AKIDAH DAN PEMIKIRAN
WAHABI YANG TERKELUAR

DARI AHLI SUNNAH
(SEBUAH KAJIAN KRITIS & KRITIKAN ILMIYAH)

Oleh:

Penyelidik Ahlussunnah Wal Jamaah Research Group (ARG)

PEMBAHAGIAN TAUHID TIGA
SEBAGAI ASAS TAKFIR WAHABI

KESALAHAH PEMBAHAGIAN TAUHID TIGA

1. Pembahagian tauhid menjadi tiga sepertimana Wahabi adalah murni

ijtihadi, bukan ijma’ ulama’.

2. Pembahagian tauhid menjadi tiga tidak ada nash qath’i dari al-Qur’an

dan Hadith.

3. Pembahagian tauhid tiga tidak ada didalam kitab-kitab akidah yang

menjelaskan akidah salaf atau ahli hadith.

4. Istilah uluhiyah untuk mengesakan Allah dalam ibadah adalah kurang

benar, mestinya yang benar adalah mengguna istilah Ilahiyah (kritik

sebahagian ulama’).

KESALAHAH PEMBAHAGIAN TAUHID TIGA

5. Pengakuan orang kafir bahwa Allah pencipta, pemberi rizki, dan

pengatur alam adalah pengakuan terhadap sebahagian rububiyah Allah.

Dan yang demikian belum boleh dikatakan bertauhid rububiyah.

Sementara WAHABI mengira itulah tauhid (rububiyah).

6. Tauhid Asma wa Sifat tidak semestinya diistilahkan tauhid, tetapi istbat

asma dan sifat Allah.

7. WAHABI banyak menetapkan sifat yang tidak ditetapkan Allah, misal had

bagi Allah, tempat bagi Allah, bergerak bagi Allah, arah fisikal bagi Allah,

menambah kalimat “bi-dzatihi” dalam sifat-sifat Allah dan lain-lain.

KESALAHAH PEMBAHAGIAN TAUHID TIGA

8. Pembahagian tauhid dijadikan alat untuk mengkafirkan sesama Islam
yang bertawassul, bertabarruk, dan istighotsah. Hal ini terjadi karena
Wahabi meyakini orang kafir Quraisy juga bertauhid dan tauhid tersebut
belum sempurna sebagaimana orang yang beristighasah dan lain-lain.

9. Mengira orang kafir Quraisy bertauhid (rububiyah) dan beriman kepada
Allah.

10. Menuduh ulama’ dan umat Islam tauhidnya masih lagi rendah daripada
tauhidnya Abu Jahal dan Abu Lahab.

11. Meyakini bahwa Nabi dan Rasul hanya berdakwah tauhid uluhiyah.
Sementara dakwaan ini tidak dibuktikan dengan dalil shorih dan shahih.

WAHABI MENDAKWA ABU JAHAL DAN ABU LAHAB
BERTAUHID KEPADA ALLAH

Syaikh Muhammad bin Ahmad Ba-Syamil (Kaifa Nafhamu at-Tauhid):

:بهليبأولهجيبأديحوت

اقلاخةيبوبرلاـــ يLـــ ھنودحويوـــ هللابـــ نونمؤيـــ اوناكـــ ،نAكرشملاـــ نمـــ م:9يدـــ ى5عـــ نموـــ بهلـــ وبأوـــ لهجـــ وبأ
ً

اقزاروـــ
ً

،
اراضـ ،اتيمموـ اييحم

ً
اعفانوـ

ً
ائيشـ كلذـ يـL ھـب نوكرشـي الـ ،

ً
hiكأ ـ ،بهلوبأوـ لهجوبـأ نوكـي نـأ ،بيرغوـ ،بيجع؟؟

اديحوت
ً

اناميإــ صلخأوــ هللــ
ً

لهجوبأــ !!هللاــ ىyاــ م:xــ نوعفشتسيوــ نAحلاصلاوــ ءايلوألابــ نولسوتيــ نيذلاــ نمــ ھبــ
اديحوتـ ـ hiكأـ ـ بهلوبأو

ً
اناميإــ صلخأوــ هللــ

ً
لوسرــ دمحمــ هللاــ الإــ ھلإــ الــ نولوقيــ نيذلاــ نAملسملاــ ءالؤهــ نمــ ھبــ

نولاغتـ اممـ ھلاثمأوـ وهـ يذلـا ،Aiطخلـا مالكلـا اذهـ لثمبـ حيرصتلـا ى5عـ نوؤرجتـ فيكـ ،لجرـ ايـ اذهـ امـ ،؟؟هللا
؟ملاعلايLنAملسملانمنAيالمللءادعأمكلعجيذلاوهھيف

امدنعــ )هللاــ ءاشــ نإ(ــ ھبــ ملستسوــ ھفرعتســ يذلاــ عقاولاــ وهــ اذهــ لب،ابيرغــ الوــ ابيجعــ اذهــ سيل:ھلــ تلقف
قلعــ امــ )هللاــ نذإب(ــ لو�Aســ اهدنعوــ ،ةحضاوــ ةقرشمــ ةلدألاــ كمامأــ بصتنتوــ ،ةيلجــ قئاقحلاــ كلــ فشكنت
اججحـ ا:�ونظتوـ مكسفنأـ ا:xـ نوطلاغتـ ��لاـ تاطلاغملاـ بساورـ نمـ كلقعـ يLـ بسرـ اممـ صلختتسوـ ،كنهذب
.نAهاربو

SIKAP EKSTREM WAHABI

MENOLAK PENGASAS WAHABI SAMA SEPERTI
MENOLAK AKIDAH SALAF?

نبـ دمحمـ خيشللـ ةضراعملاـ نأل،هدنعـ ةديقعلاـ ي0ـ للخـ ى+عـ لديـ اذهو
فلسلاـــ ةديقعـــ نمـــ هررقوـــ ھحضوـــ املـ ــ ةضراعمـ ــ يMـ ــ امنإـــ باهولاـــ دبع
ةديقعــ ءوســ ى+عــ ةلالدــ ھيفــ نعطلافــ ،ةعامجلاوــ ةنسلاــ لهأــ حلاصلا
للاـــ bcdر-ـــ فلسللـــ جهنمـــ اذهوـــ .نعاطلا

َّ
ةديقعـــ ءوســـ نوفرعيـــ -مfgعـــ ھ

مkgفھحدقوةنسلاءاملعي0ھنعطبءرملا
Dalam kitab (al-Fawaid al-Muntakhobat I/11) disebutkan bahwa menentang Syaikh Muhammad
bin Abdul Wahhab adalah sama dengan menentang akidah salaf, akidah Ahlussunnah wal
Jama’ah.

MENUDUH UMAT ISLAM HIDUP DALAM KESESATAN TANPA
NEGARA TAUHID LEBIH DARI 1000 TAHUN

Muhammad Bahjat al-Atsari dalam kitab “Muhammad bin Abdil
Wahhab, “Daiyah at-Tauhid”:

ةيمالسإلاـــــــــــ ةيبرعلاـــــــــــ ةلودلاـــــــــــ مايقـــــــــــ هديـ ــــــــــ ى*عـ ــــــــــ هللاـــــــــــ أشنأو
نمــ MNكأــ مادــ اIJعــ بايغــ دعب)برعلاــ ةريزج(ــ ي@ــ ةيديحوتلا
زكرمـــــ تأدبـــــ امكـــــ )برعلاـــــ ةريزج(ـــــ دوعتلـــــ كلذوـــــ ،ماعـــــ فلأ
ملاعلاى*ععاعشإ

IBN TAIMIYAH (IDOLA WAHABI) DIYAKINI SEBAGAI ORANG PERTAMA
MENYUARAKAN AKIDAH HAQ SELEPAS SALAF?

Syaikh Abdullah al-Jibrin (At-Ta’liqat ala Syarh al-Thahawiyah)
berkata:

عمــــــ نكلــــــ ،نrكمتلاوــــــ ةرصنلاــــــ مهلوــــــ ،ءازعأــــــ مmgإفــــــ ةنسلاــــــ لهأــــــ امأ
،بهذملاـــ اذهـــ نكمتـــ ةلضفملاـــ ةثالثلاـــ نورقلاـــ ضارقناـــ دعبـــ فسألا
لهأــ يقبو،هللاــ ءاشــ امــ الإــ ه�rغــ نوفرعيــ الــ عبارلاــ نرقلاــ لهأــ راصو
قحلا ــ هللا ــ رهظأ ــ نأــ ى�إــ ،هدعبــ اموــ عبارلاــ نرقلاــ ي0ــ نrفختسمــ ةنسلا
ھتقيرطى+عنموةيميتنبامالسإلاخيشيديى+ع

Ucapan ini menunjukkan taksub WAHABI kepada Imam Ibn
Taimiyah yang sangat berlebihan.

IBN TAIMIYAH JAUH LEBIH ALIM DARI
IMAM 4 MAZHAB DAN SAHABAT?

Syaikh Fawaz al-Mar’abi dalam video-nya berkata:

نمــ ملعأوــ ن4عباتلاــ عابتأــ نموــ ن4عباتلاــ نمــ ملعأــ ةيميتــ نبا
كلامـ مامالاـ نمـ ملعأوـ يBفاشلاـ مامالاـ نمـ ملعأوـ ةفينحـ يبأ
نمـ ملعأـ ھنأـ KLحـ 4Jثكبـ ملعأـ وهـ ملعأـ دمحأـ مامالاـ نمـ ملعأو
ةباحصلاضعب

Memuji adalah hal biasa, tetapi melewati batas dalam pujian adalah hal yang
tidak diridhai.

ASYA’ IRAH TIDAK BERTAUHID?

Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab (ad-Durar as-Saniyah II/219):

ركذو.ةرعاشألاوــ ،ةلHIعملاوــ ،ةيمهجلاكــ ،نAملكتملاوــ ةفسالفلاــ نمــ مهعيمجــ عدبلاــ لهأــ ى'عــ درو
ھيلعــ تلدــ امــ فرعيــ نمــ م[bمــ امفــ ،م[`افنصموــ م[\احبأــ تWXكــ نإوــ ،مهلكــ ءالؤهــ نأــ هللاــ ھمحر
اذه؛ھتفـن يذلـا كرشلـا الوـ ،ھتتبثـأ يذلـا ديحوتلـا اوفرعـي ملفـ ؛"ـ هللاـ الـإ ھلـإ الـ "ـ :صالخإلـا ةملك
،عدبلاــــــ لهأــــــ ى'عــــــ درلاوــــــ ديحوتلاــــــ عاونأــــــ نايبــــــ يvــــــ ،ميقلاــــــ نباــــــ ةمالعلاــــــ هذيملتلوــــــ ھمالكــــــ rsعم
ى'عـ درلاـ يvـ ةلسرملاـ قعاوصلاـ :باتكوـ ،نافهللاـ ةثاغإـ :ا[bسحأـ نمفـ ؛ةديفملاـ ةAXثكلاـ تافنصملا
باحصأـ مهلويكبسلاـ ي'عـ درلاـ يvـ يكنملاـ مراصلاـ :يداهلاـ دبعـ نباـ ظفاحللوـ .ةلطعملاوـ ةيمهجلا
بتكلاـ نئازخـ يvوـ ،ةلهجـ سانأـ يديأـ يvـ م[�تكـ تراصـ مهدعبـ دمألاـ لاطـ املفـ ;م[bعـ اوذخأـ AXثك
WXكوــ ،ةعدتبملاــ نمــ ��sمــ نممــ مهلبقــ نمــ ھيلعــ ناكــ امــ ى�إــ اوعجرفــ ،ا[�لإــ اوتفتليــ ملفــ ،ةفوقوملا
ليوأتــ نمــ ةرعاشألاــ ھيعدتــ امــ الإــ ديحوتلاــ نمــ نوفرعيــ الــ اوراصوــ ;راصمألاوــ ىرقلاــ يvــ كرشلا

فصتنمـ ى�إـ ،عدبلاوـ كرشلاـ معوـ ،ملعلاـ ���نـ �sحـ كلذكـ اوراصف،ا[�فـ داحلإلاوـ برلاـ تافص
ةمألاهذهرخآيvراصاممةعدبوأاكرشركنأملاعكاذذإفرعيالھنإف،رشعيناثلانرقلا

WAHABI MENUDUH RAMAI ULAMA TIDAK FAHAM
TAUHID YANG SEBENAR

Syaikh Shalih al-Fauzan dalam Syarah Tafsir Kalimah at-Tauhid
(ms. 18):

ھقفلاــ ي<ــ ءاملعــ مهوــ هللاــ الاــ ھلاالــ 78عمــ نومهفيــ الــ ءاملعلاــ نمــ %$ثكو
ةياناـــــــ ھلـــــــ سيلـــــــ مه%Iكأـــــــ نكلوـــــــ ثيدحلاـــــــ ي<ـــــــ ءاملعـــــــ وحنلاـــــــ ي<ـــــــ ءاملع
ى\عــ رصتقتــ XYلاــ مالكلاــ ءاملعــ وــ ةرعاشألاــ ةديقعــ ملعتيــ واــ ديحوتلاب
ةيبوبرلاديحوت

Ucapan ini sharih mencela Asy’ariyah dan banyak ulama’ Islam.

MELECEHKAN IMAM AN-NAWAWI

Syaikh Abu Usamah al-Hilali (ulama WAHABI):

ھقفلاوــــ ثيدحلابــــ هللاــــ ھمحرــــ يوونلاــــ مامالاــــ مامتهاــــ ناك
كلذلوــــــــ تافصلاوــــــــ ءامسألاــــــــ بابــــــــ ي@ــــــــ اققحمــــــــ نكيــــــــ ملو
راشتنابــــــ رثأتوــــــ مهانركذــــــ نممــــــ ھقبســــــ نمــــــ لاوقأــــــ opqترا
نيرظانلاـــــ ةجهب(ـــــ هرصعـــــ لهأـــــ نwبوـــــ هرصعـــــ ي@ـــــ ةيرعشألا

1/12(

ASY’ARIYAH BUKAN AHLI SUNNAH?

Syaikh Shalih al-Fauzan dalam Ta’kid al-Muslimat as-
Salafiyah (31):

ةنسلاــــــ لهأــــــ نمــــــ نودعيــــــ ةيديرتاملاوــــــ ةرعاشألاــــــ لهــــــ :لئس
؟ةعامجلاو

ةعامجلاوـ ةنسلاـ لهأـ نمـ دحأـ مهدعيـ ملـ ،نودعيـ ال:باوجلا
اوسيلـــ مهوـــ ةنسلاـــ لهأـــ نمـــ مهسفنأـــ نومسيـــ مهـــ نكلـــ .طق
ةنسلالهأنم

ASY’ARIYAH BOLEH DIPERANGI DAN
DIBUNUH?

Syaikh Abdullah al-Ghunaiman:

بهاذملاــــ عابتأــــ نمــــ مويلاــــ يمالسإلاــــ ملاعلاــــ 56كأــــ يرعشألاــــ ى,إــــ بستناــــ دقو
اليوأتــ تافصلاــ صوصنــ ليوأتــ ىRعــ نودمتعيــ مهوــ ،ةعبرألا

ً
انايحأــ لصيــ

ً
ى,إــ

انايحأوـــ ،فيرحتلا
ً

اليوأتـــ نوكيـــ
ً

اديعبـــ
ً

ادجـــ
ً

اذهـــ بتكبـــ ايندلاـــ تألتمأـــ دقوـــ ،
ىRعـ صوصنلابـ نمآـ نمـ اوبسنوـ ،ةنسلاـ لهأـ مkjأـ اijاحصأـ ىfداوـ ،بهذملا

هللاــ لوسرــ ةثرو-مالسإلاــ ءاملعلــ دبالواذهــ .ميسجتلاوــ ھيبشتلاــ ى,إــ اهرهاظ
امــ بسحــ ىRعــ ،ةفراجلاــ تارايتلاــ هذهــ ةمواقمــ نمــ -ــ ملسوــ ھيلعــ هللاــ ىRص

ةيلقعلاــ ن�ها�6لابــ قحلاــ نايبوــ ،فيلأتلابــ وأــ ،تارظانمــ نمــ ،لاحلاــ ھيضتقت
انايحأـــــ رمألاـــــ لصيـــــ دقو،ةيلقنلاو

ً
ديحوتلاـــ باتكـــ حرش(حالسلاـــــ رهشـــــ ى,إـــــ

1/26(

WAHABI DALAM TANZIH
MUTLAK MELAWAN SALAF DAN
IJMAK

POINT-POINT KESESATAN

§Wahabi menyesatkan atau membid’ahkan salaf yang menyebut
istawa Allah tidak dengan menempel arsy dan tidak menempati
arsy.

§Wahabi menyesatkan atau membid’ahkan salaf yang menyebut
yad Allah adalah bukan jarihah (anggota badan/organ tubuh)
atau bagian zat Allah

§Wahabi menolak ijma’ ulama’ yang menyatakan bahwa Allah
tidak ittisal dengan makhluk

WAHABI MENUDUH SALAF AHLI BID’AH?

Syaikh Sulaiman bin Sahman an-Najdi (ulama WAHABI) berkata:

�ُمـــــــــ ًءاَوِتْسا":ِءاَوِتْسالاـــــــــ �َ�ْعَمـــــــــ ي0ـــــــــ َلاق
َ

ملاـــــــــ نعـــــــــ اًهَّ�
ُ

كَمَّتلاوـــــــــ ِةَّساَم
ُّ

ِن
لُحلاو

ُ
لْعاف."ِلْو

َ
قلاــ اذهــ ّنأــ ْم

َ
قــ َلْو

َ
خُمــ ٍعِدَتْبُمــ ُلْو

ْ
�
َ

ذَيــ ملــ ٍعِ�
ْ

ك
ُ

ٌدَحأــ هْر
أــ ْنِم

َ
لِعلاــ ِلْه

ْ
لَســ ْنِمــ ِم

َ
أوــ ِةَّمألاــ هذهــ ِف

َ
قــ مهلــ نيذلاــ اgَِ�َّمِئ

َ
ٍقْدِصــ ُمَد

ملاَعلاي0
َ
ِrَْن

“Penulis kitab al-Kawakib berkata dalam makna istiwa’: “Istiwa’ yang suci
daripada menempel bersentuhan, menempati, dan masuk kedalamnya”.
Maka ketahuilah bahawa ini adalah ucapan bid’ah yang dibuat-buat yang
tidak disebutkan oleh satu pun ahli ilmu dari kalangan ulama salaf umat ini
dan juga para imamnya yang memiliki kaki kebenaran dalam alam” (Tanbih
Dzawi Albab as-Salimah, hlm. 3)

WAHABI MENUDUH SALAF AHLI BID’AH?

Dr. Abdullah bin Muhammad al-Ghunaiman(ulama WAHABI) berkata:

 ال(( :ھلوقو ، ))ضعبلاو ةحراجلا ھجو ىhع ال(( :ھلوق :تلق
 نم وهو ،ديدس  4Jغ  لوق  ؛ ))ةسامملاو لاصتالا ھجو ىhع
؛سانلا نم 4Jثك َلوقع تدسفأ Kpلا عدبلا لهأ لاوقأ

“Mengucapkan Allah tidak memiliki jarihah dan bahagian dan
juga ucapan Allah tidak ittisal dan bersentuhan adalah ucapan

tidak benar dan merupakan ucapan ahli bid’ah yang merusakkan
akal banyak manusia (Syarah Kitab at-Tauhid II/383)

SALAF ‘BANTAH’ WAHABI

Imam Ahmad bin Hanbal berkata:

قُي ْنأ ُزْوُجَي الو
َ

نأ َلا
ّ

الُمب الو ٍةَّساَمُمب ىَوَتْسا ھ
َ

ق
َ

 ٍةا
ت
َ

Aاَع
َ

لُع كِلذ ْنَع ُهللا ى
ُ

او
ً

ك
َ

اNْOِب
ً

“Tidak boleh dikatakan, Allah istawa dengan bersentuhan dan bertemuan.
Maha Tinggi Allah dari itu semua dengan ketinggian yang sebesar-besarnya”
(I’tiqad al-Imam Ahmad, hlm. 41)

Ahmad bin Hanbal berkata:

تِ هلل ّنا
َ

ةَفِص اَمُهو ِناَدَي ھل ىzاَع
ٌ

ل ھل
َ

لو ِن4َْتَحِراَجب اَتَسْي
َ

 اَتَسْي
كَرُم

َّ
نِج ْنِم الو َمْسِج الو ِن4َْتَب

ْ
نِج ْنِم الو ِماَسْجالا ِس

ْ
ملا ِس

َ
 ِدْوُدْح

�لاو
َّ

Jْالاو ِبْيِك
َ

ِحِراَوَجلاو ِضاَعْب
“Bagi Allah dua yad, dan dua-duanya adalah sifat Allah, tidak dua organ tubuh,
tidak dua yang tersusun, tidak jisim, tidak jenis dari jisim, tidak jenis dari yang

terhad, tersusun, anggota badan, dan organ tubuh” (I’tiqad Ahmad, Li at-Tamimi, juz
II, hlm. 291)

SALAF ‘BANTAH’ WAHABI

Imam Abul Hasan al-Asy’ari berkata:

ق يِذلا ھْجَولا ى+َع ِشْرَعلا ى+َع ىَوَتْسا هللا َّنأو
َ

لا
َ

ملاِبَو ،ھ
َ

 ُهَداَرأيِذلا �َ�ْع
�ُم ًءاَوِتْسا

َ
اهَّ�

ً
ملا نَع

ُ
كَمَّتلاَو ِراَرْقِتْسِالاَو ِةَّساَم

ُّ
لُحلاَو ِن

ُ
نِالاَو ِلْو

ْ
قِت
َ

ال ،ِلا
َ

لِمْحَي

ُ
لَمَحَو ُشْرَعلا لَب ُشْرَعلا ھ

َ
لوُمْحَم ُھُت

ُ
لِب َنو

ُ
ط
ْ

ق ِف
ُ

 َنْوُرْوُهْقَمَو ،ھِتَرْد
ق ي0ِ

َ
ف وُهَو ،ھِتَضْب

َ
فَو ِشْرَعلا َقْو

َ
ك َقْو

ُ
c¤ ِّل

َ
dْإ ٍء�

َ
ت ى

ُ
خ
ُ

¥لا ِمْو
َّ

ف ىَ�
َ

ةَيِقْو
ً

ال
َ

ت
َ

ق ُهُدْيِز
ُ

ابْر
ً

ِءاَمَّسلاَو ِشْرَعلا َى�إ
“Bahawa sesungguhnya Allah istawa atas arasy sesuai dengan cara yang Dia firmankan dan makna yang dia

kehendaki, iaitu istiwa yang suci dari menempel (arasy), istiqrar (bersemayam), menetap, dan berpindah. Dia tidak
diangkat oleh arasy, tetapi arasy dan yang mengangkatnya diangkat dengan kelembutan sifat Qudrah-Nya dan

dipaksa dalam genggaman-Nya. Dia atas arasy, dan Dia di atas setiap sesuatu hingga dasar bumi dengan fauqiyah
yang tidak menambahkan dekat pada arasy dan bumi”. (Al-Ibanah, hlm. 71 dan Tabyin Kidzbil Muftari hlm. 300)

SALAF ‘BANTAH’ WAHABI

Imam al-Alusi:

أو
َ

ن
ْ

ت َت
َ

لْع
َ

ملا َّنأ ُم
َ

ش
ْ

ذَم ْنِم َرْوُه
ْ

لَّسلا ِبَه
َ

ثِم ي� ِف
ْ

ت كِلذ ِل
َ

 ُضْيِوْف
ملا

ُ
ت ِهللا ىzإ ھنم ِداَر

َ
zاَع

َ
ف ى

َ
لْوُقَي ْمُه

ُ
 ىhع ِشْرَعلا ىhع ىَوَتْسا : َنْو

�ُم ھناحبس هاَنَع يذلا ِھْجَولا
َ

كَمَّتلاو ِراَرْقِتْسالا ِنَع اًهَّ�
ُّ

 ِن
“Dan anda tahu bahawa yang masyhur dari mazhab salaf dalam masalah

seperti ini adalah tafwidh muradnya kepada Allah Ta’ala. Mereka berkata:
“Allah istawa atas arasy dengan cara yang dia kehendaki. Maha suci Allah

bersih dari bersemayam dan menetap dalam tempat”. (Tafsir al-Alusi, juz VI.
195)

SALAF ‘BANTAH’ WAHABI

Imam ath-Thabari berkata:

 ،ھتافص نم ةفص "هللا دي"لب :م,+م نورخآ لاقو
.مدآ LMب حراوجك ةحراجب  تسيل  ا,@أ <=غ ،دي ي:

“Yad Allah adalah sifat dari sifat-sifat Allah, dia adalah
yad dan bukan anggota badan seperti anggota badan

manusia” (Tafsir ath-Thabari X/454)

SALAF ‘BANTAH’ WAHABI

IJMA’ TIDAK BOLEH MENGATAKAN ALLAH ITTISAL
DAN INFISAL

Imam an-Nawawi dalam Raudhah at-Thalibin:

أَو
َ

فـ ُليِصْفَّتلاـ اَّم
َ

ق
َ

ملاـ َلا
ُْ

�َوَتِ
ّ

قَتْعاـ ِنَمـ :ي
َ

لاـ َمَدِقـ َد
ْ

لاَع
َ

أـ ،ِم
َ

ثوُدُحـ ْو
َ

،ِعِناَّصلاـ
أ
َ

نـ ْو
َ

ثـ َوُهـ اَمـ ىَف
َ

لِلـ ٌتِبا
ْ

ق
َ

إلاِبـ ِميِد
ْ

كـ ،ِعاَمْجِ
َ

ك
َ

ِملاَعـ ِھِنْو
ً

قـ ا
َ

أـ ،اًرِدا
َ

أـ ْو
َ

ث
ْ

َوُهـ اَمـ َتَب
إلاِبـــ ُھْنَعـــ ٌّيِفْنَم

ْ
كـــ ،ِعاَمْجِ

َ
ألا
َْ

ل
ْ

أ،ِناَو
َ

أـــ ْو
َ

ث
ْ

لـــ َتَب
َ

ِتِالاـــ ُھ
ّ

نِالاَوـ ــ َلاَص
ْ

كـ ــ ،َلاَصِف
َ

َنا
ك
َ

اًرِفا
Jika Wahabi mengatakan bahwa Allah istiwa tanpa ittisal adalah
ucapan Ahli bid’ah, maka itu bermakna Wahabi menentang ijma’
yang dihikayahkan Imam an-Nawawi.

WAHABI BERSIKAP DOUBLE
STANDARD?

POINT-POINT DOUBLE STANDARD
§ Wahabi menolak makna hadits ikhtilaf umat adalah rahmat, walhal

hadits ini maknanya di i’tiraf ulama’ salaf

§ Wahabi menyebut ikhtilaf ulama’ Wahabi adalah rahmat

§ Wahabi menggunakan hadits dhaif dalam akidah, walhal kesepakatan
ulama’ tidak boleh mengguna hadits dhaif sebagai dalil dalam akidah.
Sementara dalam fadhilah amal, Wahabi menghantam habis
Ahlussunnah yang masih mahu mengamalkan hadith dhaif yang
mengikuti pendapat mayoriti ulama’ salaf dan kholaf.

§ Wahabi menetapkan sifat Allah tanpa dalil dan itu melanggar kaedah
mereka sendiri dan juga kaedah ulama’ Ahlussunnah

HANYA KHILAF ULAMA WAHABI SAHAJA RAHMAT?

Syaikh al-Albani dalam Silsilah mencela HADITH  ikhtilaf
rahmat:

بهاذملاــ ن>بــ عقاولاــ ديدشلاــ فالتخالاــ ھببسبــ نورقيــ ن>ملسملاــ نمــ ا=>ثكــ نأــ ةئيسلاــ ثيدحلاــ اذهــ راثآــ نمــ نإو
،ـ مkZعـ هللاـ fghرـ مeZمئأـ كلذبـ مهرمأـ امكـ ،ـ ةحيحصلاـ ةنسلاوـ باتكلاـ ى]إـ اYZـ عوجرلاـ ادبأـ نولواحيـ الوـ ،ـ ةعبرألا
امبـ مهملعـ عمـ اذهـ نولوقيـ !ـ ةددعتمـ عئارشكـ يpـ امنإـ مkZعـ هللاـ fghرـ ةمئألاـ ءالؤهـ بهاذمـ نو=>لـ كئلوأـ نإـ لب
قفاوملاـ رخآلاـ ضعبلاـ لوبقوـ ،ـ ليلدللـ فلاخملاـ اهضعبـ دربـ الإـ اkZيبـ قيفوتلاـ نكميـ الـ ضراعتوـ فالتخاـ نمـ اkZيب
زعـ هللاـ نمـ سيلـ ھنأـ ى�عـ ليلدـ هدحوـ وهوـ !ـ ضقانتلاـ ةعيرشلاـ ى]إـ اوبسنـ دقفـ كلذبوـ !ـ نولعفيـ الـ امـ اذهوـ ،ـ ھل
ةيآلافـ }ـ ا=>ثكـ افالتخاـ ھيفـ اودجولـ هللاـ =>غـ دنعـ نمـ ناكولوـ {ـ :ـ نآرقلاـ قحـ ي�ـ ى]اعتـ ھلوقـ نولمأتيـ اوناكـ ولـ لجو

اذهـ ببسبوـ .ـ ؟ـ ةل��مـ ةمحروـ ،ـ ةعبتمـ ةعيرشـ ھلعجـ نذإـ حصيـ فيكفـ ،ـ هللاـ نمـ سيلـ فالتخالاـ نأـ ي�ـ ةحيرص
ةيلمعلاوةيداقتعالالئاسملانم=>ثكي�ن>فلتخممويلاى]إةعبرألاةمئألادعبن>ملسملا=�كألظهوحنوثيدحلا

Tetapi Syaikh Abdullah bin Mani’ ar-Rauqi dalam al-Ijaz fi Ba’dhi Ma
Ikhtalafa fihi al-Albani, al-Uthaimin, wa Ibn Baz (ms. 24) menyatakan
bahwa khilaf mereka adalah rahmat.

KONTRADIKSI WAHABI DENGAN
SALAF DALAM ISU SIFAT ALLAH

1. WAHABI menetapkan dan menafikan sifat Allah sesuai dalil shahih. Jika tidak ada dalil
yang menetapkan dan menafikan, maka mereka tidak akan menetapkan dan
menafikan, seperti jisim, jihah, makan (tempat), Allah bergerak dan lain-lain. WAHABI
juga mentohmah ulama’ Salaf yang menafikan jisim, harakat, Allah tidak menempel
arsy, dan lain-lain.

2. Tetapi WAHABI menetapkan makan (tempat), harakat (bergerak), jihah fisikal, makan
adami, menambah sifat dengan “bi-zatihi” dan lain-lain yang padahal itu semua tidak
ada dalil shahih-nya.

3. Salaf mencukupkan diri dengan dalil umum yang qath’i bahwa Allah tanzih dari sifat
makhluk, karena itu Salaf menafikan jisim, harakat, jauhar, makan (tempat) dan lain-
lain.

4. WAHABI berdusta jika mendakwa bahwa salaf tidak pernah menafikan jisim, makan
(tempat), harakat, dan lain-lain.

HADITH ALLAH BERTEMPAT DAN
DUDUK DIATAS ARASY (MUJAHID)
Imam Ibn Taimiyah dalam Bayan Talbis jahmiyah (II/356) menetapkan “makan”
bagi Allah berhujjah dengan HADITH lemah:

1. Atsar Hassan bin Tsabit (Dilemah oleh Syaikh Shuhaib Syaqqar dalam at-Tajsim)

2. Atsar Abdullah bin Rawahah (dilemahkan oleh az-Zahabi dalam al-Uluw)

3. Riwayat Abu Sa’id al-Khudri secara marfu’ (Riwayat al-Baihaqi dalam al-Asma’
wa as-Shifat). Lemah karena ada perawi yang bernama Abdullah bin Lahi’ah)

4. Awanah bin al-Hakam (dibawakan Ibn Qudamah). (Dilemah oleh az-Zahabi
dalam al-Uluw)

Dalam menetapkan akidah Allah duduk atas arsy, (sebahagian besar) WAHABI
berhujjah dengan atsar Mujahid yang dibawakan oleh Imam Thabari. Walhal,
riwayat Mujahid adalah lemah.

ALLAH BERGERAK TIDAK BERDALIL
Ibn Taimiyah (idola WAHABI) dalam Majmu’ al-Fatawa (VIII/23) yang mengikuti Utsman bin Said ad-Darimi
berkata:

أَو
َ

فـ اًضْي
َ

قُي
َ

لـ ُلا
َ

لاـ ُّبَرـ :ـ ْمُه
ْ

ملاَع
َ
أـ اَّمإـ َن>ِ

َ
تِالاـ َلَبْقَيـ ْن

ّ
فاَصِ

َ
لاِبـ

ْ
لاَوـ ِةاَيَح

ْ
لِع
ْ

نَوـ ِم
َ

ذـ ِوْح
َ

أـ اَّمِإَوـ .ـ َكِل
َ

الـ ْن
َ

فـ َلَبْقَيـ
َ

لـ ْنِإ
َ

ْلَبْقَيـ ْم

ذ
َ

لَوـ َكِل
َ

فِصَّتَيـ ْم
ْ

كـ ِھِبـ
َ

ألاـ َنوُدـ َنا
َْ

ألاـ ¦َمْع
َْ

ألاـ ِّمَص
َْ

كْب
َ

قـ ْنِإَوـ ؛ـ ِم
َ

لِب
َ

لَوـ اَه
َ

فِصَّتَيـ ْم
ْ

كـ اYِZَـ
َ

فِصَّتَيـ اَمـ َنا
ُ

أـ اYِZَـ
َ

ك
ْ

؛ـ ُھْنِمـ َلَم

ف
َ

لَعَج
ُ

إلاـ َنوُدـ ُهو
ْ

نِ
ْ

لاَوـ ِناَس
ْ

ªَZَكَهَوِمِئا
َ

ذ
َ

قُيـ ا
َ

لـ ُلا
َ

أـ يِ�ـ ْمُه
َ

ن
ْ

لاـ ِعاَو
ْ

لاـ ِلْعِف
ْ

ق
َ

كـ ـ: ِھِبـ ِمِئا
َ

إلا
ْ

تِ
ْ

ملاَوـ ؛ـ ِناَي
َْ

�لاَوـ ؛ـ ِءيِ»
ُّ

نِجَوـ ؛ـ ِلوُ�
ْ

ُس

لا
ْ

كَرَح
َ

أـ اَّمإـ ِة
َ

ذـ َلَبْقَيـ ْن
َ

أـ اَّمِإَوـ َكِل
َ

الـ ْن
َ

لَبْقَيـ
َ

فـ ؛ـ ُھ
َ

لـ ْنِإ
َ

لَبْقَيـ ْم
ْ

كـ ُھ
َ

نا
َ

ألاـ ْت
َْ

لاـ ُماَسْج
َّ

®ِh تـ
َ

لاـ ُلَبْق
ْ

كَرَح
َ

ة
َ

لَوـ
َ

تـ ْم
َ

أـ ْكَّرَحَت
َ

ك
ْ

َلَم

قـ ْنِإَوـ ؛ـ ُھْنِم
َ

ذـ َلِب
َ

لَوـ َكِل
َ

لَعْفـَي ْم
ْ

كـ ُھ
َ

ـأ ُكَّرَحَتـَي اَمـ َنا
َ

ك
ْ

فـ ؛ـ ُھْنِمـ َلَم
َ

لـا َّنِإ
ْ

كَرَح
َ

ة
َ

كـ
َ

لـِل ٌلاَم
ْ

لْعَمَوـ ِكِّرَحَتُم
ُ

ـأ ٌمو
َ

ـأ ُھُنِكْمـُي ْنَمـ َّن
َ

ْن

أِھِسْفَنِبَكَّرَحَتَي
َ

ك
ْ

الْنَّمِمُلَم
َ

لاُلَبْقَياَمَوُكُّرَحَّتلاُھُنِكْمُي
ْ

كَرَح
َ

ة
َ

أ
َ

ك
ْ

الْنَّمِمُلَم
َ

لَبْقَي
ُ

.اَه

Ulama’ WAHABI yang juga menetapkan “harakat” bagi Allah adalah Syaikh
Abdullah bin Muhammad bin Abdil Wahhab dalam Jawabu Ahlissunnah (ms.
154 dan 162)

AKIDAH TASYBIH WAHABI

§ Yad Allah sebagai alat (media) untuk
mencipta

§ Qabdh Allah memerlukan yad

§ Ashabi’ Allah adalah juzu’ daripada yad
Allah

§ Ashabi’ Allah ada lima jari

§ Allah adalah nur secara fisikal dan secara
maknawi

§ Allah memiliki bagian-bagian

§ Ya Allah adalah fisikal dan hakekat tangan
yang punya jari, telapak, kanan dan kiri

§ Allah memiliki bayang-bayang

§ Allah tidak berongga

§ Allah merasakan sakit

§ Allah ragu-ragu

§ Allah bertempat di langit

§ Kursi adalah tempat telapak kaki Allah

WAHABI MENETAPKAN BAHWA JARI ADALAH
SEBAHAGIAN DARIPADA TANGAN ALLAH DAN
TANGAN ALLAH SEBAGAI ALAT UNTUK MENCIPTA

Syaikh Muhammad Khalil Harras (Kitab at-Tauhid ms. 116):

ديلا نم ءزج عباصألاو ديلا ھنع يفني فيكف عباصألا تبثأ نمو

Syaikh Muhammad Khalil Harras (Kitab at-Tauhid, ms. 92):

 ةلآ ى�ا جاتحم ضبقلا ناف

Syaikh Ibn al-Utsaimin (Syarah Shahih al-Bukhari, X/347) :

ا²g عنصي d±لا ةلآلا ةل��مب ديلا لعجو )يديب تقلخ امل(

ULAMA WAHABI MENETAPKAN
LIMA JARI BAGI ALLAH

Syaikh Ibn Baz ditanya dan menjawab:

 رصحلل وه له هلل عباصألا تابثا ثيدح نع انخيش تلأس
 تبعوتسا عباصألا نأل ،معن :باوجلا ؟سمخ عباصألا نأو

 قئالخلا
“Saya bertanya kepada guru kami tentang penetapan usbu’ Allah, apakah itu untuk

membatasi dan bahwa jari-jari Allah ada lima?” Jawab: “Betul, karena jari-jari Allah
menguasai makhluk”. (Masail al-Imam Ibn Baz, I/38)

WAHABI MENYATAKAN ALLAH
ADALAH CAHAYA SECARA FIZIKAL

Syaikh al-Fauzan dalam al-Muntaqa berkata:

 رون ى�اعتو ھناحبس هللا نأ هللا مهمحر ءاملعلا ركذ
ھتاذب ى�اعت ھنأب كلذو يونعملاو ��pحلا ضرألاو تاومسلا

رون
Ucapan ini jelas menganggap nur Allah adalah secara FIZIKAL. (al-

Muntaqa ms. 82)

WAHABI MEYAKINI ALLAH TERBAHAGI KEPADA
BAHAGIAN- BAHAGIAN

Syaikh Abdullah al-Jibrin dalam ar-Riyadh an-Nadiyah (208) berkata:

ل(
َ

ت ْن
َ

لَو يِناَر
َ

نا ِنِك
ْ

ظ
ُ

zِإ  ْر
َ

لا  ى
ْ

ف ِلَبَج
َ

قَتْسا ِنِإ
َ

كَم َّر
َ

نا
َ

ف ُھ
َ

فْوَس
َ

ت
َ

ف يِناَر
َ

ل
َ

ت اَّم
َ

hَج
َّ

لِل ُھُّبَر ى
ْ

لَعَج ِلَبَج
َ

كَد ُھ
ًّ

خَو ا
َ

¬»وُم َّر َL اًقِعَص(
لبجلا كلذ Jصي ملف لبجلل تاذلا ضعب ىhجت

Ini sudah meyakini jika Allah memiliki bahagian-bahagian. Padahal Ibnul Jauzi al-Hanbali
mengatakan:

عامجإلاب رفك تاذلا ضيعبت ركذ نم

(Daf’u Syubah at-Tasybih ms. 70)

KEKELIRUAN WAHABI DALAM MENETAPKAN AL-
KURSI SEBAGAI TEMPAT LETAK KAKI ALLAH

Syaikh Ibn Utsaimin berkata:

 )'&ركلاو ،ى?اعت هللا ھيلع ىوتسا ام وه شرعلا نأل ؛شرعلا  ,+غ  )'&ركلاو
 ن+مدقلا عضوم )'&ركلا :امNOع هللا )'Mر سابع نبا لوقل ھيمدق عضوم
 ى_ع حيحص لاقو ھكردتسم يZ مكاحلا هاور .هردق دحأ ردقي ال شرعلاو

.هاجرخي ملو ن+خيشلا طرش
(Ta’liq Lum’ah al-I’tiqad hal. 64)

Menetapkan kursi sebagai tempat kaki Allah dan Allah duduk diatas arsy, tetapi juga
mengatakan Allah duduk diatas kursi. Ini adalah akidah yang membingungkan?

WAHABI MENETAPKAN ALLAH
MEMPUNYAI TANGAN SECARA HAKIKI

Syaikh Khalil Harras (ULAMA WAHABI) dalam Syarah al-Aqidah at-Thahawiyah
(117):

كو
َ

فْي
َ

تأتيـــ
َّ

لاـــ ُلمحـــ ى
ْ

*َعـــ ِدَي
َ

لاـــ ى
ْ

أـــ ِةَرْدُق
َ

َدَرَوـــ اَمـــ َعَمـــ ؛ِةَمْعِّنلاـــ ِو
ثِإـــــــــ ْنِم

ْ
لاـــــــــ ِتاَب

ْ
ك
َ

ِف
ّ

ألاَوـــــــــ
َْ

لاَوـــــــــ ِعِباَص
ْ

ِشلاَوـــــــــ ِنwِمَي
ّ

لاَوـــــــــ ِلاَم
ْ

ق
َ

ِضْب
لاَو

ْ
غَوِطْسَب

َ
wْNِذ

َ
الاَّمِمَكِل

َ
كَي

ُ
الِإ ُنو

َّ
لِل

ْ
!؟ةَّيقيقحلا ِدَي

Ucapan ini sangat jelas men-tasybihkan yad Allah dengan yad makhluk.

WAHABI MENETAPKAN ALLAH
MEMPUNYAI TANGAN SECARA FIZIKAL

Syaikh Ibn Uthaimin dalam www.alathar.net menyatakan:

؟ــــ ةيونعمــــ وأــــ ةيسحــــ ي®ــــ لهــــ ديلاــــ هذهــــ امــــ لأسنــــ هللاــــ ديــــ انه
نعــ لأسنــ الــ نكلوــ لجوـــ زعــ ضبقيوــ ا°¯ــ ذخأيــ ةيسحباوجلا
فككــــ نمحرلاــــ فكــــ لهــــ ديلاـــــ هذهــــ فيكــــ لوقنــــ امــــ ،ا°²يفيك
؟الوأناسنالا

Ucapan ini sangat tegas dan sharih bahwa yad Allah adalah yad FIZIKAL atau
tidak ada bedanya dengan jisim, hanya kaifiyah saja yang membedakan.

http://www.alathar.net/

WAHABI MENETAPKAN ALLAH BERTEMPAT
DI LANGIT, TETAPI JUGA DIATAS ARASY?

Syaikh Usamah al-Qashshas (ulama WAHABI) dalam Ithbat Uluw Allah
(II/232):

ادوجومــ ايهانعمــ ءامسلاــ نكاســ اي
ً

اذختمــ ايــ وأــ ءامسلاــ ي@ــ
ً

هللابقئاللاناكملاى*عيأكدوجوةيثيحءامسلا
Ucapan ini didasarkan atas HADITH munkar (menurut az-Zahabi) dan khabar
ahli kitab). Selain itu, Imam an-Nawawi dalam kitab Raudhatut Thalibin
menyatakan bahwa ucapan “sakinassama” untuk Allah adalah mustahil.

WAHABI MENETAPKAN ALLAH JUGA RAGU-RAGU

Syaikh Ibn Baz berkata:

�لا":زابـــ نباـــ خيشلاـــ لاقJاعتـــ هللابـــ قيليـــ فصوـــ ددzملعيـــ الـــ ى
�كـــ سيلوـــ ،ھناحبســـ وهـــ الإـــ ھتيفيكJلاوـ ــ ،اندد�Jهللـــ بوسنملاـ ــ دد
،ھناحبســــــ ھبــــــ قيليــــــ ددرتــــــ وهــــــ لبــــــ ،ن4قولخملاــــــ ددرتــــــ ھباشيــــــ ال
ةعونتمــــ تالاقموــــ ىواتفــــ عومجم(ــــ “العوــــ لجــــ ھتافصــــ رئاسك
)٩/٤١٧(.

WAHABI MENETAPKAN ALLAH PADAT BERISI
(TIDAK MEMPUNYAI RONGGA)

Syaikh Abdurrahman al-Barak (Syarah at-Tadmuriyah) ms. 451:

وهوـ اضيأـ رخآـ �qعملـ ى�اعتـ هللاـ نعـ برشلاوـ لكألاـ ىفنيـ امك
ى�اعتـــــــ هللاوـــــــ ،فوجأـــــــ براشلاوـــــــ لكآلاف،فوجللـــــــ ھمازلتسا

ھبـــــــ رسفـــــــ امموـــــــ )دمصلاـــــــ هللاـــــــ (ـــــــ ھناحبســـــــ لاقـــــــ امكـــــــ دمص
)برشيالولكأيالوھلفوجاليذلاھنا(دمصلا

WAHABI MENETAPKAN ALLAH
MERASAI KESAKITAN
Syaikh Ibn Uthaimin dalam al-Qaul al-Mufid ala Kitab at-
Tauhid (III/352)

ةتباث ــ هللــ ةيذألاف;ىذألاــ يبــ قحليــ :يأــ :"ــ مدآــ نباــ ºpيذؤيــ "ــ :ھلوق
هللاـــ نمـــ ملعأـــ انسلفـــ ،ھسفنلـــ ا°²بثأـــ هللاـــ نألـــ ;ا°¼ابثإـــ انيلعـــ بجيو
ل{ــــــ :ىzاعتــــــ ھلوقــــــ ليلدبــــــ ;قولخملاــــــ ةيذأكــــــ تسيلــــــ ا°½كلوــــــ ،هللاب

َ
َسْي

ك
َ

ثِم
ْ

¬¿ِھِل
َ

pْلاُعيِمَّسلاَوُهَوٌء
ْ

،]١١ةيآلانم:ىروشلا[}4Jُِصَب

WAHABI MENETAPKAN ALLAH PUNYA BAYANGAN
DAN WAHABI LAIN MARAH

Syaikh Bin Baz dalam Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwiah (ms.
402):

؟الظھلنأبى]اعتهللافصويلهف،ھلظالإلظالمويھلظي�لجوزعهللامهلظينيذلاةعبسلاثيدحي�:س

لظ ــ ھل ــ وهفــ ،"ھلظــ ي�"ــ ن>حيحصلاــ ي�ــ نكلــ »ــ ھشرعــ لظــ ي�«ــ تاياورلاــ ضعبــ ي�وــ ،ثيدحلاــ ي�ــ ءاجــ امكــ معن:ج
.قيفوتلاي]وهللاوةعامجلاوةنسلالهأدنعدحاوبابلا،تافصلارئاسلثمھتيفيكملعنالھناحبسھبقيلي

Syaikh al-Uthaimin dalam Syarah Riyadhis Shalihin (III/347):
الظهللانوكينأنكميالو،ضرألاوتاومسلارونهللانأل؛العولجھسفن لظ دارملاسيلو

ً
نوكتف،سمشلانم

هللاـ نوكيـ نأـ نكميـ الـ ھنألـ ؛رامحلاـ نمـ دلبأـ ديلبـ وهفـ مهفلاـ اذهـ مهفـ نمو،قلخلاـ ن>بوـ اkZيبـ وهوـ ھقوفـ سمشلا
.ضرألاوتاومسلارونوهمث،ى�عألاي�علاوهف،ھتاقولخمنمءgh¸تحتلجوزع

WAHABI MENETAPKAN
ALLAH BERGERAK DAN
BERPINDAH DARI ATAS KE
BAWAH DAN MENOLAK
AKIDAH SALAF

§Menolak maji’ Allah tidak dengan bergerak dan
berpindah, walhal itulah akidah salaf
§Menetapkan Allah bergerak dan berpindah dari
tempat ke tempat lain sebagai kelaziman dari nuzul
dan maji’ Allah
§Meyakini Allah nuzul dari atas ke bawah

ULAMA’ WAHABI MEMBANTAI AL-BAIHAQI

Syaikh Bin Baz membathilkan ucapan Imam al-Baihaqi:
ظِفاَحلاـ هللاـ ِدْبَعـ ابأـ ُتْعِمَس

َ
َّيِّزِملاـ ِهللاـ ِدْبَعـ َنْبـ َدَمْحأـ ٍدَّمَحُمـ ابأـ ُتْعِمَسـ :ـ ُلْوُقَيـ

ثْيِدَحــ :ــ ُلْوُقَي
ُ

�لاــ
ُّ

قــ ِلْوُ�
َ

ثــ ْد
َ

Rَصــ ِهللاــ ِلْوُسَرــ ْنَعــ َتَب
َّ

لَسوــ ھيلَعــ ُهللاــ ى
َّ

ٍهْوُجُوــ ْنِمــ َم
�لاـ ي�ـ َدَرَووـ ـ, ٍةَحْيِحَص

ُّ
قُدْصَيـ اَمـ ِلْوُ�

ُ
قـ وهوـ ھ

َ
لْو
ُ

ملاَوـ َكُّبَرـ َءاَجَوـ {ـ ھ
َْ

ل
َ

}ـ اًّفَصـ اًّفَصـ ُك
�لاو

ُّ
ملاوـ ُلْوُ�

َ
طـ ْنِمـ ِهللاـ ِنَعـ ِناَتَّيِفْنَمـ ِناَتَفِصـ ُءْيِ�

َ
كَرَحلاـ ِقْيِر

َ
نالاوـ ِة

ْ
قِت
َ

ٍلاَحـ ْنِمـ ِلا
تـــ البـــ ِهللاـــ ِتاَفِصـــ ْنِمـــ ِناَتَفِصـــ اَمُهـــ ْلَبـــ ,ـــ ٍلاَحـــ ى,إ

َ
ش
ْ

ملاـــ ُلْوُقَيـــ اَّمَعـــ َّلَجـــ ٍھْيِب
ُ

طَع
ّ
لِ

َ
ة
ُ

ملاوـ ھِتاَفِصِل
ُ

ش
َ

�ِّjَة
ُ

لُعـ اijـ
ُ

كـ اًّو
َ

شـ الو.ـهـ أـ .ـ ا6ًْ�ِب
َ

قلاـ اذهـ َّنأـ َّك
َ

خُمـ ٌلِطاَبـ َلْو
َ

فِلا
ٌ

ِملـ
َ

ا
أھيلع

َ
ِةَعاَمَجلاوِةَّنُّسلاُلْه

(Majmu’ Fatawa Bin Baz, juz V, hlm. 54)

PENDAPAT ULAMA’ WAHABI
MEMBANTAI AL-BAIHAQI

Syaikh Adnan al-Bukhari (seorang pengajar di Darul Hadis
Mekkah) yang men-ta’liq ucapan Bin Baz di atas berkata:

كـ ْنِمـ ُلِطاَبلا
َ

ال
َ

نـ هللاـ ھَمِحَرـ ّيِقkْgََبلاـ ِم
َ

كَرَحللـ ُھُيْف
َ

نالاوـ ِة
ْ

قِت
َ

ٍلاَحـ ْنِمـ ِلا
ثِاـ َعَمـ ٍلاَحـ ى�ا

ْ
�لاـ ھِتاَب

ُّ
ملاوـ َلْوُ�

َ
تـ ھيفـ اذهوـ َءْيِ´

َ
قاَن

ُ
ِملٌض

َ
أـ ْن

َ
ث
ْ

ملاـ َتَب
َ

�َ�ْع
ظلا

َّ
امهلَّيِقْيِقَحلاَرِها

“Yang batil dalam ucapan al-Baihaqi adalah penafian gerak dan berpindah dari
satu keadaan ke keadaan yang lain (bagi Allah) bersamaan menetapkan nuzul
dan maji’ (datang) dan ini adalah bertentangan bagi yang menetapkan makna
zahir hakiki bagi keduanya” (ar-Ru’yah al-WAHABIyyah, hlm. 404)

PENDAPAT ULAMA’ WAHABI

Syaikh Khalil al-Harras:

أـــ ºِpْعَي
َ

نـــ َّن
ُ

لْوُز
َ

نُّدلاـــ ِءاَمَّسلاـــ ىzإـــ ُھ
ْ

¬Âَتْقَياَي ِpْ فـــ هُدْوُجُوـــ
َ

قْو
َ

نإفـــ اه
ّ

ھ
نا
ْ

قِت
َ

لُعْنِمٌلا
ْ

ٍلْفُسىzإٍو
“Yakni, nuzul Allah ke langit dunia menunjukkan Allah wujud di atas langit.

Sesungguhnya nuzul adalah pindah dari atas ke bawah” (Hasyiyah at-Tauhid,
hlm. 136)

Imam Thabari:

الَع
َ

لُع ھيلع
ُ

لُم َّو
ْ

لُسو ٍك
ْ

ط
َ

لُع ال ٍنا
ُ

نا َّو
ْ

قِت
َ

ٍلاَوَزو ٍلا
“Uluw Allah adalah uluw kepemilikan dan kekuasaan bukan uluw berpindah

dan bergeser”. (Tafsir ath-Thabari)

ULAMA’ SALAF MEMBATALKAN
PEGANGAN WAHABI

Imam An-Nawawi:

ذَم
ْ

لَّسلاــ ِرْوُهْمُجــ ُبَه
َ

ملاــ ُضْعَبــ وــ ِف
ُ

كَت
َ

ل
ّ
نأَنْ�ِمِ

ّ
Rَعــ ٌّقَحــ اkّjأبــ ُنِمْؤُيــ ھ

َ
ُقْيِلَيــ امــ ى

ظـــ َّنأـــ وـــ ،ى,اعتـــ هلِلاب
َ

ملاـــ اهَرِها
ُ

فَراَعَت
َ

غـــ اَنِّقَحـــ ى�ـــ ھيلعـــ
َ

كَتَيـــ الـــ وـــ ،ٍداَرُمـــ 6ُْ�
َ

ل
َّ

ى�ـــ ُم
ت
َ

قِتْعاــــ عَمــــ اهِلْيِوأ
َ

تــــ ِدا
َ

�
ْ

تــــ ِهللاــــ ِھْيِ�
َ

ملاــــ ِتاَفِصــــ ْنَعــــ ى,اع
َ

خ
ْ

ل
ُ

نإلاــــ ِنَعــــ وــــ ِقْو
ْ

قِت
َ

وــــ ِلا
كَرَحلا

َ
خلاِتاَمِسِرِئاَسوِتا

َ
ل
ْ

ِق
“Mazhab majoriti salaf dan sebahagian ahli kalam adalah mengimani bahawa sifat-sifat

tersebut adalah haq sesuai dengan kelayakan bagi Allah dan bahawa zahirnya yang
dikenal oleh kita tidak dikehendaki. Mereka tidak membicarakan ta’wilnya dengan
disertai keyakinan mentanzihkan Allah dari sifat makhluk dan dari makna berpindah,
bergerak dan ciri-ciri makhluk yang lain” (Syarah Shahih Muslim, juz VI, hlm. 36)

ULAMA’ SALAF MEMBATALKAN
PEGANGAN WAHABI

Imam Ibn Hajar al-Asqallani:

لَســ ُدَمَتْعُمف
َ

لُعوــ ِةَّمِئألاــ ِف
َ

خلاــ َنِمــ ِةَّنُّسلاــ ِءاَم
َ

ل
َ

�ُمــ َهللاــ َّنأِف
َ

ٌهَّ�
كَرَحلاِنَع

َ
لُحلاوِلُّوَحَّتلاوِة

ُ
ل،ِلْو

َ
كَسْي

َ
ثِم
ْ

¬¿ِھِل
َ

Lٌْء
“Akidah salaf para imam dan ulama Ahlussunnah dari kalangan khalaf adalah

bahawa Allah bersih dari bergerak dan berpindah dan masuk ke dalam alam.
Allah tidak sama dengan makhluk-Nya” (Fath al-Bari juz V, hlm. 124)

ULAMA’ SALAF MEMBATALKAN
PEGANGAN WAHABI

Imam as-Safarini al-Hanbali:

ق
َ

قِتْعا ي� pُِّمْيِمَّتلا َلا
َ

نِدِّيَس ِدا
َ

أ ِماَمإلا ا
َ

�لا َدَمْح
ُّ

ن ٌّقَح ُلْوُ�
َ

 ُلْوُق
غ ْنِم ھب

َ
4ْJِ نا

ْ
قِت
َ

لُح الو ٍلا
ُ

ِةَنِكْمألا ي� ٍلْو
“At-Tamimi berkata tentang akidah Sayyidina Imam Ahmad: “Nuzul adalah haq.
Kami menyatakan nuzul dengan tanpa berpindah dan masuk ke dalam tempat-

tempat”. (Lawami’ al-Anwar, juz I, hlm. 250)

ULAMA’ SALAF MEMBATALKAN
PEGANGAN WAHABI

Imam Abu Ya’la al-Hanbali:

قو
َ

hَص ِهللا ُلْوُسَر ھَفَصَو ْد
َّ

لَسو ھيلع هللا ى
َّ

�لاب َم
ُّ

 ِءاَمَس ىzا ِلْوُ�
نُّدلا

ْ
لُعلاو اَي

ُ
نالا ِھْجَو ىhع ال ِّو

ْ
قِت
َ

كَرَحلاو ِلا
َ

  ِة
“Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam menyifatkan Allah dengan nuzul ke langit
dunia dan uluw, bukan dengan cara berpindah dan bergerak” (al-Mu’tamad,

hlm. 55)

ULAMA’ SALAF MEMBATALKAN
PEGANGAN WAHABI

Imam Abul Hasan al-Asy’ari:

ق
َ

لا
َ

ملاـ ِت
ُ

ْع
َ

لِ�
َ

ة
ُ

�لاـ
ُّ

نـ ُلْوُ�
ُ

الَموـ ھِتاَيآـ ِضْعَبـ ُلْوُز
َ

كِئ
َ

الْيِتْسإلاـ ¯َ®ْعَمبـ ُءاَوِتْسإلاوـ ھِت
َ

ِء
قو
َ

لا
َ

ملاـــ ِت
ُ

ش
َ

�ِّjَة
ُ

شَحلاوـــ
َ

ةَّيِو
ُ

�لاـــ
ُّ

نـــ ُلْوُ�
ُ

ذـــ ُلْوُز
َ

كَرَحبـــ ھِتا
َ

ناوـــ ٍة
ْ

قِت
َ

كَمـــ ْنِمـــ ٍلا
َ

ى,إـــ ٍنا
كَم

َ
لُجـــــ ُءاَوِتْسإلاوـــــ ٍنا

ُ
لُحوـــــ ِشْرَعلاـــــ ىRعـــــ ٌسْو

ُ
لَسفھيفـــــ ٌلْو

َ
´³َرـــــ َك ِµَ ھنعـــــ ُهللاـــــ

ط
َ

قْيِر
َ

ة
ً

قفامjَُ¶ْيَب
َ

�لاَلا
ُّ

ةَفِصُلْوُ�
ٌ

ھِتاَفِصْنِم
(Tabyin Kidzb al-Muftari, Li Ibn Asakir, hlm. 150)

ULAMA’ SALAF MEMBATALKAN
PEGANGAN WAHABI

IBN TAIMIAH (IDOLA
WAHABI)
BERDUSTA TENTANG SALAF?
DAN WAHABI MEMBID’AHKAN
ULAMA’ SALAF

§Wahabi menyebut “yad Allah bukan
jarihah” adalah ucapan ahli bid’ah
§Wahabi menyebut “salaf tidak menafikan
jisim dari Allah” adalah kedustaan

PENDAPAT IBN TAIMIYAH DAN ULAMA’
WAHABI

Imam Ibn Taimiyah:

الوــــــ ةباحصلاــــــ الوــــــ ءايبنألاــــــ نمــــــ دحأــــــ نعــــــ لقنيــــــ ملــــــ ھنأــــــ مولعمفــــــ عرشلاــــــ امأو"
يفنلاـــــ لب،مسجبـــــ سيلـــــ هللاـــــ نأـــــ وأـــــ مسجـــــ هللاـــــ نأـــــ ةمألاـــــ فلســـــ الون�عباتلا
.ـها"عرشلاي�ةعدبتابثإلاو

“Adapun syarak, maka telah maklum bahwa tidak dinukil dari satupun nabi, shahabat,
tabi’in dan salaf umat bahwa Allah jisim atau Allah bukan jisim, bahkan menafikan atau
menetapkan adalah bid’ah dalam syarak”. (HADITH Nuzul ms. 80)

ULAMA’ WAHABI MEMBIDAAHKAN ULAMA SALAF

Syaikh Al-Alma’i (ulama’ WAHABI):

لاــ ھجرخأَو
ْ

ألاــ ي4ِــ ّيِقَ/ْ.َب
َْ

ثِإــ ي4ِــ ءاجامــ باَبــ ،تاَفِّصلاَوــ ءاَمْس
ْ

لاــ ةفصــ تاَب
ْ

Qِإــ ِهِدَنَسِبــ "١٧٩"صــ ةيؤرلاوــ رَصَب
َ

ى
قـــ َّمثـــ هركذَوـــ دُواَدـــ يبأ

َ
ملاَو"ـــ :َلا

ْ
إلاِبـــ داَر

ْ
شِ

َ
ذَهـــ ي4ِـــ ةيورملاـــ ِةَرا

َ
لاـــ ا

ْ
خ
َ

eَf، تـــ
َ

لاـــ قيِقْح
ْ

ِعْمَّسلاِبـــ لجَوـــ زعـــ هللـــ فْصَو
لاَو

ْ
Qِإـ راشِأفـ رَصَب

َ
لاَوـ عمّسلاـ يtحمـ ى

ْ
ثِإلـ انمـ رَصَب

ْ
لاَوـ عمّسلاـ تاَب

ْ
تـ هللـ رَصَب

َ
Qاَع

َ
كـ ،ى

َ
قُيـ اَم

َ
الفـ ضبقـ :لا

َ
ىtعـ ن

الفـ لاَم
َ

لاِبـ راشيوـ ،ن
ْ

أـ ~{عمـ ىtعـ ِدَي
َ

فأَوـ ،ھلاَمـ زاَحـ ھن
َ

ذَهـ دا
َ

لاـ ا
ْ

خ
َ

�ْf أـ
َ

لـ ،�fِصَبـ عيمسـ ھن
َ

الـ رصبوـ عمسـ ُھ
َ

ىtعـ
أــ ~{عم

َ
ذِإــ ،ميلعــ ھن

ْ
لــ
َ

كــ و
َ

لاــ ~{ْعَمِبــ َنا
ْ

تــ ي4ِــ راشألــ ملع
َ

Qِإــ ھقيِقْح
َ

ِألــ ؛ھبلقــ ى
َ

لاــ لحَمــ ُھَّن
ْ

لُع
ُ

لَوــ ،انمــ مو
َ

ذَهــ ي4ِــ َسْي
َ

ا
لا
ْ

خ
َ

eَfثِإ
ْ

لا تاَب
ْ

تةَحِراَج
َ

Qاَع
َ

كاًّولعن�قولخملاھبشنَعهللاى
َ

."ا�fِب

لَوــ :تلق
َ

لا ــ ظف
ْ

لاــ ي4ِــ دريــ ملــ ةَحِراَج
ْ

الَوــ ايفنــ ةنّسلاَوــ باتك
َ

ثِإــ
ْ

لاــ لهأــ اهقلطيوــ ،اًتاَب
ْ

فعدب
َ

لوُقَي
ُ

ه��مــ هللاــ :َنو
لانَع

ْ
لانمتاَفِّصلايفننودصقيو،حِراَوَج

ْ
لاَوعمسلاودَي

ْ
غَورَصَب

َ
�f319/1يمرادلاضقن(.اَه(

PENDAPAT ULAMA’ SALAF

Imam Ahmad bin Hanbal:

تـ هلِلـ ّنا
َ

ةَفِصـ اَمُهوـ ِناَدَيـ ھلـ ى,اَع
ٌ

لھلـ
َ

لوـ ِنْ�َتَحِراَجبـ اَتَسْي
َ

كَرُمـ اَتَسْي
َّ

َمْسِجـ الوـ ِنْ�َتَب
نِجْنِمالو

ْ
نِجْنِمالوِماَسْجالاِس

ْ
ملاِس

َ
لاوِدْوُدْح

َّ
الاوِبْيِك6ْ

َ
ِحِراَوَجلاوِضاَعْب

“Bagi Allah dua yad, dan dua-duanya adalah sifat Allah, tidak dua organ tubuh, tidak
dua yang tersusun, tidak jisim, tidak jenis dari jisim, tidak jenis dari yang terhad,
tersusun, anggota badan, dan organ tubuh” (I’tiqad Ahmad, Li at-Tamimi, juz II,
hlm. 291)

Abu Fadhal at-Tamimi:

ةعيرشلاـــــ نمـــــ ةذوخأمـــــ ءامسالاـــــ نإـــــ لاقو،مسجلابـــ لاقـــ نمـــ ى,عـــ دمحأـــ ركنأـــ و
بيكرتوــــ كمسوــــ ضرعوــــ لوطــــ يذــــ ى,عــــ مسالاــــ اذهــــ اوعضوــــ ةغللاــــ لهأوــــ ،ةغللاو
كلذةعيرشلايcءىbيملوكلذنعجراخى_اعتوھناحبسهللاوفيلأتوةروصو

“Imam Ahmad ingkar terhadap orang yang mengatakan, bahwa Allah adalah jisim.
Beliau juga berkata: “Asma Allah diambil dari syariat dan lughat. Ahli lughat telah
meletakkan nama ini (jisim) untuk perkara yang mempunyai panjang, lebar, atap,
tersusun, bentuk, dan terbentuk. Allah Subhanahu wa Ta’ala keluar dari itu semua dan
tidak ada dalam syariat seperti itu” (I’tiqad al-Imam Ahmad, hlm. 45)

PENDAPAT ULAMA’ SALAF

Al-Khathib (nukilan az-Zahabi) berkata:

ف
َ

ذِإ
َ

قـ ا
ُ

ل
ْ

فـ ،رصبَوـ عْمَسَوـ دَيـ هلِلـ :اَن
َ

أـ ٌتاَفِصـ َيِ>ـ اَمَّنِإ
َ

الَوـ ،ِھِسْفَنِلـ هللاـ اEFَبث
َ

نـ
َ

دَيلاـ SَTْعَمـ َّنِإـ :لْوُق
الَو،ةَردقلا

َ
لِعلا:رصبلاَوعْمَّسلاSَTْعَمَّنِإ

ْ
الَو،م

َ
ن
َ

.حراَوَج اYَّFَِإ :لْوُق

الَو
َ

ن ــ
ُ

ش
َ

^ِّFُألاِب ــ اَه
َ

ألاَوــ يدي
َ

ألاَوــ عاَمْس
َ

لاــ راَصْب
َّ

eِf أَوــ حراَوَجــ َيِ>ــ
َ

نَوــ ،لعفلِلــ ٌتاَود
َ

بجَوــ اَمَّنِإــ :ُلْوُق
ألـــــ اjُFَاَبثِإ

َ
نـــــ بجوَوـــــ ،اmِFَـــــ َدرَوـــــ فيقوَّتلاـــــ َّن

َ
تلاـــــ ُيِف

َّ
قِلـــــ اrْFََعـــــ ھيبش

َ
ل{ـــــ :ِھِلْو

َ
كـــــ َسْي

َ
ثِم
ْ

wxـــــ ِھِل
َ

fٌْء{
لَو{]١١:ىَرْوُّشلا[

َ
كَيْم

ُ
لْن

َ
كُھ

ُ
اوُف

ً
أ
َ

الخِإلا[})٢(دَح
َ

)17/284ءالبنلامالعأ��س(.]٤:ص

Menafikan jarihah (anggota badan) adalah akidah Ahlussunnah wal
Jama’ah

PENDAPAT ULAMA’ SALAF

Imam al-Asy’ari dalam Maqalat al-Islamiyyin (I/211):

ھبشيـــ الومسجبـــ سيلـــ هللاـــ ناثيدحلاــــ باحصاوــــ ةنسلاــــ لهاــــ لاقو
شرعلاــــــ ى+عــــــ نمحرلاــــــ لجــــــ وــــــ زعــــــ لاقــــــ امكــــــ شرعلاــــــ ى+عــــــ ھناوءايشالا
ىوتسا

“Ahlussunnah dan Ahli HADITH mengatakan bahwa Allah bukan jisim dan tidak
menyerupai apapun. Dia atas arsy sepertimana dikatakan Allah: “Allah ar-Rahman
istawa atas arsy”.

ULAMA’ SALAF MEMBATALKAN PEGANGAN WAHABI

Imam Abu Hanifah dalam al-Fiqh al-Akbar:

الوــــ رهوجــــ الوــــ مسجــــ البھتابثإــــ ءcd«لاــــ ��عوــــ ءايشألاكــــ الــــ ءcd¤ــــ وهو
ھلدحالوضرع

Imam asy-Syafi’i dalam al-Fiqh al-Akbar:

لاحمو...ضرعـ الوـ مسجـ الوـ رهوجبـ سيلـ ى�اعتـ يرابلاـ نأـ اوملعاو
فلؤملاعمتجملاوهمسجلانألامسجنوكينأ

PENDAPAT ULAMA’ SALAF

Imam Ibn Hajar al-Asqallani:

ةحراجلاــ ديلابــ دارملاــ سيلــ ھنأــ ىhعةعامجلاوــ ةنسلاــ لهأــ قفتاو
)219يراسلايده(تاثدحملاتافصنمي®Kpلا

Nukilan kesepakatan ini sudah cukup menolak dakwaan WAHABI.

PENDAPAT ULAMA’ SALAF

WAHABI MENETAPKAN
KETINGGIAN ALLAH
SECARA FIZIKAL

§ Uluw Allah menurut Wahabi adalah uluw hissi atau ketinggian secara fisikal
(tempat atas)

§ Wahabi menetapkan lazim jihah atau uluw fisikal, seperti Allah memiliki jarak
antara Dia dengan arasy, Allah memiliki sisi batas, Allah bertempat, Allah
bersemayam (istiqrar) diatas arsy dan kakinya diatas kursi dan lazim lain.

§ Wahabi menetapkan jihah adamiyah atau makan adami yang tidak pernah
disebutkan oleh salaf manapun.

§ Ulama’ Hanbali memang ada sebagian yang menetapkan jihah atas bagi Allah,
tetapi mereka tidak menetapkan lazim jihah sebagaimana Wahabi.

§ Uluw Allah menurut Hanbali dan Asy’ari adalah uluw maknawi.

WAHABI MENETAPKAN ULUW ALLAH
SECARA FIZIKAL

Ulama’ WAHABI, Syaikh Abdullah bin Fahd al-Kahlifi:

ثإيِ�ٌحْيِرَصاذَهَو
ْ

لُعلاِتاَب
ُ

¬Èِحلاّو ّ
ِpّلُعلاُهاَنْعَمَسْيلَو

ُ
ّيِوَنْعملاُّو

“Dan ini adalah sharih dalam menetapkan uluw secara inderawi, bukan uluw secara ma’nawi” (Ad-Difa’ ‘An
HADITH al-Jariyah, ms. 79)

ULUW HISSI (KETINGGIAN FIZIKAL)

Syaikh Usamah al-Qashshas dalam Itsbat Uluw Allah (ms. 298) berkata:

ھلوقــ نوكيــ اذاملفــ ،���حلاــ دوجولاــ هدوصقمــ »ءاملاــ قوفــ شرعلا«ــ دوعسمــ نباــ لوق
ولعلاـــ ركذـــ دنعف...���حـــ قايسلاـــ نأـــ عمـــ �¥ترلاـــ �rعيـــ لضافتللـــ »شرعلاـــ قوفـــ هللأ«
لامعأـــ نمـــ ©¨شـــ ءافخـــ مدعـــ ركذيـــ نأـــ ماقملاـــ ھيضتقيـــ امموـــ ليمجلاـــ نمـــ ناكـــ ���حلا
ناكـ اذاـ ھنأـ قولخملاـ نظيفـ يتاذلاـ دعبلاـ نمـ ولعلاـ اذهـ مهويـ املـ ى�اعتـ هللاـ نعـ دابعلا
مهرابخأملعينأعيطتسيالفھقلخنعھلادعبمهولعناكايلاع

Ucapan ini menegaskan bahwa Allah bersifat uluw FIZIKAL, jauh FIZIKAL,
dan wujud secara FIZIKAL.

WAHABI DAN ULUW HISSI

Syaikh Abdullah bin Jibrin berkata:

مهقحببيرقتلاف،هدنعـ م°Éأـب ةكئالملـا فصوـ هللافـ لاحـ لكبو
هللاـــــ دنعـــــ نوبرقموـــــ اسحـــ هللاـــ ىzإـــ نوبرقمـــ مهفـــ يتاذـــ بيرقت
ºLعم

“Dengan keadaan apapun, Allah mensifati Malaikat dengan bahwa mereka disamping-
Nya. Maka Mendekatkan untuk malaikat adalah mendekatkan secara dzat, mereka
didekatkan kepada Allah secara FIZIKAL dan didekatkan disamping Allah secara makna”
(ar-Riyadh an-Nadiyah Syarah Aqidah ath-Thahawiyah, III/176)

WAHABI MENETAPKAN ULUW SECARA
FIZIKAL

Syaikh Ibn Uthaimin berkata:

ادج ديعب لجو زع هللا ولع نأ هانعمف
“Maka maknanya adalah bahwa ketinggian Allah azza wa jalla adalah jauh sekali”.
(Al-Qaul al-Mufid ala Kitab at-Tauhid II/538)

ASWJ MENOLAK ULUW
SECARA FIZIKAL

Imam Ibn Hajar al-Asqallani:

الَو
َ

لَيـ
ْ

كـ ْنِمـ ُمَز
َ

لُعلاـ ²ََ�ِِجـ ِنْو
ُ

الـ ْنأـ هللاـ ى'َعـ ٌلاَحُمـ ِلْفُّسلاَوـ ِّو
َ

فَصْوُيـ
ُ

لُعلاِبـ
ُ

ِألِّو
َ

ُھَفْصَوـ َّن
لُعلاِب

ُ
ملاـــ ِةَهِجـــ ْنِمـــ ِّو

َ
ملاَوـــ rَsْع

ْ
كـــ ُلْيِحَتْس

َ
ذـــ ُنْو

َ
ذِلَوـــ ِّسِحلاـــ ِةَهِجـــ ْنِمـــ َكِل

َ
ِھِتَفِصـــ يvِـــ دَرَوـــ َكِل

ملاَوّيِ'َعلاَويِ�اَعلا
ُ

لَويِ�اَعَت
َ

ذُّدِضْدِرَيْم
َ

َكِل

“Muhalnya keberadaan jihah uluw (atas) dan sufl (bawah) bagi Allah tidak bererti
melazimkan Allah tidak disifati uluw, kerana menyifatkan Allah dengan uluw adalah dari
sisi maknanya (maknawi). Dan yang muhal adalah dari sisi jihah inderawi. Oleh kerana itu,
datang sifat-sifat Allah “al-Aali, al-Aliy, dan al-Muta’ali. Dan tidak datang sifat yang
sebaliknya”. (Fath al-Bari, juz VI, hlm. 158)

HANABILAH DAN ULUW HISSI

Syaikh Musthafa Hamdu Ulayyan al-Hanbali berkata:

دحلاـــ يفنـــ عمنكلوـــ تاقولخملاـــ عيمجـــ قوفـــ ھنأوـــ هللـــ ولعلاـــ تابثإبـــ ةلبانحلاـــ لاقـــ دقل
ةهجلاـــ تبثتـــ �¸فـــ ةرصاعملاـــ ةيفلسلاـــ ا[�فنتـــ الـــ رومألاـــ هذهو(فيكلاوـــ ناكملاوـــ AIحتلاو
لهأــــــ ةديقعلــــــ ةعماجلاوــــــ صوصنللــــــ ةقفاوملاــــــ دئاقعلاــــــ ملسأــــــ هذهوــــــ )اهمزاولــــــ لكــــــ عم
مزاولــ يفنــ عمــ ةهجلاــ تابثابــ ةلبانحلاــ نمــ نورخأتملاــ ءاجــ دقومالكلاــ لهأوــ ثيدحلا
)343صةرصاعملاةيفلسلاعممهفالتخاوةلبانحلا(ميسجتلا

Ucapan ini membedakan antara Hanabilah yang menetapkan jihah dengan Salafi
WAHABI yang menetapkan jihah. Hanabilah menafikan lazim jihah sementara
Salafi WAHABI justru menetapkannya.

HANABILAH DAN ULUW HISSI

Syaikh Abdullah bin Muhammad al-Abdullah al-Hanbali berkata:

نوكـ ¯®عمـ ىRعـ الـ ةهجللـ ةلبانحلاـ ضعبـ تابثاوةيقيقحـ الـ ةيفاضإـ تاهجلا
نمـ نئابـ ولعلاـ ي�ـ ى,اعتـ هللاـ نأـ تابثاـ اودارأـ لبـ ماسجألاـ رئاسكـ ةهجـ ي�ـ هللا
)242صةيلبنحلاتاريرقتلا(طلاخموأمهلسامم�6غھقلخ

Ucapan ini menguatkan bahwa sebahagian Hanabilah yang menetapkan jihah,
tidak menetapkan lazim jihah yang bersifat FIZIKAL (hissiyah).

PERINCIAN BAGI YANG MENETAPKAN JIHAH

Syaikh Mahmud as-Subki berkata:

قلاــ اَّمأو
َ

لِئا
ُ

فــ ِةَهِجــ يvــ َهللاــ َّنأبــ َنْو
َ

كــ ْنافــ َقْو
َ

ناــ ْمُهُداَرُمــ َنا
ّ

فَصْوُيــ ْنأــ ُّحِصَيــ ھ
َ

كبــ
َ

يvــ ِھِنْو
فـــــ ِةَهِج

َ
خَتبـــــ َدَرَوـــــ َعْرَّشلاـــــ َّنالـــــ َقْو

ْ
ذِلوـــــ اَهِصْيِص

َ
خـــــ امكـــــ ِءاَعُّدلاـــــ يvـــــ ا[�لاـــــ ُھَّجَوَتُيـــــ ا

َ
َصَّص

كلا
َ

ةَبْع
َ

كبـــ
َ

تـــ ِهللاـــ ُتْيَبـــ اَ[Áِْو
َ

�اَع
َ

Ãُيوى
َ

Iِّفِرْعَمـــ َنْوُضِّوَفُيوـــ ِثِداَوَحلاـــ ِتاَفِصـــ ْنَعـــ َهللاـــ َنْوُه
َ

ة
َ

ك
ُ

قْيِقَحوـ ِةَّيِقْوَفلـا ِھْن
َ

Åِ]َذَمـ وهـ اذهفـ ى�اعـت ِهللاـ ى�ـا ا
ْ

لَّسلـا ُبَه
َ

قـ يذلـا ھِنْيَعبِف
َ

اَّمأوـ ُهاَنْمَّد
كـ ْنِا

َ
فـ ِةَهِجـ يvـ َهللاـ َّناـ ْمُهُداَرُمـ َنا

َ
كَمـ يvـ ُھَّناـ rَsْعَمـ ى'عـ َقْو

َ
لُعلاـ ِةَهِجـ يvـ ٍنا

ْ
كـ كِلذفـ ِو

ُ
ٌرْف

اــ ْناــ ٌحْيِرَص
َ

كَمــ اْوُداَر
َ

اكــ اًنا
َ

ةَعْدِبوــ ِثِداَوَحلاــ ِةَنِكْم
ٌ

الَضوــ
َ

كَمــ اْوُداَراــ ْناــ ٌل
َ

لــ اًنا
َ

ِةَنِكْمأكــ َسْي
ِثِداَوَحلا

(Ithaf al-Kainat bi Bayan Mazhab as-Salaf wa al-Khalaf fi al-Mutasyabihat, ms. 12)

KONTRADIKSI ANTARA ULUW SECARA FIZIKAL &
MAKAN ADAMI

WAHABI meyakini Allah dalam “makan adami” atau “jihah adamiyah”. Tetapi ini
sulit diterima dan bahkan tanaqudh, karena:

1. Mereka menetapkan duduk Allah di atas arasy dan menyisakan tempat untuk
Nabi Muhammad.

2. Mereka menetapkan Allah istiqrar di atas arasy (bersemayam dengan menetap).

3. Mereka menetapkan bahwa kerusi adalah tempat telapak kaki Allah.

4. Tidak ada penjelasan bahwa jariyah (sahaya) yang ditanya Rasulullah meyakini
Allah dalam makan adami atau jihah adamiyah.

WAHABI DAN USTAZ SALMAN ALI GAGAL
FAHAM KALAM AL-QURTUBI

قَو§
َ

كــ ْد
َ

لَّسلاــ َنا
َ

ف
ُ

ألاــ
َْ

�Êَرــ ُلَّو للاــ َ�ِ
َّ

ال ــ ْمُ[bَْعــ ُھ
َ

لوُقَي ــ
ُ

لا ــ ِيْفَنِب ــ َنو
ْ

الَوــ ِةَهِج
َ

ذِبــ َنوُقِطْنَيــ
َ

،َكِل
نْلَب

َ
ط
َ

لاَوْمُهاوُق
ْ

ك
َ

فا
َّ

ة
ُ

ثِإِب
ْ

لِلاَ[ِ`اَب
َّ

تِھ
َ

�اَع
َ

كى
َ

ناَم
َ

ط
َ

أَوُھُباَتِكَق
َ

خ
ْ

ËَXَلُسُرْت
ُ

.ُھ

لاِبـ ُھُفْصَوَو§
ْ

لُع
ُ

لاَوـ ِّو
ْ

ظَع
َ

الـ ِةَم
َ

ألاِبـ
َْ

لاَوـ  ِنِكاَم
ْ

لاَوـ  ِتاَهِج
ْ

ِألِدوُدُح
َ

Áَّ]َألاـ ُتاَفِصـ ا
َْ

اَمَّنِإَوـ .ِماَسْج
ت
ُ

فْر
َ

ألاـــ ُع
َْ

�ِإـــ ِءاَعُّدلاِبـــ يِدْي
َ

ِألـــ ِءاَمَّسلاـــ ى
َ

طِبْهَمـــ َءاَمَّسلاـــ َّن
ُ

لاـــ
ْ

Ãَمَوـــ ،ِيÍَْو
ْ

Iِلاـــ ُل
ْ

ق
َ

ط
ْ

ُّلَحَمَوـــ ،ِر

لا
ْ

ملاـــ ُنِدْعَمَوـــ ،ِسُدُق
ُْ

ط
َ

ملاـــ َنِمـــ َنيِرَّه
َْ

ال
َ

كِئ
َ

لِإَوـــ ،ِة
َ

تـــ اَ[ْ�
ُ

فْر
َ

أـــ ُع
َ

لاـــ ُلاَمْع
ْ

فَوـــ ،ِداَبِع
َ

قْو
َ

شْرَعـــ اَه
ُ

ُھ
،ُھُتَّنَجَو

WAHABI MEYAKINI ALLAH DUDUK
DIATAS ARASY DAN DUDUK DIATAS
KURSI

§Allah duduk secara fisikal atas arsy
§Allah duduk secara fisikal atas kursi
§Wahabi saling bantah membantah tentang Allah duduk atas

kursi atau arsy
§Wahabi dalam menetapkan Allah duduk berdasarkan hadits

dan atsar yang dhaif
§Wahabi tidak melakukan tafwidh sifat qu’ud atas kursi jika

menetapkan/itsbat

WAHABI MENETAPKAN ALLAH DUDUK ATAS
ARASY

Syaikh Ibn Uthaimin:

ملا:لاق
َ

ق
َ

ملاُما
َ

_َصاًدَّمَحُمُسِلْجُيَهللاَّنأُدْوُمْح
َّ

لَسوھيلعُهللاى
َّ

ى_عھعمَم
_َعٌلْيِلَداذهفِشْرَعلا

َ
لُعى

ُ
_َعِهللاِّو

َ
ناَحْبُسھِشْرَعى

َ
توھ

َ
?اَع

َ
ى

“Berkata: “Maqam Mahmud adalah Allah mendudukkan Nabi Muhammad sollallahu
‘alaihi wasallam bersama-Nya atas arasy. Maka ini adalah dalil tentang uluw Allah atas
arasy Subhanahu wa Ta’ala”. (At-Ta’liq al-Mukhtashar, hlm. 453)

Tapi ditempat lain (Majmu’ Fatawa wa Rasail), beliau ragu:

هللاوــ .ءÁ´µ ــ ھنم ــ À´µفن ــ ي�ــ نكلــ ،مهضعبــ هركذــ دقفــ دوعقلاوــ سولجلاــ امأو
.ملعأ

Salafi WAHABI muhaqqiq kitab as-Sunnah berkata:

قلاــ اَّمأ
َ

الــ َءاَوِتْسإلاــ َّنأبُلو
َ

كَيــ
ُ

لُجِبــ الإــ نو
ُ

فــ ٍسْو
َ

ل
َ

ذَمــ ْنِمــ اذَهــ َسْي
ْ

لَّسلاــ ِبَه
َ

لَبــ ِف
ذَم

ْ
لَّسلاـــ ُبَه

َ
ف
ُ

الِخِبـــ
َ

نـــ اَنُهـــ ْنِمَوـــ ..ھِف
َ

ةَراَبِعلاـــ ِهِذَهـــ َّنإـــ ُلوُق
َ

قأـــ
ْ

,إـــ ُبَر
َ

ِمْيِسْجَّتلاـــ ى
تَو
َ

ش
ْ

خلاِھْيِب
َ

ملاِبِقِلا
َ

خ
ْ

ل
ُ

ِقو
“Ada pun pendapat bahawa istiwa’ tiada lain bermakna julus, maka ini bukan mazhab salaf,
bahkan mazhab salaf menyelisihi itu. Dengan ini kami katakan, ucapan seperti itu lebih dekat
kepada tajsim dan menyerupakan Allah al-Khaliq dengan makhluk” (Hamisy kitab as-
Sunnah, juz I, hlm. 106)

ALLAH DUDUK ATAS ARASY MENURUT ULAMA’
WAHABI

§ Mufti Saudi, Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh (Fatawi wa Rasail ms. 136): Allah
duduk bersama dengan Nabi Muhammad

§ Syaikh Abdurrahman as-Sa’di (al-Ajwibah as-Sa’diyah ms. 147): Allah duduk dan istiqrar
(bersemayam).

§ Syaikh Ibn Uthaimin (Majmu’ al-Fatawa ms. 135): Istiwa’ Allah adalah Allah duduk.
§ Syaikh Abdul Aziz ar-Rajihi (Qudum Kataib al-Jihad ms. 101): Istiwa’ Allah adalah Allah duduk
§ Syaikh al-Fauzan (at-Ta’liq al-Mukhtasar, ms. 453): Allah duduk diatas arsy.
§ Syaikh al-Albani (Mausu’ah al-Imam Muhammad Nashiruddin al-Albani I/343): “HADITH-
HADITH yang menjelaskan Allah duduk adalah maudhu’ dan matannya munkar”.

§ Syaikh Ibn Jibrin (al-Jawab al-Faiq): “Dusta bagi mereka yang menisbatkan Allah duduk atas
arsy kepada ulama’ dakwah (WAHABI)”.

WAHABI MENETAPKAN ALLAH DUDUK DIATAS KURSI
DENGAN HADITS DHAIF

§ WAHABI menetapkan Allah duduk diatas kursi berdasarkan HADITH dan atsar yang
bermasalah. Sebahagian kecil ulama’ HADITH menshahihkan dan sebahagian besar
ulama’ HADITH mendhaifkan. Dan pendapat yang kuat adalah dhaif, sebab dalam
sanadnya terdapat perawi yang bermasalah selain juga diriwayatkan dengan berbeda-
beda (mudhtharib).

§ Az-Zahabi yang memilih menshahihkan HADITH Allah duduk atas kursi dalam kitab al-Arsy
memilih tafwidh makna sebagaimana ulama’ salaf, beda dengan WAHABI.

§ WAHABI yang mengatakan Allah duduk diatas arsy dan telapak kaki Allah diatas kursi,
tetapi juga menerima riwayat Allah duduk atas kursi menunjukkan mereka memiliki
akidah yang goncang (tidak kokoh akidah).

