العدد: 46اإلفتاء3

الحمــد للــه رّب العالميــن والصــاة والســام علــى ســّيد

ــد  ــن، المبعــوث رحمــًة للعالميــن، وقائ األوليــن واآلخري

الغــّر المحجليــن، ســيدنا محمــد وعلــى آلــه وأصحابــه

والتابعيــن ومــن تبعهــم بإحســان إلــى يوم الديــن، وبعد:

فــي رحــاب المولــد النبــوي الشــريف، يعيــش المؤمنــون

لحظــات إيمانيــة، مــع عبــق الحبيــب المصطفــى صلــى

اللــه عليــه وســلم، قبــس أشــرق عليهــم مــن مشــكاة النبوة

الطاهــرة، وأنــوار عّمــت مشــارق األرض ومغاربهــا، يقــول

ــًرا  اللــه تعالــى: )َيــا أَيَُّهــا النَِّبــيُّ ِإنَّــا أَْرَســلَْناَك َشــاِهًدا َوُمَبشِّ

ـِه ِبِإْذِنــِه َوِســَراًجا ُمِنيــًرا( األحــزاب:  َونَِذيــًرا، َوَداِعًيــا ِإلَــى اللَـّ

.46-45

لقــد كان لقــد كان مولــد النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم مناســبًة
اســتثنائية وحدثــاً عظيمــاً، انتظرتــه البشــرية بعــد ليــل مظلــم
خّيــم عليهــا ردحــاً طويــاً مــن الزمــن شــاعت فيــه الجاهليــة
الجهــاء والضالــة العميــاء، فجــاء مولــد الهــادي البشــير ليعيــد
الليــل  ظــام  ويجّلــي  إيمانهــا،  وللقلــوب  ميزانهــا،  للبشــرية
الحالــك، فــإن األمــل بالفــرج يكــون بعــد اشــتداد الكربــات، يقــول
النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم: ) إنِّــي عنــَد اللــِه َمكتــوٌب بخاَتــِم
ِل ذلــك:  يــَن وإنَّ آَدَم لُِمْنَجــِدٌل فــي طينِتــه وســأُخِبرُكم بــأوَّ بيِّ النَّ
ــي الَّتــي رأَْت حيــَن  دعــوُة أبــي إبراهيــَم وِبشــارُة عيســى ورؤيــا أمِّ
ــاِم(.  وَضَعْتنــي أنَّــه خــَرج منهــا نــوٌر أضــاَءْت لهــا منــه قصــوُر الشَّ

رواه أحمــد

تجلى مولد الهادي وعّمت
                                                         بشائره البوادي والهضابا

وأسدت للبرية بنت وهب
                                                           يداً بيضاء طوقت الرقابا

لقد وضعته وّهاجاً منيراً
                                                       كما تلد السموات الشهابا

نور  أشرق في
قلوب المؤمنين

االفتتــــــاحية

سامحة املفتي العام

الشيخ عبد الكريم الخصاونة

4 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

إن إحيــاء ذكــرى هــذه المناســبة المباركــة يعّبــر عــن ارتبــاط
المؤمنيــن بنبيهــم صلــى اللــه عليــه وســلم، وأن تلــك األنــوار التي
أشــرقت يــوم والدتــه، ال زالــت تنيــر القلــوب بأنــوار التوحيــد
ومحبــة اللــه عــز وجــل ومحبــة نبيــه صلــى اللــه عليــه وســلم،
والعقــول بأنــوار الهدايــة والرشــاد والبصيــرة، والمســاجد بإقامــة
ــار هــذه المحبــة ســلوكاً عمليــاً  مجالــس الذكــر، وقــد ظهــرت آث
أضــاء مشــاعل األمــل لألمــة اإلســامية بــأن لهــا نبيــاً عزيــزاً كريمــاً
فيهــا، ذكــره حــيٌّ ال يمــوت، وأنــواره مشــرقة ال تخفــت، ورســالته

راســخة ال تضعــف، ودعوتــه قائمــة ال تفتــر.
ــوي الشــريف اســتذكار لجوهــر اإلســام  ــد النب إن ذكــرى المول
إقامــة شــعار تكريــم اإلنســان ونشــر الرحمــة  الحقيقــي، وهــو
بينهــم، فالنبــي صلــى اللــه عليــه وســلم جــاء ليصحــح المفاهيــم،
وينشــر العدالــة بيــن النــاس، وليبيــن لهــم أن اإلنســان كريــم
ــا كان  ــه، مهم ــه، وال أن تنقــص كرامت ال يجــوز أن تنتهــك حرمت
دينــه أو لونــه أو عرقــه، وهــو مــا بّينــه لنــا اللــه ســبحانه وتعالــى
ــرِّ َوالَْبْحــِر  ــا َبِنــي آَدَم َوَحَمْلَناُهــْم ِفــي الَْب ْمَن ــْد َكرَّ فــي قولــه: )َولََق
ــْن َخَلْقَنــا  ْلَناُهــْم َعَلــى َكِثيــٍر ِممَّ َبــاِت َوَفضَّ َوَرَزْقَناُهــْم ِمــَن الطَّيِّ

َتْفِضيــاً( اإلســراء: 70، بــل هــو آخــر مــا وّصــى بــه النبــي صلــى اللــه
ــه إلــى الرفيــق األعلــى حيــن  ــا بــه قبــل انتقال عليــه وســلم وذكرن
قــال فــي حجــة الــوداع: ) ال فضــَل لعربــيٍّ علــى عجمــيٍّ ، وال

لعجمــيٍّ علــى عربــيٍّ ، وال ألبيــَض علــى أســوَد ، وال ألســوَد علــى

ــاُس مــن آدَم ، وآدُم مــن تــراٍب( أخرجــه  أبيــَض - : إالَّ بالتَّقــَوى ، النَّ

أحمــد.

وإحيــاء مناســبة المولــد النبــوي الشــريف يكــون بإحيــاء معانــي
الرحمــة فــي القلــوب، ألنهــا المقصــود الــذي جــاء بــه النبــي صلى
اللــه عليــه وســلم، ليكــون رحمــًة مهــداة مــن اللــه عــز وجــل إلــى
الخلــق كافــة، فتشــمل بذلــك تربيــة البشــر وتزكيتهــم وتعليمهــم
وهدايتهــم نحــو الصــراط المســتقيم، يقــول اللــه تعالــى: )َوَمــا

اللــه  األنبيــاء: 107، ويقــول صلــى  لِْلَعالَِميــَن(  َرْحَمــًة  ِإالَّ  أَْرَســْلَناَك

عليــه وســلم: ) إنَّمــا أنــا رحمــٌة ُمهــداة( أخرجــه الحاكــم فــي المســتدرك.
فمــا أحوجنــا اليــوم فــي هــذا الزمــان إلــى اســتذكار هــذه المعانــي
العظيمــة مــن مولــد الهــادي البشــير، الــذي دعانــا إلــى الخير في
دنيانــا وآخرتنــا، وأوصانــا بالتراحــم فيمــا بيننــا، لنبقــى أمة تســود
فيهــا األخــوة والمحبــة، لتكــون ذكــراه صلــى اللــه عليــه وســلم
مناســبًة تتجــدد لنجــدد المعانــي الســامية، ونذكــر فيهــا بأخــاق
النبــوة، لنبقــى كمــا وصفنــا اللــه ســبحانه وتعالــى: )ُكْنُتــْم َخْيــَر
ــِر  ــِن الُْمْنَك ــْوَن َع ــُروِف َوَتْنَه ــُروَن ِبالَْمْع ــاِس َتأُْم ــْت لِلنَّ ــٍة أُْخرَِج أُمَّ

ــِه( آل عمــران: 110. َوُتْؤِمُنــوَن ِباللَّ
والحمد لله رب العالمين

العدد: 46اإلفتاء5

الحمــد للــه والصــاة والســام علــى ســيدنا محمــد
وعلــى آلــه وصحبــه أجمعيــن وبعــد فقــد رفــع اللــُه
ــد صلــى اللــه عليــه  ســبحانه وتعالــى ِذْكــَر ســيدنا محمَّ
وســلم، وزكاه وامتــدح صفاتــه وأخاقــه وُخلقــه وبيــن
بعــض أســرار جمالــه وكمالــه فــي مواطــن كثيــرة مــن
كتابــه العزيــز، ومهمــا أردنــا أن نتكلــم عــن ســيدنا
اللســان  فــإن  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى  اللــه  رســول
عــن ذلــك فكفــاه شــرفا  والمــداد والكلمــات تعجــز
الشــرح/4،  ِذْكــَرَك(  لَــَك  )َوَرَفْعَنــا  لــه:  تعالــى  اللــه  قــول
فمهمــا بلغــت الكلمــات فباغــة الكلمــات والعبــارات تقصــر عــن

حصــر أوصافــه الشــريفة صلــى اللــه عليــه وســلم والتعبيــر عنهــا

مســتحضرا قــول القائــل:

حاولت أن أصف الحبيب ببعض ما

                                                 فهم الــفــؤاد من الــثــنـا القرآن

فوجــــدت قــولي ال يـــفــيء بذرة

                                                 من عشر معشار العطا الربانـي

من أيـن يعرب مقـولي عن حضرة

                                               عن مدحها قــد َكــلَّ ُكـــلُّ لسـان

من بعـــد ما جاء الـــكتــاب به فما

                                                مــقدار مـــدح العالــم االنسانـي

فسألت من ربي الثبات على الذي

                                                قد خصني والصدق في إيمـــان

وكما أفاد القلــب ســــر تعــلقــي

                                                   بحبيبه يــمــلــي بـــذاك جـــناني

فأعيش في ذكر الحبيب مــــنعما

                                                 بالذكر منبســـط جميع زمـــانــي

وأفوز في العقبى برؤية وجــــهه

                                                   ورضــــاه عني في أجل مــــكان

فقــد وصــف اللــه تعالــى ســيدنا محمــداً صلــى اللــه عليــه وســلم

بأوصــاف كثيــرة حتــى قــال بعــض العلمــاء: إن ثلــث القــرآن إنمــا

جــاء للحديــث عــن رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم، وســأقف

 معكــم اليــوم للحديــث عــن وصــف واحــد مــن هــذه األوصــاف

والــذي قــد يظــن مــن ظاهــره أنــه وصف نقــص ولكنه فــي حقيقته

وصــف كمــال وجــال للنبــي صلــى اللــه عليــه وســلم وهــو وصــف

ــِه  ــوا ِباللَّ مــن اللــه تعالــى للنبــي باألمــي: قــال اللــه تعالــى: }َفآِمُن

ــيِّ الَّــِذي ُيْؤِمــُن ِباللَّــِه َوَكِلَماِتــِه َواتَِّبُعــوُه لََعلَُّكــْم  ِبــيِّ األُْمِّ َوَرُســولِِه النَّ

َتْهَتــُدوَن{ ]األعــراف: 158[ فاألمــي هــو مــن ال يقــرأ وال يكتــب وهــو

القــراءة والكتابــة  فــي حــد ذاتــه وصــف نقــص لإلنســان؛ ألن

شــرف لــه، ولكــن إذا مــا نظرنــا فــي هــذا الوصــف فــي حــق النبــي

ــه  ــه إعجــاز وداللت ــه وصــف في ــه وســلم نجــد أن ــه علي ــى الل صل

علــى كمــال النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم، وأن كمالــه ذاتــي

لــه ال عاقــة لــه بالصفــات العارضــة كالقــراءة والكتابــة، فهمــا

صفــات عارضــة علــى الــذات، وذات النبــي صلــى اللــه عليــه

ــد  ــي ال عرضــي، وق ــا ذات ــة فحســنها وكماله ــة مكمل وســلم كامل

ــي الكتــب  ــه وســلم ف ــه علي ــى الل جــاء هــذا الوصــف للنبــي صل

ــم أيضــاً، وهــذا  الســماوية الســابقة، كمــا جــاء فــي القــرآن الكري

ــه عليــه وســلم. ــادة شــرف للنبــي صلــى الل الوصــف يقتضــي زي

 جاء في لطائف اإلشــارات للقشــيري: »فأظهر شــرف المصطفى

( أي أنــه لــم يكــن  ــيَّ ــيَّ األُْمِّ ِب صلــى اللــه عليــه وســلم بقولــه: )النَّ

شــيء مــن فضائلــه وكمــال علمــه وتهيــؤه إلــى تفصيــل شــرعه مــن

قبــل نفســه، أو مــن تعّلمــه وتكّلفــه، أو مــن اجتهــاده وتصّرفــه..

بــل ظهــر عليــه كّل مــا ظهــر مــن قبلــه ســبحانه وتعالــى فقــد كان

هــو أّميــا غيــر قــارئ للكتــب، وال متتّبــع للّســير«.

ِمــْن  ْفِســيِر َكاَن  التَّ ِبَهــَذا  ــا  يًّ أُمِّ »َوَكْوُنــُه  الــرازي:  اإلمــام  وقــال

ُوُجــوٍه: ِمــْن  َوَبَياُنــُه  ُمْعِجَزاِتــِه  ُجْمَلــِة

َعَلْيِهــْم ِكَتــاَب  َيْقــَرأُ  ــاَُم َكاَن  َوالسَّ ــاَُة  الصَّ َعَلْيــِه  أَنَّــُه  ُل:  األَْوَّ

ــِه  ــِل أَلَْفاِظ ــِر َتْبِدي ــْن َغْي ــَرى ِم ــَد أُْخ ًة َبْع ــرَّ ــا َم ــى َمْنظُوًم ــه َتَعالَ اللَّ

ــمَّ  ــًة ثُ ــَرِب إَِذا اْرَتَجــَل ُخطَْب ــِه َوالَْخِطيــُب ِمــَن الَْع َوالَ َتْغِييــِر َكِلَماِت

أََعاَدَهــا َفِإنَّــُه الَ ُبــدَّ َوأَْن ُيِزيــَد ِفيَهــا َوأَْن ُيْنِقــَص َعْنَهــا ِبالَْقِليــِل

َوالَْكِثيــِر.....

َهًمــا ِفــي  ــَراَءَة لََصــاَر ُمتَّ ــْو َكاَن ُيْحِســُن الَْخــطَّ َوالِْق ــُه لَ  َوالثَّاِنــي: أَنَّ

ــَل َهــِذِه الُْعُلــوَم ِمــْن ِتْلــَك  لِيــَن َفَحصَّ أَنَّــُه ُربََّمــا طَالَــَع ُكُتــَب األَْوَّ

ــا أََتــى ِبَهــَذا الُْقــْرآِن الَْعِظيــِم الُْمْشــَتِمِل َعَلــى الُْعُلــوِم  الُْمطَالََعــِة َفَلمَّ

ت
اال

مق
ال

النبي األمي
عطوفة األمني العام

 د. أحمد الحسنات

6 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

ــَزاِت  ــَن الُْمْعِج ــَك ِم ــٍة، َكاَن َذلِ ــٍم َوالَ ُمطَالََع ــِر َتَعلُّ ــْن َغْي الَْكِثيــَرِة ِم

....

ــاِس ذََكاًء   الثَّالِــُث: أَنَّ َتَعلُّــَم الَْخــطِّ َشــْيٌء َســْهٌل َفــِإنَّ أََقــلَّ النَّ

ــى  ــُدلُّ َعَل ــِه َي ــَدُم َتَعلُِّم ــى َســْعٍي، َفَع ــًة َيَتَعلَُّمــوَن الَْخــطَّ ِبأَْدَن َوِفطَْن

لِيــَن  ُنْقَصــاٍن َعِظيــٍم ِفــي الَْفْهــِم، ثُــمَّ ِإنَّــُه َتَعالَــى آَتــاُه ُعُلــوَم األَْوَّ

َوالَْخِريــَن َوأَْعطـَـاُه ِمــَن الُْعُلــوِم َوالَْحَقاِئــِق َمــا لـَـْم َيِصــْل ِإلَْيــِه أََحــٌد

ِة الَْعِظيَمــِة ِفــي الَْعْقــِل َوالَْفْهــِم َجَعَلــُه  ِمــَن الَْبَشــِر، َوَمــَع ِتْلــَك الُْقــوَّ

ــِق  ــلِّ الَْخْل ــِذي َيْســُهُل َتَعلُُّمــُه َعَلــى أََق ــِم الَْخــطَّ الَّ ــْم َيَتَعلَّ ِبَحْيــُث لَ

َتْيــِن  َعْقــاً َوَفْهًمــا، َفــَكاَن الَْجْمــُع َبْيــَن َهاَتْيــِن الَْحالََتْيــِن الُْمَتَضادَّ

ــوِر الَْخاِرَقــِة  ــِن َوَذلِــَك ِمــَن األُُْم ْي دَّ ــا َمْجــَرى الَْجْمــِع َبْيــَن الضِّ َجاِرًي

ــَزاِت. ــَرى الُْمْعِج ــاٍر َمْج ــاَدِة َوَج لِْلَع

ــه  ــه علي ــى الل فهــذا الوصــف وصــف كمــال فــي حــق النبــي صل

تعالــى:  اللــه  قــال  الشــريفة،  معجزاتــه  مــن  ومعجــزة  وســلم،

ــِه  ــْم آَياِت ــو َعَلْيِه ــْم َيْتُل ــوالً ِمْنُه ــَن َرُس ي يِّ ــي األُْمِّ ــَث ِف ــِذي َبَع ــَو الَّ }ُه

يِهــْم َوُيَعلُِّمُهــُم الِْكَتــاَب َوالِْحْكَمــَة َوِإْن َكاُنــوا ِمــْن َقْبــُل لَِفــي  َوُيزَكِّ

َضــاٍَل ُمِبيــٍن { ]الجمعــة: 2[ وللــه در اإلمــام البوصيــري حينمــا قــال

عنــه:

َكَفاَك بالِعْلم في األُّمّي ُمعِجَزًة

                                             في الَجاِهِلّيِة والّتأِديب في الُيُتِم

بــل إن مــن عظيــم البيــان واإلعجــاز أن ربــه عــز وجــل جعــل هــذا

النبــي األمــي معلمــا لألمــة ومعلمــا للعلمــاء، فمهمــا تــرى مــن

كتابــات ومؤلفــات ورســائل فإنهــا كلهــا رشــفة مــن بحــر علومــه

التــي خصــه اللــه تعالــى بهــا، حتــى أنــك تــرى كتبــا ومؤلفــات

كبيــرة تتحــدث عــن جزئيــة واحــدة مــن حديــث واحــد مــن

أحاديثــه صلــوات ربــي وســامه عليــه .

والحمد لله رب العالمين

العدد: 46اإلفتاء7

املفتي د. حسان أبوعرقوب

الطريق إلى الحّب
الحمــد للــه رب العالميــن، والصــاة والســام علــى
ســيدنا محمــد وعلــى آلــه وصحبــه أجمعيــن، وبعــد:
العبوديــة هــي عاقــة العبــد مــع رّبــه ســبحانه، وهــي
مبنيــة علــى الســمع والطاعــة، وامتثــال األمــر والنهي،
فالعبــد ال يملــك مخالفــة ســيده ومــواله وولــي نعمتــه

إيجــاداً وإمــداداً.
تعالــى،  باللــه  عاقتــه  يعــزز  أن  للعبــد  وينبغــي
فبعــد التصديــق بــه واإليمــان بوجــوده ووحدانيتــه
ــى رتبــة  واالمتثــال ألوامــره ونواهيــه يترقــى العبــد إل
الحــّب، أن ُيحــّب اللــه تعالــى، ويحــّب للــه وفــي اللــه،

ويبغــض للــه وفــي اللــه.
ِبــيِّ َصلَّــى  فالحــّب طريــق لكمــال إيمــان العبــد، َعــْن أََنــٍس َعــِن النَّ
ــى ُيِحــبَّ ألَِِخيــِه  اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َقــاَل: )الَ ُيْؤِمــُن أََحُدُكــْم، َحتَّ

َمــا ُيِحــبُّ لَِنْفِســِه( متفــق عليــه، ومعنــى قولــه: ال يؤمــن أحدكــم أي
اإليمــان الكامــل، فــإذا أحــّب العبــُد الخيــَر للنــاس كحبــه لنفســه
فقــد ارتقــى إلــى كمــال اإليمــان، وذلــك ليكــون العبــد صافــي
القلــب والنفــس علــى عبــاد اللــه، ينشــر الخيــر أينمــا وجــد،
فيشــّكل طاقــة خيــر إيجابيــة مشــعة، ُيقتــدى بــه، وتســري أنوارها

ــراً محبــاً. فــي بقيــة المجتمــع، فيكــون مجتمعــاً خّي
وكذلــك محّبــة ســيدنا النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم، ثمرتهــا
ِبــيُّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  كمــال اإليمــان، َعــْن أََنــٍس، َقــاَل: َقــاَل النَّ
ــى أَُكــوَن أََحــبَّ ِإلَْيــِه ِمــْن َوالِــِدِه  َوَســلََّم )الَ ُيْؤِمــُن أََحُدُكــْم، َحتَّ

ــاِس أَْجَمِعيــَن( متفــق عليــه؛ ألّن النبــّي صلــى اللــه عليــه  َوَولَــِدِه َوالنَّ
وســلم هــو بابنــا إلــى اللــه تعالــى، فــا إيمــان دون التصديــق بــه،
وكمــال لــه دون محّبتــه، فهــو معيــار وجــود اإليمــان وكمالــه

صلــوات ربــي وســامه عليــه.
والحــّب طريــٌق يصــل العبــد مــن خالــه إلــى حــاوة اإليمــان، َعــْن
ِبــيِّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  أََنــِس ْبــِن َمالِــٍك َرِضــَي اللَّــُه َعْنــُه، َعــِن النَّ
َوَســلََّم َقــاَل: )ثـَـاٌَث َمــْن ُكــنَّ ِفيــِه َوَجــَد َحــاََوَة اإلِيَمــاِن: أَْن َيُكــوَن
ــُه  ــا ِســَواُهَما، َوأَْن ُيِحــبَّ الَمــْرَء الَ ُيِحبُّ اللَّــُه َوَرُســولُُه أََحــبَّ ِإلَْيــِه ِممَّ
ــِه، َوأَْن َيْكــَرَه أَْن َيُعــوَد ِفــي الُكْفــِر َكَمــا َيْكــَرُه أَْن ُيْقــَذَف ِفــي  ِإالَّ لِلَّ

ــاِر( متفــق عليــه، فمــن خــال الحــّب يقطــف المؤمــن حــاوة  النَّ
إلــى  وقضايــاه  العقــل  براهيــن  ِمــن  اإليمــان  لينتقــل  اإليمــان،
القلــب والمشــاعر والوجــدان، ويصبــح حالــة وجدانيــة يســتمتع

بهــا اإلنســان، وال يريــد الخــروج منهــا.

والسؤال الن، كيف نصل إلى محبة الله تعالى؟
الطريــق إلــى محبــة اللــه تعالــى يكــون مــن خــال: الفكــر والذكــر
ــار مــن  ــه وســلم، واإلكث ــه علي ــى الل ــاع لســيدنا النبــي صل واالتب
النوافــل، ومــن خــال التخلــي عــن بعــض الصفــات والتحلــي

ــان هــذا اإلجمــال. ــا. وإليكــم بي ببعضه
ــه ونعمــه عليــه مــن غيــر  ــآالء الل ــر العبــد ب أوالً: الفكــر: إذا تفّك
ســابقة اســتحقاق، علــم أّن هــذا اإللــه جــواٌد كريــٌم، والنفــس
أكثــر،  تأّملنــا  وإذا  والكــرم.  الجــود  أهــل  حــّب  علــى  ُجِبلــت
تحــّب  والنفــوس  وصنعــه،  خلقــه  فــي  اللــه  عظمــة  وجدنــا
العظمــاء، وهكــذا مــع كّل صفــة مــن صفــات اللــه تعالــى، كالعلــم
والحلــم والحكمــة وغيرهــا، ســتجد لــك مــع كل اســم أو صفــة

ســبباً لمحّبــة اللــه تعالــى.
ثانيــاً: الذكــر: فــإّن مــن أحــّب شــيئا أكثــر مــن ذكــره، ومــن أكثــر
مــن ذكــر شــيء أحّبــه، والذاكــر للــه جليــس لمــواله، ومذكــور
ِبــيِّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )َقــاَل  عنــده، َقــاَل أَُبــو ُهَرْيــَرَة: َعــِن النَّ
اللَّــُه َتَعالـَـى: أََنــا َمــَع َعْبــِدي َحْيُثَمــا ذََكَرِنــي َوَتَحرََّكــْت ِبــي َشــَفَتاُه(

ِبــيُّ  ــُه َعْنــُه، َقــاَل: َقــاَل النَّ رواه البخــاري.  وَعــْن أَِبــي ُهَرْيــَرَة َرِضــَي اللَّ

8 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )َيُقــوُل اللَّــُه َتَعالـَـى: أََنــا ِعْنــَد ظـَـنِّ َعْبــِدي
ــي  ــُه ِف ــِه ذََكْرُت ــي َنْفِس ــي ِف ــِإْن ذََكَرِن ــي، َف ــُه إَِذا ذََكَرِن ــا َمَع ــي، َوأََن ِب

ــْم( متفــق  ــٍر ِمْنُه ــإلٍَ َخْي ــي َم ــُه ِف ــإلٍَ ذََكْرُت ــي َم ــي ِف َنْفِســي، َوِإْن ذََكَرِن

عليــه.

وهــو  عليــه وســلم،  اللــه  النبــي صلــى  لســيدنا  االّتبــاع  ثالثــاً:
بــاب اللــه األعظــم، ونبّيــه األفخــم، وطريــق لمحبتــه، ووســيلة
ــوَن اللَّــَه  للوصــول إليــه، قــال اللــه تعالــى: }ُقــْل ِإْن ُكْنُتــْم ُتِحبُّ
َفاتَِّبُعوِنــي ُيْحِبْبُكــُم اللَّــُه َوَيْغِفــْر لَُكــْم ُذُنوَبُكــْم َواللَّــُه َغُفــوٌر َرِحيــٌم{

ــه عليــه وســلم مــن  ــى الل ]آل عمــران: 31[، فاتبــاع ســيدنا النبــي صل

أكبــر عامــات محبــة العبــد للــه، كمــا أنهــا طريــق للوصــول إلــى
محبتــه ســبحانه.

رابعــاً: اإلكثــار مــن النوافــل: فَعــْن أَِبــي ُهَرْيــَرَة، َقــاَل: َقــاَل َرُســوُل
ــا  ــَه َقــاَل: َمــْن َعــاَدى لـِـي َولِيًّ ــِه َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )ِإنَّ اللَّ اللَّ
َفَقــْد آَذْنُتــُه ِبالَحــْرِب، َوَمــا َتَقــرََّب ِإلَــيَّ َعْبــِدي ِبَشــْيٍء أََحــبَّ ِإلَــيَّ
َواِفِل َحتَّى  ــا اْفَتَرْضــُت َعَلْيــِه، َوَمــا َيَزاُل َعْبــِدي َيَتَقرَُّب ِإلـَـيَّ ِبالنَّ ِممَّ

ــُه( رواه البخــاري. فاإلكثــار مــن نوافــل العبــادات والطاعــات  أُِحبَّ
طريــق للوصــول إلــى محّبــة خالــق األرض والســماوات.

خامســاً: التخلــي عــن بعــض الّصفــات التــي ال ُيحّبهــا اللــه تعالــى
وال ُيحــبُّ مــن اتصــف بهــا، ُيقــّرب اإلنســان مــن ســاحات المحّبــة
للــه، وِمــن هــذه الّصفــات التــي يجــب االبتعــاد عنهــا: العــدوان،

قــال اللــه تعالــى: )ِإنَّ اللَّــَه الَ ُيِحــبُّ الُْمْعَتِديــَن( البقــرة/190، الفســاد،

قــال اللــه تعالــى: )َواللَّــُه الَ ُيِحــبُّ الَْفَســاَد( البقــرة/205، الكفــر، قــال

اللــه تعالــى: )َفــِإنَّ اللَّــَه الَ ُيِحــبُّ الَْكاِفِريَن( آل عمــران/32، الظلم، قال

اللــه تعالــى: )َواللَّــُه الَ ُيِحــبُّ الظَّالِِميــَن( آل عمــران/57، الخيانــة، قــال

ــا( النســاء/107،  ــا أَِثيًم اًن ــْن َكاَن َخوَّ ــَه الَ ُيِحــبُّ َم ــه تعالــى: )ِإنَّ اللَّ الل

ــُه الَ ُيِحــبُّ الُْمْســرِِفيَن( األعــراف/31،  اإلســراف، قــال اللــه تعالــى: )ِإنَّ
الُْمْســَتْكِبِريَن(  ُيِحــبُّ  الَ  )ِإنَّــُه  تعالــى:  اللــه  قــال  االســتكبار،

النحــل/23.

سادســاً: التحلــي ببعــض الّصفــات التــي تجعــل العبــد فــي دائــرة
المحبوبيــة للــه تعالــى، ومــن هــذه الصفــات: التوبــة، قــال اللــه

اِبيــَن( البقــرة/222، والتقــوى، قــال اللــه  ــَه ُيِحــبُّ التَّوَّ تعالــى: )ِإنَّ اللَّ
ِقيــَن(  تعالــى: )َبَلــى َمــْن أَْوَفــى ِبَعْهــِدِه َواتََّقــى َفــِإنَّ اللَّــَه ُيِحــبُّ الُْمتَّ

آل عمــران/76، واإلحســان، قــال اللــه تعالــى: )َوأَْنِفُقــوا ِفــي َســِبيِل

ْهُلَكــِة َوأَْحِســُنوا ِإنَّ اللَّــَه ُيِحــبُّ  اللَّــِه َوالَ ُتْلُقــوا ِبأَْيِديُكــْم ِإلَــى التَّ

الُْمْحِســِنيَن( البقــرة/195، والطهــارة الحســّية والمعنويــة،  قــال اللــه

 ، ِريــَن( البقــرة/222، والجهــاد بصــف متحــدٍّ تعالــى: )َوُيِحــبُّ الُْمَتطَهِّ
ــا  قــال اللــه تعالــى: )ِإنَّ اللَّــَه ُيِحــبُّ الَِّذيــَن ُيَقاِتُلــوَن ِفــي َســِبيِلِه َصفًّ

ــاٌن َمْرُصــوٌص( الصــف/4. َكأَنَُّهــْم ُبْنَي
وبعــد هــذا الّســير الحثيــث إلــى اللــه تعالــى علــى صــراط الكتــاب
والتحلــي  التخلــي  ووقــود  والفكــر،  الذكــر  زاد  مــع  والســّنة،
ســيصل العبــد إلــى التجلــي، وينــال مــن إشــراقات الحــّب مــا
شــاء اللــه لــه أن ينــال، وســينتقل مــن الطاعــة إلــى حــّب الطاعــة،
فتصيــر العبــادة هــي لّذتــه وهــواه ومنتهــاه، ونفهــم عندهــا قــوَل

ــو داود. ــا بــال( رواه أب نبــّي رّبنــا ذي الجــال: )أرحنــا بهــا ي

العدد: 46اإلفتاء9

املفتي د. صفوان »محمد رضا« عضيبات

ــه، والصــاة والســام علــى ســيدنا  الحمــد لل

محمــد رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم،

أمــا بعــد؛

ــا  ــد له ــي تعق ــع المســتجدة الت مــن المواضي

النــدوات، وتقام لتوضيــح آثارها المؤتمرات،

وبيــان  دراســتها  علــى  الباحثــون  ويعكــف

ــر الممكــن مــن خــال هــذه التقنيــة التطوي

فــي شــتى المجــاالت، ومختلــف التخصصــات: موضــوع الــذكاء
االصطناعــي، والــذي نــرى تجاهــه تخوفــا مــن آثــار مدمــرة مــن
ــا  ــب آخــر نبصــر آمــاال وتطّلعــات ســيكون له ــب، ومــن جان جان

كبيــر األثــر علــى ســهولة الحيــاة وخدمــة بنــي اإلنســان.
وقبــل الخــوض فــي بيــان آثار الــذكاء االصطناعي علــى المصرفية
االصطناعــي  الــذكاء  معنــى  توضيــح  مــن  بــد  ال  اإلســامية

اإلســامية: والمصرفيــة
مجموعــة  بأنــه:  االصطناعــي  الــذكاء  تعريــف  يمكــن
التقنيــات والبرمجيــات التــي تهــدف إلــى تمكيــن األنظمــة
الحاســوبية مــن القيــام بمهــام تعتبــر عــادة مهمــة بشــكل خــاص
للــذكاء البشــري، وميّســرة للعمليــات المرتبطــة بأعمــال معينــة.
البيانــات والخوارزميــات  الــذكاء االصطناعــي علــى  ويعتمــد
مجموعــة  تطبيقاتــه  وتشــمل  محــددة،  أهــداف  لتحقيــق
ــي، ومعالجــة اللغــة  ــم الل ــل: التعل متنوعــة مــن المجــاالت مث
الطبيعيــة، وتصنيــع الروبوتــات، والتشــخيص الطبــي، وإدارة

وغيرهــا. المخاطــر،
ــة اإلســامية بأنهــا: نظــام  كمــا يمكــن تعريــف المصرفي
مالــي يرتكــز علــى مبــادئ الشــريعة اإلســامية، ويتطلــب هــذا
النظــام االمتنــاع عــن: الفوائــد )الربــا(، والغــرر، والظلم، ويشــجع
علــى التمويــل واالســتثمار بطــرق متوافقــة مــع القيــم والمبــادئ

اإلســامية.
أعمــال  تطويــر  فــي  االصطناعــي  الــذكاء  دور  يبــرز
التــي: خــال  مــن  اإلســامية  المصرفيــة  وخدمــات

1. تحسين الكفاءة والتحكم في المخاطر:
يمكــن للــذكاء االصطناعــي أن يســاهم فــي تطويــر المصرفيــة
بتحســين  عملياتهــا  كفــاءة  تحســين  خــال  مــن  اإلســامية
عمليــات التحليــل وإدارة التحكــم بالمخاطــر، ومــن الوســائل
لتحســين  اللــي  التعلــم  اســتخدام  ذلــك  لتحقيــق  الممكنــة
تقييــم االئتمــان وتحديــد القــروض المحتملــة بمزيــد مــن الدقــة
رفــع  فــي  سيســاهم  االصطناعــي  الــذكاء  أن  والفعاليــة، كمــا
كفــاءة الموظفيــن مــن خــال اختيــار مــا يناســبهم مــن وســائل

والتعليــم. والتدريــب  التطويــر
2. تطوير منتجات مالية مبتكرة:

إمكانيــة  اإلســامية  للمصرفيــة  االصطناعــي  الــذكاء  يتيــح
ــر منتجــات ماليــة مبتكــرة تتوافــق مــع مبــادئ الشــريعة  تطوي
اإلســامية، علــى ســبيل المثــال: يمكــن تطوير حلول اســتثمارية
ذكيــة تســتند إلــى التحليــات الماليــة والتوجيهــات الشــرعية.

3. تحسين تجربة العماء:
فــي  العمــاء  تجــارب  تحســين  االصطناعــي  للــذكاء  يمكــن

 االقتصاد
    اإلسالمي

دور الذكاء االصطناعي في
تطوير أعمال المصرفية

اإلسالمية

10 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

المصرفيــة اإلســامية مــن خــال توفيــر خدمــات ماليــة شــخصية
مخصصــة لغايــات تتوافــق مــع طبيعــة هــؤالء العمــاء، وتقديــم
وال  العمــاء  أهــداف  تناســب  دقيقــة  اســتثمارية  توجيهــات

تتعــارض مــع القيــم اإلســامية.
4. مكافحة غسل األموال وتمويل اإلرهاب:

يمكــن للــذكاء االصطناعــي أن يســاهم فــي تعزيــز النزاهــة الماليــة
مــن خــال عمليــات ذكيــة تعمــل علــى تطويــر وتحســين جــودة
مراقبــة المعامــات الماليــة، وبالتالــي تكشــف جميــع األنشــطة
غيــر المشــروعة والممنوعــة دوليــا، بمــا فــي ذلــك غســيل األمــوال

وتمويــل اإلرهــاب.
5. تسهيل االمتثال للشريعة اإلسامية:

يســاهم الــذكاء االصطناعــي فــي تطويــر المصرفيــة اإلســامية
مــن خــال تحقيــق االمتثــال لقواعــد الشــريعة بشــكل أفضــل،
وذلــك بتقديــم توجيهــات للعامليــن فــي المجــال المالــي، أو مــن

خــال تحســين عمليــات المراجعــة والمراقبــة الماليــة.

المصرفيــة  علــى  االصطناعــي  الــذكاء  تأثيــر  فموضــوع  وعليــه
اإلســامية عمومــا يتطلــب دراســات وبحــوث علميــة دقيقــة
لبيــان الجوانــب اإليجابيــة والتحديــات المحتملــة، فقــد يســاهم
الماليــة  الخدمــات  كفــاءة  تعزيــز  فــي  االصطناعــي  الــذكاء
ــة  ــب األخاقي ــا للشــريعة، ولكــن يجــب مراعــاة الجوان وامتثاله
التكنولوجيــة  التقنيــة  هــذه  تطبيــق  فــي  اإلســامية  والقيــم

الحديثــة.
مراجع المقال:

1. كتــاب الــذكاء االصطناعــي وتأثيــره علــى االقتصــاد والمصرفيــة
اإلســامية للدكتــور رفيــق علي ســليمان.

2. كتــاب المصرفيــة اإلســامية وتكنولوجيا الــذكاء االصطناعي:
تحديــات وفــرص للدكتــور محمــد النعيمي

علــى  وتأثيرهــا  االصطناعــي  الــذكاء  تكنولوجيــا  بحــث   .3
اللــه  عبــد  أحمــد  للباحــث  اإلســامية  الماليــة  الخدمــات

. ن لســلما ا

العدد: 46اإلفتاء11

اة
تق

من
ى

او
فت

حكم تأجير  عقار  لبنك إسامي

حكم االنحراف عن القبلة أثناء الصاة

حكم دفع المستأجر مبلغاً للمؤجر
مقابل فسخ العقد

12

13

14

14

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

* يمكن الرجوع إلى هذه الفتاوى من خال  الموقع اإللكتروني لدائرة اإلفتاء
www.aliftaa.jo

منهج دائرة اإلفتاء العام في الفتوى

حكم تعدد الجماعة في الصاة
الواحدة في المسجد

حكم تخفيض نسبة المرابحة على
التمويات السابقة

طرق النقد المباحة التي كفلها اإلسام

ضوابط منتج الجعالة من خال البنوك

حكم اإلساءة الشخصية لآلخرين

حكم االنتفاع من مال المحضون

الشروط الواجبة عند الذبح

حكم العموالت من خال
المحافظ اإللكترونية

حكم صيانة المدارس والمستشفيات
من أموال الزكاة

تفصيل القول في الوقف الذري

حكم شراء الباالت )األلعاب والثياب(

حكم إلقاء السام على المصلين في
المسجد

12 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

اســتقباُل الكعبــة شــرط فــي صحــة الصــاة للقــادر عليــه؛ لقــول
اللــه تعالــى: }َوِمــْن َحْيــُث َخَرْجــَت َفــَولِّ َوْجَهــَك َشــطَْر الَْمْســِجِد

ـوا ُوُجوَهُكــْم َشــطَْرُه{ ]البقــرة: 150[،  الَْحــَراِم َوَحْيــُث َمــا ُكْنُتــْم َفَولُـّ
ولفعلــه صلــى اللــه عليــه وســلم حيــث توجــه للكعبــة فــي صاتــه
بعــد ســتة عشــر شــهراً مــن الهجــرة حيــن كان يســتقبل فيهــا

ــت المقــدس. بي
ومســألة اســتقبال جهــة القبلــة أو عينهــا مــن المســائل التــي
اللــه:  رحمــه  الجوينــي  اإلمــام  قــال  الفقهــاء،  فيهــا  اختلــف
»اختــاف أئمتنــا فــي أن مطلــوب المجتهــد عيــن الكعبــة أو
جهتهــا، وهــذا فيــه إشــكال؛ فــإن المجتهــد إذا كان علــى مســافة
الكعبــة،  عيــن  مســامتة  إصابــُة  منــه  يتأتــى  فكيــف  بعيــدة،
ــق بمــا  ــب إنمــا يتعّل ــب؟ والطل ــاً لطال ــك مطلوب وكيــف يقــدر ذل
يمكــن الوصــول إليــه، وكان شــيخي-أي والــده- يقــول: محــل
ــط فكــره فــي طلبــه  ــى أن المجتهــد يرب ــؤول إل هــذا االختــاف ي

بجهــة الكعبــة أو عينهــا« ]نهايــة المطلــب فــي درايــة المذهــب 2/ 103[.
وتبطــل الصــاة باالنحــراف الكبيــر عــن عيــن القبلــة بــأن يجعلهــا
عــن يمينــه أو عــن شــماله، أمــا إذا كان االنحــراف يســيراً فإنــه
يبقــى مســتقباً للقبلــة، وتصــح الصــاة، قــال اإلمــام الرافعــي
الشــافعي رحمــه اللــه: »ثــم البصيــر بأدلــة القبلــة يجعــل التفــات
البعيــد وانحرافــه علــى درجتيــن أحدهمــا: االنحــراف الســالب
الســم االســتقبال وهــو الكثيــر منــه، وأن يولــي الكعبــة يمينــه أو
ــذي ال يســلب اســم االســتقبال«  ــي: االنحــراف ال يســاره، والثان

]فتــح العزيــز 3/ 244[.

وعليه؛ فالواجب على العامل على الحفارة أن يتجه إلى

القبلــة عنــد إحرامــه بالصــاة، واإلتيــان بجميــع أركان الصــاة من
ــارة واســتدار  ــإن اســتدارت الحف ــام والركــوع والســجود، ف القي
العامــل بحركتهــا عــن جهــة القبلــة فيرجــع مباشــرة وينحــرف
إلــى القبلــة وصاتــه صحيحــة، ولــو تكــرر هــذا األمــر منــه خــال
ــة  ــى اتجــاه القبل الصــاة، فــإن تراخــى عــن االنحــراف بصــدره إل

بطلــت صاتــه.
ــاج 1/ 335[ مــن كتــب الشــافعية: »وال  جــاء فــي ]مغنــي المحت
يجــوز لمــن يصلــي فرضــا فــي ســفينة تــرك القيــام إال مــن عــذر،
ــح فتحــول صــدره عــن  ــا الري ــإن حولته كــدوران رأس ونحــوه، ف
بطلــت  وإال  فــوراً،  عــاد  إن  ويبنــي  إليهــا  رده  وجــب  القبلــة

صاتــه«.
أمــا إن تعــذر علــى العامــل أن يضبــط صــدره باتجــاه القبلــة أثنــاء
صاتــه بســبب الحركــة المســتمرة للحفــارة؛ فيصلــي حينهــا علــى
حالــه حرمــة للوقــت، ويعيــد الصــاة بعــد ذلــك عنــد توقــف

الحفــارة، أو نزولــه عنهــا إلــى البــر. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم االنحراف عن القبلة أثناء الصالة
السؤال:

نحــن مجموعــة مــن الموظفيــن نعمــل فــي حفــارة فــي منطقــة البحــر الميــت، وطبيعــة الــدوام ســتة أيــام فــي
األســبوع: يوميــن مــن الســاعة العاشــرة مســاًء إلــى الســاعة السادســة صباحــاً، ويوميــن مــن الســاعة الثانيــة
ظهــراً إلــى الســاعة العاشــرة مســاًء، ويوميــن مــن الســاعة السادســة صباحــاً إلــى الســاعة الثانيــة ظهــراً، وهــذه
ــاً وشــماالً، وتتغيــر عــن اتجــاه  ــرة يمين الحفــارة ال نســتطيع إيقافهــا وقــت الصــاة، وهــي تتحــرك نصــف دائ
القبلــة )45( درجــة يمينــاً و)45( درجــة شــماالً، وال نســتطيع الصــاة إلــى القبلــة؛ ألنهــا متحركــة، فكيــف نصلــي

ونحــن علــى الحفــارة؟

العدد: 46اإلفتاء13

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

األصــل الشــرعي أن عقــد اإلجــارة عقــد الزم ال ينفســخ بــإرادة
أحــد الطرفيــن، فــإذا اتفــق الطرفــان علــى فســخه قبــل انتهــاء
مدتــه جــاز واســتقرت األجــرة عمــا مضــى االنتفــاع بــه؛ ألن األجــرة
ال تســتقر علــى المســتأجر إال بانتفاعــه بالمأجــور؛ قــال اإلمــام
ــدار  ــة أو ال ــري الداب ــى قبــض المكت ــه: »ومت ــووي رحمــه الل الن

وأمســكها حتــى مضــت مــدة اإلجــارة اســتقرت األجــرة« ]منهــاج

الطالبيــن/ ص 163[.

وعنــد فســخ عقــد اإلجــارة ينظــر إذا كانــت األجــرة المســماة
علــى  والمســتأجر  المؤجــر  اتفــق  الشــهور؛ كأن  علــى  موزعــة
إجــارة ســيارة لثــاث ســنوات كل شــهر بكــذا، فحينئــذ تســتقر

األجــرة المســماة فــي الماضــي وال ُينظــر إلــى أجــرة المثــل؛ جــاء
فــي ]حواشــي الشــرواني علــى تحفــة المحتــاج فــي شــرح المنهــاج
6 /187[: »لــو قســط األجــرة علــى الشــهور كأن قــال: آجرتكهــا
ســنة كل شــهر منهــا بكــذا اعتبــر مــا ســماه موزعــاً علــى الشــهور،
وال ينظــر إلــى أجــرة مثــل المــدة الماضيــة وال المســتقبلة، وهــو

ظاهــر عمــاً بمــا وقــع بــه العقــد«.
وعليــه؛ فليــس للمســتأجر فســخ عقــد اإلجــارة إال برضــا المؤجــر،
ــي  ــدار األجــرة المســماة عــن المــدة الت ــإذا رضــي اســتحق مق ف
ــه  ــاق علي ــم االتف ــا ت ــا مــن المســتأجر؛ عمــاً بم ــاع به ــم االنتف ت
عنــد العقــد، وليــس لــه الرجــوع إلــى أجــرة المثــل؛ ألن الفســخ تــم
بالتراضــي بيــن العاقديــن، ولــه أن يلــزم المســتأجر باســتكمال

مــدة العقــد. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم دفع المستأجر

 للمؤجر
ً
مبلغا

مقابل فسخ العقد
السؤال:

لاســتخدام  الســيارات  تؤجــر  شــركة
يتــم  اإليجــار  عقــد  وفــي  الشــخصي،
تحديــد المــدة بخمــس ســنوات، وبنــاء
علــى هــذه المــدة، يتــم تعييــن األجــرة من
طــرف الشــركة بمــا يناســب نــوع الســيارة
وتناقــص قيمتهــا الســوقية وغيــر ذلــك،
جديــدة  المؤجــرة  الســيارة  كانــت  إذا

تكــون قيمتهــا عاليــة فــي الســوق، مثــاً: إذا كان عقــد اإليجــار لهــذه الســيارة مدتــه ســنة، يتــم تأجيــر الســيارة
بمبلــغ )500 أورو( لــكل شــهر، وإذا كانــت مــدة عقــد اإليجــار ثاثــة ســنوات يتــم تأجيــر الســيارة بمبلــغ )330
أورو( كل شــهر، فــإذا أراد المســتأجر الــذي عقــد العقــد فــي الصــورة الثانيــة، أي مــدة عقــد اإليجــار ثــاث
ســنوات، فســخ العقــد قبــل انتهــاء المــدة، يقــول لــه المؤجــر: أقبــل بشــرط أن ترجــع لــي فــرق الثمــن بيــن
الصورتيــن، أي أن يعطــي المســتأجر مبلغــاً للشــركة مقابــل هــذا الفســخ، الشــركة تعلــل ذلــك بأنــه طالمــا أن
حســاب األجــرة بنــي علــى الزمــن، فلكــي أعــوض خســارة الربــح، أقبــل منــه مبلغــاً مقابــل هــذا الفســخ، وتقــول
الشــركة: بــأن هــذا للمســتأجر أفضــل مــن إلزامــه بدفــع بقيــة األجــرة إلــى انتهــاء مــدة اإلجــارة، فــإذا قلنــا: بــأن
العيــن المؤجــرة باقيــة بذاتهــا، ال خلــل فيهــا، يقولــون: إن شــراءنا للســيارة لكــي يســتخدمها المســتأجر، تــم
رعايــة ثمــن الســيارة الحقيقــي وثمــن انتقــاص قيمتهــا الســوقية، وذلــك هــو الســبب فــي ارتفــاع األجــرة إذا

ــك مــع ذكــر المســتند الشــرعي؟ كانــت مــدة عقــد اإلجــارة أقــل. فمــا حكــم ذل

14 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ال حــرج فــي تأجيــر عقــار ليكــون مقــراً ألّي بنــك إســامي، فمــا
معاماتهــا  فــي  االلتــزام  تعلــن  اإلســامية  البنــوك  أّن  نعلمــه

ــة بأحــكام الشــريعة اإلســامية، ويقــوم علــى مراقبــة  االقتصادي
ــة مــن  تطبيــق هــذا المنهــج -فــي الغالــب- لجنــة شــرعية مكون
بعــض العلمــاء المختصيــن، وذلــك كاٍف للفتــوى بجــواز التعامــل

ــم. ــى أعل ــه تعال معهــم بشــكل عــاّم. والل

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ومتعلقــة  ومتنوعــة  مســائل كثيــرة  اإلســامي  الفقــه  مســائل
بجميــع مياديــن الحيــاة وممارســات البشــر، وقــد تــرك لنــا علمــاء
اإلســام ثــروة هائلــة مــن األحــكام والتشــريعات التــي تنيــر حيــاة
الفقهيــة  اختياراتهــا  وتبنــي  الربانيــة،  الحكمــة  بأنــوار  النــاس
والتشــريعية علــى أســاس متيــن مــن مصــادر التشــريع المعتبــرة،
والمصالــح  والقيــاس  واإلجمــاع  والســنة  الكتــاب  هــي:  التــي

المرســلة.
وقــد اســتقر هــذا التــراث الفقهــي فــي أربعــة مــن المذاهــب

الفقهيــة المعتبــرة: الحنفــي والمالكــي والشــافعي والحنبلــي،
ــى  ــة إل ــق موصل ــى اعتمادهــا واعتبارهــا طرائ ــع اإلجمــاع عل ووق
البــاد  وإلــى حفــظ مصالــح  عــز وجــل،  اللــه  تحقيــق رضــوان

والعبــاد.
ولمــا كانــت دائــرة اإلفتــاء العــام حلقــة مــن حلقــات المســيرة
العلميــة للحركــة الفقهيــة العامــة، اختــارت أن تعتمــد واحــداً
مــن المذاهــب الفقهيــة األربعــة منطلقــاً وأساســاً لاختيــارات
الفقهيــة المفتــى بهــا، كــي يتحقــق مــن خــال هــذا االعتمــاد مــا
حققتــه الحركــة الفقهيــة عبــر التاريــخ اإلســامي كلــه مــن فوائــد

ومصالــح عظيمــة، مــن أهمهــا:

حكم تأجير  عقار

لبنك إسالمي
السؤال:

المناطــق  أحــد  فــي  عقــاراً  أملــك
بنــك  مــن  عرضــاً  وتلقيــت  التجاريــة،
إســامي لغايــات اســتئجار العقــار أو
جــزء منــه؛ لفتــح فــرع لهــم لممارســة
فروعهــم  مــن  فــرع  كأي  نشــاطهم
العقــار  تأجيــر  كالمعتــاد، فمــا حكــم
ســيتم  العقــار  أن  علمــاً  للبنــك،
البنــك  ممارســة  لغايــات  اســتخدامه

المعتــادة؟ التجاريــة  نشــاطاته

منهج دائرة اإلفتاء العام في الفتوى
السؤال:

تتميــز دائــرة اإلفتــاء األردنيــة بأنهــا تلتــزم بمذهــب معيــن، وهــو مذهــب اإلمــام الشــافعي، فــي الفتــاوى
الصــادرة عنهــا، وقدمتــه علــى ســائر المذاهــب اإلســامية قــوالً وعمــاً، فمــا هــي خلفيــة هــذا المنهــج، ومــا

هــي مآالتــه؟

العدد: 46اإلفتاء15

1. الســامة بيــن يــدي اللــه عــز وجــل فــي موقــف الحســاب
اللــه تعالــى، وقــد  أمــام  أمانــة ومســؤولية  العظيــم، فالفتــوى
اتفــق العلمــاء علــى جــواز التقليــد ووجوبــه لمــن لــم يبلــغ مرتبــة
االجتهــاد، ولمــا كانــت مرتبــة االجتهــاد المطلــق عســيرة بحيــث
ينــدر مــن يســلم لــه بهــا، اختــارت دائــرة اإلفتــاء أن تســير علــى
الســلف  اتفــق عليهــا علمــاء  التــي  المذاهــب األربعــة  طريــق

والخلــف.
2. تحقيــق انضبــاط الفتــوى والســامة مــن األقــوال المضطربــة
الفكريــة  الحيــاة  فــي  الخلــل  تســبب  التــي  الشــاذة  والراء
ــع عليهــا آالف الفقهــاء  ــد تتاب ــة؛ فالمذاهــب األربعــة ق والعملي
عبــر التاريــخ اإلســامي بالتنقيــح والتحقيــق والضبــط حتــى صــار

كل مذهــب قلعــة عظيمــة.
3. مســاعدة المفتيــن علــى معرفــة األحــكام الشــرعية بأســهل
طريــق؛ فالعمــر كلــه يضيــق عــن المفتــي إذا مــا أراد أن يجتهــد
فــي جميــع مــا يعــرض عليــه مــن مســائل اجتهــاداً كامــاً، فــكان

األخــذ عــن األئمــة الفقهــاء هــو الحــل الــذي ال غنــى عنــه.
وقــد وقــع اختيــار دائــرة اإلفتــاء العــام علــى مذهــب اإلمــام
الشــافعي أساســاً ومنطلقــاً للفتــوى فــي بادنــا المباركــة، وذلــك

لثاثــة أســباب:
أوالً: أنــه المذهــب األكثــر انتشــاراً فــي بادنــا عبــر التاريــخ،

ومراعــاة الغالــب مقصــد شــرعي.
ثانيــاً: أنــه مذهــب وســطي جمــع بيــن أصــول مدرســتي الحديــث
والــرأي، وخــرج باجتهــادات فقهيــة كانــت ومــا زالــت ســبباً فــي
تحقيــق مصالــح األمــة وجمــع كلمتهــا، وهــذا الســبب -وإن كان
متحققــاً فــي المذاهــب الفقهيــة األخــرى- إال أن مذهــب اإلمــام

الشــافعي حــاز قصــب الســبق فيــه.
ثالثــاً: أنــه مذهــب منضبــط وأقوالــه محــررة تحريــراً شــافياً ممــا

يســاهم فــي توحيــد الفتــوى فــي البلــد.
والتــزام دائــرة اإلفتــاء بالفتــوى علــى مذهــب اإلمــام الشــافعي ال
يعنــي التقليــد التــام الجتهــادات فقهــاء المذهــب، بــل للدائــرة
مفــردات  مــن جميــع  االســتفادة  فــي طريقــة  متقدمــة  رؤيــة

ــة: ــات التي ــة ضمــن المعطي المذاهــب الفقهي
1- إذا تعلقــت المســألة بنازلــة جديــدة مــن نــوازل العصــر غيــر
منصــوص عليهــا فــي اجتهــادات الفقهــاء، أو كانــت من المســائل
ــي  ــا، ســواء ف ــة كله ــه أو األم ــق بالمجتمــع كل ــي تتعل ــة الت العام
ــا  ــا: ف ــة أو غيره ــوازل الطبي ــة أو الن مســائل المعامــات المالي
بــدَّ للدائــرة حينئــٍذ مــن إعــداد أبحــاث خاصــة لدراســة المســألة
فــي ضــوء األدلــة الشــرعية والقواعــد الفقهيــة والموازنــة بيــن

المصالــح والمفاســد، تخلــص مــن خالهــا إلــى حكــم شــرعي

يعــرض علــى )مجلــس اإلفتــاء( للبحــث والتــداول، ثــم الوصــول
إلــى قــرار خــاص بشــأن تلــك المســألة.

2- إذا كان اجتهــاد المذهــب الشــافعي فــي مســألة معينــة ال
الزمــان والمــكان والظــروف المحيطــة  يناســب بســبب تغيــر
بســؤال المســتفتي، كأن يــؤدي إلــى حــرج شــديد، أو مشــقة
بالغــة، أو اختلفــت العلــة التــي مــن أجلهــا نــص فقهــاء الشــافعية
المعلومــات والحقائــق  مــن  اســتجد  أو  علــى ذلــك االجتهــاد،
العلميــة مــا يدعــو إلــى إعــادة البحــث فــي االختيــار الفقهــي:
ففــي جميــع هــذه الحــاالت تقــوم دائــرة اإلفتــاء بإعــادة دراســة
الشــرعية،  والمقاصــد  الفقهيــة  القواعــد  ضــوء  فــي  المســألة
وتســتفيد مــن اجتهــادات جميــع المذاهــب اإلســامية للوصــول

إلــى الحكــم الشــرعي األقــرب إلــى مقاصــد الشــريعة.
والطــاق  الشــخصية، كالنــكاح  األحــوال  قضايــا  فــي  وأمــا   -3
والحضانــة والميــراث، فــإن الدائــرة تعتمــد فــي الفتــوى )قانــون
األحــوال الشــخصية األردنــي( وال تخــرج عنــه، وذلــك حتــى ال
ــاء والقضــاء الشــرعي فــي المملكــة،  يحــدث تضــارب بيــن اإلفت
والقانــون مســتمد مــن اجتهــادات وأقــوال فقهــاء المســلمين،
تــم اختيارهــا وفــق أســس وضوابــط شــرعية، مــن قبــل لجــان

مختصــة.
المســائل  مــع  المفتــون  الفضيلــة  أصحــاب  يتعامــل  وهكــذا
ــر وســائل االتصــال المتنوعــة،  ــواردة إليهــم مــن الجمهــور عب ال
نــوع  بتحديــد  تبــدأ  متقنــة،  وآليــة  متدرجــة  سلســلة  ضمــن
المســألة الــواردة مــن األنــواع الســابقة، وتنتهــي بوصــول الجواب
إلــى الســائل فــي أســرع وقــت ممكــن، وإن وقــع التأخيــر فإنمــا
يقــع بســبب الدراســة المفصلــة التــي تقــوم بهــا الدائــرة لعشــرات
المســائل يوميــاً، وإذا علــم المفتــي أنــه مســؤول بيــن يــدي اللــه
ــي  ــه -وال شك-ســيؤثر التأن ــا فإن عــز وجــل عــن كل كلمــة يكتبه

ــم. ــى أعل ــه تعال ــى االرتجــال والتعجــل. والل والتمهــل عل

16 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله والصاة والسام على سيدنا رسول الله

فــي  الواحــدة  الصــاة  فــي  الجماعــة  تعــدد  حكــم  يختلــف
المســجد تبعــاً ألمــور عــدة ترجــع إلــى طبيعــة الجماعــة وحالــة
المســجد المقــام فيــه الصــاة: فــإن كان تعــدد الجماعــة متعاقبــاً
أي: ليــس فــي الوقــت نفســه؛ فــا حــرج فــي ذلــك وال كراهــة،
خاصــة إذا كان المســجد مطروقــاً، ومعنــى مطــروق أي أن رواده
ال تنقطــع كأن يكــون المســجد فــي الســوق، أمــا إن كان تعــدد
الجماعــة فــي الوقــت نفســه؛ فهــو مكــروه عنــد جمهــور العلمــاء،
ــه أم بعــده. ــب أم قبل ســواء أقيمــت الجماعــة مــع اإلمــام الرات

ولــو تأخــر اإلمــام الراتــب، وهــو اإلمــام المعيــن مــن قبــل ولــي
األمــر ســّن انتظــاره، وليــس للمنتظريــن إقامــة الجماعــة دون
إذنــه، خاصــة إذا ترتــب علــى ذلــك فتنــة أو بلبلــة، أمــا إن تأخــر
اإلمــام تأخــراً فاحشــاً فللمصليــن إقامــة الصــاة، وشــرط ذلــك

األمــن مــن الفتنــة، وإال صلــوا فــرادى.
قــال اإلمــام ابــن حجــر الهيتمــي الشــافعي رحمــه اللــه تعالــى:
»تكــره إقامــة جماعــة بمســجد غيــر مطــروق لــه إمــام راتــب بغيــر
ــمَّ  ــاً ثَ ــو غــاب الراتــُب انُتِظــر ندب إذنــه قبلــه أو معــه أو بعــده، ول
ــم  ــك ل ــدوا ذل ــم يري ــره، وإن ل إن أرادوا فضــل أول الوقــت أم غي
يــؤم غيــره إال إن خافــوا فــوت الوقــت كلــه، ومحــل ذلــك حيــث ال

ــوا فــرادى مطلقــاً« ]تحفــة المحتــاج 2/ 253[. فتنــة، وإال صل
وعليــه؛ فاألصــل أن ال تقــام إال جماعــة واحــدة فــي المســجد
الــذي لــه إمــام راتــب وليــس مطروقــاً، ســيما مــع مظنــة حصــول
الفتنــة، فليحــرص المســلم علــى عــدم تفويــت أجــر الجماعــة
بفعــل مــا يصاحبهــا مــن الكراهــة، لكــن تعــدد الجماعــات فــي
المســاجد المطروقــة ولــو كان لهــا إمــام راتــب أو المســاجد التــي

ليــس لهــا أئمــة أصــاً، فــا بــأس بــه. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم تعدد الجماعة في الصالة الواحدة في المسجد

السؤال:
ما حكم إقامة أكثر من جماعة في الصاة الواحدة في المسجد؟

العدد: 46اإلفتاء17

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ــن  ــه أن يبــرئ المدي ــن، فل ــن حــق للدائ األصــل الشــرعي أن الدي

مــن دينــه، ولــه أن يتنــازل عــن جــزء منــه؛ قــال اللــه تعالــى: }َوِإْن

ُقــوا َخْيــٌر لَُكــْم ِإْن  َكاَن ُذو ُعْســَرٍة َفَنِظــَرٌة ِإلَــى َمْيَســَرٍة َوأَْن َتَصدَّ

ــرة: 280[. ــوَن{ ]البق ــْم َتْعَلُم ُكْنُت

ــاً، ويعتبــر  ــى عقــد المرابحــة يعتبــر دين ــل المترتــب عل والتموي

لــه أن يخفــض مــن  الدائــن، فيجــوز  صنــدوق االســتثمار هــو

ويرجــع  القديمــة،  التمويــات  علــى  المســتحق  الربــح  قيمــة

تقديــر مقــدار التخفيــض للصنــدوق؛ باعتبــار أن قيمــة التمويــل

المترتبــة علــى المتعامليــن حــق للصنــدوق.

وعليــه، فيجــوز للصنــدوق أن يقــوم بتخفيــض نســبة المرابحــة

الصنــدوق  أمــوال  كانــت  وإذا  القديمــة،  التمويــات  علــى

مملوكــة لمدخريــن أو مســتثمرين فيجــب أخــذ موافقتهــم قبــل

إصــدار قــرار تخفيــض المرابحــات القديمــة. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم تخفيض نسبة المرابحة على التمويالت السابقة
السؤال:

يقــوم صنــدوق اســتثمار بتمويــل موظفيــن بصيغــة المرابحــة لآلمــر بالشــراء لمــدة تصــل إلــى ثمــان ســنوات،
ويقــوم الصنــدوق حاليــاً بمراجعــة لنســب المرابحــة ومــن المتوقــع أن يتــم تخفيــض نســبة المرابحــة علــى
العقــود المســتقبلية بمقــدار نقطــة مئويــة واحــدة قياســاً بنســبة المرابحــة المطبقــة حاليــاً، فهــل يجــوز
تخفيــض نســبة المرابحــة علــى التمويــات القديمــة، وهــل يكــون التخفيــض بشــكل يتناســب مــع مقــدار

ــى نســبة المرابحــة مســتقباً؟ التخفيــض المتوقــع عل

18 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

النظــر  بعــد  والماحظــات  النصــح  تقديــم  األصــل  فــي  النقــد
والتمحيــص، وهــو أمــر مشــروع فــي اإلســام، بــل إنــه مطلــوب،
ألن  المنكــر؛  عــن  والنهــي  بالمعــروف  األمــر  صــور  مــن  وهــو
الناقــد إنمــا يقــدم النصــح ويوجــه إلــى أمــر مستحســن لــو فعلــه
الشــخص الموجــه إليــه النقــد لــكان أفضــل، وهــذا ال شــك أنــه من
المعــروف، وإنمــا ينهــاه عــن أمــر مســتقبح، وهــذا أيضــاً نهــي عــن
المنكــر، علــى أن يكــون ذلــك مــن بــاب النصيحــة لقــول النبــيَّ
يــُن النَِّصيَحــُة، ُقْلَنــا: لَِمــْن؟ َقــاَل: لِلَّــِه  صلــى اللــه عليــه وســلم: )الدِّ

ــْم( رواه مســلم. ِتِه ــِلِميَن َوَعامَّ ــِة الُْمْس ِئمَّ ــولِِه َوألَ ــِه َولَِرُس َولِِكَتاِب
ولرســوله،  ولكتابــه،  للــه  ينصــح  أن  المســلم  علــى  فالواجــب
تهــم، وأهــل الصــاح واإلنصــاف يحبــون  ــة المســلمين وعامَّ وألئمَّ
مــن ينتقدهــم ويبيــن لهــم عيوبهــم؛ ألن ذلــك يعينهــم علــى
تعديــل هــذه العيــوب وتخطيهــا، وقــد ورد عــن ســيدنا عمــر بــن
ــه  ــه كان يقــول: »رحــم الل ــره مــن ســلف األمــة أن الخطــاب وغي
مــن أهــدى إلــيَّ عيوبــي«، فــكان يشــكر لمــن يوجــه إليــه النقــد
بالتــي هــي أحســن، أي: بالنصيحــة؛ ألنــه يصنــع إليــه معروفــاً

ــا. ــور يجــب تجنبه ــاره عــن أم بإخب
والناقــد المنصــف يجــب عليــه أن يتقــي اللــه عــز وجــل فــي
كامــه ونقــده، وأول مــا يجــب عليــه أن يكــون نقــده نصيحــة
يبتغــي بهــا األجــر والمثوبــة عنــد اللــه تعالــى، والقيــام بواجــب
األمــر بالمعــروف والنهــي عــن المنكــر، وأن يقدم النقد بأســلوب
الحكمــة واللطــف وحســن الظــن، وأن يتحــرى الصــدق والصــواب
ــب ســوء الظــن والســب والشــتم والســخرية  ــول، ويتجّن ــا يق بم
واالســتهزاء، والنيــل مــن األشــخاص؛ ألن هــذا كلــه مــن كبائــر
اللــه صلــى  قــال رســول  والظلــم،  والبهتــان  والغيبــة  الذنــوب
ــْم  ــْم َعَلْيُك ــْم َوأَْعَراَضُك ــْم َوأَْمَوالَُك ــِإنَّ ِدَماَءُك اللــه عليــه وســلم: )َف

َحــَراٌم( متفــق عليــه، وألن النقــد بغيــر هــذه الضوابــط يتيــح الفرصــة
لبعــض أصحــاب األهــواء إلثــارة الفتــن واإلشــاعة فــي المجتمــع،
واغتيــال الشــخصيات، والتشــكيك فــي المنجــزات باســم النقــد،
كمــا ينبغــي مراعــاة أن يكــون النقــد مــن المتخصــص ومــن لديــة
العلــم والدرايــة فــي موضــوع النقــد، وال يجــوز لعامــة النــاس
ومــن ال يطلــع علــى حقائــق األمــور أن يســتعجل بالنقــد قبــل
التثبــت، فقــد قــال اللــه تعالــى: }َيــا أَيَُّهــا الَِّذيــَن آَمُنــوا ِإْن َجاَءُكــْم
ُنــوا أَْن ُتِصيُبــوا َقْوًمــا ِبَجَهالـَـٍة َفُتْصِبُحــوا َعَلــى َمــا  َفاِســٌق ِبَنَبــٍإ َفَتَبيَّ

ــْم َناِدِميــَن{ ]الحجــرات: 6[، وقــد قــال صلــى اللــه عليــه وســلم:  َفَعْلُت

ــا َســِمَع( رواه أبــو داود. ــُكلِّ َم َث ِب ــا أَْن ُيَحــدِّ ــْرِء ِإثًْم )َكَفــى ِبالَْم
وينبغــي أن يفــرق بيــن النقــد المتعلــق بالنواحــي الشــخصية
لمــن يوجــه لــه النقــد وبيــن النقــد المتعلــق باألفعــال واألعمــال
المتعلقــة بالمجتمــع، فــا يجــوز التعــدي علــى الحياة الشــخصية

لألفــراد بالنقــد والتشــهير ومــا شــابه ذلــك.
والحــوادث الدالــة علــى جــواز النقــد فــي الســيرة النبويــة وســيرة
الصحابــة والتابعيــن وتاريــخ المســلمين كثيــرة، بــل هنــاك نصائح
كانــت مصيريــة كمــا حــدث فــي غــزوة بــدر لمــا أشــار الحبــاب
بــن المنــذر علــى الرســول صلــى اللــه عليــه وســلم باالنتقــال إلــى
موقــع أفضــل مــن الموقــع الــذي اختــاره النبــي صلــى اللــه عليــه
وســلم؛ وألن النقــد المقصــود منــه المصلحــة وإصــاح المنتقــد؛
فينبغــي أن يوجــه النقــد علــى الشــخص المعنــي مباشــرة، وال
ينبغــي التشــهير بــه وإيصــال النقــد إلــى عامــة النــاس الذيــن ال
دور وال أثــر لهــم فــي ذلــك، وإنمــا يوجــه النقــد إلــى المعنــي أو

إلــى مــن يســتطيع أن يغيــر ممــن هــو أعلــى منــه فقــط.
وعليــه؛ فالنقــد مشــروع فــي اإلســام بضوابطــه التــي تعــزز قيمــة
النصــح فــي المجتمــع، وتميــز الخبيــث مــن الطيــب، وتحقــق

المصلحــة العامــة. واللــه تعالــى أعلــم.

طرق النقد المباحة

التي كفلها اإلسالم

السؤال:
مــا هــي طــرق النقــد المباحــة التــي

اإلســامي؟ الديــن  كفلهــا

العدد: 46اإلفتاء19

ضوابط منتج
الجعالة من

خالل البنوك

السؤال:
تقــوم بعــض المحــات التجاريــة بعــرض منتــج التقســيط بســعر الــكاش عــن طريــق البنــوك لتشــجع النــاس
علــى الشــراء منهــم، وقــد قمــت بزيــارة أحــد هــذه المحــات وشــرحوا لــي أن المعاملــة تتــم عــن طريــق )منتــج

الجعالــة(، وأن البنــك ال يأخــذ منــي شــيئاً، وإنمــا يأخــذ ربحــه مــن التاجــر، فمــا الحكــم الشــرعي فــي ذلــك؟

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

عــن داللــة شــخص علــى آخــر  أخــذ مبلــغ مــن المــال عوضــاً

أحــكام  ضمــن  اإلســامي  الفقــه  فــي  يدخــل  منــه  ليشــتري

معّيــن،  عمــل  علــى  معلــوم  عــوض  »التــزام  وهــي:  الجعالــة،

مجهــول«. أو  بمعّيــن  مجهــول،  أو  معلــوم

وصــورة منتــج الجعالــة الــذي يجــري تطبيقــه فــي بعــض البنــوك:

أن يتفــق البنــك مــع تاجــر، أو مجموعــة مــن التجــار علــى أخــذ

نســبة معينــة مــن قيمــة المشــتريات عــن كل زبــون يأتيــه مــن

طرفــه، مــع التــزام البنــك بالســداد عــن الزبــون باألقســاط، أو

الدفــع عنــه مباشــرة، ثــم يقــوم البنــك بخصــم المبلــغ المطلــوب

مــن راتــب العميــل، وتســمى هــذه المعاملــة كذلــك بالسمســرة،

وهــي جائــزة بالشــروط التيــة:

األول: أال يحســب التاجــر هامــش الربــح الــذي ســيدفعه للبنــك

مــن مشــتريات العميــل بحيــث يزيــد فــي ثمــن الســلعة؛ حــذراً

مــن الوقــوع فــي الربــا؛ ألنــه عندئــذ يكــون ربــح الممــول مــن

ــل وليــس مــن التاجــر. العمي

الثانــي: أن يكــون الربــح علــى الجعالــة )السمســرة( دون الكفالــة؛

ألن الفقهــاء أجمعــوا علــى عــدم جــواز أخــذ األجــرة علــى الكفالــة.

الثالــث: أال يكــون هنــاك اتفــاق مســبق بيــن البنــك والتاجــر علــى

زيــادة الســعر لتغطيــة مقــدار ربــح البنــك.

الرابــع: الفصــل بيــن عقــد الجعالــة الــذي يتــم بيــن الممــول

والتاجــر، وعقــد البيــع الــذي يتــم بيــن العميــل والتاجــر؛ حــذراً

ــا يصــح للبنــك أن يســدد عــن  ــا، ف ــوع فــي شــبهة الرب مــن الوق

العميــل المبلــغ اإلجمالــي للســلعة مخصومــاً منهــا ربــح الجعالــة.

وال تدخــل هــذه الجعالــة تحــت قاعــدة )كل قــرض جــر نفعــاً فهــو

ربــا( ســواء قــام الممــول بالســداد الفــوري عــن العميــل ورجعــت

أم كانــت  الشــهري،  راتبــه  مــن  معينــة  نســبة  بحســم  عليــه

تقتطــع مــن راتبــه وتدفــع عنــه؛ ألن هامــش الربــح الــذي اســتحقه

الممــول لــم يكــن ســببه القــرض – أي إقــراض الممــول للعميــل –

وإنمــا اســتحقه الممــول بالجعالــة، ســواء دفــع العميــل فــوراً أم

قــام الممــول بالســداد الفــوري عنــه.

ويتنبــه إلــى أن الجعالــة هــي عمــل يقــوم بــه البنــك فيرســل

ــى التجــار الذيــن اتفقــوا معــه، وأمــا إذا كان التاجــر  عمــاءه إل

مــن يــدل زبائنــه علــى البنــك، فــا يعتبــر ذلــك فــي حكــم الجعالة،

ــة مــن التاجــر؛  ــة الجعال وال يحــل للبنــك حينئــذ أن يأخــذ عمول

ألنــه لــم يقــم بعمــل، وكأن العمولــة أصبحــت حينئــذ مقابــل

ــاق. ــة ال يجــوز باالتف ــى الكفال ــة، وأخــذ األجــرة عل الكفال

فــإذا اختــل شــرط مــن هــذه الشــروط، أصبحــت الجعالــة غيــر

جائــزة وال يحــل الدخــول فيهــا. واللــه تعالــى أعلــم.

20 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الواجــب علــى المســلم أن يحفــظ لســانه مــن االســتطالة فــي
أعــراض النــاس، والتعــرض لهــم رجــاالً ونســاًء، وال يجــوز للمســلم
أن يجــري علــى لســانه ألفــاظ اللعــن والشــتم؛ فقــد قــال عليــه
اِن َوالَ الَفاِحِش  ــاِن َوالَ اللَّعَّ الصــاة والســام: )لَْيــَس الُمْؤِمُن ِبالطَّعَّ
َوالَ الَبــِذيِء( أخرجــه الترمــذي، ومــدار نصــوص الشــرع تــدل
علــى حفــظ الضــرورات الخمــس: وهــي الديــن والعقــل والعــرض
والمــال والنفــس؛ ومنــع أي تعــٍد علــى هــذه الضرورات، أو إســاءة
لهــا، واألدلــة فــي ذلــك كثيــرة؛ كقــول النبــي صلــى اللــه عليــه

وســلم: )الُْمْســِلُم َمــْن َســِلَم الُْمْســِلُموَن ِمــْن لَِســاِنِه َوَيــِدِه( رواه

مســلم، يقــول اإلمــام النــووي رحمــه اللــه تعالــى عنــد شــرحه لهــذا

الحديــث: »)مــن ســلم المســلمون مــن لســانه ويــده( معنــاه مــن
لــم يــؤذ مســلماً بقــول وال فعــل، وخــص اليــد بالذكــر؛ ألن معظــم

األفعــال بهــا« ]شــرح النــووي علــى مســلم 2/ 10[.
وجاء في ]فيض القدير 6/ 271[: »)المســلم من ســلم المســلمون
مــن لســانه ويــده( فإيــذاء المســلم مــن نقصــان اإلســام، واإليــذاء
ضربــان: ضــرب ظاهــر بالجــوارح؛ كأخــذ المــال بنحــو ســرقة، أو
نهــب، وضــرب باطــن؛ كالحســد والغــل والبغــض والحقــد والكبــر
وســوء الظــن والقســوة ونحــو ذلــك، فكلــه مضــر بالمســلم مــؤذ لــه،
وقــد أمــر الشــرع بكــف النوعيــن مــن اإليــذاء، وهلــك بذلــك خلــق

كثير[.
قــال اإلمــام ابــن بطــال رحمــه اللــه: »والمــراد بهــذا الحديــث
الحــض علــى تــرك أذى المســلمين باللســان واليــد واألذى كلــه،
ولهــذا قــال الحســن البصــري: »األبــرار هــم الذيــن ال يــؤذون الــّذر

والنمــل« ]شــرح صحيــح البخــاري 1/ 62[.
والواجــب علــى المســلم حفــظ لســانه وعــدم ذكــر أي شــخص
فــي غيبتــه بمــا يكــره، فذلــك يعــد مــن الغيبــة المحرمــة شــرعاً،
وهــي كبيــرة مــن كبائــر الذنــوب، قــال تعالــى: }َوالَ َيْغَتــْب َبْعُضُكْم
َفَكرِْهُتُمــوُه  َمْيًتــا  أَِخيــِه  لَْحــَم  َيــأُْكَل  أَْن  أََحُدُكــْم  أَُيِحــبُّ  َبْعًضــا

ــٌم{ ]الحجــرات: 12[.  اٌب َرِحي ــوَّ ــَه َت ــَه ِإنَّ اللَّ ــوا اللَّ َواتَُّق
ــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم، َقــاَل:  ــَرَة، أَنَّ َرُســوَل اللــِه َصلَّ وَعــْن أَِبــي ُهَرْي
ــُرَك  ــاَل: )ِذْك ــُم، َق ــُه َوَرُســولُُه أَْعَل ــوا: الل ــُة؟( َقالُ ــا الِْغيَب ــْدُروَن َم )أََت
أََخــاَك ِبَمــا َيْكــَرُه( ِقيــَل أََفَرأَْيــَت ِإْن َكاَن ِفــي أَِخــي َمــا أَُقــوُل؟ َقــاَل:
)ِإْن َكاَن ِفيــِه َمــا َتُقــوُل، َفَقــِد اْغَتْبَتــُه، َوِإْن لَــْم َيُكــْن ِفيــِه َفَقــْد

ــُه( رواه مســلم. َبَهتَّ

رحمــه  النــووي  لإلمــام  ص/337[  ]األذكار  كتــاب  فــي  جــاء
ــن  ــم أن هاتي ــة: اعل ِميَم ــِة والنَّ ــم الِغيَب ــاُب تحري ــى: »ب ــه تعال الل
الخصلتيــن مــن أقبــح القبائــح وأكثرهــا انتشــاراً فــي النــاس، حتى
ــى  مــا يســلُم منهمــا إال القليــل مــن النــاس، فلعمــوم الحاجــة إل
التحذيــر منهمــا بــدأُت بهمــا، فأمــا الغيبــة: فهــي ذكــُرك اإلِنســاَن
بمــا فيــه ممــا يكــره، ســواء كان فــي بدنــه، أو دينــه أو، دنيــاه
أو نفســه، أو َخلقــه، أو ُخلقــه، أو مالــه، أو ولــده، أو والــده، أو
زوجــه، أو خادمــه، أو مملوكــه، أو عمامتــه، أو ثوبــه، أو مشــيته،
وحركتــه وبشاشــته وخاعتــه، وعبوســه، وطاقتــه، أو غيــر ذلــك
ممــا يتعلــق بــه، ســواء ذكرتــه بلفظــك أو كتابــك، أو رمــزَت، أو
ــا  ــك.... وأم ــدك، أو رأســك أو نحــو ذل ــك، أو ي ــه بعين أشــرَت إلي
النميمــة: فهــي نقــُل كام النــاس بعِضهــم إلــى بعــٍض علــى جهــِة
اإلِفســاد، هــذا بيانهمــا. وأمــا حكمهمــا، فهمــا محّرمتــان بإجمــاع

ــى تحريمهمــا«. المســلمين، وقــد تظاهــَر عل
إال أنــه يســتثنى مــن هــذا األصــل جــواز الجهــر بالقــول الــذي فيــه
ــم ويمكنــه مــن رفعــه  ــم، فــي حــدود مــا يبيــن الظل إســاءة للظال
دون مجــاوزة لذلــك؛ ألن األصــل المنــع، قــال اللــه تعالــى: }الَ
ــوِء ِمــَن الَْقــْوِل ِإالَّ َمــْن ظُِلــَم َوَكاَن اللَّــُه  ُيِحــبُّ اللَّــُه الَْجْهــَر ِبالسُّ

َســِميًعا َعِليًمــا{ ]النســاء:148[.
ــوِء  قــال اإلمــام األلوســي رحمــه اللــه: »ال ُيِحــبُّ اللَّــُه الَجهــَر ِبالسُّ
ــَن القــول عــدم محبتــه ســبحانه لشــيء كنايــة عــن غضبــه...  ِم
ولعــل المــراد هنــا اإلظهــار وإن لــم يكــن برفــع صــوت أي ال يحــب
ــْن  ــول، ِإالَّ َم ــاً مــن الق ــن أحــد بالســوء كائن ــه ســبحانه أن يعل الل
ظُِلــَم أي إال جهــر مــن ظلــم فإنــه غيــر مســخوط عنــده تعالــى،
وذلــك بــأن يدعــو علــى ظالمــه، أو يتظلــم منــه ويذكــره بمــا فيــه

مــن الســوء« ]تفســير األلوســي 3 /177[.
ومــع ذلــك علــى المســلم أن يلتــزم األخــاق والداب اإلســامية،
ويبعــد عــن الكــذب والبهتــان، وال تحملــه الرغبــات الفاســدة
كالتشــهير واالنتقــام إلــى تجــاوز الحــد، قــال اللــه تعالــى: }َيــا أَيَُّهــا
ُكــْم  ــِه ُشــَهَداَء ِبالِْقْســِط َوالَ َيْجِرَمنَّ اِميــَن لِلَّ الَِّذيــَن آَمُنــوا ُكوُنــوا َقوَّ
ْقــَوى َواتَُّقــوا  َشــَنآُن َقــْوٍم َعَلــى أاَلَّ َتْعِدلُــوا اْعِدلُــوا ُهــَو أَْقــَرُب لِلتَّ

ــَه َخِبيــٌر ِبَمــا َتْعَمُلــوَن{ ]المائــدة: 8[. ــَه ِإنَّ اللَّ اللَّ
وعليــه؛ فــا تجــوز اإلســاءة مــن حيــث األصــل لآلخريــن، ويبــاح
لمــن تعــرض لــألذى والظلــم مــن غيــره المطالبــة بحقــه مــن خــال
الطــرق القانونيــة المتعــارف عليهــا فــي البلــد الــذي يســكن فيــه.

واللــه تعالــى أعلــم.

حكم اإلساءة الشخصية لآلخرين
السؤال:

ما الحكم الشرعي عندما نُقدم على إساءة شخصية لفرد ما؟

العدد: 46اإلفتاء21

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ــه مــال، فــإن لــم  ــه إن كان ل األصــل أن نفقــة المحضــون فــي مال
يكــن لــه مــال فنفقتــه علــى والــده أو مــن نــاب عنــه، قــال اإلمــام
زكريــا األنصــاري رحمــه اللــه: »ومؤنــة الحضانــة فــي مالــه ثــم
علــى األب؛ ألنهــا مــن أســباب الكفالــة كالنفقــة فتجــب علــى

ــب 3 /447[. ــي شــرح روض الطال ــب ف ــه«. ]أســنى المطال ــه نفقت مــن تلزم
جــاء فــي قانــون األحــوال الشــخصية األردنــي لعــام )2010م( فــي
المــادة )189(: »أنــه ُيراعــى حــال األب يســراً وعســراً عنــد تقديــر

النفقــة، علــى أن ال تقــل عــن حــد الكفايــة«.
وتشــمل النفقــة نفقــة التعليــم، والمــأكل والملبــس والمســكن
وســائر أســباب المعيشــة كمــا يليــق بحالهــم وبحســب حــال
األب يســراً وعســراً، علــى أال تقــل النفقــة عنــد اإلعســار عــن قــدر

ــه الحاجــة.  ــة، فتقــدر بمــا تندفــع ب الكفاي
فالحاضــن يراعــي مصلحــة المحضــون فــي إدارة نفقاتــه، فــا
إن كان  ولكــن  مصالحــه،  فــي  إال  المحضــون  مــال  مــن  ينفــق
ــه فيمكــن  ــه أو أحــد أقارب ــه وأخوت المحضــون يســكن مــع والدت
حينهــا أن نأخــذ مــن مالــه الخــاص ليســاهم فــي نفقــات البيــت
عنــد الضــرورة مــع بقيــة ســكان البيــت مــع مراعــاة أن يكــون
ــك  ــة للمحضــون، وذل ــغ المقتطــع بحســب الحاجــة الفعلي المبل
ــى البيــت مــن  ــب عل ــا يترت ــع م ــي دف كمشــاركته ومســاهمته ف
ثمــن فواتيــر مــاء أو كهربــاء وغيرهــا ممــا ال غنــى لــه عنهــا، خاصــة
إن كان فــي مشــاركة الصغيــر مــع مــن يقيــم معهــم توفيــراً لمالــه
فيمــا لــو تــم االنفــاق عليــه مــن مالــه بشــكل مســتقل، فقــد أجــاز
الفقهــاء خلــط الولــي لمــال الصغيــر إن كان أحــظ  للصغيــر، أمــا
األخــذ مــن مالــه بغيــر وجــه حــق أو زيــادة عــن حاجــات الصغيــر
بحيــث ينفــق مــن مالــه علــى مــن يســكن معهــم ويوفــر مــن مالهم
فهــذا محــرم شــرعاً وأكل لمالــه بغيــر وجــه حــق، قــال تعالــى: }َوالَ

ــِل{ ]البقــرة: 188[. ــْم ِبالَْباِط ــْم َبْيَنُك ــوا أَْمَوالَُك َتأُْكُل
ــن شــعيب، عــن أبيــه، عــن  ــن ماجــه عــن عمــرو ب فقــد أخــرج اب
جــده قــال: جــاء رجــل إلــى النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم فقــال:

ال أجــد شــيئا وليــس لــي مــال، ولــي يتيــم لــه مــال، قــال صلــى

اللــه عليــه وســلم: )كل مــن مــال يتيمــك، غيــر مســرف وال متأثــل
ــه  ــال الل ــه(، ق ــك بمال ــال: - وال تقــي مال ــال: وأحســبه ق مــاال - ق
ــا َفْلَيْســَتْعِفْف{ أي مــن كان منكــم غنيــاً  ــن َكاَن َغِنيًّ تعالــى: }َوَم
علــى  أيهــا األوليــاء فليعــف عــن مــال اليتيــم وال يأخــذ أجــراً
وصايتــه، }َوَمــن َكاَن َفِقيــًرا َفْلَيــأُْكْل ِبالَْمْعــُروِف{ أي ومــن كان

ــه. ــة وبقــدر أجــرة عمل ــه الضروري ــراً فليأخــذ بقــدر حاجت فقي

وجــاء فــي ]مغنــي المحتــاج 3/ 156[ مــن كتــب الشــافعية: »وللولــي
خلــط مالــه بمــال الصبــي ومواكلتــه لارتفــاق إذا كان للصبــي

فيــه حــظ، قــال تعالــى }وإن تخالطوهــم فإخوانكــم{ ]البقــرة: 220[
ــي هــي  ــم إال بالت ــال اليتي ــوا م ــى }وال تقرب ــال تعال ــع، ق وإال امتن

.»]152 ]األنعــام:  أحســن{
مصالحــة  علــى  الصغيــر  مــال  مــن  ينفــق  أن  فاألصــل  وعليــه؛
الخاصــة بــه، وال بــأس فــي أن يدفــع مــن مالــه كمســاهمة فــي
تكــون  أن  يراعــى  أن  علــى  فيــه  يقيــم  الــذي  البيــت  نفقــات
المســاهمة بقــدر حاجــات الصغيــر فقــط ودون مبالغــة فــي ذلــك،
ــر مــن األكل مــن  ــى مــن يســكن مــع الصغي وحينهــا ال حــرج عل
األطعمــة التــي ســاهم الصغيــر فــي شــرائها. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم االنتفاع من مال المحضون
السؤال:

أختــي انفصلــت عــن زوجهــا وحصلــت علــى حضانــة أطفالهــا الثــاث، وبمــا فــي ذلــك راتــب شــهري لهــا
وألطفالهــا، وهــم اآلن يعيشــون معنــا فــي نفــس البيــت، فــي بعــض األحيــان تقــوم هــي بشــراء بعــض الحاجــات

للبيــت كنــوع مــن المســاعدة، هــل يجــوز أكل شــيء ممــا تــم شــرائه مــن راتــب أطفالهــا؟

22 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

هــي  اإلســامية  الشــريعة  فــي  أكلهــا  يحــل  التــي  الذبيحــة

ْيُتــْم{ ]المائــدة: 3[،  الذبيحــة المــذكاة؛ لقــول اللــه تعالــى: }ِإالَّ َمــا ذَكَّ
وشــروط التذكيــة الشــرعية تتــم بقطــع الحلقــوم )مجــرى الهــواء(
والمــريء )مجــرى الطعــام والشــراب( بشــكل كامــل، بحيــث لــو
ــو  ــا ل ــه، وأيًض ــم يحــل أكل تبقــى منهمــا شــيء ومــات الحيــوان ل
انتهــى الحيــوان إلــى حركــة المذبــوح فقطــع بعــد ذلــك المتــروك

مــن الحلقــوم والمــريء فهــو ميتــة.
لحصــول  »يشــترط  تعالــى:  اللــه  رحمــه  النــووي  اإلمــام  قــال
ــح  ــذكاة قطــع الحلقــوم والمــريء، هــذا هــو المذهــب الصحي ال
المنصــوص... قــال أصحابنــا: ولــو تــرك مــن الحلقــوم والمــريء
ــى حركــة  ــو انتهــى إل ــة، وكــذا ل ــوان فهــو ميت شــيئاً ومــات الحي

المذبــوح فقطــع بعــد ذلــك المتــروك فهــو ميتــة« ]المجمــوع 9/ 86[.
وكمــال الــذكاة أربعة أشــياء: قطع الحلقوم والمــريء والودجين،
والمجــزئ منهــا شــيئان: قطــع الحلقــوم والمــريء، وأمــا الودجان
فهمــا عرقــان حــول العنــق، وغالبــاً ينقطعــان بقطــع الحلقــوم
والمــريء، فلــو قطــع الحلقــوم والمــريء وقطــع معهمــا الودجيــن

فهــو أولــى، ولــو تركهمــا جــاز.
ويشــترط أن تكــون حيــاة الحيــوان مســتقرة عنــد ابتــداء الذبــح،
وهــذا يعــرف بالعامــات، كالحركــة الشــديدة، وانفجــار الــدم

بعــد قطــع الحلقــوم والمــريء.
ويســتحب عنــد الذبــح خمســة أشــياء: التســمية، والصــاة علــى
النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم، واســتقبال القبلــة بالذبيحــة،
ــَر  ــا ذُِك ــوا ِممَّ والتكبيــر والدعــاء بالقبــول، قــال اللــه تعالــى: }َفُكُل

اْســُم اللَّــِه َعَلْيــِه{ ]األنعــام: 118[، وفــي الصحيحيــن أنــه صلــى اللــه
عليــه وســلم حيــن ذبــح أضحيتــه قــال: )باســم اللــه(، فلــو لــم
يســم حلــت، وفــي الصحيحيــن أَنَّ َقْوًمــا َقالـُـوا: َيــا َرُســوَل اللَّــِه ِإنَّ
َقْوًمــا َيأُْتوَنَنــا ِباللَّْحــِم الَ َنــْدِري أَذََكــُروا اْســَم اللَّــِه َعَلْيــِه أَْم الَ، َفَقــاَل
ــِه َوُكُلــوُه(،  ــَه َعَلْي وا اللَّ ــِه َوَســلََّم: )َســمُّ ــى اللــُه َعَلْي ــِه َصلَّ َرُســوُل اللَّ

فــدّل علــى أن التســمية غيــر واجبــة.
ويسن عند ذبح الحيوان أمور عدة من أهمها:

1. عدم إرعاب الحيوان قبل ذبحه.
2. أن ال يذبح الحيوان أمام باقي الحيوانات األخرى.

3. عرض الماء عليها قبل ذبحها.
المــريء، والقصبــة  الذبــح ليقطــع  الســكين قبــل  4. أن تحــد
الهوائيــة، والعــروق المحيطــة بالعنــق بالســرعة الممكنــة؛ لقولــه
صلــى اللــه عليــه وســلم: )إن اللــَه كتــَب اإلحســاَن على كل شــيء،
فــإذا قتلتــم فأحســنوا الِقتلــة، وإذا ذبحتــم فأحســنوا الذبحــة،

ــرح ذبيحتــه( رواه مســلم. ولُيحــدَّ أحدكــم شــفرته، ولُي
5. أن ال يتم سلخ الذبيحة قبل التأكد من وفاتها.

6. ويســن كذلــك إضجــاع الشــاة علــى جنبهــا األيســر عنــد ذبحهــا
باتجــاه القبلــة، ولكــن لــو خالــف الذابــح هــذه الهيئــة وأضجعهــا
فالذبــح  قدمهــا  مــن  معلقــة  كانــت  أو  األيمــن،  جنبهــا  علــى

ــح األخــرى. ــه شــروط الذب ــح، إذا توفــرت في صحي
ــى: »ويســتحب... ــه تعال يقــول الخطيــب الشــربيني رحمــه الل
أن تكــون البقــرة والشــاة حــال ذبــح كل منهمــا مضجعــة لجنبهــا
األيســر، أمــا الشــاة ففــي الصحيحيــن أنــه صلــى اللــه عليــه وســلم
أضجعهــا، وقيــس عليهــا البقــر وغيــره؛ ألنــه أســهل علــى الذابــح

فــي أخــذه الســكين باليميــن وإمســاك الــرأس باليســار«.
وعليــه؛ فالســنة اضجــاع الشــاة علــى شــقها األيســر عنــد ذبحهــا،
لكــن إن تــم مخالفــة هــذه الكيفيــة وعلقــت من قدمهــا وتحققت
الشــروط الشــرعية فــي ذكاتهــا كقطــع الحلقــوم والمــريء مــن

أول مــرة؛ فالذبــح صحيــح، واللحــم حــال.
وننصــح أصحــاب المســالخ بــأن يتقــوا اللــه تعالــى، وأن يتلطفــوا
بالمواشــي قبــل ذبحهــا، ليســيطروا عليهــا دون إيــام وبطريقــة
يكــون فيهــا إراحــة للذبيحــة عنــد ذبحهــا بقــدر االســتطاعة.

واللــه تعالــى أعلــم.

الشورط الواجبة عند الذبح
السؤال:

نرجــو بيــان الشــروط الواجبــة عنــد الذبــح، وهــل يجــوز تعليــق الذبيحــة مــن رجلهــا قبــل الذبــح كمــا هــو
معمــول بــه فــي المســالخ الحديثــة، ثــم تتــم عمليــة الذبــح والــرأس إلــى األســفل بوضعــه علــى فخــذ الذابــح

دون رؤيــة الذبائــح لبعضهــا عنــد الذبــح؟

العدد: 46اإلفتاء23

حكم العموالت من خالل المحافظ اإللكتورنية

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

المحفظــة  أّن صاحــب  المذكــورة  الســؤال  صــورة  مــن  يتبّيــن
اإللكترونيــة وكيــل فــي الدفــع عــن الموكليــن الذيــن يرغبــون فــي
ســداد فواتيرهــم أو تحويــل أمــوال إلــى حســاب شــخص آخــر،
ويقــوم المــوكل بالدفــع مباشــرة للوكيــل قبــل ســداد الفاتــورة
موكلــه  مــن  الوكيــل  تحصيــل  جــواز  واألصــل  تأجيــل،  ودون

ــة  أجــرة معلومــة، ســواء أكانــت األجــرة مبلغــاً مقطوعــاً أم عمول
بالنســبة، وأمــا إذا لــم يقــم المــوكل بالســداد مباشــرة فتكــون
العمليــة تضمنــت وكالــة وقرضــاً مــن الوكيــل للمــوكل، فــا يجــوز
أن يأخــذ الوكيــل حينئــذ عمولــة؛ حــذراً مــن الوقــوع فــي شــبهة

ــا. الرب
وعليــه؛ يجــوز أن يأخــذ الوكيــل أجــرة معلومــة مــن المــوكل عنــد
عمليــة ســداد الفواتيــر أو التحويــل إذا قــام المــوكل بالدفــع
مباشــرة للوكيــل عنــد عمليــة الدفــع أو قبلهــا. واللــه تعالــى أعلم.

السؤال:
عنــدي محافــظ ماليــة إلكترونيــة مثــل )أورانــج منــي، زيــن كاش(، أقــوم بدفــع فواتيــر الكهربــاء، أو المــاء، أو
مخالفــة الســير وغيــر ذلــك للزبائــن، هــل يجــوز أخــذ عمولــة مقابــل هــذه الخدمــة، مثــاً فاتــورة كهربــاء )10(
دنانيــر، فيدفــع الزبــون )11( دينــاراً، وفــي حــال رغبــة الزبــون بتحويــل مبلــغ مالــي لشــخص آخــر مــن خــال

المحفظــة مثــاً )100( دينــار، وقمــت بخصــم )5( دنانيــر لصالــح المحــل، هــل يجــوز ذلــك؟

24 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ــزكاة محــددة فــي الشــرع ومحصــورة فــي األصنــاف  مصــارف ال
َدَقــاُت لِْلُفَقــَراء َوالَْمَســاِكيِن  الثمانيــة لقولــه تعالــى: }ِإنََّمــا الصَّ
َقــاِب َوالَْغاِرِميــَن  َوالَْعاِمِليــَن َعَلْيَهــا َوالُْمَؤلََّفــِة ُقُلوُبُهــْم َوِفــي الرِّ
ــَن اللَّــِه َواللَّــُه َعِليــٌم  ــِبيِل َفِريَضــًة مِّ َوِفــي َســِبيِل اللَّــِه َواْبــِن السَّ

َحِكيــٌم{ ]التوبــة: 60[.
ولمــا رواه أبــو داود عــن زيــاد بــن الحــارث الصدائــي قــال: أََتْيــُت
َرُســوَل اللَّــِه صلــى اللــه عليــه وســلم َفَباَيْعُتــُه - َفَذَكــَر َحِديًثــا
َدَقــِة.  ِمــَن الصَّ أَْعِطِنــي  َفَقــاَل:  َرُجــٌل  َفأََتــاُه  قــال:  ثــم  طَِويــاً -
َفَقــاَل لـَـُه َرُســوُل اللَّــِه صلــى اللــه عليــه وســلم: )ِإنَّ اللَّــَه َتَعالـَـى لـَـْم
ــى َحَكــَم ِفيَهــا ُهــَو،  َدَقــاِت َحتَّ َيــْرَض ِبُحْكــِم َنبــي َوالَ َغْيــرِِه فــي الصَّ

أََهــا ثََماِنَيــَة أَْجــَزاٍء، َفــِإْن ُكْنــَت ِمــْن ِتْلــَك األَْجــَزاِء أَْعطَْيُتــَك  َفَجزَّ
ــَك(. َحقَّ

الثمانيــة  األصنــاف  مــن  ليــس  صيانتهــا  أو  المــدارس  وبنــاء
ــع  ــه ال يجــوز شــرعاً دف ــك فإن ــة الكريمــة، لذل ــي الي المذكــورة ف
الــزكاة لبنــاء المــدارس أو صيانتهــا، ولكــن ُيمكــن جمع الصدقات
للمســاهمة  المتبرعيــن  توجيــه  أو  الغايــة،  لهــذه  التطوعيــة
بالوقــف التعليمــي، فقــد صــدر مــن مجلــس اإلفتــاء األردنــي قــرار
رقــم: )6/ 2018( يشــجع علــى ذلــك، حيــث جــاء فــي نــص القــرار:
ــح  ــة ووقــف األمــوال لصال ــة التعليمي ــاء بالعملي ــرع لارتق »التب
مبــادرة الوقــف التعليمــي مــن األمــور المطلوبــة شــرعاً«، مــع
مراعــاة أال يتعــارض هــذا التبــرع مــع تعليمــات وزارة التربيــة

ــم. ــى أعل ــه تعال ــة. والل ــم األردني والتعلي

حكم صيانة المدارس والمستشفيات من أموال الزكاة

السؤال:
هــل يجــوز إنفــاق الــزكاة لغايــات تحديــث وصيانــة المبانــي للمــدارس والجامعــات والمستشــفيات، والتــي

تشــمل: الدهــان، وتطويــر مرافــق، وتغييــر مقاعــد، وإعــادة هيكلــة المبنــى وغيرهــا؟

العدد: 46اإلفتاء25

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

األصــل فــي الوقــف االســتدامة وعــدم االنقطــاع؛ ألنــه حبــس
للعيــن عــن تصــرف المالــك، وتســبيل للمنفعــة أي جعلهــا فــي
ســبيل اللــه صدقــة يتقــرب بهــا للــه ســبحانه، والتصــرف فــي
الوقــف يكــون بحســب شــرط الواقــف؛ ألن شــرط الواقــف كشــرط
الشــارع، وال بــدَّ مــن النظــر فــي حجــة الوقــف المذكــور حتــى

ــق بهــذا الوقــف. ــا الصــواب فيمــا يتعل ــن لن يتبي
لكــن فــي حــال فقــدان حجــة الوقــف وتعــذر العثــور عليهــا، فــإذا
كان الوقــف علــى الذريــة فإنــه يدخــل فيــه جميــع أوالد الواقــف
ذكــوراً وإناثــا ومــا تفــرع منهــم؛ كأوالد الذكــور وأوالد اإلنــاث؛
النــووي  اإلمــام  قــال  أوالده،  يعتبــرن  وأوالدهــن  البنــات  ألن
ــي، أو نســلي؛  ــي، أو عقب ــى ذريت ــال: وقفــت عل ــه: »ق رحمــه الل

دخــل فيــه أوالد البنيــن والبنــات، قريبهــم، وبعيدهــم« ]روضــة

الطالبيــن 5 /337[.

وأما منفعة الوقف فإنها ملك للموقوف عليه يســتوفيها بنفســه

أو بتوكيــل غيــره، وليــس للموقــوف عليــه أن يؤجــر الوقــف ســواء
وقــف عليــه لاســتغال أو للســكنى، إال إذا كان ناظــراً للوقف، أو
أن يــأذن لــه الناظــر بتأجيرهــا؛ ألنــه يملـــك المنافــع بــا بــدل، فــا
يملــك تمليكهــا ببــدل، كاإلجــارة، قــال اإلمــام الشــربيني رحمــه
اللــه: »ومنافعــه -أي الوقــف- ملــك للموقــوف عليــه يســتوفيها
بنفســه وبغيــره بإعــارة وإجــارة، كســائر األمــاك ولكــن ال يؤجــر إال

إذا كان ناظــراً أو أذن لــه الناظــر فــي ذلــك« ]مغنــي المحتــاج 3/ 546[.
وقــد أخــذ القانــون المدنــي األردنــي بذلــك كمــا جــاء فــي المـــادة
)751(: »ليــس للموقــوف عليــه إيجــار الوقــف وال قبــض بــدل
إيجــاره ولــو انحصــر فيـــه االســتحقاق مــا لــم يكــن مولـّـى مــن قبــل

الواقــف أو مــأذون ممــن لــه واليــة اإلجــارة«.
وعليــه؛ فالوقــف علــى الذريــة يدخــل فيــه جميــع األوالد ذكــوراً
وإناثــا ومــا تفــرع منهــم كأوالد الذكــور وأوالد اإلنــاث، وال يجــوز
للموقــوف عليــه تأجيــر الوقــف إال بــإذن ناظــر الوقــف. واللــه

تعالــى أعلــم.

تفصيل القول في الوقف الذري
السؤال:

قــام شــخص بوقــف عقاراتــه وقفــاً ذريــاً، هــل ينتفــع مــن الوقــف الذكــور واإلنــاث، وهــل ينتفــع الســبط )أبنــاء
اإلنــاث(، وهــل يحــق للمنتفــع بيــع أو تأجيــر منفعتــه؟

26 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ال حــرج فــي شــراء البضائــع -التــي يشــق عدهــا أو يتعــذر
بســبب كثرتهــا- مغلفــة علــى الــوزن، وإن تبيــن تفــاوت
مواصفــات أفرادهــا بعــد الفتــح؛ وذلــك تخفيفــاً علــى
ــاً علــى عاداتهــم التــي جــروا  النــاس فــي بيوعهــم، وجري
ــزاع  ــك بحــدوث شــقاق أو ن ــا دون أن يتســبب ذل عليه
بيــن البائعيــن والمشــترين، وقــد احتمــل بعــض الفقهــاء
قديمــا بيــع الثيــاب »جزافــا«، أي أكوامــاً مــن غيــر بيــان
عددهــا ووصفهــا؛ إذا شــق فتحهــا وعدهــا. فمــن ذلــك مــا
جــرت بــه العــادة فــي بيــع »البالــة«، إال إذا أفضــت إلــى

النــزاع والغــرر والمقامــرة.
يقــول اإلمــام محمــد بــن الحســن الشــيباني رحمــه اللــه:
»أرأيتــم رجــا انتهــى إلــى رجــل ومعــه ِعــدل ثيــاب ]أي

ــا،  ــه ثوب ــدل: مــا أدري كــم في كيــس ثيــاب[. فقــال صاحــب الِع
وإن فتحتــه فعددتــه أضــر ذلــك بعــدل، وقــد هلــك البرنامــج، أمــا
ينبغــي أن يجــوز بيــع هــذا أبــدا حتــى يفتــح ويعــد! فهــذا جائــز.
ولعمــري إنــه لمــن ظنونكــم التــي أفســدتم بهــا بيــوع المســلمين

الجائــزة بينهــم حتــى تجعلــون هــذه مخاطــرة ومقامــرة.
أرايتــم رجــا قــدم عليــه وهــو مــن أهــل المدينــة بحمــل مــن جوز،

وهــو يبــاع عــددا، أمــا يجــوز أن يبيعــه مجازفــة حتــى يعده!
أرأيتــم إن اجتمــع عنــده بيــض كثيــر، فباعــه مجازفــة، أمــا يجــوز

ذلــك حتــى يعــده!
أرأيتــم رجــا أتــى بأرضــه بأحمــال كثيــرة، مــن جــزر وقثــاء وبطيخ،

أمــا يجــوز أن يبيعهــا فــي أحمالهــا حتــى يعدهــا واحــدا واحدا!
فــإن قلتــم: هــذا جائــز، فــا بــد لكــم مــن أن تجــوزوا هــذا. فلــم ال
تجــوزون األول وال فــرق بيــن األول وهــذا، ولـِـَم لَــم تقيســوا األول

علــى هــذا، وأجزتــم هــذا؟!
ولــو لــم تجيــزوا بيــع الجــوز والبيــض جزافــا فقــد خالفتــم األمــة،
والخفــاف  الجبــاب  فقيســوا  تجيزونــه،  أنكــم  نشــك  ال  ولكنــا
والقانــس ومــا كرهتــم مــن ذلــك علــى هــذه األشــياء. وإال فأنتــم

متحكمــون.
أرايتــم رجــا قــدم لــه مــن خراســان بجــراب قوهــي، والقوهــي إذا
ُحــل أضــر ذلــك بــه إضــرارا شــديدا، وصاحبــه ال يــدري عــدد مــا
فيــه مــن الثيــاب، أمــا يجــوز أن يبيعــه حتــى يفتــح ويعلــم عــدده!
هــذا جائــز كلــه، وليــس يكــون مــن البيــوع شــيء أجــوز مــن بيــع
المجازفــة الــذي ال يحتــاج فيــه إلــى كيــل وال وزن وال عــدد«

ــة[. ــى أهــل المدين ]الحجــة عل
ــة(  ــاب أو األلعــاب فيمــا يعــرف بـــ )البال ــإن شــراء الثي ــه؛ ف وعلي
ال مانــع منــه شــرعاً عندمــا يجــري بــه العــرف، وتنتفــي الجهالــة

ــم. ــه أعل ــى النــزاع والمخاطــرة. والل ــة إل المؤدي

حكم شراء الباالت )األلعاب والثياب(

السؤال:
هــل يجــوز شــراء البــاالت )األلعــاب والثيــاب(، علمــا بــأن البضاعــة تكــون فــي شــواالت مغلقــة، بحيــث يقــوم
التاجــر بفتــح شــوال واحــد كعينــة ليرينــا البضاعــة علــى أن يتــم شــراء باقــي الشــواالت مغلقــة بالكيلــو. فمــا

حكــم الشــراء بالطريقــة المذكــورة؟

العدد: 46اإلفتاء27

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الســام تحيــة المســلمين بعضهــم لبعــض عموماً، وإلقاء الســام
ســنة وقربــة لمــن دخــل علــى قــوم ســواء فــي المســجد، أو فــي أّي
مــكان آخــر، فإنــه يســلم عليهــم ندبــاً، فعــن أِبــي ُهَريــَرَة رضــي
ــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َدَخــَل  ــِه َصلَّ اللــه تعالــى عنــه: )أَنَّ َرُســوَل اللَّ
ــُه  ــى الل ــيِّ َصلَّ ِب ــى النَّ ــلََّم َعَل ــى، َفَس ــٌل، َفَصلَّ ــَل َرُج ــِجَد َفَدَخ الَمْس
(، َفَرَجــَع  ــْم ُتَصــلِّ ــَك لَ ، َفِإنَّ ــِه َوَســلََّم، َفــَردَّ َوَقــاَل: )اْرِجــْع َفَصــلِّ َعَلْي
ِبــيِّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  ُيَصلِّــي َكَمــا َصلَّــى، ثُــمَّ َجــاَء، َفَســلََّم َعَلــى النَّ

ــا« رواه البخــاري. ( ثَاَثً ــْم ُتَصــلِّ ــَك لَ ، َفِإنَّ َوَســلََّم، َفَقــاَل: )اْرِجــْع َفَصــلِّ
تعالــى: »مــن دخــل  اللــه  العســقاني رحمــه  ابــن حجــر  قــال
ــم يصلــي«  ــه يســلم عليهــم ث ــى قــوم فيــه، فإن المســجد فمــرَّ عل

دخــل  مــن  أن  علــى  نّصــوا  الفقهــاء  إن  بــل   ،]170  /7 البــاري  ]فتــح

المســجد أو غيــره يســن لــه الســام ولــو لــم يكــن فيــه أحــد، قــال
اإلمــام النــووي رحمــه اللــه: »يســتحب لمــن دخــل بيتــه أو بيتــاً

غيــره، أو مســجداً وليــس فيــه أحــد أن يســلم، فيقــول: الســام

علينــا وعلــى عبــاد اللــه الصالحيــن« ]المجمــوع شــرح المهــذب 4/ 612[.
وردُّ الســام فــرض علــى الكفايــة، فــإذا ردَّ الســام أحــد المصليــن
أو مجموعــة منهــم ســقط الواجــب عــن الخريــن، وفــي حــال
الخشــية مــن التشــويش علــى المصليــن، أو علــى مــن يقــرأ القــرآن
بحيــث  منخفــض،  بصــوت  الداخــل  يســلم  أن  المســجد  فــي
يســمع مــن حولــه ويتولــى مــن قــرب منــه الــرد عليــه، جــاء فــي
كتــاب ]األم 1/ 234[ لإلمــام الشــافعي رحمــه اللــه تعالــى: »ولــو
ســلم رجــل علــى رجــل يــوم الجمعــة كرهــت ذلــك لــه، ورأيــت أن

يــرد عليــه بعضهــم؛ ألن رد الســام فــرض«.
الســام  إلقــاء  فــي  المســجد  داخــل  علــى  حــرج  فــا  وعليــه؛
علــى الموجوديــن فيــه، ويجــب رد الســام عليــه، فــإن خشــي
التشــويش علــى المصليــن فيــرد عليــه أحدهــم أو بعضهــم، وإن
تــرك داخــل المســجد إلقــاء الســام ابتــداًء خشــية التشــويش
فــا إثــم عليــه؛ ألن ابتــداء الســام ســنة. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم إلقاء السالم على المصلين في المسجد
السؤال:

أرجــو بيــان الحكــم الشــرعي فيمــن يدخــل المســجد فيلقــي الســام بصــوت مرتفــع، فيــرد عليــه الســام
مجموعــة مــن اإلخــوة المصليــن، ممــا يــؤدي إلــى اإلزعــاج فــي المســجد؟

28 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

شمس الدين الرملي

املفتي د. سعيد فرحان

رجال لهم بصمات في التاريخ اإلسالمي

اســمه ونســبه: محمد بن أحمد بن حمزة، شــمس الدين الرملّي
نســبة إلــى »رملــة« قريــة صغيــرة قريبــا مــن البحــر، بالمنوفيــة -
المنوفــي المصــري األنصــاري الشــهير بالشــافعي الصغيــر، فقيــه

الديــار المصريــة فــي عصــره، ومرجعهــا فــي الفتــوى.
كانــت والدتــه آخــر شــهر جمــادى األولــى مــن ســنة تســع عشــرة

وتســعمائة بمصــر )919 ه(،
مشــكات  أقفــال  فاتــح  اللــه-  -رحمــه  الرملــي  الشــمس  كان
العلــوم، ومحيــي مــا انــدرس منهــا مــن الثــار والرســوم، عامــة
امــة المدققيــن باالتفــاق، ذهــب  المحققيــن علــى اإلطــاق، وفهَّ
جماعــة مــن العلمــاء إلــى أنــه مجــدد القــرن العاشــر، وهــو عمــدة
الفقهــاء فــي الفــاق وكان عجيــب الفهــم، جمــع اللــه تعالــى لــه
ــا بمحاســن  ــم والعمــل، وكان موصوف ــن الحفــظ والفهــم والعل بي
فقــال:  الشــعراني  الوهــاب  عبــد  الشــيخ  ذكــره  األوصــاف،
»صحبتــه مــن حيــن كنــت أحملــه علــى كتفــي إلــى وقتنــا هــذا،
فمــا رأيــت عليــه مــا يشــينه فــي دينــه، وال كان يلعــب فــي صغــره
ــة وحفــظ  ــن والتقــوى والصيان ــى الدي ــل نشــأ عل ــال، ب مــع األطف
ولمــا  تربيتــه،  فأحســن  والــده  ربــاه  العــرض،  ونقــاء  الجــوارح
كنــت أحملــه وأنــا أقــرأ علــى والــده فــي المدرســة الناصريــة
كنــت أرى عليــه لوائــح الصــاح والتقــوى والتوفيــق، فحقــق اللــه
رجاءنــا فيــه وأقــرَّ عيــن المحبيــن بــه؛ فإنــه الن مرجــع أهــل مصــر
فــي تحريــر الفتــاوى، وأجمعــوا علــى دينــه وورعــه وحســن خلقــه

وكــرم نفســه ولــم يــزل بحمــد اللــه فــي زيــادة مــن ذلــك«.
وجلــس بعــد وفــاة والــده للتدريــس، فأقــرأ التفســير والحديــث
واألصــول والفــروع والنحــو والمعانــي والبيــان، وبــرع فــي العلــوم
ــده، وممــن  ــر تامــذة وال ــة، وحضــر درســه أكث ــة والعقلي النقلي
حضــره الشــيخ ناصــر الديــن الطبــاوي الــذي كان مــن مفــردات
ــك وســئل عــن  ــى ذل ــَم عل ــه، َفِلي ــام أبنائ ــه فــي مق ــم مــع أن العال
الداعــي إلــى مازمتــه، فقــال: »ال داعــي لهــا إال أنــي أســتفيد
منــه مــا لــم يكــن لــي بــه علــم«، وقــد طــار صيتــه فــي الفــاق وولــي

عــدة مــدارس وولــي منصــب إفتــاء الشــافعية.
ــه فــي جميــع األقطــار،  ــف التآليــف النافعــة واشــتهرت كتب وألَّ
وأخــذ عنــه أكثــر الشــافعية مــن أهــل مصــر ورجعــوا إليــه، فإنــه
ب المذهــب وحــرره، وتــكاد غالــب مســائل الفقــه فــي حفظــه  هــذَّ
ــار، واشــتهر  مصــورة، انتهــت إليــه معرفــة الفقــه فــي هــذه الدي
بذلــك غايــة االشــتهار، بحيــث ال يختلــف فــي ذلــك اثنــان، وال

يحتــاج فيــه إلــى إثبــات حجــة وإقامــة برهــان، فإنــه بلــغ فيــه
إلــى الدرجــة القصــوى، وصــار المعــول عليــه فــي هــذا العصــر
ــه،  ــن المفتيــن منوطــا ب ــكان أمــر الفتــوى وتعيي فــي الفتــوى. ف
ال يعقــد فيهــا أمــر إال بإذنــه، ووصــل فــي ذلــك إلــى أســنى محــل

ــام. ــع مق وأرف
ولإلمــام مؤلفــات جليلــة، منهــا: غايــة البيــان فــي شــرح زبــد ابــن
رســان وغايــة المــرام فــي شــرح شــروط اإلمامــة لوالــده، ونهايــة
المحتــاج إلــى شــرح المنهــاج، والغــرر البهيــة بشــرح المناســك

النوويــة، وكتــاب الفتــاوى، وغيرهــا كثيــر.
شيوخه:

مــن أجــل شــيوخه: شــهاب الديــن الرملــي )والــده(، وأحمــد
ــي، ويحيــي  ــن النجــار الحنبل ــي الفتوحــي ب ــز عل ــد العزي ــن عب ب
ــن ياســين الطرابلســي  ــي ب ــري المالكــي، وعل ــم الدمي ــن إبراهي ب

الحنفــي، وغيرهــم.

تاميذه:
الشبشــيري،  ســالم  والشــيخ  الزيــادي،  النــور  تاميــذه:  مــن
ومــن الشــاميين الشــمس محمــد الميدانــي، والشــيخ نعمــان
أبــو  عنــه  وأخــذ  الكاســوحة،  بــن  عمــر  والشــيخ  الحبراصــي،

الغــزى. الطيــب
وفاتــه: وتوفــي فــي 13 جمــادى االولــى عــام 1004هـــ، وعــده اإلمام

الســيوطي مجــدد القــرن رحمــه اللــه تعالــى.
28 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

العدد: 46اإلفتاء29

30 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

املفتي د.عمر الروسان

الضيافة في الكتاب والسنة واآلثار

آداب المضيف

قال الله تعالى: }َهْل أََتاَك َحِديُث َضْيِف ِإْبَراِهيَم الُْمْكَرِميَن{ ]الذاريات: 24[.

َعــْن أَِبــي ُهَرْيــَرَة، َقــاَل: َقــاَل َرُســوُل اللَّــِه َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: »َمــْن َكاَن ُيْؤِمــُن ِباللَّــِه َوالَيــْوِم الِخــِر َفــاَ
ُيــْؤِذ َجــاَرُه، َوَمــْن َكاَن ُيْؤِمــُن ِباللَّــِه َوالَيــْوِم الِخــِر َفْلُيْكــِرْم َضْيَفــُه، َوَمــْن َكاَن ُيْؤِمــُن ِباللَّــِه َوالَيــْوِم الِخــِر َفْلَيُقــْل َخْيــًرا

أَْو لَِيْصُمــْت« متفــق عليــه.

ــى اللــُه  ــَم َرُســوُل اللــِه َصلَّ ــاَي، َوأَْبَصــَرْت َعْيَنــاَي، ِحيــَن َتَكلَّ ــاَل:  َســِمَعْت أُُذَن ــُه َق ، أَنَّ ــَدِويِّ ــي ُشــَرْيٍح الَْع َعــْن أَِب
َعَلْيــِه َوَســلََّم، َفَقــاَل: »َمــْن َكاَن ُيْؤِمــُن ِباللــِه َوالَْيــْوِم الِْخــِر َفْلُيْكــِرْم َضْيَفــُه َجاِئَزَتــُه« ، َقالُــوا: َوَمــا َجاِئَزُتــُه َيــا َرُســوَل

ــٌة َعَلْيــِه« رواه مســلم. ــَك َفُهــَو َصَدَق ــاٍم، َفَمــا َكاَن َوَراَء َذلِ ــُة أَيَّ ــُة ثَاَثَ َياَف اللــِه؟ َقــاَل: »َيْوُمــُه َولَْيَلُتــُه. َوالضِّ

ومن آداب المضيف: أن يخدم أضيافه ويظهر لهم الغنى وبسط الوجه.

فقــد قيــل: البشاشــة فــي الوجــه خيــر مــن القــرى، ومــن آدابــه أن يتفقــد دابــة ضيفــه )مركبتــه فــي زماننــا(، ومــن آدابــه
أن يحــدث أضيافــه بمــا تميــل إليــه نفوســهم، وال ينــام قبلهــم، وال يشــكو الزمــان بحضورهــم، ويبــش عنــد قدومهــم،

ويتألــم عنــد وداعهــم، وأن ال يحــدث بمــا يروعهــم بــه.

العدد: 46اإلفتاء31

وأما الضيف فمن آدابه:
أن يبادر إلى موافقة المضيف في أمور منها: أكل الطعام، وال يعتذر بشبع بل يأكل كيف أمكن.

ومــن آدابــه أن ال يســأل صاحــب المنــزل عــن شــيء مــن داره ســوى القبلــة، وموضــع قضــاء الحاجــة، وأن
ال يتطلــع إلــى ناحيــة الحريــم وأن ال يخالفــه إذا أجلســه فــي مــكان وأكرمــه بــه، وأن ال يمتنــع مــن غســل

يديــه. وإذا رأى صاحــب المنــزل قــد تحــرك بحركــة فــا يمنعــه منهــا.

نقل عن الرشيد أنه سأل أبا الحارث عن
الفالوذج واللوزينج أيهما أطيب، فقال:
يا أمير المؤمنين ال أقضي على غائب.
فأحضرهما إليه، فجعل يأكل من هذا
لقمة ومن هذا لقمة ثم قال: يا أمير

المؤمنين كّلما أردت أن أقضي ألحدهما
أتى الخر بحجته.

آداب الضيف

من طرائف الضيافة

من المنظوم في الضيافة

قال سيف الدولة بن حمدان:
 منزلنا رحب لمن زاره

                                   نحن سواء فيه والطارق
وكّل ما فيه حال له

                                  إالّ الذي حّرمه الخالق

ولله در القائل:
الله يعلم أّنه ما سّرني

                                 شيء كطارقة الضيوف النّزل
ما زلت بالترحيب حتى خلتني

                                 ضيفا له والضيف رّب المنزل

وقيل لرجل:
 ما تقول في الباذنجان فقال: أذناب

المحاجم وبطون العقارب وبزور الزقوم.
قيل له أنه يحشى باللحم فيكون طيبا، فقال

لو حشي بالتقوى والمغفرة ما أفلح.

32 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

املفتي د. فادي الربابعة

ــه  ــى الل ــى ســيدنا محمــد صل ــه والصــاة والســام عل الحمــد لل
عليــه وســلم مــا مــن إنســان فــي هــذه الحيــاة الدنيــا إال ويعيــش
بيــن حاليــن حــال النعمــة والفــرح أو حــال النقمــة والحــزن وكا
ــه  ــه علي ــى الل ــه النبــي صل ــا بين ــر للمؤمــن وهــذا م الحاليــن خي
وســلم فــي قولــه )َعَجًبــا ألَْمــِر الُمْؤِمــِن، إنَّ أْمــَرُه ُكلَّــُه َخْيــٌر، وليــَس
اُء َشــَكَر، َفــكاَن َخْيــًرا لــه،  ذاَك ألََحــٍد إالَّ لِْلُمْؤِمــِن، إْن أصاَبْتــُه َســرَّ

ــًرا لــه( أخرجــه مســلم فــي صحيحــه،  ــَر َفــكاَن َخْي اُء، َصَب ــُه َضــرَّ وإْن أصاَبْت
والفــرح فــي اإلســام نوعــان: فــرح محمــود، وفــرح مذمــوم.

أمــا الفــرح المحمــود فمشــروع فــي اإلســام ســواء كان ســببه
ــا أو نعــم الخــرة. نعــم الدني

ومثــال الفــرح المحمــود بنعــم الخــرة مــا كان مــن العبــادات
التــي يتقــرب بهــا المؤمــن إلــى اللــه كعبــادة الصيــام يفــرح بهــا
الحــج  وعبــادة  الفطــر  بعيــد  شــهرهم  ويختتمــون  المؤمنــون
وفرحــة عيــد األضحــى المبــارك ومثــال الفــرح المحمــود بنعــم
الدنيــا المناســبات الســعيدة كالفــرح بيــوم الميــاد وبالــزواج
والنجــاح والحصــول علــى وظيفــة وتحقيــق إنجــاز مشــروع فــي
حيــاة المؤمــن ممــا تقــره العقــول والفطــر الســليمة المتعــارف
)ُقــْل  اللــه ســبحانه وتعالــى:  النــاس، قــال  عليهــا فــي أعــراف
ــا َيْجَمُعــوَن(  مَّ ِبَفْضــِل اللَّــِه َوِبَرْحَمِتــِه فبذلــك َفْلَيْفَرُحــوا ُهــَو َخْيــٌر مِّ

يونــس: 58 .

العقــاء  لجميــع  بــل  المســلمين  لجميــع  العــام  الفــرح  ومــن
والمنصفيــن مــن البشــر الفــرح بمولــد الرســول صلــى اللــه عليــه
اللــه  النبــي صلــى  اللــه ســبحانه وتعالــى  وســلم فقــد وصــف
عليــه وســلم بأنــه رحمــة فقــال تعالــى: )َوَمــا أَْرَســْلَناَك ِإالَّ َرْحَمــًة

اللــه  مــن  نعمــة وفضــل  بعثتــه  وبــأن  األنبيــاء: 107   ) لِّْلَعالَِميــَن
ــْن  تعالــى )لََقــْد َمــنَّ اللَّــُه َعَلــى الُْمْؤِمِنيــَن إِْذ َبَعــَث ِفيِهــْم َرُســوالً مِّ
يِهــْم َوُيَعلُِّمُهُم الِْكَتــاَب َوالِْحْكَمَة  أَنُفِســِهْم َيْتُلــو َعَلْيِهــْم آَياِتــِه َوُيزَكِّ

ــِذي  ــَو الَّ ِبيــٍن( آل عمــران:164، )ُه ــي َضــاٍَل مُّ ــُل لَِف ــوا ِمــن َقْب َوِإن َكاُن
يِهــْم  ْنُهــْم َيْتُلــو َعَلْيِهــْم آَياِتــِه َوُيزَكِّ يــَن َرُســوال مِّ يِّ َبَعــَث ِفــي األُمِّ
َوُيَعلُِّمُهــُم الِْكَتــاَب َوالِْحْكَمــَة َوِإن َكاُنــوا ِمــن َقْبــُل لَِفــي َضــاٍل
ــا َيْلَحُقــوا ِبِهــْم َوُهــَو الَْعِزيــُز الَْحِكيــُم َذلـِـَك  ِبيــٍن َوآَخِريــَن ِمْنُهــْم لَمَّ مُّ

َفْضــُل اللَّــِه ُيْؤِتيــِه َمــن َيَشــاء َواللَّــُه ُذو الَْفْضــِل الَْعِظيــِم( الجمعــة: 4-2،
ــده فــرح بالفضــل والرحمــة. فالفــرح بمول

وفــي ســياق الفــرح بمولــد األنبيــاء والصالحيــن فقــد ذكــر اللــه
ســبحانه وتعالــى فــي القــرآن الكريــم مــا يتعلــق بمولدهــم وأن
يــوم مولدهــم يــوم ســام كمــا فــي قولــه تعالــى عــن مولــد   يحيــى
َوَيــْوَم  َيُمــوُت  َوَيــْوَم  ُولِــَد  َيــْوَم  َعَلْيــِه  عليــه الســام: )َوَســاٌم

ــه عيســى عليــه  ــد نبــي الل ــوم مول ــم : 15، وعــن ي ــا( مري ــُث َحيًّ ُيْبَع
ــاُم َعَلــيَّ َيــْوَم ُولِــدتُّ َوَيــْوَم  الســام، قــال اللــه تعالــى: )َوالسَّ

سلسلة قيم الحضارة في اإلسام

)من الفرح المحمود: الفرح بمولد النبي

صلى الله عليه وسلم(

العدد: 46اإلفتاء33

ــا( مريــم: 33، وقبــل ذلــك حدثنــا القــرآن  أَُمــوُت َوَيــْوَم أُْبَعــُث َحيًّ
الســام  عليهــا  مريــم  الصالحــة  الســيدة  مولــد  عــن  الكريــم
بأســلوب بيانــي لطيــف يشــعر القــارئ بالفــرح والبشــرى بهــذه
الــوالدة، قــال اللــه ســبحانه وتعالــى: )إِْذ َقالـَـِت اْمــَرأَُة ِعْمــَراَن َربِّ
ــي ِإنَّــَك أَنــَت  ــْل ِمنِّ ًرا َفَتَقبَّ ِإنِّــي َنــَذْرُت لَــَك َمــا ِفــي َبطِْنــي ُمَحــرَّ
ــا َوَضَعْتَهــا َقالَــْت َربِّ ِإنِّــي َوَضْعُتَهــا أُنَثــى  ــِميُع الَْعِليــُم َفَلمَّ السَّ
ْيُتَها  ــمَّ ــي َس ــى َوِإنِّ ــُر َكاألُنَث َك ــَس الذَّ ــْت َولَْي ــا َوَضَع ــُم ِبَم ــُه أَْعَل َواللَّ
َلَهــا  ِجيــِم َفَتَقبَّ ــْيطَاِن الرَّ يََّتَهــا ِمــَن الشَّ َمْرَيــَم َوِإنِّــي أُِعيُذَهــا ِبــَك َوُذرِّ
ــا ُكلََّمــا  َلَهــا زََكِريَّ َربَُّهــا ِبَقُبــوٍل َحَســٍن َوأَنَبَتَهــا َنَباًتــا َحَســًنا َوَكفَّ
ــُم  ــا َمْرَي ــاَل َي ــا َق ــا ِرْزًق ــَد ِعنَدَه ــا الِْمْحــَراَب َوَج ــا زََكِريَّ ــَل َعَلْيَه َدَخ
ــَه َيــْرُزُق َمــن َيَشــاء  ــِه ِإنَّ اللَّ ــى لَــِك َهــَذا َقالَــْت ُهــَو ِمــْن ِعنــِد اللَّ أَنَّ

ِبَغْيــِر ِحَســاٍب( آل عمــران: 37-35.
والرســول صلــى اللــه عليــه وســلم استبشــر بيــوم مولــده فعــن
أبــي قتــادة قــال: يــا رســوَل اللَّــِه أرأيــَت صــوَم يــوِم االثنيــِن ويــوِم

الخميــِس قــاَل: )فيــِه ولــدُت وفيــِه أنــزَل علــىَّ القــرآُن( أخرجــه

أبــو داود. وعــن أصحــاب النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم قالــوا:

يــا رســوَل اللــِه أْخِبْرنــا عــن نفِســَك، قــال: )دعــوُة أبــي إبراهيــَم
ــي حيــَن َحَمَلــْت بــي كأنَّــُه خــرَج منهــا  وُبشــَرى عيَســى، ورأت أُمِّ

ــاِم( أخرجــه ابــن حبــان فــي  نــوٌر أضــاَءْت لــُه قصــوُر ُبصــَرى ِمــن أرِض الشَّ

ــه عليــه وســلم دعــوة أبــي إبراهيــم  ــه صلــى الل صحيحــه، وفــي قول

عليــه الســام إشــارة إلــى قولــه تعالــى علــى لســان ســيدنا إبراهيــم
ــْم  ــو َعَلْيِه ــْم َيْتُل ْنُه ــوالً مِّ ــْم َرُس ــْث ِفيِه ــا َواْبَع َن ــه الســام: )َربَّ علي

يِهــْم ۚ ِإنَّــَك أَنــَت الَْعِزيــُز  آَياِتــَك َوُيَعلُِّمُهــُم الِْكَتــاَب َوالِْحْكَمــَة َوُيزَكِّ

وبشــرى  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى  وقولــه   ،129 البقــرة:  الَْحِكيــُم(
عيســى إشــارة إلــى قولــه تعالــى: )َوإِْذ َقــاَل ِعيَســى اْبــُن َمْرَيــَم َيــا
ًقــا لَِّمــا َبْيــَن َيــَديَّ ِمــَن  َصدِّ َبِنــي ِإْســَراِئيَل ِإنِّــي َرُســوُل اللَّــِه ِإلَْيُكــم مُّ
ــا  ــًرا ِبَرُســوٍل َيأِْتــي ِمــن َبْعــِدي اْســُمُه أَْحَمــُد ۖ َفَلمَّ ــْوَراِة َوُمَبشِّ التَّ

ِبيــٌن( الصــف:6(، فقــد بشــرت  ــَذا ِســْحٌر مُّ َنــاِت َقالـُـوا َهٰ َجاَءُهــم ِبالَْبيِّ
ــاء. ــه الســام األنبي ــوالدة المصطفــى علي ب

فقــد  وســلم  عليــه  اللــه  الرســول صلــى  مولــد  يــوم   وألهميــة
صنــف العديــد مــن علمــاء اإلســام فــي مولــده مؤلفــات خاصــة
بالمولــد منهــم: واإلمــام ابــن حجــر الهيتمــي فــي كتابــه النعمــة
الكبــرى علــى العالــم بمولــد ســيد آدم، واإلمــام القســطاني فــي
كتابــه المواهــب اللدنيــة بالمنــح المحمديــة والــذي ذكــر فيــه
أن ليلــة مولــده صلــى اللــه عليــه وآلــه وســلم أفضــل مــن ليلــة
القــدر، واإلمــام ابــن كثيــر واإلمــام الســخاوي واإلمــام جــال
والبرزنجــي  الشــيباني  ديبــع  ابــن  واإلمــام  الســيوطي  الديــن
المولــد  وكذلــك  الجــزري،  ابــن  القــراء  وإمــام  والســمهودي
لعبدالقــادر الحمصــي وغيرهــم كثيــر مــن المعاصريــن، وجــرت
عــادة المســلمين االحتفــال والفــرح بيــوم مولــده صلــى اللــه
ــدول  ــد مــن ال ــي العدي ــى المســتوى الرســمي ف ــه وســلم عل علي
يــوم مولــده  الشــعبي، وســيبقى  المســتوى  اإلســامية وعلــى
ــه  ــى ونعمت ــه تعال ــوم فــرح برحمــة الل ــه وســلم ي ــه علي ــى الل صل

وفضلــه علــى البشــرية.
والحمد لله رب العالمين

34 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

ي
لم

لع
ث ا

ح
لب

ص ا
خ

مل

إشكاليات مصفوفة البحث العلمي عند
طلبة الدراسات العليا والحلول المقترحة في

تخصصات علوم الشريعة
               * ُقدم هذا البحث في جامعة اليرموك ضمن المؤتمر العلمي العاشر

                        لكلية الشريعة والدراسات اإلسامية:

هدفــت هــذه الدراســة إلــى بيــان أهميــة البحــث العلمــي، الــذي

يعــد أحــد أهــم مرتكــزات النهضــة العلميــة، ومــن أهــم المعاييــر

المتوقعــة  لنتائجــه  بلــد؛  أي  فــي  التطــور  مســتوى  لتقييــم

علــى تطويــر التكنولوجيــا، وغيرهــا مــن وســائل رفاهيــة الفــرد

والمجتمــع، وبمــا يــؤدي إلــى زيــادة الدخــل القومــي، وتحســين

ــة  ــة موضوعــات الرســائل الجامعي مســتوى المعيشــة، ومصفوف

فــي تخصصــات علــوم الشــريعة، هــي مــن مشــكات البحــث

العلمــي الــذي يتنــاول موضوعــات أكاديميــة، ومشــكات بحثية

ال عاقــة لهــا بالواقــع العقــدي، وقــد بينــت هــذه الدراســة أن

فــي  الجامعيــة  الرســائل  موضوعــات  مصفوفــة  إشــكاليات

تخصصــات علــوم الشــريعة، فــي موضــوع العقيــدة اإلســامية

الملمــوس،  الواقــع  علــى  الصحيــح  الدقيــق  فهمهــا  فــي  هــي

لــدى طــاب الدراســات العليــا عنــد اختيــار  وهنــاك معانــاة

موضوعــات الرســائل العلميــة البحثيــة للماجســتير والدكتــوراه؛

ألن الطلبــة يشــرعون فــي تنفيــذ البحــث العلمــي دون إحاطــة

بجوانبــه أحيانــا، وتحديــد موضــوع البحــث يــكاد يكبــح جمــاح

ســلبا  ينعكــس  وذلــك  محــدد؛  مســار  فــي  ويلزمــه  الطالــب،

علــى عمليــة البحــث العلمــي والجــدوى منهــا، وتحجيــم حريــة

الطالــب فــي البحــث عمــا يجــب ال عمــا يحــب؛ وتزيــد الثــار

الســلبية وتتفاقــم المشــكلة بســبب ضعــف الباحــث فــي اإلحاطة

ــم يضعــف فــي توليــد  بمجــاالت البحــث فــي تخصصــه، ومــن ث

موضوعــات بحثيــة متعــددة ومختلفــة عمــن ســبقه؛ ممــا يــؤدي

إلــى مشــكلة عــدم التــوازن الــذي يعانــي منــه الباحــث، وقــد

تمثلــت أداة الدراســة فــي مصفوفــة البحــث العلمــي فــي

ــا  ــدة، وم ــات العقي ــدة اإلســامية، مــن خــال أدبي مجــال العقي

مــن أطروحــات علميــة ودراســات ســابقة، توصــل  جــاء فيهــا

إليهــا  الباحــث مــن خــال هــذه األداة المكونــة مــن محوريــن

الرأســي وفيــه)30(، موضــوع تصــف مصــادر العقيــدة االســامية

مــن)15(  المكــون  األفقــي  والمحــور  وأســاليبها،  ووســائطها

ووســائطها  اإلســامية  العقيــدة  مصــادر  تصــف  موضــوع،

ــارة  ــذي هــو عب ــا التنظيمــي، وال ــة  دوره وأســاليبها، والمصفوف

عــن تنظيــم مســتطيل الشــكل لمجموعــة مــن الموضوعــات علــى

هيئــة صفــوف وأعمــدة، بحيــث ترصــد مجموعة مــن موضوعات

العقيــدة علــى المحــور الرأســي، ويعــرف بالمحــور )الصــادي(،

وترصــد مجموعــه أخــرى مــن مجموعــات العقيــدة اإلســامية،

وتعــد  بالمحور)الســيني(،  ويعــرف  األفقــي،  المحــور  علــى

محــاور مصفوفــة موضوعــات العقيــدة اإلســامية مــن األهميــة

موضوعــات  علــى  تضفــي  المحــاور  هــذه  إن  حيــث  بمــكان،

ــي  ــدة، نوعــا مــن الســعة ف البحــث العلمــي فــي مجــاالت العقي

الحصــول علــى موضوعــات متكاملــة لطلبــة الدراســات العليــا

هــذه  أن  نــرى  وبالتتبــع  اإلســامية،  العقيــدة  تخصــص  فــي

المحــاور تتفــرع إلــى ثاثــة محــاور، المحــور العقــدي، والمحــور

الفكــري، ومحــور األديــان، وهنــاك مفاتيــح مصفوفــة البحــث

العلمــي فــي العقيــدة اإلســامية،  ويقصــد الباحــث بمفاتيــح

مصفوفــة األبحــاث العلميــة فــي العقيــدة اإلســامية، تعريفيــات

ــا  ــا جــاء فيه ــم م ــة مــن أجــل فه مســاعدة لمســتخدم المصفوف

مــن موضوعــات وأرقــام ورمــوز، مــن خــال تقديــم التعريفــات

ــة مــن موضوعــات، مــع  ــا أدرج فــي المصفوف ــكل مـ المناســبة ل

املفتي د.عبد اهلل الربابعة

العدد: 46اإلفتاء35

التوضيــح بضــرب األمثلــة متــى احتــاج األمــر إلــى ذلــك .

 ونعنــي بهــا هنــا فــي هــذه الدراســة  جميــع جوانــب الشــخصية

ومكوناتهــا الروحيــة والجســمية والعقليــة، وكذلــك مــا يمكــن أن

يتفــرع مــن هــذه الجوانــب، أو يتصــل بهــا مثــل تفــرع التربيــة

لــه عاقــة بالجوانــب  الفــروع، ومــا  اإلبداعيــة، وهكــذا بقيــة

األساســية للشــخصية اإلســامية.

 وقـــد راعــى الباحــث وضـــع كلمــة مفتاحيــة لدراســة أي جانــب

مــن الجوانــب الســابقة، أو أي فــرع تابــع لتلــك الجوانــب، أو

لــه عاقــة بهــا، بعــد أن اســتقر  األدب التربــوي فــي التخصــص،

واطلــع علــى عناويــن عــدد كبيــر مــن األبحــاث والرســائل العلمية

اإلســامية،  العقيــدة  تخصــص  فــي  الدرجــات  مختلــف  بيــن

وتوصــل إلــى أن الجوانــب التــي ســترد فــي المصفوفــة ال بــد أن

ــق  ــوان الدراســة المتعل ــة عن ــد كتاب ــة عن تســبق بكلمــة مفتاحي

ــذي اســتهدفته الدراســة. ــب ال بالجان

ــة،  ــا الدراســات العقدي ــي منه ــي تعان ــات الت ولعــل مــن الصعوب

عــدم اتفــاق المختصيــن علــى تحديــد التعاريــف الضابطة لكثير

االختــاف،  ويزيــد  العقيــدة بصفــة عاميــة،  مــن مصطلحــات

وعــدم االتفــاق فــي حــاالت خاصــة، مثــل مـــا جـــاء فــي الكلمــات

المفتاحيــة لدراســة مجــاالت العقيــدة اإلســامية، فعلــى ســبيل

ويفــرق  العقديــة،  األفــكار والراء  بيــن  البعــض  يفــرق  المثــال

أخــرون بيــن الــدور والثــار العقديــة، وهكــذا بقيــة الكلمــات،

وســبب االختــاف هــو مــا يتبنــاه الباحــث فــي تعريفــة اإلجرائــي

الــذي تنطلــق منــه دراســته العلميــة فــي مصفوفتــه، وكل باحــث

لــه تعريــف إجرائــي خــاص بــه؛ ولهــذا يــرى الباحث عــدم تحديد

الكلمــات المفتاحيــة بتعاريــف تقيدهــا، حتــى يتــرك لمســتخدم

المصفوفــة الحريــة الفكريــة والمرونــة فــي تنــاول الموضوعــات،

ــار  ــة اختي ــه حري ــرك ل ــة إذا ت ــكار إبداعي ــه أف ــد لـ ــم تتولـ ومــن ث

التعريــف اإلجرائــي لتلــك الكلمــات المفتاحيــة بالطــرق العلميــة

الصحيحــة وعليــه فــإن تضمیــن مصفوفــة البحــث العلمــي فــي

العقيــدة اإلســامية، وتدريــب الطــاب عليهــا والعمــل علــى

هــذه  فــي  العمــل  طريقــة  تتبنــى  تعليمــة  مؤسســات  أيجــاد

الدراســات  طلبــة  لتعليــم  الجامعــات  وخاصــة  المصفوفــات،

العليــا عليهــا، وتحليــل الرســائل العلميــة فــي أقســام العقيــدة

مصفوفــة  طريــق  عــن  الجامعــات  مختلــف  فــي  اإلســامية

البحــث العلميــة فــي مجــال العقيــدة اإلســامية، وتطويــر حركــة

البحــث العلمــي، واســتخدام مصفوفــة البحــث و األبحـــاث مـــن

أجـــل توليـــد أفكـــار بحثيــة لــدى طلبــة الدراســات العليــا.

                                           والحمد لله رب العالمين

36 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

أخبار  ونشاطات الدائرة
اتفاقية لتفعيل منصة با دور الرقمية لخدمات دائرة اإلفتاء العام األردنية

افتتاح الدورة العلمية الشرعية في دائرة اإلفتاء العام

الموافــق  الثاثــاء  يــوم  العــام  اإلفتــاء  دائــرة  مقــر  فــي  وقــع

فــي  الرقميــة  دور  بــا  منصــة  تفعيــل  اتفاقيــة   2023/7/25

فــروع دائــرة اإلفتــاء العــام األردنيــة بهــدف تعزيــز التحــول

الرقمــي لدائــرة اإلفتــاء العــام وتســهيل حصــول المواطــن علــى

الخدمــات.

وقــد وقــع االتفاقيــة كل مــن عطوفــة الدكتــور أحمــد الحســنات

الرئيــس  القاضــي  أميــن عــام دائــرة اإلفتــاء والســيد حســام

التنفيــذي للقســم التجــاري لشــركة بــا دور، وبحضــور ســماحة

الشــيخ عبــد الكريــم الخصاونــة المفتــي العــام للمملكــة حيــث

التــي ستســهم  االتفاقيــة  هــذه  بتوقيــع  عــن ســعادته  أعــرب

ــر الخدمــات الرقميــة المقدمــة للجمهــور. بشــكل كبيــر فــي تطوي

وتهــدف االتفاقيــة إلــى تعزيــز التحــول الرقمــي فــي دائــرة اإلفتــاء العــام وتحســين تجربــة المواطنيــن مــن خــال تقديــم خدمــة

ــز التواصــل مــع المواطنيــن بشــكل أوســع وأكثــر ســهولة. الفتــوى بشــكل أكثــر فعاليــة وتعزي

 2023/7/27 الخميــس  يــوم  العــام  اإلفتــاء  دائــرة  أطلقــت

الــدورة الشــرعية العلميــة فــي مســتواها الثانــي، وتأتــي هــذه

الــدورة ضمــن خطــة علميــة شــرعية شــاملة، تهــدف إلــى تمكيــن

المجــاالت  شــتى  فــي  اإلفتــاء  دائــرة  فــي  العلميــة  الكفــاءات

الشــرعية، عقليــة ونقليــة، ولتنميــة الملكــة العلميــة فــي مجــال

إعــداد الفتــوى الشــرعية، ونقــل األحــكام الشــرعية بدقــة وأمانــة،

والتصــدي لشــبهات اإللحــاد التــي تطــرح فــي الســاحة الفكريــة،

ــز  والمســاهمة فــي الجهــود الوطنيــة لمكافحــة التطــرف، وتعزي

الســلم المجتمعــي.

وقــد افتتــح عطوفــة األميــن العــام الدكتــور أحمــد الحســنات

الجلســة األولــى للــدورة الشــرعية، بقــراءة القــرآن الكريــم، وقــراءة

رحمــة  البيضــاوي  لإلمــام  األصولــي  المنهــاج  مقدمــة كتــاب

اللــه تعالــى، وبيــن أهميــة الــدورة وضــرورة تمكيــن كــوادر دائــرة

أعلــى  علــى  والشــرعي  العلمــي  المســتوى  فــي  العــام  اإلفتــاء

المســتويات، خصوصــاً فــي ظــّل الثقــة الكبيــرة التــي حققتهــا

الدائــرة علــى الصعيديــن المحلــي والدولــي.

علــوم  علــى  العلمــي  المســتوى  هــذا  فــي  الــدورة  وتشــتمل

األصليــن: أصــول الديــن، وأصــول الفقــه، وعلــم المنطــق، وذلــك

ــم اإلســامي  ــي مــدارس العال ــق ف اتباعــاً للمنهــج العلمــي العري

قديمــاً وحديثــاً، ولمــا ترســخه هــذه العلــوم في نفــس الطالب من

الدقــة العلميــة واالتســاع المعرفــي، وجانــب التأصيــل والتفصيل

الــذي يوضــح صــورة اإلســام الســمحة عقيــدة وشــريعة، ويجعــل

شــعار الوســطية حقيقــة ملموســة فــي الفكــر والســلوك.

ومســؤول  المؤسســي  التطويــر  مديــر  االفتتــاح  حضــر  وقــد

العدد: 46اإلفتاء37

الحراســيس،  د.أحمــد  المفتــي  فضيلــة  الشــرعية  الــدورات

ــه  ــة المفتــي د. جــاد الل ــدورة الشــرعية فضيل والمحاضــر فــي ال

بســام، وجمــع مــن أصحــاب الفضيلــة فــي دائــرة اإلفتــاء العــام.

دورات  دوريــة  بصــورة  تعقــد  العــام  اإلفتــاء  دائــرة  أّن  يذكــر

شــرعية تأهيليــة لكــوادر دائــرة اإلفتــاء العــام لترســيخ منهجيــة

علــى  الســير  مــن  الموظفيــن  وتمكيــن  الدائــرة،  فــي  الفتــوى

هــذه  وتنعقــد  ومســؤولية،  وأمانــة  بدقــة  الشــرعي  المنهــج

الــدورات ضمــن مســتويات متسلســلة بحســب خطــة شــاملة

للتطويــر المؤسســي، والمحافظــة علــى مســتوى صناعــة الفتــوى

االجتماع الدوري للمفتين

عقــد ســماحة المفتــي العــام الشــيخ عبــد الكريــم الخصاونــة اجتمــاع المفتيــن الــدوري يــوم األحــد الموافــق 6 /8 /2023م، حيــث

رحــب ســماحته بأصحــاب الفضيلــة المفتيــن وشــكر جهودهــم فــي مختلــف مواقعهــم مبينــا أن خدمــة المفتــي للمجتمــع تتعــدى

أوقــات الــدوام الرســمي.

وأضــاف أن دائــرة اإلفتــاء أثبتــت جهودهــا مــن خــال الثقــة

التــي نالتهــا مــن خــال الزيــادة المســتمرة في عدد المســتفتين،

مشــددا علــى تطويــر عمــل الدائــرة نحــو األفضــل واالســتمرار

بتقديــم خدماتهــا علــى أكمــل وجــه، داعيــا إلــى تعزيــز قــدرة

ــا المســتجدة. ــي التعامــل مــع القضاي ــن ف المفتي

مــن جانبــه بيــن عطوفــة األميــن العــام الدكتور أحمد الحســنات

أن الدائــرة حــازت علــى جائــزة التميــز فــي الــدورة الســابقة وهــي

قــادرة بــإذن اللــه علــى الحصــول عليهــا فــي الــدورة الحاليــة

ــزة واالرشــادات  ــات الجائ ــع متطلب ــزام بجمي ــى االلت مؤكــدا عل

التــي يتــم تعميمهــا بيــن الحيــن والخــر.

وبيــن أن الدائــرة أطلقــت الــدورات العلميــة المتخصصــة والتــي ستشــمل جميــع المفتيــن خــال الخطــة المعــدة لذلــك وســيرا علــى

نهــج الدائــرة فــي رفــع الكفــاءة العلميــة للعامليــن فيهــا باســتمرار.

وقــد اســتمع ســماحته لماحظــات الســادة المفتيــن وأجــاب عــن استفســاراتهم، وتباحــث معهــم فــي عــدد مــن المســائل العلميــة

والفقهيــة المعاصــرة.

وفي نهاية االجتماع كرم سماحته مجموعة من المفتين واإلداريين السابقين.

38 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

الجامعة األردنية تكرم سماحة المفتي العام

ــوم األحــد الموافــق 6  ــة ي انطلقــت فــي رحــاب الجامعــة األردني

/8 / 2023م فعاليــات اليــوم العلمــي لكليــة الشــريعة تحــت

القيــم والواقــع«،  بيــن منظومــة  عنــوان »الفضــاء اإللكترونــي

وذلــك برعايــة رئيــس الجامعــة األردنيــة الدكتــور نذيــر عبيــدات،

وبحضــور المفتــي العــاّم للمملكــة ســماحة الشــيخ عبــد الكريــم

الخصاونــة، ووزيــر األوقــاف والمقدســات اإلســامية الدكتــور

والســعادة  العطوفــة  أصحــاب  مــن  وجمــع  الخايلــة،  محمــد

وعمــداء الكليــات فــي الجامعــة.

وقــال عبيــدات، خــال افتتــاح فعاليــات اليــوم العلمــي: »إن

ــا بعيــًدا عــن الرؤيــة المثاليــة لشــبكة  العالــم يواجــه اليــوم واقًع

عنكبوتّيــة عالمّيــة مفتوحــة، فالفضــاء اليــوم أكثــر فردّيــًة وأقــّل

أماًنــا واحتراًمــا لإلنســان، لــذا أصبــح لزاًمــا علــى اإلنســان أن

يضبــط اإليقــاع، ويذهــب إلــى الــذات واإلنســانّية ليــوازن عاقته

بالخريــن وبالفضــاء، حّتــى ُتصــان القيــم والمعاييــر التــي اّتفقــت

والفطــرة،  والطبيعــة  الحنيــف  وديننــا  الّســماء  كتــب  عليهــا

تثبيًتــا لقولــه صّلــى اللــه عليــه وســّلم »إّنمــا بعثــت ألتّمــم مــكارم

األخــاق«.

الرحمــن  عبــد  الدكتــور  الشــريعة  كليــة  عميــد  أكــد  بــدوره

العلمــي عنــوان  يأخــذ يومهــا  بــأن  الكليــة  الكيانــي أن خيــار

ــع«، جــاء مــن  ــم والواق ــة القي ــن منظوم ــي بي »الفضــاء االلكترون

منطلــق أّن الفضــاء اإللكترونــي بــات يســتولي علــى حيــاة النــاس

ــك الفضــاء دون  ــا لهــم اإلبحــار فــي ذل ــن، متيًح فــي كل الميادي

ضوابــط وال قيــود، إذ تشــهد كثيــر مــن المجتمعــات انعدامــا

ــاالً للشــخصيات،  ــا للشــائعات، واغتي ــة، وترويًج للقيــم األخاقي

وإســاءًة لآلخريــن وابتزازهــم.

وتنــاول اليــوم العلمــي ثــاث جلســات رئيســة؛ األولى تــدور حول

الفضــاء اإللكترونــي ومنظومــة القيــم، وتناولــت الجلســة الثانيــة

الفضــاء اإللكترونــي وســر الســعادة الحقيقيــة، وتناولــت الجلســة

الثالثــة، الفضــاء اإللكترونــي والشــباب؛ تحديــات وفــرص.

وفــي ختــام افتتــاح اليــوم العلمــي، كــرم عبيــدات المفتــي العاّم

الخصاونــة، وعطوفــة  الكريــم  عبــد  الشــيخ  ســماحة  للمملكــة

األميــن العــام الدكتــور أحمــد الحســنات، وعــدًدا مــن الضيــوف

المشــاركين فــي اليــوم العلمــي.

العدد: 46اإلفتاء39

السفير التايلندي يزور اإلفتاء

اســتقبل عطوفــة األميــن العــام الدكتــور أحمــد الحســنات فــي

مكتبــه يــوم األربعــاء الموافــق 13 /9 /2023م ســعادة الســفير

التايلنــدي »ســوبارك برونجثــورا« والوفــد المرافــق لــه، حيــث

بهــدف  الــذي جــاء  اللقــاء  بهــذا  عبــر عطوفتــه عــن ســعادته

االطــاع علــى خبــرات دائــرة اإلفتــاء العــام فــي بيــان األحــكام

الشــرعية.

فــي دائــرة  العمــل  عــن منهجيــة  إيجــازاً  قــدم عطوفتــه  وقــد

اإلفتــاء، مبينــا أن دائــرة اإلفتــاء تعتبــر فــي مقدمــة دور اإلفتــاء

فــي العالــم، وذلــك بســبب االســتقالية التــي تتمتــع بهــا الدائــرة،

وأن منهجهــا قائــم علــى االعتــدال والوســطية، كمــا أشــار إلــى

التطــور التقنــي فــي تقديــم الخدمــات عبــر الوســائل الحديثــة،

كــي نوصــل الفتــوى لمــن يحتاجهــا.

مــن جانبــه أّكد ســعادة الســفير التايلندي »ســوبارك برونجثورا«

ثقتــه بدائــرة اإلفتــاء وحرصــه الدائــم على االســتفادة مــن خبرات

لمــا  بــاألردن  المقيميــن  التاياندييــن  للطلبــة  الدائــرة ونقلهــا

تشــكله مــن مرجعيــة علميــة وفقهيــة.

واختتمــت الزيــارة بتقديــم درع دائــرة اإلفتــاء العــام لســعادة

الســفير والوفــد المرافــق.

 يذكــر أن الزيــارة جــاءت ضمــن مشــروع ينظمــه المعهــد الملكــي

فــي  التايانديــة  الســفارة  مــع  بالتعــاون  الدينيــة  للدراســات

عمــان لتعريــف مجموعــة مــن الطــاب التاياندييــن بخبــرات

المؤسســات الدينيــة والثقافيــة فــي األردن.

40 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

المفتي العام يشارك في افتتاح منتدى األمن الفكري في جامعة الشارقة

شــارك ســماحة المفتــي العــام فــي افتتــاح منتــدى األمــن الفكري
فــي اإلســام فــي كليــة الشــريعة والدراســات اإلســامية فــي
جامعــة الشــارقة فــي دولــة اإلمــارات العربيــة المتحــدة المنعقــد
بتاريــخ 2023/9/12وبحضــور جمــع غفيــر مــن أصحــاب الســعادة

والعلمــاء األجــاء وأســاتذة الجامعــة وطابهــا.
حيــث ألقــى ســماحته كلمــة فــي افتتــاح المنتــدى تطــرق خالهــا
إلــى أهميــة الحفــاظ علــى األمــن الفكــري باعتبــاره مبــدأ أصيــا
مــن مبــادئ الشــريعة اإلســامية وأنــه أحــد ركائــز الحفــاظ علــى
مقاصــد الشــريعة العامــة، مبينــا أن اإلســام شــرع مــن الوســائل
واألدوات مــا يحفــظ األمــن الفكــري فــي المجتمــع بعيــدا عــن
ســماحته دور  الهدامــة، مثمنــاً  واألفــكار  واإلرهــاب  التطــرف

ــة  ــد كلي ــة برئيســها، وشــاكراً جهــود عمي جامعــة الشــارقة ممثل
قطــب  الدكتــور  ســعادة  اإلســامية  والدراســات  الشــريعة
الريســوني علــى إقامــة هــذا المنتــدى الــذي يعتبــر بــادرة مهمــة

فــي زمانهــا ومتفــردة فــي موضوعهــا.
بيــن  التعــاون  عاقــات  عمــق  علــى  ســماحته  أكــد  كمــا
الهاشــمية وبيــن  فــي المملكــة األردنيــة  العــام  دائــرة اإلفتــاء
المؤسســات الدينيــة وكليــات الشــريعة فــي دولــة اإلمــارات
العربيــة المتحــدة فــي ســبيل تحقيــق الســلم ومحاربــة التطــرف

ومجاالتــه. أشــكاله  بكافــة

العدد: 46اإلفتاء41

the windpipe and the esophagus; however, if
they were left then this is permissible.
Kicking violently and blood gushing out, af-
ter the windpipe and esophagus are being cut,
are signs of the animal`s stable life, which
is a condition for the meat to be considered
lawful to eat.
Upon slaughtering an animal, five things are
recommended:
First, invoking the name of Allah at the
moment of slaughtering. Second, sending
prayers upon the Prophet (PBUH). Third,
facing the Qibla. Fourth, making Takbir.
Fifth, asking Allah for acceptance. Allah the
Almighty says {What means}: “So eat of
(meats) on which God’s name hath been pro-
nounced” {Al-`An`am, 118}. Anas said that God’s
Messenger sacrificed with his own hand two
horned rams which were white with black
markings, mentioned God’s name and said,
“God is most great.” He added: I saw him
placing his foot on their sides and saying, “In
the name of God. God is most great.” Tranf-
mitted by {Bukhari and Muslim.} Narrated `Aisha:
A group of people said to the Prophet, “Some
people bring us meat and we do not know
whether they have mentioned Allah’s Name
or not on slaughtering the animal.” He said,
“Mention Allah’s Name on it and eat.” This
Hadith indicates that invoking the name of
Allah upon slaughtering isn`t an obligation.
In addition, amongst the key recommended
matters when slaughtering an animal are:
1-Not terrifying the animal prior to slaugh-
tering it.
2-Not slaughtering an animal in front of oth-
er animals.
3-Offering water to the animal to be slaugh-
tered.
4-Sharpening the knife before slaughtering
to guarantee that the windpipe, the esopha-
gus, and the jugular veins are cut off as quick

and painless as possible. This is because the
Messenger of Allah said:
“Verily, Allah has prescribed proficiency in
all things. Thus, if you kill, kill in the least
painful manner you can; and when you
slaughter an animal, do it in the best possi-
ble way; and any of you should sharpen his
blade so that the animal may be spared from
the suffering of the slaughtering.” {Muslim}.
5-Skinning the animal only after making
sure that it is dead.
6-Placing the animal on its left side facing
the Qibla. However, if the butcher placed it
on its right side or it was shackled from a
hind leg, then the slaughtering is valid if oth-
er conditions are met. Al-Khatib Al-Shirbini
(May Allah have mercy on him) said: “When
slaughtering a cow or sheep, it is recommend-
ed to place them on the left side. As for the
sheep, it is reported in the Sahih of Bukhari
and Muslim that the Prophet (PBUH) placed
it on its left side and this was adopted as the
measuring stick when slaughtering cows and
the like. This is because it is easier for the
butcher to hold the knife with his right hand
and the animal`s head with the left.”
It is from Sunnah to place an animal on its
left side when slaughtering it. However, if
this wasn`t done and a hind leg was shack-
led and was slaughtered according to the Is-
lamic form (Cutting off the windpipe and the
jugular veins from the first knife strike), then
the slaughter process is valid and the meat is
halal.
In conclusion, we advise butchers to fear Al-
lah, and be as merciful to animals as possi-
ble. And Allah the Almighty knows best.

42 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

Obligatory Conditions for Halal Slaughtering
Question :
What are the obligatory conditions for halal
slaughtering? Is it permissible to shackle the
animal from its hind leg before slaughtering,
as practiced by modern slaughterhouses, and
then slaughter it while its head is down? It
is worth pointing that the animals can`t see
other animals being slaughtered?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds, and may His blessings and
peace be upon our Prophet Mohammad and
upon all his family and companions.
In Sharia terms, lawful meat is that of the an-
imal slaughtered in due form, as clarified in
the following verse: “ unless ye are able to
slaughter it (in due form)” {Al-Ma`idah/3}.
Slaughtering in due form means cutting off
the animal`s throat, but if it died or showed
no sign of life before cutting its throat, then
it is considered dead meat, which is unlawful

to be eaten. According to An-Nawawi, “The
Islamic form of slaughtering involves cutting
the windpipe and the esophagus completely,
which is the correct opinion of the Shafie
School……Our fellow scholars said: “If any
part of the windpipe and esophagus were left
uncut and the animal died then its meat is
unlawful. Similarly, if the animal was kick-
ing and the uncut part of the windpipe and
the esophagus were re-cut, then it is consid-
ered dead meat unlawful to eat.” {Al-Majmou`,

V.9:P.86}.
Moreover, the perfect form of slaughtering
consists of four elements: cutting off the
windpipe, the esophagus, and the two jug-
ular veins. However, it avails to cut off the
windpipe and the esophagus. As for the two
jugular veins, they extend around the neck
and are usually cut off along with the wind-
pipe and the esophagus. Thus, it is better that
the two jugular veins are cut off along with

العدد: 46اإلفتاء43

from his wealth to participate in the house-
hold expenses, but according to the child`s
actual needs. Moreover, sharing household
expenses with other family members is better
for the child and saves his wealth. For exam-
ple, the child may share the utility bills with
them. Scholars have permitted the guardian
to mix his wealth with that of the child un-
der his custody if it is better for the latter.
However, covering all the expenses from the
child`s wealth isn`t permissible and consid-
ered eating up his wealth unjustly. In this re-
gard, Allah says {What means}: “And do not
eat up your property among yourselves for
vanities.” {Al-Baqarah, 188}. It was narrated from
‘Amr bin Shu’aib from his father, that his
grandfather said: “A man came to the Proph-
et (PBUH) and said: ‘I do not have anything
and I have no wealth, but I have an orphan
(under my care) who has wealth.” He said:
“Eat from the wealth of your orphan, with-
out being extravagant or use it for trade.”
He (narrator) said: “And I think he said: ‘Do
not preserve your wealth using his instead.”
Allah the Almighty says {What means}: “If
the guardian is well-off, Let him claim no re-
muneration.” {An-Nisa`, 4}. He also says {What
means}: “but if he is poor, let him have for
himself what is just and reasonable.” {An-Ni-

sa`, 4}.
It is stated in the Shafie book {Moghni Al-Mohtajj,

Vol.3: P.156}: “It is permissible for the guardian
to mix his wealth with that of the child under
his custody and share household expenses
for this saves the wealth of the child. Allah
says {What means}: “if ye mix their affairs
with yours, they are your brethren.” {Al-Baqa-

rah, 220}. If this doesn`t preserve the child`s
wealth then it should be refrained from. Allah
says {What means}: “ And come not nigh to
the orphan’s property, except to improve it,”
{Al-An`am, 152}.

In conclusion, the general rule is that the
needs of the child under custody must be
spent on from his/her own wealth; however,
it is permissible that the child participates in
household expenses of the house where he
lives, but in a reasonable manner that meets
his/her actual needs without exaggeration.
In this case, those living with this child are
allowed to eat from the food the child par-
ticipated in buying. And Allah the Almighty
knows best.

44 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

Question :
My sister separated from her husband and
took custody of her three children. As a re-
sult, she receives a salary for her and them.
At present, she and her children are living
with us, so she sometimes buys things to
help with the household expenses. Is it per-
missible to eat from the food that was paid
for from the children`s salary?
Answer :
 All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
In principle, the child under custody must be
spent on from his/her own wealth if he/she
has any. If not, he/she must be spent from
the wealth of their father or the one acting
on his behalf. Imam Zakaria Al-Ansari {May
Allah have mercy on him} said: “The child

under custody must be spent on from his/her
wealth if he/she has any. If not, he/she must
be spent on from the wealth of their father or
the one acting on his behalf.” {Asna Al-Matalib Fi

Shareh Rawd At-Talib, Vol.3:P.447}.
Article No.(189)/(2010) stated: “Father`s
solvency or insolvency must be taken into
consideration when estimating child`s sup-
port; provided that it, at minimum, suffices
child’s basic needs.”
This includes expenses of education, food,
clothing, housing, and the like considering
the financial situation of the father and pro-
vided that the child`s basic needs are provid-
ed for in case the father was insolvent.
The guardian must take the best interest of
the child under his custody into considera-
tion when spending from the latter`s wealth.
However, if the child lives with his mother,
brothers or a relative, then it is allowed to take

Ruling on Benefitting from the Wealth of the
Child under one`s Custody

العدد: 46اإلفتاء45

Question :
What is the ruling of Sharia on insulting oth-
ers?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
It is an obligation upon a true Muslim to
avoid speaking bad about others honor,
be they men or women, insult or call them
names. This is since The Messenger of Al-
lah (PBUH) said, “A true believer is not
involved in taunting, or frequently cursing
(others) or in indecency or abusing.” Tran-
fmitted by {At-Tirmidhi}. In fact, Sharia came
to preserve five necessities: religion, intel-
lect, honor, wealth, and life, and banned any
aggression against them. There are many an
evidence on this. For example, The Proph-
et (PBUH) said, “A Muslim is the one from
whose tongue and hands the Muslims are
safe.” {Transmitted by Muslim}. In his commentary
on this report, An-Nawawi said, “It means
not harming others with word or action. The
hand is mentioned in particular because most
actions are done using it.” {Shareh An-Nawawi Ala

Muslim, Vol.2:10}.
It was mentioned in the book {Fayed Al-Khad-

eer, Vol.6:271}: “Harming a Muslim indicates
a shortage in the faith of the person who
commits such act. There two types of harm:
Physical and none Physical. Physical harm
is, for example, taking others wealth through
theft or looting. Non-physical harm is em-
bodied in envy, hatred, arrogance, harshness,
thinking ill of others, and the like.
In addition, a Muslim is commanded not to
talk about others in a manner that they don`t
like (Backbiting}. Allah the Almighty says

{What means}: “And spy not on each oth-
er behind their backs. Would any of you like
to eat the flesh of his dead brother? Nay, ye
would abhor it...But fear God: For God is
Oft-Returning, Most Merciful.” {Al-Hujurat,

12}.
An-Nawawi said, “Chapter on prohibiting
backbiting and calumny: These are the ugli-
est and most widespread of sins, so I began
with them as a warning. As for backbiting, it
is talking about your brother in a manner that
he doesn`t like…..As for calumny, it is con-
veying false statements to people to cause
them to get on each other’s necks. According
to scholarly consensus, both are forbidden,
and texts of Sharia are agreed on that as well.
An exclusion to this general rule (Al-Asl) is
that it is permissible to utter evil words out
loud if a person is wronged; however, this
shouldn`t exceed the permitted limits be-
cause the general rule is that this is forbid-
den.” {An-Nisa`, 148}.
However, a Muslim should adhere to the
morals celebrated in Islam and avoid lying
and falsehood and not to be carried away by
the desire to slander and take revenge. Al-
lah the Almighty says: {What means}:”O
ye who believe! stand out firmly for Allah,
as witnesses to fair dealing, and let not the
hatred of others to you make you swerve to
wrong and depart from justice. Be just: that
is next to piety: and fear Allah. For Allah
is well-acquainted with all that ye do.” {Al-

Ma`idah, 8}.
In conclusion, as a general rule, it isn`t per-
missible to insult others; however, it is per-
missible for the wronged to claim their right
by the legal means generally accepted in the
country where they are staying. And Allah
the Almighty knows best.

Ruling of Sharia on Insulting others

46 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

are met:
First: The merchant doesn`t calculate the
profit margin it pays to the bank from the
purchases of the customer by increasing their
price so as not to fall into usury/interest. This
is because in this case the financier (Bank)
gets its profit from the customer, not the mer-
chant.
Second: The profit is made through the Ju`a-
lah contract (Commission/reward) not the
guarantee because, according to scholarly
consensus, it isn`t permissible to receive re-
ward against guarantee.
Third: There is no prior agreement between
the merchant and the bank to increase the
price of the product to cover the bank`s
amount of profit.
Fourth: Separating the Ju`alah contract con-
ducted between the financier and the mer-
chant from the sale contract between the cus-
tomer and the merchant to prevent falling
into usury/interest since its isn`t permissible
for the bank to pay the total price of the com-
modity, on behalf of the customer, along with
deducting the commission or Ju`alah.
In addition, this Ju`alah doesn`t go under the
Sharia maxim: “Every loan that brings ben-
efit is usury.” This is whether the financier
paid on behalf of the customer on the spot,
then deducted that from the salary of the lat-
ter or deducted from his salary and paid on
his behalf. This is since the profit margin to
which the financier was entitled isn`t due to
the loan (The financier lending the custom-
er). Rather, the financier became entitled to
it by the Ju`alah, whether the customer has
paid on the spot or the financier did that on
his behalf.
It must be mentioned here that Ju`alah is a
task delivered by the bank where it sends its
customers to the merchants with whom it has
reached an agreement. However, if the mer

chant is the one that refers his customers to
the bank then this isn`t considered Ju`alah
and in this case it isn`t permissible for the
bank to take a Ju`alah (commission) from the
merchant because it has done nothing. Here,
it is as if the commission is against the guar-
antee. According to scholarly consensus, it
isn`t permissible to take a reward against
guarantee.
If any of the above conditions wasn`t met,
then the Ju`alah isn`t permissible and it isn`t
lawful to act upon it. And Allah the Almighty
knows best.

العدد: 46اإلفتاء47

Rules of Ju`alah Contract Conducted through Banks
Question :
Some shops sell products by installments,
through banks, with same price of cash to en-
courage people to buy from them (Shops). I
have visited one of these shops and was told
that this transaction is conducted through
a Ju`alah contract and that the bank takes
nothing from the customer. Rather, it takes a
commission from the merchant. What is the
ruling of Sharia on this transaction?
Answer :
All perfect praise be to Allah, the Lord of
the Worlds; may His blessings and peace be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Taking a commission against sending a cus-

tomer to buy from a certain merchant is in-
cluded, according to Islamic jurisprudence,
under the rules of Ju`alah contract, which is
“Paying  a known commission or reward to a
known or unknown party against delivering
a specific task, known or unknown.”
According to Islamic jurisprudence, a bank
agrees with a merchant or a group of mer-
chants to take a certain percentage against
the products bought by every customer that
the bank sends to them and the bank commits
to pay on behalf of the customer by install-
ments or in cash. After that, the bank deducts
that amount from the salary of the customer.
This transaction is also called brokerage and
it is permissible if the following conditions

48 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

cerity.” They said; “To whom, O Messenger
of Allah?” He said: “To Allah, to His Book,
to His Messenger, to the imams of the Mus-
lims and to their common folk.” {Transmitted by

Muslim}.
Accordingly, every Muslim is required to
show sincerity to Allah, His Book, His Mes-
senger, Imams of the Muslims and the com-
mon folk. The people of righteousness and
fairness like those who criticize them and
show them their flaws as this helps them
avoid the latter. It was reported that Omar
Bin Al-Khattab used to say {what means}:
“May Allah have mercy on the one who had
shown me my shortcomings.” He showed
gratitude to those who had criticized him in
kindness because they did him a big favor.
A fair critic must fear Almighty Allah, offer
criticism, seeking recompense from Him
alone, perform the duty of enjoining kind-
ness and forbidding iniquity. This is in ad-
dition to criticizing with wisdom, avoiding
thinking ill of the criticized, being meticu-
lous and truthful, avoid cursing, mockery,
defamation, injustice, and falsehood since
these are major sins. This attested to in the
following Hadith: Abu Bakrah (May Allah
be pleased with him) said: Delivering the
sermon during the Farewell Pilgrimage on
the day of Sacrifice at Mina, the Messenger
of Allah (PBUH) said, “Verily your blood,
your property and your honour are as sacred
and inviolable as the sanctity of this day of
yours, in this month of yours and in this town
of yours. Verily! I have conveyed this mes-
sage to you.”
Tranfmitted by {Bukhari and Muslim}. Without
these controls, criticism opens the door for
corrupt individuals to incite enmity, spread
rumors, assassinate character, and question
achievements under the pretext of criti-
cism. Moreover, criticism is to be delivered

by the specialized, not the ordinary people,
and facts must be ascertained before any act
of criticizing. This is since Almighty Allah
says {What means}: “ O ye who believe! If a
wicked person comes to you with any news,
ascertain the truth, lest ye harm people un-
wittingly, and afterwards become full of re-
pentance for what ye have done.” {Al-Hujurat,

6}. The Prophet (PBUH) said: “It is enough
falsehood for a man to relate everything he
hears.” {Transmitted by Abu Dawoud}.
It has to be differentiated between criticizing
individuals and criticizing their acts affecting
society, so it isn`t permissible to transgress
against personal life through defamation and
slander.
The Prophetic biography, the biography of
the companions, the Tabi`een, and the history
of Islam are replete with evidences indicat-
ing the permissibility of criticizing. Rather,
some pieces of advice were crucial, such as
what happened in the Battle of Badr where
Al-Habbab Bin Monther advised the Prophet
to move the battle to a better location. Since
criticism is meant for achieving benefit and
reforming the criticized person, it should be
directed to the individual in question direct-
ly, not defame him or convey that criticism
to the public or direct it to that person`s su-
perior who enjoys greater powers.
In conclusion, Islam permits criticism that
considers the rules enhancing the value of
sincerity in society, separates what is evil
from what is good, and achieves common
good. And Allah the Almighty knows best

العدد: 46اإلفتاء49

Lawful Methods of Criticism Guaranteed by
Islam
Question :
What are the lawful methods of criticism
guaranteed by Islam?
Answer :
All perfect praise be to Allah, the Lord of
the Worlds; may His blessings and peace be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Originally, criticism is giving advice and

feedback after careful studying. It isn`t only
lawful in Islam, but it is also required as it is
a form of enjoining kindness and forbidding
iniquity. This is because the aim is to guide
the criticized person to that which is good
and avoid that which is evil. However, this
should be done with sincerity since the Mes-
senger of Allah said: “Religion is sincerity,
religion is sincerity (Al-Nasihah), religion is sin-

50 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

Question :
An investment fund finances employees in
the form of Murabaha to purchase orderer up
to eight years. Currently, the fund is review-
ing the Murabaha* ratios and is expected to
reduce the ratios for future contracts by one
percentage point compared to the Muraba-
ha ratio currently applied. Accordingly, is it
permissible to reduce the Murabah ratio for
the old funding and is this reduction com-
patible with the expected reduction for the
future Murabaha ratio?
Answer :
Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
From the perspective of Sharia, debt is the
right of creditor, so he/she may forgive the
debtor or relinquish part of the debt. The
proof of this is that Allah the Almighty says
{What means}: “If the debtor is in a diffi-
culty, grant him time Till it is easy for him

to repay. But if ye remit it by way of charity,
that is best for you if ye only knew.” {Al-Baqa-

ra, 280}.
The funding due on the Murabaha contract
is considered debt and the investment fund is
considered creditor, so the latter is allowed
to reduce the value of the profit due on old
funding and determine the amount of the
reduction considering that the value of the
funding due on clients is the right of the fund.
In conclusion, it is permissible for the fund to
reduce the Murabaha ratio for the old fund-
ing. However, if savers or investors possess
the funds of the fund then their consent must
be sought prior to issuing the decision of re-
ducing the ratio of the old Murabaha trans-
actions. And Allah the Almighty knows best.
*Murabaḥah, murabaḥa, or murâbaḥah was
originally a term of fiqh for a sales con-
tract where the buyer and seller agree on the
markup or “cost-plus” price for the item be-
ing sold.

Ruling on Reducing Murabaha Ratio for
Previous Funding

العدد: 46اإلفتاء51

Question :
What is the on Holding Multiple Congrega-
tions Concurrently for the Same Prayer in
the Same Mosque?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Muhammad and upon all
of his family and companions.
The ruling depends on whether they are held
simultaneously or consecutively, in addition
to the condition of the mosque itself. If the
congregations are held consecutively, then
this isn`t disliked particularly if the mosque
is often-visited, such as that of the market`s.
However, if the congregations are held si-
multaneously, this is disliked according to
the majority of the scholars.
If the appointed Imam was late, it is recom-
mended to wait for him and it isn`t permissi-
ble to hold the congregational prayer without
him especially if this is expected to cause di-
vision. However, if he was too late, then it is
permissible to hold the prayer without him
provided that division isn`t expected to hap-
pen, but if it is then each should offer their

prayer individually.
The Shafie scholar Ibn Hajar (May Allah have
mercy on him) said: “It is disliked to hold
congregational prayer in a non-often-visited
mosque that has an appointed Imam with the
permission of the latter, whether before, after
or the same time he is leading the congrega-
tion. If he was late, then it is recommended
to wait for him. However, if he was too late,
then it is permissible to hold the prayer with-
out him provided that division isn`t expect-
ed to happen, but if it is expected then each
should offer their prayer individually.” {Tohfat

Al-Mohtaj, Vol.2: 253}.
In conclusion, in principle, one congrega-
tion should be held for the same prayer in
the mosque, which isn`t often visited but has
an appointed Imam, especially if division
is expected. Therefore, a Muslim should be
keen on avoiding disliked acts accompany-
ing congregational prayer so as not to miss
its reward. However, it is permissible to hold
multiple congregations in the often-visited
mosques, even if they have an appointed
Imam, or those that have no Imam. And Al-
lah the Almighty knows best.

Ruling on Holding Multiple Congregations
Concurrently for the Same Prayer in the Same
Mosque

52 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

3. Avoiding contradicting sayings and abnor-
mal views, which may cause flaws in practi-
cal and intellectual life.
4. Regulating fatwa and eliminating useless
disagreements as much as possible.
5. Assisting Muftis (people who provide Fat-
wa) to learn the Islamic legislations easily as
it may take a life time for a Mufti to study
and give fresh rulings on every issue he is
asked about. Thus, learning the fatwa of pre-
vious muftis is an inevitable solution.
Al Iftaa Department has chosen the school
of Al Imam Al Shafi’i as a base to which it
refers in providing fatwa for two reasons:
1. It is the most common school (Madhhab)
in our countries in history. Following the ma-
jority and what is common is a goal.
2. It is a moderate school/Madhhab gather-
ing between the foundations of schools of
thought and hadith. This Madhhab originated
Fiqh innovations, which have been and still a
cause in achieving the interests of the nation
and unifying Muslims. Noteworthy that this
cause has been achieved by other schools/
Madhaheb but Al Imam Al shafi’i’s school/
Madhhab has been leading in this field.
3-This Madhab is disciplined and revised
completely which helps prevent contradic-
tion between Fatwas.
The Department of Ifta’a’s commitment to
this Madhhab doesn’t mean absolute im-
itation of all the innovations of the Faqihs
(experts in Islamic jurisprudence), but the
department has its advanced approach in
benefiting from all items and topics in other
schools/madhaheb taking into consideration
the following:
1. If the case is related to a contemporary is-
sue not mentioned in previous fatwa/innova-
tions by Faqihs, or if it is one of the general
topics important to the society or the nation
as a whole, either in financial transactions,

medical issues or others, then Al Iftaa De-
partment must prepare special studies to re-
search the issue within the frame of the ev-
idence in the Shari’a law and Fiqh rules. In
addition, it tries to balance the cons and pros
to conclude a fatwa to be presented to the
Iftaa Council. The Council holds discussions
in order to reach a decision about the needed
issue.
2. If the innovation of the Shafi’i Madhhab
concerning a certain issue was not corre-
sponding to the changing time, place and
conditions in the time when the question is
raised for the Mufti, this matter may cause
troubles. The Iftaa` Department re-searches
the question in line with the Fiqh rules and
Shari’a goals benefiting from the innova-
tions of all Islamic schools/Madhaheb in or-
der to issue the fatwa which is the closest to
the Shari’a rules and purposes.
3. In personal status or issues like marriage,
divorce, heritage and custody of children, the
Iftaa` Department refers to the Jordanian Per-
sonal Status Law in its Fatwas to avoid any
difference between Iftaa and Legitimate Law
in the Kingdom. The law however is based
on the innovations and opinions of Muslim
Faqihs, selected according to Shari’a disci-
plines by specialized committees.
In that way, the muftis deal with the questions
sent to them through different communica-
tion methods, according to regulated and co-
ordinated steps starting from identifying the
type of question and ending with sending the
answer as soon as possible. However, any
delay might be caused by the detailed study
for tens of issues handled by Al Iftaa Depart-
ment on a daily basis especially that Muftis
know that they will be asked by Allah about
every word they write, thus they prefer not to
be hasty in issuing fatwa and answering ques-
tions. And Allah the Almighty knows best.

العدد: 46اإلفتاء53

Question :
The General Iftaa` Department is character-
ized by adherence to a particular Madhab
(A school of Islamic jurisprudence), which
is that of Imam Shafie, as far as delivering
Fatwas is concerned. Moreover, it gave pref-
erence to this Madhab over other Madhabs in
theory and practice. Based on this, what is the
background and outcomes of this Madhab?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May Allah`s peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Issues of Fiqh (or Islamic jurisprudence) are
variable, addressing all practices of people in
all life aspects. Muslim scholars wrote down
numerous Islamic provisions and legislations
allowing the divine wisdom to illuminate
people’s lives. Those provisions have a sol-
id base as their legislative and jurisprudence

stems from the basic legislation sources: the
Holy Quran, Sunnah, Consensus, Analogy
and absolute benefits. This Fiqh heritage
has been collected in four Islamic schools of
thought (Madhaheb): Hanafi, Maliki, Shafi’i
and Hanbali. It is agreed upon those schools
(madhaheb), and they are accepted as the
path to achieve Allah’s blessings and to pro-
tect the welfare of people and countries.
Since the General Iftaa` Department has been
a part of the scientific progress for the gen-
eral Fiqh movement, it decided to adopt one
of those four schools as a base for its Fatawa
(answers) in order to achieve the benefits and
goals of the Fiqh movement in the Islamic
history. Those goals include:
1.  Being safe with Allah and in the Day of
Judgment by not changing anything permit-
ted by Allah in Islam.
2. Achieving moderation, which is a funda-
mental in the Islamic Shari’a and has been a
constant in the heritage of the Islamic Fiqh.

The Fatwa Approach Adopted at the General
Iftaa` Department

54 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

Question :
I own a property in a commercial area and
received an offer to rent out all or part of it to
be used as a new branch for an Islamic bank.
What is the ruling of Sharia on renting out
this property knowing that the bank will use
it for practicing its usual commercial activi-
ties?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May Allah`s peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all

his family and companions.
There is no sin in renting out a property to
be used as headquarters for any Islamic bank
since, as we know, Islamic banks abide by
the rulings of Sharia as afar as their business
transactions are concerned. Mostly, the ap-
plication of this methodology is undertaken
by a Sharia committee composed of special-
ized scholars, and this suffices to issue a fat-
wa stating that it is permissible to deal with
this institution in general. And Allah the Al-
mighty knows best.

Ruling on Renting out Property to an Islamic Bank

العدد: 46اإلفتاء55

Question :
The contract duration of a rental car com-
pany is five years and based on this period
the company determines the rent taking into
consideration the type of the car itself, the de-
crease in its market value and other factors.
If the rented car is brand new, its market val-
ue is high. For example, if the rental contract
extends for one year, the rent is (500 euros)
per month. If it is three years, the rent is (330
euros) per month. If the lessee wanted to ter-
minate the latter form of contract (3 years)
before it expires, the lessor accepts under the
condition that the former pays the difference
between the two forms of the contract above
mentioned. In other words, the lessee pays a
certain sum to the rental car company against
termination of contract. On its part, the com-
pany says that this is better than obligating
the lessee to pay the whole rent till the end
of the contract`s period. The company adds
that since it bought the car to be used by
the lessee, it calculated its actual value and
the decrease in that market value and this is
the reason for setting a higher rent against a
shorter period of rental contract. What is the
ruling of Sharia on this along with mention-
ing textual evidence from Sharia sources?
Answer :
Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In principle, Ijarah contract is binding and
may not be terminated by the will of one
party, so if both parties have agreed on ter-
minating contract before it expires then this
is permissible and the lessee is liable for pay-
ing the rent due for the whole period in

which he had benefitted from the proper-
ty. An-Nawawi {May Allah have mercy on
him} said: “Once the lessee takes possession
of the property, he becomes liable for pay-
ing its rent for the whole period of contract.”
{Menhaj At-Talibeen, Page: 163}.
Upon termination of contract, if the specified
rent is divided over months, for example, the
lessor and lessee agreed on leasing a car for
three years; a certain sum for each month,
then the lessee is liable for this specific sum
without taking rent of similar properties into
consideration. It is stated in {Hawashi Ash-Shar-

wani Ala Tohfat Al-Mohtaj Fi Shareh Al-Minhaj, Vol.6: P.187}:
“If he divided the rent over months, then the
lessee is liable for paying this specific sum
without taking rent of similar properties into
consideration.”
In conclusion, it isn`t permissible for the les-
see to terminate the Ijarah contract except
with the approval of the lessor. If the latter
approved of this, then he is entitled to receive
the specified rent for the period in which the
lessee had benefitted from the property, as
agreed upon conclusion of contract, and he
(Lessor) doesn`t have the right to demand the
rent of similar property because the contract
was terminated by mutual consent. However,
he (Lessor) can obligate the lessee to com-
plete the whole period of the contract. And
Allah the Almighty knows best.

Ruling on Lessor Paying a Sum to Lessee against
Terminating Contract

56 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

Se
le

ct
ed

 F
at

w
as

Ruling on Deviating from Qibla while Praying
Question :
We are a team that works on a drilling rig in the Dead Sea area. We work different
shifts six days a week. Unfortunately, we can`t stop the rig at prayer time and it
moves half a circle left and right. It deviates (45) degrees right and left from the
direction of the Qibla, so it becomes impossible for us to pray towards the Qibla
because the rig keeps rotating. How can we pray while on this rig?

Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Turning towards the direction of the Qibla
(Direction of prayer) is among the condi-
tions for the validity of prayer. The evidence
on this is that Allah the Almighty says {What
means}: “We see the turning of thy face (for
guidance to the heavens: now Shall We turn
thee to a Qibla that shall please thee. Turn
then Thy face in the direction of the sacred
Mosque: Wherever ye are, turn your faces in
that direction.” {Al-Baqarah, 144}. Another ev-
idence is that the Prophet (PBUH) prayed
facing the Kabah after he had prayed towards
Baitul-Maqdis for sixteen months.
However, jurists have disagreed about facing
the direction of the Qibla or the Kabah itself.
For more details, kindly check {Nehayat Al-Mat-

tlab, Vol.2:103} by Al-Jowaini.
Deviating greatly to either the left or the
right of the Kabah itself renders one`s prayer
invalid; however, deviating slightly makes
the praying person within the direction of
the Kabah and renders their prayer valid. Al-
Rafe`I, a Shafi`ie jurist, said: “ Deviation is
of two types: First, The praying person isn`t
facing the Qibla because he is abundantly
deviated from it. Second, the praying person
is slightly deviated from the Qibla, but is still
in its direction.” {Fateh Al-Aziz, Vol.3:244}.

Consequently, the rig worker must turn to-
wards the Qibla when making Takbiratul
Ihram and perform all pillars of prayer: Qi-
yam (Standing position), Ruku` (Belt-low
bowing) and Sujud (Prostration). When the
rig turns away from the direction of the Qib-
la, the worker must immediately go back to
the direction of the Qibla and his prayer is
considered valid, even if this kept happening
during the prayer. However, if he didn`t turn
his chest towards the Qibla, then his prayer is
considered invalid.
It was stated in the Shafie book {Moghni al-Mo-

htaj, Vol.1:335}: “It isn`t permissible for the one
offering an obligatory prayer while on a ship
to leave Qiyam except for an excuse, such as
sea sickness. However, if the wind changed
the direction of the ship, then he must turn
his chest towards the direction of the Qibla
and resume his prayer; otherwise, his prayer
is considered invalid.
However, if it was impossible for the work-
er to keep his chest towards the direction of
the Qibla due to the continuous rotation of
the rig, then he may pray as he is out of re-
spect for the time of the prayer. Nonetheless,
he must re-perform the prayer when the rig
stops moving or when he comes to land. And
Allah the Almighty knows best.

العدد: 46اإلفتاء57

him of having learned from the books of pre-
vious nations and acquired this knowledge
through reading. However, when he present-
ed this great Quran, which encompasses vast
knowledge, without having learned or read
anything, it became evident that it was a mir-
acle.
Thirdly, learning calligraphy is a relatively
easy task. Even people with little intelligence
and insight can learn to write. So, his unlet-
tered status points to a significant deficiency
in understanding. However, Allah, the Most
High, endowed him with the knowledge of
both former and later generations, giving
him insights that no human had ever reached.
Despite having this extraordinary mental ca-
pacity, he was made unlettered in the specific
skill of writing, something that people with
much less intellectual capacity could easily
learn. This combination of attributes defies
natural expectations and is a characteristic of
miracles.”
Indeed, this description is a testament to the
perfection of the Prophet Mohammad (peace
be upon him) and one of his noble miracles.
Allah, the Most High, says in the Quran: “It
is He who has sent among the unlettered a
Messenger from themselves reciting to them
His verses and purifying them and teaching

them the Book and
wisdom, although
they were before in
clear error.” {Al-Ju-

mu’ah, 2}.
The words of
Imam Al-Busiri
beautifully capture
the significance of
the Prophet Mo-
hammad (peace be
upon him) being
unlettered. He de-
scribes the Proph-

et’s knowledge as a miraculous aspect dur-
ing the era of ignorance (pre-Islamic times)
and a source of education for orphans. In-
deed, the eloquence and miraculous nature
of the Quran are highlighted by the fact that
its Messenger was unlettered.
Furthermore, it’s remarkable how Allah, in
His wisdom, chose this unlettered Prophet
to be a teacher for the entire nation and for
scholars. Despite not having formal educa-
tion, the Prophet Muhammad (peace be upon
him) was bestowed with profound knowl-
edge by Allah. His teachings, recorded in the
form of writings, books, and treatises, are
but a drop in the vast ocean of knowledge he
possessed. These teachings cover a wide ar-
ray of subjects and continue to be a source of
inspiration and guidance for people around
the world.
Allah mentions in the Quran: “It is He who
has sent among the unlettered a Messenger
from themselves reciting to them His vers-
es and purifying them and teaching them the
Book and wisdom, although they were be-
fore in clear error.” {Al-Jumu’ah, 2}. This verse
underscores the unique role of the unlettered
Prophet in teaching and guiding his people.

58 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

The Unlettered Prophet
A

rt
ic

le
s

By Secretary General,
Dr. Ahmad Al-Hasanat

             Allah, the Exalted, elevated the men
               tion of our Prophet Mohammad (peace
be upon him), purified him, praised his qual-
ities, manners, character, and revealed some
of the secrets of his beauty and perfection in
many places in His Noble Quran. No mat-
ter how much we want to speak about our
Prophet, words, pens, and expressions fall
short. Allah’s statement to him suffices as
an honor: “And raised high the esteem (in
which) thou (art held)?.” {Ash-Sharh, 4}. So,
no matter how eloquent the words may be,
the eloquence of words and phrases is inad-
equate to fully describe his noble attributes,
peace and blessings be upon him, and to ex-
press them.
Indeed, Allah Almighty has described our
beloved Prophet Mohammad (peace be upon
him) with many qualities. Some scholars
have even said that one-third of the Quran is
about the Prophet (PBUH). Today, I would
like to discuss one of these attributes, which,
on the surface, may seem like a deficiency
but, in reality, is a description of his great-
ness and majesty. It’s the attribute of being
“Ummi” or “Unlettered.”
Allah Almighty describes the Prophet
(PBUH) as “An-Nabiyyu Al-Ummiyyu” in
the Quran, which translates to “the unlettered
prophet.” This might initially appear as a de-
ficiency because being unlettered implies not
reading or writing, which is a form of honor
and knowledge. However, if we contemplate
this attribute in the context of the Prophet
(PBUH), we realize it signifies a miraculous
aspect of his perfection.
This attribute underscores the fact that the
Prophet’s (PBUH) knowledge and perfection
were inherent to him, not acquired through

conventional education or training. It em-
phasizes that his knowledge and complete-
ness were intrinsic to his being, not reliant
on external factors like reading or writing.
Moreover, this description is also a direct
reference to the prophecies about the unlet-
tered prophet in previous divine scriptures.
In the book “Lata’if al-Isharat” by al-Qushay-
ri, it is mentioned: “He (the Prophet Moham-
mad, peace be upon him) manifested the
honor of being described as ‘An-Nabiyyu
Al-Ummiyyu,’ meaning that none of his vir-
tues, knowledge, or the detailing of his reli-
gious laws came from himself or through his
own learning and effort. Instead, everything
that appeared in him was bestowed upon
him by the Almighty. He was unlettered, not
a reader of books, and he did not follow the
ways of those who came before him.”
Imam Al-Razi mentioned, “His being unlet-
tered, according to this interpretation, was
one of his miracles, and its explanation has
several aspects:
Firstly, it implies that he (peace be upon
him) would recite the Book of Allah, Mighty
and Sublime, to them consecutively without
changing any words. An Arab orator, when
he delivers a sermon and then repeats it, he
usually increases or decreases it slightly.
But, with the Prophet (peace be upon him),
he would recite the Quranic text repeatedly,
and there was no increase or decrease in it.
Secondly, if he had been skilled in calligraphy
and recitation, people might have accused

العدد: 46اإلفتاء59

and noble Prophet among us, whose memory
never fades, whose light never dims, whose
message remains steadfast, and whose call
endures unwaveringly.
The commemoration of the Noble Proph-
et’s birth is a remembrance of the essence of
true Islam. It is a call to honor humanity and
spread mercy among people. The Prophet,
peace be upon him, came to rectify miscon-
ceptions, establish justice among people, and
clarify that every human being is dignified,
and their sanctity cannot be violated, nor can
their honor be diminished, regardless of their
religion, color, or ethnicity. This is what Al-
lah, the Most High, emphasized in His say-
ing: “We have honoured the sons of Adam;
provided them with transport on land and sea;
given them for sustenance things good and
pure; and conferred on them special favours,
above a great part of our creation.” {Al-Isra,

70}. In fact, it was one of the last instructions
given by the Prophet, peace be upon him, in
his Farewell Sermon during the Hajj season.
He said: “No Arab has any superiority over a
non-Arab, nor does a non-Arab have any su-
periority over an Arab; no white person has
any superiority over a black person, nor does
a black person have any superiority over a
white person; none have superiority over
another except by piety.” People are all de-
scended from Adam, and Adam was created

from dust.”
Commemorating this occasion is an oppor-
tunity to revive the meanings of mercy in
our hearts. It is the very purpose for which
the Prophet, peace be upon him, was sent
– to be a mercy from Allah, the Almighty,
to all of creation. This mercy encompasses
the upbringing, purification, education, and
guidance of humanity towards the straight
path. Allah, the Most High, says, “And We
have not sent you, [O Muhammad], except
as a mercy to the worlds.” {Al-Anbiya, 107}. The
Prophet, peace be upon him, said, “I have
only been sent as a gift of mercy.”
Nowadays, there is a great need to reflect
upon these profound meanings of the birth of
the Guiding Prophet. He called us to good-
ness in this world and the Hereafter and ad-
vised us to show compassion towards one
another. Let us remain a community where
brotherhood and love prevail. May his birth
anniversary, peace be upon him, be an occa-
sion for us to renew these noble values and
to be reminded of the qualities of propheth-
ood. Thus, we may remain as Allah, the Most
High, described us: “You are the best nation
produced [as an example] for mankind. You
enjoin what is right and forbid what is wrong
and believe in Allah.” {Al-Imran, 110}.
And all perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds.

60 أيلول   2023  مربيع األول  1445 هـ

In
tr

od
uc

tio
n

By Grand Mufti of HKJ,
Sheikh AbdulKareem Khasawneh

of the honored prophets, our master Mohammad, and
upon his family, companions, followers, and all those
who follow them in goodness until the Day of Judgment:
In the blessed atmosphere enveloping the Prophet’s no-
ble birth, believers experience moments of deep faith,
surrounded by the fragrance of the Beloved, the Chosen
one, peace be upon him. In these moments, a spark of
the pure prophethood shines upon them, and the radiance
spreads from the east to the west of the earth. Allah, the
Most High, says, “O Prophet! Truly We have sent thee as
a Witness, a Bearer of Glad Tidings, and Warner,- And as
one who invites to God’s (grace) by His leave, and as a
lamp spreading light.” {Al-Ahzab, 45-46}.
The birth of the Prophet, peace be upon him, was indeed
an extraordinary event and a momentous occasion. Hu-
manity had awaited it after a long period of darkness,
marked by ignorance and blind misguidance. The advent
of the Prophet, the Guide and Bringer of Good News,
came to restore balance to humanity and faith to their
hearts, dispelling the pitch-black night. Hope for relief
often arises after the intensification of hardships.
As the Prophet, peace be upon him, said, “I am the seal of
the prophets, and it is through me that the line of prophets
began. Let me tell you about the beginning of this: it was
the supplication of my father, Ibrahim, the glad tidings of
Isa, and the dream of my mother when she gave birth to
me. She saw a light emitting from her that illuminated the
palaces of Greater Syria.”
Indeed, commemorating this blessed occasion signifies
the connection of believers with their Prophet, peace be
upon him. The light that shone on the day of his birth con-
tinues to illuminate hearts with the light of monotheism,
love for Allah, love for His Prophet, peace be upon him,
and enlightens minds with the guidance, wisdom, and in-
sight. Our mosques come alive with the remembrance of
this love, and the practical manifestations of this love are
evident in the actions that kindle the flames of hope for
the Muslim Ummah. It reminds us that we have a beloved

Praise be to Allah, the Lord
of all worlds. Blessings and
peace be upon the master
of the first and the last, the
one sent as a mercy to all
the worlds, and the leader

A Light that Shone in the
Hearts of the Believers

العدد: 46اإلفتاء61