BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)
Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News
April 16, 2015
DR. ZULKIFLI HASAN
IMF endorses Islamic finance, warns it must be implemented better
IMF endorses Islamic finance, warns it must be implemented better
APRIL 7 | BY BERNARDO VIZCAINO Available at:
http://www.reuters.com/article/2015/04/07/islam-financing-imf-idUSL6N0X402120150407
(Reuters) – The International Monetary Fund has endorsed the principles of Islamic FINANCE, saying it could prove safer than conventional FINANCE, but the multilateral lender warned Islamic bankers that they must tighten rules and follow them more consistently.
A report released by the IMF this week showed the lender’s growing interest in Islamic banking, which is expanding in much of the world. Last October, the IMF launched discussions with an external advisory group of Islamic finance experts and industry bodies.
The IMF’s report noted that because Islamic banking forbids pure monetary speculation and stresses that deals should be based on real economic activity, it could pose less risk than conventional banking to the stability of FINANCIAL systems.
This claim has long been made by proponents of Islamic finance seeking to drum up BUSINESS; the IMF’s endorsement is likely to add weight to their arguments.
“Islamic finance may…help promote macroeconomic and financial stability. The principles of risk-sharing and asset-based financing can help promote better risk management by both financial institutions and their customers, as well as discourage credit booms,” the IMF said.
However, the industry could fail to achieve its promise – and even have a destabilising effect – if it does not design its rules more carefully and implement them more consistently, the report added.
Christopher Towe, deputy director at the IMF’s monetary and capital MARKETSdepartment, said in a conference call that there were worrying differences in regulators’ handling of Islamic FINANCE, particularly where the industry was relatively young.
“Our analysis suggests that these standards are not being applied consistently, and this could either stifle the development of Islamic FINANCE or encourage its growth in a manner that creates systemic vulnerabilities.”
Towe added: “I think for Islamic finance to achieve the promise that we see it having, to reduce systemic risk, I think that the key criteria are that it has to be truly asset-based, and the requirements for risk-sharing that underly Islamic finance have to actually be applied in practice and not just in principle.”
Other issues which Islamic finance needs to tackle include a shortage of tools to manage the short-term funds of Islamic banks, the limited scope of sharia-compliant FINANCIALsafety nets for banks, and the need for greater legal clarity on the rights of investors, the IMF’s report said.
Some of these issues are now being tackled by standard-setting bodies such as the Bahrain-based Accounting and Auditing Organisation for Islamic Financial Institutions (AAOIFI) and the Malaysia-based Islamic Financial Services Board (IFSB).
Last week, the IFSB said it had finalised a standard on “core principles” for use by regulators as well as a guidance note on liquidity management.
This standard will provide a coherent framework for regulators to use in handling Islamic finance, said Mohamed Norat, senior economist at the IMF’s monetary and capital MARKETS department.
One positive sign, he said, is the growing use of profit-sharing INVESTMENT accounts by Islamic banks; such accounts have loss-absorption qualities which help investors share risk.
In the last two or three years, profit-sharing INVESTMENT accounts have gone from around 2 to 3 percent of Islamic banks’ balance sheets to around 15 to 20 percent, and they are continuing to expand, Norat said.
“So we’ve seen an element of moving towards a more fully risk-based Islamic FINANCIAL system, which is a good sign.”
The IMF will continue working in Islamic FINANCE, conducting research and providing technical assistance to member countries, Towe said. The lender’s spring meetings in Washington next week will include a seminar on Islamic FINANCE, and it plans a global conference on the subject in November alongside Kuwaiti authorities.
The G20 group of nations has included Islamic finance in its annual agenda for discussion.
Share this:
Facebook

X
Like this:
Related
Islamic finance news
News
permalink
1 Comment
Post navigation
← Previous
Next →
One thought on “IMF endorses Islamic finance, warns it must be implemented better”
asma says:
October 3, 2015 at 3:06 pm

Assalamualaikum,Sir.

Is there any resources i can referred to about Sharia Screening Process in Qatar, Saudi and UK and Who supervise them?

Your reply highly appreciated and would help further my study in Islamic Finance.

Thank you very much.

Reply
Leave a Reply
Cancel reply
AUTHOR
DR. ZULKIFLI HASAN
Menu
Welcome to My Blog of Knowledge

About Me

Professional Background

My Journal

My Selected Publication

My Course Outline

My Lecture Note

My Recommended Reading

My Statute

My Case Report

My Guideline

My Idea

My Thought

My ‘Quest for Meaning’

My Activity

My Conference

My Corporate Governance Network

My Distance Learning

My E-Fatwa

My E-Lecture Series

My Guidance

My Hyperlink

My Key Terms and Concepts

Islamic Science University of Malaysia

Archives

My Movie
Search
Al-Baqarah, 2:275
Calendar
April 2015

M

T

W

T

F

S

S

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30
« Feb
May »
Academic
Centre for Islamic Area Studies at Kyoto University

Durham Islamic Finance Programme

Harvard University Islamic Finance Project

IIUM Institute of Islamic Banking and Finance

INCEIF

International Institute of Islamic Economics

International Shari'ah Research Academy for Islamic Finance

MIHE
Blogroll
Abdullah Saeed

Mahmud El-Gamal

Mohammad Obaidullah

Monzer Kahf

Muhammad Nejatullah Siddiqi

Muhammad Umer Chapra

Sheikh Ahmad Raysuni

Sheikh Imran Hossein

Sheikh Muhammad Afifi Al Akiti

Sheikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Sheikh Muqbil Haadee

Sheikh Salman Audah

Sheikh Tariq Ramadan

Sheikh Wahbah al-Zuhayli

Sheikh Yusuf al-Qaradawi

Syed Hossein Nasr

Zakir Naik
Higher Education
Association of African Universities

Consortium for North American Higher Education Collaboration

Education International

Higher Education in Malaysia

UNESCO

University and College Union
Institutional Infrastructure for Islamic Finance
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Insitutions

General Council of Islamic Banks and Financial Institutions

International Islamic Financial Market

Islamic Development Bank

Islamic Financial Services Board

Islamic International Rating Agency

Islamic Research and Training Institute

Liquidity Management Centre
Islamic Finance Worldwide
Islamic Finance in Germany

Islamic Finance Indonesia

Islamic Finance Turkey
Muslim Activist
Fethullah Gulen

Hamza Tzortzis

Hamza Yusuf

Lauren Booth

Yahia Abdul Rahman

Yvonne Ridley
Muslim Da'wah Movement
ABIM Negeri Sembilan

Islamic Society of North America

Minda Madani

Muslim Brotherhood

Muslim Council of Britain

Muslim Student Association of Japan

Swiss Muslim Society
My Hobby
Muslim Soccer Blog

Ulama Nusantara
My Malaysia
Centre for Policy Initiative

Centre for Public Policy Studies

Institute of Strategic and International Studies

Malaysian Institute of Economic Research

Socio-Economic and Environmental Research Institute
My Usrah
ABIM

Baytulkifli

Hanif's Family

Malaysian Durham Scholars

MISG
Website on Islamic Finance
Al Huda

Al Sukuk

Global Islamic Finance Centre

Invest Halal

Islamic Business Research Centre

Islamic Finance

Islamic Finance Asia

Islamic Finance Blogspot

Islamic Finance Information Service

Islamic Finance Resources

Muslim Investor

Muslim Net

My Professional Group Directory

Opalesque Islamic Finance

Westlaw Business Islamic Finance
Categories
Islamic finance news

Muslims News

My Publication

My recent publication

My Story

My Thought

News

Palestine

Poem
Blog Subscriptions
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Email Address:
Sign me up!
Blog Stats
565,904 hits
Recent Comments
DR. ZULKIFLI HASAN on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

Muhammad Khaliff on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

asma
on
Islamic finance: Attractive fo…

brosafwan
on
Islamic body goes global to fi…

Siti on
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris…

Hasnan Daud (HD)
on
Tajdid and Mujaddid

asma on
IMF endorses Islamic finance,…

DR. ZULKIFLI HASAN on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…
Top Clicks
islamonline.net/servlet/S…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…
Top Posts
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris, Mualim, Muaddib Dan Mursyid “Selamat Hari Guru”

MEMAHAMI KONSEP “SUMPAH” DALAM ISLAM

Tajdid and Mujaddid

Top 100 Companies of the Muslim World: 2010 DS100 Ranking

MEMAHAMI ISU ISLAMOFOBIA: ANTARA PERSEPSI DAN REALITI
Archives
February 2018

June 2017

February 2017

January 2017

December 2016

October 2016

September 2016

July 2016

June 2016

April 2016

February 2016

January 2016

December 2015

November 2015

October 2015

September 2015

August 2015

July 2015

June 2015

May 2015

April 2015

February 2015

January 2015

December 2014

November 2014

October 2014

September 2014

August 2014

July 2014

June 2014

May 2014

April 2014

March 2014

February 2014

January 2014

December 2013

November 2013

October 2013

September 2013

August 2013

July 2013

June 2013

May 2013

April 2013

March 2013

February 2013

January 2013

December 2012

November 2012

October 2012

September 2012

August 2012

July 2012

June 2012

May 2012

April 2012

March 2012

February 2012

January 2012

December 2011

November 2011

October 2011

September 2011

August 2011

July 2011

June 2011

May 2011

April 2011

March 2011

February 2011

January 2011

December 2010

November 2010

October 2010

September 2010

August 2010

July 2010

June 2010

May 2010

April 2010

March 2010

February 2010

January 2010

December 2009

November 2009

October 2009

September 2009

August 2009

July 2009

June 2009

May 2009

April 2009

March 2009

February 2009

January 2009

December 2008

November 2008

October 2008

September 2008

August 2008

July 2008

June 2008
Categories
Islamic finance news
Muslims News
My Publication
My recent publication
My Story
My Thought
News
Palestine
Poem
Create a free website or blog at WordPress.com.
Cookie Policy
Comment

Follow

Following

BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Join 235 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


404 — File not found.

You can
create your own free blog on WordPress.com
.


Legal Aspects of Legal Aspects of

Islamic FinanceIslamic Finance

LCA4592LCA4592

DR. ZULKIFLI HASANDR. ZULKIFLI HASAN

ContentsContents

�� ShariahShariah and legal issues on Islamic financial and legal issues on Islamic financial

productsproducts

CritiquesCritiques

�� El El GamalGamal, (2006) severely criticizes the existing , (2006) severely criticizes the existing
practice of Islamic finance by claiming that practice of Islamic finance by claiming that IFIsIFIs
have heavily used ruses in their products and have heavily used ruses in their products and
services to circumvent Islamic prohibitions. At services to circumvent Islamic prohibitions. At
this point, he raises the issue of this point, he raises the issue of ShariShari’’ahah
arbitrage that increases the transactional cost arbitrage that increases the transactional cost
which is unnecessary. which is unnecessary.

�� SaleemSaleem, (2006) posits that Islamic finance is , (2006) posits that Islamic finance is
‘‘deception' and deception' and ‘‘charade'charade'

Cont..Cont..

�� BalzBalz, (2010: 250) views that Islamic finance is , (2010: 250) views that Islamic finance is
now experiencing a now experiencing a ““formalist deadlockformalist deadlock”” where where
the industry is more concerned with formal the industry is more concerned with formal
adherence to Islamic law instead of promoting adherence to Islamic law instead of promoting
Islamic ethical values. Islamic ethical values.

�� ChapraChapra, (2010) and , (2010) and SiddiqiSiddiqi (2007) for instance (2007) for instance
view that the practice of Islamic finance seems view that the practice of Islamic finance seems
unable to attain its authenticity and share many unable to attain its authenticity and share many
common similarities with conventional finance common similarities with conventional finance

VARIOUS CONTRACTSVARIOUS CONTRACTS

�� UqudUqud TamlikatTamlikat-- AlAl--MuaMua’’wadhatwadhat and and
AttabaruaAttabarua’’tt

�� UqudUqud IsytirakIsytirak-- mudharabahmudharabah, , musyarakahmusyarakah and and
muzaraamuzaraa’’,,

�� UqudUqud TawsiqatTawsiqat--KafalahKafalah, , RahnuRahnu and and
HawalahHawalah,,

�� UqudUqud ItlaqatItlaqat-- wakalahwakalah and and tauliahtauliah

�� UqudUqud TaqyiydatTaqyiydat-- taflistaflis..

�� UqudUqud IsqatatIsqatat-- ibraibra’’, , muqasahmuqasah andand

�� UqudUqud HifzHifz-- refers to refers to wadiahwadiah..

Islamic Banking ProductsIslamic Banking Products

�� Deposit ProductsDeposit Products

�� Financing ProductsFinancing Products

�� Trade FinancingTrade Financing

�� Card services/ Banking servicesCard services/ Banking services

�� Treasury/Money Market ProductsTreasury/Money Market Products

Issue on OwnershipIssue on Ownership

� Beneficial ownership and full ownership

� the bank holds beneficial ownership of the asset
(motor vehicle/house), while the customer,
having his name in the document of title,
becomes the legal owner

� Profits in trading are allowed because they are
not free from risks, losses, and uncertainties.

Compensation or PenaltyCompensation or Penalty

�� E.g. E.g. Defaulters under conventional hire purchase will
be charged 8.0% per annum; while in an AITAB
scheme, the compensation for late charges is only 1%.

�� Penalty: Penalty: GharamahGharamah

�� TaTa’’widhwidh: Compensation: Compensation

�� Compensation for late paymentCompensation for late payment--

�� Prior 1998Prior 1998-- Cannot impose compensationCannot impose compensation

�� Post 1998Post 1998-- Can:Can:-- i.  La i.  La DararDarar WaWa la la DirarDirar ii. Alii. Al--
DararDarar YuzalYuzal iii. Fatwa Aliii. Fatwa Al--ZarqaZarqa’’: Bay Al: Bay Al-- ArabunArabun
iv. Based on economic loss.iv. Based on economic loss.

Compensation or PenaltyCompensation or Penalty

� No penalty.

� 1. once due, become a debt obligation payable
by the hirer and are subject to all the rules
prescribed for a debt.

� 2. This penalty, if meant to add to the income or
generate profit for the owner, is not warranted
by the Shariah.

� 3. A monetary charge from a debtor for his late
payment is exactly the riba prohibited by the
Holy Qur’an

Penalty or compensationPenalty or compensation

� Penalty is allowed:

� a penalty can be charged to the customer for delayed

payment, though the amount recovered is only to be

used for charitable purposes by the bank

� BNM: the customer shall pay to the bank the sum

equivalent to the costs incurred by the bank in the

maintenance on such default amounts or such rate as

prescribed by the Bank Negara Malaysia.

Ownership risk and maintenanceOwnership risk and maintenance

�� Ownership risk and maintenance is upon the Ownership risk and maintenance is upon the
LessorLessor..

� Article 529 Mejelle“It is the duty of the lessor to put
right things that detract from the intended benefit.”

�� EgEg road tax, maintenance, services, road tax, maintenance, services,

� maintenance responsibility is undertaken by the
customer. Shariah scholars held that this condition does
not nullify the contract because the practice is based on
‘uruf (local custom) and market practice

�� Call Option and Put OptionCall Option and Put Option

�� COCO-- Buy the asset POBuy the asset PO-- Sell the assetSell the asset

�� Whether it is lawful in Whether it is lawful in syariahsyariah-- Lawful Lawful

TakafulTakaful coveragecoverage

� The general principle enunciates that takaful of an asset
is the responsibility of the owner.

� eg. AITAB: Takaful is solely upon the hirer.

� the purpose of taking insurance coverage is to protect
oneself from any risk related to being a user of the
asset. Any damages to the asset or injury to the third
party caused by one’s own negligence shall necessarily
be his responsibility.

� Therefore, it is reasonable for the hirer to take
insurance (takaful) coverage for the above purposes

Term chargesTerm charges

�� Term Charges under HPA 1967Term Charges under HPA 1967-- InterestInterest

� Term charges are calculated based on a formula
set in the HPA and according to the prevailing
market rate

�� EgEg. RM100K X 5 years x 10% BLR Fixed by . RM100K X 5 years x 10% BLR Fixed by

the the GovtGovt ..

�� This is against the This is against the SyariahSyariah

Issue on Bay Issue on Bay DaynDayn

�� HanafiHanafi mamadhdhhabhab -- selling of debt to a third selling of debt to a third

party is not permissible because of the risk party is not permissible because of the risk

cannot be overcome in the context of debt cannot be overcome in the context of debt

selling. selling.

�� ShShafiafi‘‘ii mamadhdhhabhab-- selling of the debt to third selling of the debt to third

party was allowed if the debt was guaranteed party was allowed if the debt was guaranteed

and was sold in exchange for goods that and was sold in exchange for goods that

must be delivered immediately. When the must be delivered immediately. When the

debt is sold it should be in cash or tangible debt is sold it should be in cash or tangible

assets as agreed. assets as agreed.

Issue on Bay Issue on Bay InahInah

�� ShafiiShafii-- The contract is valid provided The contract is valid provided

that it complies with all conditions of that it complies with all conditions of

contractcontract

�� JumhurJumhur-- The contract is invalid. The contract is invalid.

Considered as back door to Considered as back door to ribariba..

Issue on Issue on IwadIwad

� The requirement of ‘iwad (equal countervalue or
compensation) in the contract of sale (al-bay’) is one of
the cornerstone of Islamic theory of profit depicted
well by the legal maxim “al-ghorm bil ghonm”, (no reward
without risk) and “al-kharaj bil daman” (in any benefit
lies a liability).

� cost of inputs 2) market risk and liability and 3) effort
or value added

� a selling party must hold all liability arising from all
defective goods sold

The issue of attestationThe issue of attestation

�� In 2:282. Debt+ in writing+ 2 male In 2:282. Debt+ in writing+ 2 male

witnesseswitnesses

�� The requirement of 2 male witness is just  The requirement of 2 male witness is just

attestatorattestator and not considered as witness.and not considered as witness.

�� It is not compulsory but Islam encourages It is not compulsory but Islam encourages

it.it.

Underlying AssetUnderlying Asset

�� LawfulnessLawfulness--

�� Q= Building is Islamic but the purpose of Q= Building is Islamic but the purpose of

constructing it is not Islamicconstructing it is not Islamic

�� Free from any encumbrancesFree from any encumbrances

�� Issues on new form of asset Issues on new form of asset e.ge.g

concessionary rights, copyrights, trademarksconcessionary rights, copyrights, trademarks

Clause on Right to Recall the FacilitiesClause on Right to Recall the Facilities

�� Event of defaultEvent of default-- Bank may recall or Bank may recall or

terminate.terminate.

�� Permissible= Muslim is bound by his Permissible= Muslim is bound by his

promisepromise

Issue on Issue on IbraIbra

� A rebate, or ibra’, can be given for early settlement

� In the 101st Meeting on 20 May 2010, the SAC issued:

� (i)   BNM as the authority may require the IBIs to

accord ibra’ to their customers who settled their debt

obligation arising from sale-based contract prior to the

agreed settlement period;

� (ii)  BNM may also require the terms and conditions on

ibra’ to be incorporated in the financing agreement to

eliminate any uncertainty with respect to the customer’s

entitlement to receive ibra’ from the IBI; and

� (iii)  The ibra’ formula will be standardised by the BNM.

Debt Financing Debt Financing vsvs Equity FinancingEquity Financing

�� EconomistEconomist-- Criticize the players for Criticize the players for

depending much on the instrument based depending much on the instrument based

on debt financing.on debt financing.

�� Not truly Islamic. It does not represent Not truly Islamic. It does not represent

actual difference with conventional banking actual difference with conventional banking

system.system.

�� Practitioners, Legal and Practitioners, Legal and SyariahSyariah ScholarsScholars--

Both represent their functions and meet the Both represent their functions and meet the

market needs. market needs.

Cont..Cont..

�� SiddiqiSiddiqi, (2004) points out his concern about the existing , (2004) points out his concern about the existing
practice of Islamic finance in which too much focus practice of Islamic finance in which too much focus
and reliance on jurisprudence and little weight given to and reliance on jurisprudence and little weight given to
the scientific aspects of the discipline the scientific aspects of the discipline

�� AsutayAsutay, (2008) maintains that the Islamic finance has , (2008) maintains that the Islamic finance has
failed to realize the very reason of its existence in failed to realize the very reason of its existence in
providing socioproviding socio--economic development for the larger economic development for the larger
parts of the Muslim world and communities. He further parts of the Muslim world and communities. He further
criticizes that criticizes that IFIsIFIs do not serve and engage with do not serve and engage with
communities but rather to serve markets (communities but rather to serve markets (AsutayAsutay, 2010: , 2010:
43). 43).

Issue on the sequence of transactionIssue on the sequence of transaction

�� Letter of OfferLetter of Offer

�� Facility Facility

AgreementAgreement

�� PPAPPA

�� PSAPSA

�� Letter of OfferLetter of Offer

�� PPAPPA

�� PSAPSA

�� Facility Facility

AgreementAgreement

�� Letter Of OfferLetter Of Offer

�� PPAPPA

�� PSAPSA

Third StructureThird StructureSecond StructureSecond StructureFirst StructureFirst Structure

S 66 BAFIAS 66 BAFIA

�� Bank cannot acquire shares of immovable Bank cannot acquire shares of immovable

property.property.

�� IB involves with buying and selling of IB involves with buying and selling of

properties.properties.

�� SolutionSolution-- S 116 (2) (a)S 116 (2) (a)-- BNMBNM’’ss supervisionsupervision

S 55 of the IBA 1983S 55 of the IBA 1983

�� IBA prevail over Companies Act.  IBA prevail over Companies Act.

�� What about other acts?What about other acts?

�� The IBA silent on this aspect.The IBA silent on this aspect.

Court JurisdictionCourt Jurisdiction

�� Banking and finance under the federal listBanking and finance under the federal list

�� Only person profess IslamOnly person profess Islam-- ShariahShariah CourtCourt

�� IB is a company established under the Co. IB is a company established under the Co.

Act.Act.

Real Property Gains Tax ActReal Property Gains Tax Act

�� Any transfer of ownershipAny transfer of ownership-- pay the tax.pay the tax.

�� 10% be applied to properties held and disposed 10% be applied to properties held and disposed

of within two years.of within two years.

�� A rate of 5% for properties sold within the third, A rate of 5% for properties sold within the third,

fourth and fifth years after purchase.fourth and fifth years after purchase.

�� EgEg. BBA transaction will trigger double . BBA transaction will trigger double

taxation since it involves 2 transactions. taxation since it involves 2 transactions.

�� The The govtgovt amended the RPGTamended the RPGT-- One taxation One taxation

onlyonly

Stamp DutyStamp Duty

�� Every Every transfrtransfr of propertyof property-- Stamp Duty.Stamp Duty.

�� Ad Ad valoremvalorem: : aa taxtax based on the value of real based on the value of real

estate or personal property estate or personal property

�� Nominal: fixed Nominal: fixed egeg. Duplicate or counterpart . Duplicate or counterpart

�� The The govtgovt amended the stamp duty act 1949amended the stamp duty act 1949

Thank YouThank You

Zulkifli Bin Zulkifli Bin HasanHasan

Faculty of Faculty of SyariahSyariah & Law& Law

EE--mail: mail: zulkiflih@admin.kuim.edu.myzulkiflih@admin.kuim.edu.my

EE--mail: mail: zul361977@yahoo.comzul361977@yahoo.com..

Tel. No: 06Tel. No: 06--79884557988455

H/Phone No: 016H/Phone No: 016--3379776 3379776


BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)
Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News
Daily Archives: August 15, 2013
August 15, 2013
DR. ZULKIFLI HASAN
KONSEP DAULAH MADANIYAH (NEGARA SIVIL) MENURUT RASHID AL GHANNOUSHI
KONSEP DAULAH MADANIYAH (NEGARA SIVIL) MENURUT RASHID AL GHANNOUSHI
Dr. Zulkifli Hasan
Abstrak
“The root of the problem in the Muslim World lies in the hegemony of despotism. Therefore, our main task now is to combat despotism in favour of a genuine and true transition of democracy” (Rashid Al Ghannoushi).
Kata Kunci: Negara Madani (sivil), daulah madaniyyah, demokrasi, al Hurriyyah dan Shura.
PENGENALAN
Kebangkitan rakyat yang berlaku di Tunisia melalui Revolusi Jasmin, Revolusi Tahrir di Mesir, revolusi menentang rejim Gaddafi di Libya dan beberapa perkembangan politik di Timur Tengah menunjukkan betapa kebebasan dan hak asasi menjadi tuntutan utama. Kekejaman dan ketidakadilan rejim diktator yang berselindung di bawah ‘pseudo-democracy’ atau demokrasi palsu ini tidak dapat membendung hasrat dan aspirasi rakyat. Perkembangan ini menimbulkan persoalan mengenai kerelevanan demokrasi dan kedudukannya di dalam Islam. Persepsi terhadap demokrasi semakin membarah apabila demokrasi ‘pasca’ revolusi ini gagal untuk memberikan harapan yang sewajarnya kepada rakyat. Di Mesir misalnya, demokrasi telah dicabuli oleh tentera malahan secara tidak peri kemanusiaan membunuh rakyat sesuka hati atas nama tiket demokrasi palsu. Dilaporkan, ratusan rakyat tidak bersenjata di bunuh dan ribuan cedera hanya kerana warga yang ingin mempertahankan demokrasi dan mengharapkan tentera menghormati pilihan majoriti rakyat.
Fenomena yang berlaku di dunia Islam ini sangat berkait dengan arus gerakan kebangkitan Islam. Aspirasi gerakan Islam untuk mengembalikan kegemilangan tamadun Islam ini berorientasikan beberapa pendekatan dan kerangka pemikiran. Antara wacana awal kebangkitan Islam (Islamism) ialah perjuangan ke arah menubuhkan Negara Islam dan mengembalikan sistem khalifah. Konsep Negara Islam ini yang didominasi oleh beberapa pemikir Islam seperti al Maududi dan Sayyid Qutb telah mempengaruhi kebanyakan gerakan Islam. Revolusi Iran kemudiannya menjadi pemangkin kepada wacana Negara Islam di mana banyak gerakan Islam menganggap eksperimen ini akan berjaya.
Wacana Negara Islam kemudiannya mula pudar dan mendapat reaksi berbeza daripada intelektual dan pemikir kontemporari. Kerelevanan dan realiti konsep Negara Islam ini mula disemak dan dikaji semula setelah melihat pengalaman negatif beberapa gerakan Islam dalam usaha memperjuangkan Negara Islam dan dalam masa yang sama kekaburan hujah-hujah yang menjustifikasikan kewajipan menegakkan Negara Islam. Seiring dengan wacana yang mengkritik konsep Negara Islam ini, maka wujudlah idea pemikiran konsep Negara Madani  (Sivil) berlandaskan nilai-nilai Islam atau ‘Civil State with Islamic Reference’ yang lebih segar dan realistik. Merujuk kepada perbincangan intelektual dan idea mengenai konsep dan kerangka Negara Madani ini, Rashid Al Ghannoushi merupakan antara pemikir dan intelektual Muslim yang terkehadapan dan secara menyeluruh membicarakan topik ini. Walaupun diakui, konsep Negara Madani ini bukanlah idea asal Rashid Al Ghannoushi, bahkan telah dibicarakan terlebih dahulu oleh beberapa intelektual dan pemikir Islam yang lain, namun beliau boleh dikatakan antara intelektual kontemporari yang mengupas dan mengembangkan idea ini dalam bentuk yang segar, realistik dan semasa. Rashid Al Ghannoushi telah memberikan sumbangan idea pemikiran yang begitu berharga kepada gerakan Islam dalam menyesuaikan pendekatan dakwah dan politik khususnya melalui konsep Negara Madani.
Bersesuaian dengan signifikannya idea Rashid al Ghannoushi, artikel ini secara umumnya akan menghuraikan idea dan pemikiran Rashid Ghannouci mengenai konsep Negara Madani dan signifikasinya. Memandangkan idea pemikiran Rashid Al Ghannoushi ini adalah begitu menyegarkan dan sangat bersesuaian dengan senario yang berlaku di dunia Islam khususnya, penulis akan cuba menelusuri pandangan dan idea beliau yang boleh dijadikan teras utama dan teori asas dalam memahami kerangka Negara Madani yang selari dengan tuntutan dan suasana sosio-politik semasa.
PENGARUH PEMIKIRAN
Fazlur Rahman seorang pemikir yang mempelopori gagasan pembaharuan neo-modenisme Islam, berpandangan bahawa seorang pemikir hebat ialah mereka yang mempunyai tiga ciri utama iaitu menemukan suatu gagasan utama atau prinsip dasar yang utama yang mengandungi segala realiti, lalu dia mentafsirkannya dengan jelas dan menjadikannya sesuatu yang baru dan penting; gagasan itu seterusnya mampu merubah perspektif umum dalam berinteraksi dengan realiti tersebut; dan mampu mengemukakan suatu penyelesaian yang baru dan jitu terhadap segala permasalahn yang setelah lama mengganggu fikiran manusia (Fazlur Rahman, 1975: 13).  Berdasarkan kepada ciri-ciri ini, sudah pastinya Rashid Al Ghannoushi telah memenuhi seorang pemikir hebat. Beliau bukan sahaja mengenalpasti prinsip dasar dengan segala realiti bahkan telah mentafsirkan, memperjelaskan dan menerangkannya dalam bentuk yang lebih segar untuk manfaat semua.
Lebih menarik lagi, idea dan pemikiran Rashid Al Ghannoushi ini berkembang dan dibincangkan secara komprehensif oleh ramai pengkaji dan sarjana. Pemikiran tokoh seperti Al Ghannoushi berkembang bukan dibiayai atau ditaja oleh sesiapa tetapi ia menjadi rujukan utama dan berkembang secara semulajadi melalui keikhlasan dan kekuatan kualiti pemikiran (Hasan, 2013). Formula dan analisis yang dilontarkan melalui karya beliau termasuk siri syarahan di seluruh dunia menarik perhatian intelektual dan pemikir khususnya kerangka pemikiran politik dan hubungan antarabangsa beliau.
Antara yang membezakan Al Ghannoushi dengan pemikir Muslim yang lain adalah gabungan ilmu dan pengalaman serta cabaran yang dilalui. Pengetahuan yang mendalam dalam bidang falsafah (pemegang sarjana falsafah dari Universiti Damascus, Syria) menambahkan lagi kelebihan dan kekuatan pemikiran. Beliau bukan sahaja intelektual yang bertindak sebagai ‘theorist’ atau sekadar ilmuan yang selesa duduk di bilik berhawa dingin, tetapi kematangan pemikiran beliau melalui proses yang begitu mengagumkan termasuk ancaman keselamatan nyawa, dipenjara dan pelbagai cabaran lain. Bukan itu sahaja, idea pemikiran Rashid Al Ghannoushi berkembang melalui proses pendidikan dan pengalaman dalam gerakan Islam. Bahkan adalah tidak lengkap untuk membicarakan topik gerakan Islam tanpa merujuk karya dan pandangan Al Ghannoushi. Sebagai pengasas Parti Al Nahdah di Tunisia yang ditubuhkan pada 1988, beliau melalui pelbagai mehnah dan cabaran yang akhirnya mematangkan pemikiran dan menjadikan beliau sebagai intelektual-reformis yang disegani di dunia.
Selain daripada pengalaman dan cabaran secara langsung dengan gerakan Islam dan aktivisme intelektual, pemikiran Al Ghannoushi juga dipengaruhi oleh pemikir-pemikir hebat dunia Islam yang lain. Antara pemikir yang mempengaruhi Rashid Al Ghannoushi ialah Ibnu Khaldun, Ibnu Rushd, Jamal al Din Al Afghani, Muhammad Abduh, Hassan al Banna, Ibnu Ashur, Malik Bennabi dan al Maududi termasuk Yusuf al Qaradawi.  Beliau sering merujuk dan membicarakan pemikiran tokoh-tokoh ini dan kemudiannya mengembangkan idea-idea tersebut dan seterusnya memperkenalkan idea beliau sendiri.
Dalam membicarakan soal keagamaan dan rasional dari sudut falsafah misalnya, beliau kerap merujuk kepada pandangan Ibnu Rushd. Beliau begitu mengagumi Ibnu Rushd malahan mengiktiraf pemikiran Ibnu Rushd sebagai amat bersesuaian dengan dunia semasa. Misalnya, beliau menegaskan bahawa langsung tiada kontradiksi antara nas dan aqal yang diperlukan sebagai alat untuk menterjemah dan memahami nas. Al Ghannoushi juga merujuk karya dan idea Ibnu Khaldun mengenai tamadun, masyarakat, sosio-ekonomi dan politik. Mungkin persamaan beliau dengan Ibnu Khaldun (Al Ghannoushi juga lahir dan membesar di Tunisia dan mendapat pendidikan di institusi yang sama iaitu Institut Zaytuna yang modelnya seakan Universiti al Azhar di Mesir) menambahkan keserasian antara dua tokoh berlainan zaman ini.
Intelektual kontemporari yang begitu mempengaruhi Al Ghannoushi ialah Malikbennabi. Bukti beliau begitu terpengaruh dengan Malilbennabi dapat dilihat apabila menterjemahkan syarahan Bennabi ke Bahasa Arab dan menerbitkannya dengan tajuk ‘Al Dimuqratiyah fi al Islam’ (Demokrasi dalam Islam). Melalui kerangka asas demokrasi oleh Bennabi inilah akhirnya beliau telah menghasilkan sendiri karya beliau yang cukup popular di barat terutamanya di Turki pada 1993 bertajuk ‘Al Hurriyah al Ammah fi al Dawlah al Islamiyyah’ (Kebebasan Awam di dalam Negara Islam). Pada 2012, beliau telah menerbitkan buku bertajuk ‘Al Dimuqratiah wa al Huquq al insan fi al Islam’. Karya terkini beliau ini dianggap antara yang terpenting dalam memahami demokrasi dan hak asasi dalam konteks dunia masa kini.
Al Ghannoushi juga sangat sinonim dengan Yusuf al Qaradawi bahkan kerap merujuk pandangan beliau dalam pelbagai aspek terutamanya yang melibatkan fiqh dan hukum. Hubungan yang akrab antara dua tokoh ini dapat dilihat apabila Al Ghannoushi antara sarjana pertama yang membuat ulasan secara komperehensif karya Yusuf al Qaradawi berjudul ‘Fiqh al Jihad’ (Al Ghannoushi, 2011a). Al Ghannoushi menganggap karya ulung Yusuf al Qaradawi ini adalah antara ensiklopedia jihad paling lengkap yang wajib dirujuk oleh semua. Al Ghannoushi sendiri pernah menyatakan bahawa Yusuf al Qaradawi adalah antara guru terbaik beliau (Nadia al Turki, 2011).
Melalui proses mensintesiskan pemikiran-pemikiran tokoh imuan Islam dari pelbagai bidang, Al Ghannoushi kemudiannya mengembangkan idea ini dalam bentuk yang bersifat kontemporari. Idea-idea segar beliau walaupun kadangkala kontroversi sering menjadi rujukan gerakan Islam mahupun pengkaji barat dalam memahami pendekatan sosio-politik Islam termasuk hubungan antarabangsa dan sebagainya. Pemikiran Al Ghannoushi ini mendapat tempat yang istimewa di kalangan gerakan Islam yang bersifat sederhana. Boleh dikatakan bahawa gerakan Islam arus perdana seperti Ikhwan Muslimin di Mesir dan Jordan, Jamaat Islami, parti al Nahdah Tunisia, gerakan masyarakat sejahtera (HIMS) di Algeria, gerakan Islah di Negara-negara teluk, ABIM di Malaysia, HAMAS di Palestin, Hizbullah di Lubnan, Muhammadiyah di Indonesia dan parti-parti Islam lain termasuk gerakan Islam di Eropah dan di Barat sedikit sebanyak dipengaruhi oleh pemikiran dan idea Al Ghannoushi.
PENGIKTIRAFAN SUMBANGAN DAN PEMIKIRAN
Kewibawaan Al Ghannoushi membolehkan beliau digelar sebagai ‘Intelektual-Aktivis’ dan ‘Modernis-Reformis’. Menarik untuk membincangkan Al Ghannoushi dan peranannya sebagai intelektual dan dalam masa yang sama seorang aktivis gerakan Islam. Walaupun Al Ghannoushi merupakan arkitek kepada gerakan Islam khususnya Al Nahdah, namun, beliau bukanlah seorang ahli politik mahupun pemimpin politik yang terlibat secara langsung mentadbir dan bertanding sebagai wakil rakyat dan sebagainya. Al Ghannoushi merupakan seorang ‘intelektual-aktivis’ yang menjadi pemikir dan ‘think-thank’ kepada gerakan kontemporari Islam. Peranan yang dimainkan oleh beliau ialah mencorak dan menghasilkan idea dan pemikiran politik melalui ‘intellectual activism’.  Al Ghannoushi bukanlah pemimpin politik bahkan beliau tidak terlibat dengan politik di Tunisia lebih 22 tahun setelah menetap dalam buangan di luar Negara. Al Ghannoushi merupakan seorang intelektual-reformis yang merencana pemikiran politik melalui aktivisme.
Di antara kejayaan besar Al Ghannoushi dari sudut sumbangan intelektual ialah kemampuan beliau untuk mensistesiskan dan mengharmonikan demokrasi menurut perspektif barat dan Islam. Di samping melihat bahawa terdapat beberapa permasalahan antara barat dengan dunia Islam, sememangnya tidak dapat dinafikan bahawa kebangkitan rakyat yang berlaku di timur Tengah pada waktu ini adalah sumbangan daripada keterbukaan dan kebebasan yang dinikmati oleh aktivis gerakan Islam di Eropah.
Kekuatan pemikiran dan sumbangan Al Ghannoushi ini bukan sahaja diiktiraf di dunia Islam mahupun gerakan Islam, malahan beliau mendapat pelbagai anugerah mengiktiraf ketokohannya. Karya-karya beliau diterjemahkan dan mendapat sambutan di banyak Negara seperti Turki. Buku beliau bertajuk Al-Hurriyah al ‘Ammah fi al Dawlah al Islamiyyah adalah lebih popular di Turki berbanding di Tunisia.
Antara bukti pengiktirafan sumbangan dan pemikiran, beliau telah dianugerahkan dengan ‘Chatham House Prize’ anugerah prestij mengiktiraf sumbangan dalam hubungan antarabangsa yang disampaikan oleh His Royal Highness The Duke of York. Pengiktirafan ini sekaligus membuktikan bahawa Al Ghannoushi merupakan intelektual Muslim kelas dunia yang telah memberikan sumbangan dari sudut hubungan antarabangsa khususnya antara dunia Islam dan masyarakat barat.
Al Ghannoushi juga disenaraikan antara 100 pemimpin Islam abad ke-20 dalam buku bertajuk “100 Great Muslim Leaders of the 20th Century” (Mohd Mansoor Alam, et. al. (2005). Bukan itu sahaja, majalah Times telah menobatkan beliau sebagai antara 100 individu paling berpengaruh di dunia pada 2012 (Bobby Gosh, 2012).  The Prince al Waleed bin Talal Centre, Georgetown University juga memilih al Ghannoushi antara 500 individu Muslim paling berpengaruh di dunia (John Esposito dan Ibrahim Kalin, 2009). John Esposito dan John Voll di dalam buku mereka berjudul ‘Makers of Contemporary of Islam’ memilih Al Ghannoushi antara Sembilan pemikir penting abad ke-20 (John Esposito dan John Voll, 2001). Pengiktirafan ini jelas membuktikan betapa sumbangan pemikiran Al Ghannoushi memberi kesan dan mempengaruhi pendekatan sosio-politik terutamanya kepada gerakan Islam.
Di samping menerima pelbagai pengiktirafan dan sumbangan, beliau sentiasa merendah diri dan menegaskan prinsip perjuangan yang tidak bersifat individu tetapi menyeluruh dan kolektif. Semasa menerima anugerah ‘Chatham House Prize’, beliau menyatakan bahawa anugerah ini sebenarnya adalah milik rakyat Tunisia dan beliau menegaskan bahawa konflik antara Barat dan dunia Islam adalah tidak benar dan Barat dan dunia Islam boleh bersefahaman dan mempunyai hubungan yang harmoni (Waqas, 2013). Kemenangan besar parti Al Nahdah dengan memenangi 89 daripada 217 kerusi dipertandingkan (41% majoriti undi) semasa pilihanraya Tunisia, di mana Setiausaha parti Hamadi Jebali telah dilantik sebagai Perdana Menteri setelah kejatuhan rejim Ben Ali, membuktikan pengaruh beliau masih signifikan dalam politik di Tunisia dan idea beliau sangat relevan dengan kehendak rakyat. Pengaruh Al Nahdah di bawah pimpinan Al Ghannoushi juga semakin mendapat tempat di hati rakyat Tunisia. Kajian yang dijalankan oleh Michael Robbins, (2011) mendapati bahawa soal selidik terhadap kepercayaan rakyat Tunisia mendapati bahawa lebih 49.4 peratus responden menaruh kepercayaan tinggi kepada Al Nahdah berbanding dengan parti politik yang lain seperti Tunisian Labor Federation (37.8%), Civil Society Organizations (43.8%) dan lain-lain (28.2%).
WACANA NEGARA ISLAM V NEGARA MADANI
Wacana Negara Islam
Wacana kebangkitan Islam yang tercetus setelah berlakunya penjajahan di hampir keseluruhan negara Islam dan wujudnya negara bangsa menimbulkan pelbagai polemik dan reaksi umat Islam di seluruh dunia. Wacana awal kebangkitan Islam yang merujuk kepada aspirasi ’Islamist’ untuk menegakkan negara Islam mendominasi perbincangan intelektual. Idea pemikiran Al Maududi, Sayyid Qutb dan beberapa pemikir yang lain yang menganjurkan penegakan sebuah negara Islam dan mengembalikan sistem khalifah menjadi antara matlamat gerakan Islam pada masa itu. Idea awal berkonsepkan penubuhan negara Islam ini walaubagaimanapun mula mendapat pelbagai kritikan malahan perlukan kajian semula.
Al Maududi di dalam karyanya seperti ‘Al Ahkam al Sultaniyyah’ dan ‘The Islamic Law and Constitution’ membuat gagasan Negara Islam bermodelkan ‘theo-democracy’. Begitu juga Sayyid Qutb yang membicarakan Negara Islam melalui beberapa konsep seperti al hakimiyyah, masyarakat jahiliah dan ketamadunan. Konsep negara Islam yang diaspirasikan oleh golongan ini lebih menjurus kepada pembentukan dar al Islam. Konsep negara Islam juga telah ditafsirkan oleh sesetengah pihak seperti Hizb al Tahrir sebagai usaha mengembalikan sistem khalifah. Idea-idea ini kemudiannya menimbulkan persoalan setakat mana relevannya pendekatan Negara Islam dalam konteks sosio-politik negara dan antarabangsa masa kini.
Wacana Negara Madani
Setelah berlakunya beberapa peristiwa penting yang melanda gerakan Islam yang gagal untuk merealisasikan penegakan Negara Islam seperti yang terjadi pada parti Front Islamic Salvation (FIS) pimpinan Abbas Madani di Algeria, eksperimen Hasan al Turabi di Sudan termasuk kegagalan di Afghanistan pimpinan Taliban, membuatkan pendekatan ‘Islamist’ ini di kaji semula. Selain itu, gerakan Islam yang berorientasikan perjuangan Negara Islam ini juga sering dilihat sebagai gerakan yang seakan ingin memonopoli ‘authority of Islam’, mudah melabelkan pihak tidak sefikrah sebagai kafir dan tidak bersesuaian dengan sosio-ekonomi-politik Negara dan antarabangsa (Today’s Zaman, 2011). Ali Abd al Raziq, (1925) antara intelektual terawal yang mengkritik idea Negara Islam di dalam buku kontroversinya ‘Al Islam wa usul al Hukm’. Abdelwahab El Effendi, (2008) pula di dalam karyanya yang popular ‘Who Needss An Islamic State’ secara kritikal mengetengahkan hujah-hujah yang mempersoalkan beberapa gagasan Negara Islam. Beliau berpandangan bahawa aspirasi penubuhan Negara Islam ini adalah lemah sama ada dari sudut nas mahupun aspek al siyasi. Abdelwahab El Effendi, (2008) di dalam karyanya yang popular ‘Who Needss An Islamic State’ secara kritikal mengetengahkan hujah-hujah yang mempersoalkan beberapa gagasan Negara Islam. Beliau berpandangan bahawa aspirasi penubuhan Negara Islam ini adalah lemah sama ada dari sudut nas mahupun aspek al siyasi.
Di samping perkembangan wacana Negara Islam yang semakin kurang mendapat tempat di kalangan gerakan Islam kontemporari terutamanya di Eropah dan Timur Tengah, muncul beberapa idea pemikiran yang antara lainnya mengetengahkan konsep ‘Daulah Madaniyah’ atau Negara Sivil Beridentitikan Islam. Antara pemikir yang membicarakan idea gerakan Islam dalam kerangka Negara Madani ini dipelopori oleh Al Ghannoushi. Al Nahdah di bawah pimpinan Al Ghannoushi telah mengisytiharkan komitmen untuk menubuhkan sebuah Negara Sivil melalui sistem demokrasi. Al Ghannoushi melihat bahawa wacana Negara Islam ini perlu dikaji semula. Sesuai dengan perkembangan semasa, beliau menganjurkan bahawa gerakan Islam perlu mentransformasikan pendekatan demi merealisasikan hasrat mereka.
Gagasan dan perasaan Al Ghannoushi ini semakin bertambah kuat tatkala beliau sendiri melalui cabaran getir di Tunisia apabila ribuan aktivis Al Nahdah telah diseksa dan dizalimi termasuk beliau juga dijatuhi hukuman mati oleh rejim Ben Ali. Sebagai antara pengasas kepada gerakan awal di Tunisia melalui ‘Islamic Tendency Movement’ yang kemudiannya dikenali sebagai Hizb Al Nahdah, pengalaman melalui cabaran dan halangan berdepan dengan rejim Habib Borguiba dan Ben Ali mempengaruhi pemikiran Al Ghannoushi. Beliau sendiri melihat bagaimana rejim ini telah menangkap lebih 3000 aktivis Al Nahdah, menyeksa, menzalimi, memenjarakan, menjatuhkan hukuman bunuh dan pelbagai kekejaman yang lain atas dasar ancaman untuk menegakkan Negara Islam. Beliau sendiri telah dijatuhkan hukuman penjara 11 tahun pada 1981 (bebas pada 1984) dan akhirnya dijatuhkan hukuman penjara seumur hidup pada 1987 (Mohd Mansoor Alam, et. al, 2005).
Berbeza dengan pendekatan ‘Islamist’ yang masih berpegang kepada misi menubuhkan Negara Islam dan mengembalikan sistem khalifah termasuk membolehkan penggunaan kekerasan, Al Ghannoushi membicarakan konsep Negara Sivil (dawlah madaniyyah) yang berasaskan kepada nilai-nilai dan ajaran Islam (Negara Sivil Berteraskan Shari’ah atau Negara Sivil Beridentitikan Islam) dan dipandu oleh maqasid Shariah serta mengutamakan jaminan kebebasan (al hurriyah) dan hak asasi (huquq al Insan), (Al Ghannoushi, 2012). Bahkan Al Ghannoushi meluaskan definisi Dar al Islam itu sebagai Negara yang menjamin kebebasan semua untuk mengamalkan agamanya secara adil dan tanpa perasaan takut (Abdelwahab El Affendy, 2008). Idea ini sebenarnya bukanlah idea ekslusif Al Ghannoushi kerana ia juga dibicarakan oleh pemikir yang lain seperti Yusuf Al Qaradawi, Abdul Karim Soroush dan Tariq Ramadan (Rujuk Al Eryan, 2011, Al Qaradawi, 2009). Konsep Negara Madani ini dikembangkan oleh Al Ghannoushi dalam bentuk idea dan perlaksanaan melalui eksperimen yang cuba dilaksanakan di Tunisia.
Apabila membicarakan konsep Negara Islam dan ‘Civil State with Islamic Reference’, terdapat beberapa persamaan dan perbezaan. Matlamatnya adalah sama tetapi fokus dan pendekatan adalah berbeza. Berbeza dengan konsep Negara Islam khususnya yang digagaskan oleh Sayyid Qutb dan Al Maududi termasuk Hizb al Tahrir yang lebih bercirikan undang-undang dan penguatkuasaan, konsep Negara Madani ini lebih berorientasikan suara rakyat atau masyarakat sivil. Negara Madani ini juga mengambil kira faktor keamanan, perkongsian kuasa dan mengamalkan pluralisme politik. Ini dibuktikan dengan persetujuan Al Nahdah untuk menerima pelantikan Moncef Marzouki daripada parti Republik yang memenangi 29 kerusi berbanding Al Nahdah 89 kerusi. Sikap keterbukaan gerakan Islam yang lebih bersifat harmoni dan pro-keamanan ini membolehkan perkembangan dakwah dan kebangkitan Islam secara berperingkat dan berterusan.
Al Ghannoushi juga menolak pandangan yang mengharamkan demokrasi.  Beliau mengkritik teori-teori negara Islam yang tidak jelas seperti yang diutarakan oleh Sayyid Qutb tentang teori al hakimiyyah, masyarakat jahiliah dan ketamadunan. Adalah tidak adil mengatakan bahawa demokrasi itu sepenuhnya berasal dari barat bahkan menyatakan bahawa demokrasi itu suatu konsep yang boleh membawa kesyirikan sepertimana yang difahami oleh segelintir umat Islam juga adalah tidak tepat. Walaupun demokrasi itu dipelopori oleh masyarakat barat tetapi harus difahami kedinamikan sistem demokrasi yang ada pada hari ini. Ia telah melalui satu proses yang amat panjang bahkan melibatkan pertumpahan darah, perang saudara, konflik agama, krisis antara bangsawan dan rakyat dan sebagainya.
Sekiranya dilihat secara teliti, perjuangan asal untuk mendapatkan demokrasi itu merupakan usaha suci rakyat untuk mendapatkan kebebasan dan hak daripada golongan penindas bahkan membebaskan mereka daripada sistem perhambaan secara langsung atau tidak langsung. Ini sangat bertepatan dengan ajaran Islam yang secara jelas menjamin kesamarataan hak dan kebebasan. Pengaruh daripada ketinggian dan ketamadunan Islam yang hebat di zaman pentadbiran Umayyah, Abasiyah, Uthmaniah dan Andalus yang sudah pasti terjaminnya ’al Hurriyyah’ pada waktu itu juga, sangat memberikan kesan yang hebat kepada tercetusnya gerakan kebangkitan di Eropah yang akhirnya menatijahkan demokrasi. Al Ghannoushi sangat yakin bahawa idea dan prinsip-prinsip demokrasi yang diperjuangkan oleh masyarakat barat juga menerima pengaruh intelektual Islam dengan terbuktinya karya-karya agung ilmuan Islam yang menjadi rujukan di barat.
KONSEP NEGARA MADANI
Secara umumnya, Al Ghannoushi tidak membicarakan secara khusus konsep Negara Madani atau ‘Negara Sivil berteraskan Shari’ah’ atau ‘Negara Sivil Beridentitikan Islam’ ini di dalam mana-mana karyanya. Wacana Negara Sivil yang dibicarakan oleh Al Ghannoushi dapat dilihat secara tidak langsung melalui karya-karyanya, laporan wawancara, siri syarahan dan ceramah beliau termasuk makalah-makalah dan penulisan yang mengkaji pemikiran beliau. Al Ghannoushi menyifatkan bahawa isu politik termasuk di dalam ruang ijtihad (Tamimi, 1993). Beliau berpandangan bahawa isu-isu politik dikategorikan sebagai al siyasi dan ia terbuka luas untuk ruang ijtihad. Bahkan aspek al siyasi ini juga adalah salah satu daripada perkara faraghaat atau lacuna yang membuka ruang yang sangat luas untuk berijtihad dan membuat keputusan berasaskan kepada maslahah umum dan keadaan semasa. Oleh itu, konsep Negara Islam atau Negara Madani ini termasuk dalam ruang ijtihad yang masih terbuka luas untuk dibicarakan. Negara Sivil yang dimaksudkan oleh Al Ghannoushi tidak bermakna ia meminggirkan aspirasi menegakkan syiar Islam tetapi ia merujuk kepada bentuk Negara yang paling ideal sebagai model pemerintahan dan pentadbiran sesebuah Negara. Konsep Negara Sivil ini sama sekali tidak menolak Shari’ah sebagai salah satu ciri Negara tetapi merujuk kepada pelaksanaan sistem keadilan yang menyeluruh, menjamin keharmonian bernegara dan menjunjung nilai-nilai kemanusiaan sejagat. Al Ghannoushi meletakkan bahawa Negara Madani itu mempunyai ciri untuk menjamin persamaan hak dan menghormati hak asasi, kebebasan bersuara, berfikir dan kepercayaan.
Antara sumbangan Al Ghannoushi yang signifikan melalui konsep Negara Madani ialah meyakinkan ‘Islamist’ untuk menerima demokrasi, pluralisme politik dan perkongsian kuasa. Beliau melihat perubahan sosial dan politik hanya akan berlaku dengan berkesan melalui pendekatan sederhana dan berperingkat. Walaupun secara umumnya, Al Ghannoushi masih berpandangan bahawa aspirasi menegakkan kerajaan Islam yang ideal itu adalah tanggungjawab semua umat Islam, tetapi sesuai dengan keadaan sosio-politik, pendekatannya perlu bersesuaian dengan keadaan semasa. Selain daripada tanggungjawab menegakkan sebuah kerajaan Islam yang adil, beliau melihat bahawa antara matlamat utama sesebuah Negara Madani ini adalah untuk melaksanakan perkara ma’ruf dan mencegah kemungkaran.
Konsep Negara Madani yang dimaksudkan oleh Al Ghannoushi juga mengangkat martabat dan karamah insaniah. Al Ghannoushi lebih cenderung kepada sebuah Negara yang didominasi masyarakat sivil (Al Ghannoushi, 1999). Beliau juga konsisten memperjuangkan kesamarataan seperti hak-hak asasi manusia, hak-hak wanita kepada pendidikan, pemilikan harta dan partisipasi politik. Di samping mengiktiraf Shari’ah sebagai rujukan utama dalam konsep Negara Madani ini, Al Ghannoushi berpandangan bahawa beberapa hukum yang menyentuh hak asasi yang bersifat peribadi tidak boleh dilaksanakan secara paksa. Beliau menganggap hal ehwal yang melibatkan peribadi seperti pemakaian tudung perlu dikekalkan sebagai hak peribadi individu itu.
Konsep Negara Madani ini juga tidak bermakna pentadbiran Negara itu perlu berorientasikan ‘secularism’. Negara Madani yang dimaksudkan adalah Negara yang berteraskan Tawhid dan menghormati hasrat dan aspirasi warganegara atau rakyat dengan menjadikan nilai-nilai Islam dan Shari’ah sebagai rujukan. (Al Ghannoushi, 2001). Al Ghannoushi sering kali menyatakan pandangan beliau yang menolak idea yang memisahkan antara agama dan Negara dan kehidupan sosial (Al Ghannoushi, 2011). Beliau tegas menyatakan Islam tidak pernah mengasingkan antara politik, agama dan Negara. Beliau juga berpandangan polemik antara ‘secularist’ dan ‘Islamist’ yang sering dimainkan oleh golongan tertentu akhirnya hanya membolehkan rejim diktator menguasai dan menaungi sistem pemerintahan Negara. Walaupun Al Ghannoushi menolak ‘secularisme’ sebagai asas politik, beliau berpandangan bahawa adalah salah untuk sesebuah Negara menindas dan mendiskriminasi golongan sekularis (Al Ghannoushi, 2013). Pentadbiran sebuah Negara Madani mesti menghormati hak-hak asasi dan kebebasan dan ini termasuk golongan sekularis.
Konsep Negara Madani ini juga merujuk kepada slogan ‘Islam sebagai cara hidup’. Dalam karyanya ‘Al Hurriyat Al ‘amma fi Al dawla al Islamiyya’, Al Ghannoushi merujuk antara ciri konsep Negara Madani ini sebagai “Islamic democracy” (Al Ghannoushi, 1993 dan 2012). Demokrasi Islam ini mengiktiraf pilihan majoriti rakyat dan mengangkat Shari’ah sebagai rujukan. Bukan itu sahaja, Al Ghannoushi juga mengiktiraf budaya dan tamadun Islam sebagai suatu yang signifikan dalam konsep bernegara. Negara Madani menurut Al Ghannoushi juga merujuk kepada pengiktirafan budaya dan tamadun di samping nilai-nilai etika Islam.
Al Ghannoushi adalah sangat realistik dan tidak cenderung kepada idea menubuhkan Negara Islam ataupun mengembalikan sistem khalifah dalam konteks semasa. Al Ghannoushi memilih pendekatan berhikmah secara berperingkat (al tadarruj) dan mengambil kira faktor aspirasi dan hasrat rakyat dalam melaksanakan perubahan. Beliau berpandangan bahawa dalam konteks Negara bangsa yang merujuk kepada persempadanan antara Negara, apa yang lebih utama adalah untuk memastikan kesatuan warganegara dan pembangunan Negara (Nadia al Turki, 2011). Bagi merealisasikan kesatuan umat Islam pula, beliau melihat potensi untuk memperkukuhkan kesatuan ini melalui pemerkasaan politik, budaya, pendidikan dan ekonomi sebagai maslahah umum yang perlu diutamakan.
Secara umumnya, konsep Negara Madani menurut al Ghannoushi merujuk kepada konsep Negara yang menggabungkan antara elemen demokrasi Islam, Shura, al Hurriyyah, hak asasi dan pengiktirafan budaya dan identiti. Al Ghannoushi menterjemahkan idea ini dalam bentuk yang sangat matang dan realistik. Konsep Negara Madani ini adalah universal dan bertepatan dengan aspirasi Islam yang menjamin dan mengangkat karamah insaniah setiap individu.
Demokrasi Islam
Demokrasi sering kali dikaitkan dengan ideologi barat yang tidak boleh diterima dan diamalkan oleh sesetengah pihak (Bayat, Asef. (2010). Hatta ada segelintir golongan yang menolak demokrasi secara total dan ada juga yang menganggapnya sebagai perbuatan menyekutukan Tuhan. Ayman Al Zawahri, pemimpin al Qaeda misalnya secara jelas mendesak Ikhwanul Muslimin menolak demokrasi dan berjuang untuk menegakkan Negara Islam dan melaksanakan undang-undang Islam. Kegagalan demokrasi yang dicapai di Mesir ketika ini juga seakan menyokong pandangan ini. Demokrasi hanya dilihat sebagai mekanisme yang paling berkesan oleh penguasa termasuk rejim diktator dan penajanya untuk memastikan mereka terus berkuasa dan memperkukuhkan kedudukan.
Dalam konteks dunia masakini khususnya setelah terbinanya konsep negara bangsa, konsep demokrasi ini juga seharusnya difahami dengan makna yang lebih luas dan terbuka. Malahan, jika diteliti secara objektif, didapati kebanyakan negara maju dan negara-negara yang menguasai teknologi tinggi, berpengaruh, berkuasa dan terkehadapan adalah terdiri daripada negara-negara yang mengamalkan demokrasi. Manakala negara yang tidak mengamalkan demokrasi adalah negara-negara yang mundur dan bermasalah serta mengalami pencabulan hak asasi. Keadaan atau fakta ini sahaja boleh menggambarkan secara tidak langsung pengaruh dan kesan demokrasi yang positif.
Ulama kontemporari terutamanya ulama haraki dan intelektual kontemporari secara umumnya menerima demokrasi sebagai salah satu wadah dan saluran untuk melaksanakan Islam sebagai satu gaya hidup dan Al Ghannoushi adalah salah seorang daripadanya. Al Ghannoushi berpandangan bahawa demokrasi yang mengutamakan hak asasi, kebebasan dan keadilan adalah sama sekali tidak bercanggah dengan syariat Islam malahan ia sangat seiring dengan tuntutan maqasid Shari’ah. Ini disepakati oleh ramai ulama kontemporari seperti Yusuf Al Qaradawi, (1996) termasuk Huwaidiy, (1999) yang juga membicarakan konsep demokrasi menurut perspektif Islam dengan mendalam di dalam bukunya ‘Al Islam Wa al Dimuqratiyyah ‘.
Dalam membicarakan demokrasi, Al Ghannoushi menggunakan istilah ‘Islamic Democracy’. Walaupun menerima konsep umum demokrasi, Al Ghannnoushi juga mengkritik keras demokrasi berorientasikan falsafah liberal barat. Beliau masih berpegang teguh kepada demokrasi yang berlandaskan kepada nilai-nilai Islam dan berpandukan kepada maqasid Shari’ah. Beliau secara jelas menegaskan bahawa demokrasi sebagai salah satu produk ‘modernity’ yang terhasil melalui pengalaman dan sejarah panjang tamadun barat adalah diterima dalam Islam. Demokrasi yang menjunjung keadilan sosial dan menganjurkan keamanan dan keharmonian adalah selari dengan ajaran Islam (Al Ghannoushi, 2013).
Shura Tema Utama Negara Madani
Selaras dengan ajaran Islam yang mengutamakan institusi Shura, tema utama dalam pemikiran Al Ghannoushi adalah demokrasi itu serasi dengan Islam. Al Ghannoushi melihat bahawa demokrasi pada asasnya adalah sama sekali tidak bertentangan dengan Islam. Beliau menegaskan bahawa demokrasi adalah bertepatan dengan konsep Shura dalam bentuk yang lebih segar dalam dunia kontemporari. Demokrasi adalah diterima selagi mana nilai-nilai Islam dijadikan rujukan dan diaplikasikan.
Bagi membicarakan perkara ini, Al Ghannoushi membezakan antara al din (keagamaan, suci atau mutlak) dan al siyasi (politik, duniawi atau relatif). Ruang al din adalah berbeza dengan aspek al siyasi. Berbeza dengan al din, ruang ijtihad adalah sangat luas dari aspek al siyasi dan ini termasuk hal mentadbir urusan politik dan mengenai kelayakan dan kuasa pemerintah. Elemen inilah yang membuktikan fleksibiliti dan kesesuaian sistem politik Islam.
Rashid Al Ghannoushi melihat demokrasi itu sebagai sesuatu yang progresif dan dinamik iaitu sistem yang berpusatkan kepada kuasa rakyat ”al sha`b masdar al sultah (rakyat adalah sumber kekuasaan) bagi menjamin hak-hak dan kebebasan. Dalam konteks demokrasi Islam, ia lebih daripada sekadar hak dan kebebasan tetapi merujuk kepada amanah menegakkan syiar Islam di muka bumi ini. Oleh kerana Islam meletakkan musyawarah sebagai asas atau teras sama ada dalam aspek politik, ekonomi, sosial dan sebagainya, maka Al Ghannoushi beranggapan bahawa demokrasi yang diamalkan pada waktu ini juga menepati ciri-ciri Shura ini dalam bentuk yang baru.
Dalam erti kata lain, demokrasi yang berstruktur dan bebas ini boleh juga dianggap sebagai proses penginstitutian konsep Shura dalam bentuk yang lebih segar, moden dan sesuai dengan waqi’ moden. Walaupun diakui bahawa ada segelintir pihak dikalangan gerakan Islam sendiri yang menolak demokrasi, namun Al Ghannoushi menerima konsep demokrasi ini sebagai suatu perkara yang relevan malahan menepati kehendak Shari’ah. Al Ghannoushi menganggap bahawa prinsip-prinsip demokrasi yang bertepatan dengan hak asasi manusia sesungguhnya juga terkandung dalam ajaran Islam, seperti keadilan (‘adl), persamaan (musawah), musyawarah (Shura) dan sebagainya.
Selaras dengan ruh Shura sebagai perkara yang dituntut oleh Islam, Al Ghannoushi menegaskan bahawa proses membuat keputusan secara kolektif dalam konteks demokrasi adalah sangat relevan dengan konsep Negara Madani.  Berdasarkan kepada pengalaman dan pemerhatian, Al Ghannoushi berpandangan bahawa konsep Shura ini merupakan tema utama falsafah politik Islam yang meraikan suara ramai demi memberi keadilan kepada semua dan dalam masa yang sama melindungi rakyat daripada di zalimi di samping memberi ruang untuk mendengar suara rakyat (Al Ghannoushi, 2012). Pandangan beliau ini diterjemahkan dalam perlembagaan parti al Nahdah yang secara khusus menyatakan bahawa Shura menjadi tema utama asas kepada gerakan.

Al Hurriyyah (kebebasan) dan Huquq Al Insan (Hak Asasi) Tuntutan Utama Negara Madani
Al Ghannoushi merupakan salah seorang pemikir dan pendokong kepada ‘Reformist Movement’ menggagaskan bahawa idea utama ‘modernity’ iaitu kebebasan dan hak asasi sebagai tema utama dan salah satu daripada tuntutan dalam Islam. Beliau mengungkapkan bahawa “modernity without freedom is false modernity” (Mohd Mansoor Alam, et. al. 2005).  Al Ghannoushi membicarakan tema kebebasan dan hak asasi ini dengan begitu mendalam dalam beberapa karya dan siri syarahannya (Al Ghannoushi, 1993 dan 2012). Beliau sering menggunakan istilah ‘al Hurriyyah’ apabila membincangkan topik kebebasan dan huquq al Insan bagi merujuk aspek hak asasi manusia. Istilah Al Hurriyyah ini adalah lebih luas, universal dan tepat berbanding kebebasan sebagai antara tuntutan utama Negara Madani.
Al hurriyyah atau kebebasan dan jaminan perlindungan hak asasi merupakan salah satu daripada matlamat demokrasi. Dalam isu ini, Rashid Al Ghannoushi menerusi karyanya Al Hurriyah al ‘Ammah fi al Dawlah al Islamiyyah (Kebebasan Umum dalam Negara Islam) yang dianggap sebagai karya penting dalam wacana pemikiran politik Islam kontemporari membicarakan demokrasi sebagai natijah daripada proses dan perjuangan yang sangat panjang untuk mendapatkan kebebasan dan hak (Al Ghannoushi, 1993). Karya terkini beliau bertajuk Al Dimuqratiyah wa al Huquq al Insaan fi al Islam dengan mendalam mengupas kedudukan hak asasi dalam Islam dan peranan sesebuah kerajaan atau pentadbiran menjamin hak asasi ini pada setiap individu (Al Ghannoushi, 2012). Kebebasan dan jaminan hak asasi ini jugalah yang menjadi asas kepada politik Islam. Islam secara jelas menjamin kebebasan dan menuntut kepada perlindungan hak asasi manusia.
Dalam konteks realiti dunia masa kini, al Hurriyyah atau kebebasan yang dijamin melalui proses demokrasi yang berpaksikan ilmu dan etika merupakan unsur utama yang mesti dicapai sebelum dapat meneruskan agenda menegakkan syiar Islam (Al Ghannoushi, 1993). Al Ghannoushi yakin berdasarkan pemerhatian dan pengalamannya di Eropah, bahawa Islam itu akan subur dan segar di mana sahaja al Hurriyyah itu didokong. Al Hurriyyah yang Al Ghannoushi maksudkan di sini bukan bermakna kebebasan yang ditafsirkan berdasarkan pendekatan sekular ataupun ’humanistic approach’ tetapi ia merujuk kepada al Hurriyah yang didefinisikan oleh epistemologi Islam bersandarkan wahyu.
Dalam membicarakan konsep al Hurriyyah ini, Al Ghannoushi menekankan konsep ’Pluralisme Politik’ dan keperluan menjamin hak asasi manusia. Ketika diwawancara oleh Asharq Al Awsat, beliau tegas menyatakan bahawa kepimpinan gerakan Al Nahdah komited dengan manifesto mereka untuk memastikan pluralisme politik dan hak asasi manusia ini dipelihara (Nadia al Turki, 2011). Ini jelas menunjukkan keterbukaan Al Ghannoushi dengan menerima amalan pluralisme politik.
Ketegasan Al Ghannoushi dalam aspek al Hurriyyah ini dizahirkan ketika diajukan soalan mengenai kejayaan revolusi Tunisia dan setelah kembali menjejakkan kaki ke Tunisia selepas 22 tahun di dalam buangan di luar negara. Al Ghannoushi menyatakan bahawa revolusi telah mengembalikan kebebasan, harga diri dan ’dignity’ rakyat Tunisia. Kebebasan ini juga menatijahkan kebenaran di mana sejarah akan ditulis semula melalui kebebasan berkarya.  Pengalaman beliau selama lebih 22 tahun di Eropah mematangkan lagi pola dan bentuk pemikiran terutamanya dari aspek demokrasi. Al Ghannoushi mengiktiraf dan berterima kasih kepada masyarakat Eropah yang memberikan kebebasan bukan sahaja kepada beliau malahan kepada lebih 2000 aktivis bagi tempoh lebih 22 tahun. Kebebasan inilah yang memberi peluang kepada gerakan Al Nahdah untuk meneruskan survival mereka hingga kini.
Kritikan beliau terhadap golongan tertentu termasuk gerakan Islam yang menolak demokrasi adalah sangat relevan dengan konsep Al Hurriyyah. Beliau mempersoalkan golongan yang mempertikaikan demokrasi sedangkan mengiktiraf rejim diktator di kebanyakan negara Arab di mana aspek Al Hurriyyah ini diabaikan sama sekali. Pada beliau, barat adalah terlebih kehadapan dalam menjamin kebebasan malahan keadilan individu melalui sistem keadilan yang telus. Misalnya, beliau sendiri mendapat keadilan melalui sistem keadilan di United Kingdom apabila berjaya membersihkan nama beliau setelah dikecam, dituduh secara palsu oleh media dan cuba dikaitkan dengan keganasan dan terrorisme. Beliau pernah menyaman akhbar ’the Independent” dan Robert Fisk seorang jurnalis terkemuka antarabangsa yang menuduhnya menerima sejumlah wang yang besar daripada Qatar untuk membiayai kempen Al Nahdah di Tunisia (Yasmine Ryan, 2012).
Sebagai model pendekatan yang pragmatik, dinamik dan realistik sesuai dengan fiqh waqi’ di Tunisia, antara perlaksanaan awal yang dipimpin oleh Al Ghannoushi ialah memastikan pilihanraya yang adil dan bebas disertai oleh pelbagai lapisan masyarakat dan latarbelakang termasuk wanita. Perlembagaan juga mengambil kira hasrat rakyat Tunisia dan mengambil kira pluralisme politik di samping menjamin kebebasan bersuara, kebebasan beragama, kebebasan media dan pembahagian kuasa yang adil. Antara perkembangan positif yang berlaku di Tunisia di bawah pimpinan Al Nahdah ialah hanya dalam masa setahun, peratusan kadar pertumbuhan ekonomi meningkat dari 1.8% (semasa zaman rejim Ben Ali) ke 3.5% seperti yang dilaporkan oleh ’Institute of National Statistics’ (Waqar, 2013). Kerajaan Tunisia di bawah pimpinan al Nahdah juga berjaya menurunkan kadar penggangguran sebanyak 2% dalam masa setahun iaitu dari 18% kepada 16% (Al Ghannoushi, 2013).
Pengiktirafan Budaya dan Identiti
Di antara kekuatan pemikiran Al Ghannoushi ialah kemampuan memahami falsafah Islam dan barat. Berbeza dengan Al Maududi yang keras menentang elemen-elemen dari barat, Al Ghannoushi lebih cenderung kepada pendekatan harmonisasi antara falsafah Islam dan barat. Al Ghannoushi melihat bahawa banyak nilai-nilai bersifat universal antara falsafah Islam dan barat yang boleh diharmonisasikan. Malahan, beliau berpandangan bahawa elemen ini berpotensi untuk dijadikan asas kepada kerangka gerakan Islam untuk berhadapan dengan cabaran ‘modernity’ dan ‘post-modernity’.
Melalui kerangka pemikiran inilah, Al Ghannoushi mengiktiraf peranan budaya, tamadun dan identiti sesuatu Negara, bangsa termasuk geo-politik. Perkara ini diterjemahkan di dalam perlembagaan Al Nahdah di mana terdapat Perkara khusus di dalam perlembagaan yang menegaskan tentang pengiktirafan budaya dan identiti sesuatu bangsa dan Negara. Dalam konteks Tunisia, Al Ghannoushi melihat bahawa identiti dan budaya bangsa Arab dan kesatuan Arab itu adalah sangat signifikan. Ini menunjukkan bahawa Al Ghannoushi mengiktiraf peranan budaya dan identiti sesuatu bangsa dalam merencana agenda politik gerakan Islam. Di dalam perlembagaan Al Nahdah, jelas menyebut bahawa antara elemen penting pendekatan gerakan ialah untuk mengembalikan identiti Arab-Islam melalui budaya, tamadun, cara hidup dan bahasa Arab. Elemen-elemen ini menjadikan pendekatan Al Ghannoushi ini lebih menarik dan bersesuaian dengan keadaan sosio-politik sesebuah Negara itu. Budaya dan identiti merupakan antara asas penyatuan dan keharmonian dan semestinya menjadi faktor utama kestabilan dan kemakmuran sesebuah Negara.
KESIMPULAN
Sebagai seorang intelektual reformis, Al Ghannoushi telah memberikan sumbangan yang begitu berharga dalam merancakkan lagi wacana segar konsep ’Civil State with Islamic Reference’ sebagai alternatif kepada idea Negara Islam yang sekian lama menjadi aspirasi banyak gerakan Islam. Walaupun idea mengenai konsep ’Daulah Madaniyyah’ ini bukanlah eksklusif dibicarakan oleh Al Ghannoushi malahan dibahaskan oleh ramai intelektual lain, kelebihan Al Ghannoushi yang terlibat secara langsung dengan gerakan Islam serta pengalaman politik dan interaksi dengan dunia barat dan Islam menjadikan kerangka pemikiran beliau lebih diterima dan sangat signifikan. Formula Al Ghannoushi ini mula menampakkan hasil melalui dasar dan idea menerusi Al Nahdah. Malahan, idea pemikiran Al Ghannoushi juga mempengaruhi beberapa pendekatan kerajaan pimpinan Recep Tayyib Erdogan di Turki.
Di sebalik keberkesanan dan bibit-bibit kejayaan pendekatan Al Ghannoushi ini, masih terdapat banyak halangan dan cabaran yang perlu dilalui oleh setiap gerakan Islam. Cubaan menjatuhkan kerajaan pimpinan Recep Tayyib Erdogan di Turki, rampasan kuasa oleh tentera di Mesir dan peralihan pimpinan utama di Qatar termasuk gerakan untuk menggulingkan kerajaan pimpinan Al Nahdah di Tunisia merupakan antara bukti cabaran besar gerakan Islam. Ini ditambah lagi dengan faktor campurtangan asing yang sentiasa ingin melihat kerajaan pimpinan gerakan Islam gagal dan seterusnya cuba untuk membuktikan pimpinan Islam tidak mampu mentadbir dengan berkesan dan adil. Sebagai intelektual reformis yang sudah masak dengan permainan politik dalaman dan antarabangsa, Al Ghannoushi dilihat mampu menerajui dan merencanakan pendekatan yang bersesuaian untuk gerakan Islam.
Secara umumnya, Al Ghannoushi menerima konsep demokrasi melalui acuan Islam dan menolak demokrasi yang berorientasikan falsafah liberal barat, menjadikan Maqasid Shari’ah sebagai panduan, konsep Shura sebagai tema utama, pengiktirafan budaya dan identiti, mengiktiraf suara rakyat dan mengangkat karamah insaniah serta hak asasi manusia. Elemen-elemen Negara Madani ’daulah madaniyah’ ini yang dibahaskan oleh Al Ghannoushi secara komprehensif dan realistik ini menjadikan idea pemikiran beliau mengenai konsep Negara Sivil ini di antara yang terkehadapan dikalangan intelektual yang lain. Sewajarnya, wacana konsep ’Civil State with Islamic Reference’ ini dibicarakan secara intensif dan menyeluruh serta dijadikan ’discourse’ arus perdana agar gelombang kebangkitan Islam melalui agenda gerakan Islam itu terus segar, relevan dan kembali bersinar.
RUJUKAN
Abdelwahab El Affendi.  (2008). Who Needs An Islamic State? Kuala Lumpur: Think Tank London.

Al Eryan, Essam (2011). Al Ikhwan al Muslimun wa al Dawlah al Madaniyyah. Kaherah: Markaz al-I’laam al-‘Arabi.

Al Ghannoushi, Rashid. (2013). Visions For A New Tunisia: How Islam & Democracy Can Support Each Other. Akses:
http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=31006
_____________ (2012). Al Dimuqratiyah wa al Huquq al Insaan fi al Islam. Doha: Aljazeera Centre For Studies.

_____________ (2011). Islam and Secularism. Akses:
http://www.blog.sami-aldeeb.com/2012/03/09/full-transcript-of-rached-ghannouchis-lecture-on-secularism-march-2-2012/
.

_____________ (2011a). What is New about Al-Qaradawi’s Fiqh of Jihad?. Islam Online. Akses:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1252188303047&pagename=Zone-English-Living_Shariah%2FLSELayout
_____________ (2001) ‘On the Dilemma of the Islamic Movement: A Political Party or a Reformist Organization?’ in El-Affendi, A., Rethinking Islam and Modernity, Leicester: The Islamic Foundation.

_____________ (1999). Muqarabat fi al `ilmaniyya w’al mujtam‘ al madani London: Maghreb Center for Research and Translation.

 _____________ (1993). Al Hurriyat al ‘Ammah fi al Dawlah al Islamiyah. Beirut: Arab Unity Studies Center.

Al Ghannoushi, Rashid. (1982). “The Participation of Islamists in a Non-Islamic Government”, John J. Donohue and John L. Esposito, Islam in Transition: Muslim Perspectives, Oxford: Oxford University Press.

Al Qaradawi, Yusuf. (2009). Al Din wa al Siyasah: Taashilun wa Raddu Syubuhat (Terjemahan). Kuala Lumpur: Alam Raya Entreprise.

_____________ (1996). Min Fiqh al Daulah. Kaherah: Dar al Syuruq.

Bayat, Asef. (2010). Islam and Democracy: What is the Real Question? Amsterdam: Amsterdam University Press.

Bobby Gosh (2012). The World’s 100 The Most Infuential People: 2012. Akses:
http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,2111975_2111976_2112133,00.html
Fazlur, Rahman. (1975). The Philosophy of Mulla Sadra. New York: SUNY Press.

Hasan, Z. (2013). Yusuf al-Qaradawi: His Thought and Contribution, Global Journal Al-Thaqafah, 3 (1), 51-65.

Huwaidiy, Fahmi. (1999). Al Islam Wa al Dimuqratiyyah. Kaherah: Al Ahram.

John L. Esposito dan John Obert Voll. (1996). Islam and Democracy. Oxford: Oxford University Press.

_____________ (2001). Makers of Contemporary Islam. Oxford: Oxford University Press.

John L. Esposito dan Ibrahim Kalin. (2009). The 500 Most Influential Muslim in the World. Washington: Georgetown University.

Micheal Robbins. (2011). Tunisians Voted For Jobs not for Islam. Foreign Policy.

Mohd Mansoor Alam, Z. M. Khan, A.R. Momin, Mansoor Ahmad, Shaukat Ullah Khan and Z.A. Nizami. (2005). 100 Great Muslim Leaders of the 20th Century. New Delhi: Institute of Objective Studies.

Nadia al Turki. (2011, 29 November). A Talk with the Ennahda Movement’s Rachid Ghannouchi. Akses:
http://asharq-e.com/news.asp?section=3&id=27849
Stefano Maria Torelli. (2012). The “AKP Model” and Tunisia’s al-Nahda: From Convergence to Competition? Insight Turkey, 14 (3): 65-83.

Tamimi, Azzam. (1993). Rachid Al Ghannoushi: A Democrat Within Islamism. Oxford: Oxford University Press.

Today’s Zaman. (2011, September 23). Al Ghannoushi: State Does Not Have Right To Monopolize Islam, Today’s Zaman.

Waqas Ahmad. (2013). Harmonising Islam and Democracy. First Forum for Decision Makers. London: First Magazine Ltd.

Yasmine Ryan. (2012). Ghannouchi Says Political Islam on Track. Akses:
http://www.aljazeera.com/indepth/features/2012/09/2012913653599865.html?utm_content=features&utm_campaign=features&utm_source=twitter&utm_term=rss&utm_medium=tweet
My Story
My Thought
1 Comment
Post navigation
AUTHOR
DR. ZULKIFLI HASAN
Menu
Welcome to My Blog of Knowledge

About Me

Professional Background

My Journal

My Selected Publication

My Course Outline

My Lecture Note

My Recommended Reading

My Statute

My Case Report

My Guideline

My Idea

My Thought

My ‘Quest for Meaning’

My Activity

My Conference

My Corporate Governance Network

My Distance Learning

My E-Fatwa

My E-Lecture Series

My Guidance

My Hyperlink

My Key Terms and Concepts

Islamic Science University of Malaysia

Archives

My Movie
Search
Al-Baqarah, 2:275
Calendar
August 2013

M

T

W

T

F

S

S

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31
« Jul
Sep »
Academic
Centre for Islamic Area Studies at Kyoto University

Durham Islamic Finance Programme

Harvard University Islamic Finance Project

IIUM Institute of Islamic Banking and Finance

INCEIF

International Institute of Islamic Economics

International Shari'ah Research Academy for Islamic Finance

MIHE
Blogroll
Abdullah Saeed

Mahmud El-Gamal

Mohammad Obaidullah

Monzer Kahf

Muhammad Nejatullah Siddiqi

Muhammad Umer Chapra

Sheikh Ahmad Raysuni

Sheikh Imran Hossein

Sheikh Muhammad Afifi Al Akiti

Sheikh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi

Sheikh Muqbil Haadee

Sheikh Salman Audah

Sheikh Tariq Ramadan

Sheikh Wahbah al-Zuhayli

Sheikh Yusuf al-Qaradawi

Syed Hossein Nasr

Zakir Naik
Higher Education
Association of African Universities

Consortium for North American Higher Education Collaboration

Education International

Higher Education in Malaysia

UNESCO

University and College Union
Institutional Infrastructure for Islamic Finance
Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Insitutions

General Council of Islamic Banks and Financial Institutions

International Islamic Financial Market

Islamic Development Bank

Islamic Financial Services Board

Islamic International Rating Agency

Islamic Research and Training Institute

Liquidity Management Centre
Islamic Finance Worldwide
Islamic Finance in Germany

Islamic Finance Indonesia

Islamic Finance Turkey
Muslim Activist
Fethullah Gulen

Hamza Tzortzis

Hamza Yusuf

Lauren Booth

Yahia Abdul Rahman

Yvonne Ridley
Muslim Da'wah Movement
ABIM Negeri Sembilan

Islamic Society of North America

Minda Madani

Muslim Brotherhood

Muslim Council of Britain

Muslim Student Association of Japan

Swiss Muslim Society
My Hobby
Muslim Soccer Blog

Ulama Nusantara
My Malaysia
Centre for Policy Initiative

Centre for Public Policy Studies

Institute of Strategic and International Studies

Malaysian Institute of Economic Research

Socio-Economic and Environmental Research Institute
My Usrah
ABIM

Baytulkifli

Hanif's Family

Malaysian Durham Scholars

MISG
Website on Islamic Finance
Al Huda

Al Sukuk

Global Islamic Finance Centre

Invest Halal

Islamic Business Research Centre

Islamic Finance

Islamic Finance Asia

Islamic Finance Blogspot

Islamic Finance Information Service

Islamic Finance Resources

Muslim Investor

Muslim Net

My Professional Group Directory

Opalesque Islamic Finance

Westlaw Business Islamic Finance
Categories
Islamic finance news

Muslims News

My Publication

My recent publication

My Story

My Thought

News

Palestine

Poem
Blog Subscriptions
Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.
Email Address:
Sign me up!
Blog Stats
565,904 hits
Recent Comments
DR. ZULKIFLI HASAN on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

Muhammad Khaliff on
FIQH JIHAD ASAS MEMAHAMI KRISI…

asma
on
Islamic finance: Attractive fo…

brosafwan
on
Islamic body goes global to fi…

Siti on
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris…

Hasnan Daud (HD)
on
Tajdid and Mujaddid

asma on
IMF endorses Islamic finance,…

DR. ZULKIFLI HASAN on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…

Aiman Achim
on
Letter from Yusuf al Qaradawi…
Top Clicks
islamonline.net/servlet/S…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…

zulkiflihasan.files.wordp…
Top Posts
Guru Sebagai Murabbi, Mudarris, Mualim, Muaddib Dan Mursyid “Selamat Hari Guru”

MEMAHAMI KONSEP “SUMPAH” DALAM ISLAM

Tajdid and Mujaddid

Top 100 Companies of the Muslim World: 2010 DS100 Ranking

MEMAHAMI ISU ISLAMOFOBIA: ANTARA PERSEPSI DAN REALITI
Archives
February 2018

June 2017

February 2017

January 2017

December 2016

October 2016

September 2016

July 2016

June 2016

April 2016

February 2016

January 2016

December 2015

November 2015

October 2015

September 2015

August 2015

July 2015

June 2015

May 2015

April 2015

February 2015

January 2015

December 2014

November 2014

October 2014

September 2014

August 2014

July 2014

June 2014

May 2014

April 2014

March 2014

February 2014

January 2014

December 2013

November 2013

October 2013

September 2013

August 2013

July 2013

June 2013

May 2013

April 2013

March 2013

February 2013

January 2013

December 2012

November 2012

October 2012

September 2012

August 2012

July 2012

June 2012

May 2012

April 2012

March 2012

February 2012

January 2012

December 2011

November 2011

October 2011

September 2011

August 2011

July 2011

June 2011

May 2011

April 2011

March 2011

February 2011

January 2011

December 2010

November 2010

October 2010

September 2010

August 2010

July 2010

June 2010

May 2010

April 2010

March 2010

February 2010

January 2010

December 2009

November 2009

October 2009

September 2009

August 2009

July 2009

June 2009

May 2009

April 2009

March 2009

February 2009

January 2009

December 2008

November 2008

October 2008

September 2008

August 2008

July 2008

June 2008
Categories
Islamic finance news
Muslims News
My Publication
My recent publication
My Story
My Thought
News
Palestine
Poem
Blog at WordPress.com.
Cookie Policy
Follow

Following

BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Join 235 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
BLOG OF KNOWLEDGE (Shari'ah, Law, Islamic Finance and Muslim News)

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Report this content

View site in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


Imran Nazar Hosein

About

Articles

E-Books

Video Lectures

Learn

Contact

Page Not Found

The page you are looking for does not exist, or it has been moved. Please try searching using the form below.

SearchSearch

Imran Nazar Hosein

Islamic Scholar

About

Team

History

Careers

Privacy

Privacy Policy

Terms and Conditions

Contact Us

Social

Facebook

Instagram

Twitter/X

Designed with
WordPress