daerah yang berada di pihak Nobunaga, pasukan Nobunaga tidak perlu lagi mengangkat senjata melawan Hojo Ujimasa yang ruang geraknya sudah dibatasi. Insiden Honnoji. Pada tanggal 15 Mei 1582, Tokugawa Ieyasu berkunjung ke Istana Azuchi untuk mengucapkan terima kasih kepada Nobunaga atas penambahan Suruga ke dalam wilayah kekuasaannya. Nobunaga menugaskan Akechi Mitsuhide sebagai tuan rumah yang mengurus segala keperluan Ieyasu selama berada di Istana Azuchi mulai tanggal 15 Mei-17 Mei 1582. Di tengah kunjungan Ieyasu di Istana Azuchi, Nobunaga menerima utusan yang dikirim Hashiba Hideyoshi yang meminta tambahan pasukan dari Nobunaga. Posisi Hideyoshi yang sedang bertempur merebut Istana Takamatsu di Bitchu dalam keadaan sulit, kerana jumlah pasukan Mori berada di atas jumlah pasukan Hideyoshi. Nobunaga menanggapi permintaan bantuan Hideyoshi. Mitsuhide dibebaskan dari tugasnya sebagai tuan rumah bagi Ieyasu dan diperintahkan memimpin pasukan bantuan untuk Hideyoshi. Dalam jurnal militer Akechi Mitsuhide ditulis tentang Nobunaga yang tidak merasa puas dengan pelayanan Mitsuhide sewaktu menangani kunjungan Ieyasu. Nobunaga menyuruh anak laki-laki peliharaannya yang bernama Mori Ranmaru untuk memukul kepala Mitsuhide. Nobunaga berangkat ke Kyoto pada 29 Mei 1582 dengan tujuan mempersiapkan pasukan yang dikirim untuk menyerang pasukan Mori. Nobunaga menginap di kuil Honnoji, Kyoto.

دايره يڠ برادا د ڤيهق نوبوناڬ، ڤاسوكن نوبوناڬ تيدق ڤرلو لاڬي مڠڠكت سنجات ملاوان هوجو اوجيماس يڠ رواڠ ڬرقڽ سوده دباتسي. اينسيدن هوننوجي. ڤد تڠڬل ١٥ مي ١٥٨٢، توكوڬوا اايياسو بركونجوڠ ك ايستان ازوچي اونتوق مڠوچڤكن تريما كاسيه كڤد نوبوناڬ اتس ڤنمباهن سوروڬ ك دالم ولايه ككواسأنڽ. نوبوناڬ مينوڬسكن اكيچي ميتسوهيد سباڬاي توان رومه يڠ مڠوروس سڬالا كڤرلوان اايياسو سلاما برادا د ايستان ازوچي مولاي تڠڬل ١٥ مي-١٧ مي ١٥٨٢. د تڠه كونجوڠن اايياسو د ايستان ازوچي، نوبوناڬ منريما اوتوسن يڠ دكيريم هسهيب هيدييوسهي يڠ ممينتا تمبهن ڤاسوكن دري نوبوناڬ. ڤوسيسي هيدييوسهي يڠ سداڠ برتمڤور مربوت ايستان تاكمتسو د بيتچو دالم كادأن سوليت، كران جومله ڤاسوكن موري برادا د اتس جومله ڤاسوكن هيدييوسهي. نوبوناڬ منڠڬاڤي ڤرمينتأن بنتوان هيدييوسهي. ميتسوهيد دبيبسكن دري توڬسڽ سباڬاي توان رومه باڬي اايياسو دان دڤراينتهكن مميمڤين ڤاسوكن بنتوان اونتوق هيدييوسهي. دالم جورنل ميليتر اكيچي ميتسوهيد دتوليس تنتڠ نوبوناڬ يڠ تيدق مراسا ڤواس دڠن ڤلايانن ميتسوهيد سوقتو مناڠني كونجوڠن اايياسو. نوبوناڬ مڽوروه انق لاكي-لاكي ڤليهارأنڽ يڠ برنام موري رنمارو اونتوق مموكول كڤالا ميتسوهيد. نوبوناڬ بيرڠكت ك كيوتو ڤد ٢٩ مي ١٥٨٢ دڠن توجوان ممڤرسياڤكن ڤاسوكن يڠ دكيريم اونتوق مڽرڠ ڤاسوكن موري. نوبوناڬ مڠينڤ د كويل هوننوجي، كيوتو.


Akechi Mitsuhide yang sedang dalam perjalanan memimpin pasukan bala bantuan untuk Hideyoshi berbalik arah, dan secara tiba-tiba muncul di Kyoto untuk menyerang kuil Honnoji. Pada tanggal 2 Juni 1582, Nobunaga terpaksa melakukan bunuh diri, namun jasad Nobunaga kabarnya tidak pernah ditemukan. Peristiwa ini dikenal sebagai Insiden Honnoji. Kepribadian. Nobunaga menggemari barang-barang yang berasal dari Barat. Pada tahun 1581, Nobunaga pernah menyelenggarakan parade pasukan kavaleri dengan mengundang Maharaja Ogimachi. Pada waktu itu, Nobunaga hadir mengenakan mantel dari kain beludru dan topi gaya Barat. Pada masa tuanya, Nobunaga dikabarkan selalu mengenakan baju zirah ala Barat sewaktu tampil dalam pertempuran. Nobunaga sangat tertarik pada pelayan berkulit hitam dari misionaris Yesuit bernama Alessandro Valignano. Nobunaga lalu menjadikan pelayan berkulit hitam yang diberi nama Yasuke sebagai penasehat pribadi. Nobunaga konon bisa segera mengerti kegunaan dari barang-barang yang dihadiahkan misionaris Yesuit seperti bola dunia, jam, dan peta. Pada waktu itu orang Jepun masih belum mengetahui bumi itu bulat. Para pengikut Nobunaga walaupun sudah dijelaskan berkali-kali tidak juga paham, tapi Nobunaga kabarnya bisa langsung mengerti dan menganggapnya sebagai sesuatu yang masuk akal. Nobunaga dikenal mempunyai rasa ingin tahu yang besar. Nobunaga sudah menggunakan senapan model Arquebus ketika

اكيچي ميتسوهيد يڠ سداڠ دالم ڤرجالنن مميمڤين ڤاسوكن بالا بنتوان اونتوق هيدييوسهي برباليق اره، دان سچارا تيبا-تيبا مونچول د كيوتو اونتوق مڽرڠ كويل هوننوجي. ڤد تڠڬل ٢ جوني ١٥٨٢، نوبوناڬ ترڤقسا ملاكوكن بونوه ديري، نامون جاسد نوبوناڬ كابرڽ تيدق ڤرنه دتموقن. ڤريستيوا اين دكنل سباڬاي اينسيدن هوننوجي. كڤريبادين. نوبوناڬ مڠڬيمري بارڠ-بارڠ يڠ برأصل دري بارت. ڤد تاهون ١٥٨١، نوبوناڬ ڤرنه مڽلڠڬاراكن ڤاراد ڤاسوكن كاۏاليري دڠن مڠونداڠ مهاراج اوڬيمچي. ڤد وقتو ايت، نوبوناڬ حاضر مڠناكن منتيل دري كاين بلودرو دان توڤي ڬاي بارت. ڤد ماس تواڽ، نوبوناڬ دكابركن سلالو مڠناكن باجو زيراه الا بارت سوقتو تمڤيل دالم ڤرتمڤوران. نوبوناڬ ساڠت ترتاريق ڤد ڤلاين بركوليت هيتم دري ميسياونريس ييسوات برنام السساندرو ۏليڬنانو. نوبوناڬ لالو منجاديكن ڤلاين بركوليت هيتم يڠ دبري نام ياسوكي سباڬاي ڤناسهات ڤريبادي. نوبوناڬ كونون بيسا سڬرا مڠرتي كڬونأن دري بارڠ-بارڠ يڠ دهديهكن ميسياونريس ييسوات سڤرتي بولا دنيا، جم، دان ڤتا. ڤد وقتو ايت اورڠ جيڤون ماسيه بلوم مڠتاهوي بومي ايت بولت. ڤارا ڤڠيكوت نوبوناڬ والاوڤون سوده دجلسكن بركالي-كالي تيدق جوڬ ڤاهم، تاڤي نوبوناڬ كابرڽ بيسا لڠسوڠ مڠرتي دان مڠڠڬڤڽ سباڬاي سسواتو يڠ ماسوق عقل. نوبوناڬ دكنل ممڤوڽاءي راس ايڠين تاهو يڠ بسر. نوبوناڬ سوده مڠڬوناكن سناڤن موديل ارقويبوس كتيك


senapan masih merupakan barang yang tidak umum. Nobunaga terkenal dengan tindakan yang sering dinilai kejam, tapi misionaris Portugis bernama Luis Frois menganggap Nobunaga sebagai orang biasa-biasa saja. Nobunaga kabarnya begitu tampan sewaktu masih remaja sehingga sering disangka sebagai wanita. Nobunaga juga punya selera fedofilia seperti lazimnya samurai zaman Sengoku. Nobunaga punya hubungan khusus dengan banyak bocah laki-laki seperti Maeda Toshiie, Hori Hidemasa, dan Mori Ranmaru. Tokoh terkemuka seperti Maeda Toshiie dan Hori Hidemasa sewaktu kecil adalah peliharaan Nobunaga, sedangkan Mori Ranmaru adalah anak laki-laki peliharaan Nobunaga yang terakhir. Nobunaga adalah pemimpin yang sangat berkuasa, tapi dibandingkan dengan besarnya kekuasaan Nobunaga, jumlah istri yang dimiliki sangat sedikit walaupun dikaruniai banyak keturunan. Nobunaga benci dengan seni pertunjukan Noh tapi menyenangi Igo dan seni menyanyi dan menari yang disebut Kowakamai. Salah satu lagu Kowakamai yang digemari Nobunaga berjudul Atsumori, terutama lirik yang berbunyi . Nobunaga dikabarkan sangat sering menyanyikan lagu ini sambil menari, mungkin kerana liriknya mengena di hati atau mungkin juga cocok dengan prinsip hidupnya. Nobunaga sangat menggemari sumo sehingga sering sekali menggelar pertandingan sumo yang dihadiri Maharaja dan kalangan atas istana. Nobunaga menyenangi seni bela diri dan beraneka macam olah raga,

سناڤن ماسيه مروڤاكن بارڠ يڠ تيدق عموم. نوبوناڬ تركنل دڠن تيندقن يڠ سريڠ دنيلاي كجم، تاڤي ميسياونريس ڤورتوڬيس برنام لوءيس فرواس مڠڠڬڤ نوبوناڬ سباڬاي اورڠ بياسا-بياسا ساج. نوبوناڬ كابرڽ بڬيتو تمڤن سوقتو ماسيه رماج سهيڠڬ سريڠ دساڠك سباڬاي وانيتا. نوبوناڬ جوڬ ڤوڽا سليرا فيدوفيليا سڤرتي لازيمڽ ساموراي زمان سڠوكو. نوبوناڬ ڤوڽا هوبوڠن خصوص دڠن باڽق بوچه لاكي-لاكي سڤرتي مايد توسهيااي، هوري هيديماس، دان موري رنمارو. توكوه تركموك سڤرتي مايد توسهيااي دان هوري هيديماس سوقتو كچيل اداله ڤليهارأن نوبوناڬ، سداڠكن موري رنمارو اداله انق لاكي-لاكي ڤليهارأن نوبوناڬ يڠ تراخير. نوبوناڬ اداله ڤميمڤين يڠ ساڠت بركواس، تاڤي دبنديڠكن دڠن بسرڽ ككواسأن نوبوناڬ، جومله استري يڠ دميليكي ساڠت سديكيت والاوڤون دكارونياي باڽق كتورونن. نوبوناڬ بنچي دڠن سني ڤرتونجوكن نوه تاڤي مڽنڠي اڬو دان سني مڽاڽي دان مناري يڠ دسبوت كوواقماءي. ساله ساتو لاڬو كوواقماءي يڠ ديڬماري نوبوناڬ برجودول اتسوموري، تراوتما ليريق يڠ بربوڽي . نوبوناڬ دكابركن ساڠت سريڠ مڽاڽيكن لاڬو اين سمبيل مناري، موڠكين كران ليريقڽ مڠنا د هاتي اتاو موڠكين جوڬ چوچوك دڠن ڤرينسيڤ هيدوڤڽ. نوبوناڬ ساڠت مڠڬيمري سومو سهيڠڬ سريڠ سكالي مڠڬلر ڤرتنديڠن سومو يڠ دحاضيري مهاراج دان كالڠن اتس ايستان. نوبوناڬ مڽنڠي سني بلا ديري دان برنايكا ماچم اوله راڬ،


seperti berenang, berburu memakai burung rajawali, menunggang kuda dan seni memanah kyudo. Lukisan potret Nobunaga disimpan di kuil Chokoji, kota Toyota, Prefektur Aichi. Lukisan potret Nobunaga oleh pelukis Eropa yang disimpan di gudang kuil Sampoji, kota Tendo, Prefektur Fukui ikut habis terbakar akibat serangan udara dalam Perang Dunia II, padahal dalam lukisan potret tersebut Nobunaga digambarkan sangat mirip dengan aslinya. Polisi. Tenka Fubu. Pada abad pertengahan, rakyat Jepun terdiri dari kelas bangsawan, kelas pendeta, dan kelas samurai. Stempel Nobunaga bertuliskan Tenka Fubu (penguasaan seluruh Jepun dengan kekuatan militer) yang sering diartikan sebagai ambisi Nobunaga untuk mendirikan pemerintahan militer oleh kelas samurai dengan menghapus kelas bangsawan dan kelas pendeta. Ambisi Nobunaga menghancurkan kelas pendeta terlihat dari kebijakannya menghancurkan Pemberontakan Ikko Ikki dan Perang Ishiyama yang dilancarkan terhadap kuil Honganji dan pendeta Kennyo. Keshogunan Muromachi yang berada dibawah kendali Nobunaga juga mengeluarkan peraturan pertanahan di Kyoto yang menempatkan kompleks rumah tinggal kelas bangsawan di lokasi khusus agar lebih mudah diawasi. Kegiatan beragama. Walaupun menyatakan dirinya sebagai penganut sekte Hokke, Nobunaga dinilai tidak punya penghormatan sama sekali terhadap agama Buddha. Perintahnya dinilai kejam dalam penyelesaian masalah Ikko Ikki dan pembantaian massal kuil Enryakuji.

سڤرتي بيرينڠ، بربورو مماكاي بوروڠ راجوالي، منوڠڬڠ كود دان سني ممانه كيودو. لوكيسن ڤوتريت نوبوناڬ دسيمڤن د كويل چوكوجي، كوتا تويوت، ڤريفيكتور ايچي. لوكيسن ڤوتريت نوبوناڬ اوليه ڤلوكيس ايروڤا يڠ دسيمڤن د ڬودڠ كويل سمڤوجي، كوتا تندو، ڤريفيكتور فوكوا ايكوت هابيس تربكر عقيبة سراڠن اودارا دالم ڤراڠ دنيا اا، ڤدحال دالم لوكيسن ڤوتريت ترسبوت نوبوناڬ دڬامبركن ساڠت ميريڤ دڠن اصليڽ. ڤوليسي. تنك فوبو. ڤد ابد ڤرتڠهن، رعيت جيڤون ترديري دري كلس بڠساون، كلس ڤندتا، دان كلس ساموراي. ستيمڤل نوبوناڬ برتوليسكن تنك فوبو ﴿ڤڠواسأن سلوروه جيڤون دڠن كقواتن ميليتر﴾ يڠ سريڠ ديارتيكن سباڬاي امبيسي نوبوناڬ اونتوق منديريكن ڤمرينتاهن ميليتر اوليه كلس ساموراي دڠن مڠهاڤوس كلس بڠساون دان كلس ڤندتا. امبيسي نوبوناڬ مڠهنچوركن كلس ڤندتا ترليهت دري كبيجكنڽ مڠهنچوركن ڤمبرونتقان اقكو اقكي دان ڤراڠ ايشييام يڠ دلنچركن ترهادڤ كويل هوڠنجي دان ڤندتا كنڽو. كيسهوڬونن مورومچي يڠ برادا دباوه كندالي نوبوناڬ جوڬ مڠلواركن ڤراتورن ڤرتانهن د كيوتو يڠ منمڤتكن كومڤليك س رومه تيڠڬل كلس بڠساون د لوكاسي خصوص اڬر لبيه موده ديوصي. كڬياتن براڬام. والاوڤون مڽاتاكن ديريڽ سباڬاي ڤڠانوت سكت هوكك، نوبوناڬ دنيلاي تيدق ڤوڽا ڤڠحرمتن سام سكالي ترهادڤ اڬام بودضا. ڤرينتهڽ دنيلاي كجم دالم ڤڽلساين مسئله اقكو اقكي دان ڤمبنتاين مسسل كويل انرياكوجي.


Nobunaga dikabarkan menggunakan patung batu dewa pelindung anak dalam agama Buddha dan batu nisan sebagai tembok batu di Istana Azuchi. Pihak yang pembela Nobunaga menyangkal Nobunaga tidak religius dengan menunjuk pada bukti langit-langit menara utama Istana Azuchi yang dipenuhi hiasan gambar para tokoh dalam agama Buddha, Taoisme dan Konfusianisme. Pendapat lain mengatakan Nobunaga hanya menginginkan pemerintahan militer yang sekuler. Nobunaga juga tidak pernah melarang kegiatan beragama seperti Jodo Shinshu dan kuil Enryakuji. Polisi terhadap istana. Nobunaga tidak menempati jabatan di istana setelah mengundurkan diri dari jabatan Udaijin, bulan April 1578. Pengunduran diri Nobunaga sering dikatakan berkaitan dengan wafatnya Uesugi Kenshin di usia 49 tahun, bulan Maret 1578. Ada pendapat yang mengatakan Nobunaga sudah mempunyai kekuasaan yang cukup hingga tidak lagi memerlukan bantuan dari istana, apalagi saingan Nobunaga sudah tidak ada lagi. Musuh-musuh besar Nobunaga seperti Uesugi Kenshin, kekuatan militer dari kuil Honganji dan puak ternama seperti puak Takeda, puak Mori dan puak Otomo semuanya sudah habis. Di daerah Kanto, Nobunaga berusaha menjalin persekutuan dengan puak Gohojo yang menguasai wilayah bernilai 2.400.000 koku. Pemimpin puak juga dikirimi wanita untuk dijadikan istri. Nobunaga ikut membantu dalam soal keuangan dan turut campur dalam

نوبوناڬ دكابركن مڠڬوناكن ڤاتوڠ باتو ديوا ڤليندوڠ انق دالم اڬام بودضا دان باتو نيسن سباڬاي تمبوك باتو د ايستان ازوچي. ڤيهق يڠ ڤمبلا نوبوناڬ مڽاڠكل نوبوناڬ تيدق ريليڬياس دڠن منونجوق ڤد بوقتي لاڠيت-لاڠيت منارا اوتام ايستان ازوچي يڠ دڤنوهي هياسن ڬمبر ڤارا توكوه دالم اڬام بودضا، تااوءيسمى دان كونفوسيأنيسم. ڤنداڤت لاين مڠاتكن نوبوناڬ هاڽ مڠيڠينكن ڤمرينتاهن ميليتر يڠ سكولر. نوبوناڬ جوڬ تيدق ڤرنه ملارڠ كڬياتن براڬام سڤرتي جودو شينشو دان كويل انرياكوجي. ڤوليسي ترهادڤ ايستان. نوبوناڬ تيدق منمڤتي جابتن د ايستان ستله مڠوندوركن ديري دري جابتن اودااجين، بولن اڤريل ١٥٧٨. ڤڠوندورن ديري نوبوناڬ سريڠ دكاتاكن بركاءيتن دڠن وفاةڽ اوايسوڬي كنشين د اوسيا ٤٩ تاهون، بولن مريت ١٥٧٨. اد ڤنداڤت يڠ مڠاتكن نوبوناڬ سوده ممڤوڽاءي ككواسأن يڠ چوكوڤ هيڠڬ تيدق لاڬي ممرلوكن بنتوان دري ايستان، اڤلاڬي ساءيڠن نوبوناڬ سوده تيدق اد لاڬي. موسوه-موسوه بسر نوبوناڬ سڤرتي اوايسوڬي كنشين، كقواتن ميليتر دري كويل هوڠنجي دان ڤواق ترنام سڤرتي ڤواق تقايد، ڤواق موري دان ڤواق اوتومو سمواڽ سوده هابيس. د دايره كنتو، نوبوناڬ بروسها منجالين ڤرسكوتوان دڠن ڤواق ڬوهوجو يڠ مڠواساءي ولايه برنيلاي ٢.٤٠٠.٠٠٠ كوكو. ڤميمڤين ڤواق جوڬ دكيريمي وانيتا اونتوق دجاديكن استري. نوبوناڬ ايكوت ممبنتو دالم سؤال كأواڠان دان توروت چمڤور دالم


pengambilan keputusan di istana. Maharaja hanya berperan sebagai boneka Nobunaga, hingga pada puncaknya Nobunaga meminta Maharaja Ogimachi untuk mengundurkan diri. Maharaja Ogimachi adalah Maharaja yang sudah berpengalaman dan tidak mudah mengikuti setiap perkataan Nobunaga. Nobunaga sebaliknya masih menuruti perintah Maharaja setiap kali Maharaja tidak sependapat dengan Nobunaga yang ingin selalu menyerang musuh kuatnya di berbagai tempat. Pendapat lain mengatakan pameran kekuatan Nobunaga dalam bentuk parade pasukan kavaleri di tahun 1581 diadakan dengan tujuan mengancam Maharaja Ogimachi. Pendapat yang membela Nobunaga mengatakan parade pasukan tidak dilakukan dengan tujuan mengancam Maharaja. Maharaja Ogimachi bermaksud berkompromi dengan Nobunaga dengan cara memberikan gelar-gelar seperti Seitaishogun, Dajo Daijin, dan Kampaku. Pendapat lain mengatakan ada kemungkinan kalangan istana merupakan dalang Insiden Honnoji kerana kuatir dengan Nobunaga yang semakin bebas menjalankan politik Tenka Fubu setelah wafatnya Uesugi Kenshin. Polisi perdagangan. Nobunaga menjalankan politik pasar bebas ( rakuichi rakuza ) dalam bentuk penghapusan sistem kartel dan pos-pos pemungutan pajak yang tidak perlu, sehingga peredaran barang dan perekonomian berkembang dengan pesat. Nobunaga juga melakukan survei wilayah dan memindahkan tempat kediaman pengikutnya di kota sekeliling istana. Penghapusan sistem kartel hanya berlaku di daerah-daerah yang bisa dibebaskan dari kartel. Distribusi barang dikuatirkan lumpuh

ڤڠامبيلن كڤوتوسن د ايستان. مهاراج هاڽ برڤران سباڬاي بونيك نوبوناڬ، هيڠڬ ڤد ڤونچقڽ نوبوناڬ ممينتا مهاراج اوڬيمچي اونتوق مڠوندوركن ديري. مهاراج اوڬيمچي اداله مهاراج يڠ سوده برڤڠالمن دان تيدق موده مڠيكوتي ستياڤ ڤركاتان نوبوناڬ. نوبوناڬ سباليقڽ ماسيه منوروتي ڤرينته مهاراج ستياڤ كالي مهاراج تيدق سڤنداڤت دڠن نوبوناڬ يڠ ايڠين سلالو مڽرڠ موسوه كواتڽ د برباڬاي تمڤت. ڤنداڤت لاين مڠاتكن ڤاميرن كقواتن نوبوناڬ دالم بنتوق ڤاراد ڤاسوكن كاۏاليري د تاهون ١٥٨١ داداكن دڠن توجوان مڠنچم مهاراج اوڬيمچي. ڤنداڤت يڠ ممبلا نوبوناڬ مڠاتكن ڤاراد ڤاسوكن تيدق دلاكوكن دڠن توجوان مڠنچم مهاراج. مهاراج اوڬيمچي برمقصود بركومڤرومي دڠن نوبوناڬ دڠن چارا ممبريكن ڬلر-ڬلر سڤرتي سإيتايشوڬون، داجو دايجين، دان كمڤقاو. ڤنداڤت لاين مڠاتكن اد كموڠكينن كالڠن ايستان مروڤاكن دالڠ اينسيدن هوننوجي كران كواتير دڠن نوبوناڬ يڠ سماكين بيبس منجالنكن ڤوليتيك تنك فوبو ستله وفاةڽ اوايسوڬي كنشين. ڤوليسي ڤرداڬڠن. نوبوناڬ منجالنكن ڤوليتيك ڤاسر بيبس ﴿ راكوايچها راكوز ﴾ دالم بنتوق ڤڠهاڤوسن سيستم كرتيل دان ڤوس-ڤوس ڤموڠوتن ڤاجق يڠ تيدق ڤرلو، سهيڠڬ ڤرايدرن بارڠ دان ڤركونومين بركمبڠ دڠن ڤسات. نوبوناڬ جوڬ ملاكوكن سورۏيا ولايه دان مميندهكن تمڤت كديامان ڤڠيكوتڽ د كوتا سكليليڠ ايستان. ڤڠهاڤوسن سيستم كرتيل هاڽ برلاكو د دايره-دايره يڠ بيسا دبيبسكن دري كرتيل. ديثتريبوسي بارڠ دكواتيركن لومڤوه


jika sistem kartel dihapus di seluruh daerah. Sistem kartel seperti di Kyoto tetap dipertahankan mengingat anggota kartel berpengaruh di bidang politik. Polisi kepegawaian. Nobunaga lebih menghargai kemampuan daripada asal-usul keluarga. Pengikut Nobunaga yang kemudian menjadi sukses seperti Takigawa Kazumasu dan Akechi Mitsuhide adalah bekas ronin. Kinoshita Tokichiro juga berasal dari prajurit berjalan kaki ( ashigaru ). Para menteri dari puak yang sudah mengabdi dari generasi ke generasi, seperti Sakuma Nobumori dan Hayashi Hidesada sebaliknya justru diusir oleh Nobunaga. Sakuma Nobumori dan Hayashi Hidesada bukannya tidak berprestasi, tapi Nobunaga lebih menghargai hasil pekerjaan Shibata Katsuie yang merupakan pengikut sekaligus panglima pasukan dari wilayah Hokuriku. Nobumori dan Hidesada memang pernah diizinkan untuk terus mengikuti Nobunaga, tapi ketika mencuba berperan aktif justru dikenakan tindakan disiplin berupa pemecatan. Upacara minum teh yang sedang populer pada saat itu digunakan Nobunaga sebagai sarana berpolitik dan bisnis dengan kalangan pengikutnya. Para pengikut Nobunaga juga sebaliknya menjadi sangat menghargai tradisi upacara minum teh. Nobunaga menggunakan perangkat minum teh berharga tinggi dari provinsi penghasil keramik terbaik sebagai imbalan pengganti uang tunai. Takigawa Kazumasu yang memiliki wilayah Kanto kabarnya sangat kecewa kerana tidak diberi imbalan berupa perangkat minum teh Shukokonasu. Imbalan yang

جك سيستم كرتيل دهاڤوس د سلوروه دايره. سيستم كرتيل سڤرتي د كيوتو تتڤ دڤرتاهنكن مڠيڠت اڠڬوتا كرتيل برڤڠاروه د بيدڠ ڤوليتيك. ڤوليسي كڤڬواين. نوبوناڬ لبيه مڠهرڬاي كممڤوان درڤد اصل-اصول كلوارڬ. ڤڠيكوت نوبوناڬ يڠ كمودين منجادي سوكسس سڤرتي تاكيڬوا كاذومسو دان اكيچي ميتسوهيد اداله بكس رونين. كينوشيتا توكيچيرو جوڬ برأصل دري ڤراجوريت برجالن كاكي ﴿ اشيڬارو ﴾. ڤارا منتري دري ڤواق يڠ سوده مڠعبدي دري ڬينراسي ك ڬينراسي، سڤرتي ساكوم نوبوموري دان حياشي هيديسادا سباليقڽ جوسترو داوسير اوليه نوبوناڬ. ساكوم نوبوموري دان حياشي هيديسادا بوكنڽ تيدق برڤريستاسي، تاڤي نوبوناڬ لبيه مڠهرڬاي حاصيل ڤكرجأن شيبات كتسوااي يڠ مروڤاكن ڤڠيكوت سكاليڬوس ڤڠليما ڤاسوكن دري ولايه هوكوريكو. نوبوموري دان هيديسادا ميمڠ ڤرنه دايذينكن اونتوق تروس مڠيكوتي نوبوناڬ، تاڤي كتيك منچوبا برڤران اكتيف جوسترو دكناكن تيندقن ديسيڤلين بروڤا ڤمچتن. أوڤاچارا مينوم تيه يڠ سداڠ ڤوڤولر ڤد ساعت ايت دڬوناكن نوبوناڬ سباڬاي سارنا برڤوليتيك دان بيسنيس دڠن كالڠن ڤڠيكوتڽ. ڤارا ڤڠيكوت نوبوناڬ جوڬ سباليقڽ منجادي ساڠت مڠهرڬاي تراديسي أوڤاچارا مينوم تيه. نوبوناڬ مڠڬوناكن ڤراڠكت مينوم تيه برهرڬ تيڠڬي دري ڤروۏينسي ڤڠحاصيل كراميق ترباءيق سباڬاي ايمبالن ڤڠڬنتي أواڠ توناي. تاكيڬوا كاذومسو يڠ مميليقي ولايه كنتو كابرڽ ساڠت كچيوا كران تيدق دبري ايمبالن بروڤا ڤراڠكت مينوم تيه شكاوكونسو. ايمبالن يڠ


diterima dari Nobunaga justru penambahan wilayah kekuasaan berupa Provinsi Kozuke dan gelar penguasa daerah Kanto. Silsilah. Pendapat yang melihat hubungan antara puak Oda (disebut juga puak Taira atau puak Fujiwara) dan kuil Shinto Tsurugi di Prefektur Fukui mengatakan asal-usul puak Oda adalah puak Imbe (puak Imibe) yang merupakan kelas bangsawan sejak zaman kuno. puak Oda berasal dari Echizen tapi kemudian pindah ke Owari. puak Asakura merupakan saingan puak Oda. Kakek Nobunaga bernama Oda Nobusada yang merupakan penguasa Istana Furuwatari. Lokasi makam. Lokasi yang dinyatakan sebagai makam Oda Nobunaga tersebar di banyak tempat, antara lain: Kesusastraan dan budaya. Pengikut Nobunaga bernama Ota Gyuichi menulis buku catatan resmi tentang Oda Nobunaga yang berjudul Nobunaga koki . Perjalanan hidup Oda Nobunaga dan tokoh-tokoh yang berada di sekitarnya merupakan bahan cerita yang tidak ada habisnya ditulis kembali dalam bentuk novel fiksi sejarah, manga, video game, dan Taiga drama yang ditayangkan saluran televisi NHK.

دتريما دري نوبوناڬ جوسترو ڤنمباهن ولايه ككواسأن بروڤا ڤروۏينسي كوذوكي دان ڬلر ڤڠواسا دايره كنتو. سيلسيلاه. ڤنداڤت يڠ مليهت هوبوڠن انتارا ڤواق اودا ﴿دسبوت جوڬ ڤواق تايرا اتاو ڤواق فوجيوار﴾ دان كويل شينتو ثوروڬي د ڤريفيكتور فوكوا مڠاتكن اصل-اصول ڤواق اودا اداله ڤواق ايمب ﴿ڤواق ايميب﴾ يڠ مروڤاكن كلس بڠساون سجق زمان كونو. ڤواق اودا برأصل دري ايكهيزين تاڤي كمودين ڤينده ك اوواري. ڤواق اسقاور مروڤاكن ساءيڠن ڤواق اودا. كاكيق نوبوناڬ برنام اودا نوبوسادا يڠ مروڤاكن ڤڠواسا ايستان فوروواتاري. لوكاسي مقام. لوكاسي يڠ دڽاتاكن سباڬاي مقام اودا نوبوناڬ ترسبار د باڽق تمڤت، انتارا لاين: كسوسسترأن دان بوديا. ڤڠيكوت نوبوناڬ برنام اوتا ڬيوايچها منوليس بوكو چاتتن ريسمي تنتڠ اودا نوبوناڬ يڠ برجودول نوبوناڬ كوكي . ڤرجالنن هيدوڤ اودا نوبوناڬ دان توكوه-توكوه يڠ برادا د سكيترڽ مروڤاكن باهن چريتا يڠ تيدق اد هابيسڽ دتوليس كمبالي دالم بنتوق نوۏيل فيكسي سجاره، مڠا، ۏيدياو ڬايم، دان تايڬ دراما يڠ دتايڠكن سالورن تيليۏيسي نهق.


Undang-undang China adalah salah satu tradisi undang-undang tertua di dunia. Pada abad ke-20 dan ke-21, undang-undang di China telah menjadi campuran kompleks kecapaian China tradisional China dan pengaruh Barat. Untuk kebanyakn sejarah China, sistem hukumnya telah diasaskan falsafah Konfucian kawalan sosial melalui pendidikan akhlak, dan juga emfasis Legalist pada undang-undang dikod dan criminal sanction. Berikutnya Revolusi 1911, Republik China menggunakan kod legal gaya Barat dalam tradisi hukum sivil (khususnya pengaruh Jerman). Pertubuhan Republik Rakyat China pada 1949 membawa dengannya ;ebih sistem pengaruh Soviet hukum sosialis. Meskipun, tradisi yang terdahulu dari sejarah China telah mengekal pengaruh mereka, walaupun ke hari ini. Undang-undang di Republik Rakyat China

اوندڠ-اوندڠ چينا اداله ساله ساتو تراديسي اوندڠ-اوندڠ ترتوا د دنيا. ڤد ابد ك-٢٠ دان ك-٢١، اوندڠ-اوندڠ د چينا تله منجادي چمڤوران كومڤليك س كچاڤاين چينا تراديسيونال چينا دان ڤڠاروه بارت. اونتوق كبڽقن سجاره چينا، سيستم حكومڽ تله دأساسكن فلسفه كونفوچين كاولن سوسيال ملالوءي ڤنديديقن اخلاق، دان جوڬ امفاسيس لڬليست ڤد اوندڠ-اوندڠ دكود دان كريمينال سنچشن. برايكوتڽ ريۏولوسي ١٩١١، ريڤوبليق چينا مڠڬوناكن كود لڬل ڬاي بارت دالم تراديسي حكوم سيۏيل ﴿خصوصڽ ڤڠاروه جرمان﴾. ڤرتوبوهن ريڤوبليق رعيت چينا ڤد ١٩٤٩ ممباوا دڠنڽ ;ايبيه سيستم ڤڠاروه سوۏيايت حكوم سوسيعليس. مسكيڤون، تراديسي يڠ تردهولو دري سجاره چينا تله مڠكل ڤڠاروه مريك، والاوڤون ك هاري اين. اوندڠ-اوندڠ د ريڤوبليق رعيت چينا


kini mengalami pembaharuan beransur-ansur, dan juga banyak elemen dalam dan luar negara mengemfasiskan keperluan untuk memperkuatkan kedaulatan undang-undang di China, dan perdagangan antarabangsa dan globalisasi mendorong penukarang dalam pelbagai bidang undang-undang dalam negeri China. Tradisi hukum China. Gagasan undang-undang. Perkataan untuk undang-undang dalam bahasa Cina klasik ialah fa . Sifat Cina untuk fa menandakan makna adil , lurus dan keadilan , berasal dari airnya radical. Ia juga menjalankan segi piawai, ukuran, dan model . Derk Bodde and Clarence Morris held that the concept of fa had an association with yi (Yi : social rightness ). Yan Fu, dalam terjemahan bahasa Cinanya dari De l'esprit des lois Montesquieu diterbitkan pada 1913, memberi

كيني مڠالمي ڤمبهارون برنسور-انسور، دان جوڬ باڽق ايليمن دالم دان لوار نڬارا مڠمفاسيسكن كڤرلوان اونتوق ممڤركواتكن كدولتن اوندڠ-اوندڠ د چينا، دان ڤرداڬڠن انتارابڠسا دان ڬلوباليساسي مندوروڠ ڤنوكارڠ دالم ڤلباڬاي بيدڠ اوندڠ-اوندڠ دالم نڬري چينا. تراديسي حكوم چينا. ڬاڬسن اوندڠ-اوندڠ. ڤركاتان اونتوق اوندڠ-اوندڠ دالم بهاس چينا كلاسيك اياله فا . صفة چينا اونتوق فا مننداكن معنى عاديل ، لوروس دان كعاديلن ، برأصل دري ايرڽ راديچل. اي جوڬ منجالنكن سڬي ڤياواي، اوكورن، دان موديل . درق بودد اند چلارنچ مورريس هيلد ثات تيه چونچڤت اوف فا حد ان اسسوچياشن ويته يي ﴿يي : سوچيال ريڬهتنيسس ﴾. ين فو، دالم ترجمهن بهاس چيناڽ دري د لءايسڤريت ديس لويس مونتسقوااييو دتربيتكن ڤد ١٩١٣، ممبري


amaran kepada para pembacanya tentang perbezaan di antara fa China dan undang-undang Barat: Perkataan 'undang-undnag' dalam bahasa-bahasa Barat mempunyai empat terjemahan berlainan i rites , decorum ), fa (Fa : undang-undang manusia ) dan zhi (Zhi : kawalan ). Sebuah istilah yang mendahului fa was xing (Xing ), yang terdahulunya mungkin merujukkan pada pancungan. Xing kemudian berkembang menjadi suatu istilah umum untuk undang-undang yang berkaitan dengan hukuman jenayah. Sejarah awal Shang Shu merakam bentuk-bentuk terawal lima hukuman : bercacah, pencacatan, pengembirian, pengudungan, dan kematian. Sekali undang-undang ditulis menjadi wujud, makna xing telah dipanjangkan untuk memasuki bukan hanya hukuman tetapi juga mana-manan larangan negara yang pelanggarannya akan menyebabkan dalam hukuman. Pada zaman moden, xing

امران كڤد ڤارا ڤمباچڽ تنتڠ ڤربيذأن د انتارا فا چينا دان اوندڠ-اوندڠ بارت: ڤركاتان ءاوندڠ-اوندناڬء دالم بهاس-بهاس بارت ممڤوڽاءي امڤت ترجمهن برلاينن ا ريتيس ، دچوروم ﴾، فا ﴿فا : اوندڠ-اوندڠ مأنسي ﴾ دان زهي ﴿زهي : كاولن ﴾. سبواه اصطلاح يڠ مندهولوي فا وس زيڠ ﴿زيڠ ﴾، يڠ تردهولوڽ موڠكين مروجوقكن ڤد ڤنچوڠن. زيڠ كمودين بركمبڠ منجادي سواتو اصطلاح عموم اونتوق اوندڠ-اوندڠ يڠ بركاءيتن دڠن حكومن جنايه. سجاره اول شڠ شو مراكام بنتوق-بنتوق تراول ليما حكومن : برچاچه، ڤنچچتن، ڤڠمبيرين، ڤڠودوڠن، دان كماتين. سكالي اوندڠ-اوندڠ دتوليس منجادي وجود، معنى زيڠ تله دڤنجڠكن اونتوق مماسوقكي بوكن هاڽ حكومن تتاڤي جوڬ مان-مانن لارڠن نڬارا يڠ ڤلڠڬارنڽ اكن مڽببكن دالم حكومن. ڤد زمان مودن، زيڠ


dapat difahami dari segi hukum banduan atau hukum jenayah. Suatu contoh kegunaan klasik xing adalah xing bu (Xing Bu : Jabatan Hukuman ) untuk jabatan undang-undang atau keadilan di kemaharajaan China. Dua sekolah falsafah Cina utama dibincang di bawah, Konfusianisme dan Legalism, secara kuat mempengaruhi gagasan undang-undang di China. Secara ringkas, di bawah Konfusianisme, negara seharusnya mengetuai rakyat dengan sifat baik dan oleh itu mencipta suatu erti kemaluan yang akan mencegah kelakuan buruk. Di bawah Legalism, undang-undang seharusnya di awam mengisytiharkan piawai kelakuan dibelakangi oleh pemaksaan negara. Ketegangan di antara dua sistem ini yang Konfusianisme tergantung pada tradisi yang membuat pemimpin ketua rumah tangga seluruh China sementara Legalism

داڤت دفهمي دري سڬي حكوم بندوان اتاو حكوم جنايه. سواتو چونتوه كڬونأن كلاسيك زيڠ اداله زيڠ بو ﴿زيڠ بو : جابتن حكومن ﴾ اونتوق جابتن اوندڠ-اوندڠ اتاو كعاديلن د كماحراجأن چينا. دوا سكوله فلسفه چينا اوتام دبينچڠ د باوه، كونفوسيأنيسم دان لڬليسم، سچارا كوات ممڤڠاروهي ڬاڬسن اوندڠ-اوندڠ د چينا. سچارا ريڠكس، د باوه كونفوسيأنيسم، نڬارا سهاروسڽ مڠتواي رعيت دڠن صفة باءيق دان اوليه ايت منچيڤتا سواتو ارتي كمالوان يڠ اكن منچڬه كلاكوان بوروق. د باوه لڬليسم، اوندڠ-اوندڠ سهاروسڽ د عوام مڠيشتهاركن ڤياواي كلاكوان دبلاكڠا اوليه ڤماك سءن نڬارا. كتڬڠن د انتارا دوا سيستم اين يڠ كونفوسيأنيسم ترڬنتوڠ ڤد تراديسي يڠ ممبوات ڤميمڤين كتوا رومه تڠڬ سلوروه چينا سمنتارا لڬليسم


membuat undang-undang piawai yang maharaja jua terpaksa mematuh. Faktor umum adalah bahawa kedua-dua yang tersebut ke peringkat berlainan suatu tanggapan paternalistik negara, yang mengetahui lebih daripada rakyatnya dan membuat undnag-undang untuk melindungi mereka. Konsep ini berterusan di sepanjang zaman imperial, ke dalam zaman republik, dan masih dapat dilihat bertindak hari ini. Tidak seperti tamadun utama lain di mana undang-undang tulisan dijalankan dengan mulia dan sering dihargai pada asal-usul ramalan, undang-undang di China awal dilihat dari segi sekular asli dan pada kemunculan permulaannya disambut dengan permusuhan oleh ahli fikir Confucian sebagai penandaan kemerosotan akhlak serius, suatu pelanggaran keakhlakan manusia, dan juga suatu gangguan urutan kosmik keseluruhannya.

ممبوات اوندڠ-اوندڠ ڤياواي يڠ مهاراج جوا ترڤقسا مماتوه. فكتور عموم اداله بهاوا كدوا-دوا يڠ ترسبوت ك ڤريڠكت برلاينن سواتو تڠڬڤن ڤاترناليستيق نڬارا، يڠ مڠتاهوي لبيه درڤد رعيتڽ دان ممبوات اوندناڬ-اوندڠ اونتوق مليندوڠي مريك. كونسيڤ اين برتروسن د سڤنجڠ زمان ايمڤيريال، ك دالم زمان ريڤوبليق، دان ماسيه داڤت دليهت برتيندق هاري اين. تيدق سڤرتي تمدون اوتام لاين د مان اوندڠ-اوندڠ توليسن دجالنكن دڠن مليا دان سريڠ دهرڬاي ڤد اصل-اصول رامالن، اوندڠ-اوندڠ د چينا اول دليهت دري سڬي سكولر اصلي دان ڤد كمونچولن ڤرمولأنڽ دسمبوت دڠن ڤرموسوهن اوليه اهلي فيكير چونفوچين سباڬاي ڤنندأن كمروسوتن اخلاق سريوس، سواتو ڤلڠڬارن كاخلاكن مأنسي، دان جوڬ سواتو ڬڠڬوان اوروتن كوسميك كسلوروهنڽ.


Mengikut sejarah, kesedaran orang dan penerimaan kebiasaan etik telah dibentuk lebih lanjut oleh pengaruh merebak adat dan kegunaan hak milik dan dengan menanam petunjuk akhlak daripada dengan mana-mana sistem dijadikan undang-undang secara rasmi. Maharaja-maharaja terdahulu sungguhpun mencakup gagasan Legalist sebagai cara menggunakan kawalan ke atas wilayah dan penduduk mereka yang besar dan membesar. Proses ini disatukan dengan kepercayaan Cina tradisional pada urutan kosmos, memegang bahawa kelakuan betul adalah kelakuan selaras dengan jawapan sesuai dimuatkan oleh fa . Xing menyatakan kos potensi pada individu menggunakan mereak dan mengenakan denda untuk tindakan ini. Zaman kemaharajaan dicirikan terutamanya oleh konsep undang-undang sebagai berkhidmat negara, sebagai cara mengenakan kawalan ke

مڠيكوت سجاره، كسدرن اورڠ دان ڤنريمأن كبياساان ايتيك تله دبنتوق لبيه لنجوت اوليه ڤڠاروه مربق عادة دان كڬونأن حق ميليق دان دڠن منانم ڤتونجوق اخلاق درڤد دڠن مان-مان سيستم دجاديكن اوندڠ-اوندڠ سچارا راسمي. مهاراج-مهاراج تردهولو سوڠڬوهڤون منچاكوڤ ڬاڬسن لڬليست سباڬاي چارا مڠڬوناكن كاولن ك اتس ولايه دان ڤندودوق مريك يڠ بسر دان ممبسر. ڤروسيس اين دساتوكن دڠن كڤرچايأن چينا تراديسيونال ڤد اوروتن كوسموس، ممڬڠ بهاوا كلاكوان بتول اداله كلاكوان سلارس دڠن جواڤن سسواي دمواتكن اوليه فا . زيڠ مڽاتاكن كوس ڤوتينسي ڤد اينديۏيدو مڠڬوناكن مرياق دان مڠناكن دندا اونتوق تيندقن اين. زمان كماحراجأن دچيريكن تراوتماڽ اوليه كونسيڤ اوندڠ-اوندڠ سباڬاي برخدمت نڬارا، سباڬاي چارا مڠناكن كاولن ك


atas kewarganegaraan. Sewaktu lewat dinasti Qing ada usaha untuk membaharukan kod-kod undang-undang terutamanya dengna mengimpot kod Jerman sedikit pengubahsuaian. Usaha ini berterusan dan telah diluaskan sewaktu zaman republikan mengakibatkan Perlembagaan Sementara 1912 yang memasuki gagasan kesamaan di bawah undang-undang, hak asasi untuk wanita, dan hak lebih lebar untuk warga negara vis-a-vis kerajaan. Permulaan zaman komunis pada mulanya menggulingkan perkembangan hak individu dengna konsep asas mengembalikan yang pada alat negara. Selepas Revolusi Kebudayaan membinasakan taraf profesional intelektual dan legal, ia mengambil hingga took 1982 untuk gagasan hak individu untuk menimbul semula sebagai pengaruh penting pada undang-undang China. Perlembagaan kini, dicipta di 1982, menyatakan dalam Rencana V

اتس كورڬنڬارأن. سوقتو ليوات ديناستي قيڠ اد اوسها اونتوق ممبهاروكن كود-كود اوندڠ-اوندڠ تراوتماڽ دڠنا مڠيمڤوت كود جرمان سديكيت ڤڠوبهسواين. اوسها اين برتروسن دان تله دلواسكن سوقتو زمان ريڤوبليكن مڠاكيبتكن ڤرلمباڬان سمنتارا ١٩١٢ يڠ مماسوقكي ڬاڬسن كسامان د باوه اوندڠ-اوندڠ، حق اساسي اونتوق وانيتا، دان حق لبيه ليبر اونتوق ورڬ نڬارا ۏيس-ا-ۏيس كراجأن. ڤرمولأن زمان كومونيس ڤد مولاڽ مڠڬوليڠكن ڤركمبڠن حق اينديۏيدو دڠنا كونسيڤ اساس مڠمباليقن يڠ ڤد الت نڬارا. سلڤس ريۏولوسي كبودايان ممبيناساكن تارف ڤروفيسيونل اينتليكتوال دان لڬل، اي مڠمبيل هيڠڬ تواوق ١٩٨٢ اونتوق ڬاڬسن حق اينديۏيدو اونتوق منيمبول سمولا سباڬاي ڤڠاروه ڤنتيڠ ڤد اوندڠ-اوندڠ چينا. ڤرلمباڬان كيني، دچيڤتا د ١٩٨٢، مڽاتاكن دالم رنچان ۏ


bahawa tiada pertubuhan atau individu adalah di atas undang-undang dan dalam Rencana III membuat Kongres Rakyat dan pentadbiran negara bertanggung jawab kepada rakyat, membuka jalan untuk usaha kemudian untuk membenarkan penguatkuasaan hak asasi individu. Pesej Administrative Litigation Law of 1987 mencipta jalan keluar untuk para individu dari tindakan kerajaan yang sembarangan, suatu lebuh yang terdahulunya tidak ada. Sungguhpun lazim berduduk dalam terhadap tindakan undang-undang, litigasi dalam mahkamah China telah bertambah secara dramatis, terutamanya dalam tahun baru-baru ini. Kelemahan berterusan mahkamah diakibatkan dari bergantung kepada kerajaan tempatan untuk sokongan kewangan dan pihak kuat kuasa menjejaskan keberkesanan remedi-remedi ini tetapu ini juga telah bermula untuk berubah dengan

بهاوا تياد ڤرتوبوهن اتاو اينديۏيدو اداله د اتس اوندڠ-اوندڠ دان دالم رنچان ااا ممبوات كوڠريس رعيت دان ڤينتادبيران نڬارا برتڠڬوڠ جواب كڤد رعيت، ممبوك جالن اونتوق اوسها كمودين اونتوق ممبنركن ڤڠواتكواسان حق اساسي اينديۏيدو. ڤسج ادمينيستراتيۏ ليتيڬشن لاو اوف ١٩٨٧ منچيڤتا جالن كلوار اونتوق ڤارا اينديۏيدو دري تيندقن كراجأن يڠ سمبارڠن، سواتو ليبوه يڠ تردهولوڽ تيدق اد. سوڠڬوهڤون لازيم بردودوق دالم ترهادڤ تيندقن اوندڠ-اوندڠ، ليتيڬسي دالم محكمه چينا تله برتمبه سچارا دراماتيس، تراوتماڽ دالم تاهون بارو-بارو اين. كلمهن برتروسن محكمه دأكابتكن دري برڬنتوڠ كڤد كراجأن تمڤتن اونتوق سوكوڠن كواڠن دان ڤيهق كوات كواس منجيجسكن كبركسانن رمد-رمد اين تتڤاو اين جوڬ تله برمولا اونتوق بروبه دڠن


permulaan China untuk menambah latihan undang-undang dan keprofesionalan bidang kehakiman. Satu avenue perayuan individu dari tindakan kerajaan yang berterusan menjadi penting adalah adat xinfang atau petisyen oleh warga negara dan pegawai individu untuk perubahan. Kegunaan berlanjutan lebar xinfang mencerminkan nyata bahawa banyak pegawai masih mampu menghindari hukuman undang-undang dan penghindaran yang menjadi asas sistem undang-undang, dan juga kebolehan pegawai untuk secara peribadi bercampur tangan untuk mengubah akibat yang tidak adil. Baru-baru ini xinfang telah di diinstitusikan ke suatu peringkat dengan kerajaan pusat memandat bahawa setiap peringkat pentadbiran menubuhkan suatu pejabat xinfang untuk mengendalikan petisyen dan melapor mereka ke pangkat-pangkat tinggi. Jawapan ini mengikut penggunaan kuasa

ڤرمولأن چينا اونتوق منمبه لاتيهن اوندڠ-اوندڠ دان كڤروفيسيونالن بيدڠ كهكيمن. ساتو اۏينواي ڤرايوان اينديۏيدو دري تيندقن كراجأن يڠ برتروسن منجادي ڤنتيڠ اداله عادة زينفڠ اتاو ڤتيشن اوليه ورڬ نڬارا دان ڤڬاواي اينديۏيدو اونتوق ڤروبهن. كڬونأن برلنجوتن ليبر زينفڠ منچرمينكن ڽات بهاوا باڽق ڤڬاواي ماسيه ممڤو مڠهيندري حكومن اوندڠ-اوندڠ دان ڤڠهيندرن يڠ منجادي اساس سيستم اوندڠ-اوندڠ، دان جوڬ كبوليهن ڤڬاواي اونتوق سچارا ڤريبادي برچمڤور تاڠن اونتوق مڠوبه عقيبة يڠ تيدق عاديل. بارو-بارو اين زينفڠ تله د داينستيتوسيكن ك سواتو ڤريڠكت دڠن كراجأن ڤوست ممندات بهاوا ستياڤ ڤريڠكت ڤينتادبيران منوبوهكن سواتو ڤجابت زينفڠ اونتوق مڠنداليكن ڤتيشن دان ملاڤور مريك ك ڤڠكت-ڤڠكت تيڠڬي. جواڤن اين مڠيكوت ڤڠڬوناان كواس


peribadi jelas bertentangan dengan gagasan kedaulatan undang-undang, dan lebih dahsyat, sesetengah cendiakiawan telah menyatakan bahawa xinfang kini berfungsi sebagai suatu sistem kutipan bermaklumat untuk kerajaan daripada suatu mekanisme kajian semula berkesan. Confucianism dan Legalisme. Confucianism and Legalism are two major Classical legal theories or philosophies developed during the Spring and Autumn period and the Warring States period, a time that saw the most impressive proliferation of new ideas and philosophies in Chinese history. While both theories call for governmental hierarchy, they differ drastically in their views of human potential and the preferred means to achieve political order. Nevertheless, both theories have influenced and continue to

ڤريبادي جلس برتنتاڠن دڠن ڬاڬسن كدولتن اوندڠ-اوندڠ، دان لبيه دهشت، سستڠه چندأكايوان تله مڽاتاكن بهاوا زينفڠ كيني برفوڠسي سباڬاي سواتو سيستم كوتيڤن برمعلومت اونتوق كراجأن درڤد سواتو ميكانيسمى كاجين سمولا بركسن. چونفوچيناسم دان لڬليسمى. چونفوچيناسم اند لڬليسم اري توو ماجور چلسسيچل لڬل تيهاوريايس اور فيلوسوفيايس ديۏيلوڤيد دوريڠ تيه سڤريڠ اند اءوتومن ڤريود اند تيه ورريڠ ستيتس ڤريود، ا تيمي ثات ساو تيه موست ايمڤريسسيۏ ڤروليفيراشن اوف نيو ايدياس اند فيلوسوفيايس اين چينيسي هيستوري. وهيلي بوته تيهاوريايس چلل فور ڬوۏرنمينتل هيايرارچهي، تيهي ضيففير دراستيچللي اين تيهاير ۏيوس اوف هومن ڤوتينتيال اند تيه ڤريفيرريد مانس تو اچهيايۏي ڤوليتيچل اوردر. نيۏيرتيهليسس، بوته تيهاوريايس هاۏي ينفلوانچد اند چونتينواي تو


influence the development of cultural, social, and legal norms in China. The basic premise of Confucianism is the idea that human beings are fundamentally good. With this optimistic view on human potential, Confucius advocates for ruling through li - traditional customs, mores, and norms - which allow people to have a sense of shame and become humane people with good character, rather than through government regulations and penal law. The idea is that people will internalize the acceptable norms and only take proper actions. This will not only lead to a harmonious social order, but it will also provide the additional benefit of improving an

ينفلوانچ تيه ديۏيلوڤمنت اوف چولتورل، سوچيال، اند لڬل نورمس اين چينا. تيه باسيچ ڤريميسي اوف چونفوچيناسم اس تيه ايديا ثات هومن بيڠس اري فوندامينتللي ڬود. ويته ثيس اوڤتيميستيچ ۏيو اون هومن ڤوتينتيال، چونفوچيوس ادۏوچاتيس فور روليڠ ثروغ لي - تراديشنال چوستومس، موريس، اند نورمس - وهيچه اللوو ڤاوڤلي تو هاۏي ا سينسي اوف شامي اند بيچوم هومن ڤاوڤلي ويته ڬود چراچتر، رتهير ثان ثروغ ڬوۏرنمنت ريڬولاتياونس اند ڤنال لاو. تيه ايديا اس ثات ڤاوڤلي ويلل انترناليزي تيه اچچڤتبلي نورمس اند اونلي تقاي ڤروڤر اچشنس. ثيس ويلل نوت اونلي لياد تو ا هرمونياوس سوچيال اوردر، بوت ات ويلل السو ڤروۏيدي تيه اددتياونل بنفيت اوف ايمڤروۏيڠ ان


individual's inner character and the overall quality of the society. In contrast, codified laws require external compliance, and people may abide by the laws without fully understanding the reason for compliance. As such, a social order achieved through formal laws does not come with the additional benefit of better citizenry. It is worth noting, however, that even Confucius did not advocate for the elimination of formal laws. Rather, according to Confucius, laws should be used minimally and reserved only for those that insist on pursuing one's self-interests without taking into account the well being of the society. As Confucius rejects the general use of formal

اينديۏيدوالءس يننر چراچتر اند تيه اوۏيرلل قواليتي اوف تيه سوچيايتي. اين چونترست، چودفيايد لاوس ريقوايري ايايك سترنل چومڤلينچ، اند ڤاوڤلي ماي عابدي بي تيه لاوس ويتهواوت فوللي اوندرستنديڠ تيه رياسون فور چومڤلينچ. اس سوچه، ا سوچيال اوردر اچهيايۏيد ثروغ فورمل لاوس دوايس نوت چومي ويته تيه اددتياونل بنفيت اوف بيتتر چيتيزينري. ات اس وورث نوتيڠ، هوويۏير، ثات ايۏين چونفوچيوس دد نوت ادۏوچاتي فور تيه ايليمينتياون اوف فورمل لاوس. رتهير، اچچورديڠ تو چونفوچيوس، لاوس شوالد ب اوسد مينيماللي اند ريسيرۏيد اونلي فور طاسي ثات اينسيست اون ڤورسوايڠ اونيءس سلف-انترايستس ويتهواوت تاكيڠ اينتو اچچونت تيه ويل بيڠ اوف تيه سوچيايتي. اس چونفوچيوس ريجيچث تيه ڬينرال اوس اوف فورمل


laws to achieve social order, what lies vital to Confucius' theory is the willing participation by citizens of the society to search for commonly accepted, cooperative solutions. In addition to willing participation of citizens, there must also be grounds or bases upon which commonly acceptable solutions can be arrived at - the concept known as li . Li is commonly understood as a set of culturally and socially valued norms that provide guidance to proper behaviors that will ultimately lead to a harmonious society. These norms are not fixed or unchangeable over time but rather a reflection of what is accepted at a particular time in

لاوس تو اچهيايۏي سوچيال اوردر، وهت ليس ۏيتل تو چونفوچيوسء تيهاوري اس تيه ويلليڠ ڤرتيچيڤاشن بي چيتيزينس اوف تيه سوچيايتي تو سأرچه فور چوممونلي اچچڤتد، كوڤراتيۏ سولوشنس. اين اددتياون تو ويلليڠ ڤرتيچيڤاشن اوف چيتيزينس، تيهري موست السو ب ڬروندس اور بيسس اڤاون وهيچه چوممونلي اچچڤتبلي سولوشنس چن ب ارريۏد ات - تيه چونچڤت قنوون اس لي . لي اس چوممونلي اوندرستواود اس ا سيت اوف چولتورللي اند سوچياللي ۏلوايد نورمس ثات ڤروۏيدي ڬويدانچ تو ڤروڤر بيهاۏيورس ثات ويلل التيمتيلي لياد تو ا هرمونياوس سوچيايتي. تيهسي نورمس اري نوت فيزيد اور اونچڠابلي اوۏر تيمي بوت رتهير ا ريفليچشن اوف وهت اس اچچڤتد ات ا ڤرتيچولر تيمي ين


a particular context. When conflicts arise, the li have to be applied and interpreted to produce a just result and restore the harmony of the society. However, in the absence of any procedural safeguard afforded by codified laws, interpretation of li is subject to abuse. Recognizing that people in a society hold diverse interests, Confucius charges the ruler with the responsibility to unify these interests and maintain social order. This is not done by dictatorship but by setting an example. Therefore, a ruler needs not to force his people to behave properly. Instead, the ruler needs only to make himself respectful, and the people will

ا ڤرتيچولر چونتيك س. وهن چونفليچث اريس، تيه لي هاۏي تو ب اڤڤليايد اند انترڤريتد تو ڤرودوچ ا جوست ريسولت اند ريستوري تيه هرموني اوف تيه سوچيايتي. هوويۏير، اين تيه ابسينچ اوف اني ڤروچدورال صفيڬوارد اففوردد بي چودفيايد لاوس، انترڤريتاتياون اوف لي اس سوبجچت تو ابوس. ريچوڬنيزيڠ ثات ڤاوڤلي اين ا سوچيايتي هولد ديۏرسي انترايستس، چونفوچيوس چرڬيس تيه رولير ويته تيه ريسڤونسيبيليتي تو اونيفي تيهسي انترايستس اند ماءينتاين سوچيال اوردر. ثيس اس نوت دون بي دچتاتورشيڤ بوت بي سيتتيڠ ان ايايك سامڤلي. تيهريفوري، ا رولير نايدس نوت تو فورچ هيس ڤاوڤلي تو بيهاۏي ڤروڤرلي. اينستاد، تيه رولير نايدس اونلي تو مقاي حيمسلف ريسڤچتفول، اند تيه ڤاوڤلي ويلل


be induced and enlightened by his superior virtues to follow his example - an ideal known as wuwei . Nevertheless, the ruler must know and understand the li to be able to create solutions to conflict and problems the society faces. As the people are to follow the moral standards and example set by the ruler, to a large extent, the quality of the ruler determines the quality of the political order. In contrast to Confucius' li -based theory, the Legalism advocates the utilization of codified laws and harsh punishment to achieve social order. This is due to the legalists' belief that all human beings are born

ب ايندوچد اند انليغتند بي هيس سوڤرااور ۏيرتوايس تو فوللوو هيس ايايك سامڤلي - ان ايديال قنوون اس وويا . نيۏيرتيهليسس، تيه رولير موست قنوو اند اوندرستند تيه لي تو ب ابلي تو كريات سولوشنس تو چونفليچت اند ڤروبليمس تيه سوچيايتي فاچس. اس تيه ڤاوڤلي اري تو فوللوو تيه مورل ستندردس اند ايايك سامڤلي سيت بي تيه رولير، تو ا لرڬي ايايك ستنت، تيه قواليتي اوف تيه رولير ديتيرمينس تيه قواليتي اوف تيه ڤوليتيچل اوردر. اين چونترست تو چونفوچيوسء لي -بيسد تيهاوري، تيه لڬليسم ادۏوچاتيس تيه اوتيليزاشن اوف چودفيايد لاوس اند هرسه ڤونيسهمنت تو اچهيايۏي سوچيال اوردر. ثيس اس دوءي تو تيه لڬليسثء بليايف ثات الل هومن بيڠس اري بورن


evil and self-interested. Therefore, if left unrestrained, people would engage in selfish behavior which will undoubtedly lead to social unrest. To cure this defect and force people to behave morally, the only way, believed the legalists, is to publicly promulgate clearly written laws and impose harsh punishments. Realizing that the abilities of rulers are often limited and that reliance on the ruler's ability and judgment often leads to adverse results, the legalists designed a system in which the law is run by the state, not the ruler. This ensures that the laws will be applied impartially without the interference of personal bias of the ruler

ايۏيل اند سلف-انترايستيد. تيهريفوري، اف ليفت اونريستراينيد، ڤاوڤلي ووالد اڠاڬي اين سلفيسه بيهاۏيور وهيچه ويلل اوندواوبتدلي لياد تو سوچيال اونريست. تو چور ثيس دفيچت اند فورچ ڤاوڤلي تو بيهاۏي مورللي، تيه اونلي واي، بليايۏيد تيه لڬليسث، اس تو ڤوبليچلي ڤرومولڬت چليارلي وريتتن لاوس اند ايمڤوسي هرسه ڤونيسهمنث. رياليزيڠ ثات تيه ابيليتيايس اوف روليرس اري اوفتن ليميتد اند ثات ريليانچ اون تيه روليرءس ابيليتي اند جودڬمنت اوفتن ليادس تو ادۏرسي ريسولث، تيه لڬليسث ديساينايد ا شستيم اين وهيچه تيه لاو اس رون بي تيه ستيت، نوت تيه رولير. ثيس انسوريس ثات تيه لاوس ويلل ب اڤڤليايد ايمڤرتياللي ويتهواوت تيه انترفيرينچ اوف ڤرسونل بياس اوف تيه رولير


or ones who are responsible for applying the laws. It also makes it irrelevant whether the ruler has superior abilities. This non-action promoted by the legalists is their understanding of the concept of wuwei , which is different from the Confucians' understanding of the same concept. Notwithstanding such an understanding, the ruler, like in Confucianism, has the ultimate authority to decide what the law should be. Therefore, like Confucianism, Legalism is subject to abuse as well. In fact, the Qin emperor implemented strict laws and extremely harsh punishments without taking into account mitigating circumstances even for insignificant crimes. For example, books were burned and people holding

اور اونيس وهو اري ريسڤونسيبلي فور اڤڤلييڠ تيه لاوس. ات السو مقايس ات ايرريليۏنت وهيتهير تيه رولير هس سوڤرااور ابيليتيايس. ثيس نون-اچشن ڤروموتيد بي تيه لڬليسث اس تيهاير اوندرستنديڠ اوف تيه چونچڤت اوف وويا ، وهيچه اس ضيففيرينت فروم تيه چونفوچينسء اوندرستنديڠ اوف تيه سماي چونچڤت. نوتويتهستنديڠ سوچه ان اوندرستنديڠ، تيه رولير، ليكي اين چونفوچيناسم، هس تيه التيمت اوطاريتي تو دچيد وهت تيه لاو شوالد ب. تيهريفوري، ليكي چونفوچيناسم، لڬليسم اس سوبجچت تو ابوسي اس ويل. اين فاچت، تيه قين امڤرور ايمڤليمينتد ستريچت لاوس اند ايايك ستريمايلي هرسه ڤونيسهمنث ويتهواوت تاكيڠ اينتو اچچونت ميتيڬتيڠ چيرچومستنچس ايۏين فور اينسيڬنيفيچنت كريمس. فور ايايك سامڤلي، بووك س ويري بورنيد اند ڤاوڤلي هولديڠ


different ideals were buried alive. While the Qin emperor successfully instilled fear and respect for law into the minds of his people, the harshness of the law led to his quick demise after only 14 years of reigning over China. In summary, although both Confucianism and Legalism were developed in a period of turmoil and both were aimed at the re-unification of the country, the two theories went opposite directions with one advocating for and one against the use of formal laws to achieve social order. What the two theories have in common is their concession of the ultimate authority to the ruler, who remained

ضيففيرينت ايديالس ويري بوريايد عليۏي. وهيلي تيه قين امڤرور سوچچسسفوللي اينستيلليد فيار اند ريسڤچت فور لاو اينتو تيه ميندس اوف هيس ڤاوڤلي، تيه هرسهنيسس اوف تيه لاو ليد تو هيس قواچق دميسي افتر اونلي ١٤ يايارس اوف رياڬنيڠ اوۏر چينا. اين سوممري، الطااوغ بوته چونفوچيناسم اند لڬليسم ويري ديۏيلوڤيد اين ا ڤريود اوف تورمويل اند بوته ويري ايمد ات تيه ري-اونيفيچاتياون اوف تيه چونتري، تيه توو تيهاوريايس وينت اوڤڤوسيت دريچشنس ويته اوني ادۏوچاتيڠ فور اند اوني اڬاينست تيه اوس اوف فورمل لاوس تو اچهيايۏي سوچيال اوردر. وهت تيه توو تيهاوريايس هاۏي اين چوممون اس تيهاير چونچسسيون اوف تيه التيمت اوطاريتي تو تيه رولير، وهو ريماينيد


above and beyond the li or law. It is true that neither theory is ideal in achieving a social order. Nevertheless, both theories have had a significant impact on the cultural and legal development in China, and their influence remains visible today. Confucianisation of law. The significant influence of the Legalist tradition in Chinese law has historically been overlooked. Although the Confucian ideology provided the fundamentals for the substance of traditional law, the Legalist school constructed the important framework of the traditional legal system. The Han dynasty retained the basic legal system established under the Qin but modified some of the harsher aspects in line

ابوۏي اند بيوند تيه لي اور لاو. ات اس ترواي ثات نيتيهر تيهاوري اس ايديال اين اچهيايۏيڠ ا سوچيال اوردر. نيۏيرتيهليسس، بوته تيهاوريايس هاۏي حد ا سيڬنيفيچنت ايمڤچت اون تيه چولتورل اند لڬل ديۏيلوڤمنت اين چينا، اند تيهاير ينفلوانچ ريماينس ۏيسيبلي تودي. چونفوچينعيسىشن اوف لاو. تيه سيڬنيفيچنت ينفلوانچ اوف تيه لڬليست تراديشن اين چينيسي لاو هس هيستوريچللي بين اوۏرلواوكيد. الطااوغ تيه چونفوچين اديولوڬي ڤروۏيديد تيه فوندامينتلس فور تيه سوبستنچ اوف تراديشنال لاو، تيه لڬليست سچول چونستروچتد تيه ايمڤورتنت فراموورق اوف تيه تراديشنال لڬل شستيم. تيه هن دينستي ريتاينيد تيه باسيچ لڬل شستيم ايستبليسهيد اوندر تيه قين بوت موديفيايد سومي اوف تيه هرسهير اسڤچث اين لاين


with the Confucian philosophy of social control. The Han dynasty formally recognized four sources of law: lu (Lu : codified laws ), ling (Ling : the emperor's order ), ke ( statutes inherited from previous dynasties ) and bi ( precedents ), among which ling has the highest binding power over the other three. Most legal professionals were not lawyers but generalists trained in philosophy and literature. The local, classically trained, Confucian gentry played a crucial role as arbiters and handled all but the most serious local disputes. Eventually, the incorporation of the essentials of Confucianist li into legal codes occurred with this Confucian conception dominating ancient Chinese law. Ch'u concludes that the

ويته تيه چونفوچين فيلوسوڤهي اوف سوچيال چونترول. تيه هن دينستي فورمللي ريچوڬنيزيد فواور ساوسس اوف لاو: لو ﴿لو : چودفيايد لاوس ﴾، ليڠ ﴿ليڠ : تيه امڤرورءس اوردر ﴾، ك ﴿ ستاتوتس ينهيريتد فروم ڤريۏيواس دينستيايس ﴾ اند بي ﴿ ڤريچدنث ﴾، اموڠ وهيچه ليڠ هس تيه هيڬهيست بينديڠ ڤووير اوۏر تيه اوتيهر ثرياي. موست لڬل ڤروفيسسيونالس ويري نوت لاوييرس بوت ڬينراليسث تراينيد اين فيلوسوڤهي اند ليتيراتوري. تيه لوچل، چلسسيچللي تراينيد، چونفوچين ڬنتري ڤلاييد ا كروچيال رولي اس اربيتيرس اند هاندليد الل بوت تيه موست سرياوس لوچل ديثڤوتس. ايۏينتواللي، تيه ينچورڤورشن اوف تيه ايسسنتيالس اوف چونفوچيناست لي اينتو لڬل كودس اوچچورريد ويته ثيس چونفوچين چونچڤشن دومينتيڠ انچيانت چينيسي لاو. چهءاو چونچلوديس ثات تيه


gradual process of Confucianisation of law was the most significant development in the legal system of China prior to 20th century modernization. The line between ruling by moral influence and ruling by punishment was not always clearly delineated. For example, li could be enforced by moral influence and legal means. The metamorphosis of li into law depended on its widespread and unvaried acceptance by society. Although the codification of law was largely completed by the Tang Code of CE 624, throughout the centuries the Confucian foundations of the Tang Code were retained, and indeed with some aspects of it strengthened by the later dynasties. The

ڬرادوال ڤروچسس اوف چونفوچينعيسىشن اوف لاو وس تيه موست سيڬنيفيچنت ديۏيلوڤمنت اين تيه لڬل شستيم اوف چينا ڤرياور تو ٢٠ث چنتوري موديرنيذاتياون. تيه لاين بيتوين روليڠ بي مورل ينفلوانچ اند روليڠ بي ڤونيسهمنت وس نوت الوايس چليارلي دليناتد. فور ايايك سامڤلي، لي چولد ب انفورچد بي مورل ينفلوانچ اند لڬل مانس. تيه ميتامورفوسيس اوف لي اينتو لاو ديڤيندد اون اث ويديسڤرياد اند اونۏاريايد اچچڤتنچ بي سوچيايتي. الطااوغ تيه چودفيچاتياون اوف لاو وس لرڬيلي چومڤليتد بي تيه تڠ كود اوف چ ٦٢٤، ثروغاوت تيه چنتوريايس تيه چونفوچين فواوندشنس اوف تيه تڠ كود ويري ريتاينيد، اند ايندايد ويته سومي اسڤچث اوف ات ستريڠتيهنيد بي تيه لتار دينستيايس. تيه


Confucian notion that morality and self-discipline was more important than legal codes caused many historians, such as Max Weber, until the mid-20th century to conclude that law was not an important part of Imperial Chinese society. This notion, however, has come under extreme criticism and is no longer the conventional wisdom among Sinologists, who have concluded that Imperial China had an elaborate system of both criminal and civil law which was comparable to anything found in Europe. During the Qing dynasty, criminal justice was based on extremely detailed Great Qing Legal Code . One element of the traditional Chinese criminal justice system is the notion that

چونفوچين نوتياون ثات مورليتي اند سلف-ديثچيڤلاين وس موري ايمڤورتنت ثان لڬل كودس چاوسيد مني هيستوريانس، سوچه اس مكس ويبير، اونتيل تيه ميد-٢٠ث چنتوري تو چونچلودي ثات لاو وس نوت ان ايمڤورتنت ڤرت اوف ايمڤيريال چينيسي سوچيايتي. ثيس نوتياون، هوويۏير، هس چومي اوندر ايايك ستريماي كريتيچيسم اند اس نو لوڠير تيه چونۏينشنال ويسدوم اموڠ سينولوڬيسث، وهو هاۏي چونچلوديد ثات ايمڤيريال چينا حد ان ايلابورات شستيم اوف بوته كريمينال اند چيۏيل لاو وهيچه وس چومڤارابلي تو انيثيڠ فواوند اين اييوروڤي. دوريڠ تيه قيڠ دينستي، كريمينال جوستيچ وس بيسد اون ايايك ستريمايلي دتاليد ڬريات قيڠ لڬل كود . اوني ايليمنت اوف تيه تراديشنال چينيسي كريمينال جوستيچ شستيم اس تيه نوتياون ثات


criminal law has a moral purpose, one of which is to get the convicted to repent and see the error of his ways. In the traditional Chinese legal system, a person could not be convicted of a crime unless he has confessed. This often led to the use of torture, in order to extract the necessary confession. These elements still influence modern Chinese views toward law. All capital offenses were reported to the capital and required the personal approval of the emperor. There was no civil code separate from the criminal code, which led to the now discredited belief that traditional Chinese law had no

كريمينال لاو هس ا مورل ڤورڤوسي، اوني اوف وهيچه اس تو ڬيت تيه چونۏيچتد تو ريڤينت اند ساي تيه اررور اوف هيس وايس. اين تيه تراديشنال چينيسي لڬل شستيم، ا ڤرسون چولد نوت ب چونۏيچتد اوف ا كريم اونليسس هي هس چونفيسسيد. ثيس اوفتن ليد تو تيه اوس اوف تورتوري، اين اوردر تو ايايك ستراچت تيه نچسسري چونفيسسيون. تيهسي ايليمنث ستيلل ينفلوانچ موديرن چينيسي ۏيوس توورد لاو. الل چاڤيتل اوففينسس ويري ريڤورتد تو تيه چاڤيتل اند ريقوايريد تيه ڤرسونل اڤڤروۏل اوف تيه امڤرور. تيهري وس نو چيۏيل كود سيڤرات فروم تيه كريمينال كود، وهيچه ليد تو تيه نوو ديثكريدتد بليايف ثات تراديشنال چينيسي لاو حد نو


civil law. More recent studies have demonstrated that most of the magistrates' legal work was in civil disputes, and that there was an elaborate system of civil law which used the criminal code to establish torts. Modernization. The introduction and translation of legal texts into Chinese is believed to have been started under the auspices of Lin Zexu in 1839. More systematic introduction of Western law together with other Western sciences started with the establishment of Tongwen Guan in 1862. The major efforts in translation of Western law that continued until the 1920s prepared the building blocks for modern Chinese legal language and Chinese law.

چيۏيل لاو. موري ريچنت ستودايس هاۏي ديمونستراتد ثات موست اوف تيه ماڬيستراتسء لڬل وورق وس اين چيۏيل ديثڤوتس، اند ثات تيهري وس ان ايلابورات شستيم اوف چيۏيل لاو وهيچه اوسد تيه كريمينال كود تو ايستبليسه تورث. موديرنيذاتياون. تيه اينترودوچشن اند ترنسلاتياون اوف لڬل تيك سس اينتو چينيسي اس بليايۏيد تو هاۏي بين ستارتد اوندر تيه اوسڤيچس اوف لين زيزو اين ١٨٣٩. موري شستيماتيچ اينترودوچشن اوف ويسترن لاو توڬيتيهر ويته اوتيهر ويسترن سچيانچس ستارتد ويته تيه ايستبليسهمنت اوف توڠوين ڬوان اين ١٨٦٢. تيه ماجور ايففورث اين ترنسلاتياون اوف ويسترن لاو ثات چونتينوايد اونتيل تيه ١٩٢٠س ڤريڤرايد تيه بويلديڠ بلوكس فور موديرن چينيسي لڬل لاڠواڬي اند چينيسي لاو.


Legal translation was very important from 1896 to 1936 during which period the Chinese absorbed and codified their version of Western laws. These efforts were assisted by the medium of the Japanese legal language and law developed in Japan during the Meiji period which involved in large part Japanese translation of European Continental laws. In the late Qing dynasty there was a concerted effort to establish legal codes based on European models. Because of the German victory in the Franco-Prussian War and because Japan was used as the model for political and legal reform, the law codes which were adopted were modeled closely after that

لڬل ترنسلاتياون وس ۏري ايمڤورتنت فروم ١٨٩٦ تو ١٩٣٦ دوريڠ وهيچه ڤريود تيه چينيسي ابسوربيد اند چودفيايد تيهاير ۏرسيون اوف ويسترن لاوس. تيهسي ايففورث ويري اسسيستد بي تيه ميديوم اوف تيه اليابانايسي لڬل لاڠواڬي اند لاو ديۏيلوڤيد اين اليابان دوريڠ تيه ميجي ڤريود وهيچه ينۏولۏيد اين لرڬي ڤرت اليابانايسي ترنسلاتياون اوف اييوروڤيان چونتينينتل لاوس. اين تيه لتاي قيڠ دينستي تيهري وس ا چونچرتد ايففورت تو ايستبليسه لڬل كودس بيسد اون اييوروڤيان موديلس. بيچااوس اوف تيه ڬرمن ۏيچتوري اين تيه فرنچو-ڤروسسين ور اند بيچااوس اليابان وس اوسد اس تيه موديل فور ڤوليتيچل اند لڬل ريفورم، تيه لاو كودس وهيچه ويري ادوڤتد ويري موديليد چلوسيلي افتر ثات


of Germany. Attitudes toward the traditional Chinese legal system changed markedly in the late-20th century. Most Chinese and Westerners of the early 20th century regarded the traditional Chinese legal system as backward and barbaric. However, extensive research into China's traditional legal system has caused attitudes to become more favorable in the late-20th and early 21st centuries. Researchers of the early and mid-20th century tended to compare the traditional Chinese legal system to then contemporary systems, finding the former to be backward. However, more recent research compared the 18th century Chinese legal system to European systems of the 18th century, resulting in a far more positive

اوف ڬرمني. اتتيتوديس توورد تيه تراديشنال چينيسي لڬل شستيم چڠد مركيدلي اين تيه لتاي-٢٠ث چنتوري. موست چينيسي اند ويسترنرس اوف تيه ايارلي ٢٠ث چنتوري ريڬردد تيه تراديشنال چينيسي لڬل شستيم اس بچقورد اند برباريچ. هوويۏير، ايايك ستنسيۏ ريسيارچه اينتو چيناءس تراديشنال لڬل شستيم هس چاوسيد اتتيتوديس تو بيچوم موري فاۏورابلي اين تيه لتاي-٢٠ث اند ايارلي ٢١ست چنتوريايس. ريسيارچهيرس اوف تيه ايارلي اند ميد-٢٠ث چنتوري تيندد تو چومڤراي تيه تراديشنال چينيسي لڬل شستيم تو تيهن چونتيمڤوراري شستيمس، فينديڠ تيه فورمر تو ب بچقورد. هوويۏير، موري ريچنت ريسيارچه چومڤرايد تيه ١٨ث چنتوري چينيسي لڬل شستيم تو اييوروڤيان شستيمس اوف تيه ١٨ث چنتوري، ريسولتيڠ اين ا فر موري ڤوسيتيۏ


view of traditional Chinese law. The Department of Punishment was changed to fa bu (Fa Bu : Department of Law ) in the early 1900s legal reforms. Republik China. Law in the Republic of China (Taiwan) is mainly a civil law system. The legal structure is codified into the Six Codes: the Constitution, the Civil Code, the Code of Civil Procedures, the Criminal Code, the Code of Criminal Procedures and in Administrative laws. Republik Rakyat China. After the Communist victory in 1949, the People's Republic of China quickly abolished the ROC's legal codes and attempted to create a system of socialist law copied from the Soviet Union. With

ۏيو اوف تراديشنال چينيسي لاو. تيه دڤارتمنت اوف ڤونيسهمنت وس چڠد تو فا بو ﴿فا بو : دڤارتمنت اوف لاو ﴾ اين تيه ايارلي ١٩٠٠س لڬل ريفورمس. ريڤوبليق چينا. لاو اين تيه ريڤوبليچ اوف چينا ﴿تايوان﴾ اس ماءينلي ا چيۏيل لاو شستيم. تيه لڬل ستروچتوري اس چودفيايد اينتو تيه سيايك س كودس: تيه چونستيتوتياون، تيه چيۏيل كود، تيه كود اوف چيۏيل ڤروچدوريس، تيه كريمينال كود، تيه كود اوف كريمينال ڤروچدوريس اند اين ادمينيستراتيۏ لاوس. ريڤوبليق رعيت چينا. افتر تيه چوممونيست ۏيچتوري اين ١٩٤٩، تيه ڤاوڤليءس ريڤوبليچ اوف چينا قواچقلي ابوليشيد تيه روچءس لڬل كودس اند اتتمڤتد تو كريات ا شستيم اوف سوچياليست لاو چوڤيايد فروم تيه سوۏيايت اونياون. ويته


the Sino-Soviet split and the Cultural Revolution, all legal work was suspected of being counter-revolutionary, and the legal system completely collapsed. Over the past century, there have been numerous constitutions in China. The first attempts towards implementing a constitution in China were made during the final decade of the Qing Dynasty. Several constitutions were subsequently promulgated by various controlling groups between that time and the establishment of the PRC. The PRC had a provisional constitution from its inception until the enactment of its first constitution in 1954. This initial constitution was based on the constitution of the Soviet Union. It was shortly ignored, however, and

تيه سينو-سوۏيايت سڤليت اند تيه چولتورل ريۏولوتياون، الل لڬل وورق وس سوسڤچتد اوف بيڠ چونتر-ريۏولوتياونري، اند تيه لڬل شستيم چومڤليتيلي چوللڤسيد. اوۏر تيه ڤاست چنتوري، تيهري هاۏي بين نوميروس چونستيتوتياونس اين چينا. تيه فيرست اتتمڤث تووردس ايمڤليمينتيڠ ا چونستيتوتياون اين چينا ويري ماد دوريڠ تيه فينل دچادي اوف تيه قيڠ دينستي. سيۏيرال چونستيتوتياونس ويري سوبسيقوانتلي ڤرومولڬتد بي ۏاريواس چونترولليڠ ڬروڤس بيتوين ثات تيمي اند تيه ايستبليسهمنت اوف تيه ڤرچ. تيه ڤرچ حد ا ڤروۏيسياونل چونستيتوتياون فروم اث ينچڤشن اونتيل تيه ايناچتمنت اوف اث فيرست چونستيتوتياون اين ١٩٥٤. ثيس اينتيال چونستيتوتياون وس بيسد اون تيه چونستيتوتياون اوف تيه سوۏيايت اونياون. ات وس شورتلي اڬنوريد، هوويۏير، اند


became without legal force. Although it provided that the National People's Congress (NPC) would be elected every four years as the highest state power, these guidelines were not adhered to. The second constitution of the PRC was modeled on the ideology of the Cultural Revolution and promulgated in 1975. This constitution subjected the NPC to the Communist Party and removed previous constitutional protections such as equality under the law and private property succession rights. It was also immediately disregarded through breaches of its provisions and in-adherence to guidelines regarding the NPC. The third constitution of the PRC was adopted in 1978. Although this version moved

بيچام ويتهواوت لڬل فورچ. الطااوغ ات ڤروۏيديد ثات تيه ناتياونل ڤاوڤليءس چوڠريسس ﴿نڤچ﴾ ووالد ب ايليچتد ايۏيري فواور يايارس اس تيه هيڬهيست ستيت ڤووير، تيهسي ڬويدلينيس ويري نوت اضيريد تو. تيه سچوند چونستيتوتياون اوف تيه ڤرچ وس موديليد اون تيه اديولوڬي اوف تيه چولتورل ريۏولوتياون اند ڤرومولڬتد اين ١٩٧٥. ثيس چونستيتوتياون سوبجچتد تيه نڤچ تو تيه چوممونيست ڤرتي اند رموۏيد ڤريۏيواس چونستيتوتياونل ڤروتچشنس سوچه اس ايقواليتي اوندر تيه لاو اند ڤريۏت ڤروڤرتي سوچچسسيون ريڬهث. ات وس السو ايمميدياتلي ديثريڬردد ثروغ برياچهيس اوف اث ڤروۏيسياونس اند ين-اضيرنچ تو ڬويدلينيس ريڬرديڠ تيه نڤچ. تيه ضيرد چونستيتوتياون اوف تيه ڤرچ وس ادوڤتد اين ١٩٧٨. الطااوغ ثيس ۏرسيون موۏد


away from the ideologies of the Cultural Revolution, it did retain some remnants of it. It also retained Communist Party control over the state structure. However, reformists subsequently gained power, which lead to the breakdown of this constitution as focus shifted to economic construction and modernization. With the start of the Deng Xiaoping reforms, the need for reconstructing a legal system to restrain abuses of official authority and revolutionary excesses was seen. In 1982, the National People's Congress adopted a new state constitution that emphasized the rule of law under which even party leaders are theoretically held accountable. This reconstruction was done in piece-meal fashion.

اواي فروم تيه اديولوڬيايس اوف تيه چولتورل ريۏولوتياون، ات دد ريتاين سومي رمننث اوف ات. ات السو ريتاينيد چوممونيست ڤرتي چونترول اوۏر تيه ستيت ستروچتوري. هوويۏير، ريفورميسث سوبسيقوانتلي ڬاينيد ڤووير، وهيچه لياد تو تيه برياكدوون اوف ثيس چونستيتوتياون اس فوچوس شيفتد تو ايكونوميچ چونستروچشن اند موديرنيذاتياون. ويته تيه ستارت اوف تيه دڠ زياوڤيڠ ريفورمس، تيه نايد فور ريچونستروچتيڠ ا لڬل شستيم تو ريستراين ابوسس اوف اوففيچيال اوطاريتي اند ريۏولوتياونري ايايك سچسسس وس سان. اين ١٩٨٢، تيه ناتياونل ڤاوڤليءس چوڠريسس ادوڤتد ا نيو ستيت چونستيتوتياون ثات امفاسيزيد تيه رولي اوف لاو اوندر وهيچه ايۏين ڤرتي لياديرس اري تيهاوريتيچللي هيلد اچچونتبلي. ثيس ريچونستروچشن وس دون اين ڤيايكي-مال فاسهياون.


Typically, temporary or local regulations would be established and after a few years of experimentation, conflicting regulations and laws would be standardized. The current Constitution of the PRC was enacted in 1982 and reflects the model of the first PRC constitution. The Constitution provides that leadership is through the working class, which in turn is led by the Communist Party. This Constitution also contains more extensive rights than any of the previous constitutions. The rights include equality before the law, political rights, religious freedom, personal freedom, social and economic rights, cultural and educational rights, and familial rights. These rights, however, are connected to social duties.

تيڤيچللي، تيمڤوراري اور لوچل ريڬولاتياونس ووالد ب ايستبليسهيد اند افتر ا فيو يايارس اوف ايايك س ڤيريمنتاتياون، چونفليچتيڠ ريڬولاتياونس اند لاوس ووالد ب ستندردزيد. تيه چوررنت چونستيتوتياون اوف تيه ڤرچ وس ايناچتد اين ١٩٨٢ اند ريفليچث تيه موديل اوف تيه فيرست ڤرچ چونستيتوتياون. تيه چونستيتوتياون ڤروۏيديس ثات لياديرشيڤ اس ثروغ تيه ووركيڠ چلسس، وهيچه اين تورن اس ليد بي تيه چوممونيست ڤرتي. ثيس چونستيتوتياون السو چونتاينس موري ايايك ستنسيۏ ريڬهث ثان اني اوف تيه ڤريۏيواس چونستيتوتياونس. تيه ريڬهث ينچلودي ايقواليتي بيفوري تيه لاو، ڤوليتيچل ريڬهث، ريليڬياوس فريدوم، ڤرسونل فريدوم، سوچيال اند ايكونوميچ ريڬهث، چولتورل اند ايدوچاتياونل ريڬهث، اند فاميليال ريڬهث. تيهسي ريڬهث، هوويۏير، اري چوننچتد تو سوچيال دوتيايس.


The duties include safeguarding the unity, security, honor, and interests of the country, observing law and social ethics, paying taxes, and serving in the military. Neither the rights nor duties provided for in the Constitution are exhaustive. The Constitution provides that the NPC is the supreme organ of state power over a structure of other people's congresses at various levels. The NPC has power to amend the Constitution by a two-thirds majority, promulgate legislation, elect and remove highest-level officials, determine the budget, and control economic and social development planning. The NPC also includes a Standing Committee that functions much as the NPC does when the

تيه دوتيايس ينچلودي صفيڬوارديڠ تيه اونيتي، سچوريتي، هونور، اند انترايستس اوف تيه چونتري، اوبسرۏيڠ لاو اند سوچيال ايتهيچس، ڤاييڠ تازيس، اند سرۏيڠ اين تيه ميليتري. نيتيهر تيه ريڬهث نور دوتيايس ڤروۏيديد فور اين تيه چونستيتوتياون اري ايايك سهاوستيۏي. تيه چونستيتوتياون ڤروۏيديس ثات تيه نڤچ اس تيه سوڤرم اورڬن اوف ستيت ڤووير اوۏر ا ستروچتوري اوف اوتيهر ڤاوڤليءس چوڠريسسس ات ۏاريواس ليۏيلس. تيه نڤچ هس ڤووير تو اميند تيه چونستيتوتياون بي ا توو-ضيردس ماجوريتي، ڤرومولڬت ليڬيسلاتياون، ايليچت اند رموۏي هيڬهيست-ليۏيل اوففيچيالس، ديتيرمين تيه بودڬيت، اند چونترول ايكونوميچ اند سوچيال ديۏيلوڤمنت ڤلاننيڠ. تيه نڤچ السو ينچلوديس ا ستنديڠ چومميتتاي ثات فونچشنس موچه اس تيه نڤچ دوايس وهن تيه


NPC is not in session. Although the Standing Committee has had some powers since 1955, its law-making powers were initially provided for in the 1982 Constitution. The NPC sits at the highest level in the hierarchy of governmental structure in the PRC. This national level is followed in descending order by the provincial level (including autonomous regions and municipalities directly under the national level), the prefectural level, the county level, and the townships and towns level. Government members at the lower two levels are directly elected, and those at the higher levels are elected by the lower levels. In addition to the NPC, the provincial

نڤچ اس نوت اين سسسيون. الطااوغ تيه ستنديڠ چومميتتاي هس حد سومي ڤوويرس سينچ ١٩٥٥، اث لاو-ماكيڠ ڤوويرس ويري اينتياللي ڤروۏيديد فور اين تيه ١٩٨٢ چونستيتوتياون. تيه نڤچ سيتس ات تيه هيڬهيست ليۏيل اين تيه هيايرارچهي اوف ڬوۏرنمينتل ستروچتوري اين تيه ڤرچ. ثيس ناتياونل ليۏيل اس فوللوويد اين ديسچنديڠ اوردر بي تيه ڤروۏينچيال ليۏيل ﴿ينچلوديڠ اوتونومواس ريڬياونس اند مونيچيڤاليتيايس دريچتلي اوندر تيه ناتياونل ليۏيل﴾، تيه ڤريفيچتورل ليۏيل، تيه چونتي ليۏيل، اند تيه توونشيڤس اند توونس ليۏيل. ڬوۏرنمنت ممبرس ات تيه لووير توو ليۏيلس اري دريچتلي ايليچتد، اند طاسي ات تيه هيڬهير ليۏيلس اري ايليچتد بي تيه لووير ليۏيلس. اين اددتياون تو تيه نڤچ، تيه ڤروۏينچيال


people's congresses possesses legislative power and can pass laws so long as they do not contravene the Constitution or higher legislation or administrative regulations. The Constitution states its own supremacy. However, it has been theorized that the supremacy of the Communist Party means that the Constitution and law are not supreme, and that this perspective is the result of the Marxist view of law as simply a superstructure combined with a lack of recognition of rule of law in philosophical or historical tradition. Although the Constitution provides for legislative, executive, judicial, and pro-curatorial powers, they are all still subject to Communist Party leadership. Often, important

ڤاوڤليءس چوڠريسسس ڤوسسسسس ليڬيسلاتيۏي ڤووير اند چن ڤاسس لاوس سو لوڠ اس تيهي دو نوت چونتراۏين تيه چونستيتوتياون اور هيڬهير ليڬيسلاتياون اور ادمينيستراتيۏ ريڬولاتياونس. تيه چونستيتوتياون ستيتس اث اوون سوڤرماچي. هوويۏير، ات هس بين تيهاوريزيد ثات تيه سوڤرماچي اوف تيه چوممونيست ڤرتي مانس ثات تيه چونستيتوتياون اند لاو اري نوت سوڤرم، اند ثات ثيس ڤرسڤيچتيۏ اس تيه ريسولت اوف تيه مركساست ۏيو اوف لاو اس سيمڤلي ا سوڤرستروچتوري چومبيند ويته ا لاچق اوف ريچوڬنيتياون اوف رولي اوف لاو اين فيلوسوفيچل اور هيستوريچل تراديشن. الطااوغ تيه چونستيتوتياون ڤروۏيديس فور ليڬيسلاتيۏي، ايزيچوتيۏ، جوديچيال، اند ڤرو-چورتوريال ڤوويرس، تيهي اري الل ستيلل سوبجچت تو چوممونيست ڤرتي لياديرشيڤ. اوفتن، ايمڤورتنت


political decisions are made through actions which are not regulated by the Constitution. Additionally, courts may not rely on the Constitution in deciding cases, and they may not review legislation for Constitutionality. Nonetheless the Constitution does provide the linguistic framework for conducting government affairs and describing them in the media. Since 1979, when the drive to establish a functioning legal system began, more than 300 laws and regulations, most of them in the economic area, have been promulgated. The use of mediation committees, informed groups of citizens who resolve about 90 of the PRC's civil disputes and some minor criminal cases at no cost to

ڤوليتيچل دچيسيونس اري ماد ثروغ اچشنس وهيچه اري نوت ريڬولتايد بي تيه چونستيتوتياون. اددتياونللي، چورث ماي نوت ريلي اون تيه چونستيتوتياون اين دچيديڠ چسس، اند تيهي ماي نوت ريۏيايو ليڬيسلاتياون فور چونستيتوتياونليتي. نونيتيهليسس تيه چونستيتوتياون دوايس ڤروۏيدي تيه ليڠڬوءيستيچ فراموورق فور چوندوچتيڠ ڬوۏرنمنت اففاايرس اند ديسكريبيڠ تيهم اين تيه ميديا. سينچ ١٩٧٩، وهن تيه دريۏي تو ايستبليسه ا فونچشنايڠ لڬل شستيم بيڬان، موري ثان ٣٠٠ لاوس اند ريڬولاتياونس، موست اوف تيهم اين تيه ايكونوميچ اريا، هاۏي بين ڤرومولڬتد. تيه اوس اوف ميدياتياون چومميتتايس، اينفورمد ڬروڤس اوف چيتيزينس وهو ريسولۏي ابواوت ٩٠ اوف تيه ڤرچءس چيۏيل ديثڤوتس اند سومي مينور كريمينال چسس ات نو چوست تو


the parties, is one innovative device. There are more than 800,000 such committees in both rural and urban areas. In drafting the new laws, the PRC has declined to copy any other legal system wholesale, and the general pattern has been to issue laws for a specific topic or location. Often laws are drafted on a trial basis, with the law being redrafted after several years. This process of creating a legal infrastructure piecemeal has led to many situations where the laws are missing, confusing, or contradictory, and has led to judicial decisions having more precedental value than in most civil law jurisdiction. In formulating

تيه ڤرتيايس، اس اوني يننوۏاتيۏ ديۏيچ. تيهري اري موري ثان ٨٠٠،٠٠٠ سوچه چومميتتايس اين بوته رورل اند اوربن ارياس. اين درفتيڠ تيه نيو لاوس، تيه ڤرچ هس دچلايند تو چوڤي اني اوتيهر لڬل شستيم وهوليسالي، اند تيه ڬينرال ڤتترن هس بين تو اسسواي لاوس فور ا سڤيچيفيچ توڤيچ اور لوچاتياون. اوفتن لاوس اري درفتد اون ا تريال باسيس، ويته تيه لاو بيڠ ريدرفتد افتر سيۏيرال يايارس. ثيس ڤروچسس اوف كرياتيڠ ا لڬل اينفراستروچتوري ڤيايكيمال هس ليد تو مني سيتواشنس وهيري تيه لاوس اري ميسسيڠ، چونفوسيڠ، اور چونتراديچتوري، اند هس ليد تو جوديچيال دچيسيونس هاۏيڠ موري ڤريچدنتل ۏلواي ثان اين موست چيۏيل لاو جوريسدچشن. اين فورمولاتيڠ


laws, the PRC has been influenced by a number of sources including traditional Chinese views toward the role of law, the PRC's socialist background, the German-based law of the Republic of China on Taiwan, and the English-based common law used in Hong Kong. Legal reform became a government priority in the 1990s. The Chinese government has promoted a reform it often calls legalisation (Fa Zhi Hua ). Legalisation, among other things, has provided the regime with a gloss of legitimacy and has enhanced predictability. There have been major efforts in the rationalization and strengthening of the legal structure and institution building in terms of developing and improving the

لاوس، تيه ڤرچ هس بين ينفلوانچد بي ا نمبر اوف ساوسس ينچلوديڠ تراديشنال چينيسي ۏيوس توورد تيه رولي اوف لاو، تيه ڤرچءس سوچياليست بچقڬروند، تيه ڬرمن-بيسد لاو اوف تيه ريڤوبليچ اوف چينا اون تايوان، اند تيه اڠليش-بيسد چوممون لاو اوسد اين هونج كونج. لڬل ريفورم بيچام ا ڬوۏرنمنت ڤرياوريتي اين تيه ١٩٩٠س. تيه چينيسي ڬوۏرنمنت هس ڤروموتيد ا ريفورم ات اوفتن چللس لڬليسشن ﴿فا زهي هوا ﴾. لڬليسشن، اموڠ اوتيهر ثيڠس، هس ڤروۏيديد تيه ريڬيم ويته ا ڬلوسس اوف ليڬيتيمچي اند هس انهنچد ڤريدچتابيليتي. تيهري هاۏي بين ماجور ايففورث اين تيه راشنعليذاتياون اند ستريڠتيهنيڠ اوف تيه لڬل ستروچتوري اند اينستيتوشن بويلديڠ اين ترمس اوف ديۏيلوڤيڠ اند ايمڤروۏيڠ تيه


professionalism of the legislature, judiciary and legal profession. As market reforms have deepened and social inequality has widened, legal forums - ranging from mediation and arbitration commissions to courts - have come to play an increasingly prominent role. The 1994 Administrative Procedure Law allows citizens to sue officials for abuse of authority or malfeasance. In addition, the criminal law and the criminal procedures laws were amended to introduce significant reforms. The criminal law amendments abolished the crime of counter- revolutionary activity. However political dissidents are sometimes charged on the grounds of subverting state security or publishing state secrets. Criminal procedures reforms also encouraged establishment of

ڤروفيسسيونعليسم اوف تيه ليڬيسلاتوري، جوديچياري اند لڬل ڤروفيسسيون. اس مركيت ريفورمس هاۏي دييڤند اند سوچيال ينايقواليتي هس ويدينيد، لڬل فورومس - راڠيڠ فروم ميدياتياون اند اربيتراشن چومميسسيونس تو چورث - هاۏي چومي تو ڤلاي ان ينكرياسيڠلي ڤروميننت رولي. تيه ١٩٩٤ ادمينيستراتيۏ ڤروچدوري لاو اللووس چيتيزينس تو سواي اوففيچيالس فور ابوسي اوف اوطاريتي اور مالفياسانچ. اين اددتياون، تيه كريمينال لاو اند تيه كريمينال ڤروچدوريس لاوس ويري اميندد تو اينترودوچ سيڬنيفيچنت ريفورمس. تيه كريمينال لاو اميندمنث ابوليشيد تيه كريم اوف چونتر- ريۏولوتياونري اچتيۏيتي. هوويۏير ڤوليتيچل ديثسيدنث اري سوميتيميس چرڬيد اون تيه ڬروندس اوف سوبۏرتيڠ ستيت سچوريتي اور ڤوبليشيڠ ستيت سكريث. كريمينال ڤروچدوريس ريفورمس السو انچوراڬد ايستبليسهمنت اوف


a more transparent, adversarial trial process. Minor crimes such as prostitution and drug use are sometimes dealt with under re-education through labor laws. The PRC constitution and laws provide for fundamental human rights, including due process, but some have argued that they are often ignored in practice. (See Human rights in the People's Republic of China.) The basic principles of Chinese legislative drafting include generality and flexibility. Sometimes excessive generality and omissions in Chinese law, coupled with the wide discretionary powers conferred on local authorities to implement laws, undermines the predictability and certainty of law. Furthermore, as Chinese law is intended to be educative, the

ا موري ترنسڤرانت، ادۏرساريال تريال ڤروچسس. مينور كريمس سوچه اس ڤروستيتوتياون اند دروڬ اوس اري سوميتيميس دالت ويته اوندر ري-ايدوچاتياون ثروغ لابور لاوس. تيه ڤرچ چونستيتوتياون اند لاوس ڤروۏيدي فور فوندامينتل هومن ريڬهث، ينچلوديڠ دوءي ڤروچسس، بوت سومي هاۏي ارڬوايد ثات تيهي اري اوفتن اڬنوريد اين ڤراچتيچ. ﴿ساي هومن ريڬهث اين تيه ڤاوڤليءس ريڤوبليچ اوف چينا.﴾ تيه باسيچ ڤرينچيڤليس اوف چينيسي ليڬيسلاتيۏي درفتيڠ ينچلودي ڬينراليتي اند فليزيبيليتي. سوميتيميس ايايك سچسسيۏ ڬينراليتي اند اوميسسيونس اين چينيسي لاو، چوڤليد ويته تيه ويدي ديثكريشناري ڤوويرس چونفيرريد اون لوچل اوطاريتيايس تو ايمڤليمينت لاوس، اوندرمينس تيه ڤريدچتابيليتي اند چرتاينتي اوف لاو. فورترموري، اس چينيسي لاو اس اينتندد تو ب ايدوچاتيۏي، تيه


language of the law is that of the ordinary language comprehensible to the average citizen, although many laws are drafted in broad and indeterminate language. As a result of a pending trade war with the United States of America over violations of intellectual property rights of American corporations in the early 1990s, the People's Republic of China's trademark law has been modified and now offers significant protections to foreign trademark owners. After the transfers of sovereignty, Hong Kong and Macau continue to practice English Common Law and Portuguese legal systems respectively, with their own courts of final appeal. In other words, Hong Kong and Macau

لاڠواڬي اوف تيه لاو اس ثات اوف تيه اورديناري لاڠواڬي چومڤريهنسيبلي تو تيه اۏيراڬ چيتيزين، الطااوغ مني لاوس اري درفتد اين برواد اند ايندترمينتاي لاڠواڬي. اس ا ريسولت اوف ا ڤنديڠ تراد ور ويته تيه اونيتد ستيتس اوف اميريچ اوۏر ۏيولاتياونس اوف اينتلليچتوال ڤروڤرتي ريڬهث اوف اميريچن چورڤورشنس اين تيه ايارلي ١٩٩٠س، تيه ڤاوڤليءس ريڤوبليچ اوف چيناءس ترادمرق لاو هس بين موديفيايد اند نوو اوففيرس سيڬنيفيچنت ڤروتچشنس تو فورياڬن ترادمرق اوونرس. افتر تيه ترنسفيرس اوف سوۏيرياڬنتي، هونج كونج اند ماكاو چونتينواي تو ڤراچتيچ اڠليش چوممون لاو اند ڤورتوڬوايسي لڬل شستيمس ريسڤچتيۏلي، ويته تيهاير اوون چورث اوف فينل اڤڤال. اين اوتيهر ووردس، هونج كونج اند ماكاو


are outside of the legal jurisdiction of the People's Republic of China, except on constitutional issues. Due to the growing sophistication of Chinese laws, the expansion of the rule of law, as well as an influx of foreign law firms, China has also begun to develop a legal services market. Foreign lawyers have accompanied foreign capital and their clients to China which has had an immense influence on the promulgation of new Chinese laws based on international norms, especially in regards to intellectual property and corporate and securities law. On July 1, 1992, in order to meet growing demand, the Chinese government opened the legal

اري اوتسيد اوف تيه لڬل جوريسدچشن اوف تيه ڤاوڤليءس ريڤوبليچ اوف چينا، ايايك سچڤت اون چونستيتوتياونل اسسوايس. دوءي تو تيه ڬروويڠ سوفيستيچاتياون اوف چينيسي لاوس، تيه ايايك س ڤنسيون اوف تيه رولي اوف لاو، اس ويل اس ان ينفلوايك س اوف فورياڬن لاو فيرمس، چينا هس السو بيڬون تو ديۏيلوڤ ا لڬل سرۏيچس مركيت. فورياڬن لاوييرس هاۏي اچچومڤنيايد فورياڬن چاڤيتل اند تيهاير چليانث تو چينا وهيچه هس حد ان ايممنسي ينفلوانچ اون تيه ڤرومولڬشن اوف نيو چينيسي لاوس بيسد اون انترناتياونل نورمس، ايسڤچياللي اين ريڬردس تو اينتلليچتوال ڤروڤرتي اند چورڤورت اند سچوريتيايس لاو. اون جولي ١، ١٩٩٢، اين اوردر تو ميت ڬروويڠ ديمند، تيه چينيسي ڬوۏرنمنت اوڤنيد تيه لڬل


services market to foreign law firms allowing them to establish offices in China when the Ministry of Justice and the State Administration of Industry and Commerce (SAOIC) issued the Provisional Regulation of Establishment of Offices by Foreign Law Firms regulation. As a result, many foreign law firms, including the United States' Baker amp; McKenzie and Paul, Weiss, Rifkind, Wharton amp; Garrison, along with several British firms, incorporated consulting firms in their home countries or Hong Kong and then set up subsidiaries in Beijing or Shanghai to provide legal services. However, there still many regulatory barriers to entry to protect the domestic legal industry. Issues relating

سرۏيچس مركيت تو فورياڬن لاو فيرمس اللوويڠ تيهم تو ايستبليسه اوففيچس اين چينا وهن تيه مينيستري اوف جوستيچ اند تيه ستيت ادمينيستراشن اوف ايندوستري اند چوممرچ ﴿سااوءيچ﴾ اسسوايد تيه ڤروۏيسياونل ريڬولاتياون اوف ايستبليسهمنت اوف اوففيچس بي فورياڬن لاو فيرمس ريڬولاتياون. اس ا ريسولت، مني فورياڬن لاو فيرمس، ينچلوديڠ تيه اونيتد ستيتسء باكير امڤ; مچكنزيي اند ڤاول، وياسس، ريفكيند، وهرتون امڤ; ڬرريسون، الوڠ ويته سيۏيرال بريتيسه فيرمس، ينچورڤورتد چونسولتيڠ فيرمس اين تيهاير هومي چونتريايس اور هونج كونج اند تيهن سيت اڤ سوبسيدياريس اين بيجيڠ اور شڠهاي تو ڤروۏيدي لڬل سرۏيچس. هوويۏير، تيهري ستيلل مني ريڬولتاوري برريرس تو انتري تو ڤروتچت تيه دوميستيچ لڬل ايندوستري. اسسوايس ريلاتيڠ


to Chinese law must be referred to Chinese law firms and foreign lawyers are also prohibited from interpreting or practicing Chinese law nor representing their clients in court. However, in reality many foreign law firms interpret laws and manage litigation by directing the local firms they must have cooperative relationships with. In this regards China's restrictive legal market can be directly tied to a phobia of people asserting their legal rights in the face of rampant corruption. Information received from the State Council Legislative Office suggests that China may be allowing foreigners to sit the Chinese Lawyers Examination, or have a mutual recognition treaty with

تو چينيسي لاو موست ب ريفيرريد تو چينيسي لاو فيرمس اند فورياڬن لاوييرس اري السو ڤروهيبيتد فروم انترڤريتيڠ اور ڤراچتيچيڠ چينيسي لاو نور ريڤريسينتيڠ تيهاير چليانث اين چورت. هوويۏير، اين رياليتي مني فورياڬن لاو فيرمس انترڤريت لاوس اند مانڬي ليتيڬشن بي دريچتيڠ تيه لوچل فيرمس تيهي موست هاۏي كوڤراتيۏ ريلاشنشيڤس ويته. اين ثيس ريڬردس چيناءس ريستريچتيۏ لڬل مركيت چن ب دريچتلي تيايد تو ا فوبيا اوف ڤاوڤلي اسسرتيڠ تيهاير لڬل ريڬهث اين تيه فاچ اوف رامڤنت چورروڤشن. اينفورمشين ريچايۏيد فروم تيه ستيت چونچيل ليڬيسلاتيۏي اوففيچ سوڬڬيسث ثات چينا ماي ب اللوويڠ فورياڬنرس تو سيت تيه چينيسي لاوييرس ايايك ساميناشن، اور هاۏي ا موتوال ريچوڬنيتياون ترياتي ويته


other countries to allow foreign lawyers to conduct non-litigation Chinese legal work. While the trend in China's legal landscape is to continue to open up the legal market, China's laws and regulations have helped develop a number of domestic Chinese firms to specializing to meet demand of a booming economy. According to Asia Law and Business magazine China Awards, the top China firms were King amp; Wood PRC Lawyers, Commerce amp; Finance Law Offices, Fangda Partners, Haiwen amp; Partners, Jun He Law Offices and Lehman, Lee amp; Xu. Hak undang-undang. China Klasik tidak mempunyai persamaan semantik dengan konsep hak . Gagasan hak diperkenalkan ke China dari

اوتيهر چونتريايس تو اللوو فورياڬن لاوييرس تو چوندوچت نون-ليتيڬشن چينيسي لڬل وورق. وهيلي تيه ترند اين چيناءس لڬل لندسچاڤي اس تو چونتينواي تو اوڤن اڤ تيه لڬل مركيت، چيناءس لاوس اند ريڬولاتياونس هاۏي هيلڤد ديۏيلوڤ ا نمبر اوف دوميستيچ چينيسي فيرمس تو سڤيچياليزيڠ تو ميت ديمند اوف ا بووميڠ ايكونمي. اچچورديڠ تو اسيا لاو اند بوسينيسس مڬازيناي چينا اوردس، تيه توڤ چينا فيرمس ويري كيڠ امڤ; وواود ڤرچ لاوييرس، چوممرچ امڤ; فيننچ لاو اوففيچس، فڠدا ڤرتنرس، حايوين امڤ; ڤرتنرس، جون هي لاو اوففيچس اند ليهمن، لي امڤ; زو. حق اوندڠ-اوندڠ. چينا كلاسيك تيدق ممڤوڽاءي ڤرسامأن سمنتيق دڠن كونسيڤ حق . ڬاڬسن حق دڤركنلكن ك چينا دري


Barat. Terjemahannya sebagai quanli (Quan Li ) dicipta oleh William Alexander Parsons Martin pada 1864, dalam terjemahannya Elements of International Law Henry Wheaton.

بارت. ترجمهنڽ سباڬاي قوانلي ﴿قوان لي ﴾ دچيڤتا اوليه ويلليام الايك ساندر ڤرسونس مرتين ڤد ١٨٦٤، دالم ترجمهنڽ ايليمنث اوف انترناتياونل لاو هنري وهياتون.


adalah perang saudara di Jepun dari tahun 1467 hingga 1477 pada masa pemerintahan Shogun ke-8 Ashikaga Yoshimasa. Perang ini juga disebut Perang Onin-Bunmei kerana terjadi sepanjang era Onin dan Bunmei. Perang Onin menandai awal periode baru dalam sejarah Jepun yang disebut zaman Sengoku. Shogun Yoshimasa yang belum dikaruniai putra pewaris menunjuk adik kandung bernama Yoshimi untuk diangkat sebagai shogun. Namun tahun berikutnya, Hino Tomiko, istri Yoshimasa melahirkan seorang putra yang diberi nama Yoshihisa. Perang dimulai akibat persaingan dua kelompok bersenjata, faksi Yamana pimpinan shugo daimyo Yamana Sozen (Yamana Mochitoyo) yang mendukung Yoshihisa, dan faksi Hosokawa pimpinan Kanrei Keshogunan Muromachi Hosokawa Katsumoto yang mendukung Yoshimi. Kedua belah pihak ingin calonnya diangkat sebagai shogun hingga kota Kyoto dijadikan medan pertempuran. Peperangan meluas ke berbagai daerah (kecuali Kyushu dan beberapa tempat lain). Kematian Yamana

اداله ڤراڠ ساودارا د جيڤون دري تاهون ١٤٦٧ هيڠڬ ١٤٧٧ ڤد ماس ڤمرينتاهن شوڬون ك-٨ اشيكاڬ يوسهيمسا. ڤراڠ اين جوڬ دسبوت ڤراڠ اونين-بونمي كران ترجادي سڤنجڠ ايرا اونين دان بونمي. ڤراڠ اونين مننداا اول ڤريود بارو دالم سجاره جيڤون يڠ دسبوت زمان سڠوكو. شوڬون يوسهيمسا يڠ بلوم دكارونياي ڤوترا ڤواريث منونجوق اديق كندوڠ برنام يوسهيمي اونتوق دأڠكت سباڬاي شوڬون. نامون تاهون برايكوتڽ، هينو توميكو، استري يوسهيمسا ملاهيركن سأورڠ ڤوترا يڠ دبري نام يوسهيهيسا. ڤراڠ دمولاي عقيبة ڤرساايڠن دوا كلومڤوك برسنجات، فك سا يامنا ڤيمڤينن شوڬو دائميو يامنا سوزين ﴿يامنا موچيتويو﴾ يڠ مندوكوڠ يوسهيهيسا، دان فك سا هوسوكاو ڤيمڤينن كنريا كيسهوڬونن مورومچي هوسوكاو كتسوموتو يڠ مندوكوڠ يوسهيمي. كدوا بله ڤيهق ايڠين چالونڽ دأڠكت سباڬاي شوڬون هيڠڬ كوتا كيوتو دجاديكن ميدن ڤرتمڤوران. ڤڤراڠن ملواس ك برباڬاي دايره ﴿كچوالي كيوشو دان ببراڤ تمڤت لاين﴾. كماتين يامنا


Sozen dan Hosokawa Katsumoto pada tahun 1473 tidak berjaya menghentikan perang. Latar belakang. Janji Shogun Ashikaga Yoshimasa kepada Ashikaga Yoshimi. Setelah Shogun ke-3 Ashikaga Yoshimitsu dan Shogun ke-4 Ashikaga Yoshimochi berhasil mengatasi kekacauan zaman Namboku-cho dan pemberontakan oleh shugo daimyo berpengaruh, Keshogunan Muromachi mendirikan pemerintahan oleh para tetua di tangan dewan gabungan para daimyo berpengaruh. Shogun ke-6 Ashikaga Yoshinori menjalankan sistem pemerintahan despotisme. Pada tahun 1441, Yoshinori memerintahkan pembunuhan atas Akamatsu Mitsusuke (Pemberontakan Kakitsu), dan kemunduran Keshogunan Muromachi mulai terlihat. Shogun ke-7 Ashikaga Yoshikatsu adalah putra pewaris Yoshinori. Yoshikatsu diangkat menjadi shogun sewaktu masih berusia 9 tahun. Ia tidak lama kemudian meninggal dunia, dan hanya menjabat shogun kurang dari setahun. Ashikaga Yoshikatsu masih berusia 8 tahun ketika diangkat sebagai shogun ke-8 oleh Kanrei Hatakeyama Mochikuni. Yoshimasa diasuh oleh ibu bernama Hino

سوزين دان هوسوكاو كتسوموتو ڤد تاهون ١٤٧٣ تيدق برجاي مڠهنتيكن ڤراڠ. لاتر بلاكڠ. جنجي شوڬون اشيكاڬ يوسهيمسا كڤد اشيكاڬ يوسهيمي. ستله شوڬون ك-٣ اشيكاڬ يوسهيميثو دان شوڬون ك-٤ اشيكاڬ يوسهيموچي برحاصيل مڠاتسي ككاچاوان زمان نمبوكو-چو دان ڤمبرونتقان اوليه شوڬو دائميو برڤڠاروه، كيسهوڬونن مورومچي منديريكن ڤمرينتاهن اوليه ڤارا تتوا د تاڠن ديوان ڬابوڠن ڤارا دائميو برڤڠاروه. شوڬون ك-٦ اشيكاڬ يوسهينوري منجالنكن سيستم ڤمرينتاهن ديسڤوتيسمى. ڤد تاهون ١٤٤١، يوسهينوري ممرينتهكن ڤمبونوهن اتس اكامتسو ميتسوسوك ﴿ڤمبرونتقان كاكيثو﴾، دان كموندورن كيسهوڬونن مورومچي مولاي ترليهت. شوڬون ك-٧ اشيكاڬ يوسحيكاثو اداله ڤوترا ڤواريث يوسهينوري. يوسحيكاثو دأڠكت منجادي شوڬون سوقتو ماسيه بروسيا ٩ تاهون. اي تيدق لاما كمودين منيڠڬل دنيا، دان هاڽ منجابت شوڬون كورڠ دري ستاهون. اشيكاڬ يوسحيكاثو ماسيه بروسيا ٨ تاهون كتيك دأڠكت سباڬاي شوڬون ك-٨ اوليه كنريا هتاكييام موچيكوني. يوسهيمسا ديسوه اوليه ايبو برنام هينو


Shigeko dan ibu susu selir bernama Imamairi no Tsubone. Ia menjadi dewasa sebagai seorang budayawan di bawah bimbingan Ise Sadachika dan biksu Kikeishinzui. Namun kemampuan Yoshimasa untuk memimpin para daimyo sangat kurang. Minatnya hanya pada upacara minum teh, taman Jepun, dan sarugaku. Keshogunan dijalankan oleh istrinya yang bernama Hino Tomiko, Kanrei Hosokawa Katsumoto, dan Yamana Mochitoyo. Shogun Yoshimasa berniat mengundurkan diri kerana jemu dengan kekacauan dalam pemerintahan dan pemberontakan para petani (Tsuchi Ikki) yang berkelanjutan. Ia juga tidak dapat mengatasi Kelaparan Zaman Choroku-Kansei (1459-1461). Ketika berusia 29 tahun Yoshimasa belum memperoleh putra penerus keturunan dari Tomiko istrinya ataupun dari para selir. Keadaan tersebut membuatnya berniat memberikan jabatan shogun kepada Gijin, adik kandungnya yang sudah menjadi biksu sekte Jodokyo. Gijin berpendapat Yoshimasa masih muda dan masih mungkin memiliki keturunan. Ia berulang kali menolak

شيڬيكو دان ايبو سوسو سلير برنام امامايري نو ثوبوني. اي منجادي ديواس سباڬاي سأورڠ بودياوان د باوه بيمبيڠن اسي سادچيك دان بيكسو كيكيايشينذوا. نامون كممڤوان يوسهيمسا اونتوق مميمڤين ڤارا دائميو ساڠت كورڠ. مينتڽ هاڽ ڤد أوڤاچارا مينوم تيه، تامن جيڤون، دان ساروڬاكو. كيسهوڬونن دجالنكن اوليه استريڽ يڠ برنام هينو توميكو، كنريا هوسوكاو كتسوموتو، دان يامنا موچيتويو. شوڬون يوسهيمسا برنية مڠوندوركن ديري كران جمو دڠن ككاچاوان دالم ڤمرينتاهن دان ڤمبرونتقان ڤارا ڤتاني ﴿ثوچي اقكي﴾ يڠ بركلنجوتن. اي جوڬ تيدق داڤت مڠاتسي كلاڤرن زمان چوروكو-كنسإي ﴿١٤٥٩-١٤٦١﴾. كتيك بروسيا ٢٩ تاهون يوسهيمسا بلوم ممڤروليه ڤوترا ڤنروس كتورونن دري توميكو استريڽ اتاوڤون دري ڤارا سلير. كادأن ترسبوت ممبواتڽ برنية ممبريكن جابتن شوڬون كڤد ڬيجين، اديق كندوڠڽ يڠ سوده منجادي بيكسو سكت جودوكيو. ڬيجين برڤنداڤت يوسهيمسا ماسيه مودا دان ماسيه موڠكين مميليقي كتورونن. اي برولڠ كالي منولق


untuk dijadikan shogun, namun akhirnya setuju setelah terus menerus dibujuk. Yoshimasa bahkan membuat surat kontrak pribadi yang menjanjikan kalau dari dirinya nanti lahir anak laki-laki akan dijadikan biksu, dan tidak akan dijadikan kepala keluarga penerus keturunan . Pada 24 Desember 1464, Gijin berhenti sebagai biksu dan dijadikan putra angkat oleh Yoshimasa. Nama yang dipakainya sebagai calon shogun berikutnya adalah Ashikaga Yoshimi. Perubahan politik zaman Bunsho. Pada tahun 1466, secara tidak terduga, Shogun Yoshimasa atas saran pembantu terdekat (Ise Sadachika dan Kikei Shinzui) mengalihkan jabatan kepala keluarga dari puak Shiba dari Shiba Yoshikado ke Shiba Yoshitoshi. Yamana Sozen (Mochitoyo) yang memiliki hubungan keluarga dengan Shiba Yoshikado bersekutu dengan Isshiki Yoshinao dan Toki Shigeyori untuk mendukung Yoshikado. Selanjutnya, Sadachika menyebarkan isu tentang pemberontakan dengan maksud mengusir Ashikaga Yoshimi. Sebagai tindakan balasan, Katsumoto yang menjadi

اونتوق دجاديكن شوڬون، نامون اخيرڽ ستوجو ستله تروس منروس دبوجوق. يوسهيمسا بهكن ممبوات سورت كونترك ڤريبادي يڠ منجنجيكن كالاو دري ديريڽ ننتي لاهير انق لاكي-لاكي اكن دجاديكن بيكسو، دان تيدق اكن دجاديكن كڤالا كلوارڬ ڤنروس كتورونن . ڤد ٢٤ ديسيمبر ١٤٦٤، ڬيجين برهنتي سباڬاي بيكسو دان دجاديكن ڤوترا اڠكت اوليه يوسهيمسا. نام يڠ دڤاكايڽ سباڬاي چالون شوڬون برايكوتڽ اداله اشيكاڬ يوسهيمي. ڤروبهن ڤوليتيك زمان بونشو. ڤد تاهون ١٤٦٦، سچارا تيدق تردوڬ، شوڬون يوسهيمسا اتس سارن ڤمبنتو تردكت ﴿اسي سادچيك دان كيكيا شينذوا﴾ مڠاليهكن جابتن كڤالا كلوارڬ دري ڤواق شيبا دري شيبا يوسحيكادو ك شيبا يوسهيتوشي. يامنا سوزين ﴿موچيتويو﴾ يڠ مميليقي هوبوڠن كلوارڬ دڠن شيبا يوسحيكادو برسكوتو دڠن اسشيكي يوسهينااو دان توكي شيڬيوري اونتوق مندوكوڠ يوسحيكادو. سلانجوتڽ، سادچيك مڽيباركن ايسو تنتڠ ڤمبرونتقان دڠن مقصود مڠوسير اشيكاڬ يوسهيمي. سباڬاي تيندقن بالسن، كتسوموتو يڠ منجادي


pelindung Yoshimi, mengusir Sadachika hingga ke Provinsi Omi dengan bantuan Yamana Sozen. Sebagai akibat perubahan politik di keshogunan, Kikei Shinzui, Shiba Yoshitoshi, dan Akamatsu Masanori untuk sementara kehilangan posisi dalam pemerintahan dan terusir dari ibu kota. Perselisihan antara Katsumoto dan Sozen. Pemulihan kekuasaan puak Akamatsu ditentang oleh Yamana Sozen yang telah berjasa memadamkan Pemberontakan Kakitsu. Pada tahun 1458, Katsumoto berencana menghabisi kekuatan militer Sozen dengan mengangkat Akamatsu Masanori yang juga menantunya menjadi daimyo Provinsi Kaga. Sebagai akibatnya, pertentangan di antara Katsumoto dan Sozen semakin menjadi. Permusuhan di antara keduanya makin memanas dengan adanya perebutan jabatan kepala puak Shiba antara Yoshikado dan Yoshitoshi. Pada 12 Desember 1465, secara tidak terduga lahir seorang anak laki-laki dari Hino Tomiko dan Shogun Yoshimasa. Anak laki-laki tersebut kemudian diberi nama Ashikaga Yoshihisa. Tomiko berambisi menjadikan putra

ڤليندوڠ يوسهيمي، مڠوسير سادچيك هيڠڬ ك ڤروۏينسي اومي دڠن بنتوان يامنا سوزين. سباڬاي عقيبة ڤروبهن ڤوليتيك د كيسهوڬونن، كيكيا شينذوا، شيبا يوسهيتوشي، دان اكامتسو ماسنوري اونتوق سمنتارا كهيلڠن ڤوسيسي دالم ڤمرينتاهن دان تروسير دري ايبو كوتا. ڤرسليسيهن انتارا كتسوموتو دان سوزين. ڤموليهن ككواسأن ڤواق اكامتسو دتنتڠ اوليه يامنا سوزين يڠ تله برجاس ممادمكن ڤمبرونتقان كاكيثو. ڤد تاهون ١٤٥٨، كتسوموتو بيرينچان مڠهابيسي كقواتن ميليتر سوزين دڠن مڠڠكت اكامتسو ماسنوري يڠ جوڬ مننتوڽ منجادي دائميو ڤروۏينسي كاڬ. سباڬاي عقيبتڽ، ڤرتنتاڠن د انتارا كتسوموتو دان سوزين سماكين منجادي. ڤرموسوهن د انتارا كدوانيا ماكين ممانس دڠن اداڽ ڤربوتن جابتن كڤالا ڤواق شيبا انتارا يوسحيكادو دان يوسهيتوشي. ڤد ١٢ ديسيمبر ١٤٦٥، سچارا تيدق تردوڬ لاهير سأورڠ انق لاكي-لاكي دري هينو توميكو دان شوڬون يوسهيمسا. انق لاكي-لاكي ترسبوت كمودين دبري نام اشيكاڬ يوسهيهيسا. توميكو برامبيسي منجاديكن ڤوترا


kandungnya sebagai pewaris jabatan shogun, tapi jabatan sudah tersebut dijanjikan untuk adik iparnya (Ashikaga Yoshimi). Demi mewujudkan keinginannya, Tomiko mendekati Yamana Sozen. Dibantu Sozen, Tomiko secara diam-diam berusaha mencegah pengangkatan Ashikaga Yoshimi sebagai shogun. Di pihak yang berseberangan, Yoshimi bersekutu dengan Kanrei Hosokawa Katsumoto. Sebagai akibatnya, persaingan sengit terjadi kerana memperebutkan hak menjadi pewaris jabatan shogun (kepala puak Ashikaga). Hino Tomiko dan Yamana Sozen yang menjagokan Ashikaga Yoshimasa harus berhadapan dengan Ashikaga Yoshimi dan Hosokawa Katsumoto. Perselisihan penerus jabatan shogun juga meluas ke daerah-daerah. Shugo daimyo terbelah dua menjadi faksi Katsumoto dan faksi Sozen, dan bentrokan di antara kedua faksi menjadi sulit dihindarkan. Di antara puak Yamana dan puak Hosokawa sebenarnya terikat hubungan keluarga. Katsumoto adalah menantu dari Sozen setelah mengawini anak angkat Sozen sebagai istri sah pada tahun 1447. Pertempuran

كندوڠڽ سباڬاي ڤواريث جابتن شوڬون، تاڤي جابتن سوده ترسبوت دجنجيكن اونتوق اديق ايڤرڽ ﴿اشيكاڬ يوسهيمي﴾. دمي موجودكن كايڠيننڽ، توميكو مندكتي يامنا سوزين. دبنتو سوزين، توميكو سچارا ديام-ديام بروسها منچڬه ڤڠڠكتن اشيكاڬ يوسهيمي سباڬاي شوڬون. د ڤيهق يڠ برسبرڠن، يوسهيمي برسكوتو دڠن كنريا هوسوكاو كتسوموتو. سباڬاي عقيبتڽ، ڤرساايڠن سڠيت ترجادي كران ممڤربوتكن حق منجادي ڤواريث جابتن شوڬون ﴿كڤالا ڤواق اشيكاڬ﴾. هينو توميكو دان يامنا سوزين يڠ منجاڬوكن اشيكاڬ يوسهيمسا هاروس برهادڤن دڠن اشيكاڬ يوسهيمي دان هوسوكاو كتسوموتو. ڤرسليسيهن ڤنروس جابتن شوڬون جوڬ ملواس ك دايره-دايره. شوڬو دائميو تربله دوا منجادي فك سا كتسوموتو دان فك سا سوزين، دان بنتروكن د انتارا كدوا فك سا منجادي سوليت دهيندركن. د انتارا ڤواق يامنا دان ڤواق هوسوكاو سبنرڽ تريكت هوبوڠن كلوارڬ. كتسوموتو اداله مننتو دري سوزين ستله مڠاويني انق اڠكت سوزين سباڬاي استري صح ڤد تاهون ١٤٤٧. ڤرتمڤوران


Kamigoryo. Ketika itu, di puak Hatakeyama yang menjabat kanrei sedang terjadi perselisihan sengit memperebutkan jabatan kepala keluarga. Hatakeyama Yoshinari berselisih dengan sepupunya yang bernama Hatakeyama Masanaga. puak Hatakeyama adalah salah satu dari tiga puak kanrei yang membantu puak Ashikaga (dua puak lainnya adalah puak Hosokawa dan puak Shiba). Di antara kedua belah pihak sudah saling bunuh membunuh, namun Shogun Yoshimasa tidak berbuat apa-apa. Sekitar tahun 1455, berkat intrik yang dijalankan Masanaga bersama Hosokawa Katsumoto, Shogun Yoshimasa mengusir Yoshinari sebagai pejabat kepala keluarga Hatakeyama. Sebagai penggantinya, Masanaga diangkat menjadi pemimpin puak Hatakeyama. Setelah terusir, Yoshinari meminta bantuan Yamana Sozen untuk merebut kembali kedudukannya. Pada 6 Februari 1467, Sozen berhasil membujuk Shogun Yoshimasa untuk memberikan amnesti bagi Yoshinari. Keinginan Shogun Yoshimasa tidak dapat ditolak Kanrei Hatakeyama Masanaga Katsumoto. Yoshinari diundang ke Hana no

كاميڠوريو. كتيك ايت، د ڤواق هتاكييام يڠ منجابت كنريا سداڠ ترجادي ڤرسليسيهن سڠيت ممڤربوتكن جابتن كڤالا كلوارڬ. هتاكييام يوسهيناري برسليسيه دڠن سڤوڤوڽا يڠ برنام هتاكييام ماسناڬ. ڤواق هتاكييام اداله ساله ساتو دري تيڬ ڤواق كنريا يڠ ممبنتو ڤواق اشيكاڬ ﴿دوا ڤواق لاينڽ اداله ڤواق هوسوكاو دان ڤواق شيبا﴾. د انتارا كدوا بله ڤيهق سوده ساليڠ بونوه ممبونوه، نامون شوڬون يوسهيمسا تيدق بربوات اڤا٢. سكيتر تاهون ١٤٥٥، بركت اينتريق يڠ دجالنكن ماسناڬ برسام هوسوكاو كتسوموتو، شوڬون يوسهيمسا مڠوسير يوسهيناري سباڬاي ڤجابت كڤالا كلوارڬ هتاكييام. سباڬاي ڤڠڬنتيڽ، ماسناڬ دأڠكت منجادي ڤميمڤين ڤواق هتاكييام. ستله تروسير، يوسهيناري ممينتا بنتوان يامنا سوزين اونتوق مربوت كمبالي كدودوكنڽ. ڤد ٦ فيبرواري ١٤٦٧، سوزين برحاصيل ممبوجوق شوڬون يوسهيمسا اونتوق ممبريكن عامنيستي باڬي يوسهيناري. كايڠينن شوڬون يوسهيمسا تيدق داڤت دتولق كنريا هتاكييام ماسناڬ كتسوموتو. يوسهيناري داوندڠ ك هان نو


Gosho (Istana Bunga) yang merupakan kediaman resmi shogun. Shogun Yoshimasa membatalkan acara rutin tahun baru untuk menghadiri perjamuan di rumah kediaman Sozen yang dihadiri Yoshinari. Dalam perjamuan tersebut, Shogun Yoshimasa mengakui Yoshinari sebagai pimpinan keluarga Hatakeyama, dan Masanaga dimintanya untuk menyerahkan rumah kediaman resmi kanrei. Keputusan Shogun Yoshimasa ditentang oleh Masanaga yang lalu mengundurkan diri dari jabatan kanrei. Shiba Yoshikado dari faksi Yamana ditunjuk sebagai pengganti Masanaga. Katsumoto berusaha memaksa Shogun Yoshimasa untuk mengeluarkan perintah membunuh Yoshinari. Usaha tersebut gagal setelah Sozen mengetahui rencana Katsumoto atas pemberitahuan dari Tomiko. Sozen sejumlah prajurit dari daimyo yang mendukungnya melakukan pengepungan terhadap istana Maharaja dan Hana no Gosho. Ia menuntut Shogun Yoshimasa untuk mengeluarkan perintah untuk membunuh Masanaga dan Katsumoto. Shogun Yoshimasa mengizinkan Katsumoto untuk diusir. Namun, dengan syarat para daimyo lainnya tidak campur

ڬوسهو ﴿ايستان بوڠا﴾ يڠ مروڤاكن كديامان ريسمي شوڬون. شوڬون يوسهيمسا ممبطلكن اچارا روتين تاهون بارو اونتوق مڠحاضيري ڤرجاموان د رومه كديامان سوزين يڠ دحاضيري يوسهيناري. دالم ڤرجاموان ترسبوت، شوڬون يوسهيمسا مڠاكوي يوسهيناري سباڬاي ڤيمڤينن كلوارڬ هتاكييام، دان ماسناڬ دمينتاڽ اونتوق مڽراهكن رومه كديامان ريسمي كنريا. كڤوتوسن شوڬون يوسهيمسا دتنتڠ اوليه ماسناڬ يڠ لالو مڠوندوركن ديري دري جابتن كنريا. شيبا يوسحيكادو دري فك سا يامنا دتونجوق سباڬاي ڤڠڬنتي ماسناڬ. كتسوموتو بروسها ممقسا شوڬون يوسهيمسا اونتوق مڠلواركن ڤرينته ممبونوه يوسهيناري. اوسها ترسبوت ڬاڬل ستله سوزين مڠتاهوي رنچان كتسوموتو اتس ڤمبريتاهوان دري توميكو. سوزين سجومله ڤراجوريت دري دائميو يڠ مندوكوڠڽ ملاكوكن ڤڠڤوڠن ترهادڤ ايستان مهاراج دان هان نو ڬوسهو. اي منونتوت شوڬون يوسهيمسا اونتوق مڠلواركن ڤرينته اونتوق ممبونوه ماسناڬ دان كتسوموتو. شوڬون يوسهيمسا مڠيزينكن كتسوموتو اونتوق داوسير. نامون، دڠن شرط ڤارا دائميو لاينڽ تيدق چمڤور


tangan, perintah menyerang Masanaga diberikannya kepada Hatakeyama Yoshinari. Hatakeyama Masanaga yang diperlakukan sebagai pemberontak, meminta bantuan pasukan dari Katsumoto, namun permintaan tersebut tidak dikabulkan. Pada 22 Februari 1467, setelah membakar sendiri rumah kediamannya, Masanaga memimpin pasukan menuju Kuil Kamigoryo di Kyoto. Shogun Yoshimasa sendiri menolak untuk campur tangan dalam konflik internal keluarga Hatakeyama. Namun Sozen diperitahkannya untuk mengungsikan Maharaja Tituler Go-Hanazono dan Maharaja Go-Tsuchimikado ke markas keshogunan di Muromachi-tei, dan Yoshinari dibantu dengan tambahan pasukan. Katsumoto waktu itu belum terlibat kerana sedang bertugas sebagai pelindung Shogun Yoshimasa. Kuil Kamigoryo dikelilingi hutan bambu. Di sebelah barat mengalir sebuah sungai kecil, sementara di sebelah selatan terdapat parit Shokoku-ji. Yoshinari datang menyerang Masanaga dengan bantuan Shiba Yoshikado, Yamana Masatoyo, dan Asakura Takakage. Pertempuran berlanjut hingga malam hari. Pada tengah malam, Masanaga membakar kuil untuk

تاڠن، ڤرينته مڽرڠ ماسناڬ دبريكنڽ كڤد هتاكييام يوسهيناري. هتاكييام ماسناڬ يڠ دڤرلاكوكن سباڬاي ڤمبرونتق، ممينتا بنتوان ڤاسوكن دري كتسوموتو، نامون ڤرمينتأن ترسبوت تيدق دكابولكن. ڤد ٢٢ فيبرواري ١٤٦٧، ستله ممباكر سنديري رومه كديامانڽ، ماسناڬ مميمڤين ڤاسوكن منوجو كويل كاميڠوريو د كيوتو. شوڬون يوسهيمسا سنديري منولق اونتوق چمڤور تاڠن دالم كونفليك انترنل كلوارڬ هتاكييام. نامون سوزين دڤراتهكنڽ اونتوق مڠوڠسيكن مهاراج تيتولر ڬو-هانذونو دان مهاراج ڬو-ثوچيميكدو ك مركس كيسهوڬونن د مورومچي-تيئ، دان يوسهيناري دبنتو دڠن تمبهن ڤاسوكن. كتسوموتو وقتو ايت بلوم ترليبت كران سداڠ برتوڬس سباڬاي ڤليندوڠ شوڬون يوسهيمسا. كويل كاميڠوريو دكليليڠي هوتن بمبو. د سبله بارت مڠالير سبواه سوڠاي كچيل، سمنتارا د سبله سلتن ترداڤت ڤاريت شوكوكو-جي. يوسهيناري داتڠ مڽرڠ ماسناڬ دڠن بنتوان شيبا يوسحيكادو، يامنا ماستويو، دان اسقاور تاككاڬ. ڤرتمڤوران برلنجوت هيڠڬ مالم هاري. ڤد تڠه مالم، ماسناڬ ممباكر كويل اونتوق


memberi kesan dirinya telah tewas bunuh diri. Setelah berhasil melarikan diri, ia dikabarkan bersembunyi di rumah kediaman Katsumoto. Meluasnya api peperangan. Seusai pertempuran di Kuil Kamigoryo, Katsumoto mengumpulkan pasukan dari 9 provinsi termasuk dari Shikoku, dan mengumpulkannya di Kyoto. Katsumoto juga menyerang Provinsi Harima dan merebutnya dari puak Yamana. Sebelum diambil alih puak Yamana, penguasa sebelumnya Provinsi Harima adalah puak Akamatsu (Akamatsu Masanori adalah menantu Katsumoto). Sementara itu di Kyoto, pasukan Katsumoto membakar jembatan di berbagai tempat, termasuk jembatan di Sungai Uji dan Sungai Yodo. Keempat penjuru kota diduduki oleh pasukan Katsumoto. Pasukan di bawah pimpinan Takeda Nobukata dan Hosokawa Shigeyuki pada bulan 5 merebut Provinsi Wakasa milik puak Isshiki. Kediaman resmi milik Isshiki Yoshinao di Kyoto dan markas jenderal Pasukan Barat diserang. Dari Provinsi Owari, Shiba Yoshitoshi menyerbu ke Provinsi

ممبري كسن ديريڽ تله تيواس بونوه ديري. ستله برحاصيل ملاريكن ديري، اي دكابركن برسمبوڽي د رومه كديامان كتسوموتو. ملواسڽ اڤي ڤڤراڠن. سيوساءي ڤرتمڤوران د كويل كاميڠوريو، كتسوموتو مڠومڤولكن ڤاسوكن دري ٩ ڤروۏينسي ترماسوق دري شيكوكو، دان مڠومڤولكنڽ د كيوتو. كتسوموتو جوڬ مڽرڠ ڤروۏينسي هاريم دان مربوتڽ دري ڤواق يامنا. سبلوم دأمبيل اليه ڤواق يامنا، ڤڠواسا سبلومڽ ڤروۏينسي هاريم اداله ڤواق اكامتسو ﴿اكامتسو ماسنوري اداله مننتو كتسوموتو﴾. سمنتارا ايت د كيوتو، ڤاسوكن كتسوموتو ممباكر جمبتن د برباڬاي تمڤت، ترماسوق جمبتن د سوڠاي اوجي دان سوڠاي يودو. كامڤت ڤنجورو كوتا ددودوكي اوليه ڤاسوكن كتسوموتو. ڤاسوكن د باوه ڤيمڤينن تقايد نوبوكات دان هوسوكاو شيڬيوكي ڤد بولن ٥ مربوت ڤروۏينسي واقسا ميليق ڤواق اسشيكي. كديامان ريسمي ميليق اسشيكي يوسهينااو د كيوتو دان مركس جندرال ڤاسوكن بارت دسراڠ. دري ڤروۏينسي اوواري، شيبا يوسهيتوشي مڽربو ك ڤروۏينسي