang sering bermain di belakang tabir mudah dianggap sebagai pemangsa.<|11.32|><|11.98|> Sedangkan, Tri mempunyai perwatakan yang mesra dan rupa yang sedap dipandang,<|18.46|><|19.16|> memudahkan para pengagumnya untuk menganggap beliau sebagai pahlawan Islam.<|24.32|><|24.92|> Sama ada Tri, pintar Beni adalah persoalan lain.<|29.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the first time Abri was<|1.98|><|1.98|> charmed by a Muslim saint.<|3.82|><|4.90|> Besides that,<|5.72|><|6.46|> Beni who often plays<|7.82|><|7.82|> behind the tabir, easily<|9.72|><|9.72|> considered a victim.<|11.16|><|11.96|> Meanwhile, Tri<|13.20|><|13.20|> has a generous character<|15.70|><|15.70|> and a beautiful appearance<|17.82|><|17.82|> that makes<|19.72|><|19.72|> his admirers<|20.82|><|20.82|> consider him as a<|23.44|><|23.44|> Muslim hero.<|24.24|><|25.56|> As for Tri,<|26.72|><|27.12|> Beni's intelligence is another question.<|29.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kemungkinan sifat beliau yang agak lurus bendul itu yang membuatkan beliau jadi pilihan Soeharto yang ketika itu semakin bimbang dengan penentangan dari dalam tentera serta cabaran terhadap kekuasaannya<|15.88|><|15.88|> Pada tahun 1989, rejim itu meluluskan dua rang undang-undang yang mendapat pujian golongan Muslim konservatif<|26.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The possibility of his rather straight-forward nature that made him the Soeharto's choice, who at that time was more concerned with the opposition from within the army and challenges to his power.<|16.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan undang keluarga lebih islamik<|2.42|><|2.42|> dan mengukuhkan peranan mahkamah perundangan agama<|6.06|><|6.06|> dalam hal ehwal kekeluargaan.<|8.46|><|9.90|> Satu lagi rang undang-undang<|11.56|><|11.56|> membuka jalan untuk mata pelajaran keagamaan<|14.78|><|14.78|> dalam kurikulum sekolah arus perdana.<|18.08|><|19.14|> Perkembangan ini dan beberapa perkembangan lain<|21.76|><|21.76|> adalah tanda bahawa Soeharto<|23.94|><|23.94|> yang telah menindas modernis<|26.12|><|26.12|> sepanjang dua dekad yang lalu<|28.14|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and the Islamic Law and the Family Law<|2.42|><|2.42|> and uphold the role of the religious law in family affairs.<|8.12|><|9.18|> Another law opens the way for religious education in the curriculum of the primary school.<|17.98|><|18.58|> This development and several other developments are signs that Soeharto,<|23.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Mereka, beliau cuba untuk mengukuhkan kedudukannya dengan mencari sekutu di luar angkatan bersenjata.<|8.36|><|9.60|> Sejauh itu, persoalan pergantian Presiden dibincangkan secara agak terbuka<|15.40|><|15.40|> dan Soeharto mahu meraih sokongan modernis untuk mengimbangi kuasa tentera.<|22.28|><|24.06|> Gusdur dan Kontroversi<|26.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> They, he tried to strengthen his position by looking for a partner outside the armed forces.<|8.26|><|8.82|> So far, the question of the replacement of the President was discussed quite openly and Soeharto wanted to gain modernist support to balance military power.<|22.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> 1989 menandakan akhir lima penggal pertama Gusdur sebagai ketua umum NU dan muktamar dirancang untuk diadakan pada November tahun itu bagi menentukan barisan kepimpinan NU untuk lima tahun berikutnya.<|17.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> cukup sempurna.<|1.30|><|2.26|> Kebanyakan ulama' konservatif<|3.98|><|3.98|> menghormati kewarakan<|5.84|><|5.84|> Kiai Ahmad dan ilmu agamanya<|8.58|><|8.58|> manakala<|9.86|><|9.86|> golongan ulama' lebih muda dan<|12.02|><|12.02|> progresif serta kebanyakan<|14.10|><|14.10|> pelajar pesantren pula<|15.46|><|15.46|> menghargai kesanggupannya<|18.20|><|18.20|> memperjuangkan gagasan-gagasan<|20.58|><|20.58|> baru seperti mana<|22.38|><|22.38|> mereka mengaluh-alukan<|24.12|><|24.12|> daya kecendekiawanan yang<|26.14|><|26.14|> disuntik gusdur ke dalam<|28.30|><|28.30|> pertubuhan itu.<|29.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> is quite perfect.<|1.26|><|2.26|> Most conservative scholars<|3.98|><|3.98|> respect the wisdom of<|5.90|><|5.90|> Qiyai Ahmad and his religious knowledge<|8.52|><|8.52|> while<|9.74|><|9.74|> the younger and progressive<|12.68|><|12.68|> scholars as well as<|13.56|><|13.56|> many scholars of the pesantren<|15.12|><|15.12|> appreciate his ability<|18.06|><|18.06|> to fight<|19.46|><|19.46|> new ideas<|20.50|><|20.50|> such as<|22.36|><|22.36|> they instill the power of the<|24.64|><|24.64|> Kewanan that is instilled<|26.66|><|26.66|> in the body.<|28.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kalangan yang tidak begitu berminat terhadap perkara-perkara sedemikian sekalipun gembira melihat NU kembali meneguhkan kedudukannya dalam masyarakat Indonesia.<|12.44|><|13.58|> Mereka mungkin tidak memahami mengapa dunia menumpahkan begitu banyak perhatian terhadap ketua umum mereka.<|21.26|><|22.22|> Tetapi perhatian itu tetap mereka alu-alukan.<|26.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> hiran dan tidak penting, perasaan bahawa NU kembali diberi perhatian serius menyenangkan hati mereka.<|7.78|><|9.04|> Ketua-ketua cabang NU dan pemimpin-pemimpin di peringkat lain mengaluh-alukan dinamisma yang dapat dirasakan pada peringkat tertinggi pertubuhan itu.<|21.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and not important, the feeling that NU is back in the spotlight<|5.72|><|5.72|> pleases their hearts.<|7.72|><|9.72|> The heads of NU branches and leaders in other levels<|13.98|><|13.98|> instill dynamism that can be felt at the highest level of the organization.<|20.80|><|21.48|> They also feel amazed at Gus Dur who is willing to come down from Padang,<|27.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> telah meluap menjadi keganasan sewaktu program pembasmean komunis pada tahun 1965 hingga 1966.<|10.42|><|11.60|> Banyak individu dan kumpulan berpengaruh dalam NU yang masih samar sikap mereka terhadap para pemimpin baru pertubuhan itu.<|21.12|><|22.66|> Salah seorang di antara mereka ialah Kiai As'ad Syamsul Arifin.<|27.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> untuk bertemu mereka.<|1.06|><|2.50|> Pentadbiran pertubuhan itu<|4.00|><|4.00|> masih kucar kacir<|5.74|><|5.74|> dan pengerusinya pula<|7.46|><|7.46|> seorang tokoh yang sukar difahami<|10.16|><|10.16|> dan membingungkan<|12.08|><|12.08|> tetapi sekurang-kurangnya<|14.70|><|14.70|> mereka merasa bahawa beliau<|16.70|><|16.70|> dan Rais Am di Jakarta<|19.08|><|19.08|> peduli tentang apa yang berlaku<|21.96|><|21.96|> di peringkat cabang.<|23.62|><|24.70|> Bagi pihak lain,<|25.64|><|26.16|> perubahan-perubahan yang berlaku<|27.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to meet them.<|1.06|><|2.50|> The administration of the establishment<|3.54|><|3.54|> is still in a difficult position<|5.70|><|5.70|> and its manager is<|7.46|><|7.46|> a figure who is difficult to understand<|10.10|><|10.10|> and confuse.<|11.68|><|12.58|> But, at least,<|14.40|><|15.10|> they feel that<|16.28|><|16.28|> he and Raiz Am<|18.36|><|18.36|> in Jakarta care<|19.94|><|19.94|> about what happens<|21.96|><|21.96|> in the branch.<|23.48|><|23.94|> For others,<|25.46|><|26.12|> the changes that happen<|27.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> segera dan ketara.<|1.22|><|2.30|> Kontraktor-kontraktor pembinaan<|4.34|><|4.34|> serta para pedagang<|6.48|><|6.48|> dan usahawan dapat<|8.38|><|8.38|> melihat kesan daripada<|10.24|><|10.24|> hubungan lebih baik dengan kerajaan<|12.40|><|12.40|> dan melihat sentimen<|14.18|><|14.18|> masyarakat yang lebih positif<|16.32|><|16.32|> terhadap NU<|17.68|><|17.68|> khususnya daripada<|20.10|><|20.10|> masyarakat Cina dalam<|22.14|><|22.14|> aliran tunai dan buku<|24.10|><|24.10|> kontrak mereka.<|25.00|><|26.34|> Namun, dua tahun terakhir<|28.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The construction contractors and traders and entrepreneurs can see the effects of a better relationship with the government and see the positive sentiments of the people towards NU, especially from the Chinese people in the flow of money and their contract books.<|25.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> semakin memperlihatkan beliau sebagai tokoh kontroversial.<|4.10|><|5.10|> Pendekatan beliau yang sembrono dalam mengulas isu-isu kemasyarakatan dan politik khususnya menjengkilkan banyak pihak dalam NU.<|15.24|><|16.08|> Namun, pada takat tertentu, kontroversi itu diapi-apikan oleh beberapa pihak yang dekat dengan Soeharto<|25.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> more and more portrays him as a controversial figure.<|4.06|><|5.10|> His close proximity to society and politics,<|11.12|><|11.12|> especially, has shocked many parties in NU.<|15.24|><|16.74|> However, to a certain extent,<|18.96|><|19.52|> the controversy was ignited by several parties<|23.56|><|23.56|> close to Soeharto who wanted to remind Gusdur<|28.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kuasa kerana Presiden dan beliau sepatutnya mengekang pendirian kritisnya terhadap Soeharto.<|7.52|><|8.68|> Ketika sebahagian dalam NU marah kepadanya kerana dilihat terlalu rapat dengan rejim,<|14.48|><|15.60|> sebahagian yang lain pula menganggap beliau tidak cukup rapat.<|19.48|><|20.66|> Sewaktu pilihan raya umum 1987, banyak pihak marah kerana beliau terlalu kritis terhadap PPP<|29.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> because the President and he should have held his critical stance against Soeharto.<|8.02|><|8.02|> When some in the NU were angry at him because he was seen too close to the regime,<|15.02|><|15.02|> others also considered him not close enough.<|20.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> sehingga memberi kelebihan kepada Golkar.<|3.50|><|4.56|> Manakala pihak lain dan malah adakala pihak yang sama melihat beliau terlalu menentang rejim Soeharto<|12.56|><|12.56|> menerusi pendiriannya tentang isu-isu seperti empangan kedung ombor sehingga mampu menjejaskan hubungan baik NU dengan kerajaan.<|23.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> so as to give more to Golkar.<|3.50|><|4.54|> Whereas other parties, and even sometimes the same party,<|8.86|><|9.52|> see him too much against the Soeharto regime<|12.60|><|12.60|> through his position on issues such as the Ombu Catering,<|18.42|><|18.42|> so as to be able to establish a good relationship with the government.<|23.04|><|23.88|> Politics may be the real source of anti-Gusdur sentiment in NU,<|29.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Tetapi beliau boleh disalahkan, bukan dalam bidang itu saja.<|4.88|><|6.02|> Sesetengah pihak menganggap Gus Dur lebih peduli tentang usaha-usaha dialog antara agama serta persahabatan dengan golongan Kristian dan kurang peduli untuk menyokong Islam.<|19.52|><|20.64|> Pada masa yang sama, rekodnya sebagai ketua pegawai eksekutif NU tidak cukup baik.<|26.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Tetapi beliau boleh disalahkan, bukan dalam bidang itu saja.<|4.88|><|6.02|> Sesetengah pihak menganggap Gus Dur lebih peduli tentang usaha-usaha dialog antara agama serta persahabatan dengan golongan Kristian,<|15.82|><|16.60|> dan kurang peduli untuk menyokong Islam.<|19.52|><|20.64|> Pada masa yang sama, rekodnya sebagai ketua pegawai eksekutif NU tidak cukup baik.<|26.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in 1984, he inherited a noble and cunning body that would definitely challenge the most<|10.58|><|10.58|> skilled manager. Gus Dur was not the most skilled manager. So, after five years, he<|20.14|><|20.14|> did not do much to improve the structure of the NU management. Before 1989, he had not<|29.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> sama ada beliau akan dipilih semula sebagai ketua umum.<|4.64|><|7.32|> Muktamar 1989 Menghadapi Pengkritik<|12.02|><|12.02|> Munas 1983 dan Muktamar 1984 diadakan di pesantren Kiai As'ad Syamsul Arifin di Situ Bondo,<|24.74|><|25.30|> sebuah kawasan pedalaman di Jawa Timur.<|27.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> he will be re-elected as the General Director.<|5.02|><|7.02|> Muqtamar 1989 Facing Criticism<|12.02|><|14.02|> Munas 1983 and Muqtamar 1984 were held at the KIAI As'ad Syamsul Arifin<|23.02|><|23.02|> in Situbondo, an inland area in East Java.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mempunyai agenda tersendiri dalam mendukung para reformis<|3.94|><|3.94|> dan beliau mempunyai kelebihan apabila munas dan muktamar kedua-duanya diadakan di pesantrennya.<|12.14|><|12.30|> Pada tahun 1989, pengaruh Kiai As'ad tidak lagi begitu kuat.<|19.34|><|20.66|> Walaupun beliau semakin lantang mengkritik Gusdur,<|23.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He has his own agenda in supporting the reformists and he has an advantage when Munas and Muqtamar both were in his camp.<|12.02|><|13.02|> In 1989, the influence of Qiyai As'ad was no longer so strong.<|19.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> disokong oleh beliau sendiri.<|2.30|><|3.34|> As'ad menghebahkan bahawa beliau mahu<|6.06|><|6.06|> muktamar sekali lagi diadakan di situ bondo.<|9.66|><|10.64|> Tetapi Gus Dur dan Ahmad Siddiq<|12.70|><|12.70|> tidak berminat untuk kembali ke situ.<|15.72|><|16.66|> Sebaliknya mereka melobi agar<|18.82|><|18.82|> kerapiak pesantren bekas guru Gus Dur<|22.02|><|22.02|> Kiai Ali Maksum dipilih<|24.72|><|24.72|> sebagai tempat penganjuran muktamar.<|27.06|><|28.16|> Kedua-dua tokoh itu,<|29.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> supported by him alone.<|2.32|><|3.34|> As'ad<|3.82|><|3.82|> bragged that he wanted<|6.04|><|6.04|> Muqtamar once again<|7.52|><|7.52|> to be placed there.<|9.22|><|10.04|> But Gusdur and Ahmad Siddiq<|12.70|><|12.70|> were not interested<|14.62|><|14.62|> to go back there.<|15.74|><|16.64|> On the contrary, they lobbied<|18.02|><|18.02|> so that Kerapiak,<|19.78|><|20.36|> the former teacher of Gusdur,<|22.02|><|22.42|> Kiai Ali Maksum,<|23.52|><|23.92|> was chosen as the place<|25.74|><|25.74|> of Muqtamar's leadership.<|27.04|><|28.14|> Both of those figures,<|29.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mengepalai golongan ulama dalam syuriah<|2.64|><|2.64|> menentang bekas ketua umum<|4.66|><|4.66|> Idham Khalid,<|5.52|><|6.36|> beliau lebih didorong untuk<|8.08|><|8.08|> melakukan hal tersebut<|9.64|><|9.64|> oleh kepentingan peribadi,<|11.60|><|12.36|> bukan sangat oleh ideal<|14.18|><|14.18|> reformis.<|14.88|><|16.18|> Beliau bimbang kerana Idham<|18.06|><|18.06|> telah menyebabkan NU kaku,<|20.18|><|21.08|> tetapi lebih bimbang<|22.28|><|22.28|> kerana Idham tidak menyalurkan<|24.48|><|24.48|> habuan kerajaan<|25.62|><|25.62|> kepada pesantren Situ Bondo<|28.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kiai Ali Maksum dan Kiai As'ad sama-sama dihormati sebagai anggota pengasas NU.<|6.40|><|7.52|> Namun tidak diragui Kiai Ali Maksum lebih disegani kerana ilmunya dan wibawanya sebagai guru agama.<|17.36|><|18.24|> Selain itu, Kiai Ali juga diketahui sedang uzur.<|22.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Kiai Ali Maksum and Kiai As'ad were both respected as NU members.<|6.42|><|7.42|> However, it is not doubtful that Kiai Ali Maksum was more admired because of his knowledge and wisdom as a religious teacher.<|17.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> untuk meraihkan salah seorang pengasas NU yang masih hidup.<|4.22|><|5.58|> Ahli antropologi dari Belanda yang telah lama menjadi pemerhati NU,<|10.28|><|10.28|> Martin von Brenesk menyaksikan muktamar 1989 dan telah merakam perjalanannya dengan cukup jelas.<|19.78|><|21.18|> Beliau menjelaskan bahawa pemilihan kerapiak memberikan kelebihan kepada Gus Dur dan Kiai Ahmad Siddiq.<|28.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to appoint one of the NU founders who is still alive.<|4.36|><|4.36|> The Dutch anthropologist who has long been a NU supporter,<|10.46|><|10.46|> Martin van Brenesk,<|12.24|><|12.24|> watched the 1989 referendum<|15.64|><|15.64|> and recorded his journey quite clearly.<|20.04|><|20.04|> He explained that the Krapiak election<|24.08|><|24.08|> gave the advantage to Gus Dur and Kiai Ahmad Siddiq.<|28.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Maksum boleh diharapkan untuk mempertahankan bekas muridnya, menyukarkan para pengkritik untuk mendakwa Gus Dur tidak mendapat sokongan Kiai Kanan.<|11.10|><|12.30|> Gus Dur berselisih faham buat seketika dengan Kiai Ali Maksum berikutan insiden ucapan Selamat Pagi dan Assalamualaikum.<|21.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Maksum can be hoped to defend his former students,<|3.86|><|4.78|> making it difficult for critics to claim Gusdur did not get support from Kiai Kanan.<|11.10|><|12.30|> Gusdur was confused at the time with Kiai Ali Maksum,<|16.56|><|16.56|> following the incident of the morning speech and Assalamualaikum.<|21.96|><|23.18|> After Gusdur wrote a letter to Kiai Ali apologizing<|28.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Atas salah faham itu, Kiai Ali langsung memaafkannya dan hubungan mereka kekal utuh.<|8.26|><|9.30|> Kiai As'ad juga mengadu tentang isu tersebut tetapi Gus Dur tidak peduli untuk menulis surat kepadanya.<|17.94|><|19.00|> Sejurus sebelum Muqtamar 1989, Gus Dur meningkatkan kekerapan lawatan ke pesantren-pesantren.<|27.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> jawatan ketua umum, beliau memulakan kebiasaan melakukan lawatan secara kerap ke Jawa Tengah dan Jawa Timur selain melawat cabang-cabang NU di Sumatera Selatan, Sulawesi Selatan, Bali, Lombok dan lain-lain daerah.<|19.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> As the Chief of Staff, he began to often visit Central Java and East Java,<|8.58|><|9.24|> besides visiting NU branches in South Sumatra, South Sulawesi, Bali, Lombok, and other areas.<|19.92|><|20.90|> Almost every week, he made a trip,<|23.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di Jawa Barat.<|1.04|><|2.48|> Beberapa bulan menjelang Muqtamar,<|4.70|><|5.14|> beliau semakin sibuk<|6.38|><|6.38|> dan mula memberi tumpuan<|8.34|><|8.34|> terhadap cabang-cabang di pulau-pulau luar Jawa.<|12.14|><|13.24|> Gus Dur menyedari<|14.40|><|14.40|> rasa tidak puas hati mereka<|16.32|><|16.32|> terhadap kepimpinan pusat NU<|19.02|><|19.02|> dan bersungguh-sungguh menunjukkan<|21.94|><|21.94|> yang beliau peduli<|23.14|><|23.14|> dan bersimpati dengan aduan mereka.<|25.78|><|27.18|> Beberapa hari sebelum Muqtamar,<|29.06|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in West Java.<|1.02|><|2.02|> A few months before Muqtamar,<|4.70|><|5.14|> he was getting busy<|6.34|><|6.34|> and started to give a speech<|8.22|><|8.22|> to the branches on the islands<|10.98|><|10.98|> outside Java.<|12.10|><|13.24|> Gusdur realized<|14.34|><|14.34|> their dissatisfaction<|15.86|><|15.86|> with the leadership of NU<|19.04|><|19.04|> and really showed<|21.80|><|21.80|> that he cared<|23.04|><|23.04|> and sympathized with their advice.<|25.68|><|27.16|> A few days before Muqtamar,<|29.06|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> diam-diam membuat lawatan singkat<|2.30|><|2.30|> ke Mekah.<|3.16|><|5.02|> Von Brenes<|5.72|><|5.72|> memahati laporan akhbar<|7.62|><|7.62|> menyebut bahawa ketika di Mekah<|10.08|><|10.08|> Gus Dur telah pergi<|11.82|><|11.82|> menemui seorang syekh besar<|13.76|><|13.76|> kelahiran Sumatera<|15.74|><|15.74|> iaitu Syekh Muhammad Yasin<|18.04|><|18.04|> atau Syekh Yasin<|20.34|><|20.34|> Padang atau<|21.82|><|21.82|> Syekh Yasin Al-Fadani<|24.00|><|24.00|> atau adekala<|25.92|><|25.92|> dikenali sebagai Syekh<|27.88|><|27.88|> Minangkabau.<|28.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> kept making short trips to Mecca.<|3.12|><|4.94|> Von Brenesk,<|5.80|><|6.08|> a reporter,<|7.00|><|7.76|> said that when in Mecca,<|10.02|><|10.66|> Gus Dur went to meet<|12.34|><|12.34|> a great Sheikh,<|13.74|><|14.18|> born in Sumatera,<|15.28|><|15.82|> Sheikh Muhammad Yasin<|18.04|><|18.04|> or Sheikh Yasin Padang<|21.00|><|21.00|> or Sheikh Yasin Al-Fadani<|24.00|><|24.00|> or sometimes<|25.84|><|25.84|> known as Sheikh Minangkabau.<|28.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Syekh Muhammad Yassin dianggap sebahagian besar Kiai dalam NU, termasuk Kiai-Kiai paling konservatif, sebagai pemegang wibawa keagamaan yang tertinggi bagi mereka.<|13.50|><|14.34|> Sewaktu Gus Dur berucap dalam muktamar, beliau tidak menyebut tentang lawatannya ke Mekah, apatah lagi tentang pertemuannya dengan Syekh Yassin.<|26.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Sheikh Muhammad Yassin is considered a large part of the Qiyai in NU, including the most conservative Qiyai, as the supreme holder of religious values for them.<|13.46|><|14.34|> When Gus Dur spoke in the conference, he did not mention his visit to Mecca, let alone his meeting with Sheikh Yassin.<|26.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> ia telah mendapat liputan luas akhbar.<|2.50|><|3.42|> Gus Dur juga tidak perlu mengukuhkan tanggapan<|6.50|><|6.50|> bahawa Syekh Yassin telah memberi restu kepadanya<|10.60|><|10.60|> untuk bertanding menjadi ketua umum bagi penggal kedua.<|15.62|><|16.74|> Sekitar November 1989,<|19.30|><|20.80|> walaupun hubungan antara Gus Dur dan Presiden Soeharto telah mula renggang,<|25.70|><|25.92|> Soeharto masih ingin mendapatkan sokongan NU<|29.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> he had received a wide coverage.<|2.32|><|3.40|> Gusdur also did not need to claim<|5.78|><|5.78|> that Sheikh Yassin had given him a reward<|10.02|><|10.02|> to compete as the general secretary<|13.72|><|13.72|> for the second position.<|15.52|><|16.72|> Around November 1989,<|19.32|><|20.78|> although the relationship between Gusdur<|22.86|><|22.86|> and President Soeharto had begun to grow,<|25.60|><|26.50|> Soeharto still wanted to get support from NU<|29.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> untuk pemilihan semula presiden pada tahun 1992.<|4.04|><|5.42|> Ada beberapa sebab baik untuk percaya bahawa Soeharto juga mahu mengingatkan Gus Dur<|12.34|><|12.34|> siapa pemegang kuasa utama di Indonesia.<|16.44|><|16.98|> Kerana itu, beliau agak senang apabila Gus Dur berdepan dengan kritikan keras di Muktamar<|24.16|><|24.16|> walaupun beliau tidak secara giat menyokong para pengkritik Gus Dur.<|29.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> for the election of the President again in 1992.<|4.02|><|5.14|> There are several good reasons to believe that Soeharto also wanted to remind Gus Dur<|12.32|><|12.32|> who is the main power holder in Indonesia.<|16.44|><|17.66|> Because of that, he was quite happy when Gus Dur faced harsh criticism in Muktamar<|24.16|><|24.16|> even though he did not actively support the criticism of Gus Dur.<|29.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Yang sama, tidak banyak yang dilakukan untuk menyekat penghakisan kepentingan politik TIK-NU dalam PPP.<|8.08|><|9.28|> Mereka menganggap para pemimpin di sekeliling IDHAM sebagai ahli politik bandar yang tidak begitu berminat terhadap kegiatan kemasyarakatan, pendidikan dan keagamaan NU.<|22.56|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The same thing, not much is done to reduce the interpretation of the political interests of NU in the PPP.<|8.08|><|8.92|> They consider the leaders around IDHAM as urban politicians who are not so interested in community activities, education and NU religion.<|22.56|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kiai As'ad. Sebagai salah seorang ulama paling kanan dalam NU, beliau merasakan berhak keatasnya.<|9.16|><|11.20|> Wawasan Kiai As'ad tidak sama dengan wawasan kaum progresif yang berkempen menentang Idham Khalid walaupun beliau memberi sokongan kepada mereka.<|22.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> As one of the right-wing ulama in NU, he felt entitled to it.<|9.02|><|9.02|> The view of Qiyai As'ad is not the same as the view of the progressive people who campaigned against Ibrahim Khalid even though he gave support to them.<|22.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ironinya, sebahagian penentangan secara diam terhadap usaha Gus Dur untuk dipilih semula sebagai ketuk umum tampak timbul ekoran bimbang Gus Dur terlalu rapat dengan Soeharto.<|14.18|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Ironically, some of the opposition to Gusdur's efforts to be re-elected as the general director<|8.52|><|8.52|> seemed to be a bit worried that Gusdur was too close to Soeharto.<|14.18|><|15.04|> American anthropologist and Indonesian Muslim scholar Robert Hefner<|21.24|><|21.24|> stated that Benny Mordani secretly supported the group that opposed the re-election<|28.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Rahman Wahid kerana beliau terlalu rapat dengan Soeharto.<|4.80|><|5.80|> Sudah tentu pada masa itu Mordani sedang terperangkap dalam<|10.72|><|10.72|> pergaduhan dengan Presiden dan kemenangan Soeharto belum pasti.<|16.26|><|17.34|> Maka tampak bahawa Kongres Kebangsaan NU 1989 bukan sekadar<|24.22|><|24.22|> urusan sebuah pertubuhan keagamaan kampungan.<|27.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Rahman Wahid because he was too close to Soeharto.<|4.82|><|4.82|> Of course, at that time, Mordani was trapped in a fight with the President and Soeharto's victory was not certain.<|16.26|><|16.26|> So it seems that the 1989 National Congress of the United Nations is not just a matter of a village religious organization.<|27.14|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Salah satu di antara hanya segelintir pertubuhan masa kebangsaan yang berada di luar kawalan langsung rejim Soeharto itu bukan sesuatu yang dipandang inting oleh sesiapa pun di kalangan elit pemerintahan.<|15.46|><|16.26|> Walhasil, Muktamar NU 1989 menjadi sebuah acara besar.<|23.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> daripada pelbagai jenis perniagaan dan kelompok,<|4.12|><|4.72|> selain daripada Presiden sendiri.<|6.90|><|8.24|> Presiden Soeharto hadir untuk merasmikan pembukaan Kongres.<|12.80|><|14.44|> Kehadirannya sesuatu yang penting,<|16.76|><|17.40|> tetapi lebih penting lagi,<|19.04|><|19.04|> ialah perlambangan pada kaedahnya.<|22.32|><|23.46|> Beduk,<|23.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> from various types of business and groups,<|4.06|><|4.70|> other than the President himself.<|6.88|><|8.18|> President Soeharto is present to inaugurate the opening of the Congress.<|12.78|><|14.44|> His presence is something important,<|16.68|><|16.68|> but even more important is the symbol of his character.<|22.10|><|23.44|> Bedok,<|23.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Desa diletakkan di tengah pentas.<|2.70|><|3.74|> Beduk yang besar dan bagus buatannya itu dikatakan milik keluarga yang membesarkan Soeharto sebagai anak angkat mereka.<|12.72|><|13.72|> Gendang itu lebih baik daripada yang dimiliki pesantren kerapiak.<|18.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The village was placed in the middle of the fence. The big and good bed was said to belong to the family that raised Soeharto as their son. The fence was better than the one owned by the Krapiak tribe.<|18.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dengan rentak khusus yang cuma diketahui oleh seseorang yang membesar dalam rumah yang penghuninya,<|7.68|><|8.60|> kuat beragama.<|9.46|><|10.46|> Pertunjukan itu tidak sia-sia.<|12.66|><|14.04|> Hadirin meledakkan sorakan dan tepukan beserta laungan doa dan pujian kepada Tuhan.<|21.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> with a special style that is only known by someone who grew up in a house where his residents are strong in religion.<|9.46|><|10.46|> The display is not wasted.<|12.52|><|14.02|> Hadirin detonated a blast and a bang, along with a prayer and praise to God.<|21.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Petanda kepentingan muktamar itu tidak hanya pada kehadiran Soeharto untuk merasmikan pembukaannya tetapi juga kehadiran beberapa menteri kanan kerajaan,<|12.98|><|12.98|> menteri dalam negeri Rudini, menteri sekretaris negara Mordiono, menteri pertahanan Beni Mordani dan kepala abri Trisutrisno.<|25.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Beberapa hari sebelum itu, Naib Presiden Sodarmono telah merasmikan pembukaan Kongres Pramuktamar untuk Tarikat,<|10.10|><|11.06|> iaitu persaudaraan Sufi tradisional yang berafiliasi dengan NU dan pertubuhan berkembar NU yang bertanggungjawab menyelaras hal ehwal Tarikat.<|22.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> A few days before that, President Sodarmono had announced the opening of the Congress of the Prime Minister for the Tarikat,<|10.10|><|10.34|> namely the traditional Sufi Brotherhood affiliated with NU and the NU-based establishment responsible for the establishment of the Tarikat.<|22.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kesatuan tarikat.<|1.14|><|2.16|> Perlambangan daripada naik presiden<|4.28|><|4.28|> yang merasmikan pembukaan tarikat<|6.84|><|6.84|> yang lebih kecil itu juga penting.<|9.76|><|10.86|> Semua menteri kanan terbabit<|12.64|><|12.64|> mempunyai kepentingan dalam hasil muktamar.<|15.86|><|16.72|> Tetapi tiga orang daripada mereka<|19.02|><|19.02|> yang sungguh-sungguh mahu melihat<|21.56|><|21.56|> calon yang mereka sokong terpilih.<|23.92|><|24.70|> Rudini, Benny dan Tri<|27.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the unity of the tariqat.<|1.16|><|2.16|> The campaign from the President<|4.14|><|4.14|> who announced the opening<|6.16|><|6.16|> of the tariqat, which is smaller<|8.06|><|8.06|> is also important.<|9.66|><|10.72|> All the right-wing ministers<|11.94|><|11.94|> have importance<|14.40|><|14.40|> in the results of the conference.<|15.66|><|16.68|> But three people<|18.12|><|18.12|> from them who really<|20.34|><|20.34|> want to see the candidate<|21.94|><|21.94|> they support, are chosen.<|23.82|><|24.64|> Rudini,<|25.18|><|26.08|> Beni and Tri<|27.44|><|27.44|> are known to support the candidate<|29.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> 2. Islam di Indonesia, Modernis dan Tradisionalis<|9.12|><|9.12|> Ulama' jadi Presiden<|12.54|><|12.54|> Apabila Gus Dur dipilih menjadi Presiden pada Oktober 1999, dunia yang sedang menyaksikan perkembangan itu tergamam.<|24.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> 2. Islam in Indonesia, Modernist and Traditionalist<|9.18|><|9.18|> Ulama jadi Presiden<|12.54|><|12.54|> Apabila Gus Dur dipilih menjadi Presiden pada Oktober 1999, dunia yang sedang menyaksikan perkembangan itu tergamam.<|24.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang dibuang oleh kapal-kapal dagang yang berlalu.<|3.28|><|4.60|> Pada zaman silam, kapal-kapal membawa benda-benda berat<|8.36|><|8.36|> seperti batu nisan sebagai pemberat sewaktu belayar.<|12.36|><|14.04|> Apapun, kita tahu bahawa salah satu kesultanan Islam terbesar<|19.90|><|19.90|> yang pernah muncul di Nusantara adalah Kesultanan Melaka.<|24.68|><|26.12|> Menurut salah satu buku tertua Melayu yang masih wujud,<|29.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that were thrown away by the passing merchant ships.<|3.26|><|4.52|> In the past,<|5.40|><|6.04|> ships carried heavy objects<|8.28|><|8.28|> such as sandstone as a weight<|10.84|><|10.84|> when sailing.<|12.16|><|13.82|> Whatever, we know<|16.04|><|16.04|> that one of the greatest Islamic sultanates<|19.92|><|19.92|> that ever appeared in the archipelago<|22.44|><|22.44|> was the Sultanate of Malacca.<|24.70|><|26.12|> According to one of the oldest Malay books<|28.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sejarah Melayu, Sultan Melaka yang pertama telah memeluk Islam pada awal kurun ke-15 setelah mendapat suatu mimpi.<|11.20|><|12.24|> Beliau juga kononnya telah disunat dalam mimpi.<|15.56|><|15.56|> Maka, terlepaslah baginda daripada salah satu penghalang terbesar untuk masuk Islam.<|23.08|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> In Malay history, the first Sultan of Melaka had embraced Islam at the beginning of the 15th century after having a dream.<|11.02|><|11.02|> He also, so to speak, had been circumcised in a dream.<|15.02|><|15.02|> Therefore, the baginda was removed from one of the biggest obstacles to enter Islam.<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> awal kurun ke-15,<|1.28|><|2.00|> sebuah kesultanan yang berpusat<|4.00|><|4.00|> di pelabuhan kota Melaka<|5.56|><|5.56|> semakin berkuasa.<|7.34|><|8.52|> Bukan saja ke atas<|9.74|><|9.74|> semenanjung tanah Melayu,<|11.04|><|12.26|> tetapi juga sebahagian<|13.98|><|13.98|> pesisir pantai Sumatera Timur,<|15.94|><|16.70|> Pulau Borneo<|17.50|><|17.50|> dan malah mungkin<|20.02|><|20.02|> juga sebahagian Jawa.<|21.82|><|22.82|> Melaka<|23.34|><|23.34|> menjadi batu loncatan<|25.74|><|25.74|> yang membolehkan Islam tersebar<|28.06|><|28.06|> sepanjang laluan dagang<|30.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> In the early 15th century, a sultanate that was centered in the port of Melaka became more and more powerful, not only above the Malay land, but also part of the coast of East Sumatra, Borneo Island, and even perhaps part of Java.<|21.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> sampai ke bandar-bandar pesisir pantai di timur Laut Jawa dan Sumatera.<|7.02|><|7.78|> Namun, sebahagian besar pedalaman Jawa tidak begitu berjaya ditembusi pengislaman sehingga kekurun ke-17 dan ke-18<|19.06|><|19.06|> dan dalam sesetengah kes jauh lebih lewat.<|23.56|><|24.12|> Pengembangan Islam berterusan kekurun ke-19 dan ke-20.<|29.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> sampai ke bandar-bandar pesisir pantai di timur Laut Jawa dan Sumatera.<|7.02|><|7.78|> Namun, sebahagian besar pedalaman Jawa tidak begitu berjaya ditembusi pengislaman sehingga kekurun ke-17 dan ke-18,<|19.06|><|19.84|> dan dalam sesetengah kes jauh lebih lewat.<|23.56|><|24.16|> Pengembangan Islam berterusan kekurun ke-19 dan ke-20.<|29.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Berbanding sebahagian besar dunia Islam yang lain, kecuali Afrika, Sabsahara, Islam baru saja sampai di Indonesia.<|9.64|><|10.98|> Barangkali lebih penting daripada itu, Islam tampak dah petang secara aman.<|16.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> agama kepada Islam kerana terlalu sedikit bukti arkeologi yang masih ada.<|6.82|><|7.96|> Rantau ini berada dalam kawasan monsoon berhampiran garis katulistiwa dan dipenuhi bandar pelabuhan yang bangunan-bangunan utamanya terbuat daripada kayu yang biasanya dibangunkan pula di atas tiang kayu di kawasan berpaya.<|27.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> religion to Islam because there is too little archaeological evidence that is still there.<|7.02|><|7.02|> This canal is located in the Monsun area, near the Katulistiwa line, and is filled with port cities whose main buildings are made of wood that is usually built on top of wooden poles in the barren area.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang tinggal untuk memuaskan<|1.96|><|1.96|> rasa ingin tahu<|3.04|><|3.04|> para ahli arkeologi dan sejarawan.<|6.44|><|7.92|> Umum percaya<|8.76|><|8.76|> bahawa salah satu cara Islam tersebar<|11.66|><|11.66|> ialah menerusi pergaulan penduduk tempatan<|15.10|><|15.10|> dengan para pedagang<|16.82|><|16.82|> yang tiba ke Nusantara<|19.12|><|19.12|> menerusi India.<|20.50|><|21.44|> Sebahagian pedagang itu<|22.64|><|22.64|> berasal dari dunia Arab atau Parsi.<|25.44|><|26.94|> Tetapi,<|27.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> There are many left to satisfy the desire of archaeologists and historians.<|6.42|><|7.20|> The general belief that one of the ways Islam is spread is through the coordination of the local population with the traders who arrive in the Middle East through India.<|20.50|><|21.42|> Some of the traders are from the Arab or Persian world.<|25.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Banyak bukti di India menunjukkan Islam di sana amat dipengaruhi pemikiran sufi Parsi. Maka, mungkin sebahagian besar pedagang dan pengembara yang memperkenalkan Islam ke Asia Tenggara adalah para sufi.<|19.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> India.<|1.02|><|1.02|> Many evidence in India shows that Islam there is greatly influenced by the Sufi-Parsi<|9.02|><|9.02|> thinking.<|10.02|><|10.02|> So, perhaps a large part of the traders and traders who introduced Islam to Southeast Asia<|18.02|><|18.02|> are Sufis.<|21.02|><|21.02|> Perhaps this, which plays an important role in increasing the attraction of Islam towards<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> lain yang beralih memeluk Islam pada kurun ke-14, ke-15 dan ke-16.<|8.12|><|9.58|> Peralihan kepada Islam bagi banyak mereka mungkin difahami sebagai peningkatan kepercayaan kerana agama itu berkait dengan tamadun lebih tinggi dan kerana sebagai satu agama ia lebih ampuh dari segi kerohanian.<|29.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and other groups that are against Islam in the 14th, 15th and 16th centuries.<|9.02|><|9.02|> The shift to Islam for many of them may be understood as an increase in faith,<|18.02|><|18.02|> because the religion is related to higher tamadun and because,<|25.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> analisa politik terhadap<|2.02|><|2.02|> Islam di Indonesia.<|3.52|><|4.66|> Ini mengimbau<|6.32|><|6.32|> kita kepada hakikat<|8.30|><|8.30|> bahawa untuk memahami<|9.94|><|9.94|> Gus Dur, kita perlu<|12.30|><|12.30|> memahami dunia keagamaan<|13.94|><|13.94|> yang didiaminya.<|15.26|><|16.56|> Maka sebelum menjejak<|17.96|><|17.96|> kembara Gus Dur ke Timur Tengah,<|19.88|><|20.62|> boleh kalau kita meluangkan<|22.22|><|22.22|> sedikit masa memahami<|24.34|><|24.34|> dunia Islam Indonesia.<|26.28|><|26.68|> Ada kecenderungan<|28.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> political analysis of Islam in Indonesia.<|4.02|><|4.02|> This is a warning to us that to understand<|10.02|><|10.02|> Gusdur, we need to understand the religious world<|14.02|><|14.02|> that is hidden.<|16.02|><|16.02|> So, before tracing the trail of Gusdur to the Middle East,<|20.02|><|20.02|> it is possible if we spend a little time understanding<|24.02|><|24.02|> the Islamic world of Indonesia.<|27.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Modernis dan Tradisionalis<|4.82|><|4.82|> Di kalangan masyarakat santri, perbezaan dibuat antara modernis yang sebahagian besarnya anggota Muhammadiyah<|15.70|><|15.70|> dengan tradisionalis yang sebahagian besarnya anggota NU.<|21.54|><|22.62|> Jumlah tradisionalis di Jawa mengatasi modernis, khususnya di luar bandar-bandar besar.<|30.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Modernists and Traditionalists<|4.82|><|4.82|> In the community of Santri, the difference is made between the modernists who are mostly members of Muhammadiyah<|15.70|><|15.70|> and the traditionalists who are mostly members of NU.<|21.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Tetapi di pulau lain, keadaannya amat berlainan.<|5.26|><|6.28|> Di sebahagian besar Sumatera dan Sulawesi Selatan, jumlah modernis melebihi tradisionalis.<|13.86|><|14.78|> Lebih mengelirukan lagi, di Jawa, para pelajar pesantren disebut sebagai santri.<|21.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Tetapi di pulau lain, keadaannya amat berlainan.<|5.26|><|6.28|> Di sebahagian besar Sumatera dan Sulawesi Selatan, jumlah modernis melebihi tradisionalis.<|13.86|><|14.78|> Lebih mengelirukan lagi, di Jawa, para pelajar pesantren disebut sebagai santri.<|21.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kurun ke-20 serta mencerminkan peranan pesantren dalam menyebarkan dakwah Islam di Jawa.<|7.90|><|9.02|> Dalam banyak hal, istilah modernisme Islam dan tradisionalisme Islam mengelirukan dan tidak membantu pemahaman.<|20.36|><|21.30|> Ketika modernisme Islam baru sampai ke Indonesia pada awal kurun ke-20,<|26.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and the role of the pious in spreading the Islam doctrine in Java.<|8.02|><|8.02|> In many cases, the term Islamic Modernism and Islamic Traditionalism confuse and do not help the understanding.<|20.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan reformis.<|1.02|><|2.26|> Tetapi, menjelang pertengahan<|4.28|><|4.28|> kurun itu, terdapat<|6.26|><|6.26|> tanda-tanda bahawa<|8.08|><|8.08|> sebahagian gerakan modernis<|9.74|><|9.74|> telah menjadi konservatif.<|11.60|><|12.72|> Dalam ungkapan lain,<|14.06|><|14.74|> modernisme bermula<|16.14|><|16.14|> sebagai gerakan untuk mengubah<|18.36|><|18.36|> kelakuan dan pemikiran<|20.48|><|20.48|> Muslim agar mereka<|22.58|><|22.58|> lebih mampu menyesuaikan<|24.70|><|24.70|> diri dengan dunia modern.<|26.70|><|27.68|> Selain<|28.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and reformist.<|1.02|><|1.92|> However,<|2.70|><|3.28|> before the middle of the century,<|4.72|><|5.70|> there were signs<|6.74|><|6.74|> that some of the modernist movements<|9.74|><|9.74|> had become conservative.<|11.40|><|12.30|> In other words,<|13.88|><|14.72|> modernism began<|16.12|><|16.12|> as a movement to change<|18.32|><|18.32|> the behavior and thinking of Muslims<|21.02|><|21.02|> so that they could more<|23.96|><|23.96|> adapt themselves to the modern world.<|26.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> baik. Bagaimanapun<|2.48|><|2.48|> setelah suatu jangka<|4.14|><|4.14|> waktu, perhatian<|5.96|><|5.96|> gerakan itu tertumpu<|7.90|><|7.90|> kepada usaha memelihara<|10.50|><|10.50|> ciri-ciri istimewa<|12.08|><|12.08|> pengikutnya dan amalan<|14.08|><|14.08|> mereka dalam mendepani<|16.12|><|16.12|> pengaruh dunia<|17.08|><|17.08|> yang semakin sekular.<|19.34|><|20.54|> Menjelang akhir kurun itu,<|22.18|><|22.68|> modernis terbahagi<|23.94|><|23.94|> kepada dua golongan,<|25.24|><|26.56|> iaitu golongan moderat<|27.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pendiam dan golongan konservatif<|2.66|><|2.66|> yang sedikit<|3.86|><|3.86|> tetapi lantang.<|5.78|><|6.78|> Pada masa yang sama,<|8.06|><|8.60|> walaupun tradisionalis di luar bandar<|10.90|><|10.90|> terus mengekalkan<|13.04|><|13.04|> budaya konservatif,<|14.14|><|14.82|> banyak putera dan puteri mereka<|16.78|><|16.78|> setelah tak tamat pengajian<|18.78|><|18.78|> pesantren dan melanjutkan<|21.06|><|21.06|> pelajaran ke peringkat tinggi<|22.58|><|22.58|> mengisi barisan depan<|24.72|><|24.72|> gerakan pemikiran progresif<|26.66|><|26.66|> dan pembaharuan agama.<|28.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> but quiet and a small conservative group, but bold.<|6.02|><|6.02|> At the same time, even though traditionalists outside the city<|11.02|><|11.02|> continued to maintain a conservative culture,<|14.02|><|14.02|> many of their sons and daughters, after finishing their pre-school studies<|20.02|><|20.02|> and continuing their studies to the top,<|23.02|><|23.02|> filled the front lines of progressive and religious thinking.<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Terdapat banyak sebab sosial dan politik yang menghasilkan keadaan terbalik sedemikian.<|6.48|><|7.80|> Tetapi sebab paling penting ialah pendidikan.<|11.10|><|12.00|> Pesantren dan Institut Agama Islam Negeri, IAIN, mengekalkan pendidikan menurut tradisi kesarjanaan Islam, termasuk sufisma.<|23.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> There are many social and political reasons that result in such a reverse situation.<|7.70|><|7.70|> But the most important reason is education.<|11.88|><|11.88|> The IAIN, the IAIN,<|17.08|><|17.08|> preserves education according to the tradition of Islamic religion, including Sufism.<|24.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mahasiswa mereka yang arif dalam ilmu agama kepada pemikiran kritis barat secara yang menggalakkan pemaduan antara kedua-dua tradisi intelektual tersebut.<|13.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dalam proses penelitian semula Islam secara kritis yang berlangsung di IAIN sebagai kolej pengajian tinggi yang berusaha menggabungkan pemikiran modern kritis dengan kesarjanaan Islam dan berlangsung di banyak NGO yang berkait dengan NU.<|21.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in the process of research on the origin of Islam, critically, which took place at IAIN as a high school of study,<|10.02|><|10.02|> which tried to combine modern critical thinking with Islamic religion, and took place in many NGOs related to NU.<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pada tahun 1990-an telah membuka ruang untuk penyebaran pemikiran politik kepuakan.<|8.36|><|11.14|> MISTISISMA DAN TRADITIONALISMA<|14.10|><|14.10|> Pengungkapan Islam secara tradisional yang ditemui dalam NU<|20.44|><|20.44|> mengadunkan pandangan dunia Jawa yang mistik,<|24.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dunia Muslim sebagai sesuatu yang tunggal tanpa ragam.<|5.02|><|6.02|> Namun, seperti mana Kristian, Islam amat pelbagai dan budaya serantau<|12.40|><|12.40|> memainkan peranan besar membentuk pengungkapan, kelakuan dan sikap keagamaan.<|19.72|><|21.24|> Santri dan Abangan<|23.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dengan teras ajaran, doktrin dan amalan Islam.<|3.74|><|4.52|> Di sana, kita boleh membayangkan suatu penerusan<|8.66|><|8.66|> di mana mistisisma abangan dan priyai<|12.78|><|12.78|> yang melibatkan unsur kepercayaan Hindu-Buddha,<|16.24|><|16.38|> pra-Islam dan agama Jawa setempat<|19.20|><|19.20|> digabungkan tahap demi tahap<|22.38|><|22.38|> dengan mistisisma kesufian Muslim ortodoks<|25.96|><|25.96|> atau santri.<|27.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> with the teachings, doctrine and Islamic practice.<|4.02|><|4.02|> There we can imagine a continuation<|9.02|><|9.02|> where the Abangan and Priyai mysticism<|13.02|><|13.02|> which involves the elements of Hindu-Buddha,<|16.02|><|16.02|> Pre-Islam and Javanese faith in one place<|19.02|><|19.02|> is combined step by step<|22.02|><|22.02|> with the Orthodox or Santri Muslim Sufism mysticism.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Perbezaan penting dibuat oleh pemikir Islam seperti Gusdur adalah pentisma yang tersirat dalam bentuk mistisisma abangan dan priayi yang kurang islamik dengan doktrin tawhid yang ditemui dalam sufisma Islam tradisionalis.<|19.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The main difference made by Islamic thinkers such as Gusdur is the pentism that is rooted in the form of brotherly mysticism and priyayi that is less Islamic than the Tawhid doctrine found in traditionalist Islamic Sufism.<|20.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> walaupun berisi pentisma, mengandungi unsur-unsur kebenaran yang penting.<|6.02|><|7.02|> Barangkali, inilah perbezaan paling asasi antara pendekatan modernis dan tradisionalis terhadap kebudayaan Indonesia.<|16.72|><|18.18|> Cendekiawan Islam liberal seperti Gus Dur dan kebanyakan ulama NU terbuka dalam mempelajari tradisi lain,<|27.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> even though it contains pantism, contains important elements of truth.<|6.02|><|6.02|> Perhaps this is the most essential difference between the modernist and traditionalist approaches to Indonesian culture.<|17.02|><|17.02|> Liberal Islamic sects such as the Quds, and most of the NU scholars, are open to learning other traditions,<|27.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> teras kerohanian Jawa dan Asia Tenggara sebelum kedatangan Islam.<|5.14|><|6.36|> Ini sejajar dengan keyakinan yang dipegang meluas dalam lingkungan tradisionalis.<|12.00|><|13.06|> Sesuatu yang tidak ditegah secara jelas dalam Quran dan Sunnah adalah harus<|19.32|><|19.32|> selagi ia selari dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang digariskan dalam Quran dan Sunnah.<|27.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the Javanese and Southeast Asian religions before the arrival of Islam.<|6.02|><|6.02|> This is in line with the belief that is widely held in the traditionalist environment.<|13.02|><|13.02|> Something that is not clearly stated in the Quran and Sunnah is a must<|20.02|><|20.02|> as long as it is consistent with the principles and values that are outlined in the Quran and Sunnah.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dekiawan konservatif yang berlatar<|2.28|><|2.28|> belakang modernis,<|3.56|><|4.40|> jika sesuatu itu tidak disebut<|6.66|><|6.66|> dalam Quran atau Sunnah,<|8.30|><|9.06|> maka ia harus<|10.62|><|10.62|> ditanggapi secara hati-hati.<|12.98|><|14.76|> Jika ia mengandungi unsur<|16.78|><|16.78|> yang bertentangan dengan Tauhid Islam,<|19.00|><|19.88|> maka<|20.66|><|20.66|> ia perlu dihindari<|22.28|><|22.28|> dengan apa jua cara.<|24.44|><|25.86|> Walhasil,<|26.66|><|27.36|> modernis menghindari<|28.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dengan orang yang telah mati.<|1.86|><|3.24|> Mereka juga menghindari spekulasi<|5.38|><|5.38|> tentang sebarang entiti kerohanian<|8.02|><|8.02|> selain Tuhan.<|9.42|><|10.54|> Atas sebab tersebutlah<|12.24|><|12.24|> tak kala gerakan modernis<|13.90|><|13.90|> mula mengorak langkah di Indonesia<|16.30|><|16.30|> pada awal kurun ke-20,<|18.22|><|19.30|> banyak sisi Islam tradisional<|21.18|><|21.18|> yang mereka anggap sebagai<|23.20|><|23.20|> berlawanan<|24.48|><|24.48|> dengan doktrin sebenar Islam.<|27.14|><|28.20|> Modernis terutamanya<|29.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> with the dead.<|1.66|><|2.50|> They also avoid speculations<|5.30|><|5.30|> about any entity of spirituality<|7.86|><|7.86|> other than God.<|9.40|><|10.50|> Because of that,<|12.04|><|12.46|> the modernist movements<|13.90|><|13.90|> began to take steps in Indonesia<|16.30|><|16.30|> in the early 20th century.<|18.26|><|19.30|> Many traditional Islamic sides<|21.08|><|21.08|> that they consider as<|23.20|><|23.20|> against the actual Islam doctrine.<|27.14|><|28.20|> Modernists,<|28.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menentang amalan ziarah dan mendoakan wali yang telah meninggal dunia.<|5.38|><|6.60|> Ziarah kemakam wali biasanya melibatkan upacara doa dan puja<|11.68|><|11.68|> dengan harapan orang yang melakukannya akan mendapat kuasa tertentu,<|18.40|><|18.52|> berkat, pedoman atau pemahaman atau hanya untuk membayar nazar.<|25.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> about the practice of Ziarah and pray for the deceased Wali.<|6.02|><|6.02|> Ziarah to the Wali usually involves prayers and worship with the hope that the person who does it<|15.02|><|15.02|> will get certain powers, blessings, guidance, or understanding, or only to pay the Nazar.<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> ialah amalan tafakkur<|1.98|><|1.98|> yang melibatkan bacaan ayat-ayat Quran<|5.16|><|5.16|> atau doa khusus di perkuburan<|8.38|><|8.38|> atau di samping makam<|10.50|><|10.50|> biasanya pada waktu malam.<|12.74|><|14.08|> Para modernis berhujah.<|15.54|><|16.44|> Hujah yang hampir sama dikemukakan<|18.58|><|18.58|> oleh para penulis orientalis<|20.30|><|20.30|> atau sarjana Islam dan masyarakat Muslim dari Barat<|24.10|><|24.10|> yang bergantung kepada para modernis<|27.04|><|27.04|> sebagai penyalur maklumat.<|28.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> is the tafakkur practice<|1.98|><|1.98|> which involves reading<|3.88|><|3.88|> Quran verses or<|6.08|><|6.08|> special prayers in the grave<|8.18|><|8.18|> or next to the grave<|10.44|><|10.44|> usually at night.<|12.60|><|14.06|> The modernists<|14.86|><|14.86|> practice<|15.34|><|15.34|> practices that are almost the same<|17.76|><|17.76|> as those of the Orientalist writers<|20.30|><|20.30|> or Islamic surgeons<|21.98|><|21.98|> and Muslim communities from the West<|24.06|><|24.06|> which depends on<|26.08|><|26.08|> the modernists as a<|27.80|><|27.80|> source of information.<|28.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa amalan sedemikian adalah hurafat.<|3.98|><|5.44|> Menurut mereka, pendekatan terhadap Islam sedemikian<|9.20|><|9.20|> melambangkan campur aduk kepercayaan Hindu-Buddha,<|13.18|><|13.60|> pra-Islam dan kepercayaan animis dengan gagasan Islam.<|18.38|><|19.64|> Biasanya, mereka mengemukakan hujah ini<|22.92|><|22.92|> tanpa menyedari bahawa pada hakikatnya<|25.92|><|26.62|> amalan seperti ziarah kemakam itu<|29.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that such practice is a Khurafat.<|4.02|><|4.02|> According to them,<|6.02|><|6.02|> such closeness to Islam<|9.02|><|9.02|> symbolizes a mix of Hindu-Buddha-Pra-Islamist beliefs<|14.02|><|14.02|> and animist beliefs with Islamic beliefs.<|19.02|><|19.02|> Usually, they expose this argument<|23.02|><|23.02|> without realizing that in fact,<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> boleh didapati di seluruh dunia Islam, khususnya di tempat-tempat di mana Islam bertapak sebagai agama dominan selama lebih dari 13 kurun.<|13.78|><|15.10|> Para modernis di Indonesia dan tempat lain pada hakikatnya memperjuangkan pemahaman Islam berasaskan teks yang berlawanan dengan Islam kebanyakan.<|27.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> can be found throughout the Islamic world,<|3.62|><|3.62|> especially in places where Islam stands<|8.66|><|8.66|> as the dominant religion for more than 13 centuries.<|14.82|><|14.82|> Modernists in Indonesia and elsewhere<|18.42|><|18.42|> in fact fight for the understanding of Islam<|22.58|><|22.58|> based on texts that are opposed to most of Islam.<|27.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Muslim, negara Muslim terbesar di dunia.<|3.62|><|5.22|> Sekitar 85% daripada 220 juta penduduk Indonesia adalah Muslim.<|12.58|><|13.64|> Bererti terdapat sekitar 190 juta Muslim di negara itu.<|19.50|><|20.68|> Namun maksud Muslim di Indonesia difahami secara pelbagai.<|25.16|><|26.60|> Bergantung pada orang yang menanggapinya.<|28.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the Muslim world, the largest Muslim country in the world.<|4.02|><|4.02|> About 85% of the 220 million Indonesian people are Muslims,<|13.02|><|13.02|> meaning there are about 190 million Muslims in the country.<|20.02|><|20.02|> But the meaning of Muslims in Indonesia is understood in various ways,<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang lebih cenderung kepada mistik.<|2.26|><|4.48|> Modernisme dan Pembaharuan<|6.56|><|6.56|> Modernisme Islam muncul dalam separuh kedua kurun ke-19.<|13.52|><|15.00|> Bagi modernis Indonesia,<|16.56|><|17.28|> tokoh pemikir pembaharu terpenting<|19.46|><|19.46|> adalah Sarjana Mesir Muhammad Abduh<|22.46|><|23.28|> yang mengajar di Universiti Al-Azhar pada awal kurun ke-20.<|28.38|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that are more prone to mysticism.<|2.26|><|4.48|> Modernism and Renewal<|6.66|><|6.66|> Islamic modernism emerged in the second half of the 19th century.<|13.52|><|14.98|> For the Indonesian modernists,<|16.54|><|17.26|> the most important thinker and innovator<|19.40|><|19.40|> was the Egyptian scholar Muhammad Abduh<|22.40|><|23.26|> who taught at the University of Al-Azhar<|26.18|><|26.18|> in the early 20th century.<|28.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang sama Gus Dur belajar di Kahirah selama dua setengah tahun.<|4.42|><|5.26|> Muhammad Abduh berpandangan salah satu sebab utama<|9.88|><|9.88|> masyarakat Muslim mudah ditak-takluk kuasa penjajah barat<|14.84|><|14.84|> ialah kerana kebekuan pemikiran yang telah mengekang<|20.04|><|20.04|> perkembangan masyarakat Muslim selama berkurun-kurun.<|24.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dalam dunia Arab pada asasnya menentang inovasi dan gagasan baru.<|6.50|><|7.62|> Baginya, tradisionalis tidak menggalakkan pemikiran kreatif.<|12.98|><|14.30|> Sebaliknya, memberi penekanan terhadap kepatuhan intelektual terhadap wibawa kolektif atau taklit.<|23.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> dalam dunia Arab pada asasnya menentang inovasi dan gagasan baru.<|6.48|><|7.62|> Baginya, traditionalist tidak menggalakkan pemikiran kreatif.<|12.98|><|14.06|> Sebaliknya, memberi penekanan terhadap kepatuhan intellectual terhadap wibawa kolektif atau taklit.<|23.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> salah satu daripada empat mazhab perundangan Islam Ortodoks.<|4.48|><|5.80|> Ujah Abduh, hal itu bertentangan dengan perkembangan pemikiran modern.<|11.14|><|12.66|> Menurutnya lagi, dalam zaman ini,<|15.04|><|15.58|> pintu ijtihad iaitu pentafsiran pribadi perlu dibuka kembali.<|21.10|><|22.12|> Ijtihad yang digabungkan dengan pendekatan baru dan kreatif<|26.02|><|26.02|> ke arah pemecahan masalah<|28.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> salah satu daripada empat mazhab perundangan Islam Ortodox.<|4.42|><|5.44|> Ujah Abduh, hal itu bertentangan dengan perkembangan pemikiran modern.<|11.14|><|12.62|> Menurutnya lagi, dalam zaman ini,<|15.02|><|15.58|> pintu ijtihad, yaitu pentafsiran pribadi,<|18.96|><|19.78|> perlu dibuka kembali.<|21.10|><|22.12|> Ijtihad yang digabungkan dengan pendekatan baru dan kreatif<|26.02|><|26.02|> ke arah pemecahan masalah<|28.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di asas pemikiran Islam modern<|2.14|><|2.14|> bukannya taklit<|3.98|><|3.98|> yang menerima tanpa soal<|6.26|><|6.26|> pendapat yang telah mapan.<|7.98|><|9.24|> Seruan itu<|9.92|><|9.92|> disokong lagi dengan pendekanan<|12.22|><|12.22|> terhadap rationaliti<|13.72|><|13.72|> dan secara khusus<|15.74|><|15.74|> kepentingan menggunakan<|17.82|><|17.82|> pendekatan rasional dalam<|19.94|><|19.94|> menerapkan gagasan-gagasan teras<|22.02|><|22.02|> Islam ke dalam kehidupan<|24.28|><|24.28|> modern. Wacana<|26.02|><|26.02|> Abdul tentang taklit<|27.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> asas pemikiran Islam modern,<|2.14|><|3.00|> bukannya taklit<|3.98|><|3.98|> yang menerima tanpa soal<|6.26|><|6.26|> pendapat yang telah mapan.<|8.02|><|9.22|> Seruan itu<|9.90|><|9.90|> disokong lagi dengan pendekanan<|12.22|><|12.22|> terhadap rationality<|13.72|><|13.72|> dan secara khusus<|15.74|><|15.74|> kepentingan menggunakan<|17.82|><|17.82|> pendekatan rational dalam<|19.92|><|19.92|> menerapkan gagasan-gagasan teras<|22.02|><|22.02|> Islam ke dalam kehidupan<|24.28|><|24.28|> modern. Wacana<|26.02|><|26.02|> Abdul tentang taklit<|27.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pada pemikiran keagamaan dan perundangan Islam.<|3.70|><|4.48|> Meskipun begitu, beliau secara intuitif melihat bahawa perkara ini adalah akar permasalahan<|13.02|><|13.54|> yang memberi kesan terhadap setiap cabang usaha kecendekiawanan.<|18.88|><|19.90|> Beliau menghujahkan bahawa jika Muslim mengkaji ilmu dan pemikiran Barat secara menyeluruh<|26.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to the thinking of religion and the Islam Law.<|4.02|><|4.02|> Despite that, he intuitively saw that this was the root of the problem<|13.02|><|13.02|> that affected every branch of the business of the Kewanan.<|19.02|><|19.02|> He proved that if Muslims study Western science and thinking in general,<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> teknologi dan perubatan,<|2.04|><|3.30|> masyarakat Muslim akan cepat maju.<|5.84|><|7.34|> Beliau menegaskan lagi bahawa jika<|10.04|><|10.04|> pidang pemikiran modern itu diabaikan,<|12.74|><|13.48|> dunia Islam akan kaku dan terlepas peluang<|17.50|><|17.50|> untuk keluar dari kitaran kemiskinan<|20.36|><|20.36|> dan kemunduran yang sedang mencengkamnya.<|24.20|><|25.32|> Pada awal kurun ke-20,<|26.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and medicine, the Muslim community will grow rapidly.<|6.02|><|6.02|> He further emphasized that if the modern thinking field is ignored,<|12.02|><|12.02|> the Islamic world will be stiff and lose the opportunity to get out of the circle of poverty and decline that is harming it.<|24.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> arah pendekatan modern dalam pendidikan.<|3.22|><|4.18|> Pada satu tahap, erti kaedah pendidikan modern,<|7.30|><|8.82|> termasuk pembaharuan yang pada zaman itu dianggap radikal,<|12.98|><|13.82|> ialah penggunaan papan hitam, rusi dan meja<|19.14|><|19.14|> dan perlu diterapkan.<|21.60|><|22.94|> Semua kemudahan itu amat berlawanan dengan suasana di madrasah,<|27.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> modern approach in education.<|3.18|><|4.18|> At one stage, the meaning of modern education,<|7.22|><|8.08|> including innovation that was considered radical at that time,<|12.96|><|13.80|> was the use of blackboards,<|16.06|><|16.92|> chairs,<|17.36|><|18.46|> and tables,<|19.12|><|19.94|> and needed to be implemented.<|21.40|><|22.54|> All of that easily contrasted with the atmosphere in the madrasah,<|27.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang dipakai di seluruh dunia Islam tradisional.<|3.82|><|4.56|> Di Indonesia, madrasah adalah sekolah harian modern dalam kawasan pesantren.<|11.64|><|12.40|> Di Hindia Belanda, di mana penjajah tidak peduli untuk menggalakkan pendidikan modern,<|19.08|><|20.08|> pesantren atau madrasah tradisional adalah wahana pendidikan utama<|25.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> yang dipakai di seluruh dunia Islam tradisional.<|3.80|><|4.56|> Di Indonesia, madrasah adalah sekolah harian modern dalam kawasan pesantren.<|11.64|><|11.64|> Di Hindia Belanda, di mana penjajah tidak peduli untuk menggalakkan pendidikan modern,<|19.08|><|20.06|> pesantren atau madrasah tradisional adalah wahana pendidikan utama yang tersedia untuk masyarakat petani<|28.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> sebahagian besar penduduk.<|1.88|><|3.02|> Hanya segelintir<|3.92|><|3.92|> elit yang mampu mendapatkan<|5.88|><|5.88|> pendidikan sekular modern<|7.42|><|7.42|> kerana Belanda,<|8.98|><|9.76|> tidak seperti British di India,<|11.52|><|12.02|> misalnya, tidak berminat<|14.08|><|14.08|> untuk mengembangkan perkhidmatan<|16.04|><|16.04|> awam yang besar<|17.82|><|17.82|> yang terdiri daripada kerani-kerani<|20.52|><|20.52|> terdidik.<|21.22|><|22.80|> Mereka juga menubuhkan<|24.32|><|24.32|> hanya beberapa buah sekolah.<|26.02|><|27.66|> Seruan<|28.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to choose a large number of residents.<|1.84|><|3.02|> Only a few elites<|4.34|><|4.34|> are able to get<|5.82|><|5.82|> modern secular education<|7.40|><|7.40|> because the Netherlands,<|8.94|><|9.76|> unlike the British in India,<|11.50|><|12.00|> for example,<|12.50|><|13.22|> is not interested in developing<|15.24|><|15.24|> a large public service<|17.82|><|17.82|> that consists of educated<|20.06|><|20.06|> schools.<|20.46|><|22.06|> They also established<|24.12|><|24.12|> only a few schools.<|26.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Secara kasar, Muslim di Indonesia terbahagi kepada santri dan bukan santri.<|6.74|><|7.90|> Pembahagian ini dimasyurkan oleh Clifford Goetz, walaupun istilah santri pada asalnya merujuk kepada murid di pesantren.<|18.12|><|18.58|> Muslim santri adalah kalangan yang menegakkan lima rukun Islam.<|23.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Roughly, Muslims in Indonesia are divided into santri and non-santri.<|6.74|><|7.34|> This division is popularized by Clifford Goetz,<|11.48|><|12.32|> although the term santri originally refers to students in the santrian.<|18.12|><|18.76|> Muslim santri is a group that affirms five Islamic rules.<|23.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di Indonesia dan lalu<|1.74|><|1.74|> lahirlah sebuah pertubuhan.<|3.90|><|4.94|> Malah,<|5.36|><|6.02|> di beberapa bahagian Nusantara<|7.80|><|7.80|> seperti Sumatera Barat,<|9.96|><|10.56|> benih modernisme<|11.48|><|11.48|> kurun ke-20 telah pun<|13.62|><|13.62|> mula bercambah.<|14.50|><|15.74|> Apabila gagasan modernisme Islam<|18.02|><|18.02|> dibawa ke Pulau Jawa,<|19.58|><|20.44|> ia turut disambut baik.<|21.78|><|22.74|> Tetapi pada awalnya,<|24.14|><|25.20|> ia tidak disambut<|26.28|><|26.28|> di kota-kota utama<|27.68|><|27.68|> seperti Jakarta<|29.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in Indonesia and then<|1.74|><|1.74|> a population was born.<|3.72|><|4.84|> In fact,<|5.30|><|5.60|> in some parts of the archipelago<|7.74|><|7.74|> such as West Sumatra,<|9.88|><|10.54|> the roots of the 20th century<|12.00|><|12.00|> modernism had begun to<|13.90|><|13.90|> grow.<|14.34|><|15.28|> When the Islamic modernism<|17.38|><|17.38|> was brought to Java,<|19.46|><|19.80|> it was also welcomed well.<|21.76|><|22.72|> But in the beginning,<|24.10|><|25.20|> it was not welcomed<|26.24|><|26.24|> in the main cities<|27.56|><|27.56|> such as Jakarta<|29.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang umumnya sekular dan telah dibaratkan dalam beberapa segi penting kerana kedua-dua kota itu adalah medan untuk para priai yang menguasai kerja-kerja kolar putih.<|16.80|><|18.00|> Modernisme Islam juga tidak mendapat sambutan di wilayah Islam tradisional masih berpengaruh kecuali di kalangan pedagang kecil.<|27.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> which is generally secular and has been westernized in several important aspects<|7.02|><|7.66|> because both cities are the grounds for men to master the work of white collar.<|16.58|><|17.84|> Islam modernism also does not get a welcome in the traditional Islamic area<|22.92|><|22.92|> still influential except in small businesses.<|27.18|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mula bertapak di Yogyakarta,<|2.22|><|2.94|> sebuah kota kecil<|3.96|><|3.96|> di Jawa Tengah.<|5.28|><|6.38|> Pada tahun 1912,<|7.92|><|8.82|> Kiai Haji Ahmad Dahlan<|10.34|><|10.34|> mengasaskan sebuah<|12.04|><|12.04|> pertubuhan yang<|13.88|><|13.88|> dinamakannya Muhammadiyah,<|15.94|><|16.72|> bererti<|17.56|><|17.56|> golongan pengikut Muhammad.