§ Riwayat Mujahid yang dinukil at-Thabari yang menafsir “maqam Mahmud” dengan Allah
mendudukkan Nabi Muhammad diatas arasy adalah qaul mahjur (tidak dilirik ulama’)
menurut Ibn Abdil Barr, dikritik al-Qurthubi, dinilai tidak shahih (karena perawi yang
bernama Laits bin Abi Sulaim dalam satu jalur dan Abbad bin Ya’qub al-Asadi, seorang
Rafidhah yang mendakwahkan bid’ahnya dalam jalur lain). Apalagi itu bukan HADITH
marfu’ yang shahih dalam menentukan sifat Allah.

§ Riwayat Mujahid munkar sebagaimana dikatakan Az-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal dan al-
Albani dalam Mukhtasar al-Uluw.

RIWAYAT MUJAHID LEMAH

Dr. Shuhaib Syaqqar:

ھنأـــ /.جـــ نبـــ دهاجمـــ ىKإـــ يدسألاـــ بوقعيـــ نبـــ دابعـــ قيرطـــ نمـــ ةيآلاـــ /6سفتـــ ي1ـــ ي/.طلاـــ مامإلاـــ ركذو
:ن̂ا6ملاــــــ ي1ــــــ \]هذلاــــــ ھمجرتــــــ ،بوقعيــــــ نباــــــ دابعو)ھشرعــــــ ىVعــــــ ھعمــــــ ھسلجي(ــــــ :لاقفــــــ ةيآلاــــــ رسف
ىVعـــ صنـــ نمـــ رأـــ ملو.)/6هاشملاـــ نعـــ /6كانملاـــ يوريـــ ناكـــ كلذـــ عموـــ ضفرلاـــ ىKإـــ ةيعادـــ ناك(:لاقو

وهـ نمـ فلاخـ ھنألو،دابعـ اrsوارـ فعضلـ ةفيعضـ يpو،هللاـ ھمحرـ دهاجمـ نعـ ةياورلاـ هذهـ فعض
نباـــ نعـــ ن6قيرطـــ نمـــ ي/.طلاـــ جرخأفدومحملاـــ ماقملاـــ /6سفتـــ ي1ـــ دهاجمـــ نعـــ ھلقنـــ اميفـــ ھنمـــ قثوأ
اماقمـــ كبرـــ كثعبيـــ نأـــ ~{|ع(ـــ :ىKاعتـــ ھلوقـــ رسفـــ ھنأـــ دهاجمـــ نعـــ حيجن

ً
ادومحمـــ

ً
ةعافش(ـــ :لاقفـــ )

.)ةمايقلامويدمحم

RIWAYAT MUJAHID LEMAH
نعـــ ءاجـــ امـــ ركنأـــ نمو(:لاقفـــ هللاـــ ھمحرـــ دهاجمـــ ىKإـــ بسنـــ امـــ ةراكنـــ ىVعـــ \]هذلاـــ ظفاحلاـــ صنـــ دقو
اماقمــ كبرــ كثعبيــ نأــ ~{|عــ "ــ :ھلوقــ ي1ــ /6سفتلاــ ي1ــ دهاجم

ً
ادومحمــ

ً
.)شرعلاــ ىVعــ ھعمــ ھسلجي:لاقــ "ــ

،ةباحصلاـ نمـ ددعلاـ نعـ ةحيحصلاـ ديناسألابـ تباثـ ةعافشلابـ دومحملاـ ماقملاـ /6سفتـ نأـ ھتراكنـ ھجوو
.هللاءاشنإليلقدعباهركذيتأيسو

ماقملانأامه/6غون6حيحصلاي1املفلاخمشرعلاىVعداعقإلابدومحملاماقملا/6سفت(:ينابلألالاقو
ولوــ ،ملسوــ ھيلعــ هللاــ ىVصــ \]نلاــ نعــ عوفرمــ /6غــ ،عوطقمــ /6سفتــ وهوــ ،~مظعلاــ ةعافشلاــ وهــ دومحملا

السرمـ كلذـ حص
ً

الـ \]جعـ نإوـ ؟ـ ن6عباتلاـ ضعبـ ىVعـ فوقومـ عوطقمـ وهوـ فيكفـ ،ةجحـ ھيفـ نكيـ ملـ
راكنإلاـ يـ1 مs§غلابموـ ركنملاـ رثألاوـ يpاولاـ ثيدحلاـ اذهلـ ن6فلاسلـا ن6ثدحملـا ضعبـ سمحتـ نمـ \¢تنيـ داكي
ھبـ تبثتـ فيكفـ ...لسرملاـ ثيدحلاـ مكحـ ي1ـ ثيدحلاـ نأـ بهوـ ...ھتديقعبـ نظلاـ مs¨ءاسإو،هدرـ نمـ ىVع
)ھشرعـ ىVعـ ھعمـ ملسوـ ھيلعـ هللاـ ىVصـ ھيبنـ دعقيـ ىKاعتـ هللاـ نأـ ةديقعـ ھيلعـ ~ªبيـ فيكـ لبـ !؟ـ ھليضف

.3/439لادتعالان̂ا6م()

TA’WIL KALAM AT-THABARI ALLAH DUDUK ATAS ARSY

Imam Ibn Hajar dalam Fath al-Bari (XI/426):

ق
َ

طلاـــ َلا
َّ

قَوـــ ُّيِ/َ.
َ

لـــ َلا
َ

ثْي
ٌ

قـــ ي1ِـــ ٍدِهاَجُمـــ ْنَعـــ
َ

تـــ ِھِلْو
َ

Kاَع
َ

قمـــ ى
َ

Vَعـــ ُھَعَمـــ ُھُسِلْجُيـــ اًدوُمْحَمـــ اما
َ

ثـــ ِھِشْرَعـــ ى
ُ

َّم

أ
َ

قَوــ ُهَدَنْس
َ

ألاــ َلا
َْ

أــ ُلَّو
َ

Kْو
َ

Vَعــ ى
َ

أــ ى
َ

ثلاــ َّن
َّ

لــ َيِنا
َ

فْدَمِبــ َسْي
ُ

الــ ٍعو
َ

الَوــ ِلْقَّنلاــ ِةَهِجــ ْنِمــ
َ

قَوــ رظّنلاــ ِةَهِجــ ْنِمــ
َ

َلا
ةَّيِطَعــ نبا

َ
كــ َوُه

َ
ذ
َ

ذِإــ َكِل
َ

Vَعــ َلِمُحــ ا
َ

لاَبَوــ ِھِبــ ُقيِلَيــ اَمــ ى
َ

لاــ َغ
ْ

ذَهــ ِّدَرــ ي1ِــ ُّيِدِحاَو
َ

لاــ ا
ْ

ق
َ

أَوِلْو
َ

ُشاَّقَّنلاــ اَّم
ف
َ

قَن
َ

أـ ْنَعـ َل
َ

·ُّسلاـ ِبِحاَصـ َدُواَدـ يِب
َ

أـ ِن
َ

قـ ُھَّن
َ

أـ ْنَمـ َلا
َ

ن
ْ

ك
َ

ذَهـ َر
َ

فـ ا
َ

قَوـ ٌمsََّ§ُمـ َوُه
َ

دْنِعـ دوُعْسَمـ نبـ نَعـ َءاَجـ ْد
ثلا

َّ
لْع
َ

أـ َدْنِعـ ٍساَّبَعـ نبـ نَعَوـ ّ\ِ]
َ

للاـ ِدْبَعـ ْنَعَوـ ِخْيَّشلاـ يِب
َّ

الَسـ ِنْبـ ِھ
َ

قـ ٍم
َ

لاـ َمْوَيـ اًدَّمَحُمـ َّنِإـ َلا
ْ

Vَعـ ِةَماَيِق
َ

ى
ك
ُ

{ºْر أـ ِّبَّرلاـ ِيَدَيـ َن6َْبـ ِّبَّرلاـ ِّ\ِ
َ

خ
ْ

طلاـ ُھَجَر
َّ

قُّيِ/َ.
ُ

ل
ْ

فـ ُت
َ

أـ ُلِمَتْحَي
َ

تـ ْن
َ

ك
ُ

إلاـ َنو
ْ

فاَضِ
َ

ة
ُ

فاَضِإـ
َ

ة
َ

ىVَعوـ فيرشتـ
ذ
َ

غَوٍدِهاَجُمْنَعَءاَجاَملمحيكِل
َ

ِهِ/6ْ

IMAM ZAHABI TAFWIDH MAKNA DALAM RIWAYAT ALLAH
DUDUK DIATAS KURSI

نيدلاــــ ءايضــــ ظفاحلاــــ ھجرخأــــ ،نAثدحملاــــ نمــــ ةعامجــــ دنعــــ حيحصــــ ثيدحلاــــ اذهوــــ :تلق
نأـ هدنعـ نإفـ ،؟الـ مأـ ھجرخأـ يردأـ الفـ 5نابحـ نباـ طرشـ نمـ وهوـ ،ھحيحصـ يvـ ��Îدقملا
ناكــ اذإف.حيحصــ دانسإــ كلذــ نإفــ ،حرجبــ فرعيــ ملــ لجرــ نعــ ثدحــ اذإــ ظفاحلاــ لدعلا
نبــــ نمحرلاــــ دبعوــــ ،ليئارسإوــــ ،شمعألاوــــ يروثلاوــــ ،يÓيبسلاــــ قاحسإــــ وبأــــ :ةمئألاــــ ءالؤه
مهركذــــــ لوطيــــــ نممــــــ مهAXغوــــــ ،لبنحــــــ نبــــــ دمحأوــــــ ،عيكووــــــ ،يAXبزلاــــــ دمحأــــــ وبأوــــــ ،يدهم
اوثدحوـ لوبقلابـ ثيدحلاـ اذهـ اوقلتـ دقـ ىÖدلاـ حيباصموـ ىدهلاـ جُرُسـ مهـ نيذلاـ مهددعو
لب،؟م[�لعـــ قلذحتنوـــ هركننـــ �sحـــ نحنـــ نمفـــ ،هدانسإـــ يvـــ اونعطيـــ ملوـــ ،هوركنيـــ ملوـــ ،ھب
)�2/156¥هذللشرعلا(لجوزعهللاى�إھملعلكنوھبنمؤن

Imam Abul Hasan al-Asy’ari:

ق
َ

لا
َ

ملاــــــ ِت
ُ

Hْع
َ

Iِل
َ

ة
ُ

Ãلاــــــ
ُّ

Iُنــــــ ُلْو
ُ

الَموــــــ ھِتاَيآــــــ ِضْعَبــــــ ُلْوُز
َ

كِئ
َ

الْيِتْسإلاــــــ rَsْعَمبــــــ ُءاَوِتْسإلاوــــــ ھِت
َ

قوــــــ ِء
َ

لا
َ

ِت
ملا

ُ
ش
َ

ةَ[ِّ�
ُ

شَحلاو
َ

ةَّيِو
ُ

Ãلا
ُّ

Iُنُلْو
ُ

ذُلْوُز
َ

كَرَحبِھِتا
َ

ناوٍة
ْ

قِت
َ

كَمْنِمٍلا
َ

لُجُءاَوِتْسإلاوٍناكَمى�إٍنا
ُ

ٌسْو
'َع
َ

لُحوــــ ِشْرَعلاــــ ى
ُ

لَسفــــ ھيفــــ ٌلْو
َ

�Êَرــــ َك طــــ ھنعــــ ُهللاــــ َ�ِ
َ

قْيِر
َ

ة
ً

قفــــ ام[bيبــــ
َ

Ãلاــــ َلا
ُّ

Iُةَفِصــــ ُلْو
ٌ

ْنِمــــ
ھِتاَفِص

(Tabyin Kidzb al-Muftari, Li Ibn Asakir, hlm. 150)

WAHABI MENETAPKAN JARAK FIZIKAL
BAGI ALLAH

WAHABI DAN JARAK FIZIKAL

Dr. Abdullah bin Muhammad al-Ghunaiman:

ق
َ

لْو
ُ

ف"ـــ ھ
َ

الَع
َ

Kاـــ ھبـــ
َ

الَدـــ ِھْيِفـــ "ـــ ِراَّبَجلاـــ ى
َ

ل
َ

ة
ٌ

ةَحْيِرَصـــ
ٌ

ةَحِضاَوـــ
ٌ

Vَعـــ
َ

لُعـــ ى
ُ

تـــ ِهللاـــ ِّو
َ

Kاَع
َ

أوـــ ى
َ

ي1ـــ ُدَعْصَيـــ يذلاـــ َّن
لُعلا

ُّ
أــ ءاَمَّسلاــ ي1ــ يذلاــ ّناوِهللاــ َنِمــ ٍبْرُقبــ ِو

َ
ق
ْ

ألاــ ي1ــ ْنَّمِمــ ھيلاــ ُبَر
َ

ِةَعِباَّسلاــ ِءاَمَّسلاــ ي1ــ ْنَمــ َّناوــ ِضْر
أ
َ

ق
ْ

توهْنَّمِمھيلاُبَر
َ

أاذهواsََ§ْح
َ

فٌرْم
َ

ط
َ

الاُهُرِكْنُيالهَداَبِعھيلعُهللاَر
َّ

ةَّيِمْهَجلا
ُ

ملاو
ُ

¾ْع
َ

لِ^
َ

ة
ُ

“Ucapan Nabi: “Kemudian uluw dengannya kepada Allah al-Jabbar”. Pada narasi ini menunjukkan
dengan jelas dan terang tentang ketinggian Allah Ta’ala. Dan bahawa yang naik ke atas akan dekat
dari Allah. Yang di langit dekat kepada-Nya daripada yang berada di bumi. Yang di langit ketujuh
lebih dekat kepada-Nya daripada yang dibawahnya. Dan ini adalah perkara yang telah difitrahkan
Allah kepada hamba-Nya yang tidak diingkari kecuali Jahmiyah dan Muktazilah”. (Syarah Kitab
Tauhid min Shahih al-Bukhari, juz II, hlm. 461)

WAHABI MENETAPKAN JARAK ALLAH SECARA
FIZIKAL

Ucapan Uthman ad-Darimi dalam an-Naq yang dipersetujui WAHABI:

ِأل§
َ

أـِب َنَمـآ ْنَمـ ُھَّن
َ

للـا َّن
َّ

فـ َھ
َ

فـ ِھِشْرَعـ َقْو
َ

ـأ اًنيِقـَي َمِلَعـ ِھِتاَوَمَسـ َقْو
َ

أَر ـ َّن
ْ

لا ـ َس
ْ

أ ـ ِلَبَج
َ

ق
ْ

�ـِإ ُبَر
َ

للـا ى
َّ

ِھ
أْنِم

َ
ِھِلَفْس

ك§
َ

ذ
َ

لاــ َميِهاَرْبِإــ ُنْبــ ُقاَحْسِإــ ىَوَرــ َكِل
ْ

ظْنَح
َ

ملاــ ِنْباــ ِنَعــ ،ُّيِ'
ُْ

أــ ِكَراَب
َ

قــ ُھَّن
َ

أَر«ــ :َلا
ْ

ملاــ ُس
َْ

أــ ِةَراَن
َ

ق
ْ

ُبَر
�ِإ
َ

للاــ ى
َّ

أــ ْنِمــ ِھ
َ

ملاــ ُنْباــ َقَدَصَوــ »ِھِلَفْس
ُْ

ِألــ ؛ِكَراَب
َ

كــ َّن
ُ

كــ اَمــ َّل
َ

�ِإــ َنا
َ

أــ ِءاَمَّسلاــ ى
َ

ق
ْ

كــ ُبَر
َ

�ِإــ َنا
َ

للاــ ى
َّ

ِھ
أ
َ

ق
ْ

.َبَر

Ucapan ini menunjukkan ketinggian Allah adalah secara FIZIKAL atau hissi. Tetapi,
nisbat kitab Naqd disangsikan oleh Syaikh al-Azhari sebab sanad kitab tersebut
terdapat perawi-perawi majhul.

WAHABI MENETAPKAN JARAK ALLAH
SECARA FIZIKAL

Bahkan Dr. Abdullah al-Ghunaiman juga membantah ucapan Imam al-Khaththabi yang
melarang menetapkan jarak:

قــــ اَّمأو
َ

خلاــــ لو
َ

ط
َّ

ذــــ َّنإــــ (ــــ :يبا
َ

opَتْقَيــــ كِل ِq تــــ
َ

فاَسملاــــ َديِدْح
َ

ملاــــ ِدَحأــــ َنtَْبــــ ة
َ

ذ
ْ

ك
ُ

نْيَرو
خآلاـ َنtَْبَو

َ
تَوـ ،ر

َ
كَمـ tzَِيْم

َ
كـ ِنا

ُ
فـ )امُ�ْ~ِمـ ٍدِحاَوـ ِّل

َ
كـ َّنأـ ھُباوَج

َ
ا�tِْث

ً
يcِـ صوُصُّنلاـ َنِمـ

تھلوُسَرِةَّنُسَوهللاباَتِك
َ

opَتْق ِqذ
َ

تلَب،كِل
َ

لَعُّلُد
َ

نِھْي
َ

اّص
ً

“Ada pun ucapan al-Khaththabi: “Sesungguhnya yang demikian menyebabkan penentuan jarak
antara salah satu yang disebutkan dengan yang lain dan membezakan tempat setiap satu dari
keduanya” maka jawabnya bahawa banyak nas dalam al-Qur’an dan hadis Nabi yang
memahamkan itu dan menunjukkannya dengan jelas” (Syarah Kitab Tauhid min Sahih al-
Bukhari, juz II, hlm. 456)

WAHABI MENETAPKAN JARAK ALLAH
SECARA FIZIKAL

Syaikh Abdullah al-Jibrin berkata:

فَصَوــــ هلُلاف
َ

ـــملاــــ
َ

ال
َ

كِئ
َ

ة
َ

تــــ ْمِهِّقَحــــ ي�ــــ ُبْيِرْقَّتلاف،هَدْنِعــــ ْمkَّjُأبــــ
َ

ذــــ ٌبْيِرْق
َ

مهــــ ،ٌّيِتا
قُم
َ

اسِحِهللاى,إَنْوُبَّر
ً

قُمو
َ

¯ً®ْعَمِهللادنعَنْوُبَّر
“Allah menyifatkan malaikat bahawa mereka disamping-Nya. Maka mendekatkan

mereka adalah mendekatkan secara dzat. Mereka didekatkan kepada Allah secara
inderawi dan didekatkan disamping Allah secara maknawi”. (Ar-Riyadh an-Nadiyyah
syarah al-Aqidah ath-Thahawiyah, juz III, hlm. 176)

SALAF MENOLAK FIZIKAL
Imam Abu Hanifah berkata:

ملاــــ هاَرَيَو
ُ

ؤُرــــ ِن4ُْعأِبــــ ِةَّنَجلاــــ يِ�ــــ مُهَوــــ َنوُنِمْؤ
ُ

تــــ الِبــــ مهِسو
َ

ش
ْ

الَوــــ ٍھيِب
َ

ك
َ

الَوٍةَّيِفْي
َ

ك
َ

الَوةيِّم
َ

كَي
ُ

خن4َْبَوُھَنْيَبنو
َ

ل
ْ

فاَسَمھِق
َ

ة
“Orang-orang mukmin akan melihat Allah di syurga dengan mata kepala
mereka dengan tanpa tasybih, tanpa kaifiyah, tanpa ukuran, tanpa jarak antara
Allah dan makhluk-Nya” (Syarah al-Fiqh al-Akbar, hlm. 136)

SALAF MENOLAK FIZIKAL
Imam Abu Laits as-Samarqandi berkata:

ذَم اَّمأو
ْ

ت هللا َّنأ ِةَعاَمَجلاَو ةَّنُّسلا ِلْهأ بَه
َ

الَع ى�اَع
َ

لُع ِشْرَعلا ى+َع
ُ

 َّو
ظَع

َ
ال ةّيِبْوُبُرَو ٍةَم

َ
لُع

ُ
فاَسَمَو ٍعاَفِتْرا َّو

َ
ك ٍة

َ
ق ام

َ
هللا ھَمِحَر ةَفيِنَح وُبأ لا

“Mazhab Ahlussunnah wal Jama’ah adalah bahawa Allah Ta’ala uluw atas arasy; iaitu
uluw keagungan dan rububiyyah, bukan uluw ketinggian atau jarak, sebagaimana
dikatakan Abu Hanifah rahimahullah” (Syarah al-Fiqh al-Absath, hlm. 25-26)

HANBALI MENOLAK MASAFAH

Imam az-Zajjaj al-Hanbali berkata:

ف
َ

تـــُ هللا
َ

خـــ ى*َعـــ ٍلاَعـــ ى�اع
َ

ل
ْ

لَعـــ ٌّيِ*َعـــ وُهَوـــ ھِق
َ

¦ْJِالَو،ھِتَرْدُقِبـــ م
َ

ذَيْنأُبِجَي
ْ

لُعلاِبَبَه
ُ

كَمُعاُفِتْراِّو
َ

ٍنا
“Allah Ta’ala uluw dari makhluk-Nya. Dia uluw atas mereka dengan qudrah-Nya.
Tidak harus uluw tersebut bermaksud tinggi tempat-Nya” (Tafsir al-Asma al-
Husna, hlm. 48)

ASWJ MENOLAK MASAFAH
Imam Abul Hasan al-Asy’ari berkata:

قــــ يِذلاــــ ھْجَولاــــ ى�َعــــ ِشْرَعلاــــ ى�َعــــ ىَوَتْساــــ هللاــــ َّنأَو
َ

لا
َ

ملاِبَوــــ ،ھ
َ

�ُمــــ ًءاَوِتْساــــ ُهَداَرأــــ يِذلاــــ SَTْع
َ

اهَّ�
ً

نَعــــ
ملا

ُ
كَمَّتلاَوـ ِراَرْقِتْسِالاَوـ ِةَّساَم

ُّ
لُحلاَوـ ِن

ُ
نِالاَوـ ِلْو

ْ
قِت
َ

الـ ،ِلا
َ

لِمْحـَي
ُ

لَمَحَوـ ُشْرَعلـا لـَب ُشْرَعلـا ھ
َ

لوُمْحَمـ ُھُت
ُ

َنو
لِب
ُ

ط
ْ

قِف
ُ

قيِ�َنْوُرْوُهْقَمَو،ھِتَرْد
َ

فوُهَو،ھِتَضْب
َ

فَوِشْرَعلاَقْو
َ

كَقْو
ُ

wxِّل
َ

fْإٍء�
َ

تى
ُ

خ
ُ

 لاِمْو
َّ

فىَ�
َ

ةَيِقْو
ً

ال
َ

ت
َ

قُهُدْيِز
ُ

ابْر
ً

ِءاَمَّسلاَوِشْرَعلاَى�إ

(Al-Ibanah, hlm. 71 dan Tabyin Kidzbil Muftari hlm. 300)

ASWJ MENOLAK MASAFAH

Imam al-Baihaqi berkata:

ق
َ

لاــــ َلا
ْ

أــــ ُهاَنْعَمَوــــ :dُِّميِلَح
َ

فاَسَمــــ الــــ ُھَّن
َ

ة
َ

لاــــ َنrَْبــــ
ْ

فُھَنْيَبَوــــ ِدْبَع
َ

ُعَمْسَيــــ ال
أُهَءاَعُد

َ
خَيْو

ْ
لَعىَف

َ
لاَحِھْي

ُ
ُھ

“Al-Halimi berkata: “Maknanya adalah bahawa tidak ada jarak antara hamba
dengan Allah sehingga Dia tidak mendengar doa dan samar akan keadaan
hamba” (Al-Asma wa as-Sifat, juz I, hlm. 112)

ASWJ MENOLAK MASAFAH

Imam Ibn Hajar al-Asqallani:

ف
َ

ق
َ

لاَلا
ْ

ق
َ

{¿ا ِشلاي1ٌِضاَيِع\ِ
ّ

فاَضِإِءاَف
َ

ة
ُ

نُّدلا
ُ

لاَوِّو
ْ

Kِإِبْرُق
َ

للاى
َّ

تِھ
َ

Kاَع
َ

أى
َ

للاَنِمْو
َّ

لِھ
َ

نُدَسْي
ُ

كَم َّو
َ

الَوٍنا
َ

ق
ُ

ِنلاِبــ َوُهــ اَمَّنِإَوــ ٍناَمَزــ َبْر
ّ

Kِإــ ِةَبْس
َ

Vَصــ ِّ\ِ]َّنلاــ ى
َّ

للاــ ى
َّ

لَعــ ُھ
َ

لَسَوــ ِھْي
َّ

ناَبِإــ َم
َ

ة
ٌ

·َمــ ِميِظَعِلــ
ْ

لِ^
َ

شَوــ ِھِت
َ

تُرــ ِفيِر
ْ

ِھِتَب
ِنلاِبَو

ّ
Kِإــ ِةَبْس

َ
للاــ ى

َّ
تــ َّلَجَوــ َّزَعــ ِھ

َ
أ
ْ

كِإَوــ ِھِّيِبَنِلــ ٌسيِن
ْ

لــ ٌماَر
َ

أَتُيَوــ ُھ
َ

قــ اَمــ ِھيِفــ ُلَّو
َ

لا
ُ

·َيــ ِثيِدَحــ ي1ِــ ُهو
ْ

Kِإــ اَنُّبَرــ ُلِ^
َ

ى
كَوــ ِءاَمَّسلا

َ
ذ
َ

تــ ْنَمــ ِثيِدَحــ ي1ِــ ا
َ

ق
َ

تــ اً/ْ.ِشــ \ªِِّمــ َبَّر
َ

ق
َ

قَوــ اًعاَرِذــ ُھْنِمــ ُتْبَّر
َ

غــ َلا
َ

نُّدلاــ ُهُ/6ْ
ُ

لاــ ِنَعــ ٌزاَجَمــ ُّو
ْ

ِبْرُق
ملا
َْ

ظِِإلِّيِوَنْع
ْ

·َمِميِظَعِراَه
ْ

لِ^
َ

تِھِّبَرَدْنِعِھِت
َ

Kاَع
َ

)13/484يرابلاحتف(ى

Dekat dengan Allah bukan bermakna hissi (FIZIKAL), tetapi maknawi.

ALLAH BESAR SECARA FIZIKAL
MENURUT WAHABI

PENDAPAT ULAMA’ WAHABI

Syaikh Abdullah al-Jibrin berkata:

كو
ُ

نلابـ rْ�ٌِغَصـ كِلذـ ُّل
ّ
ظَعـ ى�إـ ِةَبْسِ

َ
تـ ِّبَّرلاـ ِةَم

َ
�اَع

َ
نوـ اذهفـ !!ى

َ
ى+عـ ٌلْيِلَدـ هُوْح

ظَع
َ

طاَحإى+عٌلْيِلَدو،ھِتَم
َ

كبِھِت
ُ

c¤ِّل
َ

dٍْء.
“Dan itu semua kecil dinisbahkan kepada kebesaran Rabb Ta’ala. Maka hadis ini
dan semacamnya adalah dalil kebesaran-Nya dan dalil bahawa Allah meliputi setiap
sesuatu. (Ar-Riyadh an-Nadiyah, juz III, hlm. 29)

PENDAPAT ULAMA’ WAHABI

Syaikh Shalih al-Fauzan:

عيمجوــــــــ ھئارثوــــــــ ھئاموــــــــ هرجشوــــــــ ھلابجوــــــــ ھضرأوــــــــ ھئامسبــــــــ نوكلاــــــــ اذهــــــــ ّنأو
ي�ـ اهعمجيوـ ھعباصأـ ىRعـ ةمايقلاـ مويـ ى,اعتوـ ھناحبسـ هللاـ اهلعجيـ تاقولخملا
هللاــ ةمظعــ ىRعــ ّلديــ اذهف،ةلدألاــ كلذبــ تحصــ اَمكــ ،ى,اعتوــ ھناحبســ ھّيفك
ى,اعتوھناحبسھيلإةبسنلابةلئاهلاتاقولخملاهذهرغصو،ى,اعتوھناحبس

(I’anah al-Mustafid II/442)

PENDAPAT HANABILAH
Imam Ibnu Jauzi al-Hanbali berkata:

أـــ ِّسِحلاـــ َعَمـــ َن6ِْفِقاَولاـــ َنِمو
َ

ق
ْ

قـــ ٌماَو
َ

لا
ُ

Vَعـــ وهـــ اْو
َ

ذبـــ ِشْرَعلاـــ ى
َ

ملاـــ ِھْجَوـــ ىVعـــ ھِتا
ُ

نـــ اذإفـــ ِةَّساَم
َ

ناـــ َلَز
ْ

قَت
َ

َل
تو
َ

لَعَجـ َكَّرَح
ُ

ذلـ اْو
َ

ةَياÅِsَھِتا
ً

أـ دقـ ءالؤهـ
َ

ةَحاَسِملاـ ھيلعـ اْوُبَجْو
َ

لَدَتْساوـ َراَدْقِملاوـ
ُّ

نأـ ىVعـ اْو
ّ

ِشْرَعلاـ ىVعـ ھ
ذب

َ
قبــ ھِتا

َ
·َيــ ِّ\ِ]َّنلاــ ِلْو

ْ
نُّدلاــ ِءاَمَســ ىKإــ ُهللاــ ُلِ^

ْ
قــ اَي

َ
لا
ُ

·َيــ الوــ اْو
ْ

الإــ ُلِ^
ّ

فــ وهــ ْنَمــ
َ

لَمَحــ ِءالؤهوــ َقْو
ُ

نــ اْو
ُ

لْوُز
َ

ھ
ألاــ ىVع

َ
{|ِحلاــ ِرْم ّ

فَصْوُيــ يذلاــ ِّ\ِ
ُ

ملاــ ءالؤهوُماَسْجألاــ ھبــ
ُ

ش
َ

Èِّsَة
ُ

لَمَحــ نيذلاــ
ُ

{Êَتْقُمــ ىVعــ ِتاَفِّصلاــ اْو َ~
ِّسِحلا

(Talbis Iblis, hlm. 107)

WAHABI MENETAPKAN HAD BATASAN
BAGI ALLAH

WAHABI DAN HAD BAGI ALLAH

Dalam hal ini, ulama’ WAHABI yang bernama Abu Muhammad Mahmud bin Abil
Qasim ad-Dusti menulis kitab secara khas yang berjudul:

ھشرع ى+ع سلاجو دعاق ھنأو ى�اعت هلل دحلا تابثا
Dan dia juga menulis kitab:

 دحلا ركنم ى'ع درلا
Sebahagian ulama’ Hanabilah memang ada yang menetapkan had, tetapi had

yang dimaksudkan adalah had arsy, bukan had Allah (At-Taqrirat al-
Hanbaliyah)

ASWJ DAN HAD
Imam Ahmad bin Hanbal:

تـِ هللـ ّنا
َ

ةَفِصـ اَمُهوـ ِناَدَيـ ھلـ ى,اَع
ٌ

لـ ھلـ
َ

لوـ ِنBَْتَحِراَجبـ اَتَسْي
َ

كَرُمـ اَتَسْي
َّ

ِنBَْتَب
نِجــــ ْنِمــــ الوــــ َمْسِجــــ الو

ْ
نِجــــ ْنِمــــ الوِماَسْجالاــــ ِس

ْ
ملاــــ ِس

َ
Rلاوــــ ِدْوُدْح

َّ
Sِْبْيِك

الاو
َ

ِحِراَوَجلاوِضاَعْب
“Bagi Allah dua yad, dan dua-duanya adalah sifat Allah, tidak dua organ
tubuh, tidak dua yang tersusun, tidak jisim, tidak jenis dari jisim, tidak
jenis dari yang terhad, tersusun, anggota badan, dan organ tubuh”
(I’tiqad Ahmad, Li at-Tamimi, juz II, hlm. 291)

ASWJ DAN HAD
Imam ath-Thahawi al-Hanafi berkata:

تو
َ

&اَع
َ

غلاوـ ِدْوُدُحلاـ ِنَع-ُهللاـ يأـ -ـ ى
َ

كْرألاوـ ِتاَيا
َ

ألاوـ ِنا
َ

ألاوـ ِءاَضْع
َ

،ِتاَوَد
تال

َ
ملاِرئاَسكُّتِّسلاُتاَهِجلاِھْيِوْح

ُ
ِتاَعَدَتْب

“Dan Maha Tinggi Allah dari batas, hujung pangkal, tiang, anggota raga, dan alat
(media). Allah tidak dikandung arah yang enam sebagaimana makhluk ciptaan”
(Matan al-Aqidah Ath-Thahawiyah)

ASWJ DAN HAD
Imam Abdul Qahir al-Baghdadi berkata:

نعدحلاوــــ ةيا°½لاــــ يفنب-ن4عمجمــــ ةنسلاــــ لهأــــ يأــــ -ــــ اولاقو
ملاعلاعناص

“Ijma Ahlussunnah tentang dinafikannya ujung dan had bagi Allah Sang
Pencipta alam” (Al-Farq Bain al-Firaq, hlm. 332)

ASWJ DAN HAD

Imam Abu Nashr as-Sijzi:

عقيــــ ديدحتلاــــ امنإوــــ ديدحتــــ شرعلاــــ قوفــــ ھناحبســــ هللاــــ نإــــ :ــــ انلوقــــ يcــــ سيلو
كلذـــ قوفـــ ھناحبســـ هللاوـــ دودحمـــ ى��لاـــ تحتـــ امـــ ى_إـــ شرعلاـــ نمفـــ تاثدحملل
ناكملاـ قلخـ مثـ ناكمـ الوـ ناكـ ھناحبسـ هللاـ نأـ انقافتالدحـ الوـ ناكمـ الـ ثيحب
ناكملاقلخلبقناكامكوهو

(Risalah, hlm. 22)

WAHABI MENETAPKAN TEMPAT
BAGI ALLAH

PENDAPAT ULAMA’ WAHABI

Ulama’ Salafi, Syaikh Usamah al-Qashshas berkata:

لو
َ

للـا اذهـ يـv َسْي
َّ

�×ـ ِظْف
َ

ملـا َنِمـ ٌءْ�
َ

ظْح
ُ

قفـ .ـ. ِرْو
َ

لْو
ُ

ادْوُجْوَمـ اـي :هاَنْعَمـ )ِءاَمَّسلـا َنِكاَسـ اي(ـ ھ
ً

vذِخَّتُماَي:وأ،ِءاَمَّسلاي
ً

ةَّيِثْيَحَءاَمَّسلاا
َ

ـــملايأ،َكِدْوُجُو
َ

ك
َ

اللاَنا
َّ

َكِراَرْقِتْسابَقِئ
(Itsbat Uluw Allah, juz II, hlm. 323)

Dalam kumpulan fatwa Lajnah Daimah lil Buhuts disebutkan soal jawab berikut:

كَيــ اذامــ :س
ُ

أَســ اذإــ ْيِّدَرــ ُنْو
َ

ل
َ

ـــملاــ ِنَعٌلِئاَســ 8ِ9ْ
َ

ك
َ

تــ :جــ ؟ُهللاــ ھيفــ ُدِجْوُيــ يذلاــ ِنا
َ

فــ :ُلْوُق
َ

َقْو
ك،ھِشْرَع

َ
Yَعُنَمْحَّرلا{:ىUاعتلاقاَم

َ
لاى

ْ
}ىَوَتْساِشْرَع

(Fatawa Lajnah Daimah, juz I, hlm. 475)

AL-ALBANI MEMBANTAI WAHABI

Syaikh al-Albani berkata lain:

أـــ ِبْيِجَعـــ ْنِمـــ َّنإو
َ

ملاـــ ِءالؤهـــ ِرْم
ُ

طَع
ّ
لِ

َ
لُعِلـــ ِةاَفُّنلاـــ ِة

ُ
Vَعـــ ِهللاـــ ِّو

َ
ثإـــ ـــ ْنِمـــ َنْوُمَّهَوَتَيـــ مÅَّsأـــ ھِشْرَعـــ ى

ْ
لُعلاـــ ِتاَب

ُ
ِّو

ثإ
ْ

ـــملاـ َتاَب
َ

ك
َ

كـ ىKاعتـ هللاـ َّنألـ !ـ ْمِهِلْهَجـ ِغِلاَبـ ىVعـ ُّلُدَيـ اّممـ اذهوـ ،ـ َّلَجَوـ َّزَعـ هللـ ِنا
َ

قـ َنا
َ

كـ َلْب
ُ

{Ìـ ِّل
َ

ثـ ٍءْ\
ُ

َّم

خ
َ

ل
َ

ألاـ َق
َ

ةَنِكْم
َ

ألاوـ ِتاَواَمَّسلاوـ
َ

ملاـ ي1ـ َّحَصـ دقو،امÍsيبـ اموـ َضْر
َ

ثوـ ِلْوُقْع
َ

نأـ ِلْيِلَّدلاـ َنِمـ ِحِضاَولابـ َتَب
ّ

ھ
ألاي1َناك

َ
كَمي1الِلَز

َ
قامك–ٍنا

َ
ظِفاَحَلا

ُ
ألا

َ
ن
ْ

لَد
ُ

-7/135("ِدْيِهْمَّتلا"ي1هللاُھَمِحَرِّ/َ.لاِدْبَعُنْباِس
لىKاعتوهف،-)136

َ
كَمي1َسْي

َ
أٍنا

َ
الَز

ً
أو
َ

.ادَب

(Silsilah Ahadis Dhaifah, juz XIII, hlm. 734).

AL-ALBANI MEMBANTAI WAHABI

يÈـــــ هذهـــــ ،ناكملاـ ــــ نعـ ــــ ه��مـ ــــ ھنأل؛اj¶مـــــ ءÁ´µـــــ ي�ـــــ سيلوـــــ ،اهقوفوـــــ اÆjلعـــــ وهف§
ى,إـــ اوعجريـــ نأـــ ى,إـــ ن�ملسملاـــ وعدنـــ نحنـــ كلذـــ لجأـــ نموـــ ،فلسلاـــ ةديقع
سورد(،ةداجلاـــــ ىRعـــــ اوميقتسيـــــ ¯Ëحـــــ فلسلاـــــ جهنمـــــ ى,إوـــــ فلسلاـــــ ةديقع
)ينابلألاخيشلل

سورد(،مالسإلاــ ءاملعــ عيمجــ قافتابــ ناكملا ــ نع ــ ه��م ــ هللاــ نإ:لوقنــ نكل§
)ينابلألاخيشلل

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ
Syaikh Rizqullah at-Tamimi al-Hanbali:

لوقنــ الوهدعبــ ي_وــ هللاــ ةعنصــ ةنكمألاــ نألــ ھناكمــ شرعلاــ نإــ لوقنــ الو
الوـ ساممـ الوـ مئانـ الوـ عجطضمـ وأـ مئاقـ وأـ شرعلاـ ىfعـ دعاقـ ھتاذبـ ھنإ
نآرقلاھبقطنامكةفصلاقلطنلبقصالم

(Nihayatul Mubtadi’in ms. 35)

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ

Imam Abu Hanifah (wafat 150 H.):

ق
ُ

ل
ْ

أـ :ُت
َ

أَر
َ

لـ َتْي
َ

تـ ُهللاـ َنْيأـ لْيِقـ و
َ

فـ ؟ى,اَع
َ

ق
َ

قُيـ :ةَفْيِنَحـ وُبأـ يأـ -ـ لا
َ

لـ لا
َ

كـ ھ
َ

هللاـ نا
ت
َ

الَوى,اَع
َ

كَمـ
َ

قـ َنا
َ

خَيـ ْنأـ َلْب
ْ

ل
ُ

خلاـ َق
َ

ل
ْ

كَوـ ،َق
َ

تـ هللاـ َنا
َ

كَيـ ملَوـ ى,اَع
ُ

الَوـ َنْيأـ ْن
َ

خـ
َ

ل
ْ

َق
الَو

َ
Á´
َ

خوُهَو،َء¯
َ

كُقِلا
ُ

´Áِّل
َ

ٍء¯
(Al-Fiqh al-Absath, hlm. 25 terkandung dalam kumpulan risalah Abu

Hanifah)

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ
Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H.)

قْنَم
َ

نأَلا
ّ

ذبھ
َ

كي�ِھِتا
ُ

كَمِّل
َ

كَمي�وأٍنا
َ

كفٍنا
َ

نألٌرِفا
ّ

لَيھ
ْ

ھنمُمَز
ـــملاُمَدِق

َ
ك
َ

ِنا
“Barang siapa yang berkata bahawa Allah dengan Dzatnya ada di dalam setiap
tempat atau di dalam tempat, maka dia kafir, kerana itu melazimkan qidamnya
tempat” (Nihayah al-Mubtadi’in, hlm. 31)

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ

Imam Ibn Hazm azh-Zahiri (wafat 456 H.)

قلاــ اّمأ
َ

ثلاــ ُلْو
َّ

ثِلا
ُ

ـــملاــ يvــ
َ

ك
َ

تــ َهللاــ َّنأــ وهفــ ِنا
َ

كَمــ يvــ الــ ى�اَع
َ

أــ ٍناَمَزــ يvــ الوــ ٍنا
َ

الْص
ً

قــ وهوــ
َ

ُلْو
أــــ ْنِمــــ ِرْوُهْمُجلا

َ
نــــ ھبوِةَّنُّسلاــــ ِلْه

َ
غــــ ُزْوُجَيــــ الــــ يذلاــــ وهوــــ ُلْوُق

َ
AْXُطُبلــــ ه

ْ
ال
َ

كــــ ِن
ُ

هاَدَعــــ امــــ ِّل
قلو

َ
الأـ ى�اعتـ ھِلْو

َ
نأـ

ّ
كبـ ھ

ُ
�×ـ ِّل

َ
طْيِحُمـ ٍءْ�

ٌ
ةَرْوُرَضـ ُبِجْوُيـ اذهفـ

ً
نأـ

ّ
كَمـ يvـ الـ ى�اعتـ ھ

َ
ذإـ ٍنا

ْ
لـ
َ

ْو
ك
َ

ـــملاـــ يvـــ َنا
َ

ك
َ

كلـــ ِنا
َ

ـــملاـــ َنا
َ

ك
َ

طْيِحُمـــ ُنا
ً

ِنَعــــ ٍفَتْنُمــــ اذهوــــ ٍتاَهِجــــ ْنِمــــ وأـــ اَمـــ ِةَهِجـــ ْنِمـــ ھبـــ ا
ملاِةَيآلاِّصَنبى�اعتيِراَبلا

َ
ذ
ْ

ك
ُ

ِةَرْو

(Al-Fishal fi al-Milal wal Al-Ahwa’ wa an-Nihal, juz II, hlm. 98)

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ

Imam Abu Mudzhaffar al-Isfirayini (wafat 471 H.)

خلاـــ ُباَبلا
َ

شَعـــ َسِما
َ

قِتْعاـــ ِناَيَبـــ ي�ـــ َر
َ

تـــ ْنأو:ِةَعاَمَجلاوـــ ِةَّنُّسلاـــ ِلْهأـــ ِدا
َ

لْع
َ

َّنأـــ َم

ك
ُ

´Áــــــــ ِثْوُدُحــــــــ ىRعــــــــ َّلَدــــــــ اَمــــــــ َّل
َ

µْلاوــــــــ ،ِّدَحلاــــــــ َنِمــــــــ ٍء¶ِّjَـــملاوــــــــ ،ِةَيا
َ

ك
َ

،ِةَهِجلاوــــــــ ،ِنا
كُّسلاو

ُ
كَرَحلاوـــ ،ِنْو

َ
الـــ اَمـــ َّنأل،ى,اعتوـــ ھناَحْبُســـ ھيلعـــ ٌلْيِحَتْسُمـــ وهفـــ ،ِة

َ
كَيـــ

ُ
ُنْو

ثدحُم
ً

Rَعٌلْيِلَدوهامھيلعُزْوُجَيالا
َ

ِثْوُدُحلاى
(At-Tabshir fi ad-Din, hlm. 161)

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ

Imam Abu Ya’la al-Hanbali (wafat 599 H.) (Al-Mu’tamad, hlm. 93)

نأب ُھُفْصَو ُزْوُجَي الو
ّ

ك يv ھ
ُ

كَم ِّل
َ

كَم يv الو ٍنا
َ

ٍنا
Beliau juga berkata (Al-Mu’tamad fi al-Mu’taqad, hlm 57)

ةَياjَِّ¶لاـ الوـ ُّدَحلاـ ھيلعـ ُزْوُجَيـ الو
ُ

قـ الوـ
َ

تـ الوـ َدْعَبـ الوـ َلْب
َ

قـ الوـ َتْح
ُ

خـ الوـ َماَّد
َ

ل
ْ

ف
َ

لٌتاَفِصاkَّjَأل
َ

تٌتاَفِصَيÈَِواijُعْرَّشلاِدِرَيْم
ُ

ـــملاُبِجْو
َ

ك
َ

َنا

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ
Imam Abdul Qahir al-Baghdadi (wafat 429 H.):

أو
َ

fَعـــ اْوُعَمْج
َ

كَمـــ ِھْيِوْحَيـــ الـــ ھَّنأـــ ى
َ

fَعـــ ،ٌناَمَزـــ ھيلعـــ ْيِرْجَيـــ الو،ٌنا
َ

الِخـــ ى
َ

ِف
ق
َ

شِهلاـ َنِمـ َمَعَزـ ْنَمـ ِلْو
َ

كلاوـ ِةَّيِما
َ

قوـ ،ِھِشْرَعلـ ٌّساَمُمـ ھَّنأـ ِةَّيِماَّر
َ

قـ ْد
َ

أـ َلا
َ

ُ�ْ�ِم
ملا

ُ
��َرـ ٌّيfَِعـ َنْ�ِنِمْؤ تـ َهللاـ َّنإـ :ُھْنَعـ ُهللاـ َ�ِ

َ
&اَع

َ
خـ ى

َ
ل
َ

ظِإـ َشْرَعلاـ َق
ْ

الـ ِھِتَرْدُقلـ اًراَه
كَم

َ
ذِلاًنا

َ
ِھِتا

(Al-Farq Bain al-Firaq, hlm. 321)

PENDAPAT ULAMA’ ASWJ

Imam Abu Nashr as-Sijzi (wafat 444 H.)

لو
َ

قـــ ي�ـــ َسْي
َ

ناَحْبُســـ َهللاـــ َّنإـــ :ـــ اَنِلْو
َ

فـــ ُھ
َ

تـــ ِشْرَعلاـــ َقْو
َ

قَيـــ ُدْيِدْحَّتلاـــ اَمَّنإوـــ ٌدْيِدْح
َ

ُع
ثَدْحُملل

َ
فــ ِتا

َ
تــ اَمــ ى,إــ ِشْرَعلاــ َنِم

َ
5لاــ َتْح

َّ
ناَحْبُســ ُهللاوــ ٌدْوُدْحَمــ ى6َ

َ
فــ ُھ

َ
كِلذــ َقْو

ثْيَحب
ُ

كَمــــ الــــ
َ

تالَّدَحــــ الوــــ َنا
ّ
ناَحْبُســــ َهللاــــ َّنأــــ اَنِقاَفِ

َ
كــــ ُھ

َ
كَمــــ الوــــ َنا

َ
ثــــ َنا

ُ
خــــ َّم

َ
ل
َ

َق
ـــملا

َ
ك
َ

كوهوَنا
َ

كاَم
َ

قَنا
َ

خَلْب
َ

ل
ْ

ـــملاِق
َ

ك
َ

ِنا
(Risalah, hlm. 22)

Ucapan senada juga disampaikan oleh banyak ulama’ Hanbali.

HUKUM BAGI YANG MENETAPKAN JIHAH
MAKANIYAH

Syaikh Mahmud as-Subki berkata:

قلـا اَّمأو
َ

لِئا
ُ

فـ ِةَهِجـ يـ1 َهللاـ َّنأـب َنْو
َ

كـ ْنافـ َقْو
َ

نـا ْمُهُداَرُمـ َنا
ّ

فَصْوـُي ْنـأ ُّحِصـَي ھ
َ

كـب
َ

فـ ِةَهِجـ يـ1 ِھِنْو
َ

َّنالـ َقْو

خَتبـــ َدَرَوـــ َعْرَّشلا
ْ

ذِلوـــ اَهِصْيِص
َ

خـــ امكـــ ِءاَعُّدلاـــ ي1ـــ اÏsلاـــ ُھَّجَوَتُيـــ ا
َ

كلاـــ َصَّص
َ

ةَبْع
َ

كبـــ
َ

تـــ ِهللاـــ ُتْيَبـــ اÅِsَْو
َ

Kاَع
َ

ى
·ُيو

َ
فِرْعَمـ َنْوُضِّوَفُيوـ ِثِداَوَحلـا ِتاَفِصـ ْنَعـ َهللاـ َنْوُهِّ^

َ
ة
َ

كـ
ُ

قْيِقَحوـ ِةَّيِقْوَفلـا ِھْن
َ

§ِsَـا اKاعـت ِهللاـ ىKوهـ اذهفـ ى
ذَم

ْ
لَّسلاــ ُبَه

َ
قــ يذلاــ ھِنْيَعبــ ِف

َ
كــ ْنِاــ اَّمأوُهاَنْمَّد

َ
فــ ِةَهِجــ ي1ــ َهللاــ َّناــ ْمُهُداَرُمــ َنا

َ
ي1ــ ُھَّناــ ~ªَْعَمــ ىVعــ َقْو

كَم
َ

لُعلاــ ِةَهِجــ ي1ــ ٍنا
ْ

كــ كِلذفــ ِو
ُ

اــ ْناــ ٌحْيِرَصــ ٌرْف
َ

كَمــ اْوُداَر
َ

اكــ اًنا
َ

ةَعْدِبوــ ِثِداَوَحلاــ ِةَنِكْم
ٌ

الَضوــ
َ

اْوُداَراــ ْناــ ٌل
كَم

َ
لاًنا

َ
ِثِداَوَحلاِةَنِكْمأكَسْي

(Ithaf al-Kainat bi Bayan Mazhab as-Salaf wa al-Khalaf fi al-Mutasyabihat, ms. 12)

Ucapan Hammad bin Zaid ini salah satu dari ucapan yang kerap diyakini menetapkan
tempat bagi Allah.

ھقلخــ نمــ برقيھناكمــ يvــ وه:لاقفــ ديزــ نبــ دامحــ ھنعــ لئســ دقو
ناكمــــ ى&إــــ ناكمــــ نمــــ لاقتناــــ وهــــ سيلــــ ھلوزنــــ نأــــ هدارمو.ءاشيــــ امك
)يرابلاحتف(.ن�قولخملالو��ك

Maksudnya, ucapan Hammad bin Zaid ini bukan berarti menetapkan tempat bagi Allah.

WAHABI MENETAPKAN
KAIFIYAH SIFAT BAGI ALLAH

§ Riwayat Imam Malik bahwa: “Istiwa’ ma’lum dan kaifiyah-nya majhul” adalah
lemah.

§ Andai kita terima, maka makna “kaifiyah” adalah hakekat atau “kunhusifat atau
zat”.

§ Riwayat yang menyatakan “kaifiyah marfu’ah” atau “ghairu ma’qulah” adalah
yang shahih.

§ Kaifiyah adalah sifat-sifat yang khusus pada jisim.

§ WAHABI tidak pernah menjelaskan bahwa makna kaifiyah adalah sifat-sifat
jisim atau hakikat sesuatu.

WAHABI MENAMBAHKAN KALIMAT
“BI-ZATIHI” DALAM SETIAP SIFAT
ALLAH

WAHABI MENAMBAH “BI-DZATIHI”

Syaikh Faishal Quzar dalam kitabnya berkata:

ةَّحِص
ُ

تــ
َ

أ
ْ

ثِإلاــ ِدْيِك
ْ

تــ ھِللاــ ِتاَفِصــ يِ�ــ ِتاَب
َ

قِبىzاع
َ

قْيِقَح"ــ لو
َ

وأــ "ــ ٍة
ذِب"

َ
لَّسلانَعٌدِراَوھَّنأو"ھِتا

َ
ألاِف

َ
ِةَّمِئ

“Sahnya mentaukidi penetapan sifat Allah Ta’ala dengan kalimat “hakikat” dan
“bidzatihi” dan itu datang dari imam-imam salaf”. (al-Asya’irah fi Mizan
Ahlissunnah, hlm. 147)

ASWJ MENOLAK TAMBAHAN “BI-
ZATIHI”

Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H.)

مزليــ ھنألــ رفاكفناكمــ ي@ــ وأــ ناكمــ لكــ ي@ــ ھتاذبــ ھنألاقــ نم
ناكملامدقھنم

“Barang siapa yang berkata bahwa Allah dengan Dzatnya ada di dalam setiap
tempat atau di dalam tempat, maka dia kafir, karena itu melazimkan qidamnya
tempat” (Nihayah al-Mubtadi’in, hlm. 31)

ASWJ MENOLAK TAMBAHAN “BI-
ZATIHI”

Imam Ibn Abdil Barr:

قَو
َ

نــ لا
ُ

�َيــ -ــ ٍداَّمَحــ نبــ -ــ مْيَع
ْ

ذِبــ لِ�
َ

كــ ىRَعــ وُهَوــ ھِتا
ُ

قــ ،ھِّيِسْر
َ

لــ :رَمُعــ وُبأــ لا
َ

اذَهــ َسْي
´Ñِب

َ
µكــ اذَهــ َّنِأل،ةَّنُّسلاــ ِلْهأــ ْنِمــ ِمْهَفلاــ ِلْهأــ َدْنِعــ ٍء

َ
ِألــ اjَْ¶ِمــ َنوُعَزْفَيــ مُهَوــ ةَّيِفْي

َ
kَّjا

ال
َ

ت
َ

لْص
ُ

الإح
َّ

طاَحُياَمْيِف
ُ

ذْنَعى,اعتُهللاَّلَجْدقَواًناَيِعھِب
َ

َكِل
(At-Tamhid, juz VII, hlm. 144)

Termasuk yang menolak tambahan “bi-zatihi” pada sifat Allah adalah Imam az-
Zahabi

ASWJ MENOLAK TAMBAHAN “BI-
ZATIHI”

Imam Ibn al-Jauzi al-Hanbali berkata:

ق
َ

قَلَمَحـــ ْد
َ

ملاـــ َنِمـــ ٌمْو
ُ

أَت
َ

خ
ّ
��َتْقُمـــ ىfَعـــ ِةَفِّصلاـــ هِذَهـــ َنْيِرِ فـــ َّسِحلاـــ �َ

َ
ق
َ

لا
ُ

او
ذِبــــــــ ِشْرَعلاــــــــ َىfَعــــــــ ىَوَتْسا

َ
ةَداَيِزــــــــ َيِ_َوِھِتا

ٌ
لــــــــ

َ
تــــــــ ْم

ُ
قْن
َ

فــــــــ اَمَّنإــــــــ ْل
َ

ْنِمــــــــ اَهوُمِه
مِهِساَسْحإ

“Dan segolongan ulama muta’akhirin memaksudkan sifat ini dengan perkara yang boleh di
indera. Mereka berkata: “Allah istawa di atas arasy dengan dzat-Nya”. Penambahan ini tidak
pernah dinukilkan (dari salaf). Tetapi itu pemahaman mereka dari perasaan” (Daf’u Syubah
at-Tasybih, hlm. 127)

ASWJ MENOLAK
TAMBAHAN “BI-ZATIHI”

Imam Mur’i al-Karmi al-Hanbali berkata:

الَو
َ

قــ
َ

لا
ُ

ذِبــ ِشْرَعلاــ ىfَعــ ىَوَتْساــ او
َ

الَوــ ھِتا
َ

قــ
َ

لا
ُ

�َيــ او
ْ

ذِبــ ُلِ�
َ

طأــ ْلَبــ ِھِتا
ْ

ل
َ

اَمــ اوُق
غْنِمَدَرَو

َ
نَوٍةَداَيِزِ�ْ�

َ
لاَماْوَف

َ
ثَيْم

ْ
الاَّمِمِلْيِلَّدلاِبْتُب

َ
لَعُزوُجَي

َ
ناَحْبُسِھْي

َ
ُھ

“Salaf tidak berkata: “Allah istawa di atas arasy dengan dzat-Nya”, dan juga tidak berkata:
“Allah turun dengan dzat-Nya”, tetapi mereka mengucapkan apa yang datang dengan tanpa
menambahkan dan mereka menafikan perkara yang tidak tsabit dengan dalil dari setiap
perkara ”. (Aqawil ats-Tsiqat, hlm. 215)

FITRAH DAN AKAL MANUSIA
MENUNJUKKAN ALLAH DIATAS ARASY
SECARA FIZIKAL?

DALIL FITRAH BAHAWA
ALLAH DIATAS LANGIT

1. Dalil fitrah bukan dalil secara independen, sama ada dalam akidah maupun syariat.
Dalil dalam akidah adalah dalil naqli dan dalil aqli.

2. Kisah Imam al-Haramain yang dibuat pening oleh al-Hamdani tentang keberadaan
Allah di langit adalah kisah yang tidak valid karena sanadnya bermasalah.

3. Menghadap ke langit ketika berdoa dilakukan oleh seluruh pengikut agama.

4. Isyarat ke langit adalah isyarat kemulian Allah dan kerendahan manusia, bukan isyarat
wujud Allah di langit (apalagi secara jihah adamiyah atau makan adami). Isyarat ke
langit adalah mengikuti hati yang mengagungkan Allah.

DALIL FITRAH?

Imam Imaduddin Ahmad bin Ibrahim al-Wasithi asy-Syafi’i atau yang popular dengan
nama Ibn Syaikh al-Hazzamin yang wafat pada tahun 711 H berkata:

قَو
َ

كلاـ قَبَسـ ْد
َ

ال
َ

أـ ي4ِـ ُم
َ

شِالاـ َّن
َ

ةَرا
َ

Qإـ
َ

ذـ انِراَبِتْعاِبـ َوُهـ اَمَّنإـ ِةَهجِلاـ ى
َ

الـ ُمَدِقلاَوـ ٍّدَحَوـ ٍ�ِّ�َحَوـ ٍّلَحَمـ ي4ِـ اَّنألـ كل
َ

فـ
َ

َقْو
الوــ ھيِف

َ
ةَهِجــ

َ
لُعَ ةلاَحِتْساَوــ

َ
لَعــ اَهِّو

َ
فــ ھْي

َ
فِرْعَمــ نِكْمُيــ ال

َ
شِإلاَوھُت

َ
ةَرا

ُ
لِإــ ِءاَعُّدلاِبــ

َ
الإــ ِھْي

َّ
ِألــ ِقْوَفلاــ ِةَهِجــ ْنِمــ

َ
اَ/َّ

أ
َ

ن
ْ

لِإـ ِتاَهِجلاـ ُبَس
َ

غـ وُهَوـ ِھْي
َ

�ْfُ كـ َوُهـ ْلَبـ اَ/ْ.ِفـ ٍرْوُصْحَمـ
َ

كـ اَم
َ

أـ ي4ِـ َنا
َ

فِھِمَدِقَوـ ِھِتَّيِلَز
َ

ذِإ
َ

أـ ا
َ

ملاـ َداَر
ُ

ثَدْح
ُ

Qِإـ fَْ�ِشُيـ ْنأـ
َ

ى
قلا

َ
فــ ِمْيِد

َ
ال
َ

ذــ ُھُنِكْمُيــ
َ

الإــ َكِل
َّ

شِالاِبــ
َ

ِألــ ِةَّيِقْوَفلاــ ِةَهِجلاــ َىQإــ ِةَرا
َ

ملاــ َّن
ُ

لــ ٍّلَحَمــ ي4ِــ fَْ�ِش
َ

فــ ُھ
َ

تَوــ ُقْو
َ

شملاَوــ ُتْح
ُ

ا
َ

ِھْيلإــ ُر
ق
َ

الــ ھِمَدِقــ ِراَبِتْعاِبــ ٌمْيِد
َ

فــ
َ

الَوــ َكاَنُهــ َقْو
َ

تــ
َ

تَوــ اَنِثْوُدُحــ ِراَبِتْعاِبَوــ َتْح
َ

لُفَس
ّ
فــ َوُهــ اَنِ

َ
قْو
َ

فــ اَن
َ

ذإ
َ

شأــ ا
َ

نْر
َ

تــ ھيلإــ ا
َ

ق
َ

ُع
شِالا

َ
ةَرا

ُ
لَع
َ

كِھْي
َ

الھبُقْيِلَيام
َ

ناَمك
َ

ملاِةَّيِقْوَفلاي4ِھُمَّهَوَت
َ

ن
ْ

ألاَىQإِةَبْوُس
َ

ِماَسْج

(An-Nasihah fi Sifat ar-Rabb Jalla wa ‘Ala hlm. 20)

AL-GHAZALI DALAM AL-IQTISHAD

تَو
َ

قلاــ ُمْيِظْع
َ

ل
ْ

شإلاِبــ ِب
َ

لُعــ َى9إــ ِةَرا
ُ

تُّرلاــ ِّو
ْ

طــ ىCَعــ ِةَب
َ

ملاــ ِقْيِر
َ

فِرْع
َ

قِتْعالاوــ ة
َ

توــ ِدا
َ

شإلاِبــ ِحِراَوَجلاــ ُمْيِظْع
َ

لُعلاــ ِةَهِجــ َى9إــ ِةَرا
ُ

Cْعأــ وُهــ يِذلاــ ِّو
َ

تاَهِجلاــ ى
فْرأو

َ
قِتْعِالاـ يVـ اهُع

َ
فـ ؛تاَدا

َ
غـ َّنإ

َ
ةَيا

َ
تـ
َ

لاَمْعِتْساـ ةَحِراَجلاـ ِمْيِظْع
ُ

ملاـ َنِمـ َّنأـ bَّcَحـ ،ِتاَهِجلاـ يVِـ اَه
ُ

ملاـ ِداَتْع
َ

ملاـ ِيVـ ِموُهْف
ُ

نإلاـ َحِصْفُيـ ْنأـ ِتاَرَواَح
ْ

ُناَس
لُعـ نَع

ُ
تُرـ ِّو

ْ
غـ ِةَب

َ
nْoِالِوـ ِمْيِظَعَوـ ه

َ
فـ ھِتَي

َ
نُيـ امَّنإـ وُهَوـ .ةَعِباَّسلاـ ِءاَمَّسلاـ ىVِـ هُرْمأـ لْوُقَي

َ
لُعـ ىCَعـ ُھِّب

ُ
تُّرلاـ ِّو

ْ
لُعـ ھلـ noُِعَتْسَيـ ْنِكلَوـ ِةَب

ُ
ـــملاـ َّو

َ
ك
َ

قَوـ .نا
َ

noِشُيـ ْد
أَرِب

ْ
تــ يVِــ ءاَمَّسلاــ َى9إــ ھِس

َ
تــ ُدْيِرُيــ ْنَمــ ِمْيِظْع

َ
لُعلاــ ىVِــ يأــ ِءامَّسلاــ ىVــ هُرمأــ يأــ هِرْمأــ َمْيِظْع

ُ
تَوــ ِّو

َ
ك
ُ

ةَراَبِعــ ُءاَمَّسلاــ ُنو
ٌ

لُعلاــ ِنَعــ
ُ

فــ .ِّو
َ

نا
ْ

ظ
ُ

كــ ر
َ

فْي
َ

تــ
َ

ل
َ

ط
َّ

ف
َ

لُقِبــ ُعْرَّشلا
ُ

خلاــ ِبْو
َ

ل
ْ

تــ َى9إــ مِهِقاَيِســ يVِــ مُهُحِراَوَجَوــ ِق
َ

كَوــ ،هللاــ ِمْيِظْع
َ

فْي
َ

قــ نَمــ لِهَجــ
َ

ل
َّ

لَيــ ملوــ ھتnْoُِصَبــ ْت
ْ

الإــ ْتِفَت
َّ

9إــ
َ

ظــ ى
َ

ألاوــ حِراوَجلاــ رِهاَو
َ

ماَسْج
غَو

َ
لُقلاـ راَرْسأـ ْنَعـ َلَف

ُ
غِتْساوـ ِبْو

ْ
تـ نَعـ مْيِظْعَّتلاـ ىVِـ اَ�ِ�اَن

َ
ظَوـ ،تاَهِجلاـ ريِدْق

َ
ألاـ َّنأـ َّن

َ
شُيـ اَمـ لْص

َ
لَو،حِراَوَجلاِبـ ھيلإـ را

َ
ملاـ َنأـ فِرْعَيـ ْم

َ
ألاـ ةَّنِظ

ُ
9ْو
َ

ى
قلـا مْيِظْعَتِل

َ
ل
ْ

ـت َّنأوـ ِب
َ

قِتْعاـب ھَمْيِظْع
َ

لُعـ دا
ُ

تُّرلـا ّو
ْ

قِتْعاـِب الـ ِةَب
َ

لُعـ دا
ُ

ـــملـا ِّو
َ

ك
َ

ذـ ىـVِ َحِراَوَجلـا َّنأوـ ِنا
َ

خـ َكِل
َ

تأوـ ٌمَد
ْ

خـَي ٌعاَب
ْ

قلـا نوُمِد
َ

ل
ْ

ملـا ىCَعـ ب
ُ

فاَو
َ

ق
َ

ىـVِ ة
قِبميِظْعَّتلا

َ
ملارْد

ُ
الَو.ا��ِفنِكْم

َ
لاىVِنِكْمُي

َ
الإِحِراوج

َّ
شإلا

َ
ةَرا

ُ
فِتاَهجِلاى9إ

َ
ذَه

َ
فَرىVُِّرِّسلاَوُها

ْ
قَدْنِعِءاَمَّسلاَى9إِهْوُجُولاِع

َ
ِمْيِظْعَّتلاِدْص

Al-Hafiz Ibn Khuzaimah dalam Kitab at-Tauhid:

كِذـ ُباَب
ْ

لاـ ِر
ْ

أـ ِناَيَب
َ

للاـ َّن
َّ

كـ ِءاَمَّسلاـ ي1ِـ َّلَجَوـ َّزَعـ َھ
َ

أـ اَم
َ

خ
ْ

نَ/َ.
َ

كْحُمـ ي1ِـ ا
َ

تـ ِم
َ

·
ْ

Vَعَوـ ِھِليِ^
َ

نـ ِناَسِلـ ى
َ

لَعـ ِھِّيِب
َ

الَّسلاـ ِھْي
َ

،ُم
كَو
َ

طِفـ  ي1ِـ  ٌموُهْفَمـ َوُهـ اَم
ْ

ملاـ  ِةَر
ُْ

لُعـ ،َن6ِمِلْس
َ

أـ ،ْمِهِلاَّهُجَوـ ْمÑِsِاَم
َ

ذـ ،ْمِهِكيِلاَمَمَوـ ْمِهِراَرْح
ُ

ك
ْ

نِإَوـ ْمÅِsِاَر
َ

ْمÏsِِغِلاَبـ ،ْمÒِsِا
أَو
َ

ط
ْ

كـ ،ْمِهِلاَف
ُ

للاـ اَعَدـ ْنَمـ ُّل
َّ

الَعَوـ َّلَجـ َھ
َ

فـ :
َ

فْرَيـ اَمَّنِإ
َ

أَرـ ُع
ْ

Kِإـ ُھَس
َ

Kِإـ ِھْيَدَيـ ُّدُمَيَوـ ِءاَمَّسلاـ ى
َ

للاـ ى
َّ

Kِإـ ،ِھ
َ

أـ ى
َ

الْع
َ

الـ ُه
َ

Kِإـ
َ

ى
أ
َ

َلَفْس

Ucapan Imam Ibn Khuzaimah ini tidak menjelaskan Allah berjarak dengan arasy, Allah
bertempat, Allah memiliki had, Allah bermakan adami, Allah duduk, dan lain-lain.

DALIL AKAL ALLAH DIATAS LANGIT ANTARA
HANBALI DAN WAHABI

§ Sebahagian Hanabilah meyakini bahawa alam semesta ini ada
ujungnya (habisnya). Dan isyarat ke atas, maksudnya adalah
isyarat kepada ujung alam semesta, bukan kepada keberadaan
atau tempat atau arah Allah di atas alam secara FIZIKAL.

§ WAHABI meyakini Allah diatas secara fisikal selepas alam ini
berujung.

§ Wahabi menggambarkan dengan kelereng dan diatasnya ada 3
semut dan digenggam oleh tangan kita. Maka kemana semut
tersebut melihat keatas, maka atas itu ada tangan kita. Tangan
kita adalah gambaran Allah diatas secara fisikal menurut Wahabi

TAFWIDH MAKNA DAN TA’WIL ADALAH
MAZHAB SALAF YANG DITOLAK WAHABI

§Wahabi meyakini sifat khabariyah bukan mutasyabihat
§Wahabi menolak tafwidh makna dan itu diyakini mayoriti ulama’

sebagai madzhab salaf
§Wahabi meyakini makna sifat khabariyah adalah maklum bagi

siapapun
§Wahabi menolak ta’wil secara mutlak
§Wahabi melakukan itsbat sifat dengan menetapkan makna zhahir

lughawi yang melahirkan tasybih dan tajsim

TAFWIDH MAKNA
Imam Ibnu Qudamah al-Hanbali (wafat 620 H.):

أـ امو
ُ

ش
ْ

لِتـ ْنِمـ َلِك
ْ

ألاوـ ِتاَيآلاـ َك
َ

ثإـ َبَجَوِثْيِداَح
ْ

تاَب
ُ

لـ ُھ
َ

اظْف
ً

توـ
َ

ِملـ َضُّرَعَّتلاـ َكَر
َ

،هاَنْع
نو
َ

لِعُّدُر
ْ

قى,إُھَم
َ

نو،ھِلِئا
َ

تَدْهُعُلَعْج
َ

Rَعُھ
َ

نى
َ

.ھِلِقا
“Apa yang isykal daripada ayat atau hadith tersebut, maka wajib menetapkannya secara lafaz, meninggalkan
membahas maknanya, serta kita kembalikan pengetahuannya kepada pengucapnya. Dan tanggung jawap kami
bebankan kepada penukilnya” (Lum’ah al-I’tiqad, ms. 7).

TAFWIDH MAKNA
Imam az-Zahabi (wafat 748 H.):

أـــــ ْنَم
َ

ق
َ

تـــــ كِلذبـــــ َّر
َ

ِالوـــــ ِهللاـــــ ِباَتِكلـــــ اًقْيِدْص
َ

Rَصـــــ ِهللاـــــ ِلْوُسَرـــــ ِثْيِداَح
َّ

ھيلعـــــ هللاـــــ ى
لَسو

َّ
لوـــ ،ھِلْوُسَروـــ ِهللاـــ ى,إـــ ُهاَنْعَمـــ اًضِّوَفُمـــ ھبـــ َنَمآو،م

َ
خَيـــ ْم

ُ
أَّتلاـــ ي�ـــ ْض

ْ
الوـــ ِلْيِو

ملاوهف،َقَّمَع
ُ

ملاُمِلْس
ُ

ُعِبَّت
“Sesiapa yang ikrar (mengakui sifat istawa) kerana membenarkan kitabullah dan hadith-
hadith Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, mengimaninya, mentafwidh maknanya
kepada Allah dan Rasul-Nya, tidak menta’wil dan membincangkannya, maka dia adalah
muslim yang mengikuti sunnah’” (Siyar A’lamin Nubala, juzu’ XIV, ms. 374).

TAFWIDH MAKNA
Imam Mur’i al-Karmi al-Hanbali (wafat 1033 H.):

أــــ ُرْوُهْمُجَو
َ

لَّسلاــــ ُمُ¢ْ¡ِمــــ ِةَّنُّسلاــــ ِلْه
َ

ف
ُ

أوــــ
َ

لاــــ ُلْه
ْ

fَعــــ ِثْيِدَح
َ

اَ¢ِ¥ــــ ِناَمْيِالاــــ ى
تو
َ

ملاُهاَنْعَمِضْيِوْف
ُ

&ِااَ¢ْ¡ِمِداَر
َ

تَعَمِهللاى
َ

�
ْ

لاَنِ¢ْ§ِ�
َ

قْيِقَحْنَعُھ
َ

اَ¢ِ¨
“Mayoriti ulama Ahlussunnah, diantara mereka adalah ulama salaf dan ahli hadith,
beriman dengan itu dan menyerahkan makna yang dikehendaki kepada Allah serta kita
mentahzihkan Allah dari hakikatnya” (Aqawil ats-Thiqat, ms. 55).

TAFWIDH MAKNA
Imam Ahmad al-Mirdawi al-Hanbali

ف
َ

ك
ُ

ظبــ ُناَمْيالاــ ُبِجَيــ اَّمِمــ كِلذــ ّل
َ

توهِرِها
َ

تــ ِهللاــ ى,اــ ُهاَنْعَمــ ُضْيِوْف
َ

,اَع
َ

الى
َ

الوــ ُرَّسَفُيــ
ؤَوُي

َّ
تــ ْلَبــ ُل

َ
ئاَرِقــ ُه6ُْ�ِسْف

َ
غــ ْنِمــ هِرِهاظــ ىRعــ هُراَرْمِاوــ ھُت

َ
تــ 6ِْ�

َ
ِملــ ٍضُّرَع

َ
قوــ هاَنْع

َ
َتْمِلَعــ ْد

تا
ّ
لَّسلاَقاَفِ

َ
Rَعِف

َ
قالاى

ْ
ِراَرْمالاوِراَر

“Maka semua itu adalah termasuk perkara yang wajib diimani zahirnya, menyerahkan
maknanya kepada Allah Ta’ala, tidak ditafsiri dan dita’wili, akan tetapi tafsirnya adalah
bacaannya dan memberlakukannya sesuai dengan zahirnya dengan tanpa menyinggung
maknanya. Dan anda telah tahu kesepakatan salaf yang ikrar dan imrar (membiarkannya)”
(Syarah Lamiyyah Ibn Taimiyah, ms. 94)

TAFWIDH MAKNA
Imam Ibn Rajab al-Hanbali (wafat 795 H.):

لَّسلاـ َقَفَّتااذهِل
َ

ف
ُ

Rَعُحِلاَّصلاـ
َ

كـ ِصْوُصُّنلاـ هذهـ ِراَرْمإـ ى
َ

غـ ْنِمـ ْتَءاَجـ اَم
َ

ٍةَداَيِزـ 6ِْ�
نالو

َ
أاَموٍصْق

ُ
ش
ْ

فَلِك
َ

قواj¶مھُمْه
َ

ھِِملاَعى,إَلِكُوِھِكاَرْدإنعُلْقَعلاَرُص
“Maka daripada ini, salaf salih bersepakat membiarkan nash-nash ini sesuai dengan
datangnya dengan tanpa menambahi dan mengurangi. Apa yang isykal pemahaman
daripadanya dan akal tak mampu menjangkaunya, maka diserahkan kepada Allah
yang Maha Mengetahui” (Fath al-Bari, juzu’ II, ms. 334)

TAFWIDH MAKNA
Imam Abdurrazzaq ar-Ras’ani al-Hanbali (wafat 661 H.)

قَو
َ

ةَدِعا
ُ

ذَمـــ
ْ

تاـــ ِبابلاـــ اذَهـــ يaِـــ انِماَماـــ ِبَه
ّ
لَّسلاـــ ُعاَبِ

َ
فِحِلاَّصلاـــ ف

َ
تـــ ام

َ
أ
َ

لَّو
ُ

هو
ت
َ

أ
َ

لَّو
ْ

كَسـ اَمَوـ هاَن
َ

كَسـ ھْنَعـ اوُت
َ

لِعـ َنBِْضِّوَفُمھنَعـ اَنْت
ْ

قـ ى,اـ ُھَم
َ

qُمھِلِئا
َ

rِِّهBْهللاـ ن
الاَّمَع

َ
الَجِبُقْيِلَي

َ
ِھِل

“Kaedah dalam mazhab imam kami (Ahmad bin Hanbal) dalam pasal ini adalah
mengikuti salaf salih. Maka yang mana mereka menta’wilnya, kami juga
menta’wilnya, dan mana yang mereka diamkan, kami juga diamkan dengan
mentafwidh ilmunya kepada pengucapnya, serta menyucikan Allah daripada yang
tidak layak bagi keagungan-Nya” ” (Rumuz al-Kunuz fi Tafsir al-Kitab al-Aziz,
juzu’ VII, ms. 239)

SIFAT KHABARIYAH MUTASYABIHAT

Mur’i al-Karmi al-Hanbali (wafat 1033 H.):
ملاـ َنِمو

ُ
ت
َ

ش
َ

قـ يvُِءاَوِتْسإلاـ ھِبا
َ

تـ ھِلْو
َ

قَوـ ىَوَتْساـ ِشْرَعلاـ ى'َعـ ُنَمْحَّرلاـ ى�اَع
َ

ثـ ھِلْو
ُ

ىَوَتْساـ ّم
ذَمــ وُهَوــ )54ــ فارعألا(ــ ِشْرَعلاــ ى'َع

ُ
ك
ُ

فــ ِنآرُقلاــ َنِمــ ٍتاَيآــ ِعْبَســ يvِــ ٌرو
َ

لَّسلاــ اَّمأ
َ

ف
ُ

فــ
َ

مُ[Áَِّإ
ل
َ

كَتَيــ ْم
َ

ل
ُّ

ذــ يvِــ اوُم
َ

�Úِبــ َكِل
َ

ملاــ يvِــ مِ[ِ`َداَعــ ى'َعــ اًيْرَجــ ٍءْ�
ُ

ت
َ

ش
َ

خلاــ ِمَدَعــ ْنِمــ ھِبا
َ

َعَمھيِفــ ِضْو
ت
َ

لِعِضْيِوْف
ْ

تِهللاَى�إھِم
َ

ِھِبِناَمْيِإلاَوى�اَع
“Dan diantara mutasyabih adalah istiwa’ dalam firman Allah Ta’ala: “(artinya) Allah ar-
Rahman istiwa’ di atas arsy” dan firman-Nya: “(artinya) Kemudian Allah istiwa’ di atas arsy”
(QS. Al-a’raf: 54) dan itu disebut dalam tujuh ayat dari al-Qur’an. Adapun salaf, maka
mereka tidak membincangkannya sebagaimana kebiasaan mereka berinteraksi dengan
mutasyabih dengan tanpa membincangkan serta menyerahkan ilmunya kepada Allah
Ta’ala dan mengimaninya” (Aqawil ats-Thiqat, ms. 120)

TA’WIL SIFAT?
Imam Ahmad bin Hanbal: (Manaqib al-Imam Ahmad li al-Baihaqi dan al-Bidayah wa an-
Nihayah li Ibn Katsir, juzu’ X, ms. 354).

نأَو
ْ

نأَب
َ

لاــ ا
َ

قــ ُمِكاح
َ

ثَّدَحــ لا
َ

ثَّدَحــ لاقــ ِكاَمَّسلاــ ُنبــ وِرْمَعــ وُبأــ ان
َ

قــ َقاَحْسإــ ُنبــ ُلَبْنَحــ اَن
َ

لا
'َعــ اوُّجَتْحاــ "ــ لوُقَيــ َدَمْحأــ ماَمإلاــ r�ِعيــ هللاــ ِدْبَعــ اَبأــ �ِمَعــ ُتْعِمَس

َ
ِراَدــ يvِــ �rِْعَيــ ٍذِئَموَيــ ّي

فـ ،ـ نAِنِمؤملـا AْXِِمأ
َ

ق
َ

لا
ُ

تـ او
َ

Þِةَروُسـ ُءي
ُ

قَبلـا
َ

تَوـ ةَماَيِقلـا َموَيـ ِةر
َ

Þِةَرْوُسـ ُءي
ُ

تـ
َ

فـ ،َكَراَب
َ

لُق
ْ

لـ ُت
َ

ْمُه
ثلاـــــ وُهـــــ اَمَّنإ

َّ
قـــــ ُباَو

َ
تـــــ هللاـــــ َلا

َ
تـــــ اَمَّنإـــــ }َكُّبَرـــــ َءاَجَو{ى�اَع

َ
أ
ْ

قـــــ يِت
ُ

تَرْد
ُ

ثْمأـــــ ُنآرُقلاـــــ اَمَّنإَوـــــ ھ
َ

ٌلا
ظِعاَوَمَو

ُ
ـهأ"

“Al-Hakim menceritakan kepadaku. Dia berkata, Abu Amr bin Simak menceritakan kepadaku. Dia berkata: “Mengkhabarkan kepadaku
Hanbal bin Ishaq. Dia berkata: “Aku mendengar pamanku, Abu Abdillah iaitu Imam Ahmad berkata: “Mereka mendatangkan hujjah
kepadaku pada hari itu, maksudnya hari saat di rumah amirul mu’minin, mereka berkata: “Datang surat al-Baqarah di hari kiyamat dan
datang surat Tabarak”. Lalu aku katakan kepada mereka: “Itu maksudnya adalah pahala. Allah Ta’ala berfirman: “Wa Ja’a Rabbuka”,
yang datang adalah qudrah-Nya. Al-Qur’an adalah berisi kalam mathal dan mauizah”.

TA’WIL SIFAT?
Imam Ibn Hamdan al-Hanbali berkata:

تـ ْدَقو
َ

أ
َ

ثْيِداَحأوـ ٍتاَيآـ ُدَمْحأـ َلَّو
َ

قَوىَوْجَّنلاـ ِةيآكـ
َ

أَيـ ْنأ"ـ ھِلو
ْ

"ُهللاـ مCَDُِت
قَو
َ

قـــ لا
ُ

تَرْد
ُ

قَوـــ هُرْمأوـــ ھ
َ

قـــ "ـــ َكُّبَرـــ َءاَجَو"ـــ ھِلو
َ

قـــ :لا
ُ

تَرْد
ُ

ذـــ ھ
َ

ك
َ

ُنباـــ امُهَر
خاَوِجاDَْ\ِملايYِّيِزْوَجلا

ْ
كِتاَيآلاَراَرْمإوُهَراَت

َ
غْنِمْتَءاَجام

َ
cْdِت

َ
.cْdٍِسْف

“Ahmad melakukan ta’wil beberapa ayat dan hadith, seperti ayat najwa dan firman
Allah: “An Ya’tiyahumullaah”, beliau berkata: “Qudrahnya Allah dan perintah-Nya”
dan firman Allah: “Wa jaa Rabbuka”, beliau berkata: “Qudrah-Nya”. Keduanya
disebutkan oleh Ibn Jauzi dalam al-Minhaj. Dan Ibn Jauzi memilih membiarkan ayat
sebagaimana datangnya tanpa tafsir” (Nihayah al-Mubtadi’in, ms. 35).

TA’WIL SIFAT?
Imam Ahmad berkata:

قــ �َ©ْعَمــ اَمَّنإو
َ

ثــ َّلَجــ ِهللاــ ِلْو
َ

ؤاَن
ُ

الاــ يvَِوــ ِتاَوَمَّسلاــ يvِــ ُهللاــ وُهَوــ ه
َ

ُلوُقَيِضْر
لإوُه

َ
لِإَوِتاَوَمَّسلايvِْنَمُھ

َ
ِضْرألايvِْنَمُھ

“Makna firman Allah Jalla tsanauhu: “Wahuwa Allah fissamawaati wafil ardhi”. Imam
Ahmad berkata: “Dia adalah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi” (ar-Radd ala az-
Zanadiqah, ms. 39).

TA’WIL SALAF

Ulama Salaf:

ث
ُ

لــ َّم
َ

كــ ْو
َ

تــ َنا
َ

أ
ْ

اليِو
ً

فــ
َ

نــ اَم
َ

تــ ُنْح
َ

أ
َ

لَّو
ْ

لَّسلاــ اَمَّنِإَوــ اَن
َ

ف
ُ

ثــ يِذلاــ مÆjلعــ هللاــ ةَمْحَرــ
َ

َتَب
تاـ َبَجَوَوـ مiُjُاَوَص

ّ
تـ َنْيِذلاـ مُهـ مُهُعاَب

َ
أ
َ

لَّو
ُ

فهو
َ

كِلاَموـ َكاَحَّضلاوـ ٍساَّبَعـ َنباـ ّنِإ
ً

ا
كوَنايْفُسو

َ
لُعلانِما6ًْ�ِث

َ
قِءاَم

َ
لا
ُ

قيِ�او
َ

كَعَموُهَوھِلْو
ُ

لِعيأم
ْ

ُھُم
“Kemudian andai itu disebut ta’wil, maka kami tidak menta’wilnya. Akan tetapi salaf
rahmatullah alaihim yang kebenaran mereka telah tsabit serta wajib mengikutinya
adalah yang menta’wilnya. Maka sesungguhnya Ibn Abbas, Dhahak, Malik, Sufyan,
dan banyak ulama mengatakan dalam firman Allah: “(artinya) Allah bersama kalian”
maksudnya adalah ilmu-Nya” (Dzam at-Ta’wil, li Ibn Qudamah, ms. 45)

TA’WIL SALAF

Syaikh Ibn Taimiyah (idola WAHABI) :
قَو
َ

ثـ ْد
َ

لَّسلاـ ْنَعـ َتَب
َ

أـ ِف
َ

Áَّ]ُقـ ْم
َ

لا
ُ

لِعِبـ ْمُهَعَمـ َوُهـ :ـ او
ْ

قَوـ .ِھِم
َ

ذـ ْد
َ

ك
َ

لاـ ِدْبَعـ ُنْباـ َر
ْ

ËَXِّ غَوـ
َ

AْXُأـ ُه
َ

َّن

ذَه
َ

لـ َنAِعِباَّتلاَوـ ِةَباَحَّصلاـ ْنِمـ ٌعاَمْجإـ ا
َ

لَوـ ِناَسْحِإِبـ ْمُه
َ

خُيـ ْم
َ

أـ ِھيِفـ ْمُهْفِلا
َ

قِبـ ُّدَتْعُيـ ٌدَح
َ

ِھِلْو
أَمــ َوُهَو

ْ
ث
ُ

قُمَوــ ِكاَّحَّضلاَوــ ٍساَّبَعــ ِنْباــ ْنَعــ ٌرو
َ

ثلاــ َناَيْفُسَوــ َناَّيَحــ ِنْبــ ِلِتا
َّ

أَوــ ِّيِرْو
َ

ِنْبــ دَمْح
غَوٍلَبْنَح

َ
AْXِْمِه

"Telah benar-benar tsabit dari salaf bahwa mereka berkata: "Allah bersama mereka"
adalah dengan ilmu-Nya. Ibn Abdil Barr dan yang lain telah menyebut ini adalah
ijma' shahabat dan pengikut mereka yang baik. Dan tak satupun ulama muktabar
yang menyelisihi itu. Dan itu dinukil dari Ibn Abbas, Dhahhak, Muqatil bin Hayyan,
Sufyan ath-Thauri, Ahmad bin Hanbal dan lain-lain". (Majmu' al-Fatawa, juzu’ V,
ms. 495).

ZAHIR LAFAZ ADALAH
MUSTAHIL

Imam Mur’i al-Karmi al-Hanbali (wafat 1033 H.):

ذِهل
َ

خاــــ ا
ْ

ألاــــ راَت
َ

ملاــــ ةَّمِئ
ُ

لَّسلاــــ نِمــــ نوُقِّقَح
َ

خلاوــــ ف
َ

ل
َ

قإــــ َدْعَبِف
َ

لْيِلَّدلاــــ ِةَما
قلا

َ
للاَلْمَحَّنأىfَععِطا

َّ
ظىfَعِظْف

َ
ٌلاَحُمهِرِها

“Kerana ini, para ulama ahli tahqiq daripada kalangan salaf dan khalaf memilih,
selepas tegaknya dalil yang pasti, bahawa memaksudkan lafaz sesuai dengan
zahirnya adalah hal mustahil” (Aqawil ats-Thiqat, ms. 55)

WAHABI MENETAPKAN KALAM
ALLAH BERSUARA DAN MENYALAHI
AHLI SUNNAH

§ Wahabi memang menetapkan kalam Allah dengan shaut dan harf sebagaimana Hanbali,
tetapi ada perbezaan yang sangat asas. Diantaranya adalah poin-poin berikutnya:

1. Wahabi menetapkan kalam Allah adalah sifat zat fi’liyah

2. Wahabi menetapkan kalam Allah adalah qidam nau’ dan hadits afrad yang tidak
pernah ditetapkan ulama’ salaf manapun.

3. Wahabi menetapkan sifat diam bagi Allah, karena keyakinan kalam sebagai sifat
ikhtiyariyah

4. Wahabi menetapkan al-Qur’an adalah hadith atau muhdats

5. Wahabi menetapkan suara Allah boleh keras dan boleh pelan

KALAM ALLAH SIFAT ZATIYAH
FI’LIYAH?

كَو
َ

ذ
َ

كلاـ كِل
َ

كَتَيـ مال
َ

ل
َّ

ذإـ م
َ

شـ ا
َ

كَوـ ،ءا
َ

فْي
َ

شـ
َ

شـ �َ°َمـ ،َءا
َ

ناَحْبُسـ ،َءا
َ

توـ ھ
َ

،ى&اَع
كلاو

َ
ذلاِتاَفَّصلانِمُمال

َّ
فِةّيِلