<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dari pesantren ke peringkat pengajian tinggi modern<|3.70|><|3.70|> dan mencari kerjaya di kota-kota<|6.56|><|6.56|> serta berpaling daripada melibatkan diri<|10.26|><|10.26|> secara bermakna dalam NU.<|12.60|><|13.78|> Bagi mereka, jika NU kekal dalam kemerosotan,<|17.36|><|18.72|> apa insentif untuk mereka<|20.84|><|20.84|> mengikut jejak langkah ayah dan datuk mereka<|23.94|><|23.94|> melabur tenaga dan masa<|26.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> from the military to the high-level modern education level and looking for jobs in cities and<|7.40|><|7.40|> to be more than just involved in NU.<|12.60|><|13.14|> For them, if NU remains in a state of emergency, what incentive for them to follow the footsteps of their father and grandfather,<|23.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> seterusnya memainkan peranan penentu dalam NU.<|4.78|><|6.10|> Malah, banyak reformis muda yang menganggotai Majlis 24<|10.40|><|10.40|> dan kumpulan tujuh yang menyokong Gus Dur dan Kiai Ahmad Siddiq<|15.40|><|16.24|> adalah graduan IAIN.<|18.26|><|19.24|> Kini, sebelas daripada mereka mengisi barisan pimpinan baru NU Pusat.<|25.74|><|27.76|> Pancasila<|28.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> continue to play a decisive role in NU.<|4.78|><|6.04|> In fact, many young reformists who are members of the 24th Assembly<|10.40|><|10.40|> and the seven groups that support Gusdur and Kiai Ahmad Siddiq<|15.72|><|15.72|> are IAIN graduates.<|18.28|><|19.22|> Now, 11 of them fill the new leadership line of NU Pusat.<|25.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Pada Januari 1985, berikutan kemenangan Gus Dur dalam Muktamar 1984, Soeharto telah mengisyaratkan sokongannya terhadap Gus Dur dengan menjadikannya Manggala Nasional, iaitu pengembang rasmi doktrin Pancasila.<|20.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> In January 1985, following the victory of Gus Dur in the 1984 Muqtamar, Soeharto has indicated his support for Gus Dur by making him the Manggala National, i.e. the official developer of the Pancasila doctrine.<|20.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> merumuskan pendirian negara tentang Pancasila dan pendidikan Pancasila untuk kanak-kanak sekolah Indonesia.<|8.74|><|10.00|> Seperti sisi hubungan lain antara Gus Dur dan kerajaan,<|13.84|><|14.76|> pelantikan ini penting kerana kedudukannya yang strategik tetapi ia bermasalah untuk kedua-dua pihak.<|22.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to formulate the state's position on Pancasila and Pancasila education for Indonesian children.<|9.02|><|9.02|> Like other relations between Gus Dur and the government, this meeting is important because its position is strategic, but it is problematic for both parties.<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> serta kini Ketua Umum NU akan melonjakkan keabsahan inisiatif Pancasila Soeharto di mata masyarakat Islam.<|10.12|><|11.10|> Bagaimanapun, pelantikan ini pada masa sama makin membuka ruang untuk Gus Dur mempengaruhi wacana Pancasila<|21.14|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and now the General Directorate of the NU will launch the expansion of the Pancahsila Suharto initiative in the eyes of the Muslim community.<|10.10|><|11.16|> However, this meeting at the same time is more opening room for Gusdur to influence the Pancahsila speech<|21.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Pancasila. Sebelum penglibatan golongan Liberal NU, kerajaan mengawal sepenuhnya wacana tentang Pancasila. Kini Gusdur dan Kiai Ahmad Siddiq berpeluang untuk mengubah perbahasan ke arah yang memberi kelebihan kepada mereka, mentafsirkan semula Pancasila untuk tujuan mereka sendiri.<|24.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Before the involvement of the NU Liberal group, the government fully controlled the speech<|8.52|><|8.52|> on Pancasila.<|9.52|><|9.52|> Now Gusdur and Kiai Ahmad Siddiq have the opportunity to change the discussion in a direction that<|17.52|><|17.52|> gives them advantage, re-interpret Pancasila for their own purposes.<|24.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> agama sivil yang secara serentak menyebarkan nilai-nilai pencerahan, termasuk demokrasi dan tatbir urus yang amanah, serta melindungi kebebasan beragama individu.<|14.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> civil religion that is<|2.10|><|2.10|> consistently spreading<|3.94|><|3.94|> the values of freedom,<|5.22|><|6.28|> including democracy<|7.48|><|7.48|> and a fair management,<|10.14|><|10.14|> as well as protecting<|12.56|><|12.56|> individual freedom of religion.<|14.14|><|15.80|> The relationship between NU<|17.90|><|17.90|> and the government, which is getting better,<|20.26|><|20.64|> is strengthened again<|22.06|><|22.06|> with a relationship that is<|23.90|><|23.90|> also getting better.<|24.90|><|26.02|> Between NU and<|27.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Abri. Berbanding unsur lain dalam rejim, Abri lebih awas terhadap Islam politik dan bimbang jika ekstremisme meletus menjadi kekacauan yang lebih meluas.<|14.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Abri.<|1.14|><|1.74|> Compared to other elements in the regime, Abri is more careful about political Islam and<|9.20|><|9.20|> worried if extremism explodes into a wider disorder.<|14.56|><|15.86|> According to Gusdur, before becoming general manager again, he had a good relationship<|21.62|><|21.62|> with the head of the army, Benny Mordani.<|26.32|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Bukan hanya sebagai satu cara untuk mempengaruhi pemikiran dalam tentera dan bermanfaat untuk adakalanya membantu menyelesaikan masalah yang timbul di peringkat setempat.<|13.74|><|13.74|> Ia juga berguna untuk membolehkan beliau mengukur sejauh mana beliau patut melemparkan kritikan terhadap rejim tanpa menimbulkan konfrontasi.<|26.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> It is not only a way to influence the thinking in the army and useful for sometimes helping to solve problems that arise in the local level.<|14.02|><|14.02|> It is also useful to allow him to measure how far he should throw criticism against the regime without causing confrontation.<|27.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ternyata hubungan itu benar-benar berguna.<|3.14|><|4.32|> Gus Dur cuba berurusan dengan Soeharto dan pada masa yang sama mengekalkan pendirian kritis tentang isu kemasyarakatan.<|13.66|><|13.86|> Sebagai contoh, beliau lantang mengkritik cara kerajaan menangani projek empangan Kedung Ombor di Jawa Tengah yang didanai Bank Dunia dan menimbulkan kontroversi.<|28.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Apparently, the relationship is really useful.<|3.08|><|4.32|> Gus Dur tried to deal with Soeharto<|6.94|><|6.94|> and at the same time<|9.30|><|9.30|> maintained critical standing<|11.56|><|11.56|> about the issue of society.<|13.48|><|14.74|> For example,<|15.44|><|16.22|> he was adamant to criticize the way the government<|18.88|><|18.88|> handled the Kedung Ombor project in Central Java<|23.24|><|23.24|> which was funded by the World Bank<|26.06|><|26.06|> and caused controversy.<|28.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> teguh mempertahankan kelompok etnik<|2.72|><|2.72|> dan agama minoriti.<|4.58|><|5.74|> Namun, beliau juga berusaha<|8.58|><|8.58|> mengekalkan hubungan baik dengan Presiden Soeharto.<|12.32|><|13.38|> Pada awalnya,<|14.34|><|15.10|> pendekatan penglibatan membina beliau<|17.38|><|17.38|> berlangsung baik dan Soeharto<|20.12|><|20.12|> tampak mengalu-alukan banyak usaha<|23.66|><|23.66|> yang dimulakan Gus Dur.<|25.34|><|26.62|> Menjelang pilihan raya umum 1987,<|29.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He firmly defended ethnic and minority religions.<|4.50|><|5.38|> However, he also tried to maintain a good relationship with President Soeharto.<|12.30|><|13.36|> In the beginning, his close involvement was direct and Soeharto seemed to be involved in many efforts that were started by Gusdur.<|25.36|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mempunyai masa depan yang menarik.<|2.04|><|3.72|> Bagi banyak anak muda dalam NU<|5.90|><|5.90|> pada tahun 1970-an,<|7.80|><|8.62|> mudah untuk mereka<|9.72|><|9.72|> merasa yakin bahawa<|11.92|><|11.92|> proses kemerosotan sedang<|13.78|><|13.78|> berlaku dengan pantas<|15.30|><|15.30|> dalam pertubuhan itu<|17.32|><|17.32|> dan bahawa dalam jangka<|19.92|><|19.92|> masa satu generasi,<|21.22|><|21.86|> NU akan tinggal<|23.88|><|23.88|> sebagai sesuatu yang berada<|25.66|><|25.66|> di pinggir masyarakat modern<|27.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> mempunyai masa depan yang menarik.<|2.04|><|3.70|> Bagi banyak anak muda dalam NU<|5.90|><|5.90|> pada tahun 1970-an,<|7.80|><|8.62|> mudah untuk mereka merasa yakin<|10.86|><|10.86|> bahawa proses kemerosotan<|13.16|><|13.16|> sedang berlaku dengan pantas<|15.30|><|15.30|> dalam pertubuhan itu<|17.32|><|17.32|> dan bahawa dalam jangka masa satu generasi,<|21.22|><|21.86|> NU akan tinggal sebagai sesuatu<|24.32|><|24.90|> yang berada di pinggir masyarakat modern Indonesia<|28.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Gus Dur semakin kritis terhadap PPP yang pada masa itu telah dikuasai modernis.<|7.40|><|8.74|> Tindakannya itu menimbulkan kemarahan banyak konservatif dalam NU yang menyesali perpisahan NU dengan parti itu.<|17.96|><|18.94|> Tetapi mengukuhkan hubungan baik Gus Dur dengan Soeharto.<|23.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Gusdur became more critical of the PPP that at that time had been ruled by the Modernists.<|7.40|><|8.74|> His actions caused anger among many conservatives in NU who regretted the separation of NU with the party.<|17.62|><|18.84|> But it supported Gusdur's good relationship with Soeharto.<|23.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> oleh Golkar ke dalam MPR.<|2.38|><|3.36|> Memandangkan MPR hanya bersidang<|6.00|><|6.00|> lima tahun sekali dan berperanan<|9.02|><|9.02|> hanya seperti cop getah,<|11.18|><|11.86|> pelantikan itu pada asasnya adalah simbolik.<|15.12|><|15.74|> Namun, simbolisma itu penting.<|18.74|><|20.48|> Kehidupan Keluarga<|22.40|><|22.40|> Pada tahun 1987,<|26.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> lagi. Rumah<|2.04|><|2.04|> baru mereka masih sederhana,<|3.90|><|4.70|> masih sewaan<|5.62|><|5.62|> dan masih jauh dari<|8.02|><|8.02|> Jakarta Pusat dan ibu<|9.86|><|9.86|> pejabat NU.<|10.84|><|12.16|> Namun ia lebih luas<|13.90|><|13.90|> untuk menampung empat anak<|15.70|><|15.70|> perempuan. Ketika<|18.00|><|18.00|> itu Inayah hampir<|19.98|><|19.98|> masuk sekolah dan tiada lagi<|22.00|><|22.00|> bayi di rumah mereka.<|23.70|><|24.76|> Alisa dan Yeni<|25.88|><|25.88|> telah memasuki sekolah<|27.76|><|27.76|> menengah manakala Anita<|29.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> lagi. Rumah baru mereka masih sederhana, masih sewaan, dan masih jauh dari Jakarta<|8.48|><|8.48|> Pusat dan ibu pejabat NU. Namun ia lebih luas untuk menampung empat anak perempuan.<|16.28|><|17.66|> Ketika itu Inayah hampir masuk sekolah dan tiada lagi bayi di rumah mereka. Alisa dan<|25.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> hampir tamat sekolah rendah.<|2.08|><|3.74|> Dari banyak segi, mereka sebuah keluarga yang rapat.<|7.34|><|8.14|> Namun anak-anak mereka mahupun uriah,<|10.82|><|11.74|> tidak dapat selalu bersama dengan Gus Dur.<|14.00|><|15.22|> Setelah Gus Dur menjadi ketua umum NU,<|18.16|><|18.82|> kehidupan mereka menjadi lebih selesa.<|21.66|><|22.82|> Jawatan yang dipegangnya tidak menyediakan gaji rasmi.<|26.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> hampir tamat sekolah rendah.<|2.08|><|3.74|> Dari banyak segi, mereka sebuah keluarga yang rapat.<|7.34|><|8.14|> Namun anak-anak mereka mahupun uriah,<|10.82|><|11.74|> tidak dapat selalu bersama dengan Gus Dur.<|14.00|><|15.22|> Setelah Gus Dur menjadi ketua umum NU,<|18.16|><|18.82|> kehidupan mereka menjadi lebih selesa.<|21.66|><|22.82|> Jawatan yang dipegangnya tidak menyediakan gaji rasmi.<|26.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Bersamanya pula meninggalkan hanya sedikit masa untuk beliau mencari pendapatan dengan berceramah dan menulis. Tetapi keluarga itu mula mendapat bantuan daripada para penahung dan mampu hidup di luar keadaan gawat.<|18.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> together, left only a little time for him to find a job by reading and writing.<|10.02|><|10.02|> But the family began to get help from the volunteers and was able to live outside the prison.<|19.02|><|19.02|> Although Gus Dur was supported by Chinese entrepreneurs who were rich, his family was still living a simple life.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Usahawan China dan usahawan lain sebahagian besarnya disalurkan kepada NU dan projek-projek pesantren.<|8.94|><|10.32|> Gus Dur tidak begitu berminat dengan wang dan tidak mempunyai keinginan besar untuk meningkatkan tahap kehidupannya.<|17.70|><|18.80|> Wang diberikan kepadanya langsung diberikan pula kepada orang lain dan ia tidak jarang berlaku.<|26.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Chinese and other entrepreneurs,<|2.58|><|3.12|> most of them are connected to NU<|6.30|><|6.30|> and transnational projects.<|8.90|><|10.30|> Gus Dur is not very interested in money<|12.66|><|12.66|> and does not have a great desire<|15.44|><|15.44|> to improve his life.<|17.42|><|18.04|> Money given to him<|20.14|><|20.14|> is immediately given to others<|23.02|><|23.02|> and it rarely happens.<|26.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> untuk kerja NU,<|1.24|><|2.84|> beliau selalunya menyerahkan wang itu<|5.40|><|5.40|> kepada pembantu-pembantunya<|7.56|><|7.56|> untuk diagihkan<|9.32|><|9.32|> tanpa terlebih dahulu<|11.72|><|11.72|> menghitung berapa jumlah yang diberikan.<|14.92|><|15.82|> Apatah lagi untuk mencatatkan transaksi itu?<|18.74|><|19.96|> Malangnya,<|20.62|><|21.10|> bagi seseorang yang tajam dalam menilai watak<|23.88|><|23.88|> dan pemerhati yang teliti<|25.56|><|25.56|> pada ketika yang dikehendakinya,<|27.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mempercayai sesiapa saja yang cuba mendapatkan perhatiannya.<|4.98|><|6.14|> Tidak dapat dipastikan sama ada caranya itu adalah satu pendekatan pengurusan yang cuai di pihak Gus Dur<|13.52|><|13.52|> atau berasal dari sikap pemurah hati beliau yang sanggup memberikan peluang kepada sesiapa saja<|21.70|><|21.70|> dan malah peluang kedua dan ketiga untuk membuktikan diri.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> mempercayai sesiapa saja yang cuba mendapatkan perhatiannya.<|4.98|><|6.14|> Tidak dapat dipastikan sama ada caranya itu adalah satu pendekatan pengurusan yang cuai di pihak Gus Dur<|13.52|><|13.52|> atau berasal dari sikap pemurah hati beliau yang sanggup memberikan peluang kepada sesiapa saja<|21.70|><|21.70|> dan malah peluang kedua dan ketiga untuk membuktikan diri.<|27.52|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.92|> Kepercayaan yang diberikan kepada orang di sekelilingnya sering dikhianati.<|5.68|><|7.12|> Sejak berpindah ke Jakarta, beliau sibuk dengan undangan ceramah dan urusan NU.<|13.00|><|13.68|> Setelah menjadi ketua umum, beliau menjadi lebih sibuk.<|17.78|><|18.46|> Sering pulang ke rumah larut malam, selepas mesyuarat dan berpergian keluar Jawa sekerap dua kali seminggu.<|26.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sebahagian besar masanya diluangkan untuk para pelawat yang bertali arus datang.<|7.04|><|8.04|> Pada satu tahap, kebanyakan tokoh besar dalam negara, menteri, ahli politik, panglima tentera, pemimpin pelbagai agama, cendekiawan, wartawan, diplomat,<|23.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> A large part of its time was spent for the visitors who came in a line.<|6.46|><|7.20|> At one stage, most of the great figures in the country,<|11.98|><|13.04|> ministers, politicians, military generals, religious leaders,<|18.80|><|20.10|> senators, reporters, diplomats,<|23.72|><|24.72|> were willing to make a long journey to South Jakarta<|27.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menimbulkan kehairanan orang<|2.62|><|2.62|> tetapi tidak memberi sebarang kesan.<|5.74|><|6.98|> Bagi anak muda sedemikian,<|8.52|><|9.14|> hanya peningkatan pengaruh para ulama reformis muda<|12.48|><|12.48|> seperti Gus Dur dan Kiai Ahmad Siddiq<|16.26|><|16.26|> pada awal tahun 1980-an<|18.70|><|18.70|> yang memberi harapan bahawa pertubuhan itu<|22.74|><|22.74|> akan sekali lagi memainkan peranan utama<|25.78|><|25.78|> dalam kehidupan masyarakat Indonesia.<|28.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> aroused people's admiration,<|2.58|><|3.16|> but did not give any effect.<|5.66|><|6.86|> For such young people,<|8.44|><|9.14|> only the increase in the influence of young reformist scholars<|12.32|><|12.32|> such as Gus Dur and Kiai Ahmad Siddiq<|16.24|><|16.24|> in the early 1980s<|18.72|><|18.72|> gave hope that the population<|22.32|><|22.32|> would once again play a major role<|25.70|><|25.70|> in the life of Indonesian society.<|28.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di ruang tamu rumahnya.<|2.04|><|3.18|> Banyak di antara mereka yang sering datang.<|6.06|><|6.84|> Tetapi bukan hanya para broker kekuasaan<|9.02|><|9.64|> dan pembentuk pendapat yang berkunjung ke rumahnya.<|13.12|><|14.26|> Hampir setiap minggu ada saja ketukan di pintu<|18.02|><|18.60|> pada larut malam yang menandakan<|21.02|><|21.74|> seseorang datang untuk mencari sesuatu.<|24.70|><|25.48|> Seorang rakyat biasa yang belum pernah ditemuinya.<|28.50|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Many of them come often, but not only the power brokers and opinion makers who visit his house.<|13.02|><|13.02|> Almost every week, there is a knock on the door at night, which indicates that someone is coming to look for something, an ordinary citizen who has never been met.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Barangkali seorang petani desa atau janda miskin yang berkelana merentasi Pulau Jawa dengan kereta api dan bas untuk menemuinya.<|11.74|><|13.14|> Tidak jarang pula memerlukan wang, barangkali untuk diri sendiri atau untuk menyempurnakan pembinaan masjid paru di kampung.<|22.62|><|23.84|> Ada kalanya mereka datang untuk mendapatkan nasihat.<|27.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Sometimes a village farmer or a poor farmer who travels through the Javanese island by train and bus to find him.<|11.68|><|12.68|> It is not uncommon to need money, sometimes for oneself or to perfect the construction of a new mosque in the village.<|22.56|><|22.96|> Sometimes they come to get advice.<|27.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> datang meminta nama yang baik<|2.02|><|2.02|> untuk anak yang baru lahir.<|3.90|><|4.88|> Jarang sekali mereka<|6.14|><|6.14|> dikecewakan.<|7.02|><|8.52|> Maka, tidak menghairankan<|10.48|><|10.48|> kalau Nuriyah dan anak-anaknya<|12.38|><|12.38|> amat jarang mendapat<|14.28|><|14.28|> masa bersama Gusdur.<|16.40|><|17.26|> Bukan saja jadualnya<|18.48|><|18.48|> yang ketat menjadi penghalang.<|20.10|><|20.98|> Gusdur, ahli<|22.22|><|22.22|> retorik yang petah dan<|24.04|><|24.04|> pecanda yang gemar berkawan,<|25.96|><|26.84|> menghadapi kesukaran<|28.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> They come to ask for a good name for a newborn child.<|3.90|><|4.76|> They are rarely disappointed.<|6.76|><|7.96|> So, it is not surprising that Nuriyah and her children rarely get time with Gusdur.<|16.40|><|17.24|> Not only is his strict schedule a hindrance,<|20.04|><|20.94|> Gusdur, a rhetorical expert who is sharp and a cheerful friend,<|25.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kepada mereka yang dekat dengannya.<|2.48|><|3.58|> Beliau bukan jenis ketua keluarga<|5.42|><|5.42|> yang jauh daripada ahli-ahli keluarganya<|8.04|><|8.04|> dan bukan pula seorang ayah yang bengis.<|12.02|><|13.06|> Tetapi beliau kurang selesa<|14.98|><|14.98|> untuk meluahkan perasaan kepada isteri<|18.06|><|18.06|> atau anak-anaknya.<|19.70|><|20.86|> Tidak diragui bahawa beliau suka ditemani mereka.<|24.10|><|25.28|> Tetapi tidak banyak yang beliau lakukan<|27.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to those close to him.<|2.48|><|3.56|> He is not the type of family leader<|5.32|><|5.32|> who is far from his family members.<|7.72|><|8.98|> And he is not a sick father.<|11.22|><|12.40|> But he is not comfortable<|14.96|><|14.96|> to express his feelings to his wife or children.<|19.48|><|20.50|> It is not doubtful that he likes to be accompanied by them.<|24.14|><|25.26|> But not much he does<|27.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Mungkin pengalamannya sendiri sewaktu membesar tidak melengkapkannya dengan keupayaan untuk menzahirkan perasaan.<|11.06|><|12.06|> Walaupun Gusdur akrab dengan ayahnya, namun seperti kebanyakan ayah pada zaman itu, ayah Gusdur jarang mempamerkan kasih sayang dan kemesraan terhadap anak lelakinya.<|26.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Maybe his own experience when growing up did not complete him with the effort to express his feelings.<|10.02|><|10.02|> Although Gusdur was close to his father, but like most fathers at that time,<|18.02|><|18.02|> Gusdur's father rarely showed affection and respect for his son.<|25.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Bersama-sama.<|0.74|><|1.78|> Tetapi Wahid Hashim jarang menyatakan perasaannya terhadap Gus Dur.<|6.68|><|7.74|> Pada usia 12 tahun, Gus Dur kehilangan ayah.<|11.80|><|12.30|> Tahun berikutnya, beliau meninggalkan rumah dan berpindah ke Yogyakarta, seterusnya ke Magelang dan Jombang untuk belajar.<|23.32|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> But Wahid Hashim rarely expressed his feelings towards Gus Dur. At the age of 12, Gus Dur lost his father. The following year, he left home and moved to Yogyakarta, then to Magelang and Jombang to study.<|23.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Gus Dur selamanya terhutang budi kepada ibunya tetapi hubungannya dengan adik-adik agak renggang.<|10.12|><|11.48|> Malah hubungannya dengan Sinta Nuriyah lebih banyak berkembang ketika mereka saling berutus surat.<|18.70|><|19.62|> Jarang mereka dapat mengeratkan hubungan, melainkan setelah lebih 10 tahun mereka saling mengenal.<|26.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Gusdur has always been indebted to his mother, but his relationship with his siblings is a bit<|9.56|><|9.56|> stiff.<|10.10|><|11.46|> In fact, his relationship with Sinta Nuriyah has developed more when they wrote each other<|18.30|><|18.30|> letters.<|18.64|><|19.60|> They rarely get to have a close relationship, except after more than 10 years they get to<|26.04|><|26.04|> know each other.<|26.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mendapati lebih mudah<|1.90|><|1.90|> untuknya meluahkan perasaan<|4.24|><|4.24|> kepada Sinta Nuriyah<|5.28|><|5.28|> dengan cara menulis<|8.10|><|8.10|> surat kepadanya.<|9.10|><|10.72|> Jika mereka bertelagah<|12.18|><|12.18|> atau berselisih faham,<|13.82|><|14.60|> ia sering diselesaikan<|15.96|><|15.96|> dengan cara bertukar nota.<|17.92|><|19.30|> Jika Gus Dur<|20.14|><|20.14|> mahu meminta maaf<|21.78|><|21.78|> atau menyatakan perasaannya kepada Nuriyah,<|24.40|><|25.38|> beliau akan<|26.00|><|26.00|> menulis surat dan menyelidikannya<|28.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> find it easier for him to express his feelings to Sinta Nuriyah by writing a letter to him.<|9.12|><|10.00|> If they are confused or confused, he is often finished by changing the note.<|17.88|><|19.20|> If Gus Dur wants to apologize or express his feelings to Nuriyah, he will write a letter<|26.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Semua ini membuatkan beliau kurang bersedia untuk memainkan peranan sebagai ayah. Bukan bererti beliau seorang ayah yang buruk.<|12.18|><|13.34|> Hakikatnya, sewaktu Alisa dan Yeni membesar di Jombang, beliau selalu terlibat dengan kerja rumah dan urusan keluarga.<|21.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> All of this makes him less willing to play a role as a father.<|8.02|><|8.54|> It doesn't mean he's a bad father.<|12.02|><|13.02|> In fact, when Alisa and Yeni grew up in Jombang, he was always involved in housework and family matters.<|21.58|><|22.58|> He helped Sinta Nuria do housework,<|26.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> beri makan anak-anak,<|1.52|><|2.18|> perkara-perkara yang amat<|3.90|><|3.90|> jarang dilakukan oleh<|5.88|><|5.88|> ayah-ayah sezaman dengannya.<|7.70|><|9.02|> Begitupun,<|9.66|><|10.16|> tiba masa Yeni memasuki<|11.74|><|11.74|> sekolah menengah.<|12.62|><|13.88|> Beliau mula merasakan<|15.08|><|15.08|> ada sesuatu yang hilang dalam hubungannya<|18.06|><|18.06|> dengan ayahnya.<|19.54|><|20.38|> Walaupun beliau tahu<|21.70|><|21.70|> kasih sayang antara<|23.48|><|23.48|> kedua-dua mereka tidak<|25.48|><|25.48|> berkurangan.<|26.24|><|27.46|> Di peringkat awal sekolah menengah,<|29.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He also fed the children, things that are very rarely done by fathers of the same age.<|7.26|><|8.72|> Then, Yeni entered the middle school.<|12.44|><|13.46|> He began to feel that something was missing in his relationship with his father,<|19.42|><|20.30|> even though he knew that the love between the two of them was not lacking.<|26.10|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Maka, bagi kalangan yang dahagakan pembaharuan serta respons kreatif dan bermakna terhadap cabaran-cabaran kemodenan dalam NU, Muktamar 1984 menandakan permulaan satu era baru.<|16.18|><|17.44|> Bagaimanapun, bukan hanya kalangan yang berminat terhadap pembaharuan kecendekiawanan dan kebudayaan yang mengalu-alukan kemunculan para pemimpin baru itu.<|28.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Therefore, for those who are interested in innovation and creative response and mean to modern challenges in NU,<|10.26|><|10.26|> Muktamar 1984 marks the beginning of a new era.<|16.10|><|17.38|> However, it is not only those who are interested in the innovation of the culture and culture that stirs up the emergence of new leaders.<|27.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Yeni menulis karangan panjang tentang kekaguman dan kecintaannya terhadap ayahnya.<|7.26|><|8.76|> Beliau meletakkan karangan tersebut dalam sampul surat dan meninggalkannya di atas meja berhampiran telefon agar ia ditemui si ayah.<|20.16|><|21.40|> Pada satu hari, beliau memutuskan untuk mengambil inisiatif dan cuba mendekati Gus Dur.<|27.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Yeni wrote a long letter about his admiration and love for his father.<|7.18|><|7.96|> He put the letter in a envelope and left it on the table near the telephone so that he could meet his father.<|20.12|><|21.00|> One day, he decided to take initiative and try to approach Gusdur.<|27.90|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Beliau duduk di sisi ayahnya di atas kerusi di ruang keluarga rumah mereka dan dengan canggung menghulurkan tangan kepada ayahnya untuk digenggam beliau.<|11.72|><|12.46|> Ayahnya teragak-agak membalas tetapi beliau faham apa yang cuba Yeni lakukan.<|19.24|><|20.44|> Sejak itu, beliau cuba mempamerkan kasih sayangnya kepada keluarga lebih daripada sebelumnya.<|27.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He sat next to his father on a chair in their family room and with a clasp held his father's hand to hold him.<|11.70|><|12.50|> His father was a bit angry, but he understood what Yeni was trying to do.<|19.26|><|20.34|> Since then, he has tried to show his love to his family more than before.<|27.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Anita terus-menerus cuba untuk menjadikan beliau lebih terbuka untuk mempamerkan kemesraan dengan cara memberikannya pelukan.<|11.60|><|12.74|> Lama-kelamaan, Gus Dur pun menjadi lebih terbuka.<|16.54|><|17.52|> Menjelang masa inayah masuk sekolah, beliau lebih selesa menunjukkan perasaannya.<|23.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Anita continuously tried to make him more open to show his loyalty by giving him hugs.<|11.52|><|12.72|> Over time, Gusdur became more open.<|16.44|><|17.44|> Before Inayah entered school, he was more comfortable showing his feelings.<|23.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Enaknya merasa benci kerana seluruh dunia, seperti yang tampak kepada mereka, lebih mampu merebut masa gusdur daripada mereka.<|9.94|><|13.10|> Kontroversi<|14.18|><|14.18|> Yeni tidak pernah cuba memikirkan apa yang dikerjakan ayahnya atau siapa sebenarnya beliau sehinggalah memasuki sekolah menengah.<|24.56|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> aneh dengan penghormatan yang diberikan kawan-kawan dan para guru terhadapnya.<|6.40|><|7.52|> Itulah antara perkara yang membuatkan Yeni mula memahami bahawa sebagai ketua umum NU,<|14.94|><|15.60|> ayahnya adalah tokoh awam yang penting.<|18.96|><|18.96|> Selain itu, pada waktu itu juga, Gus Dur mula menjelaskan kepada Yeni dan adik-adiknya<|25.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> strange with the respect given by his friends and teachers.<|6.62|><|6.62|> That was one of the things that made Yeni<|10.52|><|10.52|> start to understand that as the general head of NU,<|15.22|><|15.22|> his father is an important public figure.<|19.22|><|19.22|> Besides, at that time, Gus Dur started to explain to Yeni and his siblings<|26.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> risiko tertentu dan ada kemungkinan beliau mungkin dipenjarakan.<|5.64|><|6.90|> Gus Dur meminta mereka bersedia untuk menghadapi apa saja kemungkinan.<|12.22|><|13.84|> Seperti yang telah disebut sebelum ini,<|15.92|><|15.92|> beliau telah banyak kali ditangkap sewaktu berkempen dalam pilihan raya umum 1982.<|22.60|><|23.80|> Namun, hanya semalaman,<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> risk and there is a possibility that he may be imprisoned.<|7.02|><|7.02|> Gusdur asked them to be prepared to face any possibility.<|14.02|><|14.02|> As mentioned earlier, he was arrested many times during the campaign in the 1982 general election.<|24.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa beliau mungkin berdepan dengan penentangan lebih berat.<|5.42|><|6.64|> Sewaktu Gus Dur menjadi ketua umum NU,<|9.90|><|10.56|> beliau menikmati tempoh bulan madu dengan rejim Soeharto.<|13.88|><|15.02|> Namun beliau tahu hubungan baik itu tidak akan berpanjangan.<|19.50|><|20.68|> Belum pun tamat penggal pertama daripada lima penggal sebagai ketua umum,<|25.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that he might face a heavier challenge.<|5.38|><|6.64|> When Gus Dur became the general chairman of NU,<|9.90|><|10.54|> he enjoyed the honeymoon with the Soeharto regime.<|13.88|><|14.96|> But he knew the good relationship would not last.<|19.32|><|20.14|> Before the first term of the term ended,<|22.64|><|22.98|> from the five terms as general chairman,<|25.36|><|26.28|> his critical standing on many issues of society<|29.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan politik menyebabkan kesabaran Soeharto menipis.<|5.04|><|6.12|> Meskipun begitu, dalam perhitungan beliau, Soeharto enggan menentangnya kerana bimbang akan mendapat respons keras daripada berjuta-juta anggota NU.<|18.94|><|20.10|> Sekurang-kurangnya, secara teori, Soeharto mengawal setiap aspek masyarakat Indonesia.<|26.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and politics caused Soeharto's patience to thin.<|5.02|><|5.02|> Despite that, in his calculation, Soeharto refused to oppose him<|12.02|><|12.02|> because he was worried he would get a harsh response from millions of NU members.<|19.02|><|19.02|> At least, in theory, Soeharto controls every aspect of Indonesian society.<|27.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> tentera dibentuk untuk<|2.00|><|2.00|> memastikan hampir<|3.70|><|3.70|> tiada satu pun kampung<|5.52|><|5.52|> atau kejiranan di Indonesia<|7.80|><|7.80|> bebas<|9.44|><|9.44|> daripada pemantauan<|11.22|><|11.22|> dan kawalan menerusi<|13.62|><|13.62|> jaringan pemantauan<|15.00|><|15.00|> dan intimidasi yang menyeluruh.<|17.72|><|18.58|> Walaupun pada hakikatnya<|20.20|><|20.20|> sistem itu tidak begitu<|21.84|><|21.84|> menyeluruh seperti yang<|23.68|><|23.68|> dimaksudkan secara teori,<|25.32|><|25.92|> tidak diragui bahawa<|27.54|><|27.54|> tentera mampu mematahkan<|29.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> tangan. Sistem penguasaan wilayah yang diterapkan itu mempunyai kelemahan di beberapa tempat dan tidak sempurna seperti yang dihasratkan tentera. Tetapi ia masih membentuk satu jaringan sosial yang meliputi seluruh kepulauan Indonesia.<|20.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pragmatis politik dan banyak<|2.24|><|2.24|> ulama' yang secara intelektual<|4.44|><|4.44|> adalah konservatif<|6.20|><|6.20|> yang selama ini bimbang<|7.92|><|7.92|> akan terjadi pertembungan<|10.10|><|10.10|> dengan kerajaan turut<|11.80|><|11.80|> merasa lega kerana<|13.62|><|13.62|> golongan reformis telah<|15.80|><|15.80|> berjaya merumuskan respons<|17.70|><|17.70|> terhadap Pancasila<|19.36|><|19.36|> dalam bentuk yang membolehkan NU<|21.98|><|21.98|> menerima falsafah negara<|24.16|><|24.16|> bukan sektarian itu<|25.54|><|25.54|> tanpa merasa<|26.96|><|26.96|> ia telah menjejaskan prinsip<|29.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The political pragmatist and many scholars who are intellectually conservative who have been worried that there will be conflict with the government will also feel relieved because the reformist group has managed to formulate a response to Pancasila in a form that allows NU to accept the falsehood of the country, not the sectarian, without feeling.<|26.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan Muhammadiyah.<|1.74|><|2.72|> NU dengan jaringan<|4.30|><|4.30|> organik pesantren<|5.72|><|5.72|> dan ulama yang berpengkalan<|8.76|><|8.76|> di kampung-kampung<|9.96|><|9.96|> serta jutaan ahli<|11.72|><|11.72|> berada di luar keupayaan<|14.56|><|14.56|> kawalan abri.<|15.78|><|17.14|> Gus Dur juga percaya<|18.64|><|18.64|> Soeharto keberatan<|20.18|><|20.18|> untuk bertindak ke atasnya<|22.18|><|22.18|> kerana bimbang<|23.74|><|23.74|> nanti terpaksa berhadapan<|26.08|><|26.08|> dengan pengganti yang kurang<|28.20|><|28.20|> moderat.<|28.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and Muhammadiyah.<|1.74|><|2.72|> NU with organic network of scholars<|5.54|><|5.54|> and scholars who are proficient in the villages<|9.40|><|9.40|> and millions of people<|11.72|><|11.72|> are outside the efforts of the Abri government.<|15.78|><|17.14|> Gusdur also believes Suharto's weight<|20.04|><|20.04|> to act upon him<|22.14|><|22.14|> because he is worried<|23.72|><|23.72|> that he will be forced to face<|26.00|><|26.00|> with a less moderate replacement.<|28.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Soeharto tidak senang dengan pandangan-pandangan Gus Dur yang membangkang rejim.<|4.68|><|5.84|> Tetapi beliau menyedari bahawa dalam banyak segi, Gus Dur adalah seorang pemimpin moderat dan menentang kaedah revolusi.<|15.36|><|15.80|> Dari sudut itu, mereka mempunyai persamaan iaitu masing-masing mahu menghindari kekacauan dan sama-sama tidak menyenangi Islamisme.<|28.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Soeharto was not happy with the views of Gusdur who was opposing the regime.<|4.64|><|5.80|> But he realized that in many ways, Gusdur was a moderate leader and opposed the revolutionary principle.<|15.24|><|15.72|> From that point of view, they had a partnership, that is, each wanted to avoid chaos and both did not like Islamism.<|28.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sejak awal memegang jawatan ketua umum NU, Gusdur sering terlibat mengkritik dasar-dasar rejim secara terbuka.<|10.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa ia perlu memikirkan semula pendekatannya<|4.04|><|4.04|> yang tidak berhati-hati perut dalam memberi pampasan<|8.66|><|8.66|> kepada penduduk desa yang terusir<|11.94|><|11.94|> berikutan pembinaan empangan gedung ombor.<|15.58|><|16.78|> Projek itu dikritik secara meluas<|19.06|><|19.06|> atas beberapa sebab.<|21.30|><|22.38|> Sebahagian pendentang menganggap projek itu<|24.76|><|24.76|> akan menjejaskan alam sekitar.<|27.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> bahwa ia perlu memikirkan semula pendekatannya yang tidak berhati-hati perut dalam memberi pampasan kepada penduduk desa yang terusir berikutan pembinaan empangan gedung ombo.<|15.54|><|16.76|> Proyek itu dikritik secara meluas atas beberapa sebab.<|21.30|><|22.38|> Sebahagian pendentang menganggap proyek itu akan menjejaskan alam sekitar.<|27.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> berpandangan tanah para petani telah dirampas secara tidak adil dan tidak wajar, terutama kerana mereka belum dipindahkan dengan jaya.<|12.38|><|13.40|> Penggunaan sebahagian tanah rampasan untuk membina padang golf mewah dilihat sebagai bukti tambahan sifat mementingkan diri rejim Soeharto.<|25.28|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> considering that the land of the farmers has been looted unjustly and unjustly,<|6.74|><|7.54|> especially because they have not been successfully moved.<|12.18|><|13.06|> The use of part of the looted land to build luxurious golf courses<|18.42|><|18.42|> is seen as additional evidence of the importance of the Suharto regime.<|25.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dalam NGO agar menulis surat kepada Bank Dunia<|4.08|><|4.08|> bagi menyatakan keprihatinan mereka<|7.24|><|7.24|> dan meminta Bank Dunia lebih bertanggungjawab<|11.46|><|11.46|> dalam pengurusan projek sedemikian.<|13.44|><|14.62|> Walaupun surat itu adalah inisiatif Gus Dur,<|18.04|><|18.70|> versi akhir surat itu berlainan<|21.42|><|21.42|> daripada apa yang dibayangkannya.<|23.60|><|25.02|> Surat itu ditulis menggunakan kata-kata keras<|28.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> dalam NGO agar menulis surat kepada Bank Dunia bagi menyatakan keprihatinan mereka<|7.22|><|7.22|> dan meminta Bank Dunia lebih bertanggung jawab dalam pengurusan projek sedemikian.<|13.44|><|14.62|> Walaupun surat itu adalah inisiatif Gus Dur, versi akhir surat itu berlainan daripada<|21.94|><|21.94|> apa yang dibayangkannya.<|23.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> terhadap Soeharto.<|1.56|><|2.90|> Soeharto menuntut Gus Dur meminta maaf<|5.68|><|5.68|> dan permintaan itu dipenuhi.<|8.50|><|9.98|> Namun, insiden itu menyebabkan<|12.24|><|12.24|> banyak pengkritik Gus Dur dalam NU<|14.78|><|14.78|> secara terbuka mempersoalkannya<|18.04|><|18.04|> kerana khawatir beliau mungkin bertindak secara sembrono<|22.62|><|22.62|> sehingga menjejaskan keselamatan<|25.66|><|25.66|> semua ahli pertubuhan itu.<|27.70|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to Soeharto.<|1.54|><|2.92|> Soeharto demanded Gus Dur to apologize<|5.42|><|5.42|> and the request was fulfilled.<|8.30|><|9.66|> However, the incident caused<|12.20|><|12.20|> many Gus Dur critics in NU<|14.78|><|14.78|> to openly question him<|18.08|><|18.08|> because they were worried<|19.82|><|19.82|> that he might act in a somber manner<|22.66|><|22.66|> to jeopardize the safety<|25.54|><|25.54|> of all the members of the tribe.<|27.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> 1987, beberapa kumpulan memulakan langkah untuk menjatuhkan Gusdur dalam muktamar akan datang.<|9.26|><|10.64|> Banyak ahli politik NU marah dengan percubaannya untuk menjejaskan PPP dalam pilihan raya kerajaan 1987.<|20.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> komitmen beliau terhadap bukan saja NU tetapi juga Islam sendiri.<|6.76|><|8.12|> Menurut Gus Dur, seorang kawannya yang abangan dan merupakan aktivis NGO<|14.52|><|14.52|> meminta nasihat tentang kata aluan yang sesuai untuk dipakai<|20.70|><|20.70|> memandangkan beliau menghadapi kesulitan untuk menyebut Assalamualaikum.<|26.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> his commitment to not only NU but also Islam itself.<|6.76|><|8.10|> According to Gusdur, a friend of his who is a brother and an NGO activist,<|14.48|><|14.98|> asked for advice on the appropriate words to be used<|20.64|><|20.64|> when he faced difficulties to say Assalamualaikum.<|26.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> agar tidak merasa tertekan dan gunakan saja ucapan selamat pagi.<|6.80|><|8.06|> Beliau menjelaskan selamat berkongsi akar kata yang sama dengan salam<|13.96|><|13.96|> dan selamat pagi memberi pengertian yang hampir dengan selamat sejahtera ke atas kamu.<|21.48|><|22.74|> Perbualan mereka didengari seorang wartawan<|25.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> agar tidak merasa tertekan dan gunakan saja ucapan selamat pagi.<|6.82|><|8.06|> Beliau menjelaskan selamat berkongsi akar kata yang sama dengan salam<|13.96|><|13.96|> dan selamat pagi memberi pengertian yang hampir dengan selamat sejahtera ke atas kamu.<|21.48|><|22.74|> Perbualan mereka didengari seorang wartawan<|25.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> banyak pihak dalam pertubuhan itu.<|2.20|><|3.38|> Banyak pelajar dan graduan muda pesantren<|6.52|><|6.52|> yang bimbang sistem pesantren NU<|9.66|><|9.66|> mungkin ditinggalkan oleh masyarakat modern<|12.60|><|12.60|> dan lama-kelamaan menjadi barang purba dan lapuk.<|17.34|><|18.74|> Para pengkritik bekas ketua umum Idam Halid<|21.90|><|21.90|> merasakan di bawah kepimpinannya<|24.76|><|24.76|> kegiatan teras pertubuhan itu telah diabaikan<|28.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> many parties in the organization.<|3.38|><|3.38|> Many students and young students of the NU<|7.10|><|7.10|> who are concerned that the NU education system<|10.06|><|10.06|> may be left behind by modern society<|13.18|><|13.18|> and for a long time become a waste and waste.<|18.78|><|18.78|> Former General Secretary of State Idham Khalid's critics<|22.54|><|22.54|> felt under his leadership,<|25.34|><|25.34|> the organization's active activities have been neglected<|29.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Mereka lega melihat Presiden Soeharto dan kerajaannya mengalu-alukan barisan kepimpinan baru NU. Mereka juga merasa tenang melihat pertubuhan itu tampak bersedia untuk memasuki suatu zaman baru di mana NU dapat terus bernyawa di bawah pemerintahan rejim yang didukung tentera dan takut kepada Islam itu.<|27.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> They were relieved to see President Soeharto and his government<|5.18|><|5.18|> leading the new leadership of NU.<|8.66|><|9.22|> They also felt calm to see the organization<|12.94|><|12.94|> look ready to enter a new era<|17.68|><|17.68|> where NU can continue to live under the regime's government<|23.34|><|23.34|> which is supported by the army and afraid of Islam.<|27.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Hari berikutnya, perkara itu dibesar-besarkan oleh para pengkritiknya yang menuduh Gus Dur telah menggugurkan ucapan Assalamualaikum yang merupakan satu penanda jati diri yang penting bagi Muslim Santri untuk digantikan oleh ucapan Indonesia Sekular Selamat Pagi.<|22.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The next day, the matter was magnified by his critics who accused Gusdur of having<|8.36|><|8.36|> violated the statement Assalamualaikum, which is an important self-sacrifice sign for<|16.26|><|16.26|> Muslim santri, to be replaced by the secular Indonesian statement Selamat Pagi.<|22.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> alkan kesolehan Gus Dur<|1.90|><|1.90|> kerana mereka jarang melihat beliau<|4.22|><|4.22|> sembahyang atau<|6.26|><|6.26|> menunaikan ibadat-ibadat lain.<|8.30|><|9.66|> Keengganan Gus Dur<|10.74|><|10.74|> untuk mempertahankan dirinya<|12.54|><|12.54|> dalam soal itu<|13.82|><|13.82|> menjadikan para pengkritiknya<|16.46|><|16.46|> lebih lantang.<|17.68|><|18.80|> Serangan ke atas Gus Dur<|20.28|><|20.28|> diterajui Kiai As'ad<|22.48|><|22.48|> Syamsul Arifin yang setelah<|24.24|><|24.24|> membantu Gus Dur terpilih<|26.52|><|26.52|> kejawatan ketua umum<|27.90|><|27.90|> tersedar.<|28.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to criticize Gusdur's goodness because they rarely see him praying or performing other<|8.02|><|8.02|> worships.<|9.02|><|9.02|> Gusdur's willingness to defend himself in this matter made his critics more reluctant.<|18.02|><|18.02|> The attack on Gusdur was repeated by Qiyai As'ad Shamsul Arifin who, after helping Gusdur,<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bahawa beliau tidak mudah dipengaruhi,<|2.32|><|3.04|> sesuatu yang diharapkannya ketika membantu Gus Dur mengambil alih tempat idaham Khalid.<|8.84|><|11.00|> NU, NGO dan Analisis Kemasyarakatan Kritis<|15.52|><|15.52|> Perubahan dramatik dalam NU berlaku setelah Gus Dur menerajui pertubuhan itu.<|24.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> that he was not easily influenced,<|2.18|><|3.02|> something that was expected<|4.16|><|4.16|> when helping Gusdur take over the place of Idham Khalid.<|8.84|><|11.00|> NU, NGO and critical community analysis<|15.52|><|15.52|> Dramatic changes in NU happened after Gusdur<|22.84|><|22.84|> rebelled against the organization.<|24.60|><|25.36|> It is difficult to measure<|27.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menyumbang kepada perubahan berkenaan.<|2.92|><|3.82|> Tetapi banyak pihak dalam NU<|5.88|><|5.88|> percaya sumbangan terbesar beliau<|8.82|><|8.82|> ialah membantu mengubah budaya Islam<|11.78|><|11.78|> tradisionalis Indonesia.<|13.42|><|14.36|> Walaupun dari banyak segi,<|16.66|><|17.10|> Gus Dur adalah seorang pengurus yang lemah<|19.68|><|19.68|> dan tidak banyak mengubah pentadbiran NU.<|23.16|><|24.74|> Beliau telah memberi sumbangan besar<|26.86|><|26.86|> mengubah budaya kecendekiawanan pertubuhan itu<|29.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> contributed to the change in the relationship.<|2.92|><|3.80|> But many parties in NU believe<|6.76|><|6.76|> his greatest contribution<|8.78|><|8.78|> is to help change the traditionalist Islam in Indonesia.<|13.42|><|14.38|> Although from many angles,<|16.52|><|17.08|> Gus Dur is a weak manager<|19.58|><|19.58|> and did not change the administration of NU.<|23.16|><|24.10|> He has contributed greatly<|26.86|><|26.86|> to change the culture of the tribal civilization<|28.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Barangkali sumbangan terbesarnya ialah memberikan anggota NU, khususnya anak muda, keyakinan untuk meneroka gagasan-gagasan baru dan memulakan usaha baru.<|15.08|><|15.68|> Walaupun popular di kalangan anak muda NU, Gus Dur mengelak daripada membentuk jaringan mentor-protege antara dirinya dan para pemimpin muda.<|28.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Perhaps the biggest contribution is to give NU members, especially young people, confidence to develop new ideas and start new efforts.<|15.02|><|15.02|> Although popular among NU young people, Gusdur avoided forming a network of mentor-protege between himself and young leaders.<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sebaliknya, beliau tampak sengaja membentuk suatu persekitaran untuk mereka terlibat dalam perbincangan kritis tanpa perlu mencari pedoman secara langsung dalam membentuk pemikiran dan melakukan tindakan.<|17.06|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> perkara-perkara baru dan meneroka gagasan-gagasan baru.<|4.90|><|6.20|> Berikutan kepimpinan Kiai Ahmad Siddiq dan Gusdur,<|10.20|><|10.72|> pelbagai NGO baru dan mandiri muncul dalam masyarakat NU.<|16.16|><|17.36|> Badan-badan baru berkenaan,<|18.92|><|19.60|> sebahagian besarnya dibentuk oleh mahasiswa dan graduan baru<|24.58|><|24.58|> dan muncul secara agak spontan di seluruh Jawa.<|29.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Dari sudut ini, tampak bahawa kegagalan Gus Dur untuk memperkenalkan gaya pengurusan profesional di seluruh jaringan NU bukan sepenuhnya buruk.<|11.74|><|12.92|> Berbanding NU, Muhammadiyah contohnya diuruskan secara modern.<|17.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> From this perspective, it seems that Gus Dur's failure to introduce the style of professional management throughout the NU network is not entirely bad.<|11.72|><|12.92|> Compared to NU, Muhammadiyah, for example, is managed in a modern way.<|17.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bandar yang memiliki pendapatan<|2.38|><|2.38|> agak baik, membolehkan<|4.70|><|4.70|> pertubuhan itu<|5.68|><|5.68|> mencapai kemajuan dalam<|8.10|><|8.10|> bidang pembangunan masyarakat.<|9.84|><|10.78|> Anggota-anggota Muhammadiyah<|12.34|><|12.34|> berbangga<|14.04|><|14.04|> dengan sekian banyak sekolah,<|15.88|><|16.52|> rumah anak yatim,<|17.64|><|18.32|> klinik kesihatan<|19.20|><|19.20|> dan hospital yang berjaya<|22.38|><|22.38|> mereka dirikan.<|23.44|><|24.60|> Tetapi sepanjang dua dekad<|26.30|><|26.30|> terakhir kurun ke-20,<|27.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Bandar yang memiliki pendapatan agak baik, membolehkan pertubuhan itu mencapai kemajuan<|7.34|><|7.34|> dalam bidang pembangunan masyarakat. Anggota-anggota Muhammadiyah berbangga dengan sekian banyak<|15.24|><|15.24|> sekolah, rumah anak yatim, klinik kesehatan, dan hospital yang berjaya mereka dirikan.<|23.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Begitu banyak kegiatan NGO bercambah dalam lingkungan NU, Muhammadiyah boleh dikatakan tidak menghasilkan sebarang NGO baru.<|10.88|><|11.04|> Para pemimpin Muhammadiyah mengakui bahawa kemunculan NGO secara spontan tidak akan berlaku dalam pertubuhan itu kerana segalanya dirancang di peringkat pusat dan dipantau secara dekat oleh lembaga pusat.<|29.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> As the number of NGO activities increases in the NU environment, Muhammadiyah can be said to not produce a new NGO.<|10.84|><|11.10|> The leaders of Muhammadiyah admit that the emergence of NGOs spontaneously will not happen in the organization because everything is planned in the central level and monitored closely by the central institution.<|29.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dalam NU, keputusan<|2.18|><|2.18|> untuk menyokong golongan pembaharu<|4.12|><|4.12|> dalam Munas 1983<|6.24|><|6.24|> dan Muktamar<|8.28|><|8.28|> 1984<|9.84|><|9.84|> dengan mengorbankan<|11.84|><|11.84|> Idham Khalid serta penglibatan<|14.24|><|14.24|> NU dalam PPP juga<|16.16|><|16.16|> didorong oleh hasrat<|18.22|><|18.22|> lain untuk membalas<|20.34|><|20.34|> dendam terhadap ahli-ahli<|22.40|><|22.40|> politik modernis dan<|24.24|><|24.24|> sebahagian anggota NU sendiri<|26.32|><|26.32|> termasuk Idham<|28.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> In fact, in NU, the decision to support the new group in Munas 1983 and Muktamar 1984 by sacrificing Idham Khalid as well as the involvement of NU in the PPP was also pushed by other interests to avenge the blame on modernist politicians and some NU members themselves,<|26.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ketiadaan kerangka pengurusan yang berpusat secara ketat dalam NU nampaknya menggalakkan usaha baru dan daya cipta.<|9.66|><|10.82|> Kebanyakan NGO yang dibentuk oleh graduan-graduan muda pesantren, biasanya dengan bantuan ulamak progresif,<|18.54|><|19.72|> tidak mempunyai hubungan rasmi dengan NU tetapi ia telah memainkan peranan penting dalam mengubah budaya pertubuhan itu.<|28.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The presence of a strict management framework in NU seems to encourage new efforts and creativity.<|9.60|><|10.38|> Most NGOs formed by young graduates of the university, usually with the help of progressive scholars, do not have an official relationship with NU, but they have played an important role in changing the culture of the institution.<|28.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> antara NGO utama dalam NU, P3M, LAK Pesdam dan LKPSM di Jakarta serta LKIS di Yogyakarta.<|12.46|><|13.20|> Kecuali P3M, semua NGO tersebut dibentuk pada separuh kedua tahun 1980-an.<|21.52|><|23.04|> Dalam penggal pertama, Gus Dur memegang tampuk kepimpinan NU.<|28.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> between the main NGOs in NU, P3M, LAKPESDAM and LKPSM in Jakarta,<|8.92|><|9.68|> as well as LKIS in Yogyakarta.<|12.46|><|13.96|> Except for P3M, all NGOs were formed in the second half of 1980.<|20.92|><|22.26|> In the first half, Gusdur held the leadership of NU.<|28.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sejak tahun 1990-an, NU membentuk banyak lagi NGO di kota-kota sekitar Jawa, misalnya Elsat di Surabaya.<|11.18|><|12.40|> Dalam sesetengah kes, Gus Dur secara langsung terlibat dalam penubuhan beberapa NGO, tetapi banyak yang muncul tanpa sebarang bantuan daripada lembaga pusat NU.<|26.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> In the 1990s, NU formed many more NGOs in cities around Java, such as Elsat in Surabaya.<|11.18|><|12.02|> In half the cases, Gusdur was directly involved in the formation of several NGOs, but many appeared without any assistance from the NU Central Institute.<|26.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang pembentukannya dibantu Gus Dur ialah P3M.<|4.84|><|6.02|> Beliau dan beberapa rakan sekerja telah memutuskan untuk menubuhkan sebuah badan di luar NU<|13.68|><|13.68|> bagi menggalakkan beberapa anggota muda NU yang utama<|18.82|><|18.82|> untuk meneliti secara kritis peranan pesantren dan pembangunan masyarakat.<|25.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> which was formed with the help of Gus Dur, is P3M.<|4.84|><|6.00|> He and several colleagues have decided to build a body outside NU<|13.68|><|13.68|> to encourage some of the main NU youth members<|18.72|><|18.72|> to critically investigate the role of the military and the development of society.<|25.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kesan untuk menggalakkan inisiatif dan pemikiran mandiri<|5.00|><|5.00|> berbanding jika ia dilakukan oleh NU sendiri.<|9.72|><|10.86|> Pendekatan mereka boleh dikatakan berjaya.<|14.10|><|15.48|> Setelah penubuhan P3M, Masdar Farid Masudi,<|19.46|><|19.46|> seorang sarjana muda berbakat besar,<|22.78|><|23.26|> telah dipilih untuk menguruskan hal ehwal harian NGO itu.<|28.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to encourage initiative and independent thinking<|4.98|><|4.98|> compared to if it is done by NU itself.<|9.72|><|10.86|> Their approach can be said to be successful.<|14.00|><|15.48|> After the establishment of P3M,<|17.34|><|17.34|> Masdar Farid Masudi, a young, talented surgeon,<|22.76|><|23.26|> has been chosen to manage the NGO's daily affairs.<|28.08|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> beliau menulis sebuah buku yang menghujahkan bahawa zakat tidak semestinya dilaksanakan dalam bentuk yang diandaikan oleh masyarakat Muslim.<|10.62|><|11.04|> Beliau mengemukakan saranan radikal bahawa sistem percukaian modern dalam sebuah negara kebajikan mungkin dapat menggantikan zakat.<|22.06|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> He wrote a book that asserted that zakat is not necessarily performed in the form that is intended by the Muslim community.<|10.62|><|11.02|> He presented a radical suggestion that the modern tax system in a country,<|17.98|><|18.40|> the welfare, may be able to replace zakat.<|22.06|><|22.96|> In other words, if Muslims have paid taxes and benefits,<|27.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> secara bertanggungjawab<|1.72|><|1.72|> untuk tujuan kebajikan,<|3.94|><|4.68|> maka membayar cukai<|6.62|><|6.62|> boleh dianggap sebagai kewajipan agama<|9.82|><|9.82|> dan memenuhi kewajipan zakat.<|12.72|><|13.66|> Dalam masyarakat yang anggotanya<|15.78|><|15.78|> kerap menghindari cukai,<|17.80|><|19.10|> saranan beliau itu mempunyai merit.<|21.46|><|22.46|> Bagaimanapun,<|23.20|><|24.06|> ia dikritik secara meluas.<|25.80|><|26.86|> P3M adalah salah satu<|29.16|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> secara bertanggungjawab untuk tujuan kebajikan,<|3.94|><|4.68|> maka membayar cukai boleh dianggap sebagai kewajipan agama<|9.82|><|9.82|> dan memenuhi kewajipan zakat.<|12.72|><|13.66|> Dalam masyarakat yang anggotanya kerap menghindari cukai,<|17.80|><|19.10|> saranan beliau itu mempunyai merit.<|21.46|><|22.44|> Bagaimanapun, ia dikritik secara meluas.<|25.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> NGO yang mempunyai kaitan langsung dengan Gus Dur. Namun, lama-kelamaan perhubungan harian beliau dengan NGO itu pun berkurangan. Gus Dur sering menyebut bahawa beliau sengaja menjarakkan diri daripada anak muda NGO untuk menggalakkan mereka berfikir secara mandiri.<|24.08|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The reason is that the young people in the NGO have a direct connection with Gus Dur.<|5.06|><|5.90|> However, over time, his daily relationship with the NGO has also decreased.<|11.96|><|13.00|> Gus Dur often says that he deliberately distanced himself from the young people in the NGO to encourage them to think independently.<|23.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> keadaan terbaik pun<|1.46|><|1.46|> tidak cenderung kepada kerja<|4.12|><|4.12|> berpasukan dan tidak<|6.02|><|6.02|> pandai menjaga hubungan<|7.68|><|7.68|> dalam bentuk yang teratur<|9.64|><|9.64|> dan terancang rapi.<|11.32|><|12.38|> Apa pun sebabnya,<|14.04|><|14.66|> kelihatan bahawa<|15.98|><|15.98|> anak muda NU lebih<|18.20|><|18.20|> daripada mana-mana kumpulan<|19.82|><|19.82|> anak muda lain di Indonesia<|21.70|><|21.70|> mempamirkan tahap<|24.16|><|24.16|> pemikiran mandiri dan<|26.00|><|26.00|> kritis yang tinggi.<|27.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> keadaan terbaik pun tidak cenderung kepada kerja berpasukan dan tidak pandai menjaga hubungan dalam bentuk yang teratur dan terancang rapi.<|11.32|><|12.06|> Apapun sebabnya, kelihatan bahwa anak muda NU lebih daripada mana-mana kumpulan anak muda lain di Indonesia mempamirkan tahap pemikiran mandiri dan kritis yang tinggi.<|27.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Sudah tentunya tidak menahan mereka daripada mengemukakan kritikan tajam terhadap sang ketua umum yang amat mereka kasihi dan kagumi itu.<|12.42|><|13.40|> Tulisan dan ucapan-ucapan Gus Dur dikaji dengan teliti oleh golongan muda NU.<|19.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> menjejaskan kepentingan NU dalam parti itu.<|3.58|><|5.30|> Sebahagian ulama' marah melihat penguasaan NU oleh teknokrat<|10.12|><|10.12|> dan ahli politik bukan ulama' di peringkat Tanfidziah.<|14.84|><|16.04|> Bagi sebahagian yang lain,<|17.36|><|18.56|> mereka terdorong untuk menyokong reformis<|21.18|><|21.18|> kerana mahu meraih semula sokongan rejim Soeharto<|25.38|><|25.38|> agar mereka dapat kembali menikmati manfaat perniagaan<|29.18|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to undermine the interests of the NU in that party.<|4.02|><|4.02|> Some scholars are angry to see the NU controlled by technocrats<|10.02|><|10.02|> and non-scientists in the Tanfidziya rank.<|15.02|><|15.02|> For some others, they are encouraged to support the reformists<|21.02|><|21.02|> because they want to regain the support of the Soeharto regime<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> mereka terlibat dalam pendekatan kritis dan meneliti semula pemikiran Islam di Indonesia.<|7.32|><|8.76|> Pembaharuan besar ke atas sistem pesantren telah bermula pada tahun 1970-an dan berterusan<|16.48|><|16.48|> hingga ke tahun 1980-an dan 1990-an.<|21.30|><|22.74|> Pembaharuan-pembaharuan yang dibuat bertumpu pada usaha mengubah budaya pengajaran dan<|29.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> mereka terlibat dalam pendekatan kritis dan meneliti semula pemikiran Islam di Indonesia.<|7.32|><|8.76|> Pembaharuan besar ke atas sistem pesantren telah bermula pada tahun 1970-an dan berterusan<|16.48|><|16.48|> hingga ke tahun 1980-an dan 1990-an.<|21.30|><|22.22|> Pembaharuan-pembaharuan yang dibuat bertumpu pada usaha mengubah budaya pengajaran dan<|29.30|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pembelajaran dalam pesantren<|1.68|><|1.68|> menerusi perubahan kurikulum<|4.54|><|4.54|> dan gaya pengajaran.<|6.44|><|7.96|> Usaha-usaha yang dijalankan<|9.76|><|9.76|> telah berjaya merapatkan jurang<|12.18|><|12.18|> antara mutu pendidikan<|14.44|><|14.44|> di pesantren-pesantren terbaik<|16.64|><|16.64|> dengan mutu pendidikan<|18.38|><|18.38|> sekolah-sekolah sekular<|19.84|><|19.84|> sehingga pada satu tahap<|22.20|><|22.20|> pelajar-pelajar di pesantren progresif<|25.36|><|25.36|> sering bukan saja lebih berdisiplin<|28.42|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in the classroom through curriculum changes and teaching styles.<|7.02|><|7.02|> The efforts carried out have successfully narrowed the gap between the<|14.02|><|14.02|> best education models in the schools with the secular schools,<|20.02|><|20.02|> so that at one stage, students in progressive schools are often not only more disciplined<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di sekolah sekuler, malah juga lebih berfikiran mandiri.<|5.02|><|6.18|> Usaha-usaha pembaharuan tersebut digalakkan dan didorong oleh kepimpinan Gusdur dalam NU.<|14.20|><|15.70|> Salah satu natijah amali daripada pembaharuan yang dilakukan ialah<|20.88|><|20.88|> banyak anggota muda NU mampu menamatkan pengajian di pesantren<|27.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Banyak pula yang masuk ke IAIN dan banyak juga di antara mereka kemudiannya melanjutkan pengajian ke peringkat lebih tinggi di Universiti-Universiti Barat.<|14.82|><|16.04|> Semua itu menjadi mungkin kerana mutu dan sifat pendidikan di IAIN.<|21.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Many of them entered IAIN and many of them then continued to study at a higher level at Western Universities.<|14.02|><|14.02|> All of this is possible because of the identity and character of education at IAIN.<|21.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ia lebih baik daripada yang tersedia di institusi pengajian Islam yang setaraf dengannya di dunia Islam yang lain.<|9.68|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> it is better than those available in Islamic education institutions that are similar to it in other Islamic worlds.<|9.64|><|10.64|> Under Harun Nasution's leadership, the Pasca Sarjana program at IAIN Syarif Hidayatullah in Jakarta<|18.88|><|18.88|> has attracted the best students from other IAINs throughout Indonesia<|25.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> baik di kalangan negara Muslim.<|2.16|><|3.50|> 1980-an dan 1990-an juga menyaksikan<|8.64|><|8.64|> kemunculan banyak cendekiawan muda<|11.10|><|11.10|> berpotensi besar. Bukan satu kebetulan<|14.78|><|14.78|> apabila sebahagian besar pemikir Islam<|17.86|><|17.86|> liberal datang dari kalangan graduan<|20.66|><|20.66|> pesantren. Walaupun banyak pemikir<|24.00|><|24.00|> modernis telah muncul di Indonesia<|26.34|><|26.34|> sejak dua dekad yang lalu, hanya<|29.20|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in Muslim countries.<|2.16|><|3.16|> The 1980s and 1990s also<|6.92|><|6.92|> saw the emergence of many<|9.86|><|9.86|> modernist ideas with great potential.<|12.40|><|13.48|> It is not a coincidence<|14.66|><|14.66|> that a large part of the liberal Islam<|17.84|><|17.84|> thought came from the<|19.98|><|19.98|> religious graduates.<|21.06|><|21.92|> Although many modernist thoughts<|24.58|><|24.58|> have emerged in Indonesia<|26.34|><|26.34|> for the past two decades,<|27.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> daripada mereka yang fasih berbahasa Arab<|3.24|><|3.24|> dan dengan itu hanya segelintir yang benar-benar<|7.92|><|7.92|> memahami sumber-sumber klasik Islam.<|10.32|><|11.36|> Justeru, mereka tidak mampu memberi sumbangan besar<|15.20|><|15.20|> terhadap pemikiran Islam<|17.50|><|17.50|> dan sebaliknya memberi tumpuan terhadap ekonomi<|21.50|><|21.50|> dan ilmu kemasyarakatan.<|23.24|><|24.64|> Graduan-graduan pesantren yang muda<|27.24|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> from those who are fluent in Arabic<|3.10|><|3.10|> and with that,<|4.80|><|5.64|> only a few who really understand<|8.60|><|8.60|> the sources of Islamic classics.<|9.80|><|11.34|> In fact, they are unable to give a big contribution<|15.18|><|15.18|> to the Islamic thinking<|17.48|><|17.48|> and on the other hand,<|18.86|><|19.36|> give a boost to the economy and social science.<|23.20|><|24.66|> Young university graduates,<|26.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan lebih kemudian cenderung memihak kepada gagasan-gagasan progresif Gusdur dan Nurholish Majid.<|8.78|><|9.72|> Sesetengah mereka telah menggunakan label Neo-Modernis untuk diri mereka sendiri<|15.02|><|15.54|> atau sekurang-kurangnya melihat diri mereka sebagai mewakili pendekatan baru<|21.72|><|21.72|> kepada pemikiran Islam yang tidak Modernis dan tidak pula Tradisionalis.<|28.40|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and more then, tend to lean towards the progressive Ghusdur and Nurkholish majeed.<|9.02|><|9.02|> Half of them have used the label of neo-modernist for themselves or at least see themselves as representing a new approach to non-modernist and non-traditionalist Islamic thinking.<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Penyelesaian itu sudah cukup menarik jika ia hanya berlaku dalam bidang pemikiran keagamaan.<|5.88|><|7.20|> Bagaimanapun ia bertambah menarik kerana para pemikir muda liberal itu beralih dari penelitian ke atas pemikiran Islam untuk turut meneliti banyak isu kemasyarakatan.<|21.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> masyarakat sivil Indonesia.<|2.52|><|3.66|> LKIS dan beberapa NGO Islam progresif yang lain<|8.60|><|8.60|> bergiat dalam bidang penulisan dan penerbitan.<|12.84|><|13.92|> Menjelang awal 1990-an,<|16.38|><|17.60|> pelbagai teks kritis boleh ditemui<|20.06|><|20.06|> di kedai-kedai buku Indonesia.<|22.28|><|23.46|> Selain bermacam-macam karya terjemahan<|26.14|><|26.14|> buku-buku penting para pemikir Arab dan Barat,<|29.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang mencurah daripada hubungan baik dengan kerajaan.<|4.50|><|5.60|> Selain itu, ada juga kesedaran bahawa penentangan berterusan daripada rejim<|11.62|><|11.62|> memberi kesan buruk terhadap peningkatan keahlian NU<|15.80|><|15.80|> dalam keadaan sokongan orang ramai terhadapnya telah pun makin terhakis.<|21.32|><|22.32|> Bagi anggota-anggota NU yang lebih muda dan berminda pembaharuan,<|27.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> which is a breach of good relations with the government.<|4.38|><|5.24|> In addition, there is also awareness that the ongoing opposition from the regime<|11.58|><|11.58|> has a bad effect on the increase in the expertise of NU<|15.80|><|15.80|> in the situation of support from the people towards it has become more and more limited.<|21.24|><|22.32|> For younger and more innovative NU members,<|27.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Muncul juga semakin banyak teks yang dikelaskan dalam kelompok Islam kiri, label yang kadang-kadang diberikan terhadap golongan Islam progresif.<|12.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Muncul juga semakin banyak teks yang dikelaskan dalam kelompok Islam Kiri, label yang kadang-kadang diberikan terhadap golongan Islam Progresif.<|12.32|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan kemasyarakatan.<|1.42|><|2.70|> Kemunculan generasi cendekiawan baru Indonesia<|5.86|><|5.86|> berkait rapat dengan pembaharuan IAIN.<|9.88|><|11.00|> Fakulti-fakulti di IAIN Syarif Hidayatullah di Jakarta<|15.72|><|15.72|> dan IAIN Sunan Kalijaga di Yogyakarta khususnya<|21.12|><|21.12|> menjadi pusat mengeram pemikiran baru<|24.54|><|24.54|> yang inovatif dan progresif.<|27.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and community.<|2.02|><|2.02|> The emergence of the new generation of Indonesian indigenous people<|6.02|><|6.02|> is closely related to the innovation of IAIN.<|10.02|><|10.02|> The faculties at IAIN Syarif Hidayatullah in Jakarta<|16.02|><|16.02|> and IAIN Sunan Kalijaga in Yogyakarta in particular<|21.02|><|21.02|> have become a center for innovating and progressive new thinking.<|28.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Menarik, para cendekiawan muda ini tidak hanya menjadi pegawai agama seperti generasi graduan terdahulu.<|8.40|><|9.28|> Sebaliknya, mereka turut terlibat dalam media, bidang pendidikan dan perkhidmatan awam.<|16.98|><|17.22|> Pada penghujung 1990-an, terdapat banyak wartawan dan ahli akademik terkemuka Indonesia adalah graduan pesantren.<|28.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Interestingly, these young Cendekiawan are not only religious officers, like the previous generation of graduates.<|9.02|><|9.02|> On the contrary, they are also involved in the media, education and public service.<|18.02|><|18.02|> At the end of the 1990s, there were many prominent Indonesian journalists and academic experts who were university graduates.<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Kumpulan diskusi halakhah dan pembaharuan pemikiran Islam.<|5.16|><|6.94|> Sukar untuk mengukur sejauh mana semua perubahan yang disebutkan di atas berkait secara langsung dengan kepimpinan Gusdur.<|16.18|><|17.98|> Namun, dalam tanggapan banyak anak muda NU yang terlibat, tidak diragui sama sekali bahawa kepimpinan beliau adalah faktor utama.<|27.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The discussion group of halakhah and the innovation of Islamic thought.<|5.14|><|6.98|> It is difficult to measure how far all the changes mentioned above are directly related to the leadership of Gusdur.<|16.18|><|17.98|> However, in the opinion of many young NU students involved, it is not doubtful at all that his leadership is the main factor.<|27.50|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kepimpinan Gus Dur dalam NU<|2.34|><|2.34|> memainkan peranan penting<|4.80|><|4.80|> menjana suasana terbuka<|6.80|><|6.80|> untuk pemikiran progresif.<|8.90|><|10.26|> Meskipun begitu,<|11.34|><|11.84|> sikap peribadi Gus Dur<|13.10|><|13.10|> terhadap pembaharuan pemikiran Islam<|15.68|><|15.68|> perlu diletakkan<|17.44|><|17.44|> dalam latar kesejarahannya.<|19.82|><|21.38|> Beliau bukan pemikir tradisionalis pertama<|24.08|><|24.08|> yang menyokong gagasan tajdid<|26.48|><|26.48|> atau pembaharuan.<|27.80|><|29.20|> Sekian lama,<|29.98|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> the leadership of Gusdur in NU,<|2.34|><|3.30|> played an important role<|4.74|><|4.74|> in creating an open space<|6.68|><|6.68|> for progressive thinking.<|8.86|><|9.72|> Despite that,<|11.28|><|11.74|> Gusdur's personal attitude<|13.10|><|13.10|> towards the reform of Islamic thinking<|15.66|><|15.66|> needs to be placed<|17.20|><|17.20|> on the agenda of his history.<|19.52|><|20.58|> He was not the first traditionalist thinker<|24.20|><|24.20|> who supported the Tajdid or reform.<|27.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> hanya modernis dianggap berminat dengan Tajdid<|3.28|><|3.28|> dan NU diandaikan menentang gerakan modernis Islam.<|8.26|><|9.28|> Pada hakikatnya,<|10.46|><|11.28|> banyak pemimpin utama NU<|13.04|><|13.04|> memperjuangkan Tajdid.<|14.88|><|16.04|> Ini terbukti terutamanya<|18.16|><|18.16|> pada generasi pemimpin pertama<|20.58|><|20.58|> di mana bapa saudara Gusdur,<|23.24|><|23.78|> Kiai Wahab Hasbulah dan rakannya<|26.22|><|26.22|> Kiai Mahfudz Siddiq,<|28.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> only modernists are considered interested in Tajdid<|3.28|><|3.28|> and NU is assumed to be against the movement of Islamic modernists.<|8.26|><|9.28|> In fact, many NU main leaders fight Tajdid.<|14.88|><|16.02|> This is proven especially in the first generation of leaders<|20.02|><|20.02|> where Bapak Saudara Gusdur, Kiai Wahab Hasbulah and his colleagues<|26.04|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> NU pada tahun 1940-an dan Abang kepada Kiai Ahmad Siddiq adalah antara yang terawal menyeru ke arah pembaharuan pemikiran Islam.<|11.28|><|12.10|> Pemikir-pemikir penting NU tidak menentang Tajidid.<|16.50|><|17.70|> Cuma mereka lebih prihatin dengan usaha mempertahankan kesarjanaan dan kebudayaan Islam klasik.<|24.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> NU in the 1940s and Abang to Qiyai Ahmad Siddiq are among the first to turn to the direction of the reform of Islamic thought.<|12.02|><|12.02|> Important thoughts of NU do not oppose Tajidid.<|17.02|><|17.02|> They are just more concerned with the effort to maintain the culture and culture of classical Islam.<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bagi Islam tradisionalis adalah Kitab Kuning.<|3.66|><|4.46|> Kitab Kuning adalah teks-teks asasi pendidikan Islam<|8.98|><|8.98|> dalam pelbagai bidang.<|11.20|><|12.20|> Isinya termasuk Nahu Bahasa Arab,<|14.56|><|15.18|> Tafsir Quran dari abad pertengahan,<|17.40|><|18.18|> Tasawuf, Panduan Ibadat dan banyak perkara lain.<|22.58|><|23.68|> Ada juga Kitab Kuning yang berkaitan dengan persoalan kemasyarakatan.<|27.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The most important for traditionalist Islam is the Yellow Book.<|3.62|><|4.50|> The Yellow Book is the basic texts of Islamic education in various fields.<|11.16|><|12.20|> Its contents include Arabic language, Quran interpretation from the Middle Ages,<|17.38|><|18.18|> Tasawwuf, worship guidance, and many other things.<|22.58|><|23.66|> There is also the Yellow Book which is related to community issues.<|27.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> membincangkan undang-undang Islam, sejarah hidup Nabi Muhammad, Tasawuf, Akhlak dan tafsir Quran atau Sunnah biasanya dibezakan daripada kitab kuning berkenaan sains seperti astronomi, biologi, matematik dan mantik, logika.<|20.82|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> discussing the laws of Islam, the history of the life of Prophet Muhammad, the tasawwuf,<|6.66|><|6.66|> akhlak and the interpretation of the Quran or sunnah, usually different from the yellow<|13.26|><|13.26|> books related to science such as astronomy, biology, mathematics and logic.<|22.38|><|22.38|> A large part of the yellow book is written by prominent Arab or Middle East figures.<|29.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan ke-13 atau lebih awal.<|3.54|><|4.36|> Bagaimanapun, ada juga penulis kitab kuning Melayu dan Jawa.<|9.34|><|10.38|> Teks-teks yang berkaitan dengan perundangan Islam<|13.32|><|13.32|> serta pentafsiran Quran dan Sunnah<|16.14|><|16.14|> umumnya daripada mazhab syafi'i.<|18.84|><|19.84|> Di antara empat mazhab utama perundangan Islam,<|23.14|><|23.84|> mazhab syafi'i adalah yang paling berpengaruh di Indonesia.<|27.62|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> 12 and 13 or earlier.<|4.56|><|4.56|> However, there are also writers of the yellow book of Malay and Javanese.<|10.40|><|10.40|> Texts related to the Islamic Law and the interpretation of the Qur'an and Sunnah are generally from the Shafi'i sect.<|19.94|><|19.94|> Among the four main sects of the Islamic Law, the Shafi'i sect is the most influential in Indonesia.<|29.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> daripada PPP dan meninggalkan politik kepartian<|3.94|><|3.94|> penting untuk NU meraih kembali kekuatan<|7.76|><|7.76|> dan demi wawasan kemasyarakatan,<|10.54|><|11.10|> pendidikan dan keagamaannya.<|13.24|><|14.92|> Gus Dur yakin bahawa penting untuk NU<|18.06|><|18.06|> keluar daripada PPP atas dua sebab yang berkaitan.<|22.60|><|23.42|> Pertama, melihat kepada layanan rejim terhadap NU<|27.76|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> daripada PPP dan meninggalkan politik kepartian penting untuk NU meraih kembali kekuatan<|7.78|><|7.78|> dan demi wawasan kemasyarakatan, pendidikan, dan keagamaannya.<|13.38|><|14.92|> Gus Dur yakin bahwa penting untuk NU keluar daripada PPP atas dua sebab yang berkaitan.<|22.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Umumnya difahami bahawa karya-karya ulama' dari mana-mana mazhab yang empat itu boleh dikaji dan diambil manfaat daripadanya.<|10.10|><|11.18|> Setiap pesantren mempunyai kepakaran tersendiri manakala para kiai dikenali menurut kepakaran mereka dalam sesuatu kitab dan bidang.<|21.42|><|22.02|> Selain kerana peribadi dan sifat khusus mereka.<|25.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Generally, it is understood that the works of the scholars from the four religions can be studied and taken advantage of.<|10.02|><|11.02|> Every scholar has his own expertise, while the Qiyai are known for their expertise in a book and field,<|21.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> biasanya berpindah-pindah pesantren untuk menamatkan pengajian mereka.<|5.04|><|6.80|> Pendekatan tradisionalis terhadap Tajdid menarik kerana ia lebih pelbagai<|12.32|><|12.32|> dan meluas daripada yang biasa difahami para modernis.<|16.90|><|17.96|> Banyak modernis percaya bahawa tradisionalis menentang ijtihad.<|22.40|><|22.40|> Hal ini disebabkan terutamanya oleh salah faham tentang pemikiran tradisionalis.<|28.50|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> usually change the trend message to satisfy their study.<|5.46|><|5.46|> The approach of traditionalists to Tajadid is interesting because it is more diverse and broader than what modernists usually understand.<|17.30|><|17.30|> Many modernists believe that traditionalists oppose ijtihad.<|22.78|><|22.78|> This is mainly due to a misunderstanding of traditionalist thinking.<|28.78|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Benar banyak tradisionalis atau ulama' mempunyai pendekatan konservatif terhadap ijtihad.<|7.00|><|7.90|> Namun tidak semua mereka menentang ijtihad sepenuhnya.<|11.70|><|13.30|> Salah faham itu timbul antaranya kerana istilah yang dipilih.<|17.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> It is true that many traditionalists or ulama have a conservative approach to ijtihad, but not all of them oppose ijtihad to the fullest.<|11.60|><|12.86|> Misunderstanding arises, among others, because of the chosen term.<|17.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ijtihad adalah perjalanan yang kurang radikal. Tetapi sebahagian ulama, termasuk mentor Gusdur dan bekas Raiz Am Syuriah, Kiai Ahmad Siddiq, memperkatakan secara terbuka kepentingan Ijtihad, seperti juga abangnya Kiai Mahfud Siddiq dan Kiai Wahab Hasbulah sebelumnya.<|21.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> But some scholars, including Gusdur's mentor and former Am Shuriah president, Qiyai Ahmad Siddiq, openly stated the importance of ijtihad, like his brother, Qiyai Mahfud Siddiq, and Qiyai Wahab Hasbullah before.<|21.12|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Ia topik yang boleh dikaji dan dibahaskan secara terbuka.<|5.10|><|6.12|> Para pemikir muda khususnya bersemangat membincangkan pendekatan-pendekatan kepada Ijtihad.<|13.38|><|14.44|> Sehingga akhir 1980-an, pendekatan umum yang dipakai ulama' tradisionalis ialah dengan memperkatakan tentang Ijtihad bersama.<|24.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> It is a topic that can be studied and discussed openly.<|5.00|><|5.00|> Young thinkers, especially, are eager to discuss the approaches to ijtihad.<|13.00|><|13.00|> Until the late 1980s, the general approach used by traditionalist scholars was by saying about ijtihad together,<|25.00|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> isu-isu penting untuk mencapai kesepakatan tentang jalan keluarnya.<|5.70|><|7.00|> Pendekatan ini dibentuk oleh pemahaman umum bahawa ijtihad paling berguna dan paling boleh diterapkan<|15.20|><|15.20|> jika ia berkait dengan fenomena sosial baru serta isu-isu baru yang tidak wujud pada zaman generasi ulama' terdahulu<|24.48|><|24.48|> sehingga mereka tidak dapat dijadikan panduan dalam masalah berkenaan.<|29.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> issues to achieve agreement on the way out.<|5.66|><|5.66|> This approach is formed by general understanding that Ijtihad is most useful and most applicable<|14.66|><|14.66|> if it is related to new social phenomena as well as new issues that did not exist in the<|22.66|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Maka terhasil perbincangan tentang pendekatan Islam terhadap kaedah pencegahan kehamilan, persenyawaan in vitro, wabak AIDS, penggunaan dadah, amalan seksual dan isu-isu modern yang lain.<|17.64|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> So, the discussion about the closeness of Islam to the practice of pregnancy prevention, in vitro pregnancy, AIDS, breast use, sexual practices, and other modern issues was concluded.<|18.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> yang baru ke atas Quran dan Sunnah perlu dibuat bagi mengembangkan respons yang wajar terhadap persoalan.<|8.02|><|9.02|> Pada tahun 1987, Masdar Mas'udi dan rakan-rakan sekerjanya di P3M bersama-sama Gus Dur,<|18.02|><|19.02|> Kiai Ahmad Siddiq dan beberapa pemikir progresif yang lain memainkan peranan utama mendorong<|26.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> new ideas on the Quran and Sunnah need to be made to develop a reasonable response to the question.<|8.02|><|8.02|> In 1987, Mas'udi's master and colleagues at P3M together with Gusdur, Qiyai Ahmad Siddiq and several other progressive thinkers<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> di Probolinggo, Jawa Timur.<|2.20|><|3.42|> Pertemuan itu dihasratkan<|5.16|><|5.16|> untuk menyediakan pentas<|6.88|><|6.88|> bagi ulama-ulama progresif bertemu<|9.96|><|9.96|> dan menghasilkan ijtihad bersama.<|12.88|><|13.88|> Simposium itu disebut sebagai<|15.74|><|15.74|> halakoh,<|16.58|><|17.28|> satu perkataan Arab<|18.52|><|18.52|> yang bermaksud bulatan pertemuan.<|21.24|><|22.52|> Halakoh tersebut dimaksudkan<|24.74|><|24.74|> untuk mengimbau usaha-usaha sebelum itu<|27.44|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in Probolinggo, East Java.<|2.16|><|3.38|> The meeting was intended to provide a platform<|6.84|><|6.84|> for progressive scholars to meet<|9.90|><|9.90|> and achieve togetherness.<|12.38|><|13.38|> The symposium is called Halakhoh,<|16.64|><|17.28|> a Arabic word that means meeting circle.<|21.16|><|22.46|> Halakhoh was intended to encourage<|25.72|><|25.72|> the previous efforts<|26.72|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> bersama menerusi kegiatan yang disebut sebagai Bats al-Masail.<|5.02|><|6.36|> Perbahasan Masalah-Masalah<|8.44|><|8.44|> Halakah tersebut ternyata menjadi yang pertama<|12.36|><|12.36|> daripada lima halakah besar yang dianjurkan setelah itu,<|16.74|><|18.00|> menandakan bermulanya satu pendekatan baru<|21.16|><|21.16|> terhadap pemikiran Islam dalam NU.<|24.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> together through the so-called Bats al-Masail.<|5.02|><|6.30|> Discussion of Problems<|8.02|><|8.54|> This halakha turned out to be the first of five major halakhas that were proposed after that,<|16.76|><|18.00|> marking the beginning of a new approach to Islamic thinking in NU.<|24.34|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> untuk menyekat semua pembangkangan politik.<|3.96|><|5.10|> Tidak ada guna untuk NU kekal dalam parti.<|8.18|><|9.32|> Beliau merasa lebih baik jika NU menumpukan tenaganya terhadap kegiatan masyarakat sivil.<|16.86|><|18.12|> Kedua, Gus Dur yakin bahawa hubungan secara langsung antara pertubuhan keagamaan dan parti politik adalah tidak sihat.<|27.94|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to tighten all political tensions.<|3.86|><|5.08|> It's useless for NU to remain in the party.<|8.20|><|9.34|> He feels better if NU<|12.94|><|12.94|> gathers his energy<|14.42|><|14.42|> towards civil society activities.<|16.86|><|18.12|> Second, Gus Dur is sure<|20.34|><|20.34|> that the direct relationship<|22.36|><|22.36|> between religious groups<|24.16|><|24.16|> and the political party<|26.34|><|26.34|> is unhealthy.<|27.80|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Fendi yang melihatnya<|2.20|><|2.20|> sebagai memainkan peranan<|4.10|><|4.10|> terpenting dalam mendorong<|6.30|><|6.30|> pembaharuan pemikiran<|7.64|><|7.64|> dalam NU.<|8.86|><|10.16|> Halakah kedua dianjurkan<|12.30|><|12.30|> setahun kemudian.<|13.32|><|14.62|> Dikepalai oleh beberapa<|16.24|><|16.24|> kiai terkemuka dari<|18.20|><|18.20|> sekitar Jawa termasuk<|20.10|><|20.10|> Gusdur dan diadakan<|22.32|><|22.32|> di Semarang, Jawa Tengah.<|24.30|><|25.28|> Halakah kedua itu<|26.44|><|26.44|> menggunakan tema<|27.96|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Fendi, who sees it as playing the most important role in promoting the renewal of thought in NU.<|10.02|><|10.02|> The second halakhah was announced a year later, headed by several prominent Qiyai from around Java, including Gusdur, and held in Semarang, Central Java.<|25.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> pengetahuan tradisional di pesantren.<|2.40|><|3.54|> Sekilas lalu, tema itu tampak seperti satu topik batinia.<|8.48|><|9.40|> Tetapi ia satu pilihan berani kerana untuk memperkatakan tema itu,<|14.62|><|15.28|> asas-asas pengetahuan dan kepercayaan tradisionalis perlu diteliti secara kritis.<|21.10|><|22.56|> Satu lagi halakah dianjurkan di Jawa Tengah pada tahun 1989<|27.54|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> traditional knowledge in Pesantren.<|2.38|><|3.54|> A moment ago,<|4.38|><|5.28|> the theme looked like a batinia topic.<|8.50|><|9.42|> But it is a bold choice<|11.64|><|11.64|> because to say the theme,<|14.54|><|15.24|> the basics of knowledge and traditionalism<|18.52|><|18.52|> need to be studied critically.<|20.90|><|21.84|> Another halakha was proposed in Central Java<|25.58|><|25.58|> in 1989<|27.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kepada pemahaman dan pentafsiran Kitab Kuning.<|3.98|><|4.80|> Menurut Munawir Shazali, salah satu inovasi keagamaan utama gerakan New Modernist adalah isytihat yang dirumus berdasarkan latar.<|16.50|><|17.66|> Pengembangan penghargaan terhadap keperluan untuk mengambil kira latar sejarah, kemasyarakatan dan kebudayaan<|25.92|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> to the understanding and interpretation of the Yellow Book.<|4.02|><|4.02|> According to Munawir Shazali,<|7.02|><|7.02|> one of the main religious innovations of the New Modernist movement<|12.02|><|12.02|> is the doctrine that is summarized based on the platform.<|17.02|><|17.02|> The development of appreciation for the need to take into account the historical,<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Quran dan Sunnah selain mengambil kira latar kebudayaan masyarakat semasa yang menjadi sasaran penerapan prinsip-prinsip terbabit.<|9.64|><|10.66|> Sehingga Januari 1990, enam halaqah telah dianjurkan meliputi persoalan seperti pentafsiran kebudayaan ke atas Kitab Kuning dalam konteks masyarakat modern Indonesia<|25.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> Quran and Sunnah, other than taking into account the cultural landscape of the community<|5.02|><|5.02|> at the same time, which is the target of the implementation of the most comprehensive principles.<|10.02|><|10.02|> Until January 1990, six episodes have been suggested, including questions such as<|18.02|><|18.02|> the interpretation of culture on the Yellow Book in the context of the modern Indonesian society,<|25.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Pertemuan-pertemuan itulah membawa kepada penerimaan bahawa ulama-ulama NU digalakkan untuk menggunakan metodologi mazhab dan menerapkannya ke atas permasalahan baru.<|16.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> The meetings led to the acceptance that NU scholars were encouraged to use the method of the<|12.46|><|12.46|> religion and apply it to new problems.<|16.46|><|16.46|> The matter did not appear like a conflict, but it has opened the door to new approaches<|26.46|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Dalam NU, halaqah terus dianjurkan sepanjang 1990-an melahirkan satu tradisi baru dalam NU, bertemu dalam halaqah untuk berbahas secara kesarjanaan tetapi tangkas tentang isu-isu utama agar kumpulan terbabit terlibat dalam ijtihad.<|23.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> in NU.<|2.02|><|2.02|> The Halaqah continued to be promoted throughout the 1990s,<|6.90|><|6.90|> creating a new tradition in NU,<|10.86|><|10.86|> meeting in the Halaqah to discuss in a formal manner,<|16.10|><|16.10|> but strictly about the main issues<|19.34|><|19.34|> so that the group of the tribe is involved in ijtihad.<|24.22|><|24.22|> In all of these things,<|26.22|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> sungguh sedur. Namun,<|2.32|><|2.92|> tidak diragukan<|3.82|><|3.82|> bahawa kepimpinannya<|5.68|><|5.68|> telah membuka ruang<|7.54|><|7.54|> kepada perbincangan yang berterus terang<|10.12|><|10.12|> dan mendalam<|11.80|><|11.80|> serta merangsang banyak pihak<|14.14|><|14.14|> dalam NU yang<|15.86|><|15.86|> merasakan mereka kini boleh<|17.94|><|17.94|> berbincang secara terbuka<|19.70|><|19.70|> dan berbicara<|21.68|><|21.68|> tentang gagasan-gagasan baru<|23.72|><|23.72|> yang kritis.<|24.94|><|26.18|> Kesannya terhadap para pemikir<|28.02|><|28.02|> muda, khususnya<|29.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> However, it is not surprising that its leadership has opened up room for frank and in-depth discussions, as well as encouraging many parties within the NU who feel that they can now discuss openly and talk about critical new ideas.<|24.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Amat Besar<|0.88|><|0.88|> Gusdur dan Pembaharuan<|5.08|><|5.08|> Sepanjang sejarah awalnya, NU dan kaum tradisionalis yang berpusat di pesantren terus-menerus menghasilkan ulama-ulama yang menarik.<|17.02|><|18.46|> Walaupun hanya segelintir daripada mereka, boleh dianggap sebagai cendekiawan modern.<|24.48|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> dan Kiai Wahab Hasbulah<|2.14|><|2.14|> adalah sebilangan tokoh luar biasa<|4.86|><|4.86|> pada zaman mereka.<|6.18|><|7.32|> Tetapi ada beberapa lagi<|9.02|><|9.02|> ulama' tradisionalis<|10.36|><|10.36|> yang fasih dalam bahasa-bahasa<|13.02|><|13.02|> dan gagasan-gagasan Eropah.<|15.66|><|16.54|> Selain itu,<|17.24|><|17.88|> lebih sedikit pula<|18.92|><|18.92|> yang mempunyai keyakinan bergaul<|21.96|><|21.96|> dalam masyarakat ilik Eropah<|24.16|><|24.16|> seperti Wahid Hashim.<|25.82|><|26.96|> Maka, apakah Gus Dur<|29.58|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> and Qiyai Wahab Hasbullah<|2.06|><|2.06|> are an extraordinary number of figures<|4.80|><|4.80|> in their time.<|6.06|><|6.88|> However, there are several other<|9.04|><|9.04|> traditionalist scholars<|10.34|><|10.34|> who are fluent in languages<|12.58|><|12.58|> and European languages.<|15.46|><|16.12|> In addition,<|17.16|><|17.78|> there are a few<|18.52|><|18.52|> who have a sense of unity<|21.88|><|21.88|> in the elite society of Europe<|24.06|><|24.06|> such as Wahid Hashim.<|25.82|><|27.04|> So,<|27.96|><|27.96|> is Gusdur<|29.60|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> seperti ayahnya, adalah insan yang kebolehannya melampaui lumrah zamannya?<|6.12|><|6.90|> Atau apakah ada sesuatu dalam perkembangan dirinya yang menandakan bahawa beliau adalah sebahagian daripada perubahan sosial yang lebih luas?<|19.40|><|20.04|> Sememangnya bukan sesuatu yang luar biasa, seorang lulusan pesantren dihantar ke Timur Tengah untuk melanjutkan pengajian.<|29.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Yang bererti Islam atau mana-mana agama lain di Indonesia tidak patut cuba mempengaruhi perkembangan politik. Cuma, penglibatan secara langsung badan-badan keagamaan dalam politik kepartian boleh membawa kepada pembatasan kebebasan nurani anggota-anggotanya serta menggalakkan sektarianisme dalam politik.<|23.88|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> It doesn't mean that Islam or any other religion in Indonesia should not try to influence political development.<|7.46|><|7.46|> Only direct involvement of religious bodies in party politics can lead to the limitation of freedom of speech of its members and encourage sectarianism in politics.<|23.86|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Apa yang luar biasa tentang Gus Dur ialah pendekatannya dalam pengajian di Timur Tengah yang membolehkannya untuk turut meraih pendidikan tulin dalam pemikiran Barat.<|13.50|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> ilmu kemasyarakatan mahupun sastra.<|4.30|><|5.38|> Percambahan NGO yang ditubuhkan lulusan-lulusan pesantren sejak pertengahan 1980-an<|11.82|><|11.82|> dan penilaian semula pemikiran Islam secara berani seperti yang dapat dilihat pada pertemuan-pertemuan halakoh jelas menandakan perubahan.<|22.82|><|24.24|> Sesetengah pihak menyebut Gusdur sendiri sebagai punca perubahan.<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> knowledge of community, and literature.<|4.02|><|4.02|> The increase in NGOs that have been established since the mid-1980s,<|12.02|><|12.02|> and the evaluation of the origin of Islamic thought bravely,<|16.02|><|16.02|> as seen in the meetings of the Halakha, clearly indicate change.<|23.02|><|23.02|> Half of the parties call Gusdur itself as the source of change.<|29.02|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> kerana beliau sebagai ketua umum mempunyai pengaruh besar dalam NU, khususnya dalam mengubah budaya kecendekiawanan pertubuhan itu.<|10.32|><|11.38|> Sesetengah pihak lain pula berpandangan bahawa sehebat manapun Gusdur sebagai cendekiawan, pengaruhnya perlu difahami sebagai sebahagian daripada gerakan kemasyarakatan yang lebih luas.<|26.84|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> because he, as the general head, has a great influence in NU, especially in changing the culture of the tribalism of the tribe.<|10.26|><|11.40|> Half of the other parties also view that no matter how great Gusdur as a tribalist, his influence must be understood as part of a broader movement of society.<|25.26|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|ms|><|transcribe|><|0.02|> Jika dilihat dari sudut pandangan kurun ke-21, tampak bahawa generasi Gusdur menandakan satu titik peralihan.<|9.16|><|9.28|> Generasi beliau adalah generasi lulusan pesantren yang pertama cuba untuk menggabungkan pembelajaran Islam tradisional dengan pemikiran barat modern menerusi pendidikan rasmi dan tidak rasmi.<|25.74|><|endoftext|>


<|startoftranscript|><|en|><|transcribe|><|0.02|> If seen from the perspective of the 21st century, it seems that the Gusdur generation marks a turning point.<|9.04|><|9.28|> His generation is the generation of the trendsetters who first tried to combine traditional Islamic learning with modern Western thinking through official and unofficial education.<|25.64|><|endoftext|>