KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

Cetakan Pertama.....2017

Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian
penerbitan ini dalam apa jua bentuk yang boleh diperolehi semula atau disiarkan
dalam sebarang bentuk dengan apa cara, elektronik, mekanikal, fotokopi,
rakaman atau sebaliknya tanpa mendapat keizinan daripada penerbit.

Susunan:
Bahagian Fatwa

http://mufti.penang.gov.my

Diterbitkan oleh:

Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang
Tingkat 48, KOMTAR,
10000 Pulau Pinang.

Tel: 04-263 2975   Faks: 263 2985

Rekebentuk/Urus:

NASKAH PERCUMA

KEKELIRUAN
dalam bidang ilmu

HADITH

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

1

KEKELIRUAN DALAM BIDANG ILMU HADITH

بسم اهللا الرمحن الرحيم

Umat Islam kini sedang menghadapi pelbagai bahaya dalam bab akidah dan
amalan termasuklah ancaman Wahabiah Salafiah Hanabilah Mujassimah yang sering
meninggikan slogan yang mengikuti al-Quran dan al-Hadith tanpa menuruti
pandangan mana-mana imam mazhab di atas alasan-alasan seperti berikut:

1) Menyulitkan umat Islam untuk mengamalkan agama dengan mudah.

2) Memecah-belahkan umat Islam dengan fahaman-fahaman mereka.

3) Memesongkan umat Islam dari landasan asal yang dikehendaki oleh al-
Quran dan al-Hadith.

4) Menjauhkan umat Islam dari mengikuti cara Rasulullah yang sebenar
melalui perselisihan yang mengada-ngadakan di antara mereka.

Mereka sering menyuarakan bahawa mengapakah imam-imam mujtahidin ini
berselisihan antara satu sama lain sedangkan mereka semua sama-sama mengambil
dalil dari al-Quran, sabdaan-sabdaan dan perbuatan-perbuatan Rasulullah SAW
Sebahagian daripada kumpulan mereka makin berani dan berkata bahawa kenapa
Rasulullah SAW tidak bersabda satu perkara sahaja. Sesekali beliau bersabda dengan
satu perkara dan sekali lagi beliau bersabda dengan perkara lain. Mengikut mereka,
inilah punca imam-imam itu menjadi berlainan pendapat.

Sebenarnya mereka tidak memahami hal yang sebenar. Mereka hanya
memandang kepada makna zahir dan tidak mampu untuk meneliti punca perselisihan
sebenar. Ilmu mereka terhad setakat terjemahan zahir al-Quran dan al-Hadith
sahaja. Oleh itu pihak kami di sini ingin memberi penjelasan supaya mereka tidak
menjadi biadap terhadap Rasulullah SAW dan tidak mengkritik sahabat, tabi’in dan
imam-imam mujtahidin tanpa rasa malu.

Imam-imam mujtahidin bukannya pengubah maksud sebenar al-Quran dan al-
Hadith. Mereka merupakan penerang (mubaiyin) dan penghurai (musyarrih) al-Quran
dan al-Hadith, iaitu ulama’ muktabar yang penolong bagi memberi penerangan serta
menghuraikan maksud-maksud yang sulit yang terkandung di dalam Al-Quran dan
Al-Hadith.  Mereka bukan musuh kita bahkan kita terhutang budi dengan mereka di
atas jasa-jasa baik mereka bagi memperjelaskan perselisihan riwayat-riwayat, athar
sahabat dan tabi’in.

Mereka sering mempertikaikan hadith dhaif sehingga mereka menganggap
bahawa beramal dengan hadith dhaif adalah perkara mungkar dan ia adalah hadith
yang dusta. Hadith dhaif ini hanya tidak memenuhi syarat-syarat hadith sahih dan

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

2

hasan. Pengertian ini tidak membawa maksud bahawa tidak boleh beramal dengan
hadith dhaif.

Mereka gemar memaudhu’kan hadith-hadith hasan dan hadith-hadith dhaif
yang sudah naik ke darjat hasan lighairihi dan layak beramal dengannya serta boleh
berhujah dalam hukum hakam.

Mereka keliru dalam bidang ilmu hadith. Mereka tidak mampu mengekalkan
ilmu hadith di tahap yang diingini oleh muhaddithin muktabar. Bahkan mereka porak
perandakan ilmu hadith melalui fahaman-fahaman mereka yang kurang sempurna
dalam bidang ilmu hadith. Mereka berlumba-lumba untuk mengeluarkan hukum dan
fatwa dalam masalah feqah seakan-akan mereka ini fuqaha’. Mereka menghukum
pula hadith ini sahih dan hadith itu maudhu’ seolah-olah merekalah muhaddithin
mengatasi ilmu muhaddithin terdahulu dan seterusnya mereka menjadi mujtahid
moden segera dalam bidang hadith dan bidang ijtihad.

Mereka menampilkan diri di kalangan masyarakat umat Islam seolah-olah
mereka sahajalah yang layak membuat keputusan berkaitan kedudukan hadith dan
menentukan hukum hakam.

Ekoran dari itu berlaku perkara-perkara berikut:

1) Banyak hadith yang layak beramal dan berhujjah dengannya disingkir dan
seterusnya amalan-amalan yang disahkan boleh beramal berdasarkan hadith-
hadith hasan dan hadith-hadith hasan lighairihi dianggap bid’ah dalalah lagi
sesat dan dihukum masuk neraka.

2) Menyebar luas fitnah-fitnah dan menyalahkan para fuqaha’ mujtahidin yang
mengeluarkan hukum hakam daripada hadith-hadith yang mana mereka
sahaja yang menganggapnya sebagai hadith maudhu’.

Kesemua ini berlaku berpunca dari kesempitan ilmu hadith dan mereka
mengambil penentuan kedudukan hadith sebagai maudhu’ hanya daripada
individu muhaddith tertentu sahaja, yang terlalu keras dalam menentukan
hadith sebagai maudhu’ dan tidak dengan mengambil kira penentuan darjat
hadith oleh muhaddithin yang mempunyai sikap yang sederhana dalam bidang
menentukan hadith sebagai maudhu’ .

3) Mereka keliru dan kurang memahami dengan kaedah-kaedah usul hadith dan
tidak mendalami kajian terhadap usul-usul yang disepakati oleh jumhur
muhaddithin.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

3

Mereka keliru dalam bab hadith dhaif dan menganggap hadith dhaif sebagai
barang buangan serta langsung tidak boleh diamalkan dalam agama Islam.
Perkara ini sebenarnya bukanlah seperti yang disangkakan.

Al-Hafiz Ibnu Solah telah mentakrifkan hadith dhaif dengan katanya bahawa:
“setiap hadith yang tidak mencukupi syarat-syarat hadith sahih dan tidak juga
mencukupi syarat-syarat hadith hasan, maka itulah hadith dhaif”.
(تدريب الراوي:139)

Para ulama’ telah berselisih pendapat pada keharusan beramal dengan hadith
dhaif kepada tiga  pendapat, iaitu:-

UPendapat Pertama:

Tidak boleh beramal dengannya semata-mata, sama ada pada hukum-hakam atau
fadhail amal dan kelebihan seseorang atau sesuatu. Ini adalah pendapat Ibnu Arabi
al-Maliki. Sesetengah karangan memasukkan Imam al-Bukhari, Imam Muslim dan
Ibnu Taimiyah di dalam golongan pertama ini.

ULASAN:

1) Timbul kemusykilan memasukkan Imam al-Bukhari dalam golongan pertama
kerana telah diketahui bahawa Imam al-Bukhari telah memuatkan hadith-
hadith dhaif di dalam kitabnya Al-Adab al-Mufrad. Oleh kerana itu, bagaimana
boleh diterima dakwaan sesetengah pihak yang mengatakan Imam Bukhari
tidak membenarkan beramal dengan hadith dhaif. (وظيفة احلديث الضعيف:35)

2) Begitu juga Imam al-Bukhari memasukkan hadith-hadith yang dikritik sebagai
dhaif dalam kitab sahihnya sebagai tajuk ataupun sebagai hadith “Mutaba’ah”
(hadith yang dijadikan sokongan bagi hadith-hadith sahih).

3) Tersebut dalam mukadimah kitab Sahih Muslim, Imam Muslim ada
menyatakan bahawa hadith dhaif tidak boleh diamalkan pada fadhail amal,
menggemarkan dan menakutkan sesuatu perkara adalah hanya sebagai syarat
untuk memuatkan hadith-hadith sahih di dalam kitab sahihnya. Oleh itu,
memasukkan beliau di dalam golongan pertama ini adalah suatu kesilapan
besar.

4) Imam Muslim ada memuatkan hadith-hadith yang diriwayat oleh Ibnu Ishaq
yang dituduh dengan dhaif oleh sesetengah muhaddithin. Riwayat Ibnu Ishaq

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

4

tersebut dimuatkan oleh Imam Muslim dalam sahih beliau sebagai hadith
‘Mutaba’ah’ (hadith yang menyokong hadith-hadith sahih yang diutarakan). Ini
menunjukkan bahawa beliau beramal dengan riwayat-riwayat dhaif dalam
fadhail, menggemar dan menakuti sesuatu perkara itu.

5) Ibnu Taimiyah memasukkan hadith dhaif di dalam kitabnya اللكم الطيب untuk

menggemarkan beramal walaupun beliau menolak pendapat yang
mengatakan boleh beramal dengan hadith dhaif. (30: ) وظيفة احلديث الضعيف
Begitu juga dengan Ibnu al-Jauzi ada memasukkan hadith dhaif di dalam
kitabnya (  73 درس الرتمذي:تلبيس ٕابليس.(

6) Setengah ulama’ menerangkan maksud sebenar perkataan Ibnu Al-Arabi yang
mengatakan tidak boleh beramal dengan hadith dhaif ialah hadith yang
bersangatan dhaif bukan semata-mata dhaif kerana beliau ada memasukkan
hadith dhaif di dalam kitabnya : ( 15( وظيفة احلديث الضعيف: . �ارضة أ�حوذي �رشح حصيح الرتمذي

UPendapat Kedua:

Boleh beramal dalam semua keadaan apabila tidak didapati hadith yang lain pada
sesuatu bab melainkan hanya hadis dhaif. Ini adalah pendapat Imam Ahmad bin
Hanbal, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Daud.

ULASAN:

Perkataan Imam Ahmad bin Hanbal: “Hadith dhaif lebih disukai di sisiku
daripada pendapat Imam Mujtahid telah ditafsirkan oleh Ibnu Taimiyah dengan
katanya: “Sesungguhnya perkataan kami bahawa hadith dhaif itu lebih baik daripada
pendapat Imam Mujtahid bukan bermaksud dhaif yang matruk (perawinya dituduh
berbohong) tetapi maksudnya dhaif hasan”. ( :251مجموع الفتاوى: اجلزء أ�ول)

Maksud sebenar perkataan Ibnu Taimiyah yang menafsirkan perkataan Imam
Ahmad bin Hanbal itu, difahami dengan meneliti perkataan Ibnu Qaiyim yang
merupakan murid kepada Ibnu Taimiyah di mana beliau menyebut: “Bukanlah
maksud hadith dhaif di sisi Imam Ahmad itu hadith yang batil, hadith mungkar dan
hadith yang terdapat perawi yang ditohmah sebagai pendusta sehingga tidak harus
berpegang dan beramal dengannya bahkan hadith dhaif tersebut di sisi Imam Ahmad
adalah saudara bagi sahih dan satu bahagian daripada hadith hasan.
(31ا�الم املوقعني: اجلزء أ�ول: )

Keterangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qaiyim terhadap perkataan Imam Ahmad
itu adalah mengenai hadith dhaif yang digunakan di dalam hukum-hukum feqah di

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

5

sisinya adalah hadith-hadith dhaif yang mana diterima pakai oleh imam-imam
mujtahid yang lain dan bukan ia menggunakan hadith dhaif yang tidak diakui dan
ditolak.

Pendapat Ketiga:

Boleh beramal dengan hadith dhaif pada fadhail amalan dan kelebihan
seseorang atau sesuatu tetapi dengan beberapa syarat. Ini adalah pendapat jumhur
ulama’. Di antaranya Amirul Mukminin fi al-Hadith iaitu Al-Hafiz Ibnu Hajar al-
'Asqalani, Al-Hafiz Imam Nawawi, Imam al-Suyuti, Al-Hafiz al-Iraqi, Al-Khatib al-
Baghdadi dan lain-lain.

Pendapat ini adalah yang muktamad di sisi para Imam muhaddithin kerana
ianya disokong oleh Syeikhul Islam Ibnu Hajar al-'Asqalani. Syeikh Jamaluddin al-
Qasimi pernah menyatakan dalam kitab beliau ‘Qawaid Al-Tahdis’ , halaman 113:

هذا هو املعمتد عند أ�مئة

Ertinya: “Ini adalah pendapat yang muktamad di sisi imam-imam hadith”.
 (احلديث الضعيف ٔأس�بابه ؤأحاكمه :255-257)

Adapun syarat-syarat beramal dengan hadith dhaif sebagaimana yang

dinyatakan oleh Al-Hafiz al-Sakhawi dalam kitabnya, Al-Qaul al-Badi’: “Aku telah
mendengar daripada guru kami Al-Hafiz Ibnu Hajar al-'Asqalani r.h memberitahu
berulang kali bahawa syarat-syarat beramal dengan hadith dhaif itu ada tiga, iaitu:

1) Bahawa kedhaifan hadith itu tidak bersangatan. Hadith yang bersangatan
dhaif ialah perawinya pendusta atau yang dituduh dengan dusta. Syarat ini
disepakati oleh ulama'.

2) Bahawa sesuatu hadith dhaif itu termasuk di dalam asal (al-Quran, al-Hadith,
Ijma’ dan Qias) yang umum.

3) Bahawa tidak mengiktikadkan datang daripada Nabi SAW ketika beramal
dengannya supaya tidak disandarkan kepada Baginda SAW dengan apa yang
tidak dikatakan.

ULASAN :

1) Para ulama’ daripada kalangan muhaddithin dan fuqaha’ dan selain mereka itu
berkata: “Harus dan sunat beramal dengan hadith dhaif di dalam perkara
fadhail amal pada menggemar dan menakutkan terhadap sesuatu, selama
hadith itu bukan maudhu’. Adapun hukum-hukum seperti halal-haram, jual-
beli, nikah dan talak tidak boleh beramal dengannya melainkan dengan hadith

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

6

sahih dan hadith hasan, kecuali melakukan ihtiyat (berhati-hati) pada perkara
tersebut. Apabila hadith dhaif mengenai makruh setengah jualan atau
pernikahan maka disunatkan menjauhinya, tetapi ia bukan wajib. ( (24،25أ�ذاكر:

Maksudnya ialah, disunatkan beramal dengan hadith dhaif iaitu beramal
dengan cara meninggalkan atau menjauhi larangan yang difahami daripada
hadith dhaif itu.

2) Syeikh Ibnu Hibban di dalam kitabnya النوائب meriwayatkan secara marfuk

daripada Jabir:
من بلغه  عن هللا عز و�ل يشء فيه فضي� فأٔ�ذ به ٕاميا� به ور�اء لثوابه ٔأعطاه هللا ذ� وٕان مل �كن كذ�

Maksudnya: “Barangsiapa yang sampai kepadanya sesuatu daripada Allah
yang memuatkan sesuatu fadhilat lalu ia beramal dengan keimanan serta

mengharapkan pahalanya maka Allah memberikan kepadanya yang demikian
itu sekalipun sebenarnya bukan begitu”.

Dengan itu penerimaan hadith dhaif yang diperkuatkan dengan sokongan dan
riwayat yang lain di dalam perkara menggemarkan, menakutkan, peradaban,
sejarah, kisah tauladan dan seumpamanya adalah diperbolehkan. Kerana
inilah, Imam Al-Munziri r.h mengumpulkan hadith-hadith tersebut dalam
kitabnya الرتغيب والرتهيب. Perkara ini adalah ijmak para ulama’ seperti yang

dinukilkan Imam Nawawi, Imam al-Ramli dan lainnya. Bahkan Imam Nawawi
menukilkan daripada ulama’ bahawa beramal dengan hadith tersebut adalah
disunatkan. ( :21،22وظيفة احلديث الضعيف)

3) Segelintir masyarakat mempertikaikan orang-orang sufi kerana beramal
dengan hadith dhaif, walaupun disepakati oleh para ulama hadith bahawa
hadith dhaif sunat diamalkan. Di kalangan ulama’ sufi pula tidak kurang
ramainya yang terdiri daripada ulama’ besar dalam bidang hadith.

)19(وظيفة احلديث الضعيف :

Mereka  keliru dan menganggap hadith dhaif yang mempunyai rawi kurang
ingatan dalam sanadnya mesti ditolak, sebenarnya bukanlah seperti yang
disangkakan kerana dalam Sunan al-Tirmizi, Imam al-Tirmizi memasukkan hadith
yang diriwayat oleh Abdullah bin Mohammad bin Akil yang dianggap rawi yang
kurang ingatan. Setelah Imam al-Tirmizi menyebut hadith itu, ia nyatakan bahawa
inilah hadith paling sahih sesuatu pada bab ini dan hadith terbaik. Seterusnya Imam
al-Tirmizi menyebut lagi Abdullah bin Mohammad bin Akil adalah seorang rawi
digelar صدوق iaitu seorang rawi yang dipercayai kata-kata dan perbuatannya, lagi

tidak dituduh berbohong dan cuma rawi itu dipertikai oleh ulama' muhaddithin
mengenai kekurangan ingatannya.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

7

Jika diteliti keputusan Imam al-Tirmizi terhadap kedudukan hadith sebagai
ٔأحص يشء يف هذا الباب ؤأحسن bagi sanad hadith yang mempunyai rawi dhaif itu agak menjadi

rumit. Jika menyerah perkara ini kepada mereka, mereka akan buat keputusan
hadith itu dhaif dan tidak boleh beramal dan juga mereka akan berkata Imam al-
Tirmizi salah dalam menghukum kedudukan hadith dalam bab ini. Seterusnya
mereka akan mengatakan: “Inilah yang kami katakan Imam al-Tirmizi ini mutasahil
fil-hadith (yang mempermudah-mudahkan penentuan kedudukan hadith)” .

Mereka menuduh Imam al-Tirmizi salah dan mereka tidak memahami
kehendak Imam al-Tirmizi serta maksud sebenar bagi istilah Imam al-Tirmizi. Beliau
menghendaki makna kurang kedhaifan (ٔأقل ضعفا) yang tidak sampai tahap dha’if jiddan

(yang sangat lemah) dengan kalimahٔأحص  dan makna sanad terbaik berbanding

dengan sanad dhaif  jiddan dengan kalimah ٔأحسن اى اجودا س�نادا .

Cuba renung kata-kata Imam al-Bukhari yang mengemukakan pandangan tiga
orang tok gurunya (Ahmad bin Hanbal, Ishak bin Ibrahim, Al-Humaidi). Imam al-
Bukhari berkata bahawa mereka bertiga berhujah dengan hadith Abdullah bin
Muhammad bin Akil dan seterusnya Imam al-Bukhari sendiri menghukum bahawa
Abdullah bin Muhammad bin Akil adalah مقارب احلديث  ٔأي �ديث يقارب �ديث �ريه , iaitu dekat

hadithnya dengan hadith mereka yang thiqah (yang dipercayai). Maksudnya hadith
perawi ini tidak jauh kedudukannya dengan hadith perawi-perawi yang thiqah. Maka
nyatalah betapa cermatnya Imam al-Tirmizi dan Imam al-Bukhari dalam bab
menerima rawi yang dipertikai tentang ingatannya.

Jika kita terima kekeliruan mereka yang menolak hadith dari rawi yang
dipertikai seperti di atas maka akan timbul kemusykilan dengan Sahih al-Bukhari dan
Sahih Muslim kerana Imam al-Bukhari masukkan hadith-hadith dari rawi mutakallam
fih (rawi yang dipertikai oleh muhaddithin dari sudut ingatannya) seramai lapan
puluh orang dalam kitabnya Sahih al-Bukhari dan Imam Muslim pula seramai seratus
enam puluh orang. Bahkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim masih terdapat
hadith-hadith dianggap riwayat mukhtalaf fih (riwayat yang diperselisihkan oleh
muhaddithin sebagai sahih atau dhaif) sebanyak dua ratus sepuluh hadith di mana
seratus hadith dalam Muslim dan tujuh puluh lapan hadith dalam al-Bukhari dan tiga
puluh dua lagi dianggap muttafaqun alaih (Imam al-Bukhari dan Imam Muslim
sepakat meriwayatkan sebuah hadith dari seorang sahabat).

Dasar utama yang diambil kira bagi rawi pada mana-mana sanad hadith hanya
tertumpu kepada dua perkara iaitu حفظ (ingatan) dan �دل (thiqah : rawi Muslim yang

diberi tanggungjawab yang menjauhi diri dari dosa kecil dan kefasikan).

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

8

Seandainya kedhaifan hadith itu disebabkan rawi yang mempunyai kurang
ingatan maka kedhaifan yang ada pada hadith itu akan ditampung dengan adanya
mutabi' atau shahid. Ketika itu hadith dhaif dengan adanya sokongan tariq lain akan
naik kepada darjat hasan lighairihi dan boleh beramal dan boleh juga berhujah pada
hukum hakam. Mulla Ali Al-Qari berkata:

وتعدد الطرق يبلغ احلديث الضعيف ٕاىل �د احلسن

Maksudnya: “Hadith boleh mencapai darjat hasan (hasan lighairihi) dengan
banyak jalan periwayatan”.

Demikian juga tersebut di dalam رشح النخبة halaman 24:

والضعيف ان تعددت طرقه ٔأو تأٔيد مبا �رحج قبو� فهو احلسن لغريه

Maksudnya: Sekiranya hadith dhaif berbilang-bilang periwayatan atau
dikuatkan dengan hadith yang terlebih kuat penerimaannya

maka ia menjadi hasan lighairihi”.
Kaedah ini berpandu kepada kaedah yang ada dalam al-Quran iaitu Allah SWT

menyamakan saksi seorang lelaki dengan dua orang wanita kerana jika seorang
wanita terlupa maka seorang lagi boleh mengingatkan wanita yang terlupa.
Muhaddithin mengeluarkan satu usul dari mafhum di atas iaitu jika sesebuah hadith
mempunyai dua sanad di mana satu sanad mempunyai rawi kurang ingatan
kemudian sanad itu digabungkan dengan sanad kuat ingatan yang satu lagi maka
dapatlah kekuatan bagi sanad yang lemah itu. Itulah gambaran hadith dhaif menjadi
maqbul kerana ada syahid dan mutabi'. Menolak hadith dhaif yang boleh naik kepada
darjat hasan lighairihi itu samalah dengan menolak usul Quran tersebut.

 iaitu hadith dhaif yang disokong oleh amalan sahabat dan �ديث ضعيف مؤيد �لتعامل

tabi’in. Apabila amalan mereka itu bertepatan dengan hadith dhaif maka dengan
sendiri hadith dhaif itu menjadi hadith yang layak diamalkan dan dibuat hujah.
Sebagai contoh seperti hadis-hadis berikut:

هو الطهور ماؤه واحلل ميتته

Maksudnya: Ianya (air laut) adalah suci airnya dan halal bangkainya
القاتل ال �رث

Maksudnya: Pembunuh tidak boleh mewarisi harta orang yang dibunuhnya
ال وصية لوارث

Maksudnya: Tidak boleh berwasiat untuk orang yang menerima harta pusaka

Hadith-Hadith ini diakui dhaif oleh kebanyakan muhaddithin walaupun begitu ianya
boleh diterima untuk dijadikan dalil (قابل لٕالس�تدالل), kerana didapati ramai sahabat dan

tabi'in beramal dengan hadith tersebut.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

9

Telah berkata Ibnu Abdul Barr r.h di dalam kitabnya س�تذاكر� ketika

menghikayatkan daripada Imam Tirmizi bahawa Imam Bukhari telah menghukum
sahih Hadith Al-Bahr:

هو الطهور ماؤه واحلل ميتته

Maksudnya : Ianya (air laut) adalah suci dan bangkainya adalah halal”.

Sedangkan ahli hadith tidak mentashih sanad seperti ini tetapi hadith itu
adalah sahih di sisiku kerana ulama’ telah menerimanya dengan secara qabul
(penerimaan berterusan). Sesetengah ulama’ menghukumkan kesahihan mengenai
sesebuah hadith apabila ada penerimaan yang berterusan daripada orang ramai
sekalipun sanadnya tidak sahih. Berkata al-Ustaz al-Isfirayni: “Dikenali kesahihan
hadith apabila masyhur di sisi ulama’ hadith tanpa sebarang penafian daripada
mereka itu”. Hadith yang diterima oleh ulama’ secara berterusan maka hadith itu
termasuk di dalam hadith maqbul, sekalipun tidak memenuhi syarat sahih kerana
ummah tidak berhimpun dalam perkara kesesatan.

)28-27 وظيفة احلديث الضعيف: ٕامام محمد زيك ٕا�راهمي: (

Yang boleh menolaknya itu adalah hadith dhaif jiddan iaitu hadith yang
mempunyai rawi yang dituduh berbohong dalam sanadnya maka ianya tidak boleh
dijadikan hujah dalam bab hukum hakam akan tetapi boleh diambil kira hadith itu
dalam bab fadhail 'amal.  Kelebihan seseorang atau sesuatu dalam sejarah
disebabkan muhaddithin tidak mengadakan syarat thiqah bagi rawi untuk menerima
hadith-hadith berkait fadhail dan sebagainya kerana Rasullullah SAW bersabda

"ceritalah kamu daripada Bani Israel" :  �دثوا عن بين ارسائيل والحرج dan ianya tidak

mengapa. (Al-Bukhari, jil. 1, hal. 491 dan At-Termizi, jil. 2, hal. 107).

Apabila ada kebenaran untuk mengambil riwayat dalam bab menggemarkan
dan menakutkan (al-targhib dan al-tarhib) dari Yahudi dan Nasara maka apakah rawi
yang tidak thiqah itu lebih teruk daripada Yahudi dan Nasara? Jawapannya tentu
sekali tidak.

Imam Nawawi r.h dalam Muqaddimah Syarah Sahih Muslim dan Imam Ibnu
Taimiyah dalam kitabnya Fatawa, jilid 18, halaman 25-28 menegaskan bahawa
hadith dhaif dimaqbul (diterima) pada bab fadhail kerana dhaif jiddan itu bukan
maudhu’ seperti mereka yang keliru dan masukkan dhaif jiddan ke dalam kategori
maudhu’. Terkadang sanad bagi sesebuah hadith menjadi dhaif disebabkan:

i. Sanad terputus.
ii. Perawi hadith dianggap tidak thiqah.
iii. Terdapat rawi kurang ingatan dalam sanad.

Akan tetapi matan hadithnya menjadi sahih disebabkan matan hadith itu tidak

menyalahi dengan riwayat dari rawi thiqah yang ramai dan tiada didapati kecacatan

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

10

pada matan. Hadith seumpama ini dinamakan dhaif pada sanad dan sahih pada
matan, jikalau menolak hadith seperti ini disebabkan dhaifnya pada sanad itu maka
sahihnya pada matan itu akan turut ditolak begitu sahaja. Adakah benar penolakan
terhadap hadith dengan cara sedemikian itu?

Mereka juga keliru dalam bab pengambilan hadith daripada rawi majhul ain
(tidak diketahui diri rawi) seperti  :دثنا ر�ل�  seorang lelaki telah menceritakan kepada

kami atau rawi majhul hal (tidak diketahui sifat rawi sedang diri rawi itu diketahui)
seperti دثنا زيد� .

Mereka terus menolak riwayat dari kedua-dua jenis rawi majhul itu.
Sebenarnya bukanlah seperti yang disangkakan, muhaddithin sudah pun berbincang
sama ada boleh menerima atau tidak dengan riwayat dari rawi majhulS. S iaitu:

1) Adat rawi yang riwayat dari rawi majhul al-ain itu biasanya dia hanya
mengambil dari rawi yang thiqah umpama Imam Abdul Rahman bin Mahdi
dan Yahya bin Said al-Qattan. Maka riwayat dari rawi majhul al-ain itu
dianggap muktabar.

2) Majhul hal terbahagi kepada dua:

i.  tidak diketahui keadaan dalaman seperti menjauhi) جمحول احلال �طنا ال ظاهرا

diri dari kefasikan dan diketahui keadan luaran seperti menjauhi diri
dari dosa kecil). Rawi ini dinamakan mastur dan riwayatnya diterima di
sisi jumhur muhaddithin. Di sisi ulama Hanafiah untuk menerima
riwayat dari rawi mastur ialah ia mesti dari qurun thalathah iaitu rawi
yang hidup lingkungan 300 hijriah.

ii.  .(tidak diketahui keadaan luaran dan dalaman) جمحول احلال ظاهرا و�طنا

Riwayat dari rawi majhul ini tidak diterima di sisi jumhur muhaddithin.

iii. Kesemua kenyataan berkait dengan rawi majhul tersebut diambil kira
pada rawi selain daripada rawi sahabat. Riwayat daripada sahabat
dianggap rawi majhul itu diterima sama sekali kerana الص�ابة لكهم �دول

(kesemua sahabat dikira thiqah).

Nampaknya mereka tidak berhati-hati dalam bab mengambil kira riwayat dari
rawi majhul disebabkan mereka menolak riwayat dari rawi majhul secara total tanpa
mengambil kira kajian daripada jumhur muhaddithin.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

11

Begitu juga mereka keliru dalam bab mengambil riwayat dari rawi ٔأهل البدع

وأ�هواء (mereka yang mengadakan fahaman yang berlainan dengan akidah Ahlu al-

Sunnah Wal Jamaah dan menuruti hawa nafsu). Mereka menyuarakan bahawa
apabila seorang rawi diperselisihkan antara jarah dan ta'dil maka jarahnya akan
diutamakan. Seterusnya, menolak bulat-bulat riwayat dari rawi itu tanpa mengkaji
kaedah-kaedah yang disepakati oleh jumhur muhaddithin muktabar.

Jika rawi itu:-

1) Akidahnya tidak mencecah akidah kufur syirik.

2) Ianya thiqah.

3) Riwayat daripada rawi itu tidak ada unsur-unsur menarik kepada fahamannya.

4) Riwayat daripada rawi itu tidak bercanggah dengan Akidah Ahlu al-Sunnah
Wal Jamaah.

Maka riwayat daripada rawi ahlu al-bida' wa ahwa' itu diterima sama sekali di
sisi jumhur muhaddithin termasuklah Imam Bukhari, Imam Muslim Imam Termizi dan
sebagainya. Bahkan mereka dengan bangganya masukkan riwayat-riwayat dari rawi-
rawi itu ke dalam kitab-kitab hadith mereka. Sebagai contoh Imam al-Bukhari
masukkan riwayat dari Abu Muawiyah yang dianggap ketua kumpulan Murjiah oleh
Imam Abu Daud ke dalam kitabnya Sahih Bukhari pada bab ب احلياء يف العمل�  dengan

sanad ٔأ�رب� ٔأبو معاوية  قال �دثنا هشام

Dan juga Imam al-Bukhari mengadakan tajuk bab dengan potongan hadith
sebagai takliq dalam kitab sahihnya iaitu ٔأحب ا��ن اىل هللا احلنيفية السم�ة apabila meneliti

sanad bagi hadith ini didapati dalam kitab أ�دب املفرد dan Musnad Ahmad dengan tariq

dari Muhammad bin Ishak yang dianggap syiah.

Ramai orang mengkritik Imam Ibnu Ishak begitu teruk sehingga mereka
mengatakan bahawa Imam Ibnu Ishak adalah seorang rawi dajjal lagi kazzab
(pembohong) yang dituduh oleh Imam Malik dengan katanya bahawa aku berani
bersumpah di antara Hajar al-Aswad dan pintu kaabah bahawa Ibnu Ishak adalah
seorang dajjal lagi kazzab. Mereka menyebut  hanya perkara itu tanpa menyatakan
yang Imam Malik menarik balik kata-kata beliau dan mengirim hadiah bertujuan
hendak berdamai dengan Imam Ibnu Ishak.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

12

Imam al-Bukhari mengemukakan pendapat Ibnu Ishak dalam bab Al-Maghazi
dalam kitab sahihnya. Mereka juga tidak mengambil kira pandangan ulama-ulama
muktabar terhadap Ibnu Ishak seperti berikut:

i. Al-Hafiz Ibnu Hajar r.h mengatakan bahawa Muhammad bin Ishak
dianggap صدوق صاحل لالحت�اج (yang thiqah lagi yang layak berhujah

dengan hadith yang ia riwayat).

ii. Al-'Allamah Badruddin Aini mengatakan bahawa Ibnu Ishak dianggap
salah seorang daripada الثقات الكبار  di sisi jumhur muhaddithin.

iii. Imam Ibnu Humam menyatakan dalam kitabnya Fath al-Qadir bahawa
Ibnu Ishak adalah rawi thiqah yang tidak ragu-ragu di sisi kami (ulama
ahnaf) dan di sisi penganalisis-penganalisis dari kalangan muhaddithin
muktadilin.

iv. Imam al-Bukhari menegaskan bahawa Ibnu Ishak adalah imamul
hadith.

v. Imam Baihaqi menganggap bahawa Ibnu Ishak salah seorang daripada
rawi-rawi hasan.

vi. Imam Abdul Haiyyi Lakhnawi menceritakan bahawa Muhammad bin
Ishak walaupun dianggap rawi mutakallam fih, tetapi hadithnya tidak
turun dari darjat hasan bahkan sesetengah pengkritik atau pengkaji
yang halus tentang sanad mentashihkan hadithnya dan menyatakan
dalam kitabnya Assa’ayah bahawa Ibnu Ishak adalah seorang rawi
yang thiqah.

vii. Amirul Mukminin Fil Hadith Imam Shu’bah menyatakan bahawa Imam
Sufian al-Thauri, Hammad bin Zaid, Abdullah bin al-Mubarak
meriwayatkan hadith daripada Imam Ibnu Ishak.

Jelaslah di sini bahawa mereka yang keliru tidak mengambil kira dengan halusi
berkenaan dengan rawi dianggap Ahlu Al- Bida’ Wal Ahwa’.

Apabila seseorang rawi dipertikai melalui pelbagai keadaan seperti Syiah,
Muktazilah, Murjiah, dhaif, mungkar, batil, mardud, thiqah atau tidak thiqah dan
sebagainya maka perlu mengambil keputusan muktamad dari jumhur muhaddithin
muktabar tanpa mengambil keputusan hanya dari individu muhaddis tertentu.

Mereka keliru dan menyatakan bahawa kami mahu beramal dengan hadith
sahih sahaja dan seterusnya mereka mahu menerima hadith al-Bukhari sahaja dan

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

13

hadith-hadith lain yang ada dalam kitab hadith lain mereka tidak mahu
menerimanya. Sedangkan Imam al-Bukhari sendiri menerima dan berhujah dengan
hadith-hadith yang beliau sendiri tidak memasukkan dalam kitab sahihnya
disebabkan hadith-hadith itu tidak menepati dengan syarat-syarat ketat yang beliau
gariskan untuk menerima sesebuah hadith.

Perkara itu nyata daripada uslub Imam al-Bukhari iaitu Imam al-Bukhari
menyerlahkan ijtihadnya pada tajuk bab dan hadith di bawah tajuk bab itu dikira dalil
bagi ijtihadnya. Akan tetapi terkadang kelihatan tidak nyata ijtihadnya dalam hadith
yang ada di bawah tajuk bab itu. Ketika itu uslub Imam al-Bukhari ialah beliau tidak
masukkan hadith yang menjadi dalil bagi ijtihadnya di bawah tajuk bab itu
disebabkan hadith yang akan menjadi dalil itu tidak menepati dengan syarat ketat
yang beliau kehendaki.

Kalaulah kita mencari hadith yang menjadi dalil itu, terkadang berjumpa di
dalam kitab-kitab hadith lain seperti Musnad Imam Ahmad, Musannaf Ibnu Abi
Syaibah dan kitab-kitab sunan yang lain. Maka nyata Imam al-Bukhari sendiri
beramal dan berhujah dengan hadith yang ada di dalam kitab-kitab hadith yang lain
selain daripada kitab hadithnya sendiri. Kenapa pula mereka tidak boleh menerima
hadith-hadith yang lain yang ada dalam kitab-kitab hadith selain daripada kitab
hadith Imam al-Bukhari?

Mereka keliru dan berkata bahawa kami mahu beramal dengan al-Quran dan
as-Sunnah dan mahu menerima serta beramal terus dengan hadith tanpa menerima
ijtihad mana-mana imam. Mereka selalu dan suka menyebut hadith itu sahih dan
hadith ini dhaif, maudhu’ dan sebagainya. Persoalannya dari manakah mereka tahu
sahih, dhaif dan maudhu’ bagi sesebuah hadith? Adakah mana-mana hadith
menerangkan kedudukan kesemua hadith ataupun Nabi SAW sendiri menyatakan
sahih, dhaif bagi hadith-hadith? Jawapannya tidak. Mereka mengambil dan menerima
kedudukan sesebuah hadith daripada imam-imam hadith disebabkan mereka sendiri
tidak mampu menilai kedudukan hadith-hadith sebagai sahih, hasan, dhaif dan
sebagainya. Kenapa pula dalam bidang ijtihad mereka tidak mahu mengikut imam
sedangkan bidang hadith lebih mudah berbanding dengan bidang ijtihad. Yang
mudah mengikut imam dan yang payah tidak ikut imam?

Mereka sentiasa menyuarakan bahawa tidak mahu beramal dengan hadith
dhaif, akan tetapi didapati satu amalan yang mana mereka meletakkan tangan di
bawah tekak sambil meletakkan di atas dada ketika mereka berdiri sembahyang.
Kajian daripada Shaikhul Hadith Maulana Zakaria Al-Kandahlawi menyatakan bahawa
setelah disemak dan meneliti kesemua hadith, beliau tidak menemui hadith
berkenaan amalan itu kecuali yang ada hanya pendapat dhaif Imam Ahmad bin
Hambal yang mengharuskan amalan itu. Inilah Wahabi, mereka tidak benar orang

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

14

lain beramal dengan hadith dhaif dan ijtihad imam, sebaliknya apabila mereka mahu
beramal, mereka bukan beramal dengan hadith dhaif bahkan pendapat dhaif imam
juga turut diamalkan.

Mereka yang tidak sanggup beramal dengan hadith dhaif dalam furu' tetapi
sanggup pula beramal dengan cerita palsu yang bersandar kepada Imam Abu
Hanifah dalam usul yang diambil daripada Abu Muti’ al-Balkhiوضاع كذاب  (pereka hadith

lagi pembohong).

َتَوي وعرشه فوق س�بع قال ٔأبو حنيفة : من قال ال ٔأعرف ريب يف السامء ٔأم يف أ�رض فقد كفر. ٔ�ن هللا يقول  ْمحَُن �ََىل الَْعْرِش اس�ْ الر�

مسوات.

جوابه: هذا ال�م كذب �يل �مام ٔأيب حنيفة رمحه هللا تعاىل ٔ�ن راويه عنه هو ٔأبومطيع البلخي واكن كذا� وضا�ا, قال يف �رمجته

احلافظ ا�هيب يف (املزيان) .

Mereka sibuk mengkritik dengan kitab-kitab yang mempunyai isi kandungan
berdasarkan hadith dhaif dan menolak kitab-kitab fadhail amal yang diisi hadith
dhaif. Kalau begitu apa pendapat mereka dengan kitab-kitab hadith sunan dan
Musnad Ahmad yang diisi hadith-hadith dhaif pada kitab-kitab itu. Perlukah kita
menyingkir kitab-kitab hadith tersebut kerana ada hadith dhaif dalam kitab-kitab itu?

Sikap terlalu mengkritik terhadap rawi akan mendorong ke arah penolakan
hadith-hadith yang sudah dikaji halus lagi diterima pakai di sisi fuqaha’ mujtahidin.

Periwayatan hadith diambil kira berdasarkan kepada kejujuran (thiqah) dan
amanah perawi bukan berdasarkan kepada mazhabnya seperti Syiah, Rafidah,
Murjiah, Muktazilah dan lain-lain. Berapa ramai di kalangan perawi-perawi yang
bermazhab Syiah, Khawarij dan lain-lain yang mana Imam al-Bukhari dan Muslim
berbangga menyebutkan nama-nama mereka dalam sanad mereka berdua dan
meriwayatkan hadith daripada mereka di dalam kitab sahih mereka.
( (34 :مزيان اجلرح والتعديل: محد جامل ا��ن القامسي

Kebanyakan perawi yang dipercayai (thiqah) meriwayatkan hadith daripada
perawi-perawi yang dhaif seperti Sufyan Al-Thauri dan Syu’bah dan selain mereka.
Syu’bah berkata: "Sekiranya aku tidak meriwayatkan hadith kepada kamu melainkan
hanya daripada orang-orang yang mempunyai kejujuran (thiqah) nescaya aku tidak
akan meriwayatkan kepada kamu melainkan daripada beberapa orang sahaja".

Yahya Bin Said Al-Qattan r.h berkata: “Sekiranya aku tidak meriwayatkan
hadith melainkan hanya daripada beberapa orang yang aku redha (setuju) nescaya
aku tidak boleh meriwayatkan hadith melainkan hanya daripada lima orang sahaja
atau seumpamanya”. ( :29رشح �لل الرتمذي )

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

15

Menurut ulama usul hadith apabila seorang perawi yang bersifat adil
meriwayat hadith yang diambil daripada perawi yang bertaraf dhaif maka ini bererti
dia menganggap perawi itu bertaraf adil. ( :18وظيفة احلديث الضعيف)

Menentukan hadith sebagai sahih, dhaif dan maudhu’ itu adalah urusan
muhaddis dan ijtihad daripada al-Quran dan hadith itu adalah tugas mujtahid.
Mujtahid mampu menyelesaikan urusan muhaddis akan tetapi muhaddis tidak
mampu menyelesaikan urusan mujtahid. Dalilnya ialah tugas muhaddis ialah semata-
mata meriwayatkan sabda Rasulullah SAW, perbuatan Rasulullah SAW dan
pengiktirafan Rasulullah SAW tanpa mengemukakan perkara berikut:

1- Yang mana nasikh (hukum yang tetap), yang mana mansukh (hukum yang
dah dibatalkan).

2- Yang mana hadith merupakan dasar utama, yang mana merupakan hadith
pengecualian.

3- Suruhan yang manakah disambut atau disokong beramal oleh sekumpulan
besar para sahabat dan tabi’in.

Maksudnya, perkara-perkara tersebut itu tidak dipedulikan oleh muhaddis dan
yang mengambil kira terhadap perkara-perkara itu adalah imam-imam mujtahid.
Itulah tugas bagi seorang mujtahid.

Oleh kerana itu pentashihan hadith yang dibuat oleh fuqaha’ (iaitu imam-
imam mujtahid) lebih tinggi kedudukannya daripada pentashihan yang dibuat oleh
ulama’ muhaddithin. Imam Al-A’amasy berkata:

ُيوخُ  َ�ِديٌث يََتَداَوُ�ُ أٱلُْفَقهَاُء َ�ْريٌ ِمْن َ�ِديٍث يََتَداَوُ�ُ أٱلش��

Maksudnya: Hadith yang diterima pakai oleh fuqaha’ mujtahidin itu lebih baik
daripada hadith yang diterima pakai oleh ulama’ muhaddithin.

Imam At-Tirmizi menukilkan dalam Kitab Sunan At-Tirmizi pada bab mandi
mayat:

وََكَذِلَك َقاَل ٱْلُفَقَهاُء َوُهْم َأْعَلُم ِمبََعاِين ٱحلَِْديثِ
Maksudnya: Dan demikian itulah berkata al-fuqaha', pada hal

mereka itulah (fuqaha') yang lebih memahami dengan makna maksud hadith.

Ini memberi gambaran kepada kita bahawa mujtahid lebih mengerti isi
kandungan hadith daripada muhaddis. Sebagai menyokong pendapat Imam Tirmizi
perlu diberitahu satu kisah yang berlaku di antara Imam Al-A’amasy seorang
muhaddis (pakar riwayat hadith) dan Imam Abu Hanifah seorang mujtahid (pakar
mengkaji al-Quran dan al-Hadith secara halus dan mendalam).

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

16

Pada suatu ketika Imam Al-A’amasy disoal mengenai beberapa hukum sedang
Imam Abu Hanifah ada di samping Imam Al-A’amasy. Imam Al-A’amasy meminta
Imam Abu Hanifah menjawab, maka Imam Abu Hanifah pun terus menjawab soalan-
soalan yang diajukan itu. Sebaik saja selesai menjawab Imam Al-A’amasy bertanya
kepada Imam Abu Hanifah: “Dari sumber manakah engkau mengeluarkan hukum-
hukum itu?”. Imam Abu Hanifah berkata: “Daripada hadith-hadith yang saya terima
riwayat daripada tuan”. Kemudian Imam Abu Hanifah pun mula membaca hadith-
hadith yang ia menerima daripada Imam Al-A’amasy. Imam Al-A’amasy berkata:
“Hadith-hadith yang aku ajarkan kepada engkau dalam masa seratus hari itu engkau
pula mahu membacanya sehingga habis sekaligus dalam satu majlis. Aku tidak tahu
pun engkau akan mengeluarkan hukum daripada hadith-hadith itu”.

Daripada kisah tersebut ternyata bidang ijtihad lebih rumit daripada bidang
hadith. Bidang hadith yang lebih mudah dari bidang ijtihad pun ramai bergantung
kepada keputusan muhaddithin disebabkan tidak mampu menentu kedudukan
sesebuah hadith sebagai sahih, dhaif dan maudhu’. Yang anehnya mereka tidak
mahu menurut imam pada bidang ijtihad yang lebih rumit dari bidang hadith. Mereka
sanggup menurut Albani yang muncul pada akhir zaman ini dalam bidang hadith dan
menolak ijtihad imam mujtahid yang wujud pada zaman diakui baik oleh Rasulullah
SAW.

Imam-imam hadith mempunyai beberapa peringkat iaitu:-

i. Muhadith atau Shaikhul hadith iaitu orang yang mampu menghafal
berpuluh-puluh ribu hadith dan mampu menerangkan maksud-maksud
sebenar hadith berdasarkan fahaman kumpulan muhaddithin muktabar
lagi mu'tadil.

ii. Hafiz al-hadith iaitu orang yang mampu menghafal seratus ribu hadith
berserta sanad.

iii. Hujjah iaitu orang yang mampu menghafal 300 ribu hadith berserta
sanad.

iv. Hakim orang yang menguasai keseluruhan hadith-hadith.

Fuqaha’ (mujtahid) juga mempunyai beberapa peringkat atau lapisan, iaitu:-

Peringkat 1: Mujtahid Mutlak

Peranan mereka ialah berijtihad (mengeluarkan hukum) dalam syariah. Seperti
imam-imam empat mazhab dan para mujtahid yang mengemukakan cara yang sama
dengan imam-imam yang empat itu seperti Imam Sufian al-Tsauri, Imam Auza’i dan
sebagainya.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

17

Mereka menyediakan kaedah-kaedah yang merupakan dasar-dasar bagi ilmu
fiqh, kemudian berdasarkan kaedah-kaedah itu tanpa taklid (menuruti pandangan
orang lain kerana tidak ada kebolehan berijtihad) kepada sesiapa, mereka berijtihad
melalui al-adillah al-arba’ah ( ُأٱْ��ْربََعة ُ (أٱْ��ِد�� iaitu; al-Quran, al-Hadith, Ijmak dan Qias pada

hukum-hukum furu'.

UPeringkat 2: Mujtahid fi al-Mazhab

Mereka mempunyai kekuatan ijtihad di bawah suluhan dasar-dasar fiqh yang
ditetapkan oleh imam-imam yang empat, seperti:

1) Imam al-Buwaithi dan Imam al-Muzani dalam mazhab Syafie.

2) Imam Abu Yusof dan Imam Mohammad bin al-Hassan dalam mazhab Hanafi.

UPeringkat 3: Mujtahid fi al-Masa’il (mujtahid fatwa)

Mereka mampu mengeluarkan hukum melalui ijtihad sendiri pada hukum-hukum
cabang di mana imam (mujtahid mutlak) dan muridnya (mujtahid fi al-Mazhab)
masih belum mengeluarkan hukum mengenai sesuatu amalan itu, seperti:

1) Imam an-Nawawi dan Imam al-Rafie dalam mazhab Syafie.
2) Imam Thohawi dan Imam al-Sarkhasi dalam mazhab Hanafi.

UPeringkat 4:   Ashab al-Takhrij

Mereka tidak dianugerahkan dengan kebolehan ijtihad tetapi mereka mampu
menentukan satu kemungkinan di antara dua kemungkinan bagi qaul (pendapat)
imam atau muridnya memandangkan (bersandar) dasar fiqh imam.

1) Imam al-Ramli dan Imam Ibnu Hajar al-Haithami dalam mazhab Syafie.

2) Imam al-Karkhi dan al-Jassas dalam mazhab Hanafi.

UPeringkat 5:   Ashabul Tarjih.

Tugas mereka adalah mengutamakan satu riwayat atau satu pendapat di
antara riwayat-riwayat atau pendapat-pendapat yang berlainan oleh imam-imam
dalam mazhab. Mereka juga tidak mempunyai kebolehan ijtihad.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

18

Peringkat 6: Ashab al-Tamyiz

Mereka mampu membeza-bezakan antara pendapat imam-imam. Pendapat
yang mana kuat, lemah atau lebih kuat dan sebagainya. Mereka juga bertaklid
kepada pendapat imam.
     Dengan meneliti perkara-perkara tersebut dapat difahami bahawa betapa
rumitnya ijtihad dari al-Quran dan al-Hadith, bukan senang dan mudah untuk
menjadi seorang yang mujtahid. Sesetengah mereka yang kurang waras, yang dapat
menghafal beberapa buah hadith dan sempat belajar dua-tiga buah kitab hadith dan
menganggap bahawa itu hadith yang diterima daripada Rasulullah SAW dan terus
menafikan atau menolak pandangan-pandangan ulama berdasarkan hadith-hadith
yang lebih banyak daripada mereka itu. Yang mereka tidak tahu itu mereka
menganggap langsung tidak wujud. Mereka umpama seekor ulat yang menyusup
hidup di celah belahan sebutir batu. Batu itulah langit dan bumi bagi ulat itu.
Begitulah dengan keadaan mujtahid moden pada masa kini.

Saya berasa hairan juga dengan pengikut-pengikut mereka kerana mereka
juga turut menolak dan mencaci imam-imam muktabar lagi bertakwa yang hidup
pada zaman hampir dengan zaman Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Sebaliknya
mereka menyokong pula dengan mujtahid moden yang tidak bertakwa yang hidup
pada zaman hampir dengan zaman dajjal. Ulama, cendekiawan dan mujtahid yang
wujud pada zaman khair al-Qurun disingkir, dianggap lekeh, tidak berguna,
manakala mujtahid moden yang wujud pada zaman syar al-Qurun pula disambut
meriah dan dihormati.

Daripada apa yang telah dibentangkan ia tidak bermaksud bahawa pada masa
kini tidak dibenarkan berijtihad dan wajib bertaklid semata-mata. Mengikut pendapat
sesetengah ulama bahawa pintu ijtihad masih terbuka lagi. Kalaulah anda
mempunyai kebolehan berijtihad, silalah anda masuk ke gelanggang berijtihad,
bersesuaian dengan slogan anda iaitu : “Mereka (mujtahidin) lelaki dan kami juga
lelaki ( ُن ِرَ�الٌ  .(ُمهْ ِرَ�اٌل َوَحنْ Apa salahnya, kami juga berijtihad seperti mereka”. Tetapi

yang menjadi lucunya ialah orang yang tahu memberi ubat panadol (paracetamol)
kepada orang yang demam berlagak sebagai doktor pakar.

Begitu juga sesetengah pihak yang tidak mampu berijtihad, bergaya dan
berlagak pandai, bahawa seandainya ة أ�ْربََعة ة أ�ْربََعة ,hidup masa kini أ�ئِم�  juga wajib أ�ئِم�

mengikut pandangan mereka.
Mereka keliru dan tidak memahami keadaan masyarakat umat Islam yang

sedang beramal dengan hadith-hadith melalui ijtihad Imam Syafie dan seterusnya
mereka hendak mengubahkan cara beramal itu kepada cara beramal dengan zahir
hadith berdasarkan ijtihad Imam Ahmad bin Hanbal, seperti mereka hendak

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

19

mengubah Akidah Ahlu Sunnah Wal Jamaah yang dipegang oleh masyarakat umat
Islam semenjak berkurun-kurun itu kepada akidah mujassimah.

Sebuah hadith berbunyi:
عن ٔأيب هر�رة عن النيب صىل هللا �ليه وسمل قال: اذا استيقظ ٔأ�د مك من الليل فال يد�ل يده يف ��ء حىت يفرغ �لهيا

. مرتني ٔأو ثال�, فانه ال يدرى ٔأ�ن �تت يده

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah, daripada Nabi SAW, ia bersabda : “Apabila salah
seorang daripada kamu bangun tidur pada waktu malam maka janganlah dia

masukkan tangannya dalam bekas air sehingga dia tuangkan air ke atasnya (tangan)
dua kali atau tiga kali kerana dia tidak tahu di mana tangannya bermalam”.

Berdasarkan hadith ini Imam Ahmad bin Hanbal berkata bahawa apabila
seseorang bangun tidur pada waktu malam kemudian dia masukkan tangannya ke
dalam air wuduk sebelum basuh tangan maka aku perkenan air itu dituangkan,
maksudnya air itu sudah menjadi najis di sisi Imam Ahmad.

Imam Syafie pula tidak menghukum najis sebelum meneliti dahulu terhadap
hadith itu. Kajian Imam Syafie didapati bahawa, Nabi SAW bersabda pada peringkat
awal Islam di mana sahabat-sahabat ketika itu beristinjak hanya menggunakan batu
dan tidak menggunakan air. Kebiasaannya sahabat-sahabat ketika itu memakai kain
(tidak memakai pakai seluar panjang). Kepanasan cuaca mengeluarkan peluh ketika
mereka tidur itu membimbangkan basahnya tempat keluar najis walaupun sudah
hilang 'ain najis di tempat itu disebabkan mereka selesai istinjak dengan
menggunakan batu sebelum tidur. Kebimbangan itu berpunca daripada tidak tahu
tangannya bermalam di mana. Memandangkan keadaan-keadaan tersebut Imam
Syafie berijtihad:

a. Makruh bagi setiap orang bangun tidur pada waktu siang atau malam,
memasukkan tangannya ke dalam air wuduk sebelum membasuh
tangannya, jika yakin tidak ada najis di tangan dan dikira air itu tidak
menjadi najis.

b. Sekiranya yakin ada najis di tangannya, maka wajib membasuh tangan
ketika bangun dari tidur sama ada tidur pada waktu siang atau malam.
Air akan menjadi najis sekiranya dia tidak membasuh tangan dan terus
memasukkan tangan yang kotor itu ke dalam air wuduk.

Betapa berbezanya cara beramal dengan hadith di antara Imam Ahmad bin
Hanbal yang beramal zahir hadith dengan Imam Syafie yang beramal dengan cara
mengkaji halus terhadap maksud hadith. Mereka keliru dalam bidang ilmu hadith
mengikuti cara amal zahir hadith seperti Imam Ahmad sentiasa menyalahkan

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

20

amalan-amalan masyarakat umat Islam yang dituruti sepenuhnya dengan ijtihad
halus Imam  Syafie. Maka timbullah fitnah di kalangan umat Islam Malaysia, malah
mereka salahkan akidah 'Asya’irah dan Maturidiah.

Mereka cuba menegakkan akidah mujassimah melalui tafsiran salah terhadap
ayat-ayat mutashabihat dan hadith-hadith yang berunsurkan akidah. Contohnya
seperti hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam sahihnya; bahawa
sesungguhnya Nabi SAW bersabda: “Tuhan turun ke langit dunia pada setiap malam
dan berfirman: Barang siapa yang berdoa kepadaku nescaya aku perkenankan,
barang siapa yang memohon keampunan kepadaku nescaya aku akan ampunkan,
barang siapa yang memohon kepadaku nescaya aku akan berikan sehingga terbitnya
waktu fajar."

Ulama daripada 'Asya’irah seperti Ibnu Hajar al-'Asqalani mengatakan bahawa
hadith ini tidak boleh difahami pada zahir makna iaitu Tuhan kami turun. Imam Malik
bin Anas bila ditanya mengenai hadith ini maka jawabnya ialah turun rahmat
bukannya turun zat Allah SWT ataupun boleh dikatakan sebagaimana pegangan
sebahagian ulama khalaf iaitu malaikat yang turun dengan arahan Allah. Dan berkata
Imam Ibnu Hajar yang dikenali sebagai 'Asya’irah, bahawa sesungguhnya guru-guru
kami meletakkan baris depan pada huruf pertama يزنل ربنا sekiranya huruf "ya" berbaris

depan maka maknanya zahir lagi jelas iaitu tuhan kami turunkan rahmat.

Sekiranya tidak menerima pandangan ini, sedangkan ianya pandangan ahli
sunnah dan mengatakan Allah SWT berada di atas Arasy dan akan turun pada satu
pertiga malam ke langit dunia. Cubalah fikirkan waktu malam berbeza di setiap
negara sekiranya berpegang dengan hadith sebagaimana mereka fahami iaitu Allah
turun ke langit dunia kemudian naik ke 'Arasy kemudian turun semula ke langit dunia
dan  kemudian naik pula ke 'Arasy pada setiap waktu malam dan siang. Perkara ini
tidak diperkatakan dan dilakukan oleh orang yang cerdik pandai, maka wajiblah
berpegang sebagaimana pandangan ulama. Selebihnya apa yang dikatakan oleh
'Asya’irah dan Mathuridiah : “Sesungguhnya Allah SWT menurunkan malaikat dengan
arahannya atau rahmat Allah SWT menuju ke langit pertama”. Inilah pegangan
akidah 'Asya’irah untuk mempertahankan akidah Ahlu al-Sunnah sambil mengelak
dari akidah mujassimah.

Begitu juga dengan ayat al-Quran:

َتَوى ْمحَُن �ََىل الَْعْرِش اس�ْ الر�

Maksudnya: Iaitu (Allah) Yang Maha Pemurah, ia maha tinggi di atas 'Arasy.
(Thoha : 5)

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

21

Mereka mengambil maksud "8TTuhan Yang Maha Pemurah yang bersemayam (duduk)
di atas 'Arasy." Kalimah 8Tَتَوى اس�ْ mempunyai 16 makna termasuklah makna "maha

tinggi" dan "bersemayam". Kenapa mereka mengambil makna bersemayam yang
bercanggah dengan akidah ahli sunnah yang mendorong ke arah akidah mujassimah.
'Asya’irah mengambil maksud mendalam yang tidak bercanggah dengan akidah Ahli
Sunnah Wal Jamaah yang menepati dengan ayat:

ِميُع الَْبِصري ٌء َوُهَو الس� لَيَْس َمكِثِْ�ِ َيشْ

8TMaksudnya: Tidak ada sesuatu pun yang serupa denganNya (zat-Nya, sifat-Nya dan
pentadbiran-Nya) dan Dia yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

8T(Al-Syuura : 11)

8T Apabila mengambil makna duduk yang layak dengan Allah ( (ما يليق به maka

terlibat juga dengan maksud menyabitkan Allah SWT berjisim.

8T Ulama’ Usuluddin menegaskan bahawa akidah جسم اكالجسام (jisim serupa jisim

makhluk) itu hukumnya kufur dan akidah جسم ال اكالجسام مايليق به (jisim tidak serupa jisim

makhluk, yang maksudnya jisim yang layak dengan jisim Allah) itu hukumnya fasiq.
Maka Ahlu Al-Sunnah Wal Jamaah menghindari dari mengambil makna (Allah duduk
di atas 'arasy) yang membawa ke arah akidah mujassimah. 8TBegitulah bezanya di
antara 'Asya’irah bermazhab Syafie dan hanabilah mujassimah.

Mereka keliru dan menggalakkan umat Islam meninggalkan ijtihad imam
ketika ianya bercanggah dengan hadith, dengan menggunakan kaedah Imam Syafie:

ِإَذا َصحَّ ٱحلَِْديُث فَـُهَو َمْذَهِيب
Maksudnya: Apabila sahih sesuatu hadith maka ianya mazhabku

1) Segelintir masyarakat tersalah faham terhadap perkataan imam-imam
mujtahidin yang berbunyi: "Apabila sahih sesuatu hadith maka ianya
mazhabku”, dengan menganggap bahawa apabila menemui sesebuah hadith
sahih yang bercanggah dengan pendapat imam, maka ditinggalkan pendapat
imam tersebut, lantas beramal terus dengan hadith tersebut.

       Maksud sebenar yang dinukilkan dalam kitab Syarah ‘Uqud Rasm al-Mufti
bahawa sekiranya menemui hadith sahih mengenai mana-mana hukum yang
tidak diputus oleh imam, maka hadith itu akan dikira sebagai mazhab imam
dan hukum itu terus ditambah dalam fiqh imam tersebut. Ini kerana, jika
imam itu masih hidup dan menemui hadith sahih sedemikian, tentulah ia akan
mengambilnya untuk dijadikan sebagai dalil bagi pendapatnya serta
memasukkan dalam fiqhnya.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

22

2)   Di dalam kitab Al-Majmu' ada menerangkan pengertian sebenar perkataan
Imam Syafie rahimahullah, iaitu:

i- Tiadalah bermaksud bahawa seseorang yang melihat hadith sahih,
lantas ia berkata ini adalah mazhab Syafie dan beramal dengan zahir
hadith.

ii- Tidak juga perkataan ini ditujukan kepada mereka (mujtahid) yang
tidak sampai kepada darjat ijtihad yang mana apabila menemui hadith
sahih terus beramal dengannya.

Bahkan makna perkataan ini ditujukan kepada mereka yang sampai kepada
darjat ijtihad, tetapi hendak beramal dengan hadith sahih yang ditemui. Ia
mempunyai beberapa syarat, iaitu:

a) Setelah ia (mujtahid) meneliti keseluruhan kitab Imam Syafie
dan kitab ulama’ mazhab Syafie.

b) Kuat pada sangkaannya bahawa Imam Syafie tidak menemui
hadith sahih itu.

3) Banyak hadith sahih yang telah sampai kepada Imam Syafie atau yang ia
mengetahui tetapi beliau tidak beramal dengan zahir hadith itu kerana Imam
Syafie mengeluarkan hukum daripada hadith yang terlebih rajih daripadanya.
Terkadang hadith itu mansukh (hadith yang dibatalkan hukumnya) atau ada
hadith lain yang mentakhsiskannya atau Imam Syafie telah mentakwilkan
(mengambil makna yang lain selain dari makna yang sebenar) hadith itu atau
lainnya.

Ada setengah orang menyebut bahawa perkataan ini ditujukan kepada Ashab
(anak murid) Imam Syafie iaitu Imam al-Muzani dan Imam al-Buwaiti ketika mereka
mengemukakan pertanyaan: “Yang mana satu hendak dipegang antara dua
perkataan Imam Syafie; iaitu qaul qadim (pendapat Imam Syafie semasa di
Baghdad) atau qaul jadid (pendapat Imam Syafie semasa di Mesir)?. Maka Imam
Syafie memberi jawapan dengan berkata:

َذا َحص� أٱلَْ�ِديُث فَهَُو َمْذَهِيب
�
ا

Maksudnya: Pendapat yang menepati dengan hadith sahih, itulah mazhabku

Oleh kerana itu, perkataan Imam Syafie tersebut telah dibahaskan di dalam
Muqaddimah Majmuk Imam Nawawi sebelum beliau masuk kepada tajuk:

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

23

َفْصلٌ : ُكلُّ َمْسئَـَلٍة ِفيَها قَـْوَالِن لِلشَّاِفِعيِّ َرِمحَُه ٱللَُّه َقِدٌمي َوَجِديدٌ
Maksudnya: Fasal bagi setiap masalah fiqh ada padanya dua pendapat

di sisi Imam Syafie Rahimahullah iaitu qaul qadim dan qaul jadid
     Mazhab Syafie mempunyai ulama-ulama mujtahid tersendiri yang telah
menjaga mazhab ini dengan berpandukan kaedah-kaedah Imam Syafie. Jika
diandaikan bahawa Imam Syafie tidak menemui sesebuah hadith yang sahih untuk
menerangkan sesuatu hukum, maka merekalah yang terlebih mampu dalam
penyelidikannya dalam perkara tersebut.

Sebenarnya apabila ijtihad imam bercanggah dengan sesebuah hadith maka di
situ mesti ada hadith yang tepat dengan ijtihad imam. Hadith yang menepati dengan
ijtihad imam itu merupakan hadith nasikh atau rajih, sebaliknya hadith yang
bercanggah dengan ijtihad imam itu dikategorikan sebagai hadith mansukh atau
hadith marjuh. Penyampai ilmu hadith sepatutnya memperjelaskan percanggahan
ijtihad imam dan hadith itu berdasarkan kaedah-kaedah tarjih yang diguna pakai di
sisi imam-imam mujtahidin.

Usul-usul untuk mentarjihkan di antara riwayat-riwayat yang bercanggah itu
terdapat begitu banyak.

• Imam al-Hazemi al-Hamdani mengemukakan lima puluh usul tarjih dalam
kitabnya:   َ�ٓ�ْرَالن�اِخس َوالَْمنُْسوُخ ِمَن  ا

• Hafiz Iraqi pula mengisi lebih daripada seratus usul tarjih yang menjadi dasar
untuk mengutamakan mana-mana riwayat di antara riwayat-riwayat yang
bercanggah dalam kitabnya: الن�َكِت ِكَتاب. Kesemua usul-usul ini pula bukannya

disepakati di sisi imam-imam mujtahidin.

Imam-imam mempunyai pegangan masing-masing dengan sebab tarjih.
Perselisihan berlaku pada sebab tarjih di sisi mereka setelah menerima riwayat-
riwayat sebagai sahih. Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan bahawa Imam Abu Hanifah
dan Imam al-Auza’i bertemu di sebuah kedai jahit di pasar Makkah. Imam al-Auza’i
mengajukan soalan kepada Imam Abu Hanifah: "Kenapa kamu tidak mengangkat
kedua-dua tangan semasa hendak rukuk dan sewaktu bangun dari rukuk". Imam
Abu Hanifah menjawab: "Sanad pada hadith itu hingga ke Rasulullah SAW tidak
mencapai darjat sahih". Sebaik sahaja mendengar jawapan itu Imam al-Auza’i terus
menyebut sanad Zuhri daripada Salim daripada ayahnya Ibnu Umar daripada
Rasulullah SAW , iaitu hadis berikut:

ُكوعِ   َالَة َو ِعْنَد الر� �ُه َاكَن �َْرفَُع يََديِْه ِاَذا افْتََتَح الص� َ َان ُ  �َلَْيِه َوَسمل� ِ َصىل� ا�� ُسوِل ا�� ْهِرّيِ َعْن َساِلٍم َعْن أ�ِبيِه َعن ر� عن الز�

فْعِ ِمنْهُ  َو ِعنَد الر�

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

24

Maksudnya: Bahawa Rasulullah SAW mengangkat kedua-dua tangannya apabila
memulakan solat, sewaktu hendak rukuk dan semasa bangun dari rukuk

Imam Abu Hanifah menjawab:
َ َاكَن َال �َْرفَُع يََديِْه ِاال� ِعْنَد افِْتَتاحِ �دثنا  ُ �َلَْيِه َوَسمل� ِ َصىل� ا�� َمح�اٌد َعْن ِاْ�َراِهَمي َعْن �َلَْقَمَة َواْ��ْسَوِد َعِن اْ�ِن َمْسُعودٍ : ٔأن َرُسول ا��

َالةِ  ...الص�

Maksudnya: Telah diceritakan kepada kami oleh Hammad daripada Ibrahim
daripada 'Alqamah dan al-Aswad daripada Abdullah bin Mas’ud : Bahawa Rasulullah
SAW tidak mengangkat kedua-dua tangannya melainkan ketika memulakan solat...

Iman al-Auza’i berkata, saya memberitahu hadith Rasulullah SAW yang
mempunyai sanad ’ali, iaitu sanad yang mempunyai hanya tiga orang rawi di antara
saya dan Rasulullah SAW Tuan pula menyatakan sanad yang mempunyai empat
orang rawi di antara tuan dan Rasulullah SAW iaitu sanad nazil. Lalu Imam Abu
Hanifah memberi penjelasan bahawa Hammad lebih mendalami pengetahuan
hukum-hakam daripada Zuhri. Ibrahim lebih banyak pengetahuan hukum-hakam
daripada Salim. 'Alqamah tidak kurang fahamannya daripada Abdullah bin Umar.
Abdullah bin Umar juga memperolehi keutamaan menjadi sahabat. 'Alqamah pula
mempunyai keutamaan yang lain, manakala Abdullah bin Mas’ud mendalami
fahaman hukum hakam lebih daripada Abdullah bin Umar. Lalu imam al-Auza’i pun

diam.
)Petikan perbahasan antara Imam al-Auza’i dan Imam Abu Hanifah: املكتب ,الترشيع, مصطفي الس�باعي يف وماكنهتا الس�نة

)إالساليم, دمشق

Imam Ibnu al-Arabi menulis dalam syarah Tirmizi iaitu:  bahawa  �َاِرَضُة اْ��ْحَوِذيّ

apabila berlaku bertentangan di antara Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Mas’ud
maka Abdullah bin Mas’ud akan ditarjihkan (diutamakan).

Daripada perbahasan dua tokoh terkenal tersebut didapati mereka mempunyai
cara tarjih mereka tersendiri iaitu:

1) Imam al-Auza’i dan al-Syafi’iyah memberi keutamaan pada rantaian rawi yang
tidak ramai.

2) Imam Abu Hanifah pula mengutamakan rantaian yang mempunyai para
perawi yang lebih mendalami hukum-hakam, walaupun perantaian itu diisi
dengan perawi yang ramai.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

25

Begitu juga ulama' Hanafiyah mengutamakan hadith yang mempunyai isi
kandungan yang selaras dengan lafaz al-Quran walaupun riwayat itu tidak
sepatutnya diutamakan kerana sanadnya tidak kuat dan tidak tinggi. Disebabkan
kebanyakan hadith-hadith diriwayatkan dengan makna, maka amat ketara lafaz-lafaz
hadith itu bukan daripada Rasulullah SAW. Justeru itu, akan diutamakan riwayat
yang mempunyai isi kandungan hadith yang paling hampir dengan lafaz al-Quran
ketika wujud perselisihan di antara beberapa riwayat.

Oleh itulah golongan Hanafiyah mengutamakan riwayat yang tidak
mengangkat tangan semasa hendak rukuk dan bangun dari rukuk itu berbanding
dengan riwayat yang menyatakan angkat tangan, kerana amalan tidak mengangkat
tangan itu lebih menghampiri dengan lafaz al-Quran:

ِ قَاِنِتنيَ  َالِة الُْوْسَطى َوقُوُموا ِ�� لََواِت َوالص� َ�اِفُظوا �ََىل الص�

Maksudnya: Peliharalah kamu (kerjakanlah dengan tetap dan sempurna
pada waktunya) segala sembahyang fardhu, khasnya sembahyang wusthaa
(sembahyang Asar) dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu)

dengan taat dan khusyuk.
(Al-Baqarah : 238)

Menurut pendapat yang utama (qaul rajih) makna bagi َقَاِنِتني adalah  ََساِكِنني (mereka

yang mempunyai ketenangan) sebagai dalil hendak menyatakan bahawa pada
peringkat awal dibenarkan bercakap ketika sembahyang, kemudian perlahan-lahan
berpindah kepada ketenangan dan larang dari bercakap. Maka setiap riwayat yang
menghampiri kepada maksud ketenangan sentiasa akan diutamakan, apabila riwayat
tersebut bercanggah dengan riwayat yang lain.

Lantaran itu, di sisi ulama' Hanafiyah akan diutamakan riwayat tidak membaca
surah al-Fatihah di belakang imam, disebabkan riwayat tersebut amat menghampiri
dengan ayat:

ونَ  َتِمُعوا َ�ُ َوأ�نِْصُتوا لََعل�ُمكْ �ُْرَمحُ َذا قُِرَئ الُْقْرأُٓن فَاس�ْ
�
 َوا

Maksudnya: Dan apabila al-Quran itu dibacakan, maka dengarkanlah
akan dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya)

supaya kamu diberi rahmat.
(Al-A'arof : 204)

Riwayat ini bercanggah dengan pendapat lain yang menyatakan wajib membaca
surah al-Fatihah di belakang imam.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

26

Begitu juga di sisi ulama' Hanafiyah, riwayat-riwayat yang membolehkan
mentakhir waktu sembahyang bagi waktu Subuh dan Asar itu lebih diutamakan
kerana maksud daripada riwayat-riwayat itu amat menghampiri dengan ayat:

ْمِس َوقَْبَل غُُروِهبَا َِّك قَْبَل ُطلُوعِ الش� ْمِد َرب ْح ِحبَ ّبِ َوس�َ

Maksudnya: Dan beribadahlah dengan memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari
dan sebelum terbenamnya (Thoha : 130)

Waktu terdekat dengan terbit dan terbenam matahari itu dikira waktu sebelum
terbit dan terbenam matahari. Waktu tiga atau empat jam dahulu daripada terbit
dan terbenam matahari itu tidak dikira waktu sebelum terbit dan terbenam
matahari.

3) Imam Malik pula mengutamakan riwayat yang sejajar dengan amalan
penduduk Madinah sewaktu berlaku percanggahan di antara riwayat-riwayat.
Beliau memilih berpegang kepada amalan penduduk Madinah kerana Madinah
adalah tempat tinggal Rasulullah SAW, khalifah-khalifahnya, anak-anak para
sahabat, ahli keluarga Rasulullah SAW dan merupakan tempat penurunan
wahyu. Maka penduduknya lebih mengetahui tentang pengertian wahyu. Oleh
itu setiap hadith atau athar yang berlawanan dengan amalan mereka, maka
pasti ianya dimansukhkan (dibatalkan hukum beramal) atau ditakwil atau
ditakhsis (dikhususkan dengan sesuatu yang lain) atau tidak disebutkan cerita
sebenar hadith atau athar tersebut. Justeru, itu tidak boleh diambilkira
dengannya.

Ibnu al-Arabi al-Maliki mengutarakan satu usul imam Malik dalam kitab
'Aridhah al-Ahwazi, bahawa apabila sesebuah hadith menjadi masyhur di sisi
penduduk Madinah maka tidak perlu menyelidik sanad hadith itu dan akan
ditinggalkan hadith yang bercanggah dengan amalan penduduk Madinah itu. Oleh
kerana itu, imam Ibnu al-Qaiyim berkata:

ِل َاْهِل الَْمِدينَِة َوِاْن َ�الََف الَْ�ِديثَ  َِّباُع َمعَ َوِمْن ُاُصوِل َماِ�ٍ ات

Maksudnya: Di antara dasar-dasar imam Malik ialah menuruti amalan penduduk
Madinah walaupun amalan mereka itu bersalahan dengan hadith

) 23 : 4(بدائع الفوائد, ا�ن قمي اجلوزية, ج

Sepatutnya mereka mengemukakan kaedah-kaedah tarjih di atas, ketika
menemui ijtihad imam itu bercanggah dengan mana-mana hadith supaya umat Islam
faham maksud sebenar dan tidak sangka buruk terhadap mana-mana imam
mujtahid. Yang anehnya apabila mereka tidak mampu menghuraikan perkara-
perkara sedemikian itu maka mereka berkata sambil menyembunyikan kebodohan

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

27

mereka “tinggal ijtihad imam dan ikut hadith”, itulah kekeliruan yang berlaku
sekarang.

Jikalau kita meneliti pandangan tokoh yang sering menjadi rujukan utama bagi
mereka maka akan didapati pandangan tokoh bernama imam Ibnu Taimiyah itu
bercanggah dengan slogan mereka.

Imam Ibnu Taimiyah pula menukilkan dalam kitabnya   ِِة اْ��ْ�َالم  iaitu َرفُْع أٱلَْمَالِم َعِن اْ��ئِم�

sebuah kitab yang menerangkan sebab-sebab berlakunya perselisihan di antara
fuqaha. Apabila anda menemui keadaan-keadaan seperti tersebut di atas, fahamilah
bahawa imam itu mesti mempunyai tiga keuzuran atau sebab-sebab tersendiri
mengenai meninggalkan hadith (tidak beramal) walaupun hadith itu sahih. Tiga
keuzuran itu ialah:-

Pertama : Imam kurang yakin bahawa Nabi SAW pernah bersabda
akan hadith itu. (Mungkin nabi tidak bersabda begitu).

Kedua : Imam tidak menganggap bahawa sabdaan demikian itu
menghendaki hukum tersebut. (Sabdaan Rasulullah SAW
tidak mendorong ke arah mengeluarkan hukum itu).

Ketiga : Imam menganggap bahawa hukum yang dikeluarkan dari
hadith itu sudah dibatalkan (mansukh).

Bagi mereka yang ingin beramal terus dengan hadith tanpa mengikuti mana-
mana pandangan imam, semestinya meneliti dan mengambil kira secara halus
terhadap semua perkara tersebut sehinggalah sampai tahap kedudukan yang mampu
menyelesaikan atau mentarjihkan riwayat yang merangkumi banyak usul tarjih
semasa menemui riwayat-riwayat yang bercanggah.

Muhaddithin muktabar yang bijak dalam mensyarahkan kitab-kitab hadith,
sudi menerima dan mengikuti ijtihad imam mazhab tanpa rasa angkuh diri,
antaranya ialah:-

i. Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani pengarang Fath al-Bari Syarh al-Bukhari
mengikuti ijtihad Imam Syafie.

ii. Imam Badruddin 'Aini pengarang Umdah al-Qari Syarh al-Bukhari
mengikuti ijtihad Imam Ibnu Hanifah.

iii. Imam Nawawi Pengarang Syarh Sahih Muslim mengikuti ijtihad Imam
Syafie.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

28

iv. Imam Ibnu Al-Arabi pengarang Kitab 'Aridah al-Ahwazi bi Syarh Sahih
al-Tirmizi mengikuti ijtihad Imam Malik.

Anehnya mereka hanya pandai menterjemahkan al-Quran dan al-Hadith
sahaja dan yang tidak pernah belajar ilmu hadith secara talaqqi musyafahah dengan
guru hadith benar-benar memahami ilmu hadith itu dan tidak mahu mengikuti ijtihad
imam. Akan tetapi kami dapati mereka mengikuti Imam Ibnu Taimiyah, Imam Ibnu
Al-Qaiyim, Muhammad Bin Abdul Wahab, Salih Utahaimin, Bin Baz dan Albani.

Apakah semua ini? Mereka membina ilmu hadith ataupun merobohnya?
Adakah mereka beramal dengan hadith atau mencari jalan menolak hadith? Ulama
dahulu berusaha supaya boleh beramal dengan hadith dhaif sambil meningkatkan
darjat hadith dhaif itu kepada darjat hasan lighairihi yang layak beramal dan
berhujah dalam hukum hakam, sebaliknya mereka pula berusaha menurunkan hasan
lighairihi ke tahap hadith dhaif, dhaif kepada dhaif jiddan, dhaif jiddan kepada
maudhu’. Inilah hasil usaha daripada mereka.

Mereka keliru juga dalam bidang hadith maudhu’ dengan semangat tinggi
mereka. Mereka memaudhu’kan banyak hadith hasan dan dhaif yang mana ulama'
dahulu sudah pun menilai sebagai hasan atau dhaif dan seterusnya mereka (ulama')
beramal juga dengan hadith-hadith itu. Amalan-amalan itu dikira salah di sisi mereka
yang keliru dalam bidang hadith disebabkan mereka cenderung kepada penentuan
darjat hadith daripada muhadithin yang mempunyai sikap terlalu keras menentukan
sesebuah hadith sebagai hadith maudhu’  seperti Imam Ibnu Al-Jauzi.

Ulama muhaddithin sepakat menyuarakan bahawa Imam Ibnu Al-Jauzi adalah
seorang muhaddith yang amat keras menentukan hadith sebagai hadith maudhu’.
Sikap keras beliau mendorongnya supaya menentukan sesetengah hadith hasan dan
dhaif sebagai hadith maudhu’, sehinggakan beliau memaudhu’kan sebuah hadith al-
Bukhari yang diriwayat oleh Hammad bin Syakir, dua puluh tiga buah hadith Tirmizi
dan sebahagian besar hadith-hadith dalam kitab Musnad Ahmad. Hafiz Ibnu Hajar al-
‘Asqalani terpaksa menjawab dan menolak penentuan keras Imam Ibnu Al-Jauzi itu.

         Ibnu Iraq menghimpunkan serta mengkaji secara terperinci setiap hadith yang
dikemukakan sebagai maudhu’ oleh beberapa tokoh iaitu:-

1- Ibnu Al-Jauzi ( ّأٱْ�ُن أٱلَْجْوِزي)

2- Juzqani ( ُّجوْزقَاِين)

3- ‘Uqaili ( ُعَقْيِيل)

4- Ibnu ‘Adi ( ّأٱْ�ُن �َِدي)

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

29

5- Hafiz Ibnu Hajar ( َاِفظُ أٱْ�ُن َحَجر�َ)

6- 'Allamah As-Suyuthi ( ُّيوِطي َمُة أٱلس�� (�َال�

7- 'Ali Al-Qari (َِيل أٱلَْقاِري�)

Dan beliau memilih hadith-hadith yang benar-benar menjadi maudhu’ yang
disepakati oleh jumhur muhaddithin muktabar lagi mu'tadil sahaja untuk diisi di
dalam kitabnya yang bernama:  ِِنيَعِة أٱلَْمْوُضو�َة ِيَعِة أٱلَْمْرفُو�َِة َعِن أٱْ�َٓ�اِديِث أٱلش� .تَِزنيُه أٱلرش�

            Inilah sebuah kitab hadith yang lengkap dan sudah dikaji secara halus dan
terperinci serta disambut baik oleh para ulama muhaddithin sedunia mengenai hadith
maudhu’. Oleh itu kita perlu mengambil kira perselisihan pendapat ulama
muhaddithin dalam bab menentukan hadith sebagai hadith maudu’ , contohnya:

ََِِّيا َوٱْحُشْرِين ِيف ُزْمَرِة ٱْلَمَساِكَني يـَْوَم ٱْلِقَياَمةِ  ًاا َوَال ــََوفَِِّ  ٱللَُّهمَّ ــََوفَِِّ ِإلَْيَك َفِق
4TMaksudnya: Ya Allah, wafatkan aku apabila berjumpa dengan Engkau sebagai
orang yang fakir dan janganlah wafatkan aku sebagai orang yang kaya, serta

hidupkanlah aku dalam golongan orang-orang miskin di hari akhirat

Al-Hakim mengeluarkan dalam kitab al-Mustadrak dengan tambahan sedikit
lafaz hadith dan ia berkata sanad hadith ini sahih. Imam at-Thabarani juga
meriwayatkannya daripada ‘Ubadah bin As-Samit dengan sanad di mana perawi-
perawinya thiqah (yang dipercayai) dengan adanya beberapa jalan periwayatan bagi
hadith tersebut. Menghukumkan dengan sewenang-wenangnya hadith itu sebagai
maudhu’ dianggap melampau. Maka dakwaan maudhu’ oleh Ibnu Al-Jauzi dan Ibnu
Taimiyah mengenai hadith tersebut ditolak sama sekali.

Dijawab oleh Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitabnya Tuhfah berkenaan dengan
maksud kemiskinan dalam hadith tersebut sambil menyatakan darjat hadith. Beliau
berkata bahawa sesungguhnya hadith itu dhaif dan bertentangan dengan hadith
yang meminta perlindungan dari kemiskinan, kemudian beliau menta’wilkan makna
meminta kemiskinan itu kepada makna meminta ketenangan hati. Syaikhul Islam
Zakaria Al-Ansari r.h pula berkata bahawa maksud sebenar bagi meminta kemiskinan
dalam hadith tersebut ialah meminta merendah diri supaya tidak tergolong ke dalam
golongan orang-orang kaya yang mempunyai sikap bongkak diri.

)207:  1كشف اخلفاء ومزيل إاللباس عام اش�هتر من أ��اديث �ىل ٔألس�نة الناس, ج )

Berdasarkan perselisihan pendapat mengenai sesetengah hadith maudhu’
seperti yang disebut sebelum ini, maka janganlah tergesa-gesa memaudhu’kan
hadith. Bahkan perlu meneliti secara halus supaya dapat memastikan dengan tepat
yang mana maudhu’ dan tidak maudhu’.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

30

JANGAN MUDAH MENGHUKUM

Imam Jalaluddin as-Suyuti berkata di dalam kitabnya:  َِرُر ٱْلُمَِتِثَرُة ِيف ٱْألََحاِديِث ٱْلُمْشَتِهَرة :  ٱلدُّ

ــَِّفاقِ " "َكِذٌب َمْوُضوٌع بِٱْالِ
Maksudnya: Hadith ini merupakan satu pembohongan dan rekaan

dan perkara ini disepakati ulama
terhadap hadith berikut:

َف ِمنَك فَِبَك أِٓ�ٌذ َوِبَك أ�ْعِطى ُ أٱلَْعْقَل قَاَل َ�ُ : أ�ْقِبْل فَأ�ْقَبَل، ُمث� قَاَل َ�ُ : أ�ْدِ�ْر فَأ�ْد�ََر، فََقالَ : َما َ�لَْقُت َ�لْقًا أ�ْرشَ ��
ا َ�لََق أٱ .لَم�

Maksudnya: Tatkala Allah SWT menciptakan akal, Allah SWT berfirman
(memerintahkan) kepadanya: Majulah ke hadapan atau hadaplah engkau, maka ia
(akal) terus maju. Kemudian Allah SWT berfirman lagi: Pusing ke belakang atau

undurlah engkau, maka ia (akal) pun terus undur. Kemudian Allah SWT berfirman:
Aku tidak menciptakan suatu ciptaan yang lebih mulia daripada engkau. Maka
melalui engkaulah Aku akan mengambil (tindakan) dan memberi (pemberian)

           Imam al-Zarkasyi r.h juga, menurut pendapat Imam Ibnu Taimiyah r.h beliau
berkata hadith tersebut  ُ�َ َال أ�ْصَل (tidak menerima punca datangnya hadith tersebut).

           Manakala Imam Muhaqqiq Abdul Haiyi Lakhnawi al-Hindi r.h berkata dalam
kitabnya Al-Ajwibah Al-Fadhilah :

ْهدِ  َد ِيف َزَوائِِد أٱلز� ِ ْ�ُن أ�ْمحَ ��
َوقَْد َوَ�ْدُت َ�ُ أ�ْصًال َصاِلً�ا أ�ْخَرَ�ُه َعْبُد أٱ

Maksudnya: Aku telah menemui punca yang begitu elok datangnya
hadith tersebut yang dikeluarkannya oleh Abdullah bin Ahmad (bin Hambal)

di dalam kitabnya Zawaid Al-Zuhd

PERHATIAN

Di kalangan muhaddithin terdapat sekumpulan yang terlalu keras menentukan
maudhu’ terhadap hadith hasan dan dhaif, antaranya:

1)      (  Beliau menuduh Imam Al-Tirmizi memuatkan tujuh belas : (أٱْ�ُن الَْجْوِزيِّ

buah hadith maudhu’ di dalam kitabnya, Sunan Al-Tirmizi dan Ibnu
Hajar mempertahankan hadith-hadith itu sebagai hadith hasan dan
dhaif.

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

31

2)     (  Beliau menjadikan sesetengah hadith hasan dan kebanyakan : (أٱْ�ُن تَْيِمي�ةَ

hadith dhaif sebagai hadith maudhu’ dan beliau menuruti Ibnu Al-Jauzi.

َغاِين� )      (3  Beliau juga terkenal sebagai yang terlalu keras menentukan : (أٱلص�

maudhu’ terhadap hadith-hadith hasan dan dhaif.

ُيوِطي� )      (4  Beliau dikenali sebagai yang mempermudahkan pada : (أٱلس��

kajian hadith.

’Beliau menghukum maudhu : (أٱلَْجْوَزقَاِين� )      (5 terhadap banyak hadith. Hafiz

Ibnu Hajar r.h berkata itu adalah satu kesalahan yang dilakukan oleh
beliau.

6)      ( Beliau dianggap melampau dalam mengkritik para perawi : (أٱْ�ُن ِحب�انَ

hadith sehingga beliau sanggup mencacatkan rawi-rawi yang
dipercayai, seolah-olah beliau tidak sedar apa yang keluar dari
fikirannya.

'Allamah Ibnu Iraq menghimpunkan dan mengkaji secara halus setiap hadith
yang dikeluarkan sebagai maudhu’ oleh mereka. Beliau juga memilih hadith-hadith
yang benar-benar menjadi maudhu’ yang disepakati oleh jumhur muhaddithin
muktabar lagi muktadil iaitu mereka yang mempunyai sikap sederhana dalam
menentukan hadith sebagai maudhu' sahaja dan menghimpunkan dalam kitabnya:

ِنيَعِة الَْمْوُضو�َةِ  ِيَعِة الَْمْرفُو�َِة ِمَن اْ��ْخَباِر الش�  Inilah sebuah kitab hadith yang lengkap serta .تَْزنِيُه الرش�

telah dikaji secara halusi dan disambut baik oleh para ulama muhaddithin sedunia
mengenai hadith maudhu’.

Untuk mengelak dari fitnah janganlah menyebarkan hadith-hadith maudhu’
oleh muhaddithin yang memudahkan dalam menentukan hadith sebagai maudhu’
dan semaklah terlebih dahulu dengan teliti sebelum menyebarkannya, melalui kitab
hadith maudhu’ muktabar oleh Imam Ibnu Iraq.

Mereka mengambil fahaman mafhum mukhalafah, hadith:  اختالف ٔأميت رمحة

(perselisihan bagi umatku adalah rahmat) iaitu: اتفاق ٔأميت �ذاب (bersatunya umatku itu

merupakan azab) dan seterusnya mereka menghukum hadith: اختالف ٔأميت رمحة itu

sebagai hadith maudhu'. Jika benar pengambilan maksud begitu kenapa pula mereka
tidak mengambil mafhum mukhalafah dengan hadith: من �دث يف ٔأمر� هذا ما ليس منه فهو مردود
(sesiapa mereka cipta sesuatu dalam urusan agama kami yang ianya bukan dari

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

32

agama maka ia ditolak). Mafhum muhkalafah bagi hadith ini ialah:  من �دث يف ٔأمر� هذا ما هو
 sesiapa mereka cipta dalam urusan agama kami yang ianya berasal dari) منه فهو مقبول

agama maka ia diterima). Maka urusan agama yang baharu yang ada kaitan dengan
mana-mana dasar agama diterima walaupun urusan itu tidak wujud di zaman
Rasulullah SAW dan Baginda tidak melakukan amalan tersebut.

Allah SWT memerintahkan supaya menghindari dari amalan yang dilarang
oleh Rasulullah SAW seperti firman-Nya:

ُسوُل فَُ�ُذوُه َوَما َهنَاُمكْ َعْنُه فَانَهتُوا َوَما أَٓ�ُمكُ الر�

8TMaksudnya: Dan apa yang dibawa oleh Rasul kepada kamu, maka terimalah
(laksanakan) dan apa sahaja yang dilarangnya bagi kamu, maka tinggalkanlah”.

8T(al-Hasyr : 7)

8TAyat ini menegaskan bahawa kita hendaklah meninggalkan amalan yang
dilarang oleh Rasulullah SAW dan bukanlah Allah SWT memerintahkan supaya
meninggalkan amalan yang Nabi SAW tidak lakukan. Manakala amalan yang dilarang
itupun terbahagi kepada haram, makruh tahrim dan makruh tanzih yang menjadi
sebahagian dari harus. Sebaliknya mereka menyatakan bahawa amalan yang Nabi
SAW tidak lakukan itu adalah bid'ah dhalalah dan mereka tidak menerima bid'ah
hasanah yang diakui oleh imam-imam terdahulu termasuklah Imam Syafie yang telah
membahagikan bid'ah kepada dua bahagian iaitu:

i. Bid'ah hasanah iaitu amalan baharu yang tidak bercanggah dengan
hukum syarak.

ii. Bid'ah dhalalah iaitu amalan baharu yang bercanggah dengan hukum
syarak.

Mereka keliru dengan membid'ahkan banyak amalan umat Islam dengan
mengambil maksud zahir hadith لك حمدثة بد�ة   tanpa mengambil kira hadith:

 َ ُ �َلَْيِه َوَسمل� ِ َصىل� ا�� ِ ريض هللا عنه قال: قَاَل َرُسوُل ا�� َعْن َجرِ�ِر ْ�ِن َعْبِد ا��

ءٌ  َل ِهبَا ، َوَال يَْنُقُص ِمْن أ�ُجوِرِمهْ َيشْ نًَة فَُعِمَل ِهبَا بَْعَدُه ُكِتَب َ�ُ ِمثُْل أ�ْجِر َمْن َمعِ ن�ًة َحس�َ ْسَالِم س�ُ
�
َمْن َسن� ِيف اْال

Maksudnya: Daripada Jarir bin Abdillah r.a ia berkata: Rasulullah SAW telah
bersabda: Sesiapa yang mengadakan sunnah (cara) yang baik dalam Islam dan ia

turut diamalkan selepasnya, akan ditulis baginya pahala seumpama
pahala orang yang mengamalkannya dan tidak dikurangkan

sedikit pun akan pahala mereka itu. (Riwayat Muslim)

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

33

Sesuatu yang baik dan yang disokong oleh dalil-dalil syarak serta amalannya
tidak menyalahi syariat dan tidak mempunyai unsur-unsur mungkar adalah sah dari
segi agama dan dianggap sunnah hasanah (cara yang diredhai Allah).

Sambutan Maulidur Rasul umpamanya yang mengandungi acara ijtima', zikir,
sedekah, puji-pujian dan berselawat kepada Rasulullah SAW, memuliakan aspek-
aspek kenabian, tentunya ia adalah satu sunnah hasanah (tariqah mardhiah). Ini
merupakan perkara-perkara yang dituntut oleh syarak dan dipuji. Bahkan banyak
athar yang utama menyuruh kita melakukannya.

Faedah terbesar himpunan majlis-majlis seperti ini ialah:

1) Mengumpulkan orang ramai untuk mendengar tazkirah dan nasihat.

2) Mengalihkan tumpuan mereka ke arah berpegang teguh dengan kitab
Allah dan Sunnah Rasulullah SAW.

Imam Nawawi berkata dalam kitabnya syarah Sahih Muslim sebagai mengulas
terhadap hadith tersebut:

Hadith ini memberi galakan supaya mengadakan perkara-perkara atau amalan-
amalan baik dan sunnah hasanah dan mengancam daripada menciptakan

amalan-amalan batil lagi buruk. Dan hadith ini mengkhususkan makna umum
yang terkandung pada hadith كل حمدثة بدعة وكل بدعة ضاللة yang maksudnya :

setiap perkara baharu ialah bidaah dan setiap bidaah adalah sesat.
Maka maksud umum setiap perkara baharu dalam hadith ini adalah
dikhususkan dengan makna  احملدثات الباطلة والبدع املذمومة: perkara-perkara

yang batil dan rekaan-rekaan yang tercela

Sekiranya menyebarkan ilmu hadith mengikut fahaman sebenar yang
dipegang oleh fuqaha' mujtahidin dan jumhur muhadithin yang mempunyai sikap
sederhana dalam bab menentukan hadith sebagai hadith maudhu', insya Allah tidak
akan wujud perselisihan, pertelingkahan dan pergaduhan di kalangan umat Islam,
bahkan umat Islam akan menikmati ketenangan jiwa, keharmonian dalam
masyarakat, keselesaan melaksanakan amal ibadat dan mampu mengeratkan
ukhuwah di kalangan umat Islam.

Untuk mendapat fahaman sebenar, perlulah mempelajari enam buah kitab
hadith dan beberapa kitab hadith yang penting. Dengan itu, seseorang akan
memperolehi kepintaran atau ketajaman fikiran terhadap riwayat-riwayat yang
merupakan dasar agama dan memadai bagi segala urusan keagamaan. Seterusnya
dia akan melihat dengan jelas kebenaran dalil imam-imam mazhab. Jikalau
seseorang itu tidak mempelajari hadith mengikut tradisi muhaddithin, dia akan

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

34

mengalami kecelaruan fikiran sehinggakan dia menganggap ijtihad-ijtihad daripada
imam-imam mujtahidin itu tidak menepati dengan hadith.

Seseorang yang menceburi bidang hadith dengan cara yang betul, semakin
lama ia belajar dan mengajar hadith, semakin nampak kebenaran imam empat
mazhab dan tidak akan mengalami kecelaruan fikiran serta tidak akan membawa
sikap biadab dengan imam-imam mujtahidin. Maka tidak memadai dengan hanya
pandai menyebut "Hadith ini sahih, hadith itu dhaif, hadith ini hasan dan hadith itu
maudhu’".

Apabila Rasulullah SAW muncul sebagai Nabi di kalangan arab jahiliah maka
Nabi SAW mampu mengubahkan masyarakat jahiliah ke arah masyarakat yang
dihormati dan juga mempersaudarakan kumpulan aus dan khazraj yang bertahun-
tahun bermusuh, melalui perkataan, perbuatan dan nilai-nilai peribadi yang mulia.
Kenapa pula mereka yang meninggikan slogan beramal dengan al-Quran dan as-
Sunnah apabila berhadapan dengan masyarakat umat Islam, masyarakat itu menjadi
mangsa perpecahan dan pergaduhan.

Umat Islam kini gemar saling menyalahi, kafir mengkafir dan bunuh
membunuh sesama sendiri berpunca salah erti dengan agama tanpa meneliti terlebih
dahulu sebelum menerima. Ini semua berpunca daripada tidak mengikuti fahaman
sebenar yang diwarisi daripada muhadithin muktabar beraliran ahli sunnah bukan
mujassimah. Maka perlu bagi mereka menyemak diri sendiri sebelum menyebarkan
hadith. Sedarilah diri kamu bukan muhadithin, serahlah tugas ini kepada yang ahli.

Lantaran itu umat Islam kini perlu berusaha untuk melahirkan;

(1) 'Alim ulama' yang mampu menyelamatkan umat Islam daripada akidah-akidah
yang menyeleweng daripada akidah Ahli Sunnah wal Jamaah dan dalam masa
yang sama mereka mampu menolak akidah-akidah yang rosak seperti
Mujassimah, Syiah, Muktazilah, Khawarij dan sebagainya yang sedang
melanda ke atas umat Islam kini.

(2) 'Alim ulama' yang mampu menerajui umat Islam di atas landasan al-Quran
dan al-Hadith di samping memimpin umat ke arah membentuk akhlak yang
mulia menerusi uswah hasanah Rasulullah SAW.

(3) 'Alim ulama' yang mempunyai kepakaran dalam usaha mencantumkan semua
lapisan masyarakat dan mampu mengawal masyarakat Islam dari berpecah-
belah.

ْخَالَص ِفيِه َوٱْلَعَمَل ِبِه َوٱلَِّْشَر ِبِه َحىتَّ يَْأـِيَـَِا ٱْلَيِقنيُ . ٱللَُّهمَّ ٱفـَْتْح لََِا قـُُلوبـََِا ِيف طََلِب ٱْلِعْلِم َوٱْرزُقـَِْا ٱْإلِ

KEKELIRUAN DALAM BIDANG              ILMU HADITH

35

Maksudnya : "Ya Allah! Bukalah hati kami supaya dapat menerima ilmu dan
kurniakanlah kepada kami keikhlasan dalam mencari ilmu dan mengamalkannya

serta menyebarkannya sehingga sampai ke akhir hayat kami".

.َوَءاِخُر َدْعَو انَا َأِن ٱحلَْْمُد لِلَِّه َربِّ ٱْلَعَلِمنيَ


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
Hak Cipta
Sistem e-MIMAS: Sistem Pengurusan Kewangan Masjid Berasaskan Shariah
Share this:
Twitter

Facebook
Like this:
Blog at WordPress.com.
Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


429 Too Many Requests

nginx


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
Writing Workshop, INCEIF
December 18, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
Ibra’ in BBA
December 9, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
Bengkel Panel Penyelidik Fatwa Negeri Sembilan
December 7, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
2016, 6-8 Disember. Bengkel Panel Penyelidik Fatwa Negeri Sembilan. Boardromm 1, Tingkat 7, Palm Seremban Hotel. Anjuran: Jabatan Mufti Negeri Sembilan.
Bengkel Nvivo
December 3, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
Thanks for signing up and participating in this workshop.

Location:
Reezqi Academy
7A, Tingkat 1,
Jalan Ceongsam 10/11
Seksyen 10, 40100,
Shah Alam, Selangor.

Next to the Azira Restoran & Butik Indah.

Pay parking on weekdays between 9am to 1pm.
Get your coupun parking from the Restoran Azira.

Weekends is FREE parking.

If you using WAZE, type REEZQI ACADEMY or REEZQI CINEMATOGRAPHY.

The More You Give
The More You Get.
G2.TMC1.FM2.Sports Toto
December 2, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
Bengkel Penyelidikan Wakaf IPT
December 2, 2016December 2, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
Nilai Golf Springs Resort
MLM: Fantasi atau Realiti
November 25, 2016December 2, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
Khamis. 24 November 2016. Dkp 3. jam 8.30 mlm – 10.30 mlm.
Muqassah, Urbun, Hamish Jiddiyya and Wa’d
November 24, 2016December 2, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
khamis. 3-4 pm.
al Rahnu Scheme
November 18, 2016November 18, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
tmc1. bt3.4. 4-5 ptg. kelas ganti.
Ja’alah, Ijarah dan Hibah
November 16, 2016November 18, 2016
Penuntut Ilmu
Leave a comment
Tmc1 – 10-11, bt3.4
Posts navigation
Older posts
Newer posts
Blog at WordPress.com.
PENUNTUT ILMU
Blog at WordPress.com.
Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Report this content

View site in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar