العدد: 43اإلفتاء3

الحمــد للــه رّب العالميــن والصــاة والســام علــى ســيدنا

محمــد وعلــى آلــه وأصحابــه والتابعيــن وبعــد:

ــخ األمــة  فــإن مــن أعظــم األحــداث التــي مــّرت فــي تاري

اإلســامية، وال زالــت حاضــرة فــي وجدانهــا ألنهــا مــن

أيــام اللــه التــي يعتــز المســلمون بهــا ويفرحــون بمقدمهــا

والمعــراج  اإلســراء  وبركــة، حادثــة  فضــل  مــن  لهــا  لمــا

تلــك  األغــّر،  فــي شــهر رجــب  التــي حدثــت  المباركــة،

المعجــزة العظيمــة التــي أظهــرت فضــل النبــي صلــى اللــه

عليــه وســلم ومكانتــه عنــد اللــه تعالــى، وجــاءت لتبشــر

األمــة اإلســامية بأنهــا خاتمــة األمــم وآخــر اللبنــات فــي

صــرح النبــوات العظيــم، وأن اللــه تعالــى أوكل لهــا

وشــاهدة  لوســطيتها  األمــم  خيــر  وجعلهــا  والريــادة،  القيــادة
ــاِس  ــٍة أُْخرَِجــْت لِلنَّ عليهــا، يقــول اللــه تعالــى: )ُكْنُتــْم َخْيــَر أُمَّ
َتأُْمــُروَن ِبالَْمْعــُروِف َوَتْنَهــْوَن َعــِن الُْمْنَكــِر َوُتْؤِمُنــوَن ِباللَّــِه َولَــْو
ــُم  ــوَن َوأَْكَثُرُه ــُم الُْمْؤِمُن ــْم ِمْنُه ــًرا لَُه ــَكاَن َخْي ــاِب لَ ــُل الِْكَت ــَن أَْه آَم
)َوَكَذلِــَك  وتعالــى:  ســبحانه  ويقــول   ،110 عمــران:  آل  الَْفاِســُقوَن(
َوَيُكــوَن  ــاِس  النَّ َعَلــى  ُشــَهَداَء  لَِتُكوُنــوا  َوَســطًا  ــًة  أُمَّ َجَعْلَناُكــْم

.143 البقــرة:  َشــِهيًدا(  َعَلْيُكــْم  ُســوُل  الرَّ
لقــد تجلــت بشــارات اإلســراء والمعــراج للنبــي صلــى اللــه عليــه
ــا  ــط به ــي هب ــى الت ــذ اللحظــة األول ــه مــن بعــده من وســلم وألمت
جبريــل عليــه الســام ومعــه البــراق ُمْلَجًمــا ُمْســَرًجا، وطلــب منــه
جبريــل الركــوب عليــه فتحــرك الُبــراق َواْســَتْصَعَب َعَلْيــِه، َفَقــاَل
ــى  ــَرُم َعَل ــٌد أَْك ــَك أََح ــا رَِكَب ــَذا؟ َفَم ــُل َه ــٍد َتْفَع ــُه ِجْبِريــُل: أَِبُمَحمَّ لَ

ــِه ِمْنــُه، َقــاَل: )َفاْرَفــضَّ َعَرًقــا( ســنن الترمــذي. اللَّ
تبــدأ الرحلــة المباركــة التــي اختــار اللــه تعالــى أن تبــدأ بإســراء
إلــى  الحــرام،  المســجد  مــن  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى  النبــي
المســجد األقصــى المبــارك قبلــة األنبيــاء والرســل، فــي أرض
للعالميــن،  فيهــا  تعالــى  اللــه  بــارك  التــي  والطهــارة،  الُقــدس
ــاً ِمــَن الَْمْســِجِد  ــِدِه لَْي ــِذي أَْســَرى ِبَعْب فقــال تعالــى: )ُســْبَحاَن الَّ
ـِذي َبارَْكَنــا َحْولَــُه لُِنِرَيــُه ِمــْن  الَْحــَراِم ِإلَــى الَْمْســِجِد األَْْقَصــى الَـّ
ــم ليكــون المســجد  ــُر( اإلســراء: 1، ث ــِميُع الَْبِصي ــَو السَّ ــُه ُه ــا ِإنَّ آَياِتَن
إلــى  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى  النبــي  ِمعــراج  مبتــدأ  األقصــى
ــدة  ــى بهــذه المعجــزة الخال ــه تعال ــا، ليعقــد الل الســماوات الُع
الربــاط العقائــدي الوثيــق لهــذه األمــة ببيــت المقــدس، وتوثيــق
قيــام  إلــى  المقــدس  بالبلــد  اإليمانيــة  للروابــط  توثيــق  بعــد
الســاعة، وليكتمــل هــذا الربــاط الُمقــدس بفــرض أعظــم ركــن
مــن أركان اإلســام فــي تلــك الليلــة المباركــة وهــو الصــاة، وأن
تكــون القبلــة األولــى لهــذا الركــن العظيــم هــو المســجد األقصــى
المبــارك، ليتأكــد الميثــاق الربانــي بيــن هــذه األمــة ومســجدها.
وقــد بّشــر اللــه تعالــى هــذه األمــة بالنهضــة والرقــي، وأّنهــا األمــة
الخاتمــة التــي اســتلمت ميــراث األنبيــاء عليهــم الســام مــن
لــدن آدم عليــه الســام وحتــى ســيدنا محمــد صلــى اللــه عليــه
وســلم؛ لتقــوم بمهمــة االســتخاف وحمــل أمانــة الديــن إلقامــة
الحــق والعــدل وفــق المنهــج الربانــي القويــم، ويتجلــى ذلــك
األمــر حيــن صلــى النبــي عليــه الصــاة والســام إمامــاً باألنبيــاء
فــي المســجد األقصــى، يقــول النبــي صلــى اللــه عليه وســلم )وقد
رأيتنــي فــي جماعــة مــن األنبيــاء، .. فحانــت الصــاة فأممتهــم(

صحيــح مســلم .

فإخــراج األنبيــاء الســابقين عليهــم الســام وإمامــة النبــي صلــى
اللــه عليــه وســلم بهــم فــي تلــك الليلــة إشــارة إلى ختام الرســاالت

اإلسراء والمعراج
ِبشارة بنهضة األمة

االفتتــــــاحية
سامحة املفتي العام

الشيخ عبد الكريم الخصاونة

4 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

بنبينــا صلــى اللــه عليــه وســلم، وأن المســلمين هــم مــن حملــة
رســالة األنبيــاء ومنهجهــم فــي الرحمــة والهدايــة والســام إلــى
البشــرية ونجاتهــا ال تكــون إال  البشــرية جمعــاء، وأن خــاص

بريــادة اإلســام ونهضتــه.
ــى األمــة اإلســامية أن تســعى جاهــدة لتحمــل  ــإن عل ــك ف وكذل
العلــم  بنــور  األمــم  بيــن  رائــدة  لتكــون  المســؤولية؛  أمانــة
واإليمــان، وأن تحقــق خيريتهــا بانتهــاج منهــج الوســطية الــذي
ُبعثــت بــه وارتضــاه لهــا اللــه عــز وجــل، يقــول تعالــى: )ُكْنُتــْم َخْيــَر
ــِر  ــِن الُْمْنَك ــْوَن َع ــُروِف َوَتْنَه ــُروَن ِبالَْمْع ــاِس َتأُْم ــْت لِلنَّ ــٍة أُْخرَِج أُمَّ

َوُتْؤِمُنــوَن ِباللَّــِه( آل عمــران: 110.
ومهمــا  والصعــاب،  الظــروف  األمــة  بهــذه  أحاطــت  فمهمــا
باللــه  الظــن  حســن  يعلمنــا  والمعــراج  اإلســراء  فــإن  ضعفــت،
تعالــى والثقــة بنصــره وتمكينــه، وكمــا كانــت الكرامــة والمكانــة
للنبــي صلــى اللــه عليــه وســلم وكرامتــه علــى اللــه تعالــى وكمــا
ــذي  ــة اإلســراء والمعــراج لتكــون تفريجــاً للكــرب ال جــاءت رحل
ــاه مــن أذى  ــه عليــه وســلم ومــا الق ــى الل ــه صل عاشــه رســول الل
ــع المؤمنيــن  ــك هــي إعــان لجمي قريــش وأهــل الطائــف، فكذل
ــواب  ــواب األرض فتحــت أب ــا أغلقــت أب ــى م ــه مت ــن أن الصادقي
الســماء، ومتــى مــا انقطعــت النصــرة مــن األرض جــاءت النصــرة
مــن الســماء، وأن مــن فــّرج كــرب النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم
فــي تلــك الليلــة المباركــة قــادر علــى أنــه يفــرج همــوم األمــة

اإلســامية وأن اللــه ســبحانه وتعالــى مــا زال ولــم يــزل موجــوداً ال
يغفــل وال ينــام ، فهــي بشــرى للمضطهديــن فــي كل زمــان ومــكان
أن الــذي نصــر محمــدا ليلــة اإلســراء والمعــراج قــادر علــى أن

ــه فــي أي وقــت وأي زمــان. ينصــر أمت
ومســجدنا  اإلســامية  مقدســاتنا  علــى  الظــام  خّيــم  ومهمــا
األقصــى قبلتنــا األولــى، فــإن  عقيــدة المســلمين ووجدانهــم
ســيبقى مرتبطــاً بالمســجد األقصــى المبــارك واثقــاً بتحقــق وعــد
اللــه ســبحانه وتعالــى فــي قولــه: ﴿ َفــِإَذا َجــاَء َوْعُد الِْخَرِة لَِيُســوُءوا
ــُروا  ٍة َولُِيَتبِّ َل َمــرَّ ُوُجوَهُكــْم َولَِيْدُخُلــوا الَْمْســِجَد َكَمــا َدَخُلــوُه أَوَّ
ــْوا َتْتِبيــًرا﴾ اإلســراء: 7، وإننــا فــي هــذا الوطــن الحبيــب فــي  ــا َعَل َم
ــأن المســجد  المملكــة األردنيــة الهاشــمية قيــادة وشــعباً نثــق ب
المســلمين  وجــدان  فــي  حاضــراً  ســيبقى  المبــارك  األقصــى
علــى  األوصيــاء  هــم  المباركــة  الهاشــمية  القيــادة  وســتبقى
المقدســات فــي القــدس الشــريف ينافحــون عنهــا ويدافعــون
عنهــا فــي جميــع المحافــل الدوليــة والعالميــة وســتبقى القــدس
فــي  يبذلــون  التــي  قضيتهــم،  وجوهــر  الهاشــميين  عيــن  قــرة
ســبيلها ويــؤدون بــكل عــز وإصــرار دورهــم التاريخــي والشــرعي
ــوب المســلمين، ولتبقــى  ــي قل ــا حاضــرة ف ــي المحافظــة عليه ف
أبوابهــا مشــرعة مفتوحــة للقائميــن والناســكين فــي جنباتــه.

ــن. ــه رب العالمي والحمــد لل

العدد: 43اإلفتاء5

الصــاة  عليهــم  األنبيــاء  تعالــى  اللــه  اصطفــى  لقــد
والســام مــن بيــن خلقه، فهم ســادة الخلــق وأكرمهم
ــُل  ُس ــَك الرُّ ــى: )ِتلْ ــى، يقــول ســبحانه وتعال عنــده تعال
ـُه  اللَـّ ـَم  َكلَـّ ــن  مَّ ْنُهــم  مِّ َبْعــٍض  َعلَــٰى  َبْعَضُهــْم  لَْنــا  َفضَّ
اللــه  واختــار    ،]253 ]البقــرة:  َدَرَجــاٍت(  َبْعَضُهــْم  َوَرَفــَع
تعالــى ســيدنا محمــدا صلــى اللــه عليــه وســلم ليكــون
تعالــى  اللــه  وزعيمــا، فجمــع  تاجــاً  األنبيــاء  لهــؤالء
فيــه مــا تفــرق فــي األنبيــاء واألتقيــاء واألصفيــاء مــن
معانــي الحســن والجمــال والكمــال، وتولــى ســبحانه

وتعالــى تربيتــه ورعايتــه، كيــف
)أَلَــْم  يقــول:  تعالــى  واللــه  ال
]الضحــى:  َفــآَوى(  َيِتيًمــا  َيِجــْدَك
6[ ، وقــال هــو عــن نفســه صلــى
ـه  اللَـّ )إن  وســلم:  عليــه  اللــه
فأحســن  أدبنــي  وجــل  عــز
تعالــى  اللــه  وآتــاه  تأديبــي(،
آتاهــا  التــي  المعجــزات  كل
مــن  فمــا  اآلخريــن  لألنبيــاء
معجــزة  جــرت علــى يــد نبــي
لرســول  وكان  إال  رســول  أو
وســلم  عليــه  اللــه  اللــه صلــى
الحــظ األوفــر منهــا، فأعطــاه
المعجــزات  مــن  تعالــى  اللــه

واآليــات الباهــرات مــا لــم يعطــه لغيــره مــن األنبيــاء
علــى  تعالــى  اللــه  وأكــد  الســام،  الصــاة  عليهــم
اصطفائــه للنبــي صلــى اللــه عليــه وســلم فــي معجــزة
اإلســراء والمعــراج ومــا فيهــا مــن دالالت وآيــات علــى

رفعــة مكانتــه صلــى اللــه عليــه وســلم.
ففــي اإلســراء والمعــراج رفــع اللــه تعالــى ســيدنا محمــداً إلــى

الســماوات العلــى عنــد ســدرة المنتهــى فــي حيــن يقــول اللــه

ِمْنَهــا  اْهِبطُــوا  )ُقْلَنــا  اهبطــوا منهــا  لنبيــه آدم وزوجــه  تعالــى

ــْوٌف  ــاَ َخ ــَداَي َف ــَع ُه ــْن َتِب ــًدى َفَم ــي ُه ــْم ِمنِّ ُك ــا َيأِْتَينَّ ــا َفِإمَّ َجِميًع

ــوَن( ]البقــرة: 38[، فقــد أصعــد ســيدنا محمــد  ــْم َيْحَزُن ــْم َوالَ ُه َعَلْيِه

صلــى اللــه عليــه وســلم عنــد ســدرة المنتهــى منتهــى الجنــة

وآخرهــا، والتــي لــم يجاوزهــا أحــد غيــر رســول اللــه، وإذا كان

تعالــى:  قــال  األســماء كلهــا،  آدم  ربنــا ســبحانه وتعالــى علــم

)َوَعلَّــَم آَدم األَْْســَماء ُكّلَهــا( ]البقــرة: 31[، فقــد أطلــع اللــه نبينــا

محمــد صلــى اللــه عليــه وســلم علــى أمــور وغيبيــات لــم يطلــع

عليهــا أحــداً مــن خلقــه قــال تعالــى: )لُِنِرَيــُه ِمــْن آَياِتَنــا( ]اإلســراء: 1[.

َتَها  ْنَيا َوَضرَّ َفِإنَّ ِمْن ُجوِدَك الدُّ

                                                 َوِمْن ُعُلوِمَك ِعْلُم اللَّْوِح َوالَقَلِم

إبراهيــم عليــه  اللــه ســبحانه وتعالــى أكــرم ســيدنا  وإذا كان

الســام بــأن أراه ملكــوت الســماوات واألرض مــن عالــم الشــهادة

لـِـَك ُنــرِي ِإْبَراِهيــَم َمَلُكــوَت  وهــو فــي األرض. فقــال ســبحانه: )َوَكَذٰ

ــَماَواِت َواألَْْرِض َولَِيُكــوَن ِمــَن الُْموِقِنيــَن( ]األنعــام: 75[، فقــد  السَّ

أكــرم ســيدنا محمــداً صلــى اللــه عليــه وســلم بأعظــم مــن ذلــك،

ت
اال

مق
ال

اإلسراء رحلة االصطفاء
عطوفة األمني العام

 د. أحمد الحسنات

6 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

فقــد أراه مــن آياتــه الكبــرى، ومــن عالــم الغيــب حتــى صــار عالــم

ــم شــهادة، وحيــن  الغيــب فــي حقــه عليــه الصــاة والســام عال

ــة  ــى كيفي ــه عل ــه أن يطلع ــن رب ــه الســام م ــم علي ــب إبراهي طل

إحيــاء الموتــى وهــو فــي عالــم الشــهادة؛ حيــث أمره بأخــذ الطيور

وأن يجعــل علــى كل جبــل جــزءاً مــن هــذه الطيــور فأحيــا لــه اللــه

تعالــى طيــراً، أمــا ســيدنا محمــد صلــى اللــه عليــه وســلم فلــم

يطلــب مــن اللــه تعالــى مثــل ذلــك ولكــن اللــه ســبحانه اصطفــاه

مــه، وأحيــا لــه األنبيــاء وجمعهــم فــي بيــت المقــدس وصلــى  وكرَّ

بهــم إمامــاً، والتقــى ببعضهــم فــي الســماوات، واطلــع علــى بعــض

وجحيمهــم،  النــار  أهــل  بعــض  وعلــى  ونعيمهــم  الجنــة  أهــل

تــه، وأنهــم تحــت رعايــة ســيدنا  واطلــع إلــى أحــوال أطفــال أمَّ

ــم الغيــب التــي أطلــع اللــه عليهــا  إبراهيــم عليــه الســام، فعوال

ــه  ــه وســلم أصبحــت بالنســبة ل ــه علي ــى الل ســيدنا محمــداً صل

عوالــَم شــهادة وحينمــا يخبــر عنهــا فهــو يخبــر عــن مشــاهدة

ويقيــن وليــس فقــط مجــرد خبــر.

ولمــا طلــب ســيدنا موســى عليــه الســام مــن ربــه أن ينظــر

إليــه: )َقــاَل َربِّ أَرِِنــٓى أَنظـُـْر ِإلَْيــَك( ]األعــراف: 143[ فــكان جــواب اللــه

ســبحانه وتعالــى لــه: )َقــاَل لَــن َتَرٰىِنــى( ]األعــراف: 143[ ولكــن اللــه

ســبحانه وتعالــى أكــرم ســيدنا محمــداً صلــى اللــه عليــه وســلم

برؤيتــه عــز وجــل دون طلــب منــه ودون حجــب.

وكذلــك كلــم اللــه ســيدنا موســى عليــه الســام فقــال تعالــى:

التكليــم  هــذا  وكان   ،]164 ]النســاء:  َتْكِليًمــا(  ُموَســى  اللَّــُه  )َوَكلَّــَم

لموســى عليــه الســام وهــو فــي األرض، بخــاف تكليــم اللــه

وال  واســطة  دون  كان  إذ  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى  لرســولنا

ترجمــان، حيــث رفعــه إلــى الســماوات العــا حتــى يكلمــه، ال مــن

مكانــه فــي األرض، وحينمــا كّلــم اللــه موســى أمــره بخلــع نعليــه

أمــا ســيدنا محمــد عليــه الصــاة والســام فصعــد إلــى ســدرة

المنتهــى ولــم يأمــر بخلــع نعليــه، وصــدق القائــل: علــى رأس

هــذا الكــون عــا نعــل محمــد.

ــه تعالــى:  أمــا ســيدنا عيســى عليــه الســام الــذي قــال عنــه الل

أنــه أيــده بــروح القــدس إذ قــال تعالــى: )َوآِتيَنــا ِعيَســى اْبــن

ــل  ــُدس( ]البقــرة: 87[، أي بجبري ــُروِح الُْق ــاُه ِب ــات َوأَيَّْدَن َن ــم الَْبيِّ َمْرَي

عليــه الســام، فاللــه ســبحانه وتعالــى وإن كان قــد أيــد عيســى

تجــاوز  قــد  ســيدنا محمــداً  أن  إال  الســام،  عليهمــا  بجبريــل

جبريــل عليــه الســام إلــى منزلــة ومكانــة لــو تقــدم إليهــا جبريــل

الحتــرق، ولمــا أراد قــوم نبــي اللــه عيســى قتلــه وإلحــاق األذى

بــه رفعــه اللــه إلــى الســماء الثانيــة، وكذلــك لمــا ضاقــت األرض

علــى ســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم وآذاه قومــه

رفعــه اللــه إلــى الســماوات العــا إلــى ســدرة المنتهــى، وهــي

المكانــة العليــة التــي لــم تكــن ألحــد قبلــه ال لمَلــك منــزل وال

ــي مرســل. لنب

ونــرى مــن كل ذلــك أن اللــه تعالــى قــد اصطفــى ســيدنا محمــداً

صلــى اللــه عليــه وســلم علــى األنبيــاء الكــرام وعلــى المائكــة

العظــام فكانــت رحلــة اإلســراء والمعــراج بحــق رحلــة االصطفــاء.

والحمد لله رب العالمين.

العدد: 43اإلفتاء7

املفتي د. حسان أبوعرقوب

الطريق إلى الحّب
ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد: أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد
العبوديــة هــي عاقــة العبــد مــع رّبــه ســبحانه، وهــي مبنيــة
علــى الســمع والطاعــة، وامتثــال األمــر والنهــي، فالعبــد ال يملــك

ــه إيجــاداً وإمــداداً. ــي نعمت ــة ســيده ومــواله وول مخالف
ــق  ــى، فبعــد التصدي ــه تعال وينبغــي للعبــد أن يعــزز عاقتــه بالل
بــه واإليمــان بوجــوده ووحدانيتــه واالمتثــال ألوامــره ونواهيــه
يترقــى العبــد إلــى رتبــة الحــّب، أن ُيحــّب اللــه تعالــى، ويحــّب

للــه وفــي اللــه، ويبغــض للــه وفــي اللــه.
ِبــيِّ َصلَّــى  فالحــّب طريــق لكمــال إيمــان العبــد، َعــْن أََنــٍس َعــِن النَّ
ــى ُيِحــبَّ ألَِِخيــِه  اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َقــاَل: )الَ ُيْؤِمــُن أََحُدُكــْم، َحتَّ
َمــا ُيِحــبُّ لَِنْفِســِه( متفــق عليــه، ومعنــى قولــه: ال يؤمــن أحدكــم أي
اإليمــان الكامــل، فــإذا أحــّب العبــُد الخيــَر للنــاس كحبــه لنفســه
فقــد ارتقــى إلــى كمــال اإليمــان، وذلــك ليكــون العبــد صافــي
القلــب والنفــس علــى عبــاد اللــه، ينشــر الخيــر أينمــا وجــد،
فيشــّكل طاقــة خيــر إيجابيــة مشــعة، ُيقتــدى بــه، وتســري أنوارها

ــراً محبــاً. فــي بقيــة المجتمــع، فيكــون مجتمعــاً خّي
وكذلــك محّبــة ســيدنا النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم، ثمرتهــا
ِبــيُّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  كمــال اإليمــان، َعــْن أََنــٍس، َقــاَل: َقــاَل النَّ
ــى أَُكــوَن أََحــبَّ ِإلَْيــِه ِمــْن َوالِــِدِه  َوَســلََّم )الَ ُيْؤِمــُن أََحُدُكــْم، َحتَّ
ــاِس أَْجَمِعيــَن( متفــق عليــه؛ ألّن النبــّي صلــى اللــه عليــه  َوَولَــِدِه َوالنَّ
وســلم هــو بابنــا إلــى اللــه تعالــى، فــا إيمــان دون التصديــق بــه،
ــه  ــه دون محّبتــه، فهــو معيــار وجــود اإليمــان وكمال وال كمــال ل

ــه. ــي وســامه علي ــوات رب صل
والحــّب طريــٌق يصــل العبــد مــن خالــه إلــى حــاوة اإليمــان، َعــْن
ِبــيِّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  أََنــِس ْبــِن َمالِــٍك َرِضــَي اللَّــُه َعْنــُه، َعــِن النَّ
َوَســلََّم َقــاَل: )ثـَـاٌَث َمــْن ُكــنَّ ِفيــِه َوَجــَد َحــاََوَة اإلِيَمــاِن: أَْن َيُكــوَن
ــُه  ــا ِســَواُهَما، َوأَْن ُيِحــبَّ الَمــْرَء الَ ُيِحبُّ اللَّــُه َوَرُســولُُه أََحــبَّ ِإلَْيــِه ِممَّ
ــِه، َوأَْن َيْكــَرَه أَْن َيُعــوَد ِفــي الُكْفــِر َكَمــا َيْكــَرُه أَْن ُيْقــَذَف ِفــي  ِإالَّ لِلَّ
ــاِر( متفــق عليــه، فمــن خــال الحــّب يقطــف المؤمــن حــاوة  النَّ
إلــى  وقضايــاه  العقــل  براهيــن  ِمــن  اإليمــان  لينتقــل  اإليمــان،
القلــب والمشــاعر والوجــدان، ويصبــح حالــة وجدانيــة يســتمتع

بهــا اإلنســان، وال يريــد الخــروج منهــا.
والسؤال الن، كيف نصل إلى محبة الله تعالى؟

الطريــق إلــى محبــة اللــه تعالــى يكــون مــن خــال: الفكــر والذكــر
ــار مــن  ــه وســلم، واإلكث ــه علي ــى الل ــاع لســيدنا النبــي صل واالتب

النوافــل، ومــن خــال التخلــي عــن بعــض الصفــات والتحلــي
ببعضها. وإليكم بيان هذا اإلجمال.

ــه ونعمــه عليــه مــن غيــر  ــآالء الل ــر العبــد ب أوالً: الفكــر: إذا تفّك
ســابقة اســتحقاق، علــم أّن هــذا اإللــه جــواٌد كريــٌم، والنفــس
أكثــر،  تأّملنــا  وإذا  والكــرم.  الجــود  أهــل  حــّب  علــى  ُجِبلــت
تحــّب  والنفــوس  وصنعــه،  خلقــه  فــي  اللــه  عظمــة  وجدنــا
العظمــاء، وهكــذا مــع كّل صفــة مــن صفــات اللــه تعالــى، كالعلــم
والحلــم والحكمــة وغيرهــا، ســتجد لــك مــع كل اســم أو صفــة

ســبباً لمحّبــة اللــه تعالــى.
ثانيــاً: الذكــر: فــإّن مــن أحــّب شــيئا أكثــر مــن ذكــره، ومــن أكثــر
مــن ذكــر شــيء أحّبــه، والذاكــر للــه جليــس لمــواله، ومذكــور
ِبــيِّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )َقــاَل  عنــده، َقــاَل أَُبــو ُهَرْيــَرَة: َعــِن النَّ
اللَّــُه َتَعالـَـى: أََنــا َمــَع َعْبــِدي َحْيُثَمــا ذََكَرِنــي َوَتَحرََّكــْت ِبــي َشــَفَتاُه(
ِبــيُّ  ــُه َعْنــُه، َقــاَل: َقــاَل النَّ رواه البخــاري.  وَعــْن أَِبــي ُهَرْيــَرَة َرِضــَي اللَّ

َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )َيُقــوُل اللَّــُه َتَعالـَـى: أََنــا ِعْنــَد ظـَـنِّ َعْبــِدي
ــي  ــُه ِف ــِه ذََكْرُت ــي َنْفِس ــي ِف ــِإْن ذََكَرِن ــي، َف ــُه إَِذا ذََكَرِن ــا َمَع ــي، َوأََن ِب
ــْم( متفــق  ــٍر ِمْنُه ــإٍَ َخْي ــي َم ــُه ِف ــإٍَ ذََكْرُت ــي َم ــي ِف َنْفِســي، َوِإْن ذََكَرِن

عليــه.

اللــه عليــه وســلم، وهــو  النبــي صلــى  لســيدنا  االّتبــاع  ثالثــاً:
بــاب اللــه األعظــم، ونبّيــه األفخــم، وطريــق لمحبتــه، ووســيلة
ــوَن اللَّــَه  للوصــول إليــه، قــال اللــه تعالــى: }ُقــْل ِإْن ُكْنُتــْم ُتِحبُّ
َفاتَِّبُعوِنــي ُيْحِبْبُكــُم اللَّــُه َوَيْغِفــْر لَُكــْم ُذُنوَبُكــْم َواللَّــُه َغُفــوٌر َرِحيــٌم{
ــه عليــه وســلم مــن  ــى الل ]آل عمــران: 31[، فاتبــاع ســيدنا النبــي صل

أكبــر عامــات محبــة العبــد للــه، كمــا أنهــا طريــق للوصــول إلــى
محبتــه ســبحانه.

