Oleh:

Penyelidik Ahlussunnah Wal Jamaah Research Group (ARG)

1) TAKRIF WAHHABIAH

2) TAKRIF ALIRAN SESAT

3) TAKRIF AHLIS SUNNAH WAL JAMAAH

4) FATWA2 PARA ULAMA ASWJ BAHAWA WAHHABIAH ADALAH ALIRAN SESAT

5) WAHHABIAH ADALAH ALIRAN TAKFIRI, HILANG CIRI TIDAK MENGKAFIRKAN

AHLI KIBLAT YANG SEPATUTNYA ADA PADA ASWJ

6) BUKTI-BUKTI KESESATAN WAHHABIAH DAN BAHAWA PEGANGAN INI

TERKELUAR DARI AHLIS SUNNAH WAL JAMAAH

7) KESIMPULAN

Al-Fajr al-Sadiq karangan Jamil Afandi Sidqi

Al-Wahhābiyyah merupakan satu kelompok yang dinisbahkan kepada Muḥammad bin ‘Abd al-
Wahhāb, bermula kemunculannya pada tahun 1143H namun beliau mula terkenal setelah berumur
50, lalu menzahirkan akidahnya yang menyeleweng di Najd dengan bantuan Muḥammad bin Sa‘ūd,
pemerintah al-Dar‘iyyah, negeri Musaylamah al-Kadhdhāb, memaksa penduduk negeri itu
mengikuti Muḥammad bin ‘Abd al-Wahhāb, lalu mereka mengikutinya dan mereka masih
mengikutinya dalam perkara ini sehinggalah fitnah itu meliputi bangsa Arab dan beliau menjadi
semakin masyhur.

Beliau sering mengatakan kepada manusia, “tidaklah aku menyeru kamu melainkan kepada tawḥīd
dan meninggalkan kesyirikan kepada Allah di dalam beribadah kepadanya!” dan mereka ini berjalan
dibelakangnya dimana sahaja beliau pergi sehingga beliau menjadi semakin berkuasa.

IBN BAZ (WAFAT 1999) – MUFTI SAUDI
(1413H/1992 – 1420H/ 1999M) BERKATA:

“Wahhabi” ialah merupakan gelaran yang masyhur bagi
ulama’ Tauhid iaitu ulama’ Najd, dan mereka menisbahkan diri
mereka kepada Muhammad bin Abdul Wahhab”.

“Maka para pengikut beliau dan sesiapa sahaja yang
berdakwah dengan ajaran beliau serta berkembang di atas
dakwah beliau di Najd dinamakan sebagai al-Wahhabi.”

“Ia (Wahhabi) ialah “gelaran yang mulia lagi agung.”

Fatawa Nur ‘Ala al-Darb karangan Bin Baz

Berdasarkan fatwa Ibn Baz, maka
Wahabi boleh didefinisikan sebagai:

“Sesiapa yang membawa ajaran dan
fahaman Muhammad bin Abdul
Wahhab yang muncul dari Najd
(Riyad dan kawasan sekitarnya).”

Al-Hadiyyah al-Sunniyyah wa al-Tuhfah al-Wahhabiyyah al-
Najdiyyah karangan Sulaiman bin Sahman al-Najdi (Ulama
Wahabi)

Tokoh besar Wahhabi - Sulaiman bin Sahman al Najdi - menamakan
Wahhabi sebagai Wahhabi dan Najdi dengan menggunakan istilah
Wahhabiyah dan Najdiyyah bagi bukunya/risalahnya:

ةيدمحملا ةقيرطلاوةيفينحلا ةلملا لها نم نيدحوملا انناوخا عيمجل ةيدجنلا ةيباهولا ةفحتلاو ةينسلا ةيدهلا

• Buku ini diterbitkan dengan perintah raja Saudi sendiri - Sultan Najd
Abdul Aziz Al Saud - pengasas negara Saudi.

• Cetakan ini adalah wakaf dari Muhammad Rashid Redha.
• Nama Wahhabi bukanlah ciptaan pihak lain - sama ada ASWJ, atau

Syiah atau pihak Barat, ia adalah nama kebanggaan golongan
Wahhabi sendiri di peringkat awal.

• Ia juga merupakan satu gelaran yang mulia ( فيرش بقل ) menurut Ibn
Baz - Mufti Saudi.

Athar al-Da‘wah al-Wahhabiyyah fi al-Islah al-Dini wa al-‘Umrani
fi Jazirah al-‘Arab wa Ghayriha karangan Muhammad Hamid al-
Faqi (Ulama Wahabi)

)92 /1( »ةنسلا لهأ تاليوK = يديرتاملا ريسفت
» ةيديرتاملاو ةرعاشألا مi دارملاف ةنسلا  لهأ  قلطأ  اذإ هنأ :يرثوكلا دهاز دَّمَُحم خيشلا ىريو«

Syeikh Muhammad Zahid Al- Kauthari berpendapat bahawa jika dimutlakkan penyebutan Ahli Sunnah
maka yang mereka maksudkan daripada perkataan itu ialah golongan Al- Asya`irah dan Al- Matudiyah

)240 /6( »ماشلا ططخ»
 سيق نب هللا دبع ىسوم يبأ ةيرذ نم يليعامسإلا نب يلع نسحلا ىبأ مامإلا باحصأ مهف ةيرعشألا امأ ،ةيديرتاملاو ةيرعشألا اi داري ةعامجلاو ةنسلا  لهأ  قلطأ  اذإ
»ليلجلا يباحصلا يرعشألا

Apabila dimutlakkan penyebutan Ahli Sunnah Wal Jamaah, maka yang dimaksudkan daripada
perkataan itu ialah golongan Al- Asy`riyah dan Al- Matudiyah. Adapun golongan yang disebut sebagai
Al- Asy`riyah, mereka ialah para pengikut Al- Imam Abu Hasan Ali Bin Ismail, yang mana beliau ini
merupakan zuriyat (keturunan) Abu Musa Abdullah Bin Qais Al- Asyari seorang sahabat yang agung

:)546 /1( »يناهبنلا ىلع درلا يف ينامألا ةياغ
 يف الإ ةيديرتاملا نيبو ةرعاشألا نيب قرف ال هنأو ،كلذ لثم هدلاوو يكبسلا جاتلا نعو ،مهوحنو ةرعاشألا مه  ةنسلا  لهأ  نأ نم هلوق ديؤي ام يديبزلا نع لقن هنإ مث»
«لئاسم

Dinukilkan daripada Al- Zabidi bahawa Ahli Sunnah ialah Al- Asyairah dan yang seumpama dengan nya,
perkara ini juga turut dinukilkan daripada At- Taj As- Subki dan Anak beliau, dan sesungguhnya tidak
ada perbezaan diantara Al- Asya`irah dan Al- Maturidiyah melainkan pada beberapa masalah.

• Ahlus Sunnah wal Jamaah di dalam Aqidah secara majoriti
adalah golongan Asyaa’irah Maaturidiyyah dan BUKAN
golongan Wahhabi.

• Ahlus Sunnah wal Jamaah di dalam Syariah yang masih
diwarisi sehingga hari ini adalah mazhab-mazhab fiqh yang
empat dan BUKAN fatwa-fatwa Wahhabi yang
bercanggah.

• Ahlus Sunnah wal Jamaah di dalam Tasawwuf adalah
mengikut manhaj Al-Imaam Al-Ghazali dan Al-Imaam
Junaid Al-Baghdaadi dan BUKAN pemikiran Wahhabi.

Apabila disebutkan Ahlussunnah Wal-Jama’ah maka
dikehendaki dengannya adalah Asyaa'irah dan
Maaturidiah - Al-Imaam Al-Haafizh Murtadha Az -Zabidi

:ثلاثلادل5ا،ةيميتنبامامإللىواتفلاعومجم
ةقرفنيعبسوثالثيتمأقرتفتملسوهيلعهللاىلصهلوقنعمالسإلاخيشلئس
لدع
:هحورهللاسدقةيميتنبدمحأمالسإلاخيشلئسو
؟فونصلاهذهنمةقرفلكدقتعمامو؟قرفلاام.»ةقرفنيعبسوثالثيتمأقرتفت«:ملسو هيلع هللا ىلصهلوقنع

:باجأف
ىدحإىلعدوهيلاتقرتفا«:هظفلو،مهريغويئاسنلاويذمرتلاودواديبأننسك؛دناسملاوننسلايفروهشمحيحصثيدحلا[دمحلا
ىلعةمألاهذهقرتفتسو،ةدحاوالإرانلايفاهلكةقرفنيعبسونيتنثاىلعىراصنلاتقرتفاو،ةدحاوالإرانلايفاهلك،ةقرفنيعبسو
؟ةيجانلاةقرفلانم،هللالوسر{:اولاقةياوريفو»ةلمنيعبسوثالثىلع«:ظفليفو.»ةدحاوالإرانلايفاهلك،ةقرفنيعبسوثالث
.»ةعامجلاىلعهللادي،ةعامجلايه«:لاقةياوريفو.»يباحصأومويلاهيلع�أاملثمىلعناكنم«:لاق
.مظعألاداوسلاو،ربكألاروهمجلامهو،ةعامجلاوةنسلالهأا��ةيجانلاةقرفلافصواذهلو

نوكتنأنعالضف،ةيجانلاةقرفلاغلبمنماًبيرقءالؤهنمةقرفلاغلبتالو،ءاوهألاوعدبلاوقرفتلاوذوذشلالهأم�إف،ةيقابلاقرفلاامأو
ةنسلاوباتكلVلاقنمف.عامجإلاوةنسلاوباتكلاةقرافمقرفلاهذهراعشو.ةلقلاةياغيفاهنمةقرفلانوكتدقلب،اهردقب
.ةعامجلاوةنسلالهأنمناكعامجإلاو

https://ar.m.wikisource.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB/%D8%B3%D8%A6%D9%84_%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D9%86_%D9%82%D9%88%D9%84%D9%87_%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%AA%D9%81%D8%AA%D8%B1%D9%82_%D8%A3%D9%85%D8%AA%D9%8A_%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB_%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%A9&action=edit&section=1

https://ar.m.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85%D8%B0%D9%8A

https://ar.m.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A

؟ةعامجلاوةنسلالهأمهنم :لاؤسلا•

ىلإاوتفتليملو،اهيلعاوعمتجاو،ةنسل<اوكسمتنيذلامهةعامجلاوةنسلالهأ :ةباجإلا•
،ةنسلالهأاومساذهلو،ةيمكُحلاةيلمعلارومألايفالو،ةيدقعلاةيملعلارومألايفال،اهاوس
 .اهيلعنوعمتجممTأل،ةعامجلالهأاومسو،اVنوكسمتممTأل

وأيدقعلاجاهنملانمهيلعمهاميفنيفلتخمم^دجوةعدبلالهألاوحأتلمZاذإو•
.ةعدبلانماوثدحأامردقبةنسلانعنوديعبمTأىلعلديامم،يلمعلا

ةنسلالهأب?-لوالادل:انيميثعلاحلاصدمحمخيشلالئاسروىواتفعومجم•
.ةعامجلاو

WAHHABI: SELAIN AHLUSSUNNAH
WAL-JAMAAH TIDAK

MEMELIHARA KEBERSAMAAN

• Bid’ah identik dengan perpecahan, sebagaimana
Sunnah identik dengan kebersamaan, sehingga
dikatakan Ahlussunnah Wal-Jamaah, sebagaimana
halnya dikatakan Ahlul-bid’ah wa al-Furqah. - Ibn
Taimiyyah

SELAIN AHLUSSUNNAH WAL-JAMAAH
TIDAK

MEMELIHARA KEBERSAMAAN

Setelah mengetahui takrif-takrif diatas,
jelas bahawasanya aliran sesat itu
adalah yang menyalahi al-Quran, al-
Sunnah dan Ijma’ para ulama.

SIGHAH
KEPUTUSAN MUZAKARAH JAWATANKUASA FATWA MAJLIS KEBANGSAAN BAGI HAL EHWAL

UGAMA ISLAM MALAYSIA KALI KE 106
Tarikh      :  21 hingga 22 Oktober 2014

Tempat :  TH Hotel & Convention Centre Kuala Terengganu

Kertas JFK Bil 4/106/2014

Ancaman Aliran Bukan Ahli SunnahWal Jamaah Terhadap Perpaduan Umat Islam di Malaysia

1. Setelah mendengar pembentangan dan meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh
Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan
pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah
dikemukakan oleh Kumpulan Penyelidik.

2. Berdasarkan dapatan penyelidikan tersebut Muzakarahmendapati bahawa:
i. Bagi sesetangah golongan Salafiyyah, al-Quran dan al- Sunnah hanya perlu difahami berdasarkan makna

zahir dan inilah sahaja pandangan yang betul dan tepat. Sebaliknya pandangan yang cuba memahami teks
secara kontekstual dan mengharuskan pentakwilan sebahagian nas-nas al-Quran berdasarkan kaedah-kaedah
pentakwilan yang ketat tidak diterima oleh mereka. Konsep dan fahaman ini antara punca yang dapat
dikenalpasti sebagai landasan munculnya aliran pembid’ahan dalammasyarakat.

ii. Mana-mana amalan umat Islam yang tidak dinyatakan secara jelas berdasarkan tafsiran literal dalam al-Quran
dan al-Sunnah dianggap sebagai bid’ah yang sesat dan pengamal bid’ah perlu ditentang.

iii. Dapatan kajian yang dianalisis mendapati bahawa aliran Salafi-Wahabi adalah tidak selari dengan arus perdana atau jumhur Ahli Sunnah Wal
Jamaah yang diamalkan di Malaysia.

iv. Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa Salafi Wahabi menggunakan sejumlah laluan untuk menyebarkan fahaman mereka melalui
media massa, elektronik dan laman sesawang, melalui kelas pengajian yang dikendalikan oleh tokoh- tokoh Salafi-Wahabi dalam dan luar Negara,
penyebaran melalui buku- buku akademik dan artikel serta penyebaran melalui platform pendidikan sama ada di peringkat KBSR, KSSR, KBSM serta IPT.

v. Pegangan kepada Tauhid Tiga iaitu Rububiyyah, Uluhiyyah dan al-Asma’ wa al-Sifat yang dibawa oleh golongan Salafi- Wahabi cukup
membimbangkan kerana konsep Tauhid Tiga jelas tidak mewakili konsep tauhid Ahli Sunnah wal Jamaah yang di amalkan di Malaysia yang
berteraskan ajaran al-Asya’irah dan al-Maturidiyyah dan ia sudah terdedah secara meluas dalam masyarakat Islam di Malaysia melalui
penerimaannya dalam silibus pendidikan Islam di peringkat sekolah menengah dan universiti.

vi. Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa ajaran Syiah adalah bertentangan secara diametrikal dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah
dalam pelbagai aspek kehidupan beragama. Perkara yang melibatkan persoalan usul dalam agama dan amalan harian kedua-dua mazhab ini jelas
tidak dapat dikompromi sama sekali.

vii. Dapatan kajian yang dianalisis menunjukkan bahawa golongan Syiah tidak menganggap golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah sebagai saudara
seagama dengan mereka dan gerakan Syiah di Malaysia sudah meluas dan tersusun. Bilangan pengikut Syiah sedang berkembang dan mereka
sudah berani menzahirkan kewujudan mereka.

3. Berdasarkan hasil penyelidikan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju memperakukan rumusan penyelidikan bahawa dari segi perundangan
Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah mazhab rasmi Negara Malaysia dan Aliran Syiah serta Salafi-Wahabi pada masa kini sedang memberi ancaman
serius kepada survival Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kedua-dua aliran pemikiran ini boleh mendatangkan perbalahan dan perpecahan kepada
masyarakat Islam di Malaysia.

• Dapatan kajian yang dianalisis mendapati bahawa
aliran Salafi Wahabi adalah tidak selari dengan
arus perdana atau jumhur Ahli Sunnah Wal
Jamaah yang diamalkan di Malaysia.

• Pegangan kepada Tauhid Tiga iaitu Rububiyyah,
Uluhiyyah dan al- Asma’ wa al-Sifat yang dibawa
oleh golongan Salafi Wahabi cukup
membimbangkan kerana konsep Tauhid Tiga jelas
tidak mewakili konsep tauhid Ahli Sunnah wal
Jamaah yang di amalkan di Malaysia yang
berteraskan ajaran al-Asya’irah dan al-
Maturidiyyah dan ia sudah terdedah secara meluas
dalam masyarakat Islam di Malaysia melalui
penerimaannya dalam silibus pendidikan Islam di
peringkat sekolah menengah dan universiti.

• Muzakarah bersetuju memperakukan rumusan

penyelidikan bahawa dari segi perundangan Ahli

Sunnah Wal Jamaah adalah mazhab rasmi Negara

Malaysia dan Aliran Syiah serta Salafi Wahabi pada

masa kini sedang memberi ancaman serius

kepada survival Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kedua-

dua aliran pemikiran ini boleh mendatangkan

perbalahan dan perpecahan kepada masyarakat

Islam di Malaysia.

§ Syeikh Abū al-Faḍl bin ʿAbd al-Shakūr al-Senoūrī Bāʿīlān (w. 1991 M) di dalam Syarḥ al-

Kawākib al-Lamāʿah fī Taḥqīq Mussamā Biahlī al-Sunnah Wa al-Jamāʿah.

.م1912ةنسربمسيدرهشنمرشعنماثلامويلFكلذو"ةيدمحم"اهومسًةَمَّظَنُميباهولابهذمللنوعباتلاءالؤهسسأمث§
ضفروةعبرألابهاذمللديلقتلاكرتيفبهذملااذهىلعاهوسسأمهنكل،صلاخلايباهولابهذملاىلعْمُهَـتَمَّظَنُماوسسأْمُهَـتْـيَلَو
كارتأونييرصمنمةدحالماضرديشردمحمديسلامهامسنيذلابهاذمىلعلبهلنيعبnاوسيلفامهريغيفامأو.اهئاملعلاوقأ
ناكءاوسيأاقلطمسانلااورمأنيدهت�ادحأديلقتنمسانلااوعنماملم~أكلذو.امهريغوقازرلادبعيلعولامكىفطصمك
المهوثيداحألاونآرقلانورسفيمهنماريثكىرتف.ةيوبنلاثيداحألاونآرقلانمةينيدلاماكحألااوذخ�نأالهاجوأاملاع
ةيبرعلاريغبةفلؤملابتكلاضعبيفثيداحألاونآرقلامجارتضعبنودجيمهنماريثكىرتلبال.ةيبرعلاةغللانمائيشنوفرعي
.اولضأواولضفمهاوهأومهسوفنقفاويامبالإاورسفامواوذخأامو.مهسفنأدنعنمهنأنوعديف

§ Abū al-Faḍl al-Senoūrī, Syarḥ al-Kawākib,1991, hlm 119.

§ Kemudian mereka yang bermazhab Wahhābī mengasaskan organisasi mereka dan mereka menamakannya

sebagai ‘al-Muḥammadiyyah’ pada 18 Disember 1912. Dasar pegangan mazhab mereka ini berumbikan

akidah wahhābī secara mutlak. Asas mazhab mereka adalah meninggalkan tradisi empat mazhab, menolak

taqlid kepada ʿulamāʾ dan memartabatkan pendapat-pendapat ʿulamāʾ Wahhābī. Adapun selain daripada

itu, yang tidak tergolong sebagai pengikut Muḥammad bin ʿAbd al-Wahhāb, dinisbahkan kepada pengikut

mazhab yang dinamakan oleh Muḥammad Rasyīd Reḍa sebagai al-Mulḥid dari kalangan orang-orang Mesir

dan Turki seperti Musṭafā Kamāl, ʿAli ʿAbdul Razzaq dan selain keduanya. Di samping itu, ketika mereka

menghalang manusia daripada bertaqlid kepada para imam mujtahidin, mereka bahkan mengarahkan

manusia untuk mengambil hukum-hakam agama secara langsung daripada al-Quran dan al-Hadith samada

mereka alim atau jahil. Kamu akan dapat melihat ramai daripada mereka mentafsirkan al-Qur'an dan al-

Hadith sedangkan mereka tidak memahami bahasa Arab walau sedikit pun. Bahkan kamu juga akan dapat

melihat ramai daripada mereka mendapati beberapa terjemahan al-Qur'an dan al-Hadith dalam beberapa

buku yang ditulis bukan berbahasa Arab lalu mereka mendakwa bahawa terjemahan tersebut adalah

berasal daripada mereka. Tidaklah mereka mengambil dan mengtafsirkan al-Quran kecuali dengan

mengikut hawa nafsu mereka yang sesat lagi menyesatkan.

Satu Bab Pada Menyatakan Tentang Pengikut-pengikut Ibn al-Wahab iaitu Khawarij di Zaman ini

اوجرخنملنايبوهلب،جراوخلاىمسميفطرشريغاذهنأتملع)هيلعهللاىلصانيبنباحصأنورفكيو(هلوق§
نبدمحم(عابتايفاننامزيفامكهيلعاوجرخنمرفكمهداقتعامهيفيفكيفالإو،هنعهللايضريلعyديسىلع
مهمTأاودقتعامهنكلةلبانحلابهذمنولحتنياوناكونيمرحلاىلعاوبلغتو،دجننماوجرخنيذلا)باهولادبع
.مهئاملعو،ةنسلالهألتقكلذباوحابتساو،نوكرشممهداقتعافلاخنمنأو،نوملسملا

§ Kata pengarang (dan mereka mengkafirkan para sahabat Nabi kita SAW) telah engkau ketahui bahawa ini bukan

syarat kumpulan yang dinamakan Khawarij, bahkan ia sekadar tanda bagi sesiapa yang menentang Sayyidina ʾAli RA.
Jikalau tidak, maka cukuplah bagi mereka pada pegangan mereka kufur sesiapa yang menentang Sayyidina ʾAli RA
seperti yang berlaku pada zaman kita di dalam mengikuti Muḥammad bin ʿAbd al-Wahhāb yang datang dari Najd
dan menguasai dua tanah haram (Makkah dan Madinah), dan mereka mendakwa bahawa mereka bermazhab Hanbali

akan tetapi meyakini bahawa hanya mereka sahaja yang muslim dan sesiapa yang menyalahi pegangan mereka

dianggap sebagai orang musyrik. (Disebabkan itu) maka mereka menghalalkan darah (membunuh golongan) Ahli

Sunnah dan ʿulamāʾ mereka.

§ Mufti Muḥammad ʿAbdul Qayyūm Qadiri, Tārikh al-Najd wa al-Ḥijāz, Lahore, Pakistan, hlm 128; Rad al-Mukhtār, juz 3 hlm 18.

Hashiyah al-‘Alim al-‘Allamah al-‘Arif biLlah al-Shaykh Ahmad
al-Sawi al-Maliki atas Tafsir al-Jalalayn

§ “Kaum Khawarij, mereka yang menyelewengkan penafsiran al-Quran
dan al-Sunnah, yang dengannya mereka menghalalkan darah dan harta

kaum muslimin, sebagaimana yang dapat dilihat sekarang pada kumpulan

yang sama seperti mereka iaitu satu golongan di tanah Hijaz yang
disebutkan Wahhabiyyah

ʿAlawi Aḥmad bin al-Ḥadad, Misbāh al-

Anām fi al-Rad ʿAla al-Wahhābiyyah

(Misbāḥ al-Anām wa Jalāʾ al-Ẓalām fī

Raddi Syubahi al-Bidʿīe al-Najdī Allatī

Aḍalla Biha al-ʿAwām), hlm 2.

• Dan lebih penting daripada semua itu adalah apa yang disebutkan oleh As-Sadiq Al-
Masduq Nabi S.A.W. tentang beliau (An-Najdi) sebagaimana yang diterangkan di dalam
muqaddimah Syarah itu daripada hadith-hadith yang banyak yang menerangkan tentang
tanda-tanda Khawaarij yang daripadanya menerangkan bahawa Ibn Abdul Wahhab
dan pengikut-pengikutnya adalah daripada golongan Khawaarij

• .... seperti hakikat bahawa mereka itu dari daerah Najd dan bahawa mereka itu
dari Timur iaitu Timur Kota Madinah dan sedia maklum bahawa Najd itu
terletak di Timur Kota Madinah sebagaimana yang datang riwayat daripada RasuululLaah
SAW "Kalau lah tidak kerana fajar itu terbit dari Timur, iaitu Timur Kota Madinah, nescaya
saya tidak akan memandang ke arah itu" dan lagi bahawa syiar mereka adalah
mencukur kepala digabungkan lagi dengan hakikat bahawa mereka datang dari arah
Timur...

،ةيعردلابحاصيدجنلانمةميظعلاعدبلانمانيلإلقنينمةاقثلانمانيأرونامعىلإتومرضحنم&رفاسامل§
ةميظعروم^تعمسوتيأرينإمث..رباكألاىلعركنملاقنعلرتابلافيسلاهانيمسباتكبهنعانلئسامعانبجأو
ادبونوليلقهمالكلعمسيالنميقبو،اeءاملعلاتوملكلذونامعنادلبيفتثدحيدجنلايعدبلانم
.ـها..أدبامكدوعيسوابيرغنيدلا

§ Ketika kami bermusafir dari Hadramaut ke ʿOman, kami dapati beberapa orang yang thiqah menceritakan kepada

kami tentang bidʿah yang besar telah dibawa oleh ahli Najd yang memakai baju besi. Lalu kami menjawab persoalan-

persoalan yang diajukan kepada kami dengan kitab yang kami namakan: al-Saīf al-Bātir Li ʿUnuqi al-Munkir ʾAlā al-

Akābir … Kemudian daripada itu, sesungguhnya aku telah melihat dan mendengar perkara-perkara yang besar dari

kelakuan si pelaku bidʿah dari Najd itu dan ia berlaku di negara Oman setelah kematian para ʿulamāʾ di sana.

Kelompok yang tidak menurut perintah mereka menjadi kecil dan agama mula menjadi dagang dan akan kembali

seperti mana ia mula-mula datang dahulu.

§ ʿAlawi Aḥmad bin al-Ḥadad, Misbāh al-Anām fi al-Rad ʿAla al-Wahhābiyyah (Misbāḥ al-Anām wa Jalāʾ al-Ẓalām fī Raddi Syubahi al-Bidʿīe al-Najdī Allatī Aḍalla Biha al-ʿAwām), hlm 2.

....Tanda mereka adalah mencukur botak kepala, mereka membunuh orang-orang
Islam dan membiarkan penyembah2 berhala (orang-orang kafir). (Saya berkata):
sekiranya ada orang berkata: “Hadith2 ini difahami oleh ahli-ahli ilmu merujuk
kepada Khawaarij yang memberontak melawan Sayyidinaa Ali dan kumpulannya
sedangkan kita sedang berbicara tentang Khawaarij zaman kita, (saya nescaya
menjawab): Memang ianya seperti yang anda sebut, iaitu hadith2 itu berkaitan
Khawaarij yang memberontak melawan sahabat2 RasuulilLaah S.A.W. akan
tetapi Khawaarij zaman kita berkongsi karakter dengan Khawaarij zaman
tersebut, kerana mereka juga membaca Al- Quran sedangkan ianya tidak
melampaui kerongkongan mereka seperti mana yang kita dengar dan kita
saksikan keadaan mereka.

• Kitab Tarikh Najd, karya Husain bin
Ghannam, sejarawan Wahabi. Dalam
buku ini, Bin Ghannam telah mencatat
300 serangan dan pembunuhan kaum
Wahhabi terhadap kaum Muslimin di
Jazirah Arab, dengan justifikasi bahwa
puak Wahhabi adalah Muslim,
sementara ummat Islam di Jazirah Arab
telah musyrik, darah dan hartanya telah
halal.

TESTIMONI ULAMA WAHHABI, WAHHABI
TELAH MEMBANTAI DAN MEMBUNUH

UMMAT ISLAM

TESTIMONI ULAMA WAHHABI, WAHHABI
TELAH MEMBANTAI DAN MEMBUNUH

UMMAT ISLAM

• Begitu juga kitab 'Unwaanul Majdi fii Tarikh
Najd, karya Uthman bin Abdullah bin Bisyr,
sejarawan terkenal Wahhabi dicatatkan
pembantaian dan pembunuhan kaum
Wahhabi terhadap kaum Muslimin di
Jazirah Arab, dengan justifikasi bahwa
puak Wahhabi adalah Muslim, sementara
ummat Islam di Jazirah Arab telah
musyrik, darah dan hartanya telah halal.

نمبيلابيالو،امهمولعنمطبنتسيوةنسلاوباتكلاىلإبستنينمبسانلايلتبامويلانإف
سانلاىلعبجويلب،لعفيململعلالهأىلعهمالكضرعينأهنمتبلطاذإو،هفلاخ
نمةدحاوةلصخهيفنكيملوهواذه،رفاكهدنعوهفهفلاخنموهموهفمبوهلوقبذخألا

hiإف،لاهجلانمريثكىلعهمالكجاراذهعمو،ةدحاورشعهللاوالوداهتجالالاصخ
.نوعجارهيلإhإو

§ Sulaimān bin ʿAbd al-Wahhāb, al-Ṣawāʿiq al-Ilāhiyyah fī al-Rad ʿAlā al-Wahhābiyyah, Istanbul: Maktabah Īsyiq, Syāriʿ Dar
al-Syafaqah, Fātih 72, 1399H/1979M, hlm 4.

مهيمسيف،نيقتملاىقتأنماوناكنإوهعبتيالنموةنسةئامتسنمسانلاعيمجرفكيناكهنأاهمظعأوهوكلذنمو§
كرشلاةبسنيفهتهبشةياغو،نيقسافلاقسفأنمناكنإوهعبتنملكلناميإلاتِّبَـثُـيو،مهلاومأومهءامدلحتسيو،نيكرشم
مهيلعءايبنألادهاشمنومظعيم�أىعداهنأـهحئابقعيمجوهتقدنزوهتعدبساسأاهيلعىنبيتلايهوـهعابتأريغىلإ
.ءايلوألادهاشمومالسلاوةالصلا

§ Dan antara perkara yang paling besar ialah dia (Muḥammad bin ʿAbd al-Wahhāb) telah mengkafirkan

semua manusia semenjak 600 tahun dahulu dan mereka yang tidak mengikutinya, sekalipun mereka adalah

merupakan golongan yang paling bertaqwa. Dia menamakan mereka sebagai kaum musyrikin,

menghalalkan darah serta harta mereka dan hanya menisbahkan keimanan kepada sesiapa yang

mengikutinya walaupun dari kalangan orang yang paling fasiq. Kemuncak syubhat dia dalam menisbahkan

syirik kepada manusia ialah dia mendakwa bahawa mereka yang kufur itu ialah orang yang mengagungkan

kubur para nabi dan auliya, dan inilah asas mereka di dalam membidʿahkan, menyesatkan dan tohmahan

kepada orang Islām.

§ Sulaimān, al-Ṣawāʿiq al-Ilāhiyyah fī al-Rad ʿAlā al-Wahhābiyyah, hlm 5.

§ Syeikh Khatīb al-Minangkabawī di dalam kitab al-Khiṭṭah al-Marḍiyyah berkata:

§ Dan tiada mengata akan demikian itu melainkan orang yang sesat dan ahli ḍalālah seperti Ibn Qayyim dan gurunya Ibn
Taymiyyah yang mengkafirkan akan segala orang Islām yang tiada menerima ijtihadnya dan mazhabnya, dan segala ahli
Mazhab yang empat telah menolak segala bidʿahnya itu.

§ Dan Ibn Qayyim itu telah mengkafirkan akan segala Ahl al-Sunnah Wa al-Jamāʿah yang mengatakan sunat ziarah kepada
kubur Nabi kita, adakah akan jadi kufur mereka itu dengan cakap Ibn Qayyim itu, dan menjadikan ia akan Nabi seperti
berhala, dan orang yang ziarah kepadanya seperti orang yang menyembah berhala, adakah orang seperti itu dijadikan
kalamnya hujjah?

§ Dan para ʿulamāʾ Syāfiʿiyyah yang mengatakan dengan sunat talaffuz itu faham dan alim yang lebih lanjut daripada faham
dan alim Ibn Qayyim seperti al-Ghazali dan al-Suyūṭī dan Ibn al-Subkī dan al-Nawawī, dan al-Syāfiʿe yang telah mengalahkan
mereka itu akan guru-guru Ibn Qayyim itu seperti Ibn Taymiyyah apalagi Ibn Qayyim, adapun kata engkau padahal Ibn Hajar
telah berkata ia:

مهدFلقتزوجُ@الءاملعلاتلازال§

Ulama tetap tidak membenarkan untuk bertaqlid dengan mereka itu.
§ Khatib al-Minangkabawī, al-Khiṭṭah al-Marḍiyyah, hlm 8 & 30-31.

§ Syeikh Wan Aḥmad al-Faṭānī di dalam kitab Ḥadīqah al-Azhar:

§ Dan setengah daripadanya fitnah ṭāifah Wahhābīyyah yang melampaui mereka itu

hingga memerintah mereka itu akan dua tanah haram yang mulia, dan mereka itu

satu kaum yang mempunyai mazhab yang jahat dan jalan yang sesat dan iktikad

yang muḍarat, dan adalah wāḍiʿ (pengasas) mazhab mereka yang keji itu ialah

Muḥammad anak ʿAbd al-Wahhāb dan asalnya daripada Masyriq daripada Bani

Tamim, dan adalah permulaan pekerjaannya bahawasanya ia setengah daripada

mereka yang menuntuti ilmu pada negeri Madinah al-Munawwarah”.
§ Wan Aḥmad al-Faṭāni, Ḥadīqah al-Azhar, hlm 169.

ةلبانحلاةداسلا":هباتكيفيلبنحلانايلعودمحىفطصمروتكدلادروأ
نيذلاةلبانحلاءاملعنمًاملاعنيعبرأ"ةرصاعملاةيفلسلاعممهفالتخاو
ّمهأىلعًاضيأكلذيفًادمتعم،ةيباهولاةوعدلاىلعنودريونوضفري
:ةيتآلاعجارملا

خيشلاةمالعلل"ةلبانحلاحئارضىلعةلباولابحسلا"باتك1.
.)ـه1295ت(يلبنحلاديمحنبادمحم

رمعنبليمجدمحمخيشلل"ةلبانحلاتاقبطرصتخم"باتك2.
.)ـه1379ت(يلبنحلايطشلا
ت(يميمتلاماسبنباهللادبعخيشلل"دجنءاملع"باتك3.

.)ـه1423

§SYIRIK ialah menjadikan bagi Allah sekutu pada rububiah,uluhiah
dan asma wasifatNya, kebiasaanya syirik berlaku apda uluhiah
apabila seseorang menyeru selain daripada Allah/bersama Allah,
atau melakukan apa-apa jenis ibadah dan dituju kepada selain
daripada Allah spt menyembelih, bernazar, takut, berharap dan
mahabbah.

Soleh fauzan alfauzan, Tauhid, Cetakan Gontor, 10

§SYIRIK AKBAR ialah menjadikan bagi Allah ada bandingan, dia
berdoa kpdnya seperti dia berdoa kpd Allah, takut, mengharapkan
dan mencintainya sama seperti dia akut, mengharapkan dan
mencintai Allah, atau mengalihkan kpdnya apa-apa jenis ibadah.,

Muhammad bin abd Wahab, kitab tauhid, cetakan Riyadh,  arab Saudi, 29

WAHABI PANDANGAN

BIN BAZ HARAM &
MUNKAR, JALAN
MENUJU
KESYIRIKAN

UTHAIMEEN HARAM, BID’AH
MUNKARAH

SOLEH FAUZAN SYIRIK

ULAMA ASWJ PANDANGAN

IMAM IBN HAJAR BOLEH DENGAN
ATHAR ORANG
SOLEH ASALKAN
SUCI (FATHUL
BARI)

IMAM GHAZALI BOLEH DENGAN
CARA ZIARAH
KUBUR ORANG
SOLEH (IHYA’)

IMAM NAWAWI BOLEH DENGAN
LEBIHAN
MAKANAN ORG
SOLEH (SYARAH
SAHIH MUSLIM)

IMAM IBN ABD
BARR

BOLEH DENGAN
TANGAN KANAN
ORG SOLEH (AT
TAMHID)

VS

Muhammad bin Abdul Wahhab

تاجاحلاءاضقلاهلحبذلاورذنلاوءايلوألاروبقبوراجحألاوراجشألmكربتلانأليلدو

هلوق؛كرشا}ارتأواهراتسyكربتلاواهدنعدبعتلاوفوكعلmكربتلاوتmركلاجيرفتو

]٢٠–١٩:مجنلا[}ىَرْخُْألاَةَثِلاَّثلاَةاَنَمَو-ىَّزُعْلاَوَتَّاللاُمُتْـيَأَرَـفَأ{:ىلاعت
Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, Kitab Usul al-Din al-Islamiy ma‘a qawa‘idihi al-Arba‘, hlm. 32.

Ibn Baz
:لاؤسلا
دعبىجسموهوهتيبىلإنبهذيدلبلانمتانسمءاسنانيأرو،راهنلايفهتافوربخءاجو،لجردلبلايف&دنعتام
؟ةنسوهلهو؟اذهنهلمعمكحامف،)هبكرابتن(:نلقهدنعنبهذتملنهانلأسف،هلوحنهوءاسنلاطسوهنيفكت

:باوجلا
مهلأسيوهللانودنممهوعدينأالو،مهروبقوأتاومألªكربتينأدحألزوجيالهنأل؛ركنموهلب،زوجياللمعلااذه
فوصوملاوههناحبسوهو،ةكربلابلطتهنمو،هدحوهللاقحةدابعلانأل؛كلذوحنوأضيرمءافشوأةجاحءاضق
ªكرابتل،

:ناقرفلاةروسيفلجوزعلاقامك

]١	:ناقرفلا[اًريَِذن َيَِملاَْعِلل َنوُكَِلِ هِْدبَع 6ََ َنَاقْرُْفلا َلََّزن يَِّلا َكَراَبَت

:هناحبسلاقو
]١	:كلملا[ ُْكلُْملاِ هِدَِيب يَِّلا َكَراَبَت

هبعفنوهحلصأوهللاهادهاذإ-ءارلاحتفب-كَرابموهفدبعلاامأ،ةكربلاوةمظعلايفةياهنلاغلبهناحبسهنأ:كلذىنعمو
:مالسلاوةالصلاهيلع-ميرمنباىسيعهلوسروهدبعنع�هللالاقامك،دابعلا

أ ًكَراَبُم َِنلَعَجَو30 اِّٗيَبن َِنلَعَجَو َٰبَتِكۡلٱ َِٰنQَتاَءِ Nَّٱ ُدۡبَع ِِّنإ َلَاق
َ
 ُتنُك اَم َنۡي

]٣١-٣٠ :میرم[

.قيفوتلايلوهللاو
Rujukan:
https://binbaz.org.sa/fatwas/898/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%83-
%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AA

https://binbaz.org.sa/fatwas/898/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%83-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AA

https://binbaz.org.sa/fatwas/898/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%83-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AA

:لاؤسلا
�يبنلاريغلهيبشتهيفسيلأمث؟كلذمكحامف.�يبنل��ةباحصلاكربتنمتبثامبالدتسممهر�آونيحلاصلاوءاملعل�كربتلازاوجىرينمكانه
؟�يبنلاةكرببىلاعتهللاىلإلسوتلامكحامو؟هتافودعب�يبنل�كربتلانكميلهو؟�يبنل�

:باوجلا
نمهسماموهدسجيفهللالعجامل�يبنل�صاخهلكاذهلب،هدسجنمءيشبالوهقرعبالوهرعشبالوهئوضوبال�يبنلاريغدح�كربتلازوجيال
.ةكربلاوريخلا

كلذنأاوفرعدقم�أىلعكلذلدف،مهريغعمالونيدشارلاءافلخلاعمال،�هتافودعبالوهتايحيفال،مهنمدح��ةباحصلاكربتيملاذهلو
وأهتفصوأهتاذوأ�يبنلاهاجبهناحبسهللاىلإلسوتلازوجيالاذكهو،هناحبسهللاريغةدابعوكرشلاىلإةليسوكلذنألو،هريغنود�يبنل�صاخ
.مالسلاوةالصلاهيلعهيفولغلاوهبكرشلالئاسونمكلذنألو؛كلذىلعليلدلامدعلهتكرب
اَِ®ُهوُعْداَفَىنْسُْحلاُءاَْمسَْألاَِِّ§َو:�هللالاقدقف،ةيعرشلاةلدألافالخكلذنألو،هيلإ�وقبسلاريخناكولو�هباحصأهلعفيملاضيأكلذنألو
]180:فارعألا[

امكلذنمو،كلذريغوهمالكو،هتمحرو،هتزعكهتافصبلسوتلاهناحبسهئامس�قحليو.دحأةكربوأدحأقحوأدحأهاجبهناحبسهئاعدبرم´ملو
.هتردقوهللاةزعبذوعتلاو،تاماتلاهللاتاملكبذوعتلانمةحيحصلاثيداحألايفءاج

Rujukan: Majmu‘ Fatawa wa Maqalat al-Sheikh Ibn Baz, jld. 7, hlm. 45. Diperoleh pada 23 Januari 2023 daripada,
https://binbaz.org.sa/fatwas/2003/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%83-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-
%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%D8%AB%D8%A7%D8%B1%D9%87%D9%85

https://binbaz.org.sa/fatwas/2003/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%83-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%D8%AB%D8%A7%D8%B1%D9%87%D9%85

https://binbaz.org.sa/fatwas/2003/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%83-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%D8%AB%D8%A7%D8%B1%D9%87%D9%85

Sheikh Muhammad bin Soleh al-‘Uthaimin
:لاؤسلا
يدينيبومالسإلافراشمىلع:هلاؤسةيادبيفلوقي.﴾نوملعتالمتنكنإركذلالهأاولأساف﴿:ىلاعتهلوقبةلاسرلاأدب،نادوسلانملئاسلااذه
؟ةمرحكلذيفله،ةصاخنيحلاصلاوءايلوألاروبقنماbكربتلاو،ةماعروبقلاةر[زنعيعرشلامكحلانعوهو،لاؤسلااذهيفينوتفتنأديرأمكفراعم
؟اذهلوحهيجوتلاوجرن؟ةنسلاونآرقلانمليلدكانهلهو

:باوجلا
اbرمأهنكلو،لبقنماهمرحدقملسوهلآىلعوهيلعهللاىلصناكو،اbرمأوملسوهلآىلعوهيلعهللاىلصيبنلااهلعفةنسلاجرللروبقلاةر[ز:خيشلا
:لاقهنأملسوهيلعهللاىلصهنعتبثدقف،لاحلاينuيف ركذتاyإف-:ظفليفو-ةرخآلاركذتاyإفاهوروزفالأ،روبقلاةر[زنعمكتيyدقتنك»
«توملا :لوقينأرئازللةنسلاو. مكنموانمنيمدقتسملاهللامحري،نوقحالمكبهللاءاشنإ�إو،نيملسملاونينمؤملانمر[دلالهأمكيلعمالسلا»
يبنلانأل؛مهوحنوأهبراقأنمًاّصاخًاربقروزينأهلو.«مهلوانلرفغاو،مهدعبانتفتالو،مهرجأانمرحتالمهللا،ةيفاعلامكلوانلهللالأسن،نيرخأتسملاو
ةعدبومرحمهنإفروبقل�كربتلاامأو.«هلنذ�ملفاهلرفغتسينأهللانمنذأتساو،ىلاعتوكرابتهلنذأفهمأربقروزينأهبرنذأتسا»ملسوهيلعهللاىلص
ناكامهمةنكمألانمهريغىلعةيزمهيفنفديذلاناكملااذهلنكيملو،لجرلااذههيفنفدداتعمبارتهنأل؛ةكربلانمءيشاbارتيفسيلروبقلاو،ةركنم
نمهبداجنتسالاوهبةثاغتسالاوربقلابحاصءاعدنإلب،ربقلابحاصءاعدًاضيأزوجيالو،ةحرضألاهذهبارتبكربتلازوجيالفاذهىلعو.لجرلا
نوعفتنيمyأل؛مهلرفغتسننأومهلوعدننأانيلإنوجاتحممه،مهلنيجاتحمانسلوانيلإنوجاتحمتاومألاءالؤهو،لجوزعهللاهرفغياليذلاربكألاكرشلا
نمربقوأ،يداعيماعربقربقلانوكينأنيبقرفالو.هدحوىلاعتهللاىلإانتجاحامنإو،ًاقالطإمهيلإنيجاتحمانسلفنحنامأو،مهلرافغتسال�وءاعدل�
.ةبرتألانماهريغكبارتاyأل؛اbكربتلازوجيالملسوهلآىلعوهيلعهللاىلصيبنلاةبرتىتح،ءاوسلكلا،حلاصيلوهنأنظُي

كربتينيعملاناكملااذهنأكلذىنعمسيلنكل،هيفهنفدبناكملافرشىلاعتهللانأكشالمالسلاوةالصلاهيلعلوسرلامعن
:لاقوهلبقهنعهللايضرباطخلانبرمعنأل؛هبكربتيالدوسألارجحلاىتح،ًاقالطإهب الورضتالرجحكنأملعألينإ)
ةكربالهنأ:اهوملعينأنيملسملاىلعبجيةمهمةطقنهذهو.(كتلبقامكلبقيملسوهيلعهللاىلصيبنلاتيأرينأالولو،عفنت

برقتيرجحايندلايفةمثسيلو،دوسألارجحلاكاeىلاعت¸ناسنإلادبعتيراجحألاضعبنكلو،تناكامهمًادبأراجحألايف
هذهىلإنوبهذينيذلايناوخإحصنأينإمث.لبقيالهنكلوحسمييناميلانكرلاو،دوسألارجحلاالإهحسموأهليبقتبىلاعتهللاىلإ
نولأسيالوةيفاعلامهلنولأسيو،م�وعديالواهيفنملىلاعتهللانوعدي،روبقلانماهريغكاهولعجينأو،اهنعاوفكينأةحرضألا
،ةعفنملانمعيطتسيامبالإكعفنامًاّيحناكولتيملااذهناكاذإ،ًاعفنالوًاّرضمهسفنألنوكلميالم�أل؛ةيفاعلامهنم
عيطتسيالّلشأصخشىلإتيتأولتيأرأ؟دماهوهوكعفنيفيكفكلذهبشأاموةرايسلايفشفعلاليمحتىلعكتنوعمك
لكشملانكل؟ًاتيمناكاذإفيكف،نيعيالهنألهبناعتسيالًايحناكاذإو،نكميال؟ءيشىلعهنيعتستنأنكميلهكرحتلا
ْنَمُّلِضُيÆََّاَّنِإَفًانَسَحُهآَرَـفِهِلَمَعُءوُسُهَلَنِّيُزْنَمَفَأ﴿:هباتكيفلجوزعهللالاقدقو،هلمعءوسناسنإللنيزيناطيشلانأ
.﴾َنوُعَـنْصَياَِمبٌميِلَعÆََّاَّنِإٍتاَرَسَحْمِهْيَلَعَكُسْفَـنْبَهْذَتالَفُءاَشَيْنَميِدْهَـيَوُءاَشَي

Rujukan: Laman Web Rasmi Sheikh Muhammad Soleh al-‘Utahaimin, Diperoleh pada 23 Januari 2023 daripada, https://binothaimeen.net/content/11834

https://binothaimeen.net/content/11834

Sheikh Soleh Fauzan
 ةدابع هدصقن يذلا كربتلا سيلو ،نسحتسم ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا ربق ةر=زب كربتلا نأ ررقن اننإف :دعبو :هلوقو )ز(
.راصبتسالاو ،رابتعالاو ركذتلا وه كربتلا امنإ ،اهنم ًابيرق وأ

 رمأ راجحألاو راجشألاو عاقبلا نم هريغو ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا ربقب برقتلا الوأ :لوقن نأ كلذ نع باوجلاو
 .هريغ نم ةكربلا بلطو ،هللا ريغ ىلع قلعت هنوكل kl كرش وهو ،نييروبقلاو لاهجلا دنع الإ ًانسحتسم سيلو حبقتسم
 ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نم اوبلطو ،ةرجشب نوكربتي نيكرشملا نأ مالسإلk دهع ءvدح اوناكو ةباحصلا ضعب ىأر املو
 يذلاو متلق" :لاقو،ًاديدش ًاراكنتسا كلذ ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا ركنتسا ا� نوكربتي اهلثم ةرجش مهل لعجي نأ
 ىلع ثيدحلا اذه لدف ،"نولهجت موق مكنإ لاق ،ةهلآ مهل امك اهلإ انل لعجا ىسومل ليئارسإ ونب تلاق امك هديب يسفن
.ربقلا تاذب كربتلا دصقي ناك نإ اذه ،اهلإ هب كربتملا ذختاو kl كرشأ دقف ةعقب وأ ربق وأ رجح وأ ةرجشب كربت نم نأ

vراصبتسالاو رابتعالاو ركذتلا وه كربتلا امنإ ،اهنم ًابيرق وأ ةدابع هدصقن يذلا كربتلا سيلو :هلوق امأو :ًاين.

 ،سانلا ىلع سيبلتلا لجأ نم كلذ لهاجتي وه وأ– رابتعالاو ركذتلا نيبو كربتلا نيب هقيرفت مدعو ةدابعلا ىنعمب هلهج نم اذه نأ :هنع باوجلاف
 هئامس� نوكيو ،ةكربلا بلط وهو كربتلا اهنمو ،ءاجرلاو ةبهرلاو ةبغرلا اهنمو-لاوقألاو لامعألا نم هاضريو هللا هبحي ام لكل عماج مسا ةدابعلاف

الو .ًاكرابم هلعج هللا نأل ملسو هيلع هللا ىلص هب صاخ اذهف ،هئوضوو ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا رعشب كربتلا الإ ،كرش هللا ريغب كربتلاف .هناحبس
 ناك ولف مرحي امو لحي امب ةمألا ملعأو نورقلا ريخ مهو ،هترجح الو هربقب الو هربنمب نوكربتي ةباحصلا نكي ملو .هدوجوو هتايح لاح يف الإ كلذ نكمي
:لوقنف باهولا دبع نب دمحم خيشلا ىلإ هبسن ام در ىلإ لقتنن ةيميت نبا مالسإلا خيش هبسن ام در نم انيهتنا نأ دعبو.هولعفل ًازئاج

.هللا همحر باهولا دبع نب دمحم مالسإلا خيش ىلإ هبسن ام:ًاين�

 تحت اهجردأ يتلا ةلاضلا بهاذملا ةلمج نم هدعو ةيباهولا ظفل هيلع قلطأ ًالقتسم ً�دحم ًابهذمو ةلحن باهولا دبع نب دمحم خيشلا ةوعد ربتعا-١
.ةين{داقلاو ةيئاهبلاو ةيباهولا يهو ةثيدح بهاذم ناونع

 ىلع عورفلا يفو ،ةعامجلاو ةنسلا لهأ فلسلا بهذم ىلع ةديقعلا يف وه امنإو ،ديدج بهذم بحاص سيل هنأ خيشلا ةوعد عقاوو مولعملا نمو
 نمض هجرديو ديدج بهذم بحاص ةرهز وبأ هربتعي فيكف .ءالؤه نع ةدحاو ةلأسمب الو لقتسي ملو ،هللا همحر لبنح نب دمحأ مامإلا بهذم
 سانلل مهريفكت نم همهوت ام ةيباهولا ىلع بيعي وه ناك اذإو ىمعألا ديلقتلاو ىوهلاو لهجلا هللا لتاق ةدسافلا لحنلاو ةيرفكلا ةلاضلا بهاذملا
  ؟هريغ ىلع هباع يذلا اذه هسفنل حيبي فيكف

Soleh Fauzan, Kitab Min A‘lam al-Mujaddidin, hlm. 92.

Imam Ibn Hajar al-`Asqalani mengharuskan bertabarruk
dengan hal-hal yang terpisah daripada tubuh orang soleh jika
hal tersebut suci.

Hal ini dinyatakan di dalam kitab beliau «Fath al-Bari» setelah
beliau menyebut sebuah hadis yang menceritakan para sahabat
bertabarruk dengan air ludahan Nabi SAW dan rambut Baginda
SAW. Beliau berkata:

"ِةَرِهاَّطلا َنيِِحلاَّصلا ِتَالَضَفب ُكَُّربَّتلاو ِلِصَفْـنُمْلا ِرْعَّشلاو ِةَماَخُّنلا ُةراهط هيفو"
Fatḥ al-Bārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Imam Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī

Imam al-Ghazali membolehkan tabarruk
dengan cara menziarahi kubur orang soleh.

Hal ini dinyatakan di dalam kitab beliau «Ihya`
`Ulumiddin» seperti berikut:

“ِهِتاَفَوَدعبِهِتَرَ�ِزِبُكََّربَتُـيِهِتاَيَحيفِهِتَدَهاَشُِمبُكََّربَتُـينَمُّلُك"

Ihya `Ulumiddin, Imam al-Ghazali, cet. Dar al-Ma`rifah, 1982M, 2/247.

Bertabarruk dengan cara mengusung jenazah di sisi Imam al-
Syafie.

Hal ini dinyatakan oleh Imam al-Nawawi‚ di dalam kitab «al-Majmu`» seperti berikut:

 َأَدَب ِةَعَـبْرَْألا اَهِبِناَوَج ْنِم ِةَزاَنِْجلا ِلْمَِحب َكَُّربَّتلا َداَرَأ ْنَمُ 4َّا ُمُهَِمحَر ُباَحْصَْألاَوُ 4َّا ُهَِمحَر ُّيِعِفاَّشلا َلاَق"

Sَِو ،ِهِْريَغ َىلإ ُهُمِّلَسُي َُّمث ،ِنَْميَْألا ِهِقِتاَع ىَلَع ُهَلَمَحَف ،اَهِمَّدَقُم ْنِم ِرَسْيَْألا ِدوُمَعْلeََْرَسْيَْألا َدوُمَعْلا ُذُخ

 اَهِئاَرَو ْنِم ئجي الو اهيدي نيب ُّرُمَيف اًضْيَأ ُمَّدَقَـتَـي َُّمث ،اًضْيَأ ِنَْميَْألا ِهِقِتاَع ىَلَع ُهُلِمْحَيَـف اَهِرَّخَؤُم ْنِم

 َدوُمَعْلا ُذُخeَْ َُّمث ِرَسْيَْألا ِهِقِتاَع ىَلَع اَهِمِّدَقُم ْنِم َنَْميَْألا َدوُمَعْلا ذُخْأَيَـف ،اَهِفْلَخ ْنِم اًيِشاَم َنوُكَي َّالَئِل

".اًضْيَأ ِرَسْيَْألا ِهِقِتاَع ىَلَع اَهِرَّخَؤُم ْنِم َنَْميَْألا

Imam al-Nawawi membolehkan tabarruk dengan lebihan makanan orang
soleh.

Hal ini dapat difahami daripada kenyataan beliau yang mengharuskan untuk orang yang memakan sesuatu
meninggalkan lebihan makanan jika orang tersebut adalah orang yang biasanya diambil berkat oleh orang
ramai. Hal ini dinyatakan di dalam syarahan beliau kepada imam Muslim:

ْنَأِبِراَّشلاَوِلِكْآلِلُّبَحَتْسُيُهَّنِإ:اَذَهِيفُءاَمَلُعْلالاق)..ىلإِهِلْضَفبَثَعَـبَوُهْنِمَلَكَأٍماَعَطِبَِيتُأاَذِإَمَّلَسَوِهْيَلَعَُّ§اىَّلَصُِّيبَّنلاَناَك(ُهُلْوَـق"

".ِهِتَلْضَفِبُكََّربَتُـيْنَِّممَناَكْنِإاميسالُهَدْعَـبنَما®َيِساَوُـيِلًةَلْضَفُبَرْشَيَوُلُكَْ´اَِّممَلِضْفُـي

Bahkan Imam al-Nawawi juga membolehkan bertabarruk dengan sekadar kehadiran orang soleh tersebut
ke majlis jamuan atau keramaian walaupun dia tidak turut makan kerana berpuasa contohnya. Beliau berkata:

.ِةَباَجِْإلاِيفٍرْذُعِبَسْيَلَمْوَّصلاَّنَأِهيِف)ٌمِئاَصَوُهَواَهيِتَْ´َوِسْرُعْلاِْريَغَوِسْرُعْلاِيفَةَوْعَّدلاِيتَْ´-َرَمُعنباِينْعَـي-َِّ§اُدْبَعَناَكَو(اَذَهَلْبَـقُهُلْوَـق"

ُلْهَأِهِبُكََّربَتَـيْدَقَـف؛ْلُكَْ´َْملْنِإَوِهِروُضُِحبُدوُصْقَمْلاُلُصَْحيَو.َرِطْفُمْلاُمَزْلَـياَمَكُةَباَجِْإلاُهَمِزَلٌمِئاَصَوُهَوَيِعُداَذِإ:اوُلاَق،اَنُـباَحْصَأُهَلاَقاَذَكَو

.ُمَلْعَأَُّ§اَو.ِهِتَبْـيَغِيفُهْنَعَنوُناَصَنَـيالاَّمَعَنوُناَصْنَـيوأهتراشÓوأِهِئاَعُدِبَنوُعِفَتْـنَـيْدَقَوِهِبَنوُلَّمَجَتَـيْدَقَوَنوُرِضاَْحلاَوِماَعَّطلا
Al-Majmū‘ Sharḥ al-Muhadhdhab
Ṣaḥīḥ Muslim bi Sharḥ al-Nawawī

Imam Ibn `Abdil Barr membolehkan bertabarruk dengan tangan kanan orang soleh

Hal ini dinyatakan di dalam syarahan beliau terhadap kitab al-Muwaṭṭa‘ yang berjudul «al-

Tamhīd»:

ِهْيَلَعُأَرْـقَأَ�َأُتْنُكُهُعَجَوَّدَتْشااَّمَلَـف:ْتَلاَق.ُثُفْـنَـيَوِتاَذِّوَعُمْلِ�ِهِسْفَـنىَلَعُأَرْقَـيىَكَتْشااَذِإَناَكملسوِهْيَلَعَُّ§اىَّلَصَِّ§اَلوُسَرَّنَأَةَشِئاَعْنَع"

.اَهِتَكَرَـبَءاَجَرِهِنيِمَيِبِهْيَلَعُحَسْمَأَو

.ِمَالْسِْإلاِلْهَأْنِمُهَرَكْنَأْنَمىَلَعُّدَّرلاَو،ىَقُّرلاُتاَبْـثِإِهيِفَو".ُهْنَعُحَسْمَأَو"ِ:هيِفُلوُقَـياَُمهُْريَغَو.ُةَبْـيَـتُـقُهَعَـبََو".ِهْيَلَعُحَسْمَأَو":َىيْحَيِلاَنِتَياَوِرِيفاَذَكَه

َنِم(اًئْـيَشُثِفاَّنلايِقْلُـيَالَوِقْصَبْلاُهْبِشُثْفَّـنلاَو،ِهِبِكَُّربَّتلاَوىَقُّرلاِيفِثْفَّـنلاُةَحَ�ِإِهيِفَو.ِهِبُةَيْـقُّرلاٌزِئاَجَِِّ§ٍرْكِذُّلُكُهاَنْعَمِيفَو،ِنآْرُقْلِ�ىَقُّرلاِهيِفَو

ِحْسَمْلاُلْثِم،ُهُْريَخَوُهُؤاَفِشَوُهُتَكَرَـبىَجْرُـتاَمِّلُكىَلَعِدَيْلِ�ُحْسَمْلاُهاَنْعَمِيفَو.ِةَيْـقُّرلاَدْنِعِدَيْلِ�ُحْسَمْلاِهيِفَو.ِبيِبَّزلاُلِكآُثُفْـنَـياَمَكَليِقَو.)ِقاَصُبْلا

ِلاَمِّشلاَنوُدَىنْمُيْلِ�ُكَُّربَّتلاِهيِفَو.َمَّلَسَوِهْيَلَعَُّ§اىَّلَصِِّيبَّنلاِدَيِبُةَشِئاَعْتَعَـنَصاَمىَلَعاًساَيِق؛َنيِِحلاَّصلاِناَمي¹ُِِكَُّربَّتلاِهيِفَو.ِهِهْبِشَوِميِتَيْلاِسْأَرىَلَع

".ِلْأَفْلاَىنْعَمَكِلَذِيفَو.اَهْـيَلَعاَهُليِضْفَـتَو
Al-Tamhīd Limā fī al-Muwaṭṭa’ Imam Ibn `Abdil Barr al-Namirī

Keharusan bertabarruk dengan tempat-tempat para Nabi `Alaihimussal~m.

Hal ini juga dinyatakan oleh Imam Ibn `Abdil Barr setelah menyatakan hadis yang diriwayatkan

oleh Imam Malik yang menceritakan bahawa Sayyiduna Ibn `Umar berteduh di bawah sepohon

pokok kerana ingin mengambil berkat 40 orang Nabi yang pernah mendapat berita gembira di

situ. Hadis tersebut seperti berikut:

َكَلَزْـنَأاَم:َلاَقَـف،َةَّكَمِقيِرَطِبٍةَحْرَسَتَْحتٌلِزَ�َ�َأَو،َرَمُعُنْبَِّ§اُدْبَعََّيلِإَلَدَع:َلاَقُهَّنَأِهيِبَأْنَعِّيِراَصْنَْألاَناَرْمِعِنْبِدَّمَُحمْنَع"

ىَّلَصَِّ§اُلوُسَرَلاَق:َرَمُعُنْباَلاَقَـف.َكِلَذَّالِإِينَلَزْـنَأاَم،َال:ُتْلُقَـف؟َكِلَذُْريَغْلَه:َلاَقَـف.اَهَّلِظُتْدَرَأ:ُتْلُقَـف؟ِةَحْرَّسلاِهِذَهَتَْحت

اَهَـتَْحتَّرُسٌةَرَجَشِهِب،ُرَرُّسلاُهَلُلاَقُـي،ً{ِداَوَكاَنُهَّنِإَف-ِقِرْشَمْلاَوَْحنِهِدَيِبَخَفَـنَو-ًىنِمْنِمِْنيَبَشْخَْألاَْنيَبَتْنُكاَذِإ:َمَّلَسَوِهْيَلَعَُّ§ا

".ا×يِبَنَنوُعْـبَس

Ibid, 13/64.
Ibid, 13/67.

Setelah itu, beliau berkata bahawa hadis ini merupakan dalil
bertabarruk dengan tempat-tempat, rumah-rumah, dan
makam-makan para Anbiya` dan solihin:

َدَصَقاَذَهَىلِإَو.ْمِهِنِكاَسَمَوْمِِ�اَماَقَمَوَنيِِحلاَّصلاَوِءاَيِبْنَْألاِعِضاَوَِمبِكَُّربَّتلاىَلَعٌليِلَدِثيِدَْحلااَذَهِيفَو"

".ِماَكْحَْألاَنِمٌمْكُحِثيِدَْحلااَذَهِيفَسْيَلَو.ُمَلْعَأ4َُّاَو.اَذَهِهِثيِدَِحبَرَمُعُنْب4َِّاُدْبَع

ANTARA CONTOH PENGAMALAN
TABARRUK YANG DIAMALKAN

OLEH PARA ULAMA

Imam al-Syafie bertabarruk dengan menziarahi
kubur Imam Abu Hanifah.

Hal ini diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi di dalam
«Tarikh Baghdad» seperti berikut:

َىلِإءيجأوةفينحيبbكربتألينإ:لوقي،يعفاشلاتعمس:َلاَق،نوميمنْبّيِلَعاَنَـثَّدَح.."

هللاُتلأسوهربقَىلِإُتْئِجو،نيتعكرُتْيَّلَصٌةَجاَحيلْتَضَرَعاذإف،ارئازِينْعَـي،مويلكيفهربق

".ىَضْقُـتَّىتَحِّينَعُدُعْـبَـتاَمف،هدنعَةجاحلاىلاعت
Tārikh Baghdād, al-Khaṭīb al-Baghdādī

Imam Ahmad bertabarruk dengan meminum
air celupan rambut Rasulullah SAW

Hal ini dinyatakan oleh Imam al-Dhahab‚ seperti berikut:

 ُبِسحَأَو .اَهُلِّبقُي ِهْيِف ىَلَع اَهُعَضَيَـف-َمَّلَسَو ِهْيَلَعُ Æَّا ىَّلَص- ِِّيبَّنلا ِرعَش نِم ًةرعَش ُذُخÍَْ ِيبَأ ُتْيَأَر :َدَْمحَأ ُنب ِهللا ُدْبَع َلاَق"
-َمَّلَسَو ِهْيَلَعÆَُّا ىَّلَص- ِِّيبَّنلا َةَعْصَق َذخَأ ُهُتْـيَأَرو .ِهِب يِفشَتْسَي هُبَرشَيَو ِءاَمْلا ِيف اَهُسِمْغَـيَو ،ِهِنْيَع ىَلَع اَهُعَضَي ُهُتْـيَأَر ِّينَأ
.هَهجَوَو ِهْيَدَي ِهِب ُحسَميَو ،ِهِب يِفشَتْسَي َمَزْمَز ِءاَم ْنِم ُبَرْشَي ُهُتْـيَأَرَو ،اَهْـيِف َبِرَش َُّمث ،ِءاَمْلا ِّبُح ِيف اَهلسَغَـف
 ِهْيَلَعُ Æَّا ىَّلَص- ِِّيبَّنلا َِربْنِم َةَناَّمُر ُسَملَي ْنَّمَع ُهªََأ َلَأَس ِهللا َدْبَع َّنَأ َتَبَـث ْدَقَو ،َدَْمحَأ ىَلَع ُرِكْنُمْلا ُعِّطَنَـتُمْلا َنْيَأ :ُتْلُـق
“.ِعَدِبلا َنِمَو ِجِراَوَخلا ِيْأَر ْنِم مُكÏَِّإَو ُهللا َ&ذاَعَأ .ًاسَْ^ َكِلَذِب ىَرَأ َال :َلاَقَـف ،َةَّيِوَبَّـنلا َةَرْجُحلا ُّسََميَو-َمَّلَسَو

Siyar |A`lam al-Nubala, Imam al-Dhahab‚, ed. Shu`aib al-Arna|ƒ\ dll., cet. Mu|assasah al-Ris~lah,
1405H, 11/212.

Imam Taqiyyuddin al-Subki bertabarruk dengan tempat
yang pernah dipijak oleh tapak kaki Imam al-Nawawi

Hal ini seperti yang dapat difahami daripada dua baris bait syair yang beliau sebutkan

setelah beliau datang ke Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah untuk menziarahi Imam al-Nawawi,

tetapi Imam al-Nawawi telah wafat. Lalu beliau bertanya di manakah tempat duduk Imam

al-Nawawi. Seterusnya beliau menyapu wajah dan janggutnya di situ. Beliau berkata:

ْيِوآَو وُبْصَأ اََهل ٍطْسَب ىَلَع ... ًىنْعَم ُفيِطَل ِثيِدَْحلا ِراَد ِيفَو

ْيِواَوَّـنلا ُمَدَق ُهَّسَم ً�اَكَم ... يِهْجَو ِّرَِحب ُّسَمَأ ِّينَأ ىَسَع
Al-Mausū`ah al-Yūsufiyyah, op. cit., 167.
Ṭabaqāt al-Shāfi`iyyah, op. cit., 8/396.

• Sebahagian wahabi mengatakan tidak boleh beristighasah dengan makhluk sama sekali.
• Sebahagian yang lain pula mengatakan tidak boleh beristighasah dengan makhluk melainkan pada perkara yang

mereka mampu lakukan, eg; minta tlg dlm peperangan dsb).
• Adapun beristighasah dengan orang yang mati maka itu tidak boleh secara mutlak.
• Kefahaman seperti ini lahir kerana tidak faham dengan konsep perbuatan makhluk (af’al ibad). Di sisi ASWJ, manusia

itu semuanya sama sahaja hidup atau mati, tidak menciptakan perbuatan mereka sendiri, tetapi meyakini bahawa
semua itu adalah ciptaan Allah semata-mata.

• Maka apakah perbezaan meminta pertolongan dengan orang hidup atau mati jika memahami orang hidup itu
memberi pertolongan dengan izin dan qudrah Allah?

• ASWJ memahami: orang hidup memberi pertolongan dengan qudrah Allah, orang mati juga memberi pertolongan
dengan qudrah Allah.

• Jika memahami orang hidup dapat memberi pertolongan kerana dia hidup dan orang mati tidak dapat memberi
pertolongan kerana dia sudah mati bererti orang hidup itu mempunyai kuasa untuk memberi pertolongan, bererti
orang hidup itu ada kuasa (ta’thir), ini sudah syirik. Kerana mengatakan ada selain daripada Allah yang dapat
menciptakan sesuatu dan memberi pertolongan.

• Kalau minta tlg/doa dr nabi dgn makna ibadah syirik, tp kalau bukan makna ibadah spt dgn makna bertabaruk, tidak
mengapa.

TITIK PERBEZAAN WAHABI DAN ASWJ DALAM ISU ISTIGHASAH

WAHABI PANDANGAN

MUHAMMAD BIN
ABDUL WAHAB

SYIRIK

BIN BAZ JALAN MENUJU
KESYIRIKKAN

Hamad bin Nasir al-
Tamimi al-Najdi

SYIRIK AKBAR

ABDULLAH BIN
MUHAMMAD BIN
ABDUL WAHAB ( anak
Muhammad bin Abdul
Wahab)

SYIRIK YANG
MENYEBABKAN
MEREKA MEMBUNUH
ORANG ISLAM

SULAIMAN BIN
ABDULLAH BIN
MUHAMMAD BIN
ABDUL WAHAB ( Cucu
Muhammad bin Abdul
Wahab)

SYIRIK

Abd Latif Alu Syeikh SYIRIK AKBAR

Soleh fawzan syirik akbar

TAWASSUL DAN ISTIGHOSAH

WAHABI VS     AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
ULAMAK ASWJ PANDANGAN

MAZHAB
HANBALI

AL- MAWARDI HARUS

IBNU MUFLIH AL-
HANBALI

HARUS

MAZHAB
HANAFI

NURUDDIN MALA
AL-QARI AL-
HANAFI

HARUS

FATWA AL-
HINDIYAH AL-
HANAFIAH

HARUS

MAZHAB
SYAFIE

SYAMSUDDIN AL-
RAMLI AS- SYAFIE

HARUS

TAQIYUDDIN AS-
SUBKI

HARUS DAN
DIANGGAP
BAIK

MAZHAB
MALIKI

IMAM MALIK HARUS

IBNU AL-HAJ AL-
MALIKI

HARUS

VS

Muhammad bin Abdul Wahab mensyirikkan
orang yang beristighasah

ةنيدملا،يراصنألاقاحسإنببيطلادمحم:قيقحت،)ـه1206:ىفوتملا(يدجنلايميمتلاناميلسنبباهولادبعنبدمحمل،عبرألاهدعاوقعميمالسإلانيدلالوصأ

.31-30:ةيمالسإلاةعماجلاعباطم:ةرونملا

ولغلاوهؤارطإال،عرشامبالإهللادبعيالنأو...ليطعتالوليثمتالوهيبشتالو،فييكتالبهتافصوهئامسأيفهللانيدنوهدقتعناماذهف

ةالصلاهيلعلاقو»ةدابعلاوهءاعدلا«:ملسوهيلعهللاىلصلاقدقفهبةثاغتسالاوهئاعدبلجوزعهللاهلزنأيتلاهتلزنمنعهعفروهيف

Vzكرش-دهاشملاباحصأوءايلوألانمهريغنعالضف-هبةثاغتسالانأو»لجوزعVzثاغتسيامنإويبثاغتسيالهنإ«مالسلاو

مهيلعلكوتلVنجلاوأءايلوألVبلقلاقلعتنأويأ[كرش:ًاطيسوتوأًالالقتسا،رشعفدوأريخبلجيفىلاعتهللاريغبقلعتلاو،ىلاعت

مسVكلذناكءاوسىلاعتVzكرشتVركلاجيرفتوتاجاحلاءاضقيفكسنلانمعاون�م�ايناحورةبقارمومهيلإءاجتلالاو

..لالضوكرشكلذلكتالسوتلاوأتامسلطلا

Maka inilah apa yang kami beriktikad dengannya dan dan beriman
dengan Allah pada nama-nama dan sifat-sifatNya tanpa kayf, tamsil
dan ta’til…dan Dia tidak disembah melainkan dengan apa yang
telah disyariatkan, tidak melampaui batas padanya… dan
sesungguhnya istighasah dengan baginda – apatah lagi dengan
wali2 dan syuhada -itu adalah syirik kepada Allah, bergantung
harap kepada selain daripada Allah untuk mendatangkan kebaikan
dan menolak keburukan secara istiqlal atau melalui perantara itu
adalah syirik, yakni menggantungkan hati pada wali2 atau jin
dengan bertawakkal kepada mereka, dan memuraqabahkan rohani
dengan mereka … adalah syirik, sama ada dengan nama tilasmat
(talisman) atau tawassul itu semua adalah syirik dan sesat

:لاؤسلا
 ريغل هيبشت هيف سيلأ مث ؟كلذ مكح امف .� يبنل�� ةباحصلا كربت نم تبث امب الدتسم مهر�آو نيحلاصلاو ءاملعل� كربتلا زاوج ىري نم كانه
؟� يبنلا ةكربب ىلاعت هللا ىلإ لسوتلا مكح امو ؟هتافو دعب� يبنل� كربتلا نكمي لهو ؟� يبنل�� يبنلا
:باوجلا

 امو هدسج يف هللا لعج امل� يبنل� صاخ هلك اذه لب ،هدسج نم ءيشب الو هقرعب الو هرعشب الو هئوضوب ال� يبنلا ريغ دح� كربتلا زوجي ال
.ةكربلاو ريخلا نم هسم
 كلذ نأ اوفرع دق م�أ ىلع كلذ لدف ،مهريغ عم الو نيدشارلا ءافلخلا عم ال ،� هتافو دعب الو هتايح يف ال ،مهنم دح�� ةباحصلا كربتي مل اذهلو
 وأ هتاذ وأ� يبنلا هاجب هناحبس هللا ىلإ لسوتلا زوجي ال اذكهو ،هناحبس هللا ريغ ةدابعو كرشلا ىلإ ةليسو كلذ نألو ،هريغ نود� يبنل� صاخ
.مالسلاو ةالصلا هيلع هيف ولغلاو هب كرشلا لئاسو نم كلذ نألو ؛كلذ ىلع ليلدلا مدعل هتكرب وأ هتفص
 اَِ® ُهوُعْداَف َىنْسُْحلا ُءاَْمسَْألا َِِّ§َو :� هللا لاق دقف ،ةيعرشلا ةلدألا فالخ كلذ نألو ،هيلإ �وقبسل اريخ ناك ولو� هباحصأ هلعفي مل اضيأ كلذ نألو
]180:فارعألا[
 كلذ نمو ،كلذ ريغو همالكو ،هتمحرو ،هتزعك هتافصب لسوتلا هناحبس هئامس� قحليو .دحأ ةكرب وأ دحأ قح وأ دحأ هاجب هناحبس هئاعدب رم´ ملو
هتردقو هللا ةزعب ذوعتلاو ،تاماتلا هللا تاملكب ذوعتلا نم ةحيحصلا ثيداحألا يف ءاج ام

Rujukan: Majmu‘ Fatawa wa Maqalat al-Sheikh Ibn Baz, jld. 7, hlm. 45

Apakah hukum bertawassul kepada Allah dengan berkat Baginda

Nabi ?

Jawapan: begitu juga tidak harus bertawassul kepada Allah

dengan perantaraan kemuliaan Baginda atau zatnya atau sifatnya

atau barakatnya, kerana tidak ada dalil pada perkara tersebut,

dan kerana ia merupakan jalan menuju kepada kesyirikan dan

guluw terhadap Nabi �.

 ،ميركلا دبع لآ رص& نب سجرب نب مالسلا دبع:قيقحت ،)ـه1225 :ىفوتملا( يلبنحلا يميمتلا يدجنلا رمعم نب نامثع نب رص& نب دمح ،باتكلاو ةنسلا مكحي مل نم ىلع درلا يف باذعلا هكاوفلا
.37 ،ةمصاعلا راد:رشانلا ،يهيلبلا ميهاربإ نب حلاص ليلجلا ةمالعلا خيشلا:ظيرقت

لقنمهنمدحأنعلقنلهناسحHمهلنيعباتلاوةباحصلاةقيرط)2(هذهو،ملسوهيلعهللاىلصهللالوسرةنسهذهف...
ا[احصأاولأسينأنعًالضفا[اوحسمتو،اهدنعاوعدفروبقلااودصقةجاحمهلناكاذإاوناكمUأ)4(نسحوأحيحص)3(
باحصأروبقنممهدنعناكدقو،هلقنىلعيعاودلاوممهلارفاوتتامماذهلثمنأمولعمو،دئادشلافشكودئاوفلابلج
،هبىفشتساالو،هاعدالوربقدنعثاغتسانممهنمامف،نورفاوتممهفريثكددعراصمألnملسوهيلعهللاىلصهللالوسر
نودصقياوناكالو،ءايبنألانمهريغبالو،هتومدعبملسوهيلعهللاىلصيبنلnثاغتساةباحصلانمدحأالو،هبرصنتساالو
مهنعحصيذلالب،هيلع{وفقوأفنسحوأحيحصرثأ)5(اذهيفناكنإف.اهدنعةالصلاالو،ءايبنألاروبقدنعءاعدلا

انك{إمهللا":لاقوهئاعدبلسوتوسابعلnىقستساباطخلانبرمع)6(نمزيفسانلاطحقاملو.هيلإمتبهذامفالخ
"8"باتكيفيراخبلاحيحصيفكلذتبث)7(امك"نوقسيفانقسأفانيبنِّمعبكيلإلسوتن{إوانيقستفانيبنبكيلإلسوتن
ال،تاومألانمًادحأاوعدينأهتمألعرشيململسوهيلعهللاىلصيبنلاَّنأةرورضلnملعننحنو."9"هحيحصنمءاقستسالا
كرشلانمكلذنأو،رومألاهذهلكنعىUهنأملعنلب.اهريغبالو،ةثاغتسالاظفلبال،مهريغالو،نيحلاصلاالو،ءايبنألا
،]18-نجلا[}ًادَحَأَِّ اَعَماوُعْدَتالَفَِِّ َدِجاَسَمْلاَّنَأَو{:ىلاعتلاق.)1(هلوسروهللاهمّرحيذلاربكألا

Mendakwa ziarah kubur dan beristighasah adalah syirik
akbar – Hamad bin Nasir al-Tamimi al-Najdi

... Ini adalah Sunnah Rasulullah s.a.w, dan ini adalah jalan para sahabat dan orang-orang
yang mengikuti mereka dalam kebaikan.Adakah diriwayatkan daripada mereka tentang
beristighasah kepada empunya kubur untuk mendatangkan manfaat dan menghilangkan
kesusahan,.. walaupun mereka mempunyai banyak kubur para sahabat Rasulullah saw
namun tidak ada seorang pun dari mereka yang meminta pertolongan di kubur, tidak
berdoa kepadanya, tidak juga meminta sembuhkan olehnya, tidak meminta pertolongan
kepadanya, dan para Sahabat juga tidak meminta pertolongan kepada Nabi s.a.w. selepas
kewafatannya, atau daripada nabi-nabi yang lain, mereka tidak berniat untuk berdoa di
kubur para nabi, dan tidak pula mereka solat disisi kubur mereka. Sekiranya terdapat athar
yang sahih dalam hal ini, maka kami akan terimanya. Sebaliknya, apa yang benar
tentangnya adalah bertentangan dengan apa yang anda fahami…

Dan kita mengetahui bahawa Nabi s.a.w. tidak mensyariatkan umatnya untuk berdoa
kepada sesiapa pun yang telah mati, baik para nabi, orang-orang soleh, mahupun orang
lain, tidak dengan lafaz istighasah atau dengan cara lain. Sebaliknya, kita tahu bahawa
baginda melarang semua perkara ini, dan ini adalah dari syirik akbar yang dilarang oleh
Allah dan Rasul-Nya

Sebab pembunuhan kaum muslimin menurut anak
Muhammad bin Abdul Wahab

دبعناميلسيبأل)لوألامسقلا،عبارلاءزجلا،ةيدجنلالئاسملاولئاسرلانمضعوبطم(ةيديزلاوةعيشلامالكضقنيفةيوبنلاةنسلالهأباوج
ةرشنلا،ـه1349،رصمبىلوألا:ةعبطلا،ةمصاعلاراد:ض{رلا،)ـه1242:ىفوتملا(يدجنلايميمتلاناميلسنبباهولادبعنبدمحمنبهللا

.49-48،ـه1412،ةثلاثلا
ةوادعلاوفالتخالاببسامنإو،هببساذهسيلمكنيبواننيبيذلافالتخالانأكلذو،هلهاجتوأضرتعملالهجىلعلديامماذه:لوقنف
م�وعدونيحلاصلVةثاغتسالا:وهو،قرشموبرغموماشوٍنََمينم،دالبلارئاسيفعاذورشتنادقيذلا،Vzكرشلا:وههانلتاقنملةلتاقملاو
نميلادالبنمريثكيفمكدنعلَعْفُـياذهنأرتاوتملالقنلV¡دنعحصدقو…هلعفنميفوهيفهللالاقيذلادئاوفلابلجودئادشلافشكيف
يدسألاجايهلايبأنعملسمحيحصيفتبثدقو.مكدنعةدوجومروبقلاىلعيتلات§انبلاون¦وألاو،هلعفنَمىلعهنوُرِكْنُـتالوهنوُليِزُتالو
الإافرشماربقالو،هُتسمطالإالاثمتُعَدَأالأملسوهيلعهللاىلصهللالوسرهيلعينثعبامىلعكثعبأالأهنعهللايضرٌّيلعيللاق:لاق
.6"هتيوس

Sebab perbezaan, permusuhan, pembunuhan orang yang kami bunuh ialah kesyirikan
kepada Allah yang telah tersebar diserata negeri ini, dari yaman, syam maghrib dan masyriq
iaitu beristighasah dengan orang soleh dan berdoa kepada mereka untuk menghilangkan
kesusahan dan mendatangkan kebaikan.

Istighasah adalah syirik, buruk sangka dgn org yg
beristighasah – Cucu Muhammad bin Abdul Wahab

 :ضvرلا ،)ـه1233 :ىفوتملا( باهولا دبع نب دمحم نب هللا دبع نب ناميلسلباهولا دبع نب دمحم خيشلا ةقيرط يف بابلألا يلوأ ةركذتو قارعلا لهأ باوج يف قالخلا ديحوت نع حيضوتلا
.305 ،م1984 /ـه1404 ،ىلوألا:ةعبطلا ،ةبيط راد

ةاشبةمايقلامويمكدحأيتأيفةمايقلامويهلمحيهللايقلَّالإهقحريغبًائيشمكدحأذخ´الهللاو":ملسوهيلعهللاىلصهلوقيفةنسلاكلذكو
كلمأاللوقأفدمحم{لوقيفءاغرهلهتبقرىلعهلمحيريعببيت´وتغلبدقًائيشكلكلمأاللوقأفدمحم{لوقيفراعياهلهتبقرىلعاهلمحي
عرشيململسوهيلعهللاىلصلوسرلاهبءاجامنأةرورضمولعملانمو.بولطملوؤسمهبثاغتسملافيراخبلاهاور"تغلبدقًائيشهللانمكل
ملهنأامكاهريغالوةذاعتسالاظفلبالواهريغالوةثاغتسالاظفلبالمهريغالونيحلاصلاالوءايبنألاالتاومألانمًادحأاوعدتنأةمأللهيف
كلذلعجةلاسرلار�âملعلاةلقولهجلاةبلغلنكل،هبءاجامليفانملاكرشلانمهنأربخأوهلككلذنعى�لب،ىلاعتهريغلدوجسلااهلعرشي
هنولعفيامناكف،مهيلإنوعرضتيوم®نوريجتسيوم�ولأسيت�ركلالوزندنعم®ةثاغتسالاوتاومألاةوعدتمعاذهلو،هبس�الامم
ءاضقلونيرطضملاءاعدم�وعديفم®تلزنةرورضيفم�ودصقيامنأم�أل،تاومسلاوضرألابريفمهداقتعاومãدابعنممظعأتاومأل�
ىلعةرثؤمةردقداقتعاةمدقملابحاصطارتشاو،ةداعلاهجوىلعهنولعفيامنإف،ه{إمهئاعدو[مãدابعفالخب،نيجارم®وأمهنممãاجاح
رانلايفهلهأدولخويداقتعالارفكللبجوملاكرشلاماسقأةفرعممدعىلعلاد،هنعةرضمعفدوأهلعفنبلج

... Rasulullah s.a.w. tidak mewajibkan umat untuk berdoa kepada
sesiapa pun dari antara orang mati, baik para nabi mahupun
orang soleh, mahupun orang lain, bukan dengan lafaz istighasah
atau lafaz istiazah dll, sebagaimana tidak disyariatkan untuk
sujud kepada selain Dia, Yang Maha Tinggi, bahkan baginda
melarangnya. dan memberitahu bahawa ia adalah syirik yang
bercanggah dengan apa yang dibawanya, .. mereka beristighasah
dengan orang mati itu lebih kuat daripada ibadat mereka dan
kepercayaan mereka kepada Allah, kerana mereka hanya pergi
kepada mereka ketika ada keperluan/musibah yang menimpa
mereka, lalu mereka menyeru mereka ini…

Istighasah adalah SYIRIK AKBAR – Abd Latif Alu Syeikh

 ،)ـه1293 :ىفوتملا( خيشلا لآ باهولا دبع نب دمحم نب نسح نب نمحرلا دبع نب فيطللا دبعلسيجرج نب دواد تاهبش فشك يف سيدقتلاو سيسأتلا جاهنم•
265-263 ،ةمجرتلاو رشنلاو عبطلل ةيادهلا راد:رشانلا

 قزرلا ءاغتباو هللا ريغل لذلاو عوضخلاو لكوتلاو رذنلاو خيشلل دوجسلا وه يذلا عونلا اذه نأ معز نم•
 نم وهف رغصألا كرشلا نم :مهيلإ هجوتلاو مX ةثاغتسالاو ىتوملا نم جئاوحلا بلطو ،هريغ دنع نم
 ،مالكلا اذX دوصقملا مهو ،روبقلا دابع لعف هنيعب اذهو… ،هليبس نع مهلضأو هللا نيدب سانلا لهجأ
 تuرفكلا نم هيلع مه امو موقلا فرع نم كلذ فرعي ،لاعفألاو ةيبوبرلا ديحوت ىلإ ىهتنا مهكرش لب
 مده ىلع همالك يف ميقلا نبا لاقو.طسبلاو ضبقلاو ضفخلاو عفرلا مهئايلوأل نأ نومعزي ذإ ،ةعينشلا
 ،اX كربتلاو اهل رذنلا نم ،دهاشملا هذه دنع لعفي ام اهدنع لعفي ناكو" :يدهلا باتك يف تاللا
 تاومسلا تقلخ ا�أ نودقتعي اونوكي ملو ،اX موقلا كرش ناك اذه ،اهمالتساو ،اهليبقتو اX حسمتلاو
."هنيعب دهاشملا ب�رأ نم كرشلا لهأ كرشك اX مهكرش ناك لب ضرألاو

Sesiapa yang menyangka bahawa sujud kepada syeikh, bernazar,
bertawakkal, merendahkan dan menghina diri kepada selain
daripada Allah, meminta rezeki kepada selainNya, meminta hajat
kepada orang mati, beristighasah dan bertawajjuh kepada mereka
ini adalah syirik kecil, maka dia adalah manusia yang paling jahil
dengan agama Allah dan sesat dari jalanNya… inilah perbuatan
penyembah kubur…yg menyangka bahawa para wali mereka layak
untuk diangkat, direndahkan diri, yang memegang nasib dan
memberi rezeki…perkara ini dilakukan ketika di kubur yakni
bernazar, menyapu kubur, mencium, melambai-lambai, inilah syirik
mereka…

Soleh Fawzan – ISTIGHASAH SYIRIK AKBAR

 هللا دبع نب نازوف نب حلاص: فلؤملا ،ديحوتلا باتك حرشب ديفتسملا ةناعإ
 ،م2002 ـه1423 ،ةثلاثلا ةعبطلا: ةعبطلا ،ةلاسرلا ةسسؤم: رشانلا ،نازوفلا

193
 كرشلا يه هذهف ،ىلاعتو هناحبس هللا َّالإ هيلع ردقي ال اميف قولخملWةثاغتسالا…

.ىلاعتو هناحبس هللا ريغل ةدابعلل فرص اlأل ،ربكألا

Istighasah dengan makhluk pada apa yang mereka
tidak mampu selain daripada Allah adalah syirik
akbar…

AL-MAWARDI MENGHUKUM HARUS
AMALAN TAWASUL

 لجرلH لسوتلا زوجي- دئاوفلا نم يأ- اهنمو (( هصن ام دئاوف ناونع تحت فاصنإلا باتك يف يوادرملا ركذ§
 نأ ررق يذلايلبنحلا بهذملا نع ءالؤه لوقي اذامف .ها ))بحتسي ليقو بهذملا نم حيحصلا ىلع حلاصلا
 ءالؤه زازتعا ىنعم امو ؟ ةلبانحلا نورفكي لهف يأر ىلع طقف زئاجو ، يأر ىلع ةنس هتوم دعب يبنلH لسوتلا
nطحقلا دنع يعادلا يأ لسوتي ، يذورلاورملل دمحأ مامإلا لاق دقو ؟ رخآ ٍداو يف مهو ٍداو يف دمحأ نأ عم دمح
ها )) هريغو بعوتسملا يف هب مزجو ، هئاعد يف ملسو هيلع هللا ىلص يبنلH هعاطقنا وأ رطملا ةلقو

§ Sebahagian daripada faedah- faedah itu adalah , harus bertawassul dengan perantaraan lelaki

yang soleh mengikut pendapat yang as- sohih dari mazhab dan menurut satu pendapat

hukumnya mustahab.

PERKATAAN IBNU MUFLIH AL-HANBALI,
AL-BUHUTI AL-HANBALI DAN AS-SAMIRI.

§  لاقو ، ها ))بحتسي ليقو ، حلاصب لسوتلا زوجيو ( هصن ام عورفلا يف يلبنحلا حلفم نبا لاقو
 س� ال : صيخلتلا بحاصو يرماسلا لاقو ( هصن ام عانقلا فاشك باتك يف يلبنحلا يتوهبلا
Sءاقستسالل لسوتل Sلجرب هللا ىلاعفشتسي نأ زوجي بهذملا يف لاقو ، نيقتملا ءاملعلاو خويشل
بحتسي ليقو ، حلاص

§Kesemua mereka mengatakan harus bertawassul dengan
perantaraan orang salih, dengan syeikh dan ulama yang
mutqin dan ada juga yang berpendapat ianya mustahab

PERKATAAN NURUDDIN MALA ALI AL- QARI
AL- HANAFI

 ةمالع انخياشم خيش لاق ( هصن ام ةاكشملا حرش يف يفنحلا يراقلا يلع الم نيدلا رون لاق§
 حيباصملا حيحصتبىمسملا حيباصملل هحرش ةمدقم يف يرزجلا نب نيدلا سمش نيرحبتملا ءاملعلا
 ىلع هحيحصضعب تأرقو- يريشقلا جاجحلا نب ملسم ينعي- روباسينب هربق ترز ينإ :
ها))هتبرت يف ةباجإلا ءاجرو ةكربلا ر¨اء تيأرو هربق دنع كربتلاو نميتلا ليبس

§Syeikh nuruddin menceritakan guru kepada gurunnya yaitu syeikh
syamsuddin bin Al-jazari menghikayatkan bahawa beliau pernah
menziarahi kubur imam Muslim Di Naisabur dan aku membaca
sebahagian kitab sohih beliau untuk mengambil barakah dan
berbuat kebaikan disisi kuburnya, lalu aku melihat kesan barakah
dan gegaran penerimaan pada tanah kuburnya itu

FATWA SYAMSUDDIN AR- ROMLI
AS- SYAFIE

 خيش Ï : دئادشلا دنع مهلوق نم ةماعلا نم عقي امع لئس ( هصن ام يعفاشلا يلمرلا نيدلا سمش ىواتف يفو§
 كلذ لهف نيحلاصلاو ءاملعلاو ءايلوألاو نيلسرملاو ءايبنألª ةثاغتسالا نم كلذ وحنو ، هللا لوسر Ï ، نالف

 ؟ كلذ حجري اذامو ؟ مÓوم دعب ٌةثاغإ خياشملاو نيحلاصلاو ءايلوألاو ءايبنألاو لسرلل لهو ؟ ال مأ زئاج
 ءايلوألاو ءايبنألاو لسرللو ، ةزئاج نيحلاصلاو ءاملعلاو ءايلوألاو نيلسرملاو ءايبنألª ةثاغتسألا ن^ : باجأف§

 يف ءايحأ م�ألف ءايبنألا امأ ، مÓومب عطقنت ال ءايلوألا ةماركو ءايبنألا ةزجعم نأل ، مÓوم دعب ةثاغإ نيحلاصلاو
 مهل ةمارك يهف ءايلوألا امأو ، مهل ةزجعم مهنم ةثاغإلا نوكتو ، رابخألا هب تدرو امك نوجحيو نولصي مهروبق
 ( .ها )) مهببسب ىلاعتهللا اهيرجي ةداعلل ةقراخ رومأ دصق ريغبو دصقب ءايلوألا نم عقي هنأ ىلع قحلا لهأ نإف
ةنسلا يف تبثي مل )نوجحيو

§Ketika syeikh Syamsuddin Ar-Romli ditanya berkenaan istghosah
beliau menjawab: Istighosah dengan perantaraan para nabi, para
rasul, para wali, ulama dan orang- orang soleh itu harus

PERKATAAAN AL- ALLAMAH
TAQIYUDDIN AS- SUBKI

 ةثاغتسالاولسوتلا نسحيو زوجي هنأ ملعا (( : هصن ام يكبسلا نيدلا يقت دهت�ا ةمالعلا لاقو§
 ةمولعملا رومألا نم هنسحو كلذ زاوجو ىلاعتو هناحبس هبر ىلإ ملسو هيلع هللا ىلص يبنلk عفشتلاو
 نيملسملا نم ماوعلاو ءاملعلاو نيحلاصلا فلسلا ريسو نيلسرملاو ءايبنألا لعف نم ةفرعملا نيد يذ لكل
 يف ملكتف ةيميت نبا ءاج ىتح نامزألا نم نمز يف هب عمس الو ن=دألا لهأ نم كلذ دحأ ركني ملو
 يف نعط اذهلوراصعألا قباس يف هيلإ قبسي مل ام عدتباو رامغألا ءافعضلا ىلع هيف سبلي مالكب كلذ
 انيب دق نحنو ، هب عفشتسا : روصنملل كلام لوق اهيف نإف كلام نع اهركذ مدقت يتلا ةياكحلا

 نبا راكنا نا كبسحو ، ةر=زلا عم اهيلا ضرعت امل باتكلا اذه يف ةثاغتسالا انلخدأ كلذلو اهتحص
 ىلع هل تفقو دقو ، هلثم مالسإلا لهأ نيب هب راصو هلبق ملاع هلقي مل لوق لسوتلاو ةثاغتسالل ةيميت

 ضقنلk هعبتتأ الو ميقتسملا طارصلا ىلا هنع ليمأ نأ ميوقلا يأرلا نم تيأر كلذ يف ليوط مالك
 مهماهفأ ىلاىنعملا بيرقت نيملسملا داشرإو نيدلا حاضيإل نيدصاقلا ءاملعلا بأد نإف ، لاطبإلاو
ها)) هنعبارضإلا هجولاف كلذ نم دضلk صخشلا اذه مالك تيأرو ، همكح نايبو مهدارم قيقحتو

PERKATAAN IMAM MALIK

 ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا ربق رازو جح امل روصنملا ةفيلخلل كلام مامإلا لاق
 هللا لوسر لبقتسأ مأ اوعدأو ةلبقلا لبقتسأ هللا دبع mأ � ( ًالئاق ًاكلام لأسو
 ةليسوو كتليسو وهو هنع كهجو فرصت ِملو : لاق ؟ ملسو هيلع هللا ىلص
 )) هللا هعفشيف هب عفشتساو هلبقتسا لب ؟ ىلاعت هللا ىلا مالسلا هيلع مداء كيبأ
-2/92( ىفطصملا قوقح فيرعتب افشلا- باتك يف ضايع يضاقلا هركذ .

 ، افولا ةصالخ يف يدوهمسلا ديسلاو ، حيحص دانس¬ هقاسو . )93
مهريغو ، مظنملا رهوجلا يف يمتيهلا رجح نباو ةيندللا بهاوملا يف ينالطسقلاو

PERKATAAN IBNU AL- HAJ AL-
MALIKI

 ةالصلا هيلع هب لسوتلاف ( هصن ام لخدملا هباتك يف عدبلل هراكن© فورعملا يكلاملا جاحلا نبا لاقو§
 مالسلاو ةالصلا هيلع هتعافش ةكرب نأل =اطخلاو بونذلا لاقثأو رازوألا لامحأ طح لحم وه مالسلاو
 هللا ىلا أجليو هراز نم رشبتسيلف ، عيمجلا نم مظعأ ا°إ ذإ ، بنذ اهمظاعتي ال هبر دنع اهمظعو
 نيماء . كدنع هتمرحب هتعافش نم انمرحت ال مهللا ، هرزي مل ْنَم مالسلاو ةالصلا هيلع هيبن ةعافشب ىلاعت
.نيملاعلا بر =
 مُهَسُفنَأ اوملظ ذإ مَُ°َأ وَلَو (( : لجو زع هللا لوق عمسي ملأ ، مورحملا وهف اذه فالخ دقتعا نمو§

 فقوو هءاج نمف . ءاسنلاةروس )) اميحر kًاوت هللا اودَجَوَل ُلوسرلا ُمُهل َرفغتساو هللا اورفغتساف كوُءاج
 هناحبس دعو دقوداعيملا فْلُخ نع هزنم لجو زع هللا نأل ، اميحر kًاوت هللا دجو هب لسوتو هبابب
 دحاج الإ ب·ري الو هيف كشي ال اذهف ، هبر رفغتساو هلأسو هبابب فقوو هءاج نمل ةبوتلk ىلاعتو
.جاحلا نبا مالكىهتنا )) نامرحلا نم kl ذوعن ، ملسو هيلع هللا ىلص هلوسرلو l دناعم نيدلل

KASHF AL-SHUBUHAT: BUKU MUHAMMAD IBN ‘ABD
AL-WAHHAB

Orang Mushrikin
itu bertauhid
Rububiyyah??

Orang Mushrikin
di zaman
Rasulullah SAW
lebih memahami
Tauhid berbanding
sebahagian umat
Islam di zaman ini
???

Orang Mushrikin zaman
Nabi SAW lebih ringan
syirik mereka berbanding
syirik golongan
Mushrikin di zaman
kita???

Siapakah “mushrikin
zaman kita”?

Rujuk
Sejarah

KASHF AL-SHUBUHAT: BUKU MUHAMMAD IBN ‘ABD
AL-WAHHAB

Orang Mushrikin zaman
kita lebih teruk syirik
mereka berbanding syirik
golongan Mushrikin yang
diperangi oleh Rasulullah
SAW???

Siapakah “mushrikin
zaman kita”?

Rujuk
Sejarah

KASHF AL-SHUBUHAT: BUKU MUHAMMAD IBN ‘ABD
AL-WAHHAB

TABDI’ TAKFIR ISTIHLAL
WALA’ DAN

BARA’
JIHAD QITAL 114

TABDIL – MENCURI JENAMA AHLI SUNNAH

TABDI’ – MENUDUH BID’AH

CONTOH IMPLIKASI TAKFIR

ASWJ al-Asha’irah
tidak mempunyai
Tauhid al-Asma’
dan al-Sifat??

CONTOH IMPLIKASI TAKFIR

ASWJ al-Asha’irah
adalah mereka
yang kufur
terhadap sifat-
sifat Allah seperti
mushrikin
Quraysh??

TAKFIRAN TERKINI

Syaikh Muhammad Al Hazimi (ulama Wahabi) menyebut
Muhammad bin Abdil Wahhab Takfiri dan Suka Membunuh

Syaikh Muhammad Shiddiq Hasan (ulama Wahabi)
menyebut Muhammad bin Abdil Wahhab suka membunuh

Syaikh Ali Asy Syaukani (pembela Muhammad bin Abdil
Wahhab) juga mengatakan Wahabi adalah aliran yang
suka mengkafirkan orang yang tidak mengikuti dakwah
mereka.

UNTUK USTAZ SALMAN ALI

WAHABI SERING DISINONIMKAN DENGAN
EKSTRIMISME

• Ustaz Salman Ali apabila menulis “wahabi” sering digandingkan istilah
tersebut dengan ekstrimisme.

• Malah Ustaz Salman Ali juga turut sama berkempen agar rakyat Malaysia
tidak mengundi ideologi ekstrimis wahabi

• Ustaz Salman Ali juga menyatakan bahawa mungkin aliran ini paling banyak
menfasiqkan umat Islam

• Malah dalam satu kenyataan lain, Ustaz Salman Ali menyatakan aliran ini
bahaya jika tersebar di seluruh dunia

§Namun begitu, kenyataan Ustaz Salman Ali yang banyak di
media sosial secara jelas mengkritik ekstrimis wahabi di
Malaysia dan seluruh dunia sebelum ini seolah-olah
bercanggah dengan kenyataan beliau pada 2022.

§Kenyataan beliau pada 2022 dalam wawancara di Qatar
sebelum dialog perlis 1.0, beliau menyatakan bahawa beliau
TIDAK TAHU siapa itu wahabi, Ketika berwacana Bersama Dr.
Maza.

§Diharapkan pada tahun 2023, Ustaz Salman tidak berubah lagi
kenyataan tentang wahabi.

https://www.youtube.com/watch?v=T0oaXhAmOv
s

Minit 26:52 Ustaz Salman Ali menyatakan TIDAK
TAHU siapa itu wahabi

https://www.youtube.com/watch?v=T0oaXhAmOvs

https://www.youtube.com/watch?v=T0oaXhAmOvs


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
Buku “Menjawab Persoalan Agama: Konsep al-Tark dan Perkara Baru dan Baik dari Perspektif Shariat” (2013)
May 29, 2020
Penuntut Ilmu
Abdullaah Jalil. (2013). Menjawab Persoalan Agama: Konsep al-Tark dan Perkara Baru dan Baik dari Perspektif Shariat. Nilai: Wisdom Publication.
Muat turun PDF di
SINI
Share this:
Twitter

Facebook
Like this:
Related
Uncategorized
Published by Penuntut Ilmu
Seniour Lecturer, USIM
View all posts by Penuntut Ilmu
Post navigation
‹ Previous“Ramadan Karim”
Next ›Fiqh Muamalat | 01.09.2019
Leave a Reply
Cancel reply
Blog at WordPress.com.
Comment

Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar