George Bernard Shaw
En

De Islamitische Geleerde

XXXXXXXXXXXXXXX

George Bernard Shaw en de Islamitische Geleerde

Text en commentaar over hun historische conversatie in 1935
Commentaar en bewerking door

Imran N. Hosein

VOORWOORD REDACTEUR:Het  volgende is  de  tekst  van een conversatie  tussen de  beroemde Europese  Toneelschrijver  en Intellectueel, George Bernard Shaw, en de beroemde Islamistische Geleerde en Missionaris, Maulana Abdul Aleem Siddiqui. Zij ontmoetten elkaar in Mombasa, in het Britse gekoloniseerde Kenya, 65 jaar geleden op 17 April 1935.Shaw, de literaire genie, rationalist en intellectueel, was een perfect representatief van de nieuwe in wezen  Goddeloze  Euro-Wereld-Orde  dat  zich  had  verhuld  in  de  mantel  van  Humanisme.  Die Wereldorde  ontstond  in  de  nasleep  van de  transformatie  van  Europa,  dat  zich  veranderde  van voornamelijk Christendom tot een “Een Eenogige” seculiere samenleving, en de empowerment van Europa door de wetenschappelijke, technologische en industriële revoluties. Tegen 1935 had het haar goddeloze overheersing op de rest van de mensheid opgelegd op het punt van de zwaard, en had het aanzienlijke vordering gemaakt in haar nieuwe kruistocht voor globalisering om een globale goddeloze wereld te stichten.Maulana, aan de andere kant, mede dankzij zijn spirituele magnetisme, zijn intellectuele schittering, integriteit en zijn sympathieke persoonlijkheid, was ook een perfecte vertegenwoordiger van dat geestelijk model van een samenleving die voor het laatst in de wereld werd opgericht door Profeet Mohammed (vzmh). Het was voorbestemt de goddeloze storm te overleven en over alle rivalen te triomferen aan het einde van het laatste tijdperk wanneer de goddeloze globalisering al zijn stoom verloren zou hebben.Deze  twee  werelden,  die  de  heilige  en  seculiere  modellen  van  de  samenleving  representeren, werden opgesloten in een universele rivaliteit die de laatste tijdperk zal domineren en eventueel zal eindigen in de overwinning van het ene model en de ondergang van het ander. Het was, echter, nog niet mogelijk, voor hun twee vertegenwoordigers elkaar te ontmoeten in een staat van wederzijdse respect en om hun discussie te kunnen voeren op een beleefde en hoffelijke manier. Er zijn leringen hierin voor vertegenwoordigers uit beide werelden nu vandaag de dag. Ik  heb  kleine  redactionele  wijzigingen  in  de  tekst  aangebracht  in  zulke  kleine  zaken  als  de constructie  van  zinnen.  De  reden  hiervoor  is,  natuurlijk,  het  verschil  tussen  het  gesproken  en geschreven woord.  Maar  de  inhoud  van de  dialoog,  de  taal  van  de  sprekers  (inclusief  de  soms verouderde taal van de Maulana), en de ideeën die werden uitgewisseld, zijn onveranderd gebleven in deze herziene tekst.Nog  belangrijker  om  te  melden  is  het  feit  dat  ik  het  zelf  gewaagd  heb,  nu  en  dan,  kritisch commentaar  in  te  voegen  waarin  ik  probeer  bepaalde  vragen  en  antwoorden  uit  de  tekst  te analyseren.  Mijn eigen opmerkingen zijn altijd in een kleiner lettertype en verder  tussen haakjes gescheiden van de tekst. Ik hoop dat deze opmerkingen voordelig zullen zijn aan de lezer en dat ze geen afbreuk zullen doen aan de schat binnen de tekst zelf. Verder  zal  de  lezer  een  biografische  beschrijving  vinden van  de  Islamitische  geleerde  Maulana Abdul Aleem Siddiqui, aan het eind van het document.

    Imran N Hosein

On tour at Freemont Masjid in the East Bay Area of San Francisco, December 2000.

GEORGE BERNARD SHAW
EN DE

ISLAMITISCHE GELEERDE.

Het was woensdag ochtend 17 April  1935 toen Maulana Muhammed Abdoel  Aleem Siddiqui al-Qaderi, de eminente Indiase Islamitische geleerde en missionaris die op dat moment op bezoek was in  Mombasa,  een  ontmoeting  had  met  George  Bernard  Shaw,  de  wereld  beroemde  Ierse toneelschrijver en geleerde; die op zijn beurt op doorreis was door de stad,  onderweg naar het (witte) Zuid Afrika voor vakantie. Shaw rees met de  Union Castle liner, Linlithgow toen het voor drie  dagen  een  tussenstop  maakte  op  het  eiland.  Gedurende  deze  tijd  was  hij  te  gast  bij  de plaatselijke Britse Magistraat van Mombasa, die een verre familielid was die hij nooit eerder had ontmoet.Er was drama op het moment dat de Islamitische geleerde was aangekomen bij de Residentie van de Magistraat, en Shaw kwam zelf onmiddellijk uit om hem te ontvangen. Shaw was goed gebouwd, van middelmatig gestalte; een imposant figuur, een oudere Heer van adellijke afkomst. Ook stond hij te glimlachen, niet met het soort glimlach van een scepticus die alleen de hoeken van zijn lippen laat flikkeren, maar met een echte welkoms glimlach die zijn gezicht overgoot. Er was niks shavians aan hem, als de fonetische woordenspeling zou worden toegestaan, zelfs zijn kin was niet geschoren. In tegendeel had hij een lang golvende baard die hem een serene waardigheid gaf ondanks de vals gepresenteerde  freudiaanse gezichts-trekken. Vol met vim en kracht, ware het niet de grijze kleur van zijn haar, baard en wenkbrauwen geweest, zou hij nauwelijks gecrediteerd kunnen worden voor de 4 maal twintig jaren die hij droeg met jeugdige drijfvermogen. Maulana Abdoel Aleem Siddiqui aan de andere kant, was een eerbiedwaardig figuur gekleed in  een deftig  Arabisch  gewaad.  Hij  was  relatief  jong,  net  drieënveertig  jaar.  Chronische  staar (oogaandoening) en onophoudelijk intense mentale spanning hadden ervoor gezorgd dat zijn haren vroeg grijs waren geworden waardoor hij er veel ouder uitzag dan hij feitelijk was. Ook hij stond te glimlachen.  Het  was  de  sparkelende  glimlach  van  hen  wiens  harten  stralen  van  onschuld  en zuiverheid. Wanneer de waarheid het hart bereikt, dan toont het gezicht zulk een glimlach.Maulana  stapte  uit  de  auto.  Er  was  een  hartelijke  uitwisseling  van  begroeting  tussen  de  twee mannen.  Maulana  uitte  enorm  veel  plezier  bij  de  ontmoeting  met  Shaw.  De  Grote  Oude  Man reageerde direct door Maulana te vertellen dat sinds hij al zoveel had gehoord over zijn geweldige missiewerk en de nobele wijze waarop hij  de Islam presenteerde,  hij  zelf heel graag hem wilde leren kennen, en het was een gelukkig toeval dat zij 'voor de eerste keer' elkaar konden ontmoeten in Mombasa.

Het gesprek was zeer interessant, en heel verstoken van scherpe aanvallen en sarcasme. Dit was misschien  omdat  de  gebruikelijke  rollen  van  interviews  met  George  Bernard  Shaw  werden teruggedraaid. Het was dit keer Shaw die zijn gast de vragen bleef stellen, en wederom aandachtig luisterde naar de snelle, heldere en informatieve antwoorden die hij terug kreeg.
Hier volgt de (bewerkte) tekst van dit gedenkwaardig gesprek.

Tekst en commentaar van het gesprek.

George Bernard Shaw:  Ik betreur ten zeerste dat ik gister avond niet in staat was, vanwege een eerdere
afspraak, uw lezing bij te wonen, ofschoon ik erg enthousiast was dat te doen. U sprak over de 'Filosofie
van Vrede' maar als Moslim had het u meer gepast als u een lezing had gegeven over de 'Filosofie van
Oorlog' gezien de Islam ongetwijfeld is verspreid op de punt van het zwaard!

[Shaw's openingszin was bedoelt om de Islamitische geleerde te testen en te provoceren in een zaak die enorm
gevoelig lag. De moderne Europese Intelligentie beschouwde dit onderwerp als de Achilles-hiel van de Islam. Maar
Shaw was al op de hoogte van het feit dat de Islam door Euro-Christelijke schrijvers verkeerd werd gepresenteerd
en gedemoniseerd. Zou de Islamitische geleerde zich haasten om een verontschuldigend antwoord aan te bieden, of
zou hij het lef hebben om de stier bij de horens te pakken en een krachtig afwijzend antwoord te leveren aan de
beschuldiging, zonder overweldiging en angst? Shaw's abrupte 'brutale aanval' was niet onbarmhartig. Het doel was
om het psychologische profiel van zijn gast te ontdekken. Was hij gemaakt van ijzer en staal of bestond hij gewoon
uit  gerecycled papier? Westerse geleerden hebben deze methode voortgezet in hun interacties met  Islamitische
geleerden.  Inderdaad was  en is  dit  nog steeds  de  methode  van  de  westerse  beschaving  in  zijn  geheel  in  zijn
algemene betrekkingen jegens politieke, economische en strategische zaken enz., met de Islamitische wereld in het
bijzonder  en  de  verdere  niet  Europese  mensheid  in  zijn  algemeen.  Mijn  eigen  geestelijke  inzicht  heeft  mij
toegestaan om dit te herkennen als de methoden van Gog en Magog.

Maulana antwoorden op een buitengewoon moedig en eerlijke manier, waarmee hij direct een prachtig voorbeeld
stelde voor degenen die in zijn voetstappen zouden volgen.  De Koran zelf  in Surah Al-  Ahzab 33:1,  heeft  de
gelovige opgedragen te spreken op precies zo'n rechtstreekse manier. Maulana bracht Shaw beleeft maar effectief
op hoogte van het feit dat hij niet was geïntimideerd en zich verder niet bezig hielt met apologetiek. Maulana heeft
zich niet afgedaan met een eenvoudige uitleg over de Islamitische theorie met betrekking tot het onderwerp. In
plaatst daarvan ging hij meteen in op de ontkrachting van de aanklacht tegen de Islam als een Mythe, en vervolgens
bood hij een gewaagde vergelijking aan met betrekking tot het gedrag van de zowel vroeg Christelijke beschaving
als de moderne Europese beschaving. Dit was briljant.

Maulana had met een gelijke brutale psychologische aanval kunnen reageren dat Shaw direct op zijn plaats zou
hebben gezet.  George Bernard Shaw was immers een Icoon en groot  beroemdheid van een Moderne Westerse
beschaving die nog maar net haar kolonisatie had volbracht van bijna de hele wereld door het gebruik van bruut
geweld. Verder was Shaw onderweg voor een witte-mans-vakantie in het land waar apartheid regeerde zonder een
vijgenblad voor het dekken van enige vorm van de afschuwelijke schande. Maar Maulana hielt zich in en koos
ervoor om trouw te blijven aan het bevel van de Koran waarin Allah verklaarde.