رابعــاً: اإلكثــار مــن النوافــل: فَعــْن أَِبــي ُهَرْيــَرَة، َقــاَل: َقــاَل َرُســوُل
ــا  ــَه َقــاَل: َمــْن َعــاَدى لـِـي َولِيًّ ــِه َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )ِإنَّ اللَّ اللَّ
َفَقــْد آَذْنُتــُه ِبالَحــْرِب، َوَمــا َتَقــرََّب ِإلَــيَّ َعْبــِدي ِبَشــْيٍء أََحــبَّ ِإلَــيَّ
َواِفِل َحتَّى  ــا اْفَتَرْضــُت َعَلْيــِه، َوَمــا َيَزاُل َعْبــِدي َيَتَقرَُّب ِإلـَـيَّ ِبالنَّ ِممَّ
ــُه( رواه البخــاري. فاإلكثــار مــن نوافــل العبــادات والطاعــات  أُِحبَّ

طريــق للوصــول إلــى محّبــة خالــق األرض والســماوات.
خامســاً: التخلــي عــن بعــض الّصفــات التــي ال ُيحّبهــا اللــه تعالــى
وال ُيحــبُّ مــن اتصــف بهــا، ُيقــّرب اإلنســان مــن ســاحات المحّبــة
للــه، وِمــن هــذه الّصفــات التــي يجــب االبتعــاد عنهــا: العــدوان،
قــال اللــه تعالــى: )ِإنَّ اللَّــَه الَ ُيِحــبُّ الُْمْعَتِديــَن( البقــرة/190، الفســاد،

8 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

البقــرة/205، الكفــر،  الَْفَســاَد(  ُيِحــبُّ  )َواللَّــُه الَ  اللــه تعالــى:  قــال
آل عمــران/32،  الَْكاِفِريــَن(  ُيِحــبُّ  الَ  اللَّــَه  )َفــِإنَّ  تعالــى:  اللــه  قــال
ــُه الَ ُيِحــبُّ الظَّالِِميــَن( آل عمــران/57،  الظلــم، قــال اللــه تعالــى: )َواللَّ
اًنــا  الخيانــة، قــال اللــه تعالــى: )ِإنَّ اللَّــَه الَ ُيِحــبُّ َمــْن َكاَن َخوَّ
ُيِحــبُّ  الَ  )ِإنَّــُه  تعالــى:  اللــه  قــال  اإلســراف،  النســاء/107،  أَِثيًمــا(
الُْمْســرِِفيَن( األعــراف/31، االســتكبار، قــال اللــه تعالــى: )ِإنَّــُه الَ ُيِحــبُّ

النحــل/23. الُْمْســَتْكِبِريَن(
سادســاً: التحلــي ببعــض الّصفــات التــي تجعــل العبــد فــي دائــرة
المحبوبيــة للــه تعالــى، ومــن هــذه الصفــات: التوبــة، قــال اللــه
اِبيــَن( البقــرة/222، والتقــوى، قــال اللــه  ــَه ُيِحــبُّ التَّوَّ تعالــى: )ِإنَّ اللَّ
ِقيــَن(  تعالــى: )َبَلــى َمــْن أَْوَفــى ِبَعْهــِدِه َواتََّقــى َفــِإنَّ اللَّــَه ُيِحــبُّ الُْمتَّ
آل عمــران/76، واإلحســان، قــال اللــه تعالــى: )َوأَْنِفُقــوا ِفــي َســِبيِل

ْهُلَكــِة َوأَْحِســُنوا ِإنَّ اللَّــَه ُيِحــبُّ  اللَّــِه َوالَ ُتْلُقــوا ِبأَْيِديُكــْم ِإلَــى التَّ
الُْمْحِســِنيَن( البقــرة/195، والطهــارة الحســّية والمعنويــة،  قــال اللــه
 ، ِريــَن( البقــرة/222، والجهــاد بصــف متحــدٍّ تعالــى: )َوُيِحــبُّ الُْمَتطَهِّ
ــا  قــال اللــه تعالــى: )ِإنَّ اللَّــَه ُيِحــبُّ الَِّذيــَن ُيَقاِتُلــوَن ِفــي َســِبيِلِه َصفًّ

َكأَنَُّهــْم ُبْنَيــاٌن َمْرُصــوٌص( الصــف/4.
وبعــد هــذا الّســير الحثيــث إلــى اللــه تعالــى علــى صــراط الكتــاب
والتحلــي  التخلــي  ووقــود  والفكــر،  الذكــر  زاد  مــع  والســّنة،
ســيصل العبــد إلــى التجلــي، وينــال مــن إشــراقات الحــّب مــا
شــاء اللــه لــه أن ينــال، وســينتقل مــن الطاعــة إلــى حــّب الطاعــة،
فتصيــر العبــادة هــي لّذتــه وهــواه ومنتهــاه، ونفهــم عندهــا قــوَل

ــو داود. ــا بــال( رواه أب نبــّي رّبنــا ذي الجــال: )أرحنــا بهــا ي
والحمد لله رب العالمين.

العدد: 43اإلفتاء9

املفتي د. جاد الله بسام

ين والشريعة الدِّ
الحمــد للــه، والصــاة والســام علــى ســيدنا رســول اللــه، وعلــى

آلــه وصحبــه ومــن وااله، وبعــد:
الديــن بكســر الــدال هــو: أحــكام إلهيــة تقــود اإلنســان للســعادة،
وهــذا المفهــوم حيــوي وهــاّم جــداً، وهــو يؤثــر فــي حياة اإلنســان،
وال ينفــك عــن الحاجــة إليــه تجمع إنســانّي، ولذلــك تحتاج الدول
والمؤسســات واألفــراد أن تدرجــه فــي ضمــن قوانينهــا وأولوياتها
وخططهــا، وال يمكــن تجاهلــه بحــال مــن األحــوال بوصفــه فطــرة
فطــر اللــه النــاس عليهــا، وتقتضيهــا العقــول المســتقيمة واألدلــة
القويمــة، خصوصــاً إذا كان الديــن ذا شــريعة شــاملة لمناحــي

الحيــاة المتعــددة مــن عبــادات ومعامــات وأخــاق.
وقــد ثــارت حــول مفهــوم الديــن مناقشــات فلســفية قديمــة
ومعاصــرة، ســواء فــي مفهومــه ونشــأته وتطــوره، ومــدى تداخلــه
ــك  ــج عــن ذل ــاة اإلنســان، ومــدى شــمولية أحكامــه، ونت مــع حي
تقســيم الديــن ألنــواع متعــددة، وجــرى علــى األلســنة وصفــه
الديــن  يقولــون:  مثــاً  الفاســفة  فتــرى  كثيــرة،  باعتبــارات
المدنــي، أو الديــن الطبيعــي، أو دين الفاســفة، أو دين القدماء،
التخلــف،  فــي  ســبباً  أصــاً وجعلــه  الديــن  أنكــر  مــن  ومنهــم
ومنهــم مــن وصلــت بــه الجــرأة إلــى اختــراع ديانــات أو دمجها أو
تحريفهــا، وهــؤالء ينظــرون إلــى الديــن باعتبــاره صناعــة بشــرية

إنســانية أرضيــة.
وأيــاً مــا يكــْن؛ فــإّن مــا نهتــم بشــأنه فــي مقالنــا هو توضيــح مفهوم
الديــن مــن منظــور يعبــر عــن عقيــدة اإلســام، تبعــاً لقــول اللــه
يــَن ِعْنــَد اللَّــِه اإلِْْســاَم{ ]آل عمــران: 19[، علــى وفــق مــا  تعالــى: }ِإنَّ الدِّ

هــو معلــوم مــن ديــن اإلســام بالضــرورة، إحيــاًء
ــة  لهــذا المفهــوم فــي العقــول والقلــوب، وإزال
لمــا علــق باألذهــان مــن شــبهات وإشــكاالت

تعتــري صفــاء حقائقــه، فنقــول:
ورد تعريــف »الديــن« لــدى كثيــر مــن علمائنــا
مــن متكلميــن ومفســرين وأصولييــن وفقهــاء،
ــاء والمثقفيــن، ممــا يوحــي بشــيوع  ــل واألدب ب
هــذا المعنــى واتصالــه بالعقــول عبــر التــراث
المنقــول، وال عجــب فــي ذلــك فإنــه مأخــوذ

ــن ونصوصــه. ــم الدي مــن صمي
إلــى  معنــاه  فيرجــع  اللغــة؛  فــي  الديــن  أمــا
تديــن  قولهــم: كمــا  ومنــه  والجــزاء،  الطاعــة

ُتجــازى. أي  تــدان،
وأمــا فــي المعنــى الدقيــق؛ فقــد ذكــر الفخــر
الــرازّي وغيــره أن الديــن »وضــٌع إلهــّي ســائٌق

ألولــي األلبــاب إلــى الخيــرات باختيارهــم المحمود«،وتتواتــر
العبــارات فــي هــذا البــاب، فمــْن ذلــك قــول الشــريف الجرجانــي:
»الديــن وضــع إلهــّي يدعــو أصحــاب العقــول إلــى قبــول مــا هــو
»الديــن  وقولهــم:  وســلم«،  عليــه  اللــه  صلــى  الرســول  عنــد
االصطاحــي: قانــون ســماوّي ســائق لــذوي العقــول إلــى الخيرات
ــى  ــى النبــي محمــد صل ــة عل ــذات كاألحــكام الشــرعية النازل بال
اللــه عليــه وســلم«، والمقصــود بذلــك كلــه: أن الديــن مجموعــة
مــن األحــكام والتعليمــات الصــادرة مــن اللــه تعالــى، ليتبعهــا
البشــر باعتبارهــا حقائــق إذا تأملهــا العقــاء حكمــوا بصحتهــا

ــة مــن هــذه األحــكام أن تســعد البشــر. ــزوم اتباعهــا، والغاي ول
وكمــا هــو واضــح، فــإن الديــن هــو أحــكام وتعليمــات توافــق العقل
وال تنافــره، بــل يجــد ذو العقــل نفســه منقــاداً إلــى هــذه األحــكام
إلــى ســائرها  لمعرفتــه ببعضهــا بالدالئــل الواضحــة، وانقيــاده
لمعرفتــه بهــا علــى اإلجمــال، ثــم تكــون نتيجــة هــذه االنقيــاد
حصــول الخيــر لهــذا المتدّيــن، بــل حصــول الســعادة الكاملــة،
القــرآن  لنــا  بينــه  مــا  وهــذا  وأخرويــة،  دنيويــة  ســعادة  ألنهــا
ــا الَِّذيــَن ُســِعُدوا َفِفــي  الكريــم، حيــث يقــول اللــه ســبحانه: }َوأَمَّ
ــَماَواُت َواألَْْرُض ِإالَّ َمــا َشــاَء  ــِة َخالِِديــَن ِفيَهــا َمــا َداَمــِت السَّ الَْجنَّ
ــه  ــَر َمْجــُذوذ{ ]هــود: 108[، وورد أّن النبــّي صلــى الل ــاًء َغْي ــَك َعطَ َربُّ

10 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

عليــه وســلم دعــا: »... اللَُّهــمَّ ِإنِّــي أَْســأَلَُك الَفــْوَز ِفــي الَْقَضــاِء،
ــَعَداِء...« رواه الترمــذي. ــَهَداِء، َوَعْيــَش السُّ َوُنــُزَل الشُّ

وإذا تأّملنــا هــذا المفهــوم فــي مبدئــه وغايتــه؛ نجــد أننــا نســعى
مــن خــال االلتــزام باإلســام وشــريعته إلــى الســعادة، فليــس
فــي ديــن اإلســام وشــرائعه صــراع بيــن ذكــر وأنثــى، أو أب وأم،
أو أب وابنــه أو ابنتــه، أو حاكــم ومحكــوم، أو غنــي وفقيــر، وال
تناقــض فيــه بيــن واجــب وواجــب، وال فضــل فيــه ألحــد مــن بنــي
آدم علــى أخيــه، بــل الــكّل سواســية فــي نظــر هــذا الديــن القويــم،
والكرامــة للجميــع بحســب األصــل، يقــول اللــه تعالــى: }َولََقــْد

ــا َبِنــي آَدم{ ]اإلســراء: 70[. ْمَن َكرَّ
مــن  اللــه فيهــم  بمــا أودع  بعــد ذلــك  النــاس  يتفــاوت  وإنمــا
الملــكات والقابليــة واالســتعداد لحمــل أمانــة التكليــف، يقــول
َواألَْْرِض  ــَماَواِت  السَّ َعَلــى  األََْماَنــَة  َعَرْضَنــا  }ِإنَّــا  تعالــى:  اللــه
َوالِْجَبــاِل َفأََبْيــَن أَْن َيْحِمْلَنَهــا َوأَْشــَفْقَن ِمْنَهــا َوَحَمَلَهــا اإلِْْنَســاُن
النــاس  بيــن  فالتفــاوت   ،]72 ]األحــزاب:  َجُهــول{  ظَُلوًمــا  ِإنَّــُه َكاَن
وظيفــي بحســب التكويــن والخلقــة والقــدرات، أمــا فــي األصــل
األصنــاف  اختلفــت  مهمــا  نفســه  لإنســان  موجــه  فالخطــاب
واأللــوان والجنســيات واألعــراق، فمــن أحســن وحمــل األمانــة

بحقهــا فقــد أحســن لنفســه ومــن أســاء فعليهــا.
والتعمــق فــي مفهــوم الّديــن الــذي ذكرنــاه يوقفنــا علــى ذروة

مــن ُذرى الكمــال الدينــي الــذي يراعــي اإلنســانية علــى أتــّم مــا
تكــون المراعــاة، فــا هــو ظلــم أفــراد اإلنســان بــأن ســاوى بينهــم
تلــك المســاواة الجائــرة التــي يدعــو إليهــا بعــض النــاس، وال هــو
الخطــاب  عــن  خلــواً  أهملهــم وجعلهــم حائريــن  بــأْن  ظلمهــم
اإللهــّي، بــل كان بيــن ذلــك وذلــك، نظامــاً قوامــاً ممتلئــاً بالحكمــة

ــى الخيــرات. والرحمــة والعــدل، مرشــداً إل
تامــاً، فإنهــا  أقــول آخــراً؛ علينــا أن نعــي هــذه الحقائــق وعيــاً
كفيلــة بصمودنــا أمــام مــّد كبيــر مــن الشــبهات العصريــة التــي
تنــزع منــا أمننــا الفكــري والمجتمعــي، وتــكاد تطيــح بالعاقــات
ــه  ــل بيــن الشــخص ونفســه، فتــودي ب ــة بيــن النــاس، ب الطبيعي
فــي مضائــق الحيــرة واالضطــراب بســبب الجهــل بهــذا المفهــوم
وحقائقــه، ثــم علينــا بعــد ذلــك أن نتخــذ موقفــاً مصيريــاً مــن
قضيــة الديــن: وهــو أن نكــون نتبعــاً لــه، كمــا روي عــن النبــّي
صلــى اللــه عليــه وســلم: »ال يؤمــن أحدكــم حتــى يكــون هــواه
تبعــاً لمــا جئــت بــه«، إمــا هــذا الموقــف الحــق، أو الموقــف
ــأن  ــم، ب ــل أو هــدى أو عل ــى حــق أو عق ــوم عل ــذي ال يق الخــر ال
نطــوع الديــن ألغراضنــا وشــهواتنا، أو ننكــره أصــاً والعيــاذ باللــه؟
نســأل اللــه مــن النعــم الــدوام، وحســن الختــام. والحمــد للــه

العالميــن. رب

العدد: 43اإلفتاء11

١٠

١٠

١١

قرار رقم: )٣٠٥( المتعلق بالمستفيد من مبلغ التعويض في صندوق تكافل

قرار رقم: )٣٠٦( حكم التأمين الصحي

قرار رقم: )٣٠٧( حرمة التورق المصرفي »التمويل الشخصي« مقاصدياً

قرارات مجلس
اإلفتاء

12 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

 )2٠21  /1٠(  )٣٠٥( رقــم:  قــرار
مبلــغ  مــن  بالمســتفيد  المتعلــق
تكافــل صنــدوق  فــي  التعويــض

قــرار رقــم: )٣٠٦( )14/ 2٠21( حكــم
التأميــن الصحــي

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

جلســته الثامنــة المنعقــدة يــوم الخميــس 22/ شــوال/ 1442هـــ،

الموافــق 3/ 6/ 2021م، قــد نظــر فــي الكتــاب رقــم )2560/ 2021(،

تاريــخ )10 /3 /2021( الــوارد مــن نقيــب المقاوليــن األردنييــن

المهنــدس أحمــد اليعقــوب حيــث جــاء فيــه: أوجــب طلــب

االشــتراك فــي صنــدوق التكافــل االجتماعــي تحديــد المســتفيد

مــن مبلــغ التعويــض عنــد الوفــاة. قــام الســيد )م ل( المشــترك

فــي الصنــدوق بتعبئــة المســتفيد مــن التعويــض فــي الطلــب

ابنــه )ر ل(. توفــي الزميــل المشــترك فــي الصنــدوق الســيد )م

ل( بتاريــخ 27/ 10/ 2020 ولــم يقــم بتحديــث بيانــات الطلــب،

ل(،  )ر  المرحــوم  ابنــه  التعويــض  مــن  المســتفيد  أبقــى  ممــا

والــذي توفــي قبــل وفــاة المشــترك. وعليــه يرجــى التكــرم ببيــان

رأيكــم حــول المســتفيد مــن مبلــغ التعويــض المذكــور أعالــه

ــة. فــي مثــل هــذه الحال

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

فــي  المشــترك  نــص عليــه  بمــا  االلتــزام  هــو  الواجــب  األصــل

التكافــل  صنــدوق  نظــام  يقتضيــه  بمــا  وااللتــزام  الصنــدوق،

االجتماعــي لمقاولــي اإلنشــاءات األردنييــن. ولمــا تعــذر ذلــك

بســبب وفــاة المســتفيد مــن التعويــض وجــب تقســيم المــال

بيــن ورثــة المشــترك بحســب أنصبتهــم التــي تقررهــا المحاكــم

الشــرعية. واللــه أعلــم

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

ــخ 25/  ــوم الخميــس تاري جلســته السادســة عشــرة المنعقــدة ي

جمــادى األولــى/ 1443هـــ، الموافــق 30/ 12/ 2021م، قــد نظــر

الموقــع اإللكترونــي  إلــى  الــوارد  الســؤال رقــم )207233(  فــي

لدائــرة اإلفتــاء العــام، حيــث جــاء فيــه: أعمــل بقطــاع خــاص،

الصحــي  التأميــن  حكــم  مــا  اختيــاري،  تأميــن صحــي  ولدينــا

ــة، علمــا أن الشــركة تتعامــل مــع شــركة تأميــن،  فــي هــذه الحال

ــاراً، والباقــي تقــوم الشــركة  ــغ مقــداره 11 دين ــم اقتطــاع مبل ويت

بتســديدهم.

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

العــاج الصحــي حاجــة ضروريــة مــن حاجــات اإلنســان المقــررة

فــي أبــواب المقاصــد الشــرعية، ونتيجــة لتقــدم الطــب وتنــوع

تقنياتــه أصبــح تحقيــق هــذه الحاجــة العاجيــة مكلفــاً علــى

األفــراد، األمــر الــذي قــد تتعطــل بســببه حاجــة العــاج، ويبقــى

الفــرد عرضــة لفــوات الصحــة.

ولمــا كانــت الحاجــة العامــة تنــزل منزلــة الضــرورة الخاصــة،

والشــريعة مبناهــا علــى قواعــد رفــع الحــرج وإزالــة الضــرر، فــا

التأميــن  علــى خدمــات  الحصــول  فــي  الموظــف  علــى  حــرج

الصحــي الــذي يتوفــر لــه بحكم تعاقد شــركته مع شــركة التأمين،

كمــا ال حــرج عليــه فــي إدراج مــن يعولهــم فــي تلــك الخدمــات.

وفــي الوقــت نفســه نوصــي الشــركات بتأميــن موظفيهــم مــع

شــركات التأميــن التعاونــي التــي تنضبــط بالمعاييــر اإلســامية.

واللــه تعالــى أعلــم.

العدد: 43اإلفتاء13

قرار رقم: )٣٠٧( )1٥/ 2٠21( حرمة التورق المصرفي »التمويل
الشخصي« مقاصدياً

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

ــخ 25/  ــوم الخميــس تاري جلســته السادســة عشــرة المنعقــدة ي

جمــادى األولــى/ 1443هـــ، الموافــق 30/ 12/ 2021م، قــد نظــر

فــي قضيــة التــورق المصرفــي المنظــم – أو مــا يســمى أحيانــا

بـــ »التمويــل الشــخصي« – الــذي تتعامــل بــه بعــض البنــوك

اإلســامية.

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

تتميــز مســيرة البنــوك والمؤسســات اإلســامية عــن البنــوك

اإلســامي،  التشــريع  مقاصــد  إلــى  باســتنادها  التقليديــة

جوهــر  جعــل  التميــز  وهــذا  الشــرعية،  باألحــكام  وانضباطهــا

عمــل هــذه البنــوك والمؤسســات ذا طبيعــة قائمــة علــى دعــم

االقتصــاد الحقيقــي، وتطبيــق صيــغ االســتثمار المتوافقــة مــع

اإلســامية. الشــريعة  أحــكام

ــراً علــى  ولمــا كان الحكــم الشــرعي فــي المعامــات الماليــة دائ

المقاصــد والمعانــي وليــس علــى األلفــاظ والمبانــي، وكان النظــر

فــي المــآالت معتبــراً شــرعاً، فــإن التعامــل بالتــورق المصرفــي

المنظــم محــرم شــرعاً ســداً لذريعــة التحايــل علــى الربــا، وحــذراً

مــن جعــل الفــرق بيــن البنوك اإلســامية والبنــوك التقليدية فرقاً

ــى االقتصــاد  ــر التــورق المصرفــي المنظــم عل شــكلياً، كمــا أن أث

اإلســامي ســيكون ســلبياً، لعــدم وجــود نمــاء حقيقــي للمــال،

أو أي تحريــك حقيقــي لمعظــم القطاعــات االقتصاديــةـ وهــذا

الســبب الــذي جعــل كثيــراً مــن المجامــع الفقهيــة ومؤسســات

الفتــوى وجمهــور الفقهــاء المعاصريــن يفتــون بتحريــم التــورق

المنظــم.

فــي  الدولــي  اإلســامي  الفقــه  قــرار مجمــع  وقــد صــدر  هــذا

المصرفــي  التــورق  بتحريــم  )2009م(  عشــر  التاســعة  دورتــه

المنظــم »التمويــل الشــخصي«؛ ألن فيــه تواطــًؤا بيــن الممــول

والمســتورق، صراحــة أو ضمًنــا أو عرًفــا، تحايــاً لتحصيــل النقــد

الحاضــر بأكثــر منــه فــي الذمــة، وهــو ربــا، وهــذا ما أكــده مجلس

اإلفتــاء فــي قــرار رقــم )3/ 2012( حيــث اعتبــر التــورق المنظــم

صــورة مــن صــور التحايــل علــى الربــا؛ ألن المقصــد الحقيقــي

منــه هــو الحصــول علــى المــال مقابــل زيــادة.

وعليــه؛ فإننــا نؤكــد علــى قــرار المجلــس رقــم )3/ 2012(، ونــرى

التــي  المشــروعة  بالصيــغ  اإلســامية  البنــوك  التــزام  ضــرورة

تحقــق مقاصــد التشــريع اإلســامي. واللــه تعالــى أعلــم.

14 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

املفتي د. صفوان »محمد رضا« عضيبات

علــى  واضحــاً  أثــراً  لجائحــة كورونــا  كان

المختلفــة:  الحيــاة  قطـــاعات  جميــع

والسياســية،  واالجتماعيــة  االقتصاديــة

ويعتبــر قطــاع التمويــل اإلســامي رافــداً

مهمــاً للحيــاة االقتصادية فــي العالم خاصة

ــي  ــة ف مــع تطــوره ونســب نمــوه التصاعدي

األخيــرة. الســنوات

أوضحــت  التــي  المتخصصــة  الفنيــة  الدراســات  أهــم  ومــن
أثــر جائحــة كورونــا علــى التمويــل اإلســامي باألرقــام: تقريــر
)التمويــل اإلســامي لعــام 2021م/2022م( والــذي أعدتــه شــركة
Salam Gatway وبدعــم  بالشــراكة مــع   Dinar Standard
مــن مركــز دبــي لتطويــر االقتصــاد اإلســامي DIEDC )نشــر
التقريــر المركــز اإلســامي الدولــي للصلــح والتحكيــم فــي دبــي

فــي عــدده 19 الربــع األخيــر لســنة 1443ه/ ينايــر 2022م(.
وأهم ما عرضه التقرير النقاط التية:

ــل اإلســامي فــي عــام 2019م  أوال: ارتفــاع قيمــة أصــول التموي
إلــى 2.88 تريليــون دوالر  مــن 2.52 تريليــون دوالر أمريكــي
فــي  انتعاشــاً  التقريــر  وتوقــع   ،%13.9 إلــى  وصلــت  وبنســبة
نمــو  بنســبة  القادمــة  الخمــس ســنوات  مــدى  القطــاع علــى

إجمالــي تصــل إلــى %5.
ثانيــا: النمــو الســريع فــي قطــاع التأميــن اإلســامي التكافلــي

خاصــة فــي الخليــج وإندونيســيا.
ثالثــا: شــهد عــام 2020م عــددا كبيــرا مــن المبــادرات والتدابيــر
التــي تســاهم فــي تعزيــز نمــو قطــاع التمويــل اإلســامي خاصــة
فــي دول منظمــة التعــاون اإلســامي، كمــا تقــرر إنشــاء بنــوك
وأوغنــدا  طاجيكســتان  مثــل  دول  فــي  جديــدة  إســامية
والفلبيــن، وتقــرر كذلــك إنشــاء بنــوك رقميــة فــي كازخســتان

وماليزيــا.
اإلســامية  الماليــة  التكنولوجيــا  اســتثمار  شــهد  رابعــا:
عمليــات  خــال  مــن  اإلســامي  التمويــل  مؤسســات  وتكتــل
االســتحواذ واالندمــاج تطــورا وصــل إلــى 4.93 مليــار دوالر لعــام

2019م/2020م.
خامســا: انخفــض نشــاط الصكــوك اإلســامية ولكنــه لــم يتوقف،
حيــث تــم اإلعــان عــن إصــدار صكــوك فــي كل مــن جنــوب
إفريقيــا ونيجيريــا وبريطانيــا ودول الخليــج ودول جنــوب شــرق

آســيا.
خــال  مــن  االجتماعــي  التمويــل  قطــاع  تطويــر  سادســا:
القطاعيــن  بيــن  الشــراكات  إقامــة  أو  الجماعيــة  التمويــات
الخــاص والعــام، أو بتقديــم الدعــم إلــى مؤسســات التمويــل

الصغيرةوالمتوســطة.
ومن خال ما عرضه التقرير من نقاط ناحظ التي:

1- بالرغــم مــن وجــود جائحــة كورونــا خــال ســنوات إعــداد
ــع  ــل اإلســامي شــهد نمــوا واضحــا، وتوق ــر إال أن التموي التقري
عــدد  بلــغ  وقــد  القادمــة،  الســنوات  فــي  ملموســا  انتعاشــا
مؤسســات التمويــل اإلســامي فــي العالــم فــي ســنة إعــداد

مؤسســة.  1462 التقريــر

 االقتصاد
    اإلسالمي

أثر جائحة كورونا
على التمويل اإلسالمي
Dinar Standard بحسب تقرير

 لعام 2022/2021

العدد: 43اإلفتاء15

علــى  تقــوم  والتــي  االجتماعيــة  التمويــات  إلــى  التوجــه   -2
فــي  عنهــم، كمــا  للتخفيــف  النــاس  بيــن  والتعــاون  التكافــل
الماليــة  للمؤسســات  الدعــم  وتقديــم  والصدقــات  الــزكاة
الصغــرى والمتوســطة، كمــا أن الشــراكة بيــن القطاعيــن الخــاص
والعــام يعتبــر أحــد أمثلــة هــذا النــوع مــن التمويــات، وقــد تــم
إنشــاء منصــات خاصــة للتمويــل الجماعــي بيــن النظــراء فــي كل
مــن بريطانيــا وماليزيــا، كمــا تــم إطــاق مبــادرة لاســتفادة مــن
التمويــل االجتماعــي اإلســامي فــي األمــم المتحــدة وبالشــراكة
ــار  ــة فــي العــام 2021م )موقــع أخب مــع البنــك اإلســامي للتنمي

.)news.UN.org المتحــدة  األمــم
3- عــززت جائحــة كورونــا توجــه قطــاع التمويــل اإلســامي إلــى
ــا الماليــة مــن خــال المنصــات اإللكترونيــة  ــر التكنولوجي تطوي
المصرفيــة  والخدمــات  الرقميــة،  البنــوك  وإنشــاء  الحديثــة،

الرقميــة المتميــزة.
4- شــهدت الصكــوك اإلســامية نمــوا ملحوظــا فــي الســنوات

ــا علــى هــذا المنتــج  األخيــرة، وبالرغــم مــن تأثيــر جائحــة كورون
إال أنــه لــم يتوقــف كمــا أشــار التقريــر إلــى ذلــك، حيــث تــم
اســتكمال عــدد مــن اإلصــدارات فــي كثيــر مــن الــدول، ونشــير
ــم اســتكمال إجــراءات  ــام 2021م ت ــي أواخــر الع ــه ف ــى أن ــا إل هن
اإلصــدار الرابــع لصكــوك المرابحــة لآلمــر بالشــراء لصالــح شــركة
الكهربــاء الوطنيــة فــي األردن، لغايــات تمويــل قطــاع الطاقــة،
بنســبة  أردنــي  دينــار  مليــون   225 بلغــت  إجماليــة  وبقيمــة

مرابحــة 3.55% ســنويا ولمــدة خمــس ســنوات.
فيــه  لبــس  ال  واضــح  بشــكل  تشــير  الماحظــات  هــذه  ولعــل
الكفــاءات  مــن  يحــوي  اإلســامي  التمويــل  قطــاع  أن  إلــى
الفنيــة والقانونيــة والشــرعية مــا يجعلــه قــادرا علــى الوقــوف
فــي مهــب العواصــف والجوائــح ليجعــل منهــا فرصــا لمواكبــة
التطــور وابتــكار المنتجــات العصريــة لتلبيــة حاجــات النــاس
وليخــرج مــن المحــن أقــوى علــى االســتمرار فــي خدمــة الماليــة

العالميــن. رب  والحمدللــه  اإلســامية.

16 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

اة
تق

من
ى

او
فت كيفية دفن الميت

فــي  الكحــول  اســتعمال  ضوابــط
الــدواء صناعــة

حرم نشر ما فيه ترويع لآلخرين
ولو بقصد المزاح

١٧

١٨

١٩

٢١

٢٢

٢٣

٢٥

٢٦

٢٧

٢٨

٢٩

٣٠

* يمكن الرجوع إلى هذه الفتاوى من خال  الموقع اإللكتروني لدائرة اإلفتاء
www.aliftaa.jo

يستحب للتاجر التخفيف في
مقدار الربح

شروط االستبانة في الحج

مضاعفة األجر واإلثم في األزمنة
واألمكنة المحرمة

حكم الذكر جماعة ورفع الصوت
به

من الصور الممنوعة من خال
المحافظ  اإللكترونية

حكم التصرف بأثاث وأدوات
المسجد

حكم استخدام الموبايل أثناء خطبة
الجمعة

مدى مسؤولية الشريك في الشركة
ذات المسؤولية المحدودة

حكم ترجمة خطبة الجمعة للصم
ومتابعتها أثناء الخطبة

العدد: 43اإلفتاء17

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الكحــول منــه مــا هــو مســكر ومنــه مــا هــو غيــر مســكر، فــإذا
ــا حــرج  ــر المســكر، ف ــوع غي كان الكحــول المســتعمل مــن الن
إن  أمــا  والدوائيــة،  الغذائيــة  الصناعــات  فــي  اســتعماله  فــي
ــول(  كان الكحــول مــن النــوع المســكر، واســمه العلمــي )اإليثان
فيهــا  األدويــة  فــي صناعــة  فاســتعماله  اإليثيلــي،  الكحــول  أو

التالــي: التفصيــل
ــا  ــب ف ــاً، أو كان الكحــول هــو الغال ــّدواء كحــوالً صرف إذا كان ال
يحــّل التــداوي بــه، فالخمــر وأّي مســكر ال يكــون دواًء أبــداً،
واللــه عــّز وجــل لــم يجعــل فيــه خاصيــة الشــفاء، وإن ظــّن بعــض

ــك. ــاء ذل األطب
عــن علقمــة بــن وائــل عــن أبيــه، ذكــر طــارق بــن ســويد أو ســويد
بــن طــارق ســأل النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم عــن الخمــر،
فنهــاه، ثــم ســأله فنهــاه، فقــال لــه: يــا نبــي اللــه، إنهــا دواء، قــال

َهــا َداٌء« رواه أبــو داود،  النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم: »الَ، َولَِكنَّ

وقــال صلــى اللــه عليــه وســلم: )الَ َتــَداَوْوا ِبَحــَراٍم( رواه أبــو داود.
أّمــا إذا كانــت نســبة الكحــول المســكر المســتعملة فــي صناعــة

الــدواء قليلــة، فيجــوز اســتعماله بشــروط:
أوالً: أن ال يتوفر دواء بديل نافع خال من الكحول.

ثانيــاً: أن يغلــب علــى الظــّن الشــفاء بســبب هــذا الــدواء، وذلــك
بإخبــار طبيــب مســلم عــدل.

فــي الــدواء، يعنــي قليــاً  ثالثــاً: أن يكــون الكحــول مســتهلكاً
األخــرى. الــدواء  مــع مركبــات  مختفيــاً  مغمــوراً

فــي  الخــاف  محــّل  »تنبيــه:   :]518  /5 المحتــاج  ]مغنــي  فــي  جــاء
ــاق المعجــون بهــا ونحــوه ممــا  ــا التري التــداوي بهــا ِبصرِفهــا، أّم
ــه عنــد فقــد مــا يقــوم مقامــه  تســتهلك فيــه فيجــوز التــداوي ب
مّمــا يحصــل بــه التــداوي مــن الطاهــرات، كالتــداوي بنجــس،
كلحــم حيــة وبــول، ولــو كان التــداوي بذلــك لتعجيــل شــفاء
بشــرط إخبــار طبيــب مســلم عــدل بذلــك أو معرفتــه للتــداوي

ــه«. ب
واليــوم أصبحــت شــركات األدويــة تســتعمل الكحــول اإليثيلــي
الــدواء،  فــي  الفعالــة  للمــادة  األدويــة كمذيــب  صناعــة  فــي
بحيــث يســتهلك هــذا الكحــول فيــه، ولــذا ال حــرج فــي اســتعمال
ــل  ــم يثبــت وجــود بدي ــة إن ل ــي فــي هــذه الحال الكحــول اإليثيل
لهــذا الــدواء أنفــع منــه أو مســاٍو لــه فــي الفعاليــة يخلــو مــن
الكحــول المســكر بشــكل نهائــي، وينبنــي علــى الحكــم الســابق
ــى تســويقه  ــدواء والعمــل عل ــع هــذا ال ــى تصني حكــم العمــل عل

للمســتهلكين. واللــه تعالــى أعلــم.

ضوابط استعمال الكحول في صناعة الدواء
السؤال:

هــل يجــوز تســويق عــاج )guayfen( الــذي تحتــوي تركيبتــه العلميــة علــى نســبة ٦% مــن الـــ)ethanol( وهــو
كحــول إثيلينــي، وهــو المركــب المناســب إلزالــة البلغــم، وتحتــوي الجرعــة عنــد الكبــار مــن هــذا المركــب

4٧٠ ملــغ لــكل 1٠ مــل؟

18 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ينبغــي للمســلم إذا أراد نشــر أي مــادة علــى مواقــع التواصــل
االجتماعــي أْن يحــرص علــى نشــر مــا فيــه الخيــر والنفــع والفائدة
ــَوى َوالَ  ْق ــرِّ َوالتَّ ــى الِْب ــوا َعَل ــى: }َوَتَعاَوُن ــه تعال ــال الل للمجتمــع، ق

ــْدَواِن{ ]المائــدة: 2[. ــِم َوالُْع ــى اإلِْثْ ــوا َعَل َتَعاَوُن
وعلــى المســلم أْن يبتعــَد عــن نشــر كلِّ مــا فيــه ســخرية أو ترويــع
أو تخويــف، فمــن ُحقــوِق المســلم علــى المســلم أن ال يحزنــه
أو يخوفــه أو يزعجــه، روى أبــو داود فــي ]ســننه[ أنَّ أصحــاَب
محمــد صلــى اللــه عليــه وســلم كانــوا يســيرون مــع النبــي صلــى
اللــه عليــه وســلم، فنــام رجــل منهــم، فانطلــق بعُضهــم إلــى حبــل
معــه فأخــذه، ففــِزع، فقــال رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم:

َع ُمْســِلًما(. ــَروِّ )ال َيِحــلُّ لُِمْســِلٍم أَْن ُي
شــرح  القديــر  ]فيــض  فــي  تعالــى  اللــه  رحمــه  المنــاوي  قــال
الجامــع الصغيــر 6/ 447[: »ال يحــلُّ لمســلٍم أْن ُيــرّوَع بالتشــديد
ــدة  أي: ُيفــزع ُمســِلماً وإْن كان هــازالً، كإشــارته بســيف أو حدي
أو أفعــى أو أخــذ متاعــه فيفــزع لفقــده؛ لمــا فيــه مــن إدخــال
األذى والضــرر عليــه، والمســلُم مــن ســِلم المســلمون مــن لســانه

ــده«. وي
كمــا أن التســبب فــي ترويــع الخريــن قــد يترتــب عليــه الضمــان
فــي بعــض الحــاالت، كمــن قصــد تخويــف غيــر المميــز أو البالــغ
غيــر المتيقــظ لهــذا الموقــف فمــات، فيعــّد فعلــه قتــاً شــبه

عمــد، وعليــه الديــة مغلظــة، وكذلــك عليــه الديــة إن تســبب

الترويع بذهاب منفعة عضو من أعضاء من تم ترويعه.
 جــاء فــي ]تحفــة المحتــاج 9/ 2[: »إذا صــاح بنفســه أو بآلــة معــه
علــى صبــي ال يميــز أو مجنــون أو معتــوه أو نائــم أو ضعيــف عقــل
ولــم يحتــج لذكرهــم؛ ألنهــم فــي معنــى غيــر المميــز، بــل المميــز
غيــر المتيقــظ مثلهــم، كمــا أفهمــه قولــه التــي، ومراهــق متيقــظ
كبالــغ وهــو واقــف أو جالــس أو مضطجــع أو مســتلق علــى طــرف
ــك  ــع عقبهــا بذل ــر أو نهــر صيحــة منكــرة فوق ســطح أو شــفير بئ
الصيــاح، وحــذف تقييــد أصلــه باالرتعــاد تنبيهــا علــى أن ذكــره
لكونــه يغلــب وجــوده عقــب هــذه الحالــة ال لكونــه شــرطاً، إذ
المــدار علــى مــا يغلــب علــى الظــن كون الســقوط بالصيــاح فمات
منهــا، وحذفهــا لداللــة فــاء الســببية عليهــا، لكــن الفوريــة التــي
أشــعرت بهــا غيــر شــرط إن بقــي األلــم إلــى المــوت فديــة مغلظــة
علــى العاقلــة؛ ألنــه شــبه عمــد ال قــود النتفــاء غلبــة إفضــاء ذلــك
ــا الهــاك عليــه  ــى المــوت، لكنــه لمــا كثــر إفضــاؤه إليــه أحلن إل
ــو لــم يمــت بــل ذهــب مشــيه أو بصــره  وجعلنــاه شــبه عمــد، ول
أو عقلــه مثــا ضمنتــه العاقلــة كذلــك أيضــاً بأرشــه المــاّر فيــه«.

ترويــع  فيــه  مــا  نشــر  تجنــب  المســلم  علــى  فيجــب  وعليــه؛
لآلخريــن حتــى لــو كان بقصــد المــزاح، هــذا فــي حــّق الكبــار
البالغيــن، وهــو فــي حــّق الصغــار أولــى بالمنــع؛ لضعفهــم، وألثــر

ذلــك علــى تربيتهــم النفســية. واللــه تعالــى أعلــم.

يحرم نشر ما فيه توريع لآلخرين ولو بقصد
المزاح

السؤال:
التواصــل  مواقــع  علــى  فيديــو  مقاطــع  تــداول  يتــم
االجتماعــي تبــدأ فــي طــرح موضــوع مهــم لجــذب
يظهــر  المقطــع  آخــر  وفــي  والتركيــز،  االنتبــاه
مــن  يكــون  وهــذا  مفاجــئ،  بشــكل  مخيــف  شــيء
بــاب المــزاح، لكنــه مخيــف جــداً، ولــو أرســل هــذا
المقطــع لمــرأة حامــل أو مريــض قلــب أو شــيخ كبيــر
مــن  أرجــو  أو ضــرر،  أو جلطــة  بمــوت  يتســبب  قــد
ســماحتكم النظــر فــي الموضــوع بإصــدار فتــوى مثــاً

المقاطــع؟ هــذه  مثــل  تــداول  تحــرم

العدد: 43اإلفتاء19

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

دفــن الميــت واجــب شــرعاً للميــت المســلم وللذمــي، وللســقط
-وهــو الجنيــن الــذي يســقط مــن بطــن أمــه قبــل تمــام أشــهر
ــق الدمــي، ويســّن للســقط إذا  ــدأ خل ــه مب ــوالدة- إذا ظهــر في ال

ــم يظهــر فيــه مبــدأ خلــق آدمــي. ل
جــاء فــي ]بشــرى الكريــم 1/ 469[: »ويغســل ]الســقط[ ويكفــن
ويدفــن وجوبــاً إن بلــغ أربعــة أشــهر أي: مئــة وعشــرون يومــاً،
وهــي حــّد نفــخ الــروح غالبــاً، وتحــرم الصــاة عليــه؛ إذ الغســل
أوســع بابــاً منهــا، إذ الذمــي يغســل وال يصلــى عليــه، فــإن لــم
ــة  ــه بخرق ــدب لف ــه شــيء، ون ــم يجــب ل ــغ األربعــة األشــهر ل يبل
ودفنــه، فــإن ظهــر خلقــه قبــل األربعــة علــى خــاف الغالــب
ــم  ــه بعــد األربعــة ل ــم يظهــر خلق ــا عــدا الصــاة، ول ــه م وجــب ل

ــه شــيء«. يجــب ل
وأقــل قــدر واجــب للدفــن حفــرة تســتر رائحــة الميــت وتمنعــه
مــن الســباع، وأكملــه حفــرة قــدر قامــة وبســطة، أي قامــة الرجــل
المعتــدل قائمــاً مــع بســط يديــه إلى األعلــى، وتقــدر بأربعة أذرع
ونصــف، أي متريــن تقريبــاً بالقياســات الحاليــة، ويســتحّب أن
يوســع قــدر ذراع وشــبر؛ لمــا روى الترمــذي فــي ]ســننه[ عــن
ــه  ــى الل ــه صل ــه، عــن رســول الل ــه عن ــن عامــر رضــي الل هشــام ب
عليــه وســلم قــال فــي قتلى أحــد: )اْحِفــُروا، َوأَْوِســُعوا، َوأَْحِســُنوا(.
وأمــا كيفيــة الدفــن: إذا كانــت األرض صلبــة اســتحب أن يكــون
القبــر لحــداً، وهــو أن يحفــر حفــرة قــدر قامــة الميــت، ومــن ثــم
يحفــر بجانــب القبــر باتجــاه القبلــة قــدر مــا يســع الميــت ثــم

يصــف عليــه اللبــن.
وأمــا إذا كانــت األرض رخــوة اســتحب أن يكــون القبــر شــقاً، وهــو
أن يحفــر شــقاً فــي وســط القبــر يوضــع فيــه الميــت ثــم ينصــب

عليــه اللبــن.
واألولــى عــدم اســتعمال أي مــادة مّســتها النــار فــي مكونــات
والطيــن  الحجــارة  واســتعمال  والحديــد،  كاإلســمنت  القبــر،

ونحوهــا مــن المــواد.
جــاء فــي ]مغنــي المحتــاج 3/ 37[: »واللحــد... والمراد أن يحفر
فــي أســفل جانــب القبــر القبلــي مائــاً عــن االســتواء قــدر مــا

يســع الميــت، ويســتره أفضــل مــن الشــق بفتــح المعجمــة بخــط
المصنــف، وهــو أن يحفــر قعــر القبــر كالنهــر أو يبنــى جانبــاه
بلبــن أو غيــره غيــر مــا مســته النــار، ويجعــل بينهمــا شــق يوضــع
فيــه الميــت، ويســقف عليــه بلبــن أو خشــب أو حجــارة وهــي
أولــى، ويرفــع الســقف قليــاً بحيــث ال يمــس الميــت إن صلبــت
ــُدوا  األرض؛ لقــول ســعد بــن أبــي وقــاص فــي مــرض موتــه: )الَْح
ــِه  ــوِل الل ــَع ِبَرُس ــا ُصِن ــا، َكَم ــَن َنْصًب ــيَّ اللَِّب ــوا َعَل ــًدا، َواْنِصُب ــي لَْح لِ

ــِه َوَســلََّم( رواه مســلم«. ــُه َعَلْي ــى الل َصلَّ
وذهــب الحنفيــة والحنابلــة إلــى كراهــة اســتعمال مــا مّســته
النــار، إال أّن الحنفيــة قــد اســتثنوا حالــة كــون األرض رخــوة، أو
إذا اســتعمل فــوق الميــت ال حولــه، فــا كراهــة فــي اســتعمال مــا

مســته النــار كالجــر ونحــوه.
جــاء فــي ]حاشــية ابــن عابديــن علــى الــدر المختــار 2/ 236[:
»ويســوى اللبــن عليــه، أي علــى اللحــد بــأن يســد مــن جهــة
القبــر ويقــام اللبــن فيــه... ال الجــر بمــد الهمــزة والتشــديد
أشــهر مــن التخفيــف مصبــاح، وقولــه: المطبــوخ صفــة كاشــفة،
للميــت  للزينــة وال حاجــة  يســتعمل  البدائــع: ألنــه  فــي  قــال
ــى الميــت  ــار، فيكــره أن يجعــل عل ــه ممــا مســته الن إليهــا؛ وألن
تفــاؤالً، كمــا يكــره أن يتبــع قبــره بنــار تفــاؤالً، قولــه: لــو حولــه إلــخ،
قــال فــي الحليــة: وكرهــوا الجــر وألــواح الخشــب، وقــال اإلمــام
التمرتاشــي: هــذا إذا كان حــول الميــت، فلــو فوقــه ال يكــره، ألنــه
يكــون عصمــة مــن الســبع، وقــال مشــايخ بخــارى: ال يكــره الجــر

ــه لضعــف األراضــي«. ــا للحاجــة إلي فــي بلدتن
وجــاء فــي ]شــرح منتهــى اإلرادات 1/ 373[: »يكــره أن يجعــل
فيــه، أي القبــر حديــد ونحــوه، ولــو أن األرض رخــوة تفــاؤالً بــأْن ال

يصيبــه عــذاب؛ ألنــه آلتــه«.
ويكــره دفــن الميــت فــي تابــوت، وإْن أوصــى بذلــك فــا تنفــذ
انهيــار  يخــاف  نديــة  أو  رخــوة  األرض  إذا كانــت  إال  وصيتــه،
ــاً، أو خيــف  ــى الميــت، أو كان جســد الميــت مهترئ ــراب عل الت
عليــه مــن نبــش الســباع، فيجــوز دفنــه بالتابــوت بــا كراهــة.
جــاء فــي ]مغنــي المحتــاج 2/ 53[: »ويكــره دفنــه فــي تابــوت
باإلجمــاع؛ ألنــه بدعــة إال في أرض ندية بســكون الدال وتخفيف
التحتيــة أو رخــوة وهــي بكســر الــراء أفصــح مــن فتحهــا: ضــّد
الشــديدة فــا يكــره للمصلحــة، وال تنفــذ وصيتــه بــه إال فــي هــذه
الحالــة، ومثــل ذلــك مــا إذا كان فــي الميــت تهريــة بحريــق أو
لــذع بحيــث ال يضبطــه إال التابــوت أو كانــت امــرأة ال محــرم لهــا
كمــا قالــه المتولــي؛ لئــا يمّســها األجانــب عنــد الدفــن أو غيــره،
وألحــق فــي المتوســط بذلــك دفنــه فــي أرض مســبعة، بحيــث ال

يصونــه مــن نبشــها إال التابــوت«.

كيفية دفن الميت
السؤال:

ما الكيفية الشرعية لدفن الميت؟

20 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

وأّمــا كيفيــة إدخــال
قبــره،  فــي  الميــت
فتكــون علــى النحــو

التــي:
الميــت  يوضــع   .1
مؤخــر  جهــة  علــى
القبــر، ثــّم يســتحب
أن يســّل مــن جهــة

رأســه.
الميــت  يوضــع   .2
علــى جنبــه األيمــن،

ويجــب جعلــه مســتقباً القبلــة بصــدره، ويحــرم جعــل ظهــره
للقبلــة أو وضعــه علــى بطنــه أو ظهــره.

3. يكــون وجــه الميــت جهــة جــدار القبــر، ويســتحب أن تثنــى
قدمــاه ليكــون علــى هيئــة الراكــع.

4. ويســن أن يتولــى إدخــال الميــت فــي القبــر أقــرب النــاس إليــه
مــن الذكــور، وأن يذكــر الدافــن الدعــاء: )بســم اللــه وعلــى ملــة

رســول اللــه وعلــى آلــه وســلم(.
5. وتحــّل العصائــب عــن الكفــن، ويســّن أن ينحــى الكفــن عــن
خــده األيمــن ويوضــع علــى التــراب، ويســند بلبنــة إن احتيــج

ــك. لذل
ــى القبــر، ويســّن لمــن حضــر  6. يوضــع نحــو لبــن أو خشــب عل
ــراب،  ــال الت ــم يه ــر، ث ــى القب ــات عل ــو حثي ــن أن يحث ــد الدف عن
ــل. ــر حائ ــى الميــت مباشــرة مــن غي ــراب عل ــة الت ويحــرم إهال

جــاء فــي ]مغنــي المحتــاج 2/ 39[: »ويحثــو ندبــاً بيديــه جميعــاً
تــراب القبــر،  تــراب مــن  مــن دنــا مــن القبــر ثــاث حثيــات
ويكــون الحثــي مــن قبــل رأس الميــت؛ ألنــه صلــى اللــه عليــه

وســلم »حثــا مــن قبــل رأس الميــت ثاثــاً« رواه البيهقــي وغيــره بإســناد

جيــد، ولمــا فيــه مــن المشــاركة فــي هــذا الفــرض...، وينــدب

أن يقــول مــع األولــى }منهــا خلقناكــم{ ]طــه: 55[، ومــع الثانيــة:

ــارة  }وفيهــا نعيدكــم{ ]طــه: 55[، ومــع الثالثــة: }ومنهــا نخرجكــم ت

أخــرى{ ]طــه: 55[، ولــم يبيــن الدنــّو وكأنــه راجــع إلــى العــرف،
وعبــارة  القبــر،  شــفير  علــى  مــن  األم:  فــي  الشــافعي  وعبــارة
الروضــة: وأصلهــا كّل مــن دنــا، وقــال فــي الكفايــة: إنــه يســتحب
ذلــك لــكل مــن حضــر الدفــن وهــو شــامل العبــد أيضــاً، وهــو كمــا
قــال الولــي العراقــي ظاهــر، ثــم يهــال مــن اإلهالــة وهــي الصــب:
أي يصــّب التــراب علــى الميــت بالمســاحي؛ ألنــه أســرع إلــى
تكميــل الدفــن، والمســاحي بفتــح الميــم جمــع مســحاة بكســرها،
ــد بخــاف  ــة تمســح األرض بهــا، وال تكــون إال مــن حدي وهــي آل

ــا هــي أو مــا  ــه الجوهــري... وظاهــر أّن المــراد هن ــة، قال المجرف
فــي معناهــا، وإنمــا كانــت اإلهالــة بعــد الحثــي؛ ألنــه أبعــد عــن

ــأذي الحاضريــن بالغبــار«.  وقــوع اللبنــات وعــن ت
7. يسّن وضع جريد أخضر على القبر.

8. يســّن أن يمكــث جماعــة بعــد دفــن الميــت مــدة مــن الزمــن
يســألون اللــه تعالــى لــه التثبيــت ويســتغفرون اللــه لــه.

بالتثبيــت  لــه  والدعــاء  دفنــه،  بعــد  الميــت  تلقيــن  يســّن   .9
جهــراً. أو  ســراً  الدعــاء  ســواء كان  والرحمــة،

يقــول الخطيــب الشــربيني رحمــه اللــه تعالــى: »يســّن تلقيــن
الميــت المكلــف بعــد الدفــن، فيقــال لــه: يــا عبــد اللــه، ابــن أمــة
اللــه، اذكــر مــا خرجــت عليــه مــن دار الدنيــا، شــهادة أن ال إلــه
إال اللــه، وأن محمــداً رســول اللــه، وأّن الجنــة حــق، وأّن النــار
حــّق، وأّن البعــث حــّق، وأّن الســاعة آتيــة ال ريــب فيهــا، وأّن
اللــه يبعــث مــن فــي القبــور، وأنــك رضيــت باللــه ربــاً، وباإلســام
ــاً،  ــرآن إمام ــاً، وبالق ــه وســلم نبي ــه علي ــى الل ــاً، وبمحمــد صل دين
وبالكعبــة قبلــة، وبالمؤمنيــن إخوانــاً. لحديــٍث ورد فيــه، قــال في
الروضــة: والحديــث وإن كان ضعيفــاً، لكنــه اعتضــد بشــواهد
مــن األحاديــث الصحيحــة، ولــم تــزل النــاس علــى العمــل بــه مــن
ــى:  ــه تعال ــال الل ــه، وقــد ق العصــر األول فــي زمــن مــن يقتــدى ب
}وذكــر فــإن الذكــرى تنفــع المؤمنيــن{، وأحــوج مــا يكــون العبــد
إلــى التذكيــر فــي هــذه الحالــة، ويقعــد الملقــن عنــد رأس القبــر،
لــه  لــم يتقــدم  أمــا غيــر المكلــف وهــو الطفــل ونحــوه ممــن

تكليــف فــا يســّن تلقينــه؛ ألنــه ال يفتــن فــي قبــره« انتهــى مــن ]مغنــي

ــاج[. المحت

10. ال مانــع شــرعاً مــن تمييــز القبــر بصــف اللبــن علــى حــدوده
ووضــع الشــاهد عليــه. واللــه تعالــى أعلــم.

العدد: 43اإلفتاء21

الجواب:
الحمــد للــه، والصــاة والســام علــى ســيدنا رســول

الله
هــو  البيــع  عقــد  فــي  الشــرعي  األصــل

اللــه  قــال  الطرفيــن؛  بيــن  التراضــي
تعالــى: }َياأَيَُّهــا الَِّذيــَن آَمُنــوا الَ َتأُْكُلــوا

أَْمَوالَُكــْم َبْيَنُكــْم ِبالَْباِطــِل ِإالَّ أَْن َتُكــوَن

ِتَجــاَرًة َعــْن َتــَراٍض ِمْنُكــْم{ ]النســاء: 29[،
يشــمل  الطرفيــن  بيــن  والتراضــي
كان  إذا  ونوعيتــه  المبيــع  كميــة
كذلــك  ويشــمل  شــرعاً،  متقومــاً

والربــح. الثمــن  مقــدار
وقــد ثبــت عــن عــروة البارقــي رضــي

اللــُه  َصلَّــى  ِبــيَّ  النَّ )أَنَّ  عنــه  اللــه
ــُه  ــاًرا َيْشــَترِي لَ ــاُه ِديَن ــِه َوَســلََّم أَْعطَ َعَلْي

ِبــِه َشــاًة، َفاْشــَتَرى لَــُه ِبــِه َشــاَتْيِن، َفَبــاَع
َوَشــاٍة،  ِبِديَنــاٍر  َوَجــاَءُه  ِبِديَنــاٍر،  ِإْحَداُهَمــا

ــَتَرى  ــِو اْش ــِه، َوَكاَن لَ ــي َبْيِع ــِة ِف ــُه ِبالَْبرََك ــا لَ َفَدَع

ــَراَب لََرِبــَح ِفيــِه( رواه البخــاري، وهــذا دليــل علــى  التُّ
مشــروعية الربــح إلــى حــد %100.

دورتــه  فــي  الدولــي  اإلســامي  الفقــه  قــرار مجمــع  فــي  جــاء
ــد  ــح يتقي ــة للرب ــد لنســبة معين ــاك تحدي الخامســة: »ليــس هن
بهــا التجــار فــي معاماتهــم، بــل ذلــك متــروك لظــروف التجــارة
عامــة وظــروف التجــار والســلع، مــع مراعــاة مــا تقضي بــه الداب

ــق والقناعــة والســماحة والتيســير«. ــن الرف الشــرعية م
ويســتحب للتاجــر أن يخفــف علــى النــاس فــي مقــدار الربــح
ــى  ــه صل ــال رســول الل ــذي يأخــذه منهــم ويراعــي ظروفهــم؛ ق ال
اللــه عليــه وســلم: )َرِحــَم اللَّــُه َرُجــاً َســْمًحا إَِذا َبــاَع، َوإَِذا اْشــَتَرى،

َوإَِذا اْقَتَضى( رواه البخاري.
أنــه ال يجــوز للتاجــر أن يزيــف أمــام المشــتري  إلــى  ويتنبــه
مقــدار الربــح الــذي ســيحصله منــه ويكــذب عليــه؛ قــال رســول

ــُة لُِمْســِلٍم( رواه ابــن  اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )الَ َتِحــلُّ الِْخاََب

ماجــه.

الطرفيــن، وليــس  لتراضــي  الربــح يخضــع  أن  وعليــه؛ فاألصــل
هنالــك حــّد شــرعي لمقــدار الربــح، مــع مراعــاة مــا يقتضيــه مبــدأ
ــى  ــه تعال ــاس. والل ــى الن اإلحســان مــن التخفيــف والتيســير عل

ــم. أعل

 يستحب للتاجر التخفيف في مقدار الربح
السؤال:

التقســيط،  بنظــام  الخلويــة  األجهــزة  تجــارة  فــي  أعمــل
وهــل  للربــح؟  نســبة معينــة  الشــرع  حــدد  فهــل  والنقــد،

1٠٠%؟ ربــح  علــى  أحصــل  أن  يجــوز

22 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الحــج فــرض علــى كل مســلم مكلــف مســتطيع، واالســتطاعة
إمــا أن تكــون بالنفــس أو بالغيــر، واالســتطاعة بالنفــس تتضمــن

ــق. ــة وأمــن الطري القــدرة الجســدية والمالي
جــاء فــي ]عمــدة الســالك/ ص122[ مــن كتــب الســادة الشــافعية:
»والمســتطيع اثنــان: مســتطيع بنفســه، ومســتطيع بغيــره، أمــا
األول ]مســتطيع بنفســه[: فهــو أن يكــون صحيحــاً واجــداً للــزاد
والمــاء بثمــن مثلــه ذهابــاً وإيابــاً، وعــن مســكن يناســبه وخــادم
ــو مؤجــا، وأن يجــد  ــن ول ــه لمنصــب أو عجــز، وعــن دي ــق ب يلي

طريقــا آمنــا يأمــن فيهــا علــى نفســه ومالــه«.
وأمــا االســتطاعة بالغيــر فشــرطها أن يكــون المنــوب عنــه متوفــى
عبــادة  الحــج  ألن  الحــج؛  فريضــة  أداء  عــن  صحيــاً  عاجــزاً  أو
أداء  فــي  أحــداً  عنــه  يســتنيب  أن  للمســلم  وليــس  مفروضــة

حجتــه إال عنــد العجــز.
قــال اإلمــام النــووي رحمــه اللــه: »يجــوز أن يحــج عــن الشــخص

غيــره، إذا عجــز عــن الحــج، بمــوت، أو كســر، أو زمانــة، أو مــرض
ال يرجــى زوالــه، أو كان كبيــراً ال يســتطيع أن يثبــت علــى الراحلــة

الطالبيــن وعمــدة  ]روضــة  بمشــقة شــديدة«.  إال  يثبــت  أو ال  أصــا،

ــن 3/ 12[. المفتي

وبنــاًء علــى ذلــك فــإذا منعــت الجهــات الرســمية الفــرد مــن أداء
فريضــة الحــج بســبب انتشــار األوبئــة أو تنظيــم دور الحــج ضمن
ســن معينــة، فــا يتحقــق لديــه شــرط االســتطاعة المذكــور فــي
ــم يجــب الحــج عليــه فــي الســنة التــي ُمنــع  ــي، ول النــص القرآن
ــاِس ِحــجُّ الَْبْيــِت َمــِن  ــِه َعَلــى النَّ فيهــا؛ وذلــك لقولــه تعالــى: }َولِلَّ

اْســَتطَاَع ِإلَْيــِه َســِبياً{ ]آل عمــران: 97[، وليــس للمكلــف الصحيــح
القــادر حينئــذ أن يســتنيب أحــداً آخــر ليــؤدي فريضــة الحــج
عنــه؛ ألن شــرط االســتنابة للغيــر فــي الحــج تكــون عنــد العجــز

الصحــي أو الوفــاة.
وعليــه؛ فــا يصــح للمكلــف الصحيــح القــادر الــذي ُمنــع مــن
الذهــاب إلــى الحــج أن يســتنيب أحــداً آخــر للقيــام بــأداء الحــج

عنــه. واللــه تعالــى أعلــم.

شورط االستنابة في الحج
السؤال:

هــل يجــوز الحــج عــن الغيــر الــذي ال يســتطيع الحــج عــن نفســه بســبب مــن األســباب المانعــة، مثــل:
اإلجــراءات الصحيــة المتعلقــة بجائحــة كورونــا، أو الشــروط المتعلقــة بعمــر الشــخص، علــى الرغــم مــن توفــر

القــدرة الماليــة والجســدية للحــج عنــد هــذا الشــخص؟

العدد: 43اإلفتاء23

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ذو  وهــي  تعالــى،  اللــه  عنــد  عظيمــة  مكانــة  الحــرم  لألشــهر

القعــدة، وذو الحجــة، ومحــرم، ورجــب، قــال اللــه تعالــى: }ِإنَّ

ــْوَم  ــِه َي ــاِب اللَّ ــي ِكَت ــْهراً ِف ــَر َش ــا َعَش ــِه اثَْن ــَد اللَّ ــُهوِر ِعْن َة الشُّ ــدَّ ِع

ــُم  يــُن الَْقيِّ ــَك الدِّ ــٌة ُحــُرٌم َذلِ ــا أَْرَبَع ــَماَواِت َواألَْْرَض ِمْنَه ــَق السَّ َخَل

َفــا َتظِْلُمــوا ِفيِهــنَّ أَْنُفَســُكْم{ ]التوبــة: 36[.

َمــاُن َقــْد اْســَتَداَر  وقــال رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )الزَّ

ــَر  ــا َعَش ــَنُة اثَْن ــَمَواِت َواألَْرَض، السَّ ــُه السَّ ــَق اللَّ ــْوَم َخَل ــِه َي َكَهْيَئِت

َشــْهًرا، ِمْنَهــا أَْرَبَعــٌة ُحــُرٌم، ثَاَثَــٌة ُمَتَوالَِيــاٌت: ُذو الَقْعــَدِة َوُذو

ُم، َوَرَجــُب ُمَضــَر، الَّــِذي َبْيــَن ُجَمــاَدى َوَشــْعَباَن(  ــِة َوالُمَحــرَّ الِحجَّ

رواه البخــاري.

وأّمــا مســألة مضاعفــة األجــر والعقــاب فــي األشــهر الحــرم وفــي

مكــة المكرمــة وفــي المدينــة المنــورة فقــد تكلــم فيهــا جماعــة

مــن العلمــاء، فمنهــم مــن ذهــب إلــى مضاعفــة اإلثــم فــي الزمــان

المكرمــة  ومكــة  وفــي  الحــرم  الفاضليــن، كاألشــهر  والمــكان

والمدينــة المنــورة، كابــن كثيــر والقرطبــي والبهوتــي، وقــد ُنقــل

ذلــك عــن ابــن عبــاس رضــي اللــه عنهمــا.

جــاء فــي ]كشــاف القنــاع 2/ 330[ مــن كتــب الحنابلــة: »ويجــب

اجتنــاب كــذب وغيبــة ونميمــة وشــتم أي: ســّب وفحــش، قــال

ــوب والمعاصــي  ــا اشــتّد قبحــه مــن الذن ــر: هــو كّل م ــن األثي اب

ــك فــي  ــة، ووجــوب اجتنــاب ذل ونحــوه كلَّ وقــت؛ لعمــوم األدل

مرفوعــاً:  هريــرة  أبــي  لحديــث  آكــد؛  فاضــل  ومــكان  رمضــان

»مــن لــم َيــَدْع قــوَل الــّزور والعمــل بــه فليــس للــه حاجــة فــي أْن

يــدع طعامــه وشــرابه« رواه البخــاري، ومعنــاه: الزَّجــر والتحذيــر؛

ــن، وكــذا  ــان الفاضلي وألّن الحســنات تتضاعــف بالمــكان والزم

الســيئات«.

يقــول القرطبــيُّ رحمــه اللــه تعالــى: »)فــا تظلموا فيهّن أنفســكم(

اللــه  ألّن  الذنــوب؛  بارتــكاب

ســبحانه إذا عظــم شــيئاً مــن

لــه  صــارت  واحــدة  جهــة

عظمــه  وإذا  واحــدة،  حرمــة

مــن جهتيــن أو جهــات صــارت

فيضاعــف  متعــددة،  حرمتــه

فيــه العقــاب بالعمــل الســيئ،

كمــا يضاعــف الثــواب بالعمــل

الصالــح، فــإن مــن أطــاع اللــه

ــد  فــي الشــهر الحــرام فــي البل

الحــرام ليــس ثوابــه ثــواب مــن

أطاعــه فــي الشــهر الحــال فــي

أطاعــه  ومــن  الحــرام،  البلــد

فــي الشــهر الحــال فــي البلــد

مضاعفة األجر  واإلثم في األزمنة واألمكنة
المحرمة

السؤال:
هل يتضاعف اإلثم في األشهر الحرم وفي حرم مكة المكرمة والمدينة المنورة؟

24 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

الحــرام ليــس ثوابــه ثــواب مــن أطاعــه فــي شــهر حــال فــي بلــد

حــال، وقــد ذكــر اللــه تعالــى ذلــك بقولــه ســبحانه: }يــا نســاء

النبــي مــن يــأت منكــن بفاحشــة مبينــة يضاعــف لهــا العــذاب

.]134 القرطبــي 8/  ]تفســير   »]30 ]األحــزاب:  ضعفيــن{

وجــاء فــي ]تفســير ابــن كثيــر 4/ 148[: »قــال تعالــى: }فــا تظلمــوا

فيهــّن أنفســكم{ أي: فــي هــذه األشــهر المحرمــة؛ ألنــه آكــد

وأبلــغ فــي اإلثــم مــن غيرهــا، كمــا أّن المعاصــي فــي البلــد الحــرام

تضاعــف، لقولــه تعالــى: }ومــن يــرد فيــه بإلحــاد بظلــم نذقــه مــن

عــذاب أليــم{ ]الحــج: 25[، وكذلــك الشــهر الحــرام تغلــظ فيــه الثــام؛

ولهــذا تغلــظ فيــه الّديــة فــي مذهــب الشــافعي، وطائفــة كثيــرة

مــن العلمــاء، وكــذا فــي حــّق مــن قتــل فــي الحــرم أو قتــل ذا

محــرم...، وقــال قتــادة فــي قولــه: }فــا تظلمــوا فيهــن أنفســكم{

ــم  ــم فــي األشــهر الحــرم أعظــم خطيئــة ووزراً، مــن الظل إّن الظل

فيمــا ســواها، وإن كان الظلــم علــى كل حــال عظيمــاً، ولكــن اللــه

يعظــم مــن أمــره مــا يشــاء«.

عــدم  إلــى  الحنبلــي  رجــب  كابــن  العلمــاء  بعــض  وذهــب

المضاعفــة، ولكــن اإلثــم فيهــا أعظــم مــن اإلثــم مــن غيرهــا مــن

واألمكنــة. األزمنــة

جــاء فــي ]جامــع العلــوم والحكــم 2/ 317[ البــن رجــب الحنبلــي

رحمــه اللــه تعالــى: »تكتــب الســيئة بمثلهــا مــن غيــر مضاعفــة،

كمــا قــال تعالــى: }ومــن جــاء بالســيئة فــا يجــزى إال مثلهــا وهــم

ال يظلمــون{ ]األنعــام: 160[ وقولــه: }كتبــت لــه ســيئة واحــدة{ إشــارة

إلــى أنهــا غيــر مضاعفــة، لكــن الســيئة تعظــم أحيانــاً بشــرف

الزمــان أو المــكان، كمــا قــال تعالــى: }إّن عــدة الشــهور عنــد

اللــه اثنــا عشــر شــهراً فــي كتــاب اللــه يــوم خلــق الســماوات

واألرض منهــا أربعــة حــرم ذلــك الديــن القيــم فــا تظلمــوا فيهــن

أنفســكم{ ]التوبــة: 36[، قــال علــي بــن أبــي طلحــة عــن ابــن عبــاس

فــي هــذه اليــة: }فــا تظلمــوا فيهــن أنفســكم{ ]التوبــة: 36[: فــي

كلهــن، ثــم اختــّص مــن ذلــك أربعــة أشــهر، فجعلهــن حرمــاً،

وعظــم حرماتهــن، وجعــل الذنــب فيهــن أعظــم، والعمــل الصالــح

واألجــر أعظــم، وقــال قتــادة فــي هــذه اليــة: اعلمــوا أّن الظلــم فــي

األشــهر الحــرم أعظــم خطيئــة ووزراً فيمــا ســوى ذلــك، وإن كان

ــى يعظــم مــن  ــه تعال ــل، ولكــن الل ــر طائ ــي كل حــال غي ــم ف الظل

أمــره مــا يشــاء تعالــى ربنــا«.

فــي كّل  المعاصــي  يجتنــب  أن  المســلم  علــى  يجــب  وعليــه؛

وقــت، حتــى لــو لــم تضاعــف، واالجتهــاد بفعــل الطاعــات أيضــاً،

فقــد وعــد اللــه تعالــى بمضاعفتهــا للعبــد إلــى أضعــاف كثيــرة.

ــم. ــى أعل ــه تعال والل

العدد: 43اإلفتاء25

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ورتــب  فيــه،  ورغــب  تعالــى،  اللــه  ذكــر  علــى  اإلســام  حــّث
اِكِريــَن اللَّــَه َكِثيــًرا  عليــه أجــراً عظيمــاً، قــال اللــه تعالــى: }َوالذَّ

اِكــَراِت أََعــدَّ اللَّــُه لَُهــْم َمْغِفــَرًة َوأَْجــًرا َعِظيًمــا{ ]األحــزاب: 35[،  َوالذَّ
أَْعَمالُِكــْم،  ِبَخْيــِر  ُئُكــْم  أَُنبِّ )أاَلَ  وســلم:  عليــه  اللــه  وقــال صلــى
لَُكــْم  َوَخْيــٌر  َدَرَجاِتُكــْم  ِفــي  َوأَْرَفِعَهــا  َمِليِكُكــْم،  ِعْنــَد  َوأَزَْكاَهــا
ــْم  ــْوا َعُدوَُّك ــْن أَْن َتْلَق ــْم ِم ــٌر لَُك ــَوِرِق، َوَخْي ــِب َوال َه ــاِق الذَّ ــْن ِإْنَف ِم
ــُر  ــاَل: ِذْك ــى. َق ــوا: َبَل ــْم؟ َقالُ ــوا أَْعَناَقُك ــْم َوَيْضرُِب ــوا أَْعَناَقُه َفَتْضرُِب

ــِه َتَعالَــى( رواه الترمــذي، وأمــا الغافلــون فقــد ذمهــم اللــه تعالــى  اللَّ
ــاِس ِحَســاُبُهْم  ونهــى عــن الغفلــة، قــال اللــه ســبحانه: }اْقَتــَرَب لِلنَّ

َوُهــْم ِفــي َغْفَلــٍة ُمْعرُِضــوَن{ ]األنبيــاء: 1[.
وورد فــي القــرآن الكريــم الحــّث علــى الذكــر مطلقــاً مــن غيــر
تخصيــص بصفــة معينــة أو حــال خاّصــة أو ألفــاظ معينــة، بــل
طُلــب الذكــر مــن المكلــف مطلقــاً مــن غيــر تقييــد، قــال اللــه
ــاََة َفاذُْكــُروا اللَّــَه ِقَياًمــا َوُقُعــوًدا َوَعَلــى  تعالــى: }َفــِإَذا َقَضْيُتــُم الصَّ

ُجُنوِبُكــْم{ ]النســاء: 103[، فَجْعــُل الذكــر المشــروع مخصوصــاً بصفــة
تقييــد  هــو  معينــة  صيغــة  بشــرط  أو  معينــة  حــال  أو  خاصــة
للمطلــق مــن غيــر دليــل، وهــو تخصيــص لــم يــرد فــي الكتــاب أو
الســنة، والواجــب أن يبقــى الذكــر المشــروع علــى إطاقــه بــدون
تقييــد، وعلــى عمومــه فــي كل حــال ووقــت وزمــان وهيئــة وبــأي

لفــظ وصيغــة.
واألوراد الخاصــة التــي وردت عــن بعــض الصحابــة الكــرام أو
الســلف والتابعيــن أو العلمــاء الراســخين أو األوليــاء الصالحيــن
مــن أصحــاب التوجــه إلــى اللــه تعالــى والعلــم بــه يجــوز الذكــر
والتحميــد  والتســبيح  الذكــر  علــى  تــدور  ألفاظهــا  ألن  بهــا؛
وتشــتمل علــى آيــات القــرآن الكريــم ومــا ورد عــن النبــي صلــى
اللــه عليــه وســلم، وكل ذلــك مشــروع كمــا ال يخفــى، إضافــة إلــى
أن اللــه قــد يخــص بعــض عبــاده وأوليائــه بذكــر خــاص للحديــث
ْيَت ِبــِه َنْفَســَك، أَْو  الشــريف: )... أَْســأَلَُك ِبــُكلِّ اْســٍم ُهــَو لـَـَك، َســمَّ
أَْنَزلَْتــُه ِفــي ِكَتاِبــَك، أَْو َعلَّْمَتــُه أََحــًدا ِمــْن َخْلِقــَك، أَِو اْســَتأْثَْرَت ِبــِه

ــَدَك( أخرجــه ابــن أبــي شــيبة. ــِم الَْغْيــِب ِعْن ِفــي ِعْل

واجتمــاع النــاس للذكــر فــي المســاجد عقــب الصلــوات بصــورة
جماعيــة مــن غيــر تشــويش مشــروع فــي الديــن، لمــا ذكرنــاه مــن
عــدم تقييــد الذكــر بقيــود معينــة، ولمــا ورد عــن ابــن عبــاس
ْكــِر ِحيــَن َيْنَصــرُِف  ــْوِت ِبالذِّ رضــي اللــه عنهمــا: )أَنَّ َرْفــَع الصَّ
ــِه  ــُه َعَلْي ــى الل ــيِّ َصلَّ ِب ــِد النَّ ــى َعْه ــِة َكاَن َعَل ــَن الَمْكُتوَب ــاُس ِم النَّ
ِبَذلِــَك  اْنَصَرُفــوا  إَِذا  أَْعَلــُم  )ُكْنــُت  ــاٍس:  َعبَّ اْبــُن  َوَقــاَل  َوَســلََّم(

 /5 مســلم  صحيــح  علــى  ]شــرحه  فــي  النــووي  قــال  عليــه،  متفــق  َســِمْعُتُه(  إَِذا

84[: »هــذا دليــل لمــا قالــه بعــض الســلف أنــه يســتحب رفــع

الصــوت بالتكبيــر والذكــر عقــب المكتوبــة وممــن اســتحبه مــن
المتأخريــن ابــن حــزم الظاهــري«، وللحديــث القدســي: )َيُقــوُل
اللَّــُه َتَعالَــى: أََنــا ِعْنــَد ظَــنِّ َعْبــِدي ِبــي، َوأََنــا َمَعــُه إَِذا ذََكَرِنــي،
َفــِإْن ذََكَرِنــي ِفــي َنْفِســِه ذََكْرُتــُه ِفــي َنْفِســي، َوِإْن ذََكَرِنــي ِفــي َمــإٍَ
ْبــُت ِإلَْيــِه  ذََكْرُتــُه ِفــي َمــإٍَ َخْيــٍر ِمْنُهــْم، َوِإْن َتَقــرََّب ِإلـَـيَّ ِبِشــْبٍر َتَقرَّ
ْبــُت ِإلَْيــِه َباًعــا، َوِإْن أََتاِنــي  ِذَراًعــا، َوِإْن َتَقــرََّب ِإلَــيَّ ِذَراًعــا َتَقرَّ

َيْمِشــي أََتْيُتــُه َهْرَولَــًة( رواه البخــاري.
العلمــاء  الطحطــاوي/ ص318[: »وأجمــع  ]حاشــية  فــي  وجــاء

حكم الذكر  جماعة ورفع الصوت به
السؤال:

مــا حكــم الذكــر بــورد خــاص بشــكل جماعــي وبصــوت جهــوري فــي المســاجد عقــب الصلــوات )قــراءة جهريــة
جماعية(؟

26 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

مــن خــال تفاصيــل المعاملــة الــواردة فــي الســؤال تبّيــن أنهــا
عقــد صــرف، ويشــترط لعقــد الصــرف فــي النقــود إن كانــت
مــن نفــس العملــة أن يتــم التماثــل بيــن البدليــن، فعــن عمــر بــن
الخطــاب رضــي اللــه عنــه قــال: قــال رســول اللــه صلــى اللــه عليــه
َهــِب ِرًبــا ِإالَّ َهــاَء َوَهــاَء، َوالُبــرُّ ِبالُْبــرِّ ِرًبــا ِإالَّ  َهــُب ِبالذَّ وســلم: )الذَّ
ــِعيِر  ــِعيُر ِبالشَّ ْمــِر ِرًبــا ِإالَّ َهــاَء َوَهــاَء، َوالشَّ ْمــُر ِبالتَّ َهــاَء َوَهــاَء، َوالتَّ

ــاَء( رواه البخــاري. ــاَء َوَه ــا ِإالَّ َه ِرًب
ويشــترط كذلــك لصحــة عقــد الصــرف فــي حــال تماثــل الجنســين
القبــض فــي نفــس مجلــس العقــد، ســواء كان قبضــاً حســياً أم
بــأن يقّيــد المبلــغ فــي حســاب الطــرف الخــر  قبضــاً حكميــاً

مباشــرة.

من الصور  الممنوعة من خالل
المحافظ اإللكتورنية

السؤال:
رصيــداً  فيهــا  أضــع  إلكترونيــة  محفظــة  عنــدي
للنقــد، فأذهــب إلــى بعــض  ماليــاً، وأحتــاج أحيانــاً
األشــخاص الــذي يملكــون حســابات علــى المحفظــة
حســابي  مــن  تحويــل  بعمليــة  فأقــوم  اإللكترونيــة،
صاحــب  ويقــوم  مثــاً،  دينــار   )1٠٠( حســابهم  إلــى
المحفظــة الــذي حــول المبلــغ إلــى حســابه بإعطائــي

نقــداً، فهــل هــذا جائــز؟ )9٧( دينــاراً

فــي  تعالــى جماعــة  اللــه  اســتحباب ذكــر  علــى  وخلفــاً  ســلفاً
المســاجد وغيرهــا مــن غيــر نكيــر، إال أن يشــوش جهرهــم بالذكــر
علــى نائــم أو مصــّل أو قــارئ قــرآن«، وجــاء فــي ]رد المحتــار 6/
ــي ذكــر اإلنســان وحــده وذكــر  398[: »وقــد شــبه اإلمــام الغزال
أن  فكمــا  قــال:  الجماعــة  وأذان  المنفــرد،  بــأذان  الجماعــة
أصــوات المؤذنيــن جماعــة تقطــع جــرم الهــواء أكثــر مــن صــوت
المــؤذن الواحــد كذلــك ذكــر الجماعــة علــى قلــب واحــد أكثــر

ــة مــن ذكــر شــخص واحــد«. ــع الحجــب الكثيف ــي رف ــراً ف تأثي
وأمــا الجهــر بالذكــر فيجــوز شــرعاً لعــدم تقييــد الذكــر المشــروع
بــأن يكــون ســراً، ومنــه تكبيــر العيــد، والتلبية في الحــج والعمرة،
ولمــا ورد فــي حديــث أبــي هريــرة وأبــي ســعيد الخــدري رضــي
اللــه عنهمــا أنهمــا شــهدا علــى النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم أنــه
ْتُهــُم الَْماَِئَكــُة،  قــال: )الَ َيْقُعــُد َقــْوٌم َيْذُكــُروَن اللــَه َعــزَّ َوَجــلَّ ِإالَّ َحفَّ
اللــُه  َوذََكَرُهــُم  ــِكيَنُة،  السَّ َعَلْيِهــِم  َوَنَزلَــْت  ْحَمــُة،  الرَّ َوَغِشــَيْتُهُم

ِفيَمــْن ِعْنــَدُه( رواه مســلم.
ًعــا َوِخيَفــًة  ــَك ِفــي َنْفِســَك َتَضرُّ وأمــا قــول اللــه تعالــى: }َواذُْكــْر َربَّ
َوُدوَن الَْجْهــِر ِمــَن الَْقــْوِل ِبالُْغــُدوِّ َوالَْصــاِل َوالَ َتُكــْن ِمــَن الَْغاِفِليــَن{

]األعــراف: 205[، فهــو أمــر بخفــض الصــوت فــي محــل مخصــوص

وهــو محــّل اإلنصــات للقــرآن، فــإن رفــع الصــوت أثنائــه خــاف
األدب، قــال اإلمــام الطبــري فــي ]تفســيره 13/ 353[: »)واذكــر(
أيُّهــا المســتمع المنصــت للقــرآن، إذا قــرئ فــي صــاة أو خطبــة
)ربــك فــي نفســك(... )ودون الجهــر مــن القــول(، يقــول: ودعــاء
ــه عنــد  ــه فــي خفــاء ال جهــار. يقــول: ليكــن ذكــر الل باللســان لل
اســتماعك القــرآن فــي دعــاء إن دعــوت غيــر جهــار، ولكــن فــي
خفــاء مــن القــول«، ومــا ينقــل عــن ابــن مســعود رضــي اللــه عنــه
مــن النهــي عــن رفــع الصــوت بالذكــر فــا يصــّح عنــه، قــال اإلمــام
ابــن حجــر الهيتمــي فــي ]الفتــاوى الفقهيــة الكبــرى 1/ 177[:
»وأمــا مــا نقــل عــن ابــن مســعود أنــه رأى قومــاً يهللــون برفــع
الصــوت فــي المســجد فقــال: مــا أراكــم إال مبتدعيــن حتــى

أخرجهــم مــن المســجد، فلــم يصــح عنــه بــل لــم يــرد«.
وعليــه؛ فــإن ذكــر اللــه تعالــى عبــادة مطلقــة مشــروعة فــي األصــل
بــدون تقييــد، فتصــح علــى كل حــال وهيئــة وفــي أي وقــت، إال
مــا نهــي عنــه، وتجــوز فــرادى وجماعــات، ســراً وجهــراً، بــأي لفــظ
وصيغــة مشــروعة، فــا مانــع مــن االجتمــاع علــى الذكــر والدعــاء
عقــب الصلــوات فــي المســاجد وغيرهــا، وهــو مــن بــاب التعــاون
علــى البــر والتقــوى الــذي أمــر اللــه تعالــى بــه، حيــث قــال:
ْقــَوى َوالَ َتَعاَوُنــوا َعَلــى اإلِْثْــِم َوالُْعــْدَواِن{  }َوَتَعاَوُنــوا َعَلــى الِْبــرِّ َوالتَّ

]المائــدة: 2[، ونســأل اللــه صــدق الوجهــة وصــاح العمــل. واللــه

تعالــى أعلــم

العدد: 43اإلفتاء27

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

األصــل أن كل مــا يوضــع فــي المســجد وقــف لمنفعة المســلمين،
والوقــف فــي الشــريعة اإلســامية لــه أحــكام وشــروط خاصــة
للموقــوف  المنفعــة  مســّبل  الموقــوف  الشــيء  مــن  تجعــل
عليهــم، غيــر مملــوك ألحــد، وال يحــلُّ ألحــٍد أن يســتعمله فــي

أمــوره الشــخصية أيــاً كان.
نفــع  بقصــد  ونحــوه  أثــاث  مــن  المســاجد  فــي  يوضــع  فمــا
المســلمين منهــا تعطــى حكــم الوقــف، مــن حيــث بقــاء نفعهــا
علــى عمــوم المســلمين؛ فــا يجــوز التصــرف بهــا بيعــاً وشــراء
وهبــة، كمــا ال تجــوز إعارتهــا لجهــة خاصــة؛ ألن فيهــا تعطيــاً

المســلمين. نفــع  لعمــوم  أنهــا مرصــودة  وهــو  لمقصودهــا
جــاء فــي ]الغــرر البهيــة[ مــن كتــب الســادة الشــافعية: »والوقــف
ولــو علــى معيــن ملــك البــاري تعالــى أي: ينفــك عــن اختصــاص
الدمــي كالعتــق، فــا يملكــه الواقــف وال الموقــوف عليــه، بدليــل

امتنــاع تصرفهمــا فيــه«.

المــاء  اللــه: »عــن  ابــن حجــر الهيتمــي رحمــه  وســئل اإلمــام
المتصــدق بــه للطهــور فــي المســاجد، هــل يجــوز ألحــد نقلــه إلــى
خلوتــه وادخــاره فيهــا للطهــر بــه، مــع منــع النــاس منــه والحاجــة
إليــه فــي المســجد، وهــل يجــوز مــع عــدم ذلــك أو ال؟ فأجــاب:
بــأن مــن تصــدق بمــاء أو وقــف مــا يحصــل منــه الطهــور بمســجد
كــذا لــم يجــز نقلــه منــه لطهــارة وال لغيرهــا، ُمنــع النــاس منــه أو
ال؛ ألن المــاء المســبَّل يحــرم نقلــه عنــه إلــى محــل آخــر ال ينســب

إليــه، كالخلــوة المذكــورة فــي الســؤال« انتهــى باختصــار. ]الفتــاوى

الفقهيــة الكبــرى 3/ 266[.

المســجد  خــارج  للطهــارة  المســّبل  المــاء  نقــل  كان  فــإذا
الســتعماله فــي الغايــة نفســها حــرام، فمــن بــاب أولــى منــع أخــذ
الشــخصي،  المســجد لاســتعمال  الكراســي ومــا شــابهها مــن
ــال الوقــف، وعــدم  ــى م ــى المســلم المحافظــة عل والواجــب عل
ــأي شــكل مــن األشــكال، ومــن وقــع فــي شــيء  االعتــداء عليــه ب
مــن ذلــك وجــب عليــه ضمــان النقــص حــال وجــوده ودفــع أجــرة

بــدل اســتعماله مــع التوبــة واالســتغفار. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم التصرف بأثاث وأدوات المسجد

السؤال:
مــا حكــم تصــرف اإلمــام أو لجنــة المســجد بممتلــكات وأدوات المســجد كالكراســي وغيرهــا، ســواء عــن

طريــق الهبــة أو اإلعــارة بحيــث يترتــب عليهــا نقصــان العيــن أو عــدم نقصانهــا؟

28 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ــة  ــة الجمع ــدب االســتماع لخطب ــث الشــريف ن ــي الحدي ورد ف
والحــرص علــى ســماع الموعظــة، وورد أيضــاً النهــي عــن كل مــا
يقطــع االســتماع للخطبــة أو يشــعر باإلعــراض عنهــا، قــال رســول

ــمَّ  ــأَ َفأَْحَســَن الُْوُضــوَء، ثُ ــْن َتَوضَّ اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )َم
أََتــى الُْجُمَعــَة، َفاْســَتَمَع َوأَْنَصــَت، ُغِفــَر لـَـُه َمــا َبْيَنُه َوَبْيــَن الُْجُمَعِة،

ــاٍم، َوَمــْن َمــسَّ الَْحَصــى َفَقــْد لََغــا( رواه مســلم. ــِة أَيَّ َوِزَيــاَدُة ثَاَثَ
قــال القاضــي عيــاض فــي ]إكمــال المعلــم 3/ 253[ فــي تفســير:
ــه  ــه وشــغله ب ــه بتحريكــه ل ــا(، ألن ــد لغ »)ومــن مــّس الحصــا فق
صــار الغيــاً مشــغاً غيــره عــن ســماع الخطبــة بصــوت حركتــه«،
وجــاء فــي ]شــرح النــووي علــى مســلم 6/ 147[: »قولــه صلــى
اللــه عليــه وســلم: )ومــن مــّس الحصــا لغــا(، فيــه الّنهــي عــن مــّس
الحصــا وغيــره مــن أنــواع العبــث فــي حالــة الخطبــة، وفيــه إشــارة

إلــى إقبــال القلــب والجــوارح علــى الخطبــة«.

حضــور  فــي  األجــر كامــاً  أراد  إن  للمســلم  يســتحب  فالــذي
خطبــة الجمعــة وصاتهــا أن يســتمع للخطيــب، وأن ال ينشــغل
عــن ذلــك بشــيء، ســواء كان بــكام أو عبــث بشــيء بيــن يديــه

كجهــاز الخلــوي وغيــره.
ــث  ــي الحدي ــوارد ف ــي ال ــى النه ــي معن ــاء ف ــف العلم ــد اختل وق
فحملــه الشــافعية علــى الكراهــة، جــاء فــي
]نهايــة المحتــاج 2/ 320[: »يكــره الــكام
لخبــر مســلم: )إذا قلــت لصاحبــك أنصــت
فقــد  يخطــب  واإلمــام  الجمعــة  يــوم
جمعــاً  األدب  تركــَت  ومعنــاه:  لغــوت(
الفقهــاء علــى  نــص  بيــن األدلــة«، وقــد
حرمــة االنشــغال عــن الخطبــة بالصــاة
المحتــاج  ]نهايــة  فــي  جــاء  والنوافــل،
باإلجمــاع  تحريمــاً  »وكــره   :]321  /2
كمــا قالــه المــاوردي وغيــره تنّفــٌل مــن
أحــد الحاضريــن بعــد صعــود الخطيــب
علــى المنبــر وجلوســه عليــه، كمــا فــي
الخطبــة  يســمع  لــم  وإن  المجمــوع،
بالكليــة الشــتغاله بصــورة عبــادة، ومــن
ثــم فارقــت الصــاة الــكام بــأّن االشــتغال
ــة، وأيضــاً  ــه بالكلي ــّد إعراضــا عن ــه ال يع ب
فمــن شــأن المصلــي اإلعــراض عمــا ســوى

المتكلــم«. بخــاف  صاتــه
فــإّن العبــث  أثنــاء الخطبــة،  فــإذا كان مــّس الحصــا مكروهــاً
بالهاتــف واســتعمال التطبيقــات مثــل )واتــس آب، فيســبوك(
وغيــره يعــد أكثــر إعراضــاً عــن الخطبــة مــن بــاب أولــى؛ ألنــه
أيضــاً،  غيــره  يلهــي  وقــد  تمامــاً،  الخطبــة  عــن  فاعلــه  يلهــي
وإذا كانــت الصــاة والذكــر وهــي عبــادات منهــي عنهــا أثنــاء

الخطبــة، فكيــف بالهاتــف فالنهــي عنــه مــن بــاب أولــى.
وعليــه؛ فــإّن المســلم الحريــص علــى األجــر ال يشــتغل عــن ســماع
الخطبــة بشــيء، ويكــره العبــث بشــيء ال يحتــاج إليــه المســلم
أثنــاء خطبــة الجمعــة مــن كام أو إشــارة وخاصــة اســتعمال
الخلــوي وتصفــح التطبيقــات الحديثــة وغيــر ذلــك. واللــه تعالــى

أعلــم.

 حكم استخدام الموبايل أثناء خطبة الجمعة
السؤال:

ما حكم استخدام الموبايل )الواتس( أثناء خطبة الجمعة؟

العدد: 43اإلفتاء29

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ذات  الشــركة  فــي  الشــركاء  التزامــات  أن  الشــرعي  األصــل
المســؤولية المحــدودة تكــون محــدودة فــي حــدود حصتهــم
مــن الشــركة؛ جــاء فــي قــرار مجمــع الفقــه اإلســامي الدولــي فــي
دورتــه الرابعــة عشــر: »الشــركة ذات المســؤولية المحــدودة:
هــي الشــركة التــي يكــون رأســمالها مملــوكاً لعــدد محــدود مــن
باختــاف  يزيــد عــن عــدد معيــن )يختلــف ذلــك  الشــركاء ال
القوانيــن(، وتتحــّدد مســؤولية الشــركاء فيهــا بمقــدار حصــة كل
واحــد منهــم فــي رأس المــال، وال تكون أســهمها قابلــة للتداول«،
والمراجعــة  المحاســبة  لهيئــة  الشــرعية  المعاييــر  فــي  وجــاء
اإلســامية: »يجــوز تحديــد مســؤولية الشــركة بــرأس مالهــا إذا
تــّم إشــهار ذلــك، بحيــث يكــون معلومــاً للمتعامليــن مــع الشــركة؛

فينتفــي التغريــر بهــم«.
ُيســأل  فــا  الشــركة إفاســها  أعلنــت  فــإذا  وبنــاًء علــى ذلــك؛
المســاهمون عــن التزامــات الشــركة إال فــي حــدود حصصهــم فــي
الشــركة، وإذا زادت الديــون عــن رأس مــال الشــركة، فــا حــّق
لهــم بالرجــوع علــى الشــركاء المســاهمين بشــيء مــا لــم يكــن

هــذا اإلفــاس احتياليــاً.
فحكمهــم  اإلدارة  يتولــون  الذيــن  المســاهمون  الشــركاء  وأّمــا
كالشــركاء الخريــن بشــرط أال يكونــوا قــد خالفــوا نظــام الشــركة
أو قانــون الشــركات أو ثبــت تقصيرهــم أو تعديهــم فــي إدارة

الشــركة.
وأمــا إذا ظهــر دائــن جديــد بعــد الحكــم بإفــاس الشــركة رجــع
علــى بقيــة الدائنيــن بحصتــه مــن الديــون التــي علــى الشــركاء؛
جــاء فــي كتــاب ]أســنى المطالــب فــي شــرح روض الطالــب 2/
191[: »فــإن ظهــر غريــم بعــد القســمة لــم تنقــض القســمة بــل
يشــاركهم فيمــا قبضــوه بالحصــة لحصــول المقصــود بذلــك«،
وبنــاء علــى ذلــك فاألصــل أن يراجــع الدائــن الجديــد المحكمــة

النظاميــة ليأخــذ حقــه إذا ثبــت اســتحقاقه.
يرجــع  فــا  باإلفــاس  شــركتهم  انتهــت  الذيــن  الشــركاء  وأمــا

عليهــم الدائــن الجديــد بشــيء إال إذا كان اإلفــاس احتياليــاً
أو كان المســؤولون عــن اإلدارة قــد تعــدوا أو قصــروا فــي إدارة

الشــركة.
مــن  والتثبــت  المســائل  هــذه  مثــل  علــى  فالحكــم  وعليــه؛
)المؤجــر(  الجديــد  الدائــن  ومقاســمة  الشــركاء،  مســؤولية
للفصــل  القضــاء  مــن  قــرار  إلــى  تحتــاج  الســابقين  للدائنيــن
ــن بينهــم، ألّن الحكــم  ــى حــّل معي ــق عل ــد عــدم التواف فيهــا عن
بإفــاس الشــركة ذات المســؤولية المحــدودة ال يســري علــى
ــاً أو كان الشــركاء  ــم يكــن اإلفــاس احتيالي أمــوال الشــركاء مــا ل
المســؤولون عــن اإلدارة قــد ثبــت تعّديهــم أو تقصيرهــم فــي

أعلــم. تعالــى  واللــه  الشــركة.  إدارة

مدى مسؤولية الشريك في الشركة ذات المسؤولية

المحدودة
السؤال:

مــا الحكــم الشــرعي فــي حالــة تقصيــر شــركة ذات مســؤولية محــدودة فــي دفــع اإليجــار، ومــا الــذي يتحملــه
الشــريك مــن مقــدار األجــرة؟

30 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

صــاة الجمعــة فــرض عيــن علــى كل مســلم انطبقت عليه شــروط
ــَن  ــا الَِّذي ــا أَيَُّه ــه عــز وجــل: }َي ــك لقــول الل وجــوب الجمعــة، وذل
ــاَِة ِمــْن َيــْوِم الُْجُمَعــِة َفاْســَعْوا ِإلـَـى ِذْكــِر اللَّــِه  آَمُنــوا إَِذا ُنــوِدَي لِلصَّ

َوَذُروا الَْبْيــَع َذلُِكــْم َخْيــٌر لَُكــْم ِإْن ُكْنُتــْم َتْعَلُمــوَن{ ]الجمعــة: 9[.
والواجــب علــى األصــم حضــور الجمعــة، ســواء فهــم الخطبــة أم
ال، وهــو معــذور فــي عــدم ســماع الخطبــة، ويســّن لــه االنشــغال
فــي هــذه الحالــة بالذكــر والدعــاء، وهــو أولــى مــن الســكوت،
كمــا جــاء فــي ]بشــرى الكريــم ص402[ مــن كتــب الشــافعية:
»واإلنصــات فــي الخطبــة لمــن ســمعها ولــو زائــداً علــى األربعيــن؛

ليــة: }َوإَِذا ُقــرَِئ الُْقــْرآن{ ]األعــراف:204[، وإنمــا يحصــل بتــرك الــكام
والذكــر للســامع مــع اإلصغــاء لمــا ال يجــب ســماعه، بخــاف
األركان ألربعيــن، فيجــب ســماعها... وبتــرك الــكام دون الذكــر
لغيــره أي: لغيــر الســامع لنحــو بعــد، بــل يشــتغل بقــراءة أو ذكــر

ســراً، بحيــث ال يشــوش علــى أحــد، بخــاف الــكام، فمكــروه وإن
لــم يســمع«.

وانشــغال األصــم أثنــاء حضــور صــاة الجمعــة بمتابعــة الخطبــة
بتعلــم  ينشــغل  ألنــه  فيــه،  حــرج  ال  اإلشــارة  بلغــة  المترجمــة
الخطبــة  خــال  مــن  والدعــاء  والمواعــظ  الشــرعية  األحــكام
المترجمــة، بــل يكــون مواكبــاً للموضــوع الــذي يتناولــه خطيــب

المســجد الــذي يتواجــد فيــه.
وعليــه؛ فالقيــام بترجمــة خطبــة الجمعــة بلغــة اإلشــارة مــن بــاب
التعــاون علــى الخيــر، وفيــه فائــدة عظيمــة، حيــث يمّكــن الصــّم
مــن االطــاع علــى مضمــون الخطبــة ومــا تحويــه مــن مواعــظ
وأحــكام، ممــا يســاعدهم علــى فهمهــا والتفقــه فــي الديــن ونشــر
العلــم، ولهــم أجــر حضــور الجمعــة كمــا أخبــر رســول اللــه صلــى
ــَل َواْغَتَســَل، َوَغــَدا َواْبَتَكــَر، َوَدَنــا  اللــه عليــه وســلم: )َمــْن َغسَّ
ِمــَن اإلَِْمــاِم َولَــْم َيْلــُغ َكاَن لَــُه ِبــُكلِّ ُخطْــَوٍة َعَمــُل َســَنٍة ِصَياُمَهــا

ــم. ــى أعل ــه تعال ــا( رواه النســائي. والل َوِقَياُمَه

حكم ترجمة خطبة الجمعة للصم ومتابعتها
أثناء الخطبة

السؤال:
أعمــل مترجمــاً للصــم، وأترجــم خطبــة الجمعــة فــي مســجد الملــك المؤســس، وأقــوم ببثهــا عبــر وســائل
التواصــل االجتماعــي، فيقــوم األخــوة الصــم فــي مســاجد المملكــة بمشــاهدة الخطبــة علــى أجهزتهــم الخاصة؛

ألنهــم ال يســمعون اإلمــام، فمــا حكــم ذلــك؟

العدد: 43اإلفتاء31

أبو حامد اإلسفراييني
املفتي د. سعيد فرحان

رجال لهم بصمات في التاريخ اإلسالمي

العدد: 43اإلفتاء31

ــي طاهــر  ــن أب ــد، أحمــد ب ــو حام ــة شــيخ اإلســام، أب هــو العام
محمــد بــن أحمــد اإلســفراييني، نســبة إلــى إســفرايين فــي نواحي
نيســابور، شــيخ الشــافعية ببغــداد، ولــد ســنة أربــع وأربعيــن

وثاثمائــة.
عــن ســليم الــرازي أن الشــيخ أبــا حامــد كان فــي أول أمــره يحــرس
فــي بعــض الــدروب، ويطالــع العلــم فــي زيــت الحــرس، وكان
يــأكل مــن أجــرة الحراســة، وأنــه أفتــى وهــو ابــن ســبع عشــرة
ــال لمــا  ــه ق ــت وفات ــى أن مــات، ولمــا قرب ــي إل ــام يفت ســنة، وأق

ــا. ــا متن تفقهن
ــى الشــيخين  ــه عل ــع وســتين، فتفق ــداد شــاباً ســنة أرب ــدم بغ ق
الدارقطنــي،  عــن:  الحديــث  والداركــي، وروى  المرزبــان  ابــن
وأبــي بكــر اإلســماعيلي، وأبــي أحمــد بــن عــدي، وجماعــة، وأخــذ
عنــه الفقهــاء واألئمــة ببغــداد، وكان مــن مشــاهيرهم: القاضــي
ــو الطيــب الطبــري، والمــاوردي، والمحاملــي، والفقيــه ســليم  أب
بــن أيــوب الــرازي، والشــيخ أبــو علــي الســنجي، حتــى صــار أحــد
أئمــة وقتــه، قــال الشــيخ أبــو إســحاق: انتهــت إليــه رئاســة الديــن
ــي وطبــق  ــه تعاليــق فــي شــرح المزن ــق عن ــا ببغــداد، وعل والدني
واتفــق  باألصحــاب، وجمــع مجلســه ثاثمائــة متفقــه،  األرض
ــه وتقديمــه فــي جــودة الفقــه  ــى تفضيل الموافــق والمخالــف عل

ــم. وحســن النظــر ونظافــة العل
وكان عظيــم الجــاه عنــد الملــوك مــع الديــن الوافــر، والــورع
والزهــد، واالســتيعاب لألوقــات بالتدريــس والمناظرة، ومؤاخذة
النفــس علــى دقيــق الــكام ومحاســبتها علــى هفــوات اللســان،
وكان مــن رفعــة جاهــه فــي الدنيــا حيــث وقــع مــن الخليفــة أميــر
المؤمنيــن –يقــال إنــه القائــم بأمــر اللــه- مــا أوجــب أن كتــب
إليــه الشــيخ أبــو حامــد، قــال: اعلــم أنــك لســت بقــادر علــى عزلــي
عــن واليتــي التــي والنيهــا اللــه تعالــى، وأنــا أقــدر أن أكتــب رقعــة

إلــى خراســان بكلمتيــن أو ثــاث، أعزلــك عــن خافتــك.
وقــال الشــيخ أبــو إســحاق الشــيرازي: ســألت القاضــي أبــا عبــد
اللــه الصيمــري مــن أنظــر مــا رأيــت مــن الفقهــاء؟ فقــال أبــو حامد
ــت  ــا رأي ــام القــدوري الحنفــي: م ــه اإلم ــال عن اإلســفراييني، وق
فــي الشــافعيين أفقــه مــن أبــي حامــد اإلســفراييني.وكان رحمــه

اللــه تعالــى مــن أعمــدة المذهــب الشــافعي، قــال عنــه اإلمــام

النــووي: واعلــم أن مــدار فقــه أصحابنا العراقييــن أو جماهيرهم،
مــع جماعــات مــن الخراســانيين علــى تعليــق الشــيخ أبــي حامــد،
وهــو فــي نحــو خمســين مجلــداً، جمــع فيــه مــن النفائــس مــا
لــم يشــاركه فــي مجموعــه مــن كثــرة المســائل والفــروع، وذكــر
مذاهــب العلمــاء وبســط أدلتهــا والجــواب عليهــا، وعنــه انتشــر

فقــه طريقــة أصحابنــا العراقييــن.
بفضــل  العالميــن  المنصفيــن  مــن  حامــد  أبــو  اإلمــام  وكان
ــي لمــا  ــن المحامل ــه: أن اب ــن الصــاح عن الخــاف، فقــد روى اب
أبــو حامــد مــن  أنكــره عليــه شــيخه الشــيخ  عمــل »المقنــع«
جهــة أنــه جــرد فيــه المذهــب، وأفــرده عــن الخــاف، وذهــب
ــن، ويدعــو  ــل الفني ــك ممــا يقصــر الهمــم عــن تحصي ــى أن ذل إل
ــال  ــاء بأحدهمــا، ومنعــه مــن حضــور مجلســه، فاحت ــى االكتف إل

لســماع درســه مــن حيــث ال يحضــر المجلــس.
وقــال عنــه اإلمــام ابــن كثيــر فــي كتابــه طبقــات الشــافعيين:
»ثــم صــار بعــد ذلــك شــيخ وقتــه، وإمــام عصــره، وفريــد دهــره،
ونســيج وحــده، وصــارت لــه الوجاهــة الكبيــرة عنــد الملــوك،
البلغــاء،  فصاحــة  عنهــا  تحيــد  التــي  والمناظــرات  والخلفــاء،
والســيرة التــي تقاصــر عنهــا مــن بــادة األضــراب النظــراء، حتــى
قــال الشــيخ اإلمــام أبــو عمــرو بــن الصــاح فــي حديــث: »إن اللــه
يبعــث لهــذه األمــة علــى رأس كل مائــة ســنة، مــن يجــدد لهــذه
األمــة أمــر دينهــا« : كان الشــافعي فــي رأس الثانيــة، وابــن ســريج

فــي الثالثــة، والشــيخ أبــو حامــد فــي الرابعــة«.
أبــو  القاضــي  المــاوردي  الحســن  أبــو  منهــم  كثــر  تاميــذه:
الطيــب الطبــري والفقيــه ســليم الــرازي، وأبــو علــي الســنجي،

وآخــرون. المحاملــي  الحســن  وأبــو
الصادقيــن  الصالحيــن  العلمــاء  مــن  تعالــى  اللــه  رحمــه  وكان
ــُدوَن  ــه تعالــى: }للَّذيــن الَ ُيِري ــه قــرَئ فــي مجلســه ول ويحكــى أن

علــوا ِفــي األَْرض َوالَ َفَســاًدا ]الَْقَصــص: 83[، فقــاَل أَبــو حامــد: أمــا
العُلــّو فقــد أردنــا، وأمــا الفســاد فمــا أردنــا.

قــال الخطيــب: ومــات فــي شــوال ســنة ســت وأربــع مائــة، وكان
يومــا مشــهودا، دفــن فــي داره. والحمــد للــه رب العالميــن.

32 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

املفتي د. أحمد الحراسيس

يقــول النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم: )ُكلُُّكــْم
ِتــِه( ومــن هنــا جــاء  َراٍع، وَُكلُُّكــْم َمْســُئوٌل َعــْن َرِعيَّ

واجــب الوالديــن فــي رعايــة وتربيــة األبنــاء.
واليــوم قــد زادت الحاجــة لتدريــب الوالديــن
علــى مهــارات التربيــة الوالديــة للقيــام بمهمــة
صناعــة الجيــل المتكامــل والمتــوازن جســدا
وعقــا وروحــا، فالتربيــة التقليديــة ومحــاكاة
تربيــة مــن ســبقنا  مــن اآلبــاء واألمهــات لــم تعــد

 األسرة
     المسلمة
التدريب على مهارات

تربية األوالد

مناســبة لهــذا الزمــن وهــذا الجيــل؛ وذلك لما طــرأ على المجتمع
مــن تحــوالت وتغيــرات بشــتى الصعــد، وهــذه التغيــرات أثــرت
الحيــرة  فظهــرت  التربيــة،  أنمــاط  وفــي  األســرة  تركيبــة  فــي
المتشــدد  المتســلط  األســلوب  محــاكاة  بيــن  الوالديــن  عنــد
ــي التفهــم للحاجــات  ــث ف ــن األســلوب الحدي ــة، وبي ــي التربي ف

والرغبــات.
وال بــد مــن االعتــراف بــأن غالــب جيــل اليــوم يدركــون حقوقهــم
تمامــا، وال يؤمنــون كثيــرا باألســلوب القديــم فــي التعامــل معهــم،
كل هــذه التغيــرات وتحــدي االنفتــاح وثــورة المعلومــات يفــرض
ــع أطفالهــم  ــوي م ــل الترب ــر أســلوب التعام ــن تغيي ــى الوالدي عل

بمــا يحقــق الهــدف المطلــوب.
وأذكــر هنــا بعــض المهــارات الوالديــة التــي ينبغــي معرفتهــا

التربويــة: اإلدارة  فــي  وتفعيلهــا
المراحــل  تلــك  فــي  وســلوكه  الطفــل  نمــو  مراحــل  تعلــم   .1

تــه. جا حتيا وا
2. اعتبار تحفيز األطفال وتشجيعهم سلوكا حياتيا ظاهرا.

تعلــم طــرق تتســم بالفعاليــة واإليجابيــة للتعامــل مــع الســلوك 3.
الخاطــئ لألبناء.

4. استخدام طرق اتصال فاعلة مع األبناء.
هــذه  كل  يدركــون  التربيــة  مجــال  فــي  اليــوم  العامليــن  إن
التربويــة  األســاليب  مــع  التعامــل  لزامــا  لــذا كان  التغيــرات؛
الحديثــة، وقــد قيــل: »علمــوا أوالدكــم لزمــان غيــر زمانكــم«
فتغيــر الزمــن واألحــداث والمســتجدات وتغيــر الجيــل يحتــم
علــى المربيــن المرونــة فــي التعامــل مــع األبنــاء، قيــل أيضــا:
ابــن  اإلنســان  أن  أي  آبائهــم«  مــن  بزمانهــم  أشــبه  »النــاس
زمانــه يتفاعــل مــع معطياتــه وبيئتــه، فهــذه األقــوال تؤكــد علــى

الســابقة. المعانــي
وهنــا قــد يتســاءل البعــض هــل هــذا المعنــى مــن مواكبــة التغيــر
والتطــور يعنــي تــرك الثوابت واالنســياق وراء الجديد؟ والجواب
يحتــاج إلــى بيــان أن القضايــا منهــا مــا هــو ثابــت ومنهــا مــا هــو
متغيــر، وحديثنــا فيمــا ســبق عــن المرونــة فــي التعاطــي مــع
المتغيــر، أي الخاضــع للعــادات والتقاليــد واألزمنــة واألمكنــة
والــذي ال يتعــارض مــع الثوابــت الدينيــة والمجتمعيــة؛ لــذا قــال
فقهاؤنــا: »ال ينكــر تغيــر األحــكام بتغيــر األزمــان« أمــا الثوابــت
كقضايــا اإليمــان واألخــاق والعــادات المســتمدة مــن الشــريعة
فهــذه ممــا ال يتغيــر بــل يجــب التركيــز عليهــا فــي مجــال التربيــة
كأســس راســخة وقضايــا ثابتــة ال تخضــع للمســاومة أو التغييــر.

والحمدلله رب العالمين.

العدد: 43اإلفتاء33

املفتي  عمر الروسان

النهي عن التطفل في القرآن

ومن السنة

قال تعالى:
لُِكــْم َخْيــٌر لَُّكــْم لََعلَُّكــْم  ــٰى َتْسَتأِْنُســوا َوُتَســلُِّموا َعَلــٰى أَْهِلَهــا َذٰ )يــا أَيَُّهــا الَِّذيــَن آَمُنــوا الَ َتْدُخُلــوا ُبُيوًتــا َغْيــَر ُبُيوِتُكــْم َحتَّ

ــُروَن( النــور/ 27. َتَذكَّ

ويقول أيًضا:
ِبــيِّ ِإالَّ أَن ُيــْؤَذَن لَُكــْم ِإلـَـٰى طََعــاٍم َغْيــَر َناِظِريــَن ِإَنــاُه َولَِٰكــْن  )َيــا أَيَُّهــا الَِّذيــَن آَمُنــوا الَ َتْدُخُلــوا ُبُيــوَت النَّ
ــيَّ  ِب ــْؤِذي النَّ ــْم َكاَن ُي لُِك ــٍث ِإنَّ َذٰ ــيَن لَِحِدي ــُروا َوالَ ُمْسَتأِْنِس ــْم َفانَتِش ــِإَذا طَِعْمُت ــوا َف ــْم َفاْدُخُل إَِذا ُدِعيُت
ــُه الَ َيْســَتْحِيي ِمــَن الَْحــقِّ َوإَِذا َســأَلُْتُموُهنَّ َمَتاًعــا َفاْســأَلُوُهنَّ ِمــن َوَراِء ِحَجــاٍب  َفَيْســَتْحِيي ِمنُكــم َاللَّ
لُِكــْم أَطَْهــُر لُِقُلوِبُكــْم َوُقُلوِبِهــنَّ َوَمــا َكاَن لَُكــْم أَن ُتــْؤُذوا َرُســوَل اللَّــِه َوالَ أَن َتنِكُحــوا أَْزَواَجــُه ِمــن َبْعــِدِه  َذٰ

ــِه َعِظيًمــا( األحــزاب/ 53. لُِكــْم َكاَن ِعنــَد اللَّ أََبــًدا ِإنَّ َذٰ

ْنَصاِريِّ رضي الله عنه قال: • عن أبي مسعود األَْ

ــا َبَلــَغ  • َدَعــا َرُجــٌل النبــيَّ صلــى اللــه عليــه وســلم لِطََعــاٍم َصَنَعــُه لــه َخاِمــَس َخْمَســٍة، َفَتِبَعُهــْم رجــٌل، فَلمَّ

البــاَب، قــال النبــيُّ صلــى اللــه عليــه وســلم: )ِإنَّ هــذا َتِبَعَنــا، َفــِإْن ِشــْئَت أَْن َتــأَْذَن لــه، وِإْن ِشــْئَت َرَجــَع(
قــال: َبــْل آَذُن لــه يــا رســوَل اللــِه. رواه البخــاري ومســلم

• وعــن عبــد اللــه بــن عمــر رضــي اللــه عنهمــا قــال: قــال رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )َمــْن ُدِعــَي

َفَلــْم ُيِجــْب َفَقــْد َعَصــى اللَّــَه َوَرُســولَُه، َوَمــْن َدَخــَل َعَلــى َغْيــِر َدْعــَوٍة َدَخــَل َســاِرًقا َوَخــَرَج ُمِغيــًرا(. رواه أبــو داود

ــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )مــن َدَخــَل َعَلــى َقــْوٍم  ــِه َصلَّــى اللَّ • وعــْن َعاِئَشــَة رضــي اللــه عنهــا َقالَــْت: َقــاَل َرُســوُل اللَّ

لِطََعــاٍم لَــْم ُيــْدَع لَــُه، َفــأََكَل، َدَخــَل َفاِســًقا َوأََكَل َمــا الَ َيِحــلُّ لَــُه(. رواه البيهقــي

34 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

ــال  ــَو إقب ــل: َوُه ــر أَن يدعــي؛ مأخــوذ مــن الطَّْف ــْوم مــن َغْي ــى الَْق ــي: هــو الداخــل َعَل الطُفيل
الليــل َعَلــى النهــار بظلمتــه. وأرادوا: أَن أمــره يظلــم َعَلــى الَْقــْوم، فــا يــدرون مــن دعــاه، وال

َكْيــَف َدَخــَل إليهــم.
قال األصمعي: قولهم طفيلي للذي يدخل وليمة لَْم يدع ِإلَْيَها.

 َوُهــَو منســوب ِإلـَـى طُفيــل: رجــل مــن أهــل الكوفــة مــن َبِنــي غطفــان، وكان َيأِْتــي الوالئــم مــن
َغْيــر أَن يدعــى ِإلَْيَهــا، فــكان يقــال لـَـُه طفيــل األعــراس والعرائــس.

والعرب تسمي الطُفيلي: وهو الذي يأتي الوالئم من غير دعوة: الرائش والوارش.
 والذي يدخل َعَلى الَْقْوم ِفي شرابهم َولَْم يدع ِإلَْيِه: الواغل.

 َقاَل امرؤ القيس: فاليوم فاشرب َغْير مستحقب ... إثما من اللَّه وال واغل.

معنى التطفل وأول من نسب إليه

من نوادر الطُفيليين

عــن عبيــد اللــه بــن محمــد بــن عمــران المرزبانــي قــال: كان طفيلــي العرائــس الــذي ينســب إليــه
ــه: إذا  ــن طُفيــل فــي علتــه التــي مــات فيهــا، فيقــول ل الطُفيليــون يوصــي ابنــه عبــد الحميــد ب
دخلــت عرســاً فــا تلتفــت تلفــت المريــب، وتخيــر المجالــس، فــإذا كان العــرس كثيــر الزحــام
فأمــر وأنــه، وال تنظــر فــي عيــون أهــل المــرأة، والفــي عيــون أهــل الرجــل ليظــن هــؤالء أنــك مــن
هــؤالء، فــإذا كان البــواب غليظــاً وقحــاً فابــدأ بــه ومــره وانهــه، مــن غيــر أن تعنــف بــه، وعليــك

بــكام بيــن النصيحــة واإلدالل.

عــن عِلــي ْبــن المحســن ْبــن َعِلــي الَْقاِضــي، َعــن أَِبيــِه، َقــاَل: صحــب طفيلــي رجــاً ِفــي ســفر، َفَقــاَل
ــمَّ َقــاَل لَــُه:  لَــُه الرجــل: امــض فاشــتر لنــا لحًمــا، َقــاَل: ال، واللــه َمــا أقــدر؛ فمضــى ُهــَو فاشــترى، ثُ
قــم فاطبــخ، َقــاَل: ال أَْحَســن، فطبــخ الرجــل، ثـُـمَّ َقــاَل لـَـُه: قــم فأثــرد؛ َقــاَل: أنــا واللــه كســان، فثــرد
الرجــل؛ ثـُـمَّ َقــاَل لـَـُه: قــم فاغــرف، َقــاَل: أخشــى أَن ينقلــب َعَلــى ثيابــي، فغــرف الرجــل؛ َفَقــاَل لـَـُه:

قــم الن َفــُكل.

َقاَل الطُفيلي: قد والله استحييت من كثرة خافي عليك؛ وتقدم فأكل.

العدد: 43اإلفتاء35

الباحث د. فادي الربابعة دعــت الشــريعة اإلســامية للتمســك بالقيــم مــن بدايــة دعوتهــا،
وامتــدت إلــى خــارج موطــن الدعــوة األول )مكــة المكرمــة(،
ليصــل صداهــا ويعــم خيرهــا العالــم كلــه، ويتمثــل ذلــك بموقــف
اللــه عليــه وســلم(  اللــه صلــى  ســفير اإلســام )ســفير رســول
ابــن عمــه الصحابــي الجليــل جعفــر بــن أبــي طالــب رضــي اللــه
عنــه  الــذي هاجــر إلــى الحبشــة حيــث كان النجاشــي يديــن

بالنصرانيــة.
)مســند  فــي  طالــب  أبــي  بــن  بحديــث جعفــر  ذلــك  ويتمثــل
أحمــد، حديــث رقــم: 1699؛ وصحيــح ابــن خزيمــة رقــم: 2073(
فــي خطابــه للنجاشــي عــن حالهــم فــي الجاهليــة مــع القيــم قائا:
ــأكل  ــام، ون ــد األصن ــة، نعب ــا أهــل جاهلي ــا قوًم ــك، كن »أيهــا المل
الميتــة، ونأتــي الفواحــش، ونقطــع األرحــام، ونســيء الجــوار،
يــأكل القــوي منــا الضعيــف«، ثــم تابــع قولــه: »فكنــا علــى ذلــك
حتــى بعــث اللــه إلينــا رســوالً نعــرف نســبه وصدقــه وأمانتــه

وعفافــه«.
ثــم بيــن لــه القيــم التــي دعاهــم إليهــا الرســول – صلــى اللــه
ونعبــده،  لنوحــده  اللــه  إلــى  »دعانــا  -فقــال:  وســلم  عليــه

ــا  ــا نعبــد نحــن وآباؤن ــع مــا كن ونخل
مــن دونــه مــن الحجــارة واألوثــان، وأمرنــا بصدق الحديــث، وأداء
ــة الرحــم، وحســن الجــوار، والكــف عــن المحــارم  ــة، وصل األمان
والدمــاء، ونهانــا عــن الفواحــش، وقــول الــزور، وأكل مــال اليتيــم،
وقــذف المحصنــة، وأمرنــا أن نعبــد اللــه وحــده ال نشــرك بــه

شــيًئا، وأمرنــا بالصــاة والــزكاة والصيــام«.
ثــم ذكــر جعفــر موقــف المؤمنيــن مــن هــذه الدعــوة فقــال:
»فصدقنــاه، وآمنــا بــه، واتبعنــاه علــى مــا جــاء بــه، فعبدنــا اللــه
وحــده فلــم نشــرك بــه شــيًئا، وحرمنــا مــا حــرم علينــا، وأحللنــا

مــا أحــل لنــا«.
ثــم قــال: » فعــَدا )طغــى( علينــا قومنــا، فعذبونــا وفتنونــا عــن
ديننــا، ليردونــا إلــى عبــادة األوثــان مــن عبــادة اللــه، وأن نســتحل

مــا كنــا نســتحل مــن الخبائــث «.
 وختــم خطابــه  بحكمــة  مشــيراً إلــى ســبب لجؤهــم إلــى الحبشــة
قائــاً: » فلمــا قهرونــا وظلمونــا وشــقوا علينــا، وحالــوا بيننــا وبيــن
ديننــا، خرجنــا إلــى بلــدك، واخترنــاك علــى مــن ســواك، ورغبنــا

فــي جــوارك، ورجونــا أالَّ نظلــم عنــدك أيهــا الملــك «.
وفــد  إلــى  النجاشــي  فالتفــت
إلعــادة  جــاءوا  الذيــن  قريــش
المكرمــة  مكــة  إلــى  الصحابــة
وقــال:  بهــم  المكــروه  إليقــاع
أســلمهم  ال  فواللــه  »انطلقــا،

أبــًدا«.   إليكــم
ــه  ــه علي ــى الل ــي -صل ــب النب فطل
وســلم -مــن أصحابــه أن يهاجــروا
مــن أرضهــم؛ لمــا يواجهــوه مــن
علــى  وحفاظــاً  وتعذيــب،  ايــذاء
وعلــى  القتــل،  مــن  حياتهــم
حريتهــم فــي اختيــار معتقدهــم
عمــق  ويؤكــد  الحبشــة،  إلــى
اإلنســانية  اإليجابيــة  المشــاركة
علــى  وانفتاحهــا  لإســام
خاصــة  األخــرى  المجتمعــات
التــي يقــام فيهــا العــدل، وكيــف

سلسلة قيم الحضارة في اإلسام

)المشاركة اإلنسانية اإليجابية(

36 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

أنصــف الرســول – صلــى اللــه عليــه وســلم-ملك الحبشــة بوصفــه
ــده أحــد،  ــم عن ــك عــادل ٌ ال يظل ــا مل بالعــدل، وأن الحبشــة فيه
إنهــا قيمــة العدالــة اإلنســانية التــي تحتــرم اإلنســان وحريتــه
وحياتــه وتنصفــه، وبذلــك يكــون النبــي -صلــى اللــه عليــه وســلم

بعدلــه. ومدحــه  النجاشــي  الحبشــة  ملــك  أنصــف   -
وممــا يؤكــد عمــق المشــاركة اإليجابيــة اإلنســانية لإســام، أن
النبــي -صلــى اللــه عليــه وســلم – شــهد قبــل بعثتــه ودعوتــه
لإســام حلفــاً عقــد فــي مكــة المكرمــة يطلــق عليــه )حلــف
الفضــول( هدفــه نصــرة المظلــوم، ومقاومــة الظلــم، ومــدح هــذا
الحلــف بقولــه: )لقــد شــهدت مــع عمومتــي حلفــاً فــي دار عبــد
اللــه بــن جدعــان مــا أحــب أن لــي بــه حمــر النعــم( رواه اإلمــام أحمــد.
أشــهر،  بأربعــة  الفجــار  حــرب  بعــد  الفضول عقــد  حلــف  و
وســببه أن رجــا مــن زبيــد ) بلــد باليمــن ( قــدم مكــة ببضاعــة
فاشــتراها منــه العــاص بــن وائــل، ومنعــه حقــه فاســتعدى عليــه
الزبيــدي أشــراف قريــش، فلــم يعينــوه لمكانــة العــاص فيهــم،
فوقــف عنــد الكعبــة واســتغاث بــآل فهــر وأهــل المــروءة، فقــام
الزبيــر بــن عبــد المطلــب فقــال: مــا لهــذا متــرك، فاجتمعــت بنــو
هاشــم، وزهــرة، وبنــو َتْيــم بــن مــرة فــي دار عبــد اللــه بــن جدعــان
فصنــع لهــم طعاًمــا، وتحالفــوا فــي شــهر حــرام، وهــو ذو القعــدة،
فتعاقــدوا وتحالفــوا باللــه ليكوُنــّن يــًدا واحــدة مــع المظلــوم علــى

ــرد إليــه حقــه، ثــم مشــوا إلــى العــاص بــن وائــل،  الظالــم حتــى ُي
فانتزعــوا منــه ســلعة الزبيــدي، فدفعوهــا إليــه، وأبرمــوا هــذا
الحلــف، الــذي ســمي بحلــف الفضــول ألن مــن قــام بــه كان فــي
أســمائه الفضــل، كالفضــل بــن الحــارث، والفضــل بــن وداعــة،

والفضــل بــن فضالــة.
وفي هذا الحلف يقول الزبير بن عبد المطلب

إن الفضول تعاقدوا وتحالفوا
                                                         أال يقيم ببطن مكة ظالم

فالجار والمعتر فيهم سالم
                                                        أمر عليه تعاقدوا وتواثقوا
فاإلســام يعــزز قيمــة المشــاركة االيجابيــة اإلنســانية العالميــة،
ويــذم االنعزاليــة لغيــر حاجــة، كيــف ال؟ ودعوتــه رحمــة عالميــة
للنــاس كافــة، كمــا وصفــه اللــه ســبحانه وتعالــى فــي قولــه: )َوَمــا
إلــى  ويدعــو   .107 األنبيــاء:  ســورة  لِّْلَعالَِميــَن(  َرْحَمــًة  ِإالَّ  أَْرَســْلَناَك
المشــاركة فــي المنظمــات والجمعيــات اإلنســانية التــي تحفــظ
حقــوق اإلنســان والشــعوب وحريتهــم وتعمــل علــى إقامــة العــدل
ــادئ الشــريعة  ــم ومب ــع قي ــارض م ــا ال يتع ــرام اإلنســان بم واحت

اإلســامية.
والحمدلله رب العالمين.

العدد: 43اإلفتاء37

38 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

صدور العدد الخامس من مجلة الفتوى والدراسات اإلسامية
العــدد  العــام  اإلفتــاء  دائــرة  أصــدرت
الخامــس مــن »مجلــة الفتــوى والدراســات
علميــة  دوريــة  مجلــة  وهــي  اإلســامية«،

صــدرت  -التــي  المجلــة  ُتعنــى  محّكمــة
 12 المــادة  مــن  )هـــ(  الفقــرة  بمقتضــى
 2006 لســنة   41 رقــم  اإلفتــاء  قانــون  مــن
والدراســات  البحــوث  بنشــر  وتعدياتــه-
والنقليــة. العقليــة  العلــوم  فــي  الشــرعية
وتضــم الهيئــة االستشــارية للمجلــة عضويــة
العــراق  مــن  مختصــاً  دوليــاً  أســتاذاً   16
والمغــرب  واإلمــارات  وســوريا  والكويــت
وباكســتان  والســعودية  ومصــر  وتونــس
مــن  عــام  وبإشــراف  واألردن،  وماليزيــا
الشــيخ  المملكــة  عــام  مفتــي  ســماحة
يتــرأس  فيمــا  الخصاونــة،  عبدالكريــم
تحريرهــا أميــن عــام اإلفتــاء الدكتــور أحمــد

لحســنات. ا
إلــى معالجــة القضايــا المعاصــرة  وتهــدف
شــرعية  برؤيــة  المســتجدة  والمشــكات
تعيــن  منضبطــة  رؤى  وتقديــم  إســامية،
علــى  المعاصــر  اإلســامي  المجتمــع
علــى  الحفــاظ  مــع  والنجــاح،  التقــدم
هويتــه والتمســك بتراثــه، وإعطــاء االجتهــاد
التفاعــل  مفهومــه الشــامل بوصفــه يمثــل
مــع  المســلم  اإلنســان  لعقــل  المســتمر
مقاصــده  لتحقيــق  ســعياً  اإللهــي  الوحــي

وأحكامــه.
المنشــورة  البحــوث  جميــع  وتخضــع
أســاتذة  قبــل  مــن  تحكيــم  عمليــة  إلــى
والمعاييــر  الضوابــط  ضمــن  متخصصيــن،

التــي وضعتهــا الهيئــة االستشــارية بهــذا الخصــوص، وذلــك لرفــع
ســوية البحــث العلمــي الشــرعي إلــى مصــاف المناهــج العلميــة

المتقدمــة.
وضم العدد الرابع أربعة أبحاث على النحو التي:

1. صلــة الســمع والبصــر بالعقــل والقلــب مرادفاتهمــا فــي القــرآن
الكريــم، للدكتــور محمــد عبدالرحمــن بنــي عامــر.

2. التجــارة المعاصــرة بالذهــب فــي ميــزان الفقــه اإلســامي،
لألســتاذ الدكتــور محمــد نعيــم ياســين.

3. القــراءات القرآنيــة الشــاذة وأثرهــا فــي األحــكام الشــرعية
ــة الشــافعية دراســة أصوليــة فقهيــة، للدكتــور مــرزوق  عنــد أئّم

محمــد الشــرفات والدكتــور نشــأت نايــف الحــوري.
ــور  4. اســتئجار األرحــام وأحكامــه فــي الفقــه اإلســامي، للدكت

أحمــد عيــد الحســيني الشــواف.
 ترســل البحــوث إلــى رئيــس تحريــر مجلــة الفتــوى والدراســات
اإلســامية، دائــرة اإلفتــاء العــام األردنيــة على البريــد اإللكتروني

Fatwa.journal@aliftaa.jo    للمجلة

العدد: 43اإلفتاء39

أخبار  ونشاطات الدائرة

الملتقى العلمي الخامس

»دور المملكــة األردنيــة الهاشــمية فــي الحفــاظ علــى

المقدســات اإلســامية ودعــم صمــود المقدســيين

خــال مائــة عــام«
تحــت رعايــة ســماحة مفتــي عــام المملكــة الشــيخ عبــد الكريــم
الخصاونــة األكــرم وبمناســبة مئويــة الدولــة األردنيــة: أقــام
مجمــع البيطــار اإلســامي بالتعــاون مــع دائــرة اإلفتــاء العــام،
الملتقــى العلمــي الخامــس بعنــوان: »دور المملكــة األردنيــة
ودعــم  اإلســامية  المقدســات  علــى  الحفــاظ  فــي  الهاشــمية
صمــود المقدســيين خــال مائــة عــام« خــال الفتــرة 28-27/

تشــرين ثانــي/ 2021م فــي غرفــة تجــارة العقبــة.
مــن  عــدًدا  الملتقــى  جلســات  فــي  المشــاركون  وناقــش

التــي: النحــو  علــى  المتعلقــة  الموضوعــات
الوقــف اإلســامي فــي القــدس محاولــة لدعــم الصمــود وتثبيــت
األقصى)اإلعمــار  المســجد  علــى  األردنيــة  والوصايــة  الهويــة،
الهاشــمي إنموذجــاً(، والوجــود المســيحي فــي القــدس ومقاومــة
ــة حــول القــدس  ــه الثقاف ــذي يمكــن أن تقدم ــا ال ــال، وم االحت
والعقبــة  وللقضيــة،  للمجتمــع  المبــارك  األقصــى  والمســجد

ــاء(. ــق القــدس )إيلي ــة( فــي طري )إيل

وفي نهاية الملتقى خلص الباحثون إلى عدة توصيات:
- التأكيــد علــى الوصايــة الهاشــمية علــى المقدســات اإلســامية
والمســيحية فــي القــدس؛ لمــا فــي ذلــك مــن أهميــة فــي الحفــاظ

علــى القــدس والمقدســات.
التاريخــي  المســيحي  اإلســامي  التعايــش  علــى  التأكيــد   -
وخصوصــاً فــي القــدس ومنــذ مئــات الســنين، وكان أولهــا صدور

العهــدة العمريــة.
- رفض تغيير الطابع الديموغرافي في القدس.

بــن  الثانــي  عبداللــه  الملــك  مواقــف جالــة  علــى  التأكيــد   -
الحســين حفظــه اللــه بــأن القــدس خــط أحمــر فــي أي عمليــة

اإلســرائيلي. الكيــان  مــع  مفاوضــات
- رفــض مزاعــم االحتــال وبطــان أكاذيبــه حــول أحقيتهــم فــي

القــدس.
- الدعوة إلى إنشاء وقف خاص لدعم صمود المقدسيين.

- الدعــوة إلــى تعريــف وتنشــئة األجيــال بالقــدس وأهميتهــا فــي
التاريــخ اإلســامي واإلنســاني.

40 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

زيارة وفد من أعضاء ملتقى النخبة -elite إلى دائرة اإلفتاء العام

تشــرفت دائــرة اإلفتــاء العــام باســتقبال وفــد رفيــع المســتوى
مــن  عــدداً  يضــم  الــذي  النخبــة  ملتقــى  مــن  أعضــاًء  يمثــل
النخــب الوطنيــة والسياســية والفكريــة، حيــث قــام ســماحة
المفتــي العــام بشــكر الوفــد الكريــم الــذي لمســنا منــه الحــرص
علــى نهضــة المجتمــع ومؤسســاته العامــة والخاصــة، ممــا شــأنه
تعظيــم اإليجابيــة فــي المجتمــع، وتســليط الضــوء علــى أهــم

الوطنيــة. الُمنجــزات
وقــد قــام ســماحته بتقديــم موجــز للتعريــف بدائــرة اإلفتــاء
العــام منــذ تأسيســها، واســتعراض أهــم المنجــزات التــي قامــت
بهــا الدائــرة خــال مســيرتها، وتســليط الضــوء علــى دورهــا المهــم
فــي بيــان الحكــم الشــرعي للنــاس، وإظهــار الصــورة الصحيحــة
أهــم  وبيــان  واالعتــدال،  الوســطية  علــى  المبنيــة  لإســام

الخدمــات التــي تقدمهــا دائــرة اإلفتــاء العــام.
ــم وســماحة  ــه ثــاث ســاعات بيــن الوفــد الكري ودار حــوار مدت

المفتــي العــام وعــدد مــن أصحــاب الفضيلــة المفتين تــم اإلجابة
فيــه عــن أهــم االستفســارات التــي تشــغل الشــارع ويبحــث
الــدور  إلــى  الشــرعي، إضافــة  بيــان حكمهــا  عــن  المســتفتون
المهــم للتغطيــة اإلعاميــة الُمناســبة التــي تظهــر جهــود الدائــرة
ــي  ــي ف ــه الفكــري والثقاف ــظ أمن ــي الُمجتمــع، وحف ــا ف وأهميته

مواجهــة األفــكار المتطرفــة والهدامــة.
ودائــرة اإلفتــاء إذ تشــكر هــذه المبــادرة الطيبــة مــن هــذه النخبة
لتأمــل أن تســتمر اللقــاءات المشــتركة فيمــا بيننا لمــا فيه عظيم
الخيــر والرفعــة لوطننــا وأمتنــا، حيــث تتيــح هــذه اللقــاءات
البنــاءة الفرصــة لاســتفادة مــن أصحــاب الخبــرات والتجــارب
ممــن لهــم بــاع طويــل فــي العمــل فــي القطاعيــن العــام والخــاص،
واألخــذ بتوصياتهــم ونصائحهــم التــي مــن شــأنها أن تــؤدي إلــى

تطويــر العمــل، وترتقــي بالخدمــات المقدمــة للجمهــور.

العدد: 43اإلفتاء41

Question :
I have a portfolio in which I keep my money
balance, however, I sometimes need cash so
I transfer (100 JDs), for example, to a per-
son`s account and he hands me (97 JDs) in
cash. Is this permissible?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds. May His blessings and peace be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Based on the details of the
transaction given above,
this is an exchange con-
tract. In this contract, the
exchanged currencies
must be equal in amount.
The evidence on this is
that Narrated Ibn Shihab:
that Malik bin Aus said, “I
was in need of change for
one-hundred Dinars. Tal-
ha bin ‘Ubaidullah called
me and we discussed the
matter, and he agreed to
change (my Dinars). He
took the gold pieces in his
hands and fidgeted with them, and
then said, “Wait till my storekeeper comes
from the forest.” `Umar was listening to that
and said, “By Allah! You should not separate
from Talha till you get the money from him,
for Allah’s Messenger (Peace be upon him)
said, ‘The selling of gold for gold is Riba
(usury) except if the exchange is from hand
to hand and equal in amount, and similarly,
the selling of wheat for wheat is Riba (usury)

unless it is from hand to hand and equal in
amount, and the selling of barley for barley
is usury unless it is from hand to hand and
equal in amount, and dates for dates, is usury
unless it is from hand to hand and equal in
amount.” {Related by Bukhari}.
In order for the exchange contract to be con-
sidered valid, both items must be of the same
kind and the exchange is done on the spot
in the same sitting. This is whether the col-
lecting was actual or constructive where the
amount is credited to the account of the other
party directly.
Resolution No. (55/4/6) of the International
Islamic Fiqh Academy stated, “Some forms
of constructive collecting considerable in

Sharia and custom/habit:
1- Crediting an amount to the account of a
customer in the following situations:
A-If a certain amount is credited to the cus-
tomer`s account directly or via bank trans-
fer.”
In conclusion, you (Asker) aren`t allowed to
exchange (100 JDs) for (97 JDs) since this is
considered excess usury that Sharia prohib-
its. And Allah the Almighty knows best.

Some Forbidden
Forms Conducted with
Portfolios

42 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Question :
I`m a sign language interpreter. I conduct
the Friday sermon in sign language at King
Abdullah I Mosque in Al-Abdali and broad-
cast it via social media enabling the deaf
and mute community   to follow the
sermon on their cell phones while
at different mosques of the king-
dom. What is the ruling of Sharia
on this?
Answer :
All perfect praise be to Allah the
Lord of the Worlds. May His peace
and blessings be upon our Prophet Mo-
hammad and upon all his family and com-
panions.
Friday prayer is an individual duty on every
free, sane, adult and resident Muslim man,
who is able to go to perform it and having
no excuses that allow him to leave it behind,
according to the scholarly consensus. The
Proof of this is that Allah the Almighty says
{What means}:
﴾“O you who believe (Muslims)! When the
call is proclaimed for the Salât (prayer) in
Friday (Jumu ̀ah prayer) come to the re-
membrance of Allah [Jumu ̀ah religious
talk (khutba) and Salât (prayer)] and leave
off business (and every other thing). That
is better for you if you did but  know![Al-Ju-

mu`a (Friday): 9]. It is the duty of the deaf and
mute to attend the Friday prayer regardless
of whether he understands the sermon or not
and he is excused for not hearing the sermon.
However, it is recommended that he keeps
himself busy with remembering Allah and
supplicating Him for this is more deserving

than doing nothing. Please check the Shafie
book {Boshra al-Kareem, P.402}.
In fact, there is no sin in keeping himself

(the deaf and mute) busy
with watching the sign

language interpreted
Friday sermon while
at the mosque. By
doing so, he is
learning the rulings
of Sharia, virtues

and supplication.
Rather, he is keep-

ing track of the issue
addressed by the Khateeb

(One delivering the sermon) at
the mosque where is sitting.
In conclusion, conducting the Friday sermon
in sign language is a form of helping one an-
other in goodness in addition to being of great
benefit as it enables the deaf and mute to ac-
quaint himself with the topic of the sermon
including the rulings and admonitions. This
enables this class of society to understand
the sermon and gain religious knowledge as
well as receive the full reward of attending
the Friday prayer at the mosque. The proof
of this is that The Messenger of Allah (Peace
and blessings be upon him) said: “Whoev-
er washes (Ghassala) and performs Ghusl,
comes early to the Masjid and sits near the
Imam, and does not engage in idle talk, he
will have for every step he takes (the reward
of) a year’s worth of good deeds, fasting it
and praying Qiyam during it.” {Related by An-Na-

sa`i}. And Allah the Almighty knows best.

Ruling on Conducting Friday Sermon in
Sign Language Allowing the Deaf and Mute
Community to Take Part

العدد: 43اإلفتاء43

Question :
What is the ruling of Sharia in case a limit-
ed liability company failed to pay the rent
and what is the amount for which each of the
partners is liable?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May Allah`s peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
In principle, in a limited liability company,
each partner`s liabilities are limited to the
amount they put into the capital. The resolu-
tion issued on the fourteenth meeting of the
International Islamic Fiqh Academy states,
“A limited liability company is one whose
capital is owned by a limited number of part-
ners (Which could vary according to differ-
ent laws), its shares are non-negotiable, and
each partner`s liabilities are limited to the
amount they put into the capital.” According
to the Accounting and Auditing Organization
for Islamic Financial Institutions (AAOIFI),
“It is permissible to limit the liability of the
company to its capital, if that was declared,
where the shareholders are made aware of
that leaving no room for deception.”
Consequently, in the event the company de-
clared bankruptcy, each shareholder`s liabil-
ity is limited to their share in the company
and if the debts exceeded the company`s cap-
ital, then the creditors don`t have the right
to claim anything from the shareholders so
long as the bankruptcy is real, not an act of
deception.”
As for the shareholding partners, they are
just like the rest of the partners, however,

this is provided that they haven`t violated
the company`s system, Companies Act or it
was established that they were negligent and
committed misconduct in running the com-
pany.
However, if a new creditor appeared after the
company had declared bankruptcy by court
order, then he/she should claim his share
from the other creditors. It is stated in the
book {Asna al-Matalib, V.2:191}: “If a new credi-
tor appeared after the funds had been di-
vided amongst the other creditors, then this
division isn`t void. Rather, he/she gets his/
her share from them.” Based on this, in prin-
ciple, this new creditor should go to a civil
court to claim his right after establishing that
he is entitled to it.”
As for the partners whose company had gone
bankrupt, this new creditor doesn`t have the
right to claim anything from them unless the
bankruptcy was an act of deception or those
in charge of running the company were found
negligent or committed misconduct.
In conclusion, passing a ruling on these is-
sues, affirming the partners’ liability and the
new creditor (Landlord) claiming his right
from the rest of the creditors require a court
decision to settle this matter in case of failure
to reach an agreement. This is because ruling
that the limited liability company had gone
bankrupt doesn`t apply to the partners` funds
unless the bankruptcy was an act of decep-
tion or it was established that the partners in
charge of running the company were negli-
gent or committed misconduct. And Allah
the Almighty knows best.

Partner`s Liability
in Limited Liability
Company

44 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Question :
What is the ruling of Sharia on using cell
phone (WhatsApp) during Friday sermon?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
It is mentioned in Hadiths that it is recom-
mended for those attending Friday prayer to
listen attentively to the Khateeb (One who
delivers Friday sermon) and that it is forbid-
den for them to engage in any idle activity.
Prophet Muhammad (peace be upon him)
said, “He who touches pebbles, [during the
Friday sermon] has engaged in idleness.”
(Muslim). Interpreting this Hadith, Judge
Eyad said: “By touching the pebbles, he has
engaged in idle activity and distracted other
prayer performers.” {Ekmal al-Mo`alim, V.3:253}.”
“It refers to listening attentively to the

Khateeb with one`s mind and heart.” {Shareh

An-Nawawi al Muslim, V.6:147}.

In order to attain the full reward for attend-
ing the Friday prayer, it is recommended to
listen to the Khateeb attentively and not en-
gage in any idle activity, such as talking or
using cell phone.
Scholars have disagreed about the meaning
of (He who touches pebbles, [during the Fri-
day sermon] has engaged in idleness). Shafie
jurists said that it indicates reprehensibility.
“It is disliked for a person to talk to another
during Friday sermon based on the Hadith
reported by Muslim:” On Friday, when the
Imam is delivering the Khutbah (religious
talk), if you say to your companion to keep
quiet, then indeed you have committed a
sin (error/something senseless).” This Ha-
dith means that you haven`t observed the
etiquettes of Friday prayer.” {Nehayat al-Mohtaj,

V.2:321}. According to Al-Mawardi and other
scholars, it is unanimously agreed that en-
gaging in voluntary prayer after the Khateeb

ascends the pulpit to deliver the Fri-
day sermon is an abominable mat-
ter that is almost unlawful.
Given that it is disliked to touch the
pebbles during the Friday sermon,
then using cell phone (WhatsApp,
Facebook) is far more distract-
ing for the person himself and for
the others. Moreover, given that it
is forbidden to deliver voluntary
prayers during the Friday sermon,
then using the cell phone is far
more forbidden.
In conclusion, a Muslim must
avoid engaging in any idle activity
during the Friday sermon in order

to receive the full reward from Allah the Al-
mighty.

Ruling on Using Cell Phone during Friday
Sermon

العدد: 43اإلفتاء45

Question :
What is the ruling when the Imam or mosque
committee dispose of the mosque`s proper-
ties and equipments, such as chairs, by gift-
ing or lending leading to their damage or loss
in their value?

Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
The Worlds. May His blessings and peace be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
In principle, whatever items are placed in
the mosque are endowed to the benefit of the
mosque itself. According to Islamic Law, an
endowment has its special rulings and con-
ditions by which an endowed item is meant
to serve only the purpose for which it was
endowed in the first place. This item is the
property of none and it is unlawful for any
individual, no matter who he/she is, to use it
for personal benefit.
Accordingly, furniture placed in the mosque
to be used by all prayer performers takes the

rulings of endowment in the sense that it is
a public benefit. Therefore, it is unlawful to
sell, gift or lend it to a private party for doing
so defies the purpose for which it was en-
dowed in the first place.
Ibn Hajar (May Allah have mercy on him)

was once asked: “Is it per-
missible for anyone to move
the water donated to the
mosque for purity purposes
to their house to use it for
the same purpose? This is
along with banning prayer
performers from using that
water although they need it.
He said “No.” and regardless
of whether the water is to be
used for purity purposes or
not or that prayer perform-
ers are banned from using it
or not because it is unlawful
to move endowed water to

a place other than that to which it was en-
dowed in the first place.” {Al-Fatawa al-Fiqhiyah

al-Kubra, V.3:266}.
In conclusion, since it is unlawful to move
the water endowed to the mosque for purity
purposes to be used outside it for the same
purpose, then it is unlawful to take chairs
from the mosque to be used outside it for
personal benefit. It is the duty of every Mus-
lim to preserve endowed property and avoid
any act of transgression against it. Moreover,
whoever committed an act of this sort must
make compensation for the lost item (If it ex-
ists no more) or pay money instead of using
that item, along with making repentance and
seeking forgiveness. And Allah the Almighty
knows best.

Ruling on Disposing of Mosque Furniture and
Equipment

46 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

forming major and minor
pilgrimage, for what Abu
Hurairah and Abu Sa’id
Al-Khudri (May Allah
be pleased with them) re-
ported:”The Messenger
of Allah (PBUH) said,
“When a group of people
assemble for the remem-
brance of Allah, the an-
gels surround them (with
their wings), (Allah’s)
mercy envelops them,
Sakinah, or tranquility
descends upon them and
Allah makes a mention
of them before those who
are near Him.” [Related by

Moslim].
As for the verse in which Allah, The Exalted
said (What means):” And do thou (O Mu-
hammad) remember thy Lord within thyself
humbly and with awe, below thy breath, at
morn and evening. And be not thou of the
neglectful,” It is an injunction to lower one’s
voice in a specific situation; while listening
to the recitation of the Holy Quran since do-
ing otherwise is considered impoliteness.
In this regard, Al-Imam At-Tabary stated in
his book [Tafsir At-Tababry vol.13 pp.353] while in-
terpreting the above verse what follows:”
(Remember) is meant for the one who is lis-
tening to the recitation of the Holy Quran
whether in a prayer or a sermon (to offer Al-
lah’s remembrance quietly)..(and not to do it
aloud). He added: Avoid supplicating and of-
fering the remembrance of Allah aloud while
listening to a Quran’s recitation; rather, they
must be offered in this very situation inaudi-
ble.”. In addition to what was reported about
Ibn Masood (May Allah be pleased with
him) that he forbade offering the remem-

brance aloud, is baseless. For further details
in this regard, kindly refer to [Al-Fatwa Al-Fiqhya

Al-Kobra vol.1 pp.177].
Therefore, offering the remembrance of Al-
lah is a permissible devotional act which is
unconditioned and might be offered at any
time or manner save the one mentioned
above. Also, it might be offered in groups
,solo, aloud and inaudible’s remembrance
as well might be offered in any permissible
forms and terms; thus, there is no harm on
people’s gathering after the performance of
obligatory prayers in the Mosques or any
other place for the purpose of offering the re-
membrance of Allah and supplicating in con-
gregation as it is considered a sort of helping
one another unto righteousness and pious
which is enjoined by Allah, The Exalted,
where He says (What means):”help ye one
another unto righteousness and pious duty.
Help not one another unto sin and transgres-
sion.” [Al-Mai’dah/2]. Finally, we ask Allah to
Guide us to the righteous path and to Bestow
upon us useful knowledge. And Allah the Al-
mighty knows best.

العدد: 43اإلفتاء47

don’t exist at all while offering the remem-
brance of Allah. In this regard, Ibn Abbas
(May Allah be pleased with them) narrated
:”In the lifetime of the Prophet (PBUH) it
was the custom to celebrate Allah’s praises
aloud after the compulsory congregational
prayers.” Ibn `Abbas added “When I heard
the Dhikr, I would learn that the compulso-
ry congregational prayer had ended.” [Sharhih

Alaa’ Sahih Moslim vol. 5 pp.85]. This is a clear ev-
idence on what has been stated by some of
the followers that offering the remembrance
of Allah aloud and Takbir (saying Allah is
great) after performing obligatory prayer are
recommended as one of late scholars (Bn
Hazm Al-Dahiri) used to do so; in addition
to the Hadith Qudsi (are hadiths in which the
Prophet says that Allah, The Exalted Says so
and so) in which it states as follows:” The
Messenger of Allah (PBUH) said, “Allah
says: ‘I am just as My slave thinks of Me
when he remembers Me.’ By Allah! Allah
is more pleased with the repentance of His

slave than one of you who unexpectedly
finds in the desert his lost camel. ‘He who
comes closer to Me one span, I come closer
to him a cubit; and he who comes closer to
Me a cubit, I come closer to him a fathom;
and if he comes to Me walking, I come to
him running”. [Related by Al-Bukhary].
It is stated:” Scholars of the followers and
followers of the followers are of the view
that offering the remembrance of Allah in
congregation whether in mosques or any oth-
er place is recommended, so long as asleep
person, praying one or a Quran reciter aren’t
disturbed by it.” [Hashyat At-Tahtawi pp. 318]. Kind-
ly refer to [Rd Al-Muhtar vol.6 pp.398].
As for offering remembrance of Allah aloud,
it is permissible due to the fact that the per-
mitted remembrance is not conditioned to
be silent; as is the case in offering Takbirat
Al-Aid (Exclaiming Allah is great from the
morning of the day of Arafah and continues
until noon time of the last day of Tashreeq)
and Al-Talbiya (Devotional calls) while per-

48 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Offering the Remembrance of Allah Aloud in
Congregation
Question :
What is the ruling on offering the remem-
brance of Allah in the mosques in congre-
gation aloud right after the performance of
obligatory prayers?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds, and may His peace and bless-
ings be upon our Prophet Muhammad and
upon all of his family and companions.
Islam provokes offering the remembrance of
Allah and set a great reward for it, as Allah,
The Exalted said (What means):” and men
who remember Allah much and women who
remember - Allah hath prepared for them for-
giveness and a vast reward.” [Al-Mai’dah/35];in
addition, the Prophet (PBUH) said (What
means): “Shall I not inform you of the best
of your actions which are the purest to your
Rubb, which exalt you to the high ranks,
which are more efficacious than spending
gold and silver (in charity), and better for
you than you should encounter your enemies
whom you will smite their necks and they
will smite your necks?” They said, “Cer-
tainly.” He (PBUH) said, “Remembrance of
Allah the Exalted.” [Related by At-Tirmithi]. On
the contrary, those who are heedless from
Allah’s remembrance, were slander by Him,
whereas He says (What means):” Their reck-
oning draweth nigh for mankind, while they
turn away in heedlessness.” [Al-Anbiya/1].
In general, the holy Quran encourages people
to offer remembrance of Allah with no need
for a certain manner, occasion or utterance;
rather, it is incumbent upon a Muslim as soon
as the age of puberty is reached, since Al-
lah, The most Exalted said (What means):”
When ye have performed the act of worship,

remember Allah, standing, sitting and reclin-
ing.” [An-Nissa’/103]. Thus, linking the lawful
remembrance of Allah with a certain man-
ner, occasion or a condition is restricting  it
from being offered unconditioned and unre-
stricted without an evidence from the Holy
Quran nor Prophetic Sunnah. On the contra-
ry, it should be offered generally without any
sort of restriction nor being pertained to a
specific time, manner, utterance or term.
Further, it is permissible to offer the special
supplications stated by some of the righteous
companions, followers, followers of the fol-
lowers, eminent scholars and pious people
, since the terms used in their supplications
include remembrance, glorification , praising
of Allah, verses from the Holy Quran and
most of prophetic traditions, as all of those
are permissible. Besides, Allah might favor
some of his slaves or pious people with a spe-
cial supplication, since the Prophet (PBUH)
said (What means):” O Allah, I am Your
slave, and the son of Your male slave, and
the son of your female slave. My forehead is
in Your Hand (i.e. you have control over me).
Your Judgment upon me is assured, and Your
Decree concerning me is just. I ask You by
every Name that You have named Yourself
with, revealed in Your Book, taught any one
of Your creation, or kept unto Yourself in the
knowledge of the unseen that is with You, to
make the Qur’an the spring of my heart, and
the light of my chest, the banisher of my sad-
ness, and the reliever of my distress. [Related

by Ibn Abi Shayiba].
Furthermore, offering remembrance of Allah
in groups after performing obligatory prayers
in the mosques is permissible if it took place
noislessly, due to the fact that restrictions

العدد: 43اإلفتاء49

Moreover, it is stated in {Tafseer Ibn Khatheer,

v.4:148}: “Do not wrong yourselves during
these months by committing sins. Sins are
considered of more gravity during the Sa-
cred Months and this is why the blood-mon-
ey is multiplied during them according to
the school of Ash-Shaafi‘i and many other
scholars. Blood-money is also multiplied for
the one who kills another in the sacred pre-
cincts of Makkah or the one who kills some-
one in the state of Ihraam (ritual consecra-
tion).”
However, some scholars, such as Ibn Rajab
(a Hanbali scholar),
stated that sins aren`t
multiplied during the
Sacred months and at
the sacred places but
they are considered
of more gravity.
It is stated in {Jami`

al-Ulum WalHikam, V.2:317}
by Ibn Rajab: “An
evil deed is record-
ed as one evil deed,
not multiplied. This
is because Allah
the Almighty says
{what means}: “
He that doeth good
shall have ten times
as much to his cred-
it: He that doeth evil
shall only be recom-
pensed according to his evil: no wrong shall
be done unto (any of) them.” {Al-`An`am, 160}.
“God records it for him as one evil deed.”
This indicates than evil deeds aren`t multi-
plied during the Sacred months and at the
sacred places but they are considered of
more gravity. Allah also said {what means}:
“The number of months in the sight of God

is twelve (in a year)- so ordained by Him the
day He created the heavens and the earth;
of them four are sacred: that is the straight
usage. So wrong not yourselves therein, and
fight the Pagans all together as they fight
you all together. But know that God is with
those who restrain themselves.” {At-Tawbah,

36}. Ali Ibn Abi Talhah stated that good deed
and evil deeds during the sacred months are
graver. Ibn Qutadah (May Allah have mercy
on him) stated that oppression during the Sa-
cred Months is graver than oppression at any
other time. Oppression at any time is severe,

but Allah The Almighty can make graver
whatever He wants.”
In conclusion, a Muslim must avoid sins at
all times, even if they aren`t multiplied, and
exert maximum effort in delivering acts of
obedience since Allah promised to multiply
the latter many times over. And Allah the Al-
mighty knows best.

50 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Question :
Are rewards and sins multiplied during the
Sacred Months and in the sacred precincts of
Makkah and Madinah?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Thul-Qi‘dah, Thul-Hijjaah, Muharram and
Rajab are the Sacred Months of Allah and
enjoy a great status in His sight. Allah the
Almighty says {What means}: “ The num-
ber of months in the sight of God is twelve
(in a year)- so ordained by Him the day He
created the heavens and the earth; of them
four are sacred: that is the straight usage. So
wrong not yourselves therein, and fight the
Pagans all together as they fight you all to-
gether. But know that God is with those who
restrain themselves.” {At-Tawbah, 36}.
Narrated Abu Bakra: The Prophet (Peace be
upon him) said. “(The division of time has
turned to its original form which was cur-
rent when Allah created the Heavens and the
Earths. The year is of twelve months, out
of which four months are sacred: Three are
in succession Dhul-Qa’ da, Dhul-Hijja and
Muharram, and (the fourth is) Rajab of (the
tribe of) Mudar which comes between Ju-
madi-ath-Thaniyah and Sha ban.” {Related by

Bukhari}.
As for the multiplication of rewards and pun-
ishments during the Sacred Months and in
the precincts of Makkah and Madinah, some
scholars stated that sins are multiplied in
these sacred times and at these sacred plac-
es. Amongst these scholars are Ibn Katheer,
Al-Qhortubi, Al-Bahwati, as transmitted

from Ibn Abbas (May Allah be pleased with
them).
It is stated in the Hanbali book {Kash-shaf al-Kh-

inaa`, v.2:330}: “All sins must be avoided, but
during Ramadan and at sacred places they
are of more gravity. The evidence on this is
that Abu Hurairah (May Allah be pleased
with him) reported: The Prophet (Peace be
upon him) said, “If one does not eschew lies
and false conduct, Allah has no need that he
should abstain from his food and his drink.”
[Al-Bukhari]. This hadith is intended for re-
straining and warning, and just as good deeds
are multiplied in sacred times and at sacred
places so are bad deeds.
Al-Qurtubi (May Allah be pleased with him)
said, “Do not wrong yourselves during these
months by committing sins. This is because
when Allah The Almighty glorifies some-
thing from one angle, it becomes inviolable
from one aspect, but if He glorifies some-
thing from two angles or more, then this mat-
ter would then be inviolable from multiple
angles and its punishment (for its violation)
would be multiplied. This also applies to
good deeds as anyone who obeys Allah dur-
ing a sacred month and when he is in a sacred
land would get more reward than one who
obeyed Him in a non-sacred month in a sa-
cred land. Also, whoever obeys Allah during
a non-sacred month in the sacred land would
get more reward than one who obeyed Him
in a non-sacred month in a non-sacred land.
Allah The Almighty Says (what means): {O
wives of the Prophet, whoever of you should
commit a clear immorality - for her the pun-
ishment would be doubled two fold, and ever
is that, for Allah, easy.} [Quran 33:30]” {Tafseer

Al-Qurtubi, V.8:134}.

Multiplication of Rewards and Sins at Sacred
Places and in Sacred Times

العدد: 43اإلفتاء51

Question :
Is it permissible for a person to perform Hajj
on behalf of another who is unable to per-
form this ritual himself because of the spread
of the Corona Virus or he doesn`t meet the
age requirement although he is physically
and financially capable?
Answer :
s it permissible for a person to perform Hajj
on behalf of another who is unable to per-
form Hajj himself because of the spread of
the Corona Virus or he doesn`t meet the age
requirement although he is physically and fi-
nancially capable?
Answer: Praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Hajj is an obligation upon every responsible
able Muslim. Ability, here, is either being
able to perform Hajj himself or delegate an-
other to do it on his behalf. The former in-
cludes physical and financial capability and
that it is safe to travel to Makkah.
It is stated in the Shafie book {Umdat As-Salik,

P.122}, “An able person is one who is either
able to perform Hajj himself or delegate an-
other to perform it on his behalf. The first
type requires physical as well as financial
ability and that it is safe to travel to Makkah.
As for the ability to delegate another person
to perform Hajj on one`s behalf, it is a condi-
tion that the person on whose behalf Hajj will
be performed is unable to perform it himself
i.e. deceased or has a physical disability.
An-Nawawi said, “ It is a condition that the
person on whose behalf Hajj will be per-
formed is unable to perform it himself i.e.
deceased, suffers a broken body part, has a

chronic disease or of old age.” {V.3:12}.
Consequently, if the official authorities pre-
vented a person from performing Hajj due
to the spread of diseases or not meeting the
age requirement , then such person doesn`t
meet the conditions of ability mentioned in
Chapter Al-Emran, verse 97. In this verse, Allah says
{what means}, “ In it are Signs Manifest; (for
example), the Station of Abraham; whoever
enters it attains security; Pilgrimage thereto
is a duty men owe to God,- those who can
afford the journey; but if any deny faith, God
stands not in need of any of His creatures.”
It isn`t permissible for the responsible able
(Physically and financially) Muslim to del-
egate someone else to perform Hajj on his
behalf because it is conditioned that the per-
son on whose behalf Hajj will be performed
is deceased or physically disabled.
In conclusion, it isn`t permissible for the re-
sponsible able (Physically and financially)
Muslim to delegate someone else to perform
Hajj on his behalf. And Allah the Almighty
knows best.

Conditions for Hajj on
Behalf of Others

52 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Question :
I work in cellphones trade by installments
and cash sale. Is there any specific percent-
age determined by Sharia? And am I permit-
ted to have 100% as a profit?
Answer :
 All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds, and may His peace and bless-
ings be upon our Prophet Muhammad and
upon all of his family and companions.
  In principle, the permissibility in a sale
contract is based on the mutual consent be-
tween the two parties (Merchandiser and
buyer/purchaser), as Allah, The Ex-
alted, said (What means):” O ye
who believe! Squander not your
wealth among yourselves in
vanity, except it be a trade
by mutual consent, and kill
not one another. Lo! Allah
is ever Merciful unto you.”

[An-Nisa’/29] ;as regards, the
quantity, price and profit of
the goods in addition to their
kind whether they were of a val-
ue according to the perspective of
Sharia.
In this regard, ‘Urwa al-Bariqi (May Allah
be pleased with him) narrated: The Prophet
(PBUH) gave him a Dinar to buy a sacrificial
animal or a sheep. He bought two sheep with
it, sold one of them for a Dinar and came
back to him with a goat and a Dinar. So he in-
voked blessings on him in his business deal-
ings, and he was such that if he had bought
soil (of the earth) he would have made profit
from it.” [Related by Al-Bukhary]. And this an evi-
dence on the permissibility of having 100%
as a profit.

The International Islamic Fiqh Academy
stated in its 5th meeting what follows: “
Merchandisers’ profits aren’t determined by
a certain percentage in their transactions;
rather, they are related to the conditions of
trading, merchandisers and goods’ and to
observe what Sharia morals calls for such as
kindness, satisfaction, generosity and ease in
sales and purchases.”
Further, a merchandiser is recommend-
ed to reduce the profit gained from people
in accordance to their conditions, since the

Prophet (PBUH) said (What
means):”May Allah show

mercy to a man who
adopts a kind attitude

when he sells, buys
and demands for
the repayment of
loans.”  [Related by

Al-Bukhary].
  Furthermore, it
is impermissible

for a merchandis-
er to delude people

as regards the amount
of profit he is gaining, be-

cause the Prophet (PBUH) said
(What means):” Khilabah (To lure people in
financial transactions) is not lawful for the
Muslim.” {Related by Ibn Majah}.
Consequently, a profit in principle, should
be based on the mutual consent between the
two parties and there is no limitation of mer-
chandiser’s profit according to Sharia ;yet,
basics of kindness’s code are to be observed
while dealing with people such as facilita-
tion and easement. And Allah the Almighty
knows best.

A Merchandiser is Recommended to Reduce his
Amount of Profit

العدد: 43اإلفتاء53

of the grave. It must be large enough to ac-
commodate the body of the deceased. Final-
ly, the Shaqq is roofed over with blocks.
However, it is better not to use, for the grave,
any material processed with fire, such as steel
and cement, and use stones, clay and the like
instead. Kindly check {Moghni al-Mohtajj, V.3:37}.
Hanfi and Hanbali jurists even stated that it
is disliked to use materials treated with fire.
However, Hanafis made an exception where
they stated that if the ground is soft and these
materials were used over the deceased, not
around him, then it is permissible. Kindly
check {Hasheyat Ibn Abdeen Ala Al-Dur
Al-Mokhtar, V.2:236}, {Shareh Motaha Al-Eradat,

V.1:373}, and {Moghni al-Mohtajj, V.2:53}.
The manner of entering the deceased into the
grave:
1-The deceased is entered into the grave
head first.
2- After entering the deceased into the grave,
he is laid on his right side and his face is
turned towards the qibla (direction of prayer).
3-The face of the deceased is laid against the
wall of the grave and it is recommended to
bend his keens to take the form of Ruku`.
4-It is recommended that the deceased is low-
ered in the grave and laid there by his closest
male relatives with these final words: Bismil-
lah wa a’la millati rasulullah which means
‘being placed in the name of Allah and as
one belonging to the community of the Mes-
senger of Allah.
5-The bands on the shroud are unwrapped. It
is recommended to uncover the right cheek
of the deceased to touch the soil. Moreover,
a brick, if necessary, may be used to support
the deceased.
6-The grave is roofed with bricks or wood.
It is recommended that the people attending
the burial toss handfuls of dirt or soil in the
grave, then shovel dirt into it. However, it is

unlawful to shovel earth directly on the de-
ceased for there must be a barrier between
them.
7-It is recommended to cover the grave with
palm branches.
8-After finishing the burial, it is recommend-
ed to ask forgiveness for the deceased and
that he be firm in his answers because he is
being questioned.
9-After finishing the burial, it is recommend-
ed to give instructions to the deceased and ask
Allah, loudly or silently, to make him firm in
his answers for he is being questioned.
10-It is permissible to mark the grave by a
line of bricks and a headstone. And Allah the
Almighty knows best.

54 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Question :
What is the appropriate manner of burial ac-
cording to Islamic Law?
Answer :
What is the appropriate manner of burial ac-
cording to Islamic Law?
Answer: All perfect praise be to Allah the
Lord of the Worlds. May His peace and
blessings be upon our Prophet Mohammad
and upon all his family and companions.
Burying the dead is an obligation that should
be performed on both a Muslim, a Dhimi
(A non-Muslim living under the protection
of a Muslim state), and a miscarried fetus,
which has human form. However, it is rec-
ommended for the fetus that has no human
form. Kindly check {Bushara Al-Kareem, V.1:469}.
The deceased must be buried in a pit that
protects his body from tampering and con-
ceals the body and its odor. However, the

perfect form of the grave to be dug is equal
to the height of an average person with his
arms extended upwards (About 2 metres). It
is also recommended that the grave is made
as wide as a cubit and a span of a palm. It
was narrated from Hisham bin ‘Amir that the
Messenger of Allah (Peace and blessings be
upon him) said: “Dig the grave deep, make
it spacious and prepare it well.” {Related by

Tirmithi}.
As for the manner of burial, the basic rule is
that the pit must be either a Shaqq or a Lahd.
If the ground is firm, it is recommended that
the pit be a Lahd, a hollow dug in one side
of a deep grave. It must be large enough to
accommodate the body of the deceased. Fi-
nally, the open side of the Lahd is sealed off
with a wall of bricks.
If the ground is soft, it is recommended that
the pit is a Shaqq. The pit is dug in the floor

The Manner of Burial according to Islamic Law

العدد: 43اإلفتاء55

Question :
Some videos are circulating on social media
where, at the beginning of a video, a certain
topic is suggested for discussion to attract
one`s attention. However, at the end of the
video, something frightened appears sudden-
ly. Although this is done as a joke, it is really
frightening, and if such video is seen by a
pregnant woman, someone with heart con-
dition or an old man it would have serious
consequences: death, stroke or harm. Could
your Grace issue a fatwa prohibiting circu-
lating such videos?
Answer :
All perfect praise be to Allah The Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Muhammad and upon all
of his family and companions.
When a Muslim wants to circulate certain
material via social media, he/she should
make sure that it is good and beneficial to
society since Allah the Almighty says {What
means}: “Help ye one another in righteous-
ness and piety, but help ye not one another in
sin and rancor…..” {Al-Mai`dah, 2}.
A Muslim should also avoid circulating all
that which involves mockery or causes fear
to others since it is the right of a Muslim
upon a Muslim not to frighten, annoy or
make him/her sad. Narrated AbdurRahman
ibn AbuLayla:
The Companions of the Prophet (Peace and
blessings be upon him) told us that they were
travelling with the Prophet (Peace and bless-
ings be upon him). A man of them slept, and
one of them went to the rope which he had
with him. He took it, by which he was fright-
ened. The Prophet (Peace and blessings be
upon him) said: It is not lawful for a Muslim

that he frightens a Muslim.” {Abu Dawoud}.
Al-Menawi (May Allah have mercy on
him) said: “It is unlawful for a Muslim that
he frightens a Muslim, even jokingly, with
a sword, an iron bar, a snake or taking his
belongings causing him to panic. This is be-
cause a Muslim is the one from whose tongue
and hands the Muslims are safe.” {Faid Al-Khad-

eer Shareh Al-Jami` Al-Sagheer, V.6:447}.
Moreover, in some situations, frightening
others could result in paying compensation,
such as intentionally frightening a child or an
adult leading to their death. This is semi-de-
liberate killing, so Diyah (blood money)
must be paid, and also in case an organ lost
its function.
In conclusion, a Muslim should avoid cir-
culating whatever frightens others, be they
children or adults, even jokingly. And Allah
the Almighty knows best.

It is Unlawful to Circulate Frightening Videos,
even Jokingly

56 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Se
le

ct
ed

 F
at

w
as

Alcohol Use Controls in the Pharmaceutical
Industry

Question :
Is it permissible to promote a medication called (Guayfem), which contains (6%
ethanol)?

Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord
of The Worlds. May His peace and

blessings be upon our Prophet Mohammad
and upon all his family and companions.
Alcohol is of two types: intoxicating and
non-intoxicating. Thus, it is permissible to
use the non-intoxicating type in the pharma-
ceutical and food industries. However, if it
is of the intoxicating type (Ethanol), then the
following has to be taken into consideration:
If the medication is made of pure alcohol or
it is the prevailing ingredient, then it is pro-
hibited to use it in treatment since it is for-
bidden to use liquor or an intoxicant as med-
ication for Allah hasn`t made it healing, even
if some doctors thought the opposite.
Wa’il al-Hadrami reported that Tariq b. Su-
waid a-Ju’fi asked Allah’s Apostle (peace
and blessings be upon him) about liquor. He
forbade (its use) and he expressed hatred
that it should be prepared. He (Tariq) said: “I
prepare it as a medicine, whereupon he (the
Holy Prophet) said: It is no medicine, but an
ailment.”
However, if the percentage of the intoxicat-
ing alcohol used in manufacturing the medi-
cation is small, then it is permissible to use it
with conditions:
First: An alternative medication that is useful
and free of alcohol isn`t available.
Second: A trustworthy doctor is of the view
that the medication will most likely have a
healing impact.
Third: The amount of alcohol is small and

dissolved in the other compounds of the
medication.
“It’s disputed whether it’s allowed or prohib-
ited to use pure alcohol in treatment. But for
antidote (and the like) that it’s melted with
and dissolved, then it’s allowed to use it in
treatment if there’s no (alcohol-free) immac-
ulate replacements that are usually used in
treatment. It’s like when treating with im-
pure things, like snake meat, or urine. It’s al-
lowed to use it in treatment even it that was
only to hurry up the healing. But under the
condition of telling an upright Muslim doc-
tor about that.”Mughni Al Muhtaj By Al-
Khateeb Al-Sharbini (May Allah be merciful
to him), 518/5.
Nowadays, pharmaceutical companies use
alcohol (ethanol) as solvent for the active in-
gredient in the medication and it melts with
it. Thus, in this situation, there is no sin in
using this ethanol if it is confirmed that there
is no alcohol free alternative that is more ef-
fective or of equal effectiveness. Moreover,
this same ruling applies to manufacturing
this medication and marketing it. And Allah
the Almighty knows best.

العدد: 43اإلفتاء57

Date: (25th of Jumada Al Oula, 1443 AH),
corresponding to (30/12/2021 AD).
In the name of Allah, Most Gracious, Most
Merciful
All perfect praise be to Allah, the Lord of
the Worlds; may His blessings and peace be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
On its sixteenth meeting held on the above
date, the Board of Iftaa`, Research, and Is-
lamic Studies reviewed the issue of organ-
ized banking Tawarruq* or what is some-
times called “Personal Finance” offered by
some Islamic banks.
After careful consideration, the Board decid-
ed the following:
Unlike conventional banks, Islamic banks
rest on meeting the higher objectives of Sha-
ria as well as observing its rulings. For this,
their transactions, in essence, are based on
supporting the real economy and applying
the methods of investment, which comply
with the rules of Sharia.
From the perspective of Sharia, in contracts,
intentions and meanings, not words and
structures, as well as outcomes shall be tak-
en into consideration, so dealing with organ-
ized banking Tawarruq is prohibited  based
on the maxim “Prohibition of what may lead
to sins”, which is, in this case, Riba (Usury/
interest). This is in addition to emphasizing
that the difference between Islamic and con-
ventional banks isn`t a mere difference of
form. Moreover, this Tawarruq will have a
negative impact of the Islamic economy be-
cause there is no real growth nor rotation of
the economic sectors; consequently, many
Fiqh academies, Fatwa houses, and the ma-

jority of the scholars issued Fatwas prohibit-
ing organized Tawarruq.
During its 19nth meeting/2009 AD, the In-
ternational Islamic Fiqh Academy issued a
resolution prohibiting the organized banking
Tawarruq or what is called “The Personal Fi-
nancing.” The reason for this is that there is
explicit, implicit, or customary collusion be-
tween the financier (Bank) and the custom-
er whereby the latter gets instant cash for a
higher amount that he/she owes to the bank,
and this is usury per se. We can add that
this has been confirmed by the Iftaa` Board
of Jordan through Resolution No. (3/2012)
which considered organized Tawarruq as a
form of circumventing Riba because the real
objective is obtaining instant money in re-
turn for paying extra amount to the bank.
In conclusion, we confirm this Resolution
and rule that Islamic banks must abide by the
Sharia-compliant investment methods that
achieve the higher objectives of Sharia. And
Allah the Almighty knows best.
* Tawarruq means a sale contract in which
the buyer obtains merchandise on credit and
then sells it at a loss to the original seller for
cash.

Resolution No. (307): “ Organized Banking Tawarruq
(Personal Finance) is Forbidden from the Perspective
of the Higher Objectives of Sharia”

58 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

In its 8th meeting held on the above date, the
Board of Iftaa` reviewed the letter No. (2560/2021) sent on (10/3/2021) from the Head of
Jordanian Construction Contractors-Eng. Ahmad Yaqoob, it reads as follows:
It is incumbent upon a subscriber, according to the regulations of social solidarity fund, to
identify the beneficiary to receive the compensation payment in case of the former’s death,
as is the case with: “Mr. M.L, who is a subscriber in our fund whereas his son R.L was
identified as the beneficiary entitled to receive the payment. Unfortunately, the latter passed
away, and after a short period of time and before updating the name of the new beneficiary,
the father passed away as well on 27/10/2020. What is the ruling regarding the one who is
entitled to receive the above payment in this case?
After prolonged deliberations, the Board decided what follows:
In principle, it is obligatory to abide by what was stated by the subscriber in the application
side by side with the regulations of social solidarity fund system of Jordanian Construction
Contractors. However, due to the death of the beneficiary, as mentioned above, dividing it
among the heirs of the subscriber is an obligation in accordance to their shares as stipulated
by the courts of Sharia. And Allah knows best.

Resolution No. (305) “Per-
taining to the Beneficiary
from Compensation Pay-
ment out of Solidarity
Fund”

Resolution No.
(306): “Maintain-
ing Unity to Cope
with COVID-19”

Date: (17nth of Sha’ban, 1442 AH), corresponding to
(31/3/2021 AD).
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
All perfect praise be to Allah, the Lord of the Worlds;
may His blessings and peace be upon our Prophet Mo-
hammad and upon all his family and companions.
In light of the spread of COVID-19, as experts have stat-
ed, and the fact that it is posing a serious threat to every
member of our society, in addition to rising mortality
rates, We pray to Allah to shower us with His mercy. We
call on all Jordanians to unite in the face of this cunning
enemy since Allah the Almighty says {What means}: “
Help ye one another in righteousness and piety, but help
ye not one another in sin and rancour: fear Allah. for Al-
lah is strict in punishment.” {Al-Maida, 2}.

العدد: 43اإلفتاء59

58

58

57

Resolutions of the
Iftaa’ Board

Resolution No. (305) “Pertaining to the
Beneficiary from Compensation Payment
out of Solidarity Fund”

Resolution No. (306): “Maintaining Unity to
Cope with COVID-19”

Resolution No. (307): “ Organized Banking
Tawarruq (Personal Finance) is Forbidden
from the Perspective of the Higher Objec-
tives of Sharia”

60 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

العدد: 43اإلفتاء61

give you your sins: For God is Oft-Forgiv-
ing, Most Merciful.” {Al-Emran, 31}. Thus, fol-
lowing Prophet Mohammad (Blessings and
peace be upon him) is amongst the key in-
dications of loving Allah and attaining that.
Fourth: Performing as much Nawafil (Prayer
or doing extra deeds besides what is obliga-
tory) as possible. Abu Hurairah (May Allah
be pleased with him) reported:
Messenger of Allah (Blessings and peace be
upon him) said, “Allah the Exalted has said:
‘I will declare war against him who shows
hostility to a pious worshipper of Mine. And
the most beloved thing with which My slave
comes nearer to Me is what I have enjoined
upon him; and My slave keeps on coming
closer to Me through performing Nawafil
(prayer or doing extra deeds besides what is
obligatory) till I love him. When I love him
I become his hearing with which he hears,
his seeing with which he sees, his hand with
which he strikes, and his leg with which he
walks; and if he asks (something) from Me, I
give him, and if he asks My Protection (ref-
uge), I protect him”.[Al-Bukhari]. Thus, per-
forming more Nawafil is a means to attain
the love of the Creator of the Heavens and
the Earth.
Fifth: Abandoning some qualities that Allah
dislikes or dislikes those who have them:
Transgression. He the Almighty says {What
means}: “for God loveth not transgressors.”
{Al-Baqarah, 190}.Mischief. He the Almighty
says {What means}: “But God loveth not
mischief.” {Al-Baqarah, 205}. Disbelief. He the
Almighty says {What means}: “ God loveth
not those who reject Faith.” {Al-Emran, 32}.
Doing wrong. He the Almighty says {What
means}: “ but God loveth not those who do
wrong.” {Al-Emran, 57}. Treachery. He the Al-
mighty says {What means}: He the Almighty
says {What means}: “ surely God loves not

one who is treacherous and sinful.” {An-Nisa`,

107}. He the Almighty says {What means}:
Excessiveness.” He truly does not love those
who are excessive.” {Al-`Araf, 31}. Arrogance.
He the Almighty says {What means}: “In-
deed He does not love the arrogant.” {An-Nahil,

23}.
Sixth: Enjoying some qualities that bring a
servant closer to the love of Allah. For ex-
ample, Repentance. He the Almighty says
{What means}: “ Truly, God loves those
who repent,” {Al-Baqarah, 222}. God-fearing. He
the Almighty says {What means}: “ Nay, but
whoever fulfils his covenant, and has fear,
for truly God loves the God-fearing.” {Al-Em-

ran, 76}. Virtuousness. He the Almighty says
{What means}: “ And spend in the way of
God; and cast not your own hands into de-
struction; but be virtuous; God loves the vir-
tuous.” {Al-Baqarah, 195}. Cleanliness, physical-
ly and morally. He the Almighty says {What
means}: “ and He loves those who cleanse
themselves.” {Al-Baqarah, 222}. Fighting for Al-
lah`s cause in ranks. He the Almighty says
{What means}: “Indeed God loves those
who fight for His cause in ranks, as if they
were a solid structure.” {Al-Saff, 4}.
In conclusion, drawing closer to Allah can be
achieved through following His straight path
prescribed in the Quran and the Sunnah. This
is in addition to gaining benefits of Godly
love and moving from the level of obedience
to loving obedience. Consequently, worship
becomes his/her delight, desire and destina-
tion and, then, we will understand the words
of the Prophet “Declare that the time for
prayer has come, Bilal, and give us rest by
it.” {Abu Dawoud}.

62 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

More reflecting would lead to realizing Al-
lah`s greatness in His Creation and souls
love the great. Equally, behind each attribute
or name of Allah, there is a reason for loving
Him.
Second: Remembrance of Allah. If you love
something, you remember it constantly and
Allah remembers those who remember Him.
Abu Huraira reported God’s Messenger as
stating that God says, “I am with my servant
when he remembers me and his lips move

making mention of me.” {Bukhari }. Narrated
Abu Huraira: Allah’s Messenger (Blessings
and peace be upon him) said, “Allah said, ‘I
am to my slave as he thinks of Me, (i.e. I am
able to do for him what he thinks I can do for
him).” {Related by Bukhari & Muslim}.
Third: Following our master Prophet Mo-
hammad (Blessings and peace be upon him)
for he is the door to Allah the Almighty. Al-
lah says {What means}: “Say: “If ye do love
God, Follow me: God will love you and for-

العدد: 43اإلفتاء63

The Road to Love
All praise is for Allah, the ‘Lord’ of the
Worlds. May His Blessings and Peace be
upon our Prophet Mohammad, his house-
hold and companions:
Servitude is the relationship between a serv-
ant and His Lord; it is based on hearing and
obeying, following commands and avoiding
prohibitions, as a servant can`t afford to dis-
obey His Master.
A servant should improve his relationship
with Allah the Almighty, so after believing
in Him, His existence, His being the One and
only God worthy of worship, and follow-
ing His commands and avoiding His prohi-
bitions, a servant is elevated to the rank of
love; the love of Allah as well as the love for
the sake of Allah.
Through love, a servant attains perfect faith.
Anas (May Allah be pleased with him) re-
ported: The Prophet (Blessings and peace
be upon him) said, “No one of you becomes
a true believer until he likes for his brother
what he likes for himself.”[Al-Bukhari and Mus-

lim]. The meaning of this Hadith is that none
of you attains perfect faith, so if one desires
good for others as he/she desires it for him/
herself, he/she is elevated to the rank of per-
fect faith. This is for the servant to be pure of
heart and soul towards others and be a force
of good that illuminates the society and in-
spires its members to be good and loving.
Likewise, the fruit of loving Prophet Mo-
hammad (Blessings and peace be upon him)
is arriving at perfect faith. Anas reported
God’s Messenger as saying, “None of you
believes till I am dearer to him than his fa-
ther, his child, and all mankind.” {Bukhari and

Muslim}. This is because the Prophet (Bless-
ings and peace be upon him) is our door to
Allah the Almighty. Consequently, there is

no faith without believing in him (Prophet
Mohammad) nor perfection of faith without
loving Him (Blessings and peace be upon
him), as he (Blessings and peace be upon
him) is the criterion of the existence of faith
and its perfection.
Through love, a servant gets to taste the
sweetness of faith. Anas bin Malik (May Al-
lah be pleased with him) reported:
The Prophet (Blessings and peace be upon
him) said, “There are three qualities whoever
has them, will taste the sweetness of Iman:
To love Allah and His Messenger (Blessings
and peace be upon him) more than anyone
else; to love a slave (of Allah) only for (the
sake of) Allah; and to abhor returning to in-
fidelity after Allah has saved him from it as
he would abhor to be thrown into the fire
(of Hell).”[Al-Bukhari and Muslim]. Through love,
a believer harvests the sweetness of faith
to transcend from the realm of intellectual
proofs to the realm of the heart and feelings
becoming an emotional state in which a per-
son feels joy and never wants to exit.
The question, here, is how to get to the love
of Allah the Almighty?
The love of Allah can be reached via reflect-
ing, remembrance, following our master and
teacher Prophet Mohammad (Blessings and
peace be upon him), offering voluntary acts
of worship, quitting some qualities and em-
bracing some. This can be summarized in the
following:
First: Reflecting upon the blessings of Allah
shows that He is Generous and, by natural
inclination, man`s soul loves the generous.

By Dr. Mufti
 Hassan Abu Arqoub

64 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

told him to take four birds, slaughter them,
put a portion of them on different hills, then
call them and they will come flying in haste.
Prophet Mohammad (PBUH) didn`t ask Al-
lah for this, however, Allah honored him by
choosing him over all the creation, brought
the Prophets (PBUT) to life, gathered them
in Baitul Maqdis where the Prophet Moham-
mad (PBUH) led them in prayer. He (PBUH)
met some of the Prophets (PBUT) in the
heavens, saw the people of Jannah and the
bliss they are living in, saw some people of
Hell, saw some children of his Ummah being
taken care of by Prophet Abraham (PBUH).
The unseen has become seen to him, so he
told about it with certainty since he has actu-
ally seen it.
When Moses (PBUH) asked Allah to show
him Himself (He said: “O my Lord! show
(Thyself) to me, that I may look upon thee) {Al-

`Araf,143}, Allah replied: “By no means canst
thou see Me (direct);” {Al-`Araf,143}. However,
He the Almighty showed Himself to Prophet
Mohammad (PBUH) direct and without be-
ing asked to do so.
Allah spoke directly to Moses (PBUH); “and
to Moses God spoke direct;-”{An-Nisa`164}.

This happened while Moses (PBUH) was
on earth; whereas, He the Almighty spoke
to Prophet Mohammad (PBUH) direct after
lifting him to the high heavens.
As for Prophet Jesus (PBUH), Allah strength-
ened him with the Holy Spirit (Archangel
Gabriel); “We gave Jesus the son of Mary
Clear (Signs) and strengthened him with the
Holy Spirit.”{Al-Baqarah, 87}. Nevertheless, Je-
sus (PBUH) didn`t see Gabriel direct, nor did
any of the Prophets (PBUT) except Prophet
Mohammad (PBUH). In addition, when the
people of Jesus (PBUH) tried to seize and kill
him, Allah took him up to the second heav-
en. Similarly, when Prophet Mohammad
(PBUH) faced hardships and was harmed
by the people of Taif, Allah took him on the
Isra` journey where he reached the lote-tree,
which represents the highest rank that nei-
ther king nor a Prophet has ever reached.
In conclusion, all of the above indicates
that Allah did choose Prophet Moham-
mad (PBUH) over all the honored Prophets
(PBUT) and the great angels. Indeed, the
journey of Isra` and Mi`raj is a true embodi-
ment of this high rank.

العدد: 43اإلفتاء65

Isra`: Journey of Choosing
Prophet Mohammad and
Preferring him over all CreationA

rt
ic

le
s

By Secretary General,
Dr. Ahmad Al-HasanatAllah did choose Prophets (PBUT) above all

people for they are the masters of His crea-
tion and the most honored in His sight. Al-
lah says {What means}: “Those apostles We
endowed with gifts, some above others: To
one of them God spoke; others He raised to
degrees (of honour).”{Al-Baqarah, 253}. He the
Almighty did choose Prophet Mohammad
(PBUH) to be the leader of all the Prophets
(Peace and blessings be upon them), so He
blessed him with the essence of beauty and
perfection and took charge of raising him.
This isn`t surprising since Allah says {What
means}: “Did He not find thee an orphan
and give thee shelter (and care)?”{Ad-Dhuha,

6}. He (PBUH) said about himself: “Allah
has disciplined me in the best of manners.”
Allah has preferred him over other Prophets
(PBUT) with special miracles and signs, and
confirmed choosing him above all creation
through the miraculous Journey of Isra` and
Mi`raj along with all its connotations and

signs that he is the highest ranking being in
Allah’s creation.
During this journey, Allah lifted Prophet Mo-
hammad (PBUH) to the high heavens near
the lote-tree, which none has ever reached.
In the meantime, Allah said to Prophet Adam
(PBUH) and his wife:” We said: “Get ye
down all from here; and if, as is sure, there
comes to you Guidance from me, whosoever
follows My guidance, on them shall be no
fear, nor shall they grieve.” {Al-Baqarah, 31}. Al-
though Allah taught Adam the nature of all
things, “And He taught Adam the nature of
all things” {Al-Baqara, 31}, He
showed Prophet Mohammad things that are
unseen and unknown, where He the Almighty
said {What means}:”In order that We might
show him some of Our Signs.”{Al-Isra`, 1}.
Allah honored Prophet Ibraham by showing
him the power and the laws of the heavens

and the earth; “So also did We
show Abraham the power and
the laws of the heavens and the
earth, that he might (with un-
derstanding) have certitude”
{Al-`An`am, 75}. He the Almighty
honored Prophet Mohammad
(PBUH) with more than that
for He showed him some of
His greatest signs until the un-
seen became seen to him. When
Prophet Abraham (PBUH) asked
Allah the Almighty to show him
how He gives life to the dead, He

66 شبــــاط ٢٠٢٢  مرجب  1443 هـ

Day of Resurrection. On this night, prayer
was made an incumbent duty on Muslims
with the farthest mosque as the first Qibla
enhancing the divine covenant between the
Muslim nation and its Mosque.
Allah has given this nation the glad tidings
for revival and progress and that it is the
seal of nations for having received the her-
itage of the Prophets (Peace and blessings
be upon them) from our father Adam until
Our Master, Prophet Mohammad (Peace and
blessings be upon him). This is in addition
to undertaking the mission of succession on
the earth,  establishing the truth and justice
in accordance with the true divine approach.
It is narrated on the authority of Abu Huraira
that the Messenger of Allah (Peace and bless-
ings be upon him) said: “I also saw myself
among the group of apostles…….……….
When the time of prayer came I led them.”
{Sahih Muslim}. This indicated that Mohammad
is the seal of the Messengers and that Mus-
lims are the holders of the Message of the
Prophets in terms of mercy, guidance and
peace to all humanity, and that the salvation
of humanity can`t be achieved save through
the pioneering role of Islam and its revival.
To shoulder this huge responsibility, the
Muslim nation must exert tremendous ef-
forts through adopting a moderate approach
armed with faith and science. Allah the Al-

mighty says {What means}: “ Ye are the
best of peoples, evolved for mankind,
enjoining what is right, forbidding what
is wrong, and believing in God”{Al-Em-

ran, 110}.
Regardless of the difficult circum-
stances and the moments of weakness,
the journey of Isra` and Mi`raj teaches
Muslims to think positively of Allah and
trust that He is the only One capable of
empowering and granting it victory. It
also declares to all the sincere believers

that Allah the Almighty will never fail them,
even if humans did. Just as He removed the
troubles of the Prophet Mohammad (Peace
and blessings be upon him) through the jour-
ney of Isra` and Mi`raj, He is capable to re-
move the troubles of the Muslim nation at
any time and place.
On the religious and intellectual levels,
Muslims will always be connected with
the farthest Mosque and certain that Allah
will fulfill His promise. He the Almighty
says {What means}: “If ye did well, ye did
well for yourselves; if ye did evil, (ye did
it) against yourselves. So when the second
of the warnings came to pass, (We permitted
your enemies) to disfigure your faces, and to
enter your Temple as they had entered it be-
fore, and to visit with destruction all that fell
into their power.” {Al-Isra`, 7}.
The leadership and citizens of Jordan deeply
trust that the farthest Mosque will be present
in the minds and hearts of all Muslims and
that the Hashemites are the sole custodians
of the holy sites of Jerusalem and that they
will spare no effort in defending them in var-
ious global and international forums. Jeru-
salem will always be the apple of their eye,
their central issue, and they will fulfill their
religious as well as historical role towards it
with relentless determination.

العدد: 43اإلفتاء67

In
tr

od
uc

tio
n

By Grand Mufti of HKJ,
Sheikh AbdulKareem Khasawneh

Isra` and Mi`raj is one of the greatest events in the history
of the Muslim nation for it is still present in the hearts and
minds of all Muslim. This miracle took place during the
month of Rajab showing the place of Prophet Mohammad
(Peace and blessings be upon him) in the sight of Allah. It
brought the good news that the Muslim nation is the seal
of all nations and the last brick in the glorious structure of
prophet hoods, and that Allah had entrusted it to lead the
nations for all that is good. He the Almighty says {What
means}: “ Ye are the best of peoples, evolved for man-
kind, enjoining what is right, forbidding what is wrong,
and believing in God. If only the People of the Book had
faith, it were best for them: among them are some who
have faith, but most of them are perverted transgres-
sors.”{Al-Emran, 110}. He also says {What means}:” Thus,
have We made of you an Ummat justly balanced, that ye
might be witnesses over the nations, and the Apostle a
witness over yourselves.”{Al-Baqarah, 143}.
The glad tidings of Isra` and Mi`raj were passed to the
Prophet (Peace and blessings be upon him) and his nation
from the very moment Al-Buraq was brought to him on
the Night of Isra, saddled and reined, but he shied from
him. So Jibra’il said to him: “is it from Muhammad that
you do this? By your Lord! There is no one more honor-
able to your Lord than him.” He said: “Then he started
sweating profusely.{Tirmithi}.
This journey started from Jerusalem; the Qibla of the
Prophets and whose precincts Allah has blessed. He the
Almighty says: {What means}: “Glory to (God) Who
did take His servant for a Journey by night from the Sa-
cred Mosque to the farthest Mosque, whose precincts
We did bless,- in order that We might show him some
of Our Signs: for He is the One Who heareth and seeth
(all things).”{Al-Isra`, 1}. Then the Mi`raj begins from the
farthest Mosque into heaven marking the doctrinal con
nection of the Muslim nation with Bait al-Maqdis
strengthening ties of faith with this blessed land until the

All perfect praise be to Al-
lah the Lord of the Worlds.
May His peace and bless-
ings be upon our Prophet
Mohammad and upon all
his family and companions.

Isra` and Mi`raj:
Glad Tidings for the Revival of

the Nation of Islam

العدد: 43اإلفتاء68