50 HADITH
UTAMA BERKENAAN

Dr. Abdullaah Jalil

KEPENTINGAN

ZIKRULLAH
& KELEBIHAN

DR. ABDULLAAH JALIL

Fakulti Ekonomi dan Muamalat (FEM), Universiti Sains Islam Malaysia

(USIM)

WISDOM PUBLICATION NS0078217-W

No. 110, Jalan Dillenia 3, Laman Dillenia,
Nilai Impian,
Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: 06-794 6394
Email: wisdompublisher@gmail.com
FB Page: Wisdom Publication
Gambar: Unsplash/Ryan Miglinczy

Hak Cipta Terpelihara © 2019 Wisdom Publication

Edisi Pertama: Julai 2019
Cetakan ini: 9 Januari 2021 (5 JamadilAkhir 1443H) [Dengan kemaskini]

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,
ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dengan apa
jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau
cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Wisdom Publication
(NS0078217-W) atau penulis.

Pencetak:
ZARASA ENTERPRISE,
001372482-A,
C-7-G, Jalan Jati 9, Acacia Avenue, Putra Nilai,
71800 Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: +6019-282 6924
Email: zarasaenterprise@gmail.com

mailto:wisdompublisher@gmail.com

mailto:zarasaenterprise@gmail.com

Allah  berfirman (Al-ʿAnkabūt 29:45):

“…dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar

(faedahnya dan kesannya)…”

Allah  berfirman (Al-Raʿd 13:28):

“[Orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah ke jalan agamaNya

dan untuk kembali (anāb) kepadaNya itu] (ialah) orang-orang yang

beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”.

Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”

Allah  berfirman (Al-Fajr 89: 27-30):

“[27] Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang

tenteram! [28] Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau

meredai [segala nikmat yang diberikan] lagi diredai [di sisi Tuhanmu]!

[29] Serta masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hambaKu [30]

Dan masuklah engkau ke dalam SyurgaKu!”

Kepada para ulamā’, awliyā’ dan ʿarifīn, serta para mashāyikh ṣūfiyyah

dan ṭuruq muʿtabarah yang mendidik umat ini dengan zikrullah,

khususnya Tuan Guru Syeikh Dr. Hj. Jahid bin Hj. Sidek al-Khalidi.

Kepada kedua ayahanda dan bonda yang amat disayangi: Hj. Jalil bin

Omar dan Hapisah binti Ismail, dan seluruh ahli keluarga,

Kepada isteri yang dikasihi: Suraiya binti Hj. Osman, serta anak-anak

yang tercinta: Abdurrahman al-Munib, Maryam al-Safiyyah, Sara al-

Ameena, Ibtisam al-Nafeesa dan Muhammad al-Habib.

Dengan harapan semoga kita semua digolongkan oleh Allah  di

kalangan al-dhākirīn Allāh kathīrā wa al-dhākirāt (para lelaki dan wanita

yang berzikir kepada Allah dengan sebanyak-banyaknya).

- Abdullaah Jalil -

i

Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah , pemberi tawfiq kepada para

hambaNya untuk mengingatiNya. Selawat dan Salam buat Penghulu

seluruh makhlukNya, Nabi Muhammad  yang sentiasa berzikir kepada

Allah  dalam setiap hal keadaan Baginda , juga buat ahli keluarga

dan para Sahabat Baginda .

Ammā baʿd,

Pihak Wisdom Publication sekali lagi ingin melahirkan rasa bersyukur di

atas kesempatan menerbitkan satu lagi karya Dr. Abdullaah Jalil

berkenaan kepentingan zikrullah dari perspektif Sunnah Rasulullah .

Buku ini adalah siri pertama dalam beberapa siri hadith berkenaan

zikrullah yang akan ditulis oleh beliau meliputi kelebihan zikrullah secara

umum (buku ini), zikrullah dengan lafaz khusus (seperti tahlil, takbir,

tahmid, tasbih, hawqalah dan seumpamanya), selawat dan salam

kepada Rasulullah , istighfar dan taubat, zikrullah selepas solat,

zikrullah pagi dan petang dan lain-lain.

Di dalam buku ini, penulis telah berjaya menzahirkan aspek-aspek

penting zikrullah serta kepentingannya berdasarkan hadith-hadith

Nabawi sehingga dapat dilihat bahawa zikrullah adalah amalan yang

paling afdal secara umum di dalam Syariat Islam. Ia juga merupakan

roh ibadat dan akan berkekalan sebagai sifat penduduk syurga. Penulis

juga menghimpunkan dalil-dalil Sunnah berkenaan kemuliaan Majlis

Zikir dan Ahli Zikir yang disebut oleh Rasulullah  di dalam banyak

hadith Baginda .

ii

Pihak Wisdom Publication sentiasa memberi komitmen yang terbaik

bagi menerbitkan penulisan-penulisan ilmiah berasaskan manhaj Ahli

Sunnah dan Jama’ah. Penulisan-penulisan seperti ini mampu

memperbaiki kefahaman pembaca dan masyarakat terhadap

keutamaan amalan zikrullah di sisi Syariat Islam. Sikap yang betul dapat

dipupuk bermula dengan ilmu yang betul, lalu menatijahkan amal yang

betul. Semoga karya ini memberi manfaat kepada semua dan diterima

oleh Allah  sebagai amalan soleh penulisnya.

Wisdom Publication,

Nilai, Negeri Sembilan. 11 Jun 2019.

iii

Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah , pemberi taufik kepada para

hambaNya untuk mengingatiNya. Selawat dan salam buat penghulu

seluruh makhlukNya, Sayyidina Muhammad  yang sentiasa berzikir

kepada Allah  dalam setiap hal keadaan Baginda , juga buat ahli

keluarga dan para sahabat Baginda .

Ammā baʿd,

Penulis memanjatkan kesyukuran dan pujian kepada Allah  di atas

nikmat dan taufikNya untuk penulis menyempurnakan buku berkenaan

kepentingan dan kelebihan zikrullah ini. Penulisan ini adalah merupakan

usaha kerdil penulis untuk menanam rasa cinta terhadap zikrullah dan

majlis-majlis zikir serta ahli-ahlinya. Seorang hamba yang bertambah

dekat dengan Allah  pastinya akan bertambah zikirnya kepadaNya.

Bahkan zikrullah adalah kenderaan paling utama baginya dalam

perjalanannya mencari keredaan dan rahmat Tuhannya.

Buku ini pada asalnya adalah merupakan bahagian kedua dari sebuah

buku bertajuk “Natijah Fikir dan 40 Hadith Kelebihan Zikir” yang ditulis

oleh penulis pada tahun 2013. Kemudian, pada tahun 2019, buku

tersebut telah dibahagikan dan dikembangkan menjadi dua buku yang

baru dan tersendiri iaitu: (i) Natijah Fikir dan Mutiara Nabawi Berkenaan

Majlis Zikir (2019) dan (ii) 50 Hadith Utama Berkenaan Kepentingan dan

Kelebihan Zikrullah (2019) (Buku ini).

iv

Edisi ini adalah merupakan edisi yang dikemaskini buat kali pertama

oleh penulis sejak buku ini diterbitkan pada tahun 2019. Semoga buku

ini bermanfaat buat para pembaca khususnya dan seluruh umat Islam

umumnya.

Semoga Allah  menerima usaha penulis ini sebagai amalan soleh,

memberkatinya dan memanfaatkan dengannya penulis, ahli keluarga

penulis dan seluruh umat Islam. Penulis juga berdoa kepadaNya agar

Dia mengampunkan segala kecuaian dan kesalahan yang berlaku

dalam menyempurnakan penulisan ini. Ya Allah! Jadikanlah kami

daripada kalangan para hambaMu yang sentiasa berzikir kepadaMu,

dengan sebanyak-banyaknya, dalam setiap masa dan keadaan, pagi

dan petang, siang dan malam, susah dan senang, zahir dan batin, serta

wafatkanlah kami di atas sebaik-baik keadaan dan zikrullah. Allāhumma

Āmīn.

Dr. Abdullaah Jalil,

Nilai, Negeri Sembilan.

(2013)

Natijah Fikir dan
40 Hadith
Kelebihan Zikir

(2019)

(i) Natijah Fikir dan
Mutiara Nabawi
Berkenaan Majlis
Zikir (Buku ini)

(2019)

(ii) 50 Hadith
Utama Berkenaan
Kepentingan dan
Kelebihan Zikrullah

v

A’

ṭ

b

ẓ

t

ʿ

th

gh

j

f

ḥ

q

kh

k

d

l

dh

m

r

n

z

h

s

h

sh

w

ṣ

y

ḍ

da  di

du  dā

dī  dū

al-Taqī  Taqiyy al-Dīn

vi

Hadith 1: Zikrullah adalah Sebaik-Baik Amalan Secara Umum ...... 9

1.1 Perbanyakkan Zikrullah Jika Engkau Tidak Mampu Beribadah
pada Waktu Malam, Menginfakkan Harta dan Berjihad ............ 10

Hadith 2: Memperbanyakkan Zikrullah adalah Asas Kekuatan bagi
Beramal dengan Seluruh Syariat Islam ........................................ 11

2.1 Zikrullah adalah Pintu untuk Berpegang dengan Syariat ..... 12

2.2 Wafat dalam Keadaan Banyak Berzikir kepada Allah adalah
Amalan Yang Terbaik ................................................................ 13

Hadith 3: Zikrullah adalah Amalan Yang Paling Menyelamatkan
Seseorang daripada Azab Allah ................................................... 14

3.1 Athar Muʿādh bin Jabal  ................................................... 15

Hadith 4: Zikrullah Lebih Baik daripada Sedekah ......................... 16

4.1 Kelebihan Zikrullah ke atas Sedekah .................................. 16

Hadith 5: Zikrullah adalah Seumpama Nyawa .............................. 17

5.1 Perbandingan di antara Rumah Yang Ada Zikrullah dan Yang
Tiada Zikrullah di dalamnya....................................................... 17

vii

Hadith 6: Zikrullah adalah Pengilat dan Pembersih Hati ............... 19

Hadith 7: Zikrullah adalah Penyembuh Penyakit-Penyakit Hati .... 20

7.1 Majlis-Majlis Zikir adalah Penyembuh bagi Hati .................. 20

Hadith 8: Zikrullah Menjauhkan Bisikan Was-was Syaitan ........... 21

8.1 Syaitan Membisikkan Kejahatan ke dalam Hati Yang Lalai . 21

8.2 Hati Yang Berzikir Selamat dari Bisikan Jahat Syaitan ........ 22

8.3 Iblis Takutkan Hati Yang Berzikir kepada Allah ................... 23

8.4 Orang Yang Berzikir Dijauhi Syaitan dan Orang Yang Lalai
Didampingi Syaitan di dalam Kehidupan Sehariannya .............. 23

Hadith 9: Zikrullah adalah Amalan Yang Mudah dan Mengangkat
Darjat Yang Tinggi ........................................................................ 25

9.1 Seseorang Yang Lidahnya Sentiasa Basah Dengan Zikrullah
Akan Masuk ke Syurga dalam Keadaan Ketawa ....................... 25

Hadith 10: Zikrullah adalah Tanda Cinta Allah kepada HambaNya26

Hadith 11: Zikrullah Mampu Menunaikan Tuntutan Sedekah Harian
bagi Setiap Sendi Tubuh Badan ................................................... 27

Hadith 12: Amalan Terbaik adalah Amalan Yang Dilakukan Dengan
Zikrullah ........................................................................................ 28

Hadith 13: Percakapan Yang Banyak Tanpa Zikrullah Mengeraskan
Hati ............................................................................................... 30

Hadith 14: Kata-kata Seseorang adalah Bebanan ke atasnya
Melainkan Amar Makruf, Nahi Munkar dan Zikrullah .................... 31

Hadith 15: Penyesalan Ahli Syurga kerana Tidak Berzikir/ Melazimi
Zikrullah Di Dunia ......................................................................... 32

Hadith 16: Tempat Duduk dan Tempat Pembaringan Yang Tidak Ada
Zikrullah akan Disesalkan ............................................................. 33

Hadith 17: Penyesalan Ahli Syurga bagi Saat-saat Yang Lalai Tanpa
Zikrullah Sewaktu di Dunia ........................................................... 34

17.1 Penjelasan Imam al-Munāwī tentang Penyesalan Ahli Syurga
di Mawqif (Mahshar dan Mīzān) ................................................. 35

viii

17.2 Penyesalan Manusia Apabila Melihat Pahala Zikrullah pada
Hari Kiamat................................................................................ 36

Hadith 18: Dunia Tanpa Zikrullah dan Ilmu Yang Bermanfaat adalah
Melalaikan dan Menjauhkan Seseorang daripada Allah dan Hari
Akhirat .......................................................................................... 37

Hadith 19: Kelebihan Zikrullah dan Takutkan Allah Walaupun Sekejap
 ..................................................................................................... 38

Hadith 20: Lalai Yang Sebenarnya itu adalah Lalai daripada Zikrullah
 ..................................................................................................... 39

Hadith 21: Rasulullah  Sentiasa Berada dalam Zikrullah ........... 40

21.1 Hati Rasulullah  Tidak Pernah Lalai dari Zikrullah Walaupun
Ketika Baginda  Tidur ............................................................. 40

21.2 Orang Yang Berzikir kepada Allah  dalam Setiap Keadaan41

Hadith 22: Orang Yang Paling Banyak Berzikir adalah Hamba Yang
Paling Utama di sisi Allah ............................................................. 42

22.1 Hamba Allah Yang Paling Utama ialah Yang Paling Banyak
Berzikir dan Paling Bertakwa..................................................... 43

Hadith 23: Doa Orang Yang Banyak Berzikir Tidak Ditolak Oleh Allah
 .................................................................................................. 44

Hadith 24:  Ahli-ahli Zikrullah Mempunyai Kedudukan Yang Paling
Agung ........................................................................................... 45

24.1 Kemuliaan Orang Yang Selalu Berzikir, Menyintai Masjid dan
Tidak Menyebabkan Kemarahan Ibu Bapanya .......................... 46

Hadith 25: Ahli Zikrullah (Orang Yang Berzikir dengan Banyak) adalah
Golongan Mufarridūn Yang Mendahului Orang-orang Lain dalam
Mendekatkan Diri kepada Allah .................................................... 47

25.1 Al-Mufarridūn adalah Golongan Yang Tenggelam/ Asyik di
dalam Zikrullah .......................................................................... 48

25.2 Seorang Hamba Mendahului/ Mengatasi Kedudukan Tuannya
di Syurga Kerana Banyak Berzikir ............................................. 49

ix

Hadith 26: Allah Mengingati Orang Yang Berzikir (Dengan Rahmat
Yang Khusus) – sama ada dalam Sunyi Bersendirian atau Berjemaah
 ..................................................................................................... 50

26.1 Allah Bersama HambaNya Yang Berzikir .......................... 51

26.2 Ingatlah Allah dalam Apa Jua Keadaan ............................. 52

Hadith 27: Sebaik-Baik Manusia ialah Yang Membawa kepada
Zikrullah Apabila Dilihat dan Seburuk-Buruknya adalah Si Batu Api53

Hadith 28: Orang Yang Berzikir adalah Seumpama Seorang Pejuang
 ..................................................................................................... 55

28.1 Orang Yang Berzikir di kalangan Orang-Orang Yang Lalai
adalah Seorang Pejuang ........................................................... 55

28.2 Orang Yang Berzikir di kalangan Orang-Orang Yang Lalai
adalah Seumpama Pohon Yang Hijau ....................................... 56

28.3 Subḥat al-Ḥadīth: Berzikir Ketika Orang Lain Berbicara Hal
Keduniaan ................................................................................. 57

Hadith 29: Hamba Allah Yang Terbaik/Paling Dicintai Allah Sentiasa
Memerhatikan Peredaran Waktu untuk Berzikir kepadaNya ........ 59

Hadith 30: Orang Yang Sibuk dengan Zikrullah Dikurniakan Lebih
daripada Orang Yang Berdoa ....................................................... 60

30.1 Orang Yang Sibuk dengan Zikrullah Dikurniakan Lebih
daripada Orang Yang Berdoa (ii) ............................................... 60

Hadith 31: Kemuliaan Seseorang Yang Berzikir Secara Sunyi
Sehingga Berlinangan Air Mata .................................................... 62

31.1 Zikir Khafī (Tersembunyi) adalah Zikir Yang Paling Baik ... 63

Hadith 32: Perbanyakkan Zikrullah Sehingga Dicaci oleh Golongan
Munafik ......................................................................................... 65

Hadith 33: Memperbanyakkan Zikrullah Dapat Menyelamatkan Diri
daripada Kemunafikan .................................................................. 66

33.1 Orang Munafik itu Hanya Mengingati Allah dengan Kadar Yang
Sedikit ........................................................................................ 67

Hadith 34: Majlis (Halaqah) Zikrullah adalah Taman Syurga ........ 68

x

34.1 Zikrullah di Masjid-masjid adalah Taman-taman Syurga ... 69

Hadith 35: Empat Kelebihan Majlis Zikir ....................................... 70

Hadith 36: Majlis Zikrullah oleh Ahli Zikir (Ahl al-Dhikr) adalah Majlis
Pengampunan Allah  dan Persaksian Para Malaikat ................. 71

Hadith 37: Berhimpun untuk Zikrullah adalah Sebab Keampunan 75

Hadith 38: Rasulullah  Memuji ʿAbdullāh bin Rawāḥah  Yang Suka
Mengajak Sahabat Yang Lain Berzikir Bersamanya dan Menyatakan
Ia Adalah Majlis Kebanggaan Para Malaikat ................................ 76

Hadith 39: Majlis Tanpa Zikrullah Busuk Seumpama Bangkai ..... 78

Hadith 40: Majlis (Tempat Berhimpun) Tanpa Zikrullah dan Selawat
adalah Satu Penyesalan............................................................... 79

40.1 Tuntutan Zikrullah di Setiap Tempat dan Jalan, Berkumpulan
atau Seorang Diri ...................................................................... 80

Hadith 41: Duduk Bersama di dalam Majlis Zikir Pagi dan Petang
Lebih Baik dari Memerdekakan Hamba daripada Keturunan Nabi
Ismāʿīl  ..................................................................................... 81

Hadith 42: Kaum Yang Berkumpul kerana Allah dan Zikrullah
Dicemburui oleh Para Manusia di Akhirat Kelak ........................... 82

Hadith 43: Ghanīmah Majlis-Majlis Zikrullah ialah Syurga ............ 84

43.1 Ghanīmah Majlis-Majlis Zikrullah ialah Syurga (ii) ............. 84

Hadith 44: Majlis Zikrullah di Masjid-masjid adalah Majlis Orang-orang
Yang Mempunyai Kemuliaan di sisi Allah  ................................ 85

Hadith 45: Allah  Menzahirkan Kemuliaan Majlis Zikrullah Terhadap
Para Malaikat ............................................................................... 86

Hadith 46: Beradalah di dalam Majlis-majlis Zikrullah dan Masuklah
Waktu Pagi dan Petang dalam Keadaan Berzikir ......................... 89

Hadith 47: Berzikir dari Masa ke Semasa..................................... 91

Hadith 48: Zikrullah adalah Makanan bagi Orang Beriman di Zaman
Dajjal ............................................................................................ 93

xi

Hadith 49: Zikir Nama Allah di Bumi adalah Sebab Kelangsungan
Seluruh Alam Ini ........................................................................... 95

Hadith 50: Zikrullah bagi Ahli Syurga adalah Seperti Nafas bagi Kita

(Ahli Syurga Sentiasa Berzikir Kepada Allah) ............................... 96

Lima Perintah Allah  kepada Nabi Yaḥyā  dan Bani Israil;
Zikrullah Yang Banyak adalah Seumpama Tembok Kukuh Yang
Menyelamatkan Seorang Hamba daripada Musuhnya (Syaitan) .. 99

Tiga (3) Peringkat Penghayatan Zikrullah ................................... 103

Syair “Jalan Itu” .......................................................................... 106

Gambar Rajah 1: Zikrullah Sebagai Pendukung dan Penyokong Dua

Kalimah Shahadah (Iman) ...................................................................... 4

Gambar Rajah 2: Empat Bentuk Zikir Yang Utama ................................ 6

Jadual 1: Penerangan bagi Tiga Peringkat Amalan Zikrullah dan

Penghayatannya di dalam Kehidupan Seharian ................................. 104

xii

1

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah , Tuhan semesta alam, yang bertasbih

kepadaNya segala makhluk di bumi dan di langit, pada setiap saat, di

waktu pagi dan petang, siang dan malam, dalam keadaan susah dan

senang.

Selawat dan salam buat penghulu kita, Sayyidina Muhammad , yang

sentiasa berzikir kepada Allah  dalam setiap keadaan dan waktunya,

juga bagi ahli keluarga serta para sahabat Baginda , yang merupakan

para lelaki dan wanita yang berzikir kepada Allah  dengan sebanyak-

banyaknya.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu),

Zikir atau zikrullah dari sudut bahasa memberi makna “menyebut [nama]

Allah” atau “mengingati Allah”. Ia mempunyai pelbagai lafaz dan bentuk

serta merupakan amalan ibadah yang paling luas di dalam Islam.

Zikrullah adalah amalan yang dianjurkan oleh Allah dan RasulNya untuk

dilakukan dengan kadar yang banyak. Allah  memerintahkan agar

orang-orang beriman berzikir kepadaNya dengan sebanyak-banyaknya.

Allah  berfirman (Al-Aḥzāb 33:41):

“Wahai orang yang beriman, ingatlah Allah serta sebutlah nama Allah

dengan ingatan serta sebutan .”

2

Di dalam surah al-Jumuʿah, Allah  berfirman (Al-Jumuʿah 62:10):

“Kemudian setelah selesai sembahyang (Jumaat), maka

bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusan

masing-masing), dan carilah apa yang kamu hajati dari limpah kurnia

Allah, serta ingatlah akan Allah

, supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat) (10).”

Begitu juga ketika menghadapi pasukan musuh, Allah  juga

memerintahkan orang-orang beriman untuk berzikir kepadaNya dengan

sebanyak-banyaknya. Allah  berfirman (Al-Anfal 8:45):

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan

sesuatu pasukan (musuh) maka hendaklah kamu tetap teguh

menghadapinya, dan sebutlah serta ingatilah Allah (dengan doa)

, supaya kamu berjaya (mencapai

kemenangan) (45).”

Dan Allah  juga menyifatkan golongan Ulūl Albāb (orang-orang yang

mempunyai akal yang sempurna itu) adalah:

(i) orang-orang yang sentiasa berzikir kepada Allah dalam

setiap keadaan, dan

(ii) bertafakur tentang keagunganNya, dan

(iii) berdoa kepadaNya.

3

Allah  berfirman (Āli ʿImrān: 3:191):

“[Golongan Ulūl Albāb itu adalah]

 dan mereka pula memikirkan tentang kejadian

langit dan bumi [sambil berkata]: Wahai Tuhan kami! Tidaklah

Engkau menjadikan semuanya ini dengan sia-sia, Maha Suci

Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”

Dan Allah  juga menyatakan bahawa orang-orang yang mampu

menjadikan Rasulullah  sebagai suri tauladan juga adalah orang-orang

yang berzikir kepadaNya dengan sebanyak-banyaknya. Allah 

berfirman (Al-Ahzab 33:21):

“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah [] itu

contoh ikutan yang baik (suri tauladan), iaitu bagi orang yang

sentiasa mengharapkan [keredaan] Allah dan [balasan baik] hari

akhirat, serta dia pula menyebut dan mengingati Allah

.”

Zikrullah adalah di antara amalan yang paling awal disyariatkan di

dalam Islam setelah para sahabat  memeluk agama Islam. Zikir

kepada Allah merupakan sokongan kepada dua kalimah Syahadah

(syahadah Tauhid dan syahadah Tasdiq) yang menjadi asas keimanan

4

dan keislaman seseorang. Sebagaimana solat fardu disokong oleh

solat-solat sunat, zakat disokong oleh sedekah, puasa fardu disokong

oleh puasa sunat, dan haji disokong oleh umrah; maka dua kalimah

Syahadah disokong dengan amalan zikrullah. (Rujuk Gambar Rajah 1)

Zikrullah ialah amalan yang paling mulia secara umum di dalam Islam.

Para ulama’ Tasawwuf telah bersepakat bahawa zikrullah adalah jalan

yang paling penting dan utama bagi mendekatkan diri seseorang

kepada Allah . Ia juga adalah jalan yang berkesan bagi memperbaiki

diri dan jiwa seorang hamba. Berzikir adalah asas bagi mencapai

ketenangan hati atau jiwa yang muṭma’innah. Allah  berfirman (Al-

Raʿd 13:28):

5

“[Orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah ke jalan agamaNya

dan untuk kembali (anāb) kepadaNya itu] (ialah) orang-orang yang

beriman dan dengan zikrullah. Ketahuilah!

dengan zikrullah itu, manusia.”

Zikrullah boleh dilakukan dengan lisan atau dengan hati atau dengan

kedua-duanya sekali. Zikrullah boleh dilakukan dengan suara yang

perlahan (sirr/khafī) atau dengan suara yang didengari atau nyaring

(jahr). Zikrullah boleh dilakukan secara berseorangan di tempat yang

sunyi atau secara berkumpulan/ berjemaah di tempat yang terbuka.

Zikrullah boleh dilakukan di tempat-tempat ibadah seperti masjid dan

surau atau di tempat-tempat umum seperti pasar atau kedai. Zikrullah

boleh dilakukan tanpa wuduk atau dengan wuduk atau dalam keadaan

hadas besar sekalipun seperti perempuan yang berada dalam haid atau

nifas. Ada zikrullah yang disyariatkan secara umum dan ada zikrullah

yang disyariatkan secara khusus dengan lafaz yang khusus. Zikrullah

juga boleh dilakukan dengan nama-nama Allah al-Asmā’ al-Ḥusnā atau

Ism al-Dhāt/ al-Ism al-Mufrad, seperti:

atau:

Ia adalah amalan yang dipersetujui oleh para ulama’ Tasawwuf Ahli

Sunnah dan Jama’ah secara ijmāʿ di kalangan mereka. Ia bukanlah

amalan bid’ah terlarang seperti yang didakwa oleh sebahagian

kelompok yang ekstrim.

Secara umumnya, zikrullah itu dituntut pada setiap masa dan keadaan.

Namun begitu, terdapat masa-masa yang afdal untuk berzikir seperti

6

selepas solat fardu, satu pertiga malam yang terakhir, sebelum Subuh,

selepas solat Subuh sehingga terbit matahari, selepas Asar atau

sebelum Maghrib, di antara Maghrib dan Isyak, sebelum tidur, ketika

menghadapi kesusahan, ketika bertaubat selepas melakukan dosa dan

lain-lain.

Empat bentuk zikir yang paling utama adalah (rujuk Gambar Rajah 2):

(i) zikir yang khusus seperti tasbih, tahmid, tahlil, takbir,

selawat dan istighfar.

(ii) Membaca al-Quran sama ada ayat-ayat tertentu, surah-

surah tertentu atau mana-mana bahagian al-Quran.

(iii) Doa, sama ada doa secara umum atau doa-doa bagi

amalan harian.

(iv) Bertafakur atau berfikir tentang keagungan dan kemuliaan

Allah .

7

Zikrullah dianjurkan secara individu dan beramai-ramai/ berjemaah

sepertimana ia dianjurkan juga secara perlahan (sirr/khafī) dan secara

nyaring (jahr). Bahkan, istilah “majlis zikir”, “halaqah zikir” dan “ahli zikir”

adalah istilah agama yang datangnya daripada Rasulullah  sendiri dan

disebut oleh Baginda  di dalam banyak hadith. Rasulullah  juga

diriwayatkan memuji para sahabat yang berkumpul dan berhimpun serta

berzikir kepada Allah. Rasulullah  juga mengumpamakan majlis zikir

sebagai taman-taman syurga. Ini memberi maksud bahawa majlis zikir

adalah satu amalan yang amat penting di dalam agama Islam. Terdapat

begitu banyak kelebihan yang dikurniakan oleh Allah  kepada orang-

orang yang menghadiri majlis zikir.

Istilah “Majlis Zikir” boleh merujuk kepada empat majlis iaitu:

(i) Majlis zikir (dengan makna yang khusus), di mana tasbih,

tahmid, tahlil, takbir, selawat dan istighfar dibaca

beramai-ramai.

(ii) Majlis pembacaan al-Quran beramai-ramai atau

sebahagiannya membaca al-Qur’an dan sebahagian pula

mendengarnya.

(iii) Majlis ilmu, di mana ilmu-ilmu agama khususnya

diajarkan.

(iv) Masjlis dakwah atau tazkirah, di mana seseorang

memberi nasihat dan peringatan kepada para hadirin

tentang ketakwaan kepada Allah, kepentingan Sunnah

Rasulullah , seruan kepada akhlak-akhlak yang baik

serta menyintai akhirat dan membuat persiapan baginya.

Namun begitu, istilah majlis zikir pada kebiasaannya digunakan untuk

merujuk kepada majlis zikir dengan makna yang khusus.

8

Terdapat empat majlis zikir yang tersebar dan diamalkan secara meluas

di kalangan masyarakat Islam di Malaysia iaitu:

(i) Zikir berjemaah selepas solat fardu,

(ii) Majlis Tahlil,

(iii) Majlis bacaan Yasin, khususnya pada malam Jumaat di

antara Maghrib dan Isyak, di masjid dan surau,

(iv) Majlis Mawlid Nabi .

Dengan harapan agar masyarakat Islam di Malaysia khasnya dan

seluruh nusantara amnya terus mengambil berat perihal zikrullah dan

kehadiran ke majlis-majlis zikir, penulis menghimpunkan lima puluh (50)

hadith utama berkenaan kepentingan dan kelebihan zikrullah di dalam

buku ini dan menjadikannya sebagai siri pertama bagi hadith-hadith

berkenaan zikrullah. Sebahagian daripada hadith-hadith ini disusuli

dengan hadith atau athar yang berkaitan bagi menyokong atau

mentafsirkan maknanya.

Penulis membahagikan lima puluh (50) hadith ini kepada empat (4)

bahagian utama, iaitu:

Bahagian 1 Keutamaan dan Kepentingan Zikrullah

Bahagian 2 Kemuliaan Ahli-ahli Zikrullah

Bahagian 3 Kelebihan Majlis Zikir

Bahagian 4 Kelangsungan Zikrullah

Hadith-hadith tersebut adalah seperti berikut:

9

Daripada Abū al-Dardā’ , beliau berkata: Baginda Nabi  telah

bersabda:

“Tidakkah kamu mahu aku khabarkan kepada kamu berkenaan

sebaik-baik amalan kamu, dan yang paling suci bersih di sisi Raja

kamu (Allah ), dan yang paling mengangkat darjat-darjat kamu [di

sisiNya/ syurga], dan yang lebih baik bagi kamu daripada

menginfakkan emas dan perak, dan lebih baik bagi kamu daripada

kamu bertemu dengan musuh kamu lalu kamu memukul leher-leher

mereka dan mereka memukul leher-leher kamu (jihad).”

Para sahabat  pun berkata: “Bahkan! [Beritahulah kepada kami].”

Baginda  pun bersabda: [Amalan itu ialah] Zikrullah.”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3377

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: (  َوَقْد َرَوى بَ ْعُضُهْم َهَذا اْلَحِديَث َعْن َعْبِد اللَِّه ْبِن َسِعيٍد
ْسَناِد َوَرَوى بَ ْعُضُهْم َعْنُه فََأْرَسَلهُ   ,(Ibn Mājah (273H): Sunan Ibn Mājah) ;(ِمْثَل َهَذا ِبَهَذا اْْلِ

No. 3790; (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 21194, 21196 & 26976; (al-
Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 1758 dan beliau

berkata: ( ُُيَخرَِّجاه َوَلْم  اِْلْسَناِد،  َصِحيُح  -al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al) ;(َحِديٌث

10

Imān), No. 519; (al-Mizzi (742H): Tahdhib al-Kamal), No. 1244 dan lain-
lain. [Status: Sahih]

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Barang siapa daripada kalangan kamu yang lemah untuk bersusah

payah beribadah pada waktu malam, dan merasa kedekut dengan

hartanya untuk diinfakkan, serta takut untuk berjihad/berjuang

menentang musuh, maka hendaklah dia memperbanyakkan

zikrullah.”

T: (al-Bazzār (292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No.

4904 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: (  اْبِن َعِن  ِإالَّ  يُ ْرَوى  نَ ْعَلُمُه  ال  اْلَحِديُث  َوَهَذا
َيْحَيى َفال نَ ْعَلُم ِبِه    نَ ْعَلُم َلُه َطرِيًقا َعِن اْبِن َعبَّاٍس ِإال َهَذا الطَّرِيَق، َوأَبُوَعبَّاٍس، َعِن النَِّبيِّ َصلَّى اهللُ َعَلْيِه َوَسلََّم َوال

ُهَو ُكوِفيٌّ َمْعُروفٌ بَْأًسا، َقْد َرَوى َعْنُه َجَماَعٌة ِمْن َأْهِل اْلِعْلِم وَ  ); (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam

al-Kabīr), No. 11121; (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 508;
(Ibn Shāhīn (385H): al-Targhīb fi Faḍā'il al-Aʿmāl), No. 156; ('Abd Ibn
Humayd (249H): Musnad 'Abd Ibn Humayd), No. 641; (al-Būṣīrī (840H):
Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-ʿAsharah), No.

8119 dan beliau berkata: ( ، َوَرَواُه اْلبَ زَّاُر:   ثَ َنا ُمَحمَُّد ْبُن ُعْثَماَن ْبِن َكَراَمَة، ثَ َنا ُعبَ ْيُد  َوَرَواُه الطَّبَ َراِنيُّ
ُروٌف اَل نَ ْعَلُم ِبِه بَْأًسا، قُ ْلُت: اللَِّه ْبُن ُموَسى َفذََكَرُه، قَاَل اْلبَ زَّاُر: اَل نَ ْعَمُلُه ِإالَّ ِمْن َهَذا الطَّرِيِق، َوأَبُو َيْحَيى ُكوِفيٌّ َمعْ

َمَناِكيَر ِجدًّا، َوقَاَل اْبُن َمِعيٍن: ِفي َحِديِثِه َضْعٌف، َوقَاَل قَاَل َأْحَمُد ْبُن َحْنَبلٍ  ِإْسَرائِيُل َأَحاِديَث َكِثيَرًة  : َرَوى َعْنُه،
: لَْيَس بِاْلَقِويِّ انْ تَ َهى، َوبَِقيَُّة رَِجاِل اْْلِ  ُمْحَتجٌّ ِبِهْم ِفي    ْسَنادِ ُمرَُّة: َضِعيٌف، َوقَاَل اْبُن َسْعٍد: َضِعيٌف، َوقَاَل النََّساِئيُّ

أَْيًضا َيْحَيى  أَِبي  َطرِيِق  ِمْن  َهِقيُّ  اْلبَ ي ْ َوَرَواُه  -Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H): al) ;(الصَِّحيِح،

11

Maṭālib al-ʿĀliyah bi Zawāʾid al-Masānid al-Thamāniyah), No. 3386 dan
lain-lain.

Daripada ʿAbdullāh bin Busr , beliau meriwayatkan bahawa:

Sesungguhnya ada seorang lelaki telah berkata: “Wahai Rasulullah!

Sesungguhnya syariat-syariat Islam telah (dirasakan) bertambah

banyak ke atasku, maka beritahulah kepadaku dengan sesuatu yang

(patut) aku bertaut/berpegang dengannya.”

(Maka) Baginda  (pun) bersabda: “Hendaklah lidahmu itu sentiasa

basah dengan zikrullah (menyebut dan mengingati Allah).”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3375

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( ِاْلَوْجه َهَذا  ِمْن  َغرِيٌب  َحَسٌن  َحِديٌث   Ibn) ;(َهَذا

Mājah (273H): Sunan Ibn Mājah), No. 3793; (Aḥmad (241H): al-
Musnad), No. 17227 & 17245; (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān),
No. 814; (al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 1755

dan beliau berkata: ( ُيَخرِّجَ  َوَلْم  اِْلْسَناِد،  َصِحيُح  َحِديٌث  اهُ َهَذا  ); (al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī

(643H): al-Aḥādīth al-Mukhtārah), No. 2920, 2943, 2961, 2963 & 2965;
(al-Bayhaqī (458H): al-Sunan al-Kubrā), No. 6027; (al-Ṭabarānī (360H):
Musnad al-Shāmiyyīn), No. 1883, 2008 & 2544 dan lain-lain. [Status:
Hasan atau Sahih]

Hadith ini menunjukkan bahawa memperbanyakkan zikrullah dapat

memberi kekuatan dan kemudahan bagi seorang muslim untuk beramal

dengan keseluruhan Syariat Islam.

12

Daripada ʿAbdullāh bin Busr , beliau berkata:

Dua orang lelaki badawi telah datang kepada Baginda Nabi  dan

salah seorang daripada mereka berdua bertanya: “Siapakah sebaik-

baik lelaki, wahai Muhammad?.”

Baginda  bersabda: “Siapa yang panjang umurnya dan baik

amalannya.”

Dan seorang lagi berkata: “Sesungguhnya syariat-syariat Islam telah

[dirasakan] menjadi banyak ke atas kami, maka tunjukkanlah kepada

kami satu pintu yang menghimpunkan [kesemuanya] untuk kami

berpegang dengannya.”

Maka Baginda  menjawab: “Hendaklah lidahmu itu sentiasa basah

dengan zikrullah (menyebut dan mengingati Allah) .”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 17227 [Lafaz di atas] & 17245;(al-
Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3375 dan

beliau berkata: ( ِاْلَوْجه َهَذا  ِمْن  َغرِيٌب  َحَسٌن  َحِديٌث   Ibn Mājah (273H): Sunan) ;(َهَذا

Ibn Mājah), No. 3793; (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 814;
(al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 1755 dan beliau

berkata: ( ُيخَ  َوَلْم  اِْلْسَناِد،  َصِحيُح  َحِديٌث  رَِّجاهُ َهَذا  ); (al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H): al-

Aḥādīth al-Mukhtārah), No. 2920, 2943, 2961, 2963 & 2965; (al-
Bayhaqī (458H): al-Sunan al-Kubrā), No. 6027; (al-Ṭabarānī (360H):

13

Musnad al-Shāmiyyīn), No. 1883, 2008 & 2544 dan lain-lain. [Status:
Hasan atau Sahih]

Daripada Muʿādh bin Jabal , beliau berkata:

Aku bertanya kepada Rasulullah : “Apakah amalan yang paling

dicintai oleh Allah?.”

Baginda  bersabda:

“[Amalan yang paling dicintai oleh Allah] adalah engkau meninggal

dunia dalam keadaan lidahmu basah dengan zikrullah (kiasan bagi

banyak berzikir).”

T: (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 818 [Lafaz di atas]:
Sanadnya baik; (al-Ṭabarānī (360H): Musnad al-Shāmiyyīn), No. 191,
192, 2035 & 3521; (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Kabīr), No. 16637,
16664 & 16667; (al-Haythamī (807H): Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-
Bazzār), No. 3055 dan lain-lain. [Status: Hasan]

Semoga Allah mengurniakan kita taufik untuk wafat dalam keadaan

banyak berzikir kepadaNya, dan bukannya dalam keadaan yang lalai

daripada mengingatiNya.

14

Daripada Muʿādh [bin Jabal]  (w. 17H/18H), beliau berkata:

Rasulullah  bersabda:

“Tidak beramal seseorang anak Adam itu dengan satu amalan yang

paling menyelamatkannya daripada azab Allah  lebih dari zikrullah.

Mereka (para Sahabat  ) bertanya: Dan tidak juga amalan berjihad

di jalan Allah?

Baginda  menjawab: Dan tidak juga, melainkan engkau memukul

dengan pedangmu sehingga ianya berkecai.” – Baginda 

mengulanginya sebanyak tiga (3) kali.

T: (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Kabīr), No. 352 [Lafaz di atas];
(Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 21507; (al-Būṣīrī (840H): Itḥāf al-
Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-ʿAsharah), No. 8101;
(Ibn Abi Shaybah (235H): Musannaf Ibn Abi Shaybah), No. 29943 &
36055; (Ibn 'Abd al-Barr (463H): al-Istidhkar), 2/517; (al-Ṭabarānī
(360H): al-Duʿā'), No. 1856 dan lain-lain.

15

Muʿādh bin Jabal  berkata:

“Tidak ada sesuatu [amalan] yang lebih menyelamatkan seseorang

daripada azab Allah lebih dari zikrullah.”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)). Beliau
menukilkan athar ini dalam komentarnya pada hadith No. 3377.

16

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Tidak ada sedekah yang lebih afdal (utama) daripada zikrullah.”

T: (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 7414 & (al-Ṭabarānī
(360H): al-Duʿā'), No. 1873. [Dengan lafaz dan sanad yang sama].

Daripada Abū Mūsā al-Ashʿarī , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Sekiranya ada seseorang yang sedang membahagi-bahagikan

wang dirham yang ada di rumahnya (sebagai sedekah), dan ada

seseorang yang lain sedang berzikir kepada Allah , nescaya orang

yang berzikir kepada Allah  itu lebih afdal (baik/utama).”

T: (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 5969 dan beliau

berkata: ( ُموَسى  ْبنُ  ُعَمرُ : ِبهِ  تَ َفرَّدَ  ْسَناِد،اْلِ  ِبَهَذا ِإال ُموَسى  أَِبي َعنْ  اْلَحِديثُ  َهَذا يُ ْرَوى ال ).

17

Daripada Abū Mūsā al-Ashʿarī , beliau berkata: Baginda Nabi 

bersabda:

“Perumpamaan bagi seseorang yang mengingati Tuhannya (Allah)

dan seseorang yang tidak mengingati Tuhannya, adalah seumpama

seorang yang hidup dan seorang yang mati.”

T:(al-Bukhārī (256H): Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6407 [Lafaz di atas]; (al-
Baghawi (516H): Sharh al-Sunnah), No. 1243 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

Daripada Abū Mūsā al-Ashʿarī , beliau meriwayatkan bahawa Baginda

Nabi  bersabda:

“Perumpamaan bagi rumah di mana Allah diingati/disebut di

dalamnya dan rumah di mana Allah tidak diingati/disebut di

dalamnya, adalah seumpama seorang yang hidup dan seorang yang

mati.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 782 [Lafaz di
atas]; (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 854; (Abu 'Awanah

18

(316H): Mustakhraj Abi 'Awanah), No. 3910; (Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī
(430H): al-Musnad al-Mustakhraj 'ala Sahih Muslim), No. 1771; (Abū
Yaʿlā al-Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 7306; (al-
Rūyānī (307H): Musnad al- Rūyānī), No. 473 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

19

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Sesungguhnya bagi setiap sesuatu itu ada penyuci/ pengilat, dan

sesungguhnya penyuci/pengilat hati-hati itu adalah zikrullah.

Dan tidak ada sesuatu pun yang lebih menyelamatkan seseorang itu

daripada azab Allah lebih daripada zikrullah.”

Mereka (para Sahabat ) berkata: “Dan jihad di jalan Allah tidak juga

[lebih utama berbanding zikrullah]?.”

Baginda  menjawab: [Ya], walaupun engkau memukul/ menetak

[musuh Allah] dengan pedangmu sehingga ia patah/ berkecai.”

T: (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 522 [Lafaz di atas] & (al-
Bayhaqi (458H): al-Da'awat/ al-Da'wat al-Kabir), No. 18.

20

Daripada Anas [bin Mālik] , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Berzikir kepada Allah adalah merupakan penyembuh kepada

(penyakit-penyakit) hati.”

T: (al-Daylamī (509H): Musnad al-Firdaws (al-Firdaws bi Ma'thūr al-
Khiṭāb)).

*(al-ʿAjlūnī (1162H): Kashf al-Khafā' wa Muzīl al-Ilbās) dan komentar

beliau pada hadith no. 1345: (   مرساًل   حول مك  عن   البيهقي   رواه:  داء  الناس  وذكر  شفاء   اهلل   ذكر
 حديث:  شيخنا  قال:  الغرس  ابن  قال   القلوب،  شفاء  اهلل  ذكر:  بلفظ  أنس  عن  الديلمي  ورواه  اهلل،  ذكر  إن:  بلفظ

لغيره حسن ).

ʿAwn bin Abdullāh1 (w.61H) berkata:

“Majlis-majlis zikrullah adalah merupakan penyembuh bagi hati.”

1 ʿAwn bin ʿAbdullāh adalah ʿAwn bin ʿAbdullāh bin Jaʿfar bin Abu Talib
(w.61H). Beliau merupakan salah seorang anak kepada Zaynab binti ʿAli

bin Abu Talib . Beliau mati syahid bersama bapa saudara beliau

sebelah ibu (khāl) iaitu Sayyidina al-Ḥusayn  di dalam peristiwa Karbalāʾ,
tahun 61H.

21

T: (Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H): Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-
Aṣfiyāʾ), No. 5643.

Daripada Anas bin Mālik , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya syaitan akan meletakkan paruh/ belalai/ hujung

hidungnya ke atas hati seorang anak Adam.

Sekiranya dia mengingati Allah, maka syaitan itu pergi bersembunyi.

Dan sekiranya dia terlupa (lalai dari zikrullah), maka ia akan segera

memakan hatinya. Maka itulah al-waswās al-khannās (pembisik

penghasut yang timbul tenggelam).”

T: (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No.
4301 [Lafaz di atas]; (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H): al-Maṭālib al-
ʿĀliyah bi Zawāʾid al-Masānid al-Thamāniyah), No. 3390; (al-Būṣīrī
(840H): Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-
ʿAsharah), No. 7936 & 8137; (Ibn al-Jawzi (597H): Talbis Iblis), No. 28;
(al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 540; (Ibn Abī al-Dunyā
(281H): al-Tawbah), No. 92; (Ibn Abī al-Dunyā (281H): Maka'id al-
Shaytan), No. 13; (al-Ṭabarānī (360H): al-Duʿā'), No. 1862 dan lain-lain.

22

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Syaitan itu sentiasa tetap berada memerhatikan hati anak Adam.

Apabila dia mengingati Allah, ia akan menyembunyikan dirinya, dan

apabila seseorang itu lupa [dari mengingati Allah], maka ia akan

membisikkan kejahatan [ke dalam hatinya].”

T: (al-Tabrizi (741H): Mishkat al-Masabih), No. 2281 dan beliau berkata:

( تَ ْعِليقا الُبَخاِري   َرَواهُ  ).

Al-Imam Abū al-Khayr al-Jazarī (w.833H) menukilkannya dengan lafaz

berikut di dalam al-Ḥiṣn al-Ḥaṣīn min Kalām Sayyid al-Mursalīn:

“Tidak ada seorang anak Adam pun melainkan bagi hatinya itu ada

dua buah rumah. Salah satu daripadanya terdapat malaikat dan di

sebuah yang lain tedapat syaitan.

Apabila dia berzikir kepada Allah, maka syaitan itu menyembunyikan

dirinya dan apabila dia tidak berzikir kepada Allah, maka syaitan itu

akan meletakkan paruhnya pada hatinya dan membisikkan kejahatan

kepadanya.”

R: (al-Shawkani (1250H): Tuhfat al-Dhakirin bi 'Uddat al-Hisn al-Hasin

min Kalam Sayyid al-Mursalin) dan beliau berkata: (   شيَبة  أبي  اْبن  أخرجه  الَحِديث
الصَِّحيح  رجال ِإْسَناده َورَِجال َشِقيق اْبن  اهلل عبد َحِديث  من َوُهوَ  اهلل رَحَمه الُمَصن ف قَالَ  َكَما  ُمَصنفه ِفي )

23

Sebahagian para Salafus Soleh berkata:

“Sesungguhnya Iblis sangat takutkan hati yang ada di dalamnya

zikrullah , seperti seekor burung takutkan batu.”

R: (Jamal al-Din Muhammad Ba'alawi (1031H): Idah Asrar 'Ulum al-
Muqarrabin).

Daripada Jābir bin ʿAbdullāh , beliau meriwayatkan bahawa beliau

mendengar Rasulullah  bersabda:

“Apabila seorang lelaki masuk ke rumahnya dan berzikir kepada

Allah ketika memasukinya dan ketika dia hendak makan, maka

syaitan akan berkata: Tidak ada tempat tidur bagi kamu (syaitan) dan

tidak ada makan malam juga.

Dan sekiranya dia memasuki rumahnya dengan tidak berzikir kepada

Allah ketika memasukinya, maka syaitan berkata: Kamu semua

24

(syaitan) telah mendapatkan tempat tidur. Dan apabila dia tidak

berzikir kepada Allah ketika hendak makan, maka syaitan berkata:

Kamu semua telah mendapat tempat tidur dan makan malam.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2020 [Lafaz
di atas]; (Abū Dāwud (275H): Sunan Abī Dāwud), No. 3765; (Ibn Mājah
(273H): Sunan Ibn Mājah), No. 3887 dan lain-lain. [Status: Sahih]

Imam al-Nawawi (w.676H) menyatakan bahawa hadith ini menunjukkan

zikrullah dianjurkan/disunatkan ketika memasuki rumah dan ketika

makan.

25

Daripada Abū Saʿīd al-Khudrī , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Pasti ada satu kumpulan manusia yang benar-benar berzikir kepada

Allah di dunia ini, di atas tilam-tilam yang dihamparkan, (maka

zikrullah) itu menempatkan mereka di kedudukan-kedudukan yang

tinggi (di akhirat nanti).”

T: (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 398 [Lafaz di atas]:
Sanadnya baik; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-
Mawṣilī), No. 1110; (al-Ṭabarānī (360H): al-Duʿā'), No. 1860; (al-Būṣīrī
(840H): Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-
ʿAsharah), No. 8116; (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H): Itḥāf al-Maharah bi
al-Fawā’id al-Mubtakarah min Aṭrāf al-ʿAsharah), No. 5104 dan (al-
Haythami (807H): al-Maqsid al-'Ali fi Zawa'id Abi Ya'la al-Mawsili), No.
1622.

Abū al-Dardāʾ  berkata:

“Sesungguhnya orang-orang yang sentiasa basah lidah mereka

dengan zikrullah / mengingati / menyebut Allah, maka setiap seorang

daripada mereka akan memasuki Syurga dalam keadaan ketawa.”

T: (Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H): Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-
Aṣfiyāʾ), No. 756. [219/1]

26

Daripada Anas [bin Mālik] , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Tanda cinta Allah (kepada hambaNya) adalah (hamba itu) cintakan

zikrullah, dan tanda kebencian Allah (kepada seseorang) ialah (orang

itu) membenci zikrullah.”

T: (Dhu al-Nun al-Misri (245H): Hadith Dhi al-Nun al-Misri (Makhtut)),
No. 3 [Lafaz di atas] dengan sanad yang bersambung dan para
perawinya adalah perawi Bukhari dan Muslim; (al-Bayhaqī (458H):

Shuʿab al-Imān), No. 408 dan beliau berkata: (   ْبنِ   زِيَادِ   َعنْ   آَخَر،  َوْجهٍ   َعنْ   َوُرِويَ
 َعنِ   ِبِمْثِلَها  َوُروِّيَنا  َأْعَلُم،  َواللَّهُ   َماِلٍك،  ْبنِ   أََنسِ   َعنْ   َضِعيفٍ   آَخرَ   َوْجهٍ   ِمنْ   َوُرِويَ .  اْلَحِديثِ   ُمْنَكرُ   َوزِيَادٌ   َمْيُموٍن،

َوالصَّاِلِحينَ   السََّلفِ  ); (Abu Tahir al-Silafi (576H): Mu'jam al-Safar), No. 617 dan

beliau berkata: (   َماِلكٍ   َحِديثِ   ِمنْ   َوَغرِيبٌ   أََنٍس،  َعنْ   الزُّْهِريِّ،  َحِديثِ   ِمنْ   َغرِيبٌ   َحِديثٌ   َهَذا:  َخَلفٌ   قَالَ
 ْبنُ   َأْحَمدُ /  َرَواهُ   َوَقدْ   الشَّْيِخ،  َهَذا  َعنْ   ِإالَّ   َأْكُتْبهُ   َلمْ   َماِلكٍ   َعنْ   ِإبْ َراِهيَم،  ْبنِ   النُّونِ   ِذي  َحِديثِ   ِمنْ   َوَغرِيبٌ   َعْنُه،

، َصاِلحٍ  النُّونِ  ِذي َعنْ   اْلَفيُّوِميُّ ) & lain-lain.

27

Daripada Abū Dharr al-Ghifārī , beliau meriwayatkan bahawa Baginda

Nabi  bersabda:

“Apabila seseorang daripada kamu memasuki waktu pagi, maka

setiap sendi yang ada pada dirinya itu mempunyai (tuntutan hak)

sedekah: maka setiap satu tasbih adalah sedekah, dan setiap satu

tahmid adalah sedekah, dan setiap satu tahlil adalah sedekah, dan

setiap satu takbir adalah sedekah, dan menyuruh kebaikan adalah

sedekah, dan menegah kemungkaran adalah sedekah, dan adalah

cukup untuk menampung kesemua (tuntutan) tersebut dengan dua

rakaat yang dikerjakan daripada solat duha.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 723 [Lafaz di
atas] & 1009; (Abū Dāwud (275H): Sunan Abī Dāwud), No. 1285, 1286
& 5243; (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 20961, 20962, 20970, 20972
& 21037 dan lain-lain. [Status: Sahih]

28

Daripada Muʿādh bin Anas , beliau meriwayatkan tentang Rasulullah

 bahawa:

“Sesungguhnya seorang lelaki bertanya kepada Baginda  dengan

berkata: Mujahidin yang manakah mempunyai pahala yang paling

besar?.

Baginda  menjawab: Yang paling banyak berzikir (mengingati)

kepada Allah dari kalangan mereka.

Dia bertanya lagi: Orang yang berpuasa manakah mempunyai

pahala yang paling besar di sisi Allah?.

Baginda  menjawab: Yang paling banyak berzikir (mengingati)

kepada Allah dari kalangan mereka.

Kemudian lelaki tadi bertanya tentang (perkara yang sama) bagi

solat, zakat, haji, dan sedekah, dan bagi tiap-tiap soalan tersebut,

29

Baginda Rasulullah  menjawab dengan sabdaan: Yang paling

banyak berzikir (mengingati) kepada Allah dari kalangan mereka.

Maka Abu Bakar al-Siddiq  pun berkata kepada ʿUmar : Wahai

Abu Hafs! Ahli-ahli zikir kepada Allah itu telah pergi dengan segala

kebaikan.

Maka Rasulullah  pun bersabda: [Ya], begitulah.”

T: (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Kabīr), No. 16842 [Lafaz di atas];
(al-Ṭabarānī (360H): al-Duʿā'), No. 1887; (al-Shajari (499H): al-Amali al-
Khamisiyyah), No. 1428; (al-Rāfiʿī (623H): al-Tadwīn fi Akhbār Qazwīn),
No. 1283 & (al-Būṣīrī (840H): Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid
al-Masānīd al-ʿAsharah), No. 8117.

30

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Janganlah kamu memperbanyakkan kata-kata tanpa zikrullah,

kerana sesungguhnya kata-kata yang banyak tanpa zikrullah itu

adalah kekerasan bagi hati (mengeraskan hati).

Dan sesungguhnya manusia yang paling jauh daripada Allah ialah

seseorang yang mempunyai hati yang keras.”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 2411

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيبٌ   َحَسنٌ   َحِديثٌ   َهَذا ); (al-Bayhaqī

(458H): Shuʿab al-Imān), No. 4726; (al-Ṭabarānī (360H): al-Duʿā'), No.
1874 dan (al-Wahidi (468H): al-Wasit fi Tafsir al-Qur'an al-Majid), No.36
(158/1).

31

Daripada Ummu al-Mu’minin Ummu Habibah  – isteri Baginda Nabi ,

beliau meriwayatkan bahawa Baginda Nabi  bersabda:

“Setiap kata-kata anak Adam itu adalah merupakan tanggungan/

bebanan ke atasnya dan bukanlah keuntungan baginya melainkan:

(i) anjuran/ perintah kepada (melakukan) perkara yang makruf,

atau

(ii) larangan/ tegahan daripada melakukan perkara yang

mungkar, atau

(iii) zikrullah (mengingati / berzikir kepada Allah).”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 2412

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيبٌ   َحَسنٌ   َحِديثٌ   َهَذا ) ; (Ibn Mājah

(273H): Sunan Ibn Mājah), No. 3974; (al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak
ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 3822; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H): Musnad Abī
Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 7132 & 7134; (al-Shihāb al-Quḍāʿī (454H):
Musnad al-Shihāb), No. 305 dan lain-lain.

32

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Nabi 

bersabda:

“Tidak duduk sesuatu kaum di satu tempat (di mana) mereka tidak

berzikir kepada Allah dan tidak berselawat ke atas Nabi  padanya

(di dunia ini) melainkan ia merupakan satu penyesalan ke atas

mereka pada hari Kiamat nanti, walaupun mereka memasuki syurga,

kerana pahalanya (yang luput).”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 9649 [Lafaz di atas]: Sanadnya
sahih; (Ahmad (241H): al-Zuhd), No. 141 & (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ
Ibn Ḥibbān), No. 591 & 592.

33

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa sesungguhnya

Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang duduk di satu tempat sedangkan dia tidak

berzikir kepada Allah padanya, maka ia merupakan satu

penyesalan/kekurangan ke atasnya kepada Allah [di Akhirat kelak].

Dan barang siapa yang berbaring di satu tempat pembaringan

sedangkan dia tidak berzikir kepada Allah padanya, maka ia

merupakan satu penyesalan/kekurangan ke atasnya kepada Allah [di

Akhirat kelak].”

T: (Abū Dāwud (275H): Sunan Abī Dāwud), No. 4856 [Lafaz di atas] &
5059; (al-Nasāʿī (303H): al-Sunan al-Kubrā), No. 10164 & 10585; (al-
Ṭabarānī (360H): Musnad al-Shāmiyyīn), No. 1324; (al-Bayhaqī (458H):
Shuʿab al-Imān), No. 544,545 & 544; (al-Bayhaqi (458H): al-Da'awat/ al-
Da'wat al-Kabir), No. 10 & (Ibn al-Sunni (364H): 'Amal al-Yawm wa al-
Laylah), No. 749.

34

Daripada Muʿādh bin Jabal , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Ahli syurga itu tidaklah menyesal [di akhirat nanti] melainkan bagi

setiap masa/saat yang telah mereka lalui [di dunia] sedangkan

mereka tidak berzikir kepada Allah padanya [masa/saat tersebut].”

T: (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Kabīr), No. 16638 [Lafaz di atas];
(al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 512 & 513; (Ibn al-Sunni
(364H): 'Amal al-Yawm wa al-Laylah), No. 3; (Ya'qub Ibn Sufyan
(277H): al-Ma'rifah wa al-Tarikh), No. 823 dan makhtutat “Juz’ Min n
Takhrij Ahmad Ibn ‘Abd al-Wahid al-Bukhari oleh Ahmad Ibn ‘Abd al-
Wahid al-Maqdisi al-Bukhari (530H).” [Status: Hasan atau Hasan li
ghayrih]

*(al-Mundhirī (656H): al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Ḥadīth al-Sharīf),

No. 2312, Jilid 2/4, p. 258 dan beliau berkata: (   بن  ُمَحمَّد  َشْيخه  َعن  الطَّبَ َراِني    َرَواهُ
َهِقي    َوَرَواهُ   معروفون   ثَِقات  ِإْسَناده  َوبَِقيَّة  َعَداَلة  َواَل   جرح  ِفيهِ   يحضرني  َواَل   الصُّوِري   ِإبْ َراِهيم   َأحدَها   بأسانيد  اْلبَ ي ْ

 .(جيد

Hadith ini juga mempunyai shahid dengan lafaz yang sama dari riwayat
Nufayr bin Mālik  di dalam: (al-Ṭabarānī (360H): Musnad al-
Shāmiyyīn), No. 446, dengan sanad yang hasan.

35

Imam al-Munāwī (w. 1031H) menyebut bahawa:

“Dan penyesalan itu adalah apabila dibentangkan ke atas mereka

hari-hari mereka di dunia dalam keadaan mereka berzikrullah, dan

kemudian mereka melihat kepada masa-masa lain yang mereka

tidak berzikir kepada-Nya padanya, maka penyesalan itu menimpa

mereka.

Akan tetapi penyesalan ini hanyalah di mawqif (maḥshar dan mīzān)

dan tidak di syurga seperti mana yang telah diterangkan oleh al-

Hakim dan selain beliau.

Dan tujuan daripada hadith ini adalah agar

.

Dan sesungguhnya seorang yang sentiasa berada di dalam zikrullah

itu adalah yang paling banyak bahagian ganjarannya, dan paling

tinggi darjatnya serta paling mulia kedudukannya [di akhirat kelak].”

36

R: (Zayn al-Din al-Munawi (1031H): Fayd al-Qadir Sharh al-Jami' al-
Saghir).

Al-Walīd bin Muslim (w.195H) berkata:

Muḥammad bin ʿAjlān berkata (w.148H): Aku telah mendengar ʿAmr

Mawlā Ghufrah berkata:

“Apabila tersingkapnya hijab kepada manusia pada hari Kiamat kelak

tentang pahala-pahala amalan mereka,

.

Maka pada waktu itu, beberapa kumpulan manusia akan menyesal

dan mereka berkata:

Tidak ada amalan yang lebih mudah bagi kita dari zikrullah [sewaktu

di dunia dahulu].”

T: (Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (751H): al-Wabil al-Sayyib min al-Kalim
al-Tayyib), p. 78.

37

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata: Aku telah mendengar

Rasulullah  bersabda:

“Ketahuilah/ Ambillah perhatian, sesungguhnya dunia itu dilaknat

[kerana ia menjauhkan seseorang dari Allah dan Hari Akhirat serta

memperdaya seseorang dengan kecenderungan hawa nafsu

terhadapnya], dan semua yang ada padanya juga dilaknat

melainkan:

i. Zikrullah, dan

ii. Apa yang yang mengikutnya [daripada semua ketaatan kepada

Allah dengan melakukan perintahNya dan menjauhi

larangannya – kerana zikrullah adalah asas segala ketaatan],

dan

iii. Seorang yang berilmu [dengan ilmu yang bermanfaat], dan

iv. Seorang yang menuntut ilmu [yang bermanfaat].”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 2322

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيبٌ   َحَسنٌ   َحِديثٌ   اَهذَ  ); (Ibn Mājah (273H):

Sunan Ibn Mājah), No. 4112; (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No.
1706; (al-Baghawi (516H): Sharh al-Sunnah), No. 4028; (al-Mizzi
(742H): Tahdhib al-Kamal), No. 2197; (Ibn Abi 'Asim (287H): al-Zuhd),
No. 126 & (Ibn ʿAbd al-Barr (463H): Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm wa Faḍlih), No.
135.

38

Daripada Anas bin Mālik , beliau meriwayatkan bahawa Nabi 

bersabda:

Allah () berfirman (hadith qudsi):

“Keluarkanlah daripada api neraka sesiapa sahaja yang pernah

menyebutKu/ mengingatiKu [dengan keimanan walaupun] pada satu

hari [sahaja] atau pernah takut kepadaKu [dengan keimanan

walaupun] pada satu tempat [sahaja].”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)) – Beliau

berkata: ( َغرِيبٌ   َحَسنٌ   َحِديثٌ   َهَذا ) Hadith ini hasan lagi gharib; (al-Ḥākim

(405H): al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn); (al-Bayhaqi (458H): al-I'tiqad ila
Sabil al-Rashad); (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān); (Ibn Abi 'Asim
(287H): al-Sunnah); (al-Lālikā’ī (418H): Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl al-
Sunnah wa al-Jamāʿah) dan lain-lain. [Status: Hasan]

39

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Kelalaian [yang sebenar] itu [adalah kelalaian] daripada tiga (3)

perkara:

(i) Kelalaian daripada zikrullah (mengingati Allah), dan

(ii) Kelalaian pada waktu di antara terbitnya fajar sehingga

terbitnya matahari, dan

(iii) Kelalaian di mana seseorang lelaki itu terlupa sehingga

hutang menungganginya.”

T: (al-Būṣīrī (840H): Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd
al-ʿAsharah), No. 3931 & 8150 [Lafaz di atas]; (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī
(852H): al-Maṭālib al-ʿĀliyah bi Zawāʾid al-Masānid al-Thamāniyah), No.
1443 & 3336; (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 571 & 4733; (al-
Tahawi (321H): Mushkil al-Athar), No. 4285 dan lain-lain.

40

Daripada Sayyidatina ʿĀ’ishah , beliau berkata:

“Baginda Nabi  sentiasa berzikir kepada Allah  di atas setiap

keadaan/masa Baginda .”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 374 [Lafaz di
atas]; (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
3384; (Abū Dāwud (275H): Sunan Abī Dāwud), No. 18; (Ibn Mājah
(273H): Sunan Ibn Mājah), No. 302 dan lain-lain. [Status: Sahih]

Daripada Sayyidatina ʿĀ’ishah , beliau berkata:

Aku telah [bertanya dengan] berkata: “Wahai Rasulullah, adakah

Tuan tidur sebelum Tuan melakukan solat witir?.”

41

Baginda  bersabda: “Wahai ʿĀ’ishah, sesungguhnya kedua-dua

mataku ini tidur, namun begitu hatiku ini tidak pernah tidur (tidak

pernah lalai dari Allah ).”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1225 [Lafaz
di atas]; (al-Bukhārī (256H): Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1147, 2013 & 3569;
(al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 439 dan

beliau berkata: ( َهَذا َحِديٌث َحَسٌن َصِحيٌح) dan lain-lain.

Imam Mujāhid berkata:

“Seseorang itu tidak akan tergolong dalam kalangan “orang-orang

lelaki dan perempuan yang berzikir kepada Allah dengan sebanyak-

banyaknya” sehinggalah dia berzikir kepada Allah dalam keadaan

berdiri, duduk dan berbaring mengiring."

R: (al-Nawawī (676H): al-Adhkār al-Nawawiyyah).

42

Daripada Abū Saʿīd al-Khudrī  (w.74H), beliau meriwayatkan bahawa:

Sesungguhnya Rasulullah  ditanya: “Siapakah di kalangan hamba-

hamba [Allah] yang paling utama kedudukannya di sisi Allah pada

hari kiamat?.”

Baginda  menjawab: “Orang-orang lelaki yang berzikir kepada Allah

dengan banyak dan orang-orang perempuan yang berzikir [dengan

banyak].”

Aku berkata: “Wahai Rasulullah! Dan [mereka] lebih utama daripada

orang yang berperang di jalan Allah?.”

Baginda  menjawab: “Sekiranya orang yang berperang itu memukul

dengan pedangnya orang-orang kafir (harbi) dan orang-orang

musyrik (yang harbi) sehingga ia berkecai dan tubuhnya dipenuhi

darah, pastilah orang-orang yang berzikir kepada Allah  dengan

sebanyak-banyaknya itu lebih tinggi darjatnya berbandingnya.”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3376
[Lafaz di atas]; (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 11509; (Abū Yaʿlā al-
Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 1401; (al-Baghawi

43

(516H): Sharh al-Sunnah), No. 1246; (Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī (430H):
Akhbār Asbahān), No. 550 dan lain-lain.

Imam al-Ḥasan al-Baṣrī (w.110H) berkata:

“Para hamba Allah yang paling dicintai Allah adalah yang paling

banyak berzikir dan yang mempunyai hati yang paling bertaqwa

daripada kalangan mereka.”

T: (Ibn Rajab al-Hanbali (795H): Jami' al-'Ulum wa al-Hikam fi Sharh
Khamsin Hadithan min Jawami' al-Kalim), p. 515.

44

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Baginda Nabi

 bersabda:

“Tiga golongan manusia yang tidak akan ditolak doa mereka oleh

Allah :

(i) [doa] seseorang yang berzikir kepada Allah dengan

sebanyak-banyaknya,

(ii) doa seseorang yang dizalimi, dan

(iii) [doa] seorang pemimpin/pemerintah yang adil.”

T: (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 588 [Lafaz di atas] & 7358;

(al-Ṭabarānī (360H): al-Duʿā'), No. 1316 & (Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī
(430H): Fadilat al-'Adilin min al-Wulah), No. 24. [Status: Hasan]

45

Daripada Abū Saʿīd al-Khudrī , beliau berkata:

Ditanya kepada Rasulullah : “Wahai Rasulullah, siapakah di

kalangan manusia yang mempunyai kedudukan yang paling agung/

besar (di sisi Allah )?.”

Baginda  bersabda: “Orang-orang yang berzikir kepada Allah

[dengan sebanyak-banyaknya].”

T: (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 612. Pada sanadnya
terdapat [al-Imām al-Qāḍī al-ʿAllāmah] ʿAbdullāh bin Lahīʿah:

*(Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H): Taqrīb al-Tahdhīb) : (   احتراق   بعد  خلط  صدوق،
غيرهما من  أعدل عنه وهب وابن المبارك ابن  ورواية كتبه، ).

*(al-Dhahabī (748H): Siyar Aʿlām al-Nubalā'): (   ابن(    ق  ،  ت  ،  د )    لهيعة  بن  اهلل  عبد
 الرحمن  عبد  أبو  الليث،  مع  مصر  ديار   محدث  العالمة،  اْلمام  القاضي  ثوبان  بن  ربيعة  بن  فرعان   بن  عقبة

 هو   المصرية  الديار   عالم  كان  لهيعة  ابن  أن  ريب  ال..........    المصري،   الغافقي،:  ويقال  األعدولي  الحضرمي
  اليمن،   عالم  ومعمر  الشام،  عالم  واألوزاعي  المدينة،  عالم   العصر  ذلك  في  مالك  اْلمام  كان  كما  معا،  والليث
  مناكير،  وروى  باْلتقان،  تهاون  لهيعة  ابن  ولكن  خراسان،  عالم  طهمان  بن  وإبراهيم  العراق،  عالما  والثوري  وشعبة
 والزهد   واالعتبارات،  الشواهد،  في  ويذكره  حديثه،  يروي  الحفاظ   وبعض  .عندهم  به  االحتجاج  رتبة   عن  فانحط

 في   عدل  فإنه  المناكير،  تلك  وتتجنب  إهداره،  ينبغي   وال  وهنه،  في  يبالغ   وبعضهم  .األصول  في   ال  والمالحم
  .(نفسه

46

Daripaa Abū al-Mukhāriq, beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

Pada malam Isrā’ [dan Miʿrāj], aku telah lalu di sisi seorang lelaki

yang hilang tenggelam dalam cahaya Arash, lalu aku bersabda

[kepada Jibril ]: “Siapakah ini, [adakah ia] satu malaikat?.” Jibril 

menjawab: “Tidak.”

Aku bersabda: “Seorang nabi?,” ia menjawab: “Tidak.”

Aku bersabda: “Siapakah gerangannya?.”

Ia berkata: “Ini adalah seorang lelaki ketika dia di dunia dahulu,

lidahnya sentiasa basah dengan zikrullah, hatinya pula bergantung di

masjid-masjid (sentiasa rindu untuk pergi ke masjid), dan dia tidak

pernah sekali-sekali menyebabkan kemarahan kedua-dua ibu

bapanya.”

T: (Ibn Abī al-Dunyā (281H): al-Awliyā’), No. 95 [Mursal].

*(Ibn Rajab al-Hanbali (795H): Jami' al-'Ulum wa al-Hikam fi Sharh
Khamsin Hadithan min Jawami' al-Kalim), p. 515.

47

Daripada Abū Hurayrah  , beliau berkata:

Pernah pada satu ketika Rasulullah  berjalan di jalan [menuju ke]

Mekah, kemudian Baginda  lalu di atas sebuah bukit yang dipanggil

dengan “Jumdān”.

Maka Baginda  bersabda: “Laluilah (bukit) Jumdan ini, [sedangkan]

golongan mufarridūn itu telah mendahului [golongan yang lain

(dengan pendekatan (zulfā)) mereka kepada Allah serta

memperolehi darjat-darjat yang tinggi)].”

Mereka (para Sahabat ) bertanya: “Dan siapakah mufarridūn itu,

wahai Rasulullah?.”

Baginda  menjawab: “Orang-orang lelaki dan orang-orang

perempuan yang berzikir kepada Allah dengan sebanyak-

banyaknya.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2678. [Status:
Sahih]

48

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Golongan mufarridūn telah mendahului [yang lain dalam

mendekatkan diri mereka kepada Allah dan mendapat darjat-darjat

yang tinggi di sisiNya].”

Para Sahabat  bertanya: “Dan siapakah mufarridūn itu, wahai

Rasulullah?.”

Baginda  bersabda:

“Mereka adalah orang-orang yang tenggelam asyik/sibuk di dalam

zikrullah. Ia (zikrullah itu) membuang daripada mereka beban-beban

mereka, lalu mereka datang pada hari Kiamat dengan keringanan

[daripada dosa].”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3596

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيبٌ   َحَسنٌ   َحِديثٌ   َهَذا ); (Aḥmad (241H):

al-Musnad), No. 8091; (al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-

Saḥīḥayn), No. 1756 dan beliau berkata: ( ُيَخرَِّجاهُ   َوَلمْ   الشَّْيَخْيِن،  َشْرطِ   َعَلى  َصِحيحٌ  )

dan lain-lain.

49

Imam Mujāhid meriwayatkan bahawa ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar

berkata:

“Sesungguhnya ada seorang lelaki dan hambanya yang akan

memasuki syurga, namun begitu si hamba tersebut mempunyai

kedudukan yang lebih tinggi [di syurga] berbanding tuannya/

pemiliknya [ketika di dunia].”

Maka dia (tuannya) berkata: “Wahai Tuhanku, lelaki ini adalah

hambaku sewaktu di dunia dahulu.”

Lalu dikatakan kepadanya: “Sesungguhnya dia lebih banyak berzikir

kepadaKu berbanding kamu.”

T: (Qawwam al-Sunnah (535H): al-Targhib wa al-Tarhib), No. 1394 &
al-Hafiz Ibn ‘Asakir (571H) – Fadilat Dhikr Allah (Kelebihan Zikrullah).
Hadith No. 14.

50

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Baginda Nabi

 mengkhabarkan Allah  telah berfirman (hadith qudsī):

“Barang siapa yang mengingati Daku di dalam dirinya, maka Aku

mengingatinya di dalam diriku (dengan rahmat yang khusus).

Dan barang siapa yang mengingati Daku di dalam satu kumpulan

daripada manusia, maka Aku mengingatinya di dalam satu kumpulan

yang lebih ramai daripada mereka dan lebih baik.”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 8436 [Lafaz di atas] & 9001:
Sanadnya adalah baik; (al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-

Saḥīḥayn), No. 7689 dan beliau berkata: (   ِبَهِذهِ   ُيَخرَِّجاهُ   َوَلمْ   اِْلْسَناِد،  َصِحيحُ   َحِديثٌ   َهَذا
السَُّلِميُّ   َحِبيبٍ   ْبنُ   اللَّهِ   َعْبدُ   ُهوَ   َهَذا  الرَّْحَمنِ   َعْبدِ   َوأَبُو  السَِّياَقِة، ); (al-Ṭabarānī (360H): al-

Duʿā'), No. 1864; (Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh (238H):
Musnad Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh), No. 233; (Abū
Nuʿaym al-Asbahānī (430H): Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ),
No. 11866 & (Ibn Abi Shaybah (235H): Musannaf Ibn Abi Shaybah), No.
29971.

Di dalam sebahagian riwayat (juga melalui Abū Hurayrah ), lafaznya

datang dalam bentuk perintah (fiʿl al-amr), Rasulullah  bersabda :

2 Hadith ini juga merupakan dalil bagi zikir secara berjemaah atau
berkumpulan.

51

Allah () berfirman (hadith qudsi):

“Wahai anak Adam! Sebutlah [nama]Ku/ Ingatlah Daku di dalam

dirimu, maka Aku akan mengingatimu di dalam diriKu (dengan

rahmat yang khusus).

Dan sebutlah [nama]Ku/ ingatlah Daku di dalam satu kumpulan

daripada orang ramai, maka Aku akan mengingatimu di dalam satu

kumpulan yang lebih baik daripada mereka.”

T: (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 810 [Lafaz di atas]; (al-
Ṭabarānī (360H): al-Duʿā'), No. 1864; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H):
Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 6189; (Ibn Shāhīn (385H): al-Targhīb
fi Faḍā'il al-Aʿmāl), No. 166 & (al-Dhahabī (748H): Siyar Aʿlām al-
Nubalā'), No. 1326.

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Baginda Nabi

 bersabda:

Sesungguhnya Allah  telah berfirman (hadith qudsi):

“Aku bersama hambaKu [dengan rahmat yang khusus] apabila dia

mengingatiKu/ menyebut [nama]Ku dan bergerak kedua-dua bibirnya

dengan [berzikir kepada]Ku.”

T: (Ibn Mājah (273H): Sunan Ibn Mājah), No. 3792 [Lafaz di atas];
(Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 10585, 10592 & 10593; (Ibn Ḥibbān

52

(354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 815; (al-Ṭabarānī (360H): Musnad al-
Shāmiyyīn), No. 562 & 1417 dan lain-lain.

Abū Marwan al-Aslamī3 berkata:

[Nabi] Musā bin ʿImrān  telah berkata: “Wahai Tuhanku! Dekatkah

Engkau sehingga dapat aku bermunajat denganMu atau jauhkah

Engkau sehingga aku dapat menyeruMu?.”

Maka Allah  pun mewahyukan kepada beliau: “Wahai Musa! Aku

adalah teman duduk bagi (rahmatKu bersama) sesiapa yang

mengingatiKu dan menyebut [nama]Ku.”

[Nabi Mūsā ] berkata: “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya kami ini

berada dalam satu keadaan sehingga ke keadaan yang lain. Kami

amat menyanjungiMu sehingga kami [merasa berat untuk]

mengingatiMu padanya.”

(Allah ) berfirman: “Apakah keadaan itu wahai Musa?.”

(Nabi Musa ) bersabda: “[Ketika buang] air kecil dan air besar?.”

(Allah ) berfirman: “Ingatilah Daku di atas setiap keadaan.”

3 Seorang tabiʿīn dan berlaku perbezaan pandangan berkenaan
kedudukannya sebagai Sahabat Rasulullah .

53

T: (Abu al-Husayn al-Kilabi (396H): Ahadith Abi al-Husayn al-Kilabi),
No. 24 [Lafaz di atas].

Daripada Asmā’ binti Yazīd , beliau meriwayatkan bahawa:

Sesungguhnya Baginda Nabi  bersabda: “Mahukah aku beritahu

kamu semua berkenaan sebaik-baik orang di kalangan kamu?.” Para

sahabat  menjawab: “Bahkan, wahai Rasulullah!.”

Baginda  bersabda: “Mereka adalah orang-orang yang apabila

dilihat, maka Allah diingati. Dan mahukah aku beritahu kamu semua

berkenaan seburuk-buruk orang di kalangan kamu?.” Para sahabat

 menjawab: “Bahkan, wahai Rasulullah!.”

Baginda  bersabda: “Mereka adalah orang-orang yang berjalan

dengan namīmah (melaga-lagakan sesama manusia/umat Islam;

/batu api), yang merosakkan hubungan di antara orang-orang [Islam]

yang berkasih sayang, yang melampau sehingga menyebabkan

orang-orang yang tidak bersalah mendapat kesusahan.”

T: (al-Bukhārī (256H): al-Adab al-Mufrad), No. 323 [Lafaz di atas];
(Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 27051; (Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/

54

Rahawayh (238H): Musnad Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh),
No. 2306; (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Kabīr), No. 19936; (Ibn Abī
al-Dunyā (281H): al-Awliyā’), No. 16 dan lain-lain. [Status: Sahih]

55

Daripada ʿAbdullāh Ibnu Masʿūd , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Orang yang berzikir kepada Allah di kalangan orang-orang yang lalai

adalah seumpama seorang pejuang di kalangan orang-orang yang

lari daripada perjuangan (jihad).”

T: (al-Bazzār (292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No.

1759 dan beliau berkata: (   ِبَهَذا   اْلَوْجهِ   َهَذا  ِمنْ   ِإال   اللَّهِ   َعْبدِ   َعنْ   يُ ْرَوى   نَ ْعَلُمهُ   ال   اْلَحِديثُ   َوَهَذا
 ,(al-Haythamī (807H): Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār) & (اِْلْسَنادِ

No. 3056.

Daripada ʿAbdullāh Ibnu Masʿūd , beliau meriwayatkan bahawa

Rasulullah  bersabda:

“Orang yang berzikir kepada Allah di kalangan orang-orang yang lalai

berada di kedudukan seorang pejuang di kalangan orang-orang yang

lari daripada perjuangan (jihad).”

56

T: (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 271 [Lafaz di atas] &
(al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Kabīr), No. 9797 [Lafaz yang sama] &
(Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H): Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-

Aṣfiyāʾ), No. 5738 dan beliau berkata: (   َعْنهُ   يَ ْرِوهِ   َلمْ   َمْرُفوًعا،  ُمتَِّصال  َعْونٍ   َحِديثِ   ِمنْ   َغرِيبٌ
َمْرُفوًعا َمرَ عُ  اْبنِ  َعنِ   ِديَنارٍ  ْبنِ  اللَّهِ  َعْبدِ  َحِديثِ  ِمنْ  َوُرِويَ  اْلَوْجِه، َهَذا ِمنْ  ِإال َنْكُتْبهُ  َوَلمْ  ِمْحَصٌن، ِإال ).

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Orang yang berzikir kepada Allah di kalangan orang-orang yang lalai

adalah seumpama seorang yang berjuang di kalangan orang-orang

yang melarikan diri.

Dan orang yang berzikir kepada Allah di kalangan orang-orang yang

lalai adalah seumpama sepohon hijau di tengah-tengah pohon-pohon

yang telah terkopek kulitnya.

Dan orang yang berzikir kepada Allah di kalangan orang-orang yang

lalai adalah diampunkan baginya [dosanya] dengan sebanyak

bilangan anak Adam (manusia) dan haiwan.

57

Dan orang yang berzikir kepada Allah di kalangan orang-orang yang

lalai (maka) Allah  akan memperkenalkan tempat duduknya di

syurga (nanti)."

T: (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 565 [Lafaz di atas] & (al-
Khattabi (388H): Gharib al-Hadith), No. 21.

Di dalam riwayat yang lain oleh al-Bayhaqī di dalam Shuʿab al-Īmān,

Abū Nuʿaym al-Asbahānī di dalam Ḥilyat al-Awliyā’ dan Ibnu Shāhīn di

dalam  al-Targhīb fi Faḍā'il al-Aʿmāl, terdapat tambahan:

“Dan seorang yang berzikir kepada Allah di kalangan orang-orang

yang lalai adalah seumpama lampu di dalam rumah yang gelap

gelita.”

Daripada ʿIṣmah [bin Mālik al-Anṣārī] , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

58

“Sebaik-baik amalan kepada Allah –  – ialah “Subḥat al-Ḥadīth”

(Tasbih Perbualan), dan sebenci-benci amalan kepada Allah – 

ialah al-Tajdīf.

Maka kami berkata: “Wahai Rasulullah! Dan apakah itu subḥat al-

ḥadīth?.”

Baginda  bersabda: “Pada ketika satu kaum (kumpulan manusia)

sedang berbual-bual, maka ada seseorang [daripada kalangan

mereka] itu sedang bertasbih (berzikir kepada Allah).”

Kami berkata: “Wahai Rasulullah! Dan apakah itu al-tajdif?.”

Baginda  menjawab: “Ketika sesuatu kaum itu berada di dalam

keadaan yang baik, maka jiran dan sahabat mereka bertanya

[tentang keadaaan mereka], lalu mereka menjawab dengan

mengadu: Kami berada di dalam keadaan yang buruk.”

T: (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Kabīr), No. 13948 [Lafaz di atas].
(al-Haythamī (807H): Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-Fawāʾid), No.

16794 dan beliau berkata: ( ، َرَواهُ  َضِعيفٌ  َوُهوَ  اْلُمْخَتاِر، ْبنُ   اْلَفْضلُ  َوِفيهِ  الطَّبَ َراِنيُّ ).

59

Daripada Ibnu Abī Awfā , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya sebaik-baik hamba Allah adalah mereka yang

memerhatikan [pergerakan/ peredaran] matahari, bulan, bintang-

bintang dan bayang-bayang (iaitu masa/waktu) untuk berzikir kepada

Allah.”

T: (al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 150 [Lafaz di

atas] dan beliau berkata: ( َصِحيحٌ   ِإْسَنادٌ   َهَذا ); (al-Bayhaqī (458H): al-Sunan

al-Kubrā), No. 1625 [Lafaz yang sama] dan beliau berkata: (   دُ َعبْ   ِبهِ   تَ َفرَّدَ
ثَِقةٌ   َوُهوَ   َهَكَذا  بِِإْسَناِدهِ   اْلَعالءِ   ْبنُ   اْلَجبَّارِ  ); (al-Bazzār (292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi

Musnad al-Bazzār), No. 3350; (al-Haythamī (807H): Kashf al-Astār ʿan
Zawāʾid al-Bazzār), No. 366; (al-Baghawi (516H): Sharh al-Sunnah),
No. 398; (Ibn al-Mubarak (181H): al-Zuhd wa al-Raqa'iq), No. 1304; (al-
Ṭabarānī (360H): al-Duʿā'), No. 1876 dan lain-lain.

Di dalam riwayat al-Bazzār di dalam al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-

Bazzār) dan Ibnu al-Mubārak (al-Zuhd wa al-Raqā’iq), lafaz di

permulaan hadithnya ialah:

“Hamba-hamba Allah yang paling dicintai oleh Allah ....”

60

Daripada Jābir bin ʿAbdullāh , beliau meriwayatkan daripada

Baginda Nabi  berkenaan firman Allah tabāraka wa taʿālā di mana

Baginda  bersabda:

“Allah – yang Maha Agung lagi Maha Mulia – berfirman (hadith

qudsī):

Barang siapa yang disibukkan oleh zikirnya kepadaKu daripada

meminta daripadaKu [dengan berdoa], maka Aku akan

memberikannya sebaik-baik/sesuatu yang lebih baik daripada apa

yang Aku kurniakan kepada orang-orang yang meminta [daripadaKu

dengan doa].”

T: (al-Shihāb al-Quḍāʿī (454H): Musnad al-Shihāb), No. 584 [Lafaz di
atas] dan (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 573.

61

Daripada ʿUmar bin al-Khaṭṭāb , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Allah  berfirman (hadith qudsi):

Apabila hambaKu disibukkan dengan zikir kepadaKu daripada

meminta daripadaKu [dengan berdoa], maka Aku akan

memberikannya sebaik-baik (sesuatu yang lebih baik) daripada apa

yang Aku kurniakan kepada orang-orang yang meminta [daripadaKu

dengan berdoa].”

T:  (al-Bazzār (292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No.
137 [Lafaz di atas]; (al-Shihāb al-Quḍāʿī (454H): Musnad al-Shihāb),
No. 1455; (al-Bukhārī (256H): Khalq Af'al al-'Ibad), No. 544; (al-Bayhaqī
(458H): Shuʿab al-Imān), No. 572 & 4080 dan lain-lain.

62

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Baginda Nabi

 bersabda:

“Tujuh (7) golongan manusia yang akan dinaungi dengan lindungan

Allah  pada hari di mana tiada perlindungan melainkan

perlindunganNya:

(i) Pemerintah yang adil, dan

(ii) Pemuda yang membesar (meningkat dewasa) di dalam

beribadat kepada Tuhannya, dan

(iii) Lelaki yang mana hatinya tergantung di masjid-masjid

(sentiasa rindu untuk ke masjid), dan

(iv) Dua orang lelaki yang saling kasih mengasihi kerana Allah,

mereka berdua berkumpul dan berpisah keranaNya, dan

63

(v) Lelaki yang diminta oleh seorang wanita yang mempunyai

kedudukan dan kecantikan (untuk berzina), lalu dia berkata:

“Sesungguhnya aku takutkan Allah ,” dan

(vi) Seorang yang memberi sedekah secara tersembunyi

sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apakah yang

diinfakkan oleh tangan kanannya (tidak diketahui oleh orang

lain walaupun ahli keluarganya yang terdekat), dan

(vii) Seorang yang berzikir kepada Allah  secara khalwah

(bersendirian) sehingga mengalir air mata dari kedua-dua

matanya.”

T: (al-Bukhārī (256H): Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 660 [Lafaz di atas], 1423,
6479 & 6806; (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No.
1033 dan lain-lain. [Status: Sahih]

Dari Saʿd bin Mālik (Abu Waqqāṣ) , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Sebaik-baik zikir ialah yang khafī (tersembunyi), dan sebaik-baik

rezeki adalah yang mencukupi (tidak terlalu kurang atau terlalu

lebih).”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 1480, 1562 & 1626 [Semuanya
dengan lafaz di atas]; (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 809;
(Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 731;
(al-Shashi (335H): al-Musnad), No. 183; (al-Shihāb al-Quḍāʿī (454H):
Musnad al-Shihāb), No. 1218 & 1219 dan lain-lain.

64

Hadith ini merupakan hujah bagi sebahagian ulama’ Sufi yang

menyatakan bahawa zikir secara khafī (tersembunyi di dalam hati)

adalah merupakan kedudukan ʿazīmah di dalam berzikir. (وهللا أعلم)

65

Daripada Abū Saʿīd al-Khudrī , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Hendaklah kamu memperbanyakkan zikrullah, sehingga mereka

(iaitu orang-orang munafik) berkata: [Kamu adalah seorang yang]

gila.”

T: (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No.817 [Lafaz di atas];
(Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 11440 & 11460; (al-Ḥākim (405H): al-
Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 1772; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H):
Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 1376 dan lain-lain.

• Di dalam hadith ini terkandung isyarat tentang sikap golongan

munafik terhadap zikrullah, khususnya yang dilakukan secara jahr

(tanpa ifrāṭ (melampau)).

• Disebut dalam al-Quran bahawa golongan munafik itu sangat

kurang berzikir kepada Allah (al-Nisā’:142). Di dalam hadith di

atas pula, golongan munafik disifatkan membenci dan mencela

orang yang banyak berzikir kepada Allah.

• Imam al-Suyūṭī (w.911h) di dalam “Natījat al-Fikr fi al-Jahr bi al-

Dhikr” dan Imam al-Laknawi (w.1304) di dalam “Sibāḥat al-Fikr fi

al-Jahr bi al-Dhikr ” memasukkan hadith ini sebagai salah satu

dalil bagi pensyariatan zikir secara jahr (suara yang didengari/

yang diangkat).

66

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang memperbanyakkan zikrullah (menyebut dan

mengingati Allah), maka sesungguhnya dia telah bebas daripada

kemunafikan.”

T:(al-Ṭabarānī (360H): al-Mu'jam al-Saghir), No. 76 [Lafaz di atas]; (al-
Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 6931; (Ibn Shāhīn (385H):
al-Targhīb fi Faḍā'il al-Aʿmāl), No. 160; (Abu Nu'aym al-Asbahani
(430H): Sifat al-Nifaq wa Na't al-Munafiqin), No. 149; (Abu al-Fath al-
Azdi (374H): Ahadith Muntaqah fi Ghara'ib Alfaz Rasulillah Mimma
Yahtaj Ila Isti'malih (Makhtut)), No. 5; (Musafir Haji (420H): al-Arba'in fi
Fada'il Dhikr Rabb al-'Alamin (Makhtut)), No.33 & (Muhammad al-
Madyani (581H): Kitab al-Lata'if min 'Ulum al-Ma'arif (Makhtut)), No.
540.

Di dalam riwayat Imam Ahmad Ibn Hanbal (241H) di dalam “al-Jāmiʿ fī

al-ʿIlal wa Maʿrifat al-Rijāl”, lafaznya berbunyi:

“Barang siapa yang memperbanyakkan zikrullah (berzikir kepada

Allah), [maka] dia telah bebas daripada kemunafikan.”

T: (Ahmad (241H): al-Jami' fi al-'Ilal wa Ma'rifat al-Rijal), No. 530.

67

Berdasarkan hadith di atas, orang yang memperbanyakkan zikrullah

dapat membebaskan dirinya daripada kemunafikan. Ini adalah

bersesuaian dengan maksud daripada ayat 142 dari surah al-Nisā’. Di

dalam ayat ini, Allah  menyifatkan orang-orang munafik sebagai

golongan yang hanya mengingati Allah dengan kadar yang sedikit. Allah

 berfirman (al-Nisā’:142):

“Sesungguhnya orang-orang munafik itu melakukan tipu daya

(terhadap ugama) Allah (dengan perbuatan pura-pura beriman

sedang mereka kafir pada batinnya), dan Allah pula tetap membalas

tipu daya mereka (dengan membiarkan mereka dalam keadaan

munafik).

Mereka pula apabila berdiri hendak sembahyang, mereka berdiri

dengan malas. Mereka (hanya bertujuan) riak (memperlihatkan

sembahyangnya) kepada manusia (supaya disangka bahawa

mereka orang yang beriman), dan mereka pula tidak mengingati

Allah (dengan mengerjakan sembahyang) melainkan

.”

68

Daripada Anas bin Mālik , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Apabila kamu melalui berdekatan dengan taman-taman syurga,

maka duduklah dan ambillah kebaikannya.”

Mereka [para Sahabat ] bertanya: “Dan apakah taman-taman

syurga itu?.”

Baginda  menjawab: “Bulatan-bulatan (halaqah-halaqah) zikir.”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3510

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيبٌ   َحَسنٌ   َحِديثٌ   َهَذا ): (Aḥmad (241H):

al-Musnad), No. 121114; (al-Bazzār (292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi
Musnad al-Bazzār), No. 6500 & 6908; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H):
Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 3432; (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H):
Itḥāf al-Maharah bi al-Fawā’id al-Mubtakarah min Aṭrāf al-ʿAsharah),
No. 681 dan lain-lain.

• Istilah “halaqah zikir” itu pada hakikatnya adalah datang daripada

lisan Rasulullah  yang mulia. Ia bukan istilah yang dicipta atau

dimulakan oleh ulama’ Sufi semata-mata.

• Halaqah zikir adalah Sunnah Rasulullah  dan para Sahabat .

69

• Hadith ini adalah dalil bagi ahli-ahli majlis zikrullah untuk duduk

dalam bentuk halaqah (bulatan) ketika berzikir.

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Apabila kamu melalui berdekatan dengan taman-taman syurga,

maka duduklah dan ambillah kebaikannya.”

Mereka [para Sahabat ] bertanya: “Dan apakah taman-taman

syurga itu?.”

Baginda  menjawab: “Masjid-masjid.”

Aku pun berkata: “Dan apakah kebaikannya (kenikmatannya) itu?.”

Baginda  bersabda:

“[Zikrullah]: Maha Suci Allah [daripada segala kekurangan], dan

segala pujian hanyalah bagi Allah [yang memiliki segala

kesempurnaan, keagungan dan keindahan], dan tiada Tuhan [yang

berhak disembah] melainkan Allah, serta Allah Maha Besar

[kemuliaan dan keagunganNya].”

70

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3509

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيبٌ  َحَسنٌ  َحِديثٌ  َهَذا ) dan lain-lain.

Daripada Abū Hurayrah dan Abū Saʿīd al-Khudrī , sesungguhnya

mereka berdua bersaksi bahawa Baginda Nabi  telah bersabda:

“Tidak duduk satu kaum (sekumpulan manusia) untuk berzikir

kepada Allah  (menyebut dan mengingatiNya) melainkan:

(i) para malaikat akan mengelilingi mereka, dan

(ii) rahmat (Allah) akan meliputi mereka, dan

(iii) sakinah (keteguhan iman bersama ketenangan) turun ke

atas mereka (bagi menambah kekuatan iman-iman

mereka), dan

(iv) Allah  akan menyebut (nama-nama) mereka kepada

sesiapa (para Malaikat) di sisi-Nya (agar didoakan

keampunan buat mereka).”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2702 [Lafaz
di atas]; (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
3378; (Ibn Mājah (273H): Sunan Ibn Mājah), No. 3791; (Aḥmad (241H):
al-Musnad), No. 9559, 11069, 11249, 11658 & 11674; (Ibn Ḥibbān
(354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 855 dan lain-lain. [Status: Sahih]

71

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

72

“Sesungguhnya bagi Allah itu para malaikat yang berjalan di jalan-

jalan mencari-cari ahli-ahli zikir (di bumi). Apabila mereka mendapati

satu kaum (sekumpulan manusia) yang sedang berzikir kepada

Allah, maka mereka akan saling panggil memanggil: Marilah kamu

semua datang kepada hajat kamu ini (diperintahkan untuk mencari

majlis zikir).”

Baginda  bersabda: “Maka para malaikat itu akan meliputi mereka

dengan sayap-sayap mereka sehingga ke langit dunia.”

Baginda  bersabda: “Maka (Allah) Tuhan mereka pun bertanya

kepada mereka sedangkan Dia lebih mengetahui: Apakah yang telah

diucapkan oleh hamba-hambaKu?.”

Mereka menjawab: “Mereka sedang bertasbih kepadaMu, bertakbir

kepadaMu, memanjatkan pujian kepadaMu, dan mengagungkanMu.”

Maka Dia (Allah) bertanya: “Adakah mereka telah melihat Daku?,”

lalu mereka menjawab: “Tidak, Demi Allah, mereka belum pernah

melihatMu.”

Dia (Allah) bertanya: “Bagaimanakah sekiranya mereka telah

melihatKu?.”

Baginda  bersabda: Para malaikat menjawab: “Sekiranya mereka

telah melihatMu, pastinya mereka akan lebih kuat beribadat

kepadaMu, dan akan lebih banyak mengagungkanMu, dan akan

lebih banyak bertasbih kepadaMu.”

Dia (Allah) bertanya: “Maka apakah yang mereka minta

daripadaku?.”

Mereka menjawab: “Mereka meminta daripadaMu syurga.”

Dia (Allah) bertanya: “Dan adakah mereka telah melihatnya?.”

73

Mereka menjawab: “Tidak, Demi Allah, wahai Tuhan kami, mereka

belum pernah melihatnya.”

Dia (Allah) bertanya: “Maka bagaimanakah sekiranya mereka telah

melihatnya?.”

Mereka menjawab: “Sekiranya mereka telah melihatnya, pasti

mereka akan lebih bersungguh-sungguh untuk mendapatkannya,

dan lebih kuat dalam mencarinya, dan lebih besar cinta mereka

padanya.”

Dia (Allah) bertanya: “Maka daripada apakah mereka meminta

perlindungan?.”

Mereka menjawab: “Daripada api neraka.”

Dia (Allah) bertanya: “Adakah mereka telah melihatnya?.”

Mereka menjawab: “Tidak, Demi Allah, wahai Tuhan kami, mereka

belum pernah melihatnya.”

Dia (Allah) bertanya: “Bagaimanakah sekiranya mereka

melihatnya?.”

Mereka menjawab: “Sekiranya mereka telah melihatnya pasti mereka

akan lebih berusaha untuk lari daripadanya, dan lebih kuat ketakutan

mereka terhadapnya.”

Lalu Allah  berfirman: “Dengan ini, Aku menjadikan kamu semua

sebagai saksi bahawa sesungguhnya Aku telah mengampunkan

mereka.”

Maka satu malaikat daripada kalangan malaikat tersebut berkata: “Di

dalam kumpulan mereka ini ada si fulān (seseorang) yang bukan

daripada kalangan mereka (bukan ahli zikir); dia sebenarnya datang

(ke dalam majlis ini) kerana mempunyai sesuatu hajat (yang lain).”

74

Dia (Allah) berfirman: “Mereka (ahli zikir) adalah teman-teman duduk

yang tidak akan sengsara sesiapa yang duduk bersama mereka.”

T: (al-Bukhārī (256H): Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6408 [Lafaz di atas];
(Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2691; (al-
Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3600;
(Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 7376, 8489 & 8749; (Ibn Ḥibbān
(354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 856 & 856 dan lain-lain. [Status: Sahih]

• Istilah “ahli zikir” bagi orang yang berhimpun menyebut tahlil,

takbir, tahmid dan seumpamanya pada hakikatnya datang

daripada lidah Rasulullah  yang mulia, seperti di dalam hadith

ini.

• Ia adalah istilah yang datang dengan nas Syariat, dan bukanlah

istilah yang diistinbatkan atau diciptakan oleh para ulama’ semata-

mata.

• Istilah “majlis zikir”, “ahli zikir” dan “ahli majlis zikir” adalah istilah

yang jelas dan banyak terdapat di dalam nas Syariat (hadith) yang

sahih.

• Para malaikat yang menghadiri majlis-majlis zikrullah menjadi

saksi bagi pengampunan Allah  buat mereka yang menghadiri

majlis tersebut.

• Dianjurkan berdoa memohon keampunan Allah, nikmat

melihatNya, syurga serta perlindungan dari api neraka di dalam

majlis zikrullah.

75

Daripada Anas bin Mālik , beliau meriwayatkan bahawa Rasulullah 

bersabda:

“Tidak ada satu kaum (kumpulan manusia) yang berhimpun untuk

berzikir kepada Allah ; mereka tidak mahukan sesuatu apa pun

dengan (himpunan zikrullah) tersebut melainkan keredaanNya,

melainkan akan ada satu penyeru yang menyeru mereka dari langit

dengan berkata: Bangunlah kamu semua dalam keadaan

keampunan diberikan kepada kamu. Sesungguhnya kejahatan-

kejahatan kamu telah ditukarkan menjadi kebajikan.”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 12045 [Lafaz di atas]; (al-Ḍiyāʾ al-
Maqdisī (643H): al-Aḥādīth al-Mukhtārah), No. 2396 & 2397; (al-Bazzār
(292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No. 6467; (Abū
Yaʿlā al-Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 4141; (al-
Būṣīrī (840H): Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-
ʿAsharah), No.8117; (al-Haythamī (807H): Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid
al-Bazzār), No. 3057 dan lain-lain. [Status: Hasan]

76

Daripada Anas bin Mālik , beliau berkata:

ʿAbdullāh bin Rawāḥah  itu, apabila beliau berjumpa dengan

seseorang dari sahabat beliau, beliau akan berkata: “Ayuh, kita

beriman (berzikir) kepada Tuhan kita (Allah) dalam satu masa.”

Pada suatu hari, beliau berkata dengan kata-kata tersebut kepada

seorang lelaki, dan lelaki itu menjadi marah. Lelaki itu pun datang

kepada Nabi  dan berkata: “Wahai Rasulullah, tidakkah Tuan

melihat apa yang dilakukan oleh Ibnu Rawāḥah, dia mengajak [kami]

daripada keimanan kepadamu kepada keimanan dalam sesuatu

masa sahaja!.”

Baginda  [yang faham tentang maksud kata-kata Ibnu Rawāḥah ]

pun bersabda: “Semoga Allah merahmati Ibnu Rawāḥah,

sesungguhnya beliau menggemari majlis-majlis [zikrullah] yang

dibangga-banggakan oleh para malaikat.”

77

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 13385 [Lafaz di atas]; (Ibn Ḥajar al-
ʿAsqalānī (852H): Itḥāf al-Maharah bi al-Fawā’id al-Mubtakarah min
Aṭrāf al-ʿAsharah), No.1101; (Ibn ʿAsākir (571H): Tārīkh Dimashq), No.
28151 dan lain-lain.

78

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Tidak ada satu kaum (sekumpulan manusia) yang bangun daripada

sesuatu majlis (di mana) mereka tidak berzikir kepada Allah

padanya, melainkan mereka seumpama bangun daripada bangkai

keldai dan ia merupakan satu penyesalan bagi mereka [di akhirat

kelak].”

T: (Abū Dāwud (275H): Sunan Abī Dāwud), No. 4855 [Lafaz di atas];
(al-Bayhaqi (458H): al-Adab), No. 341 dan lain-lain. [Status: Sahih li
ghayrih]

79

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Nabi 

bersabda:

“Tidak duduk satu kaum (kumpulan manusia) di dalam satu majlis

(tempat berhimpun) sedangkan mereka tidak berzikir kepada Allah 

padanya, dan mereka tidak berselawat ke atas Nabi mereka 

padanya, melainkan ia akan menjadi satu penyesalan bagi mereka

[pada hari kiamat kelak].

Sekiranya Dia (Allah) mengkehendaki, maka Dia akan mengazab

mereka, dan sekiranya Dia mengkehendaki, maka Dia akan

mengampunkan mereka.”

T: (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3380

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َصِحيحٌ   َحَسنٌ   َحِديثٌ   َهَذا ) dan lain-lain.

[Status: Hasan atau Sahih atau Sahih li ghayrih].

80

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Baginda Nabi

 bersabda:

“Tidak duduk satu kaum (kumpulan manusia) di dalam

sedangkan mereka tidak berzikir kepada Allah 

padanya, melainkan ia akan menjadi satu penyesalan ke atas

mereka [pada hari kiamat kelak].

Dan tidaklah seorang lelaki melalui sedangkan dia tidak

berzikir kepada Allah padanya, melainkan ia akan menjadi satu

penyesalan baginya [pada hari kiamat kelak].”

T: (al-Nasāʿī (303H): al-Sunan al-Kubrā), No. 10166 [Lafaz di atas] &
(Ibn al-Sunni (364H): 'Amal al-Yawm wa al-Laylah), No. 180. [Status:
Hasan atau Sahih li ghayirh]

*(al-Nawawī (676H): al-Adhkār al-Nawawiyyah), No. 765, p.334: [  باب الذكر
 [في الطريق

81

Daripada Anas bin Mālik  , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Untuk aku duduk bersama satu kaum yang berzikir kepada Allah 

daripada solat Subuh sehingga terbitnya matahari adalah lebih aku

cintai daripada aku memerdekakan empat orang [hamba] daripada

anak-anak (Nabi) Ismaʿil .

Dan untuk aku duduk bersama satu kaum yang berzikir kepada Allah

 daripada solat Asar sehingga terbenamnya matahari adalah lebih

aku cintai daripada memerdekakan empat orang [hamba]."

T: (Abū Dāwud (275H): Sunan Abī Dāwud), No. 3667 [Lafaz di atas];
(al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H): al-Aḥādīth al-Mukhtārah), No. 2172 & 2173;
(al-Bazzār (292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No. 7244;
(Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 4126
dan lain-lain.

82

Daripada Abū al-Dardā’ , meriwayatkan bahawa Rasulullah 

bersabda:

“Sesungguhnya Allah  pasti akan membangkitkan beberapa kaum

(kumpulan manusia) pada hari kiamat kelak, pada wajah-wajah

mereka itu ada cahaya, di atas mimbar-mimbar daripada mutiara,

seluruh manusia memcemburui mereka, sedangkan mereka

bukanlah para Nabi  dan bukan pula para Shuhadā’ (orang-orang

yang mati syahid).”

Maka seorang lelaki badawi pun terduduk di atas kedua-dua lututnya

dan berkata: “Wahai Rasulullah! Huraikanlah ciri-ciri mereka kepada

kami agar dapat kami mengenali mereka.”

Baginda  bersabda: “Mereka adalah orang-orang yang saling kasih

mengasihi kerana Allah daripada kabilah-kabilah yang pelbagai dan

negara/negeri yang pelbagai, mereka berhimpun kerana zikrullah,

mereka berzikir mengingatiNya/ menyembut [nama]Nya.”

T: (al-Haythamī (807H): Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-Fawāʾid), No.

16770 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( ،  َرَواهُ  َحَسنٌ   َوِإْسَناُدهُ   الطَّبَ َراِنيُّ ) dan (al-

83

Mundhirī (656H): al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Ḥadīth al-Sharīf), Jilid

2, p. 406 dan beliau berkata: ( حسن بِِإْسَناد الطَّبَ َراِني   َرَواهُ  ). [Status: Hasan]

84

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr , beliau berkata:

“Aku bertanya: Wahai Rasulullah! Apakah ghanīmah (ganjaran) bagi

majlis-majlis zikir?.”

Baginda  menjawab: “Ghanīmah (ganjaran) bagi majlis-majlis zikir

ialah syurga, syurga.”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad) No. 6474 [Lafaz di atas] & 6601.

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr , beliau berkata:

Aku [bertanya dengan] berkata: “Wahai Rasulullah! Apakah

ghanīmah (ganjaran) bagi majlis-majlis zikir?.”

Baginda  bersabda: “Syurga.”

T: (al-Ṭabarānī (360H): Musnad al-Shāmiyyīn), No. 1325 [Lafaz di atas].

85

Daripada Abū Saʿīd [al-Khudrī] , beliau meriwayatkan bahawa

Rasulullah  bersabda:

Allah (jalla wa ʿalā) akan berfirman [di akhirat kelak] (hadith qudsi):

“Orang-orang di dalam perhimpunan pada hari [akhirat] ini akan

mengetahui siapakah mereka orang-orang yang mempunyai

kemuliaan [di sisiKu].”

Maka (Rasulullah ) ditanya: “Siapakah ahli (pemilik) kemuliaan itu,

wahai Rasulullah?.”

Baginda  menjawab: “Ahli majlis-majlis zikir di masjid-masjid (ketika

di dunia).”

T: (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No.816 [Lafaz di atas];
(Aḥmad (241H): al-Musnad), No.27309 & 27322; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī
(307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 1046&1403; (al-Bayhaqī
(458H): Shuʿab al-Imān), No. 535 dan lain-lain.

Istilah “Majlis Zikir” adalah istilah yang datang dari Rasulullah  sendiri;

ia bukanlah istilah yang diciptakan atau dimulakan oleh para ulama’

semata-mata. Hakikat ini menunjukkan kepentingan dan kemuliaan

Majlis Zikir di dalam Islam.

86

Daripada Abū Saʿīd al-Khudrī , beliau meriwayatkan bahawa

Muʿāwiyah  berkata:

Sesungguhnya Rasulullah  pernah keluar ke satu majlis (bulatan)

para sahabat Baginda , lalu Baginda  bertanya: “Apakah yang

menyebabkan kamu semua duduk (di sini)?.”

Mereka menjawab: “Kami duduk (untuk) kami berzikir kepada Allah

dan memujiNya di atas pentunjukNya kepada kami [sehingga kami

dapat memeluk] Islam, dan apa yang telah Dia kurniakan ke atas

kami [daripada nikmat-nikmat yang pelbagai].”

Baginda  bersabda: “Demi Allah! Tidak ada yang menyebabkan

kamu duduk di sini melainkan perkara itu?.”

Mereka menjawab: “Demi Allah! Tidak ada yang menyebabkan kami

duduk di sini melainkan perkara itu.”

87

Baginda  bersabda: “Sesungguhnya aku tidaklah meminta kamu

bersumpah kerana mempunyai tohmahan terhadap kamu, akan

tetapi Jibril  telah datang kepadaku dan telah memberitahuku

bahawa sesungguhnya Allah  sedang berbangga-bangga dengan

kalian semua (menzahirkan kemuliaan kalian semua) terhadap para

malaikat.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2703. Bab
Fadl al-Ijtimaʿ ʿala Tilawat al-Qurʾan wa ʿala al-Dhikr. [Status: Sahih]

*Untuk koleksi hadith-hadith berkenaan Majlis Zikir/ Zikrullah yang lebih

lengkap, sila rujuk buku penulis yang bertajuk “Natijah Fikir dan Mutiara

Nabawi Berkenaan Majlis Zikir”. (Gambar di bawah).

Buku ini terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian pertama ialah

terjemahan bagi fatwa Imam al-Suyūṭī (w.911h) bertajuk “Natījat al-Fikr

fi al-Jahr bi al-Dhikr” yang diambil dari kitab fatwa beliau “al-Ḥāwī li al-

Fatāwī” berkenan zikir secara berjemaah dengan suara yang jahr. Dan

bahagian kedua pula ialah himpunan hadith-hadith Rasulullah 

88

berkaitan dengan kelebihan majlis zikir atau amalan berhimpun dan

berzikir kepada Allah .

89

Daripada Jābir bin ʿAbdullāh , beliau berkata: Rasulullah  telah

keluar kepada kami lalu bersabda:

“Wahai para manusia! Sesungguhnya bagi Allah itu rombongan-

rombongan daripada kalangan para malaikat yang memasuki dan

berdiri di dalam majlis-majlis zikir di bumi, maka ambillah kebaikan di

taman-taman syurga.”

Mereka [para sahabat ] bertanya: “Dan di manakah taman-taman

syurga itu?.”

Baginda  menjawab: “Majlis-majlis Zikir; maka hendaklah kamu

memasuki waktu pagi dan petang dalam keadaan melakukan

zikrullah. Dan ingatkanlah ia kepada diri-diri kamu bahawa barang

siapa yang suka untuk mengetahui kedudukannya di sisi Allah ,

maka hendaklah dia melihat bagaimana kedudukan Allah  di

sisinya, maka sesungguhnya Allah  meletakkan seseorang hamba

itu daripadaNya sebagaimana dia meletakkanNya daripada dirinya.”

90

T: (al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No.1753 [Lafaz di

atas] dan beliau berkata: ( ُيَخرَِّجاهُ   َوَلمْ   اِْلْسَناِد،  َصِحيحُ   َحِديثٌ   َهَذا ); (Abū Yaʿlā al-

Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No.1849&2138; (Ibn
Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H): al-Maṭālib al-ʿĀliyah bi Zawāʾid al-Masānid
al-Thamāniyah), No.3387; (al-Būṣīrī (840H): Itḥāf al-Khiyarah al-
Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-ʿAsharah), No.8124; ('Abd Ibn
Humayd (249H): Musnad 'Abd Ibn Humayd), No. 1107; (Ibn Ḥajar al-
ʿAsqalānī (852H): Itḥāf al-Maharah bi al-Fawā’id al-Mubtakarah min
Aṭrāf al-ʿAsharah), No.2521; (al-Haythami (807H): al-Maqsid al-'Ali fi
Zawa'id Abi Ya'la al-Mawsili), No.1627; (al-Haythamī (807H): Kashf al-
Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār),No.3060; (al-Ṭabarānī (360H): al-Muʿjam
al-Awṣaṭ), No. 2501; (al-Bayhaqī (458H): Shuʿab al-Imān), No. 527; (Ibn
ʿAsākir (571H): Tārīkh Dimashq), No. 59867&59868; (al-Ṭabarānī
(360H): al-Duʿā'), No. 1891; (al-Bayhaqi (458H): al-Da'awat/ al-Da'wat
al-Kabir), No.6 dan lain-lain.

91

Daripada Ḥanẓalah , beliau berkata:

“Ketika kami berada di sisi Rasulullah , Baginda  memberi nasihat

kepada kami dan mengingatkan kami tentang api neraka.”

Beliau berkata: “Kemudian, aku pun pulang ke rumah dan saling

bergurau-gurau dan bermain-main dengan anak-anak dan isteri

[seolah-olah terlupa tentang api neraka].”

Beliau berkata lagi: “Lalu aku pun keluar dan bertemu dengan Abu

Bakar  serta aku menceritakan keadaanku itu kepadanya. Dia juga

berkata: Dan aku juga mengalami keadaan sepertimana yang

engkau sebutkan.”

Maka kami pun pergi berjumpa dengan Rasulullah , dan aku

berkata: “Wahai Rasulullah, Ḥanẓalah telah jadi munafik.”

92

Baginda  bersabda: “Cukup, jangan diteruskan.”

Maka aku pun memberitahu Baginda  tentang peristiwa tersebut.

Dan Abu Bakar  juga berkata: “Aku juga mengalami keadaan

sepertimana yang beliau alami.”

Baginda  pun bersabda:

“Wahai Ḥanẓalah, [keadaan seperti itu berlaku pada satu] masa, [dan

kemudian pada satu] masa [yang lain]. Dan sekiranya hati-hati kamu

itu sentiasa berkeadaan seperti ketika kamu dalam keadaan berzikir,

pasti para malaikat akan bersalaman dengan kamu dan memberi

salam kepada kamu di jalan-jalan.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2751. [Status:
Sahih]

93

Daripada [Sayyidatina] ʿĀ’ishah , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya Rasulullah  pernah menyebut tentang kesusahan

yang sangat dahsyat sebelum kedatangan Dajjal.”

Maka aku berkata: “Wahai Rasulullah, di manakah orang Arab pada

hari itu?.”

Baginda  bersabda: “Wahai ʿĀ’ishah, orang Arab pada hari itu

adalah sedikit.”

Maka aku berkata: “Apakah yang mencukupkan orang-orang

beriman pada hari itu bagi makanan [mereka]?.”

Baginda  bersabda: “Apa yang mencukupkan para malaikat

daripada tasbih, takbir, tahmid dan tahlil.”

Aku berkata lagi: “Maka apakah harta yang terbaik pada hari itu?.”

94

Baginda  bersabda: “Budak lelaki yang kuat yang dapat memberi

minum air kepada keluarganya. Dan manakala makanan pula, maka

tidak ada makanan (ketika) itu.”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 24422 [Lafaz di atas]; (Abū Yaʿlā al-
Mawṣilī (307H): Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 4607; (al-Haythami
(807H): al-Maqsid al-'Ali fi Zawa'id Abi Ya'la al-Mawsili), No. 1873 &
(Hanbal Ibn Ishaq (273H): al-Fitan), No. 18. (al-Haythamī (807H):
Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-Fawāʾid), No. 12500 dan beliau

berkata: ( الصَِّحيحِ  رَِجالُ  َورَِجالُهُ  يَ ْعَلى، َوأَبُو َأْحَمدُ  َرَواهُ  ).

95

Daripada Anas bin Mālik , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Tidak akan berlaku kiamat sehinggalah tidak lagi disebut di atas

muka bumi ini: Allah, Allah.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 215 [Lafaz di
atas] & 216; (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)),
No. 2207; (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 11633, 12249, 12669,
13318 & 13421; (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 7005 &
7006 dan lain-lain. [Status: Sahih]

Di dalam “Sahih Muslim”, No. 216, lafaznya berbunyi:

“Tidak akan berlaku kiamat ke atas seseorang (/selagi mana ada

seseorang) yang mengucapkan: Allah, Allah.”

Ini bermakna kiamat hanya akan berlaku apabila seluruh orang-orang

beriman telah diwafatkan oleh Allah  sepertimana yang disebut di

dalam hadith-hadith yang lain.

96

Daripada Jābir , beliau berkata: Aku telah mendengar Baginda Nabi 

bersabda:

“Sesungguhnya ahli (penduduk) syurga itu makan dan minum di

dalamnya. Mereka tidak meludah/membuang kahak, tidak

membuang air kecil, tidak membuang air besar dan tidak berhingus.”

Mereka (para sahabat ) bertanya: “Jika begitu, apa yang terjadi

pada makanan (yang dimakan)?.”

Baginda  bersabda: “[Ia menjadi] sendawa dan peluh (yang wangi)

seperti minyak misik. Mereka diberi ilham untuk bertasbih dan

bertakbir (berzikrullah) sepertimana kamu diberi ilham untuk

bernafas.”

T: (Muslim (261H): al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2837 [Lafaz
di atas] & 2838; (Abū Dāwud (275H): Sunan Abī Dāwud), No. 4741; (al-
Dārimī (255H): Sunan al-Dārimī), No. 2740; (Aḥmad (241H): al-
Musnad), No. 13992, 14355, 14401, 14505 & 14697 dan lain-lain.
[Status: Sahih]

97

Apabila kita benar-benar mendalami dan memikirkan pengajaran yang

dapat diambil daripada hadith-hadith yang telah dibentangkan, maka

kita tentunya dapat melihat betapa besar dan agungnya amalan

zikrullah di sisi Allah dan RasulNya, serta betapa bertuahnya seseorang

yang ditawfiqkan oleh Allah  untuk menjadi ahli zikrullah yang sentiasa

berzikir kepadanya. Semoga Allah  mengurniakan kita kekuatan untuk

terus mengambil berat berkenaan amalan zikrullah ini dan tidak

terpedaya dengan bisikan syaitan dan ahli-ahli bid’ah, yang secara

langsung atau tidak, cuba menjauhkan umat ini daripada kekuatannya

ini.

Para ulama’ Sufi Ahli Sunnah dan Jama’ah itu sentiasa mengambil berat

tentang kepentingan zikrullah. Mereka juga sentiasa mendidik para

murid dan pengikut mereka agar merasai kepentingan zikrullah dan

seterusnya melatih mereka untuk sentiasa berterusan dalam zikrullah.

Al-Imam al-Qushayrī (w.465H) menyebut di dalam kitabnya:

“Zikir adalah rukun yang sangat kuat dalam perjalanan menuju Allah

, bahkan ia adalah tunggak di dalam perjalanan ini. Dan seseorang

itu tidak akan sampai kepada Allah  melainkan dengan sentiasa

berzikir.”

R: (al-Qushayri (465H): al-Risalah al-Qushayriyyah), Jilid 2/2, p.374.

98

Kemudian beliau menambah lagi:

“Dan zikir itu mempunyai dua bentuk: zikir dengan lidah dan zikir

dengan hati. Dengan zikir lidah, seorang hamba itu dapat sampai

kepada zikir hati yang berterusan dan ia memberi kesan kepada zikir

hati. Apabila seseorang hamba itu berzikir dengan lidahnya dan

hatinya, maka dia adalah hamba yang kāmil (sempurna) pada

sifatnya dalam hal keadaan suluknya (perjalanan menuju Allah).”

R: (al-Qushayri (465H): al-Risalah al-Qushayriyyah), Jilid 2/2, p.375.

99

100

Daripada Haris al-Ashʿarī , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya Allah  telah memberi wahyu kepada [Nabi] Yaḥyā

 bin [Nabi] Zakaria  dengan lima perkara untuk beliau

mengamalkannya dan Dia (Allah) juga memerintahkan Bani Israil

untuk mengamalkannya. Kemudian, beliau seolah-olah sedikit lambat

untuk menyampaikannya, maka [Nabi] Isa  pun datang dan

berkata: “Sesungguhnya Allah  telah memerintahkan kamu dengan

lima perkara untuk kamu beramal dengannya dan Dia (Allah) juga

memerintahkan Bani Israel untuk beramal dengannya. Sama ada

kamu memberitahu mereka lima perkara itu dengan segera ataupun

aku yang akan memberitahu mereka.”

[Nabi] Yaḥyā  pun berkata: “Wahai saudaraku, janganlah engkau

lakukannya. Sesungguhnya aku takut sekiranya engkau

101

mendahuluiku dalam memberitahu perkara ini maka aku akan ditelan

bumi atau diazab.”

Baginda  bersabda: Lalu [Nabi] Yaḥyā  menghimpunkan Bani

Israel di Baitul Maqdis sehinggalah masjid itu penuh dan mereka

duduk di shurufāt (lantainya yang tinggi/bahagian atasnya) dan [Nabi]

Yaḥyā  pun memberi khutbah kepada mereka seraya berkata:

Sesungguhnya Allah  telah mewahyukan kepadaku dengan lima

kalimah/ amalan untuk aku mengamalkannya dan aku

memerintahkan Bani Israel untuk beramal dengannya.

• Pertama: Janganlah kamu menyekutukan Allah dengan

sesuatu yang lain. Sesungguhnya perumpamaan bagi seorang

yang menyekutukan Allah ialah seumpama seorang lelaki yang

telah membeli seorang hamba daripada hartanya sendiri,

dengan wang emas atau wang perak. Kemudian, dia

meletakkan hambanya itu di sebuah rumah dan dia berkata:

Bekerjalah kamu dan serahkanlah hasil kerja kamu itu

kepadaku. Lalu si hamba itu pun bekerja dan kemudian dia

menyerahkan hasil kerjanya itu kepada orang lain dan bukan

tuannya sendiri. Siapakah daripada kalangan kalian yang akan

reda sekiranya hambanya itu melakukan sedemikian rupa?.

Sesungguhnya Allah  telah menciptakan kamu dan memberi

rezeki kepada kamu, maka janganlah kamu menyekutukan-

Nya dengan sesuatu apa pun.

• Apabila kamu bangun untuk melaksanakan solat, maka

janganlah kamu berpaling ke arah lain. Sesungguhnya

[rahmat/kurniaan] Allah  menghadap kepada wajah

hambaNya selama mana dia tidak berpaling ke arah lain.

102

• Aku juga memerintahkan kamu untuk berpuasa. Dan

perumpamaan puasa itu adalah seperti seorang lelaki di dalam

satu kumpulan manusia dan bersamanya bekas minyak misik.

Setiap daripada mereka sangat suka untuk mendapatkan bau

yang wangi itu dan sesungguhnya bau orang yang berpuasa

itu lebih wangi di sisi Allah berbanding minyak misik.

• Aku juga memerintahkan kalian dengan sedekah dan

perumpamaan sedekah itu adalah seperti seorang lelaki yang

telah ditahan oleh musuhnya dan mereka telah mengikat

tangannya dan dibelenggukan sehingga lehernya. Kemudian

mereka membawanya untuk memenggal lehernya. Lalu dia

berkata: adakah di sana ada cara untuk aku menebus diriku

daripada kalian semua? Lalu dia pun memberi hartanya yang

sedikit dan yang banyak kepada mereka sehinggalah dia dapat

membebaskan dirinya.

• Dan aku memerintahkan kalian agar berzikir kepada Allah

dengan sebanyak-banyaknya. Dan perumpamaan zikrullah

itu adalah seumpama seorang lelaki yang dikejar oleh musuh

dengan cepat di belakangnya sehinggalah dia mendatangi

sebuah tembok yang begitu kukuh dan dia dapat

menyelamatkan dirinya di dalam tembok tersebut. Maka

begitulah seorang hamba tidak akan berjaya

menyelamatkan dirinya daripada syaitan melainkan

dengan zikrullah.”

T: (Ibn Khuzaymah (311H): Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah), No. 466, 885 &
1787 [Lafaz di atas]; (al-Tirmidhī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-

Tirmidhī)), No. 2863 dan beliau berkata: ( ٌَغرِيب َصِحيٌح  َحَسٌن  َحِديٌث   ;(َهَذا
(Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 16718 & 17344; (Ibn Ḥibbān (354H):
Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 6233; (al-Ḥākim (405H): al-Mustadrak ʿalā al-
Saḥīḥayn), No. 1462 dan lain-lain. [Status: Sahih]

103

Penghayatan zikir dan amalannya bagi seorang muslim boleh

dibahagikan kepada tiga peringkat seperti berikut:

Zikrullah Sebagai

Zikrullah Sebagai

Zikrullah
Sebagai

104

Peringkat  Amalan Zikir Penerangan

Pertama Seumpama ubat

Berzikir apabila merasakan diri telah
melakukan banyak dosa dan ingin
kembali bertaubat kepada Allah.

Zikir hanya dilakukan apabila dirasakan
perlu.

Kedua
Seumpama
makanan

Berzikir merupakan wirid harian yang
dilakukan secara teratur dan berulang-
ulang. Mempunyai wirid pagi dan petang,
wirid selepas solat, wirid sebelum tidur
dan sebagainya.

Zikir dilakukan pada waktu-waktu yang
ditetapkan.

Berasa bersalah dan tidak selesa apabila
zikir pada waktu tersebut ditinggalkan
seumpama orang yang tidak mengikut
jadual pemakanannya.

Ketiga
Seumpama
nafas

Zikir bukan lagi menjadi wirid harian
semata-mata tetapi telah menjadi sifat
dan sikap dalam semua pekerjaan dan
keadaan.

Merasakan kelalaian sebagai satu
kesalahan.

Tidak hanya berzikir pada waktu-waktu
yang telah dijadualkan atau disusun,
tetapi sentiasa berzikir dalam setiap
keadaan atau dalam kebanyakan
waktunya, dalam pelbagai bentuk, zahir
dan batin.

105

Janganlah akal dan hati kita ini dibutakan oleh para ahli bid’ah dan

golongan ekstrim sehinggakan kita melihat zikrullah itu seumpama

racun dan seterusnya kita memusuhi amalan-amalan zikrullah, majlis-

majlis zikir dan ahli-ahlinya yang berjalan di atas manhaj Ahli Sunnah

dan Jamaʿah yang benar. Syaitan sememangnya mahu menjauhkan

dan menghalang manusia dari zikrullah. Allah  berfirman (al-Mā’idah

5: 91):

“Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan

permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak dan

judi, dan

daripada mengerjakan sembahyang. Oleh itu, mahukah kamu

berhenti (daripada melakukan perkara-perkara yang keji dan kotor itu

atau kamu masih berdegil)?.”

Zikir adalah amalan yang akan kekal sehingga ke syurga dan

merupakan amalan utama bagi mereka. Ahli-ahli syurga itu sentiasa

berada di dalam keadaan berzikir kepada Allah dan ia adalah

seumpama nafas bagi mereka. Bahkan, nikmat melihat Allah  di

syurga kelak adalah merupakan kemuncak zikir. Semoga kita semua

dikurniakan nikmat yang paling tinggi ini.

Semoga Allah  menjadikan kita daripada kalangan “orang-orang yang

Dia beri nikmat ke atas mereka” dan memberi kita taufik untuk sentiasa

membasahkan lidah dan hati kita dengan zikrullah sehingga kita

diwafatkan di atas amalan zikrullah yang mulia ini. Dan semoga Allah

mengurniakan kita rahmat dan keampunanNya ke atas kita di dunia dan

di akhirat. Allāhumma Āmīn.

106

Sebagai penutup buku ini, penulis meletakkan sebuah syair yang telah

disusun oleh penulis pada sekitar tahun 2013 berkenaan amalan

zikrullah.

Allahu, Allahu, Allahu,

Laluilah jalan itu,

Jalan Sufi mencari reda Tuhannya,

Jalan hati dan rohani,

Jalan tarbiyah dan tarqiyah,

Jalan takhliyah dan taḥliyah,

Jalan Sharīʿah, Ṭarīqah, Haqīqah dan Maʿrifah.

Teguhlah di atas jalan itu,

Akidah yang benar itu landasannya,

Niat yang ikhlas itu syaratnya,

Amal yang sahih itu tiangnya,

Taubat nasuha itu pintunya,

Guru yang benar itu penyuluhnya,

Sahabat yang benar itu rombongannya,

Zikrullah itulah kenderaannya.

Allahu, Allahu, Allahu,

Kekallah di atas jalan itu,

Walau tohmahan dan kritikan di sekitarmu,

Peganglah erat tangan gurumu,

Fahamilah isyarat Al-Quran dan Sunnah Nabimu [],

107

Hindarilah bisikan musuhmu,

Kenali fitnah nafsumu,

Dunia ini bukan tempat tujuanmu.

Bermusafirlah di atas jalan itu,

Dari hukum aḥkam kepada adab,

Dari Syariat kepada Makrifat,

Dari ghaflah kepada ḥuḍūr,

Dari maḥjūb kepada makshūf,

Dari cinta dunia kepada cinta Akhirat,

Dari cinta mahkluk kepada cinta Khāliq.

Allahu, Allahu, Allahu,

Beradablah atas jalan itu,

Dengan adablah, jalan itu menuju Tuhannya,

Jalan yang tiada penghujungnya,

Jalan awliya’ dan ulama’ pewaris Rasul-Nya [],

Dengan ketenangan jiwa,

Kembali menjadi hamba,

Shuhūd kepada pencipta-Nya,

Itulah syurga sebelum syurga.

Kembalilah melalui jalan itu,

Berpegang dengan ʿazīmah,

Dengan tawbah dan rābiṭah,

Zikir atas latīfah,

Setiap saat dan tempat dalam murāqabah,

Sehingga kekal dalam mushāhadah.

108

Allahu, Allahu, Allahu,

Cintailah jalan itu,

Pandanglah kekurangan dirimu,

Hadirkan kesempurnaan Khāliq-mu,

Jua keagungan dan keindahan Rabb-mu,

Wahai Tuhanku! Engkaulah tujuan-Ku!

Dan keredaan-Mulah tuntutan hidupku!

Maka kurniakanlan daku,

Reda-Mu, keampunan-Mu dan rahmat-Mu.

Allahu, Lillahi, Lahu, Hu.

Semoga ia memberi manfaat.

109

Akhir kata: “Segala puji hanyalah bagi Allah .”

Penuntut Ilmu & al-Faqīr ilā Allāh al-Ghanī al-Ḥamīd

Dr. Abdullaah Jalil

Nilai Impian, Nilai, Negeri Sembilan.

110

Dr. Abdullaah Jalil merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi
dan Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) di Nilai, Negeri
Sembilan. Beliau memperolehi Sarjana Muda Syariah (Fiqh and Pengajian
Islam) dari Universiti Yarmouk, Jordan dengan Kelas Pertama (Mumtāz)
pada tahun 2001, Sarjana Pentadbiran Perniagaan (MBA) dengan
pengkhususan Perbankan dan Kewangan Islam dari Universiti Islam
Antarabangsa Malaysia pada tahun 2004 dan dikurniakan Anugerah
Pelajar Terbaik Program serta PhD Kewangan Islam dari INCEIF (The
Global University of Islamic Finance) pada tahun 2019.

Beliau turut memainkan peranan sebagai ahli Jawatankuasa Syariah
di dalam industri perbankan Islam, takaful, koperasi dan wakaf sejak 2012
sehingga ke hari ini. Beliau juga merupakan ahli Panel Syariah USIM sejak
ia ditubuhkan dan menjadi salah seorang penyelidik fatwa bagi Jabatan
Mufti Negeri Sembilan sejak tahun 2016.

Beliau juga terlibat di dalam bidang Deradikalisasi dan PCVE
(Kefahaman Agama) sejak tahun 2008 dan dianugerahkan anugerah
“Friends of the Police” pada Hari Polis Kebangasaan 2012 di atas
sumbangan beliau di dalam bidang ini. Beliau telah dilantik sebagai
sebagai Ahli Panel Deradikalisasi dan Pakar Rujuk Bagi Kes-kes
Keganasan Yang Disiasat Di Bawah Akta Kesalahan Keselamatan
(Langkah-langkah Khas) 2012 oleh Kementerian Dalam Negeri. Beliau
pernah memberi latihan berkenaan Deradikalisasi di Rabdan Academy
(United Arab Emirates) dan dilantik sebagai salah seorang Advisory
Committee bagi Global Peace Institute (Maldives) dan kini terlibat sebagai
salah seorang ahli penyelidik untuk membangunkan Pelan Tindakan
Kebangsaan bagi Mencegah dan Menangani Pelampau Keganasan
(NAPPCVE).

Dalam pembinaan polisi dan kertas kerja hukum, beliau pernah
telibat sebagai salah seorang panel kepakaran bagi pembinaan Standard
MQA bagi Program Muamalat dan Kewangan Islam (2012), Manual
Pengurusan Wang Khairat JAWHAR (2014), AJK (Kluster Ekonomi)
Pembangunan Dasar Dakwah Negara (2014), Kertas Kerja Hukum
Berkaitan Isu-isu Syariah Madinah Mawaddah Wakaf City (2020) dan
Kertas Kerja Hukum Penjanaan dan Pelaburan Dana Masjid (2021). Beliau
juga merupakan salah seorang ahli kumpulan penyelidik IMARAH (USIM)
yang telah membangunkan satu sistem pengurusan kewangan masjid dan
surau yang dinamakan sebagai Sistem e-MIMASTM 4.

4 Untuk maklumat lanjut, sila rujuk di tautan ini: https://imarah.org

https://imarah.org/

111

Bidang kajian beliau merangkumi Fiqh Muamalat, Perbankan dan
Kewangan Islam, Tadbir Urus Syariah, Wakaf Korporat, Kewangan Masjid,
Ahli Sunnah dan Jama’ah, Deradikalisasis dan PCVE (Preventing and
Countering Violent Extremism). Di antara kursus-kursus di peringkat
siswazah yang pernah dikendalikan oleh beliau ialah ialah Fiqh Muamalat
I, Fiqh Muamalat II, Pengurusan Haji dan Umrah, Pengurusan Institusi
Perbankan Islam dan Takaful, Pasaran Wang dan Modal, Halaqah
(Pengantar Kitab Turath), Usul Fiqh dan Kewangan Islam. Manakala di
peringkat siswazah, beliau pernah mengendalikan kursus Qawa’id
Fiqhiyyah, Aplikasi Fiqh Muamalat serta Halal dan Haram di dalam Islam.

Beliau juga meminati pengajian ilmu turath dan sering menghadiri
majlis-majlis talaqqi ilmu dan pengajian turath berkitab bersama para
mashāyikh, termasuk dalam bidang pengajian ilmu hadith riwāyah dan
dirāyah. Di antara buku-buku yang telah ditulis oleh beliau di dalam bidang
hadith tematik (mawḍūʿī) ialah:

1. 40 Hadith Pengurusan Harta dan Perancangan Kewangan (2013)

2. Cahaya-Cahaya Sunnah Yang Khusus Berkenaan Kelebihan

Selawat Ke Atas Nabi Yang Terpilih  (Terjemahan) (2013)

3. 40 Hadith Puasa dan Ramadan: Dengan Nota Ringkas Fiqh Mazhab

al-Shafi’i dan Fiqh Perbandingan (2016)

4. 40 Hadith Berkenaan Ketegasan Pengharaman Riba (Terjemahan)

(2017)

5. 40 Hadith Berkenaan Ibadat Harta (2018)

6. 50 Hadith Utama Berkenaan Kepentingan dan Kelebihan Zikrullah

(2019)

7. Natijah Fikir dan Mutiara Nabawi Berkenaan Majlis Zikir (2019)

8. 50 Hadith Doa Rasulullah  dan Adab serta Kelebihannya (2019)

9. 40 Hadith Kelebihan Ilmu dan Adab-adabnya (2019)

10. 40 Hadith Berkenaan Kelebihan Penghulu Para Rasul 

(Terjemahan) (2019)

11. 40 Hadith Kemuliaan Masjid dan Adab-adabnya (2020)

12. 40 Hadith Imam Nawawi Berkenaan Asas-asas Agama Islam dan

Prinsip Hukum Syariat (2020)

13. Mutiara Nabawiyyah Berkenaan Kelebihan Haji, Umrah dan Zulhijjah

(2021)

112

'Abd Ibn Humayd. Musnad 'Abd Ibn Humayd  [Tahqiq: Subhi al-Badri al-
Samara'i & Mahmud Muhammad Khalil al-Sa'idi]. Maktabat al-
Sunnah.

Abu 'Awanah, Ya'qub Ishaq (1998). Mustakhraj Abi 'Awanah  [Tahqiq:
Ayman Ibn 'Arif al-Dimashqi]. Dar al-Ma'rifah.

Abu al-Fath al-Azdi. Ahadith Muntaqah fi Ghara'ib Alfaz Rasulillah
Mimma Yahtaj Ila Isti'malih (Makhtut).

Abu al-Husayn al-Kilabi. Ahadith Abi al-Husayn al-Kilabi. al-Jami'ah al-
Islamiyyah bi al-Madinah al-Munawwarah (Makhtut).

Abū Dāwud, Sulaymān al-Sijistānī. (2010). Sunan Abī Dāwud. Dār al-

Kutub al-ʿIlmiyyah.

Abu Nu'aym al-Asbahani. Sifat al-Nifaq wa Na't al-Munafiqin. al-Basha'ir
al-Islamiyyah.

Abū Nuʿaym al-Asbahānī. (1409H). Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-

Aṣfiyāʾ (Vol. 10). Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī. Akhbār Asbahān. al-Dar al-'Ilmiyyah.

Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī. Fadilat al-'Adilin min al-Wulah  [Tahqiq:

Mashhur Hasan Mahmud Salman]. Dar al-Watan.

Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī. (1996M/1417H). al-Musnad al-Mustakhraj 'ala

Sahih Muslim  [Tahqiq: Muhammad Hasan Isma'il al-Shafi'i]. Dar
al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Abu Tahir al-Silafi. Mu'jam al-Safar  [Tahqiq: 'Abdullah 'Umar al-Barudi].
al-Maktabah al-Tijariyyah.

Abū Yaʿlā al-Mawṣilī. (1992). Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī. al-Thaqāfah

al-ʿArabiyyah.

Ahmad, Ibn Hanbal. al-Jami' fi al-'Ilal wa Ma'rifat al-Rijal  [Tahqiq:
Muhammad Husam Baydun]. Muassasat al-Kutub al-Thaqafiyyah.

Ahmad, Ibn Hanbal. al-Zuhd. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Aḥmad, Ibn Ḥanbal. (1995). al-Musnad. Muʿassasat al-Risālah.

113

al-ʿAjlūnī, Abu al-Fida' Ismai'il. (2000M/1420H). Kashf al-Khafā' wa Muzīl
al-Ilbās  ['Abd al-Hamid Ibn Ahmad Ibn Yusuf Ibn Handawi]. al-

Maktabah al-'Asriyyah.

al-Baghawi, al-Husayn Mas'ud. Sharh al-Sunnah. al-Maktab al-Islami.

al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn. (1986). al-Adab. Dar al-
Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn. (1986). al-Da'awat/ al-
Da'wat al-Kabir. Markaz al-Makhtutat wa al-Turath.

al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn. (1988). al-I'tiqad ila Sabil
al-Rashad. al-Kitab al-'Arabi.

al-Bayhaqī, Abu Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusayn. Shuʿab al-Imān. Dār al-

Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bayhaqī, Abu Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusayn. (2000). al-Sunan al-Kubrā.

Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bazzār, Abū Bakr. (1997). al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār.

Maktabat al-ʿUlūm wa al-Ḥikam.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl. (1989). al-Adab al-Mufrad. Dar al-

Basha'ir al-Islamiyyah.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl. (1989). Khalq Af'al al-'Ibad  [Tahqiq: Abd

al-Rahman 'Umayrah]. Dar al-Ma'arif al-Sa'udiyyah.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl. (1999). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Dar al-Salām.

al-Būṣīrī. (1998). Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-

ʿAsharah  [Tahqiq: Abu 'Abd al-Rahman 'Adil Ibn Sa'd & Abu
Ishaq al-Sayyid Ibn Mahmud]. al-Rushd.

al-Dārimī, ʿAbdullāh ʿAbdurraḥmān. (2000). Sunan al-Dārimī. Dār al-

Mughnī li al-Nashr wa al-Tawzīʿ.

al-Daylamī, Abu Shuja'. (1986). Musnad al-Firdaws (al-Firdaws bi

Ma'thūr al-Khiṭāb). Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Dhahabī, Muhammad Ahmad (1992). Siyar Aʿlām al-Nubalā'.

Mu'assasat al-Risalah.

al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī. al-Aḥādīth al-Mukhtārah. 'Abd al-Malik Dahish.

114

al-Ḥākim, Ibn al-Bayyiʿ al-Naysabūrī. (1990). al-Mustadrak ʿalā al-

Saḥīḥayn. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Haythami, Nur al-Din. al-Maqsid al-'Ali fi Zawa'id Abi Ya'la al-Mawsili.

al-Haythamī, Nūr al-Dīn. (1979). Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār.

Muʾassasat al-Risālah.

al-Haythamī, Nūr al-Dīn. (1994). Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-

Fawāʾid  [Tahqiq: Hisam al-Din al-Qudsi]. Maktabat al-Qudsi.

al-Khattabi, Ahmad Muhammad. Gharib al-Hadith. Jami'ah Umm al-
Qura.

al-Lālikā’ī, Hibatullah. (2002). Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl al-Sunnah wa al-

Jamāʿah. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Mizzi, Yusuf. (2002). Tahdhib al-Kamal. Mu'assasat al-Risalah.

al-Mundhirī, Zakiyy al-Din 'Abd al-'Azim. (1417H). al-Targhīb wa al-

Tarhīb min al-Ḥadīth al-Sharīf. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Nasāʿī, Aḥmad Shuʿayb. (1986). al-Sunan al-Kubrā. Dār al-Kutub al-

ʿIlmiyyah.

al-Nawawī, Yahya Sharaf. (1999). al-Adhkār al-Nawawiyyah. Dar al-

Kalim al-Tayyib.

al-Qushayri. (2003). al-Risalah al-Qushayriyyah. Dar al-Salam.

al-Rāfiʿī, 'Abd al-Karim. (1987). al-Tadwīn fi Akhbār Qazwīn. Dar al-

Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Rūyānī, Abū Bakr. (1416H). Musnad al- Rūyānī. Muʿassasat

Qurṭubah.

al-Shajari, Yahya al-Husayn. (2001). al-Amali al-Khamisiyyah. Dar al-
Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Shashi, al-Haytham Kulayb. al-Musnad. Maktabat al-'Ulum wa al-
Hikam.

al-Shawkani, Muhammad 'Ali al-Yamani al-San'ani. (1998). Tuhfat al-
Dhakirin bi 'Uddat al-Hisn al-Hasin min Kalam Sayyid al-Mursalin.
Dar al-Arqam.

al-Shihāb al-Quḍāʿī. (1986). Musnad al-Shihāb. al-Risalah.

115

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Duʿā'. Dar al-Basha'ir al-Islamiyyah /

Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Mu'jam al-Saghir. Maktabat al-'Ulum

wa al-Hikam.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Muʿjam al-Awṣaṭ. Maktabat al-'Ulum

wa al-Hikam.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Muʿjam al-Kabīr. Maktabat al-ʿUlūm

wa al-Ḥikam.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. Musnad al-Shāmiyyīn. Muʿassasat al-

Risālah.

al-Tabrizi, Muhammad Abdullah. (1985). Mishkat al-Masabih  [Tahqiq:
Nasir al-Din al-Albani]. al-Maktab al-Islami.

al-Tahawi. Mushkil al-Athar. Mu'assasat al-Risalah.

al-Tirmidhī, Muḥammad ʿIsā. al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī).
Maktabat al-Maʿārif li al-Nashr wa al-Tawzīʿ.

al-Wahidi. al-Wasit fi Tafsir al-Qur'an al-Majid. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Dhu al-Nun al-Misri. Hadith Dhi al-Nun al-Misri (Makhtut). Jawami' al-
Kalim.

Hanbal Ibn Ishaq. al-Fitan. Dar al-Basha'ir al-Islamiyyah.

Ibn 'Abd al-Barr, Yusuf Abdullah. (1993). al-Istidhkar  [Tahqiq: Salim
Muhammad 'Ata & Muhammad 'Ali Mu'awwad]. Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

Ibn ʿAbd al-Barr, Yusuf Abdullah. (1994). Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm wa Faḍlih.

Dar Ibn al-Jawzi.

Ibn Abi 'Asim. al-Sunnah  [Tahqiq: Al-Albani]. Idarat al-Qur'an wa al-
'Ulum al-Islamiyyah.

Ibn Abi 'Asim. al-Zuhd  [Tahqiq: 'Abd al-'Aliyy 'Abd al-Hamid Hamid]. Dar
al-Rayyan li al-Turath.

Ibn Abī al-Dunyā. al-Awliyā’. Mu'assasat al-Kutub al-Thaqafiyyah.

Ibn Abī al-Dunyā. al-Tawbah  [Tahqiq: Majdi al-Sayyid Ibrahim].

Maktabat al-Qur'an.

116

Ibn Abī al-Dunyā. Maka'id al-Shaytan  [Tahqiq: Majdi al-Sayyid Ibrahim].

Maktabat al-Qur'an.

Ibn Abi Shaybah. (2004). Musannaf Ibn Abi Shaybah. al-Rushd.

Ibn al-Jawzi, Abdurrrahman Ali. (2001). Talbis Iblis. Dar al-Fikr li al-
Tiba'ah wa al-Nashr.

Ibn al-Mubarak, Abdullah. al-Zuhd wa al-Raqa'iq  [Tahqiq: Habib al-
Rahman al-A'zami]. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah. (1999). al-Wabil al-Sayyib min al-Kalim al-
Tayyib  [Tahqiq: Sayyid Ibrahim]. Dar al-Hadith.

Ibn al-Sunni. (2001). 'Amal al-Yawm wa al-Laylah. Dar Ibn Hazm.

Ibn ʿAsākir, Ali Hasan. (1998). Tārīkh Dimashq. Dar al-Fikr.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī. (1986/1406). Taqrīb al-Tahdhīb

[Muhammad 'Awwamah]. Dar al-Rashid.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī. (1996). Itḥāf al-Maharah bi al-Fawā’id

al-Mubtakarah min Aṭrāf al-ʿAsharah. Majma' al-Malik Fahd wa

Markaz Khidmat al-Sunnah wa al-Sirah al-Nabawiyyah.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī. (1998). al-Maṭālib al-ʿĀliyah bi

Zawāʾid al-Masānid al-Thamāniyah. al-Mamlakah al-ʿArabiyyah al-

Saʿūdiyyah.

Ibn Ḥibbān, Muḥammad. (1993). Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān. Muʿassasat al-

Risālah.

Ibn Khuzaymah. Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah. al-Maktab al-Islami.

Ibn Mājah, Muḥammad Yazīd Qazwīnī. (2010). Sunan Ibn Mājah. Dār

Ihyāʿ al-Kutub al-ʿArabiyyah.

Ibn Rajab al-Hanbali , Abd al-Rahman Shihab al-Din. (2001). Jami' al-
'Ulum wa al-Hikam fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami' al-
Kalim. Mu'assasat al-Risalah.

Ibn Shāhīn. (1995). al-Targhīb fi Faḍā'il al-Aʿmāl. Ibn al-Jawzi.

Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh. Musnad Ishaq Ibn Rahuyah/
Rahwayh/ Rahawayh. Maktabat al-Iman.

117

Jamal al-Din Muhammad Ba'alawi. (2010). Idah Asrar 'Ulum al-
Muqarrabin. Dar al-Hawi.

Muhammad al-Madyani, Ibn Abi Bakr Ibn Abi 'Isa. Kitab al-Lata'if min
'Ulum al-Ma'arif (Makhtut).

Musafir Haji, Ibn Muhammad al-Dimashqi. al-Arba'in fi Fada'il Dhikr
Rabb al-'Alamin (Makhtut). Islamweb.

Muslim, Ibn al-Ḥajjāj. (2006). al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim. Dār

Ṭaybah.

Qawwam al-Sunnah, Isma'il Muhammad Abu al-Qasim. (1993). al-
Targhib wa al-Tarhib. Dar al-Hadith.

Ya'qub Ibn Sufyan. (1999). al-Ma'rifah wa al-Tarikh. Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

Zayn al-Din al-Munawi, Muhammad. (1356H). Fayd al-Qadir Sharh al-
Jami' al-Saghir. al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra.

Zikrullah adalah di antara amalan yang paling awal disyariatkan
di dalam Islam. Zikir kepada Allah juga merupakan sokongan
kepada dua kalimah Syahadah (syahadah Tauhid dan
syahadah Tasdiq) yang menjadi asas keimanan dan keislaman
seseorang. Sebagaimana solat fardu disokong oleh solat-solat
sunat, zakat disokong oleh sedekah, puasa fardu disokong oleh
puasa sunat, dan haji disokong oleh umrah; maka dua kalimah
Syahadah disokong dengan amalan zikrullah. Zikrullah ialah
amalan yang paling mulia secara umum di dalam Islam. Para
ulama’ Tasawwuf telah bersepakat bahawa zikrullah adalah
jalan yang paling penting dan utama bagi mendekatkan diri
seseorang kepada Allah . Ia juga adalah jalan yang berkesan
bagi memperbaiki diri dan jiwa seorang hamba. Berzikir adalah
asas bagi mencapai ketenangan hati atau jiwa yang
mutma’innah. Penulisan ini adalah merupakan usaha kerdil
penulis untuk menanam rasa cinta terhadap zikrullah dan
majlis-majlis zikir serta ahli-ahlinya. Seorang hamba yang
bertambah dekat dengan Allah  pastinya akan bertambah
zikirnya kepadaNya. Bahkan zikrullah adalah kenderaan yang
paling utama baginya dalam perjalanannya mencari keredaan
dan rahmat Tuhannya.

ZIKRULLAH