Natijah Fikir

Dr. Abdullaah Jalil

&
Mutiara Nabawi

Berkenaan

Majlis Zikir

DR. ABDULLAAH JALIL

WISDOM PUBLICATION NS0078217-W

No. 110, Jalan Dillenia 3, Laman Dillenia,
Nilai Impian,
Nilai, Negeri Sembilan.
Email: wisdompublisher@gmail.com
FB Page: Wisdom Publication
Gambar/Rekabentuk: Freepik.com. Gambar (Masjid Hasan II,
Casablanca, Maghribi) hadapan buku ini diambil daripada
Freepik.com

Hak Cipta Terpelihara © 2019 Wisdom Publication

Edisi Pertama
Kemaskini: 11 Mei 2021

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,
ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dengan
apa jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman
atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Wisdom
Publication (NS0078217-W) atau penulis.

Pencetak:
ZARASA ENTERPRISE,
001372482-A,
C-7-G, Jalan Jati 9, Acacia Avenue, Putra Nilai,
71800 Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: +6019-282 6924
Email: zarasaenterprise@gmail.com

mailto:wisdompublisher@gmail.com

mailto:zarasaenterprise@gmail.com

Allah  berfirman (Al-Kahf: 28):

“Dan jadikanlah dirimu [wahai Nabi Muhammad] sentiasa

berdamping rapat dengan orang-orang yang berdoa (beribadat)

kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang

mengharapkan keredaan Allah semata-mata; dan janganlah engkau

memalingkan pandanganmu daripada mereka hanya kerana engkau

mahukan kesenangan hidup di dunia; dan janganlah engkau

mematuhi orang yang Kami ketahui hatinya lalai daripada mengingati

dan mematuhi pengajaran Kami di dalam Al-Quran, serta ia menurut

hawa nafsunya, dan tingkah-lakunya pula adalah melampaui

kebenaran.”

Kepada para ulamāʾ, awliyāʾ dan ʿarifīn, serta para mashāyikh

Ṣūfiyyah dan ṭuruq Ṣūfiyyah muʿtabarah yang mendidik umat ini

dengan zikrullah, khususnya Tuan Guru Dr. Hj. Jahid bin Hj. Sidek

[al-Naqshabandi] al-Khalidi, Tuan Guru al-Shaykh Ahmad Fahmi bin

Zamzam al-Banjari al-Nadwi al-Maliki, al-Marhum Tuan Guru Baba

Abdul Aziz al-Fatani al-Makki dan Tuan Guru al-Shaykh al-Musnid

Muhammad Fuad Kamaluddin al-Ahmadi al-Muhammadi.

Kepada kedua ayahanda dan bonda yang amat disayangi lagi

dihormati: Haji Jalil Omar and Hapisah Ismail. Semoga Allah

memuliakan kalian berdua dengan kemuliaan zikrullah di dunia dan

Akhirat.

Kepada isteri yang dikasihi: Suraiya binti al-Marhum Ustaz Haji

Osman bin Tuan Guru Haji Ahmad bin Tuan Guru Haji Hussein

Kedah al-Banjari, serta anak-anak yang tercinta: Abdurrahman al-

Munib, Maryam al-Safiyyah, Sara al-Ameena, Ibtisam al-Nafeesa dan

Muhammad al-Habib, serta seluruh ahli keluarga.

Dengan harapan semoga kita semua digolongkan oleh Allah  di

kalangan al-dhākirīn Allah kathīrā wa al-dhākirāt (para lelaki dan

wanita yang berzikir kepada Allah dengan sebanyak-banyaknya).

~ i ~

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji bagi Allah , yang bertasbih kepada-Nya seluruh

penduduk langit dan bumi. Selawat dan salam buat penghulu para

Rasul dan Nabi  - Saidina Muhammad bin Abdullah , rasul-Nya

dan kekasih-Nya, juga buat ahli keluarga dan para sahabat Baginda

serta orang-orang beriman yang banyak berzikir kepada Allah .

Ammā baʿd (Adapun selepas itu):

Kami memanjatkan kesyukuran kepada Allah  di atas limpah kurnia

dan taufik-Nya, kerana pihak Wisdom Publication sekali lagi dapat

menerbitkan sebuah buku hasil usaha Dr. Abdullaah Jalil. Buku ini

merupakan salah satu judul dalam siri “Memperbaiki Kefahaman

Agama” yang diusahakan oleh beliau. Buku ini bertujuan untuk

menjernihkan kefahaman berkenaan “majlis zikir” yang merupakan

salah satu amalan penting dan mulia dalam agama Islam. Amalan ini

telah menjadi budaya dan kebiasaan yang sangat baik di kalangan

masyarakat Islam di seluruh dunia umumnya dan masyarakat Melayu

Islam khususnya. Semoga Allah menerima usaha yang kerdil ini

daripada kami dan menjadikannya sesuatu yang bermanfaat buat

umat Islam. Ya Allah, terimalah usaha kami.

Nilai, Negeri Sembilan

~ ii ~

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah , yang telah memerintahkan orang-

orang beriman untuk menyebut dan mengingati-Nya sebanyak-

banyaknya. Selawat dan salam buat penghulu para Rasul dan Nabi

 - Saidina Muhammad bin Abdullah , rasul-Nya dan kekasih-

Nya, juga buat ahli keluarga dan para sahabat Baginda , serta

orang-orang beriman yang sentiasa berzikir kepada Allah dalam

keadaan sunyi dan nyata serta ketika bersendiri dan beramai-ramai.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu):

Penulis memanjatkan segala kesyukuran kepada Allah  di atas

nikmat dan taufik-Nya bagi penulis untuk mengemaskini buku ini

pada malam-malam bulan Ramadan yang penuh berkah ini. Buku

“Natijah Fikir dan Mutiara Nabawi berkenaan Majlis Zikir” ini

diusahakan dengan tujuan untuk memperbaiki salah faham yang

berlaku di kalangan sebahagian masyarakat yang dilihat tergesa-gesa

dalam membuat tuduhan bid’ah dan sesat terhadap beberapa amalan

para ulama’ yang muktabar dan masyarakat Islam khususnya

berkaitan Majlis Zikir. Buku ini juga bertujuan untuk membuktikan

bahawa Majlis Zikir/ Zikrullah adalah merupakan amalan yang mulia,

penting dan mempunyai kedudukan yang tinggi di dalam Islam.

Bahkan, di sana terdapat begitu banyak kurniaan dan rahmat Allah

bagi orang-orang yang datang dan berhimpun di dalam Majlis Zikir.

~ iii ~

Buku ini pada asalnya adalah merupakan bahagian pertama dari

sebuah buku bertajuk “Natijah Fikir dan 40 Hadith Kelebihan Zikir”

yang ditulis oleh penulis pada tahun 2013. Kemudian, pada tahun

2019, buku tersebut telah dibahagikan dan dikembangkan menjadi

dua buku yang baru dan tersendiri iaitu: (i) Natijah Fikir dan Mutiara

Nabawi Berkenaan Majlis Zikir (2019) (Buku ini) dan (ii) 50 Hadith

Utama Berkenaan Kepentingan dan Kelebihan Zikir (2019).

Edisi ini adalah merupakan edisi yang dikemaskini buat kali pertama

oleh penulis sejak buku ini diterbitkan pada tahun 2019. Semoga

buku ini bermanfaat buat para pembaca khususnya dan seluruh umat

Islam umumnya. Dan semoga Majlis-majlis Zikrullah akan terus

subur di kalangan umat Islam dan dilaksanakan dengan penuh tertib

dan adab serta menjadi sebab turunnya rahmat dan pengampunan

daripada Allah .

Nilai Impian, Nilai, Negeri Sembilan.

29 Ramadan 1442 Hijrah bersamaan 11 Mei 2021.

(2013)

Natijah Fikir dan
40 Hadith
Kelebihan Zikir

(2019)

(i) Natijah Fikir
dan Mutiara
Nabawi
Berkenaan Majlis
Zikir (Buku ini)

(2019)

(ii) 50 Hadith
Utama Berkenaan
Kepentingan dan
Kelebihan Zikir

~ iv ~

ʾ

t

b

z

t

ʿ

th

gh

j

f

h

q

kh

k

d

l

dh

m

r

n

z

h

s

h

sh

w

s

y

d

da  di

du  dā

dī  dū

al-Taqī
Taqiyy al-

Dīn

~ v ~

Pengenalan kepada Risalah “Natījat al-Fikr fi al-Jahr bi al-Dhikr”

 ...................................................................................................... 6

Al-Imām al-Ḥāfiẓ al-Mawsūʿī al-Mujtahid al-Mujaddid Jalāl Al-Dīn

ʿAbd al-Raḥmān bin Abū Bakr al-Suyūṭī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī al-

Shādhīli (w.911H) ......................................................................... 7

Para Guru dan Mashāyikh......................................................... 9

Mengajar, Berfatwa dan Berʿuzlah .......................................... 10

Karangan .................................................................................. 11

Manhaj .................................................................................... 16

Mujaddid Kurun ke-9 .............................................................. 18

Para Murid .............................................................................. 24

Pujian Para Ulama’ .................................................................. 25

Kewafatan ................................................................................ 26

Kepentingan Fatwa Imam al-Suyuti kepada Masyarakat Islam di
Malaysia...................................................................................... 28

~ vi ~

[Soalan] ...................................................................................... 29

[Jawapan]................................................................................... 29

Dalil Pertama [Hadith: Kemuliaan Zikrullah di dalam
Perhimpunan] .......................................................................... 31

Dalil Kedua [Hadith: Majlis Zikrullah adalah Taman-taman
Syurga] .................................................................................... 32

Dalil Ketiga [Hadith: Malaikat Yang Khusus Untuk Majlis
Zikrullah] ................................................................................ 33

Dalil Keempat [Hadith: Empat (4) Kelebihan Majlis Zikir] ... 35

Dalil Kelima [Hadith: Allah  Menzahirkan Keredaan-Nya
dengan Majlis Zikrullah] ......................................................... 36

Dalil Keenam [Hadith: Orang Munafik Mencela Orang Yang
Banyak Berzikir (i)] ................................................................. 37

Dalil Ketujuh [Hadith: Orang Munafik Mencela Orang Yang
Banyak Berzikir (ii)] ................................................................ 37

Dalil Kelapan [Hadith: Halaqah Zikir adalah Taman Syurga] 39

Dalil Kesembilan [Hadith: Majlis Ilmu dan Majlis Doa adalah
Majlis Zikir] ............................................................................. 40

Dalil Kesepuluh [Hadith: Perhimpunan Zikrullah adalah Majlis
Keampunan] ............................................................................. 41

Dalil Kesebelas [Hadith: Majlis-majlis Zikir di Masjid-masjid
adalah Majlis Kemuliaan di Akhirat] ...................................... 42

Dalil Kedua Belas [Athar: Bukit Berbangga dengan Zikir Yang
Didengari] ............................................................................... 43

Dalil Ketiga Belas [Athar: Bumi Mendengar Zikir Yang Jahar
(Diangkat Suara/ Nyaring)] .................................................... 45

Dalil Keempat Belas [Hadith: Kemuliaan Berzikir di dalam
Kelompok Manusia/ Beramai-ramai] ..................................... 47

Dalil Kelima Belas [Hadith: Zikir Golongan Awwāh] ............. 48

Dalil Keenam Belas [Hadith: Dhū al-Bijādayn - Seorang Awwāh]

 ................................................................................................. 49

~ vii ~

Dalil Ketujuh Belas [Hadith: Seorang Awwāh Yang Mengangkat

Suara Ketika Berzikir] ............................................................. 50

Dalil Kelapan Belas [Hadith: Rasulullah  dan Para Sahabat

Berzikir Tahlil dengan Berjemaah] ......................................... 51

Dalil Kesembilan Belas [Hadith: Para Malaikat Yang Ditugaskan
Mencari Majlis Zikir] ............................................................... 52

Dalil Kedua Puluh [Hadith: Rasulullah  Diperintahkan untuk
Duduk dengan Sekumpulan Para Sahabat Yang Berzikir] ...... 53

Dalil Kedua Puluh Satu [Hadith: Rahmat Turun ke atas
Kumpulan Manusia Yang Berzikir] ......................................... 55

Dalil Kedua Puluh Dua [Hadith: Beradalah di Majlis-majlis Zikir
dan Sentiasalah Berzikir kerana Ia adalah Sumber Kebaikan
Dunia dan Akhirat] .................................................................. 56

Dalil Kedua Puluh Tiga [Hadith: Duduk bersama Kumpulan
Manusia untuk Berzikir selepas Solat Subuh dan Asar] ......... 57

Dalil Kedua Puluh Empat [Sunnah Taqrīriyyah/ Athar: Para

Sahabat  Berzikir dengan Mengangkat Suara Selepas Solat

Fardu di Zaman Rasulullah ] ................................................ 58

Dalil Kedua Puluh Lima [Hadith: Anjuran Melaungkan Zikir

Tahlīl Kāmil di Pasar] .............................................................. 59

Dalil Kedua Puluh Enam [Hadith: Perintah Mengangkat Suara
Ketika Bertakbir] ..................................................................... 60

Dalil Kedua Puluh Tujuh [Athar: ʿAbdullah Ibnu ʿUmar  dan

Abu Hurayrah  Bertakbir di Pasar] ...................................... 61

Dalil Kedua Puluh Sembilan [Athar: Para Sahabat  Bertakbir

dengan Jahar (Mengangkat Suara/ Nyaring)]........................ 62

Dalil Ketiga Puluh [Athar: Zikir Para Sahabat  Seumpama

Ombak] .................................................................................... 63

Ini adalah Satu Fasal [Kesimpulan dan Penerangan Tentang
Kaedah Mengharmonikan Dalil-dalil Yang Pada Zahirnya Dilihat
Bertentangan] ............................................................................. 64

~ viii ~

[Jawapan berkenaan hadith: “Sebaik-baik Zikir adalah Yang

Khafī] ...................................................................................... 65

[Jawapan berkenaan Tafsiran Ayat 205: Surah al-Aʿrāf] ........ 68

[Jawapan berkenaan Tafsiran Ayat 55: Surah al-Aʿrāf] ........... 75

[Jawapan berkenaan Riwayat Yang Dikaitkan dengan ʿAbdullāh

Bin Masʿūd ] ......................................................................... 79

[Sedikit Ulasan Tambahan oleh Penterjemah] .......................... 82

Pendahuluan .............................................................................. 88

Asas Majlis Zikir di dalam Al-Qur’an (Surah al-Kahfi:28) ........ 89

(( Rasulullah  Diperintahkan untuk Duduk di dalam Majlis Zikir

bersama Para Sahabat  )) ......................................................... 91

Hadith 1: Rasulullah  Diperintahkan Untuk Duduk Bersama
dengan Para Sahabat  Yang Berzikir ..................................... 91

Hadith 2: Rasulullah  Duduk bersama Sekumpulan Sahabat

Baginda  Yang Sedang Mendengar Al-Qur’an ...................... 93

Hadith 3: Rasulullah  Diperintahkan Duduk bersama Para

Sahabat Baginda  Yang Berzikir ........................................... 95

Hadith 4: Rasulullah  Duduk di Majlis Zikir ʿAbdullāh bin

Rawāḥah  dan Sahabat-sahabat Beliau ................................ 96

Hadith 5: Rasulullah  Memuji ʿAbdullāh bin Rawāḥah  Yang

Suka untuk Mengajak Sahabat Yang Lain Berzikir Bersamanya
dan Menyatakan Ia adalah Majlis Kebanggaan Para Malaikat101

(( Rasulullah  Cinta untuk Duduk bersama Kaum Yang Berzikir ))

 .................................................................................................. 103

Hadith 6: Duduk Bersama di dalam Majlis Zikir Selepas Subuh
dan Asar Lebih Baik dari Memerdekakan Empat Orang Hamba
 ............................................................................................... 103

~ ix ~

(( Anjuran Berzikir sama ada Sendiri atau Beramai-ramai )) .. 104

Hadith 7: Allah Mengingati Orang Yang Berzikir (Mengurniakan
Rahmat Yang Khusus) – Sama Ada Dalam Sunyi Bersendirian
atau Berjemaah...................................................................... 104

(( Kelebihan Majlis Zikir )) ....................................................... 106

Hadith 8: Majlis / Halaqah Zikrullah adalah Taman Syurga 106

8.1 Majlis-majlis Zikir adalah Penyembuh Bagi Hati .............. 107

Hadith 9: Empat Kelebihan Majlis Zikir ............................... 108

Hadith 10: Majlis Zikrullah oleh Ahli Zikir (Ahl al-Dhikr) adalah
Majlis Pengampunan Allah  dan Persaksian Para Malaikat109

10.1 Majlis Zikir adalah Majlis Para Malaikat ..........................113

Hadith 11: Berhimpun Untuk Zikrullah adalah Sebab Keampunan
 ................................................................................................ 116

Hadith 12: Kaum Yang Berkumpul Kerana Allah dan Zikrullah
Dicemburui oleh Para Manusia di Akhirat Kelak ................... 117

Hadith 13: Ghanīmah Majlis-majlis Zikrullah ialah Syurga .. 119

13.1 Ghanimah Majlis Zikir adalah Syurga .............................. 119

Hadith 14: Majlis Zikrullah di Masjid-masjid adalah Majlis Orang-
orang Yang Mempunyai Kemuliaan di sisi Allah  .............. 120

Hadith 15: Allah  Menzahirkan Keredaan-Nya bagi Majlis
Zikrullah terhadap Para Malaikat .......................................... 121

Hadith 17: Beradalah di dalam Majlis-majlis Zikrullah dan
Masuklah Waktu Pagi dan Petang dalam Keadaan Berzikir . 123

Hadith 18: Majlis Zikir adalah Majlis Keampunan dan Rahmat
Allah  .................................................................................. 125

(( Kehinaan Majlis Tanpa Zikrullah )) ....................................... 127

Hadith 19: Majlis Tanpa Zikrullah Busuk Seumpama Bangkai127

Hadith 20: Majlis Tanpa Zikrullah adalah Satu Penyesalan . 128

~ x ~

Hadith 21: Penyesalan Ahli Syurga kerana Tidak Berzikir /
Melazimi Zikrullah Di Dunia ................................................. 129

1

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah , Tuhan semesta alam, yang

bertasbih kepada-Nya segala makhluk di bumi dan di langit, pada

setiap saat, di waktu pagi dan petang, siang dan malam, dalam

keadaan susah dan senang.

Selawat dan Salam buat penghulu kita, Nabi Muhammad ,

yang sentiasa berzikir kepada Allah  dalam setiap keadaan dan

waktunya, juga bagi ahli keluarga serta para sahabat Baginda , yang

merupakan para lelaki dan wanita yang berzikir kepada Allah 

dengan sebanyak-banyaknya.

Ammā bacd (Adapun selepas itu),

Zikrullah adalah satu perkara yang amat diberi perhatian dan diambil

berat oleh Rasulullah , para sahabat Baginda  serta para ulama’

dari generasi Salafus Soleh. Mengapa tidak?! Bukankah amalan

zikrullah itu dishariatkan lebih awal berbanding shariat solat fardu

lima waktu?! Ini juga adalah kerana zikrullah itu merupakan

sokongan bagi Iman sepertimana solat sunat, puasa sunat, sedekah

dan umrah menjadi sokongan bagi solat fardu, puasa Ramadan, zakat

dan kewajipan Haji.

2

Para ulama’ menyatakan kelalaian (hati) daripada mengingati

Allah adalah punca segala maksiat. Bahkan, kelalaian daripada

zikrullah itu adalah salah satu daripada tiga lembah kejahatan,

maksiat dan kekufuran yang ingin dipacakkan oleh syaitan di

kalangan manusia. Allah  berfirman (al-Māʾidah:91):

“[91] Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu

menimbulkan:

(i) permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab

arak dan judi, dan

(ii)

 dan

(iii) [memalingkan kamu] daripada mengerjakan sembahyang.

Oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada melakukan perkara-

perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)?.”

Masyarakat tempatan di bumi kita ini amat bertuah kerana mereka

dapat mengamalkan amalan-amalan zikrullah yang telah disusun rapi

berdasarkan nas-nas Shariat dan Athar oleh para ulama’, khususnya

ulama’ Sufi dan tarikat-tarikat muktabar. Berdasarkan pemerhatian

penulis, terdapat empat (4) amalan zikrullah secara berjemaah atau

majlis zikir yang tersebar luas di dalam masyarakat Melayu Islam di

Malaysia dan telah diamalkan sejak zaman berzaman lagi dengan

berkat usaha yang dilakukan oleh para ulama’ kita yang terdahulu.

3

Empat amalan tersebut ialah:

i. Zikir secara berjemaah selepas solat fardu (berdasarkan

al-Awrād al-Qushshāshiyyah/ al-Madaniyyah);

ii. Bacaan Yasin secara berjemaah dan diiringi dengan doa,

khususnya pada malam Jumaat di masjid dan surau;

iii. Amalan Tahlil secara berjemaah; serta

iv. Majlis Mawlid Nabi  yang diisi dengan majlis ilmu,

zikrullah khususnya Selawat, qasidah puji-pujian buat

Baginda  berserta doa.

Amalan-amalan ini merupakan salah satu tunjang kekuatan yang

dimiliki oleh umat Islam, khususnya di tanahair kita ini dan padanya

begitu banyak keberkatan dan fadilat yang amat besar. Bahkan

padanya jua ada silaturrahim dan ukhuwwah Islamiyyah. Suara-

Awrad
Qushshahiyyah
/ Madaniyyah
(selepas Solat

Fardu)

Majlis Tahlil

Majlis Bacaan
Yasin pada

Malam Jumaat
di antara

Maghrib dan
Isya' di Masjid

dan Surau

Majlis Mawlid
Nabi 

4

suara syubhat yang cuba menjauhkan umat Islam daripada amalan-

amalan zikrullah seperti ini perlulah dijauhi dan dibasmi dengan

hujah penerangan dan hikmah.

Oleh kerana itu, penulis berpendapat bahawa fatwa Imam al-

Suyuti ini wajar diterjemahkan dan dikehadapankan ke dalam

masyarakat Islam tempatan di tanahair kita ini agar kefahaman

masyarakat awam berkenaan amalan zikrullah secara berjemaah ini

dapat dipertingkatkan dan syubhat-syubhat yang ditimbulkan oleh

sebahagian pihak dapat ditangkis dengan jawapan yang ilmiah lagi

beradab. Di samping itu, himpunan hadith-hadith berkenaan

kelebihan dan kemuliaan majlis zikir juga dimuatkan di dalam

agar pembaca dapat menghargai bahagian kedua buku ini

kepentingan dan ketinggian majlis zikir ini dari perspektif Shariat.

Semoga buku ini dapat menjernihkan suasana dan merapatkan

saf-saf umat Islam di bumi tercinta ini di atas nama dan amalan

zikrullah serta dapat menanam rasa cinta di dalam hati kita kepada

amalan dan majlis zikrullah. Amin.

Perbincangan di dalam buku ini dibahagikan kepada tiga (3)

bahagian seperti berikut:

Bahagian I Pendahuluan berkenaan Imam al-Suyuti, Risalah

Fatwa “Natījat al-Fikr” dan Kepentingannya

Bahagian II Terjemahan Risalah “Natījat al-Fikr fi al-Jahr bi

al-Dhikr”

Bahagian III Mutiara Nabawi berkenaan Majlis Zikir

5

6

“Natījat al-Fikr fi al-Jahr bi al-Dhikr” (نتيجة الفكر يف اجلهر بالذكر) adalah

merupakan satu juzu’ fatwa daripada himpunan fatwa-fatwa Imam

Jalal al-Din al-Suyuti di dalam kitabnya al-Ḥāwī li al-Fatāwī ( احلاوى

 Ia merupakan satu juzu’ daripada fatwa-fatwa berkaitan Adāb .(للفتاوى

dan al-Raqāʾiq yang diletak di dalam bahagian fatwa-fatwa berkaitan

hadith (al-fatāwā al-ḥadīthiyyah). Natījat al-Fikr secara ringkasnya

adalah merupakan jawapan bagi pertanyaan yang ditujukan kepada

beliau berkenaan amalan para ulama Sufi yang berzikir dengan suara

yang jahr (diangkat/ nyaring dan didengari) dan halaqah-halaqah

zikir yang dilakukan di dalam masjid.

Di dalam risalah ini, Imam al-Suyuti telah mengemukakan tiga

puluh (30) dalil yang menyokong amalan ini. Di samping itu, beliau

membincangkan berkenaan tafsiran beberapa ayat al-Qur’an dan

memberikan jawapan bagi beberapa isu yang ditimbulkan.  Kitab al-

Ḥāwī li al-Fatāwī merupakan salah satu kitab fatwa yang amat

penting dan istimewa khususnya di dalam mazhab al-Shafiʿī. Di

dalam kitab ini, Imam al-Suyuti meletakkan sebahagian fatwa-fatwa

beliau yang dirasakan penting dan mempunyai manfaat yang besar.

Fatwa-fatwa yang dibentangkan di dalam kitab ini merangkumi

bidang Fiqh, Usul al-Fiqh, Tafsir, Hadith, Tasawwuf, Nahu, dan

pelbagai bidang ilmu yang lain. Sebahagian fatwa beliau adalah dalam

bentuk risalah-risalah yang sedikit panjang seperti “Natījat al-Fikr fi

al-Jahri bi al-Dhikr” ini.

7

Kedudukan Imam al-Suyuti di dalam dunia keilmuan Islam adalah

begitu masyhur. Imam al-Suyuti menguasai pelbagai bidang ilmu

Islam dan sememangnya terkenal dengan penulisan beliau yang

begitu banyak dan merangkumi pelbagai bidang ilmu. Berdasarkan

hakikat ini, beliau digelar sebagai “al-Mawsuʿi” – ilmuan

ensiklopedik.

Nama penuh beliau ialah al-Imām al-Ḥāfiẓ Abū al-Faḍl Jalāl al-

Dīn al-Suyūṭī bin Kamāl al-Dīn Abū al-Manāqib Abū

Bakr bin Nāṣir al-Dīn Muḥammad bin Sabiq al-Din Abu Bakr bin

Fakhr al-Din ʿUthman bin Nasir Muhammad bin Sayf al-Din bin

Najm al-Din Abu al-Salah Ayyub bin Nasir al-Din Muhammad bin al-

Shaykh Humām al-Din al-Asiyuti.

Beliau dilahirkan di Kaherah selepas Maghrib, malam hari Ahad

di bulan Rajab, tahun 849 Hijrah atau bulan September/Oktober

1445 Masihi. Beliau telah lahir dalam sebuah keluarga yang masyhur

dengan agama dan ilmu sepertimana yang dapat dilihat pada nasab

beliau. Bapa beliau adalah daripada kalangan para ulama’ yang soleh

dan mempunyai kedudukan yang tinggi di dalam ilmu Islam. Bapa

beliau merupakan seorang Imam di dalam Fiqh, Faraʿid dan ilmu-

ilmu yang lain. Moyang beliau al-Shaykh Humām al-Din

sememangnya terkenal sebagai Ahl al-Haqiqah dari kalangan para

mashayikh Sufi.

8

Beliau juga digelar dengan “Ibn al-Kutub”, yang bermaksud

“Anak Buku-buku”. Ini adalah kerana sebelum saat kelahirannya,

bapanya meminta ibunya untuk mengambil sebuah kitab, namun

begitu sewaktu ibunya ingin mengambil kitab tersebut, ibunya telah

melahirkannya di antara kitab-kitab yang terdapat di situ. Beliau

kemudiannya dibesarkan di kota yang sama. Bapa beliau pernah

membawa beliau menghadiri majlis al-Imam Amir al-Mu’minin fi al-

Hadith al-Hafiz Ibnu Hajar al-ʿAsqalani ketika beliau berumur tiga

(3) tahun. Beliau telah menghafal al-Qur’an di bawah didikan

bapanya sehingga surah al-Tahrim.

Beliau menjadi anak yatim ketika memasuki umur (6) tahun.

Setelah itu, beliau dijaga dan didiik oleh beberapa orang para ulama’

yang merupakan sahabat bagi bapanya, di antara mereka ialah al-

Shaykh al-Imam Jamal al-Din bin al-Humam al-Hanafi. Beliau

kemudiannya melengkapkan hafazan al-Qur’an pada umur lapan (8)

tahun. Setelah menghafal al-Qur’an, beliau menghafal beberapa buah

kitab seperti ʿUmdat al-Ahkam, al-Minhaj (Imam al-Nawawi), Alfiyah

Ibn Malik, al-Minhaj (al-Baydawi) dan beliau telah membentangkan

hafalan beliau ini di hadapan guru-gurunya. Semua ini dilakukan

ketika beliau masih sangat muda. Beliau sememangnya dilihat

mempunyai kebijaksanaan dan kekuatan ingatan yang luar biasa.

Sebelum berumur lima belas (15) tahun, Imam al-Suyuti telah

memulakan permusafiran bagi menuntut ilmu. Dalam menuntut

ilmu, beliau telah bermusafir ke kota-kota ilmu di Mesir selain al-

Qahirah seperti Mahallah, Dumyat dan Fayyum, bahkan beliau

berkelana sehingga Damsyik, Hijaz, Yaman, Guinea (Takrur) dan

Maghribi.

9

Imam al-Suyuti hidup pada zaman yang penuh dengan para ulama’

yang masyhur, maka tidak hairanlah jika beliau mempunyai sekitar

enam ratus (600) orang guru termasuk dari kalangan para wanita.

Sebahagian pengkaji menyatakan beliau mempunyai sekitar 150 para

mashayikh. Kebanyakan daripada guru-guru beliau adalah para

ulama’ mazhab Shafie dan mazhab Hanafi.

Manhaj beliau dalam belajar ialah beliau akan memilih guru untuk

dilazimi dan beliau melaziminya sehinggalah gurunya itu wafat. Guru

beliau yang paling utama bagi beliau ialah Imam Muhyi al-Din al-

Kafayji yang digelar oleh beliau sebagai Ustadh al-Wujud. Imam al-

Suyuti melazimi beliau selama empat belas (14) tahun penuh dan

beliau mengambil kebanyakan ilmunya daripada beliau dalam bidang

Tafsir, Usul, Bahasa Arab dan Maʿani. Dan di antara guru-guru beliau

yang lain dan terkenal adalah:

 Shaykh al-Islam Siraj al-Din al-Bulqini – Fiqh Shafie.

 Shaykh al-Islam Sharaf al-Din al-Munawi – Tafsir al-Qur’an

dan Fiqh.

 Taqiyy al-Din al-Shamani – Hadith dan sastera Arab.

 Jalal al-Din al-Mahalli al-Shafiʿi – Imam al-Suyuti

melengkapkan Tafsir al-Jalalayn selepas beliau.

 Shaykh al-Hanafiyyah Shihab al-Din al-Sharmisahi.

 Al-ʿIzz al-Hanbali

 Sayf al-Din Qasim bin Qatlubagha

Di antara guru-guru beliau dari kalangan wanita ialah:

 Asiyah binti Jarullah bin Salih al-Tabari

10

 Kamaliyyah binti ʿAbdullah bin Muhammad al-Asfahani

 Ummu Haniʾ binti al-Hafiz Taqiyy al-Din Muhammad bin

Muhammad bin Fahd al-Makki

 Khadijah binti Faraj al-Zaylaʿi

Imam al-Suyuti diberi keizinan untuk mengajar ketika beliau

mencapai umur tujuh belas (17) tahun dan beliau mula mengajar ilmu

bahasa Arab. Beliau juga mula menulis ketika berumur tujuh belas

(17) tahun dan kitab beliau yang pertama bertajuk: “Sharḥ al-

Istiʿādhah wa al-Basmalah”. Beliau telah dipuji oleh gurunya ʿAlam

al-Din al-Bulqini berkenaan hal ini dan gurunya telah menyediakan

satu taqrīẓ (pujian) bagi kitab tersebut. Imam al-Suyuti juga pernah

mengajar Hadith di Madrasah Shaykhuniyyah dan Khanqah

Baybarsiyyah.

Imam al-Suyuti mula berfatwa berdasarkan mazhab al-Shafiʿi sejak

tahun 871H ketika beliau berusia dua puluh dua (22) atau dua puluh

tujuh (27) tahun sehingga umur beliau hampir mencecah empat

puluh (40) tahun. Dan ketika beliau mencecah umur sekitar 40

tahun, beliau mula berʿuzlah daripada berfatwa, mengajar dan

daripada menjalani kehidupan umum serta terus melazimi rumah

beliau di Rawdat al-Miqyas berdekatan sungai Nil. Dan berkenaan

dengan keputusan ini, beliau telah mengarang dua buah kitab

memperjelaskan keuzuran beliau ini iaitu: “al-Maqamah al-

Luʾluʾiyyah” dan “al-Tanfis fi al-Iʿtidhar ʿan Tark al-Iftaʾ wa al-

Tadris.”

11

Al-Shaykh Ahmad al-Sharqawi menyebut bahawa karangan Imam

al-Suyuti mencapai sehingga 725 buah. Dalil Makhtutat al-Suyuti

(2009) (Cetakan kedua) yang diusahakan oleh al-Shaykh ʿAbdullah

al-Mubarak al-Sabah dengan kerjasama Pusat Makhtutat, Turath dan

Wathaʾiq di Kuwait telah mencatatkan bahawa manuskrip penulisan

Imam al-Suyuti melebihi 1080 manuskrip, di mana terdapat 724

manuskrip yang telah dikenal pasti tempatnya, 187 karangan yang

masih belum diketahui tempatnya dan 278 karangannya yang telah

diterbitkan.

Di antara kitab-kitab beliau ialah:

1. Al-Itqan fi ʿUlum al-Qurʾan

2. Al-Iklil fi Istinbat al-Tanzil

3. Tabaqat al-Mufassirin

4. Al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Maʾthur

5. Al-Tahbir fi ʿUlum al-Tafsir

6. Tafsir al-Jalalayn – Beliau melengkapkan kerja gurunya

Imam Jalal al-Din al-Mahalli pada separuh kedua dan beliau

menyiapkannya hanya dalam tempoh 40 hari.

7. Jamʿ al-Jawamiʿ (juga dikenali sebagai al-Jamiʿ al-Kabir)- 10

jilid kitab himpunan hadith Rasulullah .

8. Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi

9. Tanwir al-Hawalik fi Sharh Muwattaʾ al-Imam Malik

10. Al-Durar al-Muntathirah fi al-Ahadith al-Mushtahirah/

al-Mushtaharah

11. Al-Jamiʿ al-Saghir fi Ahadith al-Bashir al-Nadhir

12

12. Tabaqat al-Huffaz

13. Al-Ashbah wa al-Naza’ir fi Fiqh al-Imam al-Shafiʾi

14. Al-Hawi li al-Fatawi fi al-fiqh wa-`ulum al-tafsir wa-al-

hadith wa-al-usul wa-al-nahw wa-al-i`rab wa-sa'ir al-funun

15.  Al-Jamiʿ fi al-Faraʾid

16. Tashnif al-Asmaʿ bi Masaʾil al-Ijmaʿ

17. Al-Isabah fi Maʿrifat al-Sahabah

18. Tabaqat al-Usuliyyin

19.  Abwab al Saʿadah fi Asbab al-Shahadah

20. Al-Ashbah wa al-Nazaʾir [fi al-ʿArabiyyah]

21.  Al-Ahadith al-Hisan fi Fadl al-Taylasan

22. Al-Fawz al-ʿAzim fi Liqaʾ al-Karim

23. Alfiyyah al-Suyuti [al-Nahwiyyah]

24. Alfiyyah al-Suyuti [fi Mustalah al-Hadith]

25. ʿAmal al-Yawm wa al-Laylah

26. Anis al-Jalis

27. Asbab al-Nuzul

28. Isbal al-Kisaʾ ala al-Nisaʾ

29. Asrar Tartib al-Qurʾan

30. Al-Ayah al-Kubra fi Sharh Qissat al-Israʾ

31.  ʿAyn al-Isabah fi Istidrak ʿAʾishah [ ] ʿala al-Sahabah

32. Al-Azhar al-Mutanathirah fi al-Ahadith al-Mutawatirah

33. Al-Bahir fi Hukm al-Nabi

34. Al-Bahjah al-Mardiyyah fi Sharh al-Alfiyyah

35. Bushra al-Kaʾib bi Liqaʾ al-Habib

36. Al-Dibaj ala Sahih Muslim ibn al-Hajjaj

13

37. Haqiqat al-Sunnah wa al-Bidʿah / al-Amr bi al-Ittibaʿ wa

al-Nahy ʿan al-Munkar

38. Al-Hujaj al-Mubayyanah fi al-Tafdil bayna Makkah wa al-

Madinah

39. Husn al-Maqsid fi ʿAmal al-Mawlid

40. Husn al-Samt fi al-Samt

41.  Ihyaʾ al-Mayyit bi Fadaʾil Ahl al-Bayt

42. Ikhtilaf al-Madhahib

43. Inbah al-Adhkiyaʾ fi Hayat al-Anbiyaʾ

44. Al-Iqtirah fi ʿIlm Usul al-Nahw

45. Al-Izdihar fi Ma ʿAqadahu al-Shuʿaraʾ min al-Ahadith wa

al-Athar

46. Jazil al-Mawahib fi Ikhtilaf al-Madhahib

47. Al-Kanz al-Madfun wa al-Falak al-Mashhun

48. Kashf al-Salsalah ʿan Wasf al-Zalzalah

49. Al-Radd ʿala Man Akhlada ila al-Ard wa Jahila anna al-

Ijtihad fi Kulli ʿAsr Fard

50. Al-Shamarikh fi ʿIlm al-Tarikh

51.  Al-Shihab al-Thaqib fi Dhamm al-Khalil

52. Al-Tadhkir bi al-Marjiʿ wa al-Masir

53. Asmaʾ al-Mudallisin

54. Bughyat al-Wuʿat fi Tabaqat al-Lughawiyyin

55. Hamʿ al-Hawamiʿ Sharh Jamʿ al-Jawamiʿ fi ʿIlm al-Nahw

56. Husn al-Muhadarah fi Akhbar Misr wa al-Qahirah

57. Itmam al-Dirayah li Qurraʾ al-Nuqayah

58. Lubb al-Lubab fi Tahrir al-Ansab

14

59. Tazyin al-Mamalik bi Manaqib Sayyidina Malik

60. Tuhfat al-Mujalis wa Nuzhat al-Majalis

61.  Laqat al-Marjan fi Ahkam al-Jann

62. Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul

63. Al-Lumaʿ fi Khasaʾis Yawm al-Jumaʿ

64. Manahil al-Safa fi Takhrij Ahadith al-Shifa

65. Manaqib al-Khulafaʿ al-Rashidin

66. Al-Manhaj al-Sawi wa al-Manhal al-Rawi fi al-Tibb al-

Nabawi

67. Al-Maqamat al-Sundusiyyah fi al-Nisbah al-

Mustafawiyyah

68. Al-Masabih fi Salat al-Tarawih

69. Masalik al-Hunafa fi Walidayy al-Mustafa [ ]

70. Miftah al-Jannah fi al-Iʿtisam bi al-Sunnah

71.  Mufhimat al-Aqran fi Mubhamat al-Qurʾan

72. Al-Muhadhdhab fi Ma Waqaʿa fi al-Qurʾan min al-

Muʿarrab

73. Mukhtasar Sharh al-Jamiʿ al-Saghir li al-Munawi

74. Muntaha al-ʾAmal fi Sharh Hadith Innama al-Aʿmal

75. Musnad Fatimah al-Zahraʾ  wa Ma Warada fi Dadliha

76. Nuzul ʿIsa ibn Maryam [] Akhir al-Zaman

77.  Al-Rawd al-Aniq fi Fadl al-Siddiq ()

78. Al-Ghurar fi Fadaʾil ʿUmar ()

79. Tuhfat al-ʿAjlan fi Fadaʾil ʿUthman ()

80. Al-Qawl al-Jali fi Fadaʾil ʿAli ()

81. Al-Rahmah fi al-Tibb wa al-Hikmah

15

82. Sawn al-Mantiq wa al-Kalam ʿan Fann al-Mantiq wa al-

Kalam

83. Sharh al-Sudur bi Sharh Hal al-Mawta wa al-Qubur

84. Sharh al-Urjuzah al-Musamma bi ʿUqud al-Juman fi

ʿAlam al-Maʿani wa al-Bayan

85. Shurut al-Mufassir wa Adabuh

86. Siham al-Isabah fi al-Daʿawat al-Mustajabah

87. Taʿaqqubat al-Suyuti ʿala Mawduʿat Ibn al-Jawzi

88. Tabyid al-Sahifah bi Manaqib al-Imam Abi Hanifah

89. Al-Tadhyil wa al-Tadhnib ʿala al-Nihayah fi Gharib al-

Hadith wa al-Athar

90. Tahdhib al-Khasaʾis al-Nabawiyyah al-Kubra

91. Tahdhir al-Khawass min Akadhib al-Qussas

92. Takhrij Ahadith Sharh al-Mawaqif fi ʿIlm al-Kalam

93.  Tanbih al-Ghabi fi Takhtiʾat Ibn ʿArabi

94. Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn ʿAbbas

95. Tanzih al-Anbiyaʾ ʿan Tashbih al-Aghbiyaʾ

96. Taqrir al-Istinad fi Tafsir al-Ijtihad

97. Al-Taʿrif bi Adab al-Taʾlif

98. Tartib Suwar al-Qurʾan

99. Taʾyid al-Haqiqah al-ʿAliyyah wa Tashyid al-Tariqah al-

Shadhiliyyah

100. Al-Taʿzim wa al-Minnah fi anna Abaway Rasulillah  fi al-

Jannah

101. Tuhfat al-Abrar bi Nukat al-Adhkar li al-Nawawi

102. Wusul al-Amani bi Usul al-Tahani

16

103. Badhl al-Himmah fi Talab Baraʾat al-Dhimmah

104. Daqaiʾq al-akhbar fi dhikr al-jannah wa al-nar

105. Al-Ithaf bi hubb al-Ashraf

106. Al-Maqamah al-Luʾluʾiyyah

107. Al-Tanfis fi al-Iʿtidhar ʿan Tark al-Iftaʾ wa al-Tadris

dan lain-lain.

Beliau adalah di antara ulama’ yang bermanhaj dengan al-

Ashaʿirah di dalam bidang aqidah dan al-Shafiʿiyyah di dalam bidang

fiqh. Manakala di dalam bidang tarikat dan tasawwuf, Imam al-Suyuti

bermanhaj di atas Tariqah al-Shadhiliyyah/ al-Shadhuliyyah.

17

Guru beliau di dalam bidang

tariqah Tasawwuf ialah al-Shaykh

al-Kamil Muhammad bin ʿUmar al-

Shadhili/ al-Shadhuli.

Beliau juga ada mengarang

sebuah kitab yang bertajuk: “Taʾyīd

al-Ḥaqīqah al-ʿAliyyah wa Tashyīd

al-Ṭarīqah al-Shādhiliyyah” [Rujuk

gambar di sebelah1] di dalam

menerangkan kedudukan Tariqah

al-Shadhiliyyah.

1 Kitab beliau ini ditashih dan dita’liq oleh al-Shaykh al-Hafiz ‘Abdullah al-Siddiq
al-Ghumari.

Aqidah:

Al-Ash'ari

Tasawwuf:

Al-Shadhili/
Al-Shadhuli

Fiqh:

Al-Shafi'i

18

Imam al-Suyuti sememangnya layak diangkat sebagai Mujaddid

kurun-9 bersama dengan tokoh-tokoh mujaddid yang lain seperti

mana doanya. Beliau merakamkan doa ini di dalam nazamnya

bertajuk “Tuḥfat al-Muhtadīn bi Akhbār al-Mujaddidīn”.

      

Segala puji bagi Allah yang Maha Agung dalam memberi kurniaan,

lagi yang Maha Memberi limpah kurniaan/ kelebihan kepada Ahli

Sunnah [dan Jama’ah].

Kemudian selawat dan salam kami pohonkan, ke atas Nabi

[Muhammad ] yang agamanya tidak akan lenyap.

Sesungguhnya telah datang di dalam khabar (hadith) yang

masyhur; setiap hafiz yang diperakui [keilmuannya dalam hadith]

telah meriwayatkannya.

19

Bahawa sesungguhnya pada setiap awal seratus tahun (kurun),

Tuhan kita akan membangkitkan bagi umat ini.

Sebagai kurniaan ke atas umat ini - seorang alim yang akan

memperbaharui (menghidupkan), agama petunjuk ini kerana

beliau adalah seorang mujtahid.

Maka pada kurun yang pertama [si mujaddid] ialah

, Sang khalifah yang adil, secara

ijma’ ditetapkan.

Dan  adalah mujaddid pada kurun

kedua, kerana baginya itu ilmu-ilmu yang sangat tinggi.

Dan adalah mujaddid [kurun] yang

ketiga, dan dikira

mujaddid oleh mereka (para ulama’) yang mengangkat beliau

sebagai Imam.

20

Dan itu adalah yang

keempat, ataupun

atau,

terdapat khilaf dalam hal ini seperti yang mereka nyatakan.

Dan yang kelima adalah si pendeta dan

pengiraan beliau sebagai mujaddid tidak ada padanya perdebatan.

Dan yang keenam ialah

dan seumpamanya seiringan.

Dan yang ketujuh ialah dia yang meningkat ke pelbagai tingkatan

[kemuliaan], dengan sepakat.

Dan yang kelapan ialah si pendeta

, atau

21

Dan syaratnya ialah apabila berlalunya kurun tersebut, beliau (si

mujaddid) masih hidup di kalangan mereka.

Ditunjuk dengan ilmu pada kedudukannya, dan beliau

menghidupkan Sunnah [Rasulullah ] dengan kalamnya.

Dan hendaklah beliau menghimpunkan semua jenis ilmu, dan

[manfaat] ilmunya itu tersebar luas kepada ahli zamannya.

Dan dalam sebuah hadith yang diriwayatkan [berkenaan Imam

Mahdi], beliau hendaklah, daripada keturunan keluarga

[Rasulullah] al-Mustafa [ ], dan ia riwayat yang kuat.

Dan dia adalah seorang individu, mengikut pandangan yang

masyhur, yang telah disebut oleh hadith dan majoriti ulama’.

Dan ini adalah kurun yang kesembilan sesungguhnya telah datang,

tidaklah [Allah] Yang Maha Memberi Petunjuk itu memungkiri

janji[-Nya].

22

Dan sesungguhnya

padanya, maka

sesungguhnya kurniaan Allah itu tidak dinafikan.

Dan pada akhir abad nanti yang akan datang, Nabi ʿIsa   yang

memiliki tanda-tanda [kenabiannya] [akan muncul].

Memperbaharui (menghidupkan) agama bagi umat ini, dan di

dalam solat kelak sebahagian daripada kita [iaitu Imam Mahdi]

akan menjadi imam baginya.

Beliau datang menetapkan Shariat kita, dan berhukum dengan

hukum [Shariat] kita, tatkala di langit beliau telah diberi ilmu

[tentang Shariat ini].

Dan selepas kewafatan beliau kelak, tidak akan ada lagi mujaddid,

dan al-Qur’an akan diangkat seperti bermulanya.

23

Dan orang-orang jahat akan bertambah ramai serta agama akan

disia-siakan, sejak daripada al-Qur’an diangkat sehinggalah

berlakunya Kiamat.

Dan aku memuji Allah di atas apa yang telah Dia ajarkan, dan di

atas ilmu yang menjadi terang dari tersembunyi, dan di atas apa

yang Dia kurniakan.

Juga aku berselawat ke atas Nabi [Muhammad ] yang membawa

rahmat, juga ke atas ahli keluarga/para pengikut Baginda  serta

para Sahabat  yang dimuliakan.

      

24

Pertama Khalifah Umar bin ʿAbd al-ʿAzī  z (w.101H)

Kedua Imam Muhammad bin Idris al-Shafiʿ  i (w.204H)

Ketiga Imam Ibnu Surayj (w.306H) /

 Imam Abu al-Hasan al-Ash’ari (w.324H)

Keempat Imam Abu Bakr al-Baqillani (w.402H) /

Imam Abu al-Tayyib Sahl al-Ṣaʿluki (w.404H) /

 Imam Abu Hamid al-Isfarayini (w.406H)

Kelima Imam Hujjat al-Islam Abu Hamid Muhammad al-

 Ghazali (w.505H)

Keenam Imam Fakhr al-Din al-Razi (w.606H) /

Imam al-Rafiʿ  i (w.623H)

Ketujuh Imam Ibnu Daqiq al-ʿ  Id (w.702H)

Kelapan  Imam Siraj al-Din al-Bulqini (w.805H) /

 Hafiz al-Anam Imam Zayn al-Din al-‘Iraqi (w.806H).

Kesembilan Imam al-Hafiz Jalal al-Din ʿAbd al-Rahman al-Suyuti

(Doa beliau)

Imam al-Suyuti juga memeliki para murid yang ramai dan

mempunyai kedudukan dalam dunia keilmuan Islam. Di antaranya

ialah:

25

 Shams al-Dīn al-Dāwūdī – pengarang kitab “Ṭabaqāt al-

Mufassirīn”.

 Shams al-Dīn Muḥammad bin ʿAlī bin Ṭūlūn (Ibnu Ṭūlūn) –

pengarang kitab “Mufākahat al-Khillān fi Ḥawādith al-Zamān:

Tarīkh Miṣr wa al-Shām”.

 Shams al-Dīn al-Shāmī – pengarang kitab “al-Sīrah al-

Shamiyyah”.

 Al-Muʾarrikh al-Kabir Ibnu ʾIyās – pengarang “Badaʾiʿ al-

Zuhur”.

Imam Shams al-Din al-Dawudi memuji beliau dengan katanya:

“Beliau adalah orang yang paling alim pada zamannya berkenaan

ilmu hadith dan seni-seninya, sama ada dari sudut perawi atau

lafaz yang gharib, dari sudut matan dan sanad, dan dari sudut

pengeluaran hukum daripadanya. Dan beliau memberitahu

tentang dirinya sendiri bahawa beliau telah menghafaz [dengan

lengkap] dua ratus ribu (200,000).

Beliau bekata: Jika aku mendapati lebih dari itu, aku pasti akan

menghafalnya.

Dan beliau berkata: Dan mungkin juga tidak ada di atas muka

bumi jumlah yang lebih banyak daripada itu.”

26

Imam al-Muʿarrikh al-Baḥḥḍthah Ibnu Iyās berkata:

“[Imam al-Suyuti adalah seorang yang] Banyak/ luas

pengetahuannya, warisan ulama’ Salaf dan tunggak ulama’ Khalaf.

Bilangan karangannya mencapai sehingga enam ratus (600)

karangan. Dan beliau berada di kedudukan para mujtahid di dalam

ilmu dan amal.”

Imam Ibn al-ʿImad al-Hanbali pula berkata:

“[Imam al-Suyuti adalah seorang] al-Musnid al-Muhaqqiq al-

Mudaqqiq, pemilik karangan-karangan yang bernilai tinggi lagi

bermanfaat.”

Beliau telah wafat pada waktu sahur di malam Jumaat, 19 Jumādā al-

ʾŪla/al-Awwal (bulan ke-5), tahun 911 Hijrah, bersamaan 17 Oktober

1505M, ketika berumur 62 tahun atau lebih tepat 61 tahun, 10 bulan

dan 18 hari di rumahnya di Rawḍat al-Miqyās. Sebelum itu, beliau

telah jatuh sakit dan mengalami bengkak yang berat di sebelah

tangan kirinya selama tujuh hari. Dan dinukilkan bahawa beliau

membaca surah Yasin sewaktu merasakan kewafatannya amat

hampir. Jenazah beliau telah disembahyangkan oleh begitu ramai

umat Islam di Masjid Jamiʿ al-Abāriqi selepas solat Jumaat.

Kemudian, jenazah beliau disembahyangkan untuk kali kedua oleh

27

bilangan yang tidak terkira dari kalangan umat Islam. Salah seorang

anak murid beliau – al-Shadhili/ al-Shadhuli - menyatakan bahawa:

“Seorang pun tidak mampu sampai ke keranda beliau kerana orang

ramai yang begitu sesak.”

Beliau dikebumikan di Ḥawsh Qūṣūn di luar Bāb al-Qarāfah di

Kaherah. Maqamnya dikenali sebagai “Sayyidi Jalal” dan masyhur

serta diketahui di sana. Semoga Allah  merahmati beliau dan

memanfaatkan umat Islam dengan warisan ilmu dan amal yang telah

beliau wariskan.

      

      

28

Fatwa Imam al-Suyuti ini amat relevan untuk dibentangkan kepada

masyarakat umum di Malaysia kerana amalan zikir secara berjemaah

(beramai-ramai) dengan suara yang jahr (suara yang didengari) dan

disusun oleh para ulama’ Melayu terdahulu telah pun sebati menjadi

sebahagian daripada amalan-amalan baik yang diamalkan oleh

masyarakat Melayu Islam seperti bacaan surah Yasin, wirid selepas

solat fardu, tahlil dan majlis Mawlid Nabi . Namun begitu, di sana

terdapat suara-suara yang menimbulkan syak wasangka terhadap

amalan ini dengan tuduhan-tuduhan bid’ah dan seumpamanya.

Semoga pencerahan yang dibuat oleh Imam al-Suyuti ini dapat

memperbetulkan sedikit salah faham yang timbul dan mengukuhkan

lagi kefahaman masyarakat serta keazaman untuk terus

menghidupkan majlis-majlis zikrullah yang mempunyai kelebihan

dan kemuliaan yang sangat besar di sisi Allah  ini.

Dan dalam masa yang sama, penulis berharap agar pihak-pihak

yang sering menimbulkan syak wasangka tersebut agar berlapang

dada dan memperakui amalan-amalan yang telah diperakui oleh para

ulama’ Islam walaupun mereka tidak melakukannya. Sebenarnya di

sana terdapat beberapa kitab dan risalah lain yang membahaskan

perbahasan seumpama ini, namun begitu “Natījat al-Fikr” dipilih

kerana perbahasannya yang mudah dan ringkas serta kedudukan

pengarangnya yang amat tinggi di dalam dunia keilmuan Islam.

      

29

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji bagi Allah dan cukuplah (Dia bagi segala-galanya), dan

salam sejahtera ke atas para hamba-Nya yang terpilih.

Kamu telah bertanya – semoga Allah memuliakan kamu – tentang

apa yang menjadi kebiasaan para Sufiyyah (ahli-ahli sufi) berkenaan

amalan majlis (halaqah - bulatan) zikir, dan menjahar zikir tersebut

di dalam masjid-masjid, serta mengangkat suara ketika bertahlil:

adakah perkara itu makruh atau tidak?

30

Sesungguhnya tidak ada elemen makruh pada sesuatu daripada

perkara tersebut. Dan telah warid (datang) hadith-hadith yang

menganjurkan mengangkat suara ketika berzikir dan hadith-hadith

yang menganjurkan memperlahankannya (suara ketika berzikir), dan

kaedah menghimpunkan di antara kedua-dua anjuran tersebut ialah

bahawa perkara tersebut berbeza dengan perbezaan keadaan dan

individu, sepertimana yang telah dilakukan oleh Imam al-Nawawi

dalam menghimpunkan di antara hadith-hadith yang menganjurkan

mengangkat suara ketika membaca al-Quran dan hadith-hadith yang

menganjurkan memperlahankan suara bagi tujuan tersebut.

Dan [ambillah perhatian], aku akan menerangkan perkara tersebut

satu persatu.

      

31

Al-Bukhari telah meriwayatkan daripada Abu Hurayrah  bahawa

beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Allah  berfirman (di dalam hadith qudsi):

Aku di sisi sangkaan hamba-Ku dengan-Ku, dan Aku bersamanya

apabila dia mengingati-Ku.

Sekiranya dia mengingati-Ku di dalam dirinya, maka aku

mengingatinya pada diri-Ku (dengan rahmat yang khusus).

Dan sekiranya dia mengingati-Ku di dalam sebuah perhimpunan

[orang ramai], maka Aku mengingatinya di dalam perhimpunan

yang lebih baik darinya [iaitu perhimpunan para malaikat].”

 [Imam al-Suyuti berkata:]

“Dan zikir di dalam sebuah perhimpunan/ perkumpulan itu tidak

akan berlaku melainkan dengan jahar (mengangkat suara).”

32

Al-Bazzar dan al-Hakim – di dalam al-Mustadrak dan beliau menilai

hadith ini sebagai sahih – meriwatkan daripada Jābir  bahawa

beliau berkata:

“Nabi  telah keluar kepada kami dan bersabda:“Wahai manusia!

Sesungguhnya bagi Allah  itu beberapa rombongan daripada

para malaikat yang memasuki dan berhenti/berdiri di majlis-

majlis zikir di bumi, maka hendaklah kamu mengambil kebaikan

di taman-taman syurga.

Mereka [para sahabat ] bertanya: Dan di manakah taman-taman

syurga itu?.

Baginda menjawab: Majlis-majlis zikir, maka hendaklah kamu

semua memasuki waktu pagi dan petang di dalam zikrullah

(menyebut dan mengingati Allah).”

33

Muslim dan al-Hakim – lafaznya – meriwayatkan daripada Abu

Hurayrah  bahawa beliau berkata: Nabi  bersabda:

“Sesungguhnya bagi Allah itu para malaikat yang berjalan-jalan

dan fudalāʿ (hamba-hamba yang mulia) yang mencari-cari majlis-

majlis zikrullah di bumi. Apabila mereka mendatangi sebuah

majlis zikir, (maka) sebahagian mereka akan meliputi sebahagian

yang lain dengan sayap-sayap mereka sehingga ke langit.

Maka Allah  bertanya: Dari manakah kamu datang?. Mereka

menjawab: Kami datang dari hamba-hamba-Mu yang sedang

bertasbih kepada-Mu, bertakbir kepada-Mu, memanjatkan pujian

kepada-Mu, bertahlil kepada-Mu dan memohon perlindungan

daripada-Mu.

34

Lalu Allah  bertanya: Apakah yang mereka pohonkan?

Sedangkan Dia lebih mengetahui. Mereka menjawab: Mereka

memohon syurga daripada-Mu. Allah  bertanya: Dan adakah

mereka telah melihatnya? Mereka menjawab: Tidak, wahai Tuhan

kami! Allah  berfirman: Maka bagaimanakah sekiranya mereka

telah melihatnya?!.

Kemudian Allah  bertanya lagi: Dan daripada apakah mereka

memohon perlindungan? Sedangkan Dia lebih mengetahui

berkenaan mereka. Mereka menjawab: Daripada api neraka. Allah

 bertanya: Dan adakah mereka telah melihatnya? Mereka

menjawab: Tidak!. Allah  berfirman: Maka bagaimanakah

sekiranya mereka telah melihatnya?!.

Kemudian Allah  berfirman: Bersaksilah kamu semua bahawa

sesungguhnya Aku telah memberi keampunan kepada mereka, dan

Aku akan kurniakan apa yang mereka pinta daripada-Ku, dan aku

akan melindungi mereka daripada apa yang mereka pinta

perlindungan-Ku darinya.

Mereka bertanya: Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya ada di

kalangan mereka seorang hamba yang duduk bersama mereka

secara tersalah (tak sengaja) dan dia bukanlah dari kalangan

mereka. Maka Allah  berfirman: Baginya juga [keampunan-Ku],

sesungguhnya Aku telah memberi keampunan kepadanya, mereka

(ahli majlis zikir) adalah satu kaum yang tidak akan sengsara

orang-orang yang duduk bersama mereka.”

35

Muslim dan al-Tirmidhi meriwayatkan daripada Abū Hurayrah dan

Abu Saʿid al-Khudrī  bahawa mereka berdua berkata: Nabi 

bersabda:

“Tidak ada mana-mana kaum (sekumpulan manusia) pun yang

berzikir kepada Allah (mengingati-Nya dan menyebut-Nya)

melainkan:

(i) para malaikat akan mengelilingi mereka, dan

(ii) rahmat (Allah yang khusus) akan meliputi mereka, dan

(iii) sakīnah (ketenangan dan keteguhan Iman) akan turun ke

atas mereka, dan

(iv) Allah  akan menyebut (nama-nama) mereka kepada

sesiapa (dari kalangan para malaikat) yang ada di sisi

[kerajaan/ kemuliaan]-Nya.”

36

Muslim dan al-Tirmidhī meriwayatkan daripada Muʿāwiyah 

bahawa:

“Sesungguhnya Nabi  telah pergi keluar ke satu bulatan (halqah)

yang terdiri daripada para sahabat Baginda , lalu Baginda

bertanya: Apakah yang menyebabkan kamu semua duduk

berkumpul di sini?.

Mereka [para sahabat ] menjawab: Kami duduk untuk kami

berzikir kepada Allah dan memuji-Nya.

Maka Baginda  pun bersabda:

Sesungguhnya Jibril  telah datang kepadaku, dan ia telah

memberitahu kepadaku bahawa sesungguhnya Allah  sedang

berbangga-bangga (menzahirkan keredaan-Nya) dengan kamu

terhadap para malaikat.”

37

Al-Ḥākim – telah menilai hadith ini sebagai sahih – dan al-Bayhaqī –

di dalam Shuʿab al-Īmān – telah meriwayatkan daripada Abū Saʿīd al-

Khudrī  bahawa beliau berkata: Rasulullah  telah bersabda:

“Hendaklah kamu memperbanyakkan zikrullah sehingga mereka

(orang-orang munafik) mengatakan: [Kamu adalah seorang yang]

gila.”

Al-Bayhaqī meriwayatkan di dalam Shuʿab al-Īmān daripada Abū al-

Jawzāʿ2 ( ) bahawa beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Perbanyakkanlah zikrullah sehingga orang-orang munafik

berkata: Sesungguhnya kamu semua adalah golongan riya’ yang

mempertontonkan amalan kamu.” - Hadith ini adalah mursal.

2 Beliau adalah Aws bin Abdullah al-Rabʿi al-Basri dan merupakan salah seorang

tokoh besar ulama’ dari kalangan para tabiʿin. Beliau meriwayatkan hadith

daripada Abu Hurayrah , Saidatina ʿAʾishah , ʿAbdullah Ibnu ʿAbbas ,

ʿAbdullah Ibnu ʿAmr bin al-ʿĀṣ  dan Safwan bin ʿAssal .

38

[Imam al-Suyuti berkata:]

“Dan wajh al-dalālah (aspek pendalilan) daripada hadith ini dan

hadith-hadith sebelumnya ialah tuduhan ini3 tidak akan berlaku

melainkan ketika berzikir secara jahar semata-mata dan bukannya

secara perlahan/ tersembunyi.”

3 Tuduhan “gila” oleh orang-orang munafik kepada orang yang banyak
melakukan zikrullah.

39

Al-Bayhaqī meriwayatkan daripada Anas  bahawa beliau berkata:

Rasulullah  bersabda:

“Apabila kamu lalu berdekatan dengan taman-taman syurga, maka

bersenang-lenanglah (ambillah kebaikan/ manfaat) di dalamnya.

Para sahabat  bertanya: Wahai Rasulullah! Dan apakah taman-

taman syurga itu?.

Baginda  menjawab dengan bersabda: Bulatan-bulatan (halaqah-

halaqah) zikir.”

40

Baqiyy bin Makhlad4 meriwayatkan daripada ʿAbdullah Ibnu ʿAmr

 bahawa:

“Sesungguhnya Nabi  telah lalu berdekatan dengan dua majlis.

Salah satu daripada dua majlis tersebut para hadirinnya berdoa

kepada Allah dan menunjukkan kecintaan kepada-Nya, dan

sebuah lagi majlis para hadirinnya mengajarkan dan mempelajari

ilmu, lalu Baginda  bersabda:

Kedua-dua majlis ini adalah baik. Akan tetapi, salah satu daripada

kedua-duanya adalah lebih baik daripada yang lain.”

4 Beliau adalah al-Imam Shaykh al-Islam al-Hafiz Abu ʿAbd al-Rahman Baqiyy

bin Makhlad bin Yazid al-Andalusi al-Qurtubi (201H-276H). Beliau adalah
merupakan seorang tokoh tafsir, hadith dan fiqh dari Andalus.

41

Al-Bayhaqī meriwayatkan daripada ʿAbdullah bin Mughaffal 

bahawa beliau berkata: Rasulullah  telah bersabda:

“Tidak ada satu kaum (sekumpulan manusia) yang berhimpun

untuk/dalam keadaan berzikir kepada Allah  melainkan akan ada

satu penyeru yang menyeru mereka dari langit dengan berkata:

Bangunlah kamu semua dalam keadaan diberikan keampunan

buat kamu semua. Sesungguhnya kejahatan-kejahatan kamu telah

ditukarkan menjadi kebajikan.”

42

Al-Bayhaqī meriwayatkan daripada Abū Saʿīd al-Khudrī  bahawa

Nabi  bersabda:

“Allah akan berfirman (hadith qudsi) di hari Kiamat nanti:

Orang-orang yang berhimpun di sini akan mengetahui siapakah

golongan yang mempunyai kemuliaan.

Lalu [Baginda ] ditanya:  Dan siapakah golongan yang

mempunyai kemuliaan itu, Wahai Rasulullah?!.

Baginda  menjawab: Majlis-majlis zikir di masjid-masjid.”

43

Al-Bayhaqī meriwayatkan daripada ʿAbdullah Ibnu Masʿūd  bahawa

beliau berkata:

“Sesungguhnya sesebuah bukit/gunung itu akan memanggil

bukit/gunung yang lain dengan namanya: Wahai fulan! Adakah

telah lalu di atas engkau pada hari ini seseorang yang berzikir

kepada Allah?.

Maka sekiranya ia menjawab: Ada, ia akan menjadi gembira.”

Kemudian ʿAbdullah [Ibnu Masʿūd]  pun membaca ayat al-Qur’an

(Maryam: 89-90):

“[89] Demi sesungguhnya, kamu telah melakukan satu perkara

yang besar salahnya! [kerana mendakwa bagi Al-Rahman itu

anak!].

[90] Langit nyaris-nyaris pecah disebabkan (kata-kata mereka)

yang demikian, dan bumi pula nyaris-nyaris terbelah, serta

gunung-ganang pun nyaris-nyaris runtuh ranap.”

44

Kemudian beliau berkata:

“Adakah mereka semua (langit, bumi dan gunung-ganang)

mendengar kata-kata yang jahat dan mereka tidak mendengar

kata-kata yang baik? [seperti zikrullah yang jahar].”

45

Ibn Jarīr [al-Tabari] meriwayatkan di dalam Tafsirnya daripada Ibnu

ʿAbbās  berkenaan firman Allah  (al-Dukhan 44:29):

“[29] Mereka (ketika dibinasakan) itu tidak ditangisi oleh langit

dan bumi (atau penduduk keduanya)..”

Ibnu ʿAbbās  menerangkan dengan berkata:

“Sesungguhnya seorang yang beriman itu, apabila dia meninggal

dunia, maka bumi tempat di mana dia pernah bersolat dan berzikir

kepada Allah di atasnya akan menangisi [kewafatannya itu].”

Ibnu Abī al-Dunyā meriwayatkan daripada Abū ʿUbayd bahawa beliau

berkata:

“Sesungguhnya apabila seorang yang beriman itu meninggal

dunia, maka sebahagian muka bumi akan menyeru: “Seorang

46

hamba Allah yang beriman telah meninggal dunia”, maka bumi

dan langit juga akan turut menangis.

Maka (Allah) Al-Rahman bertanya dengan berfirman: Apakah

yang menyebabkan kamu berdua menangis dengan kewafatan

hamba-Ku?

Mereka menjawab: Wahai Tuhan kami! Dia tidak pernah berjalan

di mana-mana penjuru kami melainkan dalam keadaan dia

berzikir kepada Mu.”

[Imam al-Suyuti mengulas:]

“Wajh al-dalālah (aspek pendalilan dari ayat al-Quran dan

tafsirannya) ialah pendengaran gunung-ganang dan bumi bagi

zikrullah tidak akan berlaku melainkan sekiranya zikir tersebut

dilakukan dengan jahar (suara yang didengari).”

47

Al-Bazzār dan al-Bayhaqī – dengan sanad yang sahih – meriwayatkan

daripada [ʿAbdullāh] Ibnu ʿAbbās  bahawa beliau berkata:

Rasulullah  bersabda:

“Allah  berfirman (di dalam hadith qudsi):

Wahai hambaKu! Apabila engkau mengingat-Ku dalam keadaan

bersendirian, Aku akan mengingatimu (dengan rahmat yang

khusus) dalam keadaan sendirian jua.

Dan sekiranya engkau mengingati-Ku di dalam satu

kelompok/perhimpunan, Aku akan mengingatimu (menyebutmu)

di dalam satu kelompok/perhimpunan yang lebih baik daripada

mereka dan lebih ramai.”

48

Al-Bayhaqī meriwayatkan daripada Zayd bin Aslam (w.136H)5

bahawa beliau berkata: Ibnu al-Adraʿ  telah berkata:

“Aku telah bertolak bersama dengan Baginda Nabi  pada suatu

malam, kemudian Baginda  telah lalu berdekatan dengan seorang

lelaki di dalam masjid yang sedang mengangkat suaranya.

Maka aku pun berkata: Wahai Rasulullah! Mungkin lelaki ini

melakukan amalannya dalam keadaan riya’ (menunjuk-nunjuk).

Baginda  lantas bersabda: Tidak, akan tetapi dia adalah seorang

awwāh (yang lembut hatinya sedang mengadukan kesedihan atau

kegembiraannya kepada Allah).”

5 Beliau ialah seorang alim dari kalangan tabiʿin yang Faqih lagi Muhaddith di

Madinah. Beliau mempunyai halaqah ilmu di dalam Masjid Nabawi pada zaman
beliau. Beliau sempat bertemu dengan beberapa orang para Sahabat  seperti

ʿAbdullah Ibnu ʿUmar , Jabir bin ʿAbdullah , Salamah bin al-Akwaʿ , dan

Anas bin Malik  dan tokoh-tokoh besar tabiʿin seperti ʿAtaʾ bin Yasar, ʿAli bin

Saidina al-Husayn , Saʿid bin al-Musayyib dan ʿAbd al-Rahman bin Abu Saʿid

al-Khudri .

49

Dan al-Bayhaqī meriwayatkan daripada ʿUqbah bin ʿĀmir  bahawa:

“Sesungguhnya Rasulullah  telah bersabda mengenai seorang

lelaki (sahabat baginda ) yang dikenali sebagai Dhū al-Bijādayn

dengan kata-kata Baginda :

Sesungguhnya dia adalah seorang yang lembut hatinya, dan itu

adalah kerana beliau (banyak) mengingati Allah  (berzikir

kepadaNya).”

50

Al-Bayhaqī meriwayatkan daripada Jābir bin ʿAbdullāh  bahawa

beliau berkata:

“Sesungguhnya pernah ada seorang lelaki (di kalangan sahabat

Baginda ) yang mengangkat suaranya ketika berzikir. Maka

seorang lelaki berkata: Sekiranya lelaki ini merendahkan suaranya

(adalah lebih baik).

Maka Rasulullah  bersabda: Biarkanlah dia, sesungguhnya dia

adalah seorang yang sangat lembut hatinya.”

      

[Nota (tambahan penterjemah): Awwāh boleh memberi pelbagai

maksud seperti orang yang banyak berdoa; banyak bersedih;

merendah diri dengan penuh yakin dan melazimi ketaatan; orang

yang banyak memuji (Tuhannya); orang yang banyak bertasbih;

orang yang banyak menangis; orang yang mempunyai keyakinan

(Iman); pemurah lagi lembut; dan seorang yang mempunyai

kefahaman ilmu.” Rujukan: Lisān al-ʿArab; Maqāyīs al-Lughah dan

al-Qāmūs al-Muḥīṭ]

51

Al-Ḥākim meriwayatkan daripada Shaddād bin Aws  bahawa beliau

berkata:

“Sesungguhnya kami berada di sisi Nabi  ketika baginda 

bersabda: Angkatlah tangan-tangan kamu dan ucapkanlah:

Tiada Tuhan [yang berhak disembah] melainkan Allah

Maka kami pun melakukannya. Maka Rasulullah  pun berdoa:

“Ya Allah! Sesungguhnya Engkau telah membangkitkan daku

dengan kalimah ini, dan Engkau memerintahkan daku dengannya,

dan Engkau menjanjikan daku syurga di atasnya, sesungguhnya

Engkau tidak akan memungkiri janji.”

Kemudian Baginda  bersabda: “Terimalah berita gembira!

Sesungguhnya Allah  telah mengampunkan kamu semua.”

52

Al-Bazzār meriwayatkan daripada Anas  bahawa Nabi  bersabda:

“Sesungguhnya bagi Allah  itu rombongan yang berjalan-jalan

dari kalangan para malaikat yang mencari-cari bulatan-bulatan

(halaqah-halaqah) zikir, maka apabila mereka mendatangi ahli-

ahli majlis zikir tersebut, mereka akan meliputi ahli-ahli zikir

tersebut.

Maka Allah  pun berfirman (hadith qudsi):

Liputilah mereka dengan rahmat-Ku, maka mereka adalah rakan-

rakan duduk yang tidak akan sengsara sesiapa yang duduk

bersama mereka.”

53

Al-Ṭabarānī dan Ibnu Jarīr meriwayatkan daripada ʿAbd al-Raḥmān

bin Sahl bin Ḥanīf  bahawa beliau berkata:

“Wahyu al-Quran (al-Kahf 18:28):

“Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan

orang-orang yang berdoa/ beribadat kepada Tuhan mereka

pada waktu pagi dan petang, ..”

telah turun ke atas Rasulullah  sedang Baginda  berada di

sebahagian rumah-rumah Baginda .

Lalu Baginda  keluar mencari golongan ini dan Baginda

mendapati satu kaum(kumpulan manusia) yang sedang berzikir

kepada Allah . Di kalangan mereka itu ada yang kusut

rambutnya, lagi kering kulitnya serta ada orang yang memakai

hanya satu pakaian sahaja.

54

Apabila Baginda  melihat mereka, Baginda  lantas duduk

bersama-sama mereka dan bersabda:

“Segala puji hanya bagi Allah yang telah menjadikan di kalangan

umatku golongan yang mana diriku diperintahkan untuk bersabar

duduk berdamping bersama-sama dengan mereka.”

55

Al-Imām Aḥmad meriwayatkan di dalam [kitabnya] al-Zuhd daripada

Thābit bahawa beliau berkata:

“Pernah satu ketika, Salman [al-Farisi]  berada di dalam satu

kumpulan manusia yang sedang berzikir kepada Allah , maka

Nabi  pun lalu dan mereka semua berhenti.

Baginda  bertanya dengan bersabda: “Apakah yang kamu semua

telah sebutkan [sebentar tadi]?”.

Kami menjawab: “Kami berzikir kepada Allah ”

[Maka], Baginda  pun bersabda: “Sesungguhnya aku telah

melihat rahmat turun ke atas kamu semua, maka aku pun berasa

suka untuk menyertai kamu dalam mendapatkannya.”

Kemudian Baginda  bersabda [lagi]: “Segala puji hanyalah bagi

Allah  yang telah menjadikan di kalangan umatku golongan yang

mana diriku diperintahkan untuk bersabar duduk berdamping

bersama-sama dengan mereka.”

56

Al-Asbahānī meriwayatkan di dalam al-Targhīb daripada Abū Razīn

al-ʿUqayli  bahawa:

“Sesungguhnya Rasulullah  telah bertanya kepada beliau [dengan

bersabda]: Tidakkah [kamu mahu] aku tunjukkan kepadamu

perkara paling utama [dari sekalian amalan soleh] yang dengannya

engkau akan mendapat kebaikan dunia dan akhirat?”.

Aku menjawab: “Bahkan!”.

Baginda  bersabda: “Hendaklah engkau [dapatkan/menghadiri]

majlis-majlis zikir, dan sekiranya engkau bersendirian, maka

gerakkanlah lidahmu dengan zikrullah.”

57

Ibn Abī al-Dunyā, al-Bayhaqī dan al-Asbahānī meriwayatkan

daripada Anas  bahawa beliau berkata: Rasulullah  berkata:

“Sesungguhnya sekiranya aku dapat duduk bersama satu kaum

(kumpulan manusia) yang berzikir kepada Allah  selepas solat

Subuh sehingga terbitnya matahari, [maka ia] adalah lebih aku

cintai daripada apa yang terbit ke atasnya matahari (seluruh dunia

ini).

Dan sesungguhnya sekiranya aku dapat duduk bersama satu kaum

(kumpulan manusia) yang berzikir kepada Allah  selepas (solat)

Asar sehingga terbenamnya matahari, [maka ia] adalah lebih aku

cintai daripada dunia ini dan apa yang ada di dalamnya.”

58

Al-Shaykhān (al-Bukhārī dan Muslim) meriwayatkan daripada

[ʿAbdullāh] Ibnu ʿAbbās  bahawa beliau berkata:

“Sesungguhnya [amalan] mengangkat suara ketika berzikir apabila

orang ramai telah selesai mengerjakan solat fardu telah dilakukan

pada zaman Nabi .

Ibnu ʿAbbās  berkata lagi:

Aku mengetahui bahawa mereka (para sahabat Nabi ) telah

selesai mengerjakan solat dengan amalan/perkara itu (zikir

dengan mengangkat suara) apabila aku mendengarnya.”

59

Al-Ḥākim meriwayatkan daripada ʿUmar bin al-Khaṭṭāb  bahawa

Rasulullah  bersabda:

“Barangsiapa memasuki pasar, lalu dia menyebut:

“Tidak tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah, yang

Esa, tiada bagi-Nya sekutu, bagi-Nya kekuasaan dan bagi-Nya

segala pujian, Dia menghidupkan dan mematikan, dan Dia

berkuasa ke atas tiap-tiap sesuatu”,

[maka] Allah  akan menulis (mencatat) baginya sejuta kebajikan,

dan memadamkan daripadanya sejuta kejahatan, dan mengangkat

baginya sejuta darjat, serta membina baginya sebuah mahligai di

syurga.”

[Imam al-Suyuti berkata:]

“Dan di dalam sebahagian jalan-jalan periwayatan hadith ini,

(lafaz yang digunakan ialah): “Lalu dia menyeru/melaungkan.”

60

Aḥmad, Abū Dāwud, al-Tirmidhī – dan beliau menilai hadith ini

sebagai sahih, al-Nasāʾī dan Ibnu Mājah meriwayatkan daripada al-

Sāʾib  bahawa sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Jibril  telah datang kepadaku dan berkata:

Perintahkanlah para sahabatmu agar mereka mengangkat suara-

suara mereka ketika bertakbir (menyebut Allāhu Akbar).”

61

Al-Marūzī telah meriwayatkan di dalam kitab al-ʿĪdayn daripada

Mujāhid bahawa beliau menyatakan:

“Sesungguhnya ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar  dan Abū Hurayrah ,

mereka berdua sentiasa datang ke pasar pada sepuluh hari (awal

Dhū al-Ḥijjah) dan lantas mereka bertakbir.

Mereka berdua tidak datang ke pasar melainkan untuk itu

(bertakbir).”

62

Dan beliau juga telah meriwayatkan daripada ʿUbayd bin ʿUmayr

bahawa beliau berkata:

“(Saidina) ʿUmar (al-Khaṭṭāb)  pernah bertakbir di kubahnya,

maka orang-orang yang berada di dalam masjid pun bertakbir, lalu

orang-orang yang berada di pasar pun bertakbir, sehingga

bergegar (bumi) Mina dengan suara takbir.”

63

Dan beliau meriwayatkan juga daripada Maymūn bin Mahrān bahawa

beliau berkata:

“Aku telah sempat menjumpai satu golongan manusia (para

Sahabat ) dan sesungguhnya mereka akan bertakbir di sepuluh

hari awal Dhu al-Hijjah (dengan jahar) sehingga aku pernah

menyerupakannya dengan ombak-ombak lautan lantaran

banyaknya ia.”

64

[Imam al-Suyuti berkata:]

Apabila engkau memerhatikan/ memikirkan dengan teliti apa yang

telah kami bentangkan daripada hadith-hadith tersebut, engkau

dapat tahu daripada keseluruhannya bahawa tidak ada elemen

makruh langsung di dalam menjaharkan zikir (berzikir dengan suara

yang didengari/ mengangkat suara).

Bahkan, padanya (dalil-dalil tersebut) apa yang menunjukkan kepada

galakan/ anjuran berkenaannya, sama ada secara jelas atau implikasi

sepertimana yang telah kami tunjukkan kepadanya.

65

Dan apa yang dilihat sebagai pertentangannya dengan hadith:

“Sebaik-baik zikir adalah yang tersembunyi (perlahan)”

Maka ia adalah seumpama pertentangan hadith-hadith yang

mengajurkan jahar dengan al-Quran dengan hadith (berikut):

“Orang yang memperlahankan suara dengan bacaan al-Qur’an

seumpama orang menyembunyikan amalan bersedekah.”

Dan [Imam] al-Nawawi telah menghimpunkan di antara kedua-dua

hadith ini dengan kenyataan bahawa memperlahakan suara (al-ikhfā’)

66

itu adalah lebih baik apabila pembacanya takut akan riya’, atau takut

orang yang sedang bersolat atau sedang tidur disakiti/diganggu.

Dan menjaharkan bacaan al-Qur’an itu lebih baik dalam keadaan

selain itu kerana usaha amalan yang dilakukan adalah lebih banyak,

dan kerana faedahnya akan sampai kepada pendengarnya, dan kerana

ia mampu menyedarkan hati pembaca, dan menghimpunkan segala

tumpuannya kepada berfikir (dengan al-Qur’an), dan ia dapat

menarik pendengarannya kepadanya, dan menjauhkan tidur (atau

perasaan mengantuk) dan lebih menambahkan kecergasan

(pembaca).

Dan sebahagian daripada para ulama’ telah berkata:

“Disunatkan menjaharkan sebahagian bacaan al-Qur’an dan

memperlahankan sebahagiannya yang lain.”

Ini adalah kerana orang yang membaca dengan perlahan mungkin

akan merasa jemu, maka ia dapat merasa lebih mesra dengan bacaan

secara jahar. Dan orang yang membaca secara jahar mungkin akan

merasa keletihan, maka dia dapat merasa kerehatan dengan

membaca secara perlahan. Selesai [nukilan].

67

Dan begitulah jua, perbincangan mengenai zikir juga berdasarkan

perincian sebegini. Maka dengan itu terhasillah kesatuan atau

himpunan (keharmonian) di antara hadith-hadith ini.

68

Sekiranya kamu berkata: Allah  berfirman (al-Aʿrāf 7:205):

“Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu, dengan

merendah diri serta dengan perasaan takut (melanggar

perintahnya), dan dengan tidak pula menyaringkan suara …”

Aku berkata: Jawapan (bagi ayat) ini ialah daripada tiga sudut/aspek:

Pertama: Sesungguhnya ia adalah ayat makkiyyah yang turun di

Mekah seperti ayat al-Isra’ (17: 110):

69

“Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau

sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, ...”

Dan sesungguhnya ia telah turun ketika Nabi  menjaharkan bacaan

al-Qur’an dan bacaan Baginda  tersebut didengari oleh kaum

mushrikin, lalu mereka pun mencaci al-Qur’an dan pihak yang

mewahyukannya. Maka Allah  memerintahkan agar bacaan secara

jahar ditinggalkan berasaskan kaedah sadd al-dharīʿah (menutup

jalan ke arah kejahatan), sepertima Dia telah melarang daripada

perbuatan mencaci berhala seperti mana firman-Nya: (al-Anʿām

6:108):

“Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah

yang lain dari Allah, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah

secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan…”.

Dan sesungguhnya makna larangan yang dimaksudkan ini telah

gugur, dan Ibnu Kathir telah menunjukkan perkara ini di dalam

tafsirnya.

Nota Tambahan

Ketika mentafsirkan ayat 110/Surah al-Isra’, Imam Ibnu Kathir (di

dalam kitab tafsirnya “Tafsir al-Qur’an al-ʿAẓīm”) menukilkan riwayat

daripada Ibnu ʿAbbās  bahawa beliau berkata:

70

“Ayat ini telah diturunkan ketika mana Rasulullah  masih

mengamalkan Islam secara berselindung di Mekah: (iaitu) “Dan

janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga

janganlah engkau perlahankannya.”

Beliau berkata: Apabila Baginda  bersolat dengan para sahabat

Baginda , Baginda  mengangkat suara Baginda , dan apabila

orang-orang musyrik telah mendengar [bacaan al-Qur’an] itu, mereka

mencaci al-Qur’an dan mereka mencaci siapa (Allah) yang

menurunkannya dan (Rasulullah ) yang mendatangkannya [kepada

mereka].

Beliau berkata: Maka Allah  berfirman kepada Nabi-Nya : “Dan

janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu” –

iaitu bacaanmu bagi al-Qur’an, maka orang-orang musyrik

mendengarnya, lalu mereka mencaci al-Qur’an -, juga “Janganlah

engkau perlahankannya” – iaitu janganlah engkau tidak

memperdengarkan al-Qur’an kepada para sahabatmu agar mereka

dapat mengambilnya (mempelajarinya) daripadamu -, dan

gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu.

(Riwayat ini) telah dinukilkan oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam

71

kedua-dua kitab “Sahih” mereka daripada hadith Abi Bishr Jaʿfar bin

Iyās, dan seperti itu jua (riwayat) al-Daḥḥāk daripada Ibnu ʿAbbas

, dan beliau menambah: “Maka apabila Baginda  berhijrah ke

Madinah, gugurlah [larangan itu], [kemudian] Baginda  melakukan

mana-mana yang Baginda  kehendaki [daripada kedua-duanya -

sama ada bacaan secara nyaring atau perlahan].”

  

Kedua: Sesungguhnya sebahagian daripada ulama’ tafsir, seperti ʿAbd

al-Rahman bin Zayd bin Aslam, guru kepada Malik dan Ibnu Jarir,

telah meletakkan ayat ini ke atas orang yang berzikir ketika dia

sedang membaca al-Qur’an. Dan sesungguhnya dia diperintahkan

untuk berzikir di dalam keadaan ini6 kerana (bertujuan) untuk

6 Tidak terlalu nyaring dan tidak terlalu perlahan.

72

mengagungkan al-Qur’an daripada suara-suara (lain) yang

dinyaringkan di sisinya. Dan perkara yang menguatkan maksud ini

ialah hubungannya dengan firman Allah  (al-Aʿrāf 7:204) (pada ayat

sebelumnya, iaitu):

“Dan apabila Al-Qur’an itu dibacakan, maka dengarlah akan dia

serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk

mendengarnya)..”

Aku berkata: Dan seolah-olahnya apabila Allah  memerintahkan

kita untuk diam (ketika mendengar al-Qur’an), ditakuti pula akan

menyebabkan orang-orang yang berdiam itu tidak melakukan apa-

apa, maka Dia memberi perhatian bahawasanya walaupun seseorang

itu diperintahkan untuk diam dengan lisannya tetapi sesungguhnya

tuntutan untuk berzikir dengan hati masih lagi ada agar dia tidak lalai

daripada zikrullah, dan oleh kerana itulah Allah  mengakhiri ayat

205 di dalam surah al-Aʿrāf dengan firmannya:

“Dan janganlah engkau jadi dari golongan orang-orang yang lalai.”

Nota Tambahan

Ayat al-Quran (al-Aʿrāf 7:204-205):

“[204] Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan

dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk

73

mendengarnya), supaya kamu beroleh rahmat.

[205] Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu,

dengan merendah diri serta dengan perasaan takut (melanggar

perintahnya), dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada

waktu pagi dan petang dan janganlah engkau menjadi dari orang-

orang yang lalai.”

  

Ketiga: Ia adalah apa yang telah disebutkan oleh para Sufiyyah (ahli-

ahli Sufi) bahawa perintah tersebut hanyalah khusus bagi Nabi 

yang merupakan insan yang sempurna lagi disempurnakan.

Manakala orang lain selain daripada Baginda  adalah tempat bagi

berlakunya was-was dan lintasan-lintasan yang jahat/buruk, maka

74

dia diperintahkan untuk menjaharkannya (zikrullah) kerana itu lebih

berkesan dalam menangkis perkara-perkara tersebut.

Aku berkata: Dan kenyataan ini diperkuatkan oleh hadith yang telah

diriwayatkan oleh al-Bazzār daripada Muʿādh bin Jabal  bahawa

beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Barangsiapa di kalangan kamu yang bersolat di waktu malam,

maka hendaklah dia menjaharkan bacaannya. Maka sesungguhnya

para malaikat itu bersolat dengan solatnya dan mendengar

bacaannya, dan para mukminin dari kalangan jin yang berada di

udara dan jirannya yang bersamanya di kawasan tempat

tinggalnya juga bersolat dengan solatnya dan mendengar

bacaannya itu. Dan dengan suaranya yang jahar bagi bacaannya

itu, maka sesungguhnya jin-jin yang fasik dan syaitan-syaitan yang

jahat akan lari bertempiaran dari rumahnya dan rumah-rumah di

sekelilingnya.”

[Nota: Hadith tersebut diriwayatkan oleh al-Bazzār (al-Baḥr al-

Zakkhār) dan al-Haythamī (Kashf al-Astār). Ia merupakan

bahagian awal daripada sebuah hadith yang agak panjang.]

75

Sekiranya engkau berkata: Sesungguhnya Allah  telah berfirman (al-

Aʿrāf 7:55):

“Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan

(dengan suara) perlahan-lahan. Sesungguhnya Allah tidak suka

kepada orang-orang yang melampaui batas.”

Dan sesungguhnya maksud melampau itu telah ditafsirkan sebagai

mengangkat suara ketika berdoa.

Aku berkata: Jawapan bagi perkara ini adalah dari dua sudut/aspek:

76

Pertamanya: Sesungguhnya maknanya yang lebih kuat (rājiḥ) di

dalam pentafsiran ayat ini ialah apabila seseorang itu melampaui

batasan yang telah diperintahkannya [dalam berdoa] atau dia

mencipta doa-doa yang tidak mempunyai asas di dalam Shariat.

Kenyataan ini diperkuatkan oleh hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu

Mājah dan al-Ḥākim di dalam Mustadraknya dan dinilai sahih

olehnya daripada Abū Naʿāmah bahawa sesungguhnya ʿAbdullāh bin

Mughaffal  pernah mendengar anaknya berdoa:

“Ya Allah! Aku memohon daripada-Mu sebuah mahligai putih di

sebelah kanan syurga.”

Dia lantas berkata: Sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah 

bersabda:

“Akan muncul di dalam umat ini satu kaum yang melampau di

dalam berdoa.”

Nota Tambahan

Riwayat Ibnu Mājah:

Abu Naʿāmah meriwayatkan bahawa:

77

“Sesungguhnya ʿAbdullāh bin Mughaffal  telah mendengar anak

lelakinya berdoa: Ya Allah! Sesungguhnya aku meminta daripada-

Mu mahligai putih di sebelah kanan syurga, apabila aku

memasukinya.

Maka beliau berkata: Wahai anakku! Mintalah daripada Allah itu

syurga dan mintalah perlindungan dengan-Nya daripada api

neraka, maka sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah 

bersabda:

Akan muncul satu kaum yang melampau dalam berdoa.”

Riwayat al-Ḥākim:

Abu Naʿāmah meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya ʿAbdullāh bin Mughaffal  telah mendengar anak

lelakinya berdoa: Ya Allah! Sesungguhnya aku meminta daripada-

Mu mahligai putih di sebelah kanan syurga.

[Maka] beliau pun berkata: Sesungguhnya aku telah mendengar

Rasulullah  bersabda: Akan muncul satu kaum di dalam umat ini

yang melampau dalam berdoa dan bersuci.”

Nota: Hadith yang seumpamanya juga telah diriwayatkan oleh Abu

Dawud; Ahmad; Ibnu Hibban; Abu Dawud al-Tayalisi; Abu Yaʿla al-
Mawsili; al-Ruyani; Ibnu Hajar al-cAsqalani; Ibnu Abi Shaybah dan lain-
lain.

78

  

Kedua: Andainya kita menerima tafsiran yang pertama itu (larangan

berdoa dengan suara yang kuat), maka ayat ini adalah larangan

perbuatan tersebut di dalam doa dan bukannya di dalam zikir. Dan

doa itu secara khususnya lebih baik dilakukan secara

tersembunyi/perlahan kerana itu lebih dekat kepada penerimaan.

Dan kerana itulah, Allah  berfirman (Maryam 19:3):

“(Ingatkanlah peristiwa) ketika Nabi Zakaria berdoa kepada

Tuhannya dengan doa permohonan secara perlahan.”

Dan kerana itulah disunatkan membaca al-Istiʿādhah di dalam solat

secara perlahan berdasarkan kesepakatan para ulama’ kerana ia

merupakan satu doa.

79

Dan sekiranya engkau berkata: Maka sesungguhnya telah dinukilkan

daripada [ʿAbdullāh] Ibnu Masʿūd  bahawa beliau pernah melihat

satu kaum yang bertahlil dengan mengangkat suara di dalam masjid,

dan lalu beliau berkata:

“Tidaklah aku melihat kamu semua melainkan sebagai ahli-ahli

bid’ah.”

Sehinggalah beliau menghalau mereka keluar dari masjid.

Aku berkata: Athar yang dinukilkan daripada [ʿAbdullāh] Ibnu

Masʿūd  ini perlu kepada penerangan berkenaan sanadnya, dan

siapa yang meriwayatkannya dari kalangan para Imam yang Huffaz di

dalam kitab-kitab mereka. Dan seandainya ditakdirkan bahawa ia

thābit, maka ia adalah bertentangan dengan hadith-hadith yang

begitu banyak lagi thābit yang terdahulu tadi. Dan hadith-hadith

80

tersebut lebih diutamakan apabila berlaku pertentangan dalil di

dalam hal ini.

Dan kemudiannya, aku telah menjumpai sebuah riwayat [lain] yang

mengingkari riwayat tersebut (beliau menghalang mengangkat suara

ketika bertahlil) berkenaan [ʿAbdullāh] Ibn Masʿūd  .

Al-Imam Ahmad bin Hanbal berkata di dalam kitab al-Zuhd:

Ḥusayn bin Muḥammad telah memberitahu kami dengan katanya:

al-Masʿūdī telah memberitahu kami dengan riwayat daripada

ʿĀmir bin Shaqīq, daripada Abū Wāʿil bahawa beliau berkata:

“Dan mereka itu adalah golongan yang menyangka bahawa

ʿAbdullāh [Ibnu Masʿūd ] pernah melarang daripada zikir

(dengan mengangkat suara), akan tetapi aku sendiri tidak pernah

duduk bersama-sama dengan ʿAbdullāh [Ibnu Masʿūd ] di dalam

satu majlis melainkan beliau akan berzikir kepada Allah  di

dalamnya.”

81

Dan [Imam] Ahmad telah meriwayatkan di dalam (kitab) al-Zuhd

daripada Thābīt al-Bunānī bahawa beliau berkata:

“Sesungguhnya ahli-ahli zikrullah akan duduk [bersama] untuk

berzikir kepada Allah sedangkan di atas mereka dosa-dosa [yang

banyak] seumpama gunung ganang.

Dan sesungguhnya apabila mereka bangun daripada zikrullah,

tidak ada lagi di atas mereka dari dosa-dosa tersebut suatu apa

pun.”

[Nota: Juga diriwayatkan oleh Abu Nuʿaym al-Asbahani di dalam Hilyat

al-Awliyaʾ dengan sanadnya.]

82

Dari sudut kenyaringan suara dan memperlahankannya ketika

berzikir, para ulama’ telah membahagikan zikrullah itu kepada dua

jenis iaitu:

1. Zikir secara jahar (nyaring/ didengari/ mengangkat suara)

(Dhikr al-Jahr)

2. Zikir secara khafi (tersembunyi/ perlahan) (Dhikr al-Khafī)

Kedua-dua bentuk zikir ini dishariatkan di dalam Islam dan riwayat-

riwayat hadith daripada Rasulullah  menunjukkan bahawa Baginda

 menganjurkan kedua-dua bentuk zikir ini. Dan sebahagian para

ulama’ telah menetapkan bahawa zikir yang tersembunyi itu lebih

baik dan sebahagian yang lain pula menetapkan bahawa zikir secara

jahar itu lebih baik sekiranya tiada elemen riya’ atau pun menyakiti

(īdhāʾ) orang yang sedang bersolat, membaca al-Quran atau tidur.

Dari perspektif usul fiqh pula, sifat jahar semata-mata (boleh

didengari) tidak munasabah untuk menjadi ʿillah pengharaman bagi

sesuatu zikir melainkan apabila ada ʿillah yang lain seperti ifrāṭ

(melampau) dan īdhāʾ (menyakiti orang lain) pada perkara yang tidak

dibenarkan. Ini adalah kerana zikir yang jahar (didengari) itu

mempunyai asas yang tidak boleh dipertikaikan lagi di dalam Shariat.

Zikir (dari
sudut suara)

Jahr Khafi

83

Sekiranya sifat jahar semata-mata menjadi ʿillah pengharaman, maka

tidak ada ibadat dalam Shariat yang dilakukan dengan suara yang

jahar dan ini adalah bertentangan sama sekali dengan nas-nas

Shariat yang begitu banyak.

Sebenarnya di sana terdapat banyak dalil berkenaan berzikir secara

jahar secara umum. Al-Imam Abu al-Hasanat Muhammad Abdul-

Hayy al-Laknawi al-Hindi telah mengumpulkan sebanyak empat

puluh lapan (48) hadith dalam menerangkan keharusan berzikir

secara jahar di dalam kitabnya: “Sibāḥat al-Fikr fi al-Jahr bi al-

Dhikr.” Beliau menyebut:

“Maka hadith-hadith yang sahih ini, zahir daripadanya dan

seumpamanya secara jelas atau implikasi: bahawa tidak ada

elemen makruh di dalam menjaharkan zikir, bahkan padanya

terdapat bukti yang menjadi dalil keharusannya atau galakan

terhadapnya; mengapa tidak? Bukankah di dalam menjaharkan

zikir itu terdapat kesan-kesan (yang efektif) di dalam melunakkan

hati-hati yang tidak ada pada zikir secara senyap/sembunyi.”

Beliau juga membuat kesimpulan bahawa kenyataan para ulama’ dan

hadith yang melarang berzikir secara jahar pada hakikatnya adalah

merujuk kepada jahar mufriṭ (ataupun jahar yang melampau) dan

bukan semata-mata jahar.

84

Beliau berkata:

“Dan yang zahir/jelas bahawa sesungguhnya maksud yang

dikehendaki oleh sesiapa (dari kalangan ulama’) yang berkata:

Jahar (dengan zikir) itu adalah haram: Ia adalah merujuk kepada

kepada jahar yang melampau (mufriṭ) dengan dalil bahawa

mereka menggunakan dalil hadith Rasulullah :

“Berhemahlah terhadap diri-diri kamu [dengan tidak perlu

mengangkat suara dengan melampau].”

Dan sesungguhnya kamu telah mengetahui bahawa keadaan

wurudnya (datangnya) hadith ini adalah merujuk kepada jahar

yang melampau, dan bukannya semata-mata jahar secara mutlak.

Dan lagi, bagaimanakah boleh terjadinya pengharaman hakiki

dengan satu khabar ahad7 yang tergolong daripada dalil-dalil yang

zanniyyah (tidak mencapai tahap yakin)?!.”

      

7 Ini adalah kerana mazhab Hanafi membezakan tahap pengharaman itu
berdasarkan status nas, sama ada ia mutawatir, masyhur atau ahad.

85

Nota tambahan: Hadith berkenaan jahar mufriṭ

Abū Mūsā al-Ashʿārī  berkata: Pernah pada satu ketika kami

bersama Rasulullah . Maka apabila kami melalui satu lembah,

kami bertahlil dan bertakbir (sehingga) suara-suara kami diangkat

(menjadi nyaring). Nabi  pun bersabda:

“Wahai sekalian manusia! Berhemahlah terhadap diri-diri kamu

[dengan tidak perlu mengangkat suara dengan melampau]. Maka

sesungguhnya kamu tidak berdoa/ menyeru kepada sesuatu yang

pekak, mahupun ghaib. Sesungguhnya Dia bersama kamu,

sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Hampir -

Bertambah-tambahlah keberkatan nama-Nya dan maha tinggi

kemuliaanNya.

T: al-Bukhari; Abu Dawud; Ahmad; al-Nasa'i - al-Sunan al-Kubra; Abu

Dawud al-Tayalisi; al-Bazzar; Abu Yaʿla al-Mawsili; al-Ruyani dan lain-
lain.

86

87

88

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah , Tuhan semesta alam, yang

bertasbih kepada-Nya segala makhluk di bumi dan di langit, pada

setiap saat, di waktu pagi dan petang, siang dan malam, dalam

keadaan susah dan senang.

Selawat dan Salam buat penghulu kita, Nabi Muhammad , yang

sentiasa berzikir kepada Allah  dalam setiap keadaan dan waktunya,

juga bagi ahli keluarga serta para sahabat Baginda , yang

merupakan para lelaki dan wanita yang berzikir kepada Allah 

dengan sebanyak-banyaknya.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu),

Di bahagian yang kedua ini, penulis berusaha untuk menghimpunkan

hadith-hadith berkenaan kemuliaan “Majlis Zikir” yang boleh

disifatkan sebagai dalil yang jelas dan terang (ṣarīh) atau secara

isyarat bagi penshariatannya. Tujuan penulis di sini adalah untuk

menzahirkan lagi kemuliaan dan ketinggian “Majlis Zikir” ini di

dalam Shariat Islam8, di samping memudahkan rujukan bagi mereka

yang memerlukannya.

8 Insha Allah, usaha ini akan dilakukan secara berterusan dari masa ke semasa.

 (وباهلل التوفيق)

89

atau Perhimpunan zikrullah majlis zikir mempunyai asasnya di dalam

. Menurut al-Shaykh al-Hafiz ‘Abdullah bin al-Siddiq al-al-Qur’an

Ghumari, asas bagi perhimpunan para ulama’ Sufi berzikir secara

berjemaah berasal dari perhimpunan para Sahabat Rasulullah  dari

kalangan Ahli Suffah di Masjid Nabawi bagi berzikir dan berdoa. Dan

berkenaan merekalah, maka turunnya firman Allah  yang

memerintahkan Rasulullah . Allah   untuk duduk bersama mereka

berfirman (Al-Kahfi:28):

“Dan jadikanlah dirimu (wahai Muhammad) sentiasa berdamping

rapat dengan orang-orang yang berdoa/ beribadat kepada Tuhan

mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan

 dan janganlah engkau memalingkan keredaan Allah semata-mata;

pandanganmu daripada mereka hanya kerana engkau mahukan

kesenangan hidup di dunia; dan janganlah engkau mematuhi

orang yang Kami ketahui hatinya lalai daripada mengingati dan

mematuhi pengajaran Kami di dalam Al-Qur’an, serta dia menurut

hawa nafsunya, dan tingkah-lakunya pula adalah melampaui

kebenaran.”

Kemudian perhimpunan zikrullah seperti ini dilakukan dan

dihidupkan oleh tokoh-tokoh ulama’ Sufi Ahli Sunnah dan Jama’ah

yang terkenal seperti Imam al-Harith al-Muhasibi, Imam al-Junayd

al-Baghdadi, Imam al-Shibli dan lain-lain.

90

Berhimpun dan berzikir secara berjemaah dengan suara yang jahar

bukanlah satu perkara yang asing di dalam Islam. Amalan ini telah

dilakukan oleh Rasulullah  dan para sahabat  sejak zaman mereka

lagi. Bahkan Rasulullah  telah memberitahu fadilat dan kelebihan

yang banyak bagi majlis-majlis zikir sepertimana yang akan

dibentangkan selepas ini. Sebahagiannya dinyatakan dengan jelas

oleh Baginda  dan sebahagian lain adalah dengan isyarat yang

memerlukan pemerhatian yang mendalam untuk memahaminya.

Hadith-hadith tersebut adalah seperti berikut:

91

Daripada ʿAbd al-Raḥmān bin Sahl bin Ḥunayf , beliau berkata:

“Ayat ini, ketika ia diturunkan kepada Rasulullah , Baginda 

sedang berada di sebahagian rumah-rumah Baginda , [ayat 28/

surah al-Kahfi]:

Dan jadikanlah dirimu (wahai Nabi Muhammad) sentiasa

berdamping rapat dengan orang-orang yang berdoa/ beribadat

kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang

mengharapkan keredaan Allah semata-mata.

Maka Baginda  pun keluar mencari golongan ini, lalu Baginda 

mendapati satu kaum [dari kalangan para Sahabat Baginda ]

yang sedang berzikir kepada Allah. Ada dari kalangan mereka yang

92

kusai rambutnya, kering kulitnya/ kurus, dan ada yang hanya

memakai satu helai pakaian sahaja.

Apabila Baginda  melihat mereka, Baginda  pun duduk bersama

mereka dan bersabda:

Segala puji bagi Allah yang menjadikan bagiku pada umatku ini

mereka yang aku diperintahkan untuk duduk berdamping rapat

bersama mereka.”

T: {al-Ṭabarī, 2000 #338}, No. 21057 [Lafaz di atas].

93

Daripada Abu Saʿid al-Khudri , beliau berkata:

“Pernah satu ketika aku duduk bersama satu kumpulan dari

kalangan orang-orang yang lemah dari kalangan Muhajirin.

Sebahagian daripada mereka hanya dapat menutup sebahagian

sahaja tubuh mereka [kerana tidak cukup pakaian] dan seorang

pembaca al-Qur’an sedang membacakan al-Qur’an kepada kami.

Tiba-tiba Rasulullah  datang dan Baginda  berdiri di sisi kami.

Apabila Rasulullah  berdiri di sisi kami, si pembaca al-Qur’an

pun diam. Baginda  memberi salam dan bersabda: Apa yang

94

kamu semua sedang lakukan?. Kami berkata: Wahai Rasulullah,

sesunggungya seorang pembaca al-Qur’an dari kalangan kami

membacanya untuk kami, dan kami mendengar kepada bacaan al-

Qur’an [olehnya].

Rasulullah  pun bersabda: Segala puji bagi Allah yang

menjadikan dari kalangan umatku orang-orang yang aku

diperintahkan untuk duduk berdamping rapat bersama mereka.

Lalu Rasulullah  pun duduk di tengah-tengah kami untuk berada

seimbang kepada semua yang ada dari kalangan kami. Kemudian

Baginda  bersabda dengan isyarat tangan Baginda  - begini.

Lalu mereka semua pun duduk dalam bulatan sehingga wajah-

wajah mereka semua tampak kepada Baginda .

Beliau berkata: Aku merasakan bahawa Rasulullah  tidak

mengenali seorang pun dari kalangan mereka melainkan daku.

Rasulullah  pun bersabda: Terimalah berita gembira ini wahai

orang-orang yang lemah dari kalangan Muhajirin dengan cahaya

yang sempurna [buat kamu semua] pada Hari Kiamat kelak.

Sesungguhnya kamu semua akan memasuki syurga berbanding

orang-orang kaya dengan lebih awal separuh hari [Akhirat], dan

itu adalah lima ratus (500) tahun [di dunia].”

T: {Abū Dāwud, 2010 #230}, No. 3666 [Lafaz di atas]; {Abū Yaʿlā al-
Mawṣilī, 1992 #479}, No. 1151; {al-Haythamī, 1979 #392}, No. 2324; {al-
Tabarānī,  #349}, No. 8866; {Abū Nuʿaym al-Asbahānī, 1409H #171}, No.
1243 & {al-Dhahabi, 1992 #147}, No. 848.

95

Daripada ʿAlī bin al-Aqmar, beliau meriwayatkan bahawa:

“Baginda Nabi  pernah lalu berdekatan dengan satu kaum

(sekumpulan manusia dari kalangan para Sahabat ) yang sedang

berzikir kepada Allah, lalu Baginda  bersabda:

Kamu semua adalah dari kalangan mereka yang aku diperintahkan

oleh Allah  untuk duduk berdamping rapat bersama kamu.

Dan tidak duduk golongan seumpama kamu dari kalangan

manusia, kemudian mereka berzikir kepada Allah  (menyebut

dan mengingati-Nya), melainkan para malaikat akan mengelilingi

mereka dengan sayap-sayap mereka, dan rahmat Allah akan

meliputi mereka, dan Allah akan menyebut [nama] mereka kepada

[para malaikat] yang berada di sisi [kerajaan/ kemuliaan]-Nya)).”

T: (Abu Hanifah (150H),  - Musnah Abi Hanifah (Riwayat al-Haskafi)),
No. 28 [Lafaz di atas].

96

97

Daripada Dharr bin ʿAbdullāh bin Zurārah al-Hamdānī, beliau

meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya Rasulullah  pernah datang kepada beberapa

orang9 dari kalangan para Sahabat Baginda , dan di kalangan

mereka ada ʿAbdullāh bin Rawāḥah  yang sedang mengingatkan

mereka kepada Allah . Apabila beliau melihat Rasulullah ,

maka beliau pun diam.

Rasulullah  pun bersabda kepada beliau: Berilah peringatan

kepada para sahabatmu. Beliau menjawab: Wahai Rasulullah,

Tuan lebih berhak.

Rasulullah  pun bersabda: Sesungguhnya kamu semua adalah

kumpulan manusia yang Allah perintahkan daku agar sentiasa

berdamping rapat dengan kamu.

Kemudian Baginda  pun membaca kepada mereka (Surah al-

Kahfi:28):

“Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-

orang yang berdoa/ beribadat kepada Tuhan mereka pada waktu

pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan Allah semata-

9 Nafar: Dari tiga sehingga sepeluh orang.

98

mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada

mereka hanya kerana engkau mahukan kesenangan hidup di

dunia; dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami ketahui

hatinya lalai daripada mengingati dan mematuhi pengajaran Kami

di dalam Al-Quran, serta ia menurut hawa nafsunya, dan tingkah-

lakunya pula adalah melampaui kebenaran.”

Kemudian Baginda  bersabda:

Tidaklah duduk seperti bilangan kamu ini dari kalangan penduduk

bumi dalam keadaan berzikir kepada Allah  melainkan akan

duduk bersama mereka seumpama mereka dari kalangan para

malaikat.

Jika mereka bertahmid kepada Allah, maka para malaikat tersebut

akan bertahmid kepada Allah bersama mereka.

Jika mereka bertasbih kepada Allah, maka para malaikat tersebut

akan turut bertasbih kepada Allah bersama mereka.

Jika mereka bertakbir kepdaa Allah, maka para malaikat tersebut

akan bertakbir kepada Allah bersama mereka.

Jika mereka memohon ampun daripada Allah, maka para malaikat

tersebut akan mengaminkan doa-doa mereka.

Kemudian, malaikat-malaikat tersebut akan naik kepada

[kerajaan] Tuhan mereka, lalu Dia akan bertanya kepada mereka

sedangkan Dia lebih mengetahui berbanding mereka. Dia

berfirman: Di mana dan dari mana?.

Mereka menjawab: Wahai Tuhan kami, ada para hamba bagi-Mu

daripada kalangan penduduk bumi, berzikir kepada-Mu, maka

kami pun turut berzikir kepada-Mu.

99

Allah berfirman: Apakah yang mereka ucapkan?. Para malaikat

berkata: Wahai Tuhan kami, mereka bertahmid kepada-Mu

(memuji-Mu).

Allah  berfirman: Akulah yang paling berhak untuk disembah

dan lebik layak untuk dipuji.

Para malaikat berkata: Wahai Tuhan kami, mereka bertasbih

kepada-Mu.

Allah  berfirman: Pujian bagi-Ku tidak layak untuk selain

daripada-Ku.

Para malaikat berkata: Wahai Tuhan kami, mereka bertakbir

kepada-Mu.

Allah  berfirman: Bagi-Ku semata-mata kebesaran [kemuliaan]

di langit dan di bumi, dan hanya Akulah Yang Maha Mulia lagi

Maha Bijaksana.

Para malaikat berkata: Wahai Tuhan kami, mereka meminta

keampunan daripada-Mu.

Allah  berfirman: Sesungguhnya Aku menjadikan kamu semua

sebagai saksi bahawa sesungguhnya Aku telah memberi

keampunan kepada mereka.

Para malaikat berkata: Wahai Tuhan kami, sesungguhnya pada

kalangan mereka ada si fulan [yang bukan dari kalangan mereka].

[Sebahagian riwayat: Para malaikat berkata: Wahai Tuhan kami,

sesungguhnya pada mereka itu ada orang yang tersalah duduk

bersama mereka]

Allah  berfirman: Mereka adalah kaum yang tidak akan sengsara

orang yang duduk bersama mereka.”

100

T: (Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H), 1409H - Ḥilyat al-Awliyāʾ wa
Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ), No. 6718 [Lafaz di atas].[Mursal Dharr bin ʿAbdullāh
bin Zurārah al-Hamdānī: (صدوق): Abu Hatim al-Razi; ( بأس بحديثه ما ):

Ahmad bin Hanbal; (ثقة): al-Nasaʾi; ( الحديث في صدوق ): al-Bukhari; (  عابد ثقة

باإلرجاء رمي ) & ( األثبات الثقات أحد ): Ibnu Hajar al-ʿAsqalani. Perawi lain di
dalam sanad ini adalah thiqat dan saduq]

101

Daripada Anas bin Malik , beliau berkata:

“ʿAbdullāh bin Rawāḥah  itu, apabila beliau berjumpa dengan

seseorang dari sahabat beliau, beliau akan berkata: Ayuh, kita

beriman (berzikir) kepada Tuhan kita (Allah) dalam satu masa.

Pada suatu hari, beliau berkata dengan kata-kata tersebut kepada

seorang lelaki, dan lelaki itu menjadi marah.

Lelaki itu pun datang kepada Nabi  dan berkata: Wahai

Rasulullah, tidakkah Tuan lihat apa yang dilakukan oleh Ibnu

Rawāḥah, dia mengajak daripada keimanan kepadamu kepada

keimanan dalam sesuatu masa sahaja!.

Baginda  [yang faham tentang maksud kata-kata Ibnu Rawāḥah

] pun bersabda: Semoga Allah merahmati Ibnu Rawāḥah,

sesungguhnya beliau menggemari majlis-majlis (zikrullah) yang

dibangga-banggakan oleh para malaikat (majlis zikir).”

102

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 13385 [Lafaz di atas]; (Ibn
Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H), 1996 - Ithaf al-Maharah bi al-Fawa'id al-
Mubtakarah min Atraf al-'Asharah), No.1101; (Ibn ʿAsākir (571H), 1998 -
Tārīkh Dimashq), No. 28151 dan lain-lain.

103

Daripada Anas bin Malik  , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Untuk aku duduk bersama satu kaum yang berzikir kepada Allah

 daripada solat Subuh sehingga terbitnya matahari adalah lebih

aku cintai daripada aku memerdekakan empat orang (hamba)

daripada anak-anak (Nabi) Ismaʿil .

Dan untuk aku duduk bersama satu kaum yang berzikir kepada

Allah  daripada solat Asar sehingga terbenamnya matahari

adalah lebih aku cintai daripada memerdekakan empat orang

(hamba).”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 3667 [Lafaz di
atas]; (al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H),  - al-Aḥādīth al-Mukhtārah), No. 2172
& 2173; (al-Bazzār (292H), 1997 - al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-
Bazzār), No. 7244; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī
Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 4126 dan lain-lain.

104

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan daripada Nabi 

pada apa yang Baginda  khabarkan daripada Tuhannya bahawa

sesungguhnya Dia (Allah ) telah berfirman (di dalam hadith qudsi):

“Barang siapa yang mengingati Aku di dalam dirinya, maka Aku

mengingatinya pada diriku (dengan rahmat yang khusus).

Dan barangsiapa yang mengingati Aku di dalam satu kumpulan

daripada manusia, maka Aku mengingatinya di dalam satu

kumpulan [para malaikat] yang lebih ramai daripada mereka dan

lebih baik.”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 8436 [Lafaz di atas] & 9001:
Sanadnya adalah baik; (al-Ḥakim (405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-
Saḥīḥayn), No. 7689 dan beliau berkata: (  ِِبَِذهِ  ُي َرَِّجاه   وَلَْ  اإِلْسَناِد، َصِحيح   َحِديث   َهَذا

َياَقِة، السَُّلِميُّ  َحِبيب   ْبن   اللَّهِ  َعْبد   ه وَ  َهَذا الرَّْْحَنِ  َعْبدِ  َوأَب و السِّ ); (al-Tabarānī (360H),  - al-Duʿāʾ),

No. 1864; (Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh (238H),  - Musnad
Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh), No. 233; (Abū Nuʿaym al-
Asbahānī (430H), 1409H - Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ), No.

10 Hadith ini juga merupakan dalil bagi zikir secara berjemaah atau berkumpulan.

105

11866 & (Ibn Abi Shaybah (235H), 2004 - Musannaf Ibn Abi Shaybah),
No. 29971.

Di dalam sebahagian riwayat (juga melalui Abu Hurayrah ),

lafaznya datang dalam bentuk perintah (fi’l al-amr), Rasulullah 

bersabda :

“Allah () berfirman (hadith qudsi):

“Wahai anak Adam! Sebutlah/ Ingatlah Aku di dalam dirimu,

maka Aku akan mengingatimu pada diri-Ku.

Dan sebutlah serta ingatlah Aku di dalam satu kumpulan daripada

manusia, maka Aku akan mengingatimu di dalam satu kumpulan

[para malaikat] yang lebih baik daripada mereka.”

T: (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 810 [Lafaz di atas];
(al-Tabarānī (360H),  - al-Duʿāʾ), No. 1864; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī
(307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 6189; (Ibn Shahin
(385H), 1995 - al-Targhib fi Fada'il al-A'mal), No. 166 & (al-Dhahabi
(748H), 1992 - Siyar A'lam al-Nubala'), No. 10895.

106

Daripada Anas bin Malik , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Apabila kamu melalui berdekatan dengan taman-taman syurga,

maka ambillah kebaikannya?.

Mereka [para sahabat ] bertanya: Dan apakah taman-taman

syurga itu?.

Baginda  menjawab: Bulatan-bulatan (halaqah-halaqah) zikir.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
3510 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيب   َحَسن   َحِديث   َهَذا ); (Aḥmad

(241H), 1995 - al-Musnad), No. 121114; (al-Bazzār (292H), 1997 - al-Baḥr
al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No. 6500 & 6908; (Abū Yaʿlā al-
Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 3432; (Ibn
Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H), 1996 - Ithaf al-Maharah bi al-Fawa'id al-
Mubtakarah min Atraf al-'Asharah), No. 681 dan lain-lain.

107

ʿAwn bin Abdullāh11 (w.61H) berkata:

“Majlis-majlis zikrullah adalah merupakan penyembuh bagi hati.”

T: (Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H), 1409H - Ḥilyat al-Awliyāʾ wa
Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ), No. 5643 [Lafaz di atas].

11 ʿAwn bin Abdullah adalah merujuk kepada Awn bin Saidina Abdullah  bin
Saidina Jaʿfar  bin Abu Talib (w.61H). Beliau merupakan salah seorang anak

kepada Saidatina Zaynab  binti Sadina Ali  bin Abu Talib. Beliau mati syahid

bersama bapa saudara beliau sebelah ibu (khāl) iaitu Saidina al-Husayn  di
dalam peristiwa Karbalāʾ, tahun 61H.

108

Daripada Abū Hurayrah dan Abū Saʿīd al-Khudri , sesungguhnya

mereka berdua bersaksi bahawa Baginda Nabi  telah bersabda:

“Tidak duduk satu kaum (kumpulan manusia) untuk berzikir

kepada Allah  (menyebut-Nya dan mengingatiNya) melainkan:

(i) para malaikat akan mengelilingi mereka, dan

(ii) rahmat (Allah) akan meliputi mereka, dan

(iii) sakinah (keteguhan iman bersama ketenangan) turun ke

atas mereka (bagi menambah kekuatan iman-iman

mereka), dan

(iv) Allah  akan menyebut (nama-nama) mereka kepada

sesiapa (para Malaikat) di sisi-Nya (agar didoakan

keampunan buat mereka).”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2702
[Lafaz di atas]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidhī)), No. 3378; (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No.
3791; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 9559, 11069, 11249, 11658 &
11674; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 855 dan lain-
lain. [Status: Sahih]

109

Daripada Abu Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya bagi Allah itu para malaikat yang berjalan di jalan-

jalan mencari-cari (di bumi). Apabila mereka

mendapati satu kaum (kumpulan manusia) yang sedang berzikir

110

kepada Allah, maka mereka akan saling panggil memanggil:

Marilah kamu semua datang kepada hajat kamu ini (diperintahkan

untuk mencari majlis zikir).

Baginda  bersabda: Maka para malaikat itu akan meliputi mereka

dengan sayap-sayap mereka sehingga ke langit dunia.

Baginda  bersabda: Maka (Allah) Tuhan mereka pun berfirman

kepada mereka sedangkan Dia lebih mengetahui: Apakah yang

telah diucapkan oleh hamba-hamba-Ku? Mereka menjawab:

Mereka sedang bertasbih kepada-Mu, bertakbir kepada-Mu,

memanjatkan pujian kepada-Mu, dan mengagungkan-Mu.

Maka Dia (Allah) berfirman: Adakah mereka telah melihat Aku?,

lalu mereka menjawab: Tidak, Demi Allah, mereka belum pernah

melihat-Mu.

Dia (Allah) berfirman:  Bagaimanakah sekiranya mereka telah

melihatKu?.

Baginda  bersabda: Para malaikat menjawab: Sekiranya mereka

telah melihat-Mu, pastinya mereka akan lebih kuat beribadat

kepada-Mu, dan akan lebih banyak mengagungkan-Mu, dan akan

lebih banyak bertasbih kepada-Mu.

Dia (Allah) berfirman: Maka apakah yang mereka minta

daripadaku?.

Mereka menjawab: Mereka meminta daripada-Mu syurga.

Dia (Allah) berfirman: Dan adakah mereka telah melihatnya?.

Mereka menjawab: Tidak, Demi Allah, wahai Tuhan kami, mereka

belum pernah melihatnya.

111

Dia (Allah) berfirman: Maka bagaimanakah sekiranya mereka

telah melihatnya.

Mereka menjawab: Sekiranya mereka telah melihatnya, pasti

mereka akan lebih bersungguh-sungguh untuk mendapatkaannya,

dan lebih kuat dalam mencarinya, dan lebih besar cinta mereka

padanya.

Dia (Allah) berfirman: Maka daripada apakah mereka meminta

perlindungan?. Mereka menjawab: Daripada api neraka.

Dia (Allah) berfirman: Adakah mereka telah melihatnya?. Mereka

menjawab: Tidak, Demi Allah, wahai Tuhan kami, mereka belum

pernah melihatnya.

Dia (Allah) berfirman: Bagaimanakah sekiranya mereka

melihatnya?. Mereka menjawab: Sekiranya mereka telah

melihatnya pasti mereka akan lebih berusaha untuk lari

daripadanya, dan lebih kuat ketakutan mereka padanya.

Maka Dia (Allah) berfirman: Maka Aku menjadikan kamu semua

sebagai saksi bahawa sesungguhnya Aku telah mengampunkan

mereka.

Maka satu malaikat daripada kalangan malaikat tersebut berkata:

Di dalam kumpulan mereka ini ada si fulan (seseorang) yang

bukan daripada kalangan mereka (ahli zikir); dia sebenarnya

datang (ke dalam majlis ini) kerana mempunyai sesuatu hajat

(yang lain).

Dia (Allah) berfirman: [Dia juga diampunkan,] Mereka (orang

yang berhimpun dan berzikir) adalah teman-teman duduk yang

tidak akan sengsara sesiapa sahaja yang duduk bersama mereka.”

112

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6408 [Lafaz di atas];
(Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2691; (al-
Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 3600;
(Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 7376, 8489 & 8749; (Ibn Ḥibbān
(354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 856 & 856 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

113

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Baginda

Nabi  bersabda:

“Sesungguhnya bagi Allah  itu ada para malaikat yang sentiasa

berjalan-jalan, mempunyai kemuliaan, mencari-cari

. Apabila mereka mendapati satu majlis yang ada padanya

zikrullah, mereka akan duduk bersama ahlinya. Dan sebahagian

mereka akan mengelilingi mereka dengan sayap-sayap mereka

sehinggalah mereka akan memenuhi ruang yang ada di antara

mereka dan langit dunia.

114

Apabila mereka [selesai berzikir] dan bersurai, para malaikat ini

akan naik ke langit.

Lalu, Allah  berfirman kepada mereka sedangkan Dia lebih

mengetahui tentang keadaan mereka: Dari manakah kalian

datang?

Para malaikat berkata: Kami datang dari sisi para hamba-Mu di

bumi yang bertasbih kepada-Mu, bertakbir kepada-Mu, bertahlil

kepada-Mu, bertahmid kepada-Mu dan memohon [doa] daripada-

Mu.

Allah berfirman: Apakah yang mereka pinta?

Para malaikat menjawab: Mereka memohon daripada-Mu syurga-

Mu.

Allah berfirman: Adakah mereka telah melihat syurga-Ku?

Para malaikat menjawab: Tidak, wahai Tuhan kami.

Allah berfirman: Bagaimanakah jika mereka telah melihat syurga-

Ku?!.

Para malaikat berkata: Mereka juga meminta perlindungan

daripada-Mu.

Allah  berfirman: Daripada apakah mereka minta perlindungan

daripada-Ku?

Para malaikat menjawab: Dari api neraka-Mu, wahai Tuhan kami.

Allah  berfirman: Adakah mereka telah melihat neraka-Ku?

Mereka menjawab: Tidak.

Allah  berfirman: Bagaimanakah jikalau mereka telah melihat

neraka-Ku?!

115

Para malaikat berkata: Mereka juga meminta keampunan

daripada-Mu.

Allah  berfirman: Sesungguhnya Aku telah mengampunkan

mereka. Dan Aku telah memberi mereka apa yang mereka pinta

dan Aku telah lindungi mereka daripada apa yang mereka minta

perlindungan [dengan-Ku] daripadanya.

Para malaikat berkata: Wahai Tuhan kami, di kalangan mereka

ada seorang yang hamba yang tersalah duduk bersama mereka, dia

kebetulan hanya lalu dan duduk bersama mereka.

Maka Allah  berfirman: Dan Aku juga telah memberi keampunan

baginya. Mereka adalah kaum (kumpulan manusia) yang tidak

akan sengsara sesiapa sahaja yang duduk bersama mereka.”

T:  (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6408; (Muslim
(261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2691 [Lafaz di
atas]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
3600; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 7376, 8489 & 8749; (Ibn
Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 856 & 856 dan lain-lain.
[Status: Sahih]

116

Daripada Anas bin Malik , beliau meriwayatkan bahawa Rasulullah

 bersabda:

“Tidak ada satu kaum (kumpulan manusia) yang berhimpun untuk

berzikir kepada Allah ; mereka tidak mahukan sesuatu apa pun

dengan (himpunan zikrullah) tersebut melainkan keredaan-Nya,

melainkan akan ada satu penyeru yang menyeru mereka dari langit

dengan berkata:

Bangunlah kamu semua dalam keadaan keampunan diberikan

kepada kamu. Sesungguhnya kejahatan-kejahatan kamu telah

ditukarkan menjadi kebajikan.”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 12045 [Lafaz di atas]; (al-
Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H),  - al-Aḥādīth al-Mukhtārah), No. 2396 & 2397;
(al-Bazzār (292H), 1997 - al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No.
6467; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-
Mawṣilī), No. 4141; (al-Būṣīrī (840H), 1998 - Itḥāf al-Khiyarah al-
Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-ʿAsharah), No.8117; (al-Haythamī
(807H), 1979 - Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār), No. 3057 dan lain-
lain.

117

Daripada Abū al-Dardāʾ , beliau meriwayatkan bahawa Rasulullah 

bersabda:

“Sesungguhnya Allah  pasti akan membangkitkan beberapa

kaum (kumpulan manusia) pada hari Kiamat kelak, pada wajah-

wajah mereka itu ada cahaya, di atas mimbar-mimbar daripada

mutiara, seluruh manusia memcemburui mereka, sedangkan

mereka bukanlah para Nabi dan bukan pula para Shuhada'.

Maka seorang lelaki badawi pun duduk di atas kedua-dua lututnya

dan berkata: Wahai Rasulullah! Huraikanlah ciri-ciri mereka

kepada kami agar dapat kami mengenali mereka.

Baginda  bersabda: Mereka adalah orang-orang yang saling kasih

mengasihi kerana Allah daripada kabilah-kabilah yang pelbagai

dan negara/negeri yang pelbagai, mereka berhimpun kerana

zikrullah, mereka berzikir mengingati-Nya dan menyebut-Nya.”

T: (al-Haythamī (807H), 1994 - Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-
Fawāʾid), No. 16770 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: (  َوِإْسَناد ه   الطَّبَ رَاِنُّ، َرَواه
 al-Tabarani telah meriwayatkannya dan sanadnya adalah baik (َحَسن

(hasan) & (al-Mundhiri (656H), 1417H - al-Targhib wa al-Tarhib min al-

118

Hadith al-Sharif) - Beliau berkata: ( حسن بِِإْسَناد الطَّبَ رَاِني  َرَواه   ) al-Tabarani telah

meriwayatkannya dengan sanad yang baik. [Status: Hasan]

119

Daripada ʿAbdullah Bin ʿAmr , beliau berkata:

“Aku bertanya: Wahai Rasulullah! Apakah ghanīmah (ganjaran)

bagi majlis-majlis zikir?.

Baginda menjawab: Ghanīmah bagi majlis-majlis zikir ialah

syurga, syurga.”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad) No. 6474 [Lafaz di atas] & 6601.

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr , beliau berkata:

“Aku berkata: Wahai Rasulullah! Apakah ghanīmah bagi majlis-

majlis zikir?.

Baginda  menjawab: Syurga.”

T: (al-Tabarānī (360H),  - Musnad al-Shāmiyyīn), No. 1325.

120

Daripada Abū Saʿīd (al-Khudri) , beliau meriwayatkan bahawa

Rasulullah  bersabda:

“Allah (jalla wa ʿalā) akan berfirman (hadith qudsi): Orang-orang

di dalam perhimpunan pada hari (Akhirat) ini akan mengetahui

siapakah mereka orang-orang yang mempunyai kemuliaan (di sisi-

Ku).

Maka (Rasulullah ) ditanya: Siapakah ahli (pemilik) kemuliaan

itu, wahai Rasulullah?.

Baginda menjawab: Ahli majlis-majlis zikir di masjid-masjid

(ketika di dunia).”

T: (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No.816 [Lafaz di atas];
(Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No.27309 & 27322; (Abū Yaʿlā al-
Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 1046&1403;
(al-Bayhaqī (458H),  - Shuʿab al-Imān), No. 535 dan lain-lain.

      

Nota: Istilah “Majlis Zikir” adalah istilah yang datang dari Rasulullah

 sendiri; ia bukanlah istilah yang diciptakan atau dimulakan oleh

para ulama’ semata-mata. Hakikat ini menunjukkan kepentingan dan

kemuliaan Majlis Zikir di dalam Islam.

121

Daripada Abu Saʿid al-Khudri , beliau meriwayatkan bahawa

Muʿāwiyah  berkata:

“Sesungguhnya Rasulullah  pernah keluar ke satu majlis

(bulatan) para sahabat Baginda , lalu Baginda  bertanya:

Apakah yang menyebabkan kamu semua duduk (di sini)?.

Mereka menjawab: Kami duduk [untuk] kami berzikir kepada

Allah dan memuji-Nya di atas pentunjuk-Nya kepada kami [untuk

memeluk] Islam, dan apa yang telah Dia kurniakan ke atas kami

[daripada nikmat-nikmat].

Baginda  bersabda: Demi Allah! Tidak ada yang menyebabkan

kamu duduk di sini melainkan perkara itu?.

Mereka menjawab: Demi Allah! Tidak ada yang menyebabkan

kami duduk di sini melainkan perkara itu.

Baginda  bersabda: Sesungguhnya aku tidaklah meminta kamu

bersumpah kerana mempunyai tohmahan terhadap kamu, akan

122

tetapi Jibril  telah datang kepadaku dan telah memberitahuku

bahawa sesungguhnya Allah  sedang berbangga-bangga

(menzahirkan keredaan-Nya/rahmat-Nya) dengan kalian semua

terhadap para malaikat.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2703.
Bab Fadl al-Ijtimaʿ ʿala Tilawat al-Qurʾan wa ʿala al-Dhikr. [Status:
Sahih]

123

Daripada Jābir bin ʿAbdullāh , beliau berkata: Rasulullah  telah

keluar kepada kami lalu bersabda:

 “Wahai para manusia! Sesungguhnya bagi Allah itu rombongan-

rombongan daripada kalangan para malaikat yang memasuki dan

berdiri di dalam majlis-majlis zikir di bumi, maka ambillah

kebaikan di taman-taman syurga.

Mereka [para sahabat ] bertanya: Dan di manakah taman-taman

syurga itu?.

Baginda  menjawab: Majlis-majlis Zikir; maka hendaklah kamu

memasuki waktu pagi dan petang dalam keadaan melakukan

zikrullah. Dan ingatkanlah ia kepada diri-diri kamu bahawa

barangsiapa yang suka untuk mengetahui kedudukannya di sisi

Allah , maka hendaklah dia melihat bagaimana kedudukan Allah

 di sisinya, maka sesungguhnya Allah  meletakkan seseorang

hamba itu daripada-Nya sebagaimana dia meletakkan-Nya

daripada dirinya.”

124

T: (al-Ḥakim (405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No.1753
[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َرَِّجاه   وَلَْ  اإِلْسَناِد، َصِحيح   َحِديث   َهَذا ُي  ); (Abū Yaʿlā

al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No.1849&2138;
(Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H), 1998 - al-Maṭālib al-ʿĀliyah bi Zawāʾid
al-Masānid al-Thamāniyah), No.3387; (al-Būṣīrī (840H), 1998 - Itḥāf al-
Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-ʿAsharah), No.8124;
('Abd Ibn Humayd (249H),  - Musnad 'Abd Ibn Humayd), No. 1107; (Ibn
Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H), 1996 - Ithaf al-Maharah bi al-Fawa'id al-
Mubtakarah min Atraf al-'Asharah), No.2521; (al-Haythami (807H),  - al-
Maqsid al-'Ali fi Zawa'id Abi Ya'la al-Mawsili), No.1627; (al-Haythamī
(807H),  - Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār),No.3060; (al-Tabarānī
(360H),  - al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 2501; (al-Bayhaqī (458H),  - Shuʿab
al-Imān), No. 527; (Ibn ʿAsākir (571H), 1998 - Tārīkh Dimashq), No.
59867&59868; (al-Tabarānī (360H),  - al-Duʿāʾ), No. 1891; (al-Bayhaqī
(458H), 1986 - al-Da'awat/ al-Da'wat al-Kabir), No.6 dan lain-lain.

125

Daripada al-Ḥasan12 [al-Baṣrī] (w.110H), beliau meriwayatkan

bahawa sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Apabila satu kaum (kumpulan manusia) duduk dalam keadaan

(/untuk) mereka berzikir kepada Allah.

Allah  berfirman (hadith qudsī) kepada para malaikat-Nya:

Sesungguhnya aku telah memberi keampunan kepada mereka,

maka muliakanlah mereka dengan rahmat.

Para malaikat pun berkata: Wahai Tuhan kami, sesungguhnya di

kalangan mereka itu ada si fulan [yang bukan dari kalangan

mereka/ tersalah duduk bersama mereka].

Allah  berfirman: [Si fulan juga diampunkan dan dirahmati,]

Mereka (kumpulan manusia yang berzikir) adalah kaum

(kumpulan manusia) yang tidak akan sengsara (/celaka) orang-

orang yang duduk bersama mereka.”

12 Imam al-Hasan al-Basri (21H – 110H) adalah salah seorang tokoh umat Islam

dari kalangan Tabiʿin yang sangat terkemuka. Beliau adalah seorang Imam yang

Faqih, Qadi, Muhaddith yang thiqah, Hujjah, ahli ilmu, ahli ibadah, mempunyai
lisan yang fasih dan memiliki paras rupa yang kacak.

126

T: (Ahmad (241H),  - al-Zuhd), No. 2337 [Lafaz di atas][Status: Mursal
al-Hasan al-Basri dan semua para perawinya adalah thiqat – Sahih li
ghayrih].

127

Daripada Abu Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Tidak ada satu kaum (kumpulan manusia) pun yang bangun

daripada sesuatu majlis (di mana) mereka tidak berzikir kepada

Allah padanya, melainkan mereka seumpama bangun daripada

bangkai keldai dan ia merupakan satu penyesalan bagi mereka (di

Akhirat kelak).”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 4855 [Lafaz di
atas]; (al-Bayhaqī (458H), 1986 - al-Adab), No. 341 dan lain-lain. [Status:
Sahih li ghayrih]

128

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Nabi 

bersabda:

“Tidak duduk satu kaum (kumpulan manusia) di dalam satu majlis

yang mereka tidak berzikir kepada Allah  di dalamnya, dan

mereka tidak berselawat ke atas Nabi mereka  padanya,

melainkan majlis tersebut menjadi satu penyesalan ke atas mereka

[pada Hari Kiamat kelak].

Sekiranya Dia (Allah) mengkehendaki maka Dia akan mengazab

mereka, dan sekiranya Dia kehendaki, maka Dia akan

mengampunkan mereka.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
3380 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َهَذا ) dan lain-lain.

[Status: Sahih li ghayrih]

129

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Nabi 

bersabda:

“Tidak duduk sesuatu kaum (kumpulan manusia) di satu tempat

[di mana] mereka tidak berzikir kepada Allah dan tidak berselawat

ke atas Nabi  padanya [di dunia ini] melainkan ia merupakan

satu penyesalan ke atas mereka pada hari Kiamat nanti, walaupun

mereka memasuki syurga, kerana pahalanya (yang luput).”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 9649 [Lafaz di atas]; (Ahmad
(241H),  - al-Zuhd), No. 141 & (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn
Ḥibbān), No. 591 & 592. [Status: Sahih]

130

Berdasarkan hadith-hadith yang telah lalu, kita dapat melihat dengan

jelas bahawa istilah “majlis zikir”, “halaqah zikir” dan “ahli zikir”

adalah istilah agama yang datangnya daripada Rasulullah  sendiri

dan disebut oleh Baginda  di dalam banyak hadith. Bukan sahaja

Rasulullah  diperintahkan oleh Allah  untuk duduk bersama

dengan para Sahabat Baginda  yang berzikir; bahkan Rasulullah 

juga diriwayatkan memuji para Sahabat  yang berkumpul dan

berhimpun serta berzikir kepada Allah .

Rasulullah  juga mengumpamakan majlis zikir sebagai taman-

taman syurga. Ini memberi maksud bahawa majlis zikir adalah satu

amalan yang amat penting di dalam agama Islam. Terdapat begitu

banyak kelebihan yang dikurniakan oleh Allah  kepada orang-orang

yang menghadiri majlis zikir. Berdasarkan hadith-hadith yang telah

dikemukakan di dalam bab ini, kita juga dapat membuat beberapa

kesimpulan berkenaan fadilat majlis zikir iaitu:

 Majlis zikir adalah majlis yang telah wujud sejak zaman

Rasulullah , iaitu zaman Penshariatan (tashrīʿ).

 Rasulullah  pernah diperintahkan oleh Allah untuk bersama

para sahabat  di dalam majlis zikir. Dan perintah ini kekal

berada di dalam al-Qur’an: ayat 28 dari surah al-Kahfi.

 Majlis zikir adalah majlis para malaikat. Terdapat para malaikat

yang khusus diperintahkan oleh Allah  untuk duduk dan hadir

di majlis-majlis zikir di bumi.

131

 Majlis zikir adalah majlis keampunan Allah  dan para

malaikat yang hadir menjadi saksi bagi pengampunan tersebut.

 Majlis zikir adalah penguat keimanan kerana sakīnah turun ke

atas mereka yang hadir.

Allah  berfirman (surah al-Fath:4):

“Dia (Allah) lah yang menurunkan sakīnah ke dalam hati

orang-orang yang beriman supaya

 beserta dengan iman dan keyakinan mereka yang sedia

ada …”

 Majlis zikir adalah tempat turunnya rahmat Allah .

 Orang yang hadir ke majlis adalah orang-orang saling kasih-

mengasihi kerana Allah – mereka bertemu dan berpisah kerana

Allah.

 Orang-orang yang hadir ke majlis zikir akan disebut nama

mereka di majlis para malaikat.

 Para malaikat mendoakan keampunan buat mereka yang hadir

ke majliz zikir.

 Majlis zikir adalah taman-taman syurga.

Pada hakikatnya, zikir dianjurkan secara individu dan beramai-

ramai/ berjemaah sepertimana ia dianjurkan juga secara perlahan

(sirr/khafi) dan secara nyaring (jahar). Berdasarkan pemerhatian

penulis juga, istilah “Majlis Zikir” boleh merujuk kepada empat majlis

iaitu:

132

(i) Majlis zikir (dengan makna yang khusus), di mana

tasbih, tahmid, tahlil, takbir, selawat dan istighfar serta

sebahagian al-Qur’an dibaca beramai-ramai,

(ii) Majlis pembacaan al-Qur’an beramai-ramai atau

sebahagiannya membaca al-Qur’an dan sebahagian

pula mendengarnya,

(iii) Majlis ilmu, di mana ilmu-ilmu agama khususnya

diajarkan, dan

(iv) Masjlis dakwah atau tazkirah, di mana seseorang

memberi nasihat dan peringatan kepada para hadirin

tentang ketaqwaan kepada Allah, kepentingan Sunnah

Rasulullah , seruan kepada akhlak-akhlak yang baik

serta menyintai akhirat dan membuat persiapan

baginya.

Janganlah kita menjadi sebahagian daripada golongan yang

menyempitkan ibadah zikrullah ini kerana pada hakikatnya zikrullah

adalah merupakan ibadah yang paling luas di dalam Islam. Ia

dituntut dalam setiap masa dan keadaan. Untuk penjelasan yang

lebih lanjut berkenaan kemuliaan dan kepentingan zikrullah secara

ringkas di dalam bahasa Melayu berasaskan hadith-hadith Rasulullah

, penulis mencadangkan agar pembaca menelusuri buku penulis

yang bertajuk “50 Hadith Utama Berkenaan Kepentingan dan

Kelebihan Zikrullah” atau seumpamanya.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk sentiasa berzikir

kepada-Nya dalam semua keadaan dan setiap masa serta menjadikan

kita dari kalangan “Ahli-ahli Zikir” yang sentiasa melazimi “Majlis-

majlis/ Halaqah-halaqah Zikir” dan mendapat kemuliaannya sejak di

dunia ini lagi dan di Akhirat nanti. Amin.

133

Akhir kata: “Segala puji hanyalah bagi Allah .”

Nilai Impian, Nilai, Negeri Sembilan.

16 Rajab 1440 Hijrah bersamaan 23 Mac 2019

Kemaskini: 29 Ramadan 1442 Hijrah bersamaan 11 Mei 2021 Masihi

134

135

Naskhah PDF ini diberikan secara percuma kepada semua umat

Islam pada malam bersamaan 11 Mei 2021

136

Nama Dr. Abdullaah Jalil

Jawatan Pensyarah Kanan, Fakulti Ekonomi dan Muamalat,
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

Latar
Belakang
Pendidikan

2019: PhD Kewangan Islam, INCEIF, Kuala Lumpur.

2004: MBA (Perbankan dan Kewangan Islam), Universiti
Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak. – (Anugerah
Pelajar Terbaik Program).

2001: Sarjana Muda Shariah (Fiqh dan Pengajian Islam),
Universiti Yarmouk, Irbid, Jordan. (Kelas Pertama /

Mumtāz).

1996-1997: Kolej Islam Sultan Alam Shah. SPM & SKK

(Mumtāz).

1993-1995: Sekolah Menengah Agama Kerajaan Johor,

Kluang. PMR & SRA (Mumtāz)

Bidang
Kepakaran
dan Kajian

 Fiqh Muamalat dan Aplikasinya

 Kepatuhan dan Tadbir Urus Shariah

 Perbankan dan Kewangan Islam

 Pengurusan Masjid & Wakaf Korporat

 Ahli Sunnah dan Jamaah

 Deradikalisasi & PCVE

Hasil
Penulisan
(Buku)

1. (2011) The Four Introductory Theories of Fiqh
Muamalat.

2. (2012) Pengurusan Kewangan Masjid: Model
Imarah Masjid.

3. (2013) 40 Hadith Pengurusan Harta dan
Perancangan Kewangan.

4. (2013) Menjawab Persoalan Agama: Konsep al-Tark
dan Perkara Baru dan Baik dari Perspektif Shariat. [Siri
Memperbaiki Kefahaman Agama].

5. (2013) Natijah Fikir dan 40 Hadith Kelebihan Zikir.

137

6. (2013) Pengajian Halaqah UTH3012: Program
Pensiswazahan Guru.

7. (2013) Cahaya-Cahaya Sunnah Yang Khusus
Berkenaan Kelebihan Selawat Ke Atas Nabi Yang
Terpilih  (Abdullaah Jalil, Terjemah).

8. (2013;2016) Nusūs Turāthiyyah: Dirāsah

Manhajiyyah (Subjek al-Halaqah).

9. (2014) The Four Main Contracts of Fiqh Muamalat.

10. (2014) Fiqh and Management of Hajj and Umrah.

11. (2014) Arabic-English Terminology for Special
Purposes in Management Studies.

12. (2015) Miftah al-Muamalat: The Gateway to
Business.

13. (2016) 40 Hadith Puasa dan Ramadan: Dengan
Nota Ringkas Fiqh Mazhab al-Shafi'i dan Fiqh
Perbandingan.

14. (2016). Sosial Sekuriti (Takaful Ijtima’i) Menurut
Perspektif Islam.

15. (2017) Quranic Index for Medical Sciences.

16. (2017) Quranic Index for Economics, Business and
Management.

17. (2017) 40 Hadith Berkenaan Ketegasan
Pengharaman Riba (Dengan Ulasan dan Edit)
(Abdullaah Jalil, Trans.).

18. (2018); (2021) 40 Hadith Berkenaan Ibadat Harta.

19. (2018) Islamic Law of Tort.

20. (2019) 50 Hadith Utama Berkenaan
Kepentingan dan Kelebihan Zikrullah.

21. (2019) Natijah Fikir dan Mutiara Nabawi Berkenaan
Majlis Zikir.

22. (2019) 50 Hadith Doa Rasulullah  dan Adab

serta Kelebihannya.

23. (2019) 40 Hadith Kelebihan Ilmu dan Adab-
adabnya.

24. (2019) 40 Hadith Berkenaan Kelebihan
Penghulu Para Rasul  (Abdullaah Jalil:
Terjemahan dan Edit)

138

25. (2020) Aqidah Murshidah dan Beberapa
Muqaddimah Aqidah.

26. (2020) 40 Hadith Kemuliaan Masjid dan
Adab-adabnya.

27.(2020) 40 Hadith Imam Nawawi Berkenaan Asas-
asas Agama Islam dan Prinsip Hukum Shariat.

28.  (2021) Matan Abi Shuja’: Bahagian
Muamalat. Nilai: Wisdom Publication (Modul)

139

'Abd Ibn Humayd (249H). Musnad 'Abd Ibn Humayd. al-Qahirah:
Maktabat al-Sunnah.

Abū Dāwud, Sulaymān al-Sijistānī (275H). (2010). Sunan Abī Dāwud.
Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Abu Hanifah (150H). Musnah Abi Hanifah (Riwayat al-Haskafi).
Misr: Al-Adab.

Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H). (1409H). Ḥilyat al-Awliyāʾ wa
Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ (Vol. 10). Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H). (1992). Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī.
Dimashq - Bayrūt: al-Thaqāfah al-ʿArabiyyah.

Ahmad, Ibn Hanbal (241H). al-Zuhd. Bayrut: Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

Aḥmad, Ibn Ḥanbal (241H). (1995). al-Musnad. ʿAmmān: Muʿassasat
al-Risālah.

al-Bayhaqī (458H). Shuʿab al-Imān. Bayrūt: Dār al-Kutub al-
ʿIlmiyyah.

al-Bayhaqī (458H). (1986). al-Adab. Bayrut: Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

al-Bayhaqī (458H). (1986). al-Da'awat/ al-Da'wat al-Kabir. al-
Kuwayt: Markaz al-Makhtutat wa al-Turath.

al-Bazzār, Abū Bakr (292H). (1997). al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad
al-Bazzār. al-Madīnah al-Munawwarah: Maktabat al-ʿUlūm wa
al-Ḥikam.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl (256H). (1999). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. al-
Riyāḍ: Dar al-Salām.

al-Būṣīrī (840H). (1998). Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-
Masānīd al-ʿAsharah. al-Riyad: al-Rushd.

al-Dhahabi, Muhammad Ahmad (748H). (1992). Siyar A'lam al-
Nubala'. Bayrut: Mu'assasat al-Risalah.

140

al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H). al-Aḥādīth al-Mukhtārah. al-Sa'udiyyah:
'Abd al-Malik Dahish.

al-Ḥakim, Ibn al-Bayyiʿ al-Naysabūrī (405H). (1990). al-Mustadrak
ʿalā al-Saḥīḥayn. Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Haythami, Nur al-Din (807H). al-Maqsid al-'Ali fi Zawa'id Abi Ya'la
al-Mawsili.

al-Haythamī, Nūr al-Dīn (807H). (1979). Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid
al-Bazzār. Bayrūt: Muʾassasat al-Risālah.

al-Haythamī, Nūr al-Dīn (807H). (1994). Majmaʿ al-Zawāʾid wa
Manbaʿ al-Fawāʾid. al-Qahirah: Maktabat al-Qudsi.

al-Mundhiri, Zakiyy al-Din 'Abd al-'Azim (656H). (1417H). al-Targhib
wa al-Tarhib min al-Hadith al-Sharif. Bayrut: Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

al-Tabarānī, Sulaymān Aḥmad (360H). al-Duʿāʾ. Bayrut: Dar al-
Basha'ir al-Islamiyyah / Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Tabarānī, Sulaymān Aḥmad (360H). al-Muʿjam al-Awṣaṭ. al-
Mawsil: Maktabat al-'Ulum wa al-Hikam.

al-Tabarānī, Sulaymān Aḥmad (360H). Musnad al-Shāmiyyīn.
Bayrūt: Muʿassasat al-Risālah.

al-Tirmidhī, Muḥammad ʿIsā (279H). al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidhī). al-Riyāḍ: Maktabat al-Maʿārif li al-Nashr wa al-
Tawzīʿ.

Ibn Abi Shaybah (235H). (2004). Musannaf Ibn Abi Shaybah. al-
Riyad: al-Rushd.

Ibn ʿAsākir, Ali Hasan (571H). (1998). Tārīkh Dimashq. Bayrut: Dar
al-Fikr.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī (852H). (1996). Ithaf al-Maharah
bi al-Fawa'id al-Mubtakarah min Atraf al-'Asharah. al-
Madinah al-Munawwarah: Majma' al-Malik Fahd wa Markaz
Khidmat al-Sunnah wa al-Sirah al-Nabawiyyah.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī (852H). (1998). al-Maṭālib al-
ʿĀliyah bi Zawāʾid al-Masānid al-Thamāniyah. al-ʿĀṣimah al-
Ghayth: al-Mamlakah al-ʿArabiyyah al-Saʿūdiyyah.

141

Ibn Ḥibbān, Muḥammad (354H). (1993). Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān. Bayrūt:
Muʿassasat al-Risālah.

Ibn Mājah, Muḥammad Yazīd Qazwīnī (273H). (2010). Sunan Ibn
Mājah: Dār Ihyāʿ al-Kutub al-ʿArabiyyah.

Ibn Shahin (385H). (1995). al-Targhib fi Fada'il al-A'mal. al-
Mamlakah al-'Arabiyyah al-Sa'udiyyah: Ibn al-Jawzi.

Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh (238H). Musnad Ishaq Ibn
Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh. al-Madinah al-Munawwarah:
Maktabat al-Iman.

Muslim, Ibn al-Ḥajjāj (261H). (2006). al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ
Muslim. al-Riyāḍ: Dār Ṭaybah.

adalah merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi dan
Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). Beliau memperolehi Sarjana
Muda Shariah (Fiqh and Pengajian Islam) (Kelas Pertama/Mumtāz) dari
Universiti Yarmouk (2001), MBA (Perbankan dan Kewangan Islam) (Anugerah
Pelajar Terbaik Program) dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (2004)
dan PhD dalam Kewangan Islam, dari INCEIF (2019). Beliau juga terlibat sebagai
ahli jawatankuasa Syariah di dalam industri perbankan, takaful dan koperasi
serta merupakan ahli panel deradikalisasi dan pakar rujuk bagi kes-kes
keganasan yang disiasat oleh pihak berkuasa.