40 HADITH

Berkenaan Asas-asas Agama Islam

IMAM NAWAWI

& Prinsip Hukum Syariat

Dr. Abdullaah Jalil

َكامي  َحأ دي اْلأ ََلمي َوَقَواعي سأ ي َبُعوَن ِفي َمَباِني اْلأ َرأ َاْلأ

َكامي  َحأ دي اْلأ ََلمي َوَقَواعي سأ ي َبُعوَن ِفي َمَباِني اْلأ َرأ َاْلأ

DR. ABDULLAAH JALIL

WISDOM PUBLICATION NS0078217-W

No. 110, Jalan Dillenia 3, Laman Dillenia,
Nilai Impian,
Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: 06-794 6394
Email: wisdompublisher@gmail.com
FB Page: Wisdom Publication
Reka Bentuk/Gambar: Starline/Freepik & Pexels

Hak Cipta Terpelihara © 2020 Wisdom Publication

Edisi Pertama
Cetakan pertama: November 2020
Cetakan ini: September 2023

ISBN: 978-967-14967-2-5

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,
ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dengan
apa jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik,
rakaman atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada
Wisdom Publication (NS0078217-W) atau penulis.

Pencetak:
ZARASA ENTERPRISE,
001372482-A,
C-7-G, Jalan Jati 9, Acacia Avenue, Putra Nilai,
71800 Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: +6019-282 6924
Email: zarasaenterprise@gmail.com

mailto:wisdompublisher@gmail.com

mailto:zarasaenterprise@gmail.com

Firman Allah  (Al-Niṣā’:59):

ٱٱٱٱ

ٱٱٱٱ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan

taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada Ulī al-Amr (orang-

orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu

berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka

hendaklah kamu mengembalikannya kepada [Kitab] Allah (Al-

Quran) dan [Sunnah] Rasul-Nya - jika kamu benar beriman kepada

Allah dan hari Akhirat. Yang demikian adalah lebih baik [bagi kamu],

dan lebih elok pula kesudahannya.”

Kepada semua umat dan hati-hati yang merindui Rasulullah ,

Kepada para ulama’ dan mashāyikh yang mendidik umat ini dengan

cinta kepada Rasulullah , ahli keluarga Baginda  dan para

Sahabat Baginda ,

Kepada Imam Nawawi yang sangat saya cintai, semoga usaha

yang ḍaʿif dan kecil ini melayakkan saya untuk bersama beliau di

hari Akhirat nanti,

Kepada kedua ayahanda dan bonda: Haji Jalil Omar and Hapisah

Ismail, dan seluruh ahli keluarga,

Kepada isteri yang dikasihi: Suraiya Osman, serta anak-anak yang

tercinta: Abdurrahman al-Munib, Maryam al-Safiyyah, Sara al-

Ameena, Ibtisam al-Nafeesa dan Muhammad al-Habib, semoga kita

semua digolongkan di kalangan kekasih Allah  dan RasulNya .

i

  الرمحن الرحيمبسم اهلل

Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji bagi Allah  yang telah memilih dari kalangan manusia

sesiapa sahaja yang Dia kehendaki sebagai pewaris para nabi dan

para rasul-Nya, dan khususnya sebagai pewaris kekasih-Nya Nabi

Muhammad . Dengan itu,  Dia telah membangkitkan para ulama’

dan awliya’ yang terus menerus membimbing umat ini di atas

Sunnah Baginda  dan menjadi jambatan bagi mereka untuk

memahami agama ini dengan sempurna.

Selawat dan salam kami sampaikan kepada junjungan serta

penghulu umat ini, Saidina Muhammad , kekasih Allah dan rasul-

Nya, penghulu para Nabi dan Rasul  serta orang-orang beriman

lagi bertakwa, juga ke atas ahli keluarga dan para sahabat Baginda

, serta seluruh para muslimin dan muslimat yang sentiasa

mengharapkan kasih sayang serta syafa’at Baginda  di akhirat

nanti, hari di mana semua amal dihitung, tidak ada yang

terselindung.

Pihak penerbit sekali lagi menghidangkan kepada para pembaca

hasil buah tangan Dr. Abdullaah Jalil di dalam bidang hadith,

khususnya bahagian Arbaʿīniyyāt (koleksi 40 hadith). Buku ini

merupakan terjemahan lengkap bagi kitab 40 Hadith Imam Nawawi

yang lebih dikenali sebagai Arbaʿīn Nawawiyyah dan disertakan

beberapa bahagian yang lain bagi melengkapkannya. Arbaʿīn

Nawawiyyah merupakan himpunan Imam Nawawi bagi empat puluh

ii

dua (42) buah hadith berkaitan dengan asas-asas agama Islam dan

prinsip-prinsip hukum Syariat. Hadith-hadith ini menghimpunkan

tema-tema utama yang membentuk aspek-aspek terpenting Syariat

Islam. Kitab ini patut dimiliki oleh setiap orang Islam dan diletakkan

di dalam koleksi peribadi mereka dan dipelajari serta dibaca

berulang kali seperti mana anjuran Imam Nawawi kerana ia

menghimpunkan mutiara-mutiara berharga berkenaan agama ini.

Kami amat berharap yang usaha yang kecil ini dapat memberi

manfaat kepada seluruh umat Islam amnya dan para penuntut ilmu

khususnya. Kami memohon agar Allah  menerima dan

memberkati usaha ini dan memaafkan segala kesalahan dan

kelemahan yang berlaku. Semoga Allah  terus memberi kami

tawfiq dan inayah-Nya untuk terus berkhidmat kepada agama-Nya

dan khususnya Sunnah Nabi-Nya . Ya Allah, hidupkanlah kami di

atas Sunnah Rasulullah , wafatkanlah kami di atas agama

Baginda , dan di atas Ahli Sunnah dan Jama’ah, bangkitkanlah

kami di dalam kelompok Baginda , di bawah panji Baginda ,

jadikanlah kami dari kalangan orang yang layak menerima syafaat

Baginda , berikanlah kami minum daripada telaga Baginda  dan

masukkanlah kami ke dalam syurga bersama Baginda . Akhir kata

daripada kami:

Nilai, Negeri Sembilan,

Isnin, 16 Rabiʿ Al-Awwal 1442H bersamaan 2 November 2020M.

iii

  بسم اهلل الرمحن الرحيم

Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.

Segala puji bagi Allah  yang telah memilih dari kalangan manusia

sesiapa sahaja yang Dia kehendaki sebagai pewaris para nabi dan

para rasul-Nya, dan khususnya sebagai pewaris kekasih-Nya Nabi

Muhammad . Dengan itu, Dia telah membangkitkan para ulama’

dan awliya’ yang terus menerus membimbing umat ini di atas

Sunnah Baginda  dan menjadi jambatan bagi mereka untuk

memahami agama ini dengan sempurna.

Selawat dan salam kami sampaikan kepada junjungan serta

penghulu umat ini, Saidina Muhammad , kekasih Allah dan rasul-

Nya, penghulu para Nabi dan Rasul  serta orang-orang beriman

lagi bertakwa, juga ke atas ahli keluarga dan para sahabat Baginda

, serta seluruh para muslimin dan muslimat yang sentiasa

mengharapkan kasih sayang serta syafa’at Baginda  di akhirat

nanti, hari di mana semua amal dihitung, tidak ada yang

terselindung.

Pertama sekali, penulis ingin memanjatkan kesyukuran yang tidak

terhingga di atas taufik dan rahmat Allah  buat penulis bagi

menyempurnakan terjemahan kitab “Arbaʿīn Nawawiyyah” ini. Kitab

ini merupakan koleksi bagi himpunan empat puluh (40) hadith  yang

paling masyhur dan utama di dalam bidang hadith (al-Arbaʿīniyyāt).

Tambahan pula, kedudukan pengarangnya, Imam Nawawi

(w.676H), yang disepakati ketokohannya oleh seluruh umat dan

iv

ulama’ Islam menjadikan kitab “Arbaʿīn Nawawiyyah” lebih

istimewa.

Sepertimana yang diketahui umum, kitab ini menghimpunkan

empat puluh dua (42) hadith yang menjadi asas dan prinsip Syariat

Islam dan hukumnya. Setiap rumah dan keluarga muslim

seharusnya memiliki koleksi ini dan dijadikan sebagai salah satu

asas pengajian pendidikan Islam di rumah, masjid, madrasah dan

sekolah. Hadith-hadith ini perlulah sentiasa dihayati dan

diperhatikan makna-makna yang terkandung di dalamnya.

Kefahaman bagi hadith-hadith mampu menjadi anak kunci untuk

mendapatkan kefahaman umum tentang agama ini.

Penulis mengharapkan agar Allah  menerima usaha penulis

ini sebagai khidmat kepada Sunnah Kekasih-Nya  melalui pewaris

Baginda  dan ia diterima sebagai amalan soleh penulis di dalam

neraca timbangan di akhirat kelak. Penulis juga memohon

keampunan dan kemaafan daripada-Nya di atas segala kecuaian

dan kekurangan yang berlaku sepanjang penulis berusaha

menyiapkan buku ini. Akhir kata daripada penulis: “Selamat

membaca dan mengambil manfaat dari mutiara kalam “Penghulu

Para Nabi dan Rasul”  ini. Dan jangan lupakan kami di dalam

doa kalian.”

ربنا تقبل من إنك أنت السميع العليم * وتب علينا إنك أنت التواب

رب العاملني

Nilai, Negeri Sembilan.

v

‘’

t

b

z

t

ʿ

th

gh

j

f

h

q

kh

k

d

l

dz

m

r

n

z

h

s

h

sh

w

s

y

d

da  di

du  dā

dī  dū

al-Taqī  Taqiyy al-Dīn

vi

Nama, Kunyah, Gelaran dan Nisbah ......................................... 5

Kelahiran dan Keluarga ............................................................. 7

Guru-guru ................................................................................ 11

Para Pelajar ............................................................................. 12

Ketokohan Imam Nawawi di dalam Bidang-bidang Ilmu Islam . 13

Tokoh Peringkat Penyaringan (Taḥrīr) Mazhab Syafie Bersama

Imam al-Rāfiʿī....................................................................... 13

Shaykh al-Ḥadīth di Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah ................ 16

Tokoh Ahli Sunnah Wal Jama’ah Bermanhaj Al-Ashʿarī ....... 18

Seorang Ulama’ Sufi Yang Warak, Zuhud dan Kuat Beribadah

 ............................................................................................. 21

Akhlak ...................................................................................... 23

Zuhud dan Warak ................................................................. 24

Kesungguhan Dalam Menuntut Ilmu .................................... 24

vii

Tidak Berkahwin Kerana “Terlupa” ....................................... 26

Amar Makruf Nahi Mungkar ................................................. 26

Pujian Para Ulama’ .................................................................. 27

Al-Imām ʿAlā’ al-Dīn Ibnu al-ʿAṭṭār (w.724H) ........................ 27

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Shams al-Dīn al-Dẓahabī (w.748H) ........... 28

Al-Imām Shaykh al-Islām Qāḍī al-Quḍāh Taqiyy al-Dīn Abū al-

Ḥasan ʿAlī bin ʿAbd al-Kāfī al-Subkī al-Shāfiʿī (w.756H) ...... 29

Al-Imām Tāj al-Dīn al-Subkī (w.771H) .................................. 29

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Ibnu Kathīr al-Shāfiʿī al-Dimashqī (w.774H)

 ............................................................................................. 30

Al-Shaykh al-ʿĀrif al-Muḥaqqiq al-Mukāshif Abū ʿAbd al-Raḥīm

al-Akhmīmī ........................................................................... 31

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Shams al-Dīn al-Sakhāwī (w.902H) .......... 31

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (w.911H) .................. 32

Karamah .................................................................................. 33

Karangan dan Keilmuan .......................................................... 36

Kewafatan ................................................................................ 39

Pengeboman Maqam Imam Nawawi oleh Golongan Ekstrim ... 40

Asas Ilmu Hadith Riwayah ....................................................... 41

Para Sahabat  dan Bilangan Hadith ...................................... 42

Kitab Rujukan, Pengarang dan Tarikh Wafat ........................... 44

Kitab Rujukan dan Bilangan Hadith ......................................... 45

viii

[KHUTBAH PENDAHULUAN] .................................................. 47

Hadith 1: [Niat adalah Asas Segala Amalan di dalam Syariat

Islam] ....................................................................................... 55

Hadith 2: [Tiga Peringkat Agama: Islam, Iman dan Ihsan serta

Tanda Hari Kiamat] .................................................................. 57

Hadith 3: [Lima Rukun Islam] ................................................... 60

Hadith 4: [Peringkat Kejadian Manusia dan Penentuan Allah 

bagi Rezeki, Ajal dan Amalannya] ........................................... 61

Hadith 5: [Menjauhi Bid’ah] ...................................................... 63

Hadith 6: [Bersifat Warak dan Menjauhi Perkara Syubhat] ...... 64

Hadith 7: [Nasihat adalah Tiang Agama] .................................. 66

Hadith 8: [Kehormatan Darah dan Harta dengan Islam] ........... 67

Hadith 9: [Taat dan Tidak Menyusahkan Urusan Agama] ........ 68

Hadith 10: [Makanan Yang Halal adalah Asas bagi Penerimaan

Doa] ......................................................................................... 69

Hadith 11: [Meninggalkan Perkara Yang Meragukan] .............. 71

Hadith 12: [Meninggalkan Perkara Yang Sia-sia/ Tidak

Mempunyai Kepentingan] ........................................................ 72

Hadith 13: [Sukakan Kebaikan bagi Muslim Yang Lain adalah dari

Kesempurnaan Iman] .............................................................. 73

Hadith 14: [Sebab-sebab Darah Seseorang Hilang Kehormatan

di sisi Islam] ............................................................................. 74

Hadith 15: [Berkata Baik serta Menghormati Jiran dan Tetamu]

 ................................................................................................ 75

ix

Hadith 16: [Menahan Diri dari Kemarahan] .............................. 76

Hadith 17: [Bersikap Ihsan kepada Semua Makhluk] ............... 77

Hadith 18: [Taqwa dan Akhlak] ................................................ 78

Hadith 19: [Nasihat Rasulullah  bagi Memperkukuhkan

Keimanan kepada Allah ] ...................................................... 79

Hadith 20: [Sifat Malu itu adalah daripada Iman] ...................... 82

Hadith 21: [Istiqamah adalah Teras Agama] ............................ 83

Hadith 22: [Asas Masuk Syurga: Mengerjakan Kefarduan dan

Menjauhi Larangan] ................................................................. 84

Hadith 23: [Amalan-amalan Soleh dan Kelebihannya] ............. 85

Hadith 24: [Keluasan Limpah Kurnia Allah  kepada Para

Hamba-Nya] ............................................................................ 87

Hadith 25: [Berlumba-lumba dalam Kebaikan dan Kelebihan

Zikrullah] .................................................................................. 91

Hadith 26: [Bentuk-bentuk Sedekah dan Jalan-jalan Kebaikan]

 ................................................................................................ 93

Hadith 27: [Mengenal Perkara Baik dan Buruk] ....................... 95

Hadith 28: [Pesanan Rasulullah : Taqwa, Taat, Berpegang

dengan Sunnah dan Menjauhi Bid’ah] ..................................... 97

Hadith 29: [Pintu Kebaikan, Asas Agama dan Penjagaan Lidah]

 ................................................................................................ 99

Hadith 30: [Berpegang dengan Syariat Allah ] .................... 102

Hadith 31: [Sifat Zuhud Menjadi Sebab bagi Cinta Allah dan Cinta

Manusia] ................................................................................ 103

x

Hadith 32: [Tidak Memudaratkan dan Tidak Saling

Memudaratkan] ...................................................................... 104

Hadith 33: [Bukti dan Sumpah Bagi Pemeliharaan Harta dan

Nyawa: Asas Penghakiman di dalam Islam] .......................... 105

Hadith 34: [Kewajipan Mencegah Kemungkaran dan Peringkat-

peringkatnya] ......................................................................... 106

Hadith 35: [Memelihara Persaudaraan dan Hak Sesama Muslim]

 .............................................................................................. 107

Hadith 36: [Menunaikan Hajat Para Muslimin dan Kelebihan

Menuntut Ilmu] ....................................................................... 109

Hadith 37: [Kemuliaan dan Keindahan Layanan Allah  kepada

Para Hamba-Nya] .................................................................. 111

Hadith 38: [Kemuliaan Para Wali Allah  dan Perjalanan Mereka]

 .............................................................................................. 114

Hadith 39: [Kemaafan bagi Umat Rasulullah  pada Tiga Perkara]

 .............................................................................................. 116

Hadith 40: [Memanfaatkan Masa Hidup Yang Sementara di Dunia

Ini].......................................................................................... 117

Hadith 41: [Menudukkan Kehendak Diri Mengikut Sunnah dan

Petunjuk Nabi ] .................................................................... 118

Hadith 42: [Keampunan Allah  Yang Sangat Luas] ............. 119

[PENUTUP] ........................................................................... 121

xi

Sanad Arbaʿīn Nawawiyyah [1] .............................................. 140

Sanad Arbaʿīn Nawawiyyah [2] .............................................. 141

Sanad dan Ijazah Ḥizb Imam Nawawi ................................... 142

Lampiran 1: Maqam Imam Nawawi Sebelum Dimusnahkan

Golongan Esktrim .................................................................. 151

Lampiran II: Maqam Imam Nawawi Setelah Dimusnahkan

Golongan Ekstrim (2015) ....................................................... 152

Lampiran III: Maqam Imam Nawawi Dibina Semula (2022) ... 153

Jadual 1: Para Sahabat Rasulullah  Yang Meriwayatkan Hadith di

dalam Arbaʿīn Nawawiyyah ......................................................... 42

Jadual 2: Senarai Kitab Rujukan, Para Pengarang dan Tarikh Wafat

bagi Arbaʿīn Nawawiyyah ............................................................ 44

Jadual 3: Senarai Kitab Hadith dan No. Hadith di dalam al-Arbaʿīn

al-Nawawiyyah ............................................................................ 45

Gambar 1: Maqam Imam Nawawi di Syria Sebelum Dimusnahkan

oleh Golongan Ekstrim .............................................................. 151

Gambar 2: Maqam Imam Nawawi Setelah Dimusnahkan oleh

Golongan Ekstrim (i) .................................................................. 152

xii

Gambar 3: Maqam Imam Nawawi Setelah Dimusnahkan oleh

Golongan Ekstrim (ii) ................................................................. 152

Gambar 4: Maqam Imam Nawawi Yang Telah Dibina Kembali

Setelah Dimusnahkan oleh Golongan Ekstrim (i) ...................... 153

Gambar 5: Maqam Imam Nawawi Yang Telah Dibina Kembali

Setelah Dimusnahkan oleh Golongan Ekstrim (ii)...................... 153

1

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Selawat dan Salam diutuskan buat junjungan kita, Saidina

Muhammad , ahli keluarga serta para sahabat Baginda  dan

mereka yang menuruti jalan Baginda  sehingga ke hari Kiamat.

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Ibnu ʿAsākir meriwayatkan daripada Saidina Abū

Hurayrah  bahawa Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang memelihara bagi umatku empat puluh (40)

hadith berkenaan urusan agama mereka, Allah [] akan

membangkitkannya pada hari Kiamat nanti sebagai seorang

yang faqih lagi alim.”

T: (Ibn ʿAsākir (571H), 1998 - Tārīkh Dimashq), No. 5728 &
54714.

Hadith tersebut walaupun ḍāʿīf pada sanadnya tetapi ia telah

diriwayatkan dengan tawābiʿ dan shawāhid yang banyak. Ia telah

menjadi motivasi bagi ramai para ulama’, khususnya para ulama’

hadith, untuk mengumpulkan sebanyak empat puluh (40) hadith

atau sekitarnya di dalam sesuatu bidang ilmu. Kitab-kitab hadith

2

dalam kategori ini dikenali sebagai Arbaʿīniyyāt. Buku yang sedang

ditatap oleh pembaca ini adalah merupakan terjemahan bagi kitab

yang paling masyhur di dalam koleksi Arbaʿīniyyāt ini iaitu “40

Hadith Imam Nawawi” yang lebih dikenali sebagai Arbaʿīn

Nawawiyyah.

Walaupun di sana terdapat begitu banyak sekali terjemahan

bagi Arbaʿīn Nawawiyyah, namun setiap versi terjemahan pasti

mempunyai keunikan dan kelebihannya tersendiri. Kami

menerbitkan matan dan terjemahan Arbaʿīn Nawawiyyah ini

berserta dengan: Biografi Imam Nawawi, Analisa ringkas bagi

Arbaʿīn Nawawiyyah, Risalah “Bāb al-Ishārāt ilā Ḍabṭ al-Alfāẓ al-

Mushkilāt”, Fasal berkenaan makna “al-Ḥifẓ” dan Ḥizb Imam

Nawawi. Kemudian, sanad dan ijazah bagi Arbaʿīn Nawawiyyah

dan Ḥizb Imam Nawawi disertakan di bahagian akhir buku ini. Pada

hakikatnya penulis bukanlah orang yang paling layak untuk

melakukan tugas ini, namun begitu penulis meletakkan

pergantungan penulis kepada rahmat dan kurniaan Allah  agar

Dia menerima usaha yang kerdil ini dan menjadikannya sebagai

salah satu amal soleh penulis yang diterima-Nya sebagai satu

khidmat buat Sunnah kekasih-Nya, Nabi Muhammad  dan para

guru penulis serta mashāyikh dan ulama’ yang menjadi wasilah bagi

penulis mendapatkan limpah kurnia ini.

Berdasarkan hemat dan pengalaman penulis, penghimpunan

empat puluh (40) hadith di dalam suatu bidang ilmu mempunyai

kepentingan dan hikmah yang signifikan bagi membentuk

kefahaman dan kebijaksanaan dalam bidang tersebut. Himpunan

dengan jumlah ini dapat memberikan gambaran umum yang

menyeluruh dan menjadi anak kunci pembuka bagi menguasai dan

3

memahami bidang ilmu tersebut. Hakikat ini pasti akan dapat dirasai

oleh mereka yang mempelajari atau menghimpunkan empat puluh

(40) hadith di dalam sesuatu bidang. Bilangan empat puluh (40)

yang dinyatakan oleh Rasulullah  pastinya mempunyai rahsia dan

hikmah, dan bukanlah satu penyataan yang sia-sia.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, buku ini bukan sahaja

mengandungi matan Arbaʿīn Nawawiyyah, ia juga mengandungi

beberapa perbahasan ringkas yang berkaitan. Berikut adalah

susunan kandungan utama bagi buku ini:

Penulis memulakan buku ini dengan “Ḥadīth al-Raḥmah al-Musalsal

bi al-Awwaliyyah.”

Hadith al-
Rahmah al-

Musalsal bi al-
Awwaliyyah

Biografi Imam
Nawawi

Analisa
Ringkas Arba’in

Nawawiyyah

Matan Kitab
Arba’in

Nawawiyyah

Risalah “Bab
Al-Isharat ila
Dabt Alfaz al-

Mushkilat”

Fasal
Berkenaan

Makna "al-Hifz"

Doa Akhir
Pengajian

Hizb Imam
Nawawi

Sanad Arba'in
Nawawiyyah

Sanad Hizb
Nawawi

4

Adalah menjadi adat kebiasaan di kalangan para ulama’ hadith dari

zaman Amīr al-Mu’minīn fī al-Ḥadīth Imam Sufyān bin ʿUyaynah

untuk membaca dan meriwayatkan “Ḥadīth al-Raḥmah al-Musalsal

bi al-Awwaliyyah” sebagai hadith pertama yang diperdengarkan

sebelum memulakan mana-mana pengajian hadith atau ketika

mula-mula bertemu dengan penuntut ilmu.

Maka dengan ini, saya al-faqīr ilā Allāh al-Ghanī al-Ḥamīd,

Abdullaah bin Jalil bin Omar meriwayatkan hadith ini kepada

pembaca kitab ini dengan sanad saya melalui para mashāyikh

seperti Al-Shaykh al-Musnid Muḥammad Dāniyāl al-Muhājir al-

Dimashqī, Al-Shaykh Gibrīl Fu’ād Ḥaddād al-Ṣālihī al-Shāfiʿī al-

Naqshabandī dan selain mereka sehingga kepada Imam Sufyān bin

ʿUyaynah (w.198H). Beliau meriwayatkannya daripada al-Tābiʿī al-

Jalīl Abū Muḥammad ʿAmr bin Dīnār (w.125H), daripada al-Tābiʿī

al-Jalīl Abū Qābūs, Mawlā Saidina ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr bin al-ʿĀṣ

, daripada Saidina ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr bin al-ʿĀṣ

(w.63/65H), beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Orang-orang yang memiliki rahmat itu, mereka dirahmati oleh

Allah Yang Maha Pemurah (Luas Rahmat-Nya). Rahmatilah

sesiapa yang ada dibumi ini, mudah-mudahan/ pasti ahli-ahli

langit (para malaikat) merahmati kamu.”

5

Sebelum kita mempelajari kitab Arbaʿīn Nawawiyyah ini, kita patut

terlebih dahulu mengenal latar belakang pengarangnya, Imam

Nawawi, agar kita lebih menghargai dan mengenali susuk tubuh

yang penuh dengan keberkatan dan kemuliaan ini.

Imam Nawawi adalah satu nama yang harum di dalam sejarah

dunia keilmuan Islam. Beliau adalah salah seorang tokoh ulama’

Islam yang terulung dalam pelbagai bidang keilmuan Islam, memiliki

sifat warak dan zuhud yang luar biasa serta mempunyai kedudukan

yang tinggi di dalam mazhab Syafie dan ilmu hadith.

Beliau ialah:

Nama penuh : Yaḥyā bin Sharaf bin Murrī bin Ḥasan bin

Ḥusayn bin Muḥammad bin Jumuʿah bin Ḥizām

Kunyah : Abū Zakariyyā

Gelaran &

Pangkat

: Muḥyī al-Dīn, Al-Imām, Al-Faqīh, Al-Ḥāfiẓ,

Shaykh al-Islām, Zāhid al-ʿUlamā’, ʿĀlim al-

Zuhhād, Al-ʿĀlim Al-ʿĀmil, Al-Qudwah, Shaykh

al-Shāfiʿiyyah…

Nisbah : Al-Nawawī Al-Ḥizāmī Al-Dimashqī Al-Shāfiʿī Al-

Ashʿarī

 Imam Nawawi diberi kunyah Abū Zakariyyā walaupun beliau

tidak mempunyai anak kerana tidak berkahwin. Sebahagian ulama’

menyatakan bahawa kunyah Abū Zakariyyā diberikan kepada

beliau kerana nama beliau ialah Yaḥyā. Nabi Yaḥyā  adalah anak

6

kepada Nabi Zakariyyā . Kalau mengikut qiyas, beliau

sepatutnya diberi kunyah Ibnu Zakariyyā. Akan tetapi telah menjadi

kebiasaan yang didengari di kalangan Arab bahawa orang yang

bernama Yaḥyā diberi kunyah Abū Zakariyyā [walaupun Nabi

Zakariyyā  adalah ayah kepada Nabi Yaḥyā ] seperti mana

orang yang bernama Yūsuf diberi kunyah sebagai Abū Yaʿqūb

[walaupun Nabi Yaʿqūb  adalah ayah kepada Nabi Yūsuf ].

 Gelaran yang diberikan kepada beliau pula adalah Muḥyī al-

Dīn yang bermakna “Orang yang menghidupkan agama.” Dengan

sikap beliau yang tawaduk, beliau tidak menyukai gelaran itu

diberikan kepada beliau. Bahkan, beliau pernah diriwayatkan

berkata:

“Aku tidak menghalalkan sesiapa yang menggelarkan daku

dengan Muḥyī al-Dīn.”

R: (Shasm al-Dīn al-Sakhāwī (1051H), 2005 - al-Manhal al-
ʿAdzb al-Rawī fī Tarjamat Quṭb al-Awliyā' al-Nawawī).

Namun begitu, para ulama’ tetap memberikan gelaran ini kepada

beliau kerana gelaran ini dilihat layak untuk beliau dan merupakan

adab mereka kepada beliau. Beliau dilihat sebagai orang yang

dijadikan oleh Allah sebagai penyebab bagi menghidupkan Sunnah

Nabi , mematikan bid’ah-bid’ah, menegakkan kebenaran,

mencegah kemungkaran dan memberi manfaat kepada ramai para

Muslimin di dalam agama mereka khususnya karangan-karangan

beliau yang masyhur dan diberkati sehingga ke hari ini. Hakikat ini

benar-benar sesuai dengan sabdaan Rasulullah :

7

“Dan tidaklah seseorang itu merendahkan dirinya kerana Allah

melainkan Allah akan mengangkatnya …”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim),
No. 2590 dan lain-lain. [Status: Ṣaḥīḥ]

Para ulama’ sejarah bersepakat bahawa Imam Nawawi dilahirkan

di dalam bulan Muharram pada tahun 631H di Nawā, Syria. Bapa

beliau ialah seorang peniaga yang memiliki sebuah kedai di Nawā

dan merupakan seorang lelaki yang soleh. Imam ʿAlā’ al-Dīn Ibnu

al-ʿAṭṭār menyebut beliau sebagai:

“Al-Shaykh, seorang yang zuhud, seorang yang warak,

seorang wali Allah.”

T: (Ibn al-'Attar (724H), 2007M/1428H - Tuhfat al-Talibin fi
Tarjamat al-Imam Muhyi al-Din).

Sejak dari kecil lagi, Imam Nawawi dilihat berada di dalam ʿināyah

(penjagaan) Allah . Ketika beliau berumur tujuh (7) tahun, pernah

terjadi pada satu peristiwa di mana beliau sedang tidur pada malam

ke-dua puluh tujuh (27) Ramadan di sisi bapanya, lalu beliau terjaga

di tengah malam dan mengejutkan bapanya dan berkata:

“Wahai ayahku, apakah cahaya terang yang sedang memenuhi

rumah ini?”

8

Maka seluruh ahli keluarganya pun bangkit, tetapi mereka tidak

melihat sebarang cahaya. Maka ayah Imam Nawawi berkata:

“Maka aku pun tahu bahawa ia adalah malam Lailatulqadar.”

R: (Shasm al-Dīn al-Sakhāwī (1051H), 2005 – al-Manhal al-
ʿAdzb al-Rawī fi Tarjamat Quṭb al-Awliyā' al-Nawawī).

Daripada peristiwa ini juga, bapanya mungkin dapat merasakan

masa depan yang baik bagi anaknya ini. Kemudian, bapanya

menghantar beliau untuk belajar Al-Quran di sisi guru Al-Quran dan

akhirnya Imam Nawawi tenggelam di dalam kesibukannya bersama

Al-Quran dan ilmu. Beliau juga dilihat tidak suka perkara lain yang

menyibukkan dirinya daripada Al-Quran sejak kecil lagi. Beliau tidak

berminat untuk bermain-main bersama kanak-kanak yang lain dan

hanya menumpukan minat beliau pada membaca Al-Quran dan

ilmu.

Seorang wali Allah yang bernama al-Shaykh Yāsīn bin Yūsuf al-

Marrākushī berkata:

Aku telah melihat al-Shaykh (Imam Nawawi) ketika beliau berusia

sepuluh (10) tahun di Nawā. Kanak-kanak yang lain memaksa

beliau untuk bermain bersama mereka, tetapi beliau melarikan diri

daripada mereka dan menangis kerana paksaan tersebut serta

beliau membaca Al-Quran dalam keadaaan itu, maka rasa kasih/

cinta kepada beliau telah masuk ke dalam hatiku. Dan bapanya pula

pada waktu itu meletakkan beliau di kedai bersamanya, tetapi beliau

tidak meninggalkan Al-Quran untuk pekerjaan jual beli di situ. Lalu

9

aku pun pergi menemui gurunya dan memberi pesanan agar Imam

Nawawi dididik dengan baik dan aku berkata kepadanya:

“Sesungguhnya beliau ini diharapkan akan menjadi orang yang

paling ‘alim di zamannya dan paling zuhud, dan orang ramai

akan mendapat manfaat daripadanya.”

Lalu gurunya berkata kepadaku:

“Adakah engkau ini ahli nujum?”

Aku berkata:

“Tidak, dan hanyasanya Allah telah memberitahuku tentang

itu.”

Maka gurunya tersebut pun menceritakan hal pesanan tersebut

kepada ayah beliau. Dan ayah Imam Nawawi pun menjaga beliau

dengan baik untuk memastikan agar beliau dapat mengkhatam al-

Qur’an sewaktu beliau hampir baligh.

R: (Shasm al-Dīn al-Sakhāwī (1051H), 2005 – al-Manhal al-
ʿAdzb al-Rawī fi Tarjamat Quṭb al-Awliyā' al-Nawawī).

Setelah itu, Imam Nawawi sering pergi menziarahi al-Shaykh Yāsīn

bin Yūsuf al-Marrākushī dan mengambil ilmu dan didikan (tarbiyah)

daripada beliau.

10

Ketika usia beliau meniti sembilan belas (19) tahun, bapanya telah

membawanya ke Damsyik dan meletakkan beliau di Madrasah al-

Rawāḥiyyah di sana. Madrasah ini telah dibina oleh seorang ahli

perniagaan yang bernama Zakiyy al-Dīn Abū al-Qāsim, dan beliau

lebih dikenali sebagai Ibnu Rawāḥah. Pada waktu ini, Imam Nawawi

mula menghafal kitab “al-Tanbīh” karangan Imam Abū Isḥāq al-

Shīrāzī dalam tempoh empat bulan setengah sahaja, dan beliau

menghafal satu perempat dari kitab “al-Muhadzdzab” oleh

pengarang yang sama pada baki tahun tersebut. Di sini juga beliau

melazimi al-Shaykh Kamāl al-Dīn Isḥāq bin Aḥmad al-Maghribī.

Kemudian pada tahun 651H, beliau telah pergi mengerjakan haji

bersama bapanya. Mereka mula bertolak pada awal bulan Rejab.

Dalam perjalanan ini, beliau sempat duduk di Madinah selama

hampir sebulan setengah. Sejak mula bertolak dari Nawā lagi, Imam

Nawawi telah sakit demam dan demamnya ini tidak surut dan

berpanjangan sehinggalah pada hari ʿArafah (9 Zulhijjah). Namun

begitu, beliau tetap sabar dan tidak pernah mengeluh sedikit pun.

Setelah beliau menyempurnakan haji yang wajib ini (Ḥajjat al-

Islām), beliau dan bapa beliau kembali ke Nawā dan beliau kembali

semula Damsyik. Sebahagian ulama’ menyatakan bahawa Imam

Nawawi juga ada mengerjakan haji buat kali kedua selepas itu

ketika beliau menetap di Damsyik. Satu perkara yang jelas berlaku

selepas kepulangan beliau daripada melakukan haji adalah

limpahan ilmu yang dibukakan oleh Allah  kepada beliau.

11

Imam Nawawi juga pernah pergi ke Mesir untuk menziarahi kubur

Imam Shāfiʿī. Apabila beliau sampai di sana dan melihat kubah di

atas maqam Imam Shāfiʿī, beliau merasa malu untuk pergi lebih

dekat. Beliau membaca surah Al-Fātihah, berdoa dan menangis,

kemudian berlalu pergi. Maka ada yang bertanya kepada beliau

mengapa beliau tidak pergi lebih dekat lagi, beliau menjawab:

“Jika beliau (Imam Shāfiʿī) masih hidup, pasti aku tidak mampu

melainkan untuk berdiri di sini sahaja.”

Di antara guru-guru beliau ialah:

• Al-Imām Abū Ibrāhīm Isḥāq bin Aḥmad bin ʿUthmān al-

Maghribī, kemudian al-Maqdisī (yang disepakati tentang

keilmuannya, kezuhudannya, kewarakannya dan ibadahnya).

Menurut Imam al-Sakhāwī, Imam Nawawi paling banyak

mendapatkan manfaat ilmunya daripada beliau.

• Al-Imām al-ʿĀrif al-Ẓāhir al-Wariʿ al-Mutqin (Mufti Damsyik

pada zamannya) Abū Muḥammad ʿAbd al-Raḥmān bin Nūh

bin Muḥammad bin Ibrāhīm bin Mūsā al-Maqdisī, kemudian

al-Dimashqī.

• Al-Imām al-Mutqin al-Muftī Abū Ḥafṣ ʿUmar bin Asʿad bin Abū

Ghālib al-Rabʿī al-Arbalī.

• Al-Imām al-ʿĀlim (yang disepakati keagungannya dan

kedudukan beliau sebagai Imam, khususnya di dalam

mazhab Syafie pada zamannya) Abū al-Ḥasan Sallār bin al-

Ḥasan al-Arbalī, kemudian al-Ḥalabī, kemudian al-Dimashqī.

12

• Al-Shaykh Jamāl al-Dīn ʿAbd al-Kāfī al-Rabʿī al-Dimashqī

(khatib dan imam di Masjid al-Jāmiʿ al-Umawī). Menurut al-

Quṭb al-Yūnīnī, beliau adalah merupakan guru Imam Nawawi

yang pertama ketika beliau mula datang ke Damsyik.

• Al-Shaykh Tāj al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān bin Ibrāhīm bin Sibāʿ

al-Fazārī al-Shāfiʿī, dikenali sebagai al-Firkāḥ,

dan lain-lain yang tidak disebutkan di sini.

Secara kesimpulannya, Imam Nawawi telah berguru dengan guru-

guru yang alim, warak, dan ahli ibadah lagi diperakui dalam bidang

masing-masing, khususnya ulama’ besar mazhab Syafie. Ini juga

adalah salah satu faktor terbesar yang membentuk keperibadian

cemerlang dan ulung pada Imam Nawawi dan ketokohan beliau di

dalam mazhab Syafie.

Di antara para ulama’ yang mengambil ilmu daripada beliau ialah:

• Al-Imām ʿAlā’ al-Dīn Ibnu al-ʿAṭṭār, Abū al-Ḥasan ʿAlī bin

Ibrāhīm al-Dimashqī al-Shāfiʿī al-Juhanī

• Al-Ṣadr al-Raʿīs al-Fāḍil Abū al-ʿAbbās Aḥmad bin Ibrāhīm bin

Muṣʿab

• Al-Muḥaddith Abū al-ʿAbbās Aḥmad bin Farḥ al-Ishbīlī

• Al-Rashīd Ismāʿīl bin ʿUthmān bin ʿAbd al-Karīm al-Muʿallim

al-Ḥanafī

• Al-Shaykh Abū ʿAbdillāh Muḥammad bin Abū al-Fatḥ al-

Ḥanbalī

• Al-Shaykh Shihāb al-Dīn Aḥmad bin Muḥammad bin ʿAbbās

bin Jaʿwān

13

• Al-Faqīh al-Muqri’ Abū al-ʿAbbās Aḥmad al-Ḍarīr al-Wāsitī,

yang digelar al-Khallāl.

• Al-Najm Ismāʿīl bin Ibrāhīm bin Sālim al-Khabbāz

• Al-Shaykh al-Nāsik Jibrīl al-Kurdī

• Al-Jamāl Rāfiʿ al-Ṣamīdī

• Al-Amān Sālim bin Abū al-Durr

• Al-Faqīh al-Adīb Sulṭān, Imam al-Rawāḥiyyah

• Al-Qāḍī Jamāl al-Dīn Sulaymān bin ʿAmr bin Sālim al-Zurʿī

• Al-Qāḍī Ṣadr al-Dīn Abū al-Faḍl Sulaymān bin Hilāl bin Shibl

al-Jaʿfarī al-Ḥawrānī al-Dimashqī al-Shāfiʿī, khatib di Dāriyā,

dan lain-lain lagi yang tidak disebutkan di sini.

Imam Nawawi adalah seorang ulama’ yang mutafannin (yang

menguasai pelbagai bidang ilmu). Lembaran yang ringkas ini pasti

tidak mampu mencakupi ketokohan beliau di dalam bidang ilmu-

ilmu Islam.

Tokoh Peringkat Penyaringan (

Di dalam ilmu fiqh, Imam Nawawi mempunyai kedudukan yang

sangat tinggi dan istimewa, khususnya di dalam mazhab Syafie.

Imam al-Rāfiʿī dan Imam Nawawi (atau al-Shaykhān) adalah dua

orang tokoh yang memainkan peranan yang paling penting di dalam

peringkat penyaringan (marḥalat al-taḥrīr) mazhab Syafie. Peringkat

ini boleh dianggap sebagai peringkat “pengasasan kali kedua” di

dalam mazhab Syafie. Imam al-Rāfiʿī dan Imam Nawawi boleh

14

dianggap sebagai “pengasas kedua mazhab Syafie” dan fatwa-

fatwa serta tarjīḥ mereka menjadi tunggak dan rujukan utama bagi

ulama’ Shāfiʿiyyah yang datang selepas mereka berdua dalam

menentukan pendapat muktamad di dalam mazhab Syafie.

 Al-Imām Muḥammad bin Sulaymān al-Kurdī al-Madanī al-

Shāfiʿī (w.1194H) menukilkan daripada al-Imām Ibnu Ḥajar al-

Haytamī al-Makkī (w.973H) bahawa beliau menyebut di dalam al-

ʿUbāb dan syarahannya (ms.40-41):

“Dan sesungguhnya para ulama’ pentaḥqīq mazhab Syafie

telah berijma’ bahawa pandangan yang dijadikan fatwa dalam

mazhab Syafie adalah apa yang dinyatakan oleh kedua-dua

Imam Nawawi dan Imam al-Rāfiʿī. Kemudian, jika berlaku

perbezaan di antara kedua-dua mereka, maka pandangan

yang dijadikan fatwa ialah pandangan Imam Nawawi.

Dan sesungguhnya tidak difatwakan dengan sesiapa sahaja

yang mempertikaikan mereka berdua dengan nas kitab al-

Umm [oleh al-Imām al-Shāfiʿī] atau kata-kata majoriti yang lain

atau seumpamanya.

Ini adalah kerana mereka berdua lebih mengetahui tentang

nas-nas [al-Imām al-Shāfiʿī] dan kata-kata para asḥāb al-wujūh

15

(mujtahid al-madzhab) daripada orang yang mempertikaikan

mereka berdua.

Mereka berdua tidak menyalahi nas al-Imām al-Shāfiʿī atau

kata-kata ulama’ mazhab melainkan ada perkara yang

mewajibkannya. Orang yang tahu, dia pasti tahu hakikat ini,

dan orang yang jahil, dia pasti jahil tentang hakikat ini.”

R: (Muhammad al-Kurdi al-Madani (1194H), 2011 - al-Fawa'id
al-Madaniyyah fiman Yufta Biqawlih min A'immat al-
Shafi'iyyah).

Kewujudan aliran ulama’ Shāfiʿiyyah yang menggabungkan di

antara kedua-dua aliran ʿIrāqiyyūn dan Khurāsāniyyūn telah

membuka jalan kepada lahirnya peringkat penyaringan mazhab

Syafie. Peringkat penyaringan (taḥrīr) adalah peringkat di mana

berlaku perubahan yang besar di dalam pemurnian fatwa-fatwa di

dalam mazhab al-Imām al-Shāfiʿī.

Di dalam peringkat ini, Imam al-Rāfiʿī dan Imam Nawawi tidak

banyak melakukan takhrīj berdasarkan fatwa al-Imām al-Shāfiʿī

atau mengeluarkan fatwa (wajh) sendiri. Mereka berdua lebih

banyak melakukan proses “pentarjīḥan” atau pemurniaan dalam

menentukan pendapat yang muktamad di dalam mazhab Syafie

setelah timbul beberapa pandangan ulama’ mujtahid mazhab Syafie

di dalam satu isu atau masalah sebelumnya. Di peringkat ini juga,

Imam Nawawi telah mengasaskan istilah-istilah fiqh di dalam

mazhab Syafie bagi menerangkan secara ringkas pendapat

muktamad serta bentuk dan kekuatan khilāf (perbezaan pendapat)

yang berlaku di kalangan ulama’ mujtahid di dalam mazhab Syafie.

16

Imam Nawawi bukan sahaja tokoh besar di dalam disiplin ilmu fiqh,

khususnya mazhab Syafie. Beliau juga merupakan tokoh besar di

dalam bidang ilmu hadith. Ketokohan Imam Nawawi di dalam

bidang hadith pada zamannya juga dapat dibuktikan dengan

perlantikan beliau sebagai Shaykh al-Ḥadīth bagi Dār al-Ḥadīth al-

Ashrafiyyah, pada waktu di mana para gurunya masih ada dan

usianya yang lebih muda.

Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah yang terletak di Damsyik, Syria

adalah pusat pengajian dan penyelidikan ilmu hadith yang paling

berpengaruh di dalam sejarah dunia Islam. Ia adalah pusat hadith

yang kedua di dalam dunia Islam setelah Dār al-Ḥadīth al-Nūriyyah

yang dibina oleh al-Malik al-ʿĀdil Nūr al-Dīn al-Zinkī bagi gurunya

al-Imām al-Ḥāfiẓ al-Kabīr Musnid al-Shām Ibnu ʿAsākir, seorang

tokoh besar ilmu hadith dan sejarah di Damsyik.

Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah adalah pusat ilmu hadith yang

dipimpin oleh tokoh-tokoh besar ilmu hadith dan mereka telah

mengarang kitab-kitab utama di dalam bidang ini. Ia juga sebuah

institusi pendidikan yang berasaskan konsep wakaf. Dār al-Ḥadīth

al-Ashrafiyyah telah dibina oleh seorang raja yang dikenali amat

menyintai ilmu dan ulama’ iaitu al-Malik al-Ashraf Muẓaffar al-Dīn

Abū al-Fatḥ Mūsā bin al-Malik al-ʿĀdil Abū Bakr Muḥammad bin

Ayyūb. Beliau merupakan anak saudara bagi al-Malik al-Nāṣir Ṣalāḥ

al-Dīn al-Ayyūbī yang telah mengembalikan Baitul Maqdis dari

tentera salib. Al-Malik al-Ashraf telah membeli sebuah rumah dan

satu bilik mandi yang dimiliki oleh Ṣārim al-Dīn Qāymāz. Ia terletak

berdekatan dengan Qalʿah Dimashq di bahagian timurnya.

Kemudian baginda meruntuhkan kedua-dua rumah dan bilik mandi

17

tersebut dan membina bangunan Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah dan

sebuah rumah buat Sheikh yang akan mengetuainya

bersebelahannya di kawasan tersebut.

Apabila bangunan Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah tersebut telah

siap dibina, al-Malik al-Ashraf membuat sambutan pembukaannya

pada malam yang sangat berkat iaitu pada malam Nisfu Sya’ban

(15 Sya’ban) pada tahun 630 Hijrah. Tokoh pertama yang diberi

amanah untuk mengajar dan mengetuai pusat hadith ini adalah al-

Imām al-Ḥāfiẓ al-Ḥujjah Abū ‘Amr Ibnu al-Ṣalāḥ al-Shahrazūrī.

Institusi hadith ini adalah merupakan wakaf bagi ulama’-ulama’

hadith daripada kalangan ulama’ mazhab Syafie. Untuk menjadi

Sheikh bagi Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah ini, seseorang alim itu juga

mestilah bermanhaj al-Ashāʿirah di dalam bidang aqidah. Al-Malik

al-Ashraf juga telah meletakkan sepasang kasut Rasulullah  di

dalam sebuah kotak kayu yang diletakkan di atas miḥrāb di Dār al-

Ḥadīth al-Ashrafiyyah. Baginda memperolehi sepasang kasut Nabi

 ini melalui wasiat yang dibuat oleh al-Nizām Ibn Abī al-Ḥadīd,

seorang peniaga di Damsyik. Baginda pernah meminta sepasang

kasut tersebut daripadanya tetapi beliau enggan memberikannya

sehinggalah ketika beliau hampir wafat, beliau mewasiatkan

sepasang kasut yang mulia itu kepada baginda.

Di antara tokoh-tokoh besar ilmu hadith yang pernah menjadi

Shaykh al-Ḥādīth di Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah ialah:

• Al-Imām Shaykh al-Islām al-Ḥāfiẓ Taqiyy al-Dīn Abū ʿAmr

ʿUthmān bin ʿAbd al-Raḥmān Ibnu al-Ṣalāh al-Shāfiʿī

(w.643H)

18

• Al-Imām al-Faqīh al-Muḥaddith al-Ḥujjah Shihāb al-Dīn Abū

al-Qāsim ʿAbd al-Raḥmān bin Ismāʿīl bin Ibrāhīm al-Shāfiʿī

(w.665H).

•

• Al-Imām al-Faqīh Ṣadr al-Dīn Muḥammad bin ʿUmar bin

Makkī bin ʿAbd al-Ṣamad al-Shāfiʿī, yang lebih dikenali

dengan Ibnu al-Wakīl (w.716H).

• Al-Imām al-Ḥāfiẓ Muḥaddith al-Shām Jamāl al-Dīn Abū al-

Ḥajjāj Yūsuf bin al-Zakiyy ʿAbd al-Raḥmān al-Mizzī al-Shāfiʿī

(w.742H).

• Al-Imām al-Faqīh al-Ṣūfī al-Muḥaddith al-Ḥāfiẓ al-Mufassir al-

Muqri’ al-Uṣūlī al-Mutakallim al-Naḥwī al-Lughawī al-Adīb al-

Manṭiqī al-Jadalī al-Naẓẓār Taqiyy al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī

bin ʿAbd al-Kāfī al-Subkī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī; beliau digelar

sebagai “Shaykh al-Islām” dan “Qāḍī al-Quḍāh” (w.756H).

• Al-Imām al-Ḥāfiẓ al-Muḥaddith al-Mufassir ʿImād al-Dīn Abū

al-Fidā’ Ismāʿīl bin ʿUmar bin (/Ibnu) Kathīr al-Shāfiʿī

(w.774H).

• Al-Imām al-Muḥaddith al-Akbar Muḥammad Badr al-Dīn bin

Yūsuf al-Ḥasanī al-Shāfiʿī (w.1354H).

Dan lain-lain yang tidak dinyatakan di sini.

Tanpa syak lagi, Imam Nawawi juga adalah salah seorang tokoh

besar Ahli Sunnah Wal Jama’ah dari kalangan al-Ashāʿirah yang

berlandaskan manhaj al-Imām Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī. Ini sama

sekali bertentangan dengan kenyataan sebahagian golongan

19

ekstrim pada hari ini yang mendakwa bahawa Imam Nawawi bukan

seorang Ahli Sunnah Wal Jama’ah pada perkara berkaitan dengan

aqidah, khususnya berkaitan sifat-sifat Allah .

Imam Nawawi berjalan di atas manhaj al-Ashāʿirah dalam

perkara aqidah. Ini dapat dilihat dengan jelas dari nukilan dan

kenyataan beliau di dalam kitab-kitab karangan beliau. Bahkan

hakikat ini amat jelas kerana ulama’ mazhab Syafie keseluruhannya

bermanhaj di atas mazhab al-Ashāʿirah di dalam aqidah sejak

sebelum beliau lagi. Dan ramai di kalangan ulama’ mazhab Syafie

juga merupakan tokoh-tokoh besar Al-Ashāʿirah. Al-Imām Qāḍī al-

Quḍāh Tāj al-Dīn ʿAbd al-Wahhāb al-Subkī (w.771H) bin al-Imām

Shaykh al-Islām Qāḍī al-Quḍāh al-Faqīh al-Shāfiʿī al-Muḥaddith al-

Sūfī Taqiyy al-Dīn ʿAlī bin ʿAbd al-Kāfī al-Subkī (w.756H) menyebut

di dalam “Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā” (3/376):

“Dan [al-Imām] Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī itu adalah Imam Ahli

Sunnah [Wal Jama’ah], dan

dan

mazhabnya (Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī) adalah merupakan

mazhab orang-orang yang benar.”

R: (Taj al-Din al-Subki (771H), 2003 - Tabaqat al-Shafi'iyyah al-
Kubra).

Beliau juga dengan jelas menyatakan bahawa Imam Nawawi

adalah dari kalangan ulama’ Al-Ashāʿirah di dalam kitab yang sama

(1/132). Beliau berkata:

20

“Dan yang berpegang dengan pegangan ini juga

semoga Allah  merahmatinya –

Sayyid al-Muta’akhkhirīn (penghulu bagi para ulama’

muta’akhkhirīn), maka sesungguhnya beliau berkata di dalam

Sharḥ [Ṣaḥīḥ] Muslim ….”

R: (Taj al-Din al-Subki (771H), 2003 - Tabaqat al-Shafi'iyyah al-
Kubra).

Menurut Sheikh Nizār Hammādī, pendekatan ulama’ al-Ashāʿirah di

dalam integrasi aqli dan naqli boleh dibahagikan kepada tiga jenis

bentuk:

(i) Naqli lebih banyak berbanding aqli, dan

(ii) Aqli lebih banyak berbanding naqli, dan

(iii) Naqli dan aqli digabungkan secara seimbang.

dan al-Imām Ibnu Ḥajar al-

ʿAsqalānī al-Shāfiʿī (w.852H) adalah dua contoh ulama’ Al-

Ashāʿirah yang mengambil pendekatan pertama.  Al-Imām al-

Mujaddid [kurun ke-enam] Fakhr al-Dīn al-Rāzī al-Shāfiʿī (w.606H)

adalah contoh bagi pendekatan kedua. Manakala al-Imām al-

Mujaddid [kurun ke-lima] Ḥujjat al-Islām Abū Ḥāmid al-Ghazālī al-

Shāfiʿī (w.505H) adalah tokoh yang dapat mengimbangkan di

antara kedua-dua aspek tersebut.

Di dalam kitab “Tahdzīb al-Asmā’ wa al-Lughāt” pula, Imam

Nawawi jelas mengangkat tokoh-tokoh ulama’ al-Ashāʿirah sebagai

21

tokoh-tokoh Ahli Sunnah Wal Jama’ah. Ketika beliau menerangkan

tentang kedudukan al-Imām al-Faqīh al-Mutakallim al-Uṣūlī Rukn

al-Dīn Abū Isḥāq al-Isfarāyinī al-Shāfiʿī, beliau berkata (2/169-170):

“Dan al-Ustādz (Abū Isḥāq al-Isfarāyinī al-Faqīh) adalah salah

seorang daripada tiga tokoh yang berhimpun pada masa yang

sama dalam mendukung mazhab al-Ḥadīth dan al-Sunnah

(Ahli Sunnah Wal Jama’ah) di dalam permasalahan-

permasalahan kalam/aqidah, mereka semuanya mendukung

mazhab al-Shaykh Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī.

Dan mereka bertiga itu adalah:

(i) Al-Ustādz Abū Isḥāq al-Isfarāyinī;

(ii) Al-Qāḍī Abū Bakr al-Bāqillānī; dan

(iii) Al-Imām Abū Bakr bin Fūrak.”

R: (al-Nawawī (676H),  - Tahdzīb al-Asmā' wa al-Lughāt).

Imam Nawawi juga adalah seorang tokoh ulama’ Sufi yang warak,

zuhud dan kuat beribadah. Di antara gurunya yang banyak

mendidik beliau di dalam bidang Tasawuf adalah al-Shaykh Yāsīn

bin Yūsuf al-Marrākushī, beliau juga adalah Sheikh yang dapat

22

melihat kebaikan dan potensi beliau sejak kecil lagi. Al-Imām al-

Dzahabī berkata di dalam “Tārīkh al-Islām” (51/318):

“Yāsīn bin ʿAbdullāh. al-Maghribī, al-Ḥajjām, al-Aswad, al-

Ṣāliḥ. Dia mempunyai sebuah kedai di hadapan pintu al-

Jābiyah. Dan dia adalah seseorang yang mempunyai kasyaf

dan karamah. Dan dia telah menunaikan haji lebih daripada

dua puluh (20) kali, dan umur beliau mencapai lapan puluh (80)

tahun. Ketika umur beliau sekitar empat puluh tahun lebih,

beliau lalu di kampung Nawā, lalu beliau melihat al-Shaykh

Muḥyī al-Dīn (Imam Nawawi) ketika beliau masih kanak-kanak.

Lalu beliau mendapat firasat tentang kelebihan yang ada

padanya. Maka beliau bertemu dengan bapanya Sharaf serta

memberi pesan/nasihat berkenaannya serta memberi galakan

kepadanya untuk menghafal Al-Quran dan menuntut ilmu.

Setelah itu, Shaykh (Imam Nawawi) sering pergi kepadanya

dan mengambil didikan adab daripadanya. Beliau sering

menziarahinya dan mengharapkan berkat daripadanya serta

sering meminta pandangannya dalam pelbagai urusan.”

23

R: (al-Dzahabī (748H), 1993M/1413H - Tārīkh al-Islām wa
Wafayāt al-Mashāhīr wa al-Aʿlām).

Bapa Imam Nawawi juga pernah berkata:

“Maka apabila kami selesai melakukan ibadat haji dan kami

sampai di Nawā, dan beliau pergi ke Damsyik. Allah  telah

melimpahkan ilmu kepadanya dengan limpahan yang banyak.

Dan beliau sentiasa sibuk dengan ilmu, dan mengikut

perjalanan gurunya tersebut (al-Shaykh Yāsīn bin Yūsuf al-

Marrākushī) di dalam ibadah daripada solat, puasa yang

berterusan, zuhud, warak dan tidak mensia-siakan sedikit pun

daripada waktunya sehinggalah beliau wafat – semoga Allah

merahmati beliau.”

R: (Ibn al-'Attar (724H), 2007M/1428H - Tuhfat al-Talibin fi
Tarjamat al-Imam Muhyi al-Din).

Karangan-karangan beliau seperti Bustān al-ʿĀrifīn, al-Maqāṣid, Al-

Adzkār dan Riyāḍ al-Ṣāliḥīn jelas membuktikan kekukuhan beliau di

dalam bidang ilmu tasawuf ini.

Akhlak-akhlak mulia yang dinukilkan oleh para ulama’ berkenaan

Imam Nawawi adalah terlalu banyak. Penulis hanya meringkaskan

sebahagiannya di sini.

24

Imam Nawawi sangat terkenal dengan akhlak warak dan zuhud

sehingga para ulama’ sering menyebut gelaran beliau sebagai “al-

Wariʿ” (seorang yang warak) dan “al-Zāhid” (seorang yang zuhud).

Beliau tidak makan buah-buahan dari kota Damsyik kerana

menjauhi harta syubhat. Beliau juga tidak mengambil satu sen pun

gaji dari Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah walaupun beliau menjawat

jawatan Shaykh al-Ḥadīth di sana. Beliau menyuruh Nāẓir/

Pengurus Dār al-Ḥadīth untuk menyimpan gaji tersebut dan apabila

cukup setahun beliau akan menggunakannya untuk membeli harta

atau buku untuk diwakafkan ke Dār al-Ḥadīth al-Ashrafiyyah

kembali. Bahkan beliau tidak mengambil sebarang hadiah atau

pemberian daripada sesiapa pun. Beliau hanya menerima

pemberian daripada kedua-dua ibu bapanya dan kaum kerabatnya.

Ibunya menghantar kepadanya pakaian dan ayah beliau mengirim

makanan kepada beliau.

Sebagai contoh, pada setiap hari ketika menuntut ilmu, Imam

Nawawi mempelajari dua belas (12) subjek dari pelbagai bidang

ilmu dan meliputi kitab-kitab yang besar dan matan, secara

syarahan dan taṣḥīḥ: dua pengajian pada kitab al-Wasīṭ - karangan

Imam al-Ghazālī, satu pengajian pada kitab al-Muhadzdzab -

karangan Imam al-Shīrāzī, satu pengajian pada kitab “al-Jamʿ bayn

al-Ṣaḥīḥayn”, satu pengajian pada “Ṣaḥīḥ Muslim”, satu pengajian

pada “al-Lumaʿ fī al-Naḥw” – karangan Ibnu Jinnī, satu pengajian

pada kitab “Iṣlāḥ al-Manṭiq” - karangan Ibnu al-Sikkīt, satu pengajian

berkenaan Taṣrīf, satu pengajian berkenaan Usūl al-Fiqh:

25

adakalanya kitab “al-Lumaʿ” - karangan al-Imām Abū Isḥāq al-

Shīrāzī dan adakalanya kitab “al-Muntakhab” - karangan al-Imam

Fakhr al-Dīn al-Rāzī, satu pengajian berkenaan Asmā’ al-Rijāl, dan

satu pengajian berkenaan Usūl al-Dīn. Beliau juga membuat

catatan dan komentar bagi syarahan lafaz yang mushkil, penjelasan

ibarat yang sukar dan ḍabṭ dari sudut bahasa. Pernah ketika beliau

mula sampai di Damsyik untuk menuntut ilmu di Madrasah al-

Rawāḥiyyah, beliau tidak pernah berbaring selama dua (2) tahun.

Beliau berkata:

“Dan aku tetap di sana hampir selama dua (2) tahun tanpa aku

meletakkan sisi tubuhku di atas tanah (tidak berbaring)…”

R: (Shasm al-Din al-Sakhawi (1051H), 2005 - al-Manhal al-
ʿAdzb al-Rawī fi Tarjamat Quṭb al-Awliyā' al-Nawawī).

Beliau juga mendapat samāʿ bagi banyak kitab-kitab hadith dan

lain-lain seperti Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan al-Tirmidzī,

Sunan Abī Dāwūd, Sunan al-Nasā’ī, Sunan Ibn Mājah, Muwaṭṭa’

Mālik, Musnad al-Shāfiʿī, Musnad Aḥmad, Musnad al-Dārimī,

Musnad Abī Yaʿlā, Musnad Abī ʿAwānah, Sunan al-Dāraquṭnī,

Sunan al-Bayhaqī, Sharḥ al-Sunnah dan Maʿālim al-Tanzīl (tafsir) -

karangan al-Baghawī, ʿAmal al-Yawm wa al-Laylah - karangan Ibnu

al-Sunnī, al-Jāmiʿ li Adab al-Rāwī wa Akhlaq al-Sāmiʿ - karangan

al-Khaṭīb al-Baghdādī, al-Risālah - karangan al-Qushayrī, al-Ansāb

- karangan al-Zubayr bin Bakkār, al-Khuṭab al-Nubātiyyah dan

pelbagai juzuk-juzuk yang lain. Masa beliau sangat diberkati Allah

sehingga dalam masa yang singkat beliau telah diberi kurniaan ilmu

yang luas dalam tempoh yang singkat pada usia yang muda.

26

Imam Nawawi bukanlah seorang yang mengabaikan sunnah

perkahwinan kerana memandang rendah kepadanya. Para ulama’

menyatakan bahawa hukum berkahwin bagi orang seperti Imam

Nawawi adalah khilāf al-awlā. Ini bermakna, perkahwinan adalah

baik bagi beliau, namun tidak berkahwin adalah lebih baik bagi

beliau kerana beliau dapat berkhidmat dengan lebih banyak kepada

ilmu dan umat Islam. Bahkan beliau pernah ditanya: “Mengapakah

engkau tidak berkahwin?,” maka beliau menjawab: “Aku terlupa.”

Kenikmatan yang beliau temui di dalam warak, zuhud, ilmu dan

ibadah telah melupakan beliau dari perkahwinan. Beliau adalah

salah seorang ulama’ Islam yang meninggal dunia dalam keadaan

masih bujang. Imam Nawawi hanya makan sekali sahaja sehari

semalam iaitu pada waktu Isyak yang akhir dan beliau hanya minum

sekali sahaja iaitu pada waktu sahur. Beliau selalu berpuasa dan

berjaga malam melakukan ibadah dan menulis ilmu.

Beliau juga dikenali sebagai seorang ulama’ yang berani melakukan

“amar makruf nahi mungkar” serta memberi nasihat kepada para

pemerintah, pembesar dan para ulama’ yang lain. Sekiranya beliau

tidak dapat berjumpa secara bersemuka, beliau akan menulis surat

untuk melakukannya. Kisah beliau memberi nasihat kepada al-Malik

al-Ẓāhir Rukn al-Dīn Baybars al-Bunduqdārī (w.676H) adalah

sangat masyhur, sehingga baginda berkata:

“Aku tidak takut melainkan daripada lelaki al-Nawawi ini.”

27

R: (Muhammad al-Wasiti al-Husayni, 2005M/1326H - Tarjamat
al-Imam Muhyi al-Din al-Nawawi).

Pujian para ulama’ Islam kepada beliau adalah begitu banyak. Ini

menujukkan kedudukan beliau yang tinggi di kalangan para ulama’

Islam. Penulis hanya menukilkan sebahagian sahaja seperti berikut:

Anak murid beliau yang paling kanan, al-Imām ʿAlā’ al-Dīn Ibnu al-

ʿAṭṭār (w.724H) berkata:

“Beliau adalah guruku dan ikutanku, Imam yang mempunyai

karangan-karangan yang memberi faedah/manfaat dan buku-

buku yang dipuji, tiada seumpamanya pada zamannya, yang

sering berpuasa dan bersolat, seorang yang zuhud terhadap

dunia, seorang  yang cintakan akhirat, pemilik akhlak-akhlak

yang diredai dan kebaikan-kebaikan yang bersinar, alim

Rabbānī yang disepakati pada ilmu dan kedudukannya

28

sebagai imam, keagungannya, kezuhudannya, kewarakannya,

ibadahnya, pemeliharaannya pada kata-katanya,

perbuatannya, hal ehwalnya. Baginya karamah-karamah yang

diketahui lagi masyhur, … Beliau telah menghabiskan masa

beliau keseluruhannya di dalam pelbagai bentuk ilmu dan

amalan soleh/ ibadah, sebahagiannya untuk mengarang,

sebahagiannya untuk mengajar, sebahagiannya untuk

bersolat, sebahagiannya untuk membaca Al-Quran dan

bertadabbur padanya, dan sebahagiannya pula untuk

melakukan suruhan kepada kebaikan dan larangan terhadap

perkara mungkar …”

R: (Ibn al-'Attar (724H), 2007M/1428H - Tuhfat al-Talibin fi
Tarjamat al-Imam Muhyi al-Din).

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Shams al-Dīn Muḥammad bin Aḥmad al-Dẓahabī

(w.748H) memberi gelaran yang sangat mulia kepada beliau. Beliau

menyebut Imam Nawawi di dalam “Siyar Aʿlām al-Nubalā’” sebagai:

“[Beliau, Imam Nawawi, adalah:] Sheikh, Imam, Teladan, Al-

Ḥāfiẓ, seorang zuhud, ahli ibadah, faqih, mujtahid yang

Rabbānī, Shaykh al-Islām dan Hasanat al-Anām.”

R: (al-Dzahabī (748H), 1992 - Siyar Aʿlām al-Nubalā').

29

ī ʿ

Al-Imām Shaykh al-Islām Qāḍī al-Quḍāh al-Muḥaddith al-Ḥāfiẓ al-

Mufassir al-Muqri’ al-Uṣūlī al-Mutakallim Taqiyy al-Dīn Abū al-

Ḥasan ʿAlī bin ʿAbd al-Kāfī al-Subkī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī (w.756H)

berkata:

“Tidak terhimpun selepas era Tābiʿīn ciri-ciri yang terhimpun

bagi seseorang seperti yang terhimpun pada [Imam] Nawawi;

dan tidak dimudahkan [oleh Allah bagi terhimpunnya ciri-ciri ini]

seperti dimudahkan [oleh Allah] baginya (Imam Nawawi).”

R: (ʿAbd al-Ghanī al-Daqr, 1994M/1415H - Al-Imām al-Nawawī:
Shaykh al-Islām wa al-Muslimīn, wa ʿUmdat al-Fuqahā' wa al-
Muhaddithīn, wa Ṣafwat al-Awliyā' wa al-Ṣāliḥīn).

Al-Imām Tāj al-Dīn al-Subkī (w.771H) menyebut Imam Nawawi di

dalam “Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā” sebagai:

“Shaykh al-Islam, Guru bagi ulama’ muta’akhkhirīn, hujah Allah

ke atas orang terkemudian, penyeru kepada jalan orang-orang

[soleh] yang terdahulu …. dan ini semua bersama penguasaan

30

beliau dalam pelbagai bidang ilmu: fiqh, matan hadith, nama-

nama perawi/tokoh, bahasa arab, tasawwuf dan lain-lain …..”

R:  (Taj al-Din al-Subki (771H), 2003 - Tabaqat al-Shafi'iyyah
al-Kubra).

Al-Imām al-Ḥāfiẓ al-Mufassir Ibnu Kathīr al-Shāfiʿī al-Dimashqī

(w.774H) pula memuji beliau dengan berkata:

“Al-Shaykh, Imam, ʿAllāmah, al-Ḥāfiẓ, Faqih, lagi berakhlak

mulia, pentaḥrīr mazhab Syafie dan penyaringnya,

penḍabiṭnya dan penyusunnya, salah seorang ahli ibadah dan

para ulama’ yang zuhud, beliau berada di kedudukan yang

besar pada ilmu, amal, zuhud dan tidak berlazat-lazat dengan

dunia, sangat sederhana dalam kehidupan, dan sabar di atas

kepayahannya, dengan sikap warak yang tidak pernah sampai

kepada kami [berita/riwayat tentang] seseorang sepertinya dari

kalangan ahli zamannya, dan sebelumnya dalam tempoh masa

yang panjang.”

R: (ʿAbd al-Ghanī al-Daqr, 1994M/1415H - Al-Imām al-Nawawī:
Shaykh al-Islām wa al-Muslimīn, wa ʿUmdat al-Fuqahā' wa al-
Muhaddithīn, wa Ṣafwat al-Awliyā' wa al-Ṣāliḥīn).

31

Al-Shaykh al-ʿĀrif al-Muḥaqqiq al-Mukāshif Abū ʿAbd al-Raḥīm al-

Akhmīmī berkata:

“Sheikh Muḥyiddīn (Imam Nawawi)  sebenarnya menjalani

jalan para Sahabat  [dalam zuhud, warak dan ibadah beliau]

dan aku tidak tahu sesiapa pun di zaman kita ini yang menjalani

jalan para Sahabat  selain daripada beliau.”

R: (Shasm al-Din al-Sakhawi (1051H), 2005 - al-Manhal al-
ʿAdzb al-Rawī fi Tarjamat Quṭb al-Awliyā' al-Nawawī).

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Shams al-Dīn Abū al-Khayr Muḥammad al-

Sakhāwī (w.902H) menulis kitab yang khusus berkenaan Imam

Nawawi bertajuk “al-Manhal al-ʿAdzb al-Rawī fī Tarjamat Quṭb al-

Awliyā’ al-Nawawī.” Pada tajuk buku ini, beliau dengan jelas

menamakan Imam Nawawi sebagai Quṭb al-Awliyā’, satu gelaran

yang diberikan kepada Wali Allah yang berdarjat Quṭb (atau juga al-

Ghawth) iaitu ketua para Wali Allah pada zamannya.

Di awal kitabnya beliau menyebut Imam Nawawi sebagai:

32

“Shaykh al-Islām, Imam bagi tokoh-tokoh Imām, Quṭb para Wali

Allah yang mulia, … seorang yang benar-benar bersungguh di

dalam ibadah puasa dan solat, yang melaksanakan khidmat

kepada [agama] Yang Maha Berkuasa lagi Maha

Mengetahui…”

R: (Shasm al-Din al-Sakhawi (1051H), 2005 - al-Manhal al-
ʿAdzb al-Rawī fi Tarjamat Quṭb al-Awliyā' al-Nawawī).

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (w.911H)

juga ada menulis sebuah kitab yang khusus berkenaan Imam

Nawawi bertajuk “al-Minhāj al-Sawī fī Tarjamat al-Imām al-Nawawī”.

Pada muqaddimah kitabnya ini, beliau menyebut Imam Nawawi

sebagai:

“Al-Shaykh, al-Imām, Shaykh al-Islām, Wali Allah ….”

Beliau juga menyebut Imam Nawawi sebagai:

“[Imam Nawawi adalah] pentaḥrīr mazhab Syafie dan

penyaringnya, pentaḥqīqnya dan penyusunnya, Imam ahli

zamannya pada ilmu dan ibadah, penghulu masanya pada

warak dan kepimpinan, …. tidak pernah didengari selepas era

para Tābiʿīn seseorang sepertinya, tidak pernah pula dilihat

seseorang yang menghampirinya [pada kedudukannya] …”

33

R: (al-Suyuti (911H), 2000M/1421H - al-Minhaj al-Sawi fi
Tarjamat al-Imam al-Nawawi).

Dan banyak lagi yang tidak sempat dikemukakan di sini.

Imam Nawawi menyebut di dalam kitabnya “Bustān al-ʿĀrifīn”, Bab

Karamat Para Awliya’ dan Kurniaan Allah bagi mereka (ms.59):

“Allah  berfirman (Yūnus:62-64):

“Ketahuilah! Sesungguhnya wali-wali Allah, tidak ada

kebimbangan [dari sesuatu yang tidak baik] terhadap mereka,

dan mereka pula tidak akan berdukacita (62).

[Wali-wali Allah itu ialah] orang-orang yang beriman serta

mereka pula sentiasa bertaqwa (63).

Untuk mereka sahajalah kebahagiaan yang mengembirakan di

dunia dan di akhirat; tidak ada sebarang perubahan pada janji-

janji Allah yang demikian itulah kejayaan yang besar (64).”

Ketahuilah bahawa sesungguhnya mazhab pemilik kebenaran

(Ahli Sunnah Wal Jama’ah) adalah menetapkan/ mengakui

adanya karamah-karamah para wali Allah, dan sesungguhnya

34

ianya berlaku dan wujud serta berterusan di seluruh zaman.

Dan perkara ini dibuktikan dengan dalil-dalil aqli dan

pernyataan yang jelas dari naqli.”

Kedudukan Imam Nawawi sebagai seorang ulama’ bertaraf wali

Allah adalah terlalu masyhur. Al-Imām al-Ḥāfiẓ al-Sakhāwī

menamakan beliau sebagai Quṭb al-Awliyā’ pada kitabnya yang

membicarakan biografi beliau iaitu “al-Manhal al-ʿAdzb al-Rawī fī

Tarjamat Quṭb al-Awliyā’ al-Nawawī”. Sebagaimana Rasulullah 

mempunyai mukjizat, maka para pewaris Baginda  dari kalangan

ulama’ dan awliya’ mempunyai karamah. Di antara hikmah

berlakunya karamah adalah bagi membuktikan kebenaran

pemiliknya berada di atas landasan Rasulullah . Karamah-

karamah Imam Nawawi banyak dinukilkan oleh para ulama’. Di

antaranya ialah:

• Terbukanya pintu yang terkunci dan kemudian ia kembali

seperti biasa;

• Terbelahnya dinding pada waktu malam dan kemudian

keluarnya seorang lelaki yang sangat elok wajahnya dari

dinding tersebut dan berbincang dengan Imam Nawawi

berkenaan maslahah-maslahah di dunia ini dan di Akhirat;

• Pertemuan beliau dengan Nabi Khaḍir . Al-Imām al-

Sakhāwī menyatakan bahawa ia adalah kisah yang masyhur.

• Pertemuan beliau dengan para awliya’ dan aṣfiyā’.

• Beliau berkata kepada al-Shaykh Shams al-Dīn Muḥammad

bin Abū Bakr al-Naqīb al-Shāfiʿī (w.745H) sewaktu beliau

masih seorang budak kecil: “Selamat datang wahai Qāḍī al-

Quḍāh” dan “Duduklah wahai Mudarris al-Shāmiyyah”. Dan

35

akhirnya beliau menjadi salah seorang Qāḍī/Hakim dari

kalangan ulama’ Shāfiʿiyyah dan juga seorang mufassir.

• Penghormatan dan ketakutan pemerintah terhadapnya. Al-

Malik al-Ẓāhir Baybars pernah berkata:

“Setiap kali aku ingin/terlintas untuk membunuh beliau, aku

melihat di antara leher dan bahunya ada dua ekor binatang

buas yang ingin menerkam daku, maka aku menarik diri dari

melakukannya.”

T: (ʿAbd al-Ghanī al-Daqr, 1994M/1415H - Al-Imām al-Nawawī:
Shaykh al-Islām wa al-Muslimīn, wa ʿUmdat al-Fuqahā' wa al-
Muhaddithīn, wa Ṣafwat al-Awliyā' wa al-Ṣāliḥīn).

Dan lain-lain lagi.

Al-Imām al-Ḥāfiẓ Ibnu Ḥajar al-ʿAsqalānī (w.852H) menukilkan

kisah di dalam kitabnya “al-Durar al-Kāminah” bahawa pernah ada

di negara Yaman, seorang tokoh ilmuan besar bermazhab Syafie –

seorang Al-Qāḍī al-Faqīh al-Shāfiʿī al-Zabīdī (dilahirkan pada tahun

710H). Beliau telah mensyarahkan kitab “al-Tanbīh” dengan

syarahan sebanyak hampir dua puluh empat (24) jilid. Bahkan

beliau juga mengajar dan memberi fatwa di sana serta mempunyai

anak-anak murid yang ramai dan terkenal serta masyhur. Al-Imām

al-Ḥāfiẓ Ibnu Ḥajar al-ʿAsqalānī berkata:

36

791،

“Dan kewafatan beliau adalah pada tahun 791H di Zabīd,

[Yaman]. Al-Jamāl al-Miṣrī Muḥammad bin Abū Bakr telah

memberitahuku di Zabīd bahawa beliau menyaksikannya

ketika kewafatannya:

hitam.

Maka mereka (para ulama’ di sana) berpandangan bahawa

perkara tersebut disebabkan banyaknya celaannya terhadap

– semoga Allah

merahmati beliau.”

R: (Ibn Hajar al-'Asqalani (852H), 1972M/ 1392H - al-Durar al-
Kaminah fi A'yan al-Mi'ah al-Thaminah), Jilid 5/6, p. 233-234.

Imam Nawawi telah meninggalkan kitab-kitab penulisan yang

sangat bermanfaat di dalam pelbagai bidang. Namun, pada

hakikatnya keilmuan beliau pasti lebih luas daripada penulisan yang

sempat beliau lakukan. Beliau hanya mula menulis pada tahun 660

Hijrah ketika umur beliau mencecah tiga puluh (30) tahun dan beliau

wafat ketika berumur empat puluh lima (45) tahun. Ini bermakna

beliau hanya sempat menulis kitab dalam tempoh lima belas (15)

atau enam belas (16) tahun dan dalam usia yang masih muda.

Namun kitab-kitab beliau menjadi tunggak rujukan dalam pelbagai

disiplin ilmu Islam sehingga kini.

37

Di antara karangan beliau di dalam bidang “Fiqh” ialah:

• Minhāj al-Ṭālibīn wa ʿUmdat al-Muftīn (al-Minhāj) – Kitab yang

paling penting dalam fiqh mazhab Syafie

• Rawḍat al-Ṭālibīn wa ʿUmdat al-Muftīn (al-Rawḍah)

• Al-Majmūʿ Sharḥ al-Muhadzdzab, sehingga bab al-Muṣarrāh

di dalam kitab al-Buyūʿ (Jual-beli)

• Al-Īḍāḥ fī al-Manāsik (Haji dan Umrah)

• Al-ʿUmdah fī Taṣḥīḥ al-Tanbīh

• Al-Taḥrīr fī Alfāẓ al-Tanbīh

• Al-Nukat ʿalā al-Tanbīh

• Al-Taḥqīq (di antara kitab beliau yang terakhir tetapi hanya

sempat disempurnakan sehingga bab Solat Musafir)

• Al-Tanqīḥ (merupakan Ḥāshiyah bagi kitab al-Wasīṭ oleh

Imam al-Ghazālī, tetapi hanya sempat disempurnakan

sehingga bab Syarat-syarat Solat)

• Al-Fatāwā (al-Manthūrāt wa ʿUyūn al-Masā’il al-Muhimmāt)

• Daqā’iq al-Minhāj

• Daqā’iq al-Rawḍah

Di antara karangan beliau di dalam bidang Hadith ialah:

• Al-Arbaʿūn al-Nawawiyyah. Tajuk lengkapnya ialah “Al-

Arbaʿūn fī Mabānī al-Islām wa Qawāʿid al-Aḥkām” (Kitab ini)

• Al-Minhāj fi Ṣharḥ Ṣaḥīḥ Muslim Ibn al-Ḥajjāj. Kitab syarahan

Ṣaḥīḥ Muslim yang terbaik.

• Riyāḍ al-Ṣāliḥīn min Kalām Sayyid al-Mursalīn

• Irshād al-Ḥadīth. Tajuk lengkapnya ialah “Irshād Ṭullāb al-

Ḥaqā’iq ilā Maʿrifat Sunan Khayr al-Khalā’iq)

38

• Al-Taqrīb. Tajuk lengkapnya ialah “Al-Taqrīb wa al-Taysīr fī

Maʿrifat Sunan al-Bashīr al-Nadzīr”

Di antara karangan beliau di dalam bidang Al-Quran ialah:

• Al-Tibyān fi Ādāb Ḥamalat al-Qur’ān

Di antara karangan beliau di dalam bidang “Tasawuf” ialah:

• Al-Adzkār al-Nawawiyyah (juga Hadith). Tajuk lengkapnya

ialah “Ḥilyat al-Abrār wa Shiʿār al-Akhyār fī Talkhīṣ al-Daʿawāt

wa al-Adzkār)

• Bustān al-ʿĀrifīn

Di antara karangan beliau di dalam bidang “Bahasa Arab” ialah:

• Al-Taḥrīr fī Alfāẓ al-Tanbīh (juga Fiqh)

• Tahdzīb al-Asmā’ wa al-Lughāt (juga berkaitan rijāl dan

tarājum)

Di antara karangan beliau di dalam bidang “Aqidah” dan “Asas-asas

Syariat” ialah:

• Al-Maqāṣid al-Nawawiyyah (juga meliputi asas Fiqh dan

Tasawuf)

Dan di sana ada beberapa lagi kitab yang tidak sempat beliau

sempurnakan dan hanya dalam bentuk juzuk-juzuk yang kecil.

39

Berdasarkan pembentangan sebelum ini, kita dapat membuat

kesimpulan bahawa Imam Nawawi adalah “Imam” yang menguasai

sekurang-kurangnya lima (5) disiplin ilmu Islam. Imam Nawawi

merupakan:

• mujtahid al-tarjīḥ dan salah seorang Shaykhān dalam mazhab

Syafie di dalam fiqh;

• seorang tokoh ahli hadith bertaraf al-Ḥāfiẓ;

• seorang tokoh Ahli Sunnah Wal Jama’ah  (ASWJ) bermanhaj

al-Ashāʿirah di dalam aqidah;

• seorang alim Sufi yang warak dan zuhud; dan

• juga seorang pakar di dalam bidang bahasa Arab dan tarājum.

Pada tahun 676 Hijrah, beliau telah kembali ke Nawā setelah beliau

memulangkan kitab-kitab wakaf yang dipinjam. Beliau juga

menziarahi kubur guru-guru beliau serta berdoa buat mereka sambil

menangis. Kemudian, beliau menziarahi para sahabatnya dan

mengucap selamat tinggal kepada mereka. Setelah itu, beliau

menziarahi bapanya dan kemudian pergi menziarahi Baitul Maqdis

dan makam Nabi Ibrahim . Setelah itu, beliau kembali ke Nawā

dan mula jatuh sakit. Imam Nawawi meninggal dunia pada satu

pertiga malam yang terakhir dari malam Rabu, 24 Rejab 676 Hijrah.

Apabila berita kewafatan beliau tersebar sampai ke Damsyik,

bumi Damsyik dan kawasan sekitarnya bergegar dengan tangisan

yang begitu kuat oleh orang ramai. Qāḍī al-Quḍāh al-Imām ʿIzz al-

Dīn Muḥammad bin al-Ṣā’igh dan beberapa sahabat beliau pun

pergi ke Nawā dan melakukan solat jenazah di kubur beliau. Beliau

telah dikebumikan di Nawā, di tempat asal beliau. Tempat kubur

40

beliau adalah satu  tempat yang masyhur di Nawā dan sering

diziarahi oleh umat Islam.

Pada bulan Januari 2015, maqam/kubur beliau telah dibom oleh

golongan ekstrim yang mendakwa kononnya maqam/  kubur beliau

boleh membawa kepada syirik. Dan di antara pihak yang dikaitkan

dengan pengeboman tersebut adalah kumpulan pemberontak

Jabhat al-Nuṣrah yang berideologi Salafi-Jihadi (Wahhabi-Irhabi)

dan merupakan sayap Al-Qaeda di Syria. Kumpulan ini juga

bertanggungjawab bagi beberapa siri pengeboman intiḥāriyyah

(bunuh diri) di Halab dan Damsyik, Syria. Peristiwa ini juga

mendapat kecaman keras daripada Shaykh al-Azhar Prof. Dr.

Aḥmad al-Ṭayyib. [Rujuk Lampiran I dan II].

Namun kebiadapan seperti ini pastinya tidak menjejaskan

kedudukan dan kemuliaan serta kecintaan umat Islam kepada

beliau dan warisan ilmu beliau. Masyarakat Syria kini telah

memperbaiki maqam beliau yang telah dimusnahkan tersebut.

[Rujuk Lampiran III]. Semoga Allah meredai beliau dan merahmati

beliau serta membangkitkan kita semua bersama beliau di hari

Akhirat nanti bersama dengan Rasulullah , para Nabi , ulama’,

awliyā’, syuhada’ dan orang-orang soleh. Sesungguhnya hanya

Dialah yang dapat memperkenankan permintaan dan doa kita ini.

Allāhumma, Āmīn.

  

41

Nama penuh bagi kitab ini adalah:

“Empat Puluh (40) [Hadith] berkenaan Asas-asas Islam dan

Kaedah-kaedah/Prinsip-prinisp Hukum Syariat.”

Namun begitu, ia lebih dikenali sebagai:

“Empat Puluh (40) [Hadith] Imam Nawawi.”

Kitab Arbaʿīn Nawawiyyah adalah merupakan sebuah kitab yang

penuh barakah. Ia mendapat sambutan dan penerimaan oleh para

ulama’ Islam dan masyarakat Muslimin di seluruh dunia dari dulu

sehingga sekarang sebagai kitab paling asas yang menghimpunkan

hadith-hadith yang menjadi prinsip-prinsip asas Islam dan hukum-

hukum Syariat. Sebahagian para ulama’ menyatakan bahawa kitab

Arbaʿīn Nawawiyyah ini mendapat sambutan daripada dunia Islam

keseluruhannya adalah kerana keikhlasan pengarangnya. Selain

daripada keikhlasan Imam Nawawi, kewarakan dan kezuhudan

beliau yang luar biasa juga mungkin salah satu sebab kitab ini

menerima penerimaan yang sungguh luar biasa dari kalangan kitab-

kitab yang terdapat dalam khazanah turath Islam.

Menurut guru penulis, al-Shaykh Dr. Hishām Kāmil al-Azharī, kitab

asas bagi ilmu hadith riwāyah adalah Arbaʿīn Nawawiyyah ini dan

42

kitab asas bagi ilmu hadith dirāyah adalah al-Manẓūmah al-

Bayqūniyyah. Maka, seseorang yang mahu memulakan pengajian

ilmu hadith riwāyah patut memulakan pengajiannya dengan kitab

ini.

Di dalam koleksi Arbaʿīn Nawawiyyah ini, Imam Nawawi

meriwayatkan hadith daripada dua puluh tiga (23) orang para

Sahabat  seperti di dalam jadual berikut.



Tahun Bilangan

1 Saidina ʿUmar bin al-

Khaṭṭāb

23H 1, 2 2

2 Saidina ʿAbdullāh Ibnu

ʿUmar

73H 3, 8, 40 3

3 Saidina ʿAbdullāh Ibnu

Masʿūd

32H 4, 14 2

4 Saidatina Ummu al-

Muʿminīn ʿĀ’ishah

57/58H 5 1

5 Saidina al-Nuʿmān bin

Bashīr

64H 6 1

6 Saidina Tamīm al-Dārī

40H 7 1

7 Saidina Abū Hurayrah

59H 9, 10, 12, 15,
16, 26, 35,

36, 38

9

8 Saidina al-Ḥasan bin

Saidina ʿAlī

49/50/51H 11 1

9 Saidina Anas bin Mālik

93H 13, 42 2

43

10 Saidina Shaddād bin

Aws

58H 17 1

11 Saidina Abū Dzarr al-

Ghifārī

32H 18, 24, 25 3

12 Saidina ʿAbdullāh bin

ʿAbbās

68H 19, 33, 37, 39 4

13 Saidina Abū Masʿūd al-

Badrī

41H 20 1

14 Saidina Sufyān al-

Thaqafī

- 21 1

15 Saidina Jābir bin

ʿAbdullāh

78H 22 1

16 Saidina Abū Mālik al-

Ashʿarī

18H 23 1

17 Saidina al-Nawwās bin

Samʿān/Simʿān

- 27 1

18 Saidina al-ʿIrbāḍ bin

Sāriyah

75H 28 1

19 Saidina Muʿādẓ bin

Jabal

17/18H 29 1

20 Saidina Abū Thaʿlabah

al-Khushanī

75H 30 1

21 Saidina Sahl bin Saʿd

al-Sāʿidī

88/91H 31 1

22 Saidina Abū Saʿīd al-

Khudrī

74H 32 2

23 Saidina ʿAbdullāh Ibnu

ʿAmr

63/65H 41 1

Jumlah 42

Sumber: Maḥmūd Dāwūd Dasūqī Khaṭṭābī (2010)

Namun begitu, jika diambil kira riwayat tambahan dari Saidina

Wābiṣah bin Maʿbad  yang dikemukakan oleh Imam Nawawi

selepas hadith ke-27, maka jumlah perawi dari kalangan para

Sahabat Rasulullah  ialah dua puluh empat (24) orang.

44

Senarai kitab hadith yang menjadi sumber dan rujukan Imam

Nawawi serta para pengarangnya bagi himpunan Arbaʿīn

Nawawiyyah ini adalah seperti di dalam jadual berikut. Jumlah kitab

yang dijadikan rujukan oleh Imam Nawawi adalah sebanyak dua

belas (12) buah.

Tarikh

1 Ṣaḥīḥ al-Bukhārī Al-Imām Muḥammad bin Ismāʿīl al-

Bukhārī

256H

2 Ṣaḥīḥ Muslim Al-Imām Muslim bin al-Ḥajjāj al-

Naysābūrī

261H

3 Sunan al-Tirmidzī Al-Imām Abū ʿĪsā Muḥammad bin

ʿĪsā bin Sawrah al-Tirmidzī

279H

4 Sunan al-Nasā’ī Al-Imām Aḥmad bin Shuʿayb al-

Nasā’ī

303H

5 Musnad Aḥmad Al-Imām Abū ʿAbdillāh Aḥmad bin

Muḥammad bin Ḥanbal al-

Shaybānī

241H

6 Musnad al-Dārimī Al-Imām Abū Muḥammad

ʿAbdullāh bin ʿAbd al-Raḥmān al-

Dārimī al-Samarqandī

255H

7 Sunan Abī Dāwūd Al-Imām Abū Dāwūd Sulaymān bin

al-Ashʿath al-Azdī al-Sijistānī

275H

8 Sunan al-

Dāraquṭnī

Al-Imām Abū al-Ḥasan ʿAlī bin

ʿUmar al-Baghdādī al-Dāraquṭnī

385H

45

9 Sunan Ibn Mājah Al-Imām Abū ʿAbdillāh Muḥammad

bin Yazīd bin Mājah al-Rabʿī al-

Qazwīnī

273H

10 Muwaṭṭa’ Mālik Al-Imām Abū ʿAbdillāh Mālik bin

Anas al-Asbaḥī al-Madanī

179H

11 Sunan al-Bayhaqī Al-Imām Abū Bakr Aḥmad bin al-

Ḥusayn bin ʿAlī bin Mūsā al-

Khurāsānī al-Bayhaqī

458H

12 Al-Ḥujjah ʿalā

Tārik al-Maḥajjah

oleh Naṣr al-

Maqdisī

Al-Imām Shaykh al-Islām Naṣr bin

Ibrāhīm bin Naṣr al-Maqdisī al-

Shāfiʿī

490H

Sumber: Penulis

Taburan bagi kitab-kitab tersebut sebagai rujukan di dalam Arbaʿīn

Nawawiyyah diringkaskan di dalam jadual berikut.

1 Ṣaḥīḥ al-Bukhārī &

Ṣaḥīḥ Muslim

1, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 13, 14, 15, 26,

27 [& sebahagian hadith 33]

12

2 Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 16, 20, 38, 40 4

3 Ṣaḥīḥ Muslim 2, 7, 10, 17, 21, 22, 23, 24, 25,

27, 34, 35, 36

12

4 Sunan al-Tirmidzī 11 [bersama al-Nasā’ī], 12, 18,

19, 28 [bersama Abū Dāwūd],

29, 42

7

5 Sunan al-Nasā’ī 11 [bersama al-Tirmidzī] 1

46

6 Musnad Aḥmad 27 [bersama al-Dārimī] 1

7 Musnad al-Dārimī 27 [bersama Imam Ahmad] 1

8 Sunan Abī Dāwūd 28 [bersama al-Tirmidzī] 1

9 Sunan al-Dāraquṭnī 30, 32 [bersama Ibn Mājah dan

Imam Mālik]

2

10 Sunan Ibn Mājah 31, 32 [bersama al-Dāraquṭnī

dan Imam Mālik], 39 [bersama

al-Bayhaqī]

3

11 Muwaṭṭa’ Mālik 32 [bersama Ibn Mājah dan al-

Dāraquṭnī]

1

12 Sunan al-Bayhaqī 33 [sebahagiannya bersama al-

Bukhārī dan Muslim], 39

[bersama Ibn Mājah]

2

13 Al-Ḥujjah ʿalā Tārik

al-Maḥajjah oleh

Naṣr al-Maqdisī

41 1

Sumber: Maḥmūd Dāwūd Dasūqī Khaṭṭābī (2010)

   

47

لي  َفضأ امي ُذو الأ تيي الشَّ يني ُمفأ ُ الدِّ
ُع َناِصي َوري َعابيُد الأ ُد الأ اهي ُ الزَّ َعاِلي َماُم الأ ي يأُخ اْلأ َقاَل الشَّ

َس اهللُ  يُّ َقدَّ ٍ النََّووي
 بأني َحَسني بأني ُحَسْيأ

في ا ََيأَيى بأُن ََشَ يَّ يني َأُبو َزَكري ُُمأييي الدِّ

Sheikh, Imam, ahli ilmu, seorang yang zuhud dan ahli ibadah, yang

warak, “Pembantu Agama”, “Mufti Syam”, yang memiliki kemuliaan,

“Penghidup Agama”, Abū Zakariyyā, Yaḥyā bin Sharaf bin Ḥasan

bin Ḥusayn al-Nawawī telah berkata – semoga Allah menyucikan

rohnya dan menerangkan kubur beliau dengan cahaya:

Dengan Nama Allah, Yang Maha Pemurah (Luas rahmat-Nya), Lagi

Maha Mengasihani (Mengkhususkan rahmat-Nya bagi sesiapa

yang Dia kehendaki),

  

Segala pujian hanyalah bagi Allah, Tuhan [yang mencipta, memiliki

dan mentadbir] sekalian alam,

48

  

Adapun selepas itu:

Maka sesungguhnya kami telah meriwayatkan daripada: [1]

[Saidina] ʿAlī bin Abū Ṭālib , [2] ʿAbdullāh Ibnu Masʿūd , [3]

Muʿadz bin Jabal , [4] Abū al-Dardā’ , [5] [ʿAbdullāh] Ibnu ʿUmar

, [6] [ʿAbdullāh] Ibnu ʿAbbās , [7] Anas bin Mālik , [8] Abū

Hurayrah , dan [9] Abū Saʿīd al-Khudrī  - semoga Allah 

meredai mereka - daripada jalan periwayatan yang banyak dan

dengan riwayat yang pelbagai.

Bahawa sesungguhnya Rasulullah  telah bersabda: “Barang siapa

yang memelihara bagi umatku ini empat puluh (40) hadith daripada

urusan agamanya, maka Allah akan membangkitkannya pada hari

Kiamat di dalam kelompok fuqaha’ dan ulama’.”

Dan di dalam riwayat yang lain: “Allah akan membangkitkannya

sebagai seorang yang faqih lagi alim.”

49

Dan di dalam riwayat Abū al-Dardā’ []: “Dan aku akan menjadi

pemberi syafa’at dan saksi baginya pada hari Kiamat.”

Dan di dalam riwayat [ʿAbdullāh] Ibnu Masʿūd []: “Dikatakan

kepadanya: Masuklah dari mana-mana pintu syurga yang kamu

mahu.”

Dan di dalam riwayat [ʿAbdullāh] Ibnu ʿUmar [ ]: “Dia ditulis di

dalam kelompok ulama’ dan dibangkitkan di dalam kelompok

syuhada’.”

.

Dan para ḥuffāẓ hadith telah bersepakat bahawa sesungguhnya ia

adalah hadith yang daʿif, walaupun jalan periwatannya adalah

banyak.

  

.

Dan sesungguhnya para ulama’- semoga Allah  meredai mereka

– telah mengarang begitu banyak karangan yang tidak terhitung di

dalam bab ini (arbaʿīniyyāt).

50

Dan orang pertama yang aku tahu mula mengarang di dalam bab

ini ialah: [1] ʿAbdullāh Ibnu al-Mubārak, kemudian [2] Muḥammad

bin Aslam al-Ṭūsī al-ʿĀlim al-Rabbānī, kemudian [3] al-Ḥasan bin

Sufyān al-Nasawī, dan [4] Abū Bakr al-Ājurrī, [5] Abū Bakr

Muḥammad bin Ibrāhīm al-Asbahānī, [6] al-Dāraquṭnī, [7] al-Ḥākim,

[8] Abū Nuʿaym, [9] Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, [10] Abū Saʿīd

al-Mālīnī, [11] Abū ʿUthmān al-Ṣābūnī, [12] ʿAbdullāh bin

Muḥammad al-Anṣārī, [13] Abū Bakr al-Bayhaqī, dan begitu ramai

ulama’ yang tidak terhitung daripada kalangan ulama’ terdahulu dan

terkemudian,

ٱ

.

Dan sesungguhnya aku telah melakukan istikharah kepada Allah 

bagi mengumpulkan empat puluh (40) hadith, untuk mengikut jejak

tokoh-tokoh imam dan ḥuffāẓ agama Islam tersebut.

  

51

ٱ

Dan sesungguhnya para ulama’ telah bersepakat tentang

keharusan beramal dengan hadith yang ḍaʿīf pada perkara

berkaitan kelebihan-kelebihan amalan.

Dan bersama kenyataan ini, maka tempat pergantunganku

bukanlah pada hadith ini,

Bahkan pada sabdaan Baginda  di dalam hadith-hadith yang

ṣaḥīḥ: “Hendaklah yang menyaksikan daku (hadir bersamaku)

menyampaikannya kepada yang tidak hadir [bersamaku].”

Dan sabdaan Baginda : “Semoga Allah memberi cahaya di wajah

seseorang yang mendengar sabdaanku, lalu dia memeliharanya,

dan menunaikan [penyampaiannya] sepertimana dia telah

mendengarnya.”

  

.

52

Kemudian ada dari kalangan para ulama’ itu mereka yang

menghimpunkan empat puluh hadith (40) di dalam bidang

Usuluddin (aqidah), dan sebahagian mereka menghimpunkannya

berkenaan perkara-perkara furuk (fiqh), dan sebahagian mereka

menghimpunkannya berkenaan jihad, dan sebahagian mereka

menghimpunkannya berkenaan zuhud, dan sebahagian mereka

menghimpunkannya berkenaan adab, dan sebahagian mereka

menghimpunkannya berkenaan khutbah, dan kesemuanya itu

adalah tujuan-tujuan yang baik, semoga Allah  meredai setiap

yang melakukannya dengan tujuan-tujuan tersebut.

Sesungguhnya aku berpandangan untuk menghimpunkan empat

puluh (40) hadith yang lebih penting daripada kesemua ini, iaitu

empat puluh hadith yang merangkumi kesemua perkara-perkara itu,

.

Dan setiap hadith dari himpunan itu nanti adalah merupakan satu

kaedah (prinsip) yang signifikan/penting daripada kaedah-kaedah

(prinsip-prinsip) agama, yang telah disebutkan oleh para ulama’

bahawa sesungguhnya kerangka agama Islam berdiri di atasnya,

atau ia (hadith itu) merupakan separuh daripada Islam, atau satu

pertiganya atau seumpama itu.

53

Kemudian aku akan memastikan bahawa empat puluh (40) hadith

ini adalah merupakan hadith-hadith yang ṣaḥīḥ, dan

kebanyakannya terdapat di dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ

Muslim,

Dan aku menyebutnya tanpa sanad yang lengkap, agar ia mudah

dihafal, dan manfaatnya akan lebih umum – dengan kehendak Allah

.

.

Kemudian, aku meletakkan selepasnya satu bab bagi membariskan

lafaz-lafaznya yang sedikit rumit.

  

Dan adalah perlu bagi setiap orang yang cintakan Akhirat untuk

mengetahui hadith-hadith ini, kerana ia merangkumi perkara-

perkara penting [di dalam agama], dan ia mengandungi

pemberitahuan bagi semua ketaatan, dan [hakikat ini] adalah amat

54

nyata bagi mereka yang membacanya dengan tadabbur

(penghayatan maknanya).

.

Dan hanya kepada Allah yang Maha Mulia tempat pergantunganku,

dan hanya kepada-Nya penyerahanku dan sandaranku, dan hanya

bagi-Nya segala pujian dan nikmat, dan hanya denganNya tawfīq

[bagi melaksanakan ketaatan] dan keselamatan/ pemeliharaan [dari

dosa dan kesalahan].

  

55

––

Daripada Amīr al-Mu’minīn Abū Ḥafṣ [Saidina] ʿUmar bin al-Khaṭṭāb

 (w.23H), beliau berkata: Aku telah mendengar Rasulullah 

bersabda:

“Sesungguhnya amalan-amalan [Syariat/agama] itu hanyalah

[dikira/ diterima] dengan [berasaskan] niat. Dan sesungguhnya

bagi setiap individu itu hanyalah apa yang telah dia niatkan.

Barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, maka

hijrahnya itu adalah kepada Allah dan Rasul-Nya (diterima

oleh-Nya).

Dan barang siapa yang hijrahnya itu adalah kerana dunia yang

akan dimilikinya atau wanita yang akan dikahwininya, maka

hijrahnya itu adalah kepada apa yang telah dia [niatkan] hijrah

kerananya.”

56

Dua imam para ulama’ hadith telah meriwayatkan hadith ini:

(i) Abū ʿAbdillāh Muḥammad bin Ismāʿīl bin Ibrāhīm bin al-

Mughīrah bin Bardizbah al-Bukhārī (w.256H) dan

(ii) Abū al-Ḥusayn Muslim bin al-Ḥajjāj bin Muslim al-

Qushayrī al-Naysabūrī (w.261H).

Semoga Allah meredai mereka berdua – [Mereka berdua telah

meriwayatkan hadith ini] di dalam kedua-dua kitab ṣaḥīḥ mereka

yang merupakan kitab yang paling ṣaḥīḥ pernah dikarang [oleh para

ulama’ Islam].

57

 :

58

Daripada [Saidina] ʿUmar bin al-Khaṭṭāb  (w.23H) juga, beliau

berkata:

“Ketika kami sedang duduk di sisi Rasulullah  pada suatu hari,

tiba-tiba muncullah kepada kami seorang lelaki, pakaiannya

sangat putih, rambutnya sangat hitam, tidak kelihatan padanya

kesan-kesan permusafiran, dan tidak ada seorang pun dari

kalangan kami yang mengenalinya, sehinggalah dia (lelaki itu)

duduk di hadapan Baginda Nabi . Kemudian, dia

menyandarkan kedua-dua lututnya dengan kedua-dua lutut

Baginda  [yang mulia], dan meletakkan kedua-dua tangannya

di atas kedua-dua paha Baginda  [yang mulia] dan dia

berkata: “Wahai Muhammad! Beritahulah kepadaku tentang

Islam?.”

Maka Rasulullah  bersabda: “Islam itu adalah: engkau

bersaksi bahawa sesungguhnya tiada Tuhan [yang layak

disembah] melainkan Allah, dan sesungguhnya [Nabi]

Muhammad  itu adalah utusan Allah, dan engkau mendirikan

solat, dan engkau menunaikan zakat, dan engkau berpuasa di

bulan Ramadan, serta engkau melaksanakan haji sekiranya

engkau mampu pergi ke sana.” Dia berkata: “Benarlah

sabdaanmu.”

Kami berasa takjub (hairan) terhadapnya, dia bertanya kepada

Baginda  dan dia juga yang membenarkan (jawapan) Baginda

.

Dia berkata lagi: “Beritahulah daku tentang Iman?.” Baginda 

bersabda: “Engkau beriman dengan Allah, para malaikat-Nya,

kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari Akhirat serta engkau

59

beriman dengan takdir ketentuan-Nya, yang baik atau yang

buruk.” Dia berkata: “Benarlah sabdaanmu.”

Kemudian dia berkata lagi: “Beritahulah daku tentang Ihsan?.”

Baginda  bersabda: “Kamu beribadat kepada Allah seolah-

olah kamu melihat-Nya, dan sekiranya kamu tidak melihatnya

sesungguhnya Dia melihat kamu.”

Kemudian dia berkata lagi: “Beritahulah daku tentang Hari

Kiamat?.” Baginda  bersabda: “Orang yang ditanya tidaklah

lebih mengetahui tentang perkara ini berbanding orang yang

bertanya.”

Dia berkata: “Maka beritahulah daku tentang tanda-

tandanya?.” Baginda  bersabda: “Apabila si ibu melahirkan

tuannya, dan apabila engkau melihat orang yang tidak

berkasut, dan telanjang, lagi miskin, serta mengembala

kambing, saling berlumba-lumba meninggikan bangunan/

binaan.”

Kemudian, dia (lelaki itu) pun berlalu pergi, dan aku pun tinggal

terdiam (tidak bertanya) agak lama*. Setelah itu, Baginda 

bersabda kepadaku: “Wahai ‘Umar! Adakah kamu mengetahui

siapakah yang bertanya itu?.” Aku berkata: “Allah dan Rasul-

Nya lebih mengetahui.”

Baginda  pun bersabda: “Sesungguhnya dia adalah Jibril ,

dia telah datang kepada kamu bagi mengajar kamu tentang

agama kamu.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

(*) Menurut riwayat Abū Dāwūd, al-Tirmidzī dan selain mereka

berdua, tempohnya adalah tiga (3) hari.

60

Daripada Abū ʿAbd al-Raḥmān ʿ Abdullāh bin [Saidina] ʿUmar bin al-

Khaṭṭāb  (w.73H), beliau berkata: Aku telah mendengar

Rasulullah  bersabda:

“Islam itu terbina di atas lima (5) perkara:

(i) Persaksian bahawa sesungguhnya Tiada tuhan [yang

layak disembah] melainkan Allah, dan sesungguhnya

[Nabi] Muhammad [] itu hamba dan utusan-Nya; dan

(ii) Mendirikan solat [lima waktu]; dan

(iii) Menunaikan zakat; dan

(iv) Mengerjakan haji ke Baitullah; dan

(v) Berpuasa di bulan Ramadan.”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

61

Allah 

بيُق  لي النَّاري َحتَّى َما َيُكوُن َبيأنَُه َوَبيأنََها إيَّلَّ ذيَراٌع، َفَيسأ َمُل بيَعَملي َأهأ َأَحَدُكمأ َلَيعأ

Daripada Abū ʿAbd al-Raḥmān ʿAbdullāh Ibnu Masʿūd  (w.32H),

beliau berkata: Rasulullah  telah memberitahu kami – dan Baginda

 adalah seorang yang benar lagi dipercayai - :

“Sesungguhnya setiap seorang daripada kamu dikumpulkan

kejadiannya di dalam perut ibunya selama empat puluh hari

[sebagai setitik air], kemudian ianya menjadi segumpal darah

dalam tempoh seumpama itu, kemudian ianya menjadi seketul

daging dalam tempoh seumpama itu. Kemudian, satu malaikat

akan diutuskan [kepadanya], lalu dia meniupkan padanya roh,

dan diperintahkan dengan empat kalimah (ketetapan):

62

dituliskan [i] rezekinya, [ii] ajalnya, [iii] amalannya, dan [iv] sama

ada dia seorang yang sengsara atau bahagia.

Maka demi [Allah] yang tiada Tuhan [yang berhak disembah]

melainkan-Nya, sesungguhnya salah seorang daripada kamu

akan beramal dengan amalan seorang ahli syurga sehingga di

antaranya dan syurga tersebut hanyalah sehasta, akan tetapi

penulisan (ketetapan) tersebut mendahuluinya, lalu dia

beramal dengan amalan ahli neraka dan akan memasukinya.

Dan sesungguhnya salah seorang daripada kamu akan

beramal dengan amalan seorang ahli neraka sehingga di

antaranya dan neraka tersebut hanyalah sehasta, akan tetapi

penulisan (ketetapan) tersebut mendahuluinya, lalu dia

beramal dengan amalan ahli syurga dan akan memasukinya.”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

63

 :

Daripada Ummu al-Mu’minīn Ummu ʿAbdillāh [Saidatina] ʿĀ’ishah

 (w.57/58H), beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang mencipta di dalam urusan [agama] kami ini

suatu perkara yang bukan daripadanya (/bertentangan dengan

asas-asasnya), maka ia adalah tertolak.”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

Dan di dalam salah satu riwayat [yang lain] oleh Muslim (w.261H):

“Barang siapa yang beramal dengan satu amalan yang tidak

ada di atasnya urusan/ perintah kami (/tidak berasaskan

perintah dan anjuran kami), maka ia adalah tertolak.”

64

ُبَهاتي  ، َفَمني اتََّقى الشُّ َن النَّاسي َلُمُهنَّ َكثيرٌي مي َتبيَهاٌت، ََّل َيعأ ينيهي ُمشأ َأ ليدي َ َتْبأ سأ

Daripada Abū ʿAbdillāh al-Nuʿmān bin Bashir  (w.64H), beliau

berkata: Aku telah mendengar Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya perkara yang halal itu jelas, dan

sesungguhnya perkara yang haram itu jelas, dan di antara

kedua-duanya terdapat perkara-perkara yang kabur (syubhat).

Ramai dari kalangan manusia tidak mengetahui perkara-

perkara tersebut.

Barang siapa yang memelihara dirinya daripada perkara-

perkara syubhat, maka dia telah mencari keselamatan

(memelihara) bagi agama dan maruahnya. Dan barang siapa

yang berada di dalam perkara-perkara syubhat, pastinya dia

akan jatuh ke dalam perkara yang haram.

65

Ia adalah seperti seorang pengembala yang mengembala

haiwan ternakannya di sekeliling kawasan larangan [raja],

maka hampir-hampirlah dia mengambil bahagian makanan dari

kawasan larangan tersebut. Dan sesungguhnya bagi setiap

raja itu ada kawasan larangannya, dan kawasan larangan Allah

 adalah perkara-perkara yang diharamkan-Nya.

Ambillah perhatian, sesungguhnya di dalam jasad ini ada

seketul daging, apabila ia baik, maka baiklah seluruh badan,

dan apabila ia rosak, maka rosaklah seluruh badan. Ambillah

perhatian, daging itu ialah jantung/ hati sanubari.”

Al-Bukhāri (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

66

Daripada Abū Ruqayyah Tamīm bin Aws al-Dārī  (w.40H), beliau

meriwayatkan bahawa sesungguhnya Baginda Nabi  bersabda:

“Agama itu adalah nasihat (inginkan kebaikan kepada pihak

yang dinasihati).”

Kami berkata: “Bagi siapa, (wahai Rasulullah)?.”

Baginda  bersabda: “Bagi Allah, dan bagi kitab-Nya, dan bagi

Rasul-Nya, dan bagi pemimpin-pemimpin Muslimin, serta

orang-orang awam mereka.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

67

َتعاَل

Daripada [ʿAbdullāh] Ibnu ʿUmar  (w.73H), beliau meriwayatkan

bahawa sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Aku telah diperintahkan untuk membalas peperangan dengan

manusia [yang melakukan peperangan] sehinggalah mereka

menyaksikan bahawa sesungguhnya “Tiada Tuhan melainkan

Allah, dan sesungguhnya (Nabi) Muhammad [] itu adalah

utusan Allah,” dan mereka mendirikan solat, serta mereka

mengeluarkan zakat.

Apabila mereka telah melakukan yang demikian itu, maka

terpeliharalah darah dan harta mereka daripadaku, melainkan

dengan hak (kebenaran) Islam dan perhitungan ke atas mereka

adalah kepada Allah .”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

68

Daripada Abū Hurayrah ʿAbd al-Raḥmān bin Ṣakhr  (w.59H),

beliau berkata: Aku telah mendengar Rasulullah  bersabda:

“Apa sahaja yang telah aku larang kamu daripada

melakukannya, maka hindarilah (/jauhilah) perkara tersebut.

Dan apa yang telah aku perintahkan kamu untuk

melakukannya, maka lakukanlah (/datangkanlah) perkara

tersebut sedaya upaya yang kamu mampu.

Maka sesungguhnya sikap/ perangai yang telah memusnahkan

umat-umat sebelum kamu adalah banyaknya pertanyaan

[ingkar] mereka serta pertelingkahan mereka terhadap para

Nabi mereka.”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

69

 :

ٱٱٱ

ليًحا ٱَصَٰ

Daripada Abū Hurayrah  (w.59H), beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Sesungguhnya Allah  itu Maha Baik dan Dia tidak menerima

melainkan sesuatu yang baik. Dan sesungguhnya Allah  telah

memerintahkan orang-orang beriman dengan apa yang telah

Dia perintahkan kepada para rasul-Nya , maka Dia

berfirman (al-Mu’minūn: 51):

ٱٱٱ

“Wahai Rasul-rasul, makanlah dari benda-benda yang baik lagi

halal dan kerjakanlah amal-amal soleh ...”

Dan Dia berfiman (al-Baqarah: 172):

70

َا  ََٰٓأُّيُّ ٱَيَٰ

“Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-

benda yang baik (yang halal) yang telah Kami berikan kepada

kamu ..”

Kemudian, Baginda  menyebut tentang seorang lelaki yang

bermusafir dengan begitu jauh, dalam keadaan rambutnya

yang kusut dan berdebu, serta memanjatkan kedua-dua

tangannya ke langit seraya berdoa: Wahai Tuhanku! Wahai

Tuhanku!, sedangkan makanannya haram, dan minumannya

haram, dan pakaiannya haram, serta diberi makan dari perkara

yang haram, maka bagaimanakah akan diterima [doanya]

itu?!.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

71

Daripada [Saidina] Al-Ḥasan bin [Saidina] ʿAlī  (w.49/50/51H) -

cucu Rasulullah  dan kesayangan Baginda , beliau berkata: Aku

telah menghafaz daripada Rasulullah  [bahawa Baginda 

bersabda]:

“Tinggalkanlah apa yang meragukan engkau kepada apa yang

tidak meragukan engkau.”

Al-Tirmidzī (w.279H) dan al-Nasā’ī (w.303H) telah meriwayatkan

hadith ini dan al-Tirmidzi berkata: “Hadith ini ḥasan lagi ṣaḥīḥ.”

72

َرَة  َعنأ َأِبي ُهَريأ

 :

Daripada Abū Hurayrah  (w.59H), beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Di antara kebaikan Islam seseorang itu ialah dia meninggalkan

perkara yang tidak memberi makna/ mempunyai kepentingan

kepadanya [sama ada bagi urusan dunia atau akhirat].”

Hadith ini ḥasan. Al-Tirmidzī (w.279H) dan selain beliau [daripada

kalangan ulama’ hadith] telah meriwayatkan hadith ini.

73

َعني النَّبييِّ

Daripada Abū Ḥamzah Anas bin Mālik  (w.93H), orang yang

berkhidmat (khadam) kepada Rasulullah , beliau meriwayatkan

bahawa Baginda Nabi  bersabda:

“Tidak beriman salah seorang daripada kamu [dengan iman

yang sempurna] sehinggalah dia cinta/suka bagi saudaranya

[yang Muslim] sepertimana dia cinta/suka bagi dirinya sendiri.”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

74

ُعوٍد  بأني َمسأ

Daripada [ʿAbdullāh] Ibnu Masʿūd  (w.32H), beliau berkata:

Rasulullah  telah bersabda:

“Tidak halal darah seorang individu Muslim melainkan dengan

salah satu dari tiga (3) perkara [berikut]:

(i) seorang duda/janda (/yang telah berkahwin) yang

berzina, dan

(ii) hukuman bunuh kerana membunuh seseorang yang

lain, dan

(iii) seorang yang meninggalkan agamanya (murtad), lagi

memisahkan dirinya daripada jamāʿah (Muslimin/

orang-orang Islam).”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

75

َرَة  َعنأ َأِبي ُهَريأ

Daripada Abu Hurayrah  (w.59H), beliau meriwayatkan bahawa

Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang beriman dengan Allah dan hari Akhirat,

maka hendaklah dia berkata-kata dengan perkara yang baik

atau hendaklah dia berdiam diri.

Dan barang siapa yang beriman dengan Allah dan hari Akhirat,

maka hendaklah dia memuliakan jirannya.

Dan barang siapa yang beriman dengan Allah dan hari Akhirat,

maka hendaklah dia memuliakan tetamunya.”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

76

َرَة  َعنأ َأِبي ُهَريأ

ََّل َأنَّ َرُجًَل َقاَل ليلنَّبييِّ

Daripada Abū Hurayrah  (w.59H), beliau meriwayatkan bahawa:

Sesungguhnya seorang lelaki telah berkata kepada Baginda

Nabi : “Berilah wasiat (pesanan) kepadaku.”

Baginda  bersabda: “Janganlah kamu marah.”

Maka lelaki itu bertanya berkali-kali dan Baginda  menjawab:

“Janganlah kamu marah.”

Al-Bukhārī (w.256H) telah meriwayatkan hadith ini.

77

Daripada Abū Yaʿlā Shaddād bin Aws  (w.58H), beliau

meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya Allah [] telah menulis (memerintahkan) ihsan

ke atas setiap sesuatu.

Maka apabila kamu membunuh [dengan kebenaran Syariat],

maka bersikap ihsanlah dalam melakukan pembunuhan

tersebut.

Dan apabila kamu melakukan penyembelihan [haiwan], maka

bersikap ihsanlah dalam melakukan penyembelihan tersebut.

Dan hendaklah seseorang dari kamu [yang akan melakukan

penyembelihan haiwan] menajamkan mata pisaunya, dan

rehatkanlah haiwan penyembelihannya [dengan

penyembelihan yang cepat dan tidak menyeksakan].”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

78

Daripada Abū Dzarr Jundub/Jundab bin Junādah [al-Ghifārī]

(w.31H) dan Abū ʿAbd al-Raḥmān Muʿādz bin Jabal

(w.17/18H), mereka berdua meriwayatkan bahawa Rasulullah 

bersabda:

“Bertaqwalah kamu kepada Allah dalam apa jua keadaan kamu

berada.

Dan ikutilah kejahatan dengan kebaikan, maka ia akan

menghapuskannya.

Dan berakhlaklah terhadap manusia dengan akhlak yang baik.”

Al-Tirmidzī (w.279H) meriwayatkan hadith ini dan beliau berkata:

“Hadith ini ḥasan.” Dan pada sebahagian naskhah: “[Hadith ini]

ḥasan lagi ṣaḥīḥ.”

79





Daripada Abū al-ʿAbbās ʿAbdullāh bin [Saidina] ʿAbbās

(w.68H), beliau berkata:

“Pernah satu hari aku berada di belakang Baginda Nabi ,

maka Baginda  bersabda (kepadaku): “Wahai anak kecil,

sesungguhnya aku akan mengajarkan kamu beberapa kalimah

[iaitu]:

• Peliharalah [perintah dan larangan] Allah, Dia akan

menjagamu.

• Peliharalah [perintah dan larangan] Allah, kamu akan

mendapatiNya di pihakmu (sentiasa membantumu).

• Apabila kamu meminta, maka mintalah daripada Allah.

• Dan apabila kamu meminta pertolongan, maka mintalah

pertolongan daripada Allah.

80

• Dan ketahuilah sesungguhnya sekiranya seluruh umat

berhimpun untuk memberi manfaat kepadamu dengan

sesuatu perkara, maka mereka tidak akan dapat

memberi manfaat kepadamu melainkan dengan sesuatu

yang Allah telah tuliskannya (tetapkannya) untukmu.

• Dan sekiranya seluruh umat berhimpun untuk memberi

mudarat kepadamu dengan sesuatu perkara, maka

mereka tidak akan dapat memberi mudarat kepadamu

melainkan dengan sesuatu yang Allah telah tuliskannya

(tetapkannya) ke atasmu.

Pena-pena telah diangkat dan helaian-helaian buku telah pun

kering.”

Al-Tirmidzī (w.279H) telah meriwayatkan hadith ini dan beliau

berkata: “Hadith ini adalah ḥasan lagi ṣaḥīḥ.”

 َ َلمأ َأنَّ النَّْصأ طيَئَك، َواعأ أ َيُكنأ ليُيخأ يَبَك، َوَما َأَصاَبَك َِل أ َيُكنأ ليُيصي َطَأَك َِل َأنَّ َما َأخأ

 Dan di dalam riwayat selain daripada [riwayat] al-Tirmidzī

(w.279H), [lafaznya berbunyi]:

“Peliharalah [perintah dan larangan] Allah, kamu akan

mendapati-Nya di pihakmu (sentiasa membantumu).

81

Perkenalkan dirimu (beribadahlah dan taatlah) kepada Allah di

waktu senang, Allah akan mengenalimu (membantumu) di

waktu susah.

Dan ketahuilah, apa yang telah ditentukan [oleh Allah] untuk

tidak menimpa kamu, pasti ia tidak akan menimpa kamu.

Dan apa yang telah ditentukan [oleh Allah] untuk menimpa

kamu, pasti ia tidak akan tersalah untuk menimpa kamu.

Dan ketahuilah sesungguhnya pertolongan (Allah) itu adalah

bersama dengan kesabaran, dan sesungguhnya jalan keluar

itu bersama dengan kesusahan, dan sesungguhnya bersama

kepayahan itu ada kesenangan.”

82

Daripada Abū Masʿūd ʿUqbah bin ʿAmr al-Anṣārī al-Badrī 

(w.41H), beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya di antara perkara-perkara yang orang ramai

telah dapatkan daripada kata-kata kenabian yang dahulu

[ialah]:

Sekiranya kamu tidak berasa malu, maka buatlah apa yang

kamu mahu.”

Al-Bukhārī (w.256H) telah meriwayatkan hadith ini.

83

–

Daripada Abū ʿAmr – qīl: Abū ʿAmrah - Sufyān bin ʿAbdullāh al-

Thaqafī  - beliau berkata:

“Aku telah berkata:

“Wahai Rasulullah! Katakanlah kepadaku di dalam Islam satu

perkataan yang tidak akan aku tanya berkenaannya kepada

selain daripadamu.”

Baginda  bersabda:

“Ucapkanlah: Aku benar-benar beriman dengan Allah,

kemudian beristiqamahlah.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

84

Daripada Abū ʿAbdillāh Jābir bin ʿAbdullāh Al-Anṣārī  (w.78H),

beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya seorang lelaki telah bertanya kepada

Rasulullah  dengan berkata:

“Apakah pandanganmu sekiranya aku mengerjakan solat-solat

fardu, dan aku berpuasa di bulan Ramadan, dan aku

menghalalkan perkara yang halal, dan aku mengharamkan

perkara yang haram, serta aku tidak menambah sesuatu apa

pun selain daripada itu: adakah aku akan masuk ke syurga?.”

Baginda  menjawab: “Ya.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

85

 :

ٌة َلَك َأوأ َعَليأَك، ُكلُّ  آُن ُحجَّ ُقرأ َياٌء، َوالأ ُ ضي ْبأ َهاٌن، َوالصَّ َدَقُة ُبرأ ُنوٌر، َوالصَّ

Daripada Abū Mālik al-Ḥārith bin ʿĀṣim al-Ashʿarī  (w.18H), beliau

berkata: Rasulullah  telah bersabda:

“Kesucian (wuduk) itu separuh daripada iman.

[Pahala ucapan] Alḥamdulillāh: “Segala pujian adalah hanya

bagi Allah” memenuhi neraca timbangan.

Dan [pahala ucapan] Subḥānallāh: “Maha Suci Allah” dan

Alḥamdulillāh: “Segala pujian hanyalah bagi Allah” memenuhi

di antara langit-langit dan bumi.

Dan solat itu adalah nūr (/cahaya) [yang menghalang ahlinya

dari perbuatan maksiat dan keji].

Dan sedekah itu adalah bukti/hujah [bagi keimanan ahlinya].

Dan kesabaran itu adalah sinaran [bagi ahlinya di atas jalan

yang benar].

Dan Al-Quran itu hujah bagi kamu atau ke atas kamu.

86

Setiap manusia yang memasuki waktu pagi, adalah seumpama

orang yang menjual dirinya (berusaha dengan amalannya),

maka sama ada dia membebaskannya [dengan ketaatan] atau

menghancurkannya [dengan maksiat].”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

87



َعنأ َأِبي َذرٍّ

َعني النَّبييِّ

َتطأعيُموِني  ُتُه َفاسأ َباديي ُكلُُّكمأ َجائيٌع إيَّلَّ َمنأ َأطأَعمأ ، َيا عي ُكمأ دي ُدوِني َأهأ َتهأ ُتُه َفاسأ َهَديأ

نَُّكمأ َكاُنوا َعََل َأفأَجري  َرُكمأ َوإينأَسُكمأ َوجي َلُكمأ َوآخي َباديي َلوأ َأنَّ َأوَّ ُملأكيي َشيأًئا، َيا عي

َطيأُت  ٍد َفَسَأُلوِني َفَأعأ يٍد َواحي نَُّكمأ َقاُموا ِفي َصعي َسُكمأ َوجي َرُكمأ َوإينأ َلُكمأ َوآخي َأوَّ



88

Daripada Abū Dẓarr [al-Ghifārī]  (w.32H), beliau meriwayatkan:

“Daripada Baginda Nabi  pada apa yang Baginda 

sampaikan daripada Allah  bahawa sesungguhnya Dia

(Allah)  telah berfirman (di dalam hadith qudsī):

“Wahai para hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah

mengharamkan kezaliman ke atas diri-Ku (Aku Maha Suci

daripada melakukan kezaliman), dan Aku telah menjadikannya

sesuatu yang haram di antara sesama kamu, maka janganlah

kamu saling zalim-menzalimi.

Wahai para hamba-Ku, setiap daripada kamu adalah sesat

melainkan sesiapa yang Aku kurniakan hidayat (petunjuk)

kepadanya, maka mintalah hidayat daripada-Ku, pasti Aku

akan memberi hidayat kepada kamu.

Wahai para hamba-Ku, setiap daripada kamu adalah lapar

melainkan sesiapa yang Aku kurniakan makanan kepadanya,

maka mintalah makanan daripada-Ku, pasti Aku akan memberi

makanan kepada kamu.

Wahai para hamba-Ku, setiap daripada kamu adalah

bertelanjang (tidak mempunyai pakaian) melainkan sesiapa

yang Aku kurniakan pakaian kepadanya, maka mintalah

pakaian daripada-Ku, pasti Aku akan memberi pakaian kepada

kamu.

Wahai para hamba-Ku, sesungguhnya kamu melakukan

kesalahan di waktu malam dan siang, dan Aku mengampunkan

segala dosa (/bagi kamu dosa-dosa kamu) kesemuanya, maka

89

mintalah keampunan daripada-Ku, pasti Aku akan memberi

keampunan kepada kamu.

Wahai para hamba-Ku, sesungguhnya kamu tidak akan

mampu buat selama-lamanya untuk menyampaikan

kemudaratan kepada-Ku bagi menyakiti-Ku, dan kamu tidak

akan mampu buat selama-lamanya untuk menyampaikan

kemanfaatan kepada-Ku bagi memberi manfaat kepada-Ku.

Wahai para hamba-Ku, sesungguhnya sekiranya hamba yang

pertama daripada kalangan kamu, dan yang terakhir daripada

kalangan kamu, termasuk manusia dan jin keseluruhannya

berada di atas hati seorang lelaki yang paling bertaqwa

daripada kalangan kamu, maka keadaan itu tidak akan

menambah sesuatu apa pun dalam kekuasaan-Ku.

Wahai para hamba-Ku, sesungguhnya sekiranya hamba yang

pertama daripada kalangan kamu, dan yang terakhir daripada

kalangan kamu, termasuk manusia dan jin keseluruhannya

berada di atas hati seorang lelaki yang paling jahat daripada

kalangan kamu, maka keadaan itu tidak akan mengurangkan

sesuatu apa pun dari kekuasaan-Ku.

Wahai para hamba-Ku, sesungguhnya sekiranya hamba yang

pertama daripada kalangan kamu, dan yang terakhir daripada

kalangan kamu, termasuk manusia dan jin keseluruhannya

berdiri di satu tempat lalu kesemuanya memohon daripada-Ku

dan Aku berikan permintaan setiap seorang dari kalangan

mereka yang membuat permintaan, maka perkara itu tidak

akan mengurangkan apa yang ada di sisi-Ku melainkan seperti

satu jarum yang dimasukkan ke dalam air laut.

90

Wahai para hamba-Ku, hanyasanya amalan-amalan kamu

yang Aku perhitungkan untuk kamu, kemudian Aku

menyempurnakan ganjaran baginya, maka barang siapa yang

mendapati kebaikan [amalannya], maka hendaklah dia memuji

Allah  dan barang siapa yang mendapati sebaliknya

(keburukan amalannya), maka janganlah dia mengeji

melainkan dirinya sendiri.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

91

Daripada Abū Dzarr [al-Ghifārī] (w.32H) , beliau meriwayatkan:

“Sesungguhnya beberapa orang daripada kalangan para

sahabat Rasulullah  telah berkata kepada Baginda Nabi :

“Wahai Rasulullah, orang-orang yang mempunyai harta telah

pergi [mendahului kami] dengan pelbagai pahala; mereka

bersolat sepertima kami bersolat, mereka berpuasa seperti

mana kami berpuasa, dan mereka bersedekah dengan

kelebihan harta-harta mereka.”

Baginda  bersabda: “Tidakkah Allah telah jadikan untuk kalian

semua apa yang kalian mampu sedekahkan?!. Sesungguhnya

92

setiap tasbih adalah sedekah, dan setiap takbir adalah

sedekah, dan setiap tahmid adalah sedekah, dan setiap tahlil

adalah sedekah, dan setiap anjuran/ perintah bagi melakukan

kebaikan adalah sedekah, dan setiap larangan daripada

kemungkaran adalah sedekah, dan pada setiap sanggama

bersama isteri kamu adalah sedekah.

Mereka berkata: “Wahai Rasulullah, adakah apabila salah

seorang daripada kami mendatangi syahwatnya [yang halal],

maka kami dikurniakan padanya pahala?.”

Baginda  bersabda: “Tidakkah kamu melihat (mengerti)

bahawa sekiranya seseorang itu meletakkan kehendak

syahwatnya pada yang haram, maka dosa dikenakan ke

atasnya?!. Maka begitulah juga, apabila dia meletakkannya

pada yang halal, maka baginya pahala.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

93

 :

Daripada Abū Hurayrah  (w.59H), beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Setiap sendi-sendi tulang dan anggota* yang ada pada tubuh

seorang manusia itu mempunyai tuntutan sedekah pada setiap

hari yang terbit padanya matahari:

Kamu (/dia) mengadili (berlaku adil) di antara dua orang adalah

satu sedekah; dan kamu (/dia) membantu seseorang pada

kenderaan tunggangannya dengan kamu (/dia) menaikkannya

ke atas [kenderaan]nya atau kamu (/dia) mengangkat barang

miliknya ke atas [kenderaan]nya adalah satu sedekah; dan

kalimah yang baik itu adalah satu sedekah; dan dengan setiap

langkah yang kamu (/dia) langkah untuk pergi bersolat adalah

satu sedekah; dan kamu (/dia) mengalihkan sesuatu yang

94

boleh menyakiti orang lain daripada laluan jalan juga adalah

satu sedekah.”

Al-Bukhārī (w.256H) dan Muslim (w.261H) telah meriwayatkan

hadith ini.

(*) Di dalam hadith riwayat Ṣaḥīḥ Muslim, jumlah sendi-sendi tulang

dan anggota bagi manusia ialah tiga ratus enam puluh (360).

95

يِّ ( َنأَصاري )اْلأ

Daripada Al-Nawwās bin Samʿān/ Simʿān al-Anṣārī , beliau

meriwayatkan bahawa Baginda Nabi  bersabda:

“Kebajikan/ kebaikan [yang sebenar] itu adalah akhlak yang

baik, dan dosa itu adalah apa yang meresahkan jiwa kamu dan

kamu tidak suka untuk orang ramai mengetahuinya.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

َبٍد  َوَعنأ َوابيَصَة بأني َمعأ

َقاَل:

Dan daripada Wābiṣah bin Maʿbad , beliau berkata:

96

“Aku telah datang kepada Rasulullah , lalu Baginda 

bersabda: “Kamu datang untuk bertanya tentang kebajikan

[dan dosa]?.” Aku berkata: “Ya.”

Baginda  bersabda: “Tanyalah hati kamu. Kebajikan itu

adalah apa yang jiwa kamu berasa tenang kepadanya, dan

hatimu juga tenang berkenaannya.

Dan dosa itu adalah apa yang meresahkan di dalam jiwa, dan

bermundar-mandir di dalam dada, walaupun orang ramai

memberi fatwa kepadamu, dan walaupun mereka memberi

fatwa kepadamu [dengan sebaliknya].”

Hadith ini ḥasan. Kami telah meriwayatkannya di dalam Musnad al-

Imām Aḥmad bin Ḥanbal (w.241H) dan Musnad al-Imām al-Dārimī

(w.255H) – semoga Allah  merahmati mereka berdua – dengan

isnād (rantaian para perawi) yang ḥasan.

97



وَرَواُه َأُبو َداوُ

Daripada Abū Najīḥ al-ʿIrbāḍ bin Sāriyah  (w.75H), beliau berkata:

“Rasulullah  telah memberi nasihat kepada kami dengan satu

nasihat yang mana hati-hati bergetar kerananya dan mata-

mata mengalirkan air mata kerananya.

Maka kami berkata: “Wahai Rasulullah! Sesungguhnya ini

adalah seumpama nasihat seseorang yang memberi ucapan

perpisahan, maka berilah wasiat/ pesanan kepada kami.”

Baginda  lantas bersabda:

(i) “Aku berpesan kepada kamu dengan taqwa kepada

Allah, dan

(ii) Mendengar serta taat [kepada pemimpin kamu],

walaupun seorang hamba yang menjadi ketua kamu.

98

Maka sesungguhnya barangsiapa dari kalangan kamu yang

hidup selepas [kewafatan]ku, dia akan melihat pertelingkahan

yang begitu banyak.

(iii) Maka hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku

dan sunnah para khulafā’ al-Rāshidīn yang bijaksana

lagi diberi petunjuk [selepasku], berpeganglah

dengannya dan peganglah ia dengan kemas [seperti

kamu memegangnya dengan gigi taring/ gigi gerham

yang paling dalam sekali], dan

(iv) Berhati-hatilah kamu daripada perkara-perkara baru

[yang bertentangan dengan asas-asas Syariat], maka

sesungguhnya setiap bid’ah itu adalah kesesatan.”

Abū Dāwūd (w.275H) dan al-Tirmidzī (w.279H) telah

meriwayatkannya dan beliau (al-Tirmidzī) berkata: “Hadith ini ḥasan

lagi ṣāḥīḥ.”

99

َبيأَت  جُّ الأ َكاَة، َوَتُصوُم َرَمَضاَن، َوََتُ ِتي الزَّ ََلَة، َوُتؤأ يُم الصَّ . ُثمَّ بيهي َشيأًئا، َوُتقي

َقاَل:

16

، [، ُثمَّ َقاَل: 17

، ُثمَّ َقاَل:

Daripada Muʿādz bin Jabal  (w.17/18H), beliau berkata:

“Aku berkata: “Wahai Rasulullah, beritahulah kepadaku

tentang satu amalan yang akan memasukkan daku ke dalam

syurga dan menjauhkan daku dari api neraka.”

100

Baginda  bersabda: “Sesungguhnya kamu telah bertanya

tentang suatu perkara yang amat besar (berat) dan

sesungguhnya ia adalah mudah bagi sesiapa yang Allah

mudahkan perkara ini baginya: [iaitu] Kamu beribadat

(menyembah) kepada Allah, [dan] kamu tidak menyekutukan-

Nya dengan sesuatu apa pun, dan kamu mendirikan solat, dan

kamu mengeluarkan zakat, dan kamu berpuasa Ramadan,

serta kamu pergi mengerjakan Haji.”

Kemudian Baginda  bersabda: “Tidakkah kamu mahu aku

tunjukkan kepada kamu pintu-pintu kebaikan?! Puasa itu

adalah perisai, dan sedekah itu memadam kesalahan/ dosa

seperti mana air memadamkan api, dan solat seorang lelaki

[dan perempuan] di tengah malam.”

Kemudian Baginda  membaca [ayat Al-Quran]:

“Mereka (orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat

keterangan kami itu) merenggangkan diri dari tempat tidur,

[sedikit sangat tidur, kerana mengerjakan sembahyang

tahajjud dan amal-amal soleh],” sehingga sampai: “[amal-amal

soleh] yang mereka telah kerjakan.” [Surah al-Sajdah:16-17].

Kemudian Baginda  bersabda: “Tidakkah kamu mahu aku

memberitahu kamu dengan tunggak urusan [agama] ini dan

tiangnya serta kemuncaknya?!.”

Aku berkata: “Bahkan, wahai Rasulullah.”

Baginda  bersabda: “Tunggak segala urusan adalah Islam,

dan tiangnya adalah solat, serta kemuncak ketinggiannya

adalah jihad.”

101

Kemudian Baginda  bersabda: “Tidakkah kamu mahu aku

memberitahu kamu tentang penguasaan (teras) perkara ini

keseluruhannya?!.”

Maka aku berkata: “Bahkan, wahai Rasulullah.”

Maka Baginda  pun memegang lidah Baginda yang mulia dan

Baginda  bersabda: “Tahanlah [lidah] ini ke atasmu

(peliharalah kata-kata kamu).”

Aku berkata: “Wahai Nabi Allah! Adakah kami semua akan

dihukum dengan apa yang kami tuturkan?.”

Baginda  bersabda: “Semoga ibumu [tidak] kehilanganmu*;

dan tidakkah manusia itu dicampakkan ke dalam api neraka di

atas muka-muka mereka atau dua lubang hidung mereka

(dengan kehinaan) melainkan kerana ia adalah hasil tuaian

lidah-lidah mereka?!.”

Al-Tirmidzi (w.279H) telah meriwayatkannya dan beliau berkata:

“Hadith ini ḥasan lagi ṣaḥīḥ.”

(*) Satu gaya percakapan di dalam bahasa Arab bagi menunjukkan

keseriusan sesuatu perkara.

102





Daripada Abū Thaʿlabah al-Khushanī Jurthūm bin Nāshir 

(w.75H), beliau meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya Allah  telah mewajibkan perkara-perkara

yang fardu, maka janganlah kamu mengabaikannya.

Dan Dia telah menetapkan sempadan [Syariat], maka

janganlah kamu melampauinya.

Dan Dia telah mengharamkan beberapa perkara, maka

janganlah kamu mencerobohnya (/melakukannya).

Dan Dia telah diam daripada [menerangkan hukum bagi]

beberapa perkara kerana merahmati kamu, dan bukan kerana

lupa, maka janganlah kamu mencari-carinya.”

Hadith ini ḥasan. Al-Dāraquṭnī (w.385H) dan selain beliau [daripada

kalangan ulama’ hadith] telah meriwayatkannya.

103

َجاَء َرُجٌل إيَل النَّبييِّ

Daripada Abū al-ʿAbbās Sahl bin Saʿd al-Sāʿidī  (w.88/91H),

beliau berkata:

“Seorang lelaki telah datang kepada Baginda Nabi  dan

berkata:

“Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku satu amalan,

apabila aku mengamalkannya, maka Allah akan menyintaiku,

dan manusia juga akan menyintaiku.”

Maka Baginda  bersabda:

“Zuhudlah terhadap dunia, maka Allah akan menyintaimu; dan

zuhudlah terhadap apa yang ada di sisi manusia (dimiliki oleh

mereka), maka orang ramai akan menyintaimu.”

Hadith ini ḥasan. Ibnu Majah (w.273H) dan selain beliau [daripada

kalangan ulama’ hadith] telah meriwayatkannya dengan sanad-

sanad yang [berstatus] ḥasan.

104

Daripada Abū Saʿīd Saʿd bin Mālik bin Sinān al-Khudrī  (w.74H),

beliau meriwayatkan bahawa sesungguhnya Baginda Nabi 

bersabda:

“Tidak boleh memudaratkan sesuatu, dan tidak boleh

membalas sesuatu dengan kemudaratan.”

Hadith yang ḥasan. Ibnu Majah (w.273H), al-Dāraquṭnī (w.385H)

dan selain daripada mereka berdua [daripada kalangan ulama’

hadith] telah meriwayatkannya dengan bersanad.

Mālik (w.179H) telah meriwayatkannya di dalam al-Muwaṭṭa’

daripada ʿAmr bin Yaḥyā, daripada ayahnya, daripada Baginda

Nabi  secara mursal, dan dia telah menggugurkan Abū Saʿīd [al-

Khudrī  (w.74H) daripada rantaian sanad].

Dan bagi hadith ini jalan-jalan periwayatan yang mana

sebahagiannya menguatkan sebahagian yang lain.

105

َعني ابأني َعبَّاٍس

Daripada [ʿAbdullāh] Ibnu ʿ Abbās  (w.68H), beliau meriwayatkan

bahawa sesungguhnya Rasulullah  telah bersabda:

“Andainya orang ramai itu diberikan [sesuatu] dengan dakwaan

mereka semata-mata, pastinya para lelaki akan mendakwa

(membuat tuntutan) ke atas harta-harta dan darah-darah

sesuatu kaum.

Oleh kerana itu, bukti [itu dituntut] dari pendakwa, dan sumpah

[penafian itu dituntut] dari pihak yang mengingkari [dakwaan

tersebut].”

Hadith yang ḥasan. Al-Bayhaqī (w.458H) dan selain beliau

[daripada kalangan ulama’ hadith] telah meriyawatkannya seperti

[lafaz] ini, dan sebahagiannya terdapat di dalam “Al-Ṣaḥīḥayn”

(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim).

106

Daripada Abū Saʿīd al-Khudrī  (w.74H), beliau berkata: Aku telah

mendengar Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa daripada kalangan kamu yang melihat sesuatu

kemungkaran, maka hendaklah dia mengubahnya/

mencegahnya dengan tangannya (kekuasaannya).

Dan sekiranya dia tidak mampu melakukannya, maka

[hendaklah dia mengubahnya/ mencegahnya] dengan

lidahnya.

Dan sekiranya dia tidak mampu juga, maka [hendaklah dia

mengubahnya/ mencegahnya] dengan hatinya, dan itulah

selemah-lemah iman.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

107

 :

Daripada Abū Hurayrah  (w.59H), beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Janganlah kamu saling dengki mendengki, dan janganlah

kamu saling tipu menipu, dan janganlah kamu saling benci

membenci, dan janganlah kamu saling musuh memusuhi, dan

janganlah sebahagian kamu melakukan jual-beli ke atas

barangan yang telah dibeli oleh sebahagian yang lain.

Dan jadilah para hamba Allah yang bersaudara. Seorang

Muslim itu adalah saudara seorang Muslim yang lain, dia tidak

menzaliminya, tidak mengabaikannya [apabila dia memerlukan

pertolongan], dan tidak menipunya, serta tidak

merendahkannya.

108

Taqwa itu di sini – dan Rasulullah  memberi isyarat

(menunjuk) ke dada Baginda  yang mulia sebanyak tiga (3)

kali.

Cukuplah bagi seseorang itu kejahatan dengan merendahkan

saudara Muslimnya yang lain.

[Hak] setiap Muslim ke atas Muslim yang lain adalah suci (mesti

dihormati): darahnya, hartanya dan maruahnya.”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini.

109

َرَة  َعنأ َأِبي ُهَريأ

، َقاَل:

َل  ًًم، َسهَّ لأ ُس فييهي عي َتمي يًقا َيلأ ، َوَمنأ َسَلَك َطري يهي ني َأخي َعبأُد ِفي َعوأ ، َما َكاَن الأ َعبأدي الأ

Daripada Abū Hurayrah  (w.59H), beliau meriwayatkan bahawa

Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang mengangkat (menghilangkan) bagi

seorang mukmin itu satu kesusahan daripada kesusahan

dunia, maka Allah akan mengangkat baginya satu kesusahan

daripada kesusahan pada hari Kiamat.

Dan barang siapa yang memudahkan seorang penghutang

yang berada dalam kesusahan, Allah akan memudahkan

baginya [urusannya] di dunia dan akhirat.

110

Dan barang siapa yang menutup [keaiban] seorang Muslim,

Allah akan menutup keaibannya di dunia dan akhirat.

Dan Allah itu sentiasa memberi pertolongan kepada seorang

hamba, selagi mana hamba tersebut menolong saudaranya.

Dan barang siapa yang melalui satu jalan bagi dia mencari ilmu

padanya, maka Allah akan memudahkan baginya dengannya

jalan ke syurga.

Dan tidaklah duduk suatu kaum (sekumpulan manusia) itu di

dalam salah satu rumah daripada rumah-rumah Allah (masjid),

sambil membaca kitab Allah (Al-Quran), dan saling bertadarus

sesama mereka, melainkan sakīnah (ketenangan bersama

keteguhan iman) akan turun ke atas mereka, rahmat akan

meliputi mereka, para malaikat akan mengelilingi mereka, dan

Allah akan menyebut [nama-nama] mereka kepada sesiapa

yang ada di sisi [kerajaan/kemuliaan]-Nya [daripada kalangan

malaikat agar didoakan keampunan buat mereka].

Dan barang siapa yang dilambatkan oleh amalannya, nasab

keturunannya tidak akan mempercepatkannya [dalam usaha

mendekatkan dirinya kepada Allah].”

Muslim (w.261H) telah meriwayatkan hadith ini dengan lafaz

tersebut.

111



َعني ابأني َعبَّاٍس



Daripada [ʿAbdullāh) Ibnu ʿAbbās  (w.68H), beliau meriwayatkan

daripada Rasulullah  pada apa yang Baginda  riwayatkan

daripada Tuhannya (Allah) – Yang Maha Berkat lagi Maha Tinggi

[Kemuliaan dan Keagungan-Nya], Dia [] berfirman (di dalam

hadith qudsī):

“Sesungguhnya Allah telah menulis kebaikan dan kejahatan,

kemudian Dia menerangkan hal tersebut. Maka barang siapa

yang mahu melakukan satu kebaikan, lalu dia tidak

melakukannya, Allah akan catatkan baginya di sisi-Nya satu

kebaikan yang sempurna.

Dan sekiranya dia mahu melakukannya, lalu dia pun

melakukannya, maka Allah akan mencatat baginya di sisi-Nya

sepuluh (10) kebaikan sehingga tujuh ratus (700) kali ganda,

sehingga gandaan yang begitu banyak.

112

Dan sekiranya dia mahu melakukan satu kejahatan, lalu dia

tidak melakukannya, maka Allah akan mencatatkan baginya di

sisi-Nya satu kebaikan yang sempurna.

Dan sekiranya dia mahu melakukannya, lalu dia pun

melakukannya, maka Allah akan mencatat baginya satu

kejahatan [sahaja].”

Al-Bukhari (w.256H) dan Muslim (w.261H) meriwayatkan hadith ini.

Maka, perhatikanlah wahai saudaraku – semoga Allah memberi

taufik kepada kami dan kamu – kepada keagungan layanan lembut

Allah  [terhadap para hamba-Nya], dan amatilah lafaz-lafaz ini.

Sabdaan Baginda  dengan lafaz ((di sisi-Nya)): ia merupakan

isyarat kepada perhatian [Allah] terhadapnya (keinginan seorang

hamba mahu melakukan kebaikan).

Dan sabdaan Baginda  dengan lafaz ((sempurna)): ia bagi

memperkuatkannya (pahala yang sempurna) dan memperkuatkan

perhatian [Allah] terhadapnya.

113

Dan Baginda  bersabda berkenaan kejahatan yang ingin dilakukan

oleh orang tersebut, kemudian dia meninggalkannya: ((maka Allah

akan mencatatkan baginya di sisi-Nya satu kebaikan yang

sempurna)), maka Baginda  memperkuatkannya dengan lafaz

((sempurna)).

Dan sekiranya dia melakukannya (kejahatan tersebut), maka Allah

akan mencatat baginya hanya satu kejahatan sahaja. Maka

Baginda  memperkuatkan hal sedikit tersebut dengan lafaz ((satu

sahaja)), dan Baginda  tidak menguatkannya dengan lafaz

((sempurna)).

Maka hanya bagi Allah jualah segala pujian dan anugerah, Maha

Suci Dia, sesungguhnya kita tidak akan mampu menghitung puji-

pujian buat-Nya. Dan hanya dengan Allah jualah taufik (kekuatan

untuk melakukan ketaatan).

114



َرَة  َعنأ َأِبي ُهَريأ

 :

ي  ، َوََّل َيَزاُل َعبأدي ُت َعَليأهي ََتَضأ َّا افأ
 َأَحبَّ إيََلَّ ِمي

ٍ
ء ََشأ

ي بي َب إيََلَّ َعبأدي َوَما َتَقرَّ

 ، َمُع بيهي ي َيسأ ذي َعُه الَّ َببأُتُه، ُكنأُت َسمأ بَُّه، َفإيَذا َأحأ
ُب إيََلَّ بيالنََّوافيلي َحتَّى ُأحي َيَتَقرَّ

Daripada Abū Hurayrah  (w.59H), beliau berkata: Rasulullah 

telah bersabda:

“Sesungguhnya Allah  telah berfirman (di dalam hadith

qudsī):

Barang siapa yang memusuhi seorang wali bagi-Ku, maka

sesungguhnya Aku telah mengisytiharkan perang dengannya.

Dan tidaklah seorang hamba-Ku itu mendekati-Ku dengan

sesuatu [amalan] yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah

Aku fardukan ke atasnya.

Dan seorang hamba-Ku itu sentiasa mendekati-Ku dengan

amalan-amalan tambahan (sunat) sehinggalah Aku menyintai-

Nya.

Maka apabila Aku menyintainya, Aku adalah pendengaran

yang dia mendengar dengannya, dan penglihatan yang dia

115

melihat dengannya, dan tangannya yang dia memukul

dengannya, dan kakinya yang dia berjalan dengannya*.

Dan sekiranya dia meminta daripada-Ku sesuatu, pasti Aku

akan memberinya, dan sekiranya dia memohon perlindungan

daripada-Ku (/dengan-Ku), pasti Aku akan melindunginya.”

Al-Bukhārī (w.256H) telah meriwayatkan hadith ini.

(*) Maksudnya: Pendengarannya, penglihatannya dan perbuatannya

kesemuanya terpelihara pada perkara yang diizinkan oleh Syariat.

116



َعني ابأني َعبَّاٍس

Daripada [ʿAbdullāh] Ibnu ʿAbbās  (w.68), beliau meriwayatkan

bahawa sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya Allah  telah memberi kemaafan

bagiku/keranaku terhadap umatku bagi sesuatu perkara yang

dilakukan oleh mereka lantaran tersalah/tersilap dan terlupa,

dan apa yang dipaksakan ke atas mereka [untuk

melakukannya].”

Hadith ini ḥasan. Ibnu Mājah (w.273H), al-Bayhaqī (w.458H) dan

selain daripada mereka berdua [daripada kalangan ulama’ hadith]

telah meriwayatkannya.

117

ٱ

Daripada [ʿAbdullāh] Ibnu ʿUmar  (w.73H), beliau berkata:

Rasulullah  telah memegang bahuku dan bersabda:

“Jadilah kamu di dunia ini seperti orang asing (bukan orang

tempatan) atau seorang musafir.”

Dan [ʿAbdullāh] Ibnu ʿUmar  juga berkata:

“Apabila engkau memasuki waktu petang, maka janganlah

engkau menunggu waktu pagi. Dan apabila engkau memasuki

waktu pagi, maka janganlah engkau menunggu waktu petang.

Dan ambillah peluang di waktu sihatmu sebelum waktu

sakitmu, dan [ambillah peluang] di waktu hidupmu sebelum

kematianmu.”

Al-Bukhāri (w.256H) telah meriwayatkan hadith ini.

118



 :

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr bin al-ʿĀṣ  (w.63/65H), beliau

berkata: Rasulullah  bersabda:

“Tidak beriman salah seorang daripada kamu [dengan iman

yang sempurna] sehinggalah keinginannya/ kehendak dirinya

mengikuti apa yang telah datang bersamaku.”

Al-Shaykh [al-Tirmidzī (w.279H)] - semoga Allah merahmati beliau

- berkata: “Hadith ini ḥasan lagi ṣaḥīḥ.” Kami juga telah

meriwayatkannya di dalam kitab al-Ḥujjah [ʿalā Tārik al-Maḥajjah

oleh Naṣr bin Ibrāhīm bin Naṣr al-Maqdisī al-Shāfiʿī (w.490H)]

dengan isnād yang ṣaḥīḥ.

119



Daripada Anas bin Mālik  (w.93H), beliau berkata: Aku telah

mendengar Rasulullah  bersabda:

“Allah  berfirman (di dalam hadith qudsī):

Wahai anak Adam! Sesungguhnya tidaklah engkau berdoa

kepada-Ku dan berharap kepada-Ku melainkan Aku akan

mengampunkan engkau di atas apa sahaja yang telah engkau

lakukan, dan Aku tidak peduli.

Wahai anak Adam! Sekiranya dosa-dosamu sampai ke puncak

langit, kemudian engkau memohon keampunan daripada-Ku,

pasti Aku akan mengampunkan engkau.

Wahai anak Adam! Sekiranya engkau datang kepada-Ku

dengan kesalahan sepenuh bumi ini, kemudian engkau

berjumpa dengan-Ku dalam keadaan engkau tidak

menyekutukan-Ku dengan sesuatu apa pun, pasti Aku akan

mengurniakanmu dengan keampunan yang sepenuhnya.”

120

Al-Tirmidzī (w.279H) telah meriwayatkan hadith ini dan beliau

berkata: “Hadith ini ḥasan.”

121

  

Dan ini adalah perkara terakhir yang saya maksudkan daripada

tujuan saya dalam menerangkan hadith-hadith yang

menghimpunkan prinsip-prinsip Islam serta mengandungi pelbagai

jenis ilmu yang tidak terkira berkaitan asas-asas, cabang-cabang,

adab-adab dan seluruh aspek bagi hukum-hukum [Syariat] ini.

Dan di sini saya mengemukakan satu bab yang sangat ringkas

berkenaan ḍabṭ (baris/sebutan) lafaz-lafaznya (yang tersembunyi)

secara tersusun agar tidak berlaku kesalahan pada sesuatu

daripadanya. Dan dengan ini, orang yang menghafalnya tidak perlu

merujuk kepada selain darinya (kitab ini) untuk memastikan baris

dan sebutannya. Kemudian, saya akan memulakan syarahannya –

sekiranya dikehendaki Allah  – dalam sebuah kitab yang

tersendiri*,

122

Dan saya mengharapkan kurniaan Allah  agar memberi saya

tawfīq padanya untuk menerangkan perkara-perkara penting dari

makna-maknanya yang halus, dan beberapa jumlah dari faedah-

faedah dan pengetahuan yang mana seseorang Muslim tidak boleh

untuk tidak mengetahui seumpamanya,

Dan akan zahir bagi orang yang menelaahnya tentang kebesaran

hadith-hadith ini, keagungan fadilat-fadilatnya, dan apa yang

terkandung di dalamnya dari perkara-perkara yang bernilai tinggi

yang telah saya sebutkan, dan perkara-perkara penting yang telah

saya deskripsikan/sifatkan. Dan dengan itu dia mengetahui hikmah

di sebalik pemilihan hadith-hadith ini, dan ini adalah merupakan

satu hakikat (kebenaran) bagi orang-orang menelitinya.

3-4

123

Dan saya menjadikan bahagian ini secara tersendiri agar mudah

untuk ia dihafal dengan juzuknya sendiri. Kemudian barang siapa

yang mahu menghimpunkan syarahan kepadanya (hadith-hadith

ini), maka lakukanlah; dan dari Allah baginya kurniaan dengan

sebab [usahanya] itu. Lantaran itu juga, dia akan mendapati nilai-

nilai tinggi lagi halus yang dapat diistinbātkan (dikeluarkan)

daripada kata-kata (Rasulullah ) yang mana Allah  telah

berfirman berkenaan diri Baginda :

((Dan Baginda [] tidak memperkatakan [sesuatu yang berhubung

dengan agama Islam] menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri.

Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadith)

tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.)) Surah al-

Najm (53): 3-4.

Dan segala pujian dan kurniaan hanyalah bagi Allah, awal dan

akhirnya, batin dan zahirnya, di atas nikmat-nikmat-Nya.

Di sini, berakhirnya kata-kata [Imam] Nawawi – semoga Allah

merahmati beliau.

(*) Namun, Imam Nawawi telah wafat sebelum beliau sempat

menyempurnakan niat beliau ini.

  

124



 :

125

و

126

127

128

129

130

131

Sumber rujukan: Al-Arbaʿūn Al-Nawawiyyah. Dār al-Minhāj (2009M/

1430H), muka surat: 121-134.

132

 َّجل مك لك خك حك جك مق  حق مف خف حف جف ُّٱ

ٱَّ جه هن من خن ُّٱٱَّ جن مم خم ُّٱ

ٱ

Sumber rujukan: Al-Arbaʿūn Al-Nawawiyyah. Dār al-Minhāj (2009M/

1430H), muka surat: 134-135.

133

Penulis mencadangkan agar doa ini dibaca di akhir pengajian ini

dan sentiasa dibaca sebagai “wirid doa” khususnya selepas solat

fardu agar diterima oleh Allah dan sentiasa tersemat di hati dan

minda kita niat dan keazaman untuk mengamalkan Sunnah

Rasulullah  secara zahir dan batin dengan sempurna. Doa

tersebut ialah:

“Ya Allah, berikanlah kami taufik untuk mengikut Baginda Nabi

, dari awal sehingga akhir, secara zahir dan batin, pada

perkatan, perbuatan dan amal soleh Baginda , dan

wafatkanlah kami di atas [pegangan dan amalan] Ahli Sunnah

Wal Jama’ah.”

لي  نأ َأهأ
نَا مي َعلأ ، َواجأ َت ليَوائيهي َرتيهي َوََتأ َنا ِفي ُزمأ ُُشأ ، َواحأ تيهي لَّ تأنَا َعََل مي ، َوَأمي َوَحبِّبأنَا إيَليأهي

“Ya Allah, hidupkanlah kami di atas Sunnah kekasih-Mu yang

terpilih Saidina Muhammad , dan cintakanlah kami kepada

Baginda , dan wafatkanlah kami di atas agama Baginda ,

dan bangkitkanlah kami di dalam kelompok Baginda  dan di

bawah panji Baginda , dan jadikanlah kami dari kalangan

yang layak menerima shafaat Baginda , dan berikanlah kami

minum dari telaga Baginda , serta masukkanlah kami ke

134

dalam syurga bersama Baginda , dengan rahmat-Mu semata-

mata, Wahai Yang Maha Merahmati dari sekalian yang

memiliki rahmat.”

Semoga Allah memberi manfaat kepada para Muslimin amnya dan

para penuntut ilmu khususnya dengan buku ini, dan menjadikannya

sebagai sebab untuk penulisnya dan kedua-dua ibu bapanya

diampunkan oleh-Nya dan dimasukkan dengannya di kalangan

para hamba-Nya dan pengikut Rasul-Nya  yang soleh dan

bertaqwa.

(Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwu; Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad; al-Bayhaqī

(458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā; al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī; al-Dāraquṭnī

(385H), 2004 - Sunan al-Dāraquṭnī; al-Dārimī (255H), 2000 - Sunan al-Dārimī; al-Nasāʿī

(303H), 1986 - al-Sunan al-Kubrā; al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā

min al-Sunan; al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī); Ibn Mājah (273H),

2010 - Sunan Ibn Mājah; Mahmud Dawud Dasuqi Khattabi (25/11/2020,), 2010 - al-'Itr al-

Shadhi min Tarjamat al-Imam al-Nawawi wa Isharat 'an Matn al-Arba'in al-Nawawiyyah; Mālik

(179H), 1985 - al-Muwaṭṭaʾ; Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim)

135

أ  َحاِبي أ َوَعََل َأصأ يأ َوَعََل َماَلي
َّلَدي أ َوَعََل َأوأ

ِلي يأ َوَعََل َأهأ
ني يأ

أ َوَعََل دي
ُل َعََل َنفأِسي َأُقوأ

أ  َحاِبي أ َوَعََل َأصأ يأ َوَعََل َماَلي
َّلَدي أ َوَعََل َأوأ

ِلي يأ َوَعََل َأهأ
ني يأ

أ َوَعََل دي
ُل َعََل َنفأِسي َأُقوأ

أ  َحاِبي أ َوَعََل َأصأ يأ َوَعََل َماَلي
َّلَدي أ َوَعََل َأوأ

ِلي يأ َوَعََل َأهأ
ني يأ

أ َوَعََل دي
ُل َعََل َنفأِسي َأُقوأ

136

يُع [ مي  َوُهَو السَّ
ي
ًَمء ضي َوَّلَ ِفي السَّ ٌء ِفي اأْلَرأ هي ََشأ مي يأ َّلَ َيُُضُّ َمَع اسأ

مي اهللي الَّذي بيسأ

َعلييمُ  3]الأ

][3

جميلىلملخل
3

ثأُل  ، َومي مأ ًَمَلي َوَعنأ َشًَمئيليهي ليَك َعنأ شي ثأُل ذَٰ ، َومي يمأ ًَمِني ينيي َوَعنأ َأيأ ليَك َعنأ َيمي ثأُل ذَٰ مي وي

ليَك  ثأُل ذَٰ ، َومي مأ هي نأ َخلأفي
ي َومي نأ َخلأفي

ليَك مي ثأُل ذَٰ ، َومي مأ هي نأ َأَمامي
ي َومي نأ َأَمامي

ليَك مي ذَٰ

137

ٍد،  ، َوَباٍغ َوَحاسي نأ ََشِّ ُكلِّ َشيأَطاٍن َوُسلأَطاٍن، َوإينأٍس َوَجانٍّ
َك، مي بيَك َوَكنَفي زأ

َوحي

7

138

ٍد َوَعََل آليهي  َنا ُُمَمَّ ، َوَصَلَّ اهللُ َعََل َسيِّدي َعظييمي ِّ الأ
َعِلي َة إيَّلَّ بياهللي الأ َل َوَّلَ ُقوَّ َوَّلَ َحوأ

Kemudian, tiup ke kanan 3 kali, ke kiri 3 kali, ke depan 3 kali dan ke

belakang 3 kali. Dan kemudiannya membaca:

]

[3

(*) Ḥizb al-Imām al-Nawawī adalah satu susunan zikrullah yang

masyhur dinisbahkan kepada al-Imām al-Nawawī dan diriwayatkan

daripada beliau dengan bersanad. Ḥizb beliau ini telah mendapat

sambutan yang sangat baik di kalangan para ulama’ Ahli Sunnah

Wal Jama’ah. Di antara ulama’ masa kini yang berpesan agar ḥizb

ini dijadikan wirid harian ialah al-Marḥūm Shahīd al-Miḥrāb Dr.

Muḥammad Saʿīd Ramaḍān al-Būṭī dan al-Marḥūm al-Shaykh al-

Muḥaddith Dr. Nūr al-Dīn ʿItr.

Di antara para ulama’ yang telah mensyarahkan ḥizb ini ialah:

❖ Al-Ustādz al-Quṭb al-ʿĀrif billāh Muṣṭafā bin Kamāl al-Bakrī al-

Ṣiddīqī (w.1162H) di dalam kitabnya bertajuk “al-Maṭlab al-

Tāmm al-Sawī: Sharḥ Ḥizb al-Imām al-Nawawī.”

❖ Al-ʿĀlim al-ʿAllāmah al-Ḥabr al-Baḥr al-Fahhāmah al-Faqīh al-

Muḥaddith al-Shaykh Ḥasan bin ʿAlī bin Aḥmad al-Mudābighī

139

al-Miṣrī al-Shāfiʿī (w.1170H) di dalam kitabnya bertajuk

“Sharḥ Ḥizb al-Imām al-Nawawī.”

❖ Al-ʿAllāmah al-Muḥaddith al-Lughawī Shams al-Dīn Abū

ʿAbdillāh Muḥammad bin al-Ṭayyib al-Sharaqī al-Fāsī (1110H

– 1175H) di dalam kitabnya bertajuk “Sharḥ Ḥizb al-Imām al-

Nawawī.”

❖ Al-Imām al-Muḥaddith al-Faqīh ʿAfīf al-Dīn ʿAbdullāh bin Abū

al-Rabīʿ Sulaymān bin ʿ Abdullāh al-Jirihzī al-Zabīdī al-Yamanī

al-Shāfiʿī (1128H – 1201H) di dalam kitabnya bertajuk “Fatḥ

al-Qawī ʿalā Ḥizb al-Nawawī.”

140

Melalui al-Shaykh Dr. Hishām al-Kāmil Ḥāmid Mūsā al-Shāfiʿī al-

Azharī:

( شيخنا الدكتور/ هشام الكامل 12)

( الشيخ الدكتور/ رفعت فوزي عبد 3حامد موسى الشافعي اْلزهري، عن )

( الشيخ ُممد 45املطلب، عن )

( 7( العَلمة إبراهيم الباجوري، عن )6دويدار الكفراوي التَلوي، عن )

نيي، عن )8العَلمة ُممد اْلمري الكبري املالكي، عن ) فأ ( الشيخ 9( اْلستاذ احلي

( سيدي ( سيدي ُممد بن سعد الدين، عن )10ُممد بن عِل العلوي، عن )

ُُجان، عن ) ( الشيخ ( سيدي عبد الوهاب الشعراِن، عن )ُممد بن الَُتأ

، عن ) ِسي دي ، عن )الْبهان بن أِب َشيف الـَمقأ ( ( العَلمة البدر الَقبَّاِني

( موَّلنا اْلمام العَلمة أِب زكريا َييى بن سيدي ُممد بن اخلبَّاز، عن )

–َشف النووي الدمشقي

141

Melalui al-Shaykh al-Sharīf al-Ḥasan bin al-Shaykh ʿAlī bin al-

Shaykh al-Muntaṣir al-Kittānī:

(12

3

45

6

78

910

15

16

1718

19

142

(1) Saya, al-Faqīr ilā Allāh al-Ghānī al-Ḥamīd, Abdullaah bin Jalil bin

Omar, meriwayatkan Ḥizb Imam Nawawi ini dengan ijazah

daripada:

(2) Al-Shaykh Tuan Guru Abu ʿAli Haji Ahmad Fahmi bin Zamzam

al-Banjarī al-Nadwī al-Mālikī al-Shāfiʿī al-Shādzulī (حفظه اهلل), di dalam

kitab beliau “Bekal Akhirat”, daripada:

(3) Al-Shaykh Al-Sayyid Dr. Muḥammad bin ʿAlawī al-Mālikī (  رمحه اهلل

  :beliau mengambil ijazah daripada ;(تعال

(4) Al-Shaykh Ḥasan al-Mashshāṭ dan Al-Shaykh Ḥasan Yamānī

 :kedua-dua mereka mengambilnya daripada ;(رمحهًم اهلل تعال)

(5) Al-Ḥabīb Ḥusayn bin Muḥammad al-Ḥabshī (رمحه اهلل تعال); beliau

mengambilnya daripada:

(6) Al-Shaykh Muḥammad bin Muḥammad al-ʿAzab al-Dimyāṭī (  رمحه

 :beliau mengambilnya daripada ;(اهلل تعال

(7) Al-Shaykh al-Damhūjī (تعال اهلل   beliau mengambilnya ;(رمحه

daripada:

(8) Al-Shaykh al-Amīr al-Kabīr (تعال اهلل   beliau mengambilnya ;(رمحه

daripada:

143

(9) Al-Shaykh ʿAlī al-Ṣaʿīdī ( اهلل   تعالرمحه  ); beliau mengambilnya

daripada:

(10) Al-Shaykh Ibnu ʿAqīlah (تعال اهلل   beliau mengambilnya ;(رمحه

daripada:

(11) Al-Shaykh Ḥasan al-ʿUjaymī ( رمحه اهلل تعال); beliau mengambilnya

daripada:

(12) Al-Shaykh Aḥmad al-Qushāshī (تعال اهلل   beliau ;(رمحه

mengambilnya daripada:

(13) Al-Shaykh Shams al-Dīn al-Ramlī ( تعال اهلل   beliau ;(رمحه

mengambilnya daripada:

(14) Shaykh al-Islām Zakariyyā al-Anṣārī ( تعال اهلل   beliau ;(رمحه

mengambilnya daripada:

(15) Al-Shaykh Abū Isḥāq al-Shurūṭī ( تعال اهلل   beliau ;(رمحه

mengambilnya daripada:

(16) Al-Shaykh Muḥammad bin Aḥmad al-Rafā (تعال اهلل   beliau ;(رمحه

mengambilnya daripada:

(17) Al-Shaykh Abū al-Rabīʿ Sulaymān bin Sālim al-Ghazzī (  رمحه اهلل

 :beliau mengambilnya daripada ;(تعال

(18) Al-Shaykh Abū al-Ḥasan ʿAlī bin Dāwūd al-ʿAṭṭār (تعال  ;(رمحه اهلل

beliau mengambilnya daripada:

144

(19) Al-Imām al-Rabbānī al-Shaykh Muḥyī al-Dīn Yaḥyā bin Sharaf

al-Nawawī (رمحه اهلل تعال), pemilik ḥizb ini.

Sumber rujukan: (Ahmad Fahmi Zamzam al-Banjari, 2009 - Bekal
Akhirat (Jawi)), p.160-163.

145

Nama Dr. Abdullaah Jalil

Jawatan Pensyarah Kanan

Institusi Fakulti Ekonomi dan Muamalat, Universiti Sains

Islam Malaysia (USIM), Bandar Baru Nilai, 71800

Nilai, Negeri Sembilan.

Latar

Belakang

Pendidikan

• 2019: PhD Kewangan Islam, INCEIF, Kuala

Lumpur.

• 2004: MBA (Perbankan dan Kewangan Islam),

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia,

Gombak.  (Anugerah Pelajar Terbaik Program).

• 2001: Sarjana Muda Syariah (Fiqh dan

Pengajian Islam), Universiti Yarmouk, Irbid,

Jordan. (Kelas Pertama / Mumtāz).

• 1996-1997: Kolej Islam Sultan Alam Shah. SPM

& SKK (Mumtāz).

• 1993-1995: Sekolah Menengah Agama

Kerajaan Johor, Kluang. PMR & SRA (Mumtāz)

Hasil

Penulisan

(Buku)

1. (2011) The Four Introductory Theories of Fiqh

Muamalat

2. (2012) Pengurusan Kewangan Masjid: Model

Imarah Masjid

3. (2013) 40 Hadith Pengurusan Harta dan

Perancangan Kewangan

4. (2013) Menjawab Persoalan Agama: Konsep al-

Tark dan Perkara Baru dan Baik dari Perspektif

Syariat. [Siri Memperbaiki Kefahaman Agama]

5. (2013) Natijah Fikir dan 40 Hadith Kelebihan

Zikir

6. (2013) Pengajian Halaqah UTH3012: Program

Pensiswazahan Guru

7. (2013) Cahaya-Cahaya Sunnah Yang Khusus

Berkenaan Kelebihan Selawat Ke Atas Nabi

146

Yang Terpilih  (Abdullaah Jalil, Terjemah dan

Edit).

8. (2013;2016) Nusūs Turāthiyyah: Dirāsah

Manhajiyyah (Subjek al-Halaqah).

9. (2014) The Four Main Contracts of Fiqh

Muamalat.

10. (2014) Fiqh and Management of Hajj and

Umrah

11. (2014) Arabic-English Terminology for

Special Purposes in Management Studies

12. (2015) Miftah al-Muamalat: The Gateway to

Business

13. (2016) 40 Hadith Puasa dan Ramadan:

Dengan Nota Ringkas Fiqh Mazhab al-Shafi'i

dan Fiqh Perbandingan

14. (2016) Sosial Sekuriti (Takaful Ijtima’i)

Menurut Perspektif Islam

15.  (2017) Quranic Index for Medical Sciences.

16. (2017) Quranic Index for Economics,

Business and Management.

17. (2017) 40 Hadith Berkenaan Ketegasan

Pengharaman Riba (Dengan Ulasan dan Edit)

(Abdullaah Jalil: Terjemah dan Edit).

18.  (2018) 40 Hadith Berkenaan Ibadat Harta.

19. (2018) Islamic Law of Tort.

20. (2019) 50 Hadith Utama Berkenaan

Kepentingan dan Kelebihan Zikrullah.

21. (2019) Natijah Fikir & Mutiara Nabawi

Berkenaan Majlis Zikir.

22. (2019) 50 Hadith Doa Rasulullah  dan Adab

serta Kelebihannya.

23.  (2019) 40 Hadith Berkaitan Kelebihan Ilmu

dan Adab-adabnya

24.  (2019) 40 Hadith Berkenaan Kelebihan

Penghulu Para Rasul  (Abdullaah Jalil:

Terjemah dan Edit).

147

25. (2020) Aqidah Murshidah dan Beberapa

Muqaddimah Aqidah.

26.  (2020) 40 Hadith Kemuliaan Masjid dan

Adab-adabnya.

27.  (2020) 40 Hadith Imam Nawawi Berkenaan

Bidang

Kajian

• Fiqh Muamalat dan Aplikasinya

• Tadbir Urus & Kepatuhan Syariah

• Perbankan, Kewangan dan Ekonomi Islam

• Pengurusan Masjid

• Wakaf Korporat

• Ahli Sunnah Wal Jama’ah (ASWJ)

• Deradikalisasi & Rehabilitasi (PCVE)

Laman

Sesawang

Penuntut Ilmu (penuntutilmu.com)

.

148

ʿAbd al-Ghanī al-Daqr (1994M/1415H). Al-Imām al-Nawawī:
Shaykh al-Islām wa al-Muslimīn, wa ʿUmdat al-Fuqahā' wa al-
Muhaddithīn, wa Ṣafwat al-Awliyā' wa al-Ṣāliḥīn. Dimashq:
Dār al-Qalam.

Abū Dāwud, Sulaymān al-Sijistānī (275H). (2010). Sunan Abī
Dāwud. Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Ahmad Fahmi Zamzam al-Banjari (2009). Bekal Akhirat (Jawi).
Pokok Sena: al-Khazanah al-Banjariyyah.

Aḥmad, Ibn Ḥanbal (241H). (1995). al-Musnad. ʿAmmān:
Muʿassasat al-Risālah.

al-Bayhaqī, Abū Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusayn (458H). (2000). al-
Sunan al-Kubrā. Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl (256H). (1999). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. al-
Riyāḍ: Dar al-Salām.

al-Dāraquṭnī, ʿAlī ʿUmar (385H). (2004). Sunan al-Dāraquṭnī.
Bayrūt: Muʿassasat al-Risālah.

al-Dārimī, ʿAbdullāh ʿAbdurraḥmān (255H). (2000). Sunan al-
Dārimī. al-Mamlakah al-ʿArabiyyah al-Saʿūdiyyah: Dār al-
Mughnī li al-Nashr wa al-Tawzīʿ.

al-Dzahabī, Muḥammad Aḥmad (748H). (1992). Siyar Aʿlām al-
Nubalā'. Bayrūt: Mu'assasat al-Risālah.

al-Dzahabī, Muḥammad Aḥmad (748H). (1993M/1413H). Tārīkh al-
Islām wa Wafayāt al-Mashāhīr wa al-Aʿlām.

al-Nasāʿī, Aḥmad Shuʿayb (303H). (1986). al-Sunan al-Kubrā.
Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Nasāʿī, Aḥmad Shuʿayb (303H). (1986). al-Sunan al-Sughrā / al-
Mujtabā min al-Sunan. Ḥalab: Maktab al-Matbūʿāt al-
Islāmiyyah.

al-Nawawī, Yaḥyā Sharaf (676H). Tahdzīb al-Asmā' wa al-Lughāt.
Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

149

al-Suyūtī, ʿAbd al-Raḥmān Abū Bakr (911H). (2000M/1421H). al-
Minhāj al-Sawī fi Tarjamat al-Imām al-Nawawī. Bayrūt: Dār al-
Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Tirmidzī, Muḥammad ʿIsā (279H). al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidzī). al-Riyāḍ: Maktabat al-Maʿārif li al-Nashr wa al-
Tawzīʿ.

Ibn al-ʿAṭṭār, ʿAlā' al-Dīn (724H). (2007M/1428H). Tuḥfat al-Ṭālibīn
fi Tarjamat al-Imām Muḥyī al-Dīn. ʿAmmān: al-Dār al-
Athariyyah.

Ibn ʿAsākir, ʿAlī Ḥasan (571H). (1998). Tārīkh Dimashq. Bayrūt: Dār
al-Fikr.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī (852H). (1972M/ 1392H). al-
Durar al-Kāminah fi Aʿyān al-Mi'ah al-Thāminah. al-Hind:
Majlis Dā'irat al-Maʿārif al-ʿUthmāniyyah.

Ibn Mājah, Muḥammad Yazīd Qazwīnī (273H). (2010). Sunan Ibn
Mājah: Dār Ihyāʿ al-Kutub al-ʿArabiyyah.

Mahmūd Dāwūd Dasūqī Khaṭṭābī. (2010). al-ʿItr al-Shadzī min
Tarjamat al-Imām al-Nawawī wa Ishārat ʿan Matn al-Arbaʿīn
al-Nawawiyyah. https://www.alukah.net/culture/0/22435/

Mālik, Anas al-Madanī (179H). (1985). al-Muwaṭṭa'. Lubnān: Dār
Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī.

Muḥammad al-Kurdī al-Madanī, Ibn Sulaymān (1194H). (2011). al-
Fawā'id al-Madaniyyah fī Man Yuftā Biqawlih min A'immat al-
Shāfiʿiyyah. Dimashq: Dār Nūr al-Ṣabāh.

Muḥammad al-Wāsitī al-Ḥusaynī, Ibn al-Ḥasan (2005M/1326H).
Tarjamat al-Imām Muḥyī al-Dīn al-Nawawī. al-Jaddah: Dār al-
Minhāj.

Muslim, Ibn al-Ḥajjāj (261H). (2006). al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ/ Ṣaḥīḥ
Muslim. al-Riyāḍ: Dār Ṭaybah.

Shasm al-Dīn al-Sakhāwī, Muḥammad ʿAbd al-Raḥmān (1051H).
(2005). al-Manhal al-ʿAdzb al-Rawī fi Tarjamat Quṭb al-Awliyā'
al-Nawawī. Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

https://www.alukah.net/culture/0/22435/

150

Tāj al-Dīn al-Subkī, ʿAbd al-Wahhāb (771H). (2003). Ṭabaqāt al-
Shāfiʿiyyah al-Kubrā. Ḥijr li al-Ṭibāʿah wa al-Nashr wa al-
Tawzīʿ: al-Qāhirah.

151

Sumber: Dunyā al-Waṭan. 18 Januari 2015.

152

Sumber gambar: Shabakat al-Shām al-Ikhbāriyyah. 7 Januari 2015.

Sumber: Masrāwī. 12 Januari 2015.

153

Sumber: Sumber: FB Umayyad Mosque – Damascus (Tarikh: 19 Januari 2022).

merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi dan
Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) di Nilai, Negeri Sembilan.
Beliau memperolehi Sarjana Muda Syariah (Fiqh dan Pengajian Islam) (Kelas
Pertama/Mumtāz) dari Universiti Yarmouk (2001), MBA (Perbankan dan
Kewangan Islam) (Anugerah Pelajar Terbaik Program) dari Universiti Islam
Antarabangsa Malaysia (2004) dan PhD dalam Kewangan Islam dari INCEIF
(2019). Beliau turut terlibat sebagai ahli jawatankuasa Syariah di USIM, institusi
perbankan Islam, takaful, retakaful, wakaf dan koperasi serta merupakan ahli
panel deradikalisasi bagi pemulihan tahanan radikal dan pakar rujuk bagi kes-
kes keganasan yang disiasat pihak berkuasa. Beliau juga sering mengikuti
pengajian talaqqi bersama para ulama’ secara berkitab.

Buku yang sedang ditatap oleh pembaca ini adalah merupakan terjemahan
bagi kitab yang paling masyhur di dalam koleksi penulisan hadith Arbaʿīniyyāt
iaitu “40 Hadith Imam Nawawi” yang lebih dikenali sebagai “Arbaʿīn
Nawawiyyah.” Walaupun di sana terdapat begitu banyak sekali terjemahan
bagi Arbaʿīn Nawawiyyah, namun setiap versi terjemahan pasti mempunyai
keunikan dan kelebihannya tersendiri. Kami menerbitkan matan dan
terjemahan Arbaʿīn Nawawiyyah ini berserta dengan: Biografi Imam Nawawi,
Analisa ringkas bagi Arbaʿīn Nawawiyyah, Risalah “Bāb al-Ishārāt ilā Ḍabṭ al-
Alfāẓ al-Mushkilāt”, Fasal berkenaan makna “al-Ḥifẓ” dan Ḥizb Imam Nawawi.
Sanad dan ijazah bagi Arbaʿīn Nawawiyyah dan Ḥizb Imam Nawawi juga
disertakan di bahagian akhir buku ini. Dengan ini, naskhah ini dapat memberi
manfaat sebaik mungkin bagi mereka yang ingin mempelajari Arbaʿīn
Nawawiyyah dan mengenali pengarangnya dengan lebih dekat.