<|19.28|><|20.18|> Gagasan Muhammadiyah dan<|21.70|><|21.70|> modernisme secara umum disambut<|24.10|><|24.10|> dengan pantas dan meluas.<|26.18|><|27.24|> Banyak<|27.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> started to appear in Yogyakarta, a small town in Central Java.<|5.22|><|5.22|> In 1912, Khiai Haji Ahmad Dahlan founded a organization called Muhammadiyah, meaning the group of followers of Muhammad.<|19.28|><|19.28|> The concept of Muhammadiyah and modernism was generally welcomed with ease and broadness.<|26.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan beranggapan banyak yang boleh dipelajari daripada modernisme.<|6.26|><|7.40|> Bagaimanapun, banyak ulama tradisional bimbang dengan populariti dan penyebaran pantas modernisme menerusi Muhammadiyah.<|17.50|><|18.48|> Mereka bimbang suatu hari nanti pesantren mungkin tidak lagi berupaya menarik generasi baru pelajar<|26.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and think that a lot can be learned from Modernism.<|6.26|><|7.50|> However, many traditional scholars are concerned with the popularity<|12.24|><|12.24|> and spread of Modernism through Muhammadiyah.<|17.50|><|18.46|> They are concerned that one day,<|20.46|><|20.46|> the trend might no longer be able to attract new generations of students<|26.56|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mungkin dikuasai sekolah modern gaya Muhammadiyah dan madrasah modern dan sekular.<|8.12|><|9.84|> Meski begitu, para modernis awal masih mempunyai hubungan baik dengan banyak ulama tradisional.<|17.16|><|17.16|> Hal yang tidak mengejutkan kerana mereka mempunyai latar belakang yang sama.<|23.30|><|25.46|> Tradisionalisme dan jurang kemasyarakatan<|28.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and perhaps dominated by modern schools like Muhammadiyah and modern and secular madrasahs.<|8.02|><|9.02|> Despite that, early modernists still have a good relationship with many traditional scholars.<|17.02|><|18.02|> This is not surprising because they have the same background.<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> antara modernisme dan tradisionalisme berpusat pada hal-hal doktrin dan amalan keagamaan,<|7.82|><|9.10|> khususnya amalan-amalan yang dianggap oleh para modernis sebagai campur aduk dan khurafat.<|15.64|><|16.72|> Namun, lama kelamaan timbul jurang kemasyarakatan.<|20.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Pelayan dan pekerja kilang menguasai kota-kota.<|4.30|><|5.58|> Islam santri jarang ditemui di kota-kota.<|8.70|><|10.44|> Para santri sendiri dianggap kampungan, berfikiran mundur dan sudah pasti bukan tergolong dalam kelas menengah.<|18.22|><|18.38|> Setelah suatu waktu, modernisme Islam semakin bercambah di pusat-pusat bandar.<|24.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> servants and workers in the cities.<|5.50|><|5.50|> Islamic teachers are rarely found in the cities.<|10.34|><|10.34|> The teachers themselves are considered rural,<|13.40|><|13.40|> backward-thinking and certainly not classified in the middle class.<|18.98|><|18.98|> After a while,<|20.84|><|20.84|> the Islamic modernism is increasing in the city centers,<|25.54|><|25.54|> representing the more urbanization of Islamic teachers<|29.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan lebih mudah diterima.<|1.30|><|2.58|> Atas sebab itu dan beberapa sebab lain,<|5.12|><|6.08|> pesantren selama ini dikembangkan sebagai institusi desa.<|10.32|><|11.38|> Setelah suatu tempoh,<|12.56|><|12.56|> pekan-pekan kecil dan kampung yang menampung pesantren-pesantren<|16.88|><|16.88|> turut terjebak dalam proses perbandaran.<|20.72|><|21.92|> Jawa Timur sehingga kini masih merupakan salah satu kawasan luar bandar<|26.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and more easily accepted.<|1.30|><|2.02|> For that reason and several other reasons,<|5.12|><|6.08|> the train station has been developed as a village institution.<|10.24|><|11.24|> After a while, small villages and villages that accompanied the train stations<|16.30|><|16.86|> were also trapped in the transportation process.<|20.72|><|21.90|> East Java has still been one of the most densely populated cities<|29.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Dalam dunia, pertumbuhan penduduk di kawasan desa, pekan dan bandar kecil dalam kurun ke-20 menyaksikan banyak penempatan baru muncul.<|11.46|><|12.34|> Pekan seperti Jombang, misalnya, berkembang sehingga desa seperti Tebuireng, yang sebelum ini berada di luar sempadan pekan, telah terangkum ke dalam pekan.<|24.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The population growth in the village area, pekan and small towns in the 20th century saw many new places appear.<|11.44|><|12.34|> Pekan like Jombang, for example, developed into a village like Tebuirang, which previously was outside the pekan border, has been incorporated into pekan.<|24.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> daripada masyarakat kampung, kini secara fizikal terletak dalam kompleks perbandaran yang lebih besar.<|7.70|><|8.64|> Namun persekitaran kebudayaan pesantren dan bahkan pusat bandar berukuran sederhana di sekitarnya kekal kekampungan.<|18.80|><|19.92|> Sewaktu Gusdur masih pelajar, Jombang masih sebuah pekan kecil, belum menjadi bandar.<|26.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> from the village community,<|2.02|><|2.02|> now physically located in a larger airport complex.<|8.02|><|8.02|> However, the surroundings of the culture of the airport<|12.02|><|12.02|> and even the airport center,<|14.02|><|14.02|> which is simple in size around it,<|17.02|><|17.02|> remain rural.<|19.02|><|19.02|> While Gusdur is still a student,<|22.02|><|22.02|> Jombang is still a small town,<|25.02|><|25.02|> not yet an airport.<|27.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> selain Allah dan Muhammad pesuruh Allah<|2.84|><|2.84|> malah sembahyang pada waktunya<|5.78|><|5.78|> berpuasa sepanjang Ramadan<|8.78|><|8.78|> membayar zakat<|10.54|><|10.54|> dan berusaha untuk menunaikan haji di Mekah<|14.16|><|14.16|> serta melakukan ziarah suci ke Madinah.<|17.88|><|19.86|> Pendeknya, santri adalah ortodoks<|22.90|><|22.90|> dalam mengamalkan Islam.<|24.38|><|25.42|> Sebaliknya, Muslim bukan santri pula<|28.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> other than Allah and Muhammad, the Messenger of Allah,<|2.80|><|3.50|> instead, worshiped at the time,<|5.66|><|7.08|> fasted throughout Ramadan,<|8.78|><|9.60|> paid zakat,<|10.54|><|11.32|> and tried to perform hajj in Mecca<|14.12|><|14.12|> as well as to perform holy visits to Madinah.<|17.84|><|19.60|> In short,<|20.38|><|21.04|> santri is orthodox in practicing Islam.<|24.40|><|25.40|> On the other hand,<|26.12|><|26.88|> Muslims are not santri.<|28.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan dikaitkan secara rapat dengan kehidupan kampung ialah kerana sebahagian besar santri adalah anak-anak pak tani.<|9.06|><|10.48|> Mereka tidak mampu ke Madrasah Kendalian Muhammadiyah yang semakin bercambah pada masa itu<|16.26|><|16.26|> atau ke salah satu daripada hanya beberapa buah sekolah Belanda yang ditubuhkan pada zaman penjajahan untuk anak-anak para priayi.<|27.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and closely related to the village life is because a large part of the santri are Pak Tani's children.<|9.08|><|9.84|> They were unable to go to the Muhammadiyah control madrasah that was getting more and more crowded at that time,<|16.22|><|16.72|> or to one of only a few Dutch schools that were established during the colonial period for the children of the Priyai.<|27.38|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang bercucuk tanam hanya untuk sehari hidup<|3.12|><|3.12|> dan mempunyai sedikit wang untuk keperluan pendidikan anak mereka,<|7.58|><|8.56|> pintu pesantren sentiasa terbuka.<|11.10|><|12.28|> Di pesantren, mereka yang tidak mampu membayar luran secara tunai<|17.08|><|17.08|> boleh merundingkan bayaran dalam bentuk lain.<|20.04|><|21.16|> Malah, mereka yang tidak mempunyai apa-apa pun<|25.16|><|25.16|> masih boleh mencari pesantren yang sanggup mengambil anak mereka.<|29.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> who have only been raised to live and have little money for the needs of their children's education,<|7.52|><|8.52|> the door of the sanctuary is always open.<|11.04|><|12.26|> In the sanctuary, those who are unable to pay taxes can pay in another form.<|19.96|><|20.64|> In fact, those who do not have anything can still find a sanctuary that is willing to take their children.<|29.32|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Dalam dunia pesantren, budaya kedermawanan paling menonjol dan kebanyakan pesantren mempunyai pelajar yang keluarganya tidak mampu membayar yuran dan sara hidup.<|12.46|><|13.30|> Walaupun miskin, adakalanya keluarga miskin ini turut menyumbangkan hasil pertanian kepada pesantren.<|20.26|><|21.38|> Orang kampung juga turut memberi sumbangan kepada pesantren jika mereka berkelapangan.<|27.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> In the world of pesantren, the most prominent and most pesantren culture has students whose families are unable to pay rent and livelihood.<|13.02|><|13.02|> Although poor, sometimes these poor families also contribute agricultural results to pesantren.<|21.02|><|21.02|> The villagers also contribute to pesantren if they have a farm.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Pesantren adalah institusi sosial yang penting.<|3.48|><|4.08|> Maka menjadi tugas keagamaan untuk memberi sumbangan kepada pesantren.<|9.22|><|10.30|> Pesantren pula tidaklah miskin sumber sama sekali.<|13.68|><|15.44|> Banyak Kiai yang mengendalikan pesantren selain ramai para pendukung mereka terlibat dalam perniagaan kecil.<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Santren is an important social institution, so it is the duty of religion to give donations to Santren.<|9.22|><|10.34|> Santren is not a poor source at all.<|13.66|><|14.64|> Many Kiai who control Santren, apart from many of their supporters, are involved in small businesses.<|22.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> merentasi wilayah luar bandar Jawa<|2.26|><|2.26|> dari Surabaya<|3.96|><|3.96|> sampai ke Jakarta.<|5.52|><|6.62|> Selain itu, pesantren<|8.34|><|8.34|> yang memiliki tanah yang luas<|9.98|><|9.98|> boleh bergantung pada penanaman<|12.32|><|12.32|> beras dan bahan makanan lain<|14.64|><|14.64|> seperti sayuran dan rempah<|16.88|><|16.88|> selain pemeliharaan<|18.60|><|18.60|> itik, ayam,<|19.98|><|20.54|> kambing dan<|22.20|><|22.20|> ternakan lain.<|23.30|><|24.32|> Biasanya, pesantren yang besar<|26.42|><|26.42|> mampu menghimpun kekayaan<|28.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> or cross the Javanese border from Surabaya to Jakarta.<|6.02|><|6.02|> In addition,<|7.82|><|7.82|> farmers who have large land can depend on rice and other food,<|14.82|><|14.82|> such as vegetables and spices,<|17.02|><|17.02|> in addition to livestock, chicken, sheep and other crops.<|23.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dalam masa beberapa tahun.<|1.32|><|2.38|> Kekayaan yang dikumpul itu pada zahirnya bertumpu di tangan keluarga Kiai.<|7.22|><|7.90|> Tetapi lumrahnya, Kiai menganggap dirinya sebagai penjaga<|11.68|><|11.68|> dan selalunya kekayaan itu dilabur semula ke dalam masyarakat pesantren.<|16.50|><|17.88|> Sebahagian Kiai adalah penjaga yang lebih baik berbanding yang lain<|22.02|><|22.02|> dan sebahagian pula jelas lebih tidak mementingkan diri berbanding yang lain.<|27.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> for several years.<|1.32|><|2.38|> The wealth that was collected<|3.54|><|3.54|> in the form of it<|4.84|><|4.84|> was accumulated in the hands of the Kiai family.<|7.20|><|7.88|> But fortunately,<|8.74|><|9.42|> Kiai considered himself a guardian<|11.58|><|11.58|> and usually the wealth<|13.44|><|13.44|> was re-invested into the community<|15.76|><|15.76|> of pesantren.<|16.48|><|17.80|> Part of Kiai<|19.00|><|19.00|> is a better guardian<|20.86|><|20.86|> than others<|21.96|><|21.96|> and part of it<|23.58|><|23.58|> is clearly less important<|25.80|><|25.80|> than others.<|27.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pandai mengurus, pesantrennya<|2.10|><|2.10|> sukar berkembang.<|3.66|><|4.96|> Bagi sebahagian Kiai<|6.20|><|6.20|> yang cukup mahir berdagang dan<|7.94|><|7.94|> berniaga sehingga mampu<|9.84|><|9.84|> membangunkan empire kewangan yang<|11.68|><|11.68|> mengagumkan, ada di kalangan<|13.92|><|13.92|> mereka ini yang akhirnya<|15.72|><|15.72|> menjadikan pengumpulan<|17.76|><|17.76|> kekayaan sebagai matlamat.<|19.44|><|20.56|> Bagi para Kiai yang mulia<|22.08|><|22.08|> dan tidak mementingkan diri,<|24.00|><|24.52|> tidak diragui lagi<|25.70|><|25.70|> bahawa peningkatan kebendaan itu<|27.72|><|27.72|> adalah tanda rahmat Tuhan<|29.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> is hard to develop.<|3.64|><|4.28|> For some of the KIAI who are quite skilled in trading and business,<|8.46|><|9.02|> so that they are able to build an amazing financial empire,<|11.48|><|12.66|> there are among them who finally make<|16.62|><|16.62|> the collection of wealth as a means.<|19.30|><|19.92|> For the noble KIAI who are not self-important,<|23.40|><|24.48|> it is not doubtful that the increase in wealth<|27.18|><|27.18|> is a sign of God's mercy.<|29.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Hanya segelintir kiai yang sama sekali tidak mempedulikan peluang untuk menambah dan mengumpul harta.<|7.56|><|8.84|> Di sebalik semua ini adalah kerangka kebudayaan berupa hubungan penaung-pengikut<|14.96|><|14.96|> yang menjadi ciri utama dalam masyarakat Asia Tenggara selama ratusan kurun jikapun bukan ribuan.<|23.32|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Only a handful of people who do not care at all about the opportunity to add and collect wealth.<|8.02|><|8.02|> Beyond all this is the culture of the relationship between followers, which is the main feature in the Southeast Asian community for hundreds of centuries, if not thousands.<|24.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menghubungkan hubungan-hubungan penaung pengikut ini dengan politik negara.<|6.10|><|7.56|> Di sini, NU memainkan peranan penting dalam menentukan pembahagian sumber.<|12.98|><|14.58|> Dengan tersedianya wang, pembinaan di pesantren berjalan terus-menerus<|19.32|><|19.32|> sehingga mengubah rupanya dari pondok menjadi sebuah pesantren besar<|24.18|><|24.18|> yang mempunyai bangunan tiga atau empat tingkat,<|27.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> menghubungkan hubungan-hubungan penang pengikut ini dengan politik negara.<|6.10|><|7.54|> Di sini, NU memainkan peranan penting dalam menentukan pembahagian sumber.<|12.98|><|14.56|> Dengan tersedianya wang, pembinaan di pesantren berjalan terus-menerus<|19.32|><|19.32|> sehingga mengubah rupanya dari pondok menjadi sebuah pesantren besar<|24.18|><|24.18|> yang mempunyai bangunan tiga atau empat tingkat,<|27.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> masjid besar dan kompleks pengajian yang berperalatan lengkap.<|5.68|><|6.68|> Namun, tidak kira sama ada pesantren besar yang mempunyai ribuan pelajar<|11.42|><|11.42|> dan kampus besar ataupun pesantren yang serba sederhana yang mempunyai hanya ratusan pelajar,<|18.38|><|18.98|> hampir semua pesantren berkait dengan kehidupan kampung.<|22.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> masjid besar dan kompleks pengajian yang berperalatan lengkap.<|5.68|><|6.66|> Namun, tidak kira sama ada pesantren besar yang mempunyai ribuan pelajar<|11.42|><|11.42|> dan kampus besar ataupun pesantren yang serba sederhana yang mempunyai hanya ratusan pelajar,<|18.38|><|18.98|> hampir semua pesantren berkait dengan kehidupan kampung.<|22.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sebagai Muslim abangan, pada pandangan banyak santri, hanya Muslim pada nama, walaupun mungkin mereka berharap pada suatu hari nanti akan menjadi orang soleh dan beribadat secara tetap.<|14.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Muslim Abangan. In the eyes of many santri, only Muslims in name, although they may hope<|8.62|><|8.62|> one day will be a pious person and worship regularly.<|14.52|><|14.52|> The third and smaller group is Priyai, that is, the descendants of the aristocrats in the<|23.32|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> atau Surabaya, masih mengekalkan suasana kampung.<|3.82|><|5.20|> Keadaan bagi Muhammadiyah dan modernisme Islam<|8.42|><|8.42|> berlawanan dengan pesantren dan dunia NU<|12.32|><|12.32|> serta Islam tradisional yang mengambil kehidupan<|16.16|><|16.16|> dan persekitaran kebudayaan kampung.<|18.84|><|20.02|> Seperti yang telah disebut sebelum ini,<|22.02|><|22.50|> Muhammadiyah bermula di Kauman,<|24.64|><|25.72|> sebuah penempatan santri di Yogyakarta pada tahun 1912.<|29.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> or Surabaya still retains the village atmosphere.<|3.80|><|5.20|> The situation for Muhammadiyah and the Islamic modernism<|8.42|><|8.42|> is in contrast to the pesantren and the world of NU<|12.32|><|12.32|> as well as traditional Islam<|14.12|><|14.12|> which takes over the life and environment of the village culture.<|18.64|><|19.54|> As mentioned before, Muhammadiyah started in Kauman,<|24.64|><|25.70|> a sanctuary in Yogyakarta in 1912.<|29.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Menjelang pertengahan kurun itu, Yogyakarta telah menjadi bandar universiti.<|7.10|><|8.32|> Dipenuhi puluhan ribu mahasiswa dari segenap ceruk Nusantara.<|12.50|><|13.54|> Ia juga adalah tapak bagi beberapa kesultanan yang masih tersisa dari zaman Pramerdeka<|19.88|><|19.88|> dan justru itu menjadi pusat kebudayaan bagi kehidupan orang Jawa.<|25.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Before the middle of the Kurun, Yogyakarta had become a university town.<|6.96|><|7.80|> Filled with tens of thousands of students from all over the country.<|12.26|><|13.48|> It was also a place for some sultanates who were still left from the era of Pramerdeka and just that, became a cultural center for the life of the Javanese.<|25.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kebudayaan abangan dan periayi bandar berbanding kebudayaan desa Jawa.<|5.56|><|7.04|> Walaupun banyak anggota Muhammadiyah pada ketika itu sedang mendaki status kemasyarakatan<|12.56|><|12.56|> dan telah mula mencuba menyertai bidang kerjaya yang baik apabila meraih pendapatan yang tinggi,<|19.20|><|19.20|> mereka memastikan program-program kebajikan Muhammadiyah disokong.<|24.38|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the Abangan and Periayi Bandar culture compared to the Javanese culture.<|5.54|><|6.54|> Although many of Muhammadiyah's members were at that time<|10.08|><|10.08|> in the middle of the social status and had started to try to join<|15.02|><|15.02|> a good career field, when they achieved high results,<|19.10|><|20.04|> they made sure that Muhammadiyah's welfare programs were supported.<|24.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> hospital, sekolah dan rumah anak yatim yang tersebar kesegenap Nusantara.<|6.92|><|14.42|> Ayah Gusdur iaitu Wahid Hashim adalah orang yang istimewa kerana beliau mempunyai banyak kawan dari kalangan bukan NU termasuk kalangan bukan santri dan bukan muslim.<|27.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> health care, hospital, school and orphanage that are spread throughout the archipelago.<|7.02|><|10.02|> Wahid Hashim and Mashumi<|13.02|><|15.02|> Ayah Gusdur, namely Wahid Hashim, is a special person because he has many friends from the non-NU group, including non-Santri and non-Muslim groups.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Selepas terbanyakkan rakan seangkatannya dalam NU, beliau tidak janggal hidup di ibu kota dan mudah bergaul dalam lingkungan elit Jakarta.<|8.92|><|9.94|> Kerana itu, Wahid Hashim sesuai memegang peranan sebagai pemimpin kanan perjuangan kebangsaan dan setelah itu menteri kerajaan.<|18.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> With his many fellow soldiers in NU, he was not a janggal living in the capital and easily<|6.20|><|6.20|> mingled in the elite environment of Jakarta.<|8.90|><|9.86|> Because of that, Wahid Hashim was suitable to hold the role as the right leader of the<|15.02|><|15.02|> national struggle and after that the Minister of the Government.<|18.36|><|19.04|> Before NU left Mashumi in 1952, Wahid Hashim played a main role in maintaining good relations<|28.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> tradisionalis.<|0.94|><|1.80|> Barangkali jika ada lebih ramai<|4.26|><|4.26|> kiai seperti Wahid Hashim,<|6.02|><|6.66|> jati diri keislaman yang<|8.00|><|8.00|> tidak sepenuhnya modernis<|9.54|><|9.54|> dan tidak pula sepenuhnya tradisionalis<|12.18|><|12.18|> seperti yang muncul<|13.78|><|13.78|> di akhir kurun ke-20,<|15.06|><|16.06|> mungkin mampu muncul lebih awal.<|18.32|><|19.40|> Bagaimanapun,<|20.12|><|20.48|> apa yang terjadi ialah<|21.86|><|21.86|> mereka hanya mampu merentangi<|23.82|><|23.82|> jurang sehinggalah ia<|25.82|><|25.82|> semakin lebar di tengah pergelutan<|27.90|><|27.90|> politik yang pahit<|29.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> traditionalist.<|0.94|><|1.86|> Perhaps if there were more<|4.24|><|4.24|> Qiyai like Wahid Hashim,<|6.02|><|6.66|> a self-sufficient Islam<|7.70|><|7.70|> that is not completely modernist<|9.54|><|9.54|> and not completely traditionalist<|12.18|><|12.18|> like what appeared<|13.76|><|13.76|> at the end of the 20th century,<|15.08|><|16.00|> it might have appeared earlier.<|18.12|><|19.34|> However,<|19.86|><|19.86|> what happened was<|21.82|><|21.82|> they were only able to cross<|23.76|><|23.76|> the line until it<|25.80|><|25.80|> became wider in the middle of<|27.38|><|27.38|> the poor political turmoil<|29.66|><|endoftext|>