“NODIG UIT OP DE WEG VAN UW HEER, MET WIJSHEID EN GOED ONDERRICHT, EN WISSEL MET
HEN VAN GEDACHTEN OP DE BESTE WIJZE. VOORWAAR, UW HEER WEET HET BESTE WIE VAN
ZIJN  WEG  AFGEDWAALD  IS  EN  HIJ  WEET  BETER  WIE  DE  RECHTGELEIDEN  ZIJN”. (KORAN
SOERAH AN NAHL 16:125.)

Ook bleef hij trouw aan de Soennah (Voorbeeld) van de Profeet  Mohammed (vzmh) die het meest respectvol en
eerbiedig was in zijn taalgebruik. Maulana baseerde zijn antwoord op waarheid en feiten. Het was zo respectvol en
schitterend gepresenteerd dat Shaw direct tevredenheid toonde en er niet verder meer op inging. Dat was  geen
geringe presentatie.]

Maulana  Siddiqui:  Dit  is  een  veel  voorkomend  misverstand  ten  aanzien  van  de  Islam.  Ik  heb
gisteravond al enig omgang gehad met dit probleem, en ik ben nu erg verbaasd waarom een geleerde van
uw kaliber deze 'intussen grondig geëxplodeerde' mythe enig aandacht zou moeten schenken. Daarentegen
kan ik u in het kort vertellen dat de letterlijke betekenis van het woord, Islam, 'Vrede' is.
Een authentiek verslag over de leerstellingen van de Islam is in zijn oorspronkelijke zuiverheid intact
bewaard gebleven in de Koran en de Tradities. En in  beide is vastgesteld  zonder enige twijfel dat het
gebruik van de zwaard in de Islam alleen is toegestaan bij 'moedwillige aanvallen door een vijand' en voor
zelfverdediging.
Daarnaast is er een uitdrukkelijke opdracht in de Heilige Koran waarin Allah, de Allerhoogste, verklaart:

“ER IS GEEN DWANG IN DE GODSDIENST” (KORAN SOERAH AL BAQARAH 2: 256).

Dit verbied duidelijk het gebruik van geweld of dwang op het gebied van de Godsdienst. In feite voel ik
dezelfde overtuiging met betrekking tot de leringen van het echte Christendom, gezien ons gevoel van
redeneren  ons  vertelt  dat  als  het  Goddelijke  openbaringen  betreft  en  hun  bron  van  oorsprong  dus
Goddelijk is, zij niet anders kunnen dan iedere vorm van geweld ten aanzien van het geloof te verbieden
en haar inplanting te benaderen door middel van argumenten en rationele voordracht. Voor zover de Islam
betreft zegt de Koran duidelijk:

“ZODAT ZIJ DIE VERGAAN VANWEGE EEN DUIDELIJK BEWIJS VERGAAN; EN ZIJ DIE
OVERLEVEN  VANWEGE  EEN  DUIDELIJK  BEWIJS  OVERLEVEN”  (QUR'AN:  AL-ANFAL:
-8:42).

De Islam heeft een specifieke methode vastgelegd voor haar verkondiging. Het was deze methode die
zulke positieve resultaten heeft opgeleverd. De verspreiding van de Islam en de acceptatie hiervan door
alle 'voor redevatbare mensen' is uitsluitend te wijden aan de naleving van Moslims van de Koranische
opdracht die verklaard.

“NODIG UIT TOT HET PAD VAN UW HEER, MET WIJSHEID EN GOED ONDERRICHT, EN
WISSEL MET HEN VAN GEDACHTEN OP DE BESTE WIJZE. (KORAN SOERAH AN NAHL
16:125.)

De Geschiedenis getuigt van het feit dat “Christus consubstantieel verklaard was met de vader” (Gibbon)
door  het  concilie  van  Nicea,  bijeengeroepen  door  Constantijn  in  Bithynia  in  het  jaar  325  N.C.  Een
inspanning werd gemaakt om het geloof in de 'Godheid van Christus' af te dwingen. Christenen weigerden
zich  te  onderwerpen  aan  deze  overtuiging,  niet  alleen  in  Europa,  maar  evenzo  in  de  heilige  stad
Jeruzalem. Dit resulteerde in een zeer afschuwelijke en bovenal onmenselijke slachting van duizenden
onschuldige mensen. Maar desondanks zal ik hier nimmer het echte Christendom verantwoordelijk voor
houden.  Integendeel,  het  waren  die  kerkvertegenwoordigers  die  de  harten  van  de  mensen  wilden
imponeren met hun macht en grootheid, en die autoriteit in hun priesterlijke stand wilden behouden, en
daardoor terecht opgezadeld kunnen worden met alle schuld van dien.

Evenzo  de  bloedige  oorlogen  beter  gekend  als  'De  Kruistochten'  waren  het  resultaat  van  de
machiavellistische machinaties van precies zo'n geïnteresseerde kerkelijke groep mannen. Zij beseften dat
de compromisloze prediking van de “Eenheid van God” door de Islam een groot obstakel was op hun

weg, en hunzelf gefabriceerde Goddelijk gezag op het spel stond. Daarom lanceerden zij een gewetenloze
campagne tegen de Islam en de Moslims. Zij waren de aanzet 'het Middeleeuwse goedgelovige' Europa
mee te slepen in deze zogenaamde Heilige Oorlogen, door het verspreiden van verhalen over gruweldaden
die de Moslims zouden hebben uitgevoerd op Christenen. Zij beschreven de Moslims als heidenen en
onverbeterlijke  vijanden  van  de  Christelijke  Godsdienst,  Eigendom  en  Personen.  Uiteraard  zijn  het
daarom deze hoogwaardigheids-bekleders van de kerk degenen die verantwoordelijk gehouden kunnen
worden  voor  deze  wrede,  langdurige  en  zinloze  oorlogen.  De  schuld  (blaam)  kan  niet  worden
toegeschreven aan de oorspronkelijke leer van het Christendom of de Islam, noch voor deze redenen, de
Moslims. Bovendien, als we veronderstellen dat sommige Moslim heersers en stammen werden gedreven
door 'de lust van verovering' met als gevolg dat zij 'agressors' werden, lang na de komst van de Islam
natuurlijk,  waardoor  zij  de  honden  van  de  oorlog  lieten  wegglijden  puur  voor  hun  eigen
zelfverheerlijking,  dan kunnen wij,  om eerlijk  te  zijn,  die  individuen veroordelen  voor  hun laakbare
handelingen, en zeker niet de Islam.

Ik heb recentelijk bepaalde opmerkingen gemaakt in een van mijn toespraken in Durban, en gezien ze nu
zeer relevant zijn zal ik ze voor jou herhalen.

(Dit zeggende, las zijn Eminentie de volgende passage voor uit een boekje dat hij met zich mee droeg)

“Als  bepaalde  landen  ondergedompeld  in  heidendom  en  bijgeloof  en  onwetend  omtrent  de  ware
leerstelling van de religie, oorlog voeren in haar naam, dan is de misdaad voor hen en kan er geen
schuld worden toegeschreven aan de religie. Waren er ook niet miljoenen mensen gedood  tijdens de
grote  oorlog  in  de  naam  van  vrede  en  rechtvaardigheid  met  het  lovenswaardige  doel  van  het
beschermen  van  rechten  van  zwakkere  naties?  Moeten  we  nu  dan  ook  deze  humane  en  edele
eigenschappen  veroordelen  omdat  sommige  staatsmannen  misbruik  maakten  van  deze  termen  en
goedkeuring verleenden voor de onmenselijke slachtingen voor het bereiken van hun eigen egoïstische
doeleinden?”

George Bernard Shaw:  Er is geen twijfel dat fanatiekelingen van de Roomse kerk, voor een groot deel,
verantwoordelijk  waren voor  deze trieste  gebeurtenissen en de zuivere leringen van het  Christendom
hebben niets  te doen met  hun gebeuren.  En het mag ook worden toegegeven dat er  een groot aantal
misverstanden heersen over de Islam en dat het op grote schaal wordt gemisrepresenteerd. Maar zijn de
Moslims wereldwijd in overeenkomst met uw interpretatie? Geloven zij ook dat de Islam niet was, noch
mag worden verspreid met dwang?

[Shaw had het antwoord gekregen dat hij wilde. Hier was een geleerde die respect gebood. Dus nu nam hij de
gelegenheid die hem was geboden  om zoveel mogelijk informatie los te krijgen over de Islam uit een bron  van
eerste hand [the horse's mouth]. Tijdens haar confrontatie met de Islam was de Westerse wereld meer bezorgd
omtrent de Moslim's toevlucht naar geweld dan voor iedere andere onderwerp. De Moderne Westerse wereld zou al
haar  middelen  inzetten  om ervoor  te  zorgen  dat  de  Jihad  nooit  weer  plaats  zou  vinden.  De  Profeet   (vzmh)
daarentegen, had voorgespeld dat er een groep onder zijn volgelingen zal zijn die de Jihad nooit zouden verlaten tot
aan de laatste dag. “Vechten voor de Islam', en de 'Verspreiding van de Islam met geweld' waren niet synoniem. Wat
was het denken van de hedendaagse Moslim  op het gebied van vechten? Shaw was dan misschien niet op die wijze
naar een antwoord aan het vissen bij de vraag “vechten voor de Islam.” maar deze manier van 'vissen' vanuit het
Westen gaat nog altijd door tot aan de dag van vandaag.]

Maulana Siddiqui:  Iedere Moslim  is verplicht dit te onderschrijven, omdat alles wat ik zeg, precies is
wat de Koran zegt en mijn eigen kijk of opvattingen hebben hier niets mee te maken. Er zijn vele boeken
geschreven over dit onderwerp. Syed Amir Ali,  Sir Syed Ahmed Khan, Allama Shibli en vele andere
geleerde  doctoren  van  de  Islamitische  Theologie  hebben  dit  onderwerp  met  alle  aspecten  uitvoerig
behandeld in hun boeken.

[Maulana Siddiqui vermeed op juiste wijze uitgebreider antwoord te geven. Er was geen noodzaak voor hem om in
dit  stadium van  het  gesprek  Shaw specifieker  te  informeren  over  de  bestaande  voorwaarden  die  de  Moslims
vereisen om te vechten. Zoals bijvoorbeeld de verplichting bestaat te vechten om de onderdrukten te bevrijden, met
name in situaties waar de onderdrukten zelf schreeuwen om hulp. (Koran: al-Nisa -4:75; al-Hajj -22:39-40; etc).
Zelfs de stenen van het Heilige land schreeuwen vandaag de dag richting de Moslims te vechten om het Heilige
land te bevrijden*. Door op deze korte en snelle manier te reageren gaf hij Shaw de kans zich te wenden tot een
ander onderwerp. En dat is dan ook precies wat hij deed.]

George Bernard Shaw:  Ik weet dat er een aanzienlijke hoeveelheid eendracht bestaat tussen de Islam en
het Christendom!

Maulana Siddiqui:  De correspondentie is niet slechts nominaal of oppervlakkig, de Koran vermeldt
uitdrukkelijk  dat  wanneer  de  ultieme  bron  of  oorsprong  van  een  geïnspireerde  of  geopenbaarde
Goddelijke religie het wezen van God is, dan is eenparigheid van stemmen in dergelijke openbaringen
onmisbaar.  De Islam is opgevat als een nieuwe religie. Maar volgens de Koran is de religie gepredikt
door  Mohammed  (vrede  zij  met  hem)  de  zelfde  die  werd  verkondigd  door  alle  ware  profeten  van
'Abraham tot aan Jezus' (vrede zij met hen allen). God heeft ze allen afgevaardigd voor de verspreiding
van veel  dezelfde leringen.  Het was pas toen hun oorspronkelijke leringen gemanipuleerd en corrupt
waren, en hun authenticiteit dubieus werden, dat de Almachtige God de laatste Profeet zond en het laatste
boek, om te herhalen, te bevestigen, en zijn oorspronkelijke bericht te voltooien. De Heilige Koran maakt
dit duidelijk door te zeggen dat:

“HIJ  HEEFT  AAN  U  DE  GODSDIENST  OPGELEGD  WAT  HIJ  ERVAN  AAN  NOAH  HEEFT
OPGEDRAGEN, EN HETGEEN WIJ AAN U (MUHAMMED) GEOPENBAARD HEBBEN EN WAT WIJ
ERVAN AAN IBRAHIM,  MOESA EN ISA HEBBEN OPGEDRAGEN:  DAT  JULLIE DE GODSDIENST
ONDERHOUDEN EN NIET VERDEELD RAKEN”  (Koran: As-Sjoera – 42:13)

George Bernard Shaw: De vertaling van de Koran die ik heb gelezen onderbouwt zeker jou uitspraken.
Ik heb zeer de voorkeur gegeven voor een vertaling gemaakt door iemand die heeft gekozen voor een
andere variant van rangschikking van de verzen dan aan die over het algemeen wordt gevolgd door andere
vertalers. Ik had het altijd bij  me tijdens mijn tour door Marokko en Algerije, en mijn zo nu en dan
verwijzingen naar de inhoud bewezen een blijvende bron van afleiding en een nieuwsgierig amusement
voor de Moslims van deze landen. Het is een van de edities van 'Every Man's Library' en ik sommige van
de uitgevers aanbevolen voor een bredere publiciteit.

[Hieruit kunnen we opmaken dat Shaw niet alleen de Engelse vertaling van de Koran had gelezen, maar dat hij ook
het voordeel erin had bestudeerd, en er zelfs van tijd tot tijd uit had geciteerd. Dit was een belangrijke demonstratie
van de afwezigheid van vooroordeel in zijn hart.]

Maulana Siddiqui: De vertaling waar u naar verwijst is van Mr. Rodwell!

George Bernard Shaw:  Ja.

Maulana Siddiqui: Er is geen twijfel dat de Heer Rodwell grote hoeveelheid aan energie en industrie
heeft  besteed in het vertalen van de hoofdstukken van de Koran op chronologische volgorde van de
openbaring. Maar gezien het feit zijn kennis van de Arabische literatuur en Islamitische geschiedenis niet
voldoende breed en diep was, bevat een aanzienlijk aantal vertaalde passages enorm veel misleidingen en
dergelijke flagrante fouten, (die ik in geen geval toeschrijf aan opzet van zijn kant, maar zoals ik al eerder
heb gezegd kunnen zij het gevolg zijn van zijn  beperkte kennis beperkte kennis in voormelde sferen) dat

zij  waarschijnlijk de verkeerde indruk over de Islam zullen maken. Wat de vertalingen van de Koran
betreft zou ik u willen aanraden te lezen: 'De betekenis van de Glorieuze Koran' door de Heer Marmaduke
Pickthall en Ik ben er zeker van dat de inzage daarin u zal toelaten aanzienlijk meer waardering te vinden
in de prachtige schoonheid, de sublieme transcendentie en de aansprekende en indrukwekkende stijl van
de Koranische richtlijnen. Daarentegen beweer ik niet te zeggen dat het een perfecte versie is van het
origineel.  U bent  zelf  een fantastische  schrijver  dus  u weet  ook dat  al  hebben we te  maken met  de
bekwaamste  en  beste  vertaler,  hij  kan  nooit  de  kracht  en  helderheid  van  uw  originele  schrijven
transporteren wanneer hij ze vertaalt naar een andere taal.

George Bernard Shaw: Het is waar dat de geest van het origineel niet kan worden getransplanteerd in de
vertaling naar een andere taal, en het zelfde is het geval in de vertaling van de Bijbel. Maar desondanks
hebben ze nu een zeer hoog standaard bereikt, en het proces van verhogen wordt nog altijd voortgezet.

[Bij het maken van deze verwijzing naar de Bijbel presenteerde Shaw een kans voor Maulana uit te werken rond
een thema waarop hij eerder commentaar had gegeven. Met name omtrent de wijzigingen die zijn aangebracht aan
het woord van God in de Thora en de Evangelie. Maulana snel en moedig greep direct de kans die hem werd
gepresenteerd]

Maulana Siddiqui: Hoewel de vertalingen van de Bijbel de hoogste staat van perfectie kunnen bereiken
vanuit het standpunt van de taal, kan men onder welke omstandigheden dan ook, niet zeggen, dat ze de
oorspronkelijke boodschap van het Christendom bevatten of dat het de waarachtige versies zijn van de
leringen van Jezus Christus. U weet dat de zuivere oorspronkelijke boodschap van de Evangelie, zoals die
door Jezus is geleverd, niet meer bestaan. Er is geen origineel manuscript meer van het Evangelie en vele
corrupties hebben tal van tegenstrijdige teksten geproduceerd. En zo werd  verwarring nog erger verward,
en kon de zoeker van waarheid zijn dorst niet lessen op zijn waterbron. De Koran, in contrast, is bewaard
gebleven op zodanige wijze dat er geen enkele sprake is geweest van ook maar de geringste verandering,
zelfs  niet  in  mate  van een letter  of  een  stip.  Dus als  we willen weten wat  de  echte  leer  is  van het
Christendom, moeten we haar in de Koran zoeken.

George Bernard Shaw:  Is er echt geen enkele verandering in de Koran aangebracht? Is het absoluut
behouden in zijn oorspronkelijke vorm? Wist Profeet  Mohammed hoe te schrijven, en is zijn schrijven
nog in bestaan?

[We moeten ervan uitgaan dat deze vragen allemaal in oprechtheid werden gesteld. Ze onthullen veel onwetendheid
richting de vraagsteller op fundamentele zaken met betrekking tot de Islam en de Profeet. Een onwetendheid die op
mysterieuze wijze is blijven volhardden in het westerse denken tot aan de dag van vandaag. Maar ze impliceren ook
Shaw's  stilzwijgende  acceptatie  jegens  de  aanklacht  van  de  Koran  dat  de  Thora  en  de  Evangelie  werden
herschreven door mensen die vervolgens het woord van God veranderen.]

Maulana Siddiqui: Er is een volledig en authentieke record van elk hoofdstuk, ja zelfs van elke vers, en
ik zou zelfs kunnen zeggen van elk woord van de Koran. Onmiddellijk na de openbaring van een vers of
verzen werden er door de Profeet speciale schrijvers uitgenodigd (geroepen/ geboden) voor de optekening
van deze openbaringen. Hij zou dan hetzelfde dicteren voor hen terwijl zij dit op hun beurt opschreven.
Dan wanneer zij  het  hadden geschreven,  vroeg hij  hen te reciteren wat zij  hadden opgeschreven.  Na
ernaar te luisteren en te verifiëren, legde hij hen de betekenis ervan uit.

De  manuscripten  in  het  handschrift  van  een  van  de  meest  geëerde  en  betrouwbare  onder  de
Schriftgeleerden, Zaid bin Thabit, zijn intact gebleven in de archieven van Constantinopel en Medinah.
De huidige Korantekst is een exacte kopie van het origineel, en de kopieën van de Koran in de wereld van
vandaag verschillen ook in niets van elkaar, zelfs niet betreffende een punt, komma of streepje.

George Bernard Shaw: Wat! Zijn er leestekens in de Koran?

Maulana Siddiqui: De leestekens in  het Engels bestaan uit  komma's,  dubbele punten,  puntkomma's,
punten etc., maar de principes van de Koranische spraakleer omhelzen talrijke tekenen van een ander
soort.  Bijvoorbeeld  daar  waar  een  stop  verplicht  is  in  bepaalde  plaatsen,  is  het  vrijwillig  op  andere
plaatsen; sommige eindes worden volledig uitgesproken, terwijl andere stil zijn, enz. De juiste accenten,
uitspraken, accurate stopmomenten, enz., zijn zo ingewikkeld en moeilijk in verwerving, dat de Koran
dictie is uitgegroeid tot een aparte kunst, en overvloedige volumes zijn geschreven over de theorie en
praktijk.

George Bernard Shaw: Dit alles is nogal verbazingwekkend en nieuw voor mij. Ik was ook verbaasd te
horen dat u een toespraak over “de Islam en wetenschap” heeft gegeven in Nairobi. Wat ik erg moeilijk te
begrijpen vind is hoe je een eventueel aanwezig beeld van Hemel en Hel kunt presenteren op de manier
zoals hij is gepresenteerd in de Koran, op zo'n overtuigende wijze jegens personen vertrouwd met de
wetenschap, wiens geest gewend is om niets te aanvaarden zonder zichtbaar of tastbaar bewijs?

Ik houd de Profeet  van Arabië in grote achting en ik kan begrijpen dat het bijna onmogelijk moet zijn
geweest,  dit  ongeletterde,  onwetende,  en  pervers  ras,  verzonken  in  de  atmosfeer  van  uiterst  morele
verdorvenheid, schuldig omtrent het plegen van de meest gruwelijke misdrijven, te beperken en te spenen.
En  het  zou  waarschijnlijk  op  soortelijke  wijze  onmogelijk  zijn  geweest  om  deze  mensen  met
enthousiasme te laten streven naar gerechtigheid en hoger moraal en deugden te laten assimileren, zonder
deze ontzagwekkende beelden van Hemel en Hel te projecteren. Het was misschien ook juist om deze
reden, dat zo'n verschrikkelijk en intens ontzagwekkend spektakel van de Hel, en een even boeiend en
verleidelijk imago van de Hemel als een land vloeiende met melk en honing, moest worden voorgelegd
aan hun visie.

Ik heb ook veel bewondering voor de krachtige en opvallende dictie van de Koran. Wat elegante gratie en
schoonheid kenmerkt de passage die de vreselijke scene van de “Dag des Oordeel” beschrijft, en, bij de
behandeling van kindermoord dramatisch afbreekt bij de vraag:  “Voor welke misdaad werd jij gedood
“(Koran:  Al-Taqwir-81:8)  tegen  een  onschuldig  kind  dat  levend  werd  begraven  of  ter  dood  werd
gebracht. Ik ben van mening dat dit de meest effectieve manier is voor het creëren van blijvende indruk in
de geest van de mensen. Maar ik ben bang dat ik ben afgedwaald, zowaar ik heel graag wil begrijpen hoe
het probleem van de Hemel en de Hel zou kunnen worden opgehelderd in het licht van de wetenschap.

[Opnieuw is het Shaw die het gesprek leidt. Hij veranderde steeds weer het onderwerp van het gesprek om zoveel
mogelijk voordeel te halen uit dit gesprek met een autoriteit over de Islam. Na Maulana te hebben verhoord over de
Koran keert Shaw nu zijn aandacht op de psychologie van de religie.  Hij veronderstelde dat de Koran van de
Profeet   (vzmh)  zelf  gekomen  is,  waarvoor  hij  tot  nu  toe  nooit  is  uitgedaagd  anders  te  denken.  Maar  zijn
commentaar over de aard van de beschrijving van Hemel en Hel  in de Koran openbaren enig begrip voor de
Godsdienst-psychologie van de Koran. Maulana had voorzichtig weten uit te leggen dat de Koranische beschrijving
was bedoelt voor wereldlijke menselijke begrippen, maar kon nooit echt de transcendentale realiteit van Hemel en
Hel beschrijven.

Het was toen Shaw zich wende tot de epistemologische uitdaging die betrokken is bij de verdediging van het geloof
in Hemel en Hel,  dat Maulana werd geleid tot dat slagveld dat getuige was van de meest gevaarlijke van alle
aanvallen ooit  gelanceerd tegen de religieuze levenswijze.  Het  moderne westen zag met  slechts  'een'  oog,  het
externe.  Het  interne  oog  was  blind.  Dus  stond  het  westen  erop  dat  kennis  alleen  uit  externe  observatie  en
experimenten  kon komen.  Wat  niet  kon worden  waargenomen was  geen weten.  En als  iets  niet  geweten  kon
worden,  dan,  voor alle opzichten en doeleinden,  bestaat  het  niet.  Zo was er  dus geen werkelijkheid buiten de
materiële werkelijkheid. Het epistemologie dat het westerse materialisme produceerde kon zich niet schikken voor

een geloof in de Hemel en Hel. Hoe zou de geleerde van de Islam reageren op deze diepgaande epistemologische
uitdaging?]

Maulana Siddiqui: U bent een meester in de kunst van schrijven, en uw betoverende en romantische
literaire producties met uw magische pen, creëerden een revolutie in de mentaliteit van de lezer. Ik ben er
dus van overtuigd dat u het op dit punt met mij eens zult zijn dat materiële taal onmogelijk kan figuren als
een  gepaste  voertuig  waarmee  men  nauwkeurig  de  betekenis  kan  overbrengen  en  de  realiteit  van
geestelijke problemen en verschijnselen. In feite is dit niet mogelijk zonder de hulp van metaforen en
vergelijkingen die analogisch worden gebruikt. Men moet daarom dit feit in gedachten dragen, en er moet
rekening gehouden worden met de manier van uitdrukking daar waar de Koran Hemel en Hel beschrijft.
Tegelijkertijd met zulke illustraties die hun beroep op fysieke zintuigen beperken, de Almachtige God
bepaalt echter, en in de meest duidelijke termen, dat wij niet al te nieuwsgierig moeten zijn betreffende de
ware aard van de zegeningen omtrent de Hemel.

“EN GEEN ZIEL WEET WELKE VERKOELING VAN DE OGEN VOOR HEN VERBORGEN WORDT
GEHOUDEN, ALS BELONING VOOR WAT ZIJ PLACHTEN TE DOEN” (KORAN: AS-SADJDAH 32:17).

Volgens de Tradities moeten we niet, onder geen omstandigheden, voorstellingen hiervan maken op een
manier vergelijkbaar met objecten van deze wereld. “De realiteit van hun samenstelling (gesteldheid) is
noch ooit gezien door het menselijk oog, noch hebben oren ooit geluisterd naar woorden die in staat zijn
dit  uit  te  drukken.  Het ligt  inderdaad buiten de grenzen van de menselijke  verbeelding,  en zelfs  een
oppervlakkig surrogaat daarvan kan niet worden gevisualiseerd”

Hoe kan beweerd worden ten opzichte van deze uitspraak en uitleg dat de zegeningen van de Hemel
enigerlei wijze vergeleken kunnen worden met dat wat ons blij maakt of bijdraagt tot ons geluk in deze
wereld? De waarheid van de zaak ligt elders. In feite, materiële vooruitgang en comfort evenredig met de
mate  van  begrip  en  uitvoering  volgt  als  vanzelfsprekend  vanuit  onze  naleving  van  natuurlijke  of
natuurkundige wetten. Zo ook bereikt men de hoogst mogelijk spirituele zegeningen en gelukzaligheid in
verhouding tot trouw of het naleven van spirituele wetten en hun omzetten in praktijk. Omgekeerd brengt
hun overtreding spirituele marteling en tegenspoed teweeg.

Als volgens de wet van vooruitgang alles op weg naar voren is, moet hier natuurlijk een hoogtepunt voor
zijn, en voorbij dat punt kan er niet meer vooruit worden gegaan. Comfort of geluk en verdriet of lijden
zijn twee toestanden die een persoon ervaart in het leven, en dus moet er een extreem punt zijn voor beide
van deze staten. Dit zeer extreem punt van plezier of geluk wordt Hemel genoemd, en het uiterst punt van
verdriet de Hel.

Net zoals er materiële middelen zijn die ofwel kunnen bijdragen tot geluk of instrumenteel kunnen zijn in
het lijden van deze wereld, zo moet er ook een soort van media zijn dat een toestand van gelukzaligheid
kan creëren, of pijn en lijden kan produceren in de andere wereld. Een metaforisch woord-beeld van het
voormalige werd geschetst om de Hemel te af te beelden en een enorm verschrikkelijk en afschuwelijk
portret  van  martelingen  werd  opgesteld  om de  Hel  te  symboliseren.  Nu,  die  andere  wereld,  die  wij
spiritueel of hemels noemen, is noch als deze materiële wereld, noch zuiver geestelijk, zonder enig manier
in verbinding met de materie, en waar er alleen maar zielen zijn volkomen vrij van de materie.

De mens, lichaam en ziel bij elkaar, is verantwoordelijk voor zijn of haar daden (activiteiten). Vandaar dat
de ziel in samenwerking met de kwintessens van deze fysieke organisme de aard van geluk of verdriet zal
tegenkomen geschikt aan de omstandigheden in de wereld.

Nu blijft alleen nog over de materie te definiëren. Maar zoals u weet is dit niet mogelijk zelfs niet in de
huidige stand van de wetenschappelijke vooruitgang. Want wat materie nou eigenlijk is, blijft nog altijd
een raadsel dat niet is opgelost,  ondanks diverse pogingen die zijn gemaakt door de beste menselijke

hersenen. Verre van het wel slagen het chemische te analyseren, zijn de grootste wetenschappers er nog
altijd  niet  in  geslaagd  de  werkelijkheid  hiervan  in  beeld  te  brengen.  Het  hoogtepunt  van  het
wetenschappelijk onderzoek Up-to-date is de bevestiging van de “Theorie van Protonen en Elektronen”
volgens welke, deze golfstralingen de basis van het universum zijn, en elk fysiek lichaam in zijn vaste
vorm is het resultaat van juist die stralingen.

Dit is wat het tijdschrift “The World of Wonder” zegt over de materie: Materie lijkt erg solide, maar
mannen van de wetenschap vertellen ons dat als alle ruimtes in de atomen die onze lichamen maken
werden afgeschaft, en de kern en elektronen van de atomen waren geconcentreerd in een massa, de hele
kwestie van het lichaam van een volwassen man zo klein zou zijn dat het niet gezien kon worden met het
blote oog.

Dus als het mogelijk is voor een wetenschapper te accepteren zonder positief bewijs dat een gemiddelde
elektron een paar duizend miljoen keer per seconde rond de kern vliegt, en de vorming van vaste fysieke
organismen op hun golf van straling kan baseren, zou het voor hem ook niet moeilijk moeten zijn de ziel
en lichaam voor te stellen in een vorm die geschikt is aan de voorwaarden van het soort geluk of verdriet
die ons te gemoed gaat in het “Grote Hiernamaals”. Een zeer wazig beeld van deze staten kan worden
ervaren in die vreemde ervaringen, die wij dromen noemen.

[De Islamitische geleerde was goed thuis in de Moderne gedachtegang. Hij hielt zichzelf Up-to-date omtrent de
laatste ontwikkelingen in de natuurkunde. En ook had hij diep gedronken uit de fontein van de door de eeuwen
heen verzamelde Islamitische wetenschap. Hij was dus instaat om in reactie te voldoen aan de grote uitdaging
waartoe  Shaw hem had opgeroepen  om te  reageren  toen  hij  hem uitnodigde  om de  zaak  voor  het  geloof  in
religieuze transcendente waarheden te presenteren in een tijdperk die (visuele) observatie erkend als enige middel
van het  verwerven van kennis.  Ongeacht  wat  de moderne filosoof zou kunnen denken over het  antwoord van
Maulana is het een belangrijk feit op te merken dat het Shaw tevreden stelde. Dit was de Islamitische geleerdheid
65 jaar geleden. De Moderne natuurkunde heeft aanzienlijke vooruitgang geboekt sinds 1935. Geleerden van de
Islam in dit tijdperk zouden sterk kunnen profiteren door het voorbeeld van Maulana te emuleren.]

George Bernard Shaw: Dit is echt een heel mooi, welsprekend en bevredigend uitleg, maar zullen de
Moslims van 'vandaag de dag' bereid zijn het te accepteren?

Maulana Siddiqui: Deze beschrijving is absoluut geen verzinsel van mijn hersenen. In tegendeel, zoals
ik al eerder zei, verkondigt de Koran dit zelf. Ik kan geen enkele aanspraak maken op eer of huldiging,
zelfs  niet  voor  de  wijze  van  beschrijving,  omdat  mijn  grote  voorgangers,  Imam  Fakhruddin  Razi,
Ghazzali,  en Mohiuddin Ibn Arabi, bij het aanspreken van verhelderde filosofen zoals u, zich hebben
uitgedrukt in soortgelijke bewoordingen. Als ik het in de Oosterse stijl zeggen mag, heb ik alleen maar
een paar kruimels verzameld van hun tafels van schitterende feesten.

[De lezer zou gefascineerd zijn te leren dat Maulana Dr. Ansari, student en discipel van Maulana Siddiqui, in 1973
een meesterwerk van de Islamitische geleerdheid publiceerde. Het was een twee – volume werk met de titel “De
Koranische Funderingen en Structuur van de Moslim Gemeenschap” en daarin beschrijft hij in geruime details,
precies de opvatting van Hemel en Hel, die zijn eminente leraar hier nu presenteerde aan Shaw. Dr Ansari was op
zijn beurt, de geliefde leraar en spirituele gids van de bescheiden redacteur van deze tekst.]

Alle leringen van de Islam zijn rationeel. Er zijn geen mysteries of dogma's. Ze dienen slechts te worden
toegelicht op de juiste manier om hun juiste betekenis door te geven. Het is moeilijk om de literatuur van
enig kunst te begrijpen waar we niet vertrouwd mee zijn. Vandaar dat, om de problematische punten van
enig kunst te begrijpen en te assimileren,  we eerst  kennis  moeten vergaren en intieme kennismaking
moeten cultiveren met de bijzondere kunst. Als we dan hun oplossing zoeken in het licht van deze kennis,
kunnen we ze gemakkelijk begrijpen.

[In deze fase van het  gesprek kwam de gastvrouw van de Heer Shaw er tussen beide,  waarop de Heer Shaw
Maulana Siddiqui aan haar introduceerde. De Heer Shaw aansprekende, zei ze dat het al bijna tijd voor hem was om
naar de haven te vertrekken. De Heer Shaw zei dat hij nu zeker moest gaan en, zich kerende tot zijn Eminentie, zei
hij]:

George Bernard Shaw: Uw conversatie is zo interessant en informatief dat ik het voorrecht zou willen
hebben nog jaren van uw gezelschap te mogen genieten, maar helaas, moet ik zo vertrekken.

Maulana  Siddiqui: Ik  wens  ook  vurig  het  voordeel  te  hebben  van  gedachte  te  wisselen  met  zo'n
beschaafde geleerde als uzelf, vooral wanneer ik merk dat zelfs een onvoldoende kennis van de Islam
vanuit  niet  authentieke  en  misschien  zelfs  besmetten  bronnen  toch  een  positieve  en  optimistische
verklaring bij u heeft opgeroepen met de betrekking tot de Islam, dat:

“De toekomstige religie van geleerde, beschaafde en verlichte mensen de Islam zal zijn”

Ik zou graag met u verder spreken over de diepzinnige filosofie en psychologische waarheden die de
Koran uiteenzet, zodat een begaafd en erudiet geleerde van uw streken en een genie, perfect vertrouwd
met  de smaak en mentale  stromingen van de beschaafde wereld,  ze aan hen kan presenteren op een
effectieve en wenselijke manier.

George Bernard Shaw:  Het spijt me echt enorm dat ik maar zo'n korte tijd heb veilig kunnen stellen
voor een gesprek met een geleerde heilige zoals u.

Maulana Siddiqui: Ik ben desondanks toch dankbaar voor deze mogelijkheid en zal gebruik maken van
de  gelegenheid  om  u  de  gedrukte  exemplaren  van  twee  van  mijn  lezingen  aan  te  bieden  over  de
“Religieuze en Wetenschappelijke Vooruitgang van de Wereld” en “Spirituele Cultuur in de Islam”, die ik
onlangs in Durban heb verzorgd. Tevens geef ik u dit boekje over “Islam” van mijn vriend, de Heer Elias
Burney, M.A. hoogleraar economie aan de Usmania Universiteit, Hyderabad Deccan (India). Hij heeft een
geordende verzameling van de Koranische Verzen onder verschillende hoofden, met toelichting gemaakt.
Ik hoop dat u deze boeken van enig nut zal vinden. U kunt vrijelijk contact met mij opnemen voor enige
punt van deze, of ieder ander boek over de Islam. Het zal een eer voor mij zijn te reageren op uw vragen,
zover mijn kennis reikt.

George Bernard Shaw: Er is geen twijfel dat uw manier van presenteren van de Islamitische leer erg
boeiend is. Maar zal het orthodoxe deel van de Moslims in overeenstemming met u zijn?

[Maulana reageerde  op  de  vraag door  zijn  vertrouwen uit  te  spreken,  dat  zelfs  de  meest  orthodoxe  onder  de
Moslims het eens zouden zijn met zijn opvattingen. Maulana Dr Ansari verwijderde de werkelijke tekst van het
antwoord om redenen die voor deze redacteur niet duidelijk zijn. Hij zou het kunnen hebben gedaan mogelijk
omdat zijn leraar en mentor, Maulana Siddiqui, misschien later zijn mening veranderde omtrent een zaak behandeld
in zijn antwoord.]

George Bernard Shaw: Ik ben erg voldaan en blij  om kennis met u te maken, en het zal  de meest
waardevolle herinnering zijn aan deze reis van mij.

(Terwijl zij elkaar een afscheid bieden, wenste zijne Eminentie Shaw een Bon Voyage (goede reis) en scheiden hun
wegen. George Bernard Shaw werd gezien op de veranda zwaaiend met zijn handen, tot dat de auto die de geleerde
van Islam uit het zicht nam verdwenen was)

[Wat het meest opmerkelijke is aan dit gesprek, is het feit dat Shaw geen vijandig criticus was van de Islam. Toch
was hij misschien wel de meest bekende westerse intellectueel van zijn tijd. In tegendeel toonde hij opmerkelijk
veel respect voor Profeet  Mohammed (vzmh) en had oprechtheid geopenbaard in de hoffelijke manier waarop hij

de eminente geleerde in de Islam groette, ontmoette, en afscheid nam. De trieste werkelijkheid van vandaag is dat
dergelijke  westerlingen  zoals  Shaw bijna  uitgestorven  zijn.  Het  is  bijna  onmogelijk  geworden  om dergelijke
markante persoonlijkheden te vinden tussen de huidige seculiere westerse intellectuele elite, of bij de niet Europese
nakomelingen die kunnen delen met George Bernard Shaw in zijn opvatting, dat,  “De toekomstige religie van
opgeleide, beschaafde en verlichte mensen de Islam zal zijn”  De wereld ervaart geen vooruitgang. In tegendeel is
het nu het uitschot van de mensheid die de wereld nu onder controle hebben, en die ook hel-gebogen zijn de geest
van de gehele mensheid te beheersen. De mensheid moet kiezen of Mohammed (vzmh) te volgen of de Goddeloze
Moderniteit. Er is geen andere keuze!]

Introductie

   Maulana Mohammed Abdul Aleem Siddiqui Al-Qaderi

Elke religie en elke ideologie heeft in ieder tijdperk zijn grote exponenten die de zaak, die ze koesteren en
handhaven, op een voortreffelijk manier verpersoonlijken, en wiens arbeid voor die zaak mijlpunten zijn
in de menselijke geschiedenis. Een van deze Grote persoonlijkheden van de eerste eeuw helft van de
twintigste eeuw was Maulana Shah Mohammed Abdul Aleem Siddiqui Al-Qaderi (ra). Geboren in het
Zuid-Aziatische subcontinent steeg zijn edele ziel voorbij de beperkingen van het grondgebied en ras.
Terwijl hij het Islamitische alsook het Westerse onderwijs absorbeerde in, steeg hij door het beste van de
oude en moderne disciplines te combineren en werd hij een voornamelijke exponent van de boodschap
van  de  orthodoxe  Islam  aan  de  moderne  mensheid.  Maar  het  meest  kenmerkende  aspect  van  zijn
persoonlijkheid was het spirituele magnetisme dat hij uitstraalde en die de geesten en harten geboeid hielt
van allen die zijn pad kruisten.

Met deze grote eigenschappen van hoofd en hart, reisde hij voor 40 jaar voortdurend van stad naar stad,
van land naar land, en van werelddeel naar werelddeel in de nobele missie van Da'wah en Tabliegh, totdat
zijn arbeid van de liefde voor de geestelijke hervorming en de verheffing van de mensheid een groot deel
van de wereld had bedekt. Miljoenen van de menselijke zielen die behoren tot verschillende rassen en
nationaliteiten in Azië, Afrika, Europa en Amerika hebben geestelijke zegeningen ontvangen door zijn
dynamische  en  stralende  persoonlijkheid.  En  tal  van  Islamitische  Missie-verenigingen,  Moskeeën,
Scholen,  Ziekenhuizen,  Bibliotheken,  Weeshuizen en Tijdschriften ontstonden in  het  kielzog van zijn
onsterfelijke missionaire arbeid. Hij werkte met  intensieve toewijding voor de zaak van de Islam en de
mensheid tot dat zijn edele ziel terug keerde naar Allah's Barmhartigheid, te Madinah in het jaar 1954.

De Aleemiyah Instituut voor Islamitische Studies werd opgericht in Karachi, Pakistan, in het jaar 1964 als
eerbetoon aan de nagedachtenis van Maulana Siddiqui.

Zie ons boek: “Jeruzalem in de Koran” (Jeruzalem in the Qur'an) gepubliceerd in de Ansari Memorial
Series  **Het  grote  Twee-volume werk  van  Maulna  Dr  Ansari  getiteld:  “De Koran  funderingen  en
structuren van de Moslim gemeenschap” evenals de bovengenoemde boeken en andere boeken in de
Ansari  Memorial  Series,  kunnen  worden  besteld  via  E-mail  naar  het  volgend  adres:
inhosein@hotmail.com

Zie ook de website: www.imranhosein.org

Een reactie:
Het (bewerkte) document ziet er perfect uit. Ik moet toegeven dat het commentaar 't echt tot leven heeft
gebracht. Ik heb het eerder gelezen, maar nog nooit gerealiseerd hoe deze enkele woorden van de grote
Sheikh zijn immense persoonlijkheid, zijn kennis, zijn levering, zijn houding en waardigheid afspiegelen.
En ik ben evenzo verbaasd over zijn Engels. Denkende aan een man uit het (Indiase) subcontinent met een

mailto:inhosein@hotmail.com

http://www.imranhosein.org/

diploma van een lokale universiteit in de eerste helft van deze eeuw – hoe zou zijn Engels zijn geweest?
Pedante op zijn best, hilarische (belachelijk), zo niet, afschuwelijk, in het slechtste geval. En hier is een
man die niet alleen staat te praten in de straten van Londen; hij bedwelmd ook het “Brein van Groot
Brittannië” met zijn lengte, breedte, en diepte van de kennis, net zoveel als met zijn Engels!

Subhaan Allah!

 Muhammad Alamgir. Sydney, Australië


LEGAL FRAMEWORK OF LEGAL FRAMEWORK OF

ZAKAT IN MALAYSIAZAKAT IN MALAYSIA

Background Background

�� ZakatZakat is part and parcel of Muslimis part and parcel of Muslim’’s obligation s obligation
in Malaysiain Malaysia

�� TerengganuTerengganu was the first state to control the was the first state to control the
collection of collection of zakatzakat formally through MAJLIS formally through MAJLIS
and controlled by the Chief Minister.and controlled by the Chief Minister.

�� KelantanKelantan-- 11stst state to introduce state to introduce PeraturanPeraturan
ZakatZakat dandan FitrahFitrah 1907.1907.

�� PerlisPerlis 1930 and 1930 and KedahKedah 1936. 1936.

�� RM25 million p.a. 1980s and 2001RM25 million p.a. 1980s and 2001--RM320 RM320
million RM50 million million RM50 million zakatzakat fitrfitr and RM270 and RM270
million million zakatzakat on property.on property.

Law and Regulation on Law and Regulation on ZakatZakat

�� EnakmenEnakmen KutipanKutipan ZakatZakat KelantanKelantan 1927.1927.

�� Undang2 Undang2 ZakatZakat TganuTganu 1947. 1947.

�� EnakmenEnakmen ZakatZakat PerlisPerlis 19491949

�� EnakmenEnakmen BailtulBailtul Mal, Mal, ZakatZakat dandan FitrahFitrah
PerakPerak 1951.1951.

�� EnakmenEnakmen ZakatZakat KedahKedah 19551955

�� EnakmenEnakmen ZakatZakat dandan FitrahFitrah JohorJohor 1957.1957.

�� All the above laws have been repealed and All the above laws have been repealed and
be replaced with more comprehensive law be replaced with more comprehensive law
namely namely PeraturanPeraturan ZakatZakat dandan FitrahFitrah PerakPerak
1975, 1975, PhgPhg 1970, 1970, PenangPenang 1962, 1962, JohorJohor
1962, 1962, KedahKedah 1982, 1982, PerlisPerlis 1966.1966.

KelantanKelantan

�� EnakmenEnakmen KutipanKutipan ZakatZakat KelantanKelantan
1927.1927.

�� Regulation:Regulation:--

�� 1. 1. PeraturanPeraturan KutipanKutipan FitrahFitrah 19381938

�� 2. 2. PeraturanPeraturan KutipanKutipan ZakatZakat 19381938

�� The above laws were repealed with The above laws were repealed with
the the EnakmenEnakmen MAI MAI dandan AdatAdat MelayuMelayu
dandan MahkamahMahkamah KadiKadi 1953.1953.

�� PeraturanPeraturan TadbiranTadbiran ZakatZakat PadiPadi 1978.1978.

PerlisPerlis

�� PeraturanPeraturan MengutipMengutip ZakatZakat dandan FitrahFitrah
19301930

�� The above regulation was replaced The above regulation was replaced
with with PeraturanPeraturan ZakatZakat dandan FitrahFitrah
PerlisPerlis through the Enactment of through the Enactment of
ZakatZakat PerlisPerlis 1949 and then this 1949 and then this
enactment was replaced by the enactment was replaced by the
Administration of Islamic Law Administration of Islamic Law
Enactment Enactment PerlisPerlis 1950. 1950.

SelangorSelangor

�� AtoranAtoran PentadbiranPentadbiran UgamaUgama Islam Islam

((ZakatZakat dandan FitrahFitrah) 1953 through the ) 1953 through the

Administration of Islamic Law Administration of Islamic Law

SelangorSelangor 1952.1952.

�� PeraturanPeraturan KutipanKutipan ZakatZakat dandan FitrahFitrah

SelangorSelangor 1973. 1973.

MalaccaMalacca

�� PeraturanPeraturan PadaPada MenjalankanMenjalankan KerjaKerja--

kerjakerja ZakatZakat dandan FitrahFitrah MelakaMelaka 1960 1960

through the Administration of Islamic through the Administration of Islamic

Law Enactment Malacca 1959.Law Enactment Malacca 1959.

�� PeraturanPeraturan ––peraturanperaturan ZakatZakat dandan

FitrahFitrah, , UrusanUrusan WaqfWaqf dandan BaitulmalBaitulmal

NegeriNegeri MelakaMelaka 1982.1982.

JohorJohor

�� Peraturan2 Peraturan2 ZakatZakat dandan FitrahFitrah JohorJohor

1962 through Undang2 1962 through Undang2 ZakatZakat dandan

FitrahFitrah JohorJohor 1957.1957.

Federal TerritoriesFederal Territories

�� KaedahKaedah BaitulBaitul Mal Mal WilayahWilayah

PersekutuanPersekutuan ( ( PerbelanjaanPerbelanjaan dandan

PenggunaanPenggunaan) 1980 and later was ) 1980 and later was

amended twice in 1988 and 1996.amended twice in 1988 and 1996.

Other States Other States

�� KedahKedah-- EnakmenEnakmen ZakatZakat KedahKedah 1955 and 1955 and
later was replaced by later was replaced by PeraturanPeraturan ZakatZakat
KedahKedah 19821982

�� PahangPahang-- KaedahKaedah ZakatZakat dandan FitrahFitrah 1970.1970.

�� PerakPerak-- PeraturanPeraturan ZakatZakat dandan FitrahFitrah 1952 1952
and later 1975 through The Administration and later 1975 through The Administration
of Islamic Law of Islamic Law PerakPerak 1965.1965.

�� PenangPenang-- PeraturanPeraturan FitrahFitrah PenangPenang 1962 1962
and later was replaced by and later was replaced by PeraturanPeraturan
PungutanPungutan ZakatZakat dandan FitrahFitrah PulauPulau PinangPinang
1979. 1979.

�� N.9N.9-- KaedahKaedah ZakatZakat N. 9 1998.N. 9 1998.

Features of the Features of the ZakatZakat RegulationRegulation

�� DefinitionDefinition

�� Power to collect Power to collect zakatzakat

�� MuslimMuslim’’s Obligatory to pay s Obligatory to pay zakatzakat

�� Way of distributionWay of distribution

�� The needs to prepare The needs to prepare zakatzakat accountaccount

�� The needs to have separate account The needs to have separate account
of of zakatzakat and and baitulmalbaitulmal. .

�� Penalties Penalties

ZakatZakat InstitutionInstitution

�� ZakatZakat is the responsibility of the is the responsibility of the

Islamic Council of each state in the Islamic Council of each state in the

country or country or MajlisMajlis. The state . The state MajlisMajlis is is

empowered to collect empowered to collect zakatzakat and and

fitrahfitrah due from every due from every muslimmuslim in in

SelangorSelangor in accordance with in accordance with hukumhukum

syaraksyarak

SambSamb……..

�� There are 14 Islamic Councils, one of There are 14 Islamic Councils, one of

each of the 13 states and one for the each of the 13 states and one for the

Federal Territory (Federal Territory (WilayahWilayah

PersekutuanPersekutuan) of Kuala Lumpur. ) of Kuala Lumpur.

�� For example the Islamic Council of For example the Islamic Council of

the Federal Territory of Kuala the Federal Territory of Kuala

Lumpur has set up a Lumpur has set up a ZakatZakat Collection Collection

Centre for such purpose.Centre for such purpose.

SambSamb……..

�� Based on s 81 (1) AILS 2003 stated that fund to Based on s 81 (1) AILS 2003 stated that fund to
be known as be known as baitulmalbaitulmal is to be established. It is to be established. It
shall consist of money or property, movable or shall consist of money or property, movable or
immovable which under Muslim law or the immovable which under Muslim law or the
enactment accrues or is contributed by any enactment accrues or is contributed by any
person to the fund. person to the fund.

�� All money vested to All money vested to MajlisMajlis who will administer who will administer
the fund. Any investment of such asset may be the fund. Any investment of such asset may be
sold, sold, utlisedutlised and disposed of, the proceeds and disposed of, the proceeds
may be invested from time to time being an may be invested from time to time being an
investment of trust fund. Section 94 (2) of investment of trust fund. Section 94 (2) of
Trustee Act 1949 Part II would apply to Trustee Act 1949 Part II would apply to MajlisMajlis
in respect of its investment activities.in respect of its investment activities.

ZakatZakat in Malaysiain Malaysia
�� In Malaysia, Muslims are obliged to pay In Malaysia, Muslims are obliged to pay zakatzakat

on savings, business, shares, gold, corps,  on savings, business, shares, gold, corps,
and earnings including and earnings including zakatzakat fitrfitr. .

�� The fatwa authorities differ on the obligation The fatwa authorities differ on the obligation
to pay to pay zakatzakat of earnings. In 2002, National of earnings. In 2002, National
Fatwa Council issued a fatwa to pay Fatwa Council issued a fatwa to pay zakatzakat of of
earnings as an obligation. earnings as an obligation.

�� Most of the Muslims pay Most of the Muslims pay zakatzakat mal and mal and zakatzakat
fitrfitr. They normally pay in month of December . They normally pay in month of December
with a purpose to get rebate from income tax with a purpose to get rebate from income tax
payment for a particular year.payment for a particular year.

��

Function of Function of MajlisMajlis

�� Section 87 of the Administration of the Section 87 of the Administration of the
Religion of Islam (State of Religion of Islam (State of SelangorSelangor) )
Enactment 2003 The Enactment 2003 The MajlisMajlis has the power has the power
to make regulations to determine the rate to make regulations to determine the rate
of value of of value of zakatzakat and and fitrahfitrah portion portion
payable by every Muslim, create payable by every Muslim, create
procedures on collection, appoint procedures on collection, appoint amilsamils, ,
create penalties and provide punishment create penalties and provide punishment
in relation to the collection and delivery of in relation to the collection and delivery of
all proceeds of all proceeds of zakatzakat and and fitrahfitrah. .

ZakatZakat EnforcementEnforcement

�� MajlisMajlis is the sole authority to monitor is the sole authority to monitor

the collection of the collection of zakatzakat..

�� There were cases in There were cases in kelantankelantan, , KedahKedah, ,

PerlisPerlis and and PerakPerak whereby some of whereby some of

the Muslims were prosecuted and the Muslims were prosecuted and

penalized for not paying penalized for not paying zakatzakat..

MAJLIS VS Musa MAJLIS VS Musa dandan Lain2Lain2

�� ShSh. Ct imposed fine to 16 . Ct imposed fine to 16 muslimsmuslims

due to failure to pay due to failure to pay zakatzakat fitrahfitrah in in

1947. 1947.

�� Each of them was fined with RM15 or Each of them was fined with RM15 or

1 month imprisonment under the 1 month imprisonment under the

section 8 section 8 PeraturanPeraturan KutipanKutipan FitrahFitrah

KelantanKelantan 1938. 1938.

Annual Report, Department of Annual Report, Department of

ZakatZakat PerlisPerlis 19531953

�� Ten farmers who refused to pay Ten farmers who refused to pay

zakatzakat were prosecuted and were prosecuted and

imprisoned. imprisoned.

DiDi PerakPerak

�� 19531953-- 52 52 muslimsmuslims were prosecuted were prosecuted

due to failure to pay due to failure to pay zakatzakat..

�� 19561956-- MajlisMajlis planned to summon 49 planned to summon 49

muslimsmuslims in the district of in the district of SelamaSelama and and

38 38 muslimsmuslims in the district of in the district of

SetiawanSetiawan due to failure to pay due to failure to pay fitrahfitrah..

�� 19531953-- 69000 did not pay 69000 did not pay fitrahfitrah

�� 19541954-- 84000 did not pay 84000 did not pay fitrahfitrah

KedahKedah

�� 19651965--19661966--36 cases. 36 cases.

�� OffencesOffences

�� 1. Refuse to cooperate with 1. Refuse to cooperate with amilamil on on

the land 2. Receive the land 2. Receive zakatzakat without without

authority 3. Refuse to pay authority 3. Refuse to pay zakatzakat 4. 4.

Offences on the part of Offences on the part of amilamil. .

PahangPahang

�� 19851985-- 28 cases.28 cases.

�� 19861986-- 13 cases13 cases

�� 19871987-- 126 cases. 126 cases.

Legal IssuesLegal Issues


429 Too Many Requests

nginx


BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)
Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News
January 22, 2010
DR. ZULKIFLI HASAN
Does Islamic Finance neglect the women?
Islamic Finance and Women
By Lahem al Nasser Available at:
http://aawsat.com/english/news.asp?section=6&id=19516
Riyadh, Asharq Al-Awsat- Islam honors women, enhancing their standing [in society] and granting them their full unabridged rights, and in the process solidifying this view in the hearts of Muslim believers. This can be seen in the fact that one of the surras [chapters] of the Holy Quran is named “al Nissa” [the woman]. Al-Nissa is the fourth surra in the Quran, and one of the seven longest surras in the Quran. There are also a number of Sunnah which relates situations that honor women and their rights.
In one Hadith narrated by Abu Huraira, he said “A person came to the messenger of God and asked ‘Who among the people is most deserving of my fine treatment?’ He said ‘Your mother.’ He then said ‘who next?’ The Prophet replied ‘Your mother’ again. He asked ‘who next?’ The Prophet said ‘Your mother.’ He asked again ‘Then who?’ Thereupon the Prophet said ‘Then your father.’
The prophet’s life was a model of how to honor and do justice to women. In the Sahih al-Bukhari collection of Hadith, the Prophet’s wife Aisha said that the Prophet consulted women and sought their opinion on the most serious issues. The Sahih al-Bukhari quoted al-Miswar Bin Makhrama as saying that “When the writing of the [Hudaybiyyah] treaty was concluded, the messenger of God said to his companions ‘Get up and slaughter your sacrifice and get your heads shaved.’ By Allah, none of them got up, and the Prophet repeated his order thrice. When none of them got up, he left them and went to Umm Salamah and told her of the people’s attitude towards him. Umm Salamah said ‘Oh Messenger of God, do you want your order to be carried out? Go out and don’t say a word to anybody until you have slaughtered your [own] sacrifice and called your barber to shave your head.’ So the Prophet went out and did not talk to any one of them until he did that i.e. slaughter the sacrifice and called the barber to shave his head. Seeing this, the companions of the Prophet got up, slaughtered their own sacrifices, and started shaving each other’s heads, and there was such a rush [to do this] that there was a danger of killing each other.”
Commenting on this Hadith, Imam al-Hassan al-Basri said that the Prophet did not need to consult with Umm Salamah but rather he did this as he wanted to set an example to the people that they should not feel embarrassed about consulting with women.
Despite women’s considerable standing in Islam in general, the Islamic financial industry, which is based upon the principles of Islamic Shariaa law, has failed to give women priority. Therefore women do not occupy their natural position in this industry, even though they contribute financially to this industry’s assets. Experts at the International Islamic Finance Forum held in Dubai 2007 estimated the value that Gulf women contribute to the Islamic financial industry is in the region of $35 billion. Observers may notice this negligence in two major sectors, the employment and business sectors.
As for employment, this negligence is apparent in a variety of aspects, such as qualification and training, as Islamic financial institutions offer few training courses to female employees. Of the few courses that female employees have access to, these are primarily basic courses, not advanced ones. This prevents female employees from being able to qualify for senior positions, and therefore they are restricted to lower-level management and marketing positions. This has created a shortage of qualified female employees in the Islamic financial sector, which in turn has caused a lack of qualified trainers for female employees of Islamic financial institutes, thereby creating something of a vicious circle. There is also a lack of a suitable work environment in line with the provisions of Islamic Shariaa law, and this is something that would increase productivity. This lack of a suitable work environment places pressure on the female employees in the financial sector, causing professional employees to abandon their work as a result of this. This also prevents the Islamic financial sector from easing unemployment rates among women, especially in conservative societies.
The business sector in Islamic finance is lacking in financing and investment services aimed at women. It is also lacking in initiatives that enhance women’s contribution to the Islamic financial industry, such as the establishment of banks, and capital and investment companies that cater specifically for women. At this point I would like to pay tribute to the Kuwaiti Tejarati company, which was the first company to be established by women, targeting women as clients. We wish this company all the success, and hope that this encourages other types of initiatives.
In fact, the Islamic financial industry is not the only financial sector that neglects women, as this is something that is widely spreading to include the financial industry as a whole. This is why the International Finance Corporation in collaboration with a number of banks has sought to establish the Global Banking Alliance for Women. Their aim to take the necessary measures to ensure the speedy growth of the wealth of women by exchanging the best possible practices between financial institutions around the world.
“If a woman has to choose between catching a fly ball and saving an infant’s life, she will choose to save the infant’s life without even considering if there are men on base.” Dave Barry
Best Regards

ZULKIFLI HASAN

DURHAM, UK
Kyoto, Japan
Share this:
Facebook

X
Like this:
Related
Islamic finance news
permalink
Leave a comment
Post navigation
← Previous
Next →
Leave a Reply
Cancel reply
AUTHOR
DR. ZULKIFLI HASAN
Menu
Welcome to My Blog of Knowledge

About Me

Professional Background

My Journal

My Selected Publication

My Course Outline

My Lecture Note

My Recommended Reading

My Statute

My Case Report

My Guideline

My Idea

My Thought

My ‘Quest for Meaning’

My Activity

My Conference

My Corporate Governance Network

My Distance Learning

My E-Fatwa

My E-Lecture Series

My Guidance

My Hyperlink

My Key Terms and Concepts

Islamic Science University of Malaysia

Archives

My Movie
Search
Al-Baqarah, 2:275
Calendar
January 2010

M

T

W

T

F

S

S

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31
« Dec
Feb »
Academic
Centre for Islamic Area Studies at Kyoto University

Durham Islamic Finance Programme

Harvard University Islamic Finance Project

IIUM Institute of Islamic Banking and Finance

INCEIF

International Institute of Islamic Economics

International Shari'ah Research Academy for Islamic Finance

MIHE
Blogroll
Abdullah Saeed

Mahmud El-Gamal

Mohammad Obaidullah

Monzer Kahf

Muhammad Nejatullah Siddiqi

Muhammad Umer Chapra

Sheikh Ahmad Raysuni

Sheikh Imran Hossein

Sheikh Muhammad Afifi Al Akiti

Sheikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Sheikh Muqbil Haadee

Sheikh Salman Audah

Sheikh Tariq Ramadan

Sheikh Wahbah al-Zuhayli

Sheikh Yusuf al-Qaradawi

Syed Hossein Nasr

Zakir Naik
Higher Education
Association of African Universities

Consortium for North American Higher Education Collaboration

Education International

Higher Education in Malaysia

UNESCO

University and College Union
Institutional Infrastructure for Islamic Finance
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Insitutions

General Council of Islamic Banks and Financial Institutions

International Islamic Financial Market

Islamic Development Bank

Islamic Financial Services Board

Islamic International Rating Agency

Islamic Research and Training Institute

Liquidity Management Centre
Islamic Finance Worldwide
Islamic Finance in Germany

Islamic Finance Indonesia

Islamic Finance Turkey
Muslim Activist
Fethullah Gulen

Hamza Tzortzis

Hamza Yusuf

Lauren Booth

Yahia Abdul Rahman

Yvonne Ridley
Muslim Da'wah Movement
ABIM Negeri Sembilan

Islamic Society of North America

Minda Madani

Muslim Brotherhood

Muslim Council of Britain

Muslim Student Association of Japan

Swiss Muslim Society
My Hobby
Muslim Soccer Blog

Ulama Nusantara
My Malaysia
Centre for Policy Initiative

Centre for Public Policy Studies

Institute of Strategic and International Studies

Malaysian Institute of Economic Research

Socio-Economic and Environmental Research Institute
My Usrah
ABIM

Baytulkifli

Hanif's Family

Malaysian Durham Scholars

MISG
Website on Islamic Finance
Al Huda

Al Sukuk

Global Islamic Finance Centre

Invest Halal

Islamic Business Research Centre

Islamic Finance

Islamic Finance Asia

Islamic Finance Blogspot

Islamic Finance Information Service

Islamic Finance Resources

Muslim Investor

Muslim Net

My Professional Group Directory

Opalesque Islamic Finance

Westlaw Business Islamic Finance
Categories
Islamic finance news

Muslims News

My Publication

My recent publication

My Story

My Thought

News

Palestine

Poem
Blog Subscriptions
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Email Address:
Sign me up!
Blog Stats
565,904 hits
Recent Comments
DR. ZULKIFLI HASAN on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

Muhammad Khaliff on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

asma
on
Islamic finance: Attractive fo…

brosafwan
on
Islamic body goes global to fi…

Siti on
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris…

Hasnan Daud (HD)
on
Tajdid and Mujaddid

asma on
IMF endorses Islamic finance,…

DR. ZULKIFLI HASAN on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…
Top Clicks
islamonline.net/servlet/S…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…
Top Posts
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris, Mualim, Muaddib Dan Mursyid “Selamat Hari Guru”

MEMAHAMI KONSEP “SUMPAH” DALAM ISLAM

Tajdid and Mujaddid

Top 100 Companies of the Muslim World: 2010 DS100 Ranking

MEMAHAMI ISU ISLAMOFOBIA: ANTARA PERSEPSI DAN REALITI
Archives
February 2018

June 2017

February 2017

January 2017

December 2016

October 2016

September 2016

July 2016

June 2016

April 2016

February 2016

January 2016

December 2015

November 2015

October 2015

September 2015

August 2015

July 2015

June 2015

May 2015

April 2015

February 2015

January 2015

December 2014

November 2014

October 2014

September 2014

August 2014

July 2014

June 2014

May 2014

April 2014

March 2014

February 2014

January 2014

December 2013

November 2013

October 2013

September 2013

August 2013

July 2013

June 2013

May 2013

April 2013

March 2013

February 2013

January 2013

December 2012

November 2012

October 2012

September 2012

August 2012

July 2012

June 2012

May 2012

April 2012

March 2012

February 2012

January 2012

December 2011

November 2011

October 2011

September 2011

August 2011

July 2011

June 2011

May 2011

April 2011

March 2011

February 2011

January 2011

December 2010

November 2010

October 2010

September 2010

August 2010

July 2010

June 2010

May 2010

April 2010

March 2010

February 2010

January 2010

December 2009

November 2009

October 2009

September 2009

August 2009

July 2009

June 2009

May 2009

April 2009

March 2009

February 2009

January 2009

December 2008

November 2008

October 2008

September 2008

August 2008

July 2008

June 2008
Categories
Islamic finance news
Muslims News
My Publication
My recent publication
My Story
My Thought
News
Palestine
Poem
Blog at WordPress.com.
Cookie Policy
Comment

Follow

Following

BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Join 235 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


404 — File not found.

You can
create your own free blog on WordPress.com
.


BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)
Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News
March 23, 2010
DR. ZULKIFLI HASAN
Shari’ah Governance in Islamic Finance Industry
Shariah governance in Islamic finance industry
By MUSHTAK PARKER | ARAB NEWS Available at:
http://arabnews.com/economy/islamicfinance/article33068.ece
Prominent Saudi Shariah scholar and economist, Mohamed Ali Elgari, threw down the gauntlet to his fellow Shariah advisories warning that it is high time that Shariah governance in Islamic finance is addressed impartially, and in a transparent and positive way, and that the authority to issue fatwas should not be centralized or monopolized by one authority or body of Shariah scholars.
Diversity of Fiqh (jurisprudence) and interpretations is a strength, which he stressed, should neither be ignored nor eliminated. Although, such diversity could be perceived by the general public as inconsistency and conflict amongst scholars. The aim should be to reach common and mutual understanding without superimposing one particular view on everything.
Elgari is a leading proponent of developing and promoting a modern scientific methodology for the Shariah governance process, especially in the compilation, consultation and articulation of fatwas and resolutions relating to Islamic financial products and structures. Essentially, he wishes to demystify the Shariah governance process to all stakeholders in the global Islamic finance industry.
Over the last three decades, as the contemporary Islamic finance industry started to establish itself, Shariah scholars acquired a sudden status which in some respects put a core minority of them on a pedestal, which was further reinforced by the lack of intellectual engagement by and the lack of basic Shariah education of both bankers, investors, shareholders and consumers.
The globalization of Islamic finance over the last decade even further reinforced this mysticism surrounding the Shariah and the scholars, especially given the increasing involvement of non-Muslim bankers and jurisdictions in Islamic finance.
Some Shariah advisories have strongly resisted any moves toward registration and regulation. The Securities Commission Malaysia (SC), the capital markets regulator, is the only regulator that requires Shariah advisories in Malaysia offering Shariah advice and services to be registered with the commission. In a further move, Shariah advisories are also restricted to advise one institution in a particular market segment to pre-empt conflict of interest issues and to widen the opportunities for newcomers in Shariah advisory.
Elgari, in fact, was due to address a high-level closed-door roundtable in Kuala Lumpur a few days ago. The meeting had been organized by the SC and the Oxford Centre for Islamic Studies (OCIS). Due to some reasons, he could not physically attend, but his paper themed “Governance Standards and Protocols on the Shariah Decision Making Process” was read out on his behalf to the delegates and was the subject of vigorous debate.
Shariah governance is “the set of procedures, institutions and organizational arrangements through which the Shariah position on contemporary issues is revealed and Shariah compliance ensured.” In this case it applies to Islamic financial institutions. Shariah compliance, in this context, is narrowly defined to only mean strict adherence to the guidance of their Shariah board as expressed in fatwas and resolutions.
However, Elgari warned that it would not be possible to ignore the Shariah discourse at large, especially in the field of finance, because resolutions issued by Shariah bodies such as the Makkah-based Fiqh Academy of the OIC (Organization of Islamic Conference) and the Shariah Committee of the Bahrain-based AAOIFI (Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions), do have an impact on Islamic financial institutions (IFIs). At the same time, the IFIs operate in societies that give weight to such fatwas and any new resolution from the above bodies forces IFIs to redefine their compliance standard.
The reality from a Shariah point of view, stressed Elgari, is that “a fatwa is not obligatory or legally binding. Yet the public at large wants a resolution issued by such a body to be applicable to the IFI and ought to be followed.” He agrees that Shariah compliance is essential to the growth and integrity of Islamic finance, but warns that without consistency and predictability of fatwas the Islamic finance industry “will have no hope of meeting international standards and growing beyond its ‘niche’ status.”
Elgari, who has a doctorate in economics from the prestigious University of California at Berkeley, dismissed the centralization of fatwa issuing authority stressing that it is against the egalitarian nature of the Islamic system. “Shariah scholars are just like the rest of us. There is no special power bestowed in them. Hence, their authority is derived from political and not Shariah sources. We all know that the centralization of power is the shortest route to tyranny,” he added.
He believes that strong Shariah governance would lead to a lively Shariah discourse with the widest possible participation and the broadest acceptance. He suggested a road map of the components for strong Shariah governance. These include: i) Shariah decisions must always be supported by a body of evidence; ii) Shariah declarations must always be capable of being defended by those who issued them with the same vigor with which they were issued; iii) Shariah decisions must be feasible taking into consideration circumstances as they are. Hence to suggest Qard Hassan in place of Tawarruq as prescribed by the recent resolution of the OIC Fiqh Academy, “is asking Islamic banks to do something that is not doable”; iv) empowering the power of voting. Although consensus may be desired, most often in Shariah boards it is a compromise that is reached. Dissent is not welcomed which gives rise to a perception of a patriarchic relationship between Shariah board members; v) procedures for the reversal of fatwas because Shariah scholars are not infallible and they do mistakes which have to be retracted and corrected. This process has to be done very carefully and with consideration because a sudden reversal of a position could be a shock that may be damaging to a financial institution or to the Islamic banking industry at large and could also have retrospective implications; vi) ethics of disagreement where Shariah scholars must learn to tolerate and respect opposing views which are also valid under the Shariah; vii) greater consultation because Shariah discourse is not the exclusive preserve of the scholars; and viii) a fatwa must remain personal and the scholar’s whose signature appears on any document or fatwa must remain accountable for that fatwa.
“If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam” George Bernard Shaw
Best Regards

ZULKIFLI HASAN

DURHAM, UK
Alnwick Castle, Northumberland, England
Share this:
Facebook

X
Like this:
Related
Islamic finance news
permalink
Leave a comment
Post navigation
← Previous
Next →
Leave a Reply
Cancel reply
AUTHOR
DR. ZULKIFLI HASAN
Menu
Welcome to My Blog of Knowledge

About Me

Professional Background

My Journal

My Selected Publication

My Course Outline

My Lecture Note

My Recommended Reading

My Statute

My Case Report

My Guideline

My Idea

My Thought

My ‘Quest for Meaning’

My Activity

My Conference

My Corporate Governance Network

My Distance Learning

My E-Fatwa

My E-Lecture Series

My Guidance

My Hyperlink

My Key Terms and Concepts

Islamic Science University of Malaysia

Archives

My Movie
Search
Al-Baqarah, 2:275
Calendar
March 2010

M

T

W

T

F

S

S

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31
« Feb
Apr »
Academic
Centre for Islamic Area Studies at Kyoto University

Durham Islamic Finance Programme

Harvard University Islamic Finance Project

IIUM Institute of Islamic Banking and Finance

INCEIF

International Institute of Islamic Economics

International Shari'ah Research Academy for Islamic Finance

MIHE
Blogroll
Abdullah Saeed

Mahmud El-Gamal

Mohammad Obaidullah

Monzer Kahf

Muhammad Nejatullah Siddiqi

Muhammad Umer Chapra

Sheikh Ahmad Raysuni

Sheikh Imran Hossein

Sheikh Muhammad Afifi Al Akiti

Sheikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Sheikh Muqbil Haadee

Sheikh Salman Audah

Sheikh Tariq Ramadan

Sheikh Wahbah al-Zuhayli

Sheikh Yusuf al-Qaradawi

Syed Hossein Nasr

Zakir Naik
Higher Education
Association of African Universities

Consortium for North American Higher Education Collaboration

Education International

Higher Education in Malaysia

UNESCO

University and College Union
Institutional Infrastructure for Islamic Finance
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Insitutions

General Council of Islamic Banks and Financial Institutions

International Islamic Financial Market

Islamic Development Bank

Islamic Financial Services Board

Islamic International Rating Agency

Islamic Research and Training Institute

Liquidity Management Centre
Islamic Finance Worldwide
Islamic Finance in Germany

Islamic Finance Indonesia

Islamic Finance Turkey
Muslim Activist
Fethullah Gulen

Hamza Tzortzis

Hamza Yusuf

Lauren Booth

Yahia Abdul Rahman

Yvonne Ridley
Muslim Da'wah Movement
ABIM Negeri Sembilan

Islamic Society of North America

Minda Madani

Muslim Brotherhood

Muslim Council of Britain

Muslim Student Association of Japan

Swiss Muslim Society
My Hobby
Muslim Soccer Blog

Ulama Nusantara
My Malaysia
Centre for Policy Initiative

Centre for Public Policy Studies

Institute of Strategic and International Studies

Malaysian Institute of Economic Research

Socio-Economic and Environmental Research Institute
My Usrah
ABIM

Baytulkifli

Hanif's Family

Malaysian Durham Scholars

MISG
Website on Islamic Finance
Al Huda

Al Sukuk

Global Islamic Finance Centre

Invest Halal

Islamic Business Research Centre

Islamic Finance

Islamic Finance Asia

Islamic Finance Blogspot

Islamic Finance Information Service

Islamic Finance Resources

Muslim Investor

Muslim Net

My Professional Group Directory

Opalesque Islamic Finance

Westlaw Business Islamic Finance
Categories
Islamic finance news

Muslims News

My Publication

My recent publication

My Story

My Thought

News

Palestine

Poem
Blog Subscriptions
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Email Address:
Sign me up!
Blog Stats
565,904 hits
Recent Comments
DR. ZULKIFLI HASAN on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

Muhammad Khaliff on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

asma
on
Islamic finance: Attractive fo…

brosafwan
on
Islamic body goes global to fi…

Siti on
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris…

Hasnan Daud (HD)
on
Tajdid and Mujaddid

asma on
IMF endorses Islamic finance,…

DR. ZULKIFLI HASAN on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…
Top Clicks
islamonline.net/servlet/S…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…
Top Posts
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris, Mualim, Muaddib Dan Mursyid “Selamat Hari Guru”

MEMAHAMI KONSEP “SUMPAH” DALAM ISLAM

Tajdid and Mujaddid

Top 100 Companies of the Muslim World: 2010 DS100 Ranking

MEMAHAMI ISU ISLAMOFOBIA: ANTARA PERSEPSI DAN REALITI
Archives
February 2018

June 2017

February 2017

January 2017

December 2016

October 2016

September 2016

July 2016

June 2016

April 2016

February 2016

January 2016

December 2015

November 2015

October 2015

September 2015

August 2015

July 2015

June 2015

May 2015

April 2015

February 2015

January 2015

December 2014

November 2014

October 2014

September 2014

August 2014

July 2014

June 2014

May 2014

April 2014

March 2014

February 2014

January 2014

December 2013

November 2013

October 2013

September 2013

August 2013

July 2013

June 2013

May 2013

April 2013

March 2013

February 2013

January 2013

December 2012

November 2012

October 2012

September 2012

August 2012

July 2012

June 2012

May 2012

April 2012

March 2012

February 2012

January 2012

December 2011

November 2011

October 2011

September 2011

August 2011

July 2011

June 2011

May 2011

April 2011

March 2011

February 2011

January 2011

December 2010

November 2010

October 2010

September 2010

August 2010

July 2010

June 2010

May 2010

April 2010

March 2010

February 2010

January 2010

December 2009

November 2009

October 2009

September 2009

August 2009

July 2009

June 2009

May 2009

April 2009

March 2009

February 2009

January 2009

December 2008

November 2008

October 2008

September 2008

August 2008

July 2008

June 2008
Categories
Islamic finance news
Muslims News
My Publication
My recent publication
My Story
My Thought
News
Palestine
Poem
Create a free website or blog at WordPress.com.
Cookie Policy
Comment

Follow

Following

BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Join 235 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


Imran Nazar Hosein

About

Articles

E-Books

Video Lectures

Learn

Contact

Page Not Found

The page you are looking for does not exist, or it has been moved. Please try searching using the form below.

SearchSearch

Imran Nazar Hosein

Islamic Scholar

About

Team

History

Careers

Privacy

Privacy Policy

Terms and Conditions

Contact Us

Social

Facebook

Instagram

Twitter/X

Designed with
WordPress