BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)
Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News
August 11, 2014
DR. ZULKIFLI HASAN
Demand for Islamic finance training from non-Muslims rose more than fourfold
Shariah Study Lures Non Muslim Students in Asia: Islamic Finance
By Yudith Ho and Liau Y-Sing  Available at:
http://www.bloomberg.com/news/2014-08-07/shariah-study-lures-non-muslim-students-in-asia-islamic-finance.html
Demand for Islamic finance training from non-Muslims rose more than fourfold in the past seven years as students seek to enter an industry whose assets are set to double to $3.4 trillion by 2018.
Malaysia’s International Centre for Education in Islamic Finance had 2,000 people enrolled on its courses this year, of whom about 14 percent are from nations with small Muslim populations, its Chief Executive Officer Daud Vicary Abdullah said in Kuala Lumpur yesterday. That compares with 3 percent in 2007, he said.
While students from South Korea, Japan and the U.S. dominate the enlistees, those nations have yet to introduce Shariah-compliant legislation. The U.K. became the first western country to sell sukuk this year, while Hong Kong and South Africa also plan to debut in the market in 2014. Ernst & Young LLP forecasts Islamic lenders will have 70 million customers by 2018, up from 38 million last year.
“Islamic finance is becoming less and less of a niche,” Daud said in a phone interview. “The Koreans and the Japanese see this as a business proposition and given the potential, they can’t afford not to participate.”
Malaysia, Indonesia and the six-member Gulf Cooperation Council are the world’s main Shariah-compliant industry centers, with Hong Kong, Singapore and the U.K. all vying to become regional hubs since introducing Islamic finance laws.
Professionals Needed
Australia has considered employing such legislation since at least 2010, while plans in South Korea met with opposition from Christian groups. Japan has no rules of its own but allows subsidiaries of its lenders and insurers to offer Islamic financing overseas. The U.S. has no laws that permit the sale of sukuk although it does provide Shariah-compliant services.
Shariah law bans investment in companies involved in activities deemed as unethical such as gambling, prostitution and alcohol. Scholars are employed to vet products and services to ensure they comply with religious tenets, including a ban on interest payments.
The industry needs 1 million people with Islamic finance knowledge by 2020 as Shariah-compliant assets are set to reach $6.5 trillion by then, according to a November report from the Malaysia International Islamic Financial Centre.
State Sponsored
Rodney Wilson, who used to teach Shariah-compliant banking at Durham University in the U.K. and is now an Emeritus Professor, said he’s taught students from South Korea at Malaysia’s INCEIF and non-Muslim Europeans at the England-based institution.
“Islamic banking and finance is now accepted by mainstream bankers and finance professionals, who see it as an opportunity,” Wilson said in an Aug. 5 e-mail interview. “Sukuk are becoming more popular as the issuance in non-Muslim countries illustrates.”
Global offerings of Shariah-compliant bonds rose 27 percent in 2014 from a year earlier to $26.9 billion, data compiled by Bloomberg show. A decade ago, full-year issuance amounted to $5.6 billion. Malaysia, the world’s largest sukuk market, accounted for 69 percent of sales last year, followed by Saudi Arabia with 12 percent, the United Arab Emirates with 6 percent and Indonesia with 5 percent, Bank Negara Malaysia data show.
Many students from non-Muslim nations are sponsored by state agencies, such as their foreign and finance ministries, said Daud at Malaysia’s INCEIF, who is also on the steering committee of the Royal Award for Islamic Finance organized by Bank Negara and the country’s Securities Commission. More education is needed to clear up misperceptions about the Shariah-compliant industry that some people have, he said.
Better Awareness
Hong Kong plans to sell as much as $1 billion of sukuk in its debut offering this year, according to an e-mailed statement in April. Maybank Kim Eng Holdings Ltd. and law firm Clifford Chance LLP began training staff in the city in preparation for this and future sales.
Hong Kong, Japan, South Korea, the U.S. and U.K. were home to less than 0.4 percent of the 1.6 billion global Muslim population in 2010, according to the website of the Washington-based Pew Research Center. That compares with 1 percent in Malaysia, 12.7 percent in Indonesia and 1.6 percent in Saudi Arabia.
Luxembourg and South Africa are planning to sell Islamic bonds by year-end, Emad al Monayea, chief executive officer of Kuwait’s Liquidity Management House for Investment, said in an interview in London on June 18.
“The awareness is getting better,” Raj Mohamad, managing director at Five Pillars Pte, a consulting firm in Singapore, said in a phone interview yesterday. “Non-Muslim countries want to tap the liquidity available in Islamic finance and expand their offerings.”
Regards

Zulkifli Hasan
Dubai, UAE
Share this:
Facebook

X
Like this:
Related
Islamic finance news
permalink
1 Comment
Post navigation
← Previous
Next →
One thought on “Demand for Islamic finance training from non-Muslims rose more than fourfold”
Along
says:
August 25, 2014 at 12:53 am

Alhamdulillah. I managed to found this blog in wordpress recommendation. Islamic finance proved that it deserve world recognition even against the odds. However Dr, with standardization as aim, would it come at a price? I’m not a scholar nor islamic finance student but I expect when Islamic scholar role is lessened, their degree of authority in managing the transaction or product will also be. Would this risk of creating loophole in accreditation of Islamic finance product that may be utilise by institution?

Reply
Leave a Reply
Cancel reply
AUTHOR
DR. ZULKIFLI HASAN
Menu
Welcome to My Blog of Knowledge

About Me

Professional Background

My Journal

My Selected Publication

My Course Outline

My Lecture Note

My Recommended Reading

My Statute

My Case Report

My Guideline

My Idea

My Thought

My ‘Quest for Meaning’

My Activity

My Conference

My Corporate Governance Network

My Distance Learning

My E-Fatwa

My E-Lecture Series

My Guidance

My Hyperlink

My Key Terms and Concepts

Islamic Science University of Malaysia

Archives

My Movie
Search
Al-Baqarah, 2:275
Calendar
August 2014

M

T

W

T

F

S

S

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31
« Jul
Sep »
Academic
Centre for Islamic Area Studies at Kyoto University

Durham Islamic Finance Programme

Harvard University Islamic Finance Project

IIUM Institute of Islamic Banking and Finance

INCEIF

International Institute of Islamic Economics

International Shari'ah Research Academy for Islamic Finance

MIHE
Blogroll
Abdullah Saeed

Mahmud El-Gamal

Mohammad Obaidullah

Monzer Kahf

Muhammad Nejatullah Siddiqi

Muhammad Umer Chapra

Sheikh Ahmad Raysuni

Sheikh Imran Hossein

Sheikh Muhammad Afifi Al Akiti

Sheikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Sheikh Muqbil Haadee

Sheikh Salman Audah

Sheikh Tariq Ramadan

Sheikh Wahbah al-Zuhayli

Sheikh Yusuf al-Qaradawi

Syed Hossein Nasr

Zakir Naik
Higher Education
Association of African Universities

Consortium for North American Higher Education Collaboration

Education International

Higher Education in Malaysia

UNESCO

University and College Union
Institutional Infrastructure for Islamic Finance
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Insitutions

General Council of Islamic Banks and Financial Institutions

International Islamic Financial Market

Islamic Development Bank

Islamic Financial Services Board

Islamic International Rating Agency

Islamic Research and Training Institute

Liquidity Management Centre
Islamic Finance Worldwide
Islamic Finance in Germany

Islamic Finance Indonesia

Islamic Finance Turkey
Muslim Activist
Fethullah Gulen

Hamza Tzortzis

Hamza Yusuf

Lauren Booth

Yahia Abdul Rahman

Yvonne Ridley
Muslim Da'wah Movement
ABIM Negeri Sembilan

Islamic Society of North America

Minda Madani

Muslim Brotherhood

Muslim Council of Britain

Muslim Student Association of Japan

Swiss Muslim Society
My Hobby
Muslim Soccer Blog

Ulama Nusantara
My Malaysia
Centre for Policy Initiative

Centre for Public Policy Studies

Institute of Strategic and International Studies

Malaysian Institute of Economic Research

Socio-Economic and Environmental Research Institute
My Usrah
ABIM

Baytulkifli

Hanif's Family

Malaysian Durham Scholars

MISG
Website on Islamic Finance
Al Huda

Al Sukuk

Global Islamic Finance Centre

Invest Halal

Islamic Business Research Centre

Islamic Finance

Islamic Finance Asia

Islamic Finance Blogspot

Islamic Finance Information Service

Islamic Finance Resources

Muslim Investor

Muslim Net

My Professional Group Directory

Opalesque Islamic Finance

Westlaw Business Islamic Finance
Categories
Islamic finance news

Muslims News

My Publication

My recent publication

My Story

My Thought

News

Palestine

Poem
Blog Subscriptions
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Email Address:
Sign me up!
Blog Stats
565,904 hits
Recent Comments
DR. ZULKIFLI HASAN on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

Muhammad Khaliff on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

asma
on
Islamic finance: Attractive fo…

brosafwan
on
Islamic body goes global to fi…

Siti on
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris…

Hasnan Daud (HD)
on
Tajdid and Mujaddid

asma on
IMF endorses Islamic finance,…

DR. ZULKIFLI HASAN on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…
Top Clicks
islamonline.net/servlet/S…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…
Top Posts
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris, Mualim, Muaddib Dan Mursyid “Selamat Hari Guru”

MEMAHAMI KONSEP “SUMPAH” DALAM ISLAM

Tajdid and Mujaddid

Top 100 Companies of the Muslim World: 2010 DS100 Ranking

MEMAHAMI ISU ISLAMOFOBIA: ANTARA PERSEPSI DAN REALITI
Archives
February 2018

June 2017

February 2017

January 2017

December 2016

October 2016

September 2016

July 2016

June 2016

April 2016

February 2016

January 2016

December 2015

November 2015

October 2015

September 2015

August 2015

July 2015

June 2015

May 2015

April 2015

February 2015

January 2015

December 2014

November 2014

October 2014

September 2014

August 2014

July 2014

June 2014

May 2014

April 2014

March 2014

February 2014

January 2014

December 2013

November 2013

October 2013

September 2013

August 2013

July 2013

June 2013

May 2013

April 2013

March 2013

February 2013

January 2013

December 2012

November 2012

October 2012

September 2012

August 2012

July 2012

June 2012

May 2012

April 2012

March 2012

February 2012

January 2012

December 2011

November 2011

October 2011

September 2011

August 2011

July 2011

June 2011

May 2011

April 2011

March 2011

February 2011

January 2011

December 2010

November 2010

October 2010

September 2010

August 2010

July 2010

June 2010

May 2010

April 2010

March 2010

February 2010

January 2010

December 2009

November 2009

October 2009

September 2009

August 2009

July 2009

June 2009

May 2009

April 2009

March 2009

February 2009

January 2009

December 2008

November 2008

October 2008

September 2008

August 2008

July 2008

June 2008
Categories
Islamic finance news
Muslims News
My Publication
My recent publication
My Story
My Thought
News
Palestine
Poem
Blog at WordPress.com.
Cookie Policy
Comment

Follow

Following

BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Join 235 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)
Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News
August 15, 2013
DR. ZULKIFLI HASAN
KONSEP DAULAH MADANIYAH (NEGARA SIVIL) MENURUT RASHID AL GHANNOUSHI
KONSEP DAULAH MADANIYAH (NEGARA SIVIL) MENURUT RASHID AL GHANNOUSHI
Dr. Zulkifli Hasan
Abstrak
“The root of the problem in the Muslim World lies in the hegemony of despotism. Therefore, our main task now is to combat despotism in favour of a genuine and true transition of democracy” (Rashid Al Ghannoushi).
Kata Kunci: Negara Madani (sivil), daulah madaniyyah, demokrasi, al Hurriyyah dan Shura.
PENGENALAN
Kebangkitan rakyat yang berlaku di Tunisia melalui Revolusi Jasmin, Revolusi Tahrir di Mesir, revolusi menentang rejim Gaddafi di Libya dan beberapa perkembangan politik di Timur Tengah menunjukkan betapa kebebasan dan hak asasi menjadi tuntutan utama. Kekejaman dan ketidakadilan rejim diktator yang berselindung di bawah ‘pseudo-democracy’ atau demokrasi palsu ini tidak dapat membendung hasrat dan aspirasi rakyat. Perkembangan ini menimbulkan persoalan mengenai kerelevanan demokrasi dan kedudukannya di dalam Islam. Persepsi terhadap demokrasi semakin membarah apabila demokrasi ‘pasca’ revolusi ini gagal untuk memberikan harapan yang sewajarnya kepada rakyat. Di Mesir misalnya, demokrasi telah dicabuli oleh tentera malahan secara tidak peri kemanusiaan membunuh rakyat sesuka hati atas nama tiket demokrasi palsu. Dilaporkan, ratusan rakyat tidak bersenjata di bunuh dan ribuan cedera hanya kerana warga yang ingin mempertahankan demokrasi dan mengharapkan tentera menghormati pilihan majoriti rakyat.
Fenomena yang berlaku di dunia Islam ini sangat berkait dengan arus gerakan kebangkitan Islam. Aspirasi gerakan Islam untuk mengembalikan kegemilangan tamadun Islam ini berorientasikan beberapa pendekatan dan kerangka pemikiran. Antara wacana awal kebangkitan Islam (Islamism) ialah perjuangan ke arah menubuhkan Negara Islam dan mengembalikan sistem khalifah. Konsep Negara Islam ini yang didominasi oleh beberapa pemikir Islam seperti al Maududi dan Sayyid Qutb telah mempengaruhi kebanyakan gerakan Islam. Revolusi Iran kemudiannya menjadi pemangkin kepada wacana Negara Islam di mana banyak gerakan Islam menganggap eksperimen ini akan berjaya.
Wacana Negara Islam kemudiannya mula pudar dan mendapat reaksi berbeza daripada intelektual dan pemikir kontemporari. Kerelevanan dan realiti konsep Negara Islam ini mula disemak dan dikaji semula setelah melihat pengalaman negatif beberapa gerakan Islam dalam usaha memperjuangkan Negara Islam dan dalam masa yang sama kekaburan hujah-hujah yang menjustifikasikan kewajipan menegakkan Negara Islam. Seiring dengan wacana yang mengkritik konsep Negara Islam ini, maka wujudlah idea pemikiran konsep Negara Madani  (Sivil) berlandaskan nilai-nilai Islam atau ‘Civil State with Islamic Reference’ yang lebih segar dan realistik. Merujuk kepada perbincangan intelektual dan idea mengenai konsep dan kerangka Negara Madani ini, Rashid Al Ghannoushi merupakan antara pemikir dan intelektual Muslim yang terkehadapan dan secara menyeluruh membicarakan topik ini. Walaupun diakui, konsep Negara Madani ini bukanlah idea asal Rashid Al Ghannoushi, bahkan telah dibicarakan terlebih dahulu oleh beberapa intelektual dan pemikir Islam yang lain, namun beliau boleh dikatakan antara intelektual kontemporari yang mengupas dan mengembangkan idea ini dalam bentuk yang segar, realistik dan semasa. Rashid Al Ghannoushi telah memberikan sumbangan idea pemikiran yang begitu berharga kepada gerakan Islam dalam menyesuaikan pendekatan dakwah dan politik khususnya melalui konsep Negara Madani.
Bersesuaian dengan signifikannya idea Rashid al Ghannoushi, artikel ini secara umumnya akan menghuraikan idea dan pemikiran Rashid Ghannouci mengenai konsep Negara Madani dan signifikasinya. Memandangkan idea pemikiran Rashid Al Ghannoushi ini adalah begitu menyegarkan dan sangat bersesuaian dengan senario yang berlaku di dunia Islam khususnya, penulis akan cuba menelusuri pandangan dan idea beliau yang boleh dijadikan teras utama dan teori asas dalam memahami kerangka Negara Madani yang selari dengan tuntutan dan suasana sosio-politik semasa.
PENGARUH PEMIKIRAN
Fazlur Rahman seorang pemikir yang mempelopori gagasan pembaharuan neo-modenisme Islam, berpandangan bahawa seorang pemikir hebat ialah mereka yang mempunyai tiga ciri utama iaitu menemukan suatu gagasan utama atau prinsip dasar yang utama yang mengandungi segala realiti, lalu dia mentafsirkannya dengan jelas dan menjadikannya sesuatu yang baru dan penting; gagasan itu seterusnya mampu merubah perspektif umum dalam berinteraksi dengan realiti tersebut; dan mampu mengemukakan suatu penyelesaian yang baru dan jitu terhadap segala permasalahn yang setelah lama mengganggu fikiran manusia (Fazlur Rahman, 1975: 13).  Berdasarkan kepada ciri-ciri ini, sudah pastinya Rashid Al Ghannoushi telah memenuhi seorang pemikir hebat. Beliau bukan sahaja mengenalpasti prinsip dasar dengan segala realiti bahkan telah mentafsirkan, memperjelaskan dan menerangkannya dalam bentuk yang lebih segar untuk manfaat semua.
Lebih menarik lagi, idea dan pemikiran Rashid Al Ghannoushi ini berkembang dan dibincangkan secara komprehensif oleh ramai pengkaji dan sarjana. Pemikiran tokoh seperti Al Ghannoushi berkembang bukan dibiayai atau ditaja oleh sesiapa tetapi ia menjadi rujukan utama dan berkembang secara semulajadi melalui keikhlasan dan kekuatan kualiti pemikiran (Hasan, 2013). Formula dan analisis yang dilontarkan melalui karya beliau termasuk siri syarahan di seluruh dunia menarik perhatian intelektual dan pemikir khususnya kerangka pemikiran politik dan hubungan antarabangsa beliau.
Antara yang membezakan Al Ghannoushi dengan pemikir Muslim yang lain adalah gabungan ilmu dan pengalaman serta cabaran yang dilalui. Pengetahuan yang mendalam dalam bidang falsafah (pemegang sarjana falsafah dari Universiti Damascus, Syria) menambahkan lagi kelebihan dan kekuatan pemikiran. Beliau bukan sahaja intelektual yang bertindak sebagai ‘theorist’ atau sekadar ilmuan yang selesa duduk di bilik berhawa dingin, tetapi kematangan pemikiran beliau melalui proses yang begitu mengagumkan termasuk ancaman keselamatan nyawa, dipenjara dan pelbagai cabaran lain. Bukan itu sahaja, idea pemikiran Rashid Al Ghannoushi berkembang melalui proses pendidikan dan pengalaman dalam gerakan Islam. Bahkan adalah tidak lengkap untuk membicarakan topik gerakan Islam tanpa merujuk karya dan pandangan Al Ghannoushi. Sebagai pengasas Parti Al Nahdah di Tunisia yang ditubuhkan pada 1988, beliau melalui pelbagai mehnah dan cabaran yang akhirnya mematangkan pemikiran dan menjadikan beliau sebagai intelektual-reformis yang disegani di dunia.
Selain daripada pengalaman dan cabaran secara langsung dengan gerakan Islam dan aktivisme intelektual, pemikiran Al Ghannoushi juga dipengaruhi oleh pemikir-pemikir hebat dunia Islam yang lain. Antara pemikir yang mempengaruhi Rashid Al Ghannoushi ialah Ibnu Khaldun, Ibnu Rushd, Jamal al Din Al Afghani, Muhammad Abduh, Hassan al Banna, Ibnu Ashur, Malik Bennabi dan al Maududi termasuk Yusuf al Qaradawi.  Beliau sering merujuk dan membicarakan pemikiran tokoh-tokoh ini dan kemudiannya mengembangkan idea-idea tersebut dan seterusnya memperkenalkan idea beliau sendiri.
Dalam membicarakan soal keagamaan dan rasional dari sudut falsafah misalnya, beliau kerap merujuk kepada pandangan Ibnu Rushd. Beliau begitu mengagumi Ibnu Rushd malahan mengiktiraf pemikiran Ibnu Rushd sebagai amat bersesuaian dengan dunia semasa. Misalnya, beliau menegaskan bahawa langsung tiada kontradiksi antara nas dan aqal yang diperlukan sebagai alat untuk menterjemah dan memahami nas. Al Ghannoushi juga merujuk karya dan idea Ibnu Khaldun mengenai tamadun, masyarakat, sosio-ekonomi dan politik. Mungkin persamaan beliau dengan Ibnu Khaldun (Al Ghannoushi juga lahir dan membesar di Tunisia dan mendapat pendidikan di institusi yang sama iaitu Institut Zaytuna yang modelnya seakan Universiti al Azhar di Mesir) menambahkan keserasian antara dua tokoh berlainan zaman ini.
Intelektual kontemporari yang begitu mempengaruhi Al Ghannoushi ialah Malikbennabi. Bukti beliau begitu terpengaruh dengan Malilbennabi dapat dilihat apabila menterjemahkan syarahan Bennabi ke Bahasa Arab dan menerbitkannya dengan tajuk ‘Al Dimuqratiyah fi al Islam’ (Demokrasi dalam Islam). Melalui kerangka asas demokrasi oleh Bennabi inilah akhirnya beliau telah menghasilkan sendiri karya beliau yang cukup popular di barat terutamanya di Turki pada 1993 bertajuk ‘Al Hurriyah al Ammah fi al Dawlah al Islamiyyah’ (Kebebasan Awam di dalam Negara Islam). Pada 2012, beliau telah menerbitkan buku bertajuk ‘Al Dimuqratiah wa al Huquq al insan fi al Islam’. Karya terkini beliau ini dianggap antara yang terpenting dalam memahami demokrasi dan hak asasi dalam konteks dunia masa kini.
Al Ghannoushi juga sangat sinonim dengan Yusuf al Qaradawi bahkan kerap merujuk pandangan beliau dalam pelbagai aspek terutamanya yang melibatkan fiqh dan hukum. Hubungan yang akrab antara dua tokoh ini dapat dilihat apabila Al Ghannoushi antara sarjana pertama yang membuat ulasan secara komperehensif karya Yusuf al Qaradawi berjudul ‘Fiqh al Jihad’ (Al Ghannoushi, 2011a). Al Ghannoushi menganggap karya ulung Yusuf al Qaradawi ini adalah antara ensiklopedia jihad paling lengkap yang wajib dirujuk oleh semua. Al Ghannoushi sendiri pernah menyatakan bahawa Yusuf al Qaradawi adalah antara guru terbaik beliau (Nadia al Turki, 2011).
Melalui proses mensintesiskan pemikiran-pemikiran tokoh imuan Islam dari pelbagai bidang, Al Ghannoushi kemudiannya mengembangkan idea ini dalam bentuk yang bersifat kontemporari. Idea-idea segar beliau walaupun kadangkala kontroversi sering menjadi rujukan gerakan Islam mahupun pengkaji barat dalam memahami pendekatan sosio-politik Islam termasuk hubungan antarabangsa dan sebagainya. Pemikiran Al Ghannoushi ini mendapat tempat yang istimewa di kalangan gerakan Islam yang bersifat sederhana. Boleh dikatakan bahawa gerakan Islam arus perdana seperti Ikhwan Muslimin di Mesir dan Jordan, Jamaat Islami, parti al Nahdah Tunisia, gerakan masyarakat sejahtera (HIMS) di Algeria, gerakan Islah di Negara-negara teluk, ABIM di Malaysia, HAMAS di Palestin, Hizbullah di Lubnan, Muhammadiyah di Indonesia dan parti-parti Islam lain termasuk gerakan Islam di Eropah dan di Barat sedikit sebanyak dipengaruhi oleh pemikiran dan idea Al Ghannoushi.
PENGIKTIRAFAN SUMBANGAN DAN PEMIKIRAN
Kewibawaan Al Ghannoushi membolehkan beliau digelar sebagai ‘Intelektual-Aktivis’ dan ‘Modernis-Reformis’. Menarik untuk membincangkan Al Ghannoushi dan peranannya sebagai intelektual dan dalam masa yang sama seorang aktivis gerakan Islam. Walaupun Al Ghannoushi merupakan arkitek kepada gerakan Islam khususnya Al Nahdah, namun, beliau bukanlah seorang ahli politik mahupun pemimpin politik yang terlibat secara langsung mentadbir dan bertanding sebagai wakil rakyat dan sebagainya. Al Ghannoushi merupakan seorang ‘intelektual-aktivis’ yang menjadi pemikir dan ‘think-thank’ kepada gerakan kontemporari Islam. Peranan yang dimainkan oleh beliau ialah mencorak dan menghasilkan idea dan pemikiran politik melalui ‘intellectual activism’.  Al Ghannoushi bukanlah pemimpin politik bahkan beliau tidak terlibat dengan politik di Tunisia lebih 22 tahun setelah menetap dalam buangan di luar Negara. Al Ghannoushi merupakan seorang intelektual-reformis yang merencana pemikiran politik melalui aktivisme.
Di antara kejayaan besar Al Ghannoushi dari sudut sumbangan intelektual ialah kemampuan beliau untuk mensistesiskan dan mengharmonikan demokrasi menurut perspektif barat dan Islam. Di samping melihat bahawa terdapat beberapa permasalahan antara barat dengan dunia Islam, sememangnya tidak dapat dinafikan bahawa kebangkitan rakyat yang berlaku di timur Tengah pada waktu ini adalah sumbangan daripada keterbukaan dan kebebasan yang dinikmati oleh aktivis gerakan Islam di Eropah.
Kekuatan pemikiran dan sumbangan Al Ghannoushi ini bukan sahaja diiktiraf di dunia Islam mahupun gerakan Islam, malahan beliau mendapat pelbagai anugerah mengiktiraf ketokohannya. Karya-karya beliau diterjemahkan dan mendapat sambutan di banyak Negara seperti Turki. Buku beliau bertajuk Al-Hurriyah al ‘Ammah fi al Dawlah al Islamiyyah adalah lebih popular di Turki berbanding di Tunisia.
Antara bukti pengiktirafan sumbangan dan pemikiran, beliau telah dianugerahkan dengan ‘Chatham House Prize’ anugerah prestij mengiktiraf sumbangan dalam hubungan antarabangsa yang disampaikan oleh His Royal Highness The Duke of York. Pengiktirafan ini sekaligus membuktikan bahawa Al Ghannoushi merupakan intelektual Muslim kelas dunia yang telah memberikan sumbangan dari sudut hubungan antarabangsa khususnya antara dunia Islam dan masyarakat barat.
Al Ghannoushi juga disenaraikan antara 100 pemimpin Islam abad ke-20 dalam buku bertajuk “100 Great Muslim Leaders of the 20th Century” (Mohd Mansoor Alam, et. al. (2005). Bukan itu sahaja, majalah Times telah menobatkan beliau sebagai antara 100 individu paling berpengaruh di dunia pada 2012 (Bobby Gosh, 2012).  The Prince al Waleed bin Talal Centre, Georgetown University juga memilih al Ghannoushi antara 500 individu Muslim paling berpengaruh di dunia (John Esposito dan Ibrahim Kalin, 2009). John Esposito dan John Voll di dalam buku mereka berjudul ‘Makers of Contemporary of Islam’ memilih Al Ghannoushi antara Sembilan pemikir penting abad ke-20 (John Esposito dan John Voll, 2001). Pengiktirafan ini jelas membuktikan betapa sumbangan pemikiran Al Ghannoushi memberi kesan dan mempengaruhi pendekatan sosio-politik terutamanya kepada gerakan Islam.
Di samping menerima pelbagai pengiktirafan dan sumbangan, beliau sentiasa merendah diri dan menegaskan prinsip perjuangan yang tidak bersifat individu tetapi menyeluruh dan kolektif. Semasa menerima anugerah ‘Chatham House Prize’, beliau menyatakan bahawa anugerah ini sebenarnya adalah milik rakyat Tunisia dan beliau menegaskan bahawa konflik antara Barat dan dunia Islam adalah tidak benar dan Barat dan dunia Islam boleh bersefahaman dan mempunyai hubungan yang harmoni (Waqas, 2013). Kemenangan besar parti Al Nahdah dengan memenangi 89 daripada 217 kerusi dipertandingkan (41% majoriti undi) semasa pilihanraya Tunisia, di mana Setiausaha parti Hamadi Jebali telah dilantik sebagai Perdana Menteri setelah kejatuhan rejim Ben Ali, membuktikan pengaruh beliau masih signifikan dalam politik di Tunisia dan idea beliau sangat relevan dengan kehendak rakyat. Pengaruh Al Nahdah di bawah pimpinan Al Ghannoushi juga semakin mendapat tempat di hati rakyat Tunisia. Kajian yang dijalankan oleh Michael Robbins, (2011) mendapati bahawa soal selidik terhadap kepercayaan rakyat Tunisia mendapati bahawa lebih 49.4 peratus responden menaruh kepercayaan tinggi kepada Al Nahdah berbanding dengan parti politik yang lain seperti Tunisian Labor Federation (37.8%), Civil Society Organizations (43.8%) dan lain-lain (28.2%).
WACANA NEGARA ISLAM V NEGARA MADANI
Wacana Negara Islam
Wacana kebangkitan Islam yang tercetus setelah berlakunya penjajahan di hampir keseluruhan negara Islam dan wujudnya negara bangsa menimbulkan pelbagai polemik dan reaksi umat Islam di seluruh dunia. Wacana awal kebangkitan Islam yang merujuk kepada aspirasi ’Islamist’ untuk menegakkan negara Islam mendominasi perbincangan intelektual. Idea pemikiran Al Maududi, Sayyid Qutb dan beberapa pemikir yang lain yang menganjurkan penegakan sebuah negara Islam dan mengembalikan sistem khalifah menjadi antara matlamat gerakan Islam pada masa itu. Idea awal berkonsepkan penubuhan negara Islam ini walaubagaimanapun mula mendapat pelbagai kritikan malahan perlukan kajian semula.
Al Maududi di dalam karyanya seperti ‘Al Ahkam al Sultaniyyah’ dan ‘The Islamic Law and Constitution’ membuat gagasan Negara Islam bermodelkan ‘theo-democracy’. Begitu juga Sayyid Qutb yang membicarakan Negara Islam melalui beberapa konsep seperti al hakimiyyah, masyarakat jahiliah dan ketamadunan. Konsep negara Islam yang diaspirasikan oleh golongan ini lebih menjurus kepada pembentukan dar al Islam. Konsep negara Islam juga telah ditafsirkan oleh sesetengah pihak seperti Hizb al Tahrir sebagai usaha mengembalikan sistem khalifah. Idea-idea ini kemudiannya menimbulkan persoalan setakat mana relevannya pendekatan Negara Islam dalam konteks sosio-politik negara dan antarabangsa masa kini.
Wacana Negara Madani
Setelah berlakunya beberapa peristiwa penting yang melanda gerakan Islam yang gagal untuk merealisasikan penegakan Negara Islam seperti yang terjadi pada parti Front Islamic Salvation (FIS) pimpinan Abbas Madani di Algeria, eksperimen Hasan al Turabi di Sudan termasuk kegagalan di Afghanistan pimpinan Taliban, membuatkan pendekatan ‘Islamist’ ini di kaji semula. Selain itu, gerakan Islam yang berorientasikan perjuangan Negara Islam ini juga sering dilihat sebagai gerakan yang seakan ingin memonopoli ‘authority of Islam’, mudah melabelkan pihak tidak sefikrah sebagai kafir dan tidak bersesuaian dengan sosio-ekonomi-politik Negara dan antarabangsa (Today’s Zaman, 2011). Ali Abd al Raziq, (1925) antara intelektual terawal yang mengkritik idea Negara Islam di dalam buku kontroversinya ‘Al Islam wa usul al Hukm’. Abdelwahab El Effendi, (2008) pula di dalam karyanya yang popular ‘Who Needss An Islamic State’ secara kritikal mengetengahkan hujah-hujah yang mempersoalkan beberapa gagasan Negara Islam. Beliau berpandangan bahawa aspirasi penubuhan Negara Islam ini adalah lemah sama ada dari sudut nas mahupun aspek al siyasi. Abdelwahab El Effendi, (2008) di dalam karyanya yang popular ‘Who Needss An Islamic State’ secara kritikal mengetengahkan hujah-hujah yang mempersoalkan beberapa gagasan Negara Islam. Beliau berpandangan bahawa aspirasi penubuhan Negara Islam ini adalah lemah sama ada dari sudut nas mahupun aspek al siyasi.
Di samping perkembangan wacana Negara Islam yang semakin kurang mendapat tempat di kalangan gerakan Islam kontemporari terutamanya di Eropah dan Timur Tengah, muncul beberapa idea pemikiran yang antara lainnya mengetengahkan konsep ‘Daulah Madaniyah’ atau Negara Sivil Beridentitikan Islam. Antara pemikir yang membicarakan idea gerakan Islam dalam kerangka Negara Madani ini dipelopori oleh Al Ghannoushi. Al Nahdah di bawah pimpinan Al Ghannoushi telah mengisytiharkan komitmen untuk menubuhkan sebuah Negara Sivil melalui sistem demokrasi. Al Ghannoushi melihat bahawa wacana Negara Islam ini perlu dikaji semula. Sesuai dengan perkembangan semasa, beliau menganjurkan bahawa gerakan Islam perlu mentransformasikan pendekatan demi merealisasikan hasrat mereka.
Gagasan dan perasaan Al Ghannoushi ini semakin bertambah kuat tatkala beliau sendiri melalui cabaran getir di Tunisia apabila ribuan aktivis Al Nahdah telah diseksa dan dizalimi termasuk beliau juga dijatuhi hukuman mati oleh rejim Ben Ali. Sebagai antara pengasas kepada gerakan awal di Tunisia melalui ‘Islamic Tendency Movement’ yang kemudiannya dikenali sebagai Hizb Al Nahdah, pengalaman melalui cabaran dan halangan berdepan dengan rejim Habib Borguiba dan Ben Ali mempengaruhi pemikiran Al Ghannoushi. Beliau sendiri melihat bagaimana rejim ini telah menangkap lebih 3000 aktivis Al Nahdah, menyeksa, menzalimi, memenjarakan, menjatuhkan hukuman bunuh dan pelbagai kekejaman yang lain atas dasar ancaman untuk menegakkan Negara Islam. Beliau sendiri telah dijatuhkan hukuman penjara 11 tahun pada 1981 (bebas pada 1984) dan akhirnya dijatuhkan hukuman penjara seumur hidup pada 1987 (Mohd Mansoor Alam, et. al, 2005).
Berbeza dengan pendekatan ‘Islamist’ yang masih berpegang kepada misi menubuhkan Negara Islam dan mengembalikan sistem khalifah termasuk membolehkan penggunaan kekerasan, Al Ghannoushi membicarakan konsep Negara Sivil (dawlah madaniyyah) yang berasaskan kepada nilai-nilai dan ajaran Islam (Negara Sivil Berteraskan Shari’ah atau Negara Sivil Beridentitikan Islam) dan dipandu oleh maqasid Shariah serta mengutamakan jaminan kebebasan (al hurriyah) dan hak asasi (huquq al Insan), (Al Ghannoushi, 2012). Bahkan Al Ghannoushi meluaskan definisi Dar al Islam itu sebagai Negara yang menjamin kebebasan semua untuk mengamalkan agamanya secara adil dan tanpa perasaan takut (Abdelwahab El Affendy, 2008). Idea ini sebenarnya bukanlah idea ekslusif Al Ghannoushi kerana ia juga dibicarakan oleh pemikir yang lain seperti Yusuf Al Qaradawi, Abdul Karim Soroush dan Tariq Ramadan (Rujuk Al Eryan, 2011, Al Qaradawi, 2009). Konsep Negara Madani ini dikembangkan oleh Al Ghannoushi dalam bentuk idea dan perlaksanaan melalui eksperimen yang cuba dilaksanakan di Tunisia.
Apabila membicarakan konsep Negara Islam dan ‘Civil State with Islamic Reference’, terdapat beberapa persamaan dan perbezaan. Matlamatnya adalah sama tetapi fokus dan pendekatan adalah berbeza. Berbeza dengan konsep Negara Islam khususnya yang digagaskan oleh Sayyid Qutb dan Al Maududi termasuk Hizb al Tahrir yang lebih bercirikan undang-undang dan penguatkuasaan, konsep Negara Madani ini lebih berorientasikan suara rakyat atau masyarakat sivil. Negara Madani ini juga mengambil kira faktor keamanan, perkongsian kuasa dan mengamalkan pluralisme politik. Ini dibuktikan dengan persetujuan Al Nahdah untuk menerima pelantikan Moncef Marzouki daripada parti Republik yang memenangi 29 kerusi berbanding Al Nahdah 89 kerusi. Sikap keterbukaan gerakan Islam yang lebih bersifat harmoni dan pro-keamanan ini membolehkan perkembangan dakwah dan kebangkitan Islam secara berperingkat dan berterusan.
Al Ghannoushi juga menolak pandangan yang mengharamkan demokrasi.  Beliau mengkritik teori-teori negara Islam yang tidak jelas seperti yang diutarakan oleh Sayyid Qutb tentang teori al hakimiyyah, masyarakat jahiliah dan ketamadunan. Adalah tidak adil mengatakan bahawa demokrasi itu sepenuhnya berasal dari barat bahkan menyatakan bahawa demokrasi itu suatu konsep yang boleh membawa kesyirikan sepertimana yang difahami oleh segelintir umat Islam juga adalah tidak tepat. Walaupun demokrasi itu dipelopori oleh masyarakat barat tetapi harus difahami kedinamikan sistem demokrasi yang ada pada hari ini. Ia telah melalui satu proses yang amat panjang bahkan melibatkan pertumpahan darah, perang saudara, konflik agama, krisis antara bangsawan dan rakyat dan sebagainya.
Sekiranya dilihat secara teliti, perjuangan asal untuk mendapatkan demokrasi itu merupakan usaha suci rakyat untuk mendapatkan kebebasan dan hak daripada golongan penindas bahkan membebaskan mereka daripada sistem perhambaan secara langsung atau tidak langsung. Ini sangat bertepatan dengan ajaran Islam yang secara jelas menjamin kesamarataan hak dan kebebasan. Pengaruh daripada ketinggian dan ketamadunan Islam yang hebat di zaman pentadbiran Umayyah, Abasiyah, Uthmaniah dan Andalus yang sudah pasti terjaminnya ’al Hurriyyah’ pada waktu itu juga, sangat memberikan kesan yang hebat kepada tercetusnya gerakan kebangkitan di Eropah yang akhirnya menatijahkan demokrasi. Al Ghannoushi sangat yakin bahawa idea dan prinsip-prinsip demokrasi yang diperjuangkan oleh masyarakat barat juga menerima pengaruh intelektual Islam dengan terbuktinya karya-karya agung ilmuan Islam yang menjadi rujukan di barat.
KONSEP NEGARA MADANI
Secara umumnya, Al Ghannoushi tidak membicarakan secara khusus konsep Negara Madani atau ‘Negara Sivil berteraskan Shari’ah’ atau ‘Negara Sivil Beridentitikan Islam’ ini di dalam mana-mana karyanya. Wacana Negara Sivil yang dibicarakan oleh Al Ghannoushi dapat dilihat secara tidak langsung melalui karya-karyanya, laporan wawancara, siri syarahan dan ceramah beliau termasuk makalah-makalah dan penulisan yang mengkaji pemikiran beliau. Al Ghannoushi menyifatkan bahawa isu politik termasuk di dalam ruang ijtihad (Tamimi, 1993). Beliau berpandangan bahawa isu-isu politik dikategorikan sebagai al siyasi dan ia terbuka luas untuk ruang ijtihad. Bahkan aspek al siyasi ini juga adalah salah satu daripada perkara faraghaat atau lacuna yang membuka ruang yang sangat luas untuk berijtihad dan membuat keputusan berasaskan kepada maslahah umum dan keadaan semasa. Oleh itu, konsep Negara Islam atau Negara Madani ini termasuk dalam ruang ijtihad yang masih terbuka luas untuk dibicarakan. Negara Sivil yang dimaksudkan oleh Al Ghannoushi tidak bermakna ia meminggirkan aspirasi menegakkan syiar Islam tetapi ia merujuk kepada bentuk Negara yang paling ideal sebagai model pemerintahan dan pentadbiran sesebuah Negara. Konsep Negara Sivil ini sama sekali tidak menolak Shari’ah sebagai salah satu ciri Negara tetapi merujuk kepada pelaksanaan sistem keadilan yang menyeluruh, menjamin keharmonian bernegara dan menjunjung nilai-nilai kemanusiaan sejagat. Al Ghannoushi meletakkan bahawa Negara Madani itu mempunyai ciri untuk menjamin persamaan hak dan menghormati hak asasi, kebebasan bersuara, berfikir dan kepercayaan.
Antara sumbangan Al Ghannoushi yang signifikan melalui konsep Negara Madani ialah meyakinkan ‘Islamist’ untuk menerima demokrasi, pluralisme politik dan perkongsian kuasa. Beliau melihat perubahan sosial dan politik hanya akan berlaku dengan berkesan melalui pendekatan sederhana dan berperingkat. Walaupun secara umumnya, Al Ghannoushi masih berpandangan bahawa aspirasi menegakkan kerajaan Islam yang ideal itu adalah tanggungjawab semua umat Islam, tetapi sesuai dengan keadaan sosio-politik, pendekatannya perlu bersesuaian dengan keadaan semasa. Selain daripada tanggungjawab menegakkan sebuah kerajaan Islam yang adil, beliau melihat bahawa antara matlamat utama sesebuah Negara Madani ini adalah untuk melaksanakan perkara ma’ruf dan mencegah kemungkaran.
Konsep Negara Madani yang dimaksudkan oleh Al Ghannoushi juga mengangkat martabat dan karamah insaniah. Al Ghannoushi lebih cenderung kepada sebuah Negara yang didominasi masyarakat sivil (Al Ghannoushi, 1999). Beliau juga konsisten memperjuangkan kesamarataan seperti hak-hak asasi manusia, hak-hak wanita kepada pendidikan, pemilikan harta dan partisipasi politik. Di samping mengiktiraf Shari’ah sebagai rujukan utama dalam konsep Negara Madani ini, Al Ghannoushi berpandangan bahawa beberapa hukum yang menyentuh hak asasi yang bersifat peribadi tidak boleh dilaksanakan secara paksa. Beliau menganggap hal ehwal yang melibatkan peribadi seperti pemakaian tudung perlu dikekalkan sebagai hak peribadi individu itu.
Konsep Negara Madani ini juga tidak bermakna pentadbiran Negara itu perlu berorientasikan ‘secularism’. Negara Madani yang dimaksudkan adalah Negara yang berteraskan Tawhid dan menghormati hasrat dan aspirasi warganegara atau rakyat dengan menjadikan nilai-nilai Islam dan Shari’ah sebagai rujukan. (Al Ghannoushi, 2001). Al Ghannoushi sering kali menyatakan pandangan beliau yang menolak idea yang memisahkan antara agama dan Negara dan kehidupan sosial (Al Ghannoushi, 2011). Beliau tegas menyatakan Islam tidak pernah mengasingkan antara politik, agama dan Negara. Beliau juga berpandangan polemik antara ‘secularist’ dan ‘Islamist’ yang sering dimainkan oleh golongan tertentu akhirnya hanya membolehkan rejim diktator menguasai dan menaungi sistem pemerintahan Negara. Walaupun Al Ghannoushi menolak ‘secularisme’ sebagai asas politik, beliau berpandangan bahawa adalah salah untuk sesebuah Negara menindas dan mendiskriminasi golongan sekularis (Al Ghannoushi, 2013). Pentadbiran sebuah Negara Madani mesti menghormati hak-hak asasi dan kebebasan dan ini termasuk golongan sekularis.
Konsep Negara Madani ini juga merujuk kepada slogan ‘Islam sebagai cara hidup’. Dalam karyanya ‘Al Hurriyat Al ‘amma fi Al dawla al Islamiyya’, Al Ghannoushi merujuk antara ciri konsep Negara Madani ini sebagai “Islamic democracy” (Al Ghannoushi, 1993 dan 2012). Demokrasi Islam ini mengiktiraf pilihan majoriti rakyat dan mengangkat Shari’ah sebagai rujukan. Bukan itu sahaja, Al Ghannoushi juga mengiktiraf budaya dan tamadun Islam sebagai suatu yang signifikan dalam konsep bernegara. Negara Madani menurut Al Ghannoushi juga merujuk kepada pengiktirafan budaya dan tamadun di samping nilai-nilai etika Islam.
Al Ghannoushi adalah sangat realistik dan tidak cenderung kepada idea menubuhkan Negara Islam ataupun mengembalikan sistem khalifah dalam konteks semasa. Al Ghannoushi memilih pendekatan berhikmah secara berperingkat (al tadarruj) dan mengambil kira faktor aspirasi dan hasrat rakyat dalam melaksanakan perubahan. Beliau berpandangan bahawa dalam konteks Negara bangsa yang merujuk kepada persempadanan antara Negara, apa yang lebih utama adalah untuk memastikan kesatuan warganegara dan pembangunan Negara (Nadia al Turki, 2011). Bagi merealisasikan kesatuan umat Islam pula, beliau melihat potensi untuk memperkukuhkan kesatuan ini melalui pemerkasaan politik, budaya, pendidikan dan ekonomi sebagai maslahah umum yang perlu diutamakan.
Secara umumnya, konsep Negara Madani menurut al Ghannoushi merujuk kepada konsep Negara yang menggabungkan antara elemen demokrasi Islam, Shura, al Hurriyyah, hak asasi dan pengiktirafan budaya dan identiti. Al Ghannoushi menterjemahkan idea ini dalam bentuk yang sangat matang dan realistik. Konsep Negara Madani ini adalah universal dan bertepatan dengan aspirasi Islam yang menjamin dan mengangkat karamah insaniah setiap individu.
Demokrasi Islam
Demokrasi sering kali dikaitkan dengan ideologi barat yang tidak boleh diterima dan diamalkan oleh sesetengah pihak (Bayat, Asef. (2010). Hatta ada segelintir golongan yang menolak demokrasi secara total dan ada juga yang menganggapnya sebagai perbuatan menyekutukan Tuhan. Ayman Al Zawahri, pemimpin al Qaeda misalnya secara jelas mendesak Ikhwanul Muslimin menolak demokrasi dan berjuang untuk menegakkan Negara Islam dan melaksanakan undang-undang Islam. Kegagalan demokrasi yang dicapai di Mesir ketika ini juga seakan menyokong pandangan ini. Demokrasi hanya dilihat sebagai mekanisme yang paling berkesan oleh penguasa termasuk rejim diktator dan penajanya untuk memastikan mereka terus berkuasa dan memperkukuhkan kedudukan.
Dalam konteks dunia masakini khususnya setelah terbinanya konsep negara bangsa, konsep demokrasi ini juga seharusnya difahami dengan makna yang lebih luas dan terbuka. Malahan, jika diteliti secara objektif, didapati kebanyakan negara maju dan negara-negara yang menguasai teknologi tinggi, berpengaruh, berkuasa dan terkehadapan adalah terdiri daripada negara-negara yang mengamalkan demokrasi. Manakala negara yang tidak mengamalkan demokrasi adalah negara-negara yang mundur dan bermasalah serta mengalami pencabulan hak asasi. Keadaan atau fakta ini sahaja boleh menggambarkan secara tidak langsung pengaruh dan kesan demokrasi yang positif.
Ulama kontemporari terutamanya ulama haraki dan intelektual kontemporari secara umumnya menerima demokrasi sebagai salah satu wadah dan saluran untuk melaksanakan Islam sebagai satu gaya hidup dan Al Ghannoushi adalah salah seorang daripadanya. Al Ghannoushi berpandangan bahawa demokrasi yang mengutamakan hak asasi, kebebasan dan keadilan adalah sama sekali tidak bercanggah dengan syariat Islam malahan ia sangat seiring dengan tuntutan maqasid Shari’ah. Ini disepakati oleh ramai ulama kontemporari seperti Yusuf Al Qaradawi, (1996) termasuk Huwaidiy, (1999) yang juga membicarakan konsep demokrasi menurut perspektif Islam dengan mendalam di dalam bukunya ‘Al Islam Wa al Dimuqratiyyah ‘.
Dalam membicarakan demokrasi, Al Ghannoushi menggunakan istilah ‘Islamic Democracy’. Walaupun menerima konsep umum demokrasi, Al Ghannnoushi juga mengkritik keras demokrasi berorientasikan falsafah liberal barat. Beliau masih berpegang teguh kepada demokrasi yang berlandaskan kepada nilai-nilai Islam dan berpandukan kepada maqasid Shari’ah. Beliau secara jelas menegaskan bahawa demokrasi sebagai salah satu produk ‘modernity’ yang terhasil melalui pengalaman dan sejarah panjang tamadun barat adalah diterima dalam Islam. Demokrasi yang menjunjung keadilan sosial dan menganjurkan keamanan dan keharmonian adalah selari dengan ajaran Islam (Al Ghannoushi, 2013).
Shura Tema Utama Negara Madani
Selaras dengan ajaran Islam yang mengutamakan institusi Shura, tema utama dalam pemikiran Al Ghannoushi adalah demokrasi itu serasi dengan Islam. Al Ghannoushi melihat bahawa demokrasi pada asasnya adalah sama sekali tidak bertentangan dengan Islam. Beliau menegaskan bahawa demokrasi adalah bertepatan dengan konsep Shura dalam bentuk yang lebih segar dalam dunia kontemporari. Demokrasi adalah diterima selagi mana nilai-nilai Islam dijadikan rujukan dan diaplikasikan.
Bagi membicarakan perkara ini, Al Ghannoushi membezakan antara al din (keagamaan, suci atau mutlak) dan al siyasi (politik, duniawi atau relatif). Ruang al din adalah berbeza dengan aspek al siyasi. Berbeza dengan al din, ruang ijtihad adalah sangat luas dari aspek al siyasi dan ini termasuk hal mentadbir urusan politik dan mengenai kelayakan dan kuasa pemerintah. Elemen inilah yang membuktikan fleksibiliti dan kesesuaian sistem politik Islam.
Rashid Al Ghannoushi melihat demokrasi itu sebagai sesuatu yang progresif dan dinamik iaitu sistem yang berpusatkan kepada kuasa rakyat ”al sha`b masdar al sultah (rakyat adalah sumber kekuasaan) bagi menjamin hak-hak dan kebebasan. Dalam konteks demokrasi Islam, ia lebih daripada sekadar hak dan kebebasan tetapi merujuk kepada amanah menegakkan syiar Islam di muka bumi ini. Oleh kerana Islam meletakkan musyawarah sebagai asas atau teras sama ada dalam aspek politik, ekonomi, sosial dan sebagainya, maka Al Ghannoushi beranggapan bahawa demokrasi yang diamalkan pada waktu ini juga menepati ciri-ciri Shura ini dalam bentuk yang baru.
Dalam erti kata lain, demokrasi yang berstruktur dan bebas ini boleh juga dianggap sebagai proses penginstitutian konsep Shura dalam bentuk yang lebih segar, moden dan sesuai dengan waqi’ moden. Walaupun diakui bahawa ada segelintir pihak dikalangan gerakan Islam sendiri yang menolak demokrasi, namun Al Ghannoushi menerima konsep demokrasi ini sebagai suatu perkara yang relevan malahan menepati kehendak Shari’ah. Al Ghannoushi menganggap bahawa prinsip-prinsip demokrasi yang bertepatan dengan hak asasi manusia sesungguhnya juga terkandung dalam ajaran Islam, seperti keadilan (‘adl), persamaan (musawah), musyawarah (Shura) dan sebagainya.
Selaras dengan ruh Shura sebagai perkara yang dituntut oleh Islam, Al Ghannoushi menegaskan bahawa proses membuat keputusan secara kolektif dalam konteks demokrasi adalah sangat relevan dengan konsep Negara Madani.  Berdasarkan kepada pengalaman dan pemerhatian, Al Ghannoushi berpandangan bahawa konsep Shura ini merupakan tema utama falsafah politik Islam yang meraikan suara ramai demi memberi keadilan kepada semua dan dalam masa yang sama melindungi rakyat daripada di zalimi di samping memberi ruang untuk mendengar suara rakyat (Al Ghannoushi, 2012). Pandangan beliau ini diterjemahkan dalam perlembagaan parti al Nahdah yang secara khusus menyatakan bahawa Shura menjadi tema utama asas kepada gerakan.

Al Hurriyyah (kebebasan) dan Huquq Al Insan (Hak Asasi) Tuntutan Utama Negara Madani
Al Ghannoushi merupakan salah seorang pemikir dan pendokong kepada ‘Reformist Movement’ menggagaskan bahawa idea utama ‘modernity’ iaitu kebebasan dan hak asasi sebagai tema utama dan salah satu daripada tuntutan dalam Islam. Beliau mengungkapkan bahawa “modernity without freedom is false modernity” (Mohd Mansoor Alam, et. al. 2005).  Al Ghannoushi membicarakan tema kebebasan dan hak asasi ini dengan begitu mendalam dalam beberapa karya dan siri syarahannya (Al Ghannoushi, 1993 dan 2012). Beliau sering menggunakan istilah ‘al Hurriyyah’ apabila membincangkan topik kebebasan dan huquq al Insan bagi merujuk aspek hak asasi manusia. Istilah Al Hurriyyah ini adalah lebih luas, universal dan tepat berbanding kebebasan sebagai antara tuntutan utama Negara Madani.
Al hurriyyah atau kebebasan dan jaminan perlindungan hak asasi merupakan salah satu daripada matlamat demokrasi. Dalam isu ini, Rashid Al Ghannoushi menerusi karyanya Al Hurriyah al ‘Ammah fi al Dawlah al Islamiyyah (Kebebasan Umum dalam Negara Islam) yang dianggap sebagai karya penting dalam wacana pemikiran politik Islam kontemporari membicarakan demokrasi sebagai natijah daripada proses dan perjuangan yang sangat panjang untuk mendapatkan kebebasan dan hak (Al Ghannoushi, 1993). Karya terkini beliau bertajuk Al Dimuqratiyah wa al Huquq al Insaan fi al Islam dengan mendalam mengupas kedudukan hak asasi dalam Islam dan peranan sesebuah kerajaan atau pentadbiran menjamin hak asasi ini pada setiap individu (Al Ghannoushi, 2012). Kebebasan dan jaminan hak asasi ini jugalah yang menjadi asas kepada politik Islam. Islam secara jelas menjamin kebebasan dan menuntut kepada perlindungan hak asasi manusia.
Dalam konteks realiti dunia masa kini, al Hurriyyah atau kebebasan yang dijamin melalui proses demokrasi yang berpaksikan ilmu dan etika merupakan unsur utama yang mesti dicapai sebelum dapat meneruskan agenda menegakkan syiar Islam (Al Ghannoushi, 1993). Al Ghannoushi yakin berdasarkan pemerhatian dan pengalamannya di Eropah, bahawa Islam itu akan subur dan segar di mana sahaja al Hurriyyah itu didokong. Al Hurriyyah yang Al Ghannoushi maksudkan di sini bukan bermakna kebebasan yang ditafsirkan berdasarkan pendekatan sekular ataupun ’humanistic approach’ tetapi ia merujuk kepada al Hurriyah yang didefinisikan oleh epistemologi Islam bersandarkan wahyu.
Dalam membicarakan konsep al Hurriyyah ini, Al Ghannoushi menekankan konsep ’Pluralisme Politik’ dan keperluan menjamin hak asasi manusia. Ketika diwawancara oleh Asharq Al Awsat, beliau tegas menyatakan bahawa kepimpinan gerakan Al Nahdah komited dengan manifesto mereka untuk memastikan pluralisme politik dan hak asasi manusia ini dipelihara (Nadia al Turki, 2011). Ini jelas menunjukkan keterbukaan Al Ghannoushi dengan menerima amalan pluralisme politik.
Ketegasan Al Ghannoushi dalam aspek al Hurriyyah ini dizahirkan ketika diajukan soalan mengenai kejayaan revolusi Tunisia dan setelah kembali menjejakkan kaki ke Tunisia selepas 22 tahun di dalam buangan di luar negara. Al Ghannoushi menyatakan bahawa revolusi telah mengembalikan kebebasan, harga diri dan ’dignity’ rakyat Tunisia. Kebebasan ini juga menatijahkan kebenaran di mana sejarah akan ditulis semula melalui kebebasan berkarya.  Pengalaman beliau selama lebih 22 tahun di Eropah mematangkan lagi pola dan bentuk pemikiran terutamanya dari aspek demokrasi. Al Ghannoushi mengiktiraf dan berterima kasih kepada masyarakat Eropah yang memberikan kebebasan bukan sahaja kepada beliau malahan kepada lebih 2000 aktivis bagi tempoh lebih 22 tahun. Kebebasan inilah yang memberi peluang kepada gerakan Al Nahdah untuk meneruskan survival mereka hingga kini.
Kritikan beliau terhadap golongan tertentu termasuk gerakan Islam yang menolak demokrasi adalah sangat relevan dengan konsep Al Hurriyyah. Beliau mempersoalkan golongan yang mempertikaikan demokrasi sedangkan mengiktiraf rejim diktator di kebanyakan negara Arab di mana aspek Al Hurriyyah ini diabaikan sama sekali. Pada beliau, barat adalah terlebih kehadapan dalam menjamin kebebasan malahan keadilan individu melalui sistem keadilan yang telus. Misalnya, beliau sendiri mendapat keadilan melalui sistem keadilan di United Kingdom apabila berjaya membersihkan nama beliau setelah dikecam, dituduh secara palsu oleh media dan cuba dikaitkan dengan keganasan dan terrorisme. Beliau pernah menyaman akhbar ’the Independent” dan Robert Fisk seorang jurnalis terkemuka antarabangsa yang menuduhnya menerima sejumlah wang yang besar daripada Qatar untuk membiayai kempen Al Nahdah di Tunisia (Yasmine Ryan, 2012).
Sebagai model pendekatan yang pragmatik, dinamik dan realistik sesuai dengan fiqh waqi’ di Tunisia, antara perlaksanaan awal yang dipimpin oleh Al Ghannoushi ialah memastikan pilihanraya yang adil dan bebas disertai oleh pelbagai lapisan masyarakat dan latarbelakang termasuk wanita. Perlembagaan juga mengambil kira hasrat rakyat Tunisia dan mengambil kira pluralisme politik di samping menjamin kebebasan bersuara, kebebasan beragama, kebebasan media dan pembahagian kuasa yang adil. Antara perkembangan positif yang berlaku di Tunisia di bawah pimpinan Al Nahdah ialah hanya dalam masa setahun, peratusan kadar pertumbuhan ekonomi meningkat dari 1.8% (semasa zaman rejim Ben Ali) ke 3.5% seperti yang dilaporkan oleh ’Institute of National Statistics’ (Waqar, 2013). Kerajaan Tunisia di bawah pimpinan al Nahdah juga berjaya menurunkan kadar penggangguran sebanyak 2% dalam masa setahun iaitu dari 18% kepada 16% (Al Ghannoushi, 2013).
Pengiktirafan Budaya dan Identiti
Di antara kekuatan pemikiran Al Ghannoushi ialah kemampuan memahami falsafah Islam dan barat. Berbeza dengan Al Maududi yang keras menentang elemen-elemen dari barat, Al Ghannoushi lebih cenderung kepada pendekatan harmonisasi antara falsafah Islam dan barat. Al Ghannoushi melihat bahawa banyak nilai-nilai bersifat universal antara falsafah Islam dan barat yang boleh diharmonisasikan. Malahan, beliau berpandangan bahawa elemen ini berpotensi untuk dijadikan asas kepada kerangka gerakan Islam untuk berhadapan dengan cabaran ‘modernity’ dan ‘post-modernity’.
Melalui kerangka pemikiran inilah, Al Ghannoushi mengiktiraf peranan budaya, tamadun dan identiti sesuatu Negara, bangsa termasuk geo-politik. Perkara ini diterjemahkan di dalam perlembagaan Al Nahdah di mana terdapat Perkara khusus di dalam perlembagaan yang menegaskan tentang pengiktirafan budaya dan identiti sesuatu bangsa dan Negara. Dalam konteks Tunisia, Al Ghannoushi melihat bahawa identiti dan budaya bangsa Arab dan kesatuan Arab itu adalah sangat signifikan. Ini menunjukkan bahawa Al Ghannoushi mengiktiraf peranan budaya dan identiti sesuatu bangsa dalam merencana agenda politik gerakan Islam. Di dalam perlembagaan Al Nahdah, jelas menyebut bahawa antara elemen penting pendekatan gerakan ialah untuk mengembalikan identiti Arab-Islam melalui budaya, tamadun, cara hidup dan bahasa Arab. Elemen-elemen ini menjadikan pendekatan Al Ghannoushi ini lebih menarik dan bersesuaian dengan keadaan sosio-politik sesebuah Negara itu. Budaya dan identiti merupakan antara asas penyatuan dan keharmonian dan semestinya menjadi faktor utama kestabilan dan kemakmuran sesebuah Negara.
KESIMPULAN
Sebagai seorang intelektual reformis, Al Ghannoushi telah memberikan sumbangan yang begitu berharga dalam merancakkan lagi wacana segar konsep ’Civil State with Islamic Reference’ sebagai alternatif kepada idea Negara Islam yang sekian lama menjadi aspirasi banyak gerakan Islam. Walaupun idea mengenai konsep ’Daulah Madaniyyah’ ini bukanlah eksklusif dibicarakan oleh Al Ghannoushi malahan dibahaskan oleh ramai intelektual lain, kelebihan Al Ghannoushi yang terlibat secara langsung dengan gerakan Islam serta pengalaman politik dan interaksi dengan dunia barat dan Islam menjadikan kerangka pemikiran beliau lebih diterima dan sangat signifikan. Formula Al Ghannoushi ini mula menampakkan hasil melalui dasar dan idea menerusi Al Nahdah. Malahan, idea pemikiran Al Ghannoushi juga mempengaruhi beberapa pendekatan kerajaan pimpinan Recep Tayyib Erdogan di Turki.
Di sebalik keberkesanan dan bibit-bibit kejayaan pendekatan Al Ghannoushi ini, masih terdapat banyak halangan dan cabaran yang perlu dilalui oleh setiap gerakan Islam. Cubaan menjatuhkan kerajaan pimpinan Recep Tayyib Erdogan di Turki, rampasan kuasa oleh tentera di Mesir dan peralihan pimpinan utama di Qatar termasuk gerakan untuk menggulingkan kerajaan pimpinan Al Nahdah di Tunisia merupakan antara bukti cabaran besar gerakan Islam. Ini ditambah lagi dengan faktor campurtangan asing yang sentiasa ingin melihat kerajaan pimpinan gerakan Islam gagal dan seterusnya cuba untuk membuktikan pimpinan Islam tidak mampu mentadbir dengan berkesan dan adil. Sebagai intelektual reformis yang sudah masak dengan permainan politik dalaman dan antarabangsa, Al Ghannoushi dilihat mampu menerajui dan merencanakan pendekatan yang bersesuaian untuk gerakan Islam.
Secara umumnya, Al Ghannoushi menerima konsep demokrasi melalui acuan Islam dan menolak demokrasi yang berorientasikan falsafah liberal barat, menjadikan Maqasid Shari’ah sebagai panduan, konsep Shura sebagai tema utama, pengiktirafan budaya dan identiti, mengiktiraf suara rakyat dan mengangkat karamah insaniah serta hak asasi manusia. Elemen-elemen Negara Madani ’daulah madaniyah’ ini yang dibahaskan oleh Al Ghannoushi secara komprehensif dan realistik ini menjadikan idea pemikiran beliau mengenai konsep Negara Sivil ini di antara yang terkehadapan dikalangan intelektual yang lain. Sewajarnya, wacana konsep ’Civil State with Islamic Reference’ ini dibicarakan secara intensif dan menyeluruh serta dijadikan ’discourse’ arus perdana agar gelombang kebangkitan Islam melalui agenda gerakan Islam itu terus segar, relevan dan kembali bersinar.
RUJUKAN
Abdelwahab El Affendi.  (2008). Who Needs An Islamic State? Kuala Lumpur: Think Tank London.

Al Eryan, Essam (2011). Al Ikhwan al Muslimun wa al Dawlah al Madaniyyah. Kaherah: Markaz al-I’laam al-‘Arabi.

Al Ghannoushi, Rashid. (2013). Visions For A New Tunisia: How Islam & Democracy Can Support Each Other. Akses:
http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=31006
_____________ (2012). Al Dimuqratiyah wa al Huquq al Insaan fi al Islam. Doha: Aljazeera Centre For Studies.

_____________ (2011). Islam and Secularism. Akses:
http://www.blog.sami-aldeeb.com/2012/03/09/full-transcript-of-rached-ghannouchis-lecture-on-secularism-march-2-2012/
.

_____________ (2011a). What is New about Al-Qaradawi’s Fiqh of Jihad?. Islam Online. Akses:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1252188303047&pagename=Zone-English-Living_Shariah%2FLSELayout
_____________ (2001) ‘On the Dilemma of the Islamic Movement: A Political Party or a Reformist Organization?’ in El-Affendi, A., Rethinking Islam and Modernity, Leicester: The Islamic Foundation.

_____________ (1999). Muqarabat fi al `ilmaniyya w’al mujtam‘ al madani London: Maghreb Center for Research and Translation.

 _____________ (1993). Al Hurriyat al ‘Ammah fi al Dawlah al Islamiyah. Beirut: Arab Unity Studies Center.

Al Ghannoushi, Rashid. (1982). “The Participation of Islamists in a Non-Islamic Government”, John J. Donohue and John L. Esposito, Islam in Transition: Muslim Perspectives, Oxford: Oxford University Press.

Al Qaradawi, Yusuf. (2009). Al Din wa al Siyasah: Taashilun wa Raddu Syubuhat (Terjemahan). Kuala Lumpur: Alam Raya Entreprise.

_____________ (1996). Min Fiqh al Daulah. Kaherah: Dar al Syuruq.

Bayat, Asef. (2010). Islam and Democracy: What is the Real Question? Amsterdam: Amsterdam University Press.

Bobby Gosh (2012). The World’s 100 The Most Infuential People: 2012. Akses:
http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,2111975_2111976_2112133,00.html
Fazlur, Rahman. (1975). The Philosophy of Mulla Sadra. New York: SUNY Press.

Hasan, Z. (2013). Yusuf al-Qaradawi: His Thought and Contribution, Global Journal Al-Thaqafah, 3 (1), 51-65.

Huwaidiy, Fahmi. (1999). Al Islam Wa al Dimuqratiyyah. Kaherah: Al Ahram.

John L. Esposito dan John Obert Voll. (1996). Islam and Democracy. Oxford: Oxford University Press.

_____________ (2001). Makers of Contemporary Islam. Oxford: Oxford University Press.

John L. Esposito dan Ibrahim Kalin. (2009). The 500 Most Influential Muslim in the World. Washington: Georgetown University.

Micheal Robbins. (2011). Tunisians Voted For Jobs not for Islam. Foreign Policy.

Mohd Mansoor Alam, Z. M. Khan, A.R. Momin, Mansoor Ahmad, Shaukat Ullah Khan and Z.A. Nizami. (2005). 100 Great Muslim Leaders of the 20th Century. New Delhi: Institute of Objective Studies.

Nadia al Turki. (2011, 29 November). A Talk with the Ennahda Movement’s Rachid Ghannouchi. Akses:
http://asharq-e.com/news.asp?section=3&id=27849
Stefano Maria Torelli. (2012). The “AKP Model” and Tunisia’s al-Nahda: From Convergence to Competition? Insight Turkey, 14 (3): 65-83.

Tamimi, Azzam. (1993). Rachid Al Ghannoushi: A Democrat Within Islamism. Oxford: Oxford University Press.

Today’s Zaman. (2011, September 23). Al Ghannoushi: State Does Not Have Right To Monopolize Islam, Today’s Zaman.

Waqas Ahmad. (2013). Harmonising Islam and Democracy. First Forum for Decision Makers. London: First Magazine Ltd.

Yasmine Ryan. (2012). Ghannouchi Says Political Islam on Track. Akses:
http://www.aljazeera.com/indepth/features/2012/09/2012913653599865.html?utm_content=features&utm_campaign=features&utm_source=twitter&utm_term=rss&utm_medium=tweet
Share this:
Facebook

X
Like this:
Related
My Story
My Thought
permalink
1 Comment
Post navigation
← Previous
Next →
One thought on “KONSEP DAULAH MADANIYAH (NEGARA SIVIL) MENURUT RASHID AL GHANNOUSHI”
Rahmat
says:
March 7, 2014 at 3:21 am

penjelasannya sangat lengkap pak,

membantu saya belajar dan bisa lebih mengerti tentang hal itu, terimakasih…

Reply
Leave a Reply
Cancel reply
AUTHOR
DR. ZULKIFLI HASAN
Menu
Welcome to My Blog of Knowledge

About Me

Professional Background

My Journal

My Selected Publication

My Course Outline

My Lecture Note

My Recommended Reading

My Statute

My Case Report

My Guideline

My Idea

My Thought

My ‘Quest for Meaning’

My Activity

My Conference

My Corporate Governance Network

My Distance Learning

My E-Fatwa

My E-Lecture Series

My Guidance

My Hyperlink

My Key Terms and Concepts

Islamic Science University of Malaysia

Archives

My Movie
Search
Al-Baqarah, 2:275
Calendar
August 2013

M

T

W

T

F

S

S

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31
« Jul
Sep »
Academic
Centre for Islamic Area Studies at Kyoto University

Durham Islamic Finance Programme

Harvard University Islamic Finance Project

IIUM Institute of Islamic Banking and Finance

INCEIF

International Institute of Islamic Economics

International Shari'ah Research Academy for Islamic Finance

MIHE
Blogroll
Abdullah Saeed

Mahmud El-Gamal

Mohammad Obaidullah

Monzer Kahf

Muhammad Nejatullah Siddiqi

Muhammad Umer Chapra

Sheikh Ahmad Raysuni

Sheikh Imran Hossein

Sheikh Muhammad Afifi Al Akiti

Sheikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Sheikh Muqbil Haadee

Sheikh Salman Audah

Sheikh Tariq Ramadan

Sheikh Wahbah al-Zuhayli

Sheikh Yusuf al-Qaradawi

Syed Hossein Nasr

Zakir Naik
Higher Education
Association of African Universities

Consortium for North American Higher Education Collaboration

Education International

Higher Education in Malaysia

UNESCO

University and College Union
Institutional Infrastructure for Islamic Finance
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Insitutions

General Council of Islamic Banks and Financial Institutions

International Islamic Financial Market

Islamic Development Bank

Islamic Financial Services Board

Islamic International Rating Agency

Islamic Research and Training Institute

Liquidity Management Centre
Islamic Finance Worldwide
Islamic Finance in Germany

Islamic Finance Indonesia

Islamic Finance Turkey
Muslim Activist
Fethullah Gulen

Hamza Tzortzis

Hamza Yusuf

Lauren Booth

Yahia Abdul Rahman

Yvonne Ridley
Muslim Da'wah Movement
ABIM Negeri Sembilan

Islamic Society of North America

Minda Madani

Muslim Brotherhood

Muslim Council of Britain

Muslim Student Association of Japan

Swiss Muslim Society
My Hobby
Muslim Soccer Blog

Ulama Nusantara
My Malaysia
Centre for Policy Initiative

Centre for Public Policy Studies

Institute of Strategic and International Studies

Malaysian Institute of Economic Research

Socio-Economic and Environmental Research Institute
My Usrah
ABIM

Baytulkifli

Hanif's Family

Malaysian Durham Scholars

MISG
Website on Islamic Finance
Al Huda

Al Sukuk

Global Islamic Finance Centre

Invest Halal

Islamic Business Research Centre

Islamic Finance

Islamic Finance Asia

Islamic Finance Blogspot

Islamic Finance Information Service

Islamic Finance Resources

Muslim Investor

Muslim Net

My Professional Group Directory

Opalesque Islamic Finance

Westlaw Business Islamic Finance
Categories
Islamic finance news

Muslims News

My Publication

My recent publication

My Story

My Thought

News

Palestine

Poem
Blog Subscriptions
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Email Address:
Sign me up!
Blog Stats
565,904 hits
Recent Comments
DR. ZULKIFLI HASAN on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

Muhammad Khaliff on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

asma
on
Islamic finance: Attractive fo…

brosafwan
on
Islamic body goes global to fi…

Siti on
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris…

Hasnan Daud (HD)
on
Tajdid and Mujaddid

asma on
IMF endorses Islamic finance,…

DR. ZULKIFLI HASAN on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…
Top Clicks
islamonline.net/servlet/S…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…
Top Posts
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris, Mualim, Muaddib Dan Mursyid “Selamat Hari Guru”

MEMAHAMI KONSEP “SUMPAH” DALAM ISLAM

Tajdid and Mujaddid

Top 100 Companies of the Muslim World: 2010 DS100 Ranking

MEMAHAMI ISU ISLAMOFOBIA: ANTARA PERSEPSI DAN REALITI
Archives
February 2018

June 2017

February 2017

January 2017

December 2016

October 2016

September 2016

July 2016

June 2016

April 2016

February 2016

January 2016

December 2015

November 2015

October 2015

September 2015

August 2015

July 2015

June 2015

May 2015

April 2015

February 2015

January 2015

December 2014

November 2014

October 2014

September 2014

August 2014

July 2014

June 2014

May 2014

April 2014

March 2014

February 2014

January 2014

December 2013

November 2013

October 2013

September 2013

August 2013

July 2013

June 2013

May 2013

April 2013

March 2013

February 2013

January 2013

December 2012

November 2012

October 2012

September 2012

August 2012

July 2012

June 2012

May 2012

April 2012

March 2012

February 2012

January 2012

December 2011

November 2011

October 2011

September 2011

August 2011

July 2011

June 2011

May 2011

April 2011

March 2011

February 2011

January 2011

December 2010

November 2010

October 2010

September 2010

August 2010

July 2010

June 2010

May 2010

April 2010

March 2010

February 2010

January 2010

December 2009

November 2009

October 2009

September 2009

August 2009

July 2009

June 2009

May 2009

April 2009

March 2009

February 2009

January 2009

December 2008

November 2008

October 2008

September 2008

August 2008

July 2008

June 2008
Categories
Islamic finance news
Muslims News
My Publication
My recent publication
My Story
My Thought
News
Palestine
Poem
Blog at WordPress.com.
Cookie Policy
Comment

Follow

Following

BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Join 235 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


404 — File not found.

You can
create your own free blog on WordPress.com
.


BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)
Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News
Daily Archives: March 1, 2012
March 1, 2012
DR. ZULKIFLI HASAN
“Rock star” Shariah scholars a risk for Islamic finance
“Rock star” scholars a risk for Islamic finance
* Goldman sukuk underlines weaknesses of scholar system

* Capacity constraints, possible conflicts of interest

* Industry body to consider improving guidelines

* But radical reforms unlikely for now

* Little appetite for government intervention
By Anjuli Davies and Mirna Sleiman Available at:
http://www.reuters.com/article/2012/02/29/finance-islamic-scholars-idUSL5E8DG31N20120229
LONDON/DUBAI, Feb 29 (Reuters) – Decades of parsing turgid legal documents have not dampened the enthusiasm of octogenerian Islamic scholar Sheikh Hussein Hamed Hassan. He gets agitated as he searches for a paper among piles of documents strewn across his posh Dubai office.
Wearing a dark grey suit with no tie, the Egyptian-born academic talks to a visitor for almost two hours about Islamic banking, which he has been instrumental in developing over half a century of writing and lecturing.
“Listen to me. You have to understand the basics of sharia, what’s allowed and not allowed in Islam. If you get it, then you’ll write it. And the whole world will understand,” he says.
Sheikh Hussein is one of the world’s most sought-after scholars in applying sharia or Islamic law to finance, chairing no fewer than 22 of the boards which rule on whether products and practices in the industry obey religious principles.
One position in particular stands out. As chairman of the sharia advisory board of London- and Dubai-based consultants Dar Al Istithmar, he is having to answer some searching questions on behalf of one of its most high-profile clients, U.S. investment bank Goldman Sachs.
Last October Goldman announced it would issue as much as $2 billion in sukuk or Islamic bonds, making it one of the first top Western banks to raise money in that way. But the plan has run into controversy among potential investors over whether it follows Islamic principles, as Dar Al Istithmar insists it does. There is also controversy over the fact that Goldman publicly named at least three Islamic scholars as potential advisers on the sukuk even though they had not even seen the prospectus.
“A copy of the Goldman Sachs sukuk prospectus was sent to these scholars for consultation but they never responded back,” Sheikh Hussein told Reuters. “They could be busy or did not approve the structure, but we didn’t hear from them. Their approval is not necessary anyway.”
The controversy over the Goldman sukuk illustrates some of the weaknesses of the Islamic finance industry. These are leading to growing pressure for reform of the scholar system, though the power of entrenched interests, and the difficulty of coordinating policy in an industry where authority is spread across the Middle East and southeast Asia, may slow any change.
Scholars such as Sheikh Hussein command great influence but their opinions, lacking definitive legal sanction, are often challenged, creating an uncertain regulatory environment. And some scholars sit on scores of boards, leaving them open to charges of conflict of interest and making it hard for them to keep up with all areas of their work.
“The big problem is that there just aren’t enough of them,” said one Dubai-based banker in the industry, who declined to be named because of the sensitivity of the issue. “It’s a bit like being a rock star. They are disproportionately recognised, with people saying: ‘I want that name in Malaysia, I want that name in Bahrain.'”
CAPACITY
Islamic finance, based on principles such as bans on interest and pure monetary speculation, has grown rapidly over the last several years because it draws on pools of investment money in the oil-rich Gulf and Asia that have been relatively untouched by the global financial crisis.
The industry’s global assets are expected to rise 33 percent from 2010 levels to $1.1 trillion by the end of 2012, according to consultants Ernst & Young. Islamic finance will remain far smaller than conventional finance, with its tens of trillions of dollars, but the gap may continue narrowing; Ernst & Young expects Islamic banking in the Middle East and North Africa to expand over the next five years at a compound annual rate of 20 percent, versus less than 9 percent for conventional banks.
Sharia scholars, with expertise in both religious and conventional law, are key to this growth. Investors will not buy instruments without believing they are religiously acceptable, so most wholly Islamic financial firms have their own board of sharia scholars which certifies products and monitors the firm’s business. “Independent” sharia boards also exist, offering their services to financial firms for a price.
There are over 400 sharia scholars worldwide but only around 15 to 20 prominent and experienced ones, which creates demand for scholars to sit on multiple boards. The top 20 scholars hold 14 to 85 positions each, occupying a total of around 620 board positions or 55 percent of the industry, data compiled by investment research firm Funds@Work show.
The shortage of scholars is a capacity constraint for the industry, said Sheikh Muddassir Siddiqui, a sharia scholar and Harvard-trained attorney at law firm SNR Denton. He is a member of the sharia standards committee of the Accounting and Auditing Organisation for Islamic Financial Institutions (AAOIFI), a Bahrain-based body setting standards for the industry.
“If you engage a lawyer or a doctor you would naturally want someone with a big name and reputable,” said Siddiqui.
“But unlike a rock star who can entertain thousands of people at once, a sharia scholar’s role should be viewed more like a doctor’s — it is natural to ask how many surgeries a doctor can perform in one day. It is a question of capacity.”
The capacity problem is worsened by the fact there is no single, universally accepted interpretation of religious principles. So firms seek out the scholars who they think will carry the most weight with investors; in effect, a scholar’s reputation becomes a currency used in completing a deal.
“The reason the Islamic finance industry is still emerging is that governance standards are not as well established as in other industries,” said Murat Ünal, CEO of Funds@Work.
“It’s like a social network. People and their relationships play a very important role. If you have a prominent scholar on board, this increases trust and makes up for the lack of governance standards. Institutions sell their products via the reputation of the scholars, so you better make sure you have accepted scholars on board.”
And this leads to sky-high fees paid to the top scholars. A senior banker at an Islamic lender said some scholars could be paid $1,000 to $1,500 per hour of consultation — in addition to an annual bonus of between $10,000 and $20,000 per board seat.
Sheikh Hussein and other scholars strongly reject the idea that there is anything improper in the fee system.
“What’s wrong with getting paid for issuing a fatwa or reviewing the sharia compliancy of a financial instrument?” Sheikh Hussein said. “We’re just like auditors, lawyers. Each one of us has years and years of experience in sharia law. We do our job and get paid for it. Nobody is allowed to question our honor, integrity and truthfulness.”
FRUSTRATIONS
Nevertheless, the system is open to accusations of conflict of interest because scholars head or sit on the boards of the industry’s standard-setting bodies, such as AAOIFI, at the same time as they are being paid handsomely by the firms which are being regulated.
In some ways the situation is similar to that of credit rating agencies in conventional financial markets. The agencies are paid by the companies they rate, which may have made them slow to downgrade debt before the global financial crisis, allowing imbalances to build up that triggered the crisis.
“Certainly there is a need for improvement in the way sharia supervisory boards play their role,” said Sheikh Siddiqui.
“There needs to be some sort of enforcement body that stipulates who is qualified, how to protect against the conflict of interest, and other reasonable conditions for the conduct of a sharia board.”
Sheikh Siddiqui also advocates separating some of the duties of sharia boards so that scholars, who may now effectively act simultaneously as lawyers, product developers and auditors for instruments, do not end up “judging their own work”.
The impact of individual scholars on the Islamic finance industry can be huge. In late 2007 and early 2008, sukuk issuance slowed after Sheikh Muhammad Taqi Usmani, chairman of the board of scholars at AAOIFI, suggested that about 85 percent of sukuk might not comply with Islamic law.
Haissam Arabi, chief executive of Gulfmena Investments, a Dubai-based asset management firm, says he has personally experienced the pitfalls of the scholar system: products have been approved for investment by his firm’s sharia board, only for their sale to be delayed by the boards of other firms.
“Here is a crack in the system which needs to be remedied,” he said. “When you can’t sell or distribute because your board is different from my board, you end up not being able to achieve scale and you’re left with a very expensive product. That’s what’s hindered the development of sharia asset management.”
Another area of frustration in the industry is the lack of transparency in the way that sharia boards reach their findings and communicate them, industry participants say.
“Sharia scholars’ opinions are not published and in some cases not even circulated,” said Oliver Agha, partner of Agha & Co, a sharia-compliant law firm in Dubai.
Mohammed Akram Laldin, executive director of Malaysia’s International Sharia Research Academy for Islamic Finance, said few boards disclosed their methodology. This is dangerous, he said, since as the industry grows and products become complex, investors need to be sure scholars understand the markets.
“Scholars are no doubt well-versed in Islamic law,” he said. “But sometimes they might not be as well-versed on the market side.” In other cases, he added, scholars may not even be fully informed of the ultimate purpose of a product — an important issue for them to consider when forming a judgement.
“They only see a half-cooked structure…Something is not being disclosed to the scholar, and some who have more disclosure might ask more questions.”
REFORMS
There are signs that the industry is moving towards reform of the scholar system. The Goldman case is one impetus for reform, because it underlines the large amounts of new business that could be generated in the industry if Western financial institutions become heavily involved; they are likely to demand a more transparent and predictable environment.
The shortage of experienced scholars is unlikely to be remedied quickly, but proposals within the industry include setting minimum quotas for the number of young scholars on sharia boards, and introducing apprenticeships to give young scholars more experience. Some companies may begin adopting these measures even if the industry’s standards-setting bodies do not decide to recommend them universally.
“We do need more trained sharia scholars, but it’s beginning to happen because of demand pressures,” said Jasseem Ahmed, secretary-general of the Malaysia-based Islamic Financial Services Board (IFSB), another industry body.
Scholars are likely to face stricter guidelines for their behaviour from bodies such as AAOIFI. The organisation’s assistant secretary-general Khairul Nizam said it was discussing internally proposed new standards for scholars; they are expected to be issued by the end of this year as part of a strategic review of AAOIFI standards, he said. A draft is likely to be distributed to the industry at mid-year for consulation.
The new standards will try to give more guidance on scholars’ responsibilities, their relationship with banks, the issue of confidentiality, and the terms of reference of sharia boards, which should be similar to those that govern bank boards in conventional finance, Nizam said.
Regulations imposed by Malaysia’s central bank could provide one model for the AAOIFI reforms. Among other rules, scholars in Malaysia cannot sit on the board of more than one bank; sharia board members must attend at least three-quarters of the board’s meetings each year, and two-thirds of a board’s members must be present for the board to meet.
Pressure is also growing for action to reduce the differences of opinion and conflicting judgements between the sharia boards at individual companies.
The central bank governor of the United Arab Emirates, Sultan Nasser al-Suweidi, is among those who have suggested the creation of a global body that would provide legal guidance to boards around the world.
“The solution here may lie in the establishment of a supervisory or a control body that would issue fatwas or rulings on the general policy of Islamic banking,” he told Reuters.
Once again, Malaysia could be a model; a Shariah Advisory Council (SAC) established by that country’s central bank acts as “the apex authority for the determination of Islamic law”, helping to resolve differences of interpretation between scholars or companies.
OBSTACLES
Globally, however, the Islamic finance industry is unlikely to achieve the strictness and consistency of regulation seen in Malaysia any time soon.
A source familiar with AAOIFI’s review of standards, who declined to be named, told Reuters that the review would probably not look at restricting the number of board positions that scholars could hold, or at setting up a global version of Malaysia’s SAC to iron out legal disputes.
“Such steps are years away,” the source said.
The industry is so diverse that without the intervention of central banks and governments, it may be unable to agree on strict regulation of itself. And outside Malaysia, most central banks and governments have hesitated to take on the responsibility of setting standards for the industry.
Many in the industry are wary of inviting official intervention, arguing that it could curb their freedom to innovate and slow the market’s growth.
“If you have a central sharia board the government will be more involved, and as we know bureaucracy kills growth,” said Mohamed Elgari, a prominent scholar. “Centralised government entities should be concerned about risks but should refrain from sharia issues.”
Others believe that an industry based on the interpretation of religious principles is never going to achieve the same consistency and predictability as conventional finance.
“On the whole there is some convergence that has taken place, but we can never aim at 100 percent. It is just the nature of Islam — people have different approaches,” said the IFSB’s Ahmed.
Best Regards

ZULKIFLI HASAN
Burj Arab, Jumeirah, Dubai.
Islamic finance news
Leave a comment
Post navigation
AUTHOR
DR. ZULKIFLI HASAN
Menu
Welcome to My Blog of Knowledge

About Me

Professional Background

My Journal

My Selected Publication

My Course Outline

My Lecture Note

My Recommended Reading

My Statute

My Case Report

My Guideline

My Idea

My Thought

My ‘Quest for Meaning’

My Activity

My Conference

My Corporate Governance Network

My Distance Learning

My E-Fatwa

My E-Lecture Series

My Guidance

My Hyperlink

My Key Terms and Concepts

Islamic Science University of Malaysia

Archives

My Movie
Search
Al-Baqarah, 2:275
Calendar
March 2012

M

T

W

T

F

S

S

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31
« Feb
Apr »
Academic
Centre for Islamic Area Studies at Kyoto University

Durham Islamic Finance Programme

Harvard University Islamic Finance Project

IIUM Institute of Islamic Banking and Finance

INCEIF

International Institute of Islamic Economics

International Shari'ah Research Academy for Islamic Finance

MIHE
Blogroll
Abdullah Saeed

Mahmud El-Gamal

Mohammad Obaidullah

Monzer Kahf

Muhammad Nejatullah Siddiqi

Muhammad Umer Chapra

Sheikh Ahmad Raysuni

Sheikh Imran Hossein

Sheikh Muhammad Afifi Al Akiti

Sheikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Sheikh Muqbil Haadee

Sheikh Salman Audah

Sheikh Tariq Ramadan

Sheikh Wahbah al-Zuhayli

Sheikh Yusuf al-Qaradawi

Syed Hossein Nasr

Zakir Naik
Higher Education
Association of African Universities

Consortium for North American Higher Education Collaboration

Education International

Higher Education in Malaysia

UNESCO

University and College Union
Institutional Infrastructure for Islamic Finance
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Insitutions

General Council of Islamic Banks and Financial Institutions

International Islamic Financial Market

Islamic Development Bank

Islamic Financial Services Board

Islamic International Rating Agency

Islamic Research and Training Institute

Liquidity Management Centre
Islamic Finance Worldwide
Islamic Finance in Germany

Islamic Finance Indonesia

Islamic Finance Turkey
Muslim Activist
Fethullah Gulen

Hamza Tzortzis

Hamza Yusuf

Lauren Booth

Yahia Abdul Rahman

Yvonne Ridley
Muslim Da'wah Movement
ABIM Negeri Sembilan

Islamic Society of North America

Minda Madani

Muslim Brotherhood

Muslim Council of Britain

Muslim Student Association of Japan

Swiss Muslim Society
My Hobby
Muslim Soccer Blog

Ulama Nusantara
My Malaysia
Centre for Policy Initiative

Centre for Public Policy Studies

Institute of Strategic and International Studies

Malaysian Institute of Economic Research

Socio-Economic and Environmental Research Institute
My Usrah
ABIM

Baytulkifli

Hanif's Family

Malaysian Durham Scholars

MISG
Website on Islamic Finance
Al Huda

Al Sukuk

Global Islamic Finance Centre

Invest Halal

Islamic Business Research Centre

Islamic Finance

Islamic Finance Asia

Islamic Finance Blogspot

Islamic Finance Information Service

Islamic Finance Resources

Muslim Investor

Muslim Net

My Professional Group Directory

Opalesque Islamic Finance

Westlaw Business Islamic Finance
Categories
Islamic finance news

Muslims News

My Publication

My recent publication

My Story

My Thought

News

Palestine

Poem
Blog Subscriptions
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Email Address:
Sign me up!
Blog Stats
565,904 hits
Recent Comments
DR. ZULKIFLI HASAN on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

Muhammad Khaliff on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

asma
on
Islamic finance: Attractive fo…

brosafwan
on
Islamic body goes global to fi…

Siti on
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris…

Hasnan Daud (HD)
on
Tajdid and Mujaddid

asma on
IMF endorses Islamic finance,…

DR. ZULKIFLI HASAN on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…
Top Clicks
islamonline.net/servlet/S…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…
Top Posts
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris, Mualim, Muaddib Dan Mursyid “Selamat Hari Guru”

MEMAHAMI KONSEP “SUMPAH” DALAM ISLAM

Tajdid and Mujaddid

Top 100 Companies of the Muslim World: 2010 DS100 Ranking

MEMAHAMI ISU ISLAMOFOBIA: ANTARA PERSEPSI DAN REALITI
Archives
February 2018

June 2017

February 2017

January 2017

December 2016

October 2016

September 2016

July 2016

June 2016

April 2016

February 2016

January 2016

December 2015

November 2015

October 2015

September 2015

August 2015

July 2015

June 2015

May 2015

April 2015

February 2015

January 2015

December 2014

November 2014

October 2014

September 2014

August 2014

July 2014

June 2014

May 2014

April 2014

March 2014

February 2014

January 2014

December 2013

November 2013

October 2013

September 2013

August 2013

July 2013

June 2013

May 2013

April 2013

March 2013

February 2013

January 2013

December 2012

November 2012

October 2012

September 2012

August 2012

July 2012

June 2012

May 2012

April 2012

March 2012

February 2012

January 2012

December 2011

November 2011

October 2011

September 2011

August 2011

July 2011

June 2011

May 2011

April 2011

March 2011

February 2011

January 2011

December 2010

November 2010

October 2010

September 2010

August 2010

July 2010

June 2010

May 2010

April 2010

March 2010

February 2010

January 2010

December 2009

November 2009

October 2009

September 2009

August 2009

July 2009

June 2009

May 2009

April 2009

March 2009

February 2009

January 2009

December 2008

November 2008

October 2008

September 2008

August 2008

July 2008

June 2008
Categories
Islamic finance news
Muslims News
My Publication
My recent publication
My Story
My Thought
News
Palestine
Poem
Blog at WordPress.com.
Cookie Policy
Follow

Following

BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Join 235 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Report this content

View site in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar