سلسلة األنصاري التذكارية

  ةلسلة األنصاري التذكاري             س
  نيـــــحس. ران نــــعم

  دســــــــــــــقـال
  رآنـــــــــــقـي الــف

  دســـــــل القـبـقـتــــــي مســة فـیـالمــــــرة إســــظـن

  سبتمبر الذي وقع على أمریكا/ أیلول11رد إسالمي على ھجوم : بما في ذلك

  بريطانيا          "       يـوم كســنة"

  "يــوم كشــهر      "الواليات املتحدة
  األمريكية

  إسرائيل              "   يـوم كجمعــة"

  مـــود الســـــوقــيحم: ــةتــرمج

8ْسلسلة األنصاري التذكارية رقم

2

إن مصري القدس يعطي املسلمني أكرب ثقة وأملٍ يف أن ينتصر

  .يان والطغلاحلق على الباط

 أن يفـسر    –لقد كُتب هذا الكتاب هلذا الغرض بالـذات
إنـه عـامل    . للمسلمني هذا العاملَ الغريب الذي نعيش فيه اليـوم

لكن القارئ، بعد أن    .  فيه أن قضية اإلسالم قضية خاسرة      ‘یــب�ـدو ’
 الحقیق�ة يقرأ هذا الكتاب، سيعرف، إن مل يكن يعرف من قبل، أن

ا يستيقن املسلمون من أن مـصري القـدس         وعندم. غري ذلك متاماً
، يستجمعون احلقيثبت مبا ال يقبل الشك صحة ادعاء اإلسالم بأنه

القوى ملقاومة احلرب اليت تشن اآلن على اإلسالم، واليت يبذل فيها
  .العامل امللحد كل جهد ممكنٍ للقضاء على إميام باإلسالم

سلسلة األنصاري التذكارية

 
ٰ 

 

 

 

 

8ْسلسلة األنصاري التذكارية رقم

4

  عناوين أخرى يف هذه السلسلة

OTHER TITLES IN THE SERIES

1. THE IMPORTANCE OF THE PROHIBITION OF RIBA

)اــبرـأمهية حترمي ال(
2. THE PROHIBITION OF RIBA IN THE QUR'AN AND SUNNAH

)يف القرآن والسنةالـربــا حترمي (
3. THE STRATEGIC SIGNIFICANCE OF THE FAST OF RAMADAN &

ISRA' AND MIRAJ   )األمهية االستراتيجية لصوم رمضان واإلسراء واملعراج(
4. THE RELIGION OF ABRAHAM & THE STATE OF ISRAEL – A

VIEW FROM THE QUR'AN  ) نظرة من القرآن–دين إبراهيم ودولة إسرائيل (
5. ONE JAMA'AT ONE AMEER – THE ORGANIZATION OF A
MUSLIM COMMUNITY IN THE AGE OF FITAN

  )تنظيم اتمع اإلسالمي يف عصر الفنت:  أمري واحد–مجاعة واحدة (

6. THE CALIPHATE – THE HEJAZ AND THE SAUDI-WAHHABI

NATION-STATE   )الوهابية-األمة السعودية-اخلالفة واحلجاز والدولة(
7. DREAMS IN ISLAM – A WINDOW TO TRUTH AND THE HEART

) نافذة على احلق والقلب–األحالم يف اإلسالم (

سلسلة األنصاري التذكارية

رآنــــــــــقـي الـدس فــقـال
دســــــــــري القــالمية يف مصـــرة إســظـن

رد إسالمي على اهلجوم على أمريكا: مبا يف ذلك

حسني. عمران ن

لقرآنمسجد دار ا
نيويورك جزيرة لونغ آيالند،
2002

6

© Imran N. Hosein 2002
  حقوق الطبع حمفوظة

  2002 حسني. عمران ن

  2002الطبعة األوىل
  2002أعيد الطبع يف

  نشر

  القرآندار مسجد
1514 East Third Avenue, Bayshore

New York 11706, USA

  تصمیم الغالف
Bounce Graphics

bounce@tm.net.my

 عن النيب حممد، صلى اهللا      إىل احلديث الشريف الذي أُثر     يستند تصميم الغالف
س�یمكث  ) عدو املسيح  (عن�دما یخ�رج الم�سیح ال�دجال       "عليه وسلم، ومفاده أنه

 وی��وٌم كجمع��ة، وبقی��ة  ،ٌم ك��شھرو ی��وٌم ك��سنة، وی��–ف��ي األرض أربع��ین یوم��ًا
  ."أیامھ كأیامكم

  )صحیح مسلم(

:طباعة
Percetakan Zafar Sdn Bhd

Kuala Lumpur

  إىل تلميذي التركي العزيز

  سعاد ليواند دمرجيل

  اعترافاً مبحبته وتفانيه وعطفه واهتمامه
  .اليت عطرت صلته يب

8

vii

  سلسلة األنصاري التذكارية

اإلسالمي اجلليـل، الفيلـسوف    رمياً للعاملِ  األنصاري التذكارية تك   نشر سلسلةُ ت
). 1974-1914( الدكتور حممد فضل الرمحن األنـصاري        موالن�ا والشيخ الصويف

  . إحياًء للذكرى اخلامسة والعشرين لوفاته1997بدأ نشر السلسلة يف عام

حممد األنصاري عاملاً إسالميا ومعلماً ومرشداً روحيا قضى حياتـه           موالن�ا كان
وقد أخذتـه  .  أصبح عاملاً ملحداً أساساً عالَمٍ يف سبيل قضية اإلسالم املقدسة يف  جماهداً

عدة مرات يف   كله  جهوده املبذولة يف سبيل هذه القضية املقدسة إىل السفر حول العامل
جوالت ألقى فيها حماضرات إسالمية يف الفترة املمتدة من اخلمسينات إىل الـسبعينات

حيث هاجر من اهلند عنـدما      (ترك بيته اجلديد يف كراتشي      كان ي .من القرن العشرين
سافر غرباً ويعود إىل بيتـه بعـد      يو) 1947برزت باكستان إىل حيز الوجود يف عام

  .بضعة أشهر قادماً من الشرق

فقد أدرك أن استعادة اإلسالم كدولـة،       . كانت رسالته يف احلياة واضحة ونبيلة
 الشخصي  تسبقه استعادة اإلميان ممكن إذا مل   اقتصادي وسياسي غري  - اجتماعي وكنظامٍ

 كـان  ومع ذلك، كان اإلميان الشخصي للمؤمن هو ما استهدفه هجـوم       . لدى الفرد
، وتواصالً بـال هـوادة؛   خداعاً، وخطورةًوأكثر اهلجمات اليت عرفها التاريخ تعقيداّ،

الً  شنه العامل امللحد احلديث بقيادة جزيرة بريطانيا       هجومالواليـات املتحـدة     ، مث  أو
 يف هـذه   املسيطر كان الفاعلُ، يف كل األوقاتلكن. األمريكية، وأخرياً دولة إسرائيل

املتخفي يف لباس يهوديالدراما هو األورويب .

 –طيلة حياته يف خمتلف أحناء العامل       موالن�ا   هذا بالضبط هو اجلهاد الذي خاضه
ف يف هذا اجلهاد املوارد اهلائلـة لذكائـه         ظَّو.  إلحياء دين اهللا، سبحانه وتعاىل     جهاد

. الذي ال يعلى عليه وثقافته املمتازة ليخوض املعركة الفكرية دفاعـاً عـن اإلسـالم

الـقـدس يف الـقرآن

viii

         واستخدم اجلاذبية والسحر اللذين يأتيان من الروحانية لتأليف قلوب ك م    م ن اتصل
أعـداد كـبرية مـن      ، وضعت   احلق جلهوده املبذولة يف سبيل      ونتيجةٌ. أو اتصلوا به

صـحته  د وقد اسـتعا سالم  اإلاملسلمني يف الشرق والغرب ثقتها وإمياا الشخصي يف
ـ  وأتباعاً روحانيني له، واعتنق كثريون غري      أصبح آالف الناس تالمذةً   . وازداد منعةً  م ه

لدعوته استجابةًاإلسالم .

. لسفة والـدين  يف اهلند حيث درس الف جامعة أليغاره اإلسالمية  يف   موالناخترج
وإقبال هو  . واستمد فكره الفلسفي والروحاين من العامل اإلسالمي الدكتور حممد إقبال

 Reconstruction of Religious":  مؤلف تلك اجلوهرة يف العلم اإلسالمي املـسماة

Thought in Islam",)    م  ) إعادة بناء الفكر ال�دیني ف�ي اإلس�المويشكل الكتاب القـي
 The Qur'anic Foundation and": بعنوان موالنااإلسالمي الذي ألَّفه اجلامع للفكر

Structure of Muslim Society")       األس��اس القرآن��ي والھیك��ل القرآن��ي للمجتم��ع

إع�ادة  "ال إىل ـــــــــ ردا على دعوة إقب  هد ذات ـــ، يف ح  )اإلس�المي
  .(reconstruction of religious thought)" بناء الفكر الدیني

عبد العليم صديقي، وهو عامل إسـالمي،        موالن�ا ى تدريبه الروحاين على يد      تلقّ
ى علم املعرفـة عـن      وأهم ما يف األمر أنه تلقّ     . وشيخ صويف، وداعية متجول لإلسالم

يعترف علم املعرفة الصويف بأنه عندما      . صديقي كليهما وعلَّمه لتالميذه    موالن�ا وإقبال
ويعيش فيه بإخالص ويكرس نفسه تكريساً كلِّيا       ) يعتنق اإلسالم أي   (احلقيعتنق املرء

   هللا سبحانه وتعاىل، ي دخل اإلسالم   يف النهاية قلب أي ينمـو اإلسـالم فيتحـول إىل       (ه
إن مسـاوايت وأرضـي     : "ورد يف احلديث القدسي أن اهللا سبحانه وتعال قال        ). اإلميان

 هذا احلديث يصف ]للتحقق." [ؤمن وسعين قلب عبدي امل    صغر من أن تسعاين ولكن    أ
  . إىل القلبقاحلحبيوية آثار دخول

 اهللا أيضاً، وهذا النور ميكِّن قوى املالحظة         القلب يدخله نور   احلقفعندما يدخل
ذ إىل ما وراء املظـاهر  ا من النف)طرية الداخليةفبصريته الروحية ال  (فراسته  عند املؤمن و

  سلسلة األنصاري التذكاریة

ix

 احلق مرحلة منو    –ويف هذه املرحلة    . ‘الداخلية’حقيقتها  لألشياء فتصل إىل    ‘ اخلارجية’
املـسيح  (‘ الداخليـة ’والعـني  ‘ اخلارجية’العني :  بعينني اثنتني ء يرى املر  –يف القلب

اجلهـاد  ’واملؤمن الذي يسعى يف ). ‘اخلارجية’ العني –الدجال يرى بعني واجدة فقط
عـرف هـذا أيـضاً باسـم     وي. ساناإلح�  إىل مرحلة اإلیمانيباركه اهللا بنمو  ‘ يف اهللا

 فقط تعـرف  ، قلب للمؤمن الصادقالذي يفتح بصرية ،ذا النور الداخلي  . الت�صوُّف
آيات  مفهنفهمه           اهللا وت اليوم قراءة صحيحة، ومن ثَم ذا فقط ميكننا أن نقرا العالَمو ، .

الزمـان  ري آخ، أالف�تن  يعرفون أننا نعيش يف عصر محقيقة عامل اليو  ن يدركون   وم –
  ).اية العامل(قبل القيامة العصر األخري

) 1974-1964(األنصاري السنني العشر األخرية من حياتـه         موالن�ا كرس
 يف كراتشي، حيث جاهد لتدريب جيل       معهد العليمية للدراسات اإلسالمية   لتأسيس

 السـتخدام  ةفكريال وةروحانيال تتوفَّر لديهم القدرة  علماء   –جديد من علماء اإلسالم
       الً لفهم العصر احلديث، مث للردعة     القرآن واألحاديث أوياته املرومناسباً على حتد ردا  .

        حممد، والدكتور أبـو الفـضل       يفّومن جهوده هذه ظهر علماء من أمثال الدكتور و
  يق أمحد ناصر، وعلى مصطفى، وحممد علي خان، وبشري أمحـد           حمسن إبراهيم، وصد

حسني، وكثريون غريهم من خرجيي     . ، ورؤوف زمان، وحممد صفي، وعمران ن      كينو
تتألف سلسلة األنـصاري    . ، كراتشي، باكستان  معهد العليمية للدراسات اإلسالمية

  : من هؤالء التالميذها واحدها كلَّبتالتذكارية من مثانية كتب، كَ

 Jerusalem in the Qur'an;   )القدس في القرآن(
 The Rٌeligion of Abraham & and the State of Israel – a View

from the Qur'an;          ) نظرة من –دین إبراھیم ودولة إسرائیل

)القرآن
 The Importance of the Prohibition of Riba in Islam;

) أھمیة تحریم الربا في اإلسالم(

الـقـدس يف الـقرآن

x

 The Prohibition of Riba in the Qur'an and Sunnah;
  )تحریم الربا في القرآن والسنة(

 Dreams in Islam – A Window to Truth and the Heart;
) نافذة على الحق والقلب–األحالم في اإلسالم (

 The Caliphate – the Hejaz and the Saudi-Wahhabi Nation-
State;                        )یةاألمة السعود-الخالفة والحجاز والدولة-

) الوھابیة
 The Strategic Significance of the Fast of Ramadan & Isra' and

Miraj; )األھمیة االستراتیجیة لصوم رمضان واإلسراء والمعراج(

 One Jama'at - One Ameer: The Organization of a Muslim
Community in the Age of Fitan.

)تنظیم المجتمع اإلسالمي في عصر الفتن: ر واحد أمی–جماعة واحدة (

   هذه السلسلة، اليت تصوموالن�ا اليت غرسـها    ‘ مثار الشجرة ’ على األقل بعض     ر ،
العامل اليوم، وشرحه بدقة، والرد على التحديات غري املتوقعة اليت          ‘ حقيقة’هود فهم

  .اً للتقومي الناقد واملراجعة الناقدةويظل هذا اجلهد، طبعاً،  خاضع. تواجهها ردا مناسباً

 حباهملقد أعطى اهللا عز وجل املؤمنني واسطة يستطيعون ا تلقّي تأكيد أن اهللا
تلك ). أي املعرفة اليت يراها القلب    (القدرة على املعرفة الفطرية الداخلية      فراسة، وهي
جلزء األخري مـن    وهي خربة تشكِّلُ ا   ‘ األحالم الصادقة اجليدة، والرؤى   ’الواسطة هي

ولذلك تتضمن سلسلة   . النبوة الذي بقي يف العامل بعد وفاة النيب، صلى اهللا عليه وسلم
 هوو ،األنصاري التذكارية كتاباً صغرياً رائداً يف ذلك الفرع املنسي من فروع املعرفة

  ".األحالم في اإلسالم"

  سلسلة األنصاري التذكاریة

xi

ذات أمهيـة اسـتراتيجية      للنفاذ إىل مواضيع     الفراسة ضرورية أيضاً وال غىن عنها
 –دی�ن إب�راھیم ودول�ة إس�رائیل           "و  " تح�ریم الرب�ا ف�ي الق�رآن وال�سنة           "معاصرة، مثل

صـحيح أن  . ، ولذلك لقيت هذه املواضيع اهتماماً يف هذه السلسلة"الق�رآن نظرة م�ن
القـدرة  ‘ 1’:  آخر الزمان يوجـد يف  يفملعرفة الروحانية‘ االختبار احلقيقي ’نقول إن
 املروع الذي يشكله الربا يف االقتصاد العلماين احلديث والشرك     يذ إىل التحد  على النفا

القدرة على  ‘ 2’ عليهما ردا مناسباً؛     دالسياسي للدولة العلمانية احلديثة وفهمهما والر
 يف السياسة الدولية املعاصرة، أي عـودة  املشؤومالنفاذ إىل داخل ذلك احلدث الغريب

والرد عليـه ردا     ذلك احلدث    سة وإنشاء دولة إسرائيل، وفهم    اليهود إىل األرض املقد
وجيب على علماء اإلسالم الذين أنارت الروحانية درـم وقلـوم يف هـذا     . مناسباً

ــبالعصر  أن يشنوا جهاداً ال هوادة فيه ضد الرركا والش.

ضاً  وأكثر األحداث غمو   –أغرب حدث شهده التاريخ الديين للبشرية منذ األزل
 هو عودة اليهود إىل األرض املقدسة بعد حنو ألفَي سنة مـن   – التفسريواستعصاًء على

 يواصل من حيـث  "القدس في القرآن"كتاب . حني أخرجهم اهللا سبحانه وتعاىل منها
 يف حماولة الستخدام القرآن إلثبات مصري "دی�ن إب�راھیم ودول�ة إس�رائیل    "وقف كتاب

الق�دس ف�ي    "أهم من ذلك أن كتاب      و.  كما رواه القرآن   القدس ومراجعة تاريخ املدينة

وما يربز من هـذه     .  حياول اكتشاف وتوضيح مصري القدس واألرض املقدسة       "الق�رآن
     ألكثر من قرن من السياسة الدوليـة املعاصـرة          الدراسة هو توضيح قائم على بصرية

 يف تتكشف جوانبـها واالقتصاد الدويل املعاصر بقدر ما يتعلقان بالدراما اليت ما زالت
ونعرف أيضاً أننا اآلن نعيش يف حلظة من الزمن توشك أن تفقد فيها             . األرض املقدسة

 يف العامل،   ‘دول�ة حاكم�ة   ’، مركزها كـ     األمريكية دولة عظمى، هي الواليات املتحدة
              لتحل حملها يف هذا املركز دولة أخرى هي دولة إسرائيل، متاماً كما فقدت هذا املركز

بوصـفها   األمريكية    املتحدة   يا يف احلرب العاملية األوىل وحلت حملها الواليات       بريطان
حتقق انتقال السلطة آنذاك نتيجة لعمل إرهايب وقع يف صيف      .  يف العامل  الدول�ة الحاكم�ة

الـقـدس يف الـقرآن

xii

يف ذلك الوقت، ألـصق مرتكبـو      . وانتقاهلا اآلن يتحقق بطريقة مشاة    . 1914عام
 وهذه املرة، أي يف اهلجوم اإلرهايب، الذي وقع علـى           .العمل اإلرهايب التهمة بالروس

  .سبتمرب، يلصقوا بالعرب واملسلمني/ أيلول11أمريكا يف

، وهـو   الف�تن بالفراسة وحدها ميكن للمرء أن يتأكد من أننا نعيش اآلن يف عصر
، والفكـر التجـرييب    املنطقيةوإن املعرفة التجريبية    . املرحلة األخرية من مسرية التاريخ

رمبا يوحيان بالطبيعية احلقيقية للعصر الذي نعيش فيـه اآلن، ولكنـهما ال              ،املنطقي
 أنه جيب اآلن إقامة جمتمعات      عصر الفنت ومعىن توكيد   . يقويان على فهمه فهماً مباشراً

   ها اآلن أَكثر إحلاحاً مما كانـت         /بأئمة) أي مجاعة (إسالمية حقاأمراء حقيقيني، وإقامت
 ،ت مضى، وأنه جيب على املؤمنني اآلن أن يتمسكوا بالسمع والطاعـة         عليه يف أي وق

فـضل طريقـة هلـذا التنظـيم        أو. ألن هذا هو ما أمر به النيب، صلى اهللا عليه وسلم
اإلسالمي الصغري واألسواق الصغرية هي أن يهجر املسلمون مدن العامل امللحد ويهربوا

 أمی�ر   –جماع�ة واح�دة     "يوجـه كتـاب     و. إىل الريف اخلايل ليقيموا فيه قرى مسلمة

ويقـدم  .  االنتباه إىل هذا املوضوع اهلام"تنظیم مجتمع إسالمي في عصر الفتن  : واحد
األس�س والھیاك�ل القرآنی�ة للمجتم�ع         ": كتاب الدكتور األنـصاري الرائـع املعنـون

إرشاداً قرآنيا هاما ملن يـشرعون يف بـذل هـذا اهـود         -هو أيضاً    - "اإلس�المي
سواٌء أكـانَ  (وحيتاجون إىل تعليم بشأن األسس واهلياكل القرآنية للمجتمع اإلسالمي

  ).دولة أو قريةً

اخترنا التنظيم اإلسالمي الصغري القائم على القرى املسلمة وأسواقها الصغرية ألنه
، يف عصر ملحـد أساسـاً     ) أي دار اإلسالم  (ري  كبال ميكن حتقيق التنظيم اإلسالمي ال

هذه احلرب جنحت يف القضاء على اخلالفة       . ي جدا، يشن حرباً على اإلسالم     ولكنه قو
سبتمرب حني هاجم اليهود وحلفاؤهم     / أيلول 11اإلسالمية، ولذلك مل تبدأ احلرب يف

وما دامت هذه احلرب مستمرة ال ميكن لإلسـالم         . أمريكا وألصقوا التهمة باملسلمني
.  يف الدولة يف أي مكان مـن العـامل اليـوم            األمور داحلقيقي أن يستويل على مقالي

  سلسلة األنصاري التذكاریة

xiii

 بخراس�ان  ،واالستثناء الوحيد هو اإلقليم الذي وصفه النيب، صلى اهللا عليـه وسـلم
ولقد آن األوان ألن يستيقظ املسلمون على هـذه         ). أفغانستان تقع يف قلب خراسان    (

   مصمم    احلقيقة املرة وأن يرد مناسباً بأن يقوموا جبهاد بغض النظـر عـن   (وا عليها ردا
إلعادة إقامة دار   ) عدد من سيقتلونَ يف هذه العملية وعن طول الوقت الذي ستستغرقه

الفعلي يتمثـل يف  ‘ القرية املسلمة’وإن جوهر . سالم يف ذلك اإلقليم واحملافظة عليها   اإل
  !هللا‘ ميوتون’هللا ومن مث ‘ يعيشون’قدرا على إجناب مسلمني

  أن   ال يستطيع أحد   مناسباً على  يرد ردا الً، وحىت يعرف         أيما مل يعرف، أو حتد
األم�ة ال�سعودیة    -الخالف�ة والحج�از والدول�ة      "كتـاب   . ويفهم طبيعة ذلك التحـدي

  : التاليةةخيربنا حبكاية التنظيم اإلسالمي الكبري، اليت جتيب على األسئل" الوھابیة

مهو الذي قضى على اخلالفة؟ن

على ذاملا ياخلالفة؟ قُض

على اخلالفة؟ يكيف قُض

ما الذي حل حمل اخلالفة؟

العامل اإلسالمي على القضاء على اخلالفة؟كيف رد

ما هو مصري اخلالفة؟

، أن لـيس فيهـا مطْعـن   تبين من البحث التارخيي الدقيق، باستخدام مـصادر
الفة واحليلولة دون   الوهابيني قاموا خبيانة عظمى لإلسالم بالقضاء على اخل       -السعوديني

مثة تشابه أساسي بني دولة إسرائيل العلمانية يف األرض املقدسـة           . استعادا حىت اآلن
.  اليت هي مهد اإلسـالم بودولة اململكة العربية السعودية العلمانية يف شبه جزيرة العر

حليـاة  وكلتامها بقيتا على قيـد ا     .  ضلع يف إنشاء الدولتني كلتيهما     افقد كان لربيطاني
. ، مث الواليات املتحدة مـن بعـدها     الً اليت قدمتها ملا جزيرة بريطانيا أو      ةبسبب احلماي

الـقـدس يف الـقرآن

xiv

 واململكة  ؛ وهي تقودهم اآلن إىل اهلالك     ،ودولة إسرائيل احلديثة دجالة خدعت اليهود
وسيكون إلسرائيل واململكـة    .  املسلمني يفالعربية السعودية دجاّلة تؤدي نفس الدور

عودية كلتيهما نفس املصري حني يظهر اإلمام املهـدي وتـستعاد اخلالفـة             العربية الس
. التـاريخ ‘ مزبلة’هما ستدمران وينتهي ما األمر إىل       ي الدولتني كلت  اإلسالمية، أي أنَّ

ويتفق كثري من املسلمني السلفيني يف العصر احلديث مع هذا الرأي فيما يتعلق بتاريخ
الوهاّبيون يف هـذه    -الذي لعبه السعوديون  العظمى  يانة  القضاء على اخلالفة ودور اخل

  .الكارثة العظيمة

 موالن�ا م  لقد كر  يقي، بإنـشاء     موالن�ا ه،  األنصاري شيخميـة  يمعهـد العل  صد
 سل�سلة و.  التذكاری�ة  ةالسل�سلة العلیمی�     وبنـشر   يف باكـستان،   للدراسات اإلسالمية
  . على هذه السنة احلسنةمتثل جهداً متواضعاً للسريهذه  األنصاري التذكاریة

xv

  احملتويات
  الصفحة

xvii  تصدير

xxi  قول راجي الفاروقي يف دولة إسرائيل

xxiii  تقدمي

xxvii  مفردات

   األولالباب
1  مقدمة  الفصل األول

  25  يف القرآن‘ القریة’: سر القدس  الفصل الثاين

  35  اءالقدس واألنبي: بداية قصة القدس يف القرآن  الفصل الثالث

القرآن يعلن أن األرض املقدسة، مبا فيها القدس، أعطيـت            الفصل الرابع
  لإلسرائيليني

45

49  الشروط اإلهلية لوراثة األرض املقدسة  الفصل اخلامس

 من األرض املقدسة بـسبب انتـهاكهم         اليهود  اهللاِ إخراج  الفصل السادس
  شروط الوراثة

55

63  لقدس إىل مكة املكرمة انحتويل القبلة م  الفصل السابع

71   املسيح الكذاب– املسيح احلقيقي، والدجال –عيسى   الفصل الثامن

  99  مسيح كذاب: مريزا غالم امحد  الفصل التاسع

109  يأجوج ومأجوج يف القرآن واحلديث  الفصل العاشر

  127  اليهود والعرب  الفصل احلادي عشر

الـقـدس يف الـقرآن

xvi

)تابع( احملتويات

  الصفحة
  137  التفسري القرآين لعودة اليهود إىل األرض املقدسة  ين عشرالفصل الثا

157  القرآن ومصري القدس  الفصل الثالث عشر

   الثاينالباب
165  رك السياسي لدولة إسرائيلاألرض املقدسة والش  الفصل األول

195  اــباألرض املقدسة واقتصاد إسرائيل القائم على الر  الفصل الثاين

221    اخلالصة

  املرفقات
  231  حبر اجلليل  املرفق األول

233   على اهلجوم على أمريكا إسالميرد  املرفق الثاين

253  بن خلدون وإقبال والقدس يف القرآنا  املرفق الثالث

257    الفهرس

xvii

  تصدير

 إىل احلـرم الـشريف، يف القـدس يف    املفاجئ واملثريكان دخول أريئيل شارون
 دامٍ يف الطغيـان      جديـد  ، عمالً استفزازيا أدى إىل فتح فصلٍ      2000سبتمرب  /أيلول

        ين أيـضا إىل    اإلسرائيلي، ومقاومة إسالمية بطولية جديدة هلذا الطغيان، ولكنه استفز
   لكـي   ‘س�ورة الكھ�ف والع�صر الح�دیث        ’ كتابٍ يف موضوع     إيقاف عملي يف كتابة

  .‘نالقدس في القرآ’أكتب بدالً منه هذا الكتاب وعنوانه

سبتمرب، وأنا ما   / أيلول 11 يف   ا على أمريك  بعد ذلك بسنة، وقع اهلجوم اإلرهايب
وكنت على وشك أن    ) أنا اآلن احبث لنفسي عن بيت جديد      (زلت مقيما يف نيويورك
والواقع أن الكتاب أجنز يف شهر رمضان املبـارك يف كـواال      . أي كتابة هذا الكتاب
   يوصف اهلجوم األمريكي اإلرهايب اجلبان، الذي ال ينم          ال  بأملٍ ملبور، بينما كنت أتابع

عن حياء، على املسلمني األفغان الذين وقفوا مع اإلسالم، وهم أبرياء مـن اهلجـوم
  .اإلرهايب على أمريكا براءة الذئب من دم ابن يعقوب

يصل اآلن إىل أيـدي القـراّء  يف   ‘ القدس في القرآن’من حسن حظنا أن كتاب
.  هائلـة  مسرحية كلها بصورة    ةي يستأثر فيه املوضوع بانتباه البشري     نفس الوقت الذ

الق�دس ف�ي    ’ عويبدو من املستحيل على يهودي أو نصراين أن يستطيع فهـم موضـو

يرد عليه باعتناق دين حممد، صلى اهللا عليه وسلم، ويؤمن به         أن   أو يتقبله دون  ‘ الق�رآن
ـ     عليه السالم، واإلميان بالقرآن كتاباً مساويـا       ــه إبراهيم،   'نبيا حقيقيا من أنبياء إل
أي من أتباع مـريزا     (وكذلك يبدو مستحيالً على األمحدي       .ترتيالً من العزيز احلكيم

 هلذا الكتاب واستنتاجاته ويظـل مـع ذلـك          ةأن يقبل باحلجج األساسي   ) غالم امحد
امحد يف هذا املوضوع    ما قاله مريزا غالم      أن   وجيب أن يكون من الواضح متاماً     ! أمحديا

  .كذب حمض

القــــدس فـي القــــــــرآن

xviii

نشمؤخراً كتاب الشيخ سفر احلوايلر  :"The Day of Wrath – Is the Intifãda

of Rajab only the Beginning?" )  ھ��ل انتفاض��ة رج��ب مج��رد   –ی��وم الغ��ضب

 ذلك الكتاب علـى     مطالعةيحض القراء على    . ، وهو جملد رفيق هلذا الكتاب     "؟بدای�ة
  )htm.intifadha/books/com.islaam.www://http(. تشبكة اإلنترن

 : الكتاب اآلخر املرافق هلذا الكتاب، وهوأ أن يقراًريث القارئ الكرمي كدومما يساع
'The Religion of Abraham and the State of Israel - A View from the

Qur'an')  ويوجد يف ذلك ).  نظرة من القرآن–دین إیراھیم ودولة إسرائیل
 ،من القرآن الكرميإىل آيات  آيات من التوراة وكذلك الكتاب إشارات كثرية إىل

  .تلقي ضوءاً مهما على مواضيع كثرية عاجلها الكتاب املذكور

ت بنصها األصلي   جرِدالنصوص العربية جلميع اآليات املقتبسة من القرآن الكرمي أُ
  .احتراماً حلقيقة أن القرآن الوحيد الصحيح هو األصل باللغة العربية

علقة بإسرائيل اليوم أُخذَت من صحيفة   تمعظم األخبار املقتبسة يف هذا الكتاب وامل
  . إىل مصادر املواد املقتبسة حيثما وردتيف الكتاب وحنن نشري. جروساليم بوست

 Islam':  من كتاب إمساعيل راجي الفاروقي اهلـام مقتطفيف هذا الكتاب يرد

and the Problem of Israel' )   يف  ) اإلس�الم وم�شكلة إس�رائیل ،دـرعلى أمل أن ي ،
  . اهلام ما يستحقانه من االنتباههمجلة أهداف أخرى، إىل ذلك األستاذ الكبري وكتابِ

ـ ضأود أن أشكر أخوين مسلمني من ماليزيا، فَ     ر امسيهمـا، مكنـتين   ال عدم ذك
وساعدين سليمان دافورد، وحممد أالجمري، وسابينا      .  هذا الكتاب  ةمساعدما من كتاب

م الغـالف   مص.  يف تصحيح األخطاء املطبعية وقدموا اقتراحات كثرية مفيدة        ،وتنايب
جزاهم اهللا عين خري اجلزاء     .  الرمحن من شركة باونس غرافيكس يف كواال ملبور        حبيب

  !آمینعدم القيمة على مسا

  تــصـــدیـــــــــر

xix

وأرجو منـه   . وأساله املغفرة واهلداية واحلماية والربكة    , أدعو اهللا سبحانه وتعاىل
يقبل هذا اجلهد املتواضع يف سبيل احلق وأن حيمي هذا الكتاب ممن             أن   سبحانه وتعاىل

  م مدون مبا يكشف عنه من خفايا    يشعرون بأبارك اهللا يف أستاذي العزيـز ! آم�ین . هد
األنصاري، رضي اهللا عنه، الذي علَّمين اإلسالم، ويف والدي العزيزين إبـراهيم    موالن�ا

وتيمون حسني، اللذين علَّما أوالدمها أن حيبوا اإلسالم، ويف زوجيت العزيـزة عائـشة
 وحمبة يف جمهودايت املتواضعة يف سـبيل        ةأجنيال، اليت وقفت جبانيب بقوة وإخالص وعناي

  !آمین. اإلسالم

  ع ن ح

  كواال ملبور
  2002يونية /حزيران

xx

xxi

  قول إمساعيل راجي الفاروقي
  يف دولة إسرائيل

یرى الدكتور الفاروقي أن إسرائیل تشكل خطرًا على المسلمین أكب�ر بكثی�ر م�ن     [

األوروبی�ة ف�ي الق�رون الوس�طى، أو     -الخطر الذي شكلتھ الحروب ال�صلیبیة الم�سیحیة
 ىإل��وھ��و ل��ذلك ی��رفض ال��دعوة  . ر العلم��اني الح��دیثاالس��تعمار األوروب��ي ف��ي الع��ص

قب��ول إس��رائیل كج��زٍء ال یتج��زأ م��ن، وع��ضٍو ف��ي، ع��الم األم��م اإلس��المیة ف��ي آس��یا
  .]‘وإفریقیا

"  ال يوجد ملشكلة جماب هيف التاريخ   وال مثيلٌ   للعامل اإلسالمي اليوم سابقةٌ     إسرائيلَ ة
رها جمرد حالة أخـرى مـن حـاالت         وقد مال العامل اإلسالمي إىل اعتبا     . اإلسالمي

  .االستعمار احلديث، أو يف أحسن األحوال، تكراراً للحمالت الصليبية

 هي املثاالن، ولكنها املثالني ين من هذ  اًإسرائيل ليست واحد   أن   والفرق ليس فقط
 ال توجد كتابات إسـالمية يف هـذا         هومن سوء احلظ أن   .  وأكثر من ذلك بكثري    ،معاً

  .املوضوع

إن احلاجة إىل حتليل هذه املشكلة ال تقل أمهية عن اللحظة احلالية الـيت              ولذلك ف
ب من العامل العريب بوجه خاص، والعامل اإلسالمي بوجه عام، أن يقبال إسـرائيل              تطلُ

  ."كجزء ال يتجزأ من، وعضوٍ يف، عامل األمم اإلسالمية يف آسيا وإفريقيا
  إسماعیل راجي الفاروقي

 Islam and the Problem of Israel', published by': مقتطفات من كتابـه (

Islamic Council of Europe, London, 1980. ISBN 0 907163 02 5 .(

xxiii

  دميـقــت
وإين .  كتاب عظيم سرين وأفرحين من عدة وجـوه      الق�دس ف�ي الق�رآن

 ألستغرب أن يلزم لكتابٍ موثَّقٍ ذه الدقة أن ينتظر هذه الفترة الطويلة قبل أن
لقد مضى حىت اآلن أكثر من نصف قرن منذ بدأ الصهاينة ظلمهم            . يرى النور

الفادح وتطهريهم العرقي للشعب الفلسطيين الذي ال ذنب له إال أنه بعيش يف
  .بلد يعتربه اليهود األرض املقدسة املوعودة هلم

كان الصهاينة باستمرار يشريون إىل النصوص املشوهة من التوراة وغريها
 لتربير سلوكهم الشنيع وحلفز اليهود على إقامة دولة إسرائيل          الكتابد  من موا

مثالً، عن دافيد بن    , فقد نقلَ . اليت متتد من النيل إىل الفرات وعاصمتها القدس
 إن الكتاب املقدس هو سند ملكيتنا     "أول رئيس وزراء إلسرائيل قوله      , غوريون

ملسلمون فشالً ذريعـاً يف     ومن جهة أخرى، فشل العلماء ا     ".  ألرض إسرائيل
دحض مزاعم الصهاينة باالستناد إىل املصادر التارخيية والدينية الثابتة، وفـشلوا
أيضاً يف الوفاء مبسؤوليتهم الدينية بتوثيق املسألة توثيقاً واضحاً من واقع القرآن

وما كتب يف هذا املوضوع، علـى حـد         . الكرمي واألحاديث النبوية الشريفة
جزى .  سطحية مصبوغة بلون العاطفة أو جمرد سرد للحقائق بربودعلمي، كتابة

اهللا تعاىل األخ عمران حسني على كتابة هذه الوثيقة املتسمة بالعلم، اليت ستمأل
بال شك هذا الفراغ الفكري والديين، وتكون مبثابة مرجع أكادميي للمسلمني يف

العمل على ترمجـة هـذا      وبينما أنا أكتب هذه املقدمة جيري       . كل أحناء العامل
ويف غضون  . الكتاب، الذي نشر هذه السنة فقط، إىل اللغتني العربية والبوسنية

مهلة قصرية سوف يترجم إىل لغات أوروبية أخرى وإىل مجيع اللغات األخرى
  .يف العامل اإلسالمي

  القــدس فـي القـــرآن

xxiv

األرض املقدسة يف القـرآن  "غري أنه ينبغي أن يذكر أن كتابة كتابٍ عن
تفُت النظرة الثاقبة ملفكرين مسلمني يتسمون باإلبداع وبعد النظر من مل " الكرمي

أمثال الدكتور كليم صديقي، رئيس ومؤسس املعهـد اإلسـالمي للبحـث
ويدهشين النظر الثاقب لألستاذ   . والتخطيط، واألستاذ الشهيد إمساعيل الفاروقي

د مبكـر،  السابق الذي طلب من عمران حسني أن يكتب هذا الكتاب يف موع
وحثه على ذلك بقوله إن القدس مفتاح فهم العمليـة          . 1974يعود إىل عام

لقد أجنز الشيخ عمران هـذه املهمـة        . التارخيية للشرق األوسط والعامل بأسره
 يف  -وإن كانت تبدو متأخرة، فقد جاءت يف حينـها          .  سنة 27بنجاح بعد

  .ما حدث يف صربا وشاتيالالوقت ايل صدم فيه العامل مبا وقع يف خميم جنني و
" لقد وضع إمساعيل الفاروقي هذه املسألة كتابـةً يف كتابـه املـسمى

وقال بقوة إن . ، الذي أشار إليه مؤلف هذا الكتاب"اإلسالم ومشكلة إسرائیل
إسرائيل تعرض املسلمني خلطر أكرب بكثري من اخلطر الذي عرضتهم له احلروب

ملسيحية يف العصور الوسطى ومن اخلطـر الـذي         الصليبية اليت شنتها أوروبا ا
إن إس�رائیل   "وكتب قـائالً    . عرضهم له االستعمار األورويب يف العصر احلديث

ولذلك حـث  ". ًلیست ھذه وال ذاك ولكنھا تشكل االثنین معًا بل أكثر منھما كثی�را
 العرب واملسلمني على عدم قبول الدولة اليهودية كجزء ال يتجزأ من أمم العامل

. وحث علماء املسلمني على دراسة هذه املسألة دراسة متعمقة. يف آسيا وإفريقيا
وإين واثق من أنه لو كان هذان العاملان اليوم على قيد احلياة ألعلنـا أن هـذا

  . الكتاب الكالسيكي هو ما كانا يطمحان إليه
فمع أن القدس يف القـرآن      . وأخرياً يدهشين أسلوب عمران يف الكتابة

حة مكتوبة بدقة جتمع بني الوثائق الدينية والتارخيية واألحداث الـسياسية           أطرو
فحاملا تبدأ قراءته يصعب عليك     . احلديثة وتفسريات ثاقبة من القرآن واحلديث

يقرأها املرء مرة مث يرمي الكتاب،      . هذه هي صفة القصة بوجه عام     . أن تتوقف

تــقـدیم

xxv

 الفكر، كالكتاب الذي نشره لكنها ليست صفة األطروحة اجلادة، اليت تستحثُّ
إنه مرجع حيتاج املرء إىل االحتفاظ به وإعادة قراءته كلما          . األخ الشيخ عمران

وأعتقد أن فصاحة الشيخ هذه نابعة من هبة طبيعية         . كانت املسألة موضع حبث
  .تفاعلت مع عمله الذي ال يعرف الكلل كواعظ وداعية وبركة إهلية بإخالصه

غم من حال املسلمني الذي يبدو أنه يبعث على األسـى           على الر , أخرياً
بوجه عام، وحال الفلسطينيني بوجه خاص، من املؤكد أن قراءة هذا الكتـاب
تبعث يف النفوس دفء األمل والتفاؤل مبستقبلنا؛ كالضوء الساطع الذي يلوح

عـصر  هذا هو ال. إننا نعيش يف آخر الزمان.  يف اية نفق تارخينا املظلم الطويل
الذي تتفتح فيه نبوءات القرآن الكرمي واحلديث الشريف أمام أعيننـا لتثبـت

  .للبشرية صحة إمياننا
فقد رأينا بأم أعيننا، متاماً ما قاله لنا النيب، صلى اهللا عليه وسلم، رعـاةَ

ورأينا املسلمني  . الغنم واملاعز احلفاة الفقراء يتطاولون ببناء ناطحات السحاب
دهم تزايداً هائالً ولكن شخصيام تزداد ضعفاً، أوهنهم حب هذه          تتزايد أعدا

وكما قال لنا نبينا   . الدنيا وخوفُهم من املوت، مما يؤكد صحة احلديث الشريف
بالضبط،  ها هم أعداء اإلسالم األقوياء يبتلعون بلداننا، ويتداعون علينا كمـا

انه وتعاىل يف القرآن الكرمي،     وكما قال لنا اهللا سبح    : تتداعى األكلة إىل قصعتها
ها هم بنو إسرائيل الذين تبعثروا يف خمتلف أحناء العامل يف عصر الشتات عادوا

كما جاء يف القرآن الكرمي، يعيثـون فـساداً يف          , وهاهم. إىل األرض املقدسة
  .األرض ، وقد أعمتهم القوة والغطرسة

 فيلماً مرعباً، مـن     وكما رأينا هذه األحداث، متاماً كما لو كُناّ نشاهد
املؤكد أننا سنرى اية وشيكة سعيدة لكل ذلك، كما تنبأ ا القرآن الكـرمي

سيستيقظ املسلمون من سبام وينال اليهود عقام . واألحاديث النبوية الشريفة
  .وستدمر الدولة الصهيونية ويسوى كل ما شادته باألرض. اإلهلي املوعود

  القــدس فـي القـــرآن

xxvi

 مجيالً مفصالً هلذه األحداث بتفـسريات رائعـة         يعطينا الكتاب شرحاً
وقد خيتلف معه بعض الناس يف تفـسرياته        . مستمدة من القرآن الكرمي والسنة

لبعض آيات القرآن أو األحاديث النبوية الشريفة، ولكن لن يتـواىن أحـد يف
ولذلك، أوصي العلماء والعامة من كـل       . تقديره لثاقب فكره وعمق روحانيته

  . بقراءة هذا الكتابقليب
  مالك البدري

  أستاذ،
  املعهد الدويل للفكر اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية

  كواال ملبور
  ماليزيا

   هـ1423 رمضان 13 م؛ 2002نوفمرب / تشرين الثاين18

xxvii

  مفردات
A

 من قول أو    ، مجع حديث، وهي ما صدر عن الرسول، صلى اهللا عليه وسلم           :أحاديث
  .فعل

  .شخاص غري املسلمني املقيمني يف دار اإلسالم وحتت محايتها األ:أهل الذمة

  . فلسطني:األرض املقدسة

 األقاليم أو املواقع اليت توجد فيها املساجد أو بيوت اهللا الثالثة الـيت              :احلرم الشريف
  .مكة واملدينة والقدس: بناها أنبياؤه، وهي

أن يـرى بـالعني الداخليـة        على   ة الروحانية اليت توجِد لدى املرء القدر      :اإلحسان
  ).البصرية(

ـ      ، حديث عن النيب، صلى اهللا عليه وسلم       :الكفر ملَّةٌ واحدة    د معناه أن العـامل امللح
  .يتجمع ويشكل جمتمعاً واحداً

  . حاكم، أحياناً تستخدم الكلمة مرادفةً لعبارة أمري املؤمنني أو اخلليفة:أمري

  .صاحل حض الناس على العمل ال:األمر باملعروف

سهل قريب من مكة جيتمع فيه احلجاج يف وقفة عيد األضحى، فيـستمعون             : عرفات
  . اهللا سبحانه وتعاىلىلإون ويبتهلون إىل اخلطبة ويصلّ

  . عالماته:آيات اهللا

B

   القدس:بيت املقدس

  القــدس فـي القـــرآن

xxviii

D

رمبا قصد بـذلك األرض  ( لغةً، تعين خملوقاً أو حيواناً يعيش على األرض     :دابةُ األرض
  ).ةاملقدس

  . اإلقليم الذي يكون حتت حكم اإلسالم:دار اإلسالم

ورد ذكره  .  لغةً، تعين شخصاً له قرنان اثنان، أو عاش يف قرنني من الزمن            :ذو القرنني
. يف سورة الكهف ووصف بأنه رجل قوي ترتكز قوته على أسس مـن اإلميـان

 آخـر    بين البشر حىت يـأيت     ىلإ لجوج ومأجوج عن الوصو   أوبىن ردماً حيجز ي
 يهدم اهللا سبحانه وتعاىل الردم وخيرج يـأجوج ومـأجوج إىل            وعندئذ. الزمان
  .العامل

F

  .البصرية الروحانية الفطرية: فراسة

  .اخلطيئة الكبرية: فسق

  .مجع فتنة، وهي احملنة أو التجربة: الفتن

H

  . أو فعله،قول النيب، صلى اهللا عليه وسلم: حديث

املباشر، ليس يف القرآن، وإمنا رواه النيب صـلى اهللا عليـه    كالم اهللا  :احلديث القدسي
  .وسلم

) حيكم العامل من القـدس ( األرض يكون حاكماً   ىلإ عندما يعود املسيح     :حاكم عادلٌ
.ويكون حكمه عادالً

I

  . أحد مفسري القرآن:ابن كثري

مفردات

xxix

ن  الكلمـة    وأحياناً تكو ). يعطى هذا اللقب عادة للقائد أو الزعيم الديين       ( قائد   :إمام
  .مرادفة لعبارة أمري املؤمنني أو اخلليفة

 وعندما يعود املسيح    ، رجل من ساللة النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم         :اإلمام املهدي
يف ) النيب حيىي، عليـه الـسالم  (يقوم هو بالدور الذي قام به قبله يوحنا املعمدان

  .التعريف على املسيح، عليه السالم

هو  اهللا   ي يقوم على إسالم املرء وجهه هللا تعاىل وإرادته ويؤمن بأن          الدين الذ : اإلسالم
  .صاحب السيادة واحلاكم األعلى

 القدس ومن هناك     الرحلة املعجزة اليت نقلَ ا النيب ليالً من مكة إىل          :اإلسراء واملعراج
  .عرج إىل السماء

J

  . هو من املعجزاتناًولكنها هنا تعين حيواناً معي. لغةً، اجلاسوسة: سةاجلساّ

  . لغةً، النضال؛ ولكنه هنا يعين الكفاح املسلح:اجلهاد

ويقوم به املسلم طلباً (ال يف سبيل مصلحة شخصية   ،  القتال يف سبيل اهللا   : اجلهاد يف اهللا
  . اجلنة إن شاء اهللاىلإلرضى اهللا وطاعةً له، وهو سبيل

  .دار اإلسالم وحتت محايتهاضريبة فرضت على اليهود والنصارى املقيمني يف : اجلزية

K

. الذي بناه إبراهيم، عليه السالم، يف شبه جزيرة العـرب         ) أو اهليكل ( املسجد   :الكعبة
  .وكان امسها مكتوباً يف التوراة قبل أن ميسحوه

  .من يرفض اإلميان باإلسالم: كافر

  .من خلف رسول اهللا حاكماً يف دار اإلسالم: خليفة

  القــدس فـي القـــرآن

xxx

 اهللا عليه وسلم، كانت خراسان منطقة شاسعة متتد من           يف عهد النيب، صلى    :خراسان
غرب باكستان إىل شرق إيران، وتضم كامل إقليم أفغانستان واملنطقة الواقعة إىل

  .الشمال من أفغانستان

 آخر خطبة ألقاها النيب، صلى اهللا عليه وسلم، على جبل عرفـات يف              :خطبة الوداع
  .احلج قبل وفاته

L

  . ودبنسة من الناس جتمع من هب جمموعة غري متجا:لفيف

M

  .والدة عيسى املسيح، عليه السالم: مرمي

  .الذي بناه سليمان، عليه السالم، يف القدس) أو اهليكل(املسجد : املسجد األقصى

  . كلمة تستخدم يف خماطبة العلماء، وباالستعمال أصبحت مرادفة لكلمة عامل:موالنا

  .ه أمحد بن حنبل كتاب أحاديث شريفة مجع:مسند أمحد

   كتاب أحاديث شريفة مجعه احلاكم؟؟؟:املستدرك، احلاكم

  . احلديث املتواتر هو احلديث الذي ورد بنصه من مصادر خمتلفة:متواتر
S

  . كتاب األحاديث الشريفة اليت مجعها مسلم: صحيح مسلم

  . كتاب األحاديث الشريفة اليت مجعها اإلمام البخاري:صحيح البخاري

تقول إا تتبِع اإلسالم األصلي الذي كـان يف عهـد   ) سلفية(و يف مجاعة   عض :سلفي
  .والسلفية يعتربون املسلمني الذين ال ينهجون جهم مشركني. الصحابة

  . سورية:الشام

مفردات

xxxi

أن يعبد املرء أحداً أو شيئاً غري اهللا، سبحانه وتعاىل          :ركالش  .لعبـادة اهللا     وأي إفساد
   ركاًالواحد األحد يعترب ش .رك هو اخلطيئة الوحيدة اليت قال اهللا سـبحانه         والش

  .وتعاىل إنه ال يغفرها

  . روحي يقود تلميذه على الطريق إىل اإلحساند حكيم أو مرش:الشيخ الصويف

السةن:      ا املرء، والس الطريقة اليت يعيش ا النيب،         ن ة يف اإلسالم هي الطريقة اليت عاش
  .م، يقتدي ا املسلمون، واألحاديث الشريفة اليت رويت عنهصلى اهللا عليه وسل

Y

قبائل من بين البشر خلقها اهللا ووهبها القوة فال يقدر عليها أحد إال             : يأجوج ومأجوج
 ويبدو أن   .ها تسيطر على العامل وحتكمه     سراح قطلَوعندما ي . اهللا سبحانه وتعاىل

. ساساً وفاسدة أعلى أسس ملحدة    وترتكز قوا    .يكون يف اية التاريخ   سذلك
 يف كل شيء حني تقيم    ها الناس دوسوف تسيطر على البشرية بأسرها إىل أن يقلِّ

  !وهذا بالضبط هو وضع العامل اليوم. اتمع العاملي

  . اهللا، يعرف أيضاً باسم يوحنا املعمدانء نيب من أنبيا:حيي

  . االسم السابق للمدينة املنورة، قبل اإلسالم:يثرب

  .، وهو الذي بلعه احلوتاسم نيب من أنبياء اهللا: يونس
Z

ـ            : زمزم ، لبئر ماء نبعت فجأة يف الصحراء، وهي معجزة، لتسقي هاجر وابنها إمساعي
عليه السالم، بعد أن تركهما أبوه إبراهيم، عليه السالم امتثاالً ألمر اهللا سـبحانه

ل الكتاب املقدس إنـه     يقو. (يتركهما يف صحراء شبه جزيرة العرب      أن   وتعاىل
  !) يف فلسطني وإن زمزم بئر يف فلسطنياتركهم

إن مصري القدس يعطي املسلمني أكرب ثقة وأملٍ يف أن ينتصر
  . والطغيانلاحلق على الباط

 أن يفـسر    –لقد كُتب هذا الكتاب هلذا الغرض بالـذات
إنـه عـامل    . للمسلمني هذا العاملَ الغريب الذي نعيش فيه اليـوم

لكن القارئ، بعد أن    .  فيه أن قضية اإلسالم قضية خاسرة      ‘یــب�ـدو ’
 الحقیق�ة رأ هذا الكتاب، سيعرف، إن مل يكن يعرف من قبل، أن            يق

وعندما يستيقن املسلمون من أن مـصري القـدس         . غري ذلك متاماً
، يستجمعون احلقيثبت مبا ال يقبل الشك صحة ادعاء اإلسالم بأنه

القوى ملقاومة احلرب اليت تشن اآلن على اإلسالم، واليت يبذل فيها
  .العامل امللحد كل جهد ممكنٍ للقضاء على إميام باإلسالم

  الباب األول

2

3

  الفصل األول
  مقدمــــة

﴿

}104{ ﴾

  ).6 من سورة األنعام 104اآلیة (

  القرآن يبني كل شيء
  مبا يف ذلك مصري القدس

  :لن القرآن الكرمي أن وظيفته الرئيسية هي تبيانُ كلِّ شيءأع

﴿}89{﴾
  ).16 من سورة النحل 89اآلیة (

 ال بد من أن يكون      نظراً إىل أن القرآن قد أطلق هذا اإلعالن فمعىن ذلك أنه
قادراً على تبيان حدث هو أغرب األحداث اليت حدثت يف تاريخ البـشرية بأسـره،

.  حدث ما زالت جوانبه تتكشف     –وأكثرها غموضا، وأكثرها استعصاًء على التفسري
  :ولكنا شهدنا منه بالفعل ما يلي

      ًاألرض املقدسـة  ‘ حترير’يف  ) العلمانية(النصر النهائي ألوروبا امللحدة أصال
أورويب متواصل  -، الذي حصل بعد جمهود مسيحي     1918-1917يف عام

. سنة باحلروب الصليبية1000بدأ قبل ذلك بنحو

القـــدس يف القــــرآن

4

فلماذا ختتار أوروبا العلمانية امللحدة أصالً أن تثابر علـى متابعـة مـا              [
 سنة من واجب حترير األرض      1000استحوذ على أوروبا املسيحية قبل

اذا يكون املسيحيون األوروبيون، الذين دخلوا يف املـسيحية         املقدسة؟ ومل
 الذين تستحوذ عليهم الرغبـة يف       الوحيدين سنة، املسيحيني    1000قبل

  ]حترير األرض املقدسة؟

 األوروبيني يف استعادة دولة إسرائيل القدمية بعد أن أهلكهـا        -جناح اليهود
 النجـاح أمكـن     هذا – سنة   2000اهللا، سبحانه وتعاىل، قبل أكثر من
 .نفس أوروبا العلمانية، امللحدة أصالًحتقيقُه باملساعدة احلثيثة اليت قدمتها

ملاذا تستحوذ على أوروبا العلمانيـة الرغبـة يف مـساعدة اليهـود             [
 سنة  2000سست قبل أكثر من     األوروبيني على استعادة دولة دينية أُ

؟ وملـاذا يكـون     على يدي النيب داود والنيب سليمان، عليهما السالم
 عليهم هـذه    تستحوذ ن الذي الوحيديناألوروبيون هم اليهود    -اليهود

  ]الرغبة يف استعادة دولة إسرائيل؟

    إىل األرض املقدسـة   ) أي اليهود غري األوروبيني   (عودة اليهود اإلسرائيليني
 سنة  2000بعد أن أخرجهم اهللا، سبحانه وتعاىل، منها وعاشوا أكثر من

ليهود األوروبيون أعادوا اليهود اإلسرائيليني إىل األرض       ا: يف شتات غريب
إىل األرض املقدسة، ألم مل يكونوا فيها       ‘ يعودوا’املقدسة، ولكنهم هم مل

. وإمنا هم استوطنوا فيها جمرد استيطان–من قبلُ أبداً

 عليه مهمة حترير األرض     تستحوذملاذا يعتنق شعب أورويب اليهودية مث       [
طَوعـاً أو   ’ة اليهود اإلسـرائيليني إىل األرض املقدسـة       املقدسة وإعاد

  ]؟‘كَرهاً

  مــــقدمـــة

5

كل هذه األمور، اليت تبدو غريبةً وحميرةً للعامل، وتبدو لليهود كأا تثبت صحة
هي الـذي  ـٰوذلك ألنه يبدو أا تحقق الوعد اإلل ]. مبعىن احلقيقة  [باحلقء اليهود   ادعا

 يعرف باسم املسيح، وأن     –تعاىل، سريسل إليهم نبيا     أُعطي لليهود بأن اهللا، سبحانه و
  .هذا النيب سيعطيهم كل ما ذُكر أعاله بل وأكثر

 يفسر كل هذه األحداث الغريبـة ولـيس هـذا           الق�رآن هذا الكتاب يقول إن
فـالقرآن  . فحسب، وإمنا ميضي أيضاً إىل كشف النقاب عن املصري النهائي للقـدس

 احلـق ، ويؤكـد  باحلقء اليهودي دعاح باطل ذلك اال يكشف النقاب عن مصريٍ يفض
هذا املصري سوف يشهد عقاب اليهود      . الذي جاء به النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم

ـٰحني يعاقبهم اهللا، سبحانه وتعاىل، أشد عقابٍ إل   .هي عوقب به أحد يف التاريخـ

نه أنـه يف ايـة      ففي صميم نظرة القرآن ملصري القدس، واألرض املقدسة، إعال
املطاف، إذا جاء وعد اآلخرة، سيجمع اليهود من الشتات، الذي فُرقوا فيه وشـتتوا،

). 17 اإلس�راء  م�ن س�ورة       104اآلی�ة   (‘ لفيفاً’ونفوا إليه، وسيعادون إىل األرض املقدسة
ـٰلقد حتقق الوعد اإلل    وعـاد اليهـود فعـالً إىل األرض املقدسـة          . هي بالفعـل  ـ

وأدى م جناحهم إىل االعتقاد بالشرعية الدينية لدولـة إسـرائيل الـيت            . ستعادوهاوا
لكن اليهود خدعوا أكرب خديعة شهدها التاريخ منذ األزل، واملـسرح اآلن            . أنشأوها

إال أنه قبل أن حيـل  . مهيأٌ ألن يذوقوا أشد عقابٍ إهلي عوقب به أي شعب يف التاريخ
ـٰهي   قابببين إسرائيل الع    األخري، هناك دراما عظيمة جيب أن تتكشف جوانبها         اإلل

هذا الكتاب يصف تلك الدراما اليت ما زالـت   . يف األرض املقدسة، بل يف العامل أمجع
  .جوانبها تتكشف

 نظرةً يف مسرية التـاريخ  لإلس�الم املقصد األساسي هلذا الكتاب هو تبيان أنَّ
إا نظـرةٌ تـرى     . ا يتعلق األمر باألرض املقدسة    اآلخرين بقدر م   خمتلفة عن نظرات

وسـيعود  ! قريباً) حبرية طربية (سيجف حبر اجلليل    . الوقت مير سريعاً من أمام إسرائيل

القـــدس يف القــــرآن

6

انظ�ر المرف�ق األول      (. وستشهد عودته القضاَء على إسـرائيل     ! ، عليه السالم  عيسى
ة طبری�ة، انظ�ر   لالطالع عل�ى م�ا ذكرت�ھ األنب�اء ع�ن من�سوب الم�اء الح�الي ف�ي بحی�ر

 The Religion of) " نظ�رٌة م�ن الق�رآن   –ِملَّ�ة إب�راھیَم ودول�ة إس�رائیل     "أیضًا كتابن�ا
Abraham and the State of Israel – A view from the Qur'an).

الذي لدى املـسلمني ولكنـهم      ] مبعىن احلقيقة  [احلقفقد كان لدى اليهود
ألن يقبلوا  ) بعد اهلجرة (الكفاية يف املدينة املنورة     لقد قضوا فترة طويلة مبا فيه       . حرفوه
 عليـه  ، وألن يؤمنوا مبحمد، صلى اهللا     الق�رآن  اخلالص غري احملرف الذي جاء يف        احلق

ـٰه إبراهيم، عليه السالم، ولكنهم كفروا به بكل            وسلم، خامت األنبياء الذين بعثهم إلـ
-141انظ�ر اآلی�ات    ( القبل�ة بحانه وتعاىل،   ومر الوقت من أمامهم حني غير اهللا، س       . عناد

عندها فام األوان ألن يتجنبوا املصري اجلماعي الذي حيملق     . )2 م�ن س�ورة البق�رة        145
 الـذي مـا     – أكثر من أي حدث آخر يف التاريخ         –هذا احلدث   . اآلن يف وجوههم

ذلك هو مصري القدس واملصري الـذي ينتظـر دولـة           . زالت جوانبه مل تتكشف بعد
  . غري احملرفاحلقسرائيل، وسيثبت هذا صحةَ دعوى اإلسالم أنه هو إ

 عليه وسلم، وجهه يف صالته شطر املـسجد األقـصى           ولّى النيب، صلى اهللا
ـٰه الذي بعث موسى، عليه السالم، بعثه               طيلة سبعة عشر شهراً ليعلِّم اليهود أن اإللـ

ـٰه الذي أنزل التوراة،         وكان أمام اليهود باب .  أيضاًالق�رآن أنزل هو أيضاً؛ وأن اإللـ
ـٰه إبراهيم          ذلك الباب هـو حممـد،      : واحد فقط ميكن أن تأتيهم منه املغفرة من إلـ

. ولكنهم كفروا به بعناد). 7 من س�ورة األع�راف   157انظر اآلیة ( عليه وسلم    صلى اهللا
  .واآلن فات األوان

   معىن ذلك للمسلمني–القدس يف القرآن
  روس اليت يتعلمها املسلمون الذين يقرأون هذا الكتاب حىت آخره؟ما هي الد

  مــــقدمـــة

7

جيب أن تكون أعز شـيء يف        الدرس األول هو أن القدس واألرض املقدسة
  وأن اجلهاد لتحرير األرض املقدسة     – معزتها كمعزة مكة واملدينة      –الدنيا على قلوم

ون أحب إىل قلـوم مـن أي    من رجس دولة إسرائيل اليهودية العلمانية جيب أن يك
 أن يغادر الواليات املتحـدة أو  فإذا كان يف وسع اليهودي. جهاد آخر إىل قلب مسلم

أوروبا أو روسيا ليلتحق جبيش الدفاع اإلسرائيلي، ويشارك يف االضـطهاد املـسلح
للمسلمني واملسيحيني أبناء الشعب الفلسطيين يف األرض املقدسة، فينبغي أن تكـون

 نفس احلرية يف أن يغادر املكان الذي يقيم فيه، يف أي مكان من العـامل، وأن                 للمسلم
       ا املضطه دون يف األرض املقدسة يشارك يف املقاومة املسلحة اليت يقوم .   ـرِمفـإذا ح
 كل  فعليه أن يتجاهل ويعارض   ‘ ابياإره’املسلم من هذه احلرية وهدد باالعتقال بوصفه

يف سـبيل اهللا  ‘ حيرق سـفينته ’عليه أن . مشاركته يف هذا اجلهاد  العقبات اليت تعترض
فالواقع هو أن أضعف اإلميان يف عامل اليـوم، هـو أن جيـد              ! ويتحدى العامل امللحد

املسلمون، على األقل، يف نفوسهم الرغبة يف املشاركة يف تلـك املقاومـة املـسلحة
يعلموا أم يف اللحظـة الـيت       غري أن على املسلمني أن      . يف األرض املقدسة  ) اجلهاد(

يعلنون فيها إميام بأن جيشاً مسلماً سيقضي على دولة إسرائيل، ويعربون عن أملـهم
يف أن يكونوا جنوداً يف ذلك اجليش، سيتعرضون للتخويف ويعتقَلون أيضاً إلسكام،

 عملية التخويف والقمع هذه بـدأت فعـالً يف        . وليكونوا عربة لغريهم لعلهم خيافون
الواليات املتحدة، وكذلك يف أحناء كثرية أخرى من العامل، ومن املـرجح أن تـزداد

  . يف العاملَالدولَة الحاكمةحدةً عندما تصبح إسرائيلُ

ثانياً، ينبغي أن توجه موارد العامل اإلسالمي املالية وغري املالية بالدرجة األوىل
وبينما جهاد كـشمري وقوصـوة      . لظلمإىل مساعدة قضية حترير األرض املقدسة من ا

ي للنجاح  ـٰوالشيشان عزيز على قلوب املسلمني، ال يوجد أي ضمان إهل         ] كوسوفا[
وال ميكن املقارنة   . يف جهاد هذه البلدان كما هو مضمون يف اجلهاد يف األرض املقدسة

القـــدس يف القــــرآن

8

ا على جهاد    لتحرير األرض املقدسة سيؤثر تأثرياً إجيابي      هادبل إن النجاح يف اجل     .بينهما
  .املسلمني يف كل مكان ليتحرروا من الظلم

أن يدرسـوا رسـالة     ) ذكوراً وإناثاً (ثالثاً، وهو األهم، جيب على املسلمني
هذا الكتاب عبارة   . القرآن وهداه بقدر ما يتعلقان مبصري القدس، وأن يعلِّموها غريهم

  .وتقدميهما للقارئعن حماولة متواضعة للتعرف على البيان واهلدى القرآين

  االستراتيجية اليهودية الصهيونية
مثة بعد من أبعاد االستراتيجية اليهودية الصهيونية يتمثل يف حماولة الـسيطرة

الفات تقوم على املصلحة مع خنبة      حتعلى البيئة االستراتيجية إلسرائيل من خالل إقامة
اإلسـالمية احمليطـة    - العربية فاسدة، غنية دائماً، مفترسة وملحدة تتحكم باتمعات

هذه النخبةُ مرغمةٌ على إقامة عالقات ودية مع إسرائيل لكي          . بإسرائيل لصاحل إسرائيل
وميارس اليهود دائماً ضغطاً على     .  قوا وسيطرا وامتيازاا وثروا    زحتافظ على مراك

معارضـتهم  تلك النخبة لتضطهد املسلمني لكي يرضخوا إلسرائيل، أو لكيال تشكل
 وعندما تصعد إسرائيل أعماهلا القمعية يف األرض املقدسـة  . إلسرائيل أي ديد لليهود

وتثور ثائرة اجلماهري العربية املسلمة، تضطر النخبة احلاكمة، من أجل بقائها، إىل اختاذ
-ربيةالع) النخبوِيةُ(وقد بلغت هذه االستراتيجية     . موقف ظاهره الغضب على إسرائيل

. ولكن فيها شيطنةً ومكراً ومصلحةً    . اليهودية اليوم مرحلة متقدمة من مراحل تنفيذها
        لب األخالقي ملا استراتيجية قومٍ نبذوا، يف األساس، الصإ عليه الـسالم   لَّة إبراهيم ، .

أن يتخلى اليهود يوماً ما عن تلك النخبة العربية الـيت           بفاالستراتيجية اليهودية تقتضي
بل إن استراتيجية التخلي عن تلك النخبة العربية        . قاموا معها أحالفاً أساسها املصلحة    أ

حىت وحنن نكتب هذه الكلمات تستعد إسرائيل حلربٍ علـى العـرب            . بدأت بالفعل
وعندئذ ستحكم إسـرائيل كامـل    . املسلمني ستسفر عن توسيع رقعة الدولة اليهودية

  مــــقدمـــة

9

أي حتل حمل الواليات املتحـدة األمريكيـة   (العامل  يف الدول�ة الحاكم�ة   املنطقة بوصفها
  ).الدولة الحاكمةبوصفها

ورد القرآن على كل هذه االستراتيجيات اليهودية اليت تسعى إىل حتدي اهللا،
  :سبحانه وتعاىل، واملؤمنني، وختريب املصري، منذراً بسوء العاقبة فأعلن

 ﴿}54{ ﴾
  ).3 من سورة آل عمران 54اآلیة (

حتقيقاً هلدف تنفيذ تلك االستراتيجية الشيطانية يف األرض املقدسة نفـسها
اختارت إسرائيل ياسر عرفات ومنظمة التحرر الفلسطينية القوميـة العلمانيـة، الـيت

ـ     . يرأسها، شريكاً هلا يف السالم     صر واألردن وتركيـا    جنحت هذه االستراتيجية يف م
. واململكة العربية السعودية، وكلُّها دول عميلة للواليات املتحدة ااألمريكية امللحـدة

ومل تنجح يف سـوريا والـيمن       .  مل تنجح يف األرض املقدسة     ةولكن هذه االستراتيجي
  .أيضاً

         صلى عاء الذي دعا به النيب حممد،     لعلَّ قُراَّء هذا الكتاب يتفكَّرون يف هذا الد
  :اهللا عليه وسلم

اللھ�م ب�ارك لن�ا ف�ي ش�امنا           : قال ابن عمر إن النيب، صلى اهللا عليه وسلم، قال         "

اللھ�م  : فقـال ثانيـة  . وف�ي نج�دنا  : قالوا يا رسول اهللا. اللھم بارك لنا في یمننا

. نج�دنا ويف يـا رسـول اهللا   :قالوا. اللھم بارك لنا ف�ي یمنن�ا    .باِرك لنا في شامنا
یطل�ع ق�رن    ) أي جنـد   (ھن�اك ال�زالزل والف�تن، وبھ�ا         : الثـة فأظنه قال يف الث

  ." الشیطان
  )صحیح البخاري(

القـــدس يف القــــرآن

10

ولكن من املؤكد أن هذا     .  سنة 50مضى على وجود دولة إسرائيل اليهودية
فقد خـدعت حركـةٌ   . ، كما يريد اليهود منا أن نصدق"برغم املصاعب"ليس إجنازاً

ومن هذه األكاذيب الشعار    ! مة من األكاذيب  صهيونيةٌ ملحدةٌ أساساً بين إسرائيل بكو
األرض إذا مل يكـن يف هـذه   ". أرٌض بال شعٍب ل�شعبٍْ ب�ال أرضٍ       : "الكاذب القائل

  ؟"اآلن‘ احلجارةَ’لقون من هؤالء الذين ي: "شعب أليس لنا أن نسأل

كما قال رئيس الوزراء    ‘ جنادب’، وكانوا جمرد    ‘شعباً’وإذا مل يكن العرب
يلي األسبق، شامري، ذات مرة، أمل يسمحوا لليهود باإلقامة بني ظهـرانيهم يف             اإلسرائ

البالد العربية مدة تزيد على ألفي سنة؟ لقد ضمن العرب لليهود األمن على أرواحهـم
فعـل  .  حني عاشوا بني ظهرانيهم يف البالد العربية مدة تزيد على ألفي سـنة             وأمواهلم

ق فيه سائر العامل أبوابه أمام اليهود، أو مسح هلـم           العرب كل ذلك وأكثر يف وقت أغل
إمنا فعل العرب ذلك ألنه ما زالت فيهم      . بالدخول على غري رغبة ليعيشوا يف غيتوهات

‘ البقيـة ’هذه  . من ملَّة إبراهيم، وصلت إليهم عن طريق إمساعيل، عليه السالم         ‘ بقية’
كان جيب  . ريب حيا إىل يومنا هذا    وما زال الكرم الع   .  هي اليت علَّمتهم الكرم    احلقمن

  .الكرمية‘ الجنادب’ اليهود أن يكونوا شاكرين هلذه  نفسها إبراهيمأن تعلِّم ملَّةُ

، يف اليهودية، أعطى الشعب اليهودي سند ملكيـة     احلققالت الصهيونية إن
’مشروط ’و  ‘ دائماً’و  ‘ حصريا ة إن اسـتعادة    وقالت الصهيوني . األرض املقدسة ب‘غري

دولة إسرائيل اليهودية، اليت أهلكها اهللا، سبحانه وتعاىل، قبل حنو ألفـي سـنة، إمنـا
حیثم�ا  : "أمل تقُل التوراة  . احلق) صيغة إمربيالية لـ    (ء اليهودية بـ    ادعاتـثبت صحة

طيلة مخسني سنة، منذ والدة إسرائيل، ) 11:24سفر التثنية ،    " (وطئت قدمك فھو لك
اليهـود يف إسـرائيل   ‘ وطء أقدام’مل ينظر بعني الدهشة إىل الكوارث اليت تركها     والعا

‘ یب�دو ’ مما   معلى الرغ . وهذا التوسع مل يتوقف حىت اآلن     . اآلخذة يف التوسع باستمرار
من أن إسرائيل حماصرة وأا حتيط نفسها بسور من العربات حلماية نفسها من هجمة

بعد تدمري خمـيم  ( فيه هذا الكتاب إىل املطبعة لَرسذي أُ يف الوقت ال-عربية، فاحلقيقة

  مــــقدمـــة

11

 هي أن إسرائيل تستعد للقيـام       -) جنني لالجئني وقتل أعداد كبرية أخرى من العرب
 توسعة هائبة لتشمل كـل األرض       حبرب كبرية على العرب تؤدي إىل توسعة حدودها

هـذا يعـين    و (م�ن نھ�ر م�صر     "املقدسة، كما هي مذكورة يف الكتاب املقدس، أي
وهذا يعين السيطرة على كـل نفـط         (إل�ى نھ�ر الف�رات     ) السيطرة على قناة السويس
ومما يذكر أن أوروبا واليابان وكثرياً من سائر أحناء العـامل  . اخلليج، رمبا باستثناء إيران

،  وبكل عناية   وستشهد هذه احلرب، اليت ستخطط هلا جيداً       ",)تعتمد على نفط اخلليج
  .يف العامل‘ الدولة الحاكمة’ حملَّ الواليات املتحدة األمريكية بوصفها حلولَ إسرائيل

 يبدو من املؤكد أن جناح اليهود يف استعادة         المق�دس  الكت�اب فمن وجهة نظر
دولة إسرائيل مث توسيع أراضي الدولة، باإلضافة إىل سيطرة اليهـود علـى القـدس

  .باحلقء اليهودية ادعاالشريف، يثبت صحة

كيف مت كل هذا دون وجود املسيح؟ واجلواب        : ؤال الذي نطرحه هو   والس
  !دجّالالمسیح الأنه أُجنز خبداع

وهنا أيضاً نرى أن االستنتاج الذي ال مفر منه هو أن النجاح الظـاهري يف
استعادة إسرائيل الكتابية إثبات لصحة زعم اليهود أن املسيح وحممداً، عليهما السالم،

  .يندجاّلمها كانا مها كال

ولكن، لكي يتم إنشاء إسرائيل، كان ال بد لليهودية من أن تربط عربتـها
. بعجلة احلضارة الغربية احلديثة اليت برزت مؤخراً، واليت هي أساساً ملحدة ومنحطـة

لقد أقام العامل الغريب امللحد سلطته باعتباره الفاعل املسيطر على املسرح العاملي بـال

 ليسيطروا على ،)20 م�ن س�ورة األنبی�اء    96آلی�ة  ا( ‘’منازع،
وما كان للدولة اليهودية أن تعيش هذه اخلمسني سنة لوال         . البحر واألرض واجلو كلها

القـــدس يف القــــرآن

12

فالواقع أا كانت حـضارة     . املساعدة احلثيثة من الغرب القوي، ولكنه ملحد منحط
  .أنشأها وأبقاها يأجوج ومأجوج

اليهود الذين يؤيدون إسرائيل رحبوا مبا بدا هلم أنـه اسـتعادة إلسـرائيل
الكتابية، ولكنهم استنسبوا أن ينسوا الظلم الفادح واالضـطهاد اللـذين أحلقومهـا

 الذي يبدو أن خطيئته الوحيدة      – مبسيحييه ومسلميه    –بالشعب الفلسطيين عاثر احلظ
هذا الظلم واالضطهاد كانا وما زاال ). لیھ�ود أرض ا(هي أنه يعيش يف األرض املقدسة
: والسؤال الذي نطرحه على هؤالء اليهود هو التايل     . يف ازدياد طيلة هذه اخلمسني سنة

  عاأيتفقاد   ٌء صحيحمع هذا الكفر واالحنطاط والظلم والعنصرية واالضـطهاد؟         باحلق
دعي مع ذلك أنـه مـؤمن   بقطارٍ ملحد أساساً وي‘ أن يقطر عربته’وهل ميكن لشعبٍ
ـٰه إبراهيم؟   بِإلـ

 وإمنـا الفلـسطينيون   –زعم اليهود أم مل خيرجوا الفلسطينيني من ديارهم
إذن، ملاذا مل حيافظ هلم اليهود على بيوم أمانةً يف أيديهم،           . خرجوا من تلقاء أنفسهم

 هود طيلة مخسني سـنةً  إىل ديارهم؟ بدالً من ذلك، ظلَّ اليةوملاذا مل يدعوهم إىل العود
وأكثـر مثـاراً    .  إىل ديارهم  ‘هم يف العودة  حقَّ’ ينكرون على الفلسطينيني بعناد      بائسةً

متر مخسون سنةً شاقَّةً أخرى قبل أن يصبح        ‘ ربم�ا ’للدهشة أن إسرائيل تقول اآلن إنه
واء  مسيحيني ومسلمني على الـس –من الواقع توقُّع أن تتمكن إسرائيل والفلسطينيون

.  من أن يشتركوا يف نفس احليز املكاين يف األرض املقدسة دون أن يقتتلـوا عليـه                –
فهو ال ميت بصلة إىل مسرية التاريخ اليت أخـذت          ! ‘ضرب من األحالم  ’ولكن ذلك

. وما زال ظلم إسرائيل الشنيع للفلسطينيني يزداد شدة كـل يـوم           . تتكشف بسرعة
غري .  يف العامل  الدول�ة الحاكم�ة   هي  حني تصبح   ‘ الغرور ’وستصل إسرائيل قريباً إىل قمة

! ةدجاّلأن هذا الكتاب يعلن أن العامل يشهد اآلن بدايةَ النهاية لدولة إسرائيل اليهودية ال
فكل مـا فعلتـه   . وال ينبغي لليهود أن يلوموا الصهيونية على احملنة اليت ميرون ا اآلن

  مــــقدمـــة

13

بأن أضـافت إىل     المق�دس  الكت�اب وضعت يف   الصهيونية هو استغالل كل كذبة ممكنة
  .هذه األكاذيب كومةً من األكاذيب األخرى

القـــدس يف القــــرآن

14

  غري مذكورة باالسم يف القرآن‘ القدس’
إىل ضرورة الرد على    ‘ القدس يف القرآن  ’يعود جانب من السبب يف كتابة

يوليـة  / متـوز  21 يف   ل�وس أنجل�س ت�ایمز     املقال الذي كتبه دانيال بايبس يف صحيفة
الق�دس  ( "Jerusalem means more to Jews than to Muslims"، بعنـوان  2000

 حاول دانيال بايبس يف هذا املقال أن يلغي أي ).تعني للیھود أكثر مما تعن�ي للم�سلمین
مل تذكَر ولو مـرة  "حق للمسلمني يف القدس بإعالنه أن القدس، يف مجلة أمور أخرى،

منذُ نشر الدكتور بايبس هذا املقـال هـب     ". دينيةواحدة يف القرآن أو يف الطقوس ال
عدد ال حيصى من كتاّب الصحف وغريهم من املعلقـني علـى الـسياسة يف األرض
املقدسة إىل إغراق مجهور القراّء بتكرار هذا االام، الذي وجهه بايبس، تكراراً يبـدو

 وسـائط اإلعـالم، الـذين        الدكتور بايبس ورهطه العاملني يف     ولعلَّ. أنه ال اية له
 هذا الكتاب، يعيدون النظر يف رأيهـم إذا قـرأوا هـذا             ةاستفزونا فدفعونا إىل كتاب

  .الكتاب

إن من واجب املسلم أن يرد على هؤالء النقاّد املعادين الذين يتمـادون يف
 دولـة  ، ال سيما فيما يتعلق حبملتهم الصليبية اجلديدة نيابةً عن      والق�رآن  اإلس�الم حتدي

.  ، الذي هـو يف القـرآن      احلقوينبغي أن يكون الرد بالرجوع إىل       . إسرائيل اليهودية

 يزهـق  فـاحلق ". "فالقرآن يقول
هـدون الكفـاّر    وقد أُمر املؤمنون دائماً أن يلجأوا إىل القرآن وهم جيا         .  دائماً الباطل

  .جهاداً عظيماً

مل يكن قصدنا أن حناول إقناع أمثال دانيال بايبس بـأن تعـاليم القـرآن
ونبوءاته، وكذلك أحاديث النيب، صلى اهللا عليه وسلم، ذات الصلة بالقدس ومبصريها

بل إنَّ قصدنا هو أن نعرض املوضوع عرضاً مستمدا من القرآن الكـرمي             . الح�ق هي

  مــــقدمـــة

15

وسواٌء أقَبِلَ الدكتور بـايبس كتـاب       . الشريفة، وحناول شرحه وتفسريه   واألحاديث
، أم مل يقبله، من الواضح أن دراسة هذا املوضوع أساسـيةٌ لفهـم   القدس ف�ي الق�رآن   ’

  .هذه هي األمهية الرئيسية هلذا الكتاب. مشكلة إسرائيل واإلسالم

   مفتاح فهم العامل اليوم-القدس
 أن هذا املوضوع ذو أمهية بالغة جلميع املسلمني         ينبغي اآلن أن يكون واضحاً

الذين جيب أن يعلِّقوا على الدراما املخيفة اليت تتكشف جوانبها اآلن يف القـدس، أو
 حثَّ املرحـوم الـدكتور كلـيم        – 1974 يف عام    –منذ فترة طويلة    . يردوا عليها

   ورئيس يقي، مؤسسديف لنداملعهد اإلسالمي للبحث والتخطيطص   ن، هذا الكاتـب
على كتابة هذا الكتاب بالذات، ليبين أن القدس مفتاح فهم مـسرية التـاريخ كمـا

إن وجهة النظـر    .  سنة 27واحلمد هللا أن هذه املهمة أُجنزت اآلن، بعد         . تتجلى اليوم
القرآنية اليت تربز من هذا الكتاب تثبت جبالء أنه ال ميكن ألي شخص أن يفهم العامل

  !حق فهمه ما مل يتمكن أيضاً من سرب أغوار حقيقة القدس اليوماحلديث

 يقبل، يف مجلة أمور، بدولـة  إسالمًاالغرب احلديثُ يريد أن يعتنق املسلمون
ويف هـذا   . إسرائيل اليهودية، وميهد الطريق أمام املسلمني ملعانقتها وإقامة سالم معها

هذا . يف العالقات الدولية يف هذا العصر     يكمن مفتاح فهم مسرية التاريخ بقدر ما تؤثر
الكتاب قدم الرد اإلسالمي على هدف الغرب االستراتيجي هذا، وهـو رد يـستند

وقد كـشف   . استناداً قويا إىل القرآن وإىل أحاديث النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم
ع احلقيقيني للنيب   هذا الكتاب أنه لن يستتب السالم يف أي وقت يف املستقبل بني األتبا

حممد، صلى اهللا عليه وسلم، ودولة إسرائيل اليهودية، وأن األتباع احلقيقـيني للـنيب،
صلى اهللا عليه وسلم، سينتصرون يف النهاية على إسرائيل الطاغية، وحيـررون األرض

أما املسلمون الذين خيونون اإلسالم، من جهـة أخـرى،   . املقدسة من طغيان إسرائيل

القـــدس يف القــــرآن

16

 معسكر امللحدين املناهضني لإلسالم، فسيجدون يف النهاية سـبيالً إىل           وينضمون إىل
  .القبول بإسرائيل واخلضوع حلكم الدولة اليهودية

)  سـلبية  أوإجيابية  (إن اجلهود املبذولة لتعليم الدين اإلسالمي مل تعد بنتائج
امعـات  أهم مما عادت به اجلهود املبذولة يف املؤسـسات التعليميـة، ال سـيما اجل

غري أن من الواضح أنه إذا ما أُريد حقا اسـتيعاب           . ومؤسسات التعليم العايل األخرى
وأهـم  . الثقافة اإلسالمية فال بد من أن يتفرس عقل الطفل والطالب يف القرآن الكرمي

 املوضوع الذي جيب أن يدرس - الق�رآن الك�ریم  موضوع، من بني املواضيع اليت عاجلها
فبهـذا  . ‘الق�دس ف�ي الق�رآن   ’ هو موضـوع  -سسات التعليمية اإلسالمية اليوم   يف املؤ

املوضوع، أكثر من أي موضوع آخر، يستطيع املسلمون أن يردوا بنجاحٍ على اهلجوم
الذي يشنه عليهم اليوم العالَـم املُلحد، الذي يرغمهم على تعـديل الـدين تعـديالً

كت�اب إس�ماعیل راج�ي الف�اروقي عل�ى           انظ�ر مقتطف�ات م�ن        (يسمح بقبول إسـرائيل

حماولـة متواضـعة    ) الذي بني يدي القـارئ    (لقد بذل هذا الكتاب     ). xxi ال�صفحة
           سني املسلمني، على وجه اخلصوص، هـدىم للمدرللمساعدة على هذه املهمة بأن قد

لم وال ينبغي أن يسمح للمـدرس املـس  . قرآنيا بقدر ما يتعلق األمر بالقدس ومبصريها
  .‘القدس في القرآن’إزاء موضوع ‘ حمايداً’واملدرسة اإلسالمية أن يتخذا موقفاً

  ‘القدس في القرآن’اليهود والنصارى و
موضوع هام للمسلمني، فإننـا     ‘ الق�دس ف�ي الق�رآن     ’أخرياً، مع أنَّ موضوع

 سـريعاً،   فالوقت ميـر  . مهتمون جدا مبد أيدينا إىل اليهود والنصارى بالقرآن الكرمي
 تقترب، وأصبح أصعب فأصعب على علماء النصارى واليهود أن يردوا على            وال�ساعة

القرآن الكرمي واألحاديث الشريفة وهم يتعاملون مع موضوع هذا الكتاب، وكـذلك
واألدلـة الـيت    . ، وعودة عيسى، عليه السالم    الدجاّلمع يأجوج ومأجوج، واملسيح
  .تمرارتـثبت حقيقةَ القرآن تزداد باس

  مــــقدمـــة

17

على املسلمني واجب تقدمي هذا املوضوع إىل اليهود والنصارى، وها حنن قد
ی�وم   : "ويكملُ كتاب الشيخ سفَر احلوايل الرائع، املعنون      . فعلنا ذلك يف هذا الكتاب

، هذا الكتاب ميكِّن القارئ، رجالً كـان أو  "؟ب َج� انتفاض�ة رَ بدأ في   ھل   –الغضب
  .الكتابيةسه عن املطابقة واملخالفة بني القرآن والنبوءة امرأةً، من أن يبحث هو نف

فهنـاك اليهـود    . لقد ميز هذا الكتاب بني نوعني خمـتلفني مـن اليهـود
وهـؤالء شـعب    . اإلسرائيليون الذين يعودون بنسبهم إىل أبينا إبراهيم، عليه السالم

هنـاك  ومـن جهـة أخـرى،     . سامي قرابته العنصرية بالعرب واضحة متام الوضوح
أوروبيون زرق العينني وبيض البشرة اعتنقوا اليهودية يف فترة من الزمن، وال يمتـونَ

ويرى هذا الكاتب، واهللا أعلم، أن منـشأ يـأجوج          . بنسبٍ إىل إبراهيم، عليه السالم
فقـد قلـب   .  هؤالء اليهود األوروبـيني في مكان ما ب�ین ظھران�ي    ومأجوج موجود

وبية املسيحية رأساً على عقبٍ وحولوها إىل احلـضارة  يأجوج ومأجوج احلضارة األور
وحيـاول  . وأنشأ يأجوج ومأجوج احلركة الصهيونية ودولة إسرائيل      . امللحدة الراهنة

 من اجلزء األول من هذا الكتاب أن يشرح بإجياز موضـوع يـأجوج              العاشرالفصل
:  القـادم  وسنحاول إعطاء شرح شامل للموضوع يف كتابنـا       . ومأجوج يف اإلسالم

"Surah al-Kahf and the Modern Age" )    إن )س�ورة الكھ�ف والع�صر الح�دیث
  .شاء اهللا

ال شك يف أن هذا الكتاب سيسبب صدمة نفسانية للقراّء الغربيني، نصارى
لكن دعونا نبين بصراحة ووضوح أننـا مـا         . ويهوداً، بل حىت لبعض القراّء املسلمني

للعامل اليوم، كمـا    ‘ احلقيقة الداخلية ’إنَّ  .  هؤالء القراّء  كتبنا هذا الكتاب لنسيء إىل
اليت على أساسها يضع ‘ املظاهر اخلارجية’تفهم من خالل القرآن، خمتلفة جدا عن هذه

 اخلارجيـة   –ومثةَ فرق شاسع بني الذين يرون بعينني اثنـتني          . هؤالء الناس أحكامهم
ولقد وجـه الـنيب   ). ألن قُلوبهم عميت ( والذين يرون بعني واحدة فقط –والداخلية

القـــدس يف القــــرآن

18

فاقـد  (، أعور دجّالال� حممد، صلى اهللا عليه وسلم، إنذاراً بعواقب وخيمة حني قال إن
 سـيكون عـصراً     دجّالال� وحذر من أن عصر     "! وإنَّ اهللا ل�یس ب�أعور      ) "إحدى عينيه

وال . م االختالف متا شيئني خمتلفني بعضهما عن بعض    ‘ احلقيقة’فيه و   ‘ املظاهر’تكون
ـ ‘ الحقیق�ة ’ويسرب أغوار ‘ الداخل’يستطيع أحد يف العصر األخري أن يرى ما يف   ن إال م
  . وإخالصاتبع النيب حممداً، صلى اهللا عليه وسلَّم، بصدقٍ

  تفسري وشرح
   بتفسري   يف بعض األحيان     قُمنا شخصياعندما مل يكـن     ) الق�رآن من   ( نص

 صـلى   ،مباشرة، إما من اهللا، سبحانه وتعاىل، أو من رسوله        ة  بصوراً  فسرهذا النص م
وعنـدما  .  فيه القرآن موضوعنافَسرن املكان الذي   وقد فعلنا ذلك لنبي   . اهللا عليه وسلم
  ضنا أنفسنا لرفضٍ  فعلنا ذلك عر من األشخاص الذين ال يقبلون أي تفسري كان          فوري

رفض آخرون أي تفـسري غـري       يو. واحلريف للنصوص املقدسة باستثناء معناها املباشر
وحنن ندعو الذين يرفضون تفسرياتنا إىل أن يقدموا لنـا هـم            . تفسريهم هم أنفسهم

الذي تفسريالهم أنفس ’رالقرآن عودة اليهود إىل األرض املقدسةفيه‘ يفس  .

اهللا ’  نفعل ذلك حمتـرزين بقولنـا       قرآنيا كنا دائماً    نصا ركنا نفس ، عندما   ثانياً

 ما فعله هذا  هو، وهذا رون الكالسيكيون للقرآن دائماً   فهذا ما كان يفعله املفس    . ‘أعل�م
  . الكاتب أيضاً

  ء القرآن باحلق ادعاالقدس و
ـ ملْ عصر ع-  يف هذا العصر اخلارج عن ذوق الناس   أصبح من    نأن  - املعرفـة  ة

ـٰه   يلجأ الناس إىل الكلمات اليت أنزهلا         لتفسري ما جيري  ،عليه السالم ،  اهيمإبراهللا، إلـ
بالضبط ما حصل عندما ظهرت دولة إسـرائيل إىل         هو  هذا  مع ذلك،   و. يف هذا العامل

فقد استخدم يهود أوروبا التوراة يف الدفاع عن حقهم         . حيز الوجود يف العامل احلديث

  مــــقدمـــة

19

الـيت  ( ستيالء على األرض املقدسة بغية استعادة دولة إسـرائيل          اليف ا ‘ ـٰهي  ـاإلل’
وقال أول رئيس وزراء إلسـرائيل،     .  عليه السالم  ، امللك داود  -أنشأها ألول مرة النيب

  . "الكتاب ھو سند ملكیتنا ألرض إسرائیل": دافيد بن غوريون، ذلك مبنتهى الصراحة

    رحٍط يف الرد على قيام دولة إسرائيل ب ولذلك فإن لدينا مربراً قوياكليـةً  مستمد
 أن يسعى إىل حرماننا مـن       ، كان أو امرأةً   رجالً،  وال ينبغي ألحد  . مالك�ری  الق�رآن من

  الشخصلذلك كان مدى مضايقته   هذا احلق، أيا  . ضورمبا تكون هذه أول مرة يتعـر
األخرية وبينما تتكشف مسرية التاريخ يف هذه املرحلة   . ون منهم هلذا الشرح   الكثريفيها
 دقيق  تفسريٍ بصورة متزايدة قدرته على إعطاء       الق�رآن  وعندما يبني    ، التاريخ  مراحل من

وقد قدم هذا الكتـاب،  . الح�ق أنه ئه بادعاللعامل والقدس اليوم، فإن هذا يثبت صحة
 الق�رآن فـصلَه  وهذا بالضبط ما . الح�ق  بأنه هو الق�رآن ء ادعاأكثر من أي شيء آخر،

نفسه يف سورة،ْتَلصُِّف هامساها  هي نفس .

﴿

}53{
}54{﴾ 

  ).41 من سورة فصلت 54-53 اآلیتان(

 واليهـود، أن تقـوم      والنصارى مدينة مقدسة لدى املسلمني      ، وهي لقدسقُدر ل
بأهم د اية التاريخ     رٍو على اإلطالق يف  .ها متفقة يف    كلُّ  واليهوديةُ والنصرانيةُ اإلسالم
 ةالبـصري ، وهي مرئية بوضوحٍ ملـن مـنحهم اهللا          وتوجد عالمات كثرية جدا   . ذلك

 على أننا نعيش اآلن يف ، )الخارجیة والداخلی�ة  - الذين يروا بعينني اثنتني   ( ية  انالروح
فكم سيطول  .  العصر الذي سيشهد اية التاريخ     -  األخري العصرلك  ذ -آخر الزمان

 سـبحانه   ،إال اهللا  ذلـك    تأيت النهاية ؟ ال أحد يعلم     ـــهذا العصر األخري؟ مىت س
ـٰه إبراهيو   . م، عليه السالمتعاىل، إلـ

القـــدس يف القــــرآن

20

 قَمن األمهية مبكان أن تديف هذا املوضوع مراراً وتكـراراً يف  القرآن نظر  وجهةُم
.  أن تؤديـه در هلـا ي قُذ ال‘الدور’ي ذلك  ألن القدس بدأت بالفعل تؤد    ،هذا الوقت

  القـدس ‘دور’ حرشومن األمهية مبكان أيضاً أن ي  . ‘الدور’ويشرح هذا الكتاب ذلك
 ‘الدور’ية الصادقة ألن ذلك     ان الروح البصرية من    ممكنٍ قدرٍ  ربهذا يف اية التاريخ بأك

ذه الطريقةال ي رى يف أكثر األحيان إال .

 تعريفومن األمهية مبكان    .  عام ء بوجه  أن خناطب مجهور القراّ    كان هدفنا طبعاً
النبوي واحلديث  الكرمي  لقرآن   ا أثبتههؤالء القراء مبصري القدس واألرض املقدسة الذي

 ها أنـه قُـدر     كلُّ ن اليت تعل  ،عاءات املنافسة على احلق يف القدس      االد بسببالشريف،
  . عاءات األخرى مجيع االديفْ وناحلقب احلصري عائهااد للقدس أن تثبت صحةَ

 يعين بعبارة أخرى أن اليهود يؤمنون بأن مصري القدس سوف يشهد جمـيء              هذا
 وسوف حيكم   ، للديانة اليهودية   الذهيب نه عندما يأيت املسيح سيستعيد العصر     أ و ،ملسيحا

ءات ادعـا  وينفـي    ب�الحق عاء اليهود   سوف يثبت صحة اد   هذا  و. العامل من القدس
 املسيح سـوف حيكـم   فعندما يعود يسوع.  بالشيء نفسه النصارىويعتقد  . املنافسني

 علـى الثـالوث وتناسـخ       ة القائم عقائد النصرانية الوسوف يثبت   . العامل من القدس
ءات كل  ادعا وتلغى   ب�الحق ء النصرانية   ادعاوبذلك تثبت صحة    . األرواح والتوبة إخل

ء اإلسـالم   ادعـا صحة   أن مصري القدس هو إثبات       ويعتقد املسلمون أيضاً  . اآلخرين
، الثالثةكانت هذه املفاهيم    وملا  . ءات النصرانية واليهودية الراهنة   دعا وإلغاء اال  ب�الحق
 بينـها اختالفـات    ختتلف فيما    عليه السالم،    ، إبراهيم منعي كلها أن منشأها     اليت تد
  .  فال ميكن أن تكون كلها صحيحة،عميقة

 عليـه الـسالم،     عيسى،إن فكرة املسلمني، كما تربز من هذا الكتاب هي أن
م�ًا  َكَحدس وحيكم العامل بوصفه      ما وسوف يذهب إىل الق     سيعود يوماً ،  املسيح احلقيقي

 ویم�وت وی�صلي علی�ھ الم�سلمون ص�الة الجن�ازة       أوالدًاوسوف یتزوج وینج�ب  ،  ًالْدَع

، يف شــبه  ف��ي المدین�ة المن�ورة  ، ص�لى اهللا علی�ھ وس�لم،   ویدفنون�ھ بج�وار النب�ي محم��د

  مــــقدمـــة

21

 عليـه   ،وعندما يعود عيسى  .  مدفون ، صلى اهللا عليه وسلم    ،جزيرة العرب حيث النيب
وس�وف یقت�ل     سيكسر الصليب، وبذلك تكون اية النصرانية، ديانة الصليب،          السالم

  . الخنازیر

 : قـال   رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسـلم،       أن ، رضي اهللا عنه،    أبو هريرة  روى"
  ال�صلیب ویقت�لَ  یك�سرَ َف. َحَكمًا َع�ْدالً  ابن مریم  فیكمینزلنَّ أن َكلیوِشوالذي نفسي بیده

  . أحدویفیض المال حتى ال یقبلھ ة  الجزیوَیَضَعالخنزیر
  ).صحیح البخاري(

 ألن هذا التفسري ال يتفق مع سياق         حرفيا تفسري‘ الخنزی�ر ’ال ميكن تفسري كلمة
ويطـرح هـذا    .  عظـيم  هيـٰ إل وإمنا يشري استعمال كلمة اخلرتير إىل غضبٍ      . النص

ـ  نيح عندما يعود ؟ م     اخلنازير الذين سيقتلهم املس    م ه نم: الكتاب السؤال التايل   ه م
   الذين حاولوا أن يصلبوه ؟ مهأَ عليهم ؟ الذين سيكون املسيح غاضباً

 ،عيـسى سيدنا   عن اللحظة اليت سيعود فيها        دقيقةً  املسلمني معلومات  إن لدى
إا اللحظة اليت يكون فيها ماء حبر اجلليل قـد أوشـك علـى           .  عليه السالم  ،املسيح

  : جفاجلفاف أو يكون قد

. ابـن مـرمي    يف هذه اللحظة بالذات سريسل اهللا، سبحانه وتعاىل، املسيح        ... (
يه علـى أجنحـة      كفَّ واضعاً. بني مهرودتني . فيرتل عند املنارة البيضاء شرقي دمشق

فال حيل لكافر جيـد     .  كاللؤلؤ مانٌر منه ج  وإذا رفعه حتد  . إذا طأطأ رأسه قطر   . ملكني
 ِسفَريح نإال مات  ه  .فَونسينتهي حيث ينتهي طَ    ه حـىت    )دجاّلال يطلب (فيطلبه. هفُر

فيمسح عن  .  قد عصمهم اهللا منه     مرمي قوم  مث يأيت عيسى ابن   . فيقتله. يدركه بباب لد
إن�ي  : فبينما هو كذلك إذ أوحى اهللا إىل عيسى       . وجوههم وحيدثهم بدرجام يف اجلنة

ويبعـث اهللا  . ح�رز عب�ادي إل�ى الط�ور    ف. قد أخرجت عبادا لي، ال ی�دان ألح�د بقت�الھم

القـــدس يف القــــرآن

22

. فيمر أوائلهم علـى حبـرية طربيـة       . وهم من كل حدب ينسلون    . يأجوج ومأجوج
  ) صحیح مسلم  ( .لقد كان ذه، مرة، ماء: ومير آخرهم فيقولون. فيشربون ما فيها

اآلن ) ت  أو حبرية كنريِ  يةسمى أيضاً حبرية طرب   يو( يف حبر اجلليل      منسوب املاء  إن
 التاريخ كله، وهذا املاء يتناقص باستمرار ألن        يف يف أي وقت مضى      عليهمما كان    أدىن

من املاء أكثر مما تـستطيع      من هذه البحرية    بية تأخذ   واألور-حكومة إسرائيل اليهودية
 ماء  البحريةوعندما جيف املاء وال يبقى يف! فاملسألة ذه البساطة  . فيهاالطبيعة أن تضع

هود عندئذ الدرجة العليا من استراتيجيتهم اإلمجالية جلعل العرب         صاحل للشرب يبلغ الي
 بدالً  دجاّل عبادة املسيح ال   اإلذعانومعىن  .  للحكم اليهودي يف األرض املقدسة     يذعنون

 تكريرمن عبادة اهللا، سبحانه وتعاىل، وسيضطرون إىل فعل ذلك ألخذ املاء من مصانع
  .  ال يستطيعون شراء املاء سيكونون فقراء جدافالعرب. ماء البحر اليت ستبنيها إسرائيل

ح هذا الكتاب أن كل ما جيب على اليهود أن يفعلوه لقياس الوقت الباقي            سيوض
اللحظة اليت  ستكون  و.  منسوب مياه حبر اجلليل    يراقبوا هو أن    القضاء عليهم ائيا  قبل

تهم، هي تلك اللحظـة     يرقبوا، واليت سترسلهم إىل نصرهم النهائي حبسب استراتيجي
انظر امللحق األول ! (  ويقضي اهللا يف النهاية على اليهود     ،اليت يعود فيها املسيح احلقيقي

  .) تتعلق مبياه حبر اجلليلالطالع على أخبارٍل

  هيكل الكتاب
 كما ورد ذكرهـا يف     ،‘القری�ة ’ – القدس   ‘رِسبِ’،  بدايةً مالئمةً  يبدأ الكتاب

 اليت عوجل ا املوضوع يف اإلسالم هو        املُبهمةب يف هذه املعاجلة     رمبا كان السب  . القرآن
ِّأن القدس قدحامساً هلا أن تؤدي دوراًر آخر الزمان يف  مركزيا .

  . من خالل اإلشارات القرآنية إىل األرض املقدسة املوضوع الثالثُيقدم الفصلُ

  مــــقدمـــة

23

ولكن . عطيت لليهود  أن األرض املقدسة أُ     القرآن  إعالنَ  الرابع يصف الفصلُ و
موا بعد ذلك مراراً وتكراراً من دخول رِعن أن اليهود ح   النقاب  القرآن ميضي فيكشف

وكان هذا أيضاً هو مصري النصارى عندما احتلـوا         .  منها أُخرِجوااألرض املقدسة أو
  .  من الزمنمدينة القدس واألرض املقدسة لفترة قصرية

ـٰهي يرد فيه وصف الشروط      وهذا يقودنا إىل الفصل اخلامس الذي      ة الـيت   اإلل
تعضوكـان  . وهي شروط انتهكها اليهود مراراً وتكراراً      - لوراثة األرض املقدسة     و

 ، ورفضوا االعتراف بأنـه   عليه السالم  ،عيسىب كفرواآخر انتهاك هلذه الشروط عندما
مـوا مـن   رِمن األرض املقدسة وحأُخرِجوا عند ذلك .  وتبجحوا بأم صلبوه  ،املسيح

  .نوهم من العودة حىت خيرج يأجوج ومأجوج وميكِّالعودة إليها أبداً

بين إسرائيل مراراً وتكراراً من     إلخراج  يف الفصل السادس نورد السرد القرآين
ـٰهيشروط  الاألرض املقدسة نتيجة النتهاكام هذه        أن يثبت   ويتبع ذلك منطقيا  . ةاإلل

ـٰهي  القائل إن التدخل    رمي،  الك القرآن    موقف  السادس الفصلُ ـٰهي والعقاب  اإلل اإلل
ـٰهيالبد من أن يأتيا مرة أخرى ألن اليهود ينتهكون مرة أخرى الشروط              ة لوراثة  اإلل

  . األرض املقدسة

من الباب الثاين     الفصالن األول والثاين     ويسوقحجاً سياسية واقتصادية قوية    ج
 انواالقتصاد العلماين لدولة إسرائيل يتناقـض تثبت حقيقة أن اهليكل السياسي العلماين

 للشروط  صارخة عليه السالم، ومن مث يشكالن انتهاكات        ،مييراهإ ضاً بيناً مع ملَّة   تناقُ
ـٰهي   ع هـذان   ضوقد و .  الوارد ذكرها يف اجلزء األول     ،ة لوراثة األرض املقدسة     اإلل

قصة دون تأخري كمـا يـسردها       الفصالن يف اجلزء الثاين لتمكني القارئ من متابعة ال
  . الكتاب بتتابع

القـــدس يف القــــرآن

24

وحياول الفصل السابع شرح آثار تغيري القبلة من القدس الـشريف إىل مكـة
 كان مـن أداء   بأي وجه، صلى اهللا عليه وسلم  ،وهذا التغيري ال مينع أمة حممد     . املكرمة
ـٰهي مهمتها    . ةدجاّلة وهي القضاء على دولة إسرائيل الاإلل

من الكتاب لشرح   األول   ة من اجلزء   الباقي الفصولس  كرتلسابع،  بعد الفصل ا
ويوجد فيها اإلعالن القرآين أنه عنـدما       . وجهة النظر اإلسالمية املتصلة مبصري القدس

 ويكون قد فات األوان على اليهود ليلتمسوا رمحـة اهللا، فإنـه هـو        آخر الزمان يأيت
ولتحقيق هذه  . ة ليذوقوا العذاب األليم   سيعيد اليهود إىل األرض املقدس    وتعاىل   سبحانه

يـوم  الحـىت   ( وء العذاب   ـس اليهود   يسومون ن م  اهللا، سبحانه وتعاىل،   الغاية خلق
ليوقعـوا  األرض وداب�ة  ، ويأجوج ومأجوج، الم�سیح ال�دجّال   فقد خلق اهللاُ ). راآلخ

  .م هذا العذاب

، وحـني  ال�دجّال ل  ويقتعيسى، عليه السالم،وستأيت النهاية الكربى حني يعود
ـ  صلى اهللا عليـه وس     ،قال النيب و .يقضي اهللا على يأجوج ومأجوج     لم، إن  ــــ

اليت تـشكل أفغانـستان     (ان  ـــ يف ذلك الوقت من خراس     سيخرج  مسلماً جيشاً
ر وهكـذا سـتحر   . ولن يكون يف وسع أحد أن يوقفه حىت يصل إىل القدس          ؛  )قلبها

   . على األرض املقدسةا إىل سيطرةلصحيح املَّة إبراهيمعود تاألرض املقدسة و

 سيحكم املسيح  ’احلقيقي‘   كما كـان اليهـود       متاماً ، من القدس  العاملَبعدئذ
 ونتيجة  . قد خدعهم  ال�دجّال  ولكنهم لن يشاركوا يف حتقيق هذه النبوءة ألن          .يعتقدون

  . من املسيح احلقيقيبدالًهو بعوه  واتبالدجّالهلذه اخلديعة آمنوا

  مــــقدمـــة

25

25

  الفصل الثاين
  سر القدس

  كما وردت يف القرآن ‘ القرية’

﴿ }95{

}96{ ﴾
  ). من سورة األنبیاء96-95اآلیتان (

 الع�الم  ویحكمون العالم علىُ بیدھم السیطرة كونت ذلك یأجوج ومأجوج  یفعل عندما (
   ).یأجوج ومأجوج نظام – الجدید العالمي النظامب

، ‘املقدس بيت’ أو ‘القدس’،  املدينة اسم أن األقل على ولغز وغامض غريب إنه
 صـالت  هلم نالقرآ يف املذكورين األنبياء من كثرياً فإن ذلك ومع !القرآن يف ديرِ مل

، اهللا أنبياء من نيب بناه الذي اهللا بيوت من الوحيد البيت فيها ويوجد. املقدسة باملدينة
 أن فقـط  لـيس . واملدينة مكة يف بنِيــا اللذين البيتني إىل باإلضافة،  وتعاىل سبحانه

 عراجوامل اإلسراُء ركذُ كذلك ولكن،  القرآن يف ذُكر قد ) األقصى املسجد ( اهللا بيت
. املـسجد  ذلـك  وإىل القدس إىل بالنيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم،      فيه يرِأس الذي
القائلة  اإلسالمية النظر وجهة يف يرد للموضوع الغامضة املعاملة هذه يف السبب ولعل

 مثـة  كـان  ولعله. األخري العصر يف مركزيو حاسم بدور تقومأن   هلا ردقُ القدس نإ
ـٰه حاجة  حـىت  رفعت لن مقدسة بسحابة مصريها، وكذلك املدينة اسم لف إىل يةإلـ
  . التاريخ اية يف بدورها للقيام ومستعدة جاهزة القدس وإن، املناسب الوقت حيني

  القـدس يف القـرآن

26

، القدس مصري ضوعملو اإلسالمي األدب يف تاما غياباً يكون يكاد ما يفسر هذا ولعل
م�ن س�وء الح�ظ      ": متحـسراً  قال حني قيالفارو راجي إمساعيل الدكتور إليه أشار وقد

 أنه  هيةاحلقيق). xxi ال�صفحة  انظ�ر  ("الموض�وع  ھذا في ةإسالمیكتابات  وجدت أنھ ال
 لقـد . الغمامة رفع وقت حيني حىت املوضوع هذا يف كتب قد أحد يكون أن ميكن ال
  . اآلن رفعت الغمامة بأن االعتقاد نتيجة الكتاب هذا بتكُ

 وتبجحـوا  املسيح هو بأنه يعترفوا ومل ،السالم عليه ،عيسىب اليهود كفر عندما
 جمـيء  بـأن  يعتقدون ظلوا ) 4 الن�ساء  س�ورة  من 157 اآلیة انظر ( قتلوه بأم ذلك بعد

 واعتقـدوا . منتظَراً زال ما ) اليهودية للديانة الذهيب العصر عودة ومعه ( املنتظر املسيح
  : التالية األشياء حدوث بهتتطل فيما تتطلب الذهيب العصر عودة بأن

غري اليهود [يارغاأل سيطرة األرض املقدسة من حترير يتم أن[ ،

م األرض املقدسة من إىل اليهود يعود أنليستعيدوها شتا ،

الوجود إىل إسرائيل دولة تستعاد أن ،

ـٰه إبراهيم اليهودية للعبادة ) املسجد أو ( اهليكل ستعادأن ي ، إللـ

اية يف يلإسرائ تصبح أن   بطريقـة  العامل يف ‘الحاكم�ة  الدول�ة ’املطاف
. السالم عليهما ،وسليمان داود عهد يف حتقق الذي احلكم تشبه

حيكم أن ملك عليه ،داود عرش من العامل،  املسيح هو سيكون،  يهودي
 النهاية ويف، إلسرائيل حاكماً بوصفه القدس من، أي السالم

سيكون حكممؤبداً ه .

 ل النيب، صلى اهللا عليه وسلم، إن من اآليات الكربى لليـوم اآلخـر أن اهللا،               قا
سبحانه وتعاىل، سيخدع اليهود ويرسل عليهم شخصاً ينتحـل شخـصية املـسيح

سـيقودهم،  ‘ المسیح ال�دجّال ’ولكن هذا . ويقودهم ليعتقدوا أن العصر الذهيب قد عاد

  كما وردت في القرآن‘ القریة’:سر القدس

27

وقد خلـق اهللا،    . به اهللا أحداً من خلقه    بدالً من ذلك، خبداعه املتقن إىل عذاب مل يعذِّ
 أو ع�دوَّ الم�سیح  ، الذي يسميه النـصارى  )الدجّالأو  (دجاّلسبحانه وتعاىل، املسيح ال

Anti-Christ       واآلن انظر  .  لينجز مهمته  آخر الزمان  باإلنكليزية، وسيطلقه يف العامل يف
  :فيما يلي

   ت’األرض املقدسةرراألغيار، املسلمني  ’من حكم   ) من منظور يهودي  (‘ ح
عندما احتل اجلنرال الربيطاين، أللنيب، القدس وانتزعها من حكم املـسلمني

  ؛1917األتراك يف عام

   اآلن إىل األرض املقدسة ليستعيدوها بعد نفيهم       ‘ عادوا’اليهود اإلسرائيليون
وقد حدث هذا متاماً كمـا أعلـن   .  سنة2000منها، بأمر اهللا، الذي دام

ويبدو من القَـدر  . ‘آخر الزم�ان ’ سنة أنه سيحدث يف   1400القرآن قبل
احملتوم أن اليهود القوقازيني الباقني، يف الواليات املتحدة وغريها، سيصلون

إىل هناك قريباً؛

 ت’إسرائيلعيد1948يف عام ‘ استا دولة إسرائيل القدمية؛ وتدعي أ

      هلا أن    -نوويةيبدو أن إسرائيل، املدججة باألسلحة النووية وال راحلرارية مقد
، ) مـن شـارون  داليت قامت باستفزاز متعم  ( الفلسطينية   االنتفاضةتستغل

الذي أوجـد ظروفـاً     (سبتمرب  / أيلول 11وهجوم املوساد على أمريكا يف
  املتحـدةَ   الواليـات   فيها إسـرائيلُ   تتحدىلشن حربٍ   ) مواتية إلسرائيل

  ة وسائر العامل، لالستيالء علـى كامـل         املتحد األمريكية وأوروبا واألمم
ح أن تشهد هذه احلـرب اإلسـرائيلية        ومن املرج . املنطقة اليت توجد فيها

توسع إقليم إسرائيل ليشمل املساحة املوعودة يف التوراة، أي من ر مـصر
وبنجاح إسرائيل يف هذا التحدي للعامل بأسـره، مبـا يف   .  إىل ر الفرات

حدة األمريكية، وبايار الدوالر األمريكي واالقتصاد      ذلك الواليات املت

  القـدس يف القـرآن

28

األوروبيـة قـد    -، ستكون إسرائيل اليهودية   األمريكي، كما هو متنبأ به
. حتررت يف النهاية من تبعيتها أوالً لربيطانيا، مث للواليات املتحدة األمريكية

املتحـدة  األوروبية يف النهاية حمل الواليات  -وستحل دولة إسرائيل اليهودية
           ،وماليـا األمريكية وبريطانيا فتصبح هي الدولة العظمى يف العامل عسكريا

العامل، والسيطرة على العامل على حنو      ‘ قی�ادة ’ومن مث تدعي لنفسها احلق يف
مل حتقق مثله بريطانيا وال الواليات املتحدة األمريكية؛

       أ به منتنبعادة بناء اهليكل اليهودي     وإ الم�سجد األق�صى    هدممثَّ حيدث ما ي
"  يح سيبين بيتـاً للـرب     ــإن املس "فنبوءة النيب ناثان، الذي قال      . مكانه

. القائم حالياَّالمسجد، توحي بتدمري )15-11: 17 األول أخبار األيام(

كل هذا ال بد من أنه يبدو لليهود كأنه حتقيق للنبوءة املتعلقة بعـودة العـصر
غري أن هذا الكتـاب  . ، عليه السالم، حيكم العامل من القدسالذهيب حني كان سليمان

 منتحل شخـصية  ، ال�دجّال  من هذا قد حتقق لوال تدخل يرى أنه ال ميكن أن يكون أي
اليت أنـشأها   (فدولة إسرائيل املقدسة    . ولذلك فإن كل ما ذُكر أعاله خداع      . املسيح

إمنا أقيمت إسرائيل مزيفة مكان إسرائيل  و. مل تستعد يف احلقيقة   ) النيب سليمان أول مرة
‘ آخ�ر الزم�ان   ’ي هذا الكاتب أن الغمامة رفعت اآلن، وأن         ومن الواضح لعين  . احلقيقية

ورمبا كان هذا هو السبب الـذي       . قد جاء ومل يعد مثة جمال لرجوع اليهود إىل الوراء
ولكن التفسري ليس . عالهر كل ما ذُكر أ القرآن يفس . مكَّن من كتابة هذا الكتاب اآلن

 The Religion of: غري أناّ أوضحنا كثرياً مـن ذلـك يف كتابنـا   . واضحاً للجميع

Abraham and the State of Israel – A View from the Qur'an"")    ِملَّ�ة إب�راھیَم

  ). وجھة نظر من القرآن–ودولة إسرائیل

لكـن  ‘ القری�ة ’أو ‘ البلدة’  بكلمة مراراً وتكراراً لقد أشار القرآن إىل القدس
ية تلف موضوع   ـهـٰويبدو أن هذا كان جزءاً من غمامة إل       . يذكرها باالسم دون أن

  اليهـود  فيها  عبد اليتفقد أشار القرآن، مثالً، إىل املناسبة       . دور القدس يف آخر الزمان

  كما وردت في القرآن‘ القریة’:سر القدس

29

نني إذ نـاداه  هم، موسى، عليه السالم، إىل طور سي       بينما ذهب نبي   اإلسرائيليون العجلَ
وحذر القرآن بقوله إن عبادة غري اهللا، سبحانه وتعاىل، شرك باهللا سيبوء            . رب العاملني

  :من يفعله بعذاب من اهللا

﴿

}152{

}153{ ﴾

  .)7 من سورة األعراف 153- 152اآلیتان (

 ما زالوا يف    نويواصل القرآن وصف احلدث الذي وقع حني كان اإلسرائيليو
  :، وقبل أن يسمح هلم بدخول األرض املقدسة، فيقولسيناء

﴿





}160{﴾ 
 7 من سورة األعراف 160اآلیة 

ن أشار القرآن إىل القـدس ببـساطة وبغمـوض بكلمـة            كان بعد ذلك أ
  :،القریة’

﴿

}161{﴾ 

  القـدس يف القـرآن

30

  ).7 من سورة األعراف 161اآلیة (

  يف اآلية  ‘ قری�ة ’ أخرى أكثر إنذاراً وغموضاً إىل القدس بكلمة         ةتوجد إشار
  :التالية من القرآن الكرمي

﴿}95{

}96{ ﴾ 
). من سورة األنبیاء96-95اآلیتان ( 

إذَنْ، عندما ينسلون من كل حدبٍ، وينتشرون يف كل صوبٍ، يسيطرون، يف
  .الواقع، على العامل كله وحيكمون العامل يف النظام العاملي ليأجوج مأجوج

 يف  ةل املواد املوجـود   املشار إليها أعاله تفحصنا ك    ‘ القری�ة ’هوية  من  ق  لتحقُّل
 واحـدةً هلـا   قریًةووجدنا . القرآن واألحاديث النبوية اليت هلا صلة بيأجوج ومأجوج

ومن هنـا اسـتنتجنا أن   ). انظر الفصل العاش�ر (صلة بيأجوج ومأجوج، وهي القدس
  ! املشار إليها يف اآلية القرآنية املذكورة أعاله هي القدسالقریة

، يتضح لنا أن الغمامة اليت تظلل القدس        ‘القری�ة ’وعندما نعرف أن القدس هي
يف القرآن لن تنقشع عنها إال عندما تفتح يأجوج ومأجوج، وعندما ينسلون أخرياً من

بالنظام العاملي اجلديد    أي يسيطرون على العامل    (نتشرون يف كل صوب    وي كل حدب،
ملقدسة أن يـأجوج    وتؤكد عودة اليهود اإلسرائيليني إىل األرض ا      . )ليأجوج ومأجوج

، وأنھم فعًال قد نسلوا من كل ح�دب، أو انت�شروا ف�ي ك�ل ص�وب        . تحتومأجوج قد فُ
وإن النظام العاملي الذي حيكم العامل اليوم هـو  . وام لذلك يسيطرون على العامل فعالً

بل إن يأجوج ومأجوج هم يف الواقع الذين مكَّنوا اليهود من           . نظام يأجوج ومأجوج
  .األرض املقدسةالعودة إىل

الم�سیح  من املمكن لنا أن نتوقع التصميم العظيم الذي سيـستمر           اآلن  أصبح

 من خاللــه يف إقناع اليهود بأنه حيقق هلم عودة العصر الذهيب؟ يبدو أن هذا       ال�دجّال

  كما وردت في القرآن‘ القریة’:سر القدس

31

انظ�ر ح�دیث تم�یم ال�داري     ( من بريطانيا ال�دجّال التصميم العظيم قد بدأ فعالً حني انطلق

 لتحويل احلضارة األوروبية إىل حضارة ما بعـد النـصرانية، وهـي    )في صحیح مسلم
القوة لتحقِّـق أي هـدف   ) كما ُأعِطَي ذو القرنین(حضارة ملحدة أساساً، وإعطائها

مث شهدت اخلطة إنشاء احلركة الصهيونية؛ والصهيونية بدورها        . ختتار السعي لتحقيقه
حكام السيطرة اليهودية يف النهاية     ويبدو أن اخلطة تشتمل على إ     . أنشأت دولة إسرائيل

، وستكون هذه خطوة للسيطرة على   املقدسةاملنطقة اليت توجد فيها األرض      كامل  على
 لليهود ليؤمنوا به ويعترفوا بأنه هو املـسيح         ال�دجّال العامل بأسره، اليت جيب أن يقدمها

الثـروة  وجيب أن يكون يف صميم التصميم العظيم للمنطقة السيطرة علـى            . احلقيقي
 والربا،  ال�دجّال وقد شرح النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، الصلة بني           . ومصادر املياه

  !وبني يأجوج ومأجوج واملاء

وما كانت هذه العودة لتكـون      . عاد اليهود اإلسرائيليون إىل األرض املقدسة
من هنـا   و). اليت لعبت فيه بريطانيا أبرز دور     (ممكنة من دون احلضارة الغربية احلديثة

ل إن يأجوج ومـأجوج  ا، ب انطلق من جزيرة بريطاني الدجّاليتضح أيضاً ليس فقط أن
  .أيضاً موجودون يف احلضارة األوروبية

  ‘األرض املقدسة’إىل ‘ القدس’من

يزداد سر القدس يف القرآن تعقيداً بكون القرآن الكرمي يشري أحياناً إىل مدينة
ن سورة   م 96 -95كما ورد يف اآليتني     (‘ قدسةاألرض امل ’كمرادف لعبارة   ‘ القدس’

بنفس الطريقة الغامضة   ‘ األرض املقدسة ’؛ مث ميضي فيشري إىل      )األنبياء املقتبستني أعاله
بـين  (سـورة اإلسـراء     فيقول القرآن، مثالً، يف سورة      .  ‘القدس’ار ا إىل    شاليت أ

يف األرض املقدسة   )  مدمراً أي فساداً (، إن مصري بين إسرائيل أن يعيثوا فساداً         )إسرائيل
ببساطة، وإمنا أشار إليها  . ولكن القرآن مل يشر إىل األرض املقدسة بامسها       . يف مناسبتني

  :‘األرض’ بكلمة ،من قبيل اللغزو

  القـدس يف القـرآن

32

﴿

}{﴾
 ).17 اإلسراء من سورة 4اآلیة (

        ـٰهي موضوع الشروط    –وعندما يتناول القرآن الكرمي املوضوع اهلام جدا ة اإلل
، ال  ‘األرض’ بكلمـة    ، ومن قبيل اللغـز    ،لوراثة األرض املقدسة، يشري إليها ببساطة

  .‘األرض المقدسة’

﴿
}105{ ﴾

  ).21 من سورة األنبیاء 105اآلیة (
  .دابة األرض، فيها تعاىلوأخرياً يشري القرآن إىل حلظة من الزمن خيرج اهللا،

﴿ 

}82{﴾
  ).27 من سورة النمل 82اآلیة (

 ويـأجوج  كال�دجّال هذه إال آية من آيات آخـر الزمـان     ‘ دابة األرض ’وما
األرض ’ما هي إال    ‘ دابة األرض ’يف عبارة   ‘ األرض’ومن الواضح أن كلمة     . ومأجوج
تضح هذا من اآلية السابقة اليت يعين فيها القـرآن بوضـوح موضـوع              وي. ‘املقدسة

  :خطابه، إذ يقول

﴿}76{ ﴾
  ).27 من سورة النمل 76اآلیة (

  كما وردت في القرآن‘ القریة’:سر القدس

33

خـرج هلـم    أ عقاب اليهود، ي   وهكذا عندما يستعد اهللا، سبحانه وتعاىل، ليبد
بأا ما هـي  ‘ الدابة’ومن الواضح أنه ميكن تعريف هذه       . ‘األرض املقدسة ’من  ‘ دابةً’

  .إال دولة إسرائيل اليهودية احلديثة

35

  الفصل الثالث

  :بداية قصة القدس يف القرآن
  القدس واألنبياء

﴿}71{﴾ 
) 21 من سورة األنبیاء 71اآلیة.(

  إبراهيم، عليه السالم
قيـة وليـست   وهي قـصة حقي (تبدأ قصة القدس واألرض املقدسة يف القرآن

فقد حطم األصـنام يف     . بسيدنا إبراهيم، عليه السالم، نيب اهللا، سبحانه وتعاىل       ) خرافة
، ولكنه ترك كبري األصـنام      )يف أور ببالد ما بني النهرين، العراق احلديث       (معبد قومه

 م�ن س�ورة األنبی�اء        63-57اآلی�ات   (واقفاً لكي يقنع قومه الوثنيني بزيف عبادة األصنام

 أن يعود إىل العامل اليوم ويكرر ما فعلـه          ،سيدنا إبراهيم، عليه السالم   لو قُدر   ول). 21
 اإلسالم التابعني هلا     ومن يسمونَ بعلماء    العلمانيةُ  هذا احلكومات  هآنذاك لشجبت فعلَ

 ولفرضت األمم املتحدة عقوبـات   ؛الثقايفبابل  واعتربوه إرهاباً ثقافياُّ أو تدمرياً لتراث
اإلسـالم   ءون بعلما مسوستعامل احلكومات العلمانية ومن ي    . ي حكومة تؤويه  على أ

 ال ختتلف عن ذلك لو عـاد هـو           حممداً صلى اهللا عليه وسلم معاملةً       النيب التابعني هلا
  .اآلخر وكرر تدمريه لألصنام اليت كانت يف الكعبة

الوثنية بغضب  ت أور على تدمري أصنامها وعلى االستهزاء الذي تعرضت له           رد
ولكن .  بأن بنت له حمرقة كبرية ورمته يف النار        ،وعاقبت إبراهيم، عليه السالم   . شديد

القدس يف القرآن

36

تحمی�ھ  "وأن " ب�ردًا وس�المًا علی�ھ   "يد اهللا، سبحانه وتعاىل، تدخلت فأمر النار أن تكون

 مث أعلن اهللا، سبحانه وتعاىل، أنـه  ).21 م�ن س�ورة األنبی�اء    69-68اآلیت�ان   (" من األذى
  :اليت بارك حوهلا للعاملني، أي إىل األرض املقدسةاألرض ه ولوطاً إىل جنا

﴿}71{﴾

  ).21 من سورة األنبیاء 71اآلیة (

. ل مرة  ألو ناملباركة يف القرآ  األرض  ذه اآلية ورد مفهوم األرض املقدسة أو
من دون أراضي الكـرة     أرضاً معينةً   فما هي أمهية ذلك؟ ملاذا اختار اهللا العزيز احلكيم

 عليهمـا   ،األرضية ليجعلها أرضاً مباركة؟ وملاذا هدى نبييه ورسوليه إبراهيم ولوطـاً
 إىل اهلجرة إىل تلك األرض املقدسة؟ ال يوجد سوى جواب واحد على هذين              ،السالم

 خليالً له مـن دون      ،ختذ اهللا العزيز احلكيم سيدنا إبراهيم، عليه السالم       لقد ا . السؤالني
اخترب اهللا، سبحانه وتعاىل، إبراهيم، عليـه  ). 4 م�ن س�ورة الن�ساء    125اآلیة  (كل الربية

 م�ن   124اآلی�ة   (، فجعله للناس إمامـاً       إبراهيم  بأشد احملن والتجارب واجتازها    ،السالم

 خيرج  احلقومن هذا   ‘ واح�د ’ حقذلك أنه ال يوجد إال      ويستنتج من   ). 2س�ورة البق�رة
ديـن  ولذلك يوجـد  .  عليه السالم،ملَّة إبراهيمذلك هو  –للناس مجيعاً   ‘ واحد’ دين

 هو دين إمام النـاس، أي       احلق، وكل األديان األخرى باطلة، والدين       حق واحد فقط
ومـع  ! ى ذلـك و رِبي أن يتحد كاهنٍ أال يستطيع أي .  عليه السالم  ، إبراهيم هو ملَّةُ

  !همنا الربي بالشوفينيةتي  القولَذلك، عندما نقول هذا

عندما اختار اهللا أرضاً واحدةً وجعلها أرضاً مقدسةً مباركةً، وهدى إبـراهيم،
ـٰهي إىل اهلجرة إىل تلك األرض، كان املقصد    ،عليه السالم  األرض  أن تكون تلك اإلل

بقـى يف األرض    تغري ملَّة إبـراهيم أن      لَّة  وال ميكن مل  . للحق‘ ادقاالختب�ار ال�ص   ’هي
 ينتصر دائمـاً انتـصاراً      احلقبعبارة أخرى، إن    .  األخرى املللوستطرد كل   . املقدسة

 يف هذه األرض، وال ميكن للتاريخ أن ينتهي قبل أن يتحقق انتصار             الباطلمؤزراً على
 ، اهللا، والـصالح، واإلسـالم هللا      قوى، وطاعةُ التف!  يف تلك األرض   الباطل على   احلق

القدس واألنبیاء

37

 بذاتـه  احلـق  جوهر هي يف الواقع – كما يسلم العبد إلرادة سيده      –سبحانه وتعاىل
 م اليهوديـة أ مالنـصرانية أ هـو   احلـق  فهل.  عليه السالم ، فهي ملَّة إبراهيم   مومن ثّ

  اإلسالم؟ القدس تاآلن على هذا السؤال    ر صري القدس هـو أن تثبـت    إن م ! بالذات د
  .ومن املؤكد أن هذه واحدة من النقاط الرئيسية اليت نطرحها يف هذا الكتاب. احلق

 بـاهلجرة إىل  ، الـسالم ما، عليه ولوطاًحيث إن اهللا العزيز احلكيم أمر إبراهيم
وذريتهما يف تلـك األرض   أما سيقيمان مها    األرض املقدسة ليسكنا فيها، معىن ذلك

 .اهللا، سبحانه وتعاىل، يريد أن يأمرمها باهلجرة بعد ذلك إىل مكـان آخـر      ما مل يكن
  .فهي إذَنْ أرضهم

 هل كانت الـدعوة إىل اإلقامـة يف         :ن يطرح هو  أغري أن السؤال الذي جيب
األرض املقدسة غري مشروطة؟ وهل تظل الدعوة قائمة إن كانت ذريتهما ستتخلى عن

لَّةم بالبغاء واضطهاد اآلخرين؟ وهل     تشتغل أو   ، وتصبح ملحدة  ، عليه السالم  ، إبراهيم
ال�سلطة  ’ تعلن أن     علمانيةً ستظل الدعوة قائمة إذا أقام اليهود يف األرض املقدسة دولةً

ـٰه إبراهيم، وأن القانون األمسى هو قانون الدولة ال قانون             للدولة ‘العلی�ا   وليست إللـ
جيدر بالقـارئ أن يالحـظ أن   ما حرم اهللا؟    ا أحلَّت الدولة    اهللا؟ وهل ستظل قائمة إذ

ـٰه إبراهيم     وبـدل اليهـود  . حرم الربـا حرم اقتراض املال وإقراضه بالفائدة،أي   إلـ
وال يقف األمر عنـد     .  بإقراضهم املال بالفائدة    ليحلّوا أخذ الربا من غري اليهود      التوراةَ

ا أُحلَّت أشياء أخرى كثرية حرمهـا اهللا،      حتليل الربا يف األرض املقدسة هذه األيام وإمن
  .سبحانه وتعاىل،

إن كان اهللا، سبحانه وتعاىل، قد : ثانياً، هناك سؤالٌ آخر ال يقل عن ذلك أمهيةً
  إبراهيم بـصدقٍ   لكل الناس، أال يعين ذلك أن كل من اتبع ملَّةَ         األرض  بارك يف هذه

 أن ينال هذه الربكات؟ أليس هـذا بالغـاً         من الناس كافةً له احلق أيضاً يف       وإخالصٍ
  ء اليهود باحلق احلصري يف ملكية األرض املقدسة؟ادعاللناس كافَّةً؟ فمن أين أتى

القدس يف القرآن

38

     اهلامة  على هذه األسئلة وبينما حناول يف هذا الكتاب أن نرد  القـارئ سـيفيد
  :نه وتعاىل وربه سبحا،أن يتأمل يف هذا احلوار بني إبراهيم، عليه السالمكثرياً

﴿

}124{﴾ 
  ).2 من سورة البقرة 124اآلیة (

األرض  و ديـارهم إخراج الناس من    "ظلماً  من بني األمور اليت يعتربها القرآن
بل دون أي سـببٍ إال أن       (وأن يكون إخراجهم دون سبب عادل،       " اليت عاشوا فيها

  ."يؤمنوا باهللا العزيز احلميد

﴿}39{

…}40{ ﴾ 
  ).22 من سورة الحج 40-39اآلیتان (

  . اليهوديةهذه هي بالضبط الطريقة اليت أنشئَت ا دولة إسرائيل

     بأشد غري أن القرآن الكرمي خص  الذي يقع بتحريف كـالم اهللا     العقاب الظلم
وهذا بالضبط ما فعله اليهود عندما أعادوا       . ء الكذب على اهللا، سبحانه وتعاىل،     وافترا

  .كتابة التوراة وحرفوها بتغيري كالم اهللا عز وجل

﴿}21{ ﴾
  ).6ن سورة األنعام  م21اآلیة (

 The Religion of Abraham and the State of"يـنــبـه كتابنا املعنون

Israel" )إىل حتريفات كثرية وقعت يف التوراة)ِملَّة إبراھیَم ودولة إسرائیل  .

القدس واألنبیاء

39

   عليه السالم،موسى
 املرة الثانية اليت ورد فيها ذكر األرض املقدسة يف القرآن الكرمي كانـت بعـد

 بين إسرائيل علـى القتـال       ، عليه السالم  ، سنة، حني حثَّ موسى    500ذلك بنحو
وكان قد قادهم لتوه وأخرجهم من العبودية يف مـصر          . للسيطرة على األرض املقدسة

ـٰهيوحدثت املعجزة    مث كان القتـال    . وا وأغرق أعداءهم  ذ انشق البحر هلم فمر    إة  اإلل
  :األرض املقدسةسيبدأ من سيناء لتحرير

﴿

}21{ ﴾
  ).5 من سورة المائدة 21اآلیة (

، 21  م�ن س�ورة األنبی�اء،   71اآلی�ة  هذه اآلية الكرمية تؤكد ما ورد ضـمناً يف
كوم ذرية إبراهيم، وألم كـانوا      ل ،فاإلسرائيليون. )36الصفحة   (املذكورة أعاله

 بقيادة نيب اهللا موسى      بِمازالوا يت لَّة إبراهيمعليه السالم، كان هلم احلق يف العيش        ،عون م
  !فقد كانت أرضهم. يف األرض املقدسة

ائيليون من دخـول األرض   اإلسرن عليه السالم، متكَّ ،بعد فترة من وفاة موسى
ولكن القبائل املعادية اليت كانت تعيش يف األرض املقدسة وما حوهلا كانـت    . املقدسة

وقـد أشـار    . بل إم اضطُروا أحياناً إىل اهلرب جناةً بأرواحهم       . تضايقهم باستمرار
          القرآن الكرمي إىل ذلك، وإىل رغبتهم يف أن يكون هلم ملام  يقودهم يف القتال إلحك    ك

  :سيطرم على األرض املقدسة

 ﴿



القدس يف القرآن

40

}243{}244{



}245{





}246{ ﴾
  ).2 من سورة البقرة 246- 243اآلیات (

وكان ردهـم   . السالم عليه   ،النيب الذي كلمهم فيما ذُكر أعاله هو صموئيل
  :عليه

﴿
}246{﴾

  ).2 من سورة البقرة 246اآلیة (

  بقوهلم وبألسنتهم هم أنفسهم مبدأ أن من حق الشعب أن يقوم            أثبت هذا الرد
 وينما يـصح  . اليت عاش فيها  األرض  خرجوه من دياره و   أب على من اضطهدوه و    حبر

      هذا القول على كل األراضي، فهو أصفكيف ميكن  .  ما يكون على األرض املقدسة     ح
ـٰه إبراهيم من               إذن لدولة إسرائيل أن تنشأَ على أساس سياسة إخراج شعب يعبد إلـ

 عناد من العودة إىل دياره ملدة تزيد علـى  لبكاليت عاش فيها، مث حترمه األرض  دياره و
  مخسني سنة؟

القدس واألنبیاء

41

    عليه السالم،يوشع

 األرض  بوراث�ة ) مـرة أخـرى   (بعد أن أُنقذَ اإلسرائليون من مصر باركهم اهللا
وخيربنا الكتاب املقدس أن يوشــع هو الذي قـادهم إىل األرض           . املقدسة بأمرٍ منه

 ومل ينف ما قاله الكتاب املقدس من أن         ومل يؤكد القرآن الكرمي   . املقدســـــة
  .اسم الشخص الذي قادهم هو يوشع

﴿



}137{ ﴾

  ).7 من سورة األعراف 137اآلیة (

 حني أمرهم   رض املقدسة قبل ذلك أن يقاتلوا لدخول األ     قد رفضوا    اليهود   كان
حثاّهم علىالقتال لـدخول    وكان بينهم رجالن آنذاك     . موسى، عليه السالم، بالقتال

  :ن يوشع كان أحدمهاإويقول مفسرو القرآن . األرض املقدسة

 ﴿

}23{﴾ 
  ).5 من سورة المائدة 23اآلیة (

  سليمان، عليه السالم

 500ذلـك بنحـو   بعد  ووصفهامث أشار القرآن مرة رابعة إىل األض املقدسة،
سنة أخرى، حني تكلم العزيز احلكيم عن مملكة سليمان، عليه السالم، علـى النحـو

  :التايل

القدس يف القرآن

42

  ﴿

}81{﴾

  ).21 من سورة األنبیاء 81اآلیة (

ـٰهية أصبحت دولة إسرائيل         اليت كان حيكمها   ) املسلمة(نتيجةً هلذه املباركة اإلل
 العامل، وليس هذا فحسب، وإمنا كانت أيضاً أعظم  الوحيدة يفالدولة الحاكم�ة  سليمان

ويف إسرائيل حتت حكم سليمان عاش بنو إسـرائيل عـصرهم           . دولة عرفها التاريخ
  .الذهيب

  صلى اهللا عليه وسلم، مـحـمــــد

 حني وصـف    ةأخرياً أشار القرآن للمرة اخلامسة إىل األرض املقدسة أو املبارك
ه وسلم، من مكة املكرمة إىل القدس الشريف ومن ثَم          إسراء النيب حممد، صلى اهللا علي

  :عرج إىل السماء

﴿ 

}1{﴾ 
  ).اإلسراءاآلیة األولى من سورة (

الم�سجد  فه النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، بأنه         عر) اهليكل (األق�صى املسجد

  . يف القدس، عليه السالم، الذي بناه النيب سليمانالمسجد، األقصى
قال رسول اهللا صـلى اهللا عليـه        :  عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال         "

ذبتني قریش لما أسري ب�ي إل�ى بی�ت المق�دس قم�ت ف�ي الحج�ر،          لما ك : "وسلم

."فجال اهللا لي بیت المقدس، فطفقت أخبرھم عن آیاتھ وأنا أنظر إلیھ
  )صحیح البخاري (

  :حال إال إىل ثالثة أماكن الرد فنهى عن ش، صلى اهللا عليه وسلم،ومضى النيب

القدس واألنبیاء

43

ال ت�شد الرح�ال إال إل�ى         : روى أبو هريرة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قـال          "

يف املدينـة  ( وم�سجد رس�ول اهللا   ؛)يف مكـة املكرمـة   (المسجد الحرام   : ثالثة مساجد
  )."يف القدس( والمسجد األقصى ؛)املنورة

  )البخاريصحیح (
: أا قالت-صلى اهللا عليه وسلم-عن ميمونة موالة النيب

: -لى اهللا عليه وسـلم ص-نا يف بيت املقدس فقال رسول اهللا فتيا رسول اللّه، أَ
ف�ِإن ل�م ت�أتوه وت�صلوا فی�ھ ف�ابعثوا       " ، وكانت البالد إذ ذاك حرباً،   " ف�صلُّوا فی�ھ    ائت�وهُ "

  ). شيئاً من الدعمواأي ابعث( " في قنادیلھُجسَربزیٍت ُی
  )سنن أبي داود(

أو اهليكل الذي   (دمر اجليش الروماين بقيادة اجلنرال تيطس املسجد األقصى
وكانت أنقاضه ما زالت يف مكاـا       .  للميالد 70 يف عام    ،عليه السالم  ،بناه سليمان

وكـان  .  رضي اهللا عنـه ،حني فتح جيش املسلمني القدس يف خالفة عمر بن اخلطاب
) املـسجد (عمر هو الذي أمر ببناء املسجد األقصى احلايل يف موقع أنقاض اهليكـل

  . عليه السالم،األصلي، الذي بناه سليمان

44

45

  الفصل الرابع

  القرآن يعلن أن األرض املقدسة، مبا فيها القدس
  أُعطيت لإلسرائيليني

﴿ 

}20{

}21{
  )5 من سورة المائدة 21-2اآلیتان (﴾

القدس "ميز بعنوان   حاول دانيال بايبس يف مقاله الذي نشره يف صحيفة لوس أجنلس تا
 Jerusalem means more to Jews than) "تعين لليهود أكثر مما تعـين للمـسلمني

Muslims)   أن ينكر حق املسلمني يف القدس بقولـه         2000يولية  / متوز 21، بتاريخ ،
إن القدس، في جملة أمور أخرى، لم ی�رد ذكرھ�ا ف�ي الق�رآن أو الطق�وس الدینی�ة وال           "

  ".مرة
مل ترد يف القرآن بالنص احلريف، ولكن يبـدو أن          ‘ القدس’صحيح أن كلمة

وهذا أمـر  ( بطريقة األلغاز ،فالقرآن يشري إىل القدس. هيةـٰذلك ما كان إال حلكمة إل
 إىل األبـد مـن      حرِموا، مث   أُخرجوا نالقوم الذي إىل  ، و أٌهلكَت‘قری�ة ’بأا   ،)مناسب

فـتح يـأجوج    قائمـاً إىل أن ت ميالتحـر وسيظل .  ليستعيدوها القريةالعودة إىل تلك
بيت ’يرد االسم العريب للقدس، . )21 من س�ورة األنبی�اء   96-95انظر اآلیتین  (ومأجوج

لقدس يف القرآنا

46

 يف نبـوءة    ،‘إیلی�اء ’ ، ويرد امسها الروماين   . عدة مرات يف األحاديث الشريفة     ،‘املقدس
  .هامة للنيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم

 هذه اآليات القرآنية اليت تعلن بال لَ جتاهمن املدهش أن خيتار الدكتور بايبس
اليت تشكل القـدس قلبـها      (غموض أن اهللا، سبحانه وتعاىل، أعطى األرض املقدسة

 من األسر يف مصر، وعرب م        اليهود ، عليه السالم  ،فعندما فك موسى   .ليهودل) النابض
قـاتلوا   وأمـرهم بـأن ي     ، عليه السالم  ،البحر مبعجزة ودخل سيناء، خاطبهم موسى

  :فقال. ليستولوا على األرض املقدسة

﴿ 

}21{

}22{



}23{ ﴾

 من سورة الرعد 33 و32انظر أیضًا اآلیتین  [)5 من سورة المائدة 23- 21اآلیات (
13[

رأن اهللا، سبحانه وتعاىل،        ، عليه السالم  ، اليهود على موسى   د مهيناً إىل حد ردا
  : دخول األرض املقدسة،ر على الفوحرم عليهم،

﴿ 

}24{

47

}25{

}26{﴾   ) 5 من سورة المائدة 26-24اآلیات.( 

  :ليهودليت عط أن األرض املقدسة أُ،أكد القرآن ثانية يف الواقع، يف موضع آخر

﴿ }103{



}104{ ﴾

  ).17 اإلسراء من سورة 104-103اآلیتان (

  :ويقول أيضاً

﴿ 



}137{ ﴾
  ).7 من سورة األعراف 137اآلیة (

 جتنب االستشهاد ـذه  على علماء اليهود والصهاينة   حيرصمن املدهش حقا أن
  :عطيت لليهودأُ البيانات الصرحية اليت أعلن القرآن فيها أن األرض املقدسة





لقدس يف القرآنا

48





يقة يف موضوع مصري القدس أن يتأملوا يف        فينبغي لقراّئنا الذين يبحثون عن احلق
 اإلشارة  عن من جانب علماء اليهود األوروبيني والصهاينة واإلسرائيليني         االمتناعهذا

التفسري . ويقدم هذا الكتاب تفسرياً لذلك السلوك الغريب      . إىل القرآن يف هذه املسألة
ـٰهيروط  التوراة من حتريف للش   ب فعلوه   ماّعكشف  ال عن امتناعهميكمن يف    ة اليت  اإلل

 عـن الزيـف     والقرآن يكشف . وضعها اهللا، سبحانه وتعاىل، لوراثة األرض املقدسة
؟هذا الزيف، فما هو  احملرفة التوراةالوارد يف

49

  الفصل اخلامس

  هيةـٰالشروط اإلل
  لوراثة األرض املقدسة

﴿
}105{ ﴾

  ).21 من سورة األنبیاء 105اآلیة (

  تقول إن األرض املقدسةإذا كان الدكتور بايبس على علم ذه اآلية الكرمية اليت
  حـق  أي: فينبغي له أن يـسألَ    ) ويستحيل أن يكون غري عارف ا     (عطيت لليهود   أُ

اليت ) واملدينة اليت هي قلبها النابض    (رض   األ للمسلمني يف أن ينتزعوا من اليهود ملكية
هلم؟ السبب الذي جعله ال يسأل هو أن الـسؤال كـان   ، سبحانه وتعاىل،  أعطاها اهللا

 ال يريـد أن  ، أوالً،فهو ].مسألة هلا بداية وليس هلا اية    [= ‘ صندوق بندورا ’سيفتح
، ال سيما بقدر ما يتناول مسألة اليهـود واألرض           الكرمي نراّئه إىل القرآ  يوجه انتباه قُ

ثانياً، اجلواب على هذا السؤال موجود يف آية أخرى من آيات القرآن الكرمي             . املقدسة
‘ م�شروط ’ن حق اليهود يف القدس واألرض املقدسة        أ سبحانه وتعاىل، فيها     يذكر اهللا،

 ، عليه الـسالم ، اتباع ملَّة إبراهيم- بالطبع – واإلميان يعين    .باإلیمان والعمل ال�صالح
  : وإخالصبصدقٍ

﴿ 
}105{  ﴾

  ).21 من سورة األنبیاء 105اآلیة (

القدس يف القرآن

50

القرآن كما هي واردة أعاله،     ها  عندما استخدم ،  ‘األرض’من الواضح أن كلمة
 مل تشولو عنت ذلك لكان من الواضح أنه بيان كاذب        .  إىل الكرة األرضية بأسرها    ر-

ون على الكرة األرضـية     فالذين يسيطر . كاذب اليوم وكاذب يف معظم أوقات التاريخ
اليوم والذين جيتمعون يف قمة األلفية يف نيويورك يف الوقت الذي نكتب فيه هذا الفصل

إم أفضل ممثلني للنظام العاملي العلماين املعاصر،  . من هذا الكتاب إمنا هم حثالة البشرية
 اليت  ،ص دماء الناس  وميثلون أيضاً النخبة اليت مت    . د أساساً د وامللح اخلادع العفن، املضطهِ

  .استعبدت البشرية يف عبودية اقتصادية متقنة وجديدة تقوم على الربا

! وال ميكن أن تكـون بـاطالً  .  دائماًاحلقولكن كلمة اهللا، سبحانه وتعاىل، هي
فـإىل أي   . يف هذه اآلية ال تعين الكرة األرضية بأسـرها         ‘األرض’ومن هنا فإن كلمة

بل هو أيضاً يف اإلجنيل  . د بوضوح يف التوراة ويف الزبور     أرض يشري إذن؟ اجلواب موجو
األرض ’إـا   ).   هذا الـشيء   وترمجات اإلجنيل موضوعة بشكل ال يعرف معه املرءُ       (

  ):مبعىن الكرة األرضية(‘ األرض ’ل، ولكن كل الترمجات تقو‘املقدسة

وَنسُلُھ   بالخیِر،فَتنَعُم نْفُسُھ13 طریٍق َیختاُر، أيََّ َمْن خاَف الّربَّ أراُه12"

  ".ولُھم ُیعِلُن عھَدُه الّربُّ ُیرِشُد أتقیاَءُه،14 .)املقدسة( یِرُث األرَض
  )14- 12: 25الزبور (

.وینَعُموَن في سالِم عمیِم أمَّا الُودعاُء فَیِرثوَن األرَض،11"
  )11: 37الزبور  (

ُنوَنھا إلى األب أمَّا الصِّدِّیقوَن فَیرثوَن األرَض29"   ".ِدوَیسك
  )29: 37الزبور  (

      )."المقدسة(ُھم یرثون األرض للُوَدعاء، فإنَّطوبى "
  )5:5إنجیل متى، (

الشروط اإللـھیة لوراثة األرض المقدسة

51

موجود  يف هذا السياق تشري إىل األرض املقدسة      ‘ األرض’ أن كلمة     على دليلال
       والفساد هو  (مرتني  األرض  دون يف   فِسيف النص القرآين الذي يعلن أن اإلسرائيليني سي

  ):اد والشراالضطه

﴿ 

}4{﴾
  ).17 من سورة بني إسرائیل 4اآلیة (

يف اآلية املذكورة أعاله تشري إىل األرض ‘ األرض’رون على أن كلمة أمجع املفس
 وهو أن اإلميان : الكتب السماوية كلها تقول نفس القول أنوهكذا جند! قدسةامل

بصورة  لكوا األرض املقدسة الشرط الذي ميكن به لليهود أن ميوالعمل الصاحل مها
  .مشروعة ويسكنوا فيها

  . ولكن شخصاً ما أعاد كتابة التوراة ليزيل هذا الشرط

  :فكتب
َب إلَھَك لم ُیعِطَك ھِذِه األرض الصَّالحَة حتى فَاعلْم ذِلَك وتأكَّْد أنَّ الّر 6"

   ".عنیٌدتمَتِلَكھا ألنََّك صالٌح فأنَت شعٌب
  ).6:9التثنیة، سفر (

رمبا ال يرى الدكتور بايبس من املناسب أن حياول الدفاع عن هذا الكذب اهلراء
املـرء ال     ولكـن  . إبراهيم، عليه السالم   ملَّةعلى اهللا، سبحانه وتعاىل، وعلى      املُفترى

، ليكتشف أن املقولة املـذكورة  والفراسةحيتاج إىل كثري من املنطق، واحلكمة اخلُلُقية،
 أن يأيت    من إا ال تتفق مع ذلك املعيار الكامل للعدل الذي ال بد          . أعاله مقولة كاذبة

ـٰه من كائنٍ  ـٰاإلوقُصد ا أن تلغي الشرط     ! إا يف الواقع تزوير   .  كامل يإلـ هي لـ
وإذا كان  .  لوراثة األرض املقدسة   د الذي فُرِض على اليهو    – اإلميان والعمل الصاحل     -

من كافة أحناء الكرة األرضية ليباركهـا،       األرض  اهللا، سبحانه وتعاىل، قد اختار هذه

القدس يف القرآن

52

بغض النظر عما إذا كان يعمـل       " ش�عب عنی�د   "فلماذا يعطيها بال قيد وال شرط لـ
  لعمل الصاحل؟ معيار ا– أن يتقيد باملعيار اخلُلُقي رفض بعنادعمالً صاحلاً أم ي

 اليهود مراراً وتكراراً مـن القـدس واألرض         أخرجثانياً، يؤكد التاريخ أن اهللا
وذكر القـرآن   . وكان ذلك حيدث كلما نقضوا شرط اإلميان والعمل الصاحل        . املقدسة

هم كلما عـادوا إىل     جرسيظل خي  هذه، وبعد ذلك قال اهللا تعاىل إنه         اإلخراجعمليات
ـٰهبسلوك ينقض الشرط اإل    األرض املقدسة  ‘ العمل الصاحل ’و  ‘ اإلميان’ شرط   –ي  لـ

وهم ليـسوا  (ويعترف كثري من اليهود اإلسرائيليني ).21 م�ن س�ورة األنبی�اء    105اآلی�ة   (
 م هم الذين جلبوا ألنفسهم هذا        ) شعباً أوروبياـٰهي   اإلخراجصراحةً بأ تكرر  امل اإلل

ويرفض الـصهاينة األوروبيـون العلمـانيون       . بسبب خطيئام  من األرض املقدسة
  .امللحدون أصالً أن يقبلوا ذه النظرية

املذكور أعاله   9:6س�فر التثنی�ة،       املوجود يف  النص علينا اليهود بالقول إن      ويرد ،
ميان جدهم إبـراهيم،    نتيجةً إل األرض  جمرد تذكري اليهود بأن اهللا أعطاهم       قُصد به   إمنا

هـذه ومل يرثوهـا   األرض  هبة هم مل يكسبوا    –بعبارة أخرى   . عليه السالم وصالحه
  .بصالحهم

ت هلم بال   يعطأُاألرض  ، أي أن    للنصولكن هذه احلجة ال تنفي النتيجة الضمنية
عطيـت   أُ :اإلعالن القرآين واضح  .  يعلن أن هذا كذب     الكرمي والقرآن. قيد وال شرط

العمـل  ’و  ‘ اإلميان باهللا واإلسالم لـه    ’والشروط هي   . ين إسرائيل بشروط  لباألرض
  ).21 من سورة األنبیاء 105اآلیة (‘ الصاحل

، أورثهـا اهللاُ   سنة من إخراج اليهود آخر مرة من األرض املقدسة  600بعد حنو
لمسلمني، حني فتحها جيش املسلمني وطُلب من اخلليفة عمر بـن           ل سبحانه وتعاىل،

يف ذلـك   .  أن يأيت شخصياُّ إىل القدس لتسلُّمِ مفاتيح املدينة        ، رضي اهللا عنه،   اباخلط
  :اليوم حتققت النبوءة الواردة يف القرآن

الشروط اإللـھیة لوراثة األرض المقدسة

53

﴿ 

}165{ ﴾

  ).6 من سورة األنعام 165اآلیة (

وهكـذا  . أن يرث املسلمون األرض املقدسةبأعلن اهللا، سبحانه وتعاىل، أنه أمر
وعندما تسلم املسلمون مقاليد األمور يف      .  يف األرض املقدسة   لالباط على   احلقانتصر

وكان ). فيما عدا فترة وجيزة   ( سنة   1 200 حيكموا أكثر من     ظلوا األرض املقدسة
كانت داللة علـى إقـرار اهللا،       . آيات اهللا، سبحانه وتعاىل؛    واضحة من    آيةيف ذلك

موا وينبغي لعلماء اليهـود أن يقـد      ! سبحانه وتعاىل، حكم املسلمني لألرض املقدسة
 املقدسة، هذا احلكم اإلسالمي     تفسرياً حلكم املسلمني املتصل طيلة هذا الوقت لألرض

  . الذي مجع بني العدل وخشية اهللا

 حني خدغري اإلسرائيليني ( األوروبيون    الصهاينةُ ع (اإلسرائيليني فانضموا   اليهود
ـٰه يف ما زعموا أنه أمر     للعودة إىل األرض املقدسة   ‘ أمحق’إليهم يف جمهود عنيد      ي إلـ

اللة واضحة لليهود اإلسرائيليني على أن الدعوة       باستعادة دولة إسرائيل، كانت هناك د
 إبـراهيم   فالشروط اليت فرضها اهللا، وهي اإلميان مبلَّة      ! كانت كذبة . الصهيونية كاذبة

.  الصهيوين إلقامـة إسـرائيل     هادعليه السالم والعمل الصاحل مل يكن هلا وجود يف اجل
 األسس اليت تقوم عليهـا  وعندما أُنشئت إسرائيل نفسها كانت أُسس الدولة هي نفس

رك والكفـر، وهـذه      هي الش  ةوأسس الدولة العلمانية احلديث   . الدولة العلمانية احلديثة
سنشرح هذا املوضوع يف الباب الثاين من هذا         إبراهيم عليه السالم، و    ل رفضاً مللَّة  تشكِّ

  . الكتاب

55

  الفصل السادس

  إخراج اهللا اليهود من األرض املقدسة
  بسبب انتهاكهم شروط الوراثة

﴿

}4{

}5{

}6{



}7{ ﴾

  )17 من سورة اإلسراء 7-4اآلیات(

تاريخ القدس على حنـو  ) 17السورة رقم   ()بين إسرائيل  (اإلسراءتسجلُ سورةُ
  : زيف البيان التايل الوارد يف التوراة عنيكشف

ف��َاعلْم ذِل��َك وتأكَّ��ْد أنَّ ال��ّرَب إلَھ��َك ل��م ُیعِط��َك ھ��ِذِه األرض ال��صَّالحَة حت��ى     6"
   ."عنیٌدتمَتِلَكھا ألنََّك صالٌح فأنَت شعٌب

  ).6:9سفر التثنیة، (

  الـقـــدس فـي القــــرآن

56

ألنه يـثَــبت أساس االعتقاد بأن إعطاء اهللا،سبحانه وتعـاىل،         البيان مزيف
 بـأن  يبعبارة أخرى، يسمح لليهـود . لليهود كان بال قيد وال شرط  األرض املقدسة

 لليهود حىت وإن كانوا غري صـاحلني يف عملـهم، ألن   ملك  أن األرض املقدسة  ييدع
ويستطيع اليهودي أن يقـول إن      . ةالعمل الصاحل ليس شرطاً لوراثتهم األرض املقدس

! لـه ولذريتـه  األرض  لصالحه أُعطي هذه   إبراهيم، عليه السالم، كان صاحلاً ونتيجةً
            حقهم  ولذلك ال ميكن ألي إخالل بشرط العمل الصاحل املفروض على اليهود أن يلغي

  : تقول ذلك بكل وضوح وصراحةفالتوراةُ. يف األرض املقدسة

مي ھذا في قلوِبُكم وفي ُنفوِسُكم، وَاجَعلوُه َوْش�ًما عل�ى أی�دیُكم       فَاجَعلوا كال 18"
وعلِّم�وُه َبن�یُكم وَتَح�دَّثوا ب�ِھ إذا جَل�سُتم ف�ي بُی�وِتُكم،         19وعصاِئَب َب�یَن عی�وِنُكم

وَاكُتب�وُه عل�ى َق�واِئِم أب�واِب     20. وإذا مَشیُتم في الطَّری�ِق، وإذا ِنم�ُتم، وإذا ُقم�ُتم
لَتُط��وَل أّی��اُمُكم وأّی��اُم َبن��یُكم ف��ي األرض الت��ي  21ِب ُم��ُدِنُكم ُبی��وِتُكم وعل��ى أب��وا

. أق���َسَم ال���ّربُّ آلب���اِئُكم أْن ُیعطَیھ���ا لُك���م، وتك���وُن كأّی���اِم ال���سَّماِء عل���ى األرضِ
فأنُتم إْن َحِفظُتم جمیَع ھِذِه الوصایا التي أنا آُمُرُكم ِبھا وَعِملُتم ِبھ�ا، ف�أحَببُتُم    22

یطُرُد ال�ّربُّ جمی�َع ھ�ؤالِء    23كُتم في ُطُرِقِھ ُكلِّھا وتمسَّكُتم بِھ     الّربَّ إلَھُكم وسلَ
ُكلُّ موِضِع تدوُسُھ 24. الشُّعوِب ِمْن أماِمُكم، فَتِرثوَن ُشعوًبا أكثَر وأعظَم ِمنُكم

أخ��اِمُص أق��داِمُكم یك��وُن لُك��م، ِم��َن الَبرِّیَّ��ِة جنوًب��ا إل��ى لبن��اَن ش��ماًال، وِم��ْن نھ��ِر
ال َیِق��ُف إن��ساٌن ف��ي ُوج��وِھُكم، ألنَّ ال��ّربَّ  25. ا إل��ى البح��ِر غرًب��ا الُف��راِت ش��رًق

األرض الت��ي تدوس��وَنھا كم��ا  إلَھُك��م ُیلق��ي الرُّع��َب والخ��وَف ِم��نُكم عل��ى ُك��لِّ
   ".وَعَدُكم

  ).25- 18: 11التثنیة، سفر (

 يف دائـرة املعـارف   (Michael Avi-Yonah)يوناه-جاء يف مقال مايكل أيف(
داود، عليه السالم، يف فتوحاته جعل القدس مركز إمرباطورية متتـد           "ه إن   اليهودية قول

من مصر إىل ر الفرات، وإن كانت هذه احلقيقة مل يستفَد منها فائدة تامة إال يف عهد
  .")خلفه سليمان

اآلی�ات    وكـذلك الـوارد يف    من سفر التثنی�ة 6: 9اآلیة ولكن البيان الوارد يف

زيفان ألما يستبعدان الصالح واإلميان كـشرطني لوراثـة األرض   ممنه   18:11-25

إخراج اهللا الیھود من األرض المقدســـــة

57

اآلی�ة  (كشرط هلذه الوراثـة     ‘ العمل الصاحل ’ومل يقف القرآن عند حد تأكيد       ! املقدسة

  أن، وإمنا مضى فوجه األنظار إىل الدليل التـارخيي علـى  )21 من س�ورة األنبی�اء       105
ج اهللا، سبحانه وتعاىل، إيـاّهم مـن        اإلخالل ذا الشرط كان دائماً يؤدي إىل إخرا

خان فيهما اليهود ملَّة إبراهيم، عليـه      ) على األقل (وذكرت السورة مناسبتني    . األرض
السالم، معيار العمل الصاحل إىل حد أن اهللا، سبحانه وتعاىل، أخـرجهم مـن األرض

 TheReligion of": ترد معاجلة هلذا املوضوع أمشل من هـذا يف كتابنـا  . (املقدسة

Abraham and the State of Israel – A view from the Qur'an" )    ِملَّ�ة إب�راھیَم
   ) نظرٌة من القرآن–ودولة إسرائیل

 قبل امليالد، قام جيش بابلي بقيادة نــبوخذْ         587يف املناسبة األوىل، يف عام
  رصا، ودمر املسجد ا         حبصارنلذي بناه سليمان،    القدس، مث حرق املدينة، وقتل سكا

وكان النيب إرميـا قـد       .عليه السالم، ومحل معه خرية السكان اليهود عبيداً إىل بابل
، متاماً كما قال اهللا، سبحانه وتعاىل، )36:32إرمی�ا  س�فر  (حذرهم من أن هذا سيحدث

اآلیت�ان  ( قوماً حىت يبعث هلم رسوالً حيـذرهم    بمن أنه ما كان ليعذِّ    الكرمي  يف القرآن

ولكن الذين كتبوا املزامري مل يدركوا عقاب اهللا املتمثل . )17 من سورة اإلس�راء    15-16
  :يف تدمري القدس واهليكل، ولذلك ردت املزامري بالشكوى

   "أنقاًضاجَعلوا ُأوُرشلیَم .الُمقدََّس وَنجسوا َھیكَلكاُهللاألَمُم َغَزوا أرَضَك یا"
)1: 79المزامیر (

شكل ألم، يف مجلة أمور أخرى، غَيروا التوراة ليحلّوا ما حرم        لقد عوقبوا ذا ال
أعادوا كتابة التوراة ليحلّوا ألنفسهم إقراض املال بالفائدة لغـري          . اهللا، سبحانه وتعاىل

  : بينما حرموه يف املعامالت اليت جتري فيما بينهم،اليهود
رب�ى یدَفعوَن�ُھ إل�یُكم ِف�ضًَّة أو َطعاًم�ا أو      ال ُتقِرضوا إخوَتُكم ِمْن َبني قوِمُكم بِ       20"

ب��ل أقِرض��وا الغری��َب ِب��الرِّبى وال ُتقِرض��وا     21أَي ش��يٍء آخ��َر ِممَّ��ا ُیق��َرُض ِب��الرِّبى،
    ..."إخوَتُكم ِمْن َبني قوِمُكم، فُیباِرَك الّربُّ إلُھُكم جمیَع أعماِل أیدیُكم

  )20-19: 23سفر التثنیة، (

  الـقـــدس فـي القــــرآن

58

 The": ا املوضوع مبزيد من التفصيل، أوهلمـا بعنـوان  يتناول كتابان لنا هذ(

Importance of the Prohibition of Ribà in Islam")       أھمی�ة تح�ریم الرب�ا ف�ي

 The Prohibition of Ribà in the Qur'an and": ؛ والثـاين بعنـوان  )اإلس�الم

Sunnah") تحریم الربا في القرآن والسنة.(

لقتلـهم أنبيـاء اهللا      وا مرة أخرى من األرض املقدسة     ويف املناسبة الثانية أُخرِج
.  فقد قتلوا زكريا، عليه السالم، يف املسجد.)2 م�ن س�ورة البق�رة    61انظر، م�ثًال، اآلی�ة    (

     وأشار عيسى، عليه السالم، إىل قتـل األنبيـاء         . وقتلوا ابنه حيىي، عليه السالم، خبدعة
  :هذا، وكان صرحياً جدا بال مراوغة يف إدانته العنيفة هلذه اجلرمية البشعة

ل��ون م��نھم   ل��ذلك أی��ضًا قال��ت حكم��ة اهللا إن��ي أرس��ل إل��یھم أنبی��اء ورس��ًال فَیقتُ
 دم جمی��ع األنبی��اء الُمھ��َرِق من��ذ إن��شاء  لوَیط��ُردون، لك��ي ُیطَل��َب م��ن ھ��ذا الجی��

نعم أقول لكم . من دم ھابیل إلى دم زكریا الذي ُأھِلَك بین المذبح والبیت. العالم
  ).51-49: 11لوقا، (إنھ ُیطَلُب من ھذا الجیل

ولكن اهللا العلـي    (رمي  وأخرياً تبجحوا بوصفهم كيف قتلوا املسيح، عيسى بن م
  ):القدير جناه من املوت

﴿ 



}157{ ﴾

  ).4 من سورة النساء 157اآلیة (
 القُـدس   حاصرفقد  . كان بعد هذا أن عاقبهم اهللا، سبحانه وتعاىل، للمرة الثانية

 للميالد، فدمر املدينة وقتل سكاا وطـرد مـن    70جيش روماني بقيادة تيطس سنة
حجـراً  اجلنـود   ودمر املسجد مرة ثانية، ونقضه      . ليهود من األرض املقدسة   بقي من ا

:  وتنبأَ هلم به   ،حجراً، حبثاً عن الذهب املُذابِ، متاماً كما حذرهم عيسى، عليه السالم

إخراج اهللا الیھود من األرض المقدســـــة

59

 م�ن س�ورة   7-4انظ�ر اآلی�ات   ( ."ال ُیتَرُك فیھا حجر على حجر ال ُی�نَقض   ]ستأيت أيام "[
  ):17اإلسراء

﴿

}4{

}5{

}6{



}7{  ﴾

  )17 من سورة اإلسراء 7-4اآلیات(

 ﴿’}145{ ﴾
  ).7 من سورة األعراف 145اآلیة (

ولكنه قبـل   . ‘الم�سجد ’مر مرتني بكلمة     الذي د  اهليكلأشار القرآن الكرمي إىل
اإلس�راء  أي  (ذلك وصف الرحلة املعجزة اليت قام ا النيب، صلى اهللا عليـه وسـلم

أي  (الم�سجد األق�صى  إىل ) مبكة املكرمـة  (الم�سجد الح�رام  بأا رحلة من  ) والمع�راج
  ):اهليكل البعيد

﴿

}1{ ﴾

  ).17اآلیة األولى من سورة اإلسراء (

 مـسجداً  ،ني املذكور يف اآلية الكرمية، الذي دمر مرت    الم�سجد ال ميكن أن يكون
 ، نفـسه   النيب وقد أكد ذلك  .  يف القدس  ، الذي بناه سليمان، عليه السالم     الم�سجد غري

  الـقـــدس فـي القــــرآن

60

 الم�سجد األق�صى   هذا هو نفس املسجد الذي وصف أعاله بأنه         ف. صلى اهللا عليه وسلم
وقال القـرآن   . الذي أُسرِي إليه بالنيب، صلى اهللا عليه وسلم، يف تلك الرحلة املعجزة

تتعلق مبصري  ‘ ’وهذه  . اِهللا، سبحانه وتعاىل  ‘ ’إنه أُسرِي به ليرى من      الكرمي
  .أي شيٍء آخربالقدس أكثر منها

 بأن أخرجهم من األرض     ةبعد أن عاقب اهللا، سبحانه وتعاىل، اليهود للمرة الثاني
 األرض إذا استمروا يف تـدنيس ) وخيرجهم(املقدسة، أعلن عزمه على أن يظل يعاقبهم

  : بإخالهلم بشرط اإلميان والعمل الصاحلةاملقدس

 ﴿’}8{ ﴾
  ).17 من سورة اإلسراء 8اآلیة (

أي أنكم إذا عدمت إىل انتهاك الشرط الذي فُرِض لوراثة األرض املقدسة، فسنعود إىل     (
  .) معاقبتكم، أي أننا سنخرجكم منها مراراً وتكراراً

صري القدس مكتوب بوضوح يف هذا اإلنذار والتـصريح القـوي الـوارد يف              م
  :ويظل األمر كذلك بغض النظر عن أي من األمور التالية أو عنها كلها. القرآن

   ا يف كامب ديفيد أو يف أي مكان آخر بني           االتفاقات اليت مت التفاوض بشأ
ود األوروبيني القوميني   املمثلني القوميني العلمانيني للشعب الفلسطيين واليه

العلمانيني الذين يفترضون أم ميثلون بين إسرائيل، أو

        ني، اللذين حالّ حمل الربملـانقرارات جملس الشيوخ وجملس النواب األمريكي
الربيطاين بوصفهما الراعي واحلامي النهائي للدولة اليهودية، أو

       ة اللـذين يزعمـان   قرارات جملس األمن أو اجلمعية العامة لألمـم املتحـد
.ألنفسهما مركز حكومة العامل

إخراج اهللا الیھود من األرض المقدســـــة

61

عـة   والظلم املرو  والعفنإن مصري القدس يرىِ بوضوحٍ يف سياق جرائم اإلحلاد
الباب الثاين مـن هـذا   د وصف لبعض هذا يف    سريو. اآلن اليت تدنس األرض املقدسة

 الـذي   لرِّب�ا وا السياسي الذي تشركه دولة إسرائيل       ال�شِّرك  يف معرض حتليل     الكتاب
 كما عاقبها مـن قبـلُ      يل هو أن اهللا سيعاقبها متاماً     ومصري إسرائ . متارسه يف اقتصادها

ـٰهب اإل افقد جاء العق  . مرتني ويف . ي األول يف شكل جيشٍ بابلي دمر إسـرائيل        لـ
كون جيـشا إسـالميا     ياملرة الثالثة واألخرية س   يف  و. املرة الثانية كان اجليش الروماين

  . اليهوديةةلى الدوليقضي ع

 أُرِيها النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، يف زيارته املعجـزة             اليت اهللا‘ آی�ات ’إن
. مصري القدس عن  كشفت له فيما كشفت     ‘ آی�ات ’هي  واملعراج  للقدس ليلة اإلسراء

  .لةأهذه املسقد غفل عن يبدو أن دانيال بايبس

العـصر   [عليه وسلم، آخر الزمـان    ، صلى اهللا     واملرسلني  األنبياء متلقد رأى خا
رأى بعينيه الروحانيتني عودة اليهـود يف ذلـك    . ]األخري من حياة الناس على األرض

 والظلم والعفنة، واإلحلاد دجاّلورأى إنشاء دولة إسرائيل ال  . العصر إىل األرض املقدسة
م، ورأى عودة عيسى ابن مرمي، عليه الـسال       . الفادح الذي ستلحقه باألرض املقدسة

ورأى احلق والعدل والعمـل الـصاحل يف ملَّـة          . ودمار إسرائيل على يد جيش مسلم
  ،عنـدما   األرض املقدسـة  يف   ‘احلقيقي’، اليت سيستعيدها املسيح     عليه السالم إبراهيم

  .يعود

62

63

  الفصل السابع

  حتويل القبلة من القدس إىل مكة املكرمة

﴿

}46{ ﴾
  ).22 من سورة الحج 46آلیة ا(

أال یسیرون في األرض لعل الحیاَة ُتبَعُث في قلوبھم المیتة، فلعلھم بھذه القلوب  [
والعق��ول الت��ي أص��بحت اآلن حی��ًة داخلی��ا یتعلم��ون الحكم��ة، ولع��ل آذانھ��م ت��تعلم
كیف تسمع؟ فالحقیقة ھي أنھا لیست عیوُنُھم ھي العمیاء، وإنَّما ُقلوُبُھم التي ف�ي

  .]دورھمص

أدرك علماء الديانة اليهودية أن وجود عالقة يهودية باألرض املقدسة، ومدينـة
ونتيجـةً  .  ذاتـه  ‘اإلميان ’جبوهرالقدس، وهيكل سليمان، عليه السالم، مسائل تتعلق

لذلك االعتقاد خلصوا إىل استنتاج مؤداه أن الديانة اليهودية ستظل دائماً ناقصة ما مل
يعدوا دولة إسـرائيل،  يستعيبعد حتريرها،و وحىت يعودوا، إىل األرض املقدسة اليهود،   د
دوا بناء هيكل سليمان، عليـه   يعيو  مدينة القدس الشريف عاصمةً هلذه الدولة،      تكونو

ـ   من هذا القبيل   وليس للصهاينة أي تعلُّق مقدس أو عالقة مقدسة       . السالم أو األرض   ب
ه الكيانات تقوم على حجج سياسية، وتارخيية       فصالت الصهاينة ذ  . لاملدينة أو اهليك

 لتواكـب العـامل   كانت القيم العلمانية تتغري دائـم وملا  .  يف أساسها  وعلمانية وقومية
      العلماين املتغري، تظل هذه القيم دائماً قولذلك ميكن  .  أبداً ةً نسبية، وال تكون مطلق    ماًي

ومدينة القدس واهليكل    باألرض املقدسة دائماً تعديل تعلُّق الصهاينة واليهود األوروبيني

  الـقـــدس فـي القــــرآن

64

علمـاء  لوهذا غري ممكـن     . على أساس املصلحة للتعايش مع ضرورات الوقت احلاضر
  .الديانة اليهودية الذين يظلون ملتزمني باملعتقَد األساسي املذكور أعاله

والعمـل  (‘ اإلميان’ الدين يوجد يف جوهرومن جهة أخرى، أعلن القرآن الكرمي أن
باهللا، سبحانه وتعاىل، ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخـر،         ‘ اإلميان ’– )الصاحل

ومكمـن  . ‘احلق’فاهللا، سبحانه وتعاىل، هو . ، واجلنة والنار، إخل واحلسابوالقيامة
ـ  ‘احلـق ’ يدخل   ‘اإلميان’وعندما يتحقق   .  يف قلب اإلنسان   ‘اإلميان’  !ب إىل القل

فقـد قـال،    . ومن املدينة، ومن اهليكـل    واهللا، سبحانه وتعاىل، أكرب من األرض،
ما وسعني أرضي وال سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن اللین      ":سبحانه وتعاىل

."الوادع
  . )حدیث قدسي(

 عطِّلَت قدرات علماء اليهود على      ،حني بعثَ خامت النبيني، صلى اهللا عليه وسلم
 للديانـة، وعـدم     ‘شكل اخلارجي ال’االعتراف رمسيا به نبيا بسبب جتمدهم عند هذا

حممد، صلى اهللا عليه وسلم، العريب مل       . للدين‘  الداخلي اجلوهر’االعتراف الكايف بـ
وحني وصل النيب، صلى    . يكن يهوديا، ولذلك قالوا إنه ال ميكن أن يكون نبيا لليهود

، ) اآلن ةرالمدین�ة المن�و    (الحجازی�ة یث�رب    يف مدينة     اليهود اهللا عليه وسلم، إىل معقل
 يف  الـصوم وفقاً لقـانون    وكان صومه   . يف األيام اليت كانوا يصومون فيها     صام معهم

.  متوجهاً حنو القـدس    ال�صالة وكان أيضاً يؤدي    ). بمن الغروب إىل الغرو   (التوراة،
، صـلى اهللا    حمدمب بالكفروعندما اتضح، بعد سبعة عشر شهراً، أن اليهود مل يكتفوا

 نبيا من أنبياء اهللا، سبحانه وتعاىل،، وبالقرآن كلمـةَ        عتراف به   وعدم اال عليه وسلم،
          م، أمـر اهللا،   اهللا، سبحانه وتعاىل، وإمنا تآمروا أيضاً للقضاء على وحدة املسلمني وقو
  .سبحانه وتعاىل، النيب بتحويل قبلته يف الصالة من القدس إىل مكة املكرمة

 وشعروا بأن هذا التغـيري    . ه انتقادات كثرية  دفع تغيري القبلة هذا اليهود إىل توجي
 القرآن علـى    ورد. ق بالقدس  الديانة هو التعلُّ   جوهرإهانة هلم ألم كانوا يعتقدون أن

  :م باالزدراءدااانتق

  تحویل القبلة من القدس إلى مكة  المكرمة

65

﴿ 

}142{﴾
  ).2 ة من سورة البقر142اآلیة (

وأعلن القرآن أن اليهود سجناء اعتقادهم الزائف بأن القدس هي جوهر اإلميـان
  :ومركزه، وال شيء يف العامل ميكن أن يغير ذلك

﴿ }145{﴾.
  ).2 ة من سورة البقر145اآلیة (

  ويف النهاية رد  القرآن بإعالن  به    هدم االعتقاد املدينـة   – بأن القـدس      الزائف
  :اومعبدها يقعان يف صميم ملَّة إبراهيم عليه السالم وجوهره

﴿ 







}177{ ﴾
  .)2 ة من سورة البقر177اآلیة (

 تحويل املسلمني قبلتهم من القدس إىل مكة املكرمة       لن يكون   أولذلك، ال ينبغي
أي   له أثر معىن  لتصحيح املنظور الديين    ن حماولة من القرآ   يوإمنا ه . على اإلسالم   سليب

ود واضحةً كـل     القرآن لليه  وكانت رسالةُ .  جغرايف إطارٍملن وضعوا جوهر الدين يف
 بأن حممداً، صلى اهللا عليه وسلم، وإن مل يكن يهوديا، ومل يعد              اليهود غَبلوأُ. الوضوح

ي وجهه شطر القدس يف صالته، ومل حياول حترير القدس، يظل مع ذلك نبيا مـن                يولّ

  الـقـــدس فـي القــــرآن

66

ـٰهأنبياء اهللا،    اهيم  ملَّة إبر  : إبراهيم، وأن الدين الذي يدعو إليه هو الدين احلقيقي         إلـ
وبذلك كان حتويل   . وموسى وداود وسليمان واملسيح، عيسى ابن مرمي عليهم السالم

   ؤمٍ لليهود املعاندين، الذين أصرش وا على القول إن القـدس هـي القلـب    القبلة نذير
  .الروحي مللَّة إبراهيم، عليه السالم

ويل القبلة عن   وإذا كان غضب اهللا مل يرتل مبحمد، صلى اهللا عليه وسلم، بعد حت
           القدس، فإن االستنتاج الذي خيرج به املرء هو أنَّ النيب’ميكنه أن حيول قبلته    ‘ احلقيقي

       عن القدس ويظل، مع ذلك، نبيا’أن حممداً، صـلى     . ‘حقيقيا ومل يقف األمر عند حد
 صاهللا عليه وسلم، مل يبـ  ‘ حتويل القبلة’ نتيجة  بأذى أحلق عن القدس، وإمنا مـضى ف

م هم الشعب املختار من هزمية نكراء باليهود، الذين يصرـٰهون على أ   . إبراهيمإلـ

يقـالَ  أن كواتضح بذلك أنه ال ينبغي استنتاج أي أثر سياسي من حتويل القبلة،
بـل  . ء بالقـدس ادعـا  بالقدس، ومل يبق له أي   صلة  له أي  دعاإلسالم كدينٍ مل ت   إنَّ

 فالقرآن يؤكد أن محمداً، صلى اهللا عليه وسلم، والذين اتبعـوه     العكس هو الصحيح،
لَّة إبراهيمهم األتباع احلقيقيون مل:

﴿

}68{  ﴾
  ).3 من سورة آِل ِعْمراَن 68اآلیة (

        فالذين يؤمنون مبحمد،   . معىن هذا اإلعالن الذي أعلنه القرآن الكرمي واضح جدا
وإن قَدر  . صلى اهللا عليه وسلم، إمياناً صادقاً هم الذين هلم احلق بوراثة األرض املقدسة

  .القدس هو أن تؤكد هذه احلقيقة

  تحویل القبلة من القدس إلى مكة  المكرمة

67

  فرصة اليهود للفوز برمحة اهللا
  .كان لتغيري القبلة معان أخرى أهم حىت مما ذُكر أعاله

وحني  بينما كان موسى، عليه السالم، يف طور سينني،  ‘ العج�ل ’ ودهحني عبد الي
غي    روا التوراة وأعادوا كتابتها ليلّح  وا ما حر   ـم قتلـوا      م اهللا، وحني تبجحوا بقوهلم إ

 أفعاالً شنيعةً يف خيانة عهـدهم مـع اهللا،          هااملسيح، عيسى ابن مرمي، كانت هذه كلُّ
 اهللا، سبحانه وتعاىل، على كل هذه اخلطيئات الشنيعة بأن أعلـن       ورد.سبحانه وتعاىل،

تلك الفرصة هي النيب العريب، حممد، صلى اهللا        .  واحدة أتاحها هلم   ‘فرص�ة ’أن أمامهم
عوه فسيفوزون مبغفرة مـن      واتب آمنوا به فإذا  . عليه وسلم، الذي هو آخر النبيني مجيعاً

وقد ورد هذا الوعد يف القرآن يف اآليتني التـاليتني اللـتني خاطـب اهللا،              . اهللا ورمحة
  : على خطيئام الشنعاء وخيانام للعهد، فقالفيهما اليهود ورد سبحانه وتعاىل،

﴿

}156{







}157{  ﴾
  ).7 من سورة األعراف 157-156اآلیتان (

من الواضح جداً أن اآليتني املذكورتني أعاله تشريان إىل النيب حممد، صـلى اهللا
  .عليه وسلم

  الـقـــدس فـي القــــرآن

68

‘ صةالفر’حني وصل النيب، صلى اهللا عليه وسلم، إىل املدينة بعد اهلجرة، كانت
. سعهم أن يفوزوا برمحة مـن اهللا ويف  به وصدقوه كان آمنوافإذا  . مفتوحة أمام اليهود

 وأغلقوا النافذة اليت تأيت منـها الرمحـة          أضاعوا فرصة الفوز برمحة اهللا     كفروا به وإذا
ـٰهي    فال . وكانت هذه أحرج فترة يف التاريخ اليهودي كله       . وعندها يبدأ العقاب اإلل

ـٰوات كلها تراقب تلك الدرامابد من أن الزمن   . قد توقَّف آنذاك بينما السم

عندما وصل النيب، صلى اهللا عليه وسلم، إىل املدينة عمل عدداً من األشياء كان
جيب أن تقنع اليهود وربـيـيهم بسهولة بأنه حقا نيب اهللا، وأنه هو النيب الذي كانوا

ى مـستقبالً   يصلّوىل من إقامته يف املدينة كان       وخالل السبعة عشر شهراً األ    . ينتظرونه
يـستقبلوا يف    اليت كـان اليهـود       القبل�ة هي  قد فعل ذلك ألن هذه       و .بيت املقدس

ولكـن  .  الذين يعبدون اهللا وفقاً مللة إبراهيم ، عليه السالم         قبل�ة صالم، ومن مثَّ فهي
، بيت اهللا العتيـق     للكعب�ة ة  العريب عندما يفعل ذلك يف املدينة، كان عليه أن يدير ظهر

وكان هذا العمل من النيب، صلى اهللا عليه وسلم،         . مبكة، الذي كان يبجله كل العرب
 يصوم مع    أيضاً  كان :ولكنه فعل أكثر من ذلك    . كافياً إلقناع اليهود بأنه حقا نيب اهللا

من  (يف التوراة، وكان صومه وفقاً لقانون الصوم      يصومون فيها  اام اليت كانو  ياليهود آأل
 ومل يسبق ألي عريب أن صام كهذا الصوم، ولكـن الطائفـة             ).بالغروب إىل الغرو

وكان ينبغي هلذا أن يقنـع     . تصوم اآلن هذا الصوم    اإلسالمية يف املدينة أصبحت كلها
وأخرياً حصل شيء آخر كـان      . اليهود بأن حممداً، صلى اهللا عليه وسلم، حقا نيب اهللا

أحضر اليهود أمام النيب، صلى اهللا عليه وسلم، رجـالً          :  حيسم األمر ائيا   ينبغي له أن
أراد اليهود أن خيتـربوه  ). حصل بينهما مجاع من غري زواج(وامرأة ارتكبا جرمية الزنا

نفضحهم "فسأهلما أي عقوبة ينفذون يف الزناة، فقالوا        . فسألوه ما جيب أن يفعلَ ما
كانت هذه هي العقوبة املذكورة يف التوراة، فطلب منـهم أن           فسأهلم إن   ". ويجلدون

وبينما هم يقـرأون التـوراة كـان        ). فهو ال يقرأ وال يكتب    (يأتوا بالتوراة فيقرأوها
فعنـدما وصـل    . ربيهم، عبد اله بن سالم جالساً جبانب النيب، صلى اهللا عليه وسلم

  تحویل القبلة من القدس إلى مكة  المكرمة

69

فأمره عبد اهللا بن سالم بـأن      . يخفيهاالقارئ إىل آية الرجم يف التوراة غطاّها بأصبعه ل
وكان عليه أن يقرأ آية الرجم اليت قررت فيها عقوبـة           . يقف عن القراءة ويرفع أصبعه

فقد انكشف أمرهم وبـان أـم       . وسببت قراءة هذه اآلية حرجاً كبرياً لليهود      . الزنا
 الرسـول،  مث أمر. خيونون حىت شريعتهم املقدسة، وكانوا حياولون إخفاء خيانتهم هذه

صلى اهللا عليه وسلم، برجم الرجل واملرأة، وبذلك طبق شريعة اليهود اليت كان اليهود
  .وكان ينبغي أن يكون هذا كافياً إلقناع اليهود بأنه حقا نيب اهللا. أنفسهم ال يطبقوا

، أن   من وصول النيب، صلى اهللا عليه وسلم، إىل املدينـة           شهراً 17اتضح، بعد   و
عز   وبالكفر بالقرآن ورفضهم القبول بأنه كالم اهللا،       ،بالكفر به كنيب   مل يكتفوا    اليهود

كان يف هذا الوقت بالذات أن       .اإلسالموإمنا كانوا يتآمرون أيضاً للقضاء على       وجل،
أيضاً اهللا  وأنزل  ). هلا من القدس إىل مكة املكرمة     وحو (القبل�ةَ غير اُهللا، سبحانه وتعاىل،

 كلُّها يف   ة الثالث األوامرتنـزلت هذه   .  على املسلمني  القت�ال وال�صوم   فيها  آيات فرض
م شهر رمضان، غير قـانون  وولكن اهللا، سبحانه وتعاىل، عندما فرض ص  . شهر شعبان

إىل ‘ الفجـر ’م مـن    و الص :وفرض قانون الصوم اجلديد   . الصوم الذي كان يف التوراة
وا ويشربوا وميارسوا العالقـات اجلنـسية يف        وبذلك سمح للناس أن يأكل    . ‘الغروب’

 وأخرياً غير اهللا، سبحانه وتعاىل، عقوبة الزنـا وأصـبحت، مبوجـب             .ساعات الليل
  !القانون اجلديد، اجلَلد أمام الناس

 له دعومل ت. نِسخ أول استنتاج من تغيري القانون أن القانون اليهودي اآلن قد     انك
  .أي صحة عملية

 ، حني رأى النيب، صلى اهللا عليـه        ذلك بفترة  تاج األهم اتضح بعد   ولكن االستن
وأكـد أيـضاً    .  نزلَ عليه فيها أن فتح يأجوج ومأجوج قد بدأ         ا، يف منامه رؤي   وسلم

، حني ذهب هو وعمر بن اخلطـاب ،  )باّاملسيح الكذ( دجّالالبصورة درامية خروج
، صـلى اهللا عليـه   ، اشتبه الرسول"ادابن صي"رضي اهللا عنه، ملقابلة صيب يهودي امسه

وقد اتضحت الرسالة حني استأذن عمر النيب أن يـسمح لـه    . دجّالالأنه هو   ب وسلم،

  الـقـــدس فـي القــــرآن

70

إذا : "س ابن صياد، ولكن الرسول، صلى اهللا عليه وسلم، مل يأذن له، وقـال             أبقطع ر
  ."لھوإن لم یكن ھو فمن الخطیئة أن تقت.  فعًال فإنك لن تستطیع قتلھدجّالكان ھو ال

 قد خرج اآلن وكذلك فُتحت يأجوج ومأجوج، فمعىن ذلـك     دجّالالفإذا كان
 ، يكون قد بدأ يف حياة النيب، صلى اهللا عليه وسلم، بعد   الِف�َتن أن آخر الزمان، أو عصر

 أو ضـاعت    -ويكون قد أُغلق الباب الذي ميكن لليهود منه أن يفوزوا           . تغيري القبلة
ـٰهي هلم قد           –ألن يفوزوا   " الفرصة"عليهم    برمحة اهللا إىل األبد، ويكون أشد عقابٍ إل

  . بدأ

والوقـت  . ولن حيدث بعد ذلك أن يكون اليهود مؤهلني لوراثة األرض املقدسة
    الوحيد الذي يستطيعون فيه أن يعودوا إليها ويسيطروا عليها هو عندما خيرج يـأجوج

  ، بالعامل يف ظـل النظـام    ، وبذلك يتحكمونوھ�م م�ن ك�ل ح�دٍب ین�سلون     ومأجوج
ـٰهغري أن هذا يشكِّل جزءاً من خطة        .  نظام يأجوج ومأجوج   -العاملي   ية يذوق  إلـ

ـٰهفيها اليهود أشد عقاب    .يإلـ

71

  الفصل الثامن

   املسيح احلقيقي،-عيسى
   املسيح الكذاّب-والدجاّل

﴿

}110{.﴾
  ).6 من سورة األنعام 110اآلیة (

لوم وأعينهم اليهودية ألم كفروا ذه الرسالة من قبل، فقد          أي أننا سنقلِّب ق   [
  .]كفروا باملسيح، عيسى ابن مرمي العذراء

   املسيح–عيسى
              أبلغ أنبياء اهللا، سبحانه وتعاىل، بين إسرائيل أن اهللا وعدهم بأن يرسل إليهم نبيا

. لك داود، عليه السالم،   يكون نبيا هلم، امسه املسيح، وسيحكم العامل من على عرش امل
  . عصر سليمان، عليه السالم-.والواقع أن هذه كانت مبثابة نبوءة بعودة العصر الذهيب

، أن النيب ناثان كلَّم امللـك داود  15-11: 17سفر أخبار األی�ام األوَّل،   جاء يف
  :ابن داُودعن املسيح، ودعاه

"11       مع تقَدور كامت أيهج        ،آبائكوإذا اَنتالذي خير كسلن نم خلَفًا لك أقَمت
     ،لْكَهم توثَب لْبِكص ن12م  إىل األبـد ـهلْكم عرش تا الَمسي وأنا أُثَبيتبين بي فهو .

13                 ـنها ععتنه كما نزها عيت فال أَنزعا رمحا، وأميكونُ يل اَبن ا وهوأنا أكونُ لَه أب

  الـقـــدس فـي القــــرآن

72

يكون نَسلُك وملْكُك ثابِتَينِ على الـدوامِ أمـام   بل14بلَك، شاوَل الذي كان قَ
   ".15. » إلى األبد راسخاًوعرشُك يكون وجهي،

  )15-11: 17ل، أخبار األیام األوَّ(
  :وبعد ذلك بسنني، أضاف إشعيا إىل ذلك ما يلي

"   لَنا ولَد يولَد ألنَّه   عطَى لَنا اَبنئاسةُ عل   ويالر وتكون هفى باَسمِ عجيـبٍ،    .ى كَتسمي

  ". ورئيس السالمِوأبا أبديا ويكون مشيرا وإلها قديرا

 ويثبتُ أركان مملكَته   يوطِّد عرشَ داود   .سلطانُه يزداد قوةً،ومملكَتُه في سالمِ دائمِ     "
".لقديرِ تعمُل ذِلكاغيرةُ الرب .من اآلن إلى األبد والعدِلعلى الحقِّ

   )7-6:9إشعیا (
  :وأشار إليه إرميا بقوله

  ."من نَسِل داود ملكًا صالحا"....
  ) 5،6: 23إرمیا (

  :وكتب إشعيا عنه كذلك

وضعت روحي  . هو ذا عبدي الذي أعضده، مختاي الذي سرت به نفسي         "
  ." عليه فيخرج الحق لألمم

  ."ع في الشارع صوتُهال يصيح وال يرفع وال يسم"

إلى األمـان يخـرج     . قصبةً مرضوضةً ال يقصف وفتيلة خامدةً ال يطفئُ       "
  ."الحق

ال يكلُّ وال ينكسر حتى يضع الحـق فـي األرض وتنتظـر الجزائـر               "
  "ُ.شريعته

  ) 4-1: 42إشعيا (

  "فقد جعلتك نوراً لُألمم لتكون خالصي إلى أقصى األرض"

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

73

  )) 6-49: إشعيا(

 إن الم�سیح س�یكون َحَكم�ًا َع�ْدالً     حممد، صلى اهللا عليه وسلم بقولـه   وصرح النيب
  ).أي حاكماً عادالً للعامل(

  رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسـلم،       أن ، رضي اهللا عنه،    أبو هريرة  روى"
 ال�صلیب  یك�سرَ َف. َحَكم�ًا َع�ْدالً    م�ریمَ  ابُن فیكمینزللیوشكنَّ أن  والذي نفسي بیده     :قال

  . أحدویفیض المال حتى ال یقبلھ  الجزیة وَیَضَع  الخنزیرویقتَل
  ).صحیح البخاري(

  صورتان متناقضتان للمسيح
ولكن اختلط عليهم األمر بـسبب      . سر اليهود بسماع أخبار هذا املسيح املنتظر

شـعب اهللا  ’األوىل صورة ملك فاتح يعيـد     . وجود صورة مزدوجة للمسيح ولرسالته
إىل األرض املقدسة وحيكم مجيع العامل يف   ) ود يف ذلك الوقت   الذين كانوا اليه  (‘ املختار
ورسمت الصورتان كلتامها بوضوح يف سـفر       . والثانية مسيح متواضع ومعذَّب   . سالم

سوف يعلى شأنه ويمجد وييكـون ذا  ‘ خادم للرب’إشعيا ، الذي وصف املسيح بأنه
  :مكانة عالية

   ."ى جداها عبدي ينتصر، يتعالى ويرتفع ويتسام"
  )13: 52إشعیا (

سيشوه، إىل حد أنـه ال يكـاد        ‘ العبد’ولكنه مضى على نفَسٍ واحد فقال إن
  : إنسان، وبذلك سينال العال واإلهانة معاًرمنظره يكون منظ

  ."  كثير من الناس دهشوا منه، كيف تشوه منظره كإنسان وهيئة كبني البشر"
  )14: 52إشعیا (

سيضرب على الوجه   ‘ العبد’ وإن كان ذلك ال خيطر ببال أحد، بأن          تنبأ إشعيا،
.  وهذا بالضبط هو ما حدث لعيسى، عليه السالم).11-4: 50إش�عیا،  (وسيهانُ  . والقفا

  الـقـــدس فـي القــــرآن

74

 على هذا احلدث بالعبارة الواردة أدناه، وقـال  ھال لیندسيوعلق كاتب مسيحي امسه
  :12: 53 و 13: 52إن هذا يؤكد نبوءة إشعيا الواردة يف الفصل

من املعروف جيداً أن هذا هو نوع املعاملة اليت عومل ا يسوع أثناء احملاكمات            "
فقد بصق حراس معبد هريود على وجه يـسوع         . الست غري املشروعة اليت أجريت له

مث عصبوا عينيه وصفعوه    ). الس األعلى عند اليهود القدماء     (ال�سنھدریم بعد أن أدانه
شروا على رأسه تاجاً من األشواك وضرب ضرباً مربحـاً بكربـاج            وح. على وجهه

كان كرباجاً قاسياً للتعذيب صنع من عدة شرائح من اجللد، حشرت فيهـا             . روماين
  . قطع معدنية مغضنة فجعلته اكثر إيالماً

(Hal Lindsey, "The Messiah". Harvest House Publishers, Oregon,
1982, pp.108-9.)

). أي املسيح (‘ عبد الرب ’عيا فعرف اليهود بأم هم الذين سيعذِّبون        ومضى إش
إشـعيا،  (" الُمھ�ان، المك�روه م�ن األم�ة    "بأنه ) أي املسيح(وفعل ذلك حني وصف العبد

استخدمت يف األصـل يف  ) األمة(‘ nation’ وأشار هال ليندسي إىل أن كلمة  .)7: 49
واحتج على الترمجة غري ، كم�ا ج�اء ف�ي الترجم�ة     (nations)ال يف صيغة اجلمع     ،  صيغة املفرد
  :األمينة لآلية

أن ال���نص الم���نقح الموح���د للكت���اب المق���دس  ) وم���ن الخیان���ة(م���ن س���وء الح���ظ "
المك�روه  "بعب�ارة  ".المك�روه م�ن األم�ة   "والتعلیقات السونسینیة الیھودیة تترجم عب�ارة

 ب�أن  ئم�ا ی�وھم الق�ار   م) ف�ي ص�یغة الجم�ع   (‘ األم�م ’، أي باس�تخدامھا كلم�ة     "من األمم
ھ����م ال����ذین یھین����ون العب����د    ) ‘األم����م’ال����ذین ی����شار إل����یھم دائم����ا بكلم����ة     (األغی����ار
والفكرة الت�ي یری�دون أن ی�ضعوھا ف�ي عق�ول الن�اس ھ�ي أن إس�رائیل ھ�ي           .ویكرھونھ

وربما كان ھذا صحیحًا في التاریخ الیھ�ودي، ولك�ن ھ�ذه     .العبد وأن األغیار یكرھونھا
باللغة العبریة ‘أمة’تھا ھذه العبارة، ألن الكلمة المستخدمة بمعنى   الحقیقة بالذات ال تثب

وھي في صیغة المفرد وال یمكن ترجمتھا ترجمة أمینة بكلم�ة غی�ر كلم�ة    ‘ goi ’ھي
'nation')  ت���شیر إل���ى إس���رائیل  – ف���ي ھ���ذه العب���ارة  -، وھ���ي )أمَّ���ة، بالعربی���ة: أي

  ).109الصفحة ، (Lindsey." وحدھا

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

75

العـامل،  ‘ حكـم ’ كانت هناك نبوءة بشخص يتواصل به  وینس�فر التك�   حىت يف
  :شیلوهووصف بأنه . الذي أنشئ أول مرة يف عهد داود وسليمان، عليهما السالم

يهوذا وال عصا السلطان من صلبه، إلى أن        ) ابنه(ال يزول الصولجان من     "
  ."يتبوَأ في شيلوه من له طاعة الشعوب

  )10: 49سفر التكوین، (

ذه النبوءة فقط اسم القبيلة اليت سيأيت منها املسيح، وإمنا عينت يهوذا            مل تعلن ه
واعتـرف الربيـون    . بأنه هو اخلط امللكي الذي سينحدر منه ملوك املستقبل

لقب شخصي للمسيح، كما حدث     ‘ ش�یلوه ’املفسرون للكتاب منذ القدم بأن
  . هنا تنبؤ بأنه سينحدر من قبيلة يهوذا

االختالط سوءاً حني حرف كُتاّب غري معلومني نص سفر إشعيا ليقولوا           وازداد
ومعىن ذلـك أنـه     (وإمنا سيولَد طفالً أيضاً،     ,إن املسيح ليس فقط آتيا من آل يهوذا

ـٰٰهاً قديراً         )سيكون إنساناً  وبذلك . ، وسيحكم العامل يف النهاية، ولكنه أيضاً سيكون إل
ـٰٰهاً يف آن واحدصور النص احملرف املسيح   : إنساناً وإل

"ألنَّهلَنا ولَد عطَىيولَدويلَنا اَبنوتكونهفئاسةُ على كَتى، الرسمباَسـمِ  ي
سفر إش�عیا،  ( ." أبديا ورئيس السالمِوأبا قديرااًهـٰمشيرا وإلويكونعجيبٍ،

9 :6.(

 بعهده وبعث املسيح، عيسى ابـن  قبل ألفي سنة، حني وىف اهللا، سبحانه وتعاىل،
مرمي، إىل بين إسرائيل، وجدهم يتشبثون بالشكل اخلارجي للدين بينما يهملون جوهره

شوهوه ألم غيروه وأعادوا كتابته ليتفـق مـع   ‘ اخلارجي’وحىت الشكل   . ‘الداخلي’
ن يكـرز   وحني كا , وحينما أكد عيسى عليه السالم أنه هو املسيح احلقيقي        . ختيالم

للدين، قبل  ‘ اخلارجي’للدين وشجب حتريف الشكل     ‘ الداخلي’بال خوف يف اجلوهر
وما زالوا يكفـرون ويرفـضون   . به بعض اليهود وآمنوا به، ولكن معظمهم كفروا به

  الـقـــدس فـي القــــرآن

76

بقـوهلم  ) يف ذلك احلني  (وصرح القرآن بأم تبجحوا     . اعتباره املسيح حىت يومنا هذا
  ):صلباً(إم قتلوه

 ﴿}157{﴾
  ).4 من سورة النساء 157اآلیة (

. على الصليب أمام أعينهم تأكَّد هلم بشكل قاطع أنه دجـاّل          ‘ ميوت’حني رأوه
 ‘ملع�ونٌ ’الُمَعلَّ�َق   ألنَّ  "...واقتنعوا بأنه ال ميكن ان يكون هو املسيح ألن التوراة قالت

 ثانياً، ال ميكن أن يكون هو املسيح ألنه مات قبل أن    ).23: 21التثنی�ة،   س�فر   ( ،"ِمَن اهللاِ
أي (  العامل من عـرش داود  یحك�م حيرر األرض املقدسة من حكم الرومان الوثنيني ومل

  ).من القدس

يـه  وكل يهودي رفض اعتبار عيـسى، عل      . ولذلك ظلوا ينتظرون جميء املسيح
. السالم، أنه هو املسيح وظل ينتظر جميء املسيح يعتبر مشتركاً ضمناً يف حماولة صـلبه

  .ذلك ألنَّ رفضهم الدعائه أنه املسيح مرتبطٌ بالوفاة اليت يعتقدون أا وقعت

لكن اهللا، سبحانه وتعاىل، قال إن اليهود خدعوا فاعتقدوا بأن عيـسى، عليـه
لل أو صالسالم، قُتب:

  ﴿

}157{﴾
  ).4 من سورة النساء 157اآلیة (

يسى، عليه السالم؟ لقد أوضح القرآن الكرمي ما الـذي          فما الذي حدث إذن لع
  :حدث؛ وكان ذلك يف مخسة بيانات توضيحية

  :قال القرآن إن اليهود مل يقتلوا عيسى: أوالً

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

77

 ) 4 من سورة النساء 157اآلیة(

  :قال إم مل يصلبوه: ثانياَ

) 4 من سورة النساء 157اآلیة(

والواقع أن هناك بيـانني  ). أي أخذ روحه(قال إن اهللا، سبحانه وتعاىل، توفاّه    : لثاًثا
  :اثنني يف القرآن ذا الشأن

﴿



}55{﴾

  ).3 من سورة آل عمران 55اآلیة (

﴿



}116{




}117{ ﴾

).5 من سورة المائدة 117 و116اآلیتان (

فإن كان اهللا، سبحانه وتعاىل، قد أخذ روح عيسى، عليه الـسالم، ومل يعـدها
  ):ومل يصلَب(ولكن القرآن يؤكد أنه مل يـقْتلْ . فهذا يشكل موتاً

  الـقـــدس فـي القــــرآن

78

﴿}157{﴾ ) 4 من سورة النساء 157اآلیة.(

د أن أخذها؟ أمـن املمكـن أن   فماذا فعل اهللا، سبحانه وتعاىل، إذن، بالروح بع
  يكون قد رد الروح إىل اجلسد؟ وهل ميكن أن حيدث شيء كهذا؟

يؤكد القرآن أن اهللا، سبحانه وتعاىل، يعيد بعض األرواح بعد أن يكـون قـد
  :أخذها من أجسادها

﴿ 


}42{﴾

  ).39 من سورة الزمر 42اآلیة (
فهل حدث هذا يف حالة عيسى، عليه السالم؟ اجلواب وارد يف البيانني التـاليني

  : ]ن الكرميمن القرآ

وكأنَّ عيـسى عليـه   ‘ يبدو’قال القرآن إن اهللا العلي القدير، جعل األمر       : رابعاً
، أو أحـلَّ  ‘شيء آخـر ’حملَّ ‘ شيئاً’وأمكن ذلك بأن يكون قد أحلَّ   . السالم قد قُتلَ

فكان الذين يشاهدون احلدث مقتـنعني بـأن       ). تشبیھ(‘ شخصٍ آخر ’حملَّ  ‘ شخصاً’
  .م، قد مات فعالًعيسى، عليه السال

﴿ ... ... }157{ ﴾ ) 4 من سورة النساء 157اآلیة.(

  .اهللا أعلم] فهل شبه احلدثُ أم شبه الشخص؟[

ماذا فعل اهللا، سبحانه وتعـاىل،      : أصبح من املمكن لنا اآلن أن نرد على السؤال
ا السؤال وهـو أن اهللا، سـبحانه        بالروح بعد أن أخذها؟ هناك جواب ممكن على هذ

  ):تشبیھ (شیئًا محلَّ شيء آخروتعاىل، أحل

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

79

               اهللا، سبحانه وتعاىل، أخذ روح عيسى عليه السالم وهـو مـا زال علـى
الصليب،

            اهللا، سبحانه وتعاىل، أقنع الناس الذين كانوا يراقبون احلدث بأن عيسى عليه
السالم قد مات،

     وح عيسى، عليه السالم، بعد أن أُنزِلَ عـن         مث أعاد اهللا، سبحانه وتعاىل، ر
مث أُخذَ إىل السماء وسيرتل مـن       . الصليب وحني مل يكن مثة أحد فرياقب

.هناك يوماً ما

الفرق الوحيد بني ما يؤمن به النصارى والتفسري الوارد أعاله للنص القرآين هو
إىل الـسماء   أن الفترة اليت انقضت بني احلدث الذي وقع على الصليب ورفع عيسى

غري أن التفسري الوارد أعاله للنص القـرآين ال يعتـربه         . فترة يعتربه النصارى فيها ميتاً
  .ميتاً، وذلك بالضبط ألن اهللا، سبحانه وتعاىل، رد روحه إىل جسده

 املمكن املذكور أعاله للنص القـرآين يقولـون إن    الذين يعترضون على التفسري
وهم يفسرون النص القرآين القائـل  . ضع على الصليب أبداًعيسى، عليه السالم، مل يو

"  "       ًوقد توصلوا إىل هذا االستنتاج   . بأنه يعين أنه مل يوضع على الصليب أبدا
يعين جمـرد  ) باملعىن الذي يستعمل القرآن به هذا املصطلح   (بناًء على رأيهم أن الصلب

وقد . رة أن ميوت املرء فعالً على الصليب      وضع املرء على الصليب وال يقتضي بالضرو
 فقال إن الـصلب  )5( من سورة المائ�دة  36اآلیة ، على ابن كثیرعلَّق مفسر القرآن،

  . يعين بالضرورة املوت

والتفسري البديل للتفسري املذكور أعاله هو أن اهللا، سبحانه وتعاىل، وضع شخصاً
هـذه هـي    .  عيسى، عليه السالم   ، أي أن شخصاً آخر حل حمل      )ت�شبیھ (مكان آخر

أهللا ’: هذا رأي وهو خيضع، شأنه شأن كل اآلراء، لالحتراز بقـول          . ‘احللول’نظرية

والـذين  . غري أن كثرياً من علماء اإلسالم املمتازين يؤيدون نظريـة احللـول         . ‘أعل�م

  الـقـــدس فـي القــــرآن

80

ضح يعترضون على هذا التفسري يقولون إنه يعزو إىل اهللا، سبحانه وتعاىل، عمالً من الوا
أي بريئاً من التهمة الـيت وجهـت إىل         (أنه ظُلْم، ألنه يزعم أن اهللا وضع رجالً بريئاً

ولكن اهللا، سبحانه وتعاىل، قال     . على الصليب ليصلَب بدالً منه    ) عيسى، عليه السالم
 م�ن  15 اآلی�ة  ،)6( من سورة األنعام 164اآلیة ( ‘ :مراراً وتكراراً

، اآلیة )39( من سورة الزمر 7، اآلیة )35( من سورة فاطر 18، اآلیة )17 (اإلسراءسورة
  ).53( من سورة النجم 38

إن القرآن يصرح مبا معناه أن اهللا، سبحانه وتعاىل، رفع عيسى، عليـه             : خامساً
  :السالم، إليه

﴿ }158{﴾ .
  ).4 من سورة النساء 158اآلیة (

﴿ 

}55{﴾ .
  ).3 من سورة آل عمران 55اآلیة (

  :ةُ املوتمث ميضي القرآن فيقول، موضحاً، إن كل نفس ذائق

﴿ 

}185{﴾
  .)3 من سورة آل عمران 185اآلیة (

حيث إن اهللا، سبحانه وتعاىل، قال إن كل نفس ذائقة املوت، فهـذا يعـين أن
ولذلك ينبغي طرح سـؤالٍ  . عيسى، عليه السالم، أيضاً له نفس جيب أن تذوق املوت

هل كان لعيسى عليه السالم نفس؟ هل كان بشراً؟ وحيث إننا نعلم أنه ابن مرمي،          : هو
   بشراً؟هل كانت مرمي: فال بد لنا من أن نسأل

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

81

  :عيسى ومرمي كليهما‘ إنسانیة’يرد القرآن على ذلك بتصريحٍ يعلن فيه

﴿ 

}75{﴾
).5 من سورة المائدة 75اآلیة ( 

، ينفي القرآن أن يكون عيسى، عليه ‘’بتصريحٍ واحد مذهلٍ،
  .السالم، ومرمي أي شيء غري البشر

  :ويقول القرآن أيضاً إن عيسى، عليه السالم، ما كان إال عبداً هللا سبحانه وتعاىل

﴿ 





}171{﴾
  ).4 من سورة النساء 171اآلیة (

﴿ }59{﴾ )43 من سورة الزخرف 59یة اآل.(

ومن مث فإنه ، هو أيـضاً،  . وهكذا يتبين جبالء أن عيسى، يف نظر القرآن، إنسان
  .وهو أيضاً ذائق املوت. خيضع لقانون املوت الذي خيضع له مجيع الناس

  الـقـــدس فـي القــــرآن

82

  عيسى، عليه السالم، سيعود
وقال ).  يصلَب أي أنه مل يقتل ومل    (أكد القرآن أن عيسى، عليه السالم، مل ميت

مبـن يف  (وحيث إن القرآن قال إن كل نفس       . أيضاً إن اهللا، سبحانه وتعاىل، رفعه إليه
ذائقة املوت، فالنتيجة اليت خنلص إليها من ذلك هي أن عيـسى، عليـه              ) ذلك عيسى

جيب أن يعـود إىل     . السالم، جيب أن يعود ويذوق املوت كما يذوقه كل إنسان آخر
شـأنه  ) ه الفانية جيب أن تعاد إىل األرض اليت أُخذَت منها أوالً          أي أن رفات  . (األرض

  : يقولنفالقرآ. وهذا عادة يأخذ شكل الدفن بعد املوت. شأن كل إنسان آخر

﴿ }55{﴾
  ). 20طــھ  من سورة 55اآلیة (

. لكن القرآن وجه أيضاً إنذاراً قويا حني تكلم عن موت عيسى، عليه الـسالم            و
أي كما أثبت   (واإلنذار هو أنه جيب على اليهود والنصارى مجيعهم أن يؤمنوا بعيسى

. ‘عيسى’قبل أن ميوت    ) القرآن مركز عيسى وموقفه بوصفه املسيح ونبيا من أنبياء اهللا
ـٰهية لعيسى هي أن يعود يوماً مـا وأن         ولذلك تثبت هذه اآلية بوضوح      أن اخلطة اإلل

  : هذه العودة ستتم قبل موته

﴿ 
}159{ ﴾

  ).4 من سورة النساء 159اآلیة (
ل يهودي يف ذلك اليوم أن يعترف بأن عيسى هو املـسيح            ومن مث جيب على ك

‘ ابـن اهللا ’ويؤمن به، وجيب على كل نصراين أن يتخلى عن اإلميان بعيسى باعتبـاره
ـٰهي    .والشخص الثالث يف ثالوث إلـ

وقد صرح النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، مؤكداً بأشد ما ميكن التأكيـد، أن
  :عيسى، عليه السالم، سيعود

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

83

وال�ذي نف�سي بی�ده     : قـال  رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسلم،  أن أبو هريرة    روى"
 وَی�َضعَ  الخنزی�ر   ال�صلیب ویقت�لَ  یك�سرَ َف.َحَكم�ًا َع�ْدالً   اب�ن م�ریم    ف�یكم ینزللیوشكنَّ أن

  . أحدویفیض المال حتى ال یقبلھ الجزیة
  ).صحیح البخاري(

اط الساعة العـشرة الـيت      والواقع أن عودة عيسى، عليه السالم، شرطٌ من أشر
  :ذكرها النيب، صلى اهللا عليه وسلم

:عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال"

 قـالوا " م�ا ت�ذاكرون؟   "فقال  . طلع النيب صلى اهللا عليه وسلم علينا وحنن نتذاكر
يف (فذكر ".  قبلھ�ا ع�شر آی�ات   اإنھا لن تقوم حتى ت�رو "قال . نذكر الساعة : )الصحابة(

الدجّال، والدابة، وطل�وع ال�شمس م�ن مغربھ�ا، ون�زول عی�سى          الدخان، و ) هذا الصدد
خسف بالمشرق، وخسف :  وثالثة خسوف،، ویأجوج ومأجوجالسالم علیھ  ،ابن مریم

نار تخرج من الیمن، تطرد الناس إل�ى   وآخر ذلك . بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب

  ." محشرھم
  )صحیح مسلم(

  :فأشراط الساعة إذن هي

 ح الكذاّب، املسي–خروج الدجاّل
،خروج يأجوج ومأجوج
 املسيح احلقيقي،–عودة عيسى، عليه السالم
،ظهور الدخان
 يف األرض املقدسة(ظهور دابة األرض(،
،طلوع الشمس من املغرب
 ،خسف يف مشرق األرض
،اخسف يف مغر
،خسف يف جزيرة العرب

  الـقـــدس فـي القــــرآن

84

نار خترج من اليمن، تطرد الناس إىل حمشرهم.

ذه األشراط ليست مرتبة حبسب التسلسل الزمين ملواعيـد         يرجى مالحظة أن ه   (
  .)حدوثها

  :اليوم اآلخر‘ شرطُ أشراط’وأكد القرآن أن عودة عيسى، عليه السالم، هي

﴿}61{ ﴾ ) 43 من سورة الزخرف 61اآلیة.(

حث عنها الناس حني    وأعطى عيسى، عليه السالم، هو نفسه أشراطاً ينبغي أن يب
  :يعود

،ون أنفسهم املسيح ولكنهم كاذبونمسيظهر أناس ي

،ستكون هناك حروب وإشاعات بقيام حروب

،ستحصل جماعة يف العامل مل يسبق هلا مثيل

،ستجتاح األوبئة العامل

ووحشية اإلنسان لإلنسان،نستحصل زيادة هائلة يف اخلروج على القانو

عدداًستزداد الزالزل حدةً و.

:  األوىل –واآلن لدينا توضيح الصورتني املتناقضتني للمسيح يف الكتب السماوية
حني يعود عيـسى عليـه      . فاتح عظيم : مسيح وديع متواضع سيعاين األمرين، والثانية

  .السالم، فإنه سيحقق صورته الثانية

ـ             اىل ولكن النيب حممداً، صلى اهللا عليه وسلم، كشف عن أن اهللا، سـبحانه وتع
  . يف آخر الزمان إىل العاملالمسیح الدجّالسيخرِج، قبل عودة عيسى عليه السالم،

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

85

  ؟الدجّالمن هو
أعظم حلم حيلم به اليهود منذ ألفي سنة هـو أن يعـودوا إىل األرض املقدسـة

امللكـان داود   -حكاماً على األرض لكي يعيدوا جمد دولة إسرائيل اليت أسسها النبيان
 سليمان يف القدس، ويعبـدوا      هما السالم، ويعيدوا بناء اهليكل الذي بنا      وسليمان عليه

ـٰه فالشعب . وجيب أن يعترب هذا حلُماً نبيالً جداً بالفعل       .  إبراهيم يف ذلك اهليكل    إلـ
الذي حيلم هذا احللم، ويعتربه أعظم أحالمه مجيعاً، جيب أن يكون شعباً قد بلـغ أوج

ن شعباً يؤثر اآلخرة على احلياة الـدنيا، وأن تكـون           جيب أن يكو  . العظمة الروحانية
ملعرفـة  ‘ اخلارجية’نظرته الروحية الثاقبة قد نفذت إىل الداخل متجاوزة حدود املظاهر

ولذلك ينبغي، على األقل، أن يعرفوا أن مثل هذا احللـم النبيـل ال              . األمور‘ حقيقة’
لحدة، بواسطة حكـم اإلرهـاب      ميكن حتقيقه بإقامة دولة إسرائيل اليت هي أساساً م

ومـن  . والظلم يف األرض املقدسة الذي دام حىت اآلن أكثر من مخسني سـنة داميـة
  .املستبعد أن ميكن استمرار الظلم مخسني سنة أخرى قبل أن يواجهوا العواقب الوخيمة

اإلسرائيليون مجيعهم أن حلمهم العظيم ال ميكن أن يتحقـق   -اآلن، يعتقد اليهود
سوف جيلب اخلـالص يف آخـر       "فهو  . لك النيب اخلاص املسمى املسيح    حىت يظهر ذ

ويتكرر القول يف حكم املسيح هذا يف أماكن أخـرى      " الزمان، حني يتوج ملكاً للعامل
اليهود األوروبيون الذين أنشأوا احلركة الصهيونية ال يشاركون،        .. من الكتاب املقدس

.ة باملسيحطبعاً، يف هذا التعلُّق بالنبوءات املتصل

 لليهود، باخلديعة، ما يأخذونه المسیح ال�دجّال أمر اهللا، سبحانه وتعاىل، بأن يسلِّم
 املقدسـة،   أرض�ھم ويتشبثون به باعتباره حتقيقاً لذلك احللم العظيم، أي العـودة إىل

اآلی�ة  –: (وبعث دولة إسرائيل، وتعيني ملك حيكمهم

وما حقيقةُ أم خدعوا خديعةً كاملـةً  . وإعادة بناء اهليكل)2 م�ن س�ورة البق�رة       246

  الـقـــدس فـي القــــرآن

86

 إال دليل على استمرار العمى الروحاين الذي هم         ومطلقةً على يد دولة إسرائيل الكاذبة
  : فيه

﴿ 

}39{ ﴾

  ).24 من سورة النور 39اآلیة (

إن دولة إسرائيل اآلن بالضبط يف وضع الرجل الذي يكـاد يقتلـه الظمـأ يف
  .ًءالصحراء وينخدع بالسراب يظنه ما

﴿ }76{

}77{ ﴾

  ).27 من سورة النمل 77-76اآلیتان (
فـاليهود  . قد حتقَّق حتقٌّقاً يكاد يكون تاما     ‘ احللم العظيم ’اليوم أن   ‘ الظاهر’من

اإلسرائيليون عادوا إىل األرض املقدسة، أو لديهم احلرية ألن يعودوا، من أي مكان يف
.  وهي اآلن حقيقة واقعـة     1948ودولةُ إسرائيل أقيمت يف عام      . العامل يوجدون فيه

 احللم العظيم حتقيقاً كامالً هو تعيني ملك، وتدمري املـسجد           وكلُّ ما هو باقٍ لتحقيق
  :األقصى ليمكن إعادة بناء اهليكل

إذا دخلُتُم األرض التي ُیعط�یُكُم ال�ّربُّ إلُھُك�م وَاْمَتَلْكتموھ�ا وس�َكنُتم فیھ�ا             14"
 َمِلًك�ا  ف�أقیموا عَل�یُكم  15، »ُنقیُم عَلینا َمِلًكا ك�سائِر اُألَم�ِم ال�ذیَن َحواَلین�ا        «: وقلُتم

  ).15-14: 17سفر التثنیة، ( یختاُرُه الّربُّ إلُھُكم
 يف العامل وجيـب  الدولة الحاكم�ة وعالوة على ذلك، جيب أن تصبح إسرائيل

  . ملك إسرائيل العاملَ من القدسیحكمأن

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

87

والنتيجة اليت ال مفر منها هي أن كل هذا ال ميكـن أن يتحقـق مـن دون
  ؟‘احلقيقة’ما هي ف. ‘الظاهر’هذا هو . املسيح

 قد  ال�دجّال كل هذا، عندما ينظَر إليه من زاوية اإلسالم، هي أن           ‘ حقيقة’إن
خدع اليهود وجعلهم يعتقدون بأن نعمة اهللا قد قربتهم كثرياً مـن حتقيـق

ـٰهي ليس         ‘ احلقيقة’.حلمهم العظيم  هي أن عماهم الروحاين أوقعهم يف فخ إل
جبون االضطهاد والظلـم يف العـامل ولكنـهم        فهم يش . هلم مهرب منه اآلن

وهم يفعلون ذلك حبجة أنه هلم مكانة       . يربرون اضطهادهم وظلمهم لآلخرين
وحيـث إـم    . خاصة عند اهللا، سبحانه وتعاىل، ليست ألي أحد غريهـم

يعتقدون بأن األرض املقدسة ملك هلم، فهم يعتقدون أيضاً بأن هلم احلـق يف
تـربر  ‘ فالغايـة ’. يعيشون فيها منذ مئات الـسنني     حتريرها من القوم الذين

  . ضللهم وتوههم وخدعهم خديعة تامةالدجّالهي أن ‘ احلقيقة’و. ‘الواسطة’

 خملوق خلقه اهللا، سبحانه وتعاىل،، وسيتشبه باملسيح مدعيا أنه هو،           دجّالوال�
 العزيز  وقد حبا اهللاُ  . وخيدع اليهود فيجعلهم يعتقدون بأنه هو املسيح احلقيقي

  قوة هائلة وقدرة على التغري وقدرة على خداع الناس واإليقاع         دجّالال� احلكيم
عدو المسیح ’النصارى يسمونه   . م ‘)Anti-Christ وسـيظهر  ). باإلنكليزية
، الشيطانُ الذي خلقه اهللا، سبحانه وتعاىل،، يوماً ما يف العـامل علـى     دجّالال

وقد . وديا، قوي البنية، أجعد الشعر    وحني يفعل ذلك سيكون يه    .  إنسان ةهيئ
          امسه ابن صياد، ظنـا ،يهودي اشتبه النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، بشاب

 ال�دجّال ق�د خ�رج فع�ًال إل�ى الع�الم           وهو بـذلك يؤكـد أن       . ال�دجّال بأنه هو
  :وسوف يظهر يوماً ما يف هيئة

،إنسان

،يهودي

  الـقـــدس فـي القــــرآن

88

شاب.

الم، سيحكم العامل من عرش داود، أي من        املسيح احلقيقي، كسليمان عليه الس
  :ولكي يفعل ذلك، جيب عليه أوالً أن حيقق ما يلي. القدس

 ـٰهأن حيرر األرض املقدسة من حكم القوم الذين ال يعبدون  إبراهيم،إلـ

     ـٰهالذين كانوا، يف وقت الوعد اإل     (أن يعيد الشعب املختار ) ي، يهـوداً  لـ
إىل األرض املقدسة،

د وسليمان، عليهما السالم،أن يبعث دولة إسرائيل اليت أنشأها داو

 يف العاملالدولة الحاكمةأن جيعل إسرائيل تصبح .

 يف التشبه باملسيح احلقيقي فمن املفروض، بناًء على ما تقدم، أن دجّالال� وإذا جنح
  .يفعل هو أيضاً كل األشياء املذكورة أعاله

 – عـدو املـسيح      – ال�دجّال   إذا كان   : لوبناء على هذا القول، رمبا يثار سؤا
مسؤوالً عن كل هذه اخلديعة الكربى لليهود، وأكثر من ذلك بكثري، وإذا كان قـد

، فأين هو؟ تكلم النيب، صلى اهللا عليه وسلم         ضأُخرِج فعالً وأنه موجود اآلن على األر
)ّالدجال، فقال ما يأيت عن )يف ما ميكن االعتراف بأنه أصعب األلغاز حال:

، كم  )صلى اهللا عليه وسلم   (يا رسول اهللا    : قلنا: ... عن النواس ابن مسعان، قال
أربعین یومًا، یوٌم كسنٍة، ویوٌم ك�شھٍر، وی�وٌم   ] سيمكث: [سيمكث على األرض؟ قال

  .كجمعٍة، وسائر أیامھ كأیامكم
  )صحیح مسلم، السنن، الترمذي(

.  يف آخر حياته على األرض فقطالیوم من أیام الدجّال سیكون كأیامن�ا لذلك فإن
ولـذلك سـيكون يف   .  الزمين ليكون يومه كأيامنا    ُبع�ِدنا  سيكون يف    دجّالال� ثانياً، إن

. يف آخر حياته فقط، حني يدخل عاملنا ليكمل مهمته املتمثلة يف التشبه باملسيح            ‘ عاملنا’

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

89

             اهللا، سبحانه وتعاىل، أن حيكم املسيح العامل مـن عـرش داو د، أي مـن    وكان وعد
 يف دجّالال� ومن الواضـح، إذن، أن يكـون   . القدس، اليت ستكون قلب دولة إسرائيل

اليوم من أيامـه    ’القدس جبسده يف آخر أيام حياته على األرض يف ذلك الوقت، ألن
وعندئذ سنراه كيهودي، شاب، قوي البنية      . ، ورمبا أمكن لنا أن نراه     ‘سيكون كأيامنا

.  العامل من القدس   س�یحكم  العامل، الذي    ح�اكم  أن يكون أيضاً     وجيب. أجعد الشعر، إخل
هذا هو جواب السؤال املتعلق بالدور االستراتيجي املقدر للقدس أن تؤديـه يف ايـة

  .التاريخ

قبل ذلك سيكون حولنا، إىل حد كبري بنفس الطريقة اليت يوجد ـا املالئكـة
. ومـن مث ال نـراهم     ) يف يوم كأيامنا  (‘ عاملنا’واجلن حولنا دائماً ولكنهم ال يدخلون

سيحيك شبكة خداعه ولكننا لـن نـتمكن مـن          . سيهامجنا باستمرار ليخترب إمياننا
يف أي مكـان مـن األرض       . ‘یوم�ھ ل�ن یك�ون كأیامن�ا       ’مالحظته حبواسنا العادية ألن

م ی�و ، مث يف ی�وم ك�سنة م�ن أیامن�ا     حينما يطلقه اهللا، سبحانه وتعاىل، يف      دجّالال� سيكون

؟ نعلم أنه سيكون على األرض، لكن يف أي مكـان مـن   ی�وم كجمع�ة   ، مث يف  ك�شھر
  األرض؟

من حسن احلظ أن لدينا جواباً على السؤال األول، وهذا اجلواب يفـتح لنـا
 يعـرف  حدیثجواب السؤال األول موجود يف . إمكانية إجياد أجوبة لألسئلة األخرى

. نصرانيا واعتنق اإلسالم يف املدينة املنورة     كان متيم الداري    .  متيم الداري  ح�دیث باسم
ولـيس  . دجّالال� بجاء إىل النيب، صلى اهللا عليه وسلم، وروى له شيئاً مر به فيما يتعلق

وطلـب  . من الواضح إن كان ذلك حلماً أو رؤيا أو خربة عملية يف احلياة احلقيقيـة
 املسجد بعد الصالة لريوي     النيب، صلى اهللا عليه وسلم، من الناس أن يظلوا جالسني يف

وقال إن ما رواه له متيم الداري يؤكد ما كـان هـو       . ال�دجّال هلم ما رآه متيم من أمر
  :الحدیثوفيما يلي . الدجّاليقوله عن

  الـقـــدس فـي القــــرآن

90

يل الشعيب، أنه سأل فاطمة بنت قيس، أخت الـضحاك بـن            ب عامر بن شرح   عن"
 ، م�ن رس�ول اهللا     ِھ س�معتِ  ح�دثیني ح�دیثاً   : فقال. لِووكانت من املهاجرات األُ   . قيس

فقـال  . َّلئن ش�ئت ألفعل�ن  :  فقالت.ھ إلى أحد غیره  نال تسندی .،صلى اهللا علیھ وسلم
. وھو من خیار ش�باب ق�ریش یومئ�ذ       .  ابن المغیرة  نكحُت: فقالت. حدثیني.أجل: هلا

 خطبن�ي  م�تُ فلم�ا تأیَّ .  ص�لى اهللا علی�ھ وس�لم   ،فأصیب في أول الجھاد مع رس�ول اهللا
.  ص�لى اهللا علی�ھ وس�لم   ، م�ن أص�حاب رس�ول اهللا   ، ف�ي نف�رٍ  ع�وف ن  ب� نعب�د ال�رحم

 وكنت قـد  . على مواله أسامة بن زید، صلى اهللا علیھ وسلم،وخطبني رسول اهللا
حدفلمـا  "  أس�امة م�ن أحبن�ي فلیح�بَّ   " قال ، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم      ثت

. نكحني م�ن ش�ئت     ف�أ . أم�ري بی�دك   :  قلت ، صلى اهللا عليه وسلم    ،كلمين رسول اهللا
عظيمة النفقـة يف  . وأم شريك امرأة غنية، من األنصار " انتقلي إلى أم ش�ریك    "فقال

إن أم ش�ریك    . ال تفعل�ي  "فقال  . س�أفعل : فقلت. يفانــيرتل عليها الض  . سبيل اهللا
فإني أك�ره أن ی�سقط عن�ك خم�ارك، أو ینك�شف الث�وب ع�ن          . یفانــامرأة كثیرة الضِّ

ولكن انتقلي إلى ابن عم�ك، عب�داهللا ب�ن    . ك بعض ما تكرھینساقیك، فیرى القوم من
 وهو من البطن الذي هي ،ريش قُرِه، فرٍهوهو رجل من بين ف" (عمرو ب�ن أم مكت�وم

 صلى  ،فلما انقضت عديت مسعت نداء املنادي، منادي رسول اهللا        .  إليه فانتقلت) منه
فصليت مع رسـول  . سجدفخرجت إىل امل. الصالة جامعة:  ينادي،اهللا عليه وسلم

فلما قـضى  . فكنت يف صف النساء اليت تلي ظهور القوم    . اهللا صلى اهللا عليه وسلم
فقـال  .  صالته، جلس على املنرب وهو يـضحك       ، صلى اهللا عليه وسلم    ،رسول اهللا

. اهللا ورسولھ أعل�م : قالوا" ؟أتدرون لما جمعتكم "مث قال   ". لیلزم كل إنسان مصاله   "
 ال�داري،  ولك�ن جمع�تكم، ألن تمیم�اً   .  جمعتكم لرغبة وال لرھب�ة    ما! إني، واهللا "قال

 وافق الذي كنت أح�دثكم ع�ن   وحدثني حدیثًا. ، فجاء فبایع وأسلم نصرانیا كان رجالً
 م��ن لخ��م  ح��دثني؛ أن��ھ رك��ب ف��ي س��فینة بحری��ة، م��ع ثالث��ین رج��الً    . م��سیح ال��دجّال

ی�رة ف��ي البح�ر حت��ى   ث�م أرف�ؤا إل��ى جز  .  ف�ي البح��ر فلع�ب بھ��م الم�وج ش��ھراً  . ذاموُج�
فلقیتھم دابة أھلب كثیر . فدخلوا الجزیرة. فجلسوا في أقرب السفینة . مغرب الشمس

:  فقالـت ما أنت؟! ویلك: فقالوا.من كثرة الشعر .ِهِرُب من دُ  ُھُلُبال یدرون ما قُ   .الشعر
انطلق�وا إل�ى ھ�ذا الرج�ل ف�ي       ! أیھ�ا الق�وم   : ؟ قالت وما الج�ساسة  : قالوا. أنا الجساسة

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

91

ن�ا منھ�ا أن تك�ون    ْقِر َفت لن�ا رج�الً   لم�ا س�مَّ   : قال.  فإن�ھ إل�ى خب�ركم باألش�واق        .ال�دیر
. ق�اً ْل َخ رأیناه ق�طُّ  إنساٍنفإذا فیھ أعظمُ .حتى دخلنا الدیر   قال فانطلقنا سراعاً  ،  شیطانة

:  قلنـا . یداه إل�ى عنق�ھ، م�ا ب�ین ركبتی�ھ إل�ى كعبی�ھ، بالحدی�د         مجموعٌة،ه وثاقاً وأشدُّ
نح�ن أن�اس   : ؟ قـالوا فأخبروني ما أن�تم . قد قدرتم على خبري   : ؟ قال ما أنت ! ویلك

فلع�ب بن�ا الم�وج    . ف�صادفنا البح�ر ح�ین اغ�تلم      . ركبنا ف�ي س�فینة بحری�ة      . من العرب
 فلقیتن�ا داب�ة   ،ف�دخلنا الجزی�رة  . فجلسنا في أقربھ�ا . ثم أرفأنا إلى جزیرتك ھذه    . شھرًا

م�ا  ! ویل�ك : فقلنـا .  م�ن كث�رة ال�شعر   ِهِرُب�  من ُدُھُلُب ما ُقَىدر ال یُ ،أھلب كثیر الشعر

اعم�دوا إل�ى ھ�ذا الرج�ل ف�ي       : قلنا وما اجلساسة؟ قالت   . أن�ا الج�ساسة   : ؟ فقالت أنت
ول�م ن�أمن أن   . وفزعن�ا منھ�ا  . فأقبلن�ا إلی�ك س�راعاً     . فإنھ إلى خب�ركم باألش�واق     . الدیر

: ؟ قالعن أي شأنھا تستخبر  : قلنا. أخبروني عن نخل بیسان   : فقال. تكون شیطانة
: قـال . ثم�ر یأم�ا إن�ھ یوش�ك أن ال    : قال. نعم: ؟ قلنا لهأسألكم عن نخلھا، ھل یثمر

 ھ�ل فیھ�ا م�اء؟   : ؟ قـال عن أي ش�أنھا ت�ستخبر   : قلنا. أخبروني عن بحیرة الطبریة
أخبرون�ي ع�ن   : قـال .  ماءھا یوشك أن ی�ذھب أما إنَّ : قال. ھي كثیرة الماء  : قالوا

ھ�ل ف�ي الع�ین م�اء؟ وھ�ل ی�زرع       : قـال ؟ عن أي شأنھا تستخبر: قالوا. رَغعین زُ

: قال. ھي كثیرة الم�اء، وأھلھ�ا یزرع�ون م�ن مائھ�ا     . نعم: ؟ قلنا له  أھلھا بماء العین
املدينـة   [قد خرج من مك�ة ون�زل یث�رب   : ؟ قالوا ین ما فعل  ّیمِّأخبروني عن نبي األُ

أنھ قد ظھ�ر  فأخبرناه ؟  كیف صنع بھم  : قال. نعم: ؟ قلنا  العربُ ُھَلأقاتَََ: قال. ]املنورة

 أم�ا إنَّ : قال. نع�م :  قلناق�د ك�ان ذل�ك؟   : قال هلم . على من یلیھ من العرب وأط�اعوه
وإن��ي أوش��ك أن . إن��ي أن��ا الم��سیح. وإن��ي مخب��ركم عن��ي. ذل�ك خی��ر لھ��م أن یطیع��وه

 أربع�ین  ھا ف�ي فأخرج فأسیر في األرض فال أدع قریة إال ھبطتُ . الخروجبیؤذن لي
،  كلم�ا أردت أن أدخ�ل واح�دةً   ، كلتاھما ،متان عليَّ حرَّ فھما م  ،وطیبة غیر مكة . لیلة

 وإن على كل نق�ب  . یصدني عنھا، بیده السیف صلتا ٌكَل منھما، استقبلني مَ   أو واحداً
قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم، وطعـن       : قالت .منھ�ا مالئك�ة یحرس�ونھا

ـ  "  ھذه طیبة. ھذه طیبة. ھذه طیبة "مبخصرته يف املنرب   أال ھ�ل كن�ت   "ة يعـين املدين

فإن�ھ أعجبن�ي ح�دیث تم�یم أن�ھ واف�ق ال�ذي كن�ت                 . "نع�م : فقال الناس " ؟ح�دثتكم ذل�ك
ال بل من قب�ل  . أال إنھ في بحر الشام أو بحر الیمن . أحدثكم عنھ وعن المدینة ومكة

  الـقـــدس فـي القــــرآن

92

وأومأ بيده إىل " من قبل المشرق، ما ھو. من قبل المشرق، ما ھو. المشرق، ما ھو
."ھذا من رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلمفحفظت : قالت. املشرق

  )صحیح مسلم (

 - إىل العـامل سـيكون   دجّالال� يتضح جيداً من هذا احلديث أنه عندما خيـرج
  موجوداً يف تلك اجلزيرة، ومن تلك اجلزيرة سينطلق ليبدأ مساعيه يف تقليد             –جغرافيا

   جزيرة تلك؟فأي. املسيح بتحرير األرض املقدسة من حكم غري اليهود، إخل

  اجلزيرة هي بريطانيا
والدليل الـذي يؤيـد     . يف رأينا أن اجلزيرة املشار إليها يف احلديث هي بريطانيا

   اجلزيـرة ’ أصدرت حكومـة     1917يف عام   : انظر ما يلي  . دعوانا دليل مذهل حقا ‘
             ا تؤيد إقامةَ وطنٍ قوميبلفور الذي أعلنت فيه لعاملٍَ مذهولٍ أ بريطانيا وعد  يهـودي

أيضاً،كان اجليش الذي هزم األتراك     1918 -1917مث، يف عام    . يف األرض املقدسة
ومـن  . وحرر األرض املقدسة من حكم املسلمني جيشاً بريطانيا بقيادة اجلنرال أللنيب

 حكمت بريطانيا األرض املقدسة مبوجـب انتـدابٍ         1948 حىت عام    1919عام
العامل خالل هذه الفترة هجرة أعداد هائلة من اليهود         وشهد  . منحتها إياّه عصبةُ األمم

وقد أدت كراهيةُ األملان البالغة لليهـود خليانتـهم يف         . األوروبيني إىل األرض املقدسة
عقد اليهود األملان صفقةً مع بريطانيا قوامها أـم سـيجعلون           (احلرب العاملية األوىل

ب بريطانيا إذا وعدت بريطانيا، من      الواليات املتحدة األمريكية تدخل احلرب إىل جان
وما أسفر عنه ذلـك مـن   ) جانبها، بإعطائهم األرض املقدسة عندما تنتصر يف احلرب

ظهور هتلر، إىل اضطهاد اليهود باجلملة، فزادت اهلجرة اليهودية من أوروبا إىل األرض
الـيت  ‘ القابل�ة ’، قامت بريطانيا بـدور      1948وأخرياً، يف عام    . املقدسة زيادة هائلة

ومن اجلدير بالذكر، عـالوةً علـى      . ولَّدت الطفل، أي إعالن استقالل دولة إسرائيل
ذلك، أن جزيرة بريطانيا تقع على مسرية شهر بالسفينة من العامل العريب، عرب البحـر

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

93

فـأفالم  . ومن املهم أن نذكر أيضاً أن الربيطانيني برعوا يف التجسس     ! األبيض املتوسط
  .وجيمس بوند هي املقابل اخليايل للورنس العربشرلوك هوملز

رمبا يكون هناك أشخاص ما زالوا خيالفوننا الرأي الذي عرفنا فيه بريطانيا بأـا
ونرد على هؤالء الناس بأن نطلب منهم بكـل         . اجلزيرة املذكورة يف احلديث الشريف

ذكروا لنا اجلزيـرة    ولكي يفعلوا ذلك، عليهم هم أنفسهم أن ي       . احترامٍ أن يصححونا
  . ادعائهم وبطالن ادعائناة، ويعطونا الدليل على صح)املعنية(

 إىل األرض وبـدأ  ال�دجّال بذلك استنتجنا أن احلديث أبلغنا أنه عنـدما خـرج
والحظنـا  . خرج من جزيرة بريطانيـا    ‘ يف يومٍ كسنة  ’مهمته املتمثلة يف تقليد املسيح
والحظنا أيضاً أنه   . للعامل‘ الدول�ة الحاكم�ة   ’ريطانيا هي   أيضاً أنه يف هذه الفترة كانت ب

. للعامل كانت تسيطر على مال العامل أيضاً‘ الدول�ة الحاكم�ة  ’عندما كانت بريطانيا هي
  .وكانت لندن فعالً العاصمة املالية للعامل. وكانت تفعل ذلك بواسطة بنك إنكلترا

من حدث فيها بصورة غريبة     ولكنا الحظنا أيضاً بعد ذلك أنه مرت فترة من الز
      دعللعامل، وحلَّت حملها الواليات املتحـدة      ‘ الدول�ة الحاكم�ة   ’وغامضة أن بريطانيا مل ت

 هذه بدأت حبـربٍ، أي احلـرب العامليـة األوىل،           ويبدو أن عملية التغيري   . األمريكية
ة بـني   ويف رأينا أن الفترة الفاصـل     . وانتهت حبربٍ أخرى، هي احلرب العاملية الثانية

. الدجّال م�ن ی�وٍم ك�سنة إل�ى ی�وٍم ك�شھر       شهدت انتقال   ةاحلربني العامليتني األوىل والثاني
ومن املهم جدا أن نراقب عملية التغيري هذه ببصرية ثاقبة، ألا ستعطينا اإلشارات اليت

  .من یوٍم كشھٍر إلى یوٍم كجمعٍة دجّالالنعرف ا اللحظة اليت سينتقل ا

 مبدينة سراييفو، أسفر عن اغتيال الدوق       1914إرهايب يف صيف عام     وقع عملٌ
كان اجلـاين صـربيا،     .ارية-األكرب فرانز فرديناند، ويل عهد اإلمرباطورية النمساوية

ومن خطَّطَ الغتيال الدوق األكرب،     . ولكن آثار أقدامه أدت بقَصاّصي األثر إىل روسيا
قـدام الـيت أدت إىل روسـيا، إمنـا أراد أن تعلـن          أيا كان املخطِّط، وترك آثار األ

  الـقـــدس فـي القــــرآن

94

ومل تكن روسـيا هـي اهلـدف        . ارية احلرب على روسيا   -اإلمرباطورية النمساوية
وكان اهلدف الثاين   . احلقيقي املقصود باغتيال الدوق، وإمنا حليفة روسيا، أي بريطانيا

من أن يكـون هـذا      كان ال بد من القضاء عليها، وال بد         .الدولة العثمانية اإلسالمية
ارية احلرب علـى    -ةوعندما أعلنت اإلمرباطورية النمساوي   . القضاء على يد بريطانيا

 ذلـك   ىوردت أملانيا عل  . روسيا دخلت بريطانيا وفرنسا احلرب فوراً مساندةً لروسيا
وكانت اخلطة اليت رمى إليها     . ارية-بدخول احلرب مساندةً لإلمرباطورية النمساوية

ال إضعاف االقتصاد الربيطاين باحلرب إىل حد تفقد معه بريطانيـا يف النهايـة              االغتي
وكان اجلناةُ الذين   . للعامل، وحتل حملها دولة أخرى    ‘ الدول�ة الحاكم�ة   ’مركزها بوصفها

نفَّذوا عملية االغتيال أكثر خداعاً من الشيطان؛ فهـامجوا اإلمرباطوريـة العثمانيـة
وكانت تلك الدولة ما زالت تشكِّل عقبةً كـؤوداً أمـام           . اإلسالمية يف الوقت نفسه

حترير األرض املقدسة وعودة اليهود إىل األرض املقدسة وبعث دولـة إسـرائيل مـن
وهكـذا اضـطُرت    . وكان أفضل سبيل ممكن إلزالة هذه العقبة هو احلـرب         . جديد

خول احلـرب مـساندةً     اإلمرباطورية العثمانية اإلسالمية، مبؤامرة داخلية ماهرة، إىل د
واستخدمت بريطانيا يف النهاية ال للـهجوم علـى اإلمرباطوريـة العثمانيـة             . ألملانيا

انظر كتابنـا  . (اإلسالمية وتدمريها فحسب، وإمنا للقضاء على اخلالفة اإلسالمية أيضاً
  ."The Caliphate, the Hijaz and the Saudi-Wahhãbi Nation-State": املعنون

  )).الوھّابیة-األمَّة السعودیة-فة والحجاز والدولةالخال(

أوالً، . 1916-1914لكن احلرب كانت كارثة على بريطانيـا يف الفتـرة
ثانياً، احتلت أملانيا فرنسا . انتزعت الغواصات األملانية من بريطانيا السيطرة على البحار

 الروس يهربون من اجليش     ثالثاً، كان اجلنود  . وأقامت يف باريس حكومة مؤيدة ألملانيا
 يف ضائقة شديدة وكأا     1916وأخرياً كانت بريطانيا يف عام      . ويتراجعون يف امليدان

: 1916مث جاء التغيري اهلائل يف عـام        . أُلقيت على شاطئ وأصبحت مهددة بااعة
ةً اتصل اليهود بربيطانيا وعرضوا عليها أن جيعلوا الواليات املتحدة تدخل احلرب مساند

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

95

لربيطانيا إذا وعدت بريطانيا مقابل ذلك بإعطاء األرض املقدسـة لليهـود يف ايـة
مث وجه اليهود آلة دعايتهم اهلائلة يف الواليات املتحدة         . قبلت بريطانيا العرض  . باحلر

األمريكية ومارسوا كل ضغط ممكن حىت جنحوا يف النهاية يف جعل الواليات املتحـدة
وردت بريطانيا بعـد ذلـك بـسنة       .  مساندةً لربيطانيا  1916 تدخل احلرب يف عام

 أيضاً االختتام الناجح حلملة التجسس الرائعة       1916وشهد عام   . بإصدار وعد بلفور
  . يف شبه جزيرة العربناليت قام ا اجلواسيس الربيطانيو

يجيةً جنحت بريطانيا يف حتقيق هدفني هامني جدا يشكِّل كلٌّ منهما ضربةً استرات
األول كان توقيع معاهدة مساعدة متبادلة وحياد محيد بني         . للدولة العثمانية اإلسالمية

وكانت تكلفـة   ). الذي كان آنذاك حاكماً للرياض    (بريطانيا وعبد العزيز آل سعود
.  جنيه استرليين يف الشهر يأخذها عبد العزيز من اخلزانة الربيطانيـة     5000ذلك جمرد

 يف إغراء الشريف حسني، الذي عينته الدولة العثمانية شريفاً ملكة           والثاين كان النجاح
وكانت التكلفة على   . املكرمة واحلجاز، بالثورة على اخلليفة العثماين وإعالن استقالله

 The": انظر كتابنا املعنـون ( بريطانيا مبلغاً كبرياً مقداره سبعة ماليني جنيه استرليين

Caliphate, the Hijaz and the Saudi-Wahhãbi Nation-State". )  الخالف��ة

  )).الوھّابیة-األمَّة السعودیة-والحجاز والدولة

 مسار احلرب وانتصرت الواليات املتحـدة األمريكيـة         1916هكذا غير عام
 – وهذا هو األهـم      –ومل تهزم أملانيا فقط، وإمنا      . وبريطانيا واليهود يف اية املطاف

بل إن  .  العثمانية اإلسالمية وظهرت مكاا دولةُ تركيا العلمانية       تقطَّعت أوصال الدولة
وعق�د حل�ف ھج�ومي      القيادة العلمانية يف تركيا سارعت على الفـور إىل التفـاوض

 مع بريطانيا نفسها اليت قامت بالدور القيادي يف تقطيـع أوصـال الدولـة               ودف�اعي
 حد أا خـسرت مكانتـها       ولكن احلرب حطمت بريطانيا إىل    . العثمانية اإلسالمية

ولقد تأكَّد ذلك يف   .  يف العامل  الدول�ة الحاكم�ة   وحلت حملها الواليات املتحدة باعتبارها
ففي احلرب العامليـة  . الفترة الفاصلة بني احلربني العامليتني، مث بعد احلرب العاملية الثانية

  الـقـــدس فـي القــــرآن

96

. ي قاد قوات احللفـاء     هو الذ  - اجلنرال أيزاور    -الثانية، مثالً، كان ضابط أمريكي
، عقد مؤمتر بريتون وودس إلقامة نظام مايل دويل جديد، فـأعطى            1944مث، يف عام

بياناً مقنِعاً بشأن مركز بريطانيا اجلديد املنقوص حني اختار الدوالر األمريكي ليكـون
 وحـل البنـك الـدويلُّ     . العملةَ الدوليةَ اجلديدة، وبذلك حل حمل اجلنيه اإلسترليين

وصندوق النقد الدويل حمل بنك إنكلترا باعتبارمها املؤسستني املـاليتني األولَـيني يف
وحلت وشنطن حمل لندن باعتبارها العاصمة املالية للعامل، وبـذلك أصـبحت            . العامل

وبعد انتهاء احلرب كانت الواليات املتحدة هي اليت أعادت         . تسيطر على أموال العامل
ويف أزمة السويس، يف عـام      . اين واألورويب بواسطة خطة مارشال    بناء االقتصاد الربيط

، أظهرت الواليـات املتحـدة    1963، مث يف أزمة الصواريخ الكوبية يف عام         1956
  . يف العاملالدولة الحاكمةاألمريكية بشكل مْقنِع مركزها اجلديد بوصفها

لعـامل، مهووسـةً    يف ا الدول�ُة الحاكم�ُة     وبنفس الطريقة اليت كانت ا بريطانيا،
وكان الشعب الربيطاين نفسه عاجزاً     , )أي وعد بلفور  (باألرض املقدسة بشكل غريب

 اجلديـدة، الواليـات     الدول�ة الحاكم�ة   عن تفسري هذا اهلَوس الغريب، كذلك كانت
املتحدة األمريكية، مهووسةً بشكل غريب باألرض املقدسة، وكـذلك أيـضاً كـان

فالواليـات املتحـدة،    . جزاً عن تفسري هذا اهلَوس الغريب     الشعب األمريكي نفسه عا
بدولة إسرائيل اجلديدة حني أعلنت استقالهلا      ‘ تعترف’مثالً، كانت أول دولة يف العامل

ومنذ ذلك احلني والواليات املتحدة تتصرف كأا احلامي الرئيـسي          . 1948يف عام
ات املتحدة إلسرائيل معونـات ماليـة   وقدمت الوالي! ‘يف السراّء والضراّء ’إلسرائيل،

والواقع أن جمموع املعونة اليت قدمتها إلسرائيل يكاد يفوق         . واقتصادية وعسكرية هائلة
بعض املعونات املقدمة مـن     . جمموع املعونة اليت قدمتها الواليات املتحدة لسائر العامل

ت املتحدة مباشرة، ولكن الواليات املتحدة أُرسلَت إىل إسرائيل من قبلِ حكومة الواليا
وبقدر . قدراً كبرياً من املعونة أُرسلَ أيضاً من قبلِ اليهود املقيمني يف الواليات املتحدة

وبعضها اآلخر  ‘ الباب األمامي ’ما يتعلق األمر باملعونات العسكرية، أُرسل بعضها من

  المسیح الكذّاب - دجّالوال  المسیح الحقیقي،-عیسى

97

اراً نووية أمريكية   قضية جوناثان بوالرد الذي أعطى إسرائيل أسر      (‘ الباب اخللفي ’من
حرارية -ونتيجةً لذلك أصبحت إسرائيل دولة نووية ونووية      ). رمبا تكون أشهر القضايا

  .على قدم املساواة مع الدول النووية يف العامل

وقد جتلَّت العالقات الغريبة، وغري الطبيعية، والغامضة، اليت ال ميكن تفـسريها،
ة مرةً أخرى قبيل اهلجوم الذي تعرضت له        بني إسرائيل والواليات املتحدة بأجلى صور

فقد أدان املؤمتر العـاملي املعـين بالعنـصرية والتمييـز     . سبتمرب/ أيلول11أمريكا يف
.  الفلسطيين بالعنصري، املعقود يف دربان جبنوب إفريقيا، إسرائيلَ بقوة لظلمها الشع

وأبدت دولة واحـدة   . ر بأن خرجت من املؤمت    ةوردت إسرائيل على هذه اإلدانة العاملي
  !وهي الواليات املتحدة: أخرى يف العامل تضامنها مع إسرائيل باخلروج من املؤمتر

 يف الواليـات  – جغرافيـا  – موجـود  دجّالال� النتيجة اليت خنلص إليها هي أن
ومنضي فنقول يف هذا الكتاب إننا      . ‘یوم�ھ ب�شھر   ’املتحدة أثناء املرحلة اليت يكون فيها

 أن ينتقل إىل تلك املرحلة من حياتـه علـى   دجّالالن باللحظة اليت يوشك فيها      منر اآل
، اليت ستشهد حلول إسرائيل حمـل الواليـات   ‘یكون فیھا یومھ بجمعة   ’األرض حني

بل إننا حددنا اهلجوم الذي وقـع علـى    .  يف العامل  ‘الدول�ة الحاكم�ة   ’املتحدة بوصفها
 مـن   – االفتتاحيـة    –مرب بأنه اجلولة األوىل     سبت/ أيلول 11الواليات املتحدة يف يوم

رد  ’–انظـر املرفـق الثـاين    . (ال�دول الحاكم�ة  العملية اليت سينجز فيها هذا التغيري يف
  .)‘إسالمي على اهلجوم على أمريكا

 م�ن س�ورة النح�ل    89اآلیة (" نظراً إىل أن القرآن نفسه أعلن أنه

 على تفسري هذا احلادث الذي هو أغرب حادث شهده التاريخ الـديين   فإنه قادر  ،)16
للبشرية، أي بعثُ دولة إسرائيل يف األرض املقدسة بعد حنو ألفي سنة من قـضاء اهللا،

  .سبحانه وتعاىل، عليها

  الـقـــدس فـي القــــرآن

98

مقصدنا من اللجوء إىل القرآن حبثاً عن هذا التفسري هو توجيه األنظار إىل ذلك
ـٰهي  ا    لذي سوف يساعد املسلمني يف كل أحناء العامل على الرد ردا مناسباً            اهلُدى اإلل

  .على األحداث الغريبة اليت تتكشف جوانبها يف األرض املقدسة
ـٰهقبل أن نعود إىل دراسة أشد النبوءات اإل        ية إنذاراً باخلطر الـيت حتققـت       لـ

آخ�ر  ’ األرض املقدسة يف     بالفعل، أي نبوءة أن اهللا، سبحانه وتعاىل، سيعيد اليهود إىل

، يلزمنا أن ننظر يف موضوع مريزا غالم أمحد، الذي هو أكرب كذبـة عرفهـا     ‘الزم�ان
  . ‘عودة املسيح’العامل ردا على نبوءة

99

  الفصل التاسع

  : غالم أمحدمريزا
  مسيح دجاّل

وال�ذي نف�سي بی�ده     " : قال  رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسلم،      أن أبو هريرة    روى
 الخنزی�ر   ال�صلیب ویقت�لَ  یك�سرَ َف َحَكم�ًا َع�ْدًال،   ابن م�ریم   فیكمینزللیوِشَكنَّ أن

ف��ي  (وإن س��جدة واح��دة هللا. أح��دویف��یض الم��ال حت��ى ال یقبل��ھ   الجزی��ة وَی��َضَع

وأضاف أبو هريرة قائالً، ." ستكون أفضل من ال�دنیا كلھ�ا وم�ا فیھ�ا        ) الصالة
  ) "هذه اآلية من القرآن الكرمي(بوسعكم، إن أردمت أن تقرأوا "

﴿’

‘) 4 من سورة النساء 159اآلیة( ﴾.

  ).صحیح البخاري(

 غالم أمحد مسلم بنجايب عاش يف مدينة قاديان يف اهلند يف بداية القرن              مريزا
ومل يعش لريى انتقال . وتويف يف الوقت الذي بدأت فيه احلرب العاملية األوىل      . العشرين

، الذي حدث أثنـاء  )الواليات املتحدة(إىل أخرى   ) بريطانيا (ة حاكم�ة  دولالسلطة من
ومل يعش لريى عودة اليهود إىل األرض املقدسة وإقامـة دولـة           . احلرب العاملية األوىل

، أي انتقال   أن نشهده ومل يعش كذلك لريى ما نوشك حنن        . 1948إسرائيل يف عام
ويتوقع .  دولة إسرائيل اليهودية–رى  أخدول�ة حاكم�ة  السلطة من الواليات املتحدة إىل

  .هذا الكتاب أن حيدث ذلك يف غضون مخس إىل عشر سنوات، إن مل يكن قبل ذلك

القدس يف القرآن

100

فقـد  .  بعودة املسيحقلقد أذهل مريزا العامل حني ادعى عدداً من االدعاءات تتعل
مل  يف بذل جهد اسـتثنائي يف العـا        رأنشأ احلركة األمحدية يف اهلند، وبدأت على الفو

ولكن احلركة بذلت أيضاً    . الغريب للتبشري بني األوروبيني وحثهم على اعتناق األمحدية
أم�ة  جهوداً بالغة لتوجيه االنتباه بوجه خاص إىل املسلمني األفارقة األمريكيني، أتبـاع

 على معظم املـسلمني     ونتيجة لذلك جنح مريزا يف التأثري     . ، بقيادة إالجيا حممد   اإلس�الم
ألمريكيني الذين يقودهم اليوم اإلمام وارث الدين حممد أو لوي فرحـان يف             األفارقة ا

وهلذا السبب أصبح من الضروري أن نكرس هذا الفصل مـن           . موضوع عودة املسيح
  .الكتاب الدعاءات مريزا

وإذ تتكشف جوانب مسرية التاريخ يف هذه املرحلة األخرية من التاريخ، جيب أن
اعه وملن أثَّرت فيهم تعاليمه أن االدعاءات التالية اليت جاء ا        يتضح بصورة متزايدة ألتب

  :ادعاءات كاذبة متاماً) اهلندي(مريزا غالم أمحد

،أنه هو اإلمام املهدي الذي سيقود املسلمني يف الوقت الذي يعود فيه املسيح

،أن النبوءة املتصلة بعودة املسيح قد حتققت به هو

اختاره ا حممد، صلى اهللا عليه وسلمأنه نيب ةهللا يف إطار نبو.

نأمل أن يستجيب األمحديون لدعوتنا، اليت نقدمها إلـيهم اآلن، إىل اسـتعمال
القرآن الكرمي واألحاديث الشريفة لتفسري األحداث اليت حدثت بعـد وفـاة مـريزا

مة دولـة   الشعب اليهودي إىل األرض املقدسة وإقا     ‘ عودة’ال سيما   ) املذكورة أعاله (
وإن فعلوا ذلك فإننا موقنون من أم سيكتشفون فهمـاً جديـداً ملواضـيع        . إسرائيل
 فهماً  –) عيسى ابن مرمي  (، ويأجوج ومأجوج، واإلمام املهدي، وعودة املسيح        ال�دجّال

  .خيتلف متام االختالف عما تلقَّوه من مريزا غالم أمحد

  مسیح دجال: میرزا غالم أحمد

101

 عن تفسري قرآين ألغرب حدث      كُتب هذا الكتاب ملساعدة األمحديني يف حبثهم
وال ميكـن ألي    . وقع يف التاريخ الديين للبشرية، أي عودة اليهود إىل األرض املقدسة

فرد يف احلركة األمحدية أن يفهم أو يقبل احلجج واالستنتاجات الرئيسية الـواردة يف
هذا الكتاب دون أن يرفض، يف الوقت نفسه، ادعاءات مريزا غالم أمحد بأنـه هـو

. ملسيح الذي سيعود يوماً ما، واإلمام املهدي، ونيب اختـاره اهللا  ا

 

وإمنا خدع به كذلك كـثري      . دجّالبال� مل يكن اليهود وحدهم هم الذين خدعوا
قد ف. من املسلمني األتقياء الذين أظهروا سعياً صادقاً لإلميان بطرية تبعث على اخلوف

التحقوا باحلركة األمحديه بكل إخالص، وهم مقتنعون بأم اعتنقوا التعـبري الوحيـد
ولكنهم، بدالً من ذلك، وقعوا يف فـخ نـصبه هلـم            .  يف العامل  اإلس�الم الصادق عن

  فكيف خدعوا؟. دجّالال

 أن النبوءة املتعلقة بعودة املسيح قد حتققـت يف شـخص   ةتعتقد احلركة األمحدي
أوالً، أن األحاديث اليت تتكلم     . ومثة أسباب عدة لكذب هذا االدعاء     . م أمحد مريزا غال

ولكن مريزا . ‘ابن مرمي’أوضحت جبالء أن املسيح الذي سيعود هو        ‘ عودة املسيح ’عن
ثانياً، إذا كان مريزا فعالً هو حتقيق النبوءة املتعلقـة     . غالم أمحد ابن امرأة من البنجاب

 يف حياته هو، ألن هذا هـو        دجّالال�  إذن أن يقتل     – على مريزا    – بعودة املسيح فعليه
. هذا ما قاله النيب صلى اهللا عليه وسلم، يف هذا املوضـوع        . املفروض باملسيح أن يفعله

  :سنورد احلديث كامالً لفائدة القارئ

:عن النواس بن مسعان، قال ."

. خفض فيه ورفـع   ف.  ذات غداة  دجّالال�  ، صلى اهللا عليه وسلم    ،ذكر رسول اهللا
ی�ا  : قلنا" ؟م�ا ش�أنكم  "فقال . فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا. حىت ظنناه يف طائفة النخل

. حتى ظنن�اه ف�ي طائف�ة النخ�ل    .  فخفضت فیھ ورفعت ،ذكرت الدجّال غداة  ! رسول اهللا

القدس يف القرآن

102

وإن . إن یخ�رج، وأن�ا ف�یكم، فأن�ا حجیج�ھ دونك�م              .  أخ�وفني عل�یكم     ال�دجّال غی�ر   "فقال
. طَط�  َقإنھ ش�ابٌّ . واهللا خلیفتي على كل مسلم. م، فامرؤ حجیج نفسھ   یخرج، ولست فیك

ن أدرك�ھ م�نكم فلیق�رأ علی�ھ ف�واتح      فَم� . نَط� الُع�زَّى ب�ن قَ    بعب�د  ُھُھبَِّش� كأني أُ . ھ طافئة عیُن
ی�ا عب�اد   .  وع�اث ش�ماالً  فع�اث یمین�اً  . إنھ خارج خلة بین الشام والع�راق   . سورة الكھف

.  ك�سنة ی�ومٌ . أربعون یوما" قال  في األرض؟ُھبُثوما ُل!  اهللا یا رسول : قلنا" فاثبتوا! اهللا

فذلك الیوم الذي ! یا رسول اهللا: قلنا" وسائر أیامھ كأیامكم  .  كجمعة ویوٌم.  كشھر ویوٌم

وم�ا  ! ی�ا رس�ول اهللا  : قلنـا " اق�دروا ل�ھ ق�دره   . ال" قـال  كسنة، أتكفینا فیھ صالة یوم؟

ــال إس�راعھ ف��ي األرض  فی��أتي عل��ى الق��وم فی��دعوھم، .  ال�ریحُ ُھْتَرَبْد اس��َتكالغی��ِث"؟ ق
فت��روح عل��یھم  .واألرض فتنب��ت. فی��أمر ال��سماء فتمط��ر . فیؤمن��ون ب��ھ وی��ستجیبون ل��ھ

. ث��م ی��أتي الق��وَم. ، وأم��ده خواص��َرس��ارحتھم، أط��ول م��ا كان��ت ذرا، وأس��بغھ ض��روعاً
 محل�ین ل�یس بأی�دیھم ش�يءٌ    فی�صبحون مُ . فینصرف عنھم . ون علیھ قولھ  فیدعوھم فیردّ

ھ��ا كیعاس��یب فتتبع��ھ كنوُز. ِكج��ي كن��وَزأخِر: ویم��ر بالخرب��ة فیق��ول لھ��ا .  أم��والھمم��ن
فیضربھ بالسیف فیقطعھ جزلتین رمیة الغرض ث�م  .  شبابًا ممتلئاً ثم یدعو رجالً  . النحل

. فبینم�ا ھ�و ك�ذلك إذ بع�ث اهللا الم�سیح اب�ن م�ریم       . یدعوه فیقب�ل ویتھل�ل وجھ�ھ ی�ضحك
ی�ھ عل�ى أجنح�ة     كفَّواض�عاً . ب�ین مھ�رودتین  .  دم�شق فینزل عند المنارة البیضاء شرقي

 یج�د   لك�افرٍ ف�ال یح�لُّ  .  كاللؤلؤ منھ جماٌنَروإذا رفعھ تحدَّ. ھ قطرإذا طأطأ رأسَ  . ینَكَلَم
. ھ بب�اب ل�د  فیطلب�ھ حت�ى یدرَك�   . ُھُف� ْر ینتھ�ي حی�ث ینتھ�ي طَ     ُھُسَف� وَن.  إال م�ات   ِھِسَفریح نَ
فیم��سح ع��ن وج��وھھم   .  ع��صمھم اهللا من��ھ  ق��د م��ریم ق��ومٌ ث��م ی��أتي عی��سى اب��نَ  . فیقتل��ھ

إن��ي ق��د  : فبینم��ا ھ��و ك��ذلك إذ أوح��ى اهللا إل��ى عی��سى    . ویح��دثھم ب��درجاتھم ف��ي الجن��ة
 ویبع�ث اهللا ی�أجوجَ  . ز عبادي إلى الطورفحرِّ.  لي، ال یدان ألحد بقتالھم أخرجت عباداً

 م�ا  فی�شربون .  أوائلھ�م عل�ى بحی�رة طبری�ة    فیمرُّ. وھم من كل حدب ینسلون   . ومأجوَج
 اهللا عی��سى  نب��يُُّرَصْح��ُیَو. لق��د ك��ان بھ��ذه، م��رة، م��اء   : ویم��ر آخ��رھم فیقول��ون  . فیھ��ا

فیرغ�ب  .  من مائة دینار ألحدكم الیومحتى یكون رأس الثور ألحدھم خیراً     . ُھوأصحاُب
 رس��َىفی��صبحون َف.  ف��ي رق��ابھم َفَغ��فیرس��ل اهللا عل��یھم النَ . نب��ي اهللا عی��سى وأص��حابھ

ف�ال یج�دون ف�ي    .  نب�ي اهللا عی�سى وأص�حابھ إل�ى األرض    ث�م یھ�بط   . كموت نفس واحدة
فیرغ�ب نب�ي اهللا عی�سى وأص�حابھ إل�ى      . األرض موضع شبر إال مأله زھمھ�م ونت�نھم

ث�م یرس�ل اهللا   . فتحملھم فتطرحھم حی�ث ش�اء اهللا    . خت كأعناق البُ  فیرسل اهللا طیراً  . اهللا
ث�م یق�ال   . یتركھ�ا كالزلف�ة  فیغ�سل األرض حت�ى   . ٍرَب�  وال َوٍرَد منھ بی�ت َم�      ال یكنُّ  مطرًا

وی�ستظلون  . فیومئذ تأك�ل الع�صابة م�ن الرمان�ة    . ي بركتكأنبتي ثمرك، وردّ : لألرض
واللقح�ة  . حتى أن اللقحة من اإلبل لتكفي الفئ�ام م�ن الن�اس       . الرسلویبارك في   . بقحفھا

فبینم�ا ھ�م   . واللقحة من الغنم لتكفي الفخ�ذ م�ن الن�اس   . من البقر لتكفي القبیلة من الناس
  وك�لِّ  م�ؤمنٍ  ك�لِّ فتق�بض روحَ . فتأخ�ذھم تح�ت آب�اطھم   .  طیب�ة ك�ذلك إذ بع�ث اهللا ریح�اً

."ر، فعلیھم تقوم الساعةُم الُحَج فیھا تھاُرجون الناس، یتھاَرراُرویبقى ِش. مسلٍم

  مسیح دجال: میرزا غالم أحمد

103

)صحیح مسلم(

 : " املسيح الكذاّب - دجّالال�  سيقتل   - املسيح احلقيقي    -عيسى: احلديث واضح
 فإذا كان مريزا غالم أمحد قد حقَّق النبوءة الواردة ".فیطلبھ حتى یدركھ بباب ل�د فیقتل�ھ

. دجّالال� م، فإن عليه أيـضاً أن يقتـل         يف األحاديث املتعلقة بعودة املسيح، عليه السال
ولكن مريزا مات .  مواصالً مهمته بعد موت مريزادجّالال� ولذلك ال ميكن أبداً أن يظل

، وهـو  ال�دجّال بعيد ظهور احلركة الصهيونية ومل يعش لريى النصر الكبري الذي حققه
ومل حيدث يف تـاريخ  . وعودة اليهود إىل األرض املقدسة  ‘ الدجّال�ة ’إقامة دول إسرائيل

انظ�ر   (دجّالال� البشرية الديين كله أي حدث ميكن مقارنته ذا اإلجناز الذي حققـه

  .)الفصل السابق

على أننا م�ا زلن�ا   ) يراه الذين يرون بعينني اثنتني(ثالثاً، يوجد كم هائلٌ من األدلة

  :ومن هذه األدلة ما يلي. نعیش في عصر الدجّال

  رك الفلسفي يفالعصر احلديث الذي حقق نبوءة النيب، صـلى اهللا           الش ةيماد
 إنه سيحاول خداع البشرية لتعبده بدالً من        دجّالال� عليه وسلم، إذ قال يف

وقد نبع قلب هجوم املادية ذاته من جزيرة        . أن تعبد اهللا، سبحانه وتعاىل،
 دجّالال�  وحديث متيم الداري، الوارد يف صحيح مسلم، يبين أن        . بريطانيا

عندما خيرج سيكون يف جزيرة، ومن هذه اجلزيرة سيشن هجومـه علـى
.وقد بيناّ أن اجلزيرة ال ميكن أن تكون إال بريطانيا. البشرية وعلى اليهود

            رك الفلسفي يف نظرية املعرفة الغربية احلديثة، الذي ينكر صحة املعرفـةالش
وضوحٍ يف إنذار النيب، صـلى اهللا       ، وهو باد ب   ‘الروحانية البدهية الداخلية  ’

نظريـة املعرفـة   ". اهللا ليس بأعور"، ولكن ‘أعور’دجّالالعليه وسلم، بأن
العوراء هذه أخذت ا احلضارة الغربية احلديثة مث نقلتها إىل سائر البشرية

وهنا أيضاً كانت بريطانيا هي اليت قادت هجـوم        .  الغريب احلديث  مبالتعلي
. هذهةنظرية املعرف

القدس يف القرآن

104

       رك السياسي العاملي الذي أخذت به الدولة العلمانياحلديثـة، والـذي     ةالش
 دجّالال�  نبوءة النيب، صلى اهللا عليه وسلم، إذ أعلن أن           – هو أيضاً    –حقق

. سيستهدف البشرية ليجعلها تعبده، بدالً من أن تعبد اهللا، سبحانه وتعاىل،
ة احلديثة، اليت أعلنـت أن      فاحلضارة الغربية احلديثة أنتجت الدولة العلماني

 القانون  والسيادة للدولة وأن سلطة الدولة هي العليا، وأن قانون الدولة ه
،  ‘ُتِحلَّ�ھُ ’ شيئاً ما، ولكن الدولة تستطيع أن   ‘یح�رِّم ’فاهللا ميكن أن    . األعلى

وهذا شرك واضح، غري أن من املدهش أنه حىت املسلمون          .  أن ت�شرِّعھ   أي
وهنا أيضا كانت بريطانيا هي     . هذا الشرك وإدراكه  جيدون صعوبة يف فهم

واآلن، آمن العاملُ كلُّه بالدولة العلمانية ومنظمة األمم        . اليت قادت اهلجوم
ولكن هذا مل يكن قد حـدث عنـدما       . املتحدة العلمانية اليت تقود النظام

.مات مريزا غالم أمحد

       ـ سفر اجلـوي والفـضائي،    الثورة العلمية والتكنولوجية اليت أتت للعامل بال
واهلاتف وغري ذلك من معدات االتصاالت احلديثة، إخل، خلطت بني مـا

هذه الثورة غري املكتملة ما     . هو مفيد بوضوح وما هو ضار إىل حد اخلطر
 خلداع النـاس خـداعاً      ازالت هلا انتصارات غريبة وعجيبة ينبغي حتقيقه

، ويـستدل علـى   دجّالبال� تصلة  مةهذه الثورة العلمية والتكنولوجي   . خميفاً
 يركب محاراً يسري بسرعة دجّالال� ذلك من األحاديث اليت تعلن ، مثالً، أن

وهـذا يـشري إىل الطـائرة    . الريح وتكون أذناه مفتوحتني انفتاحاً واسعاً
.ةوالطائرة املقاتل

              خلق اهللا، سبحانه وتعاىل، البشر مث أعلن للمالئكة أنـه جاعـل يف األرض
وهذا هو ما فعلتـه  ).  شخصاً يتصرف بامسه ويكون خاضعاً له     أي(خليفة

فقد اعترفت بأن السيادة والـسلطة العليـا هللا     . اخلالفة اإلسالمية بالضبط
قـضت عليهـا    . سبحانه وتعاىل، واعترفت بقانون اهللا أنه القانون األعلى

  مسیح دجال: میرزا غالم أحمد

105

ديثة اليت   احل ةاحلضارةُ الغربيةُ بعد موت مريزا وأحلَّت حملَّها الدولةَ العلماني
مث .  تركيا، مقـر اخلالفـة     ةُوعانقت الدولةُ العلماني  . أُسست على الشرك

            اإلسالم العريب قبل أن متتد لتعانق العاملَ اإلسـالمي مضت فعانقت قلب
كان هذا عمـلَ    . وبذلك دخل العاملُ اإلسالمي بأسره يف الشرك      . بأسره

.ومع ذلك، حدث بعد موت مريزا. دجّالال

ربا، الذي اجتاح االقتصاد العاملي حتقيقاً لنبوءة النيب، صلى اهللا عليه وسلم،            ال
وتنبأ النيب، صـلى    .  سيكون عصر الربا العاملي    دجّالال� الذي قال إن عصر

 ال یبقى فی�ھ أح�د إال    على الناس زماٌننَّلیأتَی: "اهللا عليه وسلم، بذلك فقال

هذه النبـوءة حتققـت اآلن،   . " أكل الربا، فإن لم یأكلھ أصابھ من غباره
ولكنه مل يكن قـد فعـل   . فالربا يسيطر اآلن على االقتصاد العاملي بأسره

.ذلك بعد حني مات مريزا غالم أمحد

الثورة النسائية احلديثة وكفاحها من أجل حترير املرأة، اليت حققت نبوءة الـنيب،
، ال�دجال  ى م�ن یخ�رج إل�      أكث�ر "سيكن  ,صلى اهللا عليه وسلم، إذ قال إنَّ النساء

ا ـ��ـیم��ھ وإل��ى أم��ھ وابنت��ھ وأخت��ھ وعمت��ھ فیوثقھ  رحت��ى أن الرج��ل لیرج��ع إل��ى ح
)2116، الحدیث رقم 7كنز العمال، المجلد .  ( ‘رج إلیھـــرباطا مخافة أن تخ

، الح��دیث رق��م 7كن��ز العم��ال، المجل��د .  (‘ ".ف��أكثر م��ن مع��ھ الیھ��ود والن��ساء... "

2114(

 فقـط، بعـد     نوكان يف القرن العشري   . يطانيات هذا الكفاح  وقادت النساء الرب
.موت مريزا غالم أمحد، أن تغلغلت الثورة النسائية بنجاح يف العامل اإلسالمي

 أ النيب، صـلى اهللا             يالتلوث البيئر املناخ، الذي تنبالذي يؤدي اآلن إىل تغي ،
 العامل،  ها هو حيدث اآلن يف    . دجّالال� عليه وسلم، بأنه سيحدث يف عصر

.حىت وحنن نكتب هذا الكتاب، ولكن مريزا  مات منذ زمن بعيد

القدس يف القرآن

106

        خمتلفان ‘ احلقيقة’املظهر، و ’اخلداع املخيف الواقع يف العصر احلديث، حيث
متام االختالف إىل حد أن طريق اجلنة تبدو وكأا طريق النار والعكـس

لى اهللا عليه   وقال النيب، ص  !  ما زال يعمل   دجّالال�  نبالعكس،  دليل على أ
. بالفعلدجّالالوسلم، إن هذا هو ما يفعله

وعودة اليهود إىل   ) أي املسلمني (األرض املقدسة من حكم غري اليهود       ‘ حترير
‘ جزيـرة ’األرض املقدسة، وإقامة دولة إسرائيل، كلها متـت مبـشاركة

مـن شـبه    ] بالسفينة[نصرانية امسها بريطانيا، تقع على بعد مسرية شهر
 توكل هذه أجنز  ). متاماً كما جاء يف حديث متيم الداري      (لعرب  جزيرة ا

وهذا يشكِّل دليالً مقنعاً على أن الدجاّل ما زال يعمـل           . بعد موت مريزا
.ويهاجم اليهود من جزيرة بريطانيا بعد فترة طويلة من موت مريزا

             ح أن حتل دولة إسرائيل قريباً حمل الواليات املتحـدة األمريكيـةمن املرج
 يف العامل، وعندئذ ستدعي بعودة عصر سـليمان      الدولة الحاكم�ة  باعتبارها

مل حيدث ذلك حىت اآلن، ولكنه عندما حيدث  سيشكل تقـدماً            . الذهيب
كـل هـذا    .  يف سعيه إىل حتقيق مهمة التشبه باملسيح       دجّالال� آخر لعمل

.سيحدث قريباً، ولكن مريزا مات منذ حنو قرن من الزمان

، ولكن مـريزا  ما زال حی�ا یعم�ل  ، الذي دجّالالقدم ذكره هو من عمل كل ما ت
يل إن كل ما تقدم ذكره برز بروزاً كامالً يف العامل واختذ طابعاً عامليا              . مات منذ زمن

 دجّالال� وإذا كان مريزا غالم أمحد قد قتل        . بعد فترة طويلة من موت مريزا غالم أمحد
ا ذُكر أعاله؟ لعلَّ املبصرين من أتباع مريزا يعترفـون          فكيف يفسر أتباع مريزا كل م

. اآلن حبقيقة العامل اليوم، ويعترفون بأن احلقيقة ختتلف عن ادعاءات مريزا غالم أمحـد
  !آمني

2

109

  الفصل العاشر

  يأجوج ومأجوج
  يف القرآن واحلديث

﴿

}94{ ﴾

  ).18 من سورة الكھف 94اآلیة (

علمنا، املرحوم موالنا الدكتور حممد فضل الرمحن أنصاري، رضـي اهللا           علَّمنا م
.  ال سيما عندما يتعلق األمـر مبعرفـة         –عنه، درساً هاما جدا يف التماس املعرفة

الذي ينتمي إليه أو يف معزل      ‘ الكل’مستقال عن   ‘ اجلزء’علَّمنا أنه ال ميكن أبداً دراسة
 مبوضوع الدراسة يقتضي تنظيمها     ةمع الصحيح للمعرفة املتصل   ثانياً، علمنا أن اجل   . عنه

ولكن هذا غري ممكن ما مل جيد املرء مبدأ الوحدة الذي يـربط األجـزاء               . ككلٍّ أيضاً
ونظام املعىن هذا هـو   . ‘نظام املعىن ’وأطلق على مبدأ الوحدة هذا اسم       . بعضها ببعض

وما مل نعتمـد   . وج ومأجوج الذي جيب أن نكتشفه عندما حناول دراسة موضوع يأج
هذا األسلوب يف الدراسة فإن موضوع يأجوج ومأجوج موضوع ميكن أن يضلَّ فيـه

  .أعظم العلماء

القدس يف القرآن

110

 أن العامل لـن يـرى       يف حديث وحيد وارد يف صحيح مسلم وردت إشارة إىل
  . عودة املسيح عليه السالمبعدظاهرة يأجوج ومأجوج إال

 لي، ال یدان إني قد أخرجت عبادًا: ى عیسىفبینما ھو كذلك إذ أوحى اهللا إل"
وھم من كل . ویبعث اهللا یأجوج ومأجوج.فحرز عبادي إلى الطور. ألحد بقتالھم

  " .حدب ینسلون
  )صحیح مسلم(

ولكن الدليل الواضح املستمد من القرآن الكرمي وما ال يقلُّ عن مثانية أحاديث يف
جوج ومأجوج أخرجوا يف عهـد      فهي تشري إىل أن يأ    . صحيح البخاري خمالف لذلك

  .النيب، صلى اهللا عليه وسلم، قبل وقت طويل من عودة عيسى، عليه السالم

ولذلك جيـب   . وقد وردت إشارتان اثنتان فقط إىل يأجوج ومأجوج يف القرآن
أن يكون أول جهد نبذله هو حماولة اكتشاف مبدأ الوحدة الذي يربط بـني هـاتني

  .يف القرآناإلشارتني إىل يأجوج ومأجوج

إلـيكم  . اإلشارة األوىل وردت يف سورة الكهف، والثانية يف سـورة األنبيـاء
  :اإلشارة األوىل

﴿

}94{ ﴾

  ).18 من سورة الكھف 94اآلیة (

هكذا جند أن أول إشارة يف القرآن الكرمي إىل يأجوج ومأجوج تصفهم بـأم
وشرح النيب، صلى اهللا عليه وسلم، ذلك قائالً إن يأجوج          . أساساً مفسدون يف األرض

. جونفس الشيء ينطبق علـى مـأجو      . طائفة من الناس حتَّدروا من آدم، عليه السالم
ل احلديث الشريف القرآنَ الكرمي منذراً بأن اهللا، سبحانه وتعاىل، مـنح هـاتني        ويكم

  :الطائفتني املفسدتني من القوة ما جيعلهما، باملعايري الدنيوية، ال تقْهران أبداً

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

111

ل�ي، ال ی�دان    إني ق�د أخرج�ت عب�اداً   : فبینما ھو كذلك إذ أوحى اهللا إلى عیسى     "
وھ�م م�ن    .ویبع�ث اهللا ی�أجوج وم�أجوج    .الطورفحرز عبادي إلى    . ألحد بقتالھم

ویم�ر   .فی�شربون م�ا فیھ�ا   . فیمر أوائلھ�م عل�ى بحی�رة طبری�ة      ،كل حدب ینسلون
 ھح�صر نب�ي اهللا عی�سى وأص�حابُ     وُی.لقد كان بھذه، مرة، م�اء : آخرھم فیقولون

فیرغ�ب نب�ي   .  من مائة دینارألحدكم الیومحتى یكون رأس الثور ألحدھم خیراً
فی�صبحون فرس�ى   . فیرسل اهللا عل�یھم النغ�ف ف�ي رق�ابھم       . ابھاهللا عیسى وأصح

فال یجدون . ثم یھبط نبي اهللا عیسى وأصحابھ إلى األرض. كموت نفس واحدة
فیرغ��ب نب��ي اهللا عی��سى   . ف��ي األرض موض��ع ش��بر إال م��أله زھمھ��م ونت��نھم

ف�تحملھم فتط�رحھم حی�ث    .  كأعن�اق البخ�ت    فیرسل اهللا طیراً  . وأصحابھ إلى اهللا
 ".شاء اهللا

  )صحیح مسلم(

. ختربنا سورة الكهف أن ذا القرنني بىن ردماً بني النـاس وهـؤالء املفـسدين
   ربطراً’مث أفرغ عليه    ‘ احلديد’واستخدم زمث . أي غلفه بطبقة من النحاس الـذائب      ‘ ق

ـِّه، وأن اهللا، سبحانه وتعاىل، سيهدم هذا الردم عندما                أعلن أن هذا الردم رمحةٌ من رب
  :وعد ربهيأيت

﴿

}98{ ﴾
))18( من سورة الكھف 98اآلیة (

؟ يتكشف اجلواب بوضوح يف احلديث الشريف هفأي وعد هذا الذي يشري إلي
ومن بني هذه .  عليه وسلم، عشرة من أشراط الساعةالذي ذكر فيه النيب ، صلى اهللا

  :األشراط العشرة إخراج يأجوج ومأجوج

:عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال"

القدس يف القرآن

112

" م�ا ت�ذاكرون؟  "فقال . اطلع النيب صلى اهللا عليه وسلم علينا وحنن نتذاكر
إنھ�ا ل�ن تق�وم حت�ى ت�رون قبلھ�ا ع�شر               "قـال   . نذكر الساعة : )الصحابة (قالوا
الدخان، والدجّال، والدابة، وطل�وع ال�شمس م�ن    ) يف هذا الصدد(كر  فذ". آیات

. مغربھ�ا، ون�زول عی�سى اب�ن م�ریم ص�لى اهللا علی�ھ وس�لم، وی�أجوج وم�أجوج
. خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب   : وثالثة خسوف

  ."  تخرج من الیمن، تطرد الناس إلى محشرھمناٌر  ذلكُروآِخ
  )صحیح مسلم(

 أخرى، عندما يفتح ردم يأجوج ومأجوج ويخرجونَ تكون تلـك آيـةً             بعبارة
كيف لنا أن نعلم أن الردم      : والسؤال هو . كربى تشري إىل أن الناس دخلوا آخر الزمان

قد فُتح وأن إخراج يأجوج ومأجوج قد بدأ؟ دعونا أوالً ندرس األحاديـث الثمانيـة
وال ينبغـي   . ها مأخوذة من صحيح البخـاري     التالية اليت جتيب على هذا السؤال وكل

فهذه ليست أحاديث خمتلفة، وإمنا هي كلـها يف نفـس           . للقارئ أن يفاجأَ بالتكرار
ونتيجة . ولكن رواةَ احلديث خمتلفون ويف روايام اختالف طفيف يف النص         . املوضوع

  :لذلك كان احلديث متواتراً، مما جيعله أقوى األحاديث سنداً

 حدثنا وهيُحف�تَ ُی": عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قـال        عن أيب هريرة،    ...ب

ـ ه ودقَوع. ،" ھذه مثَل ومأجوَج یأجوَج ردُمالردُم يـ ب ت سبأصـبعيه  [نيع
  ].السبابة واإلام

)صحیح البخاري(

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دخل عليها يوماً           :عن زينب بنت جحش
تح الی�وم م�ن    للعرب من شر قد اقت�رب، ُف�  ھ إال اهللا، ویٌلــٰـال إل": فزعاً يقول

قالـت  : وحلَّق بإصبعيه اإلام واليت تليها. ،"ردم ی�أجوج وم�أجوج مث�ل ھ�ذه
: يا رسول اهللا، أفنهلك وفينا الـصاحلون؟ قـال        : فقلت: زينب بنت جحش

."نعم، إذا كثر الخبث"
)صحیح البخاري(

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

113

يح البخاري مـع اخـتالف طفيـف يف         احلديث املذكور أعاله مكرر يف صح
  :النصوص على النحو التايل

أن النيب صلى اهللا عليـه        عن زينب بنت جحش؛    ...حدثنا سفيان بن عيينة
ویل للع�رب  . ـھ إال اهللا'ال إلـ" وهو يقول  حممرا وجهه،وسلم استيقظ من نومه

وعقـد  " ف�تح الی�وم م�ن ردم ی�أجوج وم�أجوج مث�ل ھ�ذه       . م�ن ش�ر ق�د اقت�رب
إذا . نع�م "ألك وفينا الصاحلون؟ قال ! يا رسول اهللا: قلت. ان بيده عشرة سفي

   ."كثر الخبث
) صحیح البخاري(

 أن زينب بنت جحش، زوج النيب صـلى اهللا           ...حدثين حرملة بن حيىي
 يوماًدخل عليها    ، صلى اهللا عليه وسلم    ،رسول اهللا  إن    قالت ،عليه وسلم

ف�تح  . ویل للعرب م�ن ش�ر ق�د اقت�رب    .  إال اهللاٰهإلــ ال"، يقول ه وجه، حممرا عاًفزِ

.  وحلق بإصبعه اإلام واليت تليهـا "الیوم من ردم یأجوج ومأجوج مث�ل ھ�ذه
إذا كث�ر   . نع�م "ألك وفينا الصاحلون؟ قـال      ! يا رسول اهللا  : قالت فقلت

 ".الخبث
  )صحیح البخاري(

 عليه وسلم، دخل    عن زينب بنت جحش، رضي اهللا عنها، أن النيب، صلى اهللا          "
إال اهللا، وی�لٌّ للع�رب م�ن ش�ر القت�رب، ف�تح الی�وم م�ن ردم                     ٰهإلـ�ـ ال  : "عليها فزعاً يقول

قالـت زينـب بنـت    . وحلَّق بأصبعيه اإلام واليت تليها   " یأجوج ومأجوج مث�ل ھ�ذه
  ."نعم، إذا كثر الخبث: "؟ قالیا رسول اهللا، أنھلك وفینا الصالحون: فقلت: جحش

: أن النيب صلى اهللا عليه وسلم استيقظ ليلة، فقـال   ،   رضي اهللا عنها   ، عن أم سلمة   "
ن��زل م���ن الخ��زائن، م��ن ی���وقظ    ن���زل اللیل��ة م��ن الفتن���ة، م��اذا أُ   س��بحان اهللا، م��اذا أُ  "

." في اآلخرة في الدنیا عاریٍة كاسیٍةبَُّر صواحب الحجرات؟ یا

القدس يف القرآن

114

ف�تح اهللا   : "قـال ن النيب، صلى اهللا عليه وسلم،       ‘عن أيب هريرة، رضي اهللا عنه،       "

  ."وعقد بيديه تسعني." من ردم یأجوج ومأجوج مثل ھذا

طاف رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسلم، على بعريه، وكان : عن ابن عباس قال"
قال النيب، صلى اهللا عليه : كلما أتى على الركن، أشار إليه وكبر، وقالت زينب

  ."نيوعقد تسع" فتح من ردم یأجوج ومأجوج مثل ھذا: "وسلم

:  هـي رهذه األحاديث الثمانية يف صحيح البخاري وقد وردت من أربعة مصاد
أبو هريره، وزينب بنت جحش، وأم سلمة، وعبد اهللا بن عباس، رضـي اهللا عنـهم،
وهي صرحية يف الكشف عن أن إخراج يأجوج ومأجوج حدث يف عهد النيب، صـلى

وبذلك بدأ آخـر    "! اليوم" حدث    إن فتح الردم   عبل إنه قال يف الواق    . اهللا عليه وسلم
وهذا هو تفسري بيانه الشهري     . الزمان، عصر الفنت، يف حياة النيب، صلى اهللا عليه وسلم

  :‘الساعة ’حول عالقته هو بـ
 صـلى اهللا عليـه      ،رأيت رسول اهللا   :حدثنا سهل بن سعد رضي اهللا عنه قال

 أن�ا وال�ساعة     ُتْث� ِعُب":  قال بإصبعيه هكذا، بالوسطى والـيت تلـي اإلـام          ،وسلم

."كھاتین
  )صحیح البخاري (

ومضى القرآن الكرمي فأعطى املؤمنني آية هائلة ال يرون فيها دليالً ملموساً فقط
على خروج يأجوج ومأجوج، بل أعطاهم أكثر من ذلك، سيكون لديهم الدليل على

م هـم  يستطيعون متييز يأجوج ومأجوج بأ. أن يأجوج ومأجوج حيكمون العامل اآلن
س�ورة  وهذا موجود يف اإلشارة إىل يـأجوج ومـأجوج يف           . القوة احلاكمة يف العامل

  :األنبیاء

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

115

﴿}95{

}96{﴾                       ) م��ن س��ورة 96-95اآلیت��ان

).األنبیاء 
،  "من كل حدب ينـسلون    "عندما تفتح يأجوج ومأجوج، وباإلضافة إىل ذلك،

الـيت  (سيرجع أهل القرية الذين عذم اهللا، سبحانه وتعاىل، وأخرجهم من قريتـهم
، سـبحانه   أهلكهـا اهللا  (وهناك قرية أومدينة واحدة     ). أهلكها اهللا، سبحانه وتعاىل،

  .القدسإا . جمذكورة يف األحاديث اليت تتعلق بيأجوج ومأجو) وتعاىل،

يذكر احلديث التايل مرور يأجوج ومأجوج ببحرية طربية، املوجـودة يف األرض
 ل�ي، ال  إن�ي ق�د أخرج�ت عب�اداً    : فبینما ھو كذلك إذ أوحى اهللا إلى عیسى : "... املقدسة

وھم من كل . ویبعث اهللا یأجوج ومأجوج. إلى الطورز عبادي فحرِّ. یدان ألحد بقتالھم
ویم��ر آخ��رھم . فی��شربون م��ا فیھ��ا . فیم��ر أوائلھ��م عل��ى بحی��رة طبری��ة  . ح��دب ین��سلون

حت�ى یك�ون   . ح�صر نب�ي اهللا عی�سى وأص�حابھ     ُیو. لق�د ك�ان بھ�ذه، م�رة، م�اء         : فیقولون
  . ..."رأس الثور ألحدھم خیرا من مائة دینار

  )صحیح البخاري(

الطور، املـذكور  ) جبل(أجوج ومأجوج ببحرية طربية سيمضون إىل    عندما مير ي
  :القدسيف حديث آخر أنه جبل يف

 وھ�و جب�ل     ،حت�ى ینتھ�وا إل�ى جب�ل الخم�ر          ]يأجوج ومأجوج [=  ث�م ی�سیرون    "
 فیرم�ون  .ن ف�ي ال�سماء   فلنقتل َممَُّلَھ. ن في األرضلقد قتلنا َم’:  فیقولون،بیت المقدس

  ." دما اهللا علیھم نشابھم مخضوبًةفیرد. بنشابھم إلى السماء
  ) البخاريصحیح (

حيث إنه ال توجد قرية أهلكها اهللا، سبحانه وتعاىل، مـذكورة يف األحاديـث
املتصلة بيأجوج ومأجوج إال القدس، فقد استنتجنا أن القريـة املـذكورة يف سـورة

  .القدساألنبياء ال ميكن أن تكون إال

القدس يف القرآن

116

ة خنرج بنتيجة مفادها أن رجوع اليهـود إىل         ومن هذا االستنتاج وتعريف القري
األرض املقدسة، وهذا ما حدث فعالً، هو الدليل اهلائل وامللموس على أن اهللا، سبحانه
وتعاىل، دمر ردم يأجوج ومأجوج، وأننا نعيش اآلن يف زمـن يـأجوج ومـأجوج،

  .وبذلك نكون اآلن يف آخر الزمان

وإقامة دولة إسرائيل   ) القدس(‘ لقريةا’ولكن األثر األهم لعودة اليهود إىل
 اآلن تلك املرحلة من رسالتهم املشار إليهـا يف          اهو أن يأجوج ومأجوج حققو

وانتشروا يف كـل  (، أي أم نسلوا من كل حدب  م�ن س�ورة األنبی�اء     96اآلیة
والنظام العاملي الـذي يعيـد اليهـود إىل         . وأصبحوا يتحكمون بالعامل  ) صوب

فَمن هم؟ وهل نستطيع تعـريفهم؟      ! نظام يأجوج ومأجوج  األرض املقدسة هو
أسلوبنا يف الدرس هو أن ننظر إىل قومٍ يظهِرون، يف عالقتهم املهووسة مع اليهود
واألرض املقدسة، اختالفاً غريباً يف سلوكهم قبل بعثة الـنيب، صـلى اهللا عليـه

  .وسلم، مقارنة بسلوكهم بعد بعثة النيب، صلى اهللا عليه وسلم

  هوس أورويبّ غريب باألرض املقدسة
 وكان يف بابل، وبالد     -، عليه السالم، إىل األرض املقدسة       معندما هاجر إبراهي

فارس، ومصر، والصني حضارات عظيمة، ومل تكن اإلمرباطوريتان الرومانية والفارسية
ومل يكـن   . ‘قبائل متوحشة ’ كان معظم سكان أوروبا      -قد ظهرتا إلىحيز الوجود

ومل يكن بـني    . قبينها وبني العامل املتحضر جتارة تذكر، هذا إن وجدت على اإلطال
وكان من نتائج هذه العزلـة الغريبـة أن العـاملَ مل     . العالَمنيِ تفاعل عن طريق السفر

يستطع أن يفهم اللغات األوروبية، ومل يكن يف وسع أوروبا أن تؤدي أي دور كفاعلٍ
ر القرآن الكرمي يف سورة الكهف إىل هذه اخلاصية األوروبية          وأشا. على املسرح العاملي

 93اآلی�ة  (الفريدة حني قام ذو القرنني برحلته الثالثة ومر بقوم ال يكادون يفقهون قوالً
  ).18من سورة الكھف

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

117

فظهرت فيها حـضارات وثنيـة   . مث استولت على أوروبا ثورة غريبة وغامضة
لفور وبشكل يدعو إىل االستغراب يف الغزو حـىت          ا ىويونانية ورومانية وبدأت عل

 والرومانية كلتيهما مهتمتان    ةوبدا أن احلضارتني اليوناني   . احتلت معظم أحناء العامل
   احتل القدس وأبدى اهتمامـاً     ‘ الكبري’فاإلسكندر  . باألرض املقدسة اهتماماً خاصا

واألرض املقدسة حـىت    واإلمرباطوريةُ الرومانيةُ حكمت القدس     . بالديانة اليهودية
ثانياً، مل يكن هنـاك     . بعثَ عيسى، عليه السالم، بل امتد حكمها إىل ما بعد ذلك

ـٰوفاء ملزم آلهلتهم و    ومل يبق آهلـة الرومـان      . وال لطريقة احلياة الوثنية    امهإلـ
ـٰو ـٰ على قيد الوجود كما بقيت آهلة اهلنود و        امهإلـ بل إن املعتقدات   . امهإلـ

، بنفس الطريقة الغريبة الـيت اعتنقهـا ـا    ةة اندثرت يف النهاية بطريقة مشين   الوثني
  .األوروبيون قبل ذلك بقرون

مث جاء اعتناق األوروبيني للمسيحية بطريقة غريبة، ألسباب سياسـية أساسـاً،
. فأسفر عن ظهور الكنيسة املسيحية األوروبية وأصبحت روما مركز كنيسة جديـدة

 اليت أخرجت كثرياً من اجلزء املتبقي من أوروبـا مـن مرحلـة     وكانت املسيحية هي
وكانت الكنيسة  ". املسيحية"يف تارخيها، ووحدت أوروبا بوصفها      ‘ القبائل املتوحشة ’

املسيحية اجلديدة متشبثة كل التشبث باستقالهلا عن النصرانية القدمية إىل حـد أـا
واحتفلَ بعيد  . د املسيح، عليه السالم   عينت لنفسها يوماً خاصا ا لالحتفال بعيد ميال

  .ديسمرب/ كانون األول25امليالد اجلديد يف

لكن املسيحية األوروبية اختلفت اختالفاً كـبرياً وغامـضاً عـن النـصرانية
وحاملا أحكمت الكنيسة املسيحية اجلديـدة      .  نصرانية بيزنطة  –األروثوذكسية القدمية

 هوسٍ مل يـضارعه  –ض هوسها باألرض املقدسةقبضتها على أوروبا مضت إىل استعرا
ـ          . هوس النصارى اآلخرين    تفاحلروب الصليبية مل تكن مسيحية فقـط، وإمنـا كان

وشنت على املسلمني محلةً بعد أخرى يف حماولة عقيمـة النتـزاع            . أوروبية-مسيحية
ـ     . األرض املقدسة والسيطرة عليها    ة لفتـرة   وانتهى التحرير األورويب لألرض املقدس

القدس يف القرآن

118

وجيزة من الزمن اية مشينة حني هزم السلطان صالح الـدين الـصليبيني واسـتعاد
  .سيطرة املسلمني على األرض املقدسة

ومـع أن الـصليبيني     . وأهم ما يف احلروب الصليبية أا كانت أوروبية حبتـة
لنـصارى   بأرض النصارى البيزنطيني مل ينضم أحد من ا        راألوروبيني اضطروا إىل املرو

. غري األوروبيني إىل احلملة األوروبية وبذلك مل يكن هلم أي دور يف احلمالت الصليبية
          أكثر منه مسيحيا ساً أوروبياوبالقدس واألرض املقدسة ه سويطرح . وهكذا كان اهلَو

  األورويب باألرض املقدسة؟-ملاذا هذا اهلَوس املسيحي: هذا الكتاب سؤاالً

 جنح الصليبيون األوروبيون يف انتزاع السيطرة على القدس من أيدي           ثانياً، عندما
فقد قتلوا  .  محام دمٍ من الواضح أنه كان منافياً للمسيحية        ااملسلمني لفترة قصرية اقترفو

وفـزع العـامل    . ومل يسلم من هذه املذحبة حىت النساء واألطفال       . كل سكان القدس
النصراين لرببرية ووحشية األوروبيني الذين يفترض أم مسيحيون، والذين قاموا حبملة

كد أن أوروبـا لبـست ثـوب        وبدا من املؤ  . دينية وروحية لتحرير األرض املقدسة
وكشفت احلروب الصليبية عـن     . املسيحية غطاًء لتحقيق مصلحةٍ ال تعبرياً عن إمياا

فأوروبا كانت ملحدةً أساساً    . وجه أوروبا املروع الوحشي الكافر الذي ال أخالق له
. أكثر منها شعوباً متحـضرة    ‘ قبائل متوحشة ’أكثر منها مسيحية، وكانت تتألف من

ومبرور الوقت أثبتت أيضاً أن لديها      .  أيضاً أن لديها قوةً غامضةً ال يكبح مجاحها        وبدا
قدرة مذهلة على إخفاء طبيعتها احلقيقية وعلى إظهار صورة لنفسها على العكس متاماً

  . من حقيقتها

حتول االنتباه الذي كان ينبغي أن يعريه املسلمون لدراسة هذه الظاهرة األوروبية
ة حتوالً غريباً وغامضاً حني وقعت الغزوات املغوليـة الوحـشية الفاحـشة، إذ              الغريب

ولـو  . تصرف املغول تصرفاً ال خيتلف عن تصرف األوروبيني وأرهبوا العامل اإلسالمي
مل يقع الغزو املغويل لرمبا أدرك املفكرون املسلمون حقيقة منط السلوك الغريب املفجع

  .األوروبية-أوروبا املسيحيةالذي بدأ يتكشف يف

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

119

وكان عدم إعارة االنتباه إىل دراسة هذه الظاهرة الغريبة الناشئة يف التاريخ هـو
بالضبط الذي حال دون متكُّن العامل اإلسالمي من فهم وتفسري الثورة األغرب واألكثر
غموضاً، املستعصية علىالتفسري، اليت حولت أوروبا من حضارة العـصور الوسـطى

وأوجدت هذه الثورة يف أوروبـا      . يحية إىل حضارة غربية علمانية ملحدة أساساً      املس
، أسفرا عن جعل أوروبا امللحـدة       اثورة علمية صناعية ونظاماً اقتصاديا قائماً على الرب
 بال منازع، وال ميكـن  حاكم�ة الع�الم  أقوى من سائر أحناء العامل جمتمعة، فتبوأت مركز

روبا اجلديدة، حتدت بريطانيا، وهي جزيرة غري ذات شـأن          ويف أو . ألحد أن ينازعها
تقع على مسرية شهر يف البحر من األرض املقدسة، كل معادالت القـوة األوروبيـة،

  .وأصبحت زعيمة أوروبا وحاكمة العامل

ولكن أوروبا اجلديدة امللحدة أساساً، واملسيحية يف ظاهرها، أبدت نفس اهلَوسِ
فوضعت يـدها يف يـد      . ة الذي أبدته أوروبا املسيحية القدمية     الغريب باألرض املقدس

اخلزر األوروبيني امللحدين الذين يتظاهرون باليهودية يف متابعة هوسٍ مستمر لتحريـر
وظل هذان الشعبان األوروبيان ملتصقَين يف حلف دنس يستعـصي          . األرض املقدسة

  .على األفهام منذ ذلك احلني

، يف عام   )فيما يعرف باسم وعد بلفور    (ا هي اليت أعلنت     وكانت جزيرة بريطاني
ومضت بريطانيا بعد   . ، أا ستعمل على إقامة وطن قومي لليهود يف فلسطني         1917

كـان ذلـك يف عـام       ). املسلمني(ذلك إىل حترير األرض املقدسة من حكم األغيار
اين الذي كـان     العثم ش، حني قاد اجلنرال اللنيب جيشه إىل االنتصار على اجلي         1917

وحيث فشلت احلمالت الصليبية القدميـة الـيت        . 1يدافع عن القدس واألرض املقدسة
شنتها أوروبا، املسيحية يف ظاهرها، جنحت احلملة الصليبية اجلديدة اليت شنتها أوروبا

ووقعت املعركة األخرية   . 1917ديسمرب  / كانون األول  9احتل اجلنرال أللنيب القدس يف        -1
 وانتهى القتال بـني اإلمرباطوريـة       .1918سبتمر  / أيلول 18الفاصلة يف فلسطني يف جمدو بتاريخ

  ، بعد احتالل اجليش الربيطاين لسوريا1918أكتوبر /العثمانية وبريطانيا يف تشرين األول

القدس يف القرآن

120

القـدس واألرض املقدسـة،     ‘ حترير’وكانت احملاولتان كلتامها، الراميتان إىل      . امللحدة
والواقع أن اجلنرال أللنيب نفسه أكـد ذلـك         . وكانت كلتاها محلة صليبية   . أوروبيتني

الی�وم انتھ�ت الح�روب       : "بإعالنه املشهور حني دخل القدس فاحتاً، الذي قـال فيـه

وبذلك يتضح أن اجلهود املبذولة لتحرير األرض املقدسة ال متت إىل الدين            ". ال�صلیبیة
فاعلة اجلديدة الغريبة على املسرح الدويل، أي       وإمنا متت بكل شيء إىل اجلهة ال      . بصلة

  !أوروبا

تولَّت بريطانيا السيطرة على األرض املقدسة بوصفها الدولة املنتدبة حتت غطـاء
ومضت تسعى إىل حتقيق هدفها املتمثل يف إقامة الوطن القومي اليهودي           . عصبة األمم

س األورويب الغريـب    ملاذا هـذا اهلَـو    : ويطرح هذا الكتاب سؤاالً   . الذي وعدت به
باألرض املقدسة الذي تبديه أوروبا اليت اعتنقت العلمانية واملادية ومل يبـق هلـا مـن

  املسيحية إال االسم؟

وكـان  . إذا كان اعتناق أوروبا للمسيحية غريباً فاعتناق أوروبا لليهودية أغرب
وروبا الـشرقية   يف وقت ما من القرن السابع أن اعتنقت قبائل من اخلزر يف أ    – رمبا   –

ومل . وعندما أصبحت يهودية فعلت ذلك ألسباب سياسـية أساسـاً     . الديانة اليهودية
فقبل أن يتحول اخلزر األوروبيون إىل اليهودية كان يرى         . يكن لإلميان دور يف حتولها

أن لديهم قوة غامضة مكَّنتهم من النجاح يف وقف تقدم اإلسالم إىل أوروبـا وقفـاً
  .فعاالً

األوروبيني، اختالفاً -األوروبيون، شأم يف ذلك شأن املسيحيني     -وخيتلف اليهود
األوروبيون، خالفاً لليهود اإلسرائيليني، كـان      -فاليهود. كبرياً عن اليهود اإلسرائيليني

وكان اليهود األوروبيون هم الـذين      . م هوس النتزاع السيطرة على األرض املقدسة
 إليه ىاء احلركة الصهيونية وسعوا إىل حتقيق نفس اهلدف الذي سع     قاموا يف النهاية بإنش

ويطرح هـذا   . األوروبيون يف احلروب الصليبية، أي حترير األرض املقدسة       -املسيحيون
  األورويب باألرض املقدسة؟-ملاذا هذا اهلَوس اليهودي: الكتاب سؤاالً

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

121

 اليهـود إىل األرض     ‘عودة’لقد ساعدت بريطانيا احلركةَ الصهيونيةَ على حتقيق
وحـني  . 1948املقدسة، وهذا شيء حتقق يف النهاية بإقامة دولة إسـرائيل يف عـام

، شهد العامل ما بدا أنه اسـتعادة إسـرائيل          ‘إسرائيل’الطفلَ  ‘ القابل�ةُ ’ولَّدت بريطانيا
  .القدمية اليت أهلكها اهللا، سبحانه وتعاىل، قبل ذلك بأكثر من ألفي سنة

طانيا العامل بضع مئات من السنني حـدث تغيـر غريـب            بعد أن حكمت بري
برز الدليل الواضح علـى  . حاكمة الع�الم وغامض أصبحت به دولة عظمى جديدة هي

ذلك التغير يف احلرب العاملية األوىل حني أنقذ التدخل العسكري األمريكي بريطانيا من
 اخـتري القائـد العـسكري     حنيةوكان أكثر وضوحاً يف احلرب العاملية الثاني   . اهلزمية

األمريكي، اجلنرال أيزاور، قائداً أعلى لكل قوات احللفاء اليت حاربـت يف احلـرب
  .األمريكي، من أصل بريطاين-ومل يكن أيزاور، األملاين. العاملية الثانية

 عقد مؤمتر دويل، يف بريتون وودس بشمال واليـة نيويـورك   1944مث يف عام
وحل الدوالر األمريكي حمل اجلنيه االسترليين، الـذي  .  جديدإلنشاء نظام نقدي دويل

وكـذلك حلـت   . كان معترفاً بأنه العملة الرئيسية يف عامل العملة الورقية املـصطنعة
وشنطن حمل لندن باعتبارها مركز النظام النقدي الدويل اجلديد، الذي بين على العملة

  . املصطنعةةالورقي

 مـن رحـم نفـس       – يا للغرابة والغموض     –جلديدة  وولدت الدولة العظمى ا
احلضارة األوروبية اليت شنت احلروب الصليبية بسبب هوسها بالقدس، واليت قامـت

وواصلت الدولة العظمى   . بدورٍ كبري يف إنشاء وطن قومي يهودي يف األرض املقدسة
ـ           ة بـاألرض   اجلديدة من حيث تركت الدولة العظمى السابقة العالقة الغريبة واحلميم

 1948وعندما أُعلن إنشاء إسرائيل دولةً مـستقلةً يف عـام           . املقدسة ودولة إسرائيل
  .كانت أول دولة يف العامل اعترفت بالدولة اليهودية هي الواليات املتحدة األمريكية

القدس يف القرآن

122

وأوضحت الدولة العظمى اجلديدة مبا ال يدع جماالً للشك أـا حلـت حمـل
بل إا مضت إىل فعلِ ذلـك       . ستراتيجي للدولة اليهودية  بريطانيا بوصفها الشريك اال

 وحـل   1952فقد قامت ثورة يف مصر يف عام        . بطريقة أحلقت بربيطانيا إهانةً علنية
ويف عـام   . اجليش املصري حمل امللكية يف حكم مصر وأصبح هو حاكمهـا اجلديـد

 للدولة، وسارع    مجال عبد الناصر حمل اللواء حممد جنيب رئيساً        ي حل البكباش  1956
عبد الناصر على الفور إىل إبراز أوراق اعتماده القومية بأبرع طريقة ممكنة بتأميمه قناة

وشعرت بريطانيـا، مـن     . وفهمت إسرائيل هذا بأنه ديد للدولة اليهودية      . السويس
ناحية أخرى، أن مركزها كدولة عظمى أصبح موضع حتد.

يا وفرنسا وإسرائيل، دون علم الواليـات        اتفقت عليها بريطان   ةوبعملية مشترك
 وأخرجت اجليش املـصري     راملتحدة األمريكية، شنت الدول الثالث هجوماً على مص

 بأمر القوات الربيطانية والفرنسية     رورد الرئيس األمريكي أيزاو   . من منطقة السويس
ـ     .  من األراضي املصرية   بواإلسرائيلية باالنسحا  سابقة، وأُرغمت الدولة العظمـى ال

ولذلك، وحـىت  . بريطانيا، على سحب قواا واارت حكومة أنطوين إيدن الربيطانية
ويطرح هذا  . هذه اللحظة، أصبحت الواليات املتحدة احلامية الرئيسية للدولة اليهودية

  .األورويب باألراضي املقدسة-ملاذا هذا اهلَوس األمريكي: الكتاب سؤاالً

األورويب -مبا يف ذلك اهلَـوس املـسيحي      ( واألمريكي   إذا كان اهلَوس األورويب
باألرض املقدسة غريباً فإن املستقبل يبدو أنه خيبئ أشياء أغرب          )  األورويب -واليهودي

األوروبيـة  -فنحن نرى أن العامل يوشك أن يشهد بروز دولة إسرائيل      . من ذلك بكثري
بوصفها الدولة العظمـى الـيت   ) أي إسرائيل اليت أنشأا احلركة الصهيونية األوروبية     (

. ستحل حمل بريطانيا والواليات املتحدة األمريكية بوصفها الدولة املسيطرة على العامل
حرارية تكفـي لوضـعها يف      -األوروبية متلك بالفعل أسلحة نووية ونووية     -فإسرائيل

يضاف إىل ذلك أن تكنولوجيتها العسكرية تعادل يف مستواها         . مصاف الدول العظمى
-وأخرياً، يوجد لدى رجال املـال والبنـوك اليهـود   . ضل ما هو موجود يف العامل     أف

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

123

األوروبيني، القدرة على السيطرة املالية على العامل مبناورة بسيطة تسبب ايار الدوالر
وعندما ينهار الدوالر األمريكي سينهار معه نظام النقد الـورقي العـاملي            . األمريكي

ذا االيار حبيث حيدث يف نفس الوقت الذي حيـدث فيـه       وميكن أن خيطَّط هل   . بأسره
األوروبية لقوا العسكرية جوم على الفلـسطينيني       -استعراض باهر تقوم به إسرائيل

وعندئذ ستنجح إسرائيل يف حتدي العامل أمجـع،        .  العربية ااورة كذلك   لوعلى الدو
وعندما .  للعامللة الحاكم�ة الدو اوتتمسك بثمار حرا، وبذلك ترسي قواعدها باعتباره
أم يشهدون  ) أي بين إسرائيل  (حيدث ذلك من املؤكد أنه سيبدو لليهود اإلسرائيليني

  .عودة العصر الذهيب، أي العصر الذي كانت فيه إسرائيل برئاسة سليمان حتكم العامل

  فهل يفسر القرآن كل ما ذُكر أعاله؟ وإن فسره فما هو ذلك التفسري؟

 نعترف منذ البداية بأنه ما كان ميكن لكتابٍ كهذا أن يكتب قبل عـودة  نود أن
ويبدو أن هذا هو أول كتابٍ من نوعه يكتب منذ وقـوع          . اليهود إىل األرض املقدسة

ولذلك، عندما نستخدم القرآن الكرمي واألحاديث الـشريفة لتفـسري          . ذلك احلدث
من املؤكد أن يأيت تفسرينا مفاجئاً حـىت         الغريبة والغامضة املذكورة أعاله،      األحداث

ويبدو هلذا الكاتب أيضاً أن التفسري القرآين لكل هذه األحداث الغريبة    . لعلماء اإلسالم
 رمبا مل تكن موجودةً يف العامل قبل هـذا          ةٌيف أوروبا ويف األرض املقدسة إمنا هو معرف

 ما يشرحه هذا الكتـاب      ولذلك فإنه ال يسعه هو ومجيع من يقبلون اآلن بأن         . الوقت
، وكذلك من سبق أن حباهم اهللا هذه املعرفة، إال أن يسجدوا خبشوع هللا              ‘احلقيقة’هو

  ."العلیم بكل شيء وھو الذي یھدي لنوره من یشاء"سبحانه وتعاىل، الذي هو وحده

وعلى الذين يرفضون التفسري القرآين املوجود يف هذا الكتاب أن يعلنـوا هـم
 القرآن ال يفسر عودة اليهود إىل األرض املقدسـة واسـتعادة دولـة              أنفسهم إما أن

ويف هذه احلالة علـيهم  . إسرائيل، أو أن هناك تفسرياً خمتلفاً غري الوارد يف هذا الكتاب
  !أن يأتوا بذلك التفسري القرآين اآلخر

القدس يف القرآن

124

 أن  احلـق أحتدى الذين يكفرون باإلسالم ويعلنون أم هـم الـذين لـديهم
وسواٌء أكانت دولة إسرائيل احلديثة هـي  .  لتفسري هذا املوضوع  احلقذلك  يستخدموا

، أو  ة، أو كانت الديانة اليهودية، أو املسيحية، أو اهلندوسـي         احلقاليت تدعي أن لديها
ـ           ، أو األمحديـة، أو     ةاليانية، أو البوذية، أو الكونفوشيوسية، أو الطاويـة، أو البهائي

حررية، أو املادية، أو اإلحلادية، هي اليت تدعي ذلك ال ميكنها           اإلنسانية العلمانية، أو الت
وهذا ما يبدو   . إثبات صحة هذا االدعاء إال إذا فسرت املوضوع الذي هو قيد البحث

  .احلقإنه يثبت صحة ادعاء اإلسالم بأنه . أنه األمهية الكربى هلذا الكتاب

  : اآلخرمن العد التنازيل إىل اليوفقد أنذر القرآن الكرمي بأن العامل سيشهد اآل

﴿

}97{ ﴾
  )21 من سورة األنبیاء 97اآلیة (

يف كل صـوبٍ    ’و‘ من كل حدب ينسلون   ’إم  فإذا فُتحت يأجوج ومأجوج ف
 بأسـره،  وهذا يبني أم بقوم اليت ال تقهر سوف يسيطرون على العـامل          . ‘ينتشرون

هذه بالـضبط   . وألول مرة يف التاريخ حتكم جمموعة واحدة من البشر البشرية بأسرها
  .هي اللحظة من حلظات التاريخ اليت جيد العامل فيها نفسه اآلن

). أي ظلم وشر   (ف�ساد ظام العاملي الذي تضعه يأجوج ومأجوج نظام        سيكون الن
 هذا النظام العاملي بأنه نقـيض       لف�ساد وقد وصفت سورة الكهف اخلاصيتني املميزتني

  :ومها كما يلي. اخلاصيتني املميزتني للنظام العاملي الذي وضعه ذو القرنني

لعقاب الظامل، وبفعله   ) ن باهللا القائمة على أسس اإلميا   (استخدم ذو القرنني القوة
أي ( لتحقيق االنسجام بني النظام العاملي على األرض والنظام العاملي يف السماء             -هذا

بينما يأجوج ومأجوج،من جهـة     ). االنسجام بني احلقيقة الدنيوية واحلقيقة الروحانية

یأجوج ومأجوج في القرآن والحدیث

125

س ومعاقبـة   لظلم النا ) القائمة على أسس اإلحلاد   (أخرى، تستخدم القوة اليت ال تقهر
 تقيم هنا على هذه األرض نظاماً عاملياً يناقض متاماً النظام العـاملي             بذلكو. املظلومني

  .ثانياً، سيكون هذا النظام العاملي نظاماً يشهد باستمرارٍ ظلماً متزايداً. الذي يف السماء

استخدم ذو القرنني القوة ملكافأة الذين آمنوا باهللا، سبحانه وتعـاىل، وعملـوا
وضـبط ذو القـرنني     . وتستخدم يأجوج ومأجوج القوة لغرض مناقضٍ متاماً      . اًصاحل

وأظهر حكمة ورمحة   . نفسه يف استخدام القوة حني واجه البدائيني من سكان األرض
ولكن يأجوج ومـأجوج،  . يف احملافظة على طريقة حيام وتركهم ال يتعرض هلم أحد

 حياة مجيع الشعوب البدائية علـى   من جهة أخرى، تستخدم القوة للقضاء على طريقة
ثانياً، سيكون هذا النظام العاملي نظاماً يشهد زيادة مستمرة يف اهلجمات           . وجه األرض

  .على طريقة حياة الشعوب البدائية إىل أن ختتفي يف اية املطاف

وبذلك ستخلق يأجوج ومأجوج وتدمي نظاماً عامليا ال ميكن أن يفلت مـن أن
من رؤيـة حقيقـة     ) القائمة على اإلميان والعمل الصاحل    (متكِّنهم فراستهم   يعرفه الذين

وإذا مسح الشعب اليهودي هلؤالء الناس أن يصبحوا أبطاهلم الذين حيررون هلم            . األمور
األرض املقدسة ويعيدوم إىل القدس، فمعىن ذلك أن الشعب اليهودي مصاب بالعمى

  . عمى البصرية–الروحاين

األوروبية يف العصور الوسـطى     -وروبا باطِّراد، منذ عهد املسيحية    لقد أظهرت أ
 احلديثة، خصائص النظام العـاملي ليـأجوج ومـأجوج،          ةحىت عهد احلضارة الغربي

ولقد أفسدت أوروبا العالَم بأسره، وكانت أوروبا       . وحققت رسالة يأجوج ومأجوج
 منتهى العمى الروحـاين     وهذا دليل على  . هي اليت أعادت اليهود إىل األرض املقدسة

للشعب اليهودي الذي مسح لنفسه بأن يخدع وأن يقاد على طريق دماره النهائي على
   .يد يأجوج ومأجوج

109

127

  الفصل احلادي عشر

  اليـهـــود والعـــــــرب

﴿



}82{  ﴾
  )5 من سورة المائدة 82اآلیة (

ـٰهقبل أن نعود إىل دراسة أشد النبوءات اإل        ية إنذاراً باخلطر الـيت حتققـت       لـ
 آخ�ر ’بالفعل، أي نبوءة أن اهللا، سبحانه وتعاىل، سيعيد اليهود إىل األرض املقدسة يف

إمساعيل، عليـه الـسالم، والعـرب واألرض        ’، يلزمنا أن ننظر إىل موضوع       ‘الزم�ان
هذا موضوع هام ألن احلركة الصهيونية متكنت من بعث دولة إسرائيل بأن            . ‘املقدسة

وما كان يف وسعها أن تفعل      . أخرجت العرب بالقوة من األرض املقدسة ومن ديارهم
 الذي جلأت إليـه  التبریر الكتابيغري أن هذا . مقدسفي الكتاب ال ذلك من دون تربير

ـٰـه إبراهيم، عليه السالم        والصهاينة يعرفون أنه كَذب    . كذب وزور افترِي على إٰلـ
  .هذا هو املوضوع الذي سنتناوله يف هذا الفصل. واستغلوا هذا الكذب أبشع استغالل

رآنــــــــدس يف القـــــالق

128

  نظرة اليهود الدينية إىل العرب

 – الروحي حلزب شاس األورثوذكسي املتـشدد يف إسـرائيل           ذُكر أن الزعيم
 2000أغسطس  / آب 5 أعلن يف خطبته يوم السبت املوافق        –حزب اليهود الشرقيني

كلھ��م أش��رار ملعون��ون، وكلھ��م أع��داء إلس��رائیل؛ وإن  ) الع��رب(أبن��اء إس��ماعیل : "أن
  ."المقدَّس، مبارٌك ھو، یأسف ألنھ خلق أبناء إسماعیل ھؤالء

خلرب املذكور استهزاء عوباديا يوسف جبهود حكومة بـاراك، رئـيس           ووصف ا
الوزراء آنذاك، الرامية إىل التوصل إىل نوع من االتفاق مع منظمة التحرير الفلـسطينية

لم�اذا تق�سَُّم البل�دة     : "فـسأل . بشأن ادعاءاما املتنازعة باحلق يف مدينة القدس الشريف

وأضاف "  ؟ا أخرى لیقتلونا؟ بل لماذا نریدھم إل�ى جانبن�  القدیمة؟ َأِلَكْي ُتتاح لھم فرصةُ
أتجل�ب األف�اعي إل�ى جوارن�ا؟ كی�ف یمكن�ك أن              : "احلاخام خماطباً رئيس وزراء إسرائيل

ــول" تق��یم س��المًا م��ع األفع��ى؟ ــضى يق إن ب��اراك یھ��رول وراء اإلس��ماعیلیین : "وم

" . م��ن العق��ل إن��ھ خ��الٍ . إن��ھ س��یجلب األف��اعي لتع��یش بجوارن��ا ف��ي الق��دس     ..األش��رار
: انظـر (وذكرت صحيفة جريوساليم بوست أن أتباعه قابلوا تصرحياته هذه بالتصفيق

com.JerusalemPost.www –
  ).2000أغسطس / آب5

وإن واحداً من األسباب اليت تفسر عداء احلاخام للشعب اإلمسـاعيلي وعـداءه
 بالقدس هو بالطبع ما جاء يف سفر التكوين من التوراة عن إمساعيل، عليـه               الدعائهم

  :السالم، وفيما يلي نصه

رج��ًال كحم��ار ال��وحش، ی��ُدُه مرفوع��ٌة عل��ى ك��ل إن��سان، وی��د ك��لِّ إن��سان          "...

  ." مرفوعٌة علیھ
  )16:12سفر التكوین، (

مر واملتزايد باسـتمرار  ولذلك من املرجح أن يحاج احلاخام وأتباعه بأن الظلم املست
ـٰهالذي تلحقه دولة إسرائيل بالعرب يربر ما يزعم أنه قرار            ي نقلَ بوضوح يف    إلـ

ــرب الیـھـــود والعـــــ

129

�ھِ   : "عبارة مشؤومة، هي   وكيف ميكن بغري ذلك لبقية ".  َوَیُد كلِّ إنساٍن َمرفوَعٌة َعَلْی
. رض املقدسة  جِنني يف األ   مالعامل املتحضر أن يربر اهلجوم الرببري الوحشي على خمي

ولو مل يعد اليهود كتابةَ التوراة ويضعوا فيها هذا الكذب علـى إمساعيـل، عليـه
السالم، ابن إبراهيم عليه السالم، لكان أسهل عليهم أن يدركوا اخلـداع والفـخ
الذي أوقعهم فيه املشروع الصهيوين الشيطاين لينتزعوا ملكية األرض املقدسة مـن

  .كي يعيدوا إقامة دولة إسرائيلأيدي املسلمني العرب ل

إن وصف إمساعيل، عليه السالم، نيب اهللا، سبحانه وتعاىل، الـوارد يف القـرآن
الكرمي، يكشف بوضوح زيف هذه املقولة الواردة يف التوراة ويبني أا كذبة على اهللا،

  : سبحانه وتعاىل،

﴿ 

}54{}55{  ﴾
  ).19 م من سورة مری55-54اآلیتان (

﴿}85{

}86{ ﴾
  )21 من سورة األنبیاء 86-85اآلیتان (

﴿}48{

}49{}50{

}51{

}52{}53{}54{
 ﴾

رآنــــــــدس يف القـــــالق

130

  )38 ص من سورة 54- 48اآلیات (

﴿

}83{



}84{}85{

}86{

}87{



}88{

}89{

}90{





}91{



}92{ ﴾
  )6 من سورة األنعام 92-83اآليات (

ــرب الیـھـــود والعـــــ

131

وينبغي للحاخام أن حيذر من هذا اإلنذار اخلطري الذي وجه يف القرآن إىل كـل
  :اً، مبا يف ذلك األكاذيب املفتراة عن إمساعيل وأتباع إمساعيلمن يفتري على اهللا كذب

﴿





}93{ ﴾
  ).6 من سورة األنعام 93اآلیة (

، ةاحلاخام وكُلَّ من تستند معتقدام إىل هذا التزوير وأمثاله مما جاء يف التورا            إن
والضرر الذي  .  للحقيقة مزور ومشوه   موإن مفهومه . إمنا يعيشون يف عاملَ غري حقيقي

حصل هو أن هذا املفهوم أوجد، وما زال يوجِد، اعتقاداً كاذباً فيما يتعلق بإمساعيـل
ومل حيدث أن قدمت التوراة يف أي وقت دليالً علـى           . ذكور أعاله عليه السالم، كامل

 أو سوء اخللق أو التمرد من جانب إمساعيل، عليه السالم، يفسر هـذه اإلدانـة                رالش
بل إن أبناء إمساعيل، الـذين وصـفهم   . القاسية اليت يزعم أا من اهللا، سبحانه وتعاىل

. اكن بني ظهرانيهم ملدة تزيد على ألفـى سـنة         أَعطَوا اليهود مس  ‘ باألفاعي’احلاخام
واستمتع اليهود يف هذه السنني باألمن على أرواحهم وأمواهلم، وأُعطـوا احلريـة ألن

  .يعيشوا ويعبدوا رم كيهود
وهي مـشروع   (إن الذين أيدوا وما زالوا يؤيدون إنشاء دولة إسرائيل الدجاّلة

لظلم والقهر قوم ليـست لـديهم أي        على أسس من ا   ) علماين، قومي، ملحد أساساً
وإن عمى البصرية هذا الذي جيعلهم عاجزين عن معرفـة هـذه     . بصرية على اإلطالق

 دجاّلة تقودهم كل يوم إىل ر الالعودة، هو نفسه الذي قادهم أيضاً             -الدولة الدجاّلة
يح ادعـاء   ابن زنا، وأن ادعاءه بأنه املس     ) املسيح(إىل إعالن أن مرمي زنت وأن عيسى

رآنــــــــدس يف القـــــالق

132

وقادهم أيضاً إىل ارتكاب أخزى وأشنع عمل يف التاريخ، أي حماولة صـلب             . كاذب
عمى البـصرية هـذا جعلـهم       . عيسى، عليه السالم، مث تبجحوا بأم جنحوا يف قتله

ـٰهيكفرون بآخر نيب أرسله اهللا، سبحانه وتعاىل،،          الـنيب   - إبراهيم، إىل البشرية     إلـ
وقادهم إىل الكفر بالقرآن ورفض االعتراف بأنه كلمـة         . لمحممد، صلى اهللا عليه وس

ـٰهاهللا، سبحانه وتعاىل،     عمى البصرية هذا قادهم مـراراً وتكـراراً إىل         .  إبراهيم إلـ
ومن الواضـح اجللـي أن سـلوكهم        . ارتكاب أعمال أغضبت اهللا، سبحانه وتعاىل،

  .العنصري واملايل واالقتصادي احلايل سلوك شنيع

’عندما أهانوا موسى، عليه السالم، قبل وقت طويل، وقالوا لـه

 ‘)  اهللا،     ) لتحرير األرض املقدسة بينما يظلون هم قاعدين حيث هـم، رد
سبحانه وتعاىل، على هذا السلوك الشائن بأن حرم األرض املقدسة عليهم أربعني سنة

 : "مث خاطب اهللا، سبحانه وتعاىل، موسى قائالً      . يتيهون يف األرض

 حىت ولو مل يكن لـدى العـامل   .  ال يوجد مكان للعطف يف هذه الكلمات
القرآنُ ليشري إىل ما كُتب يف التوراة من تزوير، لكانت البصرية تكفي أتباع التـوراة

  . من املقبول أن يتفوهوا بعبارات كاليت قالوها عن إمساعيلواإلجنيل ليفهموا أنْ ليس

ولذلك مل يستحقّوا العطف يف ذلك الوقـت، وللـسبب نفـسه بالـضبط ال
لقد خدعوا أكرب خديعة    . وسبق القدر م  . لقد انتهى وقتهم  . يستحقّون العطف اآلن

ا بني ظهـراين العـرب   عرفها التاريخ منذ األزل، خدعوا فتركوا البالد اليت عاشوا فيه
يف اليمن، واملغرب،   ( سنة   2000أبناء إمساعيل يف سلمٍ نسيب وأمنٍ وحرية عبادة طيلة

وعادوا إىل األرض املقدسة ليؤيدوا الظلم      ) ومصر، وإيران، والعراق، وسوريا، وغريها
 املـسلمون مل  . ومما ينذر بالسوء أن هذا االضطهاد يزداد يوماً بعد يـوم          . واالضطهاد

ـٰهوقال القرآن الكرمي إن     . خيدعوهم، ومل يدعوهم إىل العودة      إبراهيم هو الـذي     إلـ

ــرب الیـھـــود والعـــــ

133

ـٰهاإل وإن. قضى بذلك  الـذي  ) املسجد( الذي قضى سبحانه وتعاىل دم اهليكل        لـ
. بناه سليمان، عليه السالم، مرتني، سيضمن هو نفسه هالك دولة إسـرائيل الدجاّلـة

األنظار إىل القرآن حيث يتكلم عن القدس وعـن  والغرض من هذا الكتاب هو توجيه
ويف اليوم الذي حيدث فيه ذلك، وهو حمتـوم، سـريون أعظـم        . هالك دولة إسرائيل

ـٰهعذابٍ   أال فليأخـذ   . ي نزل بأي قومٍ يف التاريخ يتبدى أمام أعينهم املروعـة          إلـ
  !احلاخام حذره

يف قول احلاخام، يتبدى هـو      هذا املفهوم املشوه للحقيقة، الذي يتبدى بوضوحٍ
نفسه أيضاً يف الشريكني املتفاوضني الذين تفاوضا يف مسعى عقيم على مستقبل القدس

غـري أن الطـرفني     . واألرض املقدسة، أي منظمة التحرير الفلسطينية ودولة إسرائيل
كليهما يبديان، يف هذه احلالة، جهالً مطبقاً بالقرآن والتوارة كمصدرين لإلرشـاد يف

وإنَّ بينهما من العوامل املشتركة أكثر مما بينهما وبـني          . هذا املوضوع، أو إمهاالً هلما
فهما حركتان علمانيتان قوميتـان تـستغالن الـدين يف          . اإلسالم أو الديانة اليهودية

والقومية العلمانية ال تشتهي هي نفسها      . سعيهما لتحقيق أهداف علمانية قومية أساساً
ـٰهواإل.  املطلقة البحث عن احلقيقة   ـٰه الذي تعبده هاتان احلركتان هو اإل      لـ  الذي  لـ

وتصنعان قيمهما املستمدة من املصلحة وتعيدان صنعها لتتفـق         . ختلقانه وتعيدان خلقه
  . عالَمِ األهداف القومية العلمانية–مع العاملَ املتغري باستمرار

سطينيني بالقدس الشرقية   رمبا يتم التوصل إىل حلٍّ وسط ذكي بشأن مطالبة الفل
، إذا قامت، وعندما تقـوم،     ةولكن هذه الدولة الفلسطيني   . عاصمةً لدولتهم الفلسطينية

.  دولـة إسـرائيل    –ستكون نسخةً طبق األصل عن الدولة اليهودية القومية العلمانية
 وعندئذ سيتم تأكيد كون األرض املقدسة بصورة تامة جزءاً من النظام العاملي اجلديـد

فالشرك يرتكَب عندما تنـاط     .  نظام الشرك الذي انبثق من احلضارة الغربية احلديثة        –
والـشرك  ! السيادة بالدولة، أو جبهة أخرى بدالً من إناطتها باهللا، سـبحانه وتعـاىل،

رآنــــــــدس يف القـــــالق

134

يرتكب حني تناطُ بالدولة السلطةُ العليا، وعندما يكون قانون الدولة هـو القـانون
  !األعلى

أوقح استعراضٍ للشرك رأيناه يف التاريخ كان اقتراحاً قدمته حكومة الواليـات    و
املتحدة يف سعيها للتوفيق بني موقفَي احلكومة اإلسرائيلية ومنظمة التحرير الفلـسطينية
املتنازعني على املكان الذي يقع فيه املسجد الذي بناه سليمان، والذي يعرف لـدى

وتنص خطة الواليات   . يف، ولدى اليهود باسم جبل اهليكل     املسلمني باسم احلرم الشر
). ‘حائط املبكـى  ’أو  (على احلائط الغريب    ‘ السيادة’املتحدة على إعطاء دولة إسرائيل
وتنص علـى   . األصلي الذي بناه سليمان   ) املسجد(ويعرفه اليهود بأنه بقية من اهليكل

املعروف (قصى وعلى مسجد عمر     على املسجد األ  ‘ السيادة’إعطاء الدولة الفلسطينية
ـٰهوعلى  ). بقبة الصخرة  علـى  ‘ السيادة’ إبراهيم، سبحانه وتعاىل، أن يقنع بـ        إلـ

). املنطقة املسورة، ملن ال يرتاحون الستخدام االسم العـريب        ’أو  (بقية احلرم الشريف
  .وال بد من أن يكون الشيطان جالساً مستشاراً حني متت صياغة هذا االقتراح

. والشرك يرتكَب حني تحلُّ الدولة ما حرمه اهللا، سبحانه وتعاىل، وحترم ما أحلَّه
ومن املؤكد، بقدر ما هو مؤكد أن الشمس تطلع مـن جهـة الـشرق، أن الدولـة

. الفلسطينية املستقبلة ستحلُّ القمار واليانصيب، بل ستنشئ حىت يانصيباً برعاية الدولة
انظر كتاَبْینا في الرب�ا لالط�الع عل�ى    . (، أي إقراض املال واقتراضه بفائدةوستحلُّ الربا

وبعبـارة  . وسوف تحلُّ شرب املشروبات الكحوليـة     ). ش�رح واٍف لھ�ذا الموض�وع
أخرى ستعتنق الدولة الفلسطينية الشرك متاماً بنفس الطريقة اليت اعتنقتـه ـا دولـة

وسـتلحق  . من قبل)  يف ذلك معظم العامل اإلسالميمبا(إسرائيل اليهودية وسائر العامل
الدولة الفلسطينية اليت تنشئها منظمة التحرير الفلسطينية بشعبها االحنالل املتفشي اليوم

  .يف دولة إسرائيل اليهودية العلمانية ويف سائر العامل

ة ال يستطيع املسلمون وال ينبغي هلم أن يؤيدوا أي اتفاق من قبيل اخلطة السعودي
اليت أُعلنت مؤخراً، واليت تسعى إىل إضفاء صفة الشرعية على دولة إسرائيل القوميـة

ــرب الیـھـــود والعـــــ

135

 -العلمانية والقبول خبمسني سنةً من الظلم الذي أحلقته بالشعب الفلسطيين األصـيل
وال ينبغي للمسلمني أن يقبلـوا أن تقـام يف األرض           . نصارى ومسلمني على السواء

تأييداً ملوقفنا هذا  . تكون نسخةً طبق األصل عن الدولة اليهودية      املقدسة دولة فلسطينية
 موضوع القدس ومصريها حني ينظَر إليها من زاوية القـرآن        –كتبنا يف هذا املوضوع

 The Religion of: "وتوجد معاملة أمشل هلذا املوضوع يف كتابنـا املعنـون  . الكرمي

Abraham and the State of Israel – A View from the Qur'an ")   مل�ة إب�راھیم
   .)من القرآن  نظرة–سرائیل إودولة

وال  ويسعى هذا الكتاب أيضاً إىل شرح حقيقة اليهود الذين قبلوا بـال سـؤال
جواب بأن تكون إسرائيل القومية العلمانية ممثلة للدولة العظمـى الـيت أقامهـا داود

 . ه دولة دجاّلة خـدعت اليهـود  فدولة إسرائيل احلديثة هذ   . وسليمان، عليهما السالم

الباحث اإلسالمي الفلسطيين الذي كان وقد وصف الدكتور إمساعيل راجي الفاروقي،
مـشروع  "شديد االنتقاد إلسرائيل، والذي قُتلَ غيلةً حتت جنح الظالم، إسرائيل بأا

ـ        "،  "حملَ به سفاحاً  "،  "استعماري ومي وأُنشئَ على أساس مفاهيم بالية ذات طابع ق
: انظر كتابـه املمتـاز    ". (مضطَهِد عسكري للسكان األصليني   "، وهو   "ورسالة قومية

'Islam and the Problem of Israel')    وإن الـسكان  ). )اإلس�الم وم�شكلة إس�رائیل
أو أُرغموا على الفرار خوفاً وإرهاباً، هم       .  األصليني الذين أُخرِجوا من ديارهم     بالعر

ـٰهقوم يعبدون    ومع ذلك، حني أحكم اليهود قبـضتهم علـى األرض          . هيم إبرا إلـ
املقدسة رفضوا أن يدعوا هؤالء السكان إىل العودة إىل ديارهم، أو أن يسمحوا هلـم

 ترفض الدولة اليهودية بكل إصـرارٍ       - بعد مضي مخسني عاماً      -وحىت اليوم   . بالعودة
وحة إىل اليهـود حيثمـا      أن تسمح بعودة الالجئني إىل ديارهم بينما توجه دعوةً مفت

وهذا ليس عمـالً    . وجِدوا، يف أي مكان من العامل، ليأتوا ويقيموا يف األرض املقدسة
  !إنه عملٌ شيطاين! صاحلاً

رآنــــــــدس يف القـــــالق

136

تشري نبوءات النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، إىل أن دولة إسرائيل الـصهيونية
ذي اضطهدته إسـرائيل  ستغدر ببين إسرائيل يف اية املطاف وسترميهم أمام الشعب ال

  .بال هوادة وأنزلت به أخزى وأبشع أنواع االضطهاد
وياسر عرفات دجاّل هو أيضاً ال ميثِّل القوم الذين انتزِعت أمالكهم وديـارهم

إم الفلـسطينيون الـذين     . وعذِّبوا واضطُهِدوا بال رمحة ملدة تزيد على مخسني سنة
خميمات الجئني يف لبنان ويف أماكن أخـرى   وعاشوا يف   . طردم إسرائيل من فلسطني
وسيخوم عرفات بالضبط كما خانت إسرائيلُ اليهـود        . مدة تزيد على مخسني سنة

وسيكون الذين خام عرفات طليعةَ اجليش اإلسالمي الذي سيواجه اليهـود           . بالفعل
 أثبت هذا   وقد. املقيمني يف األرض املقدسة ويعاقبهم عندما تتخلى عنهم دولة إسرائيل

وما انسحاب إسرائيل   . اجليش اإلسالمي قدرته على القتال حني قاتل يف جنوب لبنان
من جنوب لبنان، وختلّيها يف واقع األمر عن اجليش املسيحي العميل يف تلك املنطقـة

  .، إال مقدمة للحدث اآليت الذي سيكون أشد هوالً)بعد أن حارب ملصلحة إسرائيل(
 األرض  دولة إسرائيل اليهودية العلمانية ألبناء إمساعيل يف      لقد اشتدت حدة ظلم

هذا هو السياق الذي    . املقدسة اشتداداً مهوالً، وما زال هذا الظلم مستمرا يف االزدياد
نستطيع أن نفهم فيه اآلن نبوءة النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، اليت تنذر الظـاملني

  :بالويل، حني قال
 ھذا یھودي! عبد اهللایا :  فیقول الحجریختبئ أحدھم وراءى حت،ن الیھودوتقاتل"

 ".فاقتلھورائي
  )صحیح البخاري (

137

  الفصل الثاين عشر
  التفسري القرآين لعودة اليهود إىل األرض املقدسة

﴿}93{﴾
  )27 من سورة النمل 93اآلیة (

يستعيدوها بعد أن أخرجهم اهللا،     إننا نعيش يف عصر رجع فيه اليهود إىل القدس ل
والقـدس مزدهـرة    .  سنة 2000سبحانه وتعاىل، قسراً من األرض املقدسة قبل حنو

. ومتارس نفوذاً وقوة على املنطقة اليت توجد فيهـا األرض املقدسـة بأسـرها             . اليوم
مواتية ملصاحلها مـع دول عميلـة للغـرب         ‘ سالمٍ’وعقدت دولة إسرائيل معاهدات

وعقدت عدة اتفاقات تراكمية مـع منظمـة التحريـر          .  مصر واألردن  امللحد، مثل
الفلسطينية أضعفت بصورة تدرجيية معارضة املنظمة إلقامة الدولة اليهوديـة يف األرض

حىت اململكةُ العربية السعودية دخلت، بصورة فعلية، يف معانقة إسرائيل هذه،           . املقدسة
خرجت بصورة دراماتيكية عن صمتها املفـرط  ولكنها فعلت ذلك مبنتهى السرية حىت

  . بالدولة اليهوديةاالعترافاليت تتضمن ‘ اخلطة السعودية’يف احلذر وعرضت

ال متارس فيه أي نفـوذ  ‘ خلفي’وعادت املدينة املنورة يف الوقت نفسه إىل وضعٍ
أصـاب  وإحلاقاً لألذى الذي    . كان على التطورات اليت حتدث يف املنطقة أو يف العامل

 اليت ضت على أنقاض اخلالفة واليت –املدينة املنورة باإلهانة، أقيمت الدولة السعودية
وحني حلت الواليات املتحـدة     .  كدولة عميلة لربيطانيا   – املنورة   ةتسيطر على املدين

 يف العامل، أصبحت الدولة الـسعودية       الدول�ة الحاكم�ة   األمريكية حمل بريطانيا بوصفها
فقد كانت اململكة العربية السعودية، شـأا يف ذلـك          . لواليات املتحدة دولة عميلة ل

138

مث علـى الواليـات املتحـدة    ) أوالً(شأن إسرائيل، معتمدة منذ إقامتها على بريطانيا
  .األمريكية للمحافظة على بقائها

الوهاّيب، الذي يسيطر على السياسة والدين يف الدولة        -وحافظ احللف السعودي
، حني قبل عبد العزيـز  1916إخالص على وضع الدولة العميلة منذ عام        السعودية، ب

 جنيه إسترليين كل شهر مقابـل حلـف         5000آل سعود عرضاً من بريطانيا بدفع
 هدفها املتمثل يف انتزاع السيطرة علـى        قيسمح لربيطانيا بأن تواصل العمل على حتقي

 الوهاّبية أن تستوعب هـذا      واستطاعت احلركة . احلجاز من احلكم اإلسالمي العثماين
 وضع الدولة العميلة للغرب املسيحي واليهودي، ألا كانت دائماً تـرى أن       –الوضع

فالوهابيون يعتربون املسلمني   . املسيحيني واليهود أقرب إليها من سائر العامل اإلسالمي
: ملعنـون انظر كتابنـا ا ! (غري الوهابيني كفاراً، ألم يتهموم كلَّهم بارتكاب الشرك

’The Caliphate, the Hejaz and the Saudi-Wahhabi Nation-State ‘)  اخلالفـة
  )).الوهابية-اُألمةُ السعودية-واحلجاز والدولة

. برزت دولة إسرائيل إىل حيز الوجود بنفس الطريقة متاماً، كدولة عميلة للغرب
. يل واململكة العربيـة الـسعودية     ولكن مثة فرقاً أساسيا بني الدولتني العميلتني، إسرائ

مث ) أوالً(فدولة إسرائيل مقدر هلا أن ختلِّص نفسها من وضع الدولة العميلة لربيطانيـا
للواليات املتحدة األمريكية فيما بعد، ولتربز أيضاً وتكون الدولة العظمى اليت حتل حمل

وعندما حيـدث ذلـك   . مل يف العاالدول�ة الحاكم�ة   بريطانيا والواليات املتحدة بوصفها
وعندئذ ستكون القدس عامرة    . ستصبح اململكة العربية السعودية دولة عميلة إلسرائيل

  ).أي يف حالة خضوعٍ تام لدولة إسرائيل(‘ خراباً’بينما تكون املدينة املنورة

وقد تنبأ النيب، صلى اهللا عليه وسلم، بأن ذلك اليوم سيأيت، ولكنه سـيحمل يف
  :راً بالسوء إلسرائيلطياته إنذا

:عن معاذ بن جبل، قال

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

139

، خراب یثربعمران بیت المقدس : "-صلى اهللا عليه وسلم-قال رسول اهللا
 خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح قسطنطینیة، وفتح یثربوخراب

مث ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبه مث  ."دجّالالقسطنطینیة خروج ال
 .]معاذ بن جبل: يعين[ ا أنك ها هنا، أو كما أنك قاعدكمإن هذا حلق : قال

  )سنن أيب داود (

وإن عمران القدس، اليت تسيطر اليوم سيطرة تامة على املنطقة اليت تقـع فيهـا
فقد جنحت إسرائيل بالفعـل يف      . بأكملها، حيقق النبوءة املذكورة أعاله إىل حد كبري

وجملس األمن التابع لألمم املتحـدة، اللـذين   حتدي رئيس الواليات املتحدة األمريكية
 أن تسحب إسرائيل قواا العـسكرية مـن الـضفة الغربيـة             - مها كالمها    -طلبا

وكان ذلك بعد أن ردت إســرائيل على موجة من القنابـــل          . الفلســطينية
). وهؤالء شهداء وال جيوز أن يشار إليهم بأم انتحـاريون         (البشـرية الفلسـطينية

 إسرائيل أكرب حرب تشنها يف تارخيها، وهـي حـرب         نن هذا سيزداد عندما تش    ولك
 عوستؤدي هذه احلرب إىل توسي    ). رمبا فيما عدا الرئيس األمريكي    (يتوقعها كل الناس

عندئذ سيفهم الناس نبوءة النيب حممد، صلى اهللا عليـه وسـلم،      . إقليمها توسيعاً هائالً
  . فهماً أوضح

قتصاد األمريكي، الذي هو متوقع، وجنـاح إسـرائيل يف   وسوف يسفر ايار اال
حتدي طلبٍ من الواليات املتحدة أن تنسحب من األرض اليت احتلتها باحلرب، عـن

قد حتقَّق إىل حد ) أي املدينة املنورة(وكذلك النبوءة خبراب يثرب   . التحقُّق التام للنبوءة
مع الواليات املتحـدة    " إلسالمقلب أرض ا  "كبري بوضع الدولة العميلة الذي هو حال

وعندما تأخذ إسرائيل مبقاليد األمور بوصفها الدولـة العظمـى يف       . األمريكية امللحدة
العامل وتصبح اململكة العربية السعودية دولة عميلة إلسرائيل سيؤدي ذلك إىل حتقُّـق

  يف احلـديث هـو أن      وما ينطوي عليه التحقُّق التام للنبوءة الواردة        . النبوءة حتقُّقاً تاما
املسلمني يقفون اآلن على شفا حربٍ عظمى ستبدأها إسرائيل، رمبا باالشـتراك مـع

140

فقد تنبأ النيب، صلى اهللا عليه وسـلم، حبـرب مـع    . القوات املسلحة لتركيا الكمالية
  :تركيا، اليت أصبحت قواا العسكرية اآلن أداةً يف يد إسرائيل

ال تقوم ال�ساعة  ": نيب صلى اهللا عليه وسلم قالعن أيب هريرة رضي اهللا عنه،عن ال
ھم الشعر، وحتى تق�اتلوا الت�رك، ص�غار األع�ین، حم�ر الوج�وه،           نعالُ حتى تقاتلوا قوماً

 ھم كراھیًةذلف األنوف، كأن وجوھھم المجان المطرقة، وتجدون من خیر الناس أشدَّ
م ف�ي اإلس�الم،   ُھخی�ارُ م ف�ي الجاھلی�ة   ُھلھذا األمر حتى یقع فیھ، والناس مع�ادن، خی�ارُ

."ولیأتین على أحدكم زمان، ألن یراني أحب إلیھ من أن یكون لھ مثل أھلھ ومالھ
) صحیح البخاري (

رمبا تبدأ احلرب جوم تركي على سوريا تستخدمه إسرائيل إلثارة حريق أكـرب
ويف .  يف العاملالحاكم�ة   الدولةبوصفهاولكن دولة إسرائيل ستخرج منه    . منه يف املنطقة

، أي أنـه    ف�ي ی�وم كواح�د م�ن أیامن�ا           فیم�ا بع�د،       ال�دجّال  بالذات سيظهر    احلادثهذا
ومن املؤكد أنه سـيظهر يف القـدس        . سيظهر يف بعدنا الزمين، ومن مثَّ يف عاملنا حنن

 يف ذلك احلني يعود املسيح احلقيقي، ابن   ال�دجّال وعندما يظهر   . كحاكم لدولة إسرائيل
  . إسرائيل دولةَ وعندئذ سيدمر اجليش املسلملالدجّاوسيقتل . مرمي

. تنبأ القرآن الكرمي بعودة اليهود إىل األرض املقدسة وكذلك فـسر تـداعياها
وتوجد تصرحيات قرآنية كثرية وتنبؤات وإعالنات كثرية من النيب، صـلى اهللا عليـه

 هـي التنبـؤات   فما هي هذه التصرحيات القرآنية؟ ومـا . وسلم، تتعلق مبصري القدس
واإلعالنات اليت قاهلا النيب، صلى اهللا عليه وسلم؟ ينبغي للقارئ أن يوجه عناية خاصةً

 التالية ألا تشكل صميم ما يقوله القرآن الكـرمي بـشأن مـصري            ةلإلعالنات العشر
  .القدس

يؤكد القرآن الكرمي واحلديث الشريف كالمها أن عيسى، عليه السالم، سـيعود
مث . وعند عودته ال يكون أمام اليهود مناص من اإلميان بأنه املـسيح .  العامل يوماً ما إىل

يقضى عليهم، ولكنهم سيموتون أسوأ ميتة، أي ميوتون وهم يعلمون علم اليقني أـم
، ‘الباط�ل ’الذي تشبثوا به بكل عناد وعنجهية إمنا هو يف الواقـع         ‘ الح�ق ’خدعوا وأن

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

141

. ‘الح�ق ’  مهـا     - عيسى وحممداً، عليهما الـسالم       -فروا ما   وأن النبيين اللَّذين ك
  .وبذلك سيموتون وهم على يقني من أم سيدخلون جهنم

بعد أن تبجحوا بصلبهم عيسى، عليه السالم، أخرجهم اهللا، سبحانه وتعاىل، من
غري أن إخراجهم هذه املرة كان خمتلفاً عن إخراجهم األول، حينمـا            . األرض املقدسة

هذه املرة قُطِّعوا باستمرارٍ إرباً إرباً وبعثـروا يف األرض بـني            . وا إىل بابل عبيداً   أُخذ
  : يكشف عن مصري القدس ومصري اليهود على النحو التايلنمث مضى القرآ. الناس

م يف كل أحناء األرضباً وبعثرباً إرشتات اليهود بنقطيعهم إر

 م على اليهود أن يعودوا إىل األرضاملقدسة ليستعيدوهاحير

           أي (،  ‘األم�ي ’إمكانية غفران اهللا الرمحن الرحيم لليهود إذا آمنوا بـالنيب
)الذي ال يعرف القراءة والكتابة ويكون من األغيار

            عودة اليهود بأمر اهللا، سبحانه وتعاىل، إىل األرض املقدسة يف آخر الزمان
)أي يف املرحلة األخرية من العصر األخري(

يأجوج ومأجوجعودة اليه ود إىل األرض املقدسة على يد

ـٰهي  ميكن أن يتكرر إنذار من اهللا، سبحانه وتعاىل، بأن العقاب اإلل

 إنذار لليهود بأشد العقاب

عمى البصرية عندما حيني أوان العقاب األخري

    الذي كان حاكماً يف وقت خروج بين إسرائيل مـن          (انتشال جثة فرعون
ةً على أن مصري اليهود سيكون كمصريه هووستكون هذه دالل) مصر

142

     لن يكون أمام اليهود مناص من أن يؤمنوا بأن عيسى هو املـسيح عنـدما
يعود ولكن عندئذ سيكون األوان قد فات إلنقاذهم من العقـاب املهـني

.ومن عذاب النار

  شتات اليهود بتقطيعهم إرباً إرباً وبعثرم يف األرض  -1

ه وتعاىل، اليهود من األرض املقدسة، بعـد أن كفـروا           حني أخرج اهللا، سبحان
باملسيح وحاولوا قتله، قال سبحانه وتعاىل قوالً كشف فيه عن أن هذا الشتات اجلديد

يف ذلك الوقت ظـل اليهـود جمتمعـاً         ). يف بابل (سيكون خمتلفاً عن الشتات األول
ا أُخرجوا يف املـرة     ولكن، عندم ). هي بابل (متجانساً يعيش يف منطقة جغرافية واحدة

  :الثانية، قال اهللا، سبحانه وتعاىل، إن هذا سيكون نوعاً خمتلفاً من الشتات

﴿}168{ ﴾

  )7 من سورة األعراف 168اآلیة (
هذا التصريح القرآين حتقَّق جبالٍء حني ظل اليهود مشتتني يف خمتلف أحناء العـامل

 الطويلة يف اليمن واملغـرب والعـراق        ةوعاشوا يف هذه الفتر   .  سنة 2000أكثر من
  .، إخلاوإيران ومصر واألردن وليبيا وإثيوبيا وشبه جزيرة العرب وسوريا وتركي

 سنة أن يكون داللة     2000قُصد بشتات اليهود هذا وتفرقهم الغريب ملدة حنو
 من اليهود بذلكلليهود على غضب اهللا عليهم وعقابه هلم، ويعترف كثري.

  حرم على اليهود أن يعودوا إىل األرض املقدسة ليستعيدوها-2

بعد أن أخرج اهللا، سبحانه وتعاىل، اليهود من األرض املقدسة حرم عليهم العودة
). كان بإمكام أن يأتوا سائحني ال أن يعودوا إليها ليـستعيدوها          . (إىل تلك األرض

ية وظل سارياً على مرأى ومسمع من اجلميـع حنـو           وأصبح هذا التحرمي حقيقة تارخي
  :وكان هذا تأكيداً واضحاً لقول القرآن الكرمي يف سورة األنبياء.  سنة2000

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

143

﴿ }95{﴾
  )21 من سورة األنبیاء 95اآلیة (

وكـذلك  ‘  اليهـود إىل األرض املقدسـة    ربط يأجوج ومأجوج بعودة   ’: انظر أدناه (
‘ القرية’، حيث نبني أن یأجوج ومأجوج في الق�رآن والح�دیث   ’: الفصل العاشر املعنون

  .)هي القدس

ـٰهي  على اليهود وحترمي عـودم إىل القـدس               واألرض (قُصد ذا احلظر اإلل
لـى اليهـود    الستعادا أن يكون داللةً على غضب اهللا، سبحانه وتعاىل، ع         ) املقدسة

وقصد به أيضا أن ينقل إليهم مبا ال يقبل الشك رسـالةً تـبلغهم أنـه مل          . وعقابه هلم
  .‘الشعب املختار’يعودوا

أي الذي  (،  ‘األم�ي ’إمكانية غفران اهللا الرمحن الرحيم لليهود إذا آمنوا بالنيب            -3
  )ال يعرف القراءة والكتابة ويكون من األغيار

حانه وتعاىل، اليهود من األرض املقدسـة بـسبب         حىت بعد أن أخرج اهللا، سب
، مث حرم علـيهم العـودة إىل   )ت أخرى كثريةايف مجلة خطيئ(حماولتهم صلب املسيح

، قال القرآن إنه ما زالت مثة إمكانية ألن يفوز اليهود مبغفرة مـن              )الستعادا(القدس
  :اهللا الغفور الرحيم

﴿ ...}8{ ﴾
  ). 17 من سورة اإلسراء 8اآلیة (

أعطاهم اهللا، سبحانه وتعاىل، مهلة من الزمن كان مستعدا خالهلا ألن يغفر هلـم
ولكن كان  . إن أصلحوا أمرهم وطلبوا منه املغفرة وعادوا إىل ملَّة إبراهيم، عليه السالم

لقرآن الكرمي بين إسرائيل، فقد خاطب ا . أمامهم باب واحد ميكن أن تأتيهم منه املغفرة

144

الذين نزلت عليهم التوراة واإلجنيل، وهم بنو إسرائيل الذين حاولوا صـلب عيـسى،
  :عليه السالم، وأبلغهم أن طريق املغفرة كالتايل

  ﴿





}157{﴾
  ).7 من سورة األعراف 157اآلیة (

ولذلك كان ميكن هلم أن يفوزوا باملغفرة بقبوهلم خامت األنبياء، صلى اهللا عليـه
  .وسلم، واإلميان به واتباعه

رف ا أن الوقت الذي أُعطي لبين إسـرائيل لكـي           ويوجد عدد من اآليات يع
  . يطلبوا املغفرة قد انتهى اآلن

وقد حـدث   .  ويأجوج ومأجوج إىل العامل    ال�دجّال من بني تلك اآليات خروج
 كان ذلك بعد أن أقام الـنيب،        .كالمها يف عهد الرسول حممد، صلى اهللا عليه وسلم

د سبعة عشر شهراً اتضح خالهلـا جبـالٍء أن      صلى اهللا عليه وسلم، يف املدينة مع اليهو
كـان يف  . اليهود قد كفروا به وكفروا بالقرآن، وكانوا يتآمرون للقضاء على اإلسالم

وأشار . ذلك الوقت أن أنزل اهللا، سبحانه وتعاىل، آيةً أمر فيها بعودة القبلة إىل الكعبة
دة اليت كانت متاحة لليهود     الوحي‘ الفرصة’تغيري القبلة هذا من القدس إىل مكة إىل أن

وبذلك بدأ آخر الزمان ومل يعد يف اإلمكـان   . ليفوزوا مبغفرة من اهللا ورمحة قد أقفلت
  .فقد كان ذلك أمراً مقضيا. جتنيب اليهود العقاب احملتوم

ومع أن آخر الزمان قد بدأ، وأن باب الرمحة باليهود قد أغلق، كان علـيهم أن
بل إن هذا العقاب سيتكشف     . ل أن حيل م العقاب األخري     ينتظروا فترة من الزمن قب

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

145

ويف جانب كبري من الوقت الذي سبق العد التنـازيل        . مرتبة بكل عناية  ‘ حبركة بطيئة ’
  .وجد اليهود، يف واقع األمر، ملجأً ومالذاً يف بالد املسلمني وبني ظهرانيهم

﴿



}112{ ﴾
  ).3 من سورة آل عمران 112اآلیة (

األخري للعقاب، كان هناك آيات أيـضاً  ‘ العد التنازيل’وعندما حان الوقت لبدء
ومن أبرز هذه اآليات انتشال جثة فرعون الذي أغرقـه اهللا           . من اهللا، سبحانه وتعاىل

 سوء حظ بين إسرائيل أن جثـة    ومن. وهو يالحق موسى، عليه السالم، وبين إسرائيل
قد انتشلَت فعالً وفات عليهم أوان التوبةـ وقبول احلق الذي          ) رمسيس الثاين (فرعون

ـٰأنزله   ه إبراهيم يف القرآن، واإلميان مبحمد، صلى اهللا عليه وسلم، خامت أنبياء اهللا،         إلـ
  : وتعاىل،سبحانه وتعاىل،، وفات أيضاً أوان جتنب أشد عقاب من اهللا، سبحانه

﴿


}158{﴾ 
).6 من سورة األنعام 158اآلیة ( 

146

عودة اليهود بأمر اهللا، سبحانه وتعاىل، إىل األرض املقدسة يف آخر الزمـان               -3
)أي يف املرحلة األخرية من العصر األخري(

ود إىل األرض   مضى القرآن فأعلن أن اهللا، سبحانه وتعاىل، هو نفسه سيرجِع اليه
سوف يخدع اليهود ويظنون أن انتصارهم يف العـودة إىل          . ‘آخر الزمان ’املقدسة يف

هذه النبوءة املتعلقة بالعودة إىل     . باحلقاألرض املقدسة الستعادا يثبت صحة ادعائهم
األرض املقدسة حتققت هي أيضاً، وبصورة أكثر بروزاً، بإقامة الكيان القومي العلماين

  :الدجاّلة‘ دولة إسرائيل’اً، املسمى أساس

﴿

}104{ ﴾
  ).17 من سورة اإلسراء 104اآلیة (

هذه النبوءة الواردة يف القرآن تقول إن اليهود سيعودون يف آخـر الزمـان إىل
األرض املقدسة حيث يكون ما اكتسبوه من تنوع وتباين أثناء األلفي سنة اليت عاشوها

تعين مجهوراً من الناس ليـسوا كلـهم        ‘ لفيف’فكلمة  . يف الشتات بادياً بكل وضوح
‘ مجهور متنافر ’إنه  . مع اليهودي يف إسرائيل اليوم    وهذا بالضبط هو وصف ات    . سواًء

من اليهود الذين جاءوا من أصقاع كثرية خمتلفة من العامل، مبا يف ذلك أحناء خمتلفة من
العامل العريب واإلسالمي، يتكلمون لغات عامية خمتلفة ولغات خمتلفة وهلجات خمتلفـة

ن بطرقٍ خمتلفة يف معابد خمتلفة،      ويرتدون مالبس خمتلفة ويأكلون أغذية خمتلفة ويعبدو
ولكن أكثر االختالفات إثارة للدهشة هو االختالف العنصري، وهنـا حتققـت       .  إخل

فإسرائيل احلديثـة تـضم     . النبوءة الواردة يف القرآن الكرمي على حنو منذر هلم بالويل
 ومثة  .أعداداً كبرية من اليهود الذين هم أوروبيون حمض، ذوو عيون زرقاء وشعر أشقر

خيتلفون وراثيـا  ) األشكنازيني(أدلة وراثية آخذة يف الظهور تبين أن اليهود األوروبيني

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

147

وقد تبخر التماثُل الـوراثي للـشعب،       . عن كل الشعوب األخرى على وجه األرض
الذي يفترض أن يكون كل أبنائه منحدرين من إبراهيم وإسحق ويعقـوب، علـيهم

  .السالم

وءة القرآنية املتعلقة بعودة اليهود إىل األرض املقدسة؟ وما هي          فما معىن حتقُّق النب
  تداعيات هذه العودة؟

   عودة اليهود إىل األرض املقدسة على يد يأجوج ومأجوج  -5

توجد يف القرآن الكرمي ثالث آيات على األقل تـشري بوضـوح إىل العقـاب
ـٰاإل الـذين ينظـرون إىل    ومشكلة  . هي لليهود عندما يعودون إىل األرض املقدسة      لـ

القرآن بعينٍ واحدة هي أن فهم حقيقة األمور املتعلقة بآخر الزمان ال ميكن أن يتحقق
. ‘الرؤيةَ اخلارجيةَ ’) أي العني الداخلية  (الداخلية  ‘ البصريةُ الروحانيةُ ’إال عندما تكَملُ

  :إليكم اثنتني من هذه اآليات الثالث

﴿ }95{

}96{  ﴾
  ).21 من سورة األنبیاء 96-95اآلیتان (

مل تبين بصراحة، من الواضح جبالء أا ال ميكـن أن           ‘ القرية’وإن كانت هوية
رد الربيـون   : ومثة إشارة غري مباشرة يف القرآن إىل القرية كما يلي         . تكون غري القدس

         نوا هلا إن كان حممد، صلى اهللا عليه وسلم، نبيـايف املدينة على طلبٍ من قريش أن يبي
فإن أجاب عليها كلِّها جواباً صـحيحاً       . وكان ردهم أن طرحوا ثالثة أسئلة     . بالفعل

  كان بالفعل نبيا .اهللا، سبحانه وتعاىل، بتنـزيل أجوبة على األسئلة الثالثة كلـها       ورد
نزل جوابان على السؤالني املتعلقني بالفتية الذين أووا إىل الكهـف           . يف القرآن الكرمي

انظ�ر  (الذي بلغ مشرق األرض ومغرا يف ســـورة الكهف   ‘ املسافر العظيم ’وبـ

148

ولكن اجلواب على الـسؤال الثالـث   . )18 م�ن س�ورة الكھ�ف      98-83 و   26-9اآلیات
وما ينطوي عليـه هـذا   ). 17 م�ن س�ورة اإلس�راء    85اآلیة نزل يف ‘ بالروح’املتعلق

الترتيب الغريب هو إثبات مبدأ من مبادئ التفسري يقرن السورتني من سـور القـرآن
وقد قدم الدكتور إسرار أمحد، الباحـث املتميـز يف          . الكرمي بعضهما ببعض كالفَداّن

  .قرآن الكرمي، أدلة وفرية تثبت قرن السورتني معاًال

ذي الق�رنین   وهويـة  الفتیة الذین أَووا إل�ى الكھ�ف  ولذلك، إذا أردنا حتقيق هوية

. فعلينا أن نرجع إىل سورة اإلسراء، فهي تعيننا يف ذلـك ‘ القری�ة ’ وویأجوج وم�أجوج
  .س القد–واحدة ‘ قریة’وعندما نرجع إىل السورة جند أا تتناول

ولكن أحاديث النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، تثبت هوية املدينـة بـصورة
فالقدس ليست مذكورة باالسم فحسب يف األحاديـث املتعلقـة بيـأجوج            . مباشرة

وحـسبنا  . ومأجوج ولكن مل تذكر أي مدينة أخرى أهلكها اهللا، سـبحانه وتعـاىل
بعودة عيسى، عليـه الـسالم،      احلديث التايل الذي يصف ويروي األحداث املتعلقة

ومن هنا ال ميكن أن     . إلثبات صلة يأجوج ومأجوج باألرض املقدسة وكذلك بالقدس
  :مدينة أخرى غري القدس‘ القریة’تكون

إن�ي ق�د   : فبینم�ا ھ�و ك�ذلك إذ أوح�ى اهللا إل�ى عی�سى      : ... عن النواس بن مسعان  "
ویبع�ث اهللا  . لى الط�ور ز عبادي إفحرِّ.  لي، ال یدان ألحد بقتالھمأخرجت عباداً

.  أوائلھم على بحیرة طبریةفیمرُّ.  وھم من كل حدب ینسلون   ،یأجوج ومأجوج
ح�صر  وُی. لق�د ك�ان بھ�ذه، م�رة، م�اء      : ویمر آخرھم فیقول�ون   . فیشربون ما فیھا

 من مائة دین�ار  حتى یكون رأس الثور ألحدھم خیراً   .  اهللا عیسى وأصحابھ   نبيُّ
   ..."ألحدكم الیوم

  )صحیح مسلم(

املذكور يف احلديث جبل    الط�ور   ثانياً، جبل   . تقع حبرية طربية يف األرض املقدسة
وهذا مذكور يف نص آخر للحديث نفسه، نقالً عن نفس السلـسلة مـن              . يف القدس

  :احملدثني

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

149

وھو جبل بی�ت  . حتى ینتھوا إلى جبل الخمر ]يأجوج ومأجوج[ ثم یسیرون  "
.  ف��ي ال��سماء ْنھل��م فلنقت��ل َم��  . ي األرض ف��ْنلق��د قتلن��ا َم��  : فیقول��ون. المق��دس

. " دمًا اهللا علیھم نشابھم مخضوبًةفیردُّ. فیرمون بنشابھم إلى السماء
  ) صحیح مسلم(

، وردت  آية‘ آخر الزمان ’نستطيع اآلن أن ندرك أن عودة اليهود إىل القدس يف
يطرون على يف القرآن، ال تؤكد فقط خروج يأجوج ومأجوج، وإمنا تبين أيضاَ أم يس

انظر الفصل العاشر ملزيد مـن توضـيح أمـر يـأجوج            . ( اليوم بقوة ال تقهر    العامل
 م�ن س�ورة   94انظ�ر اآلی�ة   .(مفسدون في األرض  إنَّ يأجوج ومأجوج اآلن     ).  ومأجوج

اإلفساد، والعفن، واخلبـث، والـشر، وسـوء اخللـق،          "والفساد يعين   . )18الكھ�ف
جوج ومأجوج مع قوم فإم يقودون هؤالء القوم        وعندما يتقارب يأ  ." واالحنراف، إخل

ويبين احلديث الشريف أن العلمانية، يف عهـد يـأجوج ومـأجوج،            .  جهنم رإىل نا
  : شخص1000 شخصاً من كل 999ستؤدي إىل أن يدخل النار
:قال النيب صلى اهللا عليه وسلم: عن أيب سعيد اخلدري قال

: لبیك ربنا وس�عدیك، فین�ادى ب�صوت   :  یقولیا آدم، : یقول اهللا عز وجل یوم القیامة
: یارب وما بعث النار؟ ق�ال :  إلى النار، قالخرج من ذریتك بعثًاإن اهللا یأمرك أن تُ

 ت�سعمائة وت�سعة وت�سعین، فحینئ�ذ ت�ضع الحام�ل حملھ�ا،          - أراه قال  -من ك�ل أل�ف

ق  فش).ویشیب الولید، وترى الناس سكارى وما ھم بسكارى ولكن عذاب اهللا شدید
 ی�أجوج  ْنِم: فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم. ذلك على الناس حىت تغريت وجوههم

ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعین ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء
في جنب الثور األبیض، أو كالشعرة البیضاء في جنب الثور األسود، وإني ألرجو

ش�طر  : رنا، مث قالفكب. ثلث أھ�ل الجن�ة  : مث قالرنا،  فكب. أن تكونوا ربع أھل الجنة

.رنافكب. أھل الجنة
  )صحیح البخاري (

 واستعادة دولة إسـرائيل بفعـل يـأجوج         سلقد أمكنت عودة اليهود إىل القد
وهي بذلك تشكل أكرب خطر ممكن تعرض له اليهـود يف       . والم�سیح ال�دجّال   ومأجوج

150

ومل . ولكنهم ال يعلمون ذلك أبـداً     .  مقضيا بل إن مصريهم اآلن أصبح أمراً     . تارخيهم
احلقيقة اليت تواجهه اآلن، بغـري اعتنـاق    يكن مثة إمكانية ألن يدرك الشعب اليهودي

ـٰه كلمة اهللا،    –القرآن    وتعاليم النيب حممد، صـلى اهللا عليـه         - إبراهيم، املُرتلة    إلـ
رآن الكرمي واألحاديـث    ومن شأن اإلشارات إىل الق    . وسلم، خامت األنبياء واملرسلني

  . الواردة يف هذا الكتاب أن تساعدهم على فهم تلك احلقيقةةالشريف

ـٰهيإنذار من اهللا، سبحانه وتعاىل، بأن العقاب   -6  ميكن أن يتكرراإللـ

حذر القرآن الكرمي اليهود من أم إذا عادوا إىل طرق الشر اليت ساروا فيها فإن
.  فقد عاقبهم أول مرة بأن سلَّط عليهم جيشاً من بابل          .اهللا عز وجل سيعود إىل عقام

      وإن العقاب األخري، عندما يقع، سـيكون       . مث عاقبهم بأن سلَّط عليهم جيشاً رومانيا
  .على يدي جيش مسلم

﴿ 
}8{ ﴾

  ).17 من سورة اإلسراء 8اآلیة (

ـٰهيإنذار -7    لليهود بأشد العقابإلـ

حني ينتهي  (أعطى القرآن الكرمي أوضح وأبسط إنذار ممكن لليهود بأم يوماً ما
سيواجهون احلقيقة اليت جتاهم اآلن، أي      ) الوقت الذي ميكنهم فيه أن يلتمسوا املغفرة

لقد رفـض اليهـود أن      .  سيخرجونَ إىل العامل   والم�سیح ال�دجّال   أن يأجوج ومأجوج
ـٰهيؤمنوا بالقرآن باعتباره ترتيالً من عند         إبراهيم، ومبحمد، صلى اهللا عليه وسلم،       إلـ

ـٰهباعتباره آخر أنبياء    :ونتيجة لذلك ال يستطيعون معرفة تلك احلقيقة.  إبراهيمإلـ

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

151

﴿

}167{ ﴾
  ).7 من سورة األعراف 167اآلیة (

ينص قانون اهللا، سبحانه وتعاىل، على أن العقاب جيب ان يكون من نوع اجلرمية
ان اليهود قد ارتكبوا أشنع جرمية ممكنة مبحاولتهم صـلب عيـسى   وملا ك. ومكافئاً هلا

، فسيدفعون مثن ذلك بالوقوع حتت أشد عقـاب         .عليه السالم، وحتريف التوراة، إخل
خـامت  (بل إنه بدأ بعد بعثة النيب حممد        . وسيبدأ العقاب حىت قبل يوم احلساب     . ممكن

فقد حـدثت سلـسلة مـن       .  به ، صلى اهللا عليه وسلم، وكُفرِهم     )األنبياء واملرسلني
وسـيبعث اهللا،   . األحداث الباهرة وستنتهي بأشد عقاب ممكن على رقـاب اليهـود

إم بـالطبع يـأجوج     : سبحانه وتعاىل، من سيكونون املنفِّذين الرئيسيني هلذه الدراما
  .، يف الفصل الثامنالدجّالوقد شرحنا من قبلُ ظاهرة .  والدجّالومأجوج

  ليهودي عندما حيني أوان العقاب األخري عمى البصرية ا  -8

قضى اهللا، سبحانه وتعاىل، بأالّ يتمكن اليهود وال سائر العاملِ الكافرِ مـن إدراك
  :حقيقة أحواهلم

﴿



}146{﴾
  ).7 من سورة األعراف 146اآلیة (

 درامـا   – هلذه الدراما املهولة اليت ستجري يف آخر الزمان          وليس املنفِّذ الرئيسي
 ال�دجّال  سـوى    -إىل حالة من عمى البـصرية     ) ما عدا املؤمنني  (ستحيل كل البشرية

152

لينجـز   (ال�دجّال ومن الطريف أن أهم أداة أعطاها اهللا، سبحانه وتعـاىل، إىل            . نفسه
ذا يعين العمـى الروحـاين       أعور بعينه اليمىن، وه    فال�دجّال . ‘أعور’هي كونه   ) مهمته

وكل من يخدع به سيصبح هو أيـضاً مـصاباً بـالعمى            ). عمى البصرية (الداخلي
الروحاين الداخلي، ومن مث ال يستطيع أن يرى آيات اهللا، سبحانه وتعـاىل، يف آخـر

وسوف يستمر هذا العمى الروحاين حىت عودة املسيح احلقيقـي،          . الزمان وال يعرفها
  . عليه السالمعيسى ابن مرمي،

الذي كان حاكماً يف وقت خروج بين إسـرائيل مـن           (انتشال جثة فرعون      -9
  وستكون هذه داللة على أن مصري اليهود سيكون كمصريه هو) مصر

أعطى القرآن آية أخرى ميكن ا للمراقبني املدركني أن يعرفوا أن العد التنـازيل
، سبحانه وتعاىل، سيرتل ـم اآلن أشـد        لبين إسرائيل يف آخر الزمان قد بدأ وأن اهللا

 هي انتشال جثة فرعون الذي أُغرِق يف حماولته عبـور           ةكانت تلك اآلي  . عقاب ممكن
فقد فرق اهللا، سبحانه وتعاىل، البحر لينقـذ بـين          . البحر مطارداً موسى، عليه السالم

فرعـون وجيـشه    وعندما عربوا البحر إىل بر األمان رد املاَء فأطبق علـى            . إسرائيل
  :ويف ذلك يقول القرآن الكرمي. فأهلكهم مجيعاً

﴿}50{ ﴾
  ).2 من سورة البقرة 50اآلیة (

 هـم أنفـسهم    مل يعرف بنو إسرائيل آنذاك وما زالوا حىت اليوم ال يعرفون أم
، وسيذوقون نفس امليتة اليت ماا فرعـون إذا  )كما هلك فرعون  (یوم�ًا م�ا   سيهلكون،

  .خانوا اهللا، سبحانه وتعاىل، وارتكبوا معاصي معينة

كيف مات فرعون؟ إن القارئ الكرمي سيدهش عندما يقرأ يف القـرآن الكـرمي
  :وصفاً مليتة فرعون

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

153

﴿



}90{}91{

}92{ ﴾
  ).10 من سورة یونس 92- 90اآلیات (

﴿ }55{

}56{ ﴾
  )43 من سورة الزخرف 56-55اآلیتان (

هكذا تنبأ القرآن الكرمي ذه النبوءة العجيبة وهي أن جثة فرعون، الذي كـان
حاكماً يف وقت خروج بين إسرائيل من مصر، ستكتشف يوماً ما وستنتشل من البحر

ومما يثري الدهـشة أن جثـة فرعـون    . آيةً من آيات اهللا املنذرة بالويل وعندئذ تشكِّل
وهي آيةٌ منذرةٌ بالويل دالَّةٌ علـى الـسقوط         . اكتشفت يف أواخر القرن التاسع عشر

الروحاين الذي اجتاح العامل اإلسالمي مما أعجز علماء اإلسالم عن قراءة أي معـىن يف
باسـتثناء  ) ون الذي عاش يف وقت اخلروج     أي انتشال جثة فرع   (هذا احلدث املدهش

ومثة آية أكثر إنذاراً بالويل لليهود وهي بزوغ جنـم  . القول إن نبوءة القرآن قد حتقَّقت
من الواضح  . احلركة الصهيونية يف نفس الوقت الذي اكتشفت فيه جثة فرعون تقريباً

لك فإن عصر يأجوج    ولذ. ، كان العقل املدبر وراء إنشاء احلركة الصهيونية       ال�دجّال أن
  . أيضاًالدجّالومأجوج هو عصر

 – هو الـذي يقـود اليهـود اآلن    ال�دجّال الذي نستنتجه مما ذكر أعاله هو أن
يقودهم هو ويأجوج ومأجوج على طريق سيؤدي إىل إنزال أشد عقاب م وسيؤدى

154

 أتت  ولكن ايتهم ستأيت كما   . يف النهاية إىل هالكهم كما قضى اهللا، سبحانه وتعاىل
 هذه النهاية؟ كان اكتشاف جثة فرعون آية من آيات اهللا،           نفماذا ستكو . اية فرعون

لقد .  البشرية خسبحانه وتعاىل، منذرة بأن العامل سيشهد اليوم أعظم دراما عرفها تاري
فمن عاشوا كمـا  . حان اآلن وقت اليهود على وجه اخلصوص، ووقت البشرية مجعاء

  .ت فرعونعاش فرعون سيموتون كما ما

لن يكون أمام اليهود مناص من أن يؤمنوا بأن عيسى هو املسيح عندما يعود                -10
ولكن عندئذ سيكون األوان قد فات إلنقاذهم من العقاب املهني ومن عذاب

.النار

بعد أن روى القرآن احلادثة اليت حاول فيها اليهود صلب عيسى، عليه الـسالم،
فقـد  . ك، وجه اهللا، سبحانه وتعاىل، هلم أخطر إنذارمث تبجحوا بأم حققوا هدفهم ذا

والنـصارى  (أُبلغَ اليهود الذين رفضوا االعتراف بأن عيسى، عليه السالم، هو املسيح
ـٰهالذين عبدوه باعتباره     بأم سوف يضطرون إىل اإلميان به قبل موته، أي بعد          ) اًإلـ

 اليهود إىل االعتراف بأنه املسيح      وهكذا سيضطر . أن يعود إىل األرض وقبل أن ميوت
ـٰه عن عبادته كأنه فوسيضطر النصارى إىل التوق   : وإىل اإلميان به كنيبإلـ

﴿ 
}159{ ﴾

  ).4ــورة النساء  من ســـ159اآلیة (
تشري اآلية الكرمية املذكورة أعاله إىل أنه عندما يعود عيسى، عليه الـسالم،
فإن اليهود لن يعترفوا به فقط ويؤكدوا أنه املسيح، ولكنهم أيضاً سيعترفون، ضمناً،

ـٰهأرسله  , مبحمد، صلى اهللا عليه وسلم، ويؤكدون أنه خامت األنبياء واملرسلني           إلـ
ولكن إشهار اليهود   . ن القرآن آخر ترتيل من عند اهللا، سبحانه وتعاىل،        إبراهيم، وأ

            هإميان هم هذا يف آخر حلظة لن ينفعهم يف شيء، متاماً كما مل ينفع فرعونَ إشهارإميا

  التفسیر القرآني لعودة الیھود إلى األرض المقدسة

155

هذه هي الرسالة املنذرة بالويل لبين      ). فقد حكم عليه بالبقاء يف النار     (يف آخر حلظة
  ! إليهم باكتشاف جثة فرعونإسرائيل اليت وجهت

النتيجة األخرى، املهمة جدا لفهم العملية التارخيية بينما العامل يتحـرك حنـو
بعنـاد  -حلظة القمة العظمى النهائية، هي أن اليهود والكفار أيضاً سيظلون مقتنعني

وهكذا .  حىت اللحظة األخرية قبل القمة العظمى بأم سائرون يف طريق النجاح           -
يف العـامل يف    ) أي اإلسالم  (للحق اليت قضى ا اهللا، سبحانه وتعاىل،        ةالصورفإن

 اإلس�الم آخر الزمان هي صورة توحي فيها املالحظة اخلارجية على حنو متزايد بأن
  .وهذا بالضبط هو حال العامل اليوم. قد فشل

138

157

  الفصل الثالث عشر

  القرآن ومصري القدس

﴿ ...}8{ ﴾

  )17 من سورة اإلسراء 8اآلیة (

عدنا ) إىل انتهاك الشرط املفروض لوراثة األرض املقدسة      (ولكن إذا عدمت    " ...
  )..."إىل معاقبتكم، أي أننا سنخرجكم منها مرة بعد مرة(

تك�ون النب�وة ف�یكم م�ا ش�اء          ’ :هللا صلى اهللا عليه وسلم    قال رسول ا  : "قال حذيفة
 ثم تكون خالفة عل�ى منھ�اج النب�وة    ؛ ثم یرفعھا إذا شاء أن یرفعھا  ،اهللا أن تكون

 لك�اً  ث�م تك�ون مُ  ؛ ث�م یرفعھ�ا إذا ش�اء اهللا أن یرفعھ�ا     ،فتكون ما شاء اهللا أن تكون
لكًا ثم تكون ُم؛فعھا ثم یرفعھا إذا شاء أن یر، فیكون ما شاء اهللا أن یكونعاضا

 ث�م تك��ون  ؛ ث��م یرفعھ�ا إذا ش�اء أن یرفعھ��ا  ،جبری�ة فتك�ون م��ا ش�اء اهللا أن تك�ون
  ."  مث سكت‘خالفة على منھاج النبوة

  )مسند أحمد بن حنبل(

أعلن هللا، سبحانه وتعاىل، بعد أن عاقب اليهود بإخراجهم من األرض املقدسة،
ا يف تدنيس األرض املقدسـة بانتـهاكام        إذا استمرو ) وخيرجهم(أنه سيظل يعاقبهم

  :لشرط اإلميان والعمل الصاحل

﴿ ...}8{ ﴾
  )17 من سورة اإلسراء 8اآلیة (

القـــدس يف القــــرآن

158

مستقبل القدس مكتوب بوضوح يف هذا اإلنذار والتصريح احلاسـم الـوارد يف
فاوض عليها املمثلـون  وعلى الرغم من االتفاقات اليت ت  . القرآن الكرمي، املذكور أعاله

العلمانيون القوميون للشعب الفلسطيين واليهود األوروبيون العلمانيون القوميون الذين
إبراهيم، بين إسرائيل، فإنَّ مصري القدس واضح يف سياق ما          ‘ ذری�ة ’يدعون أم ميثلون

ـ  . يدنس األرض املقدسة اآلن من اإلحلاد واالحنطاط والظلم املَهول         ا يكـون   وأكثر م
وقـد  . خرقاً للقواعد يف حياة دولة إسرائيل اليهودية هو اإلحلاد وهجر احلياة الدينيـة

نشرت جريدة جريوساليم بوست مؤخراً مقاالً افتتاحيا عن إقامة شعائر ملَّة إبـراهيم،
أص�بحت الدیان�ة الیھودی�ة، ف�ي نظ�ر      : عليه السالم، يف إسرائيل، جاء فيـه مـا يلـي

س�رائیلیین، نظام�ًا ب�دائیا م�ن مخلف�ات الماض�ي، وال ص�لة ل�ھ بالحی�اة،             الكثیرین من اإل
ینافس غیره عل�ى ال�سلطة والتموی�ل، ب�ل إن�ھ أص�بح م�صدر إح�راج للمجتم�ع الح�دیث

 الموجَّھ فكریا
  ).2000سبتمبر / أیلول12جیروسالیم بوست، (

 اإلسراء واملعراج   اهللا اليت أُرِيت للنيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، يف         ‘ آی�ات ’إن
ويبدو أن دانيال بايبس غفل عن     . آيات، كشفت له، يف مجلة أمورٍ، عن مصري القدس        ’

وهذا أمر غري مستغرب ألنه يبدو، ككثريين غريه من اليهود ، مل يتمكن             . هذه املسألة
ولكن . االنتفاضة اليت بدأت فعالً تتكلم يف األرض املقدسة ‘ حج�ارة ’من مساع أصوات

م إيتان، العميد السابق يف قوات الدفاع اإلسرائيلية، الذي استقال مـؤخراً مـن         إفرايي
. تتكلم بالفعل يف األرض املقدسـة     ‘ احلجارة’القوات اإلسرائيلية، يبدو أنه يؤمن بأن

  ..." إن إسرائیل أخطر بلد في العالم للیھود ": فقد صرح بقوله
  ).2001فبرایر / شباط20جیروسالیم بوست، (

بت القرآن الكرمي بوضوح أن مصري القدس سيشهد استئناف املـسلمني           لقد أث
 احلكم الذي بدأ بعد وفاة النيب، صلى اهللا عليـه وسـلم، بقليـل             –حكمهم للقدس

-وعندما احتل الـصليبيون املـسيحيون     . واستمر بال انقطاع لبضع مئات من السنني
و مثانني سنة مث عاد مـصري  األوروبيون القدس سمح هلم حبكمها لفترة وجيزة دامت حن

فقد هزم الصليبيني جيش مسلم، واستأنف املسلمون حكمهم لـألرض          . القدس وساد

القـــرآن ومصیر القـــدس

159

واستمر هذا احلكم بال انقطاع مرة أخرى لبضع مئات من السنني حىت حان             . املقدسة
من املستبعد جدا أن يدوم . الوقت الذي أعيد فيه اليهود، بإذن اهللا، إىل األرض املقدسة

مث . م اليهود، كحكم الصليبيني األوروبيني قبله، أكثر من مثانني سنة، واهللا أعلـم            حك
وقد أعلن اهللا، سبحانه وتعاىل،     . يهزم اليهود جيش مسلم ويستعيد املسلمون حكمهم

  :ذلك يف القرآن الكرمي، إذ قال

﴿ 





}55{ ﴾
).24 من سورة النور 55اآلیة (

من املؤكد أن القرآن الكرمي، حني أشار إىل اخلوف الذي يعيش فيه املـسلمون،
وتبين اآلية القرآنيـة بوضـوح   . مشل هذا الظلم اإلسرائيلي الفادح يف األرض املقدسة

كون يف وراثة األرض املقدسة هم املسلمون       أيضاً أن املسلمني الوحيدين الذين سيشار
وليس ملنظمة التحرير الفلـسطينية أي دور يف        . الذين يعبدون اهللا ال يشركون به شيئاً

  .هذا اتمع الذي ظل مؤمناً باهللا، سبحانه وتعاىل

وأكد النيب، صلى اهللا عليه وسلم، هذا الوعد الوارد يف القرآن الكرمي، باحلديث
  :التايل

: قال، رضي اهللا عنه،يب هريرةَ عن أ"

ُخراس�اَن رای�اٌت س�وٌد ف�ال         یخ�ُرُج م�ن   ": قَالَ رسولُ اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسـلَّم
  ."َیردُّھا شيٌء حتَّى ُتنصَب ِبإیلَیاَء

  )سنن الترمذي(

القـــدس يف القــــرآن

160

الذي سيتوج بفـتح    ‘ الكفاح املسلح ’ويعطي القرآن الكرمي التربير املنطقي هلذا
ـٰهوأعلن  . املسلمني للقدس   إبراهيم نفسه أنه أَذنَ بالقتال ردا على ذلك الظلـم           إلـ

 أُخرجـوا بغـري     –الذي يخرج الناس عنوةً من ديارهم ومن األرض اليت عاشوا فيها
  :حق، وما أُخرِجوا إالّ ألم مسلمون

﴿ }39{





}40{ ﴾
  ).22 من سورة الحج 40-39اآلیتان (

             دولةَ إسرائيل وأن املسيح مسلم عيسى (إن مصري القدس هو أن يدمر جيش
 إن عيسى، املسيح، عليـه الـسالم،   .ماً عدالً العامل من القدس حكَسیحكم) ابن مرمي

سيحكم العامل من الدولة اإلسالمية اليت ستقام آنذاك يف األرض املقدسة مكان دولـة
  .إسرائيل الصهيونية اليهودية

ومصري القدس أيضاً هو أنه قبل أن يتم ذلك، جيب أن تصبح دولـة إسـرائيل
. ی�وم كجمع�ة  إسرائيل العامل لفترة    ‘ حتكم ’سوف. يف العامل ‘ الدولة الحاكم�ة  ’, اليهودية

يف ذلـك  . ی�وٍم كی�وٍم م�ن أیامن�ا     نفسه يف الم�سیح ال�دجّال  ويف اية تلك الفترة سيظهر
 العاملَ من القـدس وبـذلك       ال�دجّال ‘ حيكم’و. الوقت يكون ماء حبرية طربية قد جف

 نفسه شخـصيا  دجّالال� وبعد أن يظهر . ينجز مهمته املتمثلة يف التشبه باملسيح احلقيقي
  .يظهر اإلمام املهدي

  : حتدث النيب، صلى اهللا عليه وسلم، عن هذا احلدث يف احلديث التايل

القـــرآن ومصیر القـــدس

161

تك�ون النب�وة ف�یكم م�ا ش�اء          ’ :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم      : "قال حذيفة
 ثم تكون خالفة عل�ى منھ�اج النب�وة    ؛ ثم یرفعھا إذا شاء أن یرفعھا  ،اهللا أن تكون

  ث�م تك�ون ملك�اً   ؛ ث�م یرفعھ�ا إذا ش�اء اهللا أن یرفعھ�ا     ،ا شاء اهللا أن تكون    فتكون م
ثم تكون ملكًا؛ ثم یرفعھا إذا شاء أن یرفعھا، فیكون ما شاء اهللا أن یكونعاضا

 ث�م تك��ون  ؛ ث��م یرفعھ�ا إذا ش�اء أن یرفعھ��ا  ،جبری�ة فتك�ون م��ا ش�اء اهللا أن تك�ون
  ."  مث سكت‘خالفة على منھاج النبوة

  )حمد بن حنبلمسند أ(

ُ اإلمام يف دمشق، وسيرتل عيسى، املسيح احلقيقـي، ويقتـل           ال�دجّال سيهاجم
 عندئذ سيفتح ما تبقى من يأجوج ومأجوج، وميـرون          ال�دجّال وبعد أن يقتلَ    . ال�دجّال

وسيتبع يأجوج ومأجوج عيسى املسيح ". كان ھنا مرًة م�اءٌ  "على حبرية طربية ويقولون
ويتبجح يـأجوج   . قدس، ويأمر اُهللا سحبانه وتعاىل املسيح بصعود اجلبل       إىل جبلٍ يف ال

فريمـون  . " ف�ي ال�سماء    ْنھل�م فلنقت�ل َم�     .  ف�ي األرض   ْنلق�د قتلن�ا َم�     : "ومأجوج بقوهلم
لعل شخصاً ما يتمكن، إن      (". دما  اهللا عليهم نشام خمضوبةً    فريد. بنشام إىل السماء

سيدعو عيـسى املـسيح اَهللا   ). ستقبل غري البعيدشاء اهللا، من شرح هذا احلديث يف امل
آنئذ أن يهلك يأجوج ومأجوج، ويهلكُهم اهللا حبشرات امجهم يف رقام من اخللف،

  .فتنهار قواهم كلهم ويسقطون على األرض فيصبحون كلهم أمواتاً

املسيطر وينـهار   ‘ النظام العاملي األبيض  ’عندما لك يأجوج ومأجوج سينهار
ويتوقع هذا الكتاب أال يتـأخر    .  عامل العجائب العلمية والتكنولوجية    –العامل احلديث

ويف ذلك الوقت سيخرج اجليش املسلم مـن        . ذلك احلدث عن مخسني سنة من اآلن
 تكون فيها الفـرص  –‘ بأرض مســتوية ’خراسان ويواجه اليهود عندئذ يف معركة

 عليه وسـلم، يف حـديث وارد يف صـحيح     وقد أعلن النيب، صلى اهللا    . -متكافئـة
وفيمـا يلـي نـص    . البخاري وصحيح مسلم، أن املسلمني سيحاربون اليهود عندئذ

  :احلديث
یا عبد اهللا، ھذا یھودي : تقاتلون الیھود، حتى یختبئ أحدھم وراء الحجر، فیقول

  ورائي فاقتلھ

القـــدس يف القــــرآن

162

  )صحیح البخاري(

ال تق�وم ال�ساعة حت�ى       ": لعن أيب هريرة أن الرسول، صلى اهللا عليه وسلم قـا
 م��ن وراء يحت��ى یختب��ئ الیھ��ود  . فیق��تلھم الم��سلمون . یقات��ل الم��سلمون الیھ��ود

ھ��ذا یھ��ودي  ! ی��ا عب��داهللا ! ی��ا م��سلم : فیق��ول الحج��ر أو ال��شجر .الحج��ر وال��شجر
  ."فإنھ من شجر الیھود.إال الغرقد. فتعال فاقتلھ. خلفي

  ) صحیح مسلم(

 من ال يستطيع من علماء اإلسالم تقـدمي         من السهل جدا يف الواقع القضاء على
 علناً، وإن ذكروه   ثفهم علماء لن يذكروا هذا احلدي     . اإلرشاد الصحيح يف هذا العصر

  .فنادراً ما يفعلون

ـ                لإن مصري القدس يعطي املسلمني أكرب ثقة وأملٍ يف أن ينتصر احلق على الباط
  .والطغيان

 أن يفسر للمسلمني هـذا العـاملَ   –لقد كُتب هذا الكتاب هلذا الغرض بالذات
.  فيه أن قضية اإلسالم قضية خاسـرة   ‘یــب�ـدو ’إنه عامل   . الغريب الذي نعيش فيه اليوم

لكن القارئ، بعد أن يقرأ هذا الكتاب، سيعرف، إن مل يكن يعرف مـن قبـل، أن
ال يقبل وعندما يستيقن املسلمون من أن مصري القدس يثبت مبا  .  غري ذلك متاماً   الحقیق�ة

، يستجمعون القوى ملقاومة احلرب الـيت تـشن    احلقالشك صحة ادعاء اإلسالم بأنه
اآلن على اإلسالم، واليت يبذل فيها العامل امللحد كل جهد ممكنٍ للقضاء على إميـام

  .باإلسالم

  الباب الثاين

165

  الفصل األول

  األرض املقدسة والشرك السياسي لدولة إسرائيل

﴿
}2{ ﴾

  ).17 من سورة اإلسراء 2اآلیة (

ـٰـه إبراهيم، عليه السالم     الشرك هو أن يعبد املرء      ( وكل إفـساد لعبـادة   . أي شيٍء غري إل
ـٰـه الواحد هو أيضاً شرك   ).احلقوالكفر هو رفض . ذلك اإلل

ونظامها السياسي يقوم علـى     . إسرائيل دولة علمانية حديثة يف األرض املقدسة
عندما حنكـم   فما هي الشرعية الدينية هلذه الدولة العلمانية احلديثة         . العلمانية السياسية

عليها مبوجب ملَّة إبراهيم، عليه السالم؟ فهل تتفق هذه الدولة العلمانية اليت أنشئت يف
ـٰـهية لوراثة األرض املقدسة أم تنتهكها؟ حياول هذا             األرض املقدسة مع الشروط اإلل

  .الفصل اإلجابة على هذه األسئلة

  النظام العاملي اليوم
الذي ما زال يضم حضارات كثرية، بعضها عمـره  من الغرابة أنه يف هذا العامل،

فالبـشرية  .  احلضارات اآلن على أي أرضٍ     هألف سنة أو يزيد، ال يسيطر أي من هذ
ويف كل مكـان يف العـامل   . اآلن يف كل أحناء العامل خاضعة حلكم احلضارة األوروبية

القـــدس يف القــــــرآن

166

ء فريد مل يسبق له     وهذا شي . اعتنقت البشرية اليوم النموذج األورويب للدولة العلمانية
لقـد أوجـد    . وإنه كذلك شيء غامض ينذر بالويل والثبور      . مثيل يف تاريخ البشرية

بادئ ( مؤسسةً سياسيةً دولية جديدة مسيت       – نظام الدول العلمانية     –النظام األورويب
 – ويف هذا االسم ذاتـه  .‘األمم المتح�دة ’ مث بعثَت من موا باسم   عصبة األمم ) األمر
واهلدف هو .  تكَرس هدف النظام العاملي اجلديد الذي أوجدته أوروبا   –  المتح�دة  األم�م

توحيد العامل حتت النفوذ السياسي األورويب والسيطرة األوروبية لكي تتمكن أوروبـا
يف الوقت الذي يكتب فيـه  . حكوم�ة عالمی�ة  يف اية املطاف من حكم العامل بوصفها

.  السياسيةةتبة النصر النهائي الكامل لتلك االستراتيجي  هذا الكتاب تقف أوروبا على ع
وتبدو مجيع احلضارات غري األوروبية يف العامل عاجزة عن حترير نفسها مـن قبـضة

  .العلمانية األوروبية

رد آرنولد توينيب، املؤرخ الربيطاين الشهري، على هذه الظاهرة الفريدة بقولـه إن
ف�ي  ’أو ‘ میت�ة ’إمـا   )  للحضارة األوروبية احلديثة   أي السابقة (كل احلضارات السابقة

، ول��یس م��ن الحتم��ي أن ت��ؤول الح��ضارة الغربی��ة إل��ى م��ا آل��ت إلی��ھ ك��ل     ‘حك��م المیت��ة
 ,Toynbee: Civilization on Trial, Ox Univ. Press, London) (الحضارات السابقة

1957: p.38 . ـ فمن دا ومنـذرة  الواضح متاماً، أنَّ أوروبا دف، ألسباب غامضة ج
وقد أكد توينيب ذلك يف بيـان       . بالويل أيضاً، إىل إقامة حكم أورويب على العامل أمجع

الح�ضارة األوروبی�ة ال    "" Civilization on Trial"صريح جدا جاء يف كتابه املشهور
تھدف إلى ما ھو أقل من وضع البشریة بأسرھا في مجتم�ع عظ�یم واح�د وال�تحكُّم ف�ي

  "...رض والجو والبحر كل شيء في األ
  )166المرجع نفسھ، الصفحة (

غري أن اهلدف األورويب النهائي هو متكني اليهود من العودة إىل األرض املقدسة
ويشرح هذا الكتـاب    . لتسليم حكم العامل إىل اليهود لكي حيكموا العامل من القدس

  !تلك احلقيقة اليت تستعصي على التفسري

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

167

بوضوح تام أنه عندما يفتح اهللا، ) 21 من سورة األنبی�اء  96في اآلیة   (أعلن القرآن
 ’"سبحانه وتعاىل، يأجوج ومأجوج وخيرجهم إىل العامل فإم

أهلكها اهللا، سبحانه وتعـاىل، وحـرم       ‘قری�ة ’ونتيجةً لذلك فإن قوماً أُخرِجوا من       ".
وقلنا يف هـذا    . ليستعيدوها‘ القری�ة ’ ك تل عليهم أن يعودوا إليها، سيعودون اآلن إىل

 ‘ین�سل ی�أجوج وم�أجوج م�ن ك�ل ح�دب      ’وعنـدما  ! هي القـدس ‘ القریة’الكتاب إن
سيكون من املستحيل على سائر البشرية أن تقاومهم بسبب ما جـاء يف قـول اهللا،

  :سبحانه وتعاىل،

. لط��ورفح��رز عب��ادي إل��ى ا.  ل��ي، ال ی��دان ألح�د بقت��الھم إن�ي ق��د أخرج��ت عب��اداً "

  ".وھم من كل حدب ینسلون. ویبعث اهللا یأجوج ومأجوج
  ) صحیح مسلم(

بعد بعثة النيب حممد، صلى اهللا عليه       (يتضح مما تقدم أعاله أن احلضارة األوروبية
  .هي حضارة يأجوج ومأجوج) وسلم

فهو يشكل، مع يـأجوج ومـأجوج       . ال�دجّال ويفسر هذا الكتاب أيضاً ظاهرة
وحيث إن مهمته هـي أن يقلـد        . لكربى الدالة على آخر الزمان    واحدة من اآليات ا

 األصلي ال�دجّال وقد عني هذا الكتاب مكان    . املسيح فيجب أن حيكم العامل من القدس
ولذلك كان اهلدف األول ألوروبـا      . الذي سيبدأ منه مهمته، أال وهو جزيرة بريطانيا

 العامل  حك�م سة، وإمنا أن تسلمهم     ليس فقط أن متكِّن اليهود من العودة إىل األرض املقد
  !أيضاً، لكي حيكموا العامل من القدس

وشكلت الدولة العلمانية جزءاً أساسيا من االستراتيجية الشاملة اليت سعت ـا
  .أوروبا إىل حتقيق هذا اهلدف

القـــدس يف القــــــرآن

168

  تكوين الدولة العلمانية احلديثة
بـا بعـد أن تعرضـت       برزت الدولة العلمانية احلديثة إىل حيز الوجود يف أورو

 هلجوم غامض من الداخل أدخل عليها تغـيريات ثوريـة      ةاألوروبي-احلضارة املسيحية
وأدت هذه الثورة إىل حتويل حضارة تقوم أساساً على املسيحية واليهودية           . تنذر بالويل

إىل حضارة هي من القوة حبيث ال يقوى أحد على          ) ألن إحدامها نشأت من األخرى    (
لحدة أساساً، وخمادعة إىل حد يثري الدهشة، ومنحطة إىل حد يـثري            ، وهي م  امقاومته

  .وكان هذا واحداً من أكثر األحداث هوالً وفرديةً يف تاريخ البشرية منذ األزل. الذعر

ومعىن ذلـك  . ‘للمادية’لقد ظهر إحلاد احلضارة األوروبية واضحاً جليا يف عناقه
وكان عناقُها املاديـةَ    .  سوى احلقيقة املادية   أن أوروبا مل تعد تؤمن بوجود أي حقيقة

اليت تصر بكل عناد على أن املعرفـة  ‘ الع�وراء ’نتيجةً منطقية العتناقها الديانة اجلديدة
‘ العـني ’أما. مستمدة من مصدر واحد فقط، ذلك هو املالحظة اخلارجية والتجريب

       فت كوسيلة ميكن من خالهلا  األخرى، أي البصرية الروحانية الفوقية الداخلية، فقد رض
  .اكتساب املعرفة

برزت الدولة العلمانية احلديثة إىل حيز الوجود نتيجةً لتطبيق اإلحلـاد األورويب
! ولكن هذا مل يكن كلَّ ما يف األمر       . اجلديد على الفلسفة السياسية والنظرية السياسية

اريخ، فقد كان يف العصر     ومع أن الدولة العلمانية رمبا تكون قد ظهرت من قبلُ يف الت
احلديث فقط أن أصبحت ظاهرةً عامليةً تعانق البشرية بأسرها يف نظام عاملي علمـاين

وظهر العصر احلديث بالضبط نتيجةً لتلك الثورة األوروبيـة اهلائلـة املنـذرة        . جديد
 وعانقت الثورة األوروبية بعلمانيتها امللحدة البشرية بأسرها ومضت إىل تغيري         . بالويل

هذا حدثٌ كان   . كل البشرية ووضعها يف عامل واحد شامل وملحد وعلماين ومنحط

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

169

فهـل هنـاك شـيء    . بال شك فريداً يف نوعه مل يشهد مثله تاريخ البشرية منذ األزل
  .يفسره؟ حنن ندعي أن القرآن فقط هو الذي يفسره

ألـا  ظاهرة أكثر غموضاً حىت من كل شـيء       امللحدة  كانت الثورة األوروبية
بدا أا ال   ‘ قوة’كانت مصحوبة بثورة علمية وتكنولوجية سلَّحت أوروبا امللحدة بـ

فاآللة البخارية، والقطـارات، والـسيارات،      . جعلها ال تقاوم  ‘ بريقاً’تقهر وأعطتها
والشاحنات، والدبابات اآللية للحرب، والسفن الـيت جتـري بالبخـار مث بـالنفط،

غريت الطرق اليت يسافر ا العامل ويشن احلروب تغيرياً تاما؛ وهـذا  ،  .والطائرات، إخل
فالكهرباء أنتجت الطاقة وحولت الليـل إىل       . بدوره غير الطريقة اليت يعيش ا الناس

 الناس من إجراء اتصاالت آنية      فومكَّن اهلاتف والتليغرا  . ار، وهذا غير حياة الناس
وقامـت ثـورة    . ره غير الطريقة اليت يعيش ا الناس      عرب مسافات شاسعة وهذا بدو

نسائية أعطت املرأة حرية أخذ الدور الوظيفي للرجل يف اتمـع متحديـة بـذلك
 م�ن س�ورة    4-1آلی�ات   ا(االختالف الوظيفي الذي خلقه اهللا، سبحانه وتعاىل، وقضى به

ر عن أهم تغير يف الطريقـة  فأسف! وهتف الناس لذلك باعتباره حترراً للمرأة    ). 92 اللیل
  . اليت يعيش ا الناس وأكثر التغيرات إنذاراً بالويل

 الطمع  –ووجهت أوروبا هجوماً مستمرا على البشرية مبخاطبتها الغرائز الدنيئة
ـَعد جبعل اجلنس       . والشهوة  موجوداً - الطبيعي وغري الطبيعي   –وقامت ثورة جنسية ت

وأصبح الزواج بصورة متزايدة يعترب أمراً ال لزوم لـه،          . ضوء الشمس بيسرٍ وباان ك
وأصبح بإمكان الناس أن يعيشوا معاً دون زواج ومع ذلك تكون عيشتهم هذه مقبولة

. فقد عاشت جاكلني كنيدي، أرملة الرئيس األمريكي الراحـل جـون ف           . ةوحمترم
. اا عـشرية بـال زواج     كنيدي، وهي األيقونة األمريكية، السنوات األخرية من حي

 ما’وحينما توفيت قُدحيا رفيقُها’اليهودي على أنه ‘ شريك‘.

ويدافع الناس عن اللُّواط والسحاق باعتبارمها جنسانيةً بديلة، وأصبح مقبوالً يف
ضمري الشعب أن خيرج لوطي أو مساحقة من احلياة السرية اليت كانا يعيشاا ويكون

القـــدس يف القــــــرآن

170

يا أو رِبياَّ، وحيظى الواحد منهما باالحترام ويظـل ميـارس وظيفتـه          خور) أو تكون (
تعلمنت هي األخرى لتبعد عن نفسها ما لصق        ‘ اللواط’بل إن كلمة    . كخوري أورِبي

، أي  "gay"واستعيض عنها بكلمة    . ا من كُره اجتماعي باعتبارها جنساً غري طبيعي
 مل تساوره الشبهات، تغيري االسم ذا الـشكل الـذي    وقَبِلَ اجلمهور، الذي  . ‘املَرِح’

  .تبدو عليه الرباءة يف ظاهره

وأعطت الثورةُ االستهالكيةُ البشريةَ شهية ال ميكن إشباعها المـتالك الـسلع
وتغلغلت الثورة االسـتهالكية يف  . االستهالكية اليت تبهر العني بتزايد ال يقف عند حد

    حتو لت معه املطابخ واحلمامات وحىت املراحيض، يف أكثر البيوت         نفوس الناس إىل حد
راً تامابدائيةً، تغي.

لتهزم ـا سـائر العـامل       ‘ القوة’ومضت أوروبا امللحدة اجلديدة إىل استخدام
لتغوي البشرية بأسرها لتقليد طريقة احلياة األوروبية       ‘ الربيق’وتستعمره، مث استخدمت

وشهدت الثورةُ األوروبية امللحدة نقطةَ     .  االستهالكية اجلديدة  امللحدة املنحطة وثقافتها
  ، 1776 والفرنسية والبلـشفية يف الـسنوات        ةحتوهلا السياسي يف الثورات األمريكي

وكانت نقطة التحول االقتـصادي ظهـور النظـام         . 1917، و 1800-1787و
وكانـت  . لثورة الربوتستانتية االقتصادي القائم على الربا، وحتققت حتقُّقاً تاما بقيام ا

لكن ما كان   . ة النسائية وكفاحها من أجل حرية املرأ      ةنقطة التحول الثقايف بقيام الثور
  .ميكن أن تقوم أي من هذه الثورات لوال مصاحبة الثورة العلمية والتكنولوجية هلا

  الشرك والكُفر يف الدولة العلمانية احلديثة
األوروبية، اليت كانت تستند    -ت، مل تعد احلضارة املسيحية    بعد انتهاء هذه الثورا

ـٰـهي الذي       (إىل اإلميان باهللا وبسيادته وسلطته العليا        من خالل نظرية حق امللوك اإلل
ـٰه إبـراهيم،  )املتمثل بكنيسة روما‘ خليفة اهللا على األرض’ميارسه   ، تعترف بسيادة إل

. لعليا، وأن قانونه هو القانون األعلـى      عليه السالم، ومل تعد تعترف بأن سلطته هي ا

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

171

فال�شرك ھ�و عب�ادة     (، وهذا شرك    ‘الدولة العلمانية احلديثة  ’وإمنا اعترِف اآلن بسيادةـ
ه الواحد ھو أیضًا ٰوأي إفساد لعبادة ذلك اإللـ. ـھ إبراھیم، علیھ السالمٰأي شيء غیر إلـ

احلديثـة،  ‘ لة العلمانيـة الدو’ واعترِف اآلن بسلطة   .)والكفر ھو رف�ض الح�ق     . شرك
! ، وهذا شـرك   ‘القانون األعلى ’، وبقانوا باعتباره هو     ‘السلطة العليا ’باعتبارها هي

ـٰـه إبراهيم، عليه السالم، ومارست الدولة             وأصبحت للدولة سلطة حتليل ما حرمه إل
  !هذه السلطة، وهذا أيضاً شرك

ـٰـه     إنه ا . بل إنه أكرب الكبائر كلها    . الشرك إمث كبري   إلمث الوحيد الذي أعلن إل
  :إبراهيم، سبحانه وتعاىل، أنه ال يغفره

﴿

}48{﴾ 
) 4 من سورة النساء 48اآلیة(

  : باهللا ومات وهو مشرك ال يدخل اجلنة أبداًفمن أشرك

﴿  ...

}72{ ﴾
  ).5 من سورة المائدة 72اآلیة (

ى هذا النوع من الـشرك إىل       وقد اختف . عبادة األوثان هي أوضح أنواع الشرك
ومن مث ال ميكن أن     . ولكن العالَم اهلندوسي يتمسك به بعناد     . حد كبريٍ من العامل اليوم

وقد حذَّر القرآن املؤمنني بوضـوح  ! يعذَر املؤمن إذا مل يعترف بأن اهلندوس مشركون
 هم اليهود والـذين  من أم سيجدون املرة تلو املرة، أن أشد الناس عداوةً للذين آمنوا

  ):كالذين يعبدون األوثان(أشركوا

القـــدس يف القــــــرآن

172

﴿}82{﴾
  ).5 من سورة المائدة 82اآلیة (

فقد قال فرعـونُ،  . لكن هناك أنواعاً أخرى من الشرك يرِد وصفها يف القرآن أيضاً
 : "؛ أماّ لزعماء شعبه فقد    "أنا ربكم األعلى  : "مثالً، ملوسى، عليه السالم

 ."فعبادة الـشعب املـصري   ! وهذا شرك
مصر وأن يعترفـوا     لسلطته العليا يف أرض      الفرعون كانت تقتضي منهم أن خيضعو

  !وهذا أيضاً شرك. بأن قانونه هو القانون األعلى يف أرض مصر
. ،كما فعل فرعـون ‘ُحكم�اً ’وقد أنب القرآنُ مراراً وتكراراً الناس الذين يقيمون

سـلطة اهللا، سـبحانه     ‘ على غـري  ’واحلكم هنا هو نظام القانون والعدل الذي يقوم
ه عندما يصل هدى اهللا، سـبحانه وتعـاىل، إىل قـوم      غري أن . ‘مناقضاً هلا ’وتعاىل، أو

. ويقبلون هذا اهلدى فعندئذ يصبح األمر خمتلفاً جـدا        ) كاليهود والنصارى واملسلمني  (
وإذا أتيحت ملثل هؤالء القوم فرصة لبسط سيطرم على إقليمٍ ما، كما فعل املسلمون

قامة القانون والـسلطة وفقـاً      يف اهلند عندما أقاموا باكستان، ويقصرون عندها عن إ
للقانون اإلٰهلي الذي أنزله اهللا، سبحانه وتعاىل،، فعندئذ يدينهم القرآن إدانة قاطعـة ال

  :تدع جماالً للشك ويتهمهم بالكفر والظلم والفسق

﴿﴾ 

﴿﴾ 

﴿﴾ 
  )5 من سورة المائدة 47- 44اآلیات (

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

173

وملا كان إعالن فرعون وتطبيقه العملي يف أرض مصر شركاً، فالنتيجـة الـيت
 من ذلك هي أن إعالن الشيء نفسه من قبلِ الدولة العلمانية احلديثة هـو               خنلص إليها
ـٰـه إبراهيم، سبحانه وتعـاىل      ! أيضاً شرك  : "وملا قال إل

 "   وهذا هـو
بالضبط ما تفعله الدولة العلمانية احلديثة، نستنتج من ذلـك أن اليهـود والنـصارى

ـٰــهي يف             .واملسلمني، إخل  ، الذين يقيمون دولة علمانية بعد أن تلقَّوا القـانون اإلل
  !التوراة والزبور واإلجنيل والقرآن، يكونون قد ارتكبوا الكفر والظلم والفسق

عندما يصوت اليهودي أو النصراين أو املسلم يف انتخابات وطنية جترى يف دولة        و
 يعترب احلزب الذي صوت لـصاحله مناسـب ألن          هعلمانية حديثة، فمعىن تصويته أن

وإذا ارتكب ذلك احلزب بعد أن يشكِّل احلكومة شركاً أو كفراً أو ظلمـاً أو    . حيكمه
نصراين أو املسلم سيلحق حبزبه وحكومته إىل       فسقاً، فمعىن ذلك أن هذا اليهودي أو ال
وينطبق الشيء ذاته على اهلندوس والبوذيني،      ! (ارتكاب الشرك والكفر والظلم والفسق

. ووصفه بأنـه شـرك  ) والعكس بالعكس(وأدان القرآن أيضاً حتليل ما حرم اهللا  .) إخل
ـٰـه إبراهيم، عليه السالم، فأدان ا  ليهـود والنـصارى   ولذلك جاء الترتيل من عند إل

  :بالضبط الرتكام هذا اإلمث الكبري

﴿

}31{﴾

  ). 9 من سورة التوبة 31اآلیة (

، صـلى اهللا    عندما نزلت هذه اآلية من آيات القرآن الكرمي جاء رجل إىل النيب
فكيـف  . عليه وسلم، حمتجا وقال إن اليهود والنصارى ال يعبدون أحبارهم ورهبام

ـٰـه إبراهيم أن يتهمهم بذلك؟ فرد عليه النيب بسؤال           :  استنكاري قائل  ميكن إذن إلل

القـــدس يف القــــــرآن

174

أي اليهـود   (أمل يتبعهم الناس    : مث سأله !  أمل يحلّوا ما حرم اهللا؟ وقال إن ذلك شرك
ومن احملرمات اليت أحلّوهـا القمـار     ! يف ذلك؟ وقال إن هذا هو شركهم      ) والنصارى

ويف بعض احلاالت، أعيـدت كتابـة       . واألزالم، وتعاطي الكحول وبيعها وأكل الربا
 The Religion of Abraham and: انظر كتابنا. (فسها لتحليل هذه احملرماتالتوراة ن

the State of Israel – A View from the Qur'an"" )  ِملَّة إبراھیم ودولة إس�رائیل–

  .))نظرة من القرآن

  :وعندما فعل اليهود ذلك لعنهم داود، عليه السالم، وعيسى، عليه السالم

﴿

}78{

}79{﴾
  ).5 من سورة المائدة 79-78اآلیتان (

! من مات وعليه لعنة نيب ال توجد لديه فرصة أبداً لإلفالت من هليب نار جهنم              و
ـٰـه إبراهيم مث يحلّون ما حرمـه               بل إنه منتهى النفاق أن يعلن قوم ما أم يعبدون إل

  :عليهم، أو حيرموا ما أحله هلم

 ﴿
}67{﴾

  ).9 من سورة التوبة 67اآلیة (

شيء فإذا كان حتليل األحبار والربيني ملا حرم اهللا شركاً، فعندما تفعل احلكومة ال
وإذا كان ذلك نفاقاً يف تلك األيام، فهو نفـاق  . ذاته اليوم فهي ترتكب شركاً كذلك

وإذا جلب هلم لعنة األنبياء آنذاك، فهو جيلب لعنة األنبيـاء اليـوم     . يف هذا اليوم أيضاً
  !أيضاً

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

175

واآلن، النهج العادي الذي يتبع يف دراسة هذا املوضـوع هـو وزن مـشاركة
. ‘بم�ا لھ�ا وم�ا علیھ�ا        ’السياسات االنتخابية للدولـة العلمانيـة احلديثـة         املؤمنني يف

ويقولون إا أكثر   . فاملدافعون عن الدولة العلمانية يتحدثون بأفصح لسان عن حماسنها
إذا مل نشارك   : "ويقول بعضهم . النظم السياسية والدول تقدماً ورقيا منذ فجر التاريخ

 ولن يكون لنا من يدافع عـن  –ون لنا أي متثيل سياسي  يف السياسة االنتخابية فلن يك
إن املـشاركة يف  : "وعلى مستوى من التفكري أكثر جديةً يقـول آخـرون         ." حقوقنا

السياسة االنتخابية هي الشرط الضروري لنجاح أي كفاح من أجل تغـيري النظـام
جية أو وسـيلة    أي باسـتراتي  (وتعالَج مسألة الشرك معاجلةً ملتوية      ." السياسي امللحد

سنشارك يف االنتخابات ولكننا نفعل ذلك على أساس موقف معلَن أننـا ال        ): "خمادعة
  ."وهذا الشرط ينجينا من الشرك.  الدستور العلماين والدولة العلمانية اليت حيفظهالنقب

وردنا على ذلك هو أن نشري إىل أن املشاركة يف السياسة االنتخابيـة يف دولـة
والدولة العلمانية تعلن نفس    . حبكم الواقع القبول بالطابع العلماين للدولة     علمانية تعين

الدولة هـي صـاحبة   : واإلعالن هو. اإلعالن الذي أعلنه فرعون ملوسى، عليه السالم
وعندما ! هذا شرك .  األعلى نوقانوا هو القانو  . وسلطتها هي السلطة العليا   . السيادة

لة علمانية فهم، بذلك التصويت، يقبلون بادعـاء        يصوت الناس يف االنتخابات يف دو
ويقبلون باالدعاء  . ويقبلون بادعائها السلطة العليا لنفسها    . الدولة بأا صاحبة السيادة

ولذلك عندما يصوت املؤمنون يف هذه االنتخابـات ال  .  األعلىنبأن قانوا هو القانو
  .يستطيعون اإلفالت من الشرك

ت املؤمنون يف االنتخابات يف دولة علمانية، عليهم أن يصوتوا          ثانياً، عندما يصو
ـٰـه           . حلزب سياسي  وإن أعلن ذلك احلزب عندما يشكل احلكومة حتليل ما حرمه إل

إبراهيم، سبحانه وتعاىل، أو أنفذ قوانني من هذا القبيل تكون تلـك احلكومـة قـد
لعلمانية يف سائر أحناء العامل  ا لواليوم أحلَّت حكومات وبرملانات الدو    . ارتكبت شركاً

وعندما يديل املؤمنـون بأصـوام هلـذه        . كل ما حرمه اهللا، سبحانه وتعاىل، تقريباً

القـــدس يف القــــــرآن

176

األحزاب السياسية وهذه احلكومات اليت ارتكبت الشرك مراراً وتكراراً، فـإن هـذه
وهكـذا يتـبعهم    . األصوات تنطوي على القبول بأن هؤالء األشخاص أهلٌ حلكمهم

  !ؤمنون يف الشرك والكفر والظلم والفسقامل

ـُنة نيب اإلسالم، صلى اهللا عليه وسـلم              ثالثاً، هذا األسلوب يشكل انتهاكاً لس
ـَّة   .وهجر هذه الســن

اليوم تتألف األحزاب السياسية واحلكومات يف خمتلف أحناء العامل ممن يـصرون
وعندما . ا الفصل أمثلة عديدة لذلك    وقد قدمنا يف هذ   . بازدراء على حتليل ما حرم اهللا

يصوت املؤمنون لصاحل هذه األحزاب يف انتخابات وطنية مث يعترفـون بـأن هـذه
األحزاب أهل حلكمهم، على املؤمنني أن يتوقفوا قليالً للنظر يف التـداعيات العمليـة

ومن . ظاًفعندما يصر الناس بازدراء على ارتكاب احلرام سيدفعون مثناً باه         . لعملهم هذا
الواضح وضوح ضوء النهار أن العالَم العلماين احلديث يدفع بالفعل هذا الثمن الباهظ

  فما هو؟. بالذات

﴿}166{﴾
  ).7 األعراف ة من سور166اآلیة (

عيشون اآلن كما تعيش القردة، ال يستطيعون أن يكبحوا  ما يعنيه هذا هو أم سي
رأيتهم ميارسون اجلنس على مـرأى      ‘ آخر الزمان ’مجاح شهوام وأهوائهم، فإذا جاء

  .من الناس كاحلمري

وترى اليوم أعـداداً    ). الربا(أحلَّت الدولة العلمانية احلديثة إقراض املال بالفائدة
، )وأوراق اليانـصيب  (تلف أحناء العامل تحلُّ القمار      متزايدة من الدول العلمانية يف خم

وحلم اخلرتير وبيعها، واستعمال العملة الورقية اليت       ) أي الكحول (وتعاطي املسكرات
وعندما حيدث ذلك يكون اجلمهور قد سلب أموالـه ويف          (ختسر من قيمتها باستمرار

للواط والسحاق والزنا   وأصبح اإلجهاض وا  ). ‘كعمال السخرة ’النهاية تعرض للسجن

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

177

ومثة حمال جتارية يف الواليات املتحدة تضع إعالنات يف وسـائط       . والفسق كلُّها حالالً
وتوجد خدمة متنقلة لبيع الرفاالت ملن يرغـب  . اإلعالم ملن يريدون أن يبيعوا أوالدهم

  .يف انتهاز فرصة غري متوقعة

اء العامل اليوم تعترف بقـانون   يف خمتلف أحن ةمل تعد معظم الدول العلمانية احلديث
وتعلن أن هذا القانون مييـز      . اهللا الذي يقضي بأن للذكر مثلَ حظ األنثيني يف املرياث

ضد املرأة، وتضع لنفسها قوانني خاصة ا تدعي أا أكثر عـدالً مـن قـوانني اهللا،
ل أن يترك   ففي وسع الرج  . والواقع أن قانون هذه الدول ليس قانوناً      . سبحانه وتعاىل،

وحظرت الدولة العلمانيـة احلديثـة   ! كل ثروته حلمارٍ وال يترك شيئاً لزوجته وأوالده
على الرجل أن يتزوج أكثر من امرأة واحدة يف الوقت نفسه، مدعية أن يف هذا متييـزاً

بل إا فرضت على الرجل أال يتزوج أكثر من امـرأة واحـدة يف وقـت       . ضد املرأة
وأدى .  املوجود يف قانون اهللا، سبحانه وتعاىل      زيقضي على التميي  واحد، مدعية أن هذا

ومل يعد على املرأة واجب قانوين      ! هذا البديل إىل ثورة جنسية سخرت بالزواج نفسه
ومل تطلـع   . أو أديب أن تطيع زوجها ألن ذلك مييز ضد املساواة بني الذكر واألنثـى

يب احلديث امللحد بال حدود، واملتربج      الشمس يوماً على عامل أغرب من العامل األورو
  !تربجاً خميفاً، ومن املؤكد أن هذه آية تنذر بالويل

إن الطابع املميز مللَّة إبراهيم ، عليه السالم، هو أنه ال يوجد فيها مكان للكفـر
األوروبية اجلديـدة،   -ولكن النظام السياسي العلماين للحضارة املسيحية     . والشرك أبداً

 اليت تـعرف اآلن باسم احلضارة األوروبية احلديثة، يقوم على الكفر           –أساساً  امللحدة
فميثـاق األمـم    . وقد أقيمت األمم املتحدة على أساس هذا الشرك بالذات        . والشرك

 24بل تـنص املادتـان      ! املتحدة ينص على أن اهللا، سبحانه وتعاىل، ليس هو األكرب
 على كل املسائل املتعلقة     السلطة العليا يف العامل    من امليثاق على أن لس األمن        25و

بعبارة أخرى، سلطة جملس األمن أعلـى مـن سـلطة اهللا،            . بالسلم واألمن الدوليني
  . وهذا شرك. سبحانه وتعاىل، وسلطة رسوله، صلى اهللا عليه وسلم

القـــدس يف القــــــرآن

178

أي (فكيف نفسر إذَنْ قبول بين إسرائيل بدولة علمانية حديثة يف األرض املقدسة
؟ وكيف نفسر قبول املسلمني يف كل أحناء العـامل بالدولـة العلمانيـة      )ولة إسرائيل د

أي مجهورية تركيا، واململكة العربية السعودية، ومجهورية باكستان، ودولـة          ( احلديثة
، بديالً صاحلاً عن اخلالفة؟ رمبا تكون هذه هي اللحظة املناسبة لنا لنفسر             .)، إخل اماليزي

وقد بلغ جهل العـامل     . الفة مث نقارن بينها وبني الدولة العلمانية احلديثة       ماذا كانت اخل
  .اليوم حدا أصبح معه املسلمون أنفُسهم ال يعرفون املوضوع

   العلمانية احلديثةةاخلالفة والدول
كانت اخلالفة اإلسالمية بالضبط مفهوماً لدولة ونظامٍ سياسي يعترف بسيادة اهللا

وبرزت . لعليا وقانونه األعلى، وتـنفذُ احلرام حراماً واحلالل حالالً       عز وجل وسلطته ا
ـٰهي الذي يقضي بالطاعة التامـة هللا          اخلالفة إىل حيز الوجود بالضبط نتيجة لألمر اإلل

  .‘أولي األمر من المسلمین’وسبحانه وتعاىل والرسول، صلى اهللا عليه وسلم،

 ﴿}59{. ﴾
  ).4 من سورة النساء 59اآلیة (

 أي أن يقدم املرء والءه األعلى للدولة ومع         –رفض اإلسالم القبول بالوالء ازأ
عاملَ الدين  (ينِ  وال جيوز الفصل بني العالَم    . ذلك يقدم والءه األعلى هللا سبحانه وتعاىل

 : "ألن القرآن الكرمي يقول إن اهللا، سبحانه وتعـاىل،   ) وعامل السياسة

" )  فالوالء األعلى جيـب أن يكـون هللا    ).57 من سورة الحدی�د  3اآلیة
  :أن يقولواسبحانه وتعاىل ال للدولة ألن القرآن الكرمي طلب من املؤمنني

 ﴿}162{﴾

  ).6 من سورة األنعام 162اآلیة (

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

179

قضت أوروبا على ذلك النموذج اإلسالمي للدولة والنظام الـسياسي حينمـا
م عـودة اخلالفـة     ومضت أوروبا إىل ضمان عد    . استهدفت اخلالفة العثمانية ودمرا

وقد فعلت ذلك حني ساعدت على إقامة دولة علمانية هي          . اإلسالمية إىل الوجود أبداً
. اململكة العربية السعودية يف احلجاز، مث مضت فضمنت بقاء تلك الدولة بضمان أمنها

-The Caliphate, the Hejaz and the Saudi-Wahhabi Nation: ( انظر كتابنـا (

State)  مل يكن يف اإلمكان أن  )). الوھابی�ة -األم�ة ال�سعودیة   -الحجاز والدول�ة  الخالفة و
 الوهايب الذي يسيطر على احلـرمني     -ألن النظام السعودي  ،  أوالً: تعود اخلالفة لسببني

ثانياً، ما دام هو مسيطراً على احلـرمني واحلجـاز     . واحلجاز واحلج لن يدعي باخلالفة
غريه أن يد عي باخلالفةواحلج ال يستطيع أحد !

األول، طبعـاً   . هناك عدة أسباب تبني ملاذا استهدفت أوروبا اخلالفة ودمرـا
ولكـن  . لتيسري حتقيق اهلدف املتمثل يف حترير األرض املقدسة وإعادة اليهـود إليهـا

.  من األخذ بالنموذج األورويب للدولة العلمانيـة       االسبب الثاين هو متكني البشرية كله
 اخلالقة حلت حملها دولة تركيا العلمانية اليت جلست يف مقعد اخلالفـة             وعندما دمرت

ودولة اململكة العربيـة  . مث برزت دولة إيران العلمانية يف معقل اإلسالم الشيعي        . نفسه
     ينع املسلمون اهلنـود بـصورة       . السعودية العلمانية يف معقل اإلسالم السدوأخرياً خ

ثالثاً، كان ال بـد مـن   .  إقامة مجهورية باكستان العلمانية ملحوظة جدا وحملوا على
. القضاء على اخلالفة ألا تعوق حتقيق اهلدف النهائي للربنامج األورويب امللحد اجلديد

يف ‘ الدول�ة الحاكم�ة   ’ذلك اهلدف األورويب هو إقامة دولة إسرائيل اليهودية بوصـفها
  .  حتكم العامل من القدس–العامل

وقـال ذلـك يف     .  النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، بزوال اخلالفـة         ولقد تنبأ
  :احلديث التايل

القـــدس يف القــــــرآن

180

  منكم)أي أمري املؤمنني أو اخلليفة (كیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیكم، وإمامكم"

)أي أنه سيكون مسلما("

  )صحیح البخاري(

  :هذا احلديث كشف عن ثالثة أشياء

وكان هذا  . ‘آخر الزمان ’ة ستكون موجودة يف العامل يف       أوالً، أخربنا أن اخلالف
ثانياً، قبل عودة اخلالفـة     . مبثابة نبوءة بأن اخلالفة ستزول من العامل مث تعود يف يومٍ ما

ذلك هو بالـضبط    . سيعيش املسلمون حتت سلطة غري املسلمني وسيطرم وحكمهم
 مع عودة عيـسى     ة ستكون متزامن  ثالثاً، أن عودة اخلالفة   . العامل الذي نعيش فيه اليوم

وملا كنا نعلم أنه عندما يعود عيسى، عليه السالم، سـيحكم العـامل مـن               . ابن مرمي
 ينفذ قانون اهللا، سبحانه وتعاىل،، فمعىن ذلـك هـو أن دولـة            ،َحَكم�ًا َع�ْدالً   القدس،

ميةُ إسرائيل العلمانية احلديثة ستختفي وحتل حملها يف األرض املقدسة الدولـةُ اإلسـال
  .احلقَّة اليت ستكون خالية من شرك دولة إسرائيل العلمانية

األمـم اإلسـالمية    -وجيب على الذين يدافعون عن الوضع القائم، أي الـدول
العلمانية، أن يتوقفوا قليالً ويتأملوا يف نبوءة النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، بـشأن

  .لك النبوءة يف اخلمسني سنة القادمةومن املرجح يف تقديرنا أن تتحقق ت. عودة اخلالفة

  حماسن الدولة العلمانية احلديثة
-األوروبيني واليهـود  -ما كان للدولة العلمانية احلديثة أن تنال قبول املسيحيني

األوروبيني، أو حىت املسلمني، لوال أا موهت شركَها وكفرهـا بـبعض احملاسـن
العلمانية احلديثة يف أوروبا ردا علـى       فما هي هذه احملاسن؟ ظهرت الدولة       . الظاهرية

‘ الدنيويـة ’أوروبية مسيطرة وظاملة، ورغبةً يف حتـدي الـسلطة          _ثيوقراطية مسيحية
لقد حتدت الكنيسةَ حني أتت بإجنيلٍ جديد زاه فيه حرية          . األوروبية-للكنيسة املسيحية

ـ    . ع اجلميـع فكرية ودينية كاملة بال حدود وحقوق إنسان للجميع وتسامح ديـين م

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

181

وأنشأت كذلك األحوال السياسية اليت حتفظ التعايش السلمي ملختلف الديانات داخل
وبذلك وضعت حدا جلميع احلروب الدينية الدموية اليت نكبت أوروبـا           . اإلقليم نفسه

  .لعدة قرون

واكتشفت . ووصلت بالرشوة املاهرة إىل بطون الناس وقلوم بإبداعيتها اخلالقة
, كل ما أقبل عليه الناس مبحبة وفرح، بغض النظر عن املعتقـدات الدينيـة    أو أنتجت

واعتربوه ضرورة من ضروريات احلياة احلديثة، كالكهرباء، مثالً، والراديو، واهلـاتف،
واهلاتف اليدوي، والتلفزيون، واحلاسوب، والطـائرة، والـسيارة، والفاكـسيميلي،

قبِل املرء على احلداثـة بكـل اختراعاـا         وعندما ي . وتكنولوجيا تصوير الوثائق، إخل
وهذا إجنـاز  . العجيبة يقبِل أيضا على الدولة العلمانية وعلى طريقتها العلمانية يف احلياة

  .ليس بالقليل

  حقيقة الدولة العلمانية احلديثة
اليت وجد بعضها يف دولـة      (لكن هذه احملاسن الظاهرية للدولة العلمانية احلديثة

، مل تغير قاعدا األساسية، وهي      )ورة اليت أنشأها النيب، صلى اهللا عليه وسلم       املدينة املن
والواقع أن الدولة العلمانية احلديثة بدأت تكشف ببطء عن برناجمهـا           . الكفر والشرك

، حني بدأت تشن حروباً ضروساً علـى طريقـة          ساحلقيقي املخفي القائم على التنافُ
مع للعلمانية تضاءل عدد الناس الذين يذهبون إىل الكنيسة،         وباعتناق ات . احلياة الدينية

بل إن الدين أصـبح     . ‘البنغو’وبيعت الكنائس واملعابد اخلالية وأصبحت قاعات للعبة
  .قوة متراجعة يف العامل اجلديد الذي هو علماين ملحد أساسا

. مـن الـسكر  وتبين أن دميقراطية الدولة العلمانية احلديثة حبة سم مغلفة بطبقة
ويف . بطريقة تدمي الطغيان االقتصادي القائم على الربا      ‘ السياسية’وعملت الدميقراطية

وال تـستطيع   . كثري من األحيان تعزز الطغيان االقتصادي بطغيان عنـصري وإثـين
اجلماهري الفقرية أبداً أن تنتزع السلطة السياسية احلقيقية من أيـدي النخبـة الغنيـة

القـــدس يف القــــــرآن

182

وذلك ألن  .  ال ميكن أن تكون لديها القوة إلاء الطغيان االقتصادي         املفترسة، ومن مث
ثروة هذه النخبة املفترسة هي بالضبط اليت تشكل الفرق، بصورة متزايدة، بني النجاح

واإلجنيل اجلديد للمجتمـع العلمـاين      .  االنتخابية الباهظة الكلفة   توالفشل يف احلمال
  . وهذا هو ما حدث بالضبط.األغنیاء سیرثون األرضاحلديث هو أن

ومضت أوروبا اجلديدة إىل استخدام قوا العسكرية اجلديدة وقـدراا اهلائلـة
وأَخذَ كلُّ الناس   .  األوروبيني من البشر وغسل أدمغتهم     على اخلداع للسيطرة على غري

لـة  يف سائر العامل يف النهاية بالفلسفة السياسية امللحدة اجلديدة مبفهومها امللحـد للدو
وكان هذا إجنازاً لـيس     . ذات السيادة، ونظامها االقتصادي الطاغي، وثقافتها املفسدة

  !بالقليل

وفُرِض احلكم االستعماري الغريب على سائر البشرية، مبا فيها املسلمون، وـذه
الطريقة أدخل النظام السياسي امللحد اجلديد ، القائم على الكفر والشرك بالتحايـل

ي على اخلالفة اإلسالمية العثمانية، ومن أشالئها برزت الدولة التركية          وقُض. واخلداع
 اليت أقامها النيب نفسه، صـلى اهللا  دار اإلسالموقُضي على . العلمانية امللحدة احلديثة

عليه وسلم، يف شبه جزيرة العرب، ومن أشالئها برزت اململكة العربيـة الـسعودية
كدولة عميلة للغـرب  .) لسيادة اإلقليمية واملواطنة، إخل   بكل مظاهر ا  (العلمانية احلديثة

أمة (فقد تنبأ بأن أمته     ! وهكذا حتققت نبوءة النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم        . امللحد
ستتبِع سنن اليهود والنصارى حىت إذا دخلوا جحر ضب سـتدخل أمتـه             ) املسلمني
  .وراءهم

ى واملسلمني فتنة مجاعية هـي أم       وكانت النتيجة أن دخل عامل اليهود والنصار
ـٰـه إبراهيم سبحانه وتعاىل، حني أمرهم   :الفتن، وفشلوا فشالً ذريعاً يف طاعة إل

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

183

﴿}3{
 ﴾

   ).7 األعراف  من سورة3اآلیة (

صممت الدولة العلمانية احلديثة اجلديدة نظام سياسة انتخابية إلنـشاء برملـان
ويصوت مواطنو الدولة العلمانية، بغض النظر عن   . ، وأحياناً النتخاب القضاة   ةوحكوم

حىت وإن تشكلت احلكومة املنتخبـة ممـن        . معتقدام الدينية، يف انتخابات دميقراطية
 نفسه ربا هلم وسيداً، يقتضي مبدأ االنتخابات الدميقراطيـة التـزام            يعبدون الشيطان

الذين يصوتون يف هـذه االنتخابـات أن يقبلـوا       .) إخل(النصارى واليهود واملسلمني
وهم ملتزمون أيضاً باخلضوع    . باعتبار هذه احلكومة قانونية وشرعية ومفوضة حبكمهم

 عن إقامة حكومة يسيطر عليها اهلندوس،       وإذا أسفرت االنتخابات  . لسلطتها وبطاعتها
ـٰـه إبراهيم، سبحانه وتعاىل، أو             عبدة األوثان، الذين جباهرون بعدائهم ملن يعبدون إل

ـ              ةحكومة تحلُّ كل شيٍء حرمه اهللا، سبحانه وتعاىل، فإن مبدأ االنتخابات الدميقراطي
اطين الدولة العلمانيـة    ، الذين هم من مو    .يقتضي من اليهود والنصارى واملسلمني، إخل

  .أن يعترفوا بأن هذه احلكومة هي حكومتهم الشرعية وخيضعوا لسلطتها ويطيعوها

أو يف السنن ) التوراة واإلجنيل والقرآن  (ال يوجد شيء يف الكتب السماوية املرتلة
، يف هـذه    .النبوية ما ميكن استخدامه لتربير اشتراك اليهود والنصارى واملسلمني، إخل

ابات، اليت يصوتون فيها حبرية النتخاب حكومـة كهـذه يعتربوـا شـرعية      االنتخ
ولكـن  ! بل على العكس من ذلك، توجد إدانة واضحة جدا هلذا السلوك          . لتحكمهم

أخـذ ـا    (الفقيه اإلسالمي البارز، الدكتور جابر العلواين، استطاع إصدار فتـوى
املسلمني أن يصوتوا يف انتخابـات      يعلن فيها أن من واجب      ) املسلمون العور بابتهاج

وصوت معظمهم جلـورج    . 2000نوفمرب  /رئاسة الواليات املتحدة يف تشرين الثاين
 ملنافِسه، ألربت غور، ملـا      اولو صوتو . بوش، وانتهوا اآلن إىل تلطيخ وجوههم بالطني

لى صوتوا لبوش، وها هم اآلن يبكون ع      . كان الوضع خيتلف كثرياً عما هو عليه اآلن

القـــدس يف القــــــرآن

184

املسلمني يف األرض املقدسة الذين يتعرضون لطغيان متزايد من دولة إسرائيل اليهودية،
ويبكون على املسلمني يف    ! اليت تؤيد حكومةُ بوش طغياا الغاشم املستمر بكل صالبة

: انظر المرف�ق الث�اني  . (أفغانستان الذين ذحبتهم حكومة بوش نفسها بوحشية وبال رمحة

  .)"لھجوم على أمریكاردٌّ إسالمي على ا

  البديل املتاح للمؤمنني عن السياسة االنتخابية يف الدولة العلمانية احلديثة
أيوجد بديل  : من املرجح أن يسأل القارئ اليهودي أو النصراين أو املسلم نفسه

. يوجد بديل ! نعم: عن السياسة االنتخابية يف الدولة العلمانية؟ اجلواب هو       ) للمؤمنني(
ـٰـه إبراهيم، سـبحانه وتعـاىل، يف النظـام             البديل هو    اجلهاد إلعادة السيادة إىل إل
 واجلهاد لضمان   – اجلهاد لضمان االعتراف بأن سلطته هي السلطة العليا          –السياسي

وهذا أنبل جهاد ميكن أن يقوم به أي إنسان،       . االعتراف بأن قانونه هو القانون األعلى
وليس النجاح أو الفشل مهما يف      . انتهاء الزمان وإنه جهاد جيب أن جياهده الناس حىت

بل إن اهللا، سبحانه وتعاىل، ضمن أال ينتهي الزمان حىت          . تقرير احلاجة إىل هذا اجلهاد
  .يتحقق النصر هلذا اجلهاد يف النهاية

البديل للمؤمنني هو أن يتمسكوا بتحليل ما أحل اهللا وبتحرمي ما حرم اهللا، بغض
وعندما يرتكب قوم الشرك والكفر والظلـم       . ذي ميكن أن يدفعوه   النظر عن الثمن ال

والفسق، على املؤمنني أن  يدينوا هذا السلوك ويعارضـوه وجياهـدوا ضـده، وأن
  : ويطلبوا منه أن يفْرق بينهم وبني هؤالء القوميتوجهوا إىل اهللا

﴿}25{﴾

  ).5 من سورة المائدة 25اآلیة (

أم�ٌر ب�المعروف ونھ�ٌي ع�ن     "ويشري القرآن الكرمي إىل رسالة املؤمنني هذه بأـا

وإذا أفلح اجلهاد الستعادة سيادة اهللا، سبحانه وتعاىل، وسلطته العليا وقانونه           ". المنك�ر

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

185

ون ذلـك   وحيكم املـسلم  . دار اإلس�الم   إذن هو    مفذلك اإلقلي ) يف أي إقليم  (األعلى
ولكن مثة منوذجاً لبديل جمعي يف دولة يشترك فيها املسلمون مع غري املسلمني             . اإلقليم

 املساواة السياسية وبواسطة ترتيبـات دسـتورية        سيف السيطرة على اإلقليم على أسا
ولقد . ‘عليهم’تسمح للمسلمني بأن يعترفوا بسيادة اهللا وسلطته العليا وقانونه األعلى

دولة املدينة  للدولة يف   ‘ اجلَمعي’ حممد، صلى اهللا عليه وسلم، ذلك النموذج         أنشأ النيب
، حيث كان املسلمون واليهود والوثنيون يشتركون يف السيطرة على اإلقلـيم            املنورة

  . املساواة السياسيةسوعلى الدولة على أسا

غـري  . لكفر االناس أحرار يف أن خيتاروا اإلميان مبلَّة إبراهيم ، عليه السالم، أو ا
أنه عندما يؤمنون مبلَّة إبراهيم ، عليه السالم، فليس للمؤمنني احلرية يف أن خيتاروا بني

وما دامت للمؤمنني حرية اخليار فإن عليهم       . حكومة مؤمنني وحكومة من غري املؤمنني
وإذا حرموا من تلـك احلريـة يف أي         . أن خيتاروا أشخاصاً مؤمنني مثلهم ليحكموهم

ذا أمـر   !  فإن عليهم أن يبحثوا عن مكان توجد فيه تلك احلرية ويهاجروا إليه            إقليم
ـٰـه إبراهيم سبحانه وتعاىل املؤمنني   .إل

 ﴿}59{
  ).4 النساء ة من سور59اآلیة ( ﴾

عندما ال يعود املؤمنون مبلَّة إبراهيم ، عليه السالم، يتمتعـون باحلريـة إلقامـة
دولتهم يف أي مكان من العامل، ويضطرون إىل العيش حتت حكـم غـري املـؤمنني،

 أخرى أن خيتاروا مؤمنني     ة يأيت وقت يستطيعون فيه مر     نلذلك احلكم إىل أ   ‘ يذعنون’
 احلكم ال ميكن أن ينطوي على مـشاركتهم يف  ولكن اإلذعان هلذا . مثلهم ليحكموهم

يذعن املؤمنون هلذا احلكم بشرط احلريـة الدينيـة، أي أال           .  حكومة غري مؤمنة   إقام�ة
ـٰـه إبراهيم، أي الواجـب الـديين املتمثـل يف             يفرض عليهم شيء ينتهك قانون إل

ر على املسلم   من املستحيل يف الوقت احلاض    . (القتال، ومن مث تلقّي التدريب العسكري

القـــدس يف القــــــرآن

186

وهلذا السبب يبحث كاتـب    .  املتحدة وحيافظ مع ذلك على دينه      تأن يقيم يف الواليا
، فإم  ‘حكومتهم’ومع أن هذه احلكومة ال تكون       ). هذه السطور عن موطن جديد له

يستطيعون أن ينصحوا هذه احلكومة ويساعدوها يف كل ما هو حق وجيد وفاضـل،
  . يف كل ما هو باطلٌ وشر ومؤذاتنعون على مشاركتهبينما حيذروا ويقاوموا ومي

إن طبيعة الدولة العلمانية احلديثة ذاا هي أا ال تسمح باستخدام االنتخابـات
 كأن تتحول إىل دولـة تعتـرف بالـسيادة    – آخر للدولة  جوسيلة لتحويلها إىل منوذ

ـٰـه إبراهيم سبحانه وتعاىل، وبأن سلطته هي السلطة العلي         ا وأن قانونه هو القانون    إلل
  . امللحدةةوإمنا قُصد بالسياسة االنتخابية أن تكون خادمة للدولة العلماني. األعلى

وهذا بالضبط هو ما ظهر يف    . الكف�ر ِملَّ�ٌة واح�دة     : قال النيب، صلى اهللا عليه وسلم
وينبغي لليهودي والنصراين أن يتفكرا يف حقيقة أنـه عنـدما اسـتخدم             . العامل اآلن

حملاولة استعادة ملَّة إبراهيم ، عليه السالم، يف        ‘ السياسة االنتخابية ’املسلمون يف اجلزائر
من األصوات يف االنتخابات الوطنية، احتد العامل امللحـد         % 85اجلزائر، وفازوا بـ

 يف املائة من الناخبني الذين صوتوا هلم،        85كله ضدهم ليعاقب بال هوادة أولئك الـ
وما زال اغتصاب . رأة أن حياولوا تغيري األساس العلماين اإلحلادي للدولة   وبلغت م اجل

العامل العلماين امللحد كله للجزائر بال هوادة وال خجلٍ قائماً، حىت بعد سنني من تلك
  .ةاالنتخابات العاثر

وهكذا جيب على املسلمني، بدالً من أن يصوتوا يف االنتخابات ويعطوا شـرعيةً
لماين للدولة، أن حيموا أنفسهم من الِّرك بقطع الصلة بينهم وبني الدولـة             للنموذج الع

للدولة اليت  ‘ اجلَمعي’وجيب عليهم أيضاً أن يردوا عليها بالقول إن النموذج          . العلمانية
أقامها النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، منوذج أمسى للدولة مقارنةً بالدولة العلمانيـة

  .امللحدة احلديثة

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

187

  فسري قرآين للشرك العاملي للدولة العلمانية احلديثةت
               ر، الـتغرير، وقد فـسيف رأينا أن القرآن الكرمي فقط هو الذي يستطيع أن يفس

األورويب، مث استوىل   -األورويب واليهودي -السياسي اهلائل الذي اجتاح العامل املسيحي
  فما هو ذلك التفسري؟. على سائر البشرية

ن الكرمي أن مسرية التاريخ ستصل إىل ايتها يوماً ما، حني يقـضي             علَّمنا القرآ
غري أنه قبل أن    . على البشرية وعلى العامل   ‘ اليوم اآلخر ’اهللا، سبحانه وتعاىل، بأن يأيت

 الذي سيمأل بآيات عديـدة مـن   آخ�ر الزم�ان  سيكون هناك ‘ اليوم اآلخر ’يأيت ذلك
من بني تلك األحداث اليت ستقع يف آخر . ‘انآخر الزم’آيات اهللا تشري إىل أن هذا هو

وعنـدما  . ويـأجوج ومـأجوج إىل العـامل   ) املسيح الكذاّب (الدجّالالزمان إخراج
يخرجون سيصبحون هم اجلهات الفاعلة املسيطرة يف مسرية التـاريخ وهـم الـذين

نـذر  سيكونون العقول املدبرة لترتيب حتويل البشرية والعامل هذا التحويل الفريـد وامل
 الربـا يف    ر، سيشهد انتشا  ال�دجّال ، صلى اهللا عليه وسلم، إن عصر        وقال النيب . بالويل

 ال�دجّال وسيكون أيضاً عصر كفـرٍ ألن       . العامل وما يالزمه من طغيان اقتصادي خميف
‘ ال�دجّال ’وسيكون عـصر شـرك ألن   . مكتوبة بني عينيه ‘ كافر’نفسه كافر، وكلمة

ـٰـه وخي     ـٰه     نفسه سيؤدي دور إل ومن الواضح هلـذا    . دع البشرية حىت تؤمن به كإل
 هو العقل املدبر وراء إنشاء الدولة العلمانية احلديثـة    ال�دجّال الكاتب وضوح النهار أن

  .امللحدة أساساً ونظام سياستها االنتخايب

ولقد أقام هذا الكاتب حججه على القرآن الكرمي واحلديث الشريف قـائالً إن
ويف . سة االنتخابية يف الدولة العلمانية احلديثة تشكل شركاً وكفـراً         املشاركة يف السيا

حالة اختالف العلماء مع وجهة النظر الواردة يف هذا الكتاب فإن علـيهم أن يـردوا
وعلـيهم أن يبينـوا   . محبجج تقوم على القرآن الكرمي وسنة النيب، صلى اهللا عليه وسل

القـــدس يف القــــــرآن

188

أفيمكن مـثالً،  . ن يصوتوا يف االنتخابات الوطنية الشروط احملددة اليت تحلُّ للمؤمنني أ
للمؤمن أن يصوت لشخصٍ هندوسي يعبد األوثان أو لعدو من أعـداء اإلسـالم، أو

؟ .كذاب، أو سكّري، أو لص، أو زان، أو دائنٍ ميلك أسهماً يف بنك أو مدير بنك، إخل
ارة، كـأن    عنصري أو على أساس جت     سأيستطيع أن يصوت يف االنتخابات على أسا

أنستطيع أن نـصوت    " سنصوت لك بشرط أن حنصل منك على كذا وكذا؟        : "يقول
حلزب سياسي ملتزم بتأييد دولة إسرائيل الصهيونية يف استمرار احتالهلا وطغياا على
األرض املقدسة واملسجد األقصى؟ أنستطيع أن نصوت حلزب سياسي يؤيـد حتليـل

  اللواط واإلجهاض؟

الح�الل ب�یِّن، والح�رام ب�یِّن، وبینھم�ا أم�ور         : " عليـه وسـلم    قال النيب صلى اهللا

وينبغي اآلن للعلماء، ." فمن ترك ما ُشِبَھ علیھ من اإلثم كان لما استباَن َأْت�َركَ    . مشتبھة
الذين هم مرشدو املؤمنني، أن يوضحوا إن كانت املشاركة يف الـسياسة االنتخابيـة

يقدم العلماء ردا إجيابيا مرضياً جيب علـيهم أن         ولكي  . للدولة العلمانية احلديثة حالالً
وجيـب أن يقيمـوا     . ‘متشااً’يبينوا أن هذا التصويت ليس حراماً؛ وثانياً، أنه ليس

  .حجتهم على القرآن الكرمي واحلديث الصحيح

  دولة إسرائيل العلمانية يف األرض املقدسة
سرائيل العلمانية اليت استعيدت ميكننا اآلن أن نصل إىل نتيجة بشأن شرعية دولة إ

فهل يمثِّلُ جناح احلركة الصهيونية يف استعادة دولة إسرائيل إثباتـاً   . يف األرض املقدسة
  .؟وهل كان ذلك فضالً من اهللا، سبحانه وتعاىلباحلقلصحة ادعاء اليهودية

هي لعنة إن دولة إسرائيل العلمانية، شأا يف ذلك شأن كل الدول العلمانية، إمنا
وإن أبسط خصائص ملَّة إبراهيم  أا خلـو مـن   ! ألا أقيمت على أسس من الشرك

ـٰــهية لوراثـة األرض            . الشرك ومن املؤكد أن دولة إسرائيل تنتهك الشروط اإلل
وقد بـين الـنيب   . ولذلك ال تستطيع البقاء يف األرض املقدسة، وإمنا ستهلك     . املقدسة

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

189

 ةم، أن جيشاً مسلماً سيأيت من خراسان وسيقضي على دول         حممد، صلى اهللا عليه وسل
وسيأيت هذا اجليش بعد ظهور اإلمام املهدي واستعادة اخلالفـة اإلسـالمية            . إسرائيل
  : بظهوره

: قال، رضي اهللا عنه، عن أيب هريرةَ"

طقة تشمل  وهي من ( ُخراس�انَ  یخ�ُرُج م�ن   ": قَالَ رسولُ اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم
 رای�اٌت س�وٌد ف�ال َیردُّھ�ا     ) وأجزاء من إیران وآس�یا الوس�طى   اآلن أفغانستان وباكستان

  .")القدس( شيٌء حتَّى ُتنصَب ِبإیلَیاَء
  )سنن الترمذي(

وسـيكون  . وهكذا، ستسفر استعادة اخلالفة اإلسالمية عن القضاء على إسرائيل
ىل اسـتخدم جـيش بـابلي يف    ففي املرة األو. هذا ثالث وآخر حدث من هذا النوع

 – يف املـرة األخـرية       –واآلن  . ويف املرة الثانية جيش روماينٌّ    . القضاء على إسرائيل
  .سيكون جيشاً مسلماً

لكن هناك أسباباً سياسية أخرى كثرية لرفض هذا االدعاء بأنَّ اسـتعادة دولـة
أوالً، . بـاحلق  اليهودية   ءدعاإسرائيل فضلٌ من اهللا، سبحانه وتعاىل، وأنه يثبت صحة ا

إن من التناقض األساسي أن يكون شعب أورويب حديث ملحد، يعيش حياة عفنـة،
 من خالل احلقويضطهد اآلخرين، وسيلةً يطالُ ا اُهللا بفضله الشعب اليهودي ويثبت

  .فالوسیلة یجب أن تكون من نوع الغایة. هذا الشعب

ـٰــه          ثانياً، انطَوت الطريقة اليت أ     نشئت ا إسرائيل على طرد شعب يعبـد إل
وقد طُردوا ال لـسبب إال ألـم ليـسوا    . إبراهيم، عليه السالم، من األرض املقدسة

وما زالوا يعيشون بعد أكثر من مخسني سنة بعد طردهم من ديـارهم ومـن               . يهوداً
منـذ  وعالوة على ذلك،    . وهذا يف حد ذاته ظلم    . األرض املقدسة الجئني يف خميمات

القـــدس يف القــــــرآن

190

إنشاء إسرائيل ظل الظلم احمليق بالعرب، مسلمني ومسيحيني، الذين يعيشون يف األرضِ
  .وفضلُ اهللا ال يتفق مع هذا الظلم. املقدسة وما حوهلا، يزداد باستمرار

ثالثاً، عندما أُنشئت إسرائيل كان من الواضـح أنـه ال يوجـد أي احتـرام
ما تتميز به إسرائيل من إحلاد، وفساد،       ف. للمقدسات يف ضمائر الذين أنشأوا إسرائيل

واحنالل خلقي جنسي، واحنطاط ال خيتلف يف شيء عما تتميز به احلضارة األوروبيـة
بل إن دولة إسـرائيل العلمانيـة       . وال ميكن أن يفهم هذا بأنه فضل من اهللا        . امللحدة

العبودية اجلنـسية  جلبت إىل األرض املقدسة فساداً واحنطاطاً ال نظري هلما، إىل حد أن
والواقع أن اتمع القـائم يف      . وهذا عكس الصالح  . مزدهرة اآلن يف األرض املقدسة
  !األرض املقدسة اآلن جمتمع وثين

  دولة وثنية يف األرض املقدسة
إن دولة إسرائيل يف واقع األمر دولة وثنية تتجلى فيهـا كـل صـور الوثنيـة

داث عـودة اليهـــود إىل األرض       وإن كل يهودي مقتنــع بأن أح     . وأخالقها
  املقدســـــــــــــــــــــــــــــــــة

دولة إسرائيل متثل تقدماً حنو عودة العصر الذهيب وإثبات صـحة ادعـاء             ‘ استعادة’و
 جيب أن ترتعد فرائصه عندما يقرأ املقاالت اإلخبارية التاليـة الـيت     احلقاليهودية بأا

هنـاك جمتمعـاً وثنيـا      نشرت مؤخراً يف صحيفة جريوساليم بوست، واليت تؤكد أن
  :مزدهراً اآلن يف األرض املقدسة

 نـاد   200 بيت دعـارة، و    200تفيد إحصاءات الشرطة أنه يوجد أكثر من        "
وتقـدر  . جنسي، وعدد غري معلوم من املكاتب اليت توفر مومسات يف كل أحناء البلد

ون زيارة يف الشهر    ياعيل ديان، رئيسة جلنة الكنيست املعنية حبالة املرأة، أنه حتدث ملي
ملومسات، سواء منهن العامالت يف بيوت الدعارة أو املتجـوالت يف الـشوارع، أو

يف بضعة  ‘ نادي صحة  ’60 أو   50ويوجد حنو   . العامالت يف مكاتب توفري املُرافقات

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

191

الشوارع احمليطة مبحطة الباصات املركزية القدمية يف تل أبيب وحدها، وتوجد جتمعات
ومتتلـئ  .  وبئر السبع وعـسقالن وأسـدود وإيـالت        ا والقدس ونتاني  مثلها يف حيفا

الصفحات األخرية من الصحف احمللية يف كثري من املدن بإعالنات تعرض خـدمات
سعياً إىل تدبري نساء للعمل   ‘ وظائف شاغرة ’، وكذلك إعالنات حصيفة تعرض      ةجنسي

  )2000أغسطس / آب28 ،جیروسالیم بوست(       ."يف املهنة

املتحدثة باسم الشرطة يف مقاطعة تل أبيب إن مباحث الشرطة أغـارت            قالت  "
 ليلة الثالثاء بينما كان صاحبه حياول بيـع أربـع نـساء    بات ی�ام على بيت دعارة يف

ويقال إن امرأة موظفة يف بيت الدعارة املـذكور         . أجنبيات إىل مدير بيت دعارة آخر
 متخصـصة بتـهريب     ا مولدافي  ساعدت رئيسها على االتصال بعصابة يف      ب�ات ی�ام   يف

واعتقلت الشرطة األشخاص الثالثة وسبع نساء     . النساء إىل إسرائيل للعمل كمومسات
وأُطلق سراح النساء السبع، ومنهن أربع نساء علـى         . كن موجودات يف بيت الدعارة

 مواطنات مولدافيات يعملن يف إسرائيل بصورة غري مشروعة، بعـد التحقيـق             لاألق
ا أُحضر الثالثة اآلخرون إىل حمكمة الصلح يف تل أبيب صباح أمس لسماع         بينم. معهن

 دوالر إلرسال أربع نـساء   7 000وادعوا أم دفعوا مبلغ     . القضية يف جلسة ابتدائية
 دوالر 10 000 و5 000إليهم، ينوون بيعهن إىل ديوث حملي مببلغ يتـراوح بـني

  ."لكل امرأة
  ).2000رایر فب/ شباط14جیروسالیم بوست، (

امتألت وسائط اإلعالم يف األشهر األخرية بأخبار تكشف عن مـدى تفـشي        "
ويقـدر أنـه   . فالنساء يبعن بيع النعاج من ديوث إىل آخر . الرقيق األبيض يف إسرائيل

 -هـذه األخبـار     .  عملية جنسية مقابل مال    25 000حتدث كل يوم يف إسرائيل
اع اإلسرائيلي، اسحق مرضـخاي، باالعتـداء اجلنـسي    باإلضافة إىل إدانة وزير الدف

 أثارت قدراً كبرياً من املناقشة بشأن قيمة        -اجلسيم وإصدار عفو قضائي عنه فيما بعد
ومع أن املمارسات اجلنسية يف اتمع اإلسـرائيلي        . جسد املرأة يف اتمع اإلسرائيلي

القـــدس يف القــــــرآن

192

ينني، ال ختتلف عن ممارسات املواطنني      ختلفت يف بداية الثورة، فإا اليوم، باستثناء املتد
وان عدم وجـود الرضـى جيعـل أعمـال مرضـخاي            . يف البلدان الغربية األخرى

           وقانونيا ن يف سوق الداللة مذمومةٌ أخالقياواألشخاص الذين يبيعون النساء ويشترو
طـرق  ولكن أعماهلم انعكاس لل. اكثر من اللقاءات اجلنسية اليت حتدث عفويا كل يوم

  ."الشائعة يف النظر إىل األمور
  ).2001مایو / أیار10جیروسالیم بوست، (

وهناك تقرير آخر من شخص إسرائيلي حيتل مركزاً مرموقاً يف ذلـك اتمـع
  :يكشف حىت أكثر من ذلك عن طبيعة ومدى ظلم الدولة اليهودية

 جلهـاز  ، أحنى رئيس سابق يف مالحظات علنية هزت ضمائر اإلسرائيليني     " ....
  .األمن الداخلي اإلسرائيلي باللوم على سياسة احلكومة يف إشعال الثورة الفلسطينية

فقد قال عامي أيالون، الرئيس املتقاعد جلهاز األمن املسمى شـني بيـت، إن              "
وقـال  . اليت تناقض روح الديانة اليهودية    ‘ الفصل العنصري ’إسرائيل مدانةٌ بسياسات
إسرائيل ‘ إهانة’على املنطق يف اختيارهم العنف، وحتدث عن        إن الفلسطينيني يسريون

وتـسمع هـذه   . للفلسطينيني، العمال وغري العمال، الذين يسعون إىل دخول إسرائيل
التعليقات يف أحيان كثرية من الفلسطينيني وغري الفلسطينيني، ولكنها نادراً ما تـسمع

  ."از األمنمن إسرائيلي شغل مناصب رفيعة املستوى يف جه
  ).2001دیسمبر / كانون األول4جیروسالیم بوست، الثالثاء، (

أكد رئيس إسرائيل نفسه، يف الواقع، عن غري قصد، الظلم الواقع على الـشعب
  : الدولة اليهودية باالنتفاضةمالفلسطيين التعيس الذي يقاو

 سيأخذهم   منطق فسيفتحون عيوم ويدركون إىل أين      يإذا كان لدى الفلسطينيني أ    "
مئات القتلى وآالف اجلرحى مع أننا منضبطون، والفقـر واحلرمـان        : طريق الشر هذا

والبطالة املتفشية، وما حلق باالقتصاد من أضرار ال ميكن إصالحها، وايـار اجلهـاز
اإلداري، وعالوة على كل ذلك مل يتقدموا خطوة واحدة سياسيا".

األرض المقدسة والشرك السیاسي في دولة إسرائیل

193

  ).2001 فبرایر/ شباط16بوست، الرئیس اإلسرائیلي قصّاب، جیروسالیم (

كشف الرئيس اإلسرائيلي يف غفلة منه عن ازدرائه للعرب بالطريقة االعتياديـة
  :اليت منَّتها يف نفسه احلداثة امللحدة

إم جرياننا هنا، ولكن يبدو أنه على بعد بضعة أمتار منا يوجد شعب ال ينتمي إىل                "
  ." واقع األمر إىل جمرة أخرىقارتنا، وال إىل عاملنا، وإمنا ينتمي يف

  ).2001 مایو/ أیار11قصّاب، جیروسالیم بوست، موشیھ الرئیس اإلسرائیلي (

وقال دان جاكوبسون، األستاذ يف جامعة تل أبيب، مـا يلـي عـن العـدل
  :اإلسرائيلي

ومـا املـصادرة املـستمرة      .  سنة، لتمييزٍ مخجِلٍ   52تعرضت األقلية العربية، ملدة     "
 املدنيـة   ةفحرمام من الوظائف يف اخلدم    . إال واحد من مظاهر طغيان هذا التمييز      لألراضي

والشركات احلكومية الكربى، والشركات اململوكة للشعب؛ وتفاهة املوارد املالية املخصصة
خلدمات الصحة والتعليم يف القطاع العريب؛ وضآلة احلصة املخصصة مـن ميزانيـة الدولـة

 تسبب احلرج، مظاهر أخرى تعرِب عن حالـة املـواطنني العـرب             للبلديات العربية ضآلةً
  ." حالة املواطنني من الدرجة الثانية–اإلسرائيليني

  ).2001إبریل / نیسان3جیروسالیم بوست، (

 حتقُّق اإلنذار القرآين بأن جهنم ستعرض        اآلن إن ما تقَدم ذكره يؤكد أننا نشهد
  :أمام أعني هؤالء الناس

﴿}100{

}101{ ﴾
  ).18 من سورة الكھف 101-100اآلیتان (

 نتيجـة لـسيطرة     دعونا نبادر إىل االعتراف بأن النظام العاملي اجلديد الذي برز
احلضارة الغربية العلمانية احلديثة هو نظام اعتنقت فيه البشرية يف كل أحناء العامل اليوم،
مبا يف ذلك العامل اإلسالمي، اإلحلاد، والعنصرية، والطغيان االقتصادي والديين، وسوء

القـــدس يف القــــــرآن

194

والق�رآن یؤك�د ف�ي    . ولكن األرض املقدسـة أرض خـصوصية  . اخللق، والرق اجلنسي
ــ  إعالنھ  یرثوا ھذه َأنـھ إبراھیم الذین ھم عباد صالحون ٰ أنھ لن یسمح إال للمؤمنین بإل

وال يبدو أن دولة إسـرائيل   ).21 من سورة األنبیاء 105انظر اآلیة   (  المقدسة اَألْرَض
احلديثة وال منظمة التحرير الفلسطينية العلمانية تستطيع الوفاء بتلك الشروط أو حـىت

لك فإن مفهوم القرآن ملصري القدس، بقدر ما يتعلق األمر بالسيطرة           ولذ. االقتراب منها
على األرض املقدسة، مفهوم لن تبقى مبوجبة منظمة التحرير الفلسطينية العلمانية الـيت

فالطيور على أشكاهلا تقع حـىت يف       . يرأسها ياسر عرفات، وال دولة إسرائيل العلمانية
  !.املوت

وضوحٍ عدم صحة ادعاء إسرائيل السياسي بالشرعية       تبين احلجج الواردة أعاله ب
وهذا أمر ال يصعب على اليهودي املؤمن       . بقدر ما يتعلق األمر بوراثة األرض املقدسة

  .أو املسيحي املؤمن أن يعرفه ويقبله

195

  الفصل الثاين
  األرض املقدسة واقتصاد إسرائيل القائم على الربا

﴿

}160{

}161{ ﴾
  ).4 من سورة النساء 161-160اآلیتان (

  مقـدمــة
ونظامها االقتصادي،  . إسرائيل دولة علمانية حديثة موجودة يف األرض املقدسة

م على الربا، والربا يف اللغة هو إقراض املـال          كنظُم كل الدول العلمانية يف العامل، قائ
ولكن تعريف الربا يف اإلسالم يشمل أيضاً       . بالفائدة بغض النظر عن سعر هذه الفائدة

املعامالت اليت تقوم على اخلداع، وتعود على اخلادع بفائدة أو مكسب ليس له مـا
 The Prohibition of Riba in the Qur'an and Sunnah: انظـر كتابنـا  . (حـق

-Rip"يف اللغة األمريكية توصف هذه املعاملة بأا ).) تحریم الرب�ا ف�ي الق�رآن وال�سنة       (

off) لَّة إبراهيم ، عليه السالم، فإننا نطرح السؤال التـايل            )! سرقةوإذا أردنا احلُكم مب :
ما هي الشرعية الدينية إلسرائيل اليت توجد يف األرض املقدسة ويقوم اقتصادها علـى

لربا؟ فهل تفي بالشروط اليت اشترطها اهللا، سبحانه وتعاىل، لوراثة األرض املقدسة أم             ا
  .تنتهك هذه الشروط؟ حياول هذا الفصل اإلجابة على هذا السؤال

  القدس يف القرآن

196

  االقتصاد العاملي اليوم
من اخلصائص األساسية لالقتصاد يف كل أحناء العامل اليوم أن الثـروة مل تعـد

ونتيجة ذلك  . وإمنا تتداول الثروة اآلن بني األغنياء فقط      . قتصادتتداول يف كل أحناء اال
ثانياً، يظل األغنيـاء    . يف كل أحناء العامل أن األغنياَء أغنياء دائماً، والفقراَء فقراء دائماً

 دماء اجلماهري بينمـا ينحـدر       – باملعىن احلريف للكلمة     –يزدادون غىن وهم ميتصون
الذي جير معه الفوضى والعنف واملعاناة اهلائلة والقضاء علـى          الفقراء إىل الفقر املدقع

تصور أن تكون البشرية كلُّها يف سفينة، ويسافر فيها األغنياء الـذين            . اإلميان والقيم
لـديهم  . يف رفاهية وأمن مل يسبق هلما مثيـل       ‘ الدرجة األوىل ’يزدادون غىن دائماً يف

األغنياء حيكمون السفينة، ويـستخدمون ثـروم   ، و‘الدرجة األوىل’تذاكر للسفر يف
حك�م األغنی�اء ولم�صلحة    فالدميقراطية على منت تلك السفينة تصبح      . للتحكم بالسياسة

وهم يفعلون ذلك بالنيابة واخلـداع اآلتـيني   .  يف وضع هو مبثابة امتهان مايل      األغنیاء
ن عليهم وعليهـا    على شكل تأييد يقدمونه لسياسيني شعبيني وأحزاب سياسية ميارسو

واليهـود  . هذا وصف صحيح لالقتصاد السياسي يف العامل اليـوم        . نفوذاً غري منظور
األوروبيون يف بريطانيا والواليات املتحدة هم الذين أتقنوا هذا األسلوب لكسب القوة

ويشكَر هلنري فورد انه أدرك هذا التطور الـشرير يف تـاريخ   . والسيطرة على الشعب
  .البشرية

معظم من تبقّى من البشرية أسرى لفقرٍ دائمٍ حمكوم عليهم أن يسافروا يف قـاع
حمكـوم علـيهم أن     . السفينة يف وضع متزايد البؤس والفقر والفاقة والعذاب واملعاناة

يعملوا بأجور العبيد لكي يعيش اآلخرون من عرقِ جبينهم هم، بينما يعيش األغنياء يف
ء أيضا يف حالة يفتقرون فيها افتقاراً متزايداً إىل األمـن،           ويعيش الفقرا . حببوحة ورغد

حيث تقع السرقات والعنف وإطالق النار والقتل واغتـصاب النـساء باسـتمرار يف
  .األحياء اليت تتفشى فيها املخدرات وجتار املخدرات

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

197

حيصلون على ماء الشرب النظيف وحيصلون      ‘ الدرجة األوىل ’الذين يسافرون يف
والطـب  . نواع اخلدمات الصحية والطبية اليت يستطيعون شراءها باملال       على أحسن أ

أما . ‘ األموات إىل احلياة   – باملعىن احلريف للكلمة     –يـرد  ’احلديث يفعل املعجزات إذ
. املسافرون يف قاع السفينة فمكتوب عليهم أن يشربوا ماًء ملوثـاً مليئـاً بالبكترييـا

ويضطرون . شرب لنبٍ خملوطني بالكيماويات واهلرمونات    ومكرهون على أكل طعامٍ و
       رٍ جينِيايغميرضون وال يستطيعون احلصول على     . بصورة متزايدة أيضاً إىل تناول طعامٍ م

والواقع أن االقتصاد العاملي شـكلٌ      . يعيشون يف بؤسٍ وميوتون يف بؤسٍ     . املعاجلة الطبية
  .ولكنه يعمل باخلداع املخيف. ديةجديد راقٍ من أشكال العبودية االقتصا

الـسوق  ’أوالً، إن الذين يتحكمون باالقتصاد العاملي، مع أم يكرزون بإجنيل
بِفَرضِ التزامات قانونية علـى     ‘ السوق احلرة ’، ينتهكون، هم أنفسهم،     ‘احلرة العادلة

والنقود الورقيـة   . ونيةالشعب ليقبل بنقود ورقية مصطنعة وزائفة ويعتربها العملةَ القان
وكلما ازداد الفقر وتعمق فرضوا حتكُّمـاً بأسـعار الـسلع           ! تنقص قيمتها باستمرار

األساسية الضرورية كالغذاء وما أشبه ذلك، وتشريعات تضع حدوداً دنيا لألجـور يف
وهم يفعلون ذلك لتجنب إمكانية قيام اجلماهري الفقرية املعذبة بـالثورة           . سوق العمل

ويفعلـون ذلـك أيـضاً      . التمرد على احلكومة والنخبة املفترسة اليت هي غنية دائماً        و
  .لتجنب إمكانية أن تدرك اجلماهري عبوديتها اجلديدة

فكثري مـن الفقـراء ينظـرون إىل       . وميتد اخلداع إىل ما هو أبعد مما ذُكر أعاله
 هـم أهـل   مطريقة حيااملسافرين يف الدرجة األوىل وهم مقتنعون بأن هؤالء القوم و

يعجزون عن فهم نظـام الطغيـان       .  اجلنة كويتوقون إىل الذهاب إىل تل    . اجلنة بعينها
وآخرون من بني الفقراء يردون على االضـطهاد االقتـصادي الـذي           . وكيف يعمل

يعانونه بغضبٍ أعمى ويلجأون إىل أعمال عنف موجهة ضد من ميلكون شـيئاً مـن
ويعتقد الفقراء مجيعهم أـم يعيـشون يف اجلحـيم          . دة احلكم الثروة ويتربعون يف س

  القدس يف القرآن

198

ويقلدون طريقة احلياة اليت يعيشها املسافرون يف الدرجة األوىل اعتقاداً منهم بأا نفحةٌ
  !هذه السفينة تستحق أن تغرق بكل من هم على متنها. من اجلنة

الطاق�ة  ’(وصف الرئيس الكويب، فيدل كاسترو، كمـا فعـل إيفـان إليـتش

  :االقتصاد العاملي بعبارات مشاة) ‘والعدالة

مل حيدث يف أي وقت من قبل أن كان لدى البشرية هذه اإلمكانيات العلميـة               "
والتكنولوجية اهلائلة، كالقدرة االستثنائية على إنتاج الثروة والرفاهية، ولكن مل حيدث

 اورد علـى هـذ    ." اهلائلمن قبل أن انتشر التفاوت واإلجحاف يف العامل ذا القدر
إشارةً إىل حمكمة نيورومبريغ    [يلزم عقد نيورومبريغ أخرى     "الطغيان االقتصادي بقوله

للحكـم يف االقتـصاد     ] ةاليت أنشئت حملاكمة جمرمي احلرب بعد احلرب العاملية الثاني
قود  خطاب الرئیس في مؤتمر القمة لمجموعة السبعة والسبعین، المع من." (العاملي احف

  ).2000سبتمبر /في ھافانا في شھر أیلول

أعطى النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، العامل نظاماً اقتصاديا خالياً من اجلَـور
ومل تتداول الثروة بني األغنياء فقط،      . مل يعمل أحد بأجر العبيد    . والطغيان االقتصادي

ألغنياء أغنياء دائمـاً وال الفقـراء   ومل يكن ا. وإمنا كان تداولُها يف كل أحناء االقتصاد
كانـت  . ولذلك مل تكن مثة حاجة إىل تشريعٍ يفرض حدا أدىن لألجـور  . فقراء دائماً

وكان للنقود  . ‘يزرع’دون أن   ‘ حيصد’مل يكن أحد يستطيع أن      . السوق حرة وعادلة
ـ . قيمة ذاتية ولذلك مل يكن يف وسع البنوك أن تتالعب ا وختفِّض قيمتـها              ت وكان

مل تحـدد   . أبـداً ‘ التضخم املايل ’نتيجة ذلك أن هذه السوق وهذا االقتصاد مل يعرفا
وتحقَّق الرفاه االجتماعي بفرض ضـريبة  . أسعار بقانون حىت سعر اليد العاملة مل حيدد

إلزامية على الثروة، واستخدمت هذه الضريبة لَسد احتياجات األفراد الذين مل يكونوا
ولكن نظام القيم يف اتمع كان يضمن أن يبذُلَ         . ضروريات احلياة األساسية  ميتلكون

هؤالء الفقراء دائماً جهودهم ليخلِّصوا أنفسهم من االضطرار إىل العيش علـى هـذه
  .الصدقة

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

199

. جنح النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، حيث فشلت كل حكومات العامل اليوم
مل ). إقراض املال واقتراضـه بالفائـدة   (للرب�ا حانه وتعاىل، جنح ألنه نفَّذ حترمي اِهللا، سب
، وحافظ على سالمة العملة باستخدام عملـة      )صنيعة الربا (تكن هناك شركات تأمني
وعالوة على  ). من الورق والبالستيك والنقود اإللكترونية    (حقيقية ال عملة اصطناعية

ولكـن  . ت إدانتهم بالـسرقة ذلك، أنفذ قانونَ جزاٍء يفرض عقوبة رادعة على من تثب
ولذلك حكم على العـامل بـأن       . العامل كفر به، واملسلمني ختلَّوا عن سنته االقتصادية

يعيش يف ما يعانيه اليوم من ظلم وفساد، أي إفساد السوق احلرة العادلة وتدمريها ومن
  .مث تدمري البيع

 وهو آخـذٌ يف االزديـاد       يوجد اليوم هذا الظلم االقتصادي يف كل أحناء العامل
ففـي الواليـات املتحـدة      .  فاألغنياء يزدادون غىن والفقراء يزدادون فقراً      –باطِّراد

            فقراَء بائسني دائماً، بينما األمريكيون البـيض األمريكية، مثالً، جند األمريكيني السود
يض والـسود، بـني     والظلم آخذ يف االزدياد باطِّراد ألن الفجوة بني الب        . أغنياُء دائماً

اقتصاد الواليات املتحدة يبـهر  ! األغنياء والفقراء، يف أمريكا آخذة يف االتساع باطِّراد
عيون الناس غري البيض، أما األمريكيون البيض فلم حيدث أن كانوا يف وضع أفضل مما

 الـذين   ولكن الثروة يف هذا البلد متداولَةٌ بني األغنياء بينما عدد الفقراء          . هم فيه اآلن
مـستمر يف الزيـادة     ) أي الصدقة العمومية  (يعيشون على رعاية الشؤون االجتماعية

ق أن منوذجهم االقتصادي           . باطِّرادويريد أصحاب احلضارة الغربية البيضاء منا أن نصد
          ياقماً وررها تقدالعور ‘ أشباه الرجال ’و! هو أكثر النظم اليت شاء حظ البشرية أن ختـب

ملسلمني، املغسولة أدمغتهم، منهمكون يف حماوالت لضمان تقليد العامل اإلسالمي          من ا
والواقع أن هذا احللم األمريكي األبيض املفترس مسمد بـدماء اجلمـاهري يف             . للغرب

. خمتلف أحناء العامل، وبالثروة اليت تكشطُ باستمرار من جيوب البشرية اجلاهلة الغافلة
وإن احلضارة الغربيـة البيـضاء واجلمـاهري     ! ح كيف يتم ذلك   ومقصدنا هو أن نشر

الكادحة يف خمتلف أحناء العامل، وكذلك اليهود غـري األوروبـيني، ال ميكـن إال أن

  القدس يف القرآن

200

 بأن  - قبل أن يفوم األوان      -يستفيدوا إذا أخذوا عربة من الشرح املقدم هنا، وآمنوا
  . عليه وسلم، رسول اهللالقرآن هو كالم اهللا عز وجل، وأن حممداً، صلى اهللا

نظريتنا هي أن األشخاص الذين هندسوا التحول السياسي للحضارة األوروبية،
 إىل عاملٍ ملحد أساساً، هم أنفسهم الـذي أغـروا           - تحولَ سائر العامل     –وبالتقليد

وهم األشخاص الـذين    . اليهود غري األوروبيني بتأييد استعادة دولة إسرائيل اليهودية
يطرون بصورة متزايدة على ثروة العامل من خالل ذكائهم الشرير الذي يـسيطرون          يس

 على الربا يف كل أحنـاء  مبه على نظام النقد الدويل الزائف ونظام البنوك والتأمني القائ
أي (وقد فاقوا يف ذلك حىت اليهود التقليديني غري األوروبـيني           . العامل ويتالعبون ما

وحنـن  ! يف لعبة الربا اليت يلعبوا    )  يصلبوا عيسى، عليه السالم    الناس الذين حاولوا أن
نرى أن الذكي الشرير الذي يفعل فعله يف كل هذا هو ذلك األورويب الغريب الـذي

  .أصبح يهوديا مث مضى إىل اختطاف الديانة اليهودية

وال يكتفي القرآن الكرمي بتفسري العامل اليـوم، وإمنـا يفـسر أيـضاً طغيانـه
، )وهذا يشمل احلكمة االقتـصادية أيـضاً      (فالقرآن، وهو كتاب حكمة     . االقتصادي

  :وضع قوانني تضمن عدم تداول الثروة ين األثرياء فقط

  ﴿



}7{ ﴾
  .)59 من سورة الحشر 7اآلیة (

لقرآن، ونتيجةً لذلك يـدفعون اآلن مثنـاً باهظـاً          وقد هجر املسلمون قوانني ا
وإن عبوديةً اقتصاديةً جديدةً آخذةٌ اآلن يف اهلبوط عليهم،         ! خليانتهم للقرآن ولغباوم

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

201

والسخرية املخجلة يف هذا واضـحة      . وكذلك على سائر البشرية من غري األوروبيني
  .هي حترير املستضعفنيللعيان عندما نذكر أن واحدة من الوظائف الرئيسية لإلسالم

فهنـاك خنبـة عامليـة      ! فما هو سبب هذا الطغيان االقتصادي العاملي؟ إنه الربا
مفترسة، تتركز يف املراكز البنكية يف الغرب اليت يسيطر عليها اليهود، ولكنها موجودة
أيضا يف خمتلف أحناء العامل، متص ثروة البشرية ودماءها باستمرار وتفقـر اجلمـاهري

والطاغية خيلق نظماً سياسيةً وتشريعيةً وقـضائيةً وقانونيـةً،         . حة بواسطة الربا  الكاد
ووسائطَ إعالمٍ وغريها، خبداعٍ متقنٍ، ويضمن أن تفي كل هذه بالوظيفة األساسـية،

وتستخدم صناعة األفـالم، والتلفزيـون،      . املتمثلة يف حفظ نظام الطغيان االقتصادي
اإلنترنت، واملوسيقى احلديثة، واملالبـس املفـصلة       ، وشبكة   موأشرطة تسجيل األفال

برباعة، وما أشبه ذلك لنقل اجلماهري إىل أرض اخليال، لكي تظل تعيش يف سعادة مبنية
 لعقلـهم   يواهلدف النـهائ  . على اجلهل، بينما يستخدم الربا للتحكُّم م واستعبادهم

الل الفقر والفاقة، ومن خـالل       هو استعباد البشرية كلها، ومن خ      –ال�دجّال  –املدبر
الثروة اليت حيصلون عليها بالرشوة والفساد، يضعون اإلميان باهللا، سـبحانه وتعـاىل،

وتؤكد األدلة اليت ظهرت حـىت اآلن أن        . واحلياة الدينية على حمك االمتحان النهائي
ا يف ذلـك  معظم املسلمني، سواٌء منهم األغنياء املفترسون والفقراء البائسون، قد فشلو

 هو أن خيدع اليهود ويقـودهم إىل     لل�دجّال واهلدف الثاين   .  امتحان اإلميان  –االمتحان
وال بد من أن يؤدي التقومي املوضوعي للعـامل احلـديث، ولـألرض             . اهلالك النهائي

    حتقُّقاً تامـا املقدسة على وجه اخلصوص، إىل استنتاج أن ذلك اهلدف كاد أن يتحقَّق .
 شوطاً بعيداً يف إجناز مهمته اليت يسلِّم إىل اليهود فيها السيطرةَ علـى       لال�دجاّ وقد قطع

ی�وٍم كجمع�ٍة    يف العامل وتتم مدةَ     ‘الدول�َة الحاكم�ة   ’وعندما تصبح إسرائيلُ    . العامل بأسره

 املتمثلة  هوعندئذ يكملُ مهمت  .  نفسه وحيكم العامل من القدس     ال�دجّال ، يظهر   م�ن أیامن�ا
  .سيح احلقيقي وانتحال شخصيتهيف تقليد امل

  القدس يف القرآن

202

 أن العامل الذي مـا زال  –جيب أن يكون مدعاةً للقلق البالغ، إن مل يكن للذعر
يضم عدة حضارات، بلغ عمر بعضها آالف السنني، يعتنق ليس فقط نفـس النظـام
السياسي العلماين القائم على الشرك، وإمنا يعتنق أيضاً نفس النظام االقتصادي العلماين

فالسالح االقتصادي، أي الربا، يكملُ السالح السياسي، أي الدولة         . اائم على الرب  الق
 من خالهلا بنجاح يف العمل      ال�دجّال العلمانية احلديثة ومنظمة األمم املتحدة، اليت ميضي

  .على إجناز مهمته املتمثلة يف حتقيق السيطرة السياسية واالقتصادية على العامل بأسره

 اليت  ننبدأ بشرح أمهية املوضوع مث، فيما بعد، بشرح آيات القرآ         أسلوبنا هو أن
تتناول موضوع الربا، وأحاديث النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، اليت جيد فيها اهلُدى

وسنحاول، يف النهاية، أن نشرح كيف يفعل الربا فعله     . القرآينُّ تطبيقَه العملي امللموس
ذلك، سنحاول دراسة صحة وجـود إسـرائيل يف   وبعد أن يتم  . يف االقتصاد احلديث

  .األرض املقدسة، إسرائيل هذه اليت يقوم اقتصادها على الربا

  ما هــــو الربـــــا؟
يفهم اآلن من الربا بوجه العموم أنه إقراض املال بأسعار فائدة عالية إىل حد غري

‘ مقرضِ املال ’ لتمكني   ولكن هذا التحريف املَقْصود للكَلمِ حدث يف أوروبا       . مشروع
من التحايل على الكنيسة املسيحية ومعارضتها لكل  ) الذي يسمى اآلن صاحب البنك    (

كتاباً كالسيكيا يف عـام  (R. W. Tawney)تاوين . دبليو. وقد كتب آر. أشكال الربا
ال�ّدین وظھ�ور رأس    ("Religion and the Rise of Capitalism" بعنـوان  1935

وفَعلَ وليم شكسبري   .  وصف فيه معارضة املسيحية األوروبية للربا زمناً طويالً        ،)الم�ال
  ".تاجر البندقیة: "الشيء نفسه يف متثيليته الكالسيكية اليت جاءت بعنوان

هو إقراض املال بالفائـدة،     ) كما يف نصرانية القرون الوسطى    (الربا يف اإلسالم
ماله بالفائـدة، فـإن   ‘ مقرِض املال’قرِض وعندما ي. بغض النظر عن سعر هذه الفائدة

املال نفسه، دون أي عمل أو جمهود أو حتمل خماطر من جانب املستثمر، يزداد مبـرور

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

203

فكيف حتدث هذه الزيادة؟ تتحقق الزيادة باخلديعة من خالل اسـتغالل اليـد         . الزمن
اه إىل ما قالـه اهللا،      ويتضح هذا جبالء عندما يوجه االنتب     .  العاملة والسلع واملمتلكات

  :سبحانه وتعاىل، يف القرآن الكرمي بال مواربة

﴿}39{ ﴾

  ).53 من سورة النجم 39اآلیة (

، أو أنَّ املال ميكـن أن   ‘للمال’مساوياً  ‘ الوقت’وهكذا يرفض القرآن أن يكون
  !يزداد مبرور الوقت

 حيدث ا هذا االستغالل ما ينتج عنه من اخنفاض يف قيمـة             من بني الطرق اليت
وهذا شيء حرمه اهللا، سبحانه وتعـاىل،       . بم�رور الوق�ت   األجور والسلع واملمتلكات

الـذي  (وكان النيب شعيب . على وجه التحديد يف عدة آيات وردت يف القرآن الكرمي
ر قومه من شرور حيام     دائماً حيذِّ )  من الكتاب املقدس   – ذات االسم    –اختفى امسه

  :وحذَّرهم بقوله على وجه التحديد. االقتصادية

 ﴿}85{﴾

، 7 م���ن س���ورة األع���راف  85اآلی���ة (
، واآلی�ة  11 من س�ورة ھ�ود   85واآلیة

، 26 م��������ن س��������ورة ال��������شعراء 183
  ) وغیرھا

ملنظَّمني، الذين يـستقلّون شـأن القـرآن        لعل العلمانيني املدافعني عن العمال ا
ويصفونه بأنه جمرد كتاب إرشاد، يبدأون اآلن يف فهم السبب الذي ألجله يتم حتويـل
القوى العاملة يوميا إىل محري شغل، يعملون ويتصببون عرقاً ملصلحة األغنياء والبنـوك

  .اليت ميلكوا

  القدس يف القرآن

204

بدو صعباً جدا على بعضهم أن    وجيب على املسلمني أيضاً أن يفهموا، وإن كان ي
يفهموا، أن الربا يفعل فعله عندما تمتص الثروةُ من اجلماهري بإضفاء الـشرعية علـى

فقد حلت هذه العملة حمل العملة      . التزييف الذي تنطوي عليه العملة الورقية املصطنعة
ىل، أي الذهب والفـضة     احلقيقية اليت كانت سنةَ كُلِّ نيب من أنبياء اهللا، سبحانه وتعا

أي (فالعملة املصطنعة، الورقية والبالستيكية واإللكترونيـة       . واملعادن الثمينة األخرى
وإمنا تعطى القيمةُ للعملة مث ختسر هـذه     . ةليست هلا قيمة ذاتية حقيقي    ) العملة العلمانية

ـ                . دثالعملة قيمتها على مر الزمن ألن النظام صمم حبيث جيعل هـذه اخلـسارة حت
والبنوك هي الفَعلَةُ الرئيسيون يف إرغام قيمة العملة على اهلبوط؛ وحتصل البنوك علـى

. فعندما تنقص قمة العملة تنقص قيمـة كـل شـيء          . أكرب ربح عندما حيدث ذلك
  .وتصبح اليد العاملة أسريةَ أجور العبيد. فاألسعار ترتفع وبذلك تنخفض قيمة األجور

  آخر ما نزل من القرآن
 تناولَـه  عٍر اهللا العزيز احلكيم يف آخر ما نزل من القرآن أن يعود إىل موضو           اختا

 – يف القرآن، وكذلك يف التوراة، ويف الزبور، ويف اإلجنيـل  –يف آيات نزلت من قبل
 اليت رويت عن ابن عباس، رضي       ثفقد جاء يف األحادي   . أال وهو موضوع حترمي الربا

إننا نعلم أن آخر ما نزل من  : رضي اهللا عنه، قوهلما   اهللا عنهما، وعن عمر بن اخلطاب،
 من سـورة  281-278القرآن على النيب، صلى اهللا عليه وسلم، قُبيل وفاته، اآليات

  :البقرة، اليت تناولت موضوع الربا

 ص�لى  ،َوِإنَّ َرُس�وَل اهللاِ .ِإنَّ آِخَر َما َنَزَلْت آَی�ُة الرَِّب�ا  : َعْن ُعَمَر ْبِن اْلَخطَّاِب؛ َقالَ  "
".َفَدُعوا الرَِّبا والرِّیَبَة. ُقِبَض َوَلْم ُیَفسِّْرَھا َلَنا،اهللا علیھ وسلم

  )؛ الدارميةسنن ابن ماج(

ــن اآلن (:" ق�رأ اب��ن عب��اس  م

   ) فصاعداً

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

205

  ).2 من سورة البقرة 281-278اآليات (

  ."وسلم صلى اهللا علیھ ،آخر آیة نزلت على النبيھذه : "وقال ابن عباس
  )صحیح البخاري(

أكد هذا الترتيلُ ما فعله النيب، صلى اهللا عليه وسلم، من إنفاذ حترمي الربا بـأثر
رِد الترتيل األخري يف هذه اآليـات مـن   وي. رجعي يف خطبة الوداع على جبل عرفات

وقد اقتبسنا هذه اآليات كلَّها وأوردنا تعليقاتنا وشروحنا فيمـا بعـد            . القرآن الكرمي
  :حبرف صغري

﴿

}274{





}275{

}276{



}277{

}278{

}279{

  القدس يف القرآن

206

}280{

}281{ ﴾

  ).2 من سورة البقرة 281- 274اآلیات (

  :شرح ومالحظات

:  274اآلية

}274{ :  شريطة أن ينفقوا أمواهلم يف أمورٍ حالل، فإن إنفاقها على هـذا
   .االقتصاد وجيعل الثروة متداولة بني الناسالنحو سينشط

ذلك ألن : :  275اآلية
اجلماهري فقرية   ففي الربا تمتص الثروة من االقتصاد حىت تصبح          –‘ اإلنفاق’الربا ميثل نقيض

  .معدمة

 :   يقولون إن إقراض املال بالفائدة شكل مـشروع مـن
  .أشكال البيع

 : ولـذلك  . فقد أحل اهللا البيع وحرم الربا. حجتهم هذه باطلة
 البيع املشروعة هو أا جيـب أن  ةوذلك ألن جوهر معامل   . الً من أشكال البيع   ليس الربا شك

وعندما يقرض املال بالفائدة يكون احتمال اخلسارة تافهاً        . تسمح باحتمال الربح أو اخلسارة
ولذلك فإن إقراض املال بالفائـدة ال ميكـن أن        ! ال يكاد يذكر، بل إنه يكاد يكون معدوماً

  . بيعيوصف بأنه معاملة

 : أي أن اهللا، سبحانه وتعاىل، هو
  . ولن ترغمه الدولة اإلسالمية على إعادة  ما أخذ من ربا–الذي حيكم يف أمره

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

207

:         م يقرضون املال بالفائدة، مثالً، بعـد      أي الذين يصرون على الربا مبعىن أ

  . }}275. نزول هذه اآليات من القرآن

‘ يعطي’املرء وال ‘ يأخذ’ألن فحوى الربا أن :   276اآلية
شيئاً مقابل مـا    ‘ يأخذُ’املرء وال   ‘ يعطي’ الصدقة هو أن     شيئاً مقابل ما يأخذه، بينما فحوى

  . يعطيه

}276{ :مع اإلشارة بوجه خاص إىل إمث أكل الربا.

...

: }278{: 278اآلية

أي أنكم إذا أصررمت على إقراض املال بالفائدة حىت بعد أن تشهروا إسالمكم،

     ًنذَرونَ بأن املسلمني الذين يلتزمون باإلسالم سيشنون عليكم حربـاأي أنكم م
  . لتحرير من اضطُهِدوا بسبب الربا

 اليت أقرضتموها بالربا؛ أي أنه ميكنكم أن تستردوا رؤوس
 الفائدة، وال رؤوس األموال ورسـم        ال رؤوس األموال ومقداراً معقوالً من      –أموالكم فقط

  . خدمات

}279{ :       ميكن تفسري هذه العبارة بالقول إنكم بقبولكم اسـترداد
رأس املال الذي أقرضتموه فقط تنجون أنفسكم من إمث ظلمكم اآلخرين، وبترككم الفائـدة

  .ألي شكل من اشكال الظلماليت كانت مستحقة لكم ال تتعرضون أنتم أنفسكم

)ين واعتربمتوه صدقةأي إذا تنازلتم عن الد(

}280{

  القدس يف القرآن

208

}281{ : أي أن كل
سوف يرجعون إىل اهللا فَـيوفّى كل امرئٍ حـسابه  – الذين يأكلون الربا وغريهم      -الناس

ظلَمبالعدل وال ي.

 العزيز احلكيم أن يرتل آية أو آيات أخرى قبيل وفاة النيب، صـلى   ملاذا اختار اهللا
سلم؟ ملاذا اختار وقتاً يبدو أنه كان آخر فرصة لترتيل تلك اآليات؟ ملاذا فعل        اهللا عليه و

 ؟ وأخـرياً  : ذلك بعد أن أنزل آية قال فيها
اجله من  ملاذا اختار، حني فعل ذلك ، أن يعود إىل موضوع حترمي الربا الذي كان قد ع

  قبل يف القرآن الكرمي؟

يبـدو لنـا أن     .  األسئلة هال بد من أن تكون هناك إجابات هامة جدا على هذ
الطريقة الوحيدة الستخدام هذا الترتيل األخري على الوجه الصحيح هي أن يؤكد مـن

ـٰــهي        وباإلضـافة إىل ذلـك، ميكـن       . جديد شيئاً وضعه يف صميم اهلُدى اإللـ
ـٰـهي الذي يكون فيه إميان           استخدامه للفت    االنتباه إىل ذلك اجلزء من اهلُدى اإللـ

أم (املؤمن أضعف ما يكون يف مواجهة اهلجوم الـذي سـيتعرض لـه يف املـستقبل
وأخرياً رمبا جاء يف آخر الترتيل ألنه سـتكون لـه         . من قبلِ أعداء اإلسالم   ) اهلجمات

  ! أعلمواهللا. أمهية استراتيجية قُصوى يف آخر الزمان

يبدو أن اختيار الربا ليكون آخر الترتيل احلكيم يشكل أشد حتذير من أن الربـا
فهـذا املوضـوع ذو   . ميكن أن يشكل أكرب خطرٍ على إميان املؤمنني وحريتهم وقوم

أمهية بالغة ألنَّ فيه تكمن إمكانية وقوع أخطر اهلجمات وأكثرها تدمرياً وختريباً علـى
هذا هو جوابنـا،    . وعلى سالمة أمة النيب، صلى اهللا عليه وسلم، وقوتها        إميان املؤمنني

  !اهللا أعلم: ومرة أخرى أقول

  النيب يؤكد أكرب أخطار الربا

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

209

يبدو أن رأينا هذا تؤكده حقيقة أن النيب، صلى اهللا عليه وسلم، تنبأ يف حـديث
جومٍ كهذا يشن عن    روي عن أيب هريرة، رضي اهللا عنه، بالنجاح الكامل يف النهاية هل

ومن البديهي أنه سيكون هجوماً يشنه أعداء اإلسالم، ولكنه سيتغلغل يف           . طريق الربا
  :البشرية بأسرها، مبن فيها أتباع النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم

لی�أتینَّ عل�ى الن�اس    : " قال-صلى اهللا عليه وسلم-أن رسول اهللا  :عن أيب هريرة
."إالَّ أكل الربا، فِإن لم یأكلھ أصابھ من بخارهزماٌن ال یبقى أحٌد

   "أصابھ من غباره" :قال ابن عيسى
  )سنن أبي داود(

هكذا أوضح النيب، صلى اهللا عليه وسلم، مبا فيه الكفاية أن أكرب خطـر علـى
وهذا أكد التحذير الذي جاء من اهللا نفـسه  . سالمة األمة وإميان املؤمنني يأيت من الربا

  .اىل، والذي جتلّى يف اختياره الربا موضوعاً آلخر ما نزل من القرآن الكرميسبحانه وتع

نعـم،  . لقد حتققت اآلن نبوءة النيب، صلى اهللا عليه وسلم، بأن الربا سيعم العامل
 اخلصوص أثناء الوقت اليت مضى منذ       هحتققت على وج  ! حتققت يف حياتنا البائسة هذه
، مل يكن االقتصاد األورويب     1924فحىت عام   . 1924إلغاء اخلالفة العثمانية يف عام

ولكن . الرأمسايل القائم على الربا قد جنح يف التغلغل يف اقتصاد العامل اإلسالمي وأسواقه
أوروبا جنحت يف إغراء احلكومات اليت تربعت على عروش إدارة شؤون املـسلمني يف

بالغ طائلة من املال بفائدة مـن       فقد استدان اخلليفة العثماين، مثالً، م     . الدخول يف الربا
أوروبا وازدادت مصاعبه املالية واالقتصادية إىل حد أنه أُرغم على التماس عضوية نظام

وقـد  . الدول العلمانية األوروبية اجلديد كمحاولة يائسة ملنع اإلمرباطورية من االيار
ولكـن  . 1856م  حتقق له ذلك يف اتفاق السالم الذي عقد يف مؤمتر باريس يف عـا
األورويب، الـذي   /الثمن الذي اضطُر إىل دفعه كان الرضوخ لالبتزاز املايل اليهـودي

وكان هـذا   . اعتصر منه إلغاء اجلزية ونظام أهل الذمة يف أقاليم اإلمرباطورية العثمانية
وقد خان اخلليفـةُ، بفعلـه    . أيضاً شرطاً الزماً لإلعفاء من مدفوعات الديون والفوائد

  القدس يف القرآن

210

 م�ن س�ورة التوب�ة    29آلی�ة  ا( اَهللا، سبحانه وتعاىل، الذي فرض اجلزية يف القـرآن   هذا،

  :وكان املفروض يف احلقيقة أال تلغى اجلزية إال عندما يعود عيسى، عليه السالم). 9
-ل�یس بین�ي وبین�ھ نب�يٌّ     : " ق�ال -ص�لى اهللا علی�ھ وس�لم   -أن النبيَّ    عن أبي ھریرة

رج��ٌل مرب��وٌع إل��ى  : زٌل، ف��ِإذا رأیتم��وه ف��اعرفوه  وإن��ھ ن��ا -عی��سى علی��ھ ال��سالم : یعن��ي
الحمرة والبیاض، بین مم�صرتین ك�أن رأس�ھ یقط�ر وإن ل�م ی�صبھ بل�ٌل، فیقات�ل الن�اس
عل��ى اِإلس��الم فی��دقُّ ال��صلیب ویقت��ل الخنزی��ر، وی��ضع الجزی��ة، ویھل��ك اهللا ف��ي زمان��ھ

بع��ین س�نًة ث��مَّ  المل�ل كلھ�ا إال اِإلس��الم، ویھل�ك الم�سیح ال��دجّال، فیمك�ث ف�ي األرض أر
   ".یتوفى فیصلِّي علیھ المسلمون

  ) سنن أبي داود(

األوروبـيني يف اسـتهداف اإلمرباطوريـة       -كان جناح أصحاب البنوك اليهود
وكـان  . العثمانية مثاالً منوذجيا لإلمربيالية املالية، اليت أصبحت ممكنة عن طريق الربا

 أدت يف النهاية إىل ايار دولة       هنري كيسنجر هو الذي رسم نفس االستراتيجية، اليت
وكان ). عظمى يف العصر احلديث، تلك هي احتاد اجلمهوريات االشتراكية السوفياتية

ونتيجةً لذلك، ما   !  ولكنه مل يفتحها   .علم�اء اإلس�الم   ينبغي هلذا احلدث أن يفتح عيون
غريمها مبنتهى  يف صندوق النقد الدويل والبنك الدويل و       زالت االستراتيجية نفسها تطبق

ومل يقف احلد عند قيام اقتصاد إسرائيل على الربا، ولكن إسـرائيل محلـت    . السهولة
منظمة التحرير الفلسطينية برئاسة ياسر عرفات ونظماً عربية أخرى على اعتناق نفس
السالح االقتصادي الفتاك بالضبط، هذا السالح الذي يوقع ضحيته يف غائلـة الفقـر

األورويب بدايـة   -وشهد جناح االبتزاز املايل اليهـودي     . ة االقتصادية والفاقة والعبودي
، )دار اإلسـالم  (يف العامل اإلسالمي    ) أو الدولة (تفكيك النموذج املقدس للنظام العام
السيادة مـن   ‘ انتزعت’ويف منوذج الدولة هذا     . وإحالل النظام األورويب العلماين حمله
  !وهذا شرك. لة بدالً منهاهللا، سبحانه وتعاىل، ووضعت يف الدو

، تغلغل الربا يف كامل احلياة االقتصادية للمسلمني يف كل أحناء           1924منذ عام
وقادت اإلمربيالية املالية املتأصلة يف الربا العامل اإلسالمي برمته، مـن خناقـه،             . العامل

ن يف  بل إن البشرية مجعاء واقعة اآل     . وسلمته إىل أيدي األعداء الذين سنوا سكاكينهم

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

211

   كربا والشي الرعالَم كرحتقُّق نبوءة النيب، صلى اهللا عليـه            . ش ومل يقف األمر عند حد
وسلم، باالنتصار التام للنظام البنكي القائم على الربا يف العامل بأسره، وبالربا الكـامن

 بالذهب،  يف العمالت الورقية والبالستيكية واإللكترونية املصطنعة وغري القابلة للتبديل
وإن ما يسمى اليوم بـالـسوق  . وإمنا حتققت أيضاً باإلفساد التام للسوق احلرة العادلة

 كما توقَّع علي ابـن      –، يستغل فيها القوي الضعيف      ‘مغارة لصوص ’احلرة ما هو إال
  :أيب طالب، كرم اهللا وجهه، حني قال

  ...".سيأيت على الناس زمان عضوض "
  )سنن أي داود(

ردد النيب نفسه، صلى اهللا عليه وسلم، صدى التحذير الوارد يف اآليـات          وأخرياً
  :القرآنية باستخدام أقوى عبارات ممكنة فيما يتعلق بالربا

:قَالَ رسولُ اِهللا صلى اهللا عليه وسلم:  قَالَ، عن أَبِي هريرةَ"

  ".،ُل ُأمَُّھَأْیَسُرَھا َأْن َیْنِكَح الرَُّج.  ُحوبًاالرَِّبا َسْبُعوَن’
  )سنن ابن ماجھ؛ البیھقي(

:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:  عن عبد اهللا بن حنظلة غسيل املالئكة قال"

مسند ( ".من ستة وثالثین زنیةعند اهللا  أشد ]يأكله الرجل وهو يعلم[ ربا درھم"

يب، صلى ورواه البيهقي عن ابن عباس، رضي اهللا عنهما، وأضاف  إليه أن الن )أحمد
   " من نبت لحمھ من سحت فالنار أولى بھ : "اهللا عليه وسلم، مضى فقال

:عن أيب هريرة قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم
 )قال عفان فـوقي ( ال�سابعة فنظ�رت ف�وق    انتھینا إلى السماء لیلة أسري بي لما     -

فیھ�ا الحی�ات    فأتی�ت عل�ى ق�وم بط�ونھم ك�البیوت      :قال .فإذا أنا برع�د وب�رق وص�واعق
  . ھؤالء أكلة الربا"قال؟  من ھؤالء یا جبریل:قلت .رى من خارج بطونھمُت

  القدس يف القرآن

212

  )مسند أحمد، سنن ابن ماجھ(

: قال، رضي اهللا عنه،عن أيب هريرة"

 عل�ى اهللا أن ال ی�دخلھم الجن�ة،     ح�قٌّ  ٌةأربع� ’ :ى اهللا عليه وسلم    صل -قال رسول اهللا
 الرب�ا، وآك�ل م�ال الیت�یم بغی�ر ح�ق، والع�اقُّ       مدمن الخمر، وآكل    : وال یذیقھم نعیمھا

"‘.لوالدیھ
  )‘كتاب البیوع’المستدَرك، الحكیم،  (

: قال النيب، صلى اهللا عليه وسـلم      : عن سمرة بن جندب، رضي اهللا عنه، قال       "
رأیت اللیلة رجلین أتیاني فأخرجاني إلى أرض مقدسة، فانطلقنا حتى أتین�ا عل�ى نھ�ر     "

فأقب�ل الرج�ل ال�ذي    . وعلى وسط النھر رج�ل ب�ین یدی�ھ حج�ارة    من دم، فیھ رجل قائم،
في النھر، فإذا أراد أن یخرج رمى الرجل بحجر في فمھ فردَُّه حیث كان، فجع�ل كلم�ا

ال�ذي رأیَت�ھ ف�ي    : ما ھذا؟ فقال: جاء لیخرج رمى في فیھ بحجر فیرجع كما كان، فقلت
  ."النھر آكل الربا

  ) صحیح البخاري(

هللا عليه وسلم، من جديد إعالن احلرب من اهللا ورسوله فيما           وأكد النيب، صلى ا
  :يتعلق بتحرمي الربا، يف احلديث التايل

مسعت رسول اهللا، صلى اهللا عليه وسلم، : عن جابر بن عبداهللا، رضي اهللا عنه، قال
."، فلیأذن بحرٍب من اهللا ورسولھالمخابرة ِرَذمن لم َی": يقول

أن تأخذ األرض بنصٍف أو ’: قال.؟المخابرةا وم: قلت: عن زيد بن ثابت قال

  ).ناس عبيداًلاخلطورة هنا أا تؤدي باخلداع إىل استعمال ا(‘  .ثلث أو ربع

  )سنن أيب داود (

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

213

وإن .  الربا إمث كبري حقـا سينبغي أن يتضح مما تقدم أن إقامة االقتصاد على أسا
لك من املؤكد أنه ينتهك الشروط      ولذ. كل إمث تقريباً،  باستثناء الشرك، يتضاءل أمامه

ـٰهي ة لوراثة األرض املقدسة   .اإلل

  النيب، صلى اهللا عليه وسلم، وايار العملة الورقية
من األمهية مبكانٍ أيضاً أن يدرس املسلمون بعناية نبوءة النيب، صـلى اهللا عليـه

ة الورقية والبالسـتيكية  أي العمل(وسلم، اليت تنبأ فيها بايار العملة العلمانية املصطنعة
  ):واإللكترونية، وما أشبه ذلك

 : مسع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول إنهحدثنا أبو بكر بن أيب مرمي قال
 ".لیأتین على الناس زمان ال ینفع فیھ إال الدینار والدرھم"

  )مسند أمحد(

نقد يستخدم  فنظام ال . نبوءة النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، توشك أن تتحقق
فالعملة املـصطنعة ختتلـف     ! وهذا تزييف واضح  . ‘العملة’ليصنع منه   ‘ الورق’اليوم

العملة احلقيقية هلا قيمة ذاتية أصيلة، أما العملة الورقية         . اخالفاً تاما عن العملة احلقيقية
. والقيمة الوحيدة اليت هلا هي القيمة اليت تعطيها إياهـا قـوى الـسوق             . فال قيمة هلا

قيمتها السوقية ال تدوم إال ما دامت ثقة اجلمهور ا وما دام عليها طلب يف السوق؛                و
والطلب يف حد ذاته يتوقف على الثقـة؛        . وإال بقدر ما توجد هذه الثقة وهذا الطلب

كما أدرك رئيس وزراء ماليزيا اآلن، وكما أدركـت         (والثقة شيء ميكن التالعب به
ما دامت احلكومات تـتحكم مبـا يـسمى أسـواق     و). إندونيسيا بعد فوات األوان

ولكن سوق النقد اآلن حتـت      . العمالت احلرة تستطيع التدخل حلماية الثقة العمومية

  القدس يف القرآن

214

وهي قوى حيركها الطمع الغالـب      . سيطرة أسوأ قوى املضاربة على اختالف أنواعها
ـ      . وليس هلا والء وال وطنية     وى وأي شيء يزعزع الثقة يف السوق خبطـورة جيعـل ق

املضاربة جتري بال وعي وتدوس بنعاهلا كل ما أمامها، وبذلك تتحقق نبـوءة الـنيب،
  . صلى اهللا عليه وسلم

ذوبـان  ’وسوف يشهد ايار العملة، الذي رمبا يكون أصدق وصف لـه هـو
يف كفـاحهم   )  الذين أصبحوا فيما بعد يهـوداً     (، النجاح النهائي لألوروبيني     ‘العملة

وسيتمكن الذين لديهم   . لف سنة إلقامة حكم اليهود للعامل بأسره      الذي دام أكثر من أ
عملة حقيقية من البقاء بعد حدوث الذوبان، أما املـضاربون الـذين ينجحـون يف

وأما اجلماهري فستفقد ثروا    . استغالل االيار فسيجنون أكرب أرباحٍ جنِيت منذ األزل
هذه هـي  .  يف شكل عملةويمة هلا تبد ستجد نفسها متلك أوراقاً ال ق     . وستصبح عبيداً

  .احملرقة املالية اليت ستحدث ال حمالة

واآلن يوجد أشخاص آخرون، خبالف نبينا حممد، صلى اهللا عليه وسلم، يتنبأون
فاستخدمته جودي شلتون، مثالً، عنواناً لكتاـا املمتـاز         . حبدوث هذا الذوبان املايل

 Money Meltdown: Restoring Order to the Global Currency": املعنـون

System")  الصادر يف نيويورك عـن  ) إعادة ترتیب نظ�ام النق�د الع�المي      : ذوبان العملة
وال ينبغي لنا أن ننسى، وال أن نسمح للعامل بـأن  . 1994، عام Free Pressمطبعة

 ينسى، االيار الدرامي املشؤوم للدوالر األمريكي، الذي مل يسبق له مثيـل، الـذي
، حني اخنفضت قيمة الدوالر بالنـسبة إىل        1980يناير  /حصل يف شهر كانون الثاين

 35 كانت القيمة    1971يف عام   ! ( دوالراً إلوقية الذهب الواحدة    850الذهب إىل
 300 و 280عند رقم يتراوح بني     ‘ املدارة’دوالراً لإلوقية، واآلن حوفظ على القيمة

ر هذا فوراً بعد جناح الثورة اإلسـالمية املناوئـة          حدث ايار الدوال  .) دوالر لإلوقية
للغرب يف إيران، اليت وضعت السيطرة على موارد النفط اهلائلة يف إيران يف يد حكومة

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

215

فلماذا دد ثورة إسالمية يف إيران بايار نظـام النقـد           . إسالمية مناوئة للنظام املايل
  .دويل عن اإلجابة على هذا السؤالالدويل العلماين؟ صمت اخلرباء يف اقتصاد النقد ال

اإلسرائيلية وفرض احلظر   -، بعد احلرب العربية   1973حدث ايار مماثل يف عام
وهبطـت قيمـة الـدوالر    . على تصدير النفط العريب إىل الواليات املتحدة األمريكية

 160 دوالراً إلوقيـة الـذهب إىل        40، من   %400األمريكي هبوطاً هائالً بنسبة
  .إلوقيةدوالراً ل

والواقع أن ايار نظام النقد الدويل سيحدث عندما يرى اليهود أن من املناسب
وميكنهم أن يفعلوا ذلك يف أي وقت يشاءون ألن الدوالر          . إسقاط الدوالر األمريكي

وعنـدما ينـهار   . األمريكي املصنوع من الورق مزيف وليست له قيمة ذاتية أساسـاً
وسـيكون املـستفيد    . ه كل العمالت الورقية يف العامل      ستنهار مع  يالدوالر األمريك

 نالرئيسي من هذا االيار دولة إسرائيل، ألن الذين يتحكمون بالبنوك هم أنفسهم الذي
وإمنا البنوك  . ولن يعود يف استطاعة احلكومات أن تصدر عمالت       . سيتحكمون بالعملة

)! أي اإللكترونية (ة البالستيكية   هي اليت ستصدر اآلن العمل    ) اليت يسيطر عليها اليهود   (
رمبا حيدث ذوبان العملة هذا عندما تشن إسرائيل حرا على العرب مث تنجح يف حتدي

ومن شأن النجاح يف عرض هذه القوة العسكرية والسياسية، باإلضـافة           . العامل بأسره
 إسرائيل مركز   إىل السيطرة املالية اجلديدة اليت ستأيت مع ايار العملة الورقية أن يعطي

ويعتقد كاتب هذه السطور أن هذا احلدث يرجح أن يقـع           .  يف العامل  الدول�ة الحاكم�ة
وقد جنحت إسـرائيل    . يف غضون مخس سنوات إىل عشر سنوات، أو حىت قبل ذلك

بالفعل يف حتدي رئيس الواليات املتحدة األمريكية، الذي طلب منها عدة مـرات أن
ملدن الفلسطينية اليت احتلتها بعـد موجـة اهلجمـات          تسحب قواا العسكرية من ا

وبينمـا حنـن    . ، اليت أزهقت أرواح كثري من اليهود      ‘القنابل البشرية ’الفلسطينية بـ
نكتب هذه السطور، يبدو أن إسرائيل جنحت أيضاً يف حتدى جملس األمن، الذي طلب

تحدة لزيارة خميم   من إسرائيل أن تسمح بدخول بعثة تقصي حقائق موفدة من األمم امل

  القدس يف القرآن

216

جنني لالجئني يف الضفة الغربية للتحقيق يف االدعاءات بارتكـاب إسـرائيل جـرائم
  .حرب

  ما هي حقيقة هجوم الربـــا؟
إن القوى اليت ظهرت يف التاريخ املعاصر، واليت مكنت مـن اسـتعادة دولـة

ف هذه القوى   القرآن يعر . إسرائيل، هي نفسها اليت تغلغلت بالربا يف البشرية بأسرها
وقال . ال�دجّال بأا يأجوج ومأجوج، وحتدث النيب، صلى اهللا عليه وسلم، مطوالً عن

وقـد أذهـل العـالم    .  سيكون العصر الذي يسود فيه الربا يف العاملال�دجّال إن عصر
اإلسالمي املربز واحلكيم، الدكتور حممد إقبال، العاملََ اإلسالمي حني أعلـن يف عـام

ولـذلك، مـن    .  أن فتح يأجوج ومأجوج املشار إليه يف القرآن قد حـدث           1917
الواضح وضوح الشمس أنَّ تغلْغلَ قُوى الربا يف جسد األمــة ميثِّل هجوماً من قوى

ويقصد املهامجون من هـذه اهلجمـات أن        . شريرة خلقها اهللا نفسه، سبحانه وتعاىل
لمون، يف أعظم امتحان عرفتـه البـشرية أو         يضعوا البشرية بأسرها، مبا يف ذلك املس

ويقصدون أيـضاً أن خيـدعوا      . ستعرفه من عهد آدم، عليه السالم، حىت اليوم اآلخر
وحنن اآلن  ! ويف قمة هذا اهلجوم تأتى حمنة الربا      . اليهود ويقودوهم إىل هالكهم النهائي

ن هو أن عالَماً    والدليل الظاهر حىت اآل   . هذه هي حقيقة هجوم الربا    . نعيش هذه احملنة
فشل فشالً ذريعاً يف الرد على هذه       ) عمى البصرية (من اليهود مصاباً بالعمى الروحاين

  .ويبدو أن العامل اإلسالمي ال يقل عنهم عمى بصرية. احملنة

  اهللا، سبحانه وتعاىل، يشن حرباً على إسرائيل
 حد رمبا جيعله أكرب إمث      تكلم اهللا العلي القدير بلهجة قوية جدا عن إمث الربا، إىل

بـسبب  (وغَضب اهللا على الطغـاة      . يرتكَب يف جمال اإلميان والسلوك    ) بعد الشرك (
غَضب عظيم إىل حد أم سيقفون أمامه عند قيامتهم وقفـة يبـدو            ) طغيان الربــا

       م يتخبطون كالذي يتخبطه الشيطان من املَسوعندما متارس دولة إسـرائيل     . منها أ

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

217

لربا لن يكتفي اهللا، سبحانه وتعاىل، بعقاب هؤالء القوم يف اآلخرة، وإمنـا سيـشن               ا
  .عليهم هو ورسوله، صلى اهللا عليه وسلم، حرباً يف هذه احلياة الدنيا

﴿}278{ 

 

}279{﴾
  )2 من سورة البقرة 279-278 آلیتانا(

يسيطرون اليوم علـى النظـام      يوجه هذا الكتاب االنتباه إىل حقيقة أن اليهود
ومع ذلك تشري اآليتان القرآنيتان املذكورتان أعـاله إىل   . البنكي يف خمتلف أحناء العامل

ومل يـستخدم اهللا،    . األمهية البالغة اليت يعلقها اهللا، سبحانه وتعاىل، على حترمي الربـا
ثـل هـذه     م – على حد علمـي      -سبحانه وتعاىل، يف كل الترتيل على مر التاريخ

 مثة أي ظالل مـن      نوإذا ما كا  . العبارات البالغة القوة يف أي شيء آخر باستثناء الربا
الشك ما زالت ختامر عقل أي فرد بشأن األمهية البالغة هلذا املوضوع فينبغـي اآلن أن

وقد بين اهللا، سبحانه وتعاىل، لبين إسرائيل مبنتهى القوة قدرته علـى حماربـة              . يبددها
  ! اخلصوص، أن تتذكره خبوفهولقنهم بذلك درساً ينبغي لباكستان، على وج. الربا

بعد وفاة سليمان، عليه السالم، حرف اإلسرائيليون التوراة وأعادوا كتابتها عدة
، ريتـشارد   ةوقد بين الباحث املتخصص يف شؤون التورا      . مرات بعدة نصوصٍ خمتلفة

: مر بشكل قاطع يف كتابه اهلام جدا املعنـون        فريدمان، خريج جامعة هارفارد، هذا األ
"Who Wrote the Bible?") الصادر يف نيويـورك عـن   )َمن َكَتبَ الكتاب المقدس؟

وحذف اإلسرائيليون من التـوراة كـل   . 1989، يف عام Harper and Rowمطبعة
 شـبه   الذي بناه إبراهيم وإمساعيل، عليهما الـسالم، يف       ) أو املسجد (إشارة إىل املعبد

وكـذلك شـطبوا كـل      . ومل يعد للحج والكعبة مكان يف التـوراة       . جزيرة العرب
اإلشارات إىل إمساعيل بأنه املفتدى، وأحلّوا حملَّه اسم أخيه إسحق، عليه السالم، مـع

  القدس يف القرآن

218

وباإلضافة . أن إسحق، عليه السالم، مل يكن قد ولد حني وقع امتحان الضحية والفدية
 م�ن  101اآلی�ة  (نه وتعاىل، الولد املفتدى بأنه غالم حلـيم        إىل ذلك، وصف اهللا، سبحا

 م�ن  53اآلی�ة  (‘ علـيم ’، بينما وصف الولد الذي ولدته سارة بأنه   )37سورة ال�صافات

ووضعوا مكان شبه جزيرة العرب فلسطني، مدعني أا هي املكان          ). 15س�ورة الحج�ر
يت انبثقت من رمل الـصحراء      وبئر زمزم، املعجزة ال   . الذي متت فيه التضحية والفدية

ووصـفوا  . حني ضرب جربيل، عليه السالم، بقدمه الرمل، أصبحت بئراً يف فلسطني
،  "َرجًال كحماِر ال�وحشِ : "إمساعيل، عليه السالم، يف التوراة بالشيطان ووصفوه بقوهلم

غري أن أخطر ما    . ‘شعب اهللا املختار  ’واستثنوه من عهد اهللا ليحصروا يف أنفسهم لقب
وأعادوا كتابـة التـوراة ليبيحـوا       . يف ذلك كله فسادهم وحتريفُهم لتحرمي اهللا للربا

ألنفسهم اإلقراض بالفائدة لغري املؤمنني بينما أبقَوا على حترمي الربا يف املعامالت بـني
  ).21-20: 23التثنیة سفر(اإلسرائيليني

أرسل إليهم من خملوقاته    ورد اهللا، سبحانه وتعاىل، على هذه اجلرمية النكراء بأن
رجالً ميتلك قوى خارقةً يف شن احلروب، ذلك هو امللك البابلي نبوخذ نصر، الـذي
اجتاح فلسطني وهزم اإلسرائيليني، واستعبد كل من وقع يف قبضته منهم، ودمر دولـة

 ، ونقل اإلسرائيليني عبيـداً إىل بابـل       )الذي بناه سليمان  (إسرائيل واملسجد األقصى
من املؤكد أن هذا كان بياناً قويا لقـدرة اهللا،      ). 17 م�ن س�ورة اإلس�راء        5 و 4اآلیت�ان   (

  .سبحانه وتعاىل، على شن احلروب

وكان مثة بيان آخر حني اجتاح اإلمرباطور الروماين تيطس القدس ودمر اهليكل
 وكان هذا متـصالً بالربـا  ). 17 م�ن س�ورة اإلس�راء    104اآلیة  (مرة أخرى   ) املسجد(

زكريا وحيىي وعيسى،   : وبعث اهللا، سبحانه وتعاىل، إىل اإلسرائيليني ثالثة أنبياء       . أيضاً
. اليهـود فكفرت م طائفة من اإلسرائيليني وأصبحت تعرف باسـم        . عليهم السالم

،  35: 24مّت�ى  إنجی�ل  (وقتل اليهود زكريا، عليه السالم، وهو يف داخل املسجد األقصى

مث تبجح . وقطعوا رأس حيىي، عليه السالم، باخلدعة واحليلة. )51: 11لوقا،  إنجیل  ؛  36و

  األرض المقدسة واقتصاد إسرائیل القائم على الربا

219

يف احلاالت الثالث هامجهم أنبيـاء      . اليهود يف النهاية بأم قتلوا عيسى، عليه السالم،
وتضمن ذلك إدانتهم اليهود جبرمية حتريف التوراة وأكلـهم         . اهللا وأدانوهم لشرورهم

 إىل املسجد األقصى، مثالً، ووجـدهم يتعـاملون         فذهب عيسى، عليه السالم،   . الربا
: وقال هلـم  ) املسجد(بالربا، فلعنهم وقلب املوائد على رؤوسهم وطردهم من اهليكل

 )132لوق��ا ص  ("  ل��صوص ةوأن��تم جعلتم��وه مغ��ار   . مكت��وب إن بیت��ي بی��ُت ال��صالة    "
ـ       ألن أنبياء اهللا كشفوا عن       -ولذلك    - رىشرورهم املتمثلة يف أكل الربا وجرائم أخ
ورد اهللا، سبحانه وتعـاىل،     ). إال عيسى، عليه السالم، فقد أنقذه اهللا مبعجزة       (قتلوهم

وسـتدمر  . (على هذا الشر بأن أرسل عليهم جيشاً رومانيا دمر دولة إسرائيل مرة ثانية
  .)اإلمام المھديواألخرية على يد جيش مسلم يقوده  للمرة الثالثة

اىل، بإعالن احلرب على الناس ألكلهم الربا أمهيةً        يكتسب إنذار اهللا، سبحانه وتع
                لِ مـسجدل حلمايـة أوأكرب عندما نتفكر يف حقيقة أن اهللا، سبحانه وتعاىل، تـدخ

 م�ن س�ورة   5-1اآلی�ات  (عندما جاء أبرهةُ جبيشه ومعهم األفيال ليهدمه        ) الكعبة املشرفة (

ـٰهي ة      حىت حينما كانت الكعبة مآلى باألصنام تد      ). 105الفی�ل    خلت العنايـة اإللـ
أي أصنام ) أي املسجد األقصى (ومع أنه مل يكن يف املسجد الثاين        . إلنقاذها من الدمار

ـٰهي على   . أرسل اهللا، سبحانه وتعاىل، اجليوش مرتني لتدمريه       هكذا يكون الغضب اإلل
  . الذي يسببه الربانالطغيا

يل العلمانية والربا يف حياا     واإلنذار اخلطري لبين إسرائيل هو أن شرك دولة إسرائ
ـٰهية لوراثة األرض املقدسة         وستكون . االقتصادية ينتهكان بكل وضوح الشروط اإلل

  .نتيجة هذا االنتهاك أن يعاقبهم اهللا، سبحانه وتعاىل، عليه

221

  اخلــالصــــة

  ﴿


}44{ ﴾

  ).41 من سورة فصلت 44اآلیة (

آن لنا اآلن أن خنلص إىل نتيجة نعطي فيها بياناً موجزاً نكرر فيه النقاط الرئيسية
إن التغيري الثوري الغريب الذي حـول       : وهي كما يلي  . اليت أبرزناها يف هذا الكتاب

عظمها ولكن فيها أيضاً جالية يهوديـة صـغرية          مسيحية يف م   ةأوروبا الوثنية إىل قار
متنفذة، تنحى يف النهاية حلدوث تغيري ثوري أغرب حىت من األول أسفر عن أن يصبح

وقام الرجل األبيض، يف معرض حتوله      . هذا الشعب األورويب نفسه اآلن ملحداً أساساً
ـ          سيحية واليهوديـة  إىل مسيحي ويهودي مث يف النهاية إىل ملحد أساسـاً،بتخريب امل

  .  باقياً من مقدسات هاتني الديانتني املُرتَلَتنينكلتيهما وقضى على كل ما كا

املوالون له من سـمرِ   ‘ أشباه الرجال ’حياول الرجل األبيض العلماين احلديث، و
اجللود أو صفرِها أو سودها، اآلن أن يفعلوا باإلسالم ما سبق أن فعلـوه باليهوديـة

 1000هذا هو التفسري األساسي للحرب اليت شنوها على اإلسالم منـذ            . والنصرانية
ويتعـرض  . سبتمرب/ أيلول 11سنة وما زالت مستمرة، واشتد أُوارها واستعرت  بعد

املسلمون اآلن هود متقدمٍ شاملٍ إلعادة صياغة اإلسالم وتغيري الدين على حنو ميكِّن
وجيب أن خيرج من هذه العمليـة نـص      . د امللحد من استيعابه يف اتمع العاملي اجلدي

مزخرف جديد لإلسالم يقبل باليهود حكاّماً للعامل ويقبل بدولة إسـرائيل باعتبارهـا

القـــدس يف القـــــرآن

222

وجيب، بالقوة، أن يكون هذا اإلسالم خلواً من كل مفهـوم   .  يف العامل  الدولة الحاكمة
  .أو إشارة إىل اجلهاد

عاملي اجلديد هي يف الواقع قيم اإلسـالم        ويقال للمسلمني اآلن إن قيم اتمع ال
ولكن اتمع العاملي اجلديد وخنبته الكوزموبوليتية مها نتاج احلـضارة الغربيـة            . النقي

ومن بني هذه القيم    . العلمانية، ويعتنقان نفس القيم اليت تعتنقها تلك احلضارة امللحدة
االقتصادي الذي يقوم عليـه     الشرك السياسي الذي اعتنقته اآلن كل البشرية، والربا

االقتصاد احلديث، والذي أدى اعتناق البشرية له إىل إجياد نوعٍ جديد مـن العبوديـة
  .االقتصادية

مكَّنت احلضارة الغربية امللحدة من إقامة دولـة إسـرائيل اليهوديـة والدولـة
ها الـيت   وهذه احلضارة هي نفـس    .  الوهابية، أي اململكة العربية السعودية    -السعودية

مكنت من بقاء إسرائيل واململكة العربية السعودية يف حيز الوجود منذ مولدمها حـىت
-The Caliphate, the Hejaz and the Saudi": انظر كتابنا املعنون. (الوقت احلاضر

Wahhabi Nation-State" ) الوھابی��ة-األم�ة ال��سعودیة -والحج��از والدول��ة الخالف�ة (.(
وال ميكن تفسري  . ستطيع به املسلمون أن حياولوا فهم العامل اليوم       هذا هو املفتاح الذي ي

والتفسري القرآين الذي برز باعتبـاره      . أي من هاتني الظاهرتني دون االستعانة بالقرآن
صلب هذا الكتاب هو أن العامل اليوم حتت سيطرة يأجوج ومأجوج، وحتت سـيطرة

  .المسیح الدجّال

ـٰهية اليت أُخرِج فيهـا  شرح النيب حممد، صلى اهللا عل      يه وسلم، مقصد اخلطة اإلل
  من األرض املقدسة بعد كفرهم باملسيح ابـن مـرمي          ) أي اليهود اإلسرائيليون  (اليهود

مث أعطاهم اهللا الرمحن الرحيم فترة حمددة من الزمن ليلتمسوا فيها الرمحة          . وحماولة صلبه

وتـرك بابـاً   ، )17 من س�ورة اإلس�راء   8اآلیة  (﴾   ...﴿  . منه
لوحيـد  وباب الرمحة هذا هو الـنيب ا  . واحداً مفتوحاً هلم ليدخلوا منه ويفوزوا برمحته

الخـــالصـــة

223

ذلك هو حممد، صلى اهللا     . الذي هو خامت األنبياء والذي كانت بعثته ما زالت منتظَرة
من�وا ب�ھ ویتَِّبع�وه      أن یؤ كـان ينبغـي لليهـود       . ، نيب اهللا، سبحانه وتعاىل    معليه وسل

 م�ن س�ورة   157اآلی�ة  ( ویعزِّروه وینصروه لك�ي یف�وزوا برحم�ة اهللا، س�بحانھ وتع�الى،

  .)7األعراف

وإذا كفر اليهود اإلسرائيليون مبحمد، صلى اهللا عليه وسلم، ومل يؤمنـوا بـه،
ـٰهية هذا، وحينما يبدأ العد التنازيل لليوم اآل             خـر  فمعىن ذلك إغالق باب الرمحة اإلل

فإن اهللا، سبحانه وتعاىل، سيعيدهم إىل مسرح جـرائمهم الكـربى، أي إىل األرض
وتعين عودة اليهود هذه إىل األرض املقدسة ). 17 من سورة اإلسراء    104اآلیة  (املقدسة

ـٰهي األخري قد بدأ      ! ويقول هذا الكتاب إن تلك اللحظة قد حانـت        . أن عقام اإلل
 اليت انقضت بعد وصول النيب حممد، صلى اهللا عليـه           وكانت فترة السبعة عشر شهراً

كـان بـاب الرمحـة    . وسلم، إىل املدينة أهم وأحرج فترة يف التاريخ اليهودي بأسره
ـٰهية مفتوحاً  وعندما اتضح مبا ال يدع جماالً للشك، بعد سبعة عشر شـهراً، أن             . اإلل

ا تآمروا عليه أيضاً للقضاء     اليهود مل يكفروا مبحمد، صلى اهللا عليه وسلم، فحسب وإمن
على اإلسالم، أمر اهللا، سبحانه وتعاىل، بتغيري القبلة، وكان معىن ذلك أن باب الرمحة

ـٰهية أغلق آنذاك يف وجه اليهود      ولن يصبحوا بعد ذلك مؤهلني أبـداً لوراثـة         . اإلل
  .وإمنا آلَ هذا املرياثُ اآلن إىل املسلمني بدالً منهم. األرض املقدسة

  ﴿

}165{ ﴾
  ).6 من سورة األنعام 165اآلیة (

 القبلة وقبل وفاة الرسول، صلى اهللا عليـه  يف هذه اللحظة بالذات، أي بعد تغيري
ولن ينـضم اآلن سـوى املـسلمني        . وسلم، فُتح الدجاّل وفُتحت يأجوج ومأجوج

وسبب .‘مشتركةً بني الديانات  ’إىل اليهود وحيضروا معهم قُداسات وصلوات       ‘ العور’

القـــدس يف القـــــرآن

224

م الـشريرة   ذلك هو أن اليهود عادوا اآلن إىل األرض املقدسة ليواجهوا عواقب أعماهل
ويأيت يف أعلى قائمـة هـذه اجلـرائم    . الكثرية، مبا يف ذلك الشر الذي يرتكبونه اآلن

  .خيانتهم لعهدهم مع اهللا، سبحانه وتعاىل

وقـد  . يعترف اليهود بالفعل أن اهللا، سبحانه وتعاىل، عاقبهم عدة مرات من قبل
لن ينتهي حىت ينال اليهـود       إن التاريخ    ةبين هذا الكتاب وجهة النظر اإلسالمية القائل

وقد قدم النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، معلومات هامةً جداًَّ عـن             . عقام النهائي
 القدس ويقضي على دولة إسـرائيل      حإن جيشاً مسلماً سيفت   : هذا املوضوع، حني قال
ألرض وهكذا سيحرر أتباع حممد، صلى اهللا عليه وسـلم، ا         . الدجاّلة، ويعاقب اليهود

إليكم فيما يلي، مرة أخرى، نبوءة النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم يف هـذا               . املقدسة
  :الشأن

ُخراس��اَن  یخ�ُرُج م�ن  : "روى أب�و ھری�رة أن النب�ي، ص�لى اهللا علی�ھ وس�لم، ق�ال       "

 .]ا الوسـطى، إخل   ييران وأس إ يف    منها تقع أجزاء منها يف أفغانستان وباكستان وقليل      [
  ."َب ِبإیلَیاَءال َیردُّھا شيٌء حتَّى ُتنَصرایاٌت سوٌد ف

  )سنن الترمذي(

مراراً وتكـراراً، وجيـب أن حيفـز    ‘ القرآن القدس في ’هلذا السبب جيب قراءة
الكتاب كلَّ قارئٍ له على دراسة القرآن الكرمي دراسة متعمقة، ودراسة تفسريات النيب

نيب، صلىاهللا عليه وسلم، مطوالً عن      وقد تكلم ال  . حممد، صلى اهللا عليه وسلَّم، للقرآن
  :ومن بني ما قاله ما يلي. القدس وعن دورها يف آخر الزمان

أتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة تبوك، وهـو           :مسعت عوف بن مالك قال    "
موتي، ث�م  :  بین یدي الساعةتا ِسْداعُد’: ، فقال]جلد مدبوغ [ من أدم ]خیمة [يف قبة

 الم��ال حت��ى  الغ��نم، ث��م استفاض��ُةع��اِصت��ان یأخ��ذ ف��یكم كِقَوف��تح بی��ت المق��دس، ث��م َم
 ال یبقى بیت م�ن الع�رب إال دخلت�ھ،    ، ثم فتنٌة دینار فیظل ساخطاً    مائةَ  الرجلُ عطَىُی

فیغ�درون فی�أتونكم تح�ت ثم�انین     ، ]الـروم  [ تكون بینكم وبین بني األصفر  ثم ھدنةٌ

  ."‘.تحت كل غایة اثنا عشر ألفًا، ]راية [ًةغای

الخـــالصـــة

225

  )صحیح البخاري(

 :أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قـال         : عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما        "
ی�ا عب�د اهللا، ھ�ذا یھ�ودي     : تقاتلون الیھود، حتى یختبئ أحدھم وراء الحجر، فیق�ول        ’

  "‘.ورائي فاقتلھ
  )صحیح البخاري(

 حت�ى  ال تق�وم ال�ساعة  " :ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم قـال عن أيب هريرة أن رسو
 وراء الحج���ر  م���نیقات���ل الم���سلمون الیھ���ود فیق���تلھم الم���سلمون حت���ى یختب���ئ الیھ���ود

 ھذا یھ�ودي خلف�ي فتع�ال فاقتل�ھ     ! یا عبد اهللا! فیقول الحجر أو الشجر یا مسلم ،والشجر
  "‘.إال الغرقد فإنھ من شجر الیھود

  )صحیح مسلم(

ما زالـت   . ‘باحلجارة’ذه أول مرة يف التاريخ تحارب فيها حرب         رمبا تكون ه
.  ‘باحلجـارة ’االنتفاضة اإلسالمية الفلسطينية تقدم ردودها على الطغيان اإلسـرائيلي

يضاف إىل ذلك أن إسرائيل تقـوم       . واحلقيقة هي أن هذه آيةٌ منذرةٌ بالويل إلسرائيل
وقد اقتلعت إسرائيل آالفاً من     . ز يف األرض املقدسة   واقتالعها بال متيي  ‘ األشجار’بقطع

 بأشجار الزيتون يف جمهود شيطاين لزيادة الصعوبات االقتصادية املفروضة على الشع
الطغيان والـشر   (وبلغ الغضب العارم على هذا الفساد       . الفلسطيين مبسلميه ومسيحييه

اآلن ‘ تـتكلم ’رض املقدسـة    يف األ ‘ احلجارةُ’و‘ األشجار’حدا بدأت معه    ) املخيفني
ال ميكن مساع الشجر واحلجر طبعاً بـاألذن        . حتقيقاً لنبوءة النيب، صلى اهللا عليه وسلم

اخلارجية، ولكن آلة السمع الداخلي يف القلوب اليت يعمرها اإلميانُ هي اليت يسمع ا
  ي جيعـل   ورمبا كان هذا هو السبب الـذ      ! عندما يتكلمان ‘ احلجر’و‘ الشجر’صوت

احلكومات التركية واألردنية والباكستانية، وكذلك كثرياً من احلكومات يف خمتلـف
  ! تتكلم يف األرض املقدسةةأحناء العامل تبدو عاجزةً عن مساع احلجار

يف رأينا أن نبوءة النيب، صلى هللا عليه وسلم، املذكورة أعاله قد بدأت بالفعـل
وكلما مر الزمن ستتكلم احلجارة بصوت أعلى       . تتحقق اليوم يف االنتفاضة الفلسطينية

القـــدس يف القـــــرآن

226

. ولن يعجز عن مساع صوا إال املصابون بالصمم الروحاين وباملوت الروحاين          . فأعلى
وإذا كانت احلجارةُ نفسها تستصرخ املسلمني اليوم يف كل مكان من العامل لتحريـر

ـ          ى املـسلمني أن  األرض املقدسة من االحتالل والطغيان اليهودي، فمعىن ذلك أن عل
يعبئوا أنفسهم ويبذلوا كل جهودهم وكل مواردهم هلذا النضال؛ وجيب أن يعطى هذا
النضال أولوية على األهداف الدنيوية العادية، كرفع مستوى معيـشة النـاس الـذين

ويستنتج من ذلك، كما يقول املنطـق، أن        . يعيشون حياة مرحية على أي حال، مثالً
تطيعون العيش يف األقاليم اليت يكون فيها تأييد احلرب على اإلسـالم            املسلمني ال يس

وتأييد إسرائيل على أشدمها، كما هو احلال يف الواليات املتحدة األمريكية وبريطانيا،
 لإلقامـة يف أمـاكن      ا ويذهبو موجيب على املسلمني أن يهاجروا من هذه األقالي       . إخل

فظة على دينهم ومساندم للنضال من أجـل حتريـر         يكونون فيها أكثر متكُّناً من احملا
فالعامل يرغَم اليوم بصورة متزايدة على االعتراف بالطغيـان الـذي           . األرض املقدسة

خلقته إسرائيل وأدامته، الطغيان الذي سيظل يزداد  باطِّراد إىل أن حيدث، كما جاء يف
  :نبوءة النيب، صلى اهللا عليه وسلم، أن

یا لیتني كن�ت مك�ان ص�احب    : ل على القبر فیتمرغ علیھ، ویقول  الرج یمرَّ"...
  ."ین إال البالءولیس بھ الدِّ. ھذا القبر

  ) صحیح مسلم(

رمبا كان أهم حتذيرٍ يوجهه هذا الكتاب هو أن كل غد يأيت اآلن سيشهد زيادة
 سـبتمرب / أيلول11بل إنه منذ . يف الطغيان ضد املسلمني الذين يظلون أوفياء لإلسالم

أم ’ومير املسلمون اآلن بفتنة هي      .  على املسلمني يف كل أحناء العامل      نازداد هذا الطغيا
تقود اجلهود ) الواليات املتحدة األمريكية( يف العامل اليوم   فالدولة الحاكم�ة  . ‘الفنت كلها

  ).إسرائيل( للعامل القادمةالحاكمة للدولة الرامية إىل جعل العامل أكثر أمناً

  الذي يقدمه القرآن الكرمي يف سورة الكهف هو اهلُدى الوحيد الذي ميكن            اهلُدى
واملرشد الوحيد الـذي  . فيه للمسلمني أن يبقَوا على قد احلياة يف هذه العاصفة اهلوجاء

الخـــالصـــة

227

 الـذي   ريستطيع أن يقود املسلمني بنجاح يف هذا العصر هو املرشد الذي يفهم العص
 –مدا من القرآن الكرمي واألحاديث الـشريفة       نعيش فيه اآلن والذي يكون فهمه مست

فهذا املرشد يفهم شِرك الدولة العلمانيـة       .  أحاديث النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم
احلديثة، ونظام سياستها االنتخابية، وينصح املسلمني باالمتناع عن ذلـك الـشرك،

دم املـشاركة يف الـسياسة   وذلك باالمتناع عن قَسمِ مينيِ الوالء للدستور العلماين وع
ويفْهم أيضاً الربا الذي يقوم عليه االقتصاد احلديث وينصح         . االنتخابية للدولة العلمانية

ويـدرك أن   . املسلمني باالمتناع عن كل شكل من أشكال الربا إىل أقصى حد ممكن
دام حرام، ويتخذ خطوات لتشجيع املسلمني على الرجوع إىل اسـتخ         ‘ العملة الورقية ’

من املستبعد  . (النقود الذهبية والفضية، اليت ميكن استخدامها يف السوق كعملة قانونية
ملاليزيا بأن تعيد طرح الذهب والفضة يف األسـواق         ‘ اليهودي الدويل ’جدا أن يسمح

  .‘عملة قانونية’بوصفها

 وسيعرف املرشد الربا اآليت من الباب اخللفي، الذي متارسه البنـوك اإلسـالمية
ويعلن هذا املرشـد    . ومجعيات التسليف واملؤسسات املالية األخرى، وحيذِّر الناس منه

يصفرون ’وكل املرشدين اآلخرين . ال�دجّال أن هذا هو عصر يأجوج ومأجوج، وعصر
  .‘يف مهب الريح

 Surah al-Kahf and the Modern"سأحاول، إن شاء اهللا، يف كتايب املعنون

Age" )     ر الح�دیث  س�ورة الكھ�ف والع�ص(         اهلُدى رالذي هو قيد اإلعداد اآلن، أن أفس ،
ويقع يف صميم هـذا اهلُـدى واجـب         . الذي تقدمه هذه السورة من القرآن الكرمي

االنقطاع عن املدن امللحدة يف العامل احلديث واالنتقـال إىل الريـف حيـث األرض
ه املواقع مث تبذَلُ حماولةٌ     ولذلك ينبغي إقامةُ قرى مسلمة يف هذ      . رخيصة واملاء موجود

ويشكل كتاب أستاذي موالنا الـدكتور    . إلقامة اإلسالم كطريقة حياة يف هذه القرى
 The Qur'anic"حممد فضل الرمحن أنصاري، الذي يقع يف جملدين، وهـو بعنـوان

Foundations and Structure of Muslim Society" )  األس��س والھیاك�ل القرآنی��ة

القـــدس يف القـــــرآن

228

، خمططاً للبقاء على قيد احلياة ألنه يقدم اهلُدى احملـدد الـوارد يف      )الميللمجتمع اإلس
وقد . القرآن الكرمي، والذي جيب تطبيقه إلقامة اإلسالم احلقيقي يف هذه القرى املسلمة

توسع مؤلف هذا الكتاب يف مقدمة الطبعة األخرية  لكتاب الدكتور أنصاري، الـذي
  .أُزكّيه حلضرات القراّء

مسلمة، منقطعة عن العامل امللحـد،        م رون يف قرىون ويكباألطفال الذين يترب ن
  .سيربز اجليش املسلم الذي حيرر األرض املقدسة

  املرفقات

2

231

  املرفق األول

  حبر اجلليل
  )يعرف أيضاً باسم حبرية كنريِت وحبرية طربية(

ويعتمد . يشكل حبر اجلليل املصدر الرئيسي للماء العذب لألرض املقدسة بأسرها
.  الشرب هعليه اإلسرائيليون والفلسطينيون واألردنيون اعتماداً كبرياً للحصول على ميا

كما يتنبأ به احلديث الشريف املروي عن النيب حممد، صلى اهللا           (وإذا جف حبر اجلليل
فبإمكان اإلسرائيليني أن يلجأوا بسهولة إىل تكرير ماء البحر لالستعاضـة        ) عليه وسلم

أما الفلسطينيون واألردنيون فليس  .  نقص املياه لديهم   ةبه عن املاء العذب وحيلّوا مشكل
دي اإلسرائيليني، إذ سيضطرون إىل شراء      وسوف يصبحون رهائن يف أي    . لديهم بديل

ولن يستطيعوا دفع تكاليف املاء املكرر بسبب جلـوء         . املاء منهم للبقاء على قيد احلياة
 الذي أوصلهم بالفعل إىل الفقـر       – الربــا   – السالح االقتصادي    اإلسرائيليني إىل

يتمكنوا من احلصول    سياسيا إلسرائيل ل   نونتيجةً لذلك سيضطرون إىل اإلذعا    . والفاقة
  .وإن مل يفعلوا ذلك ماتوا عطشاً. على املاء

منسوب املاء يف حبر اجلليل اآلن منخفض جدا إىل حد أنه لن مير وقت طويـل
  .قبل أن تكون إسرائيل قادرةً على لعبة ورقة املاء الرهيبة

  جملس شركة املياه الوطنية يف دولة إسرائيل،     –أوري ساغوي، رئيس ميكوروت
أوائـل كـانون   (أبدى التعليقات التالية، يف اجتماع عقده جملس الـشركة مـؤخراً

إن الموارد المائیة للبلد توشك أن تقع ف�ي كارث�ة والحكوم�ة      ): "2000ديسمرب  /األول

ورفض اقتراح استرياد املاء من تركيـا  "  .ال تفعل ما فیھ الكفایة لتجن�ب وق�وع األزم�ة
وقد نشأت هذه األزمة نتيجة لالخنفاض      . الً إنه غري واقعي   حلل أزمة إسرائيل املائية، قائ

احلاد يف منسوب املياه يف حبرية كنريت، وخزانات الدولة الرئيسية للميـاه اجلوفيـة،

القـــدس يف القــــرآن

232

وقد بلغ منسوب امليـاه يف     . وطبقات املياه اجلوفية الكامنة حتت اجلبال وحتت الساحل
 اخنفض منسوب طبقات املياه اجلوفية حبرية كنريت إىل أدىن حد وصله يف التاريخ، كما

واحلقيقة هي أن منسوب املاء يف حبرية كنريت        .  يف املناطق اجلبلية بنفس املقدار     ةالكامن
قد اخنفض إىل حد مل يبق فيه الكثري قبل أن يصل إىل حد ستضطر معه ميكوروت إىل

ـ .  عن ضخ املاء من البحرية إىل أنابيب الشركة الرئيسية  فالتوق  بفقد صممت األنابي
  .أصالً حبيث تتوقف تلقائيا عن الضخ إذا وصل منسوب املاء إىل هذا املستوى

إىل أي حد اخنفض منسوب املاء؟ قال إسحق غال، وهو عضو قدمي يف سـلطة
 ھ�ذا ھ�و أدن�ى م�ستوى وص�ل إلی�ھ       تبین من األبحاث التي أجریناھا أن    : "حبرية كنريت

وبحثن�ا أی�ضًا ف�ي البیان�ات األثری�ة ورجعن�ا ف�ي ذل�ك إل�ى          .  س�نة 150ماء البحی�رة من�ذ
  ."عھد الرومان، ویبدو أن ماء البحیرة لم ینقص بمقدار ما ھو ناقص اآلن

ف�ي  ) ف�ي سیاس�ة الحكوم�ة      (إذا ل�م یح�دث تغیی�ر ج�ذري            : "وحذر ساغوي قائال
 یك��ون عن��دنا م��اء ف��ي ال��سنة القادم��ة یكف��ي لتلبی��ة االحتیاج��ات   الم��ستقبل المباش��ر، فل��ن

وسيكون هلذه الكارثة عواقب وطنية ألن إسرائيل ملزمة دوليا بتقدمي مـاء   ." األساس�یة
  .لألردنيني والفلسطينيني من موارد آخذة يف اجلفاف بسرعة

، "ق�اتم "ووصف زيف أورينبريغ، رئيس سلطة حبرية كنريت، وضع البحرية بأنـه
ــال سن��صاب بكارث��ة إذا ل��م یھط��ل المط��ر الغزی��ر ال��ذي نأم��ل كلن��ا ف��ي ھطول��ھ   : "وق

فملوحة املاء آخذة يف االزدياد فعالً والطحالـب  " .ونصلي صالة استسقاء ھذا الشتاء
  .آخذة يف التكاثر

)             ، نشرت جريوساليم بوست عدة مقاالت يف هذا املوضوع بقلم ديفيـد روج
 كـانون  5،  "كومـة تتجاهـل خطـورة أزمـة امليـاه         احل: "من بينها مقال بعنوان

 كـانون   19،  " مـن األنابيـب    لأزمة املياه تـرت   : "؛ وآخر 2000ديسمرب  /األول
لكن . وترسم مقاالت أخرى نشرت مؤخراً صورة أكثر قتامة       . 2000ديسمرب  /األول

  . قلة املوارد املالية ال متكِّننا من نشر هذه املقاالت يف هذا املرفق

233

233

  املرفق الثاين

   على أمريكامرد إسالمي على اهلجو
  حسني. عمران ن

﴿
}35{ ﴾

  ).47 من سورة محمد 35اآلیة (

  ﴿



}100{ ﴾
  ).4 من سورة النساء 100اآلیة (

  ـــةمــقـدمــ
تابعت بأملٍ ال يوصف اهلجمات اإلرهابية األمريكية اجلبانة علـى املـسلمني يف
أفغانستان، الذين وقفوا مع اإلسالم، وهم أبرياء، براءة الذئب من دم ابن يعقوب، من

كان هجوماً إرهابيـا    .  سبتمرب/ أيلول 11اهلجوم اإلرهايب الذي وقع على أمريكا يف
 الفزع ال متكِّنه من مقاتلة مسلمٍ وجهاً لوجه ويف ظـروف            ألن العدو على درجة من

حياربون معاركهم اجلبانة وهم حمصنون يف طائرات مقاتلة وقذائف موجهـة،       . متكافئة
ولكن اهللا سيأتينا بيوم، إن شاء      . وما أشبه ذلك، يف الفضاء بعيدين عن ميدان املعركة

القـــدس يف القــــرآن

234

وحىت يأيت ذلـك  ! آمین.ل هذا امليداناهللا، نستطيع فيه أن نواجههم على األرض يف مث
  .اليوم، ال بد لنا من أن نواصل اجلهاد دفاعاً عن أنفسنا متحلّني بالصرب، كلِّ الصرب

كان الطالبان يف وضعٍ شبيه بوضع الغالم الفلسطيين ابن االثنيت عـشرة سـنة،
زم الطالبـان   مل يه . الذي حيارب الدبابات اإلسرائيلية، األمريكية الصنع، حبجرٍ يف يده

الذي ما زالت إيران    ‘ عميل أمريكا ’على أيدي أمريكا وال على أيدي حتالُف الشمال،
. ولن يهزم األوالد الصغار الذين يقاتلون باحلجارة يف األرض املقدسة أبداً          . مرتاحةً له

لقد انسحب الطالبان إىل اجلبال حيث ال تستطيع طائرات اجلبناء املقاتلة وقـذائفهم
إن ! إننا حنيـيهم . آخر‘ يومٍ’وهكذا يعيش جنود اهللا هؤالء ليقاتلوا يف        . صولَ إليهم الو

هذه احلرب لن تنتهي حىت خيرج اجليش اإلسالمي من خراسان ويـسري منتـصراً إىل
وكلُّ من يقرأون هذا الكتاب من املسلمني جيب أن تعتمل الرغبة يف صدورهم          . القدس

  .ليكونوا جنوداً يف هذا اجليش

حييي هذا الكتاب ذكرى كل مسلم مـات يف أفغانـستان نتيجـة لإلرهـاب
إن دم ودموع أبنائنا البواسل، الذين قُتلوا يف        . األمريكي والربيطاين واإلسرائيلي اجلبان

 م يسجنون يف سجون النظـا     نأفغانستان، والذين سيقتلون يف أي مكان آخر، أو الذي
وإمنا ستغذي روح التصميم املنقطع الـنظري       .  سدى العاملي امللحد املسيطر، لن تذهب

يف كل مكان، الذين سريدون علـى       ) ال سيما الشباب املسلم   (لدى ماليني املسلمني
هذا الطغيان الصارخ املخيف، الذي ال حيس مرتكبوه خبجل، بأن يلزِمـوا أنفـسهم

ذي سـيحرر األرض  وأبناَءهم وأحفادهم باالخنراط يف ذلك اجلهاد اإلسالمي املسلح ال
لن يدوم هذا الليل الداجي، أكثر من مخسني سنة أخرى قبل           . املقدسة يف اية املطاف

أن يطلع ضوء الشمس مرة أخرى، إن شاء اهللا، وينتصر احلق على الباطل إىل األبـد،
، ليلْهِم هذا ‘الق�دس ف�ي الق�رآن   ’كُتب هذا الكتاب،   . وحيكم اإلسالم العالَم من القدس

وإين أدعو اهللا، سبحانه وتعاىل، أن يقيض يل من يترمجون هذا الكتاب            . لشباب املسلم ا
  !آمین. إىل كلِّ لغة ينطق ا املسلمون لعله يصل إىل كل هؤالء الشباب املسلمني

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

235

لقد شكَّل اهلجوم اإلرهايب على أمريكا نقطةَ حتولٍ يف التاريخ، ال تقلُّ أمهيةً عن
.  حني بدأ هجوم إرهايب آخر احلرب العاملية األوىل        1914صيف عام   تلك اللحظة يف

 يف النهاية هم املسؤولون عـن  حك�م الع�الم بأس�ره   وإين أعتقد أن أولئك املصممني على
 نيابةً عنهم   اهذين اهلجومني اإلرهابيني كليهما، وأن املوساد اإلسرائيلي وحلفاءه عملو

لقد صمم هـذا اهلجـوم      . سبتمرب/ أيلول 11 يف   يف ختطيط وتنفيذ اهلجوم الذي وقع
اليت استفزها، جلعلِ العامل أكثر أمنـاً       ‘ احلرب على اإلرهاب  ’اإلرهايب وما يسمى بـ

إن اإلرهابيني احلقيقيني الذين هامجوا أمريكا يف ذلك اليـوم          . لليهود ولدولة إسرائيل
عو اهللا، سـبحانه وتعـاىل، أن   ونـد . يعلمون من هم، واهللا، سبحانه وتعاىل، يعلمهم

  !آمین. يكشف سرهم ويعريهم ويعاقبهم

اإلسرائيلي احلاكم خيوض اآلن حرباً علـى     /األمريكي/إن النظام العاملي الربيطاين
ذلك ألم أوشكوا أن يـصلوا إىل       . اإلسالم، مكشوفةً أكثر منها يف أي وقت مضى

الق�دس ف�ي    ’ذلنا يف هذا الكتـاب،      ولقد ب . قمة حرم اليت دامت أكثر من ألف سنة

 حماولةً لتفسري هذه احلرب على اإلسالم، واستباقِ ما ختبئه األيام لذلك النظام             ‘الق�رآن
  .العاملي وللمسلمني ولدولة إسرائيل

بل أكثـر   (إن أخطر املخلوقات على وجه األرض اليوم وأكثرها إثارة للكراهية
 والزعمـاء املـسلمني   م من علماء اإلسـال مهاملخدوعون) الناس شرا حتت قبة السماء

سبتمرب وردوا عليه بلوم العـرب      /أيلول11خديعةً تامةً بالعمل اإلرهايب الذي وقع يف
الواليـات  /واملسلمني وحتميلهم مسؤولية هذا اهلجوم، ومبد يد التأييد الوطين لربيطانيا

وأنا أرى أن أسامة بـن      . إسرائيل يف حرا على أفغانستان املسلمة     /ةاملتحدة األمريكي
 11الدن وحكومة الطالبان يف أفغانستان بريئان كلَّ الرباءة من اهلجوم الذي وقع يف

وجيـب  . وإنَّ احلرب اليت شنت عليها حرب ظاملةٌ بكل معىن الكلمـة          . سبتمرب/أيلول
  .حتدي هؤالء العلماء والزعماء املسلمني املضلَّلني يف العامل أمجع

القـــدس يف القــــرآن

236

 هللا    / أيلول 11 على هجوم    لقد رددت ـلَّيتسبتمرب بعدوقوعه ببضعة أيامٍ بأن ص
     أن يـرتل أشـد هسبحانه تعاىل يف املركز اإلسالمي يف كويرت، مبدينة نيويورك، ودعوت

. العقاب باملسؤولني عن ذلك اهلجوم، وأن يظلَّ العقاب نازالً ـم إىل يـوم الـدين
أما وقد فعلت ذلك، فإنين أدعو      . هذا الدعاء وشاركين كل احلاضرين يف ذلك املسجد

  .اليهود إىل أن يصلّوا ويدعوا دعاًء مماثالً

  من هم املستفيدون من اهلجوم على أمريكا؟
من املستبعد أن يود يهودي يف بريطانيا أو الواليات املتحدة األمريكية أو األرض

 كبـذلِ جمهـود ال      –فعلها  فلديه أشياء أهم من ذلك ي     . املقدسة أن يقرأ هذا الكتاب
ولكي حيقق هذا اهلـدف  .  من القدسحكم العالمهوادةَ فيه، مثالً، يؤدي يف النهاية إىل

يف ظلم سياسـي واقتـصادي      ) أي البشرية األغيار  (جيب أن يستعبد البشرية بأسرها
ـ ‘طوعًا أو كرھ�اً ’وهو يسعى إىل حتقيق هذا اهلدف     . طاحن غَي مه نألنه ال يعترب م  ر
  أي األغيار (يهود (            لوا بنفس معايري العدالة واألخالق اليت حتـقعامهلم أن ي بشراً حيق

  ).عندما يتعاملون مع اليهود أمثاهلم(لليهود

ويشري القرآن الكرمي إىل هذا املعيار األخالقي املزدوج واالزدراء بغري اليهـود يف
  :اآلية التالية

  ﴿



}75{ ﴾
  ).3 من سورة آل عمران 75آلیة ا(

  : ألن اهللا، سبحانه وتعاىل، أمرنا أن جناهد الكُفاّر بالقرآننحنن نقتبس من القرآ

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

237

 ﴿}52{ ﴾
  ).25 من سورة الفرقان 52اآلیة (

وبيون أن حيققوا فعالً هدفهم املتمثل يف االسـتعباد الـسياسي           كاد اليهود األور
وعندما يتم هلم حتقيق ذلك، وليس هناك ما يشري إىل أم لـن             . واالقتصادي للبشرية
وال . بـاحلق  هلم أن ذلك إثبات لصحة االدعاء اليهـودي          س�یبدو ينجحوا يف حتقيقه،

ها ال تتفق مطلقاً مع األخالق احلقيقية       والظلم واخلديعة كلَّ  ‘ اإلرهاب’يهمهم طبعاً أن
 عمى البصرية   –ولكن العمى الروحاين    . اليت تشكل صلب ملَّة إبراهيم ، عليه السالم

 الذي يعانيه اليهود، الذين كفروا باملسيح احلقيقي وبالنيب حممد، صـلى اهللا عليـه               -
 الروحـاين   ونتيجة لـذلك العمـى    . وسلم، جعلهم ال يعرفون هذه احلقيقة األساسية

ترد (ويؤكد القرآن الكرمي هذه الصلة بني االثنني        . الداخلي يساق اليهود إىل نار جهنم
  ):تعليقايت على اآلية خبط صغري

  ﴿



}179{﴾
  ).7 من سورة األعراف 179اآلیة (

") .ملاذا؟ ()   م ميتـةألن قلـو .(

، ) عمي البصرية– ألم عمي من الداخل  () وكذلك(

)   من الداخل م صمأل)  عن آيات اهللا، سبحانه
  )."وتعاىل

القـــدس يف القــــرآن

238

يستغرب اليهودي إذ يعلم أن الذين يدرسون القرآن وتعاليم النيب حممد، صـلى
اهللا عليه وسلم، يعرفون ال خططه وأهدافه فحسب، وإمنـا اخلديعـة املرعبـة الـيت

 هي أنـه وإن     یق�ة والحق. يستخدمها يف جهوده اليت ال هوادةَ فيها لتحقيق أهدافه أيضاً
م�ن  ’: كان الزمن احلاضر قامتاً جدا للمسلمني، فإن املستقبل لإلسالم، وكما يقول املثل

  . المظھر والحقیقةوهنا يكمن الفرق بني ! ‘یضحك آخرًا یضحك أكثر

سبتمرب هـو  / أيلول11مل يغب عن بال املسلمني أن املستفيد الوحيد من هجوم
حني يدرك  ‘ ال يقفز إىل استنتاج   ’املؤكد أن هذا الكتاب     ومن  . دولة إسرائيل اليهودية

كـاليهود الـذين    ( املتحالفة معه    ىأن املوساد اإلسرائيلي واموعات اليهودية األخر
 يف التخطـيط هلـذا      نهم املشتبه م الرئيسيو   ) يعملون يف حكومة الواليات املتحدة

وش إن هجوماً كالذي وقـع      وقد قال السياسي األمريكي ليندون الر     . اهلجوم وتنفيذه
انظ�ر موق�ع   (سبتمرب حيتاج إىل معرفة داخلية يكل احلكومة األمريكيـة         / أيلول 11يف

وتوصل هذا الكتاب إىل استنتاجٍ مشابِه علـى أسـاس   ). الروش عل�ى ش�بكة اإلنترن�ت
.  من هذا اهلجـوم - إسرائيل وحدها -دراسة غري عاطفية للفوائد اليت جنتها إسرائيل

  ا هي هذه الفوائد؟فم

  مكسب هائل يف العالقات العامة: الفائدة األوىل
أَوالً، زيارة شارون االستفزازية احملسوبة بكل برود إىل املـسجد األقـصى يف

 تعمدت استفزاز فصلٍ جديد بشعٍ ودامٍ من فـصول          2000سبتمرب  /القدس يف أيلول
. بية اإلسالمية املتحدية هلذا الطغيـان    الطغيان اإلسرائيلي، وفصلٍ آخر من املقاومة العر

ـ  / أيلول11 يف اوبعد زيارة شارون، وحىت اهلجوم على أمريك     نسبتمرب، بعد سـنة م
تلك الزيارة، شهد العامل جهوداً إسرائيلية مستمرة لتسعري هليب احلرب بينما هي تدعي

طغيان اإلسـرائيلي،  لقد عرف العامل ال .  دور اجلانب املعتدى عليه    – خداعاً   –لنفسها
 يف العالقات العامة حني وقف العامل كله وقفة واحدة          لوهذا أسفر عن كارثة إلسرائي

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

239

يدين إسرائيل يف املؤمتر العاملي ملناهضة العنصرية، الذي عقد يف دربان جبنوب إفريقيـا
  .2001سبتمرب /أيلول-أغسطس/يف آب

كسٍ فـوري لكارثـة   سبتمرب على أمريكا أسفر عن ع/ أيلول11غري أن هجوم
 اليت شهدا إسرائيل، وفجأةً وجـد العـرب واملـسلمون أنفـسهم          ةالعالقات العام

وقد بلغ التلفزيون   . يواجهون كارثةً يف عالقام العامة أسوأَ بكثريٍ مما منيت به إسرائيل
سبتمرب حني انضمت كل حمطات التلفزيون يف العـامل بـال           / أيلول 11فعالً أَشده يف

الح�رب عل�ى   ياء إىل التلفزيون األمريكي يف محلة إعالمية صليبية استخدمت مصطلح    ح

ولكون العرب واملسلمني أبرياَء من اهلجوم . الح�رب عل�ى اإلس�الم    كنايةً عن    اإلرھ�اب
سبتمرب كانت احلرب مبثابة فَرك جروحهم بامللح ليزيـدها         / أيلول 11على أمريكا يف

  .إيالماً

هيد الطريق للحرب العظمى اليت ستثبت صحة ادعـاء         مت: الفائدة الثانية
  إسرائيل باحلق

أفلتـت  ’ بعد أن –ثانياً، مكَّن عكْس اجتاه كارثة العالقات العامة إسرائيلَ أيضاً
 من مواصلة اتباع سياستها القائمة على االستفزاز املتعمد والتـصعيد           –‘ من الصناّرة

ب واملسلمني دون أي إدانة تذكَر، حىت من حكومـة  املستمر للصراع الدامي ضد العر
  .وكان هذا إجنازاً ليس بالقليل. الواليات املتحدة

كانت استراتيجية إسرائيل البعيدة املدى يف حرا على اإلسالم والقرآن والـنيب
أن تعطي بياناً باهراً ملـا      ) حممد، صلى اهللا عليه وسلم    (العريب، خامت األنبياء واملرسلني

، ومـن مث أن القـرآن هـو    ‘الح�ق ’هي ) والكتاب املقدس( أنه يثبت أن التوراة  یبدو
 ومثل هذا البيان ال حيطُّ فقط من الروح املعنوية لدى كثريٍ مـن املـسلمني           .‘الباط�ل ’

ويقتنعون بأن عودة   . ‘املختار’اجلهلة، وإمنا يقنع اليهود أيضاً بأم ما زالوا هم الشعب
 - حني حيكم املسيح العالَم من عرش داود، عليه الـسالم            -هودية  العصر الذهيب، للي  ’

القـــدس يف القــــرآن

240

‘ إثبـات ’ويرون أن   . والواقع أن هذا الكتاب يشرح هذا املوضوع      . توشك أن تتحقق
سوف يتحقق من خالل حرب إسرائيلية مفاجئة تبهر العيـون،         ‘ احلق’أن التوراة هي

ذا هو السبب وراء اسـتفزاز      ه. تستهدف فيها كامل املنطقة احمليطة باألرض املقدسة
ستسفر تلك احلرب، اليت جيري اإلعـداد       . شارون احملسوب بربود كذريعة كالسيكية

هلا حىت وحنن نكتب هذا الكتاب، عن توسعٍ هائلٍ يف إقليم الدولة اليهودية حيقق مـا
د متت) ومن مث إسرائيل  (من أن حدود األرض املقدسة      ) والكتاب املقدس (أعلنته التوراة

أي ال�سیطرة عل�ى   (إلى نھر الفرات ) أي السیطرة على قناة السویس   (نھر مصر   "من
 لك���ن، ربم���ا باس���تثناء ال���نفط   -.نف���ط الخل���یج ال���سعودي، والعراق���ي، والك���ویتي، إل���خ

 ويبدو أن عدد األشخاص الذين يؤمنون بأن هذا التوسع اإلقليمـي هـو        )".اإلیران�ي
آخـذٌ يف االزديـاد     ) 1960يف عـام    % 15وقد كانوا   (‘ البـين‘ مصري إسرائيل ’

  .باستمرار

 هو سحق العـراق  1991من الواضح اآلن أن القصد من حرب اخلليج يف عام
هذا اهلدف تحقَّـق   . لتمكني إسرائيل من ابتالعه بال عناء بعد عشر سنني أو حنو ذلك

ا يبدو مؤكداً   ومن الواضح أيضاً أن القصد مم     . والعراق اآلن مثرةٌ جاهزةٌ للقطاف    . فعالً
سبتمرب هو استفزاز الواليـات     / أيلول 11أنه هجوم موساد إسرائيلي على أمريكا يف

، ضد عدد كبري من دول املنطقة، مما يسهلُ   خ�بط ع�شواء   ’املتحدة إىل شن هذه احلرب
ويفترض أيضا أن حتيد احلرب األمريكيـة قـدرة         . حرب التوسع اإلسرائيلي الكربى

ن النووية وقدرةَ الصواريخ اإليرانية، اللتني يشكل تزاوجهمـا العقبـة           أسلحة باكستا
  .الكبرية الوحيدة الباقية أمام شن إسرائيل حرا اهلائلة لتحقيق التوسع اإلقليمي

اليت كان يفترض أن تـصطدم      ‘  املختطفة ةمل يتحقق هذا اهلدف بعد ألن الطائر
، لقتـل الـرئيس     )أو بالبيت األبـيض    (‘إی�ر ف�ورس َون    ’بطائرة الرئيس األمريكي،

األمريكي، وبذلك ترغم الواليات املتحدة على شن تلك احلرب العظمـى، سـقطت
ولعل املوساد وحلفاءه مل حيسبوا حساب تلقّـي بعـض          . بدالً من ذلك يف بنسلفانيا

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

241

وإن صـح  . الركاب رسائل هاتفية على هواتفهم اجلوالة، كما جاء يف وسائط اإلعالم
فرمبا كانت هذه املكاملات اهلاتفية قد تدخلت يف عمل أجهـزة الطـائرة             هذا القول

)          أو يـدويا بغض النظر عما إذا كانت هذه األجهزة تدار عن بعد، أو تدار تلقائيـا( ،
وميكن أيضا أن يكون بعض املسافرين قـد       . ورمبا تكون قد تسببت يف سقوط الطائرة

وأيا كـان   . الطائرة أثناء الصراع الذي حدث    وتسببوا يف سقوط    ‘ املختطفني’هامجوا
  .السبب، يبدو من املؤكد أن هذا مل يكن جزءاً من اخلطة األساسية

غري أن إسرائيل ميكن أن تستفيد من تغيري السلطة الرائـع الـذي حـصل يف
، حني انتقلت السلطة من النظام املدين     )سبتمرب/ أيلول 11أي قبل   (باكستان قبل ذلك

ومل يكن يف إمكان أحد غري نظام عـسكري  أن يتخـذ   .  نظام عسكري املنتخب إىل
من املؤكـد  (قرار دعم الواليات املتحدة األمريكية يف حرا على أفغانستان اإلسالمية

ولذلك كان من الضروري أوالً إقامة حكومة عسكرية يف         ). أن نظاماً مدنيا ال يفعلها
ومل يكـن أمـام     . سـبتمرب / أيلول 11 يف   اباكستان قبل أن يقع اهلجوم على أمريك

العسكريني الباكستانيني، الذين استولوا على السلطة من نواز شريف يف ظروف يبدو
أا مؤامرة، بد من اإلذعان لطلب أمريكا تأييدهم هلا يف احلرب على حكومة طالبـان

كشف عنهم  فرفض العسكريني الباكستانيني لطلب أمريكا كان سيعريهم وي       . األفغانية
الغطاء الذي حيتاجون إليه للمحافظة على االدعاء بأن وصوهلم إىل احلكم مل يكن بفعل

 باكستان على تأييد الواليات املتحـدة األمريكيـة يف          ةوحاملا وافقت حكوم  . مؤامرة
وقد وقع صدام حسني يف هذا الفخ       . حرا على حكومة طالبان األفغانية، نصب الفخ

ومشى العسكريون الباكستانيون على أقدامهم طائعني خمتـارين إىل         . قبل عشر سنني
  .الفخ بعده بعشر سنني

اململكة املتحدة  /يتوقع هذا الكتاب أن يشن احللف الذي تقوده الواليات املتحدة
حرباً طويلة األجل يف أفغانستان وغريها بقصد صريحٍ وهو، من بني مقاصد أخـرى،

    الناس إىل حربٍ أهلية فإذا ثارت عناصر مـن القـوات املـسلحة         .  يف باكستان  دفع

القـــدس يف القــــرآن

242

الباكستانية وانضمت إىل القوى الشعبية املعارضة لسياسة احلكومة الباكستانية القائمة
 أهليةٌ يف باكستان، كانت تلـك إشـارة   ب الواليات املتحدة، ونشبت حر   دعلى تأيي

يف هجوم علـى املنـشآت      االنطالق للواليات املتحدة األمريكية لتقود حلفها الدويل
وإذا مل تسنح هذه الفرصة، فرمبا تكون       . النووية الباكستانية اليت تنتج األسلحة النووية

والواقع أن الواليات املتحدة وحلفاءهـا قـد   . ق ا هذا اهلدف   لديها خطط بديلة حتقِّ
ميضون إىل حتويل باكستان إىل تركيا أخرى أو عراقٍ آخر، أو تتوىل اإلشراف علـى

 إىل  وربم�ا ت�ضطر إس�رائیل والھن�د أو ال ت�ضطّران              . متزيق باكستان مـرة أخـرى
سـرائيل واهلنـد يف   ، ولكن من املؤكد أن تشترك إ      ناملشاركة يف اهلجوم على باكستا

  .التخطيط االستراتيجي هلذا اهلجوم

وهذا (إذا كان الذكاء البسيط معززاً باحلد األدىن من البصرية الروحانية الفطرية
، ) اليت حتكـم العـامل اآلن     ةشيء نادر الوجود إىل حد يثري الدهشة يف احلضارة الغربي

به م الرئيـسيون يف التخطـيط       يدرك املرء أن املوساد اإلسرائيلي وحلفاءه هم املشت
واحلقيقة هي أنه إذا كان أسامةُ بـن        . والتنفيذ البارعني للهجوم الشيطاين على أمريكا

الدن واموعةُ الصغريةُ من مقاتلي القاعدة الذين معه استطاعوا أن خيططوا وينفـذوا
  ! فوق القمرلبقرٍة أن تقفز من هذا اهلجوم املذهل، فال بد من أن يكون ممكناً أيضاً

جيب أن يعترب املسلمون أيضاً بالتحذير الصارم الذي حذرهم به القرآن من مغبة
أن يأخذوا األنباء اليت تأتيهم من مصدرٍ فاسقٍ على عواهنها كيال يؤذوا قوماً آخرين              ’

  :‘بغري علم ويعيشوا حيام نادمني على فعلتهم

 ﴿

}6{ ﴾
  )49 من سورة الحجرات 6اآلیة (

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

243

احلضارة الغربية والنسخ الكربونية اليت نِسخت عنها يف خمتلف أحناء العامل، واليت
عن اهلجوم الذي وقع على أمريكا، وال تقدم بينةً على          تتهم أسامة بن الدن باملسؤولية

، ال تـستطيع    )أي بينةً ميكن استخدامها يف احملكمة إلثبات اجلرميـة        (ذلك للجمهور
ومن جهة أخرى، نفى أسـامة بـن الدن،   . ‘الفاسقني’اإلفالت من اعتبارها يف عداد

ـٰـه إبراهيم احلقيقي، نفياً قاطعاً مس        وقد عرف  . ؤوليته عن هذا اهلجوم   الذي يعبد إل
 ".م�ن س�لم الم�سلمون م�ن ل�سانھ وی�ده            "النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، املسلم بأنه

 أن يقبلوا نفي أسامة بـن الدن       – الذين هم مؤمنون حقا      –ومن واجب كل املؤمنني
  .الصدقللمسؤولية عن اهلجوم على أنه صحيح ما مل تقَدم بينةٌ على أنه ال يقول

   يف العامل‘الدولة الحاكمة’متهيد الطريق إلسرائيل لتصبح : ثالثاً
إن دراسة القرآن الكرمي وأحاديث النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، بعناية، كما

 توضح جبالء أن اهلدف اإلسرائيلي األعلى، ،‘القدس ف�ي الق�رآن  ’فعلنا يف هذا الكتاب،
 11رئيـسي مـن اهلجـوم علـى أمريكـا يف             اهلدف ال  – بوضوحٍ   –الذي كان

 ‘الدول�ة الحاكم�ة   ’سبتمرب، هو متهيد الطريق إلسرائيل لتحلَّ حمل أمريكا بوصفها          /أيلول
أي ( سيحكم العـامل مـن عـرش داود      ‘الحقیق�ي ’من املفروض أن املسيح     . يف العامل

أنـه هـو   يف إقناع اليهود ب ) الدجّال(ولكي ينجح املسيح الكذاب     ). إسرائيل والقدس
  :املسيح احلقيقي، عليه أن يفعل ما يلي

،أن حيرر األرض املقدسة من حكم غري اليهود

،أن يعيد اليهود إىل األرض املقدسة ليستعيدوها باسم الديانة اليهودية

            وسليمانَ، عليهما ا هي إسرائيلُ داودقنع اليهود بأأن يقيم دولة إسرائيل وي
السالم،

يف العامل،الدولة الحاكمة تلك هي أن جيعل دولة إسرائيل

القـــدس يف القــــرآن

244

العامل من القدس ظهر هو بشخصه ليحكُمأن ي.

يوجه هذا الكتاب االنتباه إىل حقيقة أن البنود الثالثة األوىل املذكورة أعاله قـد
               اخلـامس البنـد يوشك أن يتحقق، ورمبا لن يستغرق الرابع حتققت فعالً، بينما البند

  .طويالً حىت يتحقق

والواقع أن العامل يقف اآلن يف حلظة من الزمن تشبه متاماً ما كان عليه احلال يف
اغتيـال الـدوق   (، حني أسفر عملٌ إرهايب آخر خمططٌ له جيـداً     1914صيف عام

عن قيام حربٍ جعلت    ) ارية-األكرب فرانز فرديناند، ويل عهد اإلمرباطورية النمساوية
 يف العامل آنذاك، جتثو على ركبتيها، وجعلـت الواليـات     ‘الدول�ة الحاكم�ة   ’بريطانيا،

وقَدمت تلك .  اجلديدة يف العامل‘الدول�ة الحاكم�ة   ’املتحدة األمريكية حتلُّ حملها بوصفها
. احلرب لليهود وعد بِلفور، ومعه عودة اليهود إىل األرض املقدسة وإقامة دولة إسرائيل

 – ذلك احلني على درجة من العمـى الروحـاين   وكانت احلضارة العلمانية الغربية يف
إىل حرب عامليـة  ‘ تقاد من أنفها  ’ مل تستطع معها أن ترى أا كانت         -عمى البصرية

وإن تلك احلضارة، اليت مل تستطع معرفة مـن هـم   . أودت بأرواح ماليني األوروبيني
وقـف مـشابه    ، تقف اليوم يف م    1914املسؤولون عن ذلك العمل اإلرهايب يف عام

سـبتمرب علـى   / أيلول11عاجزةً عن معرفة ما قام به أولئك القوم أنفُسهم يف هجوم
  .أمريكا

 يف العـامل،    ‘الدول�ة الحاكم�ة   ’من الواضح أنه ال ميكن إرغام الواليات املتحدة،
وهـذا  .  جتثو على ركبتيها، دون ايار االقتصاد األمريكي والدوالر األمريكي      نعلى أ

وتشري التهديـدات املـستمرةُ     . و ما كان سيحدث لو اغتيل الرئيس بوش       بالضبط ه
 نكتب هذه السطور، بعد أن وقف العامل بأسره عـصبةً           نللواليات املتحدة، حىت وحن

ضد اإلسالم والقرآن والنيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم، وحىت بعد حرب الواليـات
وديةَ لتحقيق ايار االقتصاد األمريكـي  املتحدة على أسامة ورجاله، إىل أن اجلهود اليه

  .ما زالت مستمرةً بنشاط

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

245

حذَّر هنري فورد، رجل الصناعة األمريكي الذي كان أول من أنتج الـسيارات
فقد أدرك  . 1920-1919باجلملة، أمريكا من هذا اخلطر يف موعد مبكر، يف الفترة

وكلَّـف  .  الـدوليون اليهـود    بعد احلرب العاملية األوىل الفوضى اليت يثريها املمولون
أخصائيني بإجراء أكثر البحوث ذكاًء إلجراء دراسة متعمقة ودقيقة لليهودي الدويل،

‘ ديربـورن املـستقلة   ’ يف صـحيفة     1920-1919ونشر نتائج حبوثهم يف الفترة
(Dearborn Independent)مث نشرت فيما . ، اجلريدة الرمسية لشركة فورد للسيارات

وقد طبعت مطبعة ). اليهودي الدويل" (The Intrnational Jew"نوان بعد يف كتاب بع
"The Other Press" ًمرة ) أربعة جملدات يف جملد واحد( يف ماليزيا هذا الكتاب كامال

  .أخرى وهو متوفر يف املكتبات احمللية على نطاق واسع

ـ        ين أنـه  مل حيدث ايار االقتصاد األمريكي بعد، ولكن الكتابة على اجلدران تب
  .يتعرض هلجوم من أعداء متمركزين داخل النظام نفسه

وإذا حدث أن اار االقتصاد األمريكي، وإذا حدث أن جنحت إسرائيل يف إقامة
سيطرا العسكرية على املنطقة بأسرها، ويف توسيع رقعة إقليم الدولة توسيعاً كـبرياً

       ستحل حمـل الواليـات املتحـدة        متحديةً يف ذلك العامل بأسره، فإن إسرائيل عندئذ
وعندما حيدث ذلك سيصاب العالَم كلُّه بدهـشة  .  يف العامل  ‘الدولة الحاكم�ة  ’بوصفها

  !عظيمة، ولكن أتباع النيب العريب الصادقني لن يدهشوا أبداً

عندئذ، وهو مصري سيشهد     فاإلسالم هو الذي يصف املصري الذي ينتظر القدس
وستأيت حلظة  .  يف العامل  ‘الدول�ة الحاكم�ة   ’ظهور اإلسالم بوصفه    يف اية املطاف إعادة

 تلك عندما خيرج جيش مسلم من خراسان ويقضي يف مسريته علـى             مانتصار اإلسال
  :دولة إسرائيل وحيرر األرض املقدسة

: قال، رضي اهللا عنه، عن أيب هريرةَ"

القـــدس يف القــــرآن

246

وهـي منطقـة تـشمل اآلن       (یخ�ُرُج   " :قَالَ رسولُ اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم
ومشال غرب باكستان وجنوب شرق إيران ومنطقة آسيا الوسطى الواقعـة            أفغانستان

  .")القدس( رایاٌت سوٌد فال َیردُّھا شيٌء حتَّى ُتنصَب ِبإیلَیاَء .)مشال أفغانستان، إخل
  )سنن الترمذي(

لتحاق بـذلك اجلـيش   والواقع أن النيب، صلى اهللا عليه وسلم، أمر املسلمني باال
، أي حـىت وإن اضـطروا إىل حتـدي    "حتى وإن اضطروا إلى الزحف على الجلید       "

، واليت ستبذل كل ما يف وسعها مـن         احلكومات امللحدة اليت تسيطر اليوم على العامل
  .جهد ملنع املسلمني القاطنني يف أقاليمها من طاعة النيب، صلى اهللا عليه وسلم

بالجھ�اد  بوي الشريف بكل جالء أن القـدس سـتحرر          يوضح هذا احلديثُ الن

  .اإلسالمي المسلح

  رد إسالمي على احلرب ضد اإلسالم
، الذي استغلَّ استغالالً ساخراً لـشن       ‘اهلجوم على أمريكا  ’الرد اإلسالمي على

هـو أن   ‘ حماربة اإلرهـاب  ’حربٍ وحشية على اإلسالم واملسلمني، خمتبئةً وراء ستار
بغ�ض النظ�ر ع�ن      وا تكريس أنفسهم للبقاء على إميام باهللا العلي العظيم ورسوله           يعيد

يفعلون ذلك حني يكَرسونَ حيام لالستعداد للكفـاح      ! ال�ثمن ال�ذي س�یدفعونھ ل�ذلك
، واملشاركة يف هذا اجلهاد الذي به تحـرر األرض املقدسـة ويعـود    )اجلهاد(املسلح

وال حاجةَ بأحد إىل أن يعلن ذلك اجلهاد ألن اجلهاد بـدأ            . اإلسالم منتصراً يف العامل
وكذلك ال توجد قوة يف العامل تستطيع أن توقف ذلك اجلهـاد حـىت تحـرر                . فعالً

واالختبار احلقيقي الذي يستطيع به املسلمون أن يعرفوا حكومـام          . األرض املقدسة
       ا لن تقبل اجلهاد املسلح ولن تأخذ       امللحدة، اليت حتكمهم اآلن، ويكشفوا أمرها، هو أ

  .به

  .هذا ما يقوله القرآن يف اجلهاد املسلح

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

247

املدينة املنـورة أن     كان يف ثاين شعبان يقضيه الرسول، صلى اهللا عليه وسلم، يف
رمبا جيد رئيس وزراء بريطانيـا،      . أنزل اهللا، سبحانه وتعاىل، اآليات اليت تتعلق بالقتال

ورئيس وزراء إسرائيل، من الـصعب علـيهم أن يفهمـوا    ورئيس الواليات املتحدة،
ولكـن، يف سـياق اهلجـوم       . اآليات التالية مـن القـرآن الكـرمي ويهـضموها

اإلسرائيلي على املسلمني، جيب علينا أن نعيـد توجيـه أنظـار            /األمريكي/الربيطاين
  .املسلمني مجيعاً إىل ما قاله اهللا، سبحانه وتعاىل، يف شأن القتال

ومن الشرك أن متنع أيةُ حكومة، أو األمم املتحدة، ما أمـر            .  جعله إلزاميا  أوالً،
تـرد  (ومن الشرك أيضاً أن نعترب ما أمر اهللا به يف اآلية التالية أمراً غري مشروع            . اهللا به

  ):تعليقايت على اآلية حبروف صغرية

 ﴿

}216{ ﴾
  ).2 من سورة البقرة 216اآلیة (

   اُهللا، سبحانه وتعاىل    : اهلدى القرآين واضح جدا-  يحيوناألوروبيون واملس -ال اليهود-
 هو الذي يعلم حقـا مـا ينفـع          –  اآلن األوروبيون، امللحدون الذين يسيطرون على العامل

  . املسلمني وما يضرهم

ثانياً، القرآنُ يأمر املسلمني بالقتال دفاعاً عن أنفسهم حينمـا يهـامجهم أحـد
  ):تعليقايت واردة خبط صغري(

 ﴿
}190{ ﴾

  ).2 من سورة البقرة 190آلیة ا(

القـــدس يف القــــرآن

248

)  األوروبيـون  -هذا بالضبط هو ما يفعله اليهـود
) عـامل  األوروبيون الذين يسيطرون علىال    -واملسيحيون

 .

يوضح القرآن مبا ال يدع جماالً للشك أن املسلمني جيب أن يردوا علـى الـذين
ومـا أُخرِجـوا إال ألـم       . خيرجوم بغري حق من ديارِهم واألرضِ اليت عاشوا فيها

 الرد جبهاد مسلحٍ لتحرير أنفسهم من ذلك        ويقتضي القرآنُ الكرمي أن يكون    . مسلمون
ولكن الـذين   . هذا بالضبط هو احلالُ القائم اآلنَ يف األرض املقدسة        . العدوان الغاشم

حيكمون املسلمني اآلن عمي ال يستطيعون أن يروا إثبات القرآن لصحة اجلهاد املسلح
جلمهوري يف الواليات   وإمنا ينضمون إىل حكومة احلزب ا     . اجلاري يف األرض املقدسة

وبذلك يصفون، عن علمٍ أو عن ‘ الحرب ض�د اإلرھ�اب  ’املتحدة ميا يطلقون عليه اسم
فيما . جهلٍ، املقاتلني الذين أَمر القرآنُ نفسه جبهادهم املسلح، بأم إرهابيون شياطني

  :يلي أمر القرآن ذا اجلهاد املسلح

﴿}39{





}40{ ﴾
  ).22 من سورة الحج 40-39اآلیتان (

، وهذا مثالثاً، املفروض يف القتال أن يؤدي إىل إقامة عالَمٍ خالٍ من الطغيان والظل
  :إذا أقيم دين اهللا، سبحانه وتعاىل، على األرضال ميكن أن يقام إال

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

249

  ﴿

}193{ ﴾
  ).2 من سورة البقرة 193آلیة ا(

القتال لتحرير املستضعفني الذين يصرخون طلباً    رابعاً، أمر اُهللا املسلمني وألزمهم ب
  :للنجدة والتحرر من االضطهاد

  ﴿



}75{ ﴾
  ).4 من سورة النساء 75اآلیة (

وأشار اهللا، سبحانه وتعاىل، إىل امتناع اليهود عن القتال، مث حذَّر من العواقـب
  :الوخيمة هلذا التردد

﴿





}77{ ﴾

  ).4 من سورة النساء 77اآلیة (

القـــدس يف القــــرآن

250

 ال يسمح للمسلم بأن يقاتل إال بقيادة مسلمٍ وإال مبقتضى قانون اهللا عز وجـل
والذين يقاتلون حتت أية قيادة أخرى أو قانون آخر إمنا يقاتلون حتـت          . املتعلق بالقتال

  :قيادة الطاغوت

  ﴿
}76{﴾

  ).4 من سورة النساء 76اآلیة (

  :وال جيوز للمسلم أن ميتنع عن القتال خشية املوت

 ﴿



}78{﴾

  ).4 من سورة النساء 78اآلیة (

    املسلمني بغضبٍ وعنف سيقاتل الكفار .  مهلةً ليهيئوا أنفسهم ويعطي اهللا املؤمنني
  :ويتخذوا اخلطوات الالزمة للرد على الكفار

﴿

}84{﴾ 
  ).4 من سورة النساء 84اآلیة (

فمن املؤكد ام أفضل مـن     . خري املسلمني هم الذين يهبون للقتالِ يف سبيل اهللا
  :القاعدين يف بيوم

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

251

 ﴿





}95{﴾

  ).4 من سورة النساء 95اآلیة (

ذرون عن املشاركة يف القتال حبجة أم ال حول هلم وال قـوة يف   من يعت  سيوجد
فيقولون، مثالً، إم يعيشون حتت حكم حكومات ال تسمح هلم بالقتال يف            . هذا األمر
ولكن هذه األعذار لن تنجي هؤالء املسلمني من نار جهنم ألـم عندئـذ         . سبيل اهللا
وا فیھ�ا إل�ى مك�ان یك�ون لك�م فی�ھ حری�ة        ألم تكن أرض اهللا واس�عًة فتھ�اجر    : "سيسألون

  "؟أكثر

 ﴿



}97{

}98{

}99{




}100{ ﴾

القـــدس يف القــــرآن

252

  ).4 من سورة النساء 100-97اآلیات

  رد إسالمي على الھجوم على أمریكا : المرفق الثاني

253

  املرفق الثالث

   القدس والقرآن– إقبال –ابن خلدون

حاول هذا الكتاب أيضاً الوصولَ إىل من اقتنعوا بكتابات الدكتور حممد إقبـال
(Reconstruction of Religious Thought in Islam) )      إع�ادة بن�اء الفك�ر ال�دیني ف�ي

. اإلم�ام المھ�دي   يِء  ، وكالمها رفض اإلميان بفكرة جم     )المقدم�ة (وابن خلدون   ) اإلس�الم
 خطأً جسيماً برفضهما اإلميان     موقد ارتكب هذان العالمان املتميزان من علماء اإلسال

ويف حالة الدكتور إقبال، يبدو أن ذلك دفعه أيضاً إىل رفض اإلميـان بعـودة               . مبجيئه
، وبعودة املسيح، عيـسى ابـن       )املسيح الكذاب  (ال�دجّال اخلالفة اإلسالمية، وبظهور

 التركي القائل إن الربملان احلـديث بـديلٌ         باالجتھ�اد فقد أُعجِب   . ، عليه السالم  مرمي
  :إليكم ما قاله إقبال يف موضوع اإلمام املهدي. صحيح عن اخلالفة

عالجاً نفسانيا ملوقف اوس من التوقُّـع     ) مبدأ خامتية النبوة  (ميكن أيضاً اعتبار    "
 إذ رأى   -وقد انتقد ابن خلـدون      . يفة للتاريخ املستمر، الذي مييل إىل إعطاء نظرة مز

 األساس الترتيلي لإلسالم، وأعتقد أنه قضى عليـه         -روح وجهة نظره هو يف التاريخ
 بـالفكرة اوسـية     - على األقل يف آثارها النفسية       –ائيا، معترباً إياه فكرةً شبيهةً

  ."فكر اوسي حتت ضغط الماألصلية، اليت عادت إىل الظهور يف اإلسال
 Iqbal, Dr. Muhammad: "Reconstruction of:إقبـال، الـدكتور حممـد   (

Religious Thought in Islam", ed. by M. Saeed Sheikh. Lahore: Institute of
Islamic Culture, 1986, p.115" .   انظر أيضا رسالة إقبال إىل حممد أحسن اليت رفـض

 الـد الثـاين، الـصفحة       ،(Iqbalnama)إقبالنامة  . سيحياتفيها اإلميان مبا يصفه بأنه م
 M. Saeed Sheikh, "Editor's Introduction" to Iqbal's: االقتبـاس وارد يف .،231

Reconstruction…. . املرجع املذكور، الصفحة ، ’xi‘.

القـــدس يف القــــرآن

254

 جدا حبيث جيب على املرء أن يتردد كـثرياً          نابن خلدون وإقبال عالمان متميزا
ولكن الفهم الصحيح لطبيعة مسرية التاريخ      .  أن يعلق عليهما تعليقاً ينتقد فكرمها      قبل

بقدر ما تتعلق مبجيء املسيح كان سينقذمها من ارتكاب اخلطأ الذي وقعا فيه لـسوء
فماذا كانت طبيعة مسرية التاريخ تلك؟ إا كانت طبيعة حلَّت فيهـا مـسألةُ           . احلظ

على يد شخصٍ خاص بعثـه اهللا،سـبحانه        ) ظهورهحني  (التعريف القطعي للمسيح
فلم يقف األمر عند حد إعـالن       . وتعاىل، وكان مكلَّفاً بإجراء ذلك التعريف القطعي

مراراً وتكراراً ملن هب ودب أن املسيح قادم،   ] النيب حيىي، عليه السالم   [يوحنا املعمدان
م، أمام حيىي، عليه السالم، حني       ظهر عيسى، عليه السال    – باإلضافة إىل ذلك     –وإمنا

وواجهه حيىي آنذاك وأعلن على املـأل       . عاد إىل األرضِ املقدسة وقد اكتملت رجولته
كان هذا هو األسلوب " !ھذا ھو الرجل الذي كنتم تنتظرونھ؛ ھذا ھ�و الم�سیح     : "قائال

ـٰهي لضمان    !للمسيح‘ التعریف القطعي’اإلل

وكذلك، عندما يعود املسيح، سيبعث اهللا رجالً آخر يكـون دوره نفـس دورِ
ودور اإلمام املهدي شبيه    . وبذلك حتافظ مسرية التاريخ على اتساقها     . يوحنا املعمدان

  .بدور يوحنا املعمدان

 ويعلن للناس أنه هو املهدي، ستكون هذه عالمـة علـى أن             اإلم�ام حني خيرج
مث، عندما يعود عيسى، عليه السالم، سيرتل أَمـام اإلمـام،           . تربتعودة املسيح قد اق

وبـذلك حيـصل   ). ص�حیح م�سلم  انظر !" (ھذا ھو اب�ن م�ریم     : "الذي سيعلن آنئذ أن
، وسيتم ذلـك بـنفس      )حني يظهر يف العامل   (التعريف القطعي على املسيح يف املرتني

. ذه الغاية على وجه التحديد    الطريقة، أي على يد شخصٍ يبعثه اهللا، سبحانه وتعاىل، هل
ولو فَهِم ابن خلدون الدور األساسي ليوحنا املعمدان، عليه السالم، بالنسبة إىل عيسى
املسيح، عليه السالم، فهماً صحيحاً ألنقذه ذلك من الوقوع يف اخلطأ اجلسيم واخلطري

فَّر على إقبال   الذي وقع فيه برفضه كل األحاديث اليت تتحدث عن اإلمام املهدي، ولو
  .عناء تكرار خطأ ابنِ خلدون والزيادة فيه

  ابن خلدون وإقبال والقــدس في القــــرآن: المرفق الثالث

255

ولعلنا نذكر مالحظةً عابرةً هنا مفادها أن االعتقاد باإلمـام املهـدي، الـذي
 اعتقاداً يهوديـا  – فيما يبدو –سيكون جميئُه متزامناً مع عودة املسيح، ابن مرمي، يشبه
والثـاين مـسيح    ‘ ملك�يٌّ ’سيح  بأن شخصني سوف يظهران يف آخر الزمان، األول م

  :وقد أبدى حاييم زفراين هذه املالحظة اهلامة بشأن لفائف البحر امليت. ‘دینيٌّ’

يبدو من املؤكد متاماً، بناًء على بعض فقرات أخرى يف كتابات قُمران، أن هذه              "
أي [الطائفة اليت كانت متدينة جدا، كانت تتوقع جميء كاهنٍ عايل الرتبـة مـسيحٍ

وكذلك جميَء حاكمٍ دنيوي مسيحٍ     ) ‘م�سیِح ھ�ارونَ   ’(بشكلٍ خاص   ] سوحٍ بالزيت مم
   ومن اجلدير بالذكر أن املسيح امللكـي يف وثيقـة       ). ‘م�سیِح إس�رائیلَ   ’(بشكلٍ خاص

     عدمِلك�اً ’القاهرة دمشق مل ي ‘   يعفاقاً مع مـا جـاء يف    ( ‘ أمی�راً ’وإمنا دس�فر  رمبا، ات

مـسيحٍ ملكـي   : ورمبا يعود مفهوم املـسيحني .). ، إل�خ 25: 37؛ 24: 34حزقیال،
ھات�اِن ترُم�زاِن إل�ى اللَّ�َذیِن َاختاَرُھم�ا ال�ّربُّ       ’: 14: 4زكری�ّا  ومسيحٍ ديين، إىل عهـد

  ."‘ومسَحُھما بالزَّیِت ِلَیخُدماُه، وھَو ربُّ األرِض ُكلِّھا
  ) المسیحانیة– الدین –دائرة المعارف الیھودیة (

(Encyclopedia Judaica – Eschatology – Messianism)

باإلضافة إىل هذين الشخصني كان هناك شخص ثالثٌ ال ميكن أن يكون أحداً
  : غري النيب حممد، صلى اهللا عليه وسلم

) أي معلمهـم  (عنه  ) أي أعضاء الطائفة الدينية يف قمران     (القاعدة اليت تلقَّوها    "
  ."‘ نيب ومسيح هارون ومسيح إسرائيلحىت يأيت’ستكون هي منهج حيام

(1 Qumran Scrolls 9:11)

(Encyclopedia Judaica – Yahad – Eschatological hope)

  املؤلف
لد يف جزيرة ترينيداد بـالبحر الكـارييب وأقـام يف           حسني عامل وكاتب إسالمي و    . عمران ن الشيخ

درس اإلسالم يف معهد العليمية يف الدراسات اإلسالمية        . سبتمرب/ أيلول 11نيويورك حىت وقوع هجوم
ر حممـد فـضل     يف كراتشي، باكستان حتت إشراف العالمة اإلسالمي والشيخ الصويف موالنا الدكتو

القات الدولية يف   لسفة أيضاً يف جامعة كراتشي، والع     ودرس الف ). 1974-1914(الرمحن األنصاري
 الدبلوماسـي  عمل يف السلك .جزر اهلند الغربية ويف املعهد الدويل للدراسات الدولية يف جنيف          جامعة

 نيوع.  يف معهد العليمية   مدرساً عملي ل 1985يف وزارة خارجية ترينيداد وتوباغو، مث استقال يف عام
 وهو يعمل يف خدمة اإلسالم يف الواليات املتحـدة          1989ومنذ عام   . 1986مديراً للمعهد يف عام

 مديراً ملعهد التعليم والبحوث يف مدينة ميـامي، مث مـديراً للدراسـات              بادئ األمر عمل  . األمريكية
عمل لفترة وجيـزة إمامـاً      .  نيويورك الكربى  تركة للمنظمات اإلسالمية يف   شاإلسالمية لدى اللجنة امل

وعمل أيـضاً   . ملسجد دار القرآن يف لونغ آيالند ومديراً للدعوة يف التنظيم اإلسالمي ألمريكا الشمالية
  .خطيباً لصالة اجلمعة يف مقر األمم املتحدة يف مااتن، نيويورك، ملدة عشر سنني

 وصدرت له عدة    ‘اإلسالم يف االعصر احلديث   ’برز الشيخ عمران ككاتب غزير اإلنتاج يف
 Islãm and Buddhism in:"قارنة باللغة اإلنكليزية عنوانهمؤلفات، من بينها كتاب ممتاز يف الديانة امل

the Modern World"] وملـاّ يتجـاوز   1971كتبه يف عام ]. اإلسالم والبوذية يف العصر احلديث ،
 .لك احلني أكثر من اثين عشرة كتاباً، منها كتابان يف الربـا          وكتب منذ ذ  . التاسعة والعشرين من عمره

من بني كتبه اليت كتبها يف موضوع األرض املقدسة هذا الكتاب الذي بني يـدي القـارئ وعنوانـه     و
 The Religion of": ؛ وكتاب باإلنكليزية أيضاً عنوانه"Jerusalem in the Qur'an": باإلنكليزية

Abraham and the State of Israel: A View from the Qur'an"]إبراهيم ودولة إسرائيلدين  :
  ].ظرة من القرآنن

  .الشيخ عمران كثري األسفار يف خدمة اإلسالم يف خمتلف أحناء العامل
  .shaykhimran/to.listen.www; com.onejamaaat.www ;:  صفحات علىاإلنترنت

com.najerusaleminthequr.www
  com.onejamaaat@ihosein :عنوان بريدي

  com.aol@ahosein :عنوان بريدي آخر

يف فترة حامسة مـن الـزمن       , "القدس يف القرآن  "يظهر كتاب الشيخ عمران،
. بلغت فيها الروح املعنوية للمسلمني يف كل أحناء العامل أدىن مستوى بلغتـه يف تـارخيهم

فالتعديات اإلسرائيلية الصارخة مستمرة على األرض املقدسة، واملسلمون يرددون صدى
 نـصر مىت : " رم حني كان الكفار يف مكة يضطهدومكل الكلمات اليت دعا ا إخوام

وإن فراسة الشيخ عمران وتبصره باألحداث اآلخذة يف الظهـور يف عـامل اليـوم              ". اهللا؟
مصدر إهلام للمسلمني ألنه يقدم احلجج املقنعة من تفسرياته القائمة على علمٍ ألوامـر اهللا

 علـى أن نـصر اهللا قريـب، وأن    ه وسلم،سبحانه وتعاىل وسنة النيب حممد، صلى اهللا علي
. يف العـامل  " الدولـة احلاكمـة   "األرض املقدسة ستتحرر، وأن اإلسالم سينهض ويكون

" القدس يف القـرآن   " لقد جاء كتاب     .وسيسعد القارئ بقوة فهم املؤلف للسياسة العاملية
  .بكشعاع من نور الشمس إىل املسلمني، وليفتح عيون من يسمونَ بأهل الكتا

ال��دكتور أب��و الف��ضل مح��سن إب��راھیم، أس��تاذ الدراس��ات اإلس��المیة، جامع��ة دیرب��ان
  .وستفیل، جنوب إفریقیا

 أطروحـة " القدس يف القـرآن   "فمع أن   . يدهشين أسلوب عمران يف الكتابة    ...

مكتوبة بدقة جتمع بني الوثائق الدينية والتارخيية واألحداث السياسية احلديثة وتفـسريات
هذه هـي صـفة    . فحاملا تبدأ قراءته يصعب عليك أن تتوقف      . ثاقبة من القرآن واحلديث

  عام يقرأها املرء مرة مث يرمي الكتاب، لكنها ليست صفة األطروحة اجلادة،           . القصة بوجه
إنه مرجع حيتاج املرء إىل     . لفكر، كالكتاب الذي نشره األخ الشيخ عمران      اليت تستحثُّ ا

يعطينا الكتـاب شـرحاً   . ... االحتفاظ به وإعادة قراءته كلما كانت املسألة موضع حبث
ولن … . مجيالً مفصالً هلذه األحداث بتفسريات رائعة مستمدة من القرآن الكرمي والسنة

ولذلك، أوصي من كل قليب العلمـاء  . ب فكره وعمق روحانيتهيتواىن أحد يف تقديره لثاق
  .والعامة على السواء بقراءة هذا الكتاب

 اإلسالمیة، ةالدكتور مالك البدري، األستاذ  بالمعھد الدولي للفكر اإلسالمي والحضار
  .كوااللمبور، مالیزیا

257

  الفهرس
A

  255، 129 هارون،
  255، 138129، 95  سعود،آلعبد العزيز

  212 عبداهللا بن حنظلة،
  290 عبداهللا بن عمر،

، 56،  53-51،  49،  40-35،  28،  26،  23،  19-16،  12،  10،  8،  6 إبراهيم،
57  ،61، 65  ،66  ،85  ،87  ،98  ،116  ،128  ،129  ،131-135 ،

144  ،145  ،147  ،150  ،151  ،155  ،158  ،160  ،165  ،170-
175  ،177  ،182-186  ،188  ،189  ،194  ،195  ،218  ،237 ،
243 ،256

  213 أبو بكر ابن ايب مرمي
  213، 211، 209 ،139، 43 أبو داود،

  256، 245، 225، 224، 212-209، 189، 162، 159 أبو هريرة،
  149 أبو سعيد اخلدري،

  216، 149، 110 آدم،
  256، 235-233، 224، 184، 23 أفغانستان،
  210 أهل الذمة،

  161، 157 أمحد بن حنبل،
  124، 101، 100 األمحدية،
  237، 223، 178، 145، 130، 80، 71، 53، 38، 3 األنعام،

، 176، 152، 151، 144، 142، 67، 59، 47، 41، 30، 29، 6 األعــراف،
183 ،203 ،223 ،237
، 61، 58، 57، 52، 45، 42، 39، 36، 35، 32، 30، 25، 11، 6 األنبيــاء،

110  ،114-116  ،124  ،129  ،143-145  ،147  ،150  ،151 ،155 ،
167 ،174 ،194 ،223 ،239

القـــدس يف القــــرآن

258

   248، 247، 217، 206-204، 153، 85، 65، 58، 40، 38، 36، 6 البقرة،
  183 ألربت غور،
  236، 145، 80، 77، 66، 9 آل عمران،

  218، 129، 40 عليم،
  80 فاطر،

  178، 111، 90 احلديد،
  248، 179، 160 ،63، 38 احلج،

  255، 235، 153، 152، 142، 140، 122، 95، 88، 72، 26 حاكم،
  133 احلرم الشريف،

  200 احلشر،
  242، 218، 43 احلجر،

  211 علي أبن أيب طالب،
ــراء، ، 148، 146، 143، 80، 61-59، 57، 55، 47، 42، 32، 25، 5 اإلس
150 ،157 ،158 ،165 ،219 ،222

  290 اجلساسة،
   227، 193، 149-147، 124، 116، 111-109، 102، 16 الكهف،

  120، 119، 92، 27 أللنيب،
  184، 174، 172، 171، 127، 81، 79، 77، 47-45، 41، 39 املائدة،

، 68، 61، 32، 31،  28،  27،  23 ،21،  20،  16،  15،  12،  11 املسيح الدجال،
69  ،71  ،82  ،84-91  ،93  ،97  ،101-106  ،112  ،131  ،132 ،

139  ،140  ،144  ،146  ،150-152  ،154  ،160  ،161  ،167 ،
187 ،201 ،202 ،210 ،216 ،222-224 ،227 ،243 ،253

  80النجم،
  137، 86، 33، 32 النمل،

  148، 101، 88النواس ابن مسعان،

الفـھـرس

259

ــساء، ، 155، 118، 105، 99، 90، 82-80، 78-76، 75، 58، 36، 26 الن
171 ،178 ،185 ،191 ،192 ،195 ،196 ،233 ،249-251

  159، 144، 86، 72، 67 النور،
  255، 242 القاعدة،
  203 الشعراء،

  155، 84، 81 زخرف،ال
  80، 78 الزمر،

  123 أنتوين إيدن،
  212، 207، 196، 137، 9 عرفات،

  24، 240، 27 أريئيل شارون،
  168 آرنولد توينيب،

  246، 94 ارية،-اإلمرباطورية النمساوية
B

  221، 191، 152، 144، 143، 117، 61، 57، 35 بابل،
  212 البيهقي،

  224، 149، 129، 115، 68، 45، 43، 25 بيت املقدس،
  244، 119، 96، 94، 92 وعد بلفور،

  95، 93 بنك إنكلترا،
  153، 144، 42 بنو إسرائيل،

، 71،  60،  59،  55،  52،  51،  47،  41،  40،  39،  33،  22،  9،  1 سرائيل،إبين
75  ،86  ،123  ،135  ،142  ،144-146  ،152  ،153  ،155  ،158 ،

165 ،174 ،178 ،218 ،220
  91 بيسان،

  240، 239، 218، 203، 98، 85، 41، 12، 11 الكتاب املقدس،
  121، 95 ،سبريتون وود

القـــدس يف القــــرآن

260

، 167،  138،  137،  122-119،  106-103،  99،  96-92،  31،  28 بريطانيا،
196 ،226 ،235 ،236 ،244 ،246

  117 بيزنطة،
C

ــة، ، 222، 209، 189، 182، 180-178، 138، 137، 105 ،95، 94 اخلالف
253

  27 اليهود القوقازيون،
  7 الشيشان،

  116 الصني،
ــسيحية، ، 202، 180، 177، 170، 168، 125، 124، 120-117، 16، 4 امل

221
  221، 117، 37، 31، 20-18 النصرانية،

  72، 71، 28 أخبار األيام،
  139 القسطنطينية،

  121، 120، 118، 117، 3 احلروب الصليبية،
   96 أزمة الصواريخ الكوبية،

D
  83، 32، 23 دابة األرض،

  الدجال، املسيح الكذاب،
  ، 255، 161، 102، 20 دمشق،

  158، 61، 45، 13، 12 دانيال بايبس،
  204 الدارمي،

، 174،  134،  88،  87،  84،  76،  74،  72،  71،  66،  56،  26،  18،  4 داود،
239 ،243

  18 ون،يدافيد بن غور

الفـھـرس

261

232 ،دافيد روج
  255 لفائف البحر امليت،
ــدس، ، 141، 140، 61، 60، 48، 37، 26، 23، 19، 8، 5، 5، 3 مــصري الق

157 ،158 ،160 ،162 ،194
  218، 86، 76، 57-55، 52، 51، 10 التثنية،

  ، 148، 125، 124، 116، 111-109، 31 ذو القرنني،
  129 ذو الكفل،
-130، 128، 125، 124، 97، 87، 85، 79، 61، 38، 12، 11، 7 ظلــم،

132  ،134  ،135  ،158-160  ،172  ،173  ،176  ،184  ،189 ،
192 ،195 ،199 ،207 ،236 ،237 ،248

  112، 83 دخان،
  239، 97دربان،

  122، 121، 95 دوايت أيزاور،
E

ــصر، ، 152، 142، 137، 132، 122، 116، 56، 46، 41، 39، 27، 9 مـ
153 ،172 ،240

  129،  إلياس
  129 ليسع،ا

   18 ،19 ،25 ،89اية التاريخ،
ــان،  ــر الزم ، 112، 97، 85، 84، 69، 61، 32، 29-27، 23، 21، 18 آخ

114  ،116  ،141  ،145-147  ،149  ،152  ،155  ،167  ،176 ،
180 ،187 ،208 ،224 ،255

  142 إثيوبيا،
  240، 56، 27 الفرات،
-179،  170-166،  125،  123،  120-116،  92،  27،  17،  7, 4, 3 أوروبا،

182 ،202 ،209 ،221

القـــدس يف القــــرآن

262

  85 عزرا،
F

  228، 109 فضل الرمحن أنصاري،
  ،253، 243، 187، 103، 83، 71، 68 املسيح الكذاب،

ــساد، ، 218، 211، 201، 199، 190، 170، 165، 149، 124، 51، 32 ف
225

  89 فاطمة بنت قيس،
  170، 105 الثورة النسائية،
  189 فيدل كاسترو،
  244، 235، 121، 99، 93، 92األوىل، احلرب العاملية

  ،226، 182، 114، 69، 9 فنت،
  248، 22، 224، 182، 113 فتنة،

  244، 93 فرانز فرديناند،
  221، 18 فُصلَت،

G
  218، 212 ،جربيل

  122 مجال عبد الناصر،
  122، 74 التكوين،

  184 جورج بوش،
  95، 94، 93 أملانيا،
  225، 162 غرقد،

، 83،  69،  68،  45،  32-30،  25،  23،  22،  16،  15،  11 يأجوج ومـأجوج،
101  ،102  ،109-116  ،124  ،125  ،141  ،143  ،144 ،147-151 ،
154 ،161 ،167 ،187 ،216 ،222 ،223 ،227

  204، 183، 182، 173، 144، 132، 67، 50 اإلجنيل،

الفـھـرس

263

  240 حرب اخلليج،
H

  64 حديث قدسي،
  74، 73 ندسي،يهال ل

  206 ،190، 188، 178، 177 حالل،
  218، حليم

  222، 179، 138، 95، 94 حجاز،
  244، 196 هنري فورد،

  92، 68، 37، 36، 6 هجرة،
  188، 183، 173، 171، 124 هندوس،

-45،  42-35،  33-29،  27،  26،  23-21،  19،  17،  14-3 األرض املقدسة،
53 ،
55-58  ،60  ،61  ،63  ،66  ،69  ،73  ،76  ،83-88  ،91  ،92  ،94 ،
96-101  ،103  ،106  ،115-123  ،125  ،128  ،131-135  ،137 ،

140-143  ،146-149  ،157-160  ،165-167  ،178-180  ،184 ،
188-190  ،194  ،195  ،202  ،213  ،220  ،222-226  ،228 ،234 ،
236 ،240 ،243-246 ،248 ،254

  203 هود،
  161، 157، 111، 83 حذيفة،

106، 92، 91، 87، 85، 76، 74، 53، 42، 27، 26، 21، 14 كــــم،ح،
117  ،119  ،122  ،129  ،138  ،158  ،159  ،165-167  ،172 ،
175  ،176  ،180  ،182  ،183  ،185  ،195-199  ،214  ،235 ،
236 ،241 ،243 ،251

I
  212، 205، 204، 114 ابن عباس،
  79 ابن كثري،

القـــدس يف القــــرآن

264

  254، 253ابن خلدون،
  204 ابن ماجة،
  87، 68 ابن صياد،
  9ابن عمر،

  129 إدريس،
  255-253، 219 إمام،

  19 اسخ األرواح،تن
  210، 95 صندوق النقد الدويل،

  226، 225، 192، 158، 27، 16انتفاضة،
  ،240، 234، 224، 215، 179، 142، 132 إيران،

  240، 142، 132، 102، 35 العراق،
  232، 218، 191، 147 إسحق،
  75-72 أشعيا،

  218، 135، 134، 132-127، 97، 26، 15، 10 إمساعيل،
، 58،  53،  52،  37،  35،  26،  25،  23،  21،  19،  18،  16-13،  8-5 إسالم،

61  ،65  ،66  ،79  ،86  ،89  ،93-95  ،97  ،100  ،101  ،105  ،118 ،
120  ،123  ،124  ،132  ،134  ،135  ،138-140  ،144  ،146 ،
154  ،155  ،160  ،162  ،176  ،178-180  ،182-185  ،188 ،189 ،
193  ،195  ،199  ،201  ،203  ،207-211  ،215-217  ،221-228 ،
233-236 ،238 ،239 ،241 ،244-246 ،253

  xxi ،15 ،26 ،134 إمساعيل راجي الفاروقي،
  158 قوات الدفاع اإلسرائيلية،

  242، 240، 238، 235، 27 املوساد اإلسرائيلي،
  223، 222، 120، 86، 53، 52، 31-29، 27، 16، 4 اليهود اإلسرائيليون،

  148 ،إسرار أمحد

الفـھـرس

265

J
  213 جابر بن عبداهللا،

  129 ب،يعقو
  169 جاكلني كنيدي،

  216، 128، 10 خميم جنني لالجئني،
  72، 57 إرميا،

، 42 ،37ن 35، 32-25، 23-21، 19-17، 15-11، 8، 6، 5، 3 القـــدس،
43  ،45  ،46  ،48  ،49  ،52  ،55-58  ،60  ،61  ،63-66  ،68  ،72 ،
76  ،84  ،86-88  ،115-121  ،125  ،127  ،128  ،132-134 ،

137-141، 143  ،144  ،147-150  ،157-162  ،166  ،167  ،179 ،
180  ،190  ،194  ،202، 219  ،224  ،234-236  ،238  ،243 ،
245 ،246 ،253

  158، 128 جروساليم بوست،
  ،5 عيسى،

  255، 56 دائرة املعارف اليهودية،
  6 يهود،

  7 هاد،اجل
  210، 99، 82، 72، 20 جزية،
  129 أيوب،
  254 يوحنا،

  169 كنيدي،. ون فج
  254 يوحنا املعمدان،

  254، 219، 129، 113، 58 حيىي،
  153، 129يونس،

  96 جوناثان بوالرد،

القـــدس يف القــــرآن

266

  231، 225، 142، 137، 9 األردن،
  129، 127 يوسف،
  41 يوشع،
  75، 74 يهوذا،

ــة، ، 64، 63، 56، 37، 31، 26، 19، 18، 16، 11، 10، 9، 8، 6، 4 اليهودي
71  ،74  ،117  ،119  ،120  ،124  ،132  ،158  ،168  ،188  ،189 ،

190 ،192 ،200 ،221 ،243
  214 جودي شلتون،

K
  219، 218، 144، 35  الكعبة،

  14 كليم صديقي،
  7 ،كشمري
  36 خليل،
  120، 119 خزر،

ــة، ، 182، 180-178، 161، 157، 138، 137، 105، 95، 94، 43 خالفـ
189 ،209 ،222 ،253

  245، 234، 224، 189، 161، 160، 23 خراسان،
  75امللك املسيح،

  255 ،ي امللكاملسيح
  232، 231، 21 كنريت،

  190 كنيست،
   )انظر قوصوة(، كوسوفا
  7 ،)كوسوفا (قوصوة

ــر، ، 177، 176، 173-170، 165، 151، 131، 68، 64، 53، 12  كفــ
180-182 ،184-187 ،222

الفـھـرس

267

L
  146، 47، 5 لفيف،

، 155،  152،  149،  147-145،  141،  116،  114،  112،  97 آخر الزمـان،
167 ،176 ،180 ،187 ،208 ،224 ،225
  146، 141، 61، 25، 18، 17 العصر األخري،

  92 لورنس العرب،
  166، 120، 92 ،عصبة األمم

  142 ليبيا،
  45، 12 لوس أجنليس تاميز،

  129، 37-35 لوط،
  100  فرحان،لوي
  103 لد،باب

M
  أسد. م
  بكثول،. م
  سعيد شيخ،. م

ــة، ، 147، 144، 139-137، 91، 89، 68، 64، 43، 25، 20، 18، 6 مدين
181 ،185 ،223 ،246

  43 ،موالة الرسولميمونة
  144، 95، 91، 68، 65-63، 59، 43، 42، 25، 23، 6 مكة،
، 102،  101،  99،  83-80،  77،  75،  72،  71،  67،  66،  61،  58،  20 مرمي،

112  ،128  ،131  ،140  ،152  ،160  ،173  ،174  ،180  ،213 ،
  254، 253ـ 222

ــصى،  ــسجد األق ، 219، 188، 133، 86، 60، 59، 43، 42، 28، 25 ،6 امل
220 ،238

القـــدس يف القــــرآن

268

، 154،  130،  111،  106،  105،  103،  102،  99،  82-77،  58،  40 موت،
155 ،166 ،194 ،224 ،226 ،233 ،250 ،251

  35 بالد ما بني النهرين،
، 103-100، 99، 66، 61، 58، 31، 28، 26، 23-19، 11، 5 املـــسيح،
106  ،110  ،117  ،131  ،140-143  ،152  ،154  ،155  ،160 ،
161 ،167 ،173 ،202 ،222 ،237 ،239 ،243 ،253-255

  56 يوناه،-مايكل أيف
  50 لفية،قمة األ

  107-103، 101، 100 محد،أمريزا غالم
، 195،  191،  176،  134،  122،  99،  93،  82،  72،  65،  57،  37،  20 ،مال

  ،224، 212، 209ر، 20، 206، 203، 202، 199، 197
  227، 199-197 ود،نق

  142، 132املغرب،
، 165،  152،  145،  131-129،  67،  66،  46،  45،  41-39،  29،  6 موسى،

172 ،175
  139 معاذ بن جبل،

، 61،  46،  43،  42،  35،  31،  25،  23،  20،  17،  16،  14،  11،  9،  5 حممد،
64-67  ،72  ،82  ،84  ،87  ،100  ،109  ،122  ،131  ،135  ،139 ،

141  ،144  ،145  ،147، 148  ،150  ،151  ،155  ،158  ،167 ،
179  ،180  ،182  ،185  ،186  ،188  ،198،-200  ،202  ،209 ،
214  ،216  ،222-224  ،227  ،228  ،231  ،233  ،237-239 ،243 ،
244 ،253 ،255
  253، 216 حممد إقبال،

  253 مقدمة،
  14 املعهد اإلسالمي للبحث والتخطيط،

N
  9 جند،

الفـھـرس

269

  71، 28 ناثان،
  24 نواز شريف،

  218، 57 ذ نصر،نبوخ
  129 نوح،

  234 ،‘األمريكي’حتالف الشمال
O

  102، 93، 89، 88، يوم كشهر
  201، 160، 102، 93، 89، 88 يوم كجمعة،

  102، 93، 89، 88 يوم كسنة،
  95، 93 سالمية،إلالدولة العثمانية ا

P
  245، 242-240، 225، 224، 218، 179، 178، 172 باكستان،

  210، 194، 159، 137، 134-132، 127 نية،منظمة التحرير الفلسطي
  116 فارس،الد ب

  175، 172، 155-152، 145، 142، 47، 41 فرعون،
  57 املزامري،

Q
ــة، ، 167، 148، 147، 143، 116-،114، 91، 45، 30، 29، 25، 21 القري

249
  223، 144، 69-66، 63، 23، 6 القبلة،

ــال، ، 167، 160، 148، 135، 119، 115، 110ن 102، 68، 41-39 قتـ
185 ،
246-251

، 39،  38،  36،  35،  33-27،  25،  23-21،  19-12،  9،  8،  6،  5،  3 قرآن،ال
41  ،42  ،45-52  ،56-60  ،64-67  ،75-82  ،84  ،86  ،97  ،99 ،

القـــدس يف القــــرآن

270

100  ،109  ،110  ،114  ،116  ،123  ،124  ،1128  ،130-132 ،
134  ،137  ،140-155  ،157-160  ،167  ،168  ،171-174  ،178 ،
188  ،193-195  ،200-205  ،207-210  ،216  ،222  ،224  ،227 ،
228 ،234-239 ،242-244 ،246-248 ،253

  147، 90، 89، 43 قريش،
R

  204، 202 تاوين،. دبليو. آر
  127 الريب عوباديا يوسف،

، 187، 176، 173، 170، 141، 134، 105، 61، 58، 50، 37، 31 ربــا،
195 ،199-214 ،216-220 ،222 ،227 ،231 ،235،

  218ريتشارد فريدمان،
  117، 116 اإلمرباطورية الرومانية،
، 123، 106، 97-93، 88، 86، 42، 26، 12، 11، 8، 7 الدول�����ة الحاكم�����ة،

137 ،138 ،140 ،160 ،179 ،201 ،216 ،222 ،226 ،243-245
  93، 7 روسیا،

S
  129 ص،

  241 صدام حسني،
  15 سفر احلوايل،

  26 الصافات،
، 140, 136، 114-111،  109،  99،  82،  72،  43 ،20،  9،  صحيح البخـاري

150 ،162 ،180 ،205 ،213 ،225
، 162،  149،  148،  111-108،  103،  91،  88،  83،  31،  21 صحيح مسلم،

167 ،210 ،225 ،226 ،254
  113 سهل بن سعد،

الفـھـرس

271

  40 صموئيل،
  213 مسرة بن جندب،

  93 سراييفو،
  218، 217 ،206، 205، 183، 133، 128، 94، 87، 9 الشيطان،

  222، 182، 179، 178، 139-137، 9 اململكة العربيةالسعودية،
  68، 64 الصوم،

  231، 21، 20، 5 حبر اجلليل،
  198، 120، 95، 93 احلرب العاملية الثانية،

  سبتمرب/ أيلول11هجوم
  246، 244-238، 236، 235، 233، 184، 97، 96، 27،    علىأمريكا

  246، 68 شعبان،
  10 شامري،
  127  شاس،حزب

  92 وك هوملز،لشر
  75، 74 شيلوه،

ــرك، ، 177-170، 165، 138، 134، 133، 105-103، 61، 53، 29 شـ
180-182  ،184  ،187  ،188  ،202  ،211  ،213  ،217  ،220 ،
222 ،227 ،247

  203 شعيب،
  46، 39، 29 سيناء،

ــليمان،  ،87، 84، 74، 71، 66، 63، 60، 57، 56، 43، 42، 28، 26، 4 س
88 ،106 ،122 ،129 ،132-134 ،218 ،219 ،243

، 40، 38،  33،  31،  28-26،  23،  22،  18-16،  14-9،  7-4 دولة إسـرائيل،
42  ،53  ،57  ،61  ،63  ،84-86  ،88  ،92  ،94  ،96  ،97  ،99  ،100 ،

106  ،115  ،119-122  ،128  ،131-135  ،137  ،138  ،140 ،146 ،

القـــدس يف القــــرآن

272

150  ،158  ،160  ،165  ،174  ،178-180  ،184  ،188-190، 194 ،
200 ،215-217 ،219-222 ،224 ،231 ،235 ،238 ،243-245

  121، 95اجلنيه االسترليين،
  96أزمة السويس،

  176 السنة،
ــاء،  ــورة األنبي ، 57، 52، 49، 45، 42، 39، 36، 35، 32، 30، 25، 11 س

109 ،113-115 ،123 ،129 ،143 ،147 ،167 ،194
  227، 193، 149، 148، 123، 115، 110-108، 102، 16 سورة الكهف،

، 80،  61-59،  57،  55،  47،  42،  32،  25،  5،  )بـين إسـرائيل   (اإلسراء  سورة
143 ،146 ،148 ،150 ،157 ،158 ،165 ،219 ،222

  142، 140، 132، 118، 9 ،اسوري
T

  82 ه،ـٰـط
  231، 161، 160، 149، 148، 114، 110، 102، 91، 21، 6، 5 طربية،

  183 ه جابر العلواين،ـٰط
  241، 235، 234 طالبان،

  106، 103، 89، 31متيم الداري،
  79، 78 ،تشبيه

  103، 91 بة،طي
  245، 224، 189، 160، 88 الترمذي،

، 68، 67، 64، 57-55، 51، 50، 48، 38، 37، 27، 17، 10، 6 التـــوراة،
، 218، 204،  183،  174،  173،  151،  144،  132ـ  130،  128،  76

219 ،239 ،240
  82، 19 الثالوث،

  ،242، 231، 179، 178، 142، 140، 105، 95، 9 تركيا،

الفـھـرس

273

U
  204، 133، 68، 52، 43 ،عمر

  113، 112أم سلمة،
  90 أم شريك،

  ،247، 216، 202، 177، 166، 104، 35، 27 األمم املتحدة،
  244، 215، 121، 120، 95، 28 الدوالر األمريكي،

  245، 244، 139، 28 االقتصاد األمريكي،
  199 اليات املتحدة،اقتصاد الو

ــة، ــات املتحــدة األمريكي ، 121، 120، 106، 96-92، 28، 27، 11، 8 الوالي
137-139 ،199 ،215 ،216 ،226 ،235 ،236 ،241 ،244

  243، 242، 235 أسامة بن الدن،
  89 أسامة بن زيد،

W
  223، 218، 208، 158، 100، 76، 39 وفاة،

  100 وارث الدين حممد،
، 200،  199،  193،  166،  133،  124،  105،  104،  31،  11 احلضارة الغربية،

222 ،242
  56، غرباًالبحر

  202 وليم شكسبري،
Y

، 83،  69،  68ن  45،  32-30،  25،  23،  22،  16،  15،  11 يأجوج ومـأجوج،
100  ،102  ،108-115  ،123  ،124  ،141  ،143  ،144 ،147-151 ،
154 ،161 ،167 ،187 ،216 ،222 ،223 ،227
  210، 194، 135، 9 ،ياسر عرفات

  152، 142، 132، 111، 91، 83، 9 اليمن،

القـــدس يف القــــرآن

274

  153، 129 ،يونس
  ، علييوسف

Z

  204، 173، 50، 49، 32 الزبور،
  113-111، زينب بنت جحش

  255، 219، 129، 58 زكريا،
  218زمزم،

  49 ،كرذِّال
  63، 31، 12، 10 الصهيونية،

  8 االستراتيجية اليهودية الصهيونية،
  188، 154، 121، 119، 103، 97، 85 نية،احلركة الصهيو

  91 زغَر،

Al-Quds Front Matter

Inside front cover

Part I Chapter 1

Part I Chapter 2

Part I Chapter 3

Part I Chapter 4

Part I Chapter 5

Part I Chapter 6

Part I Chapter 7

Part I Chapter 8

Part I Chapter 9

Part I Chapter 10

Part I Chapter 11

Part I Chapter 12

Part I Chapter 13

Part II Chapter I

Part II Chapter II

Conclusion

Appendix 1

Appendix 2

Appendix 3

Inside back cover Ar

Back cover outside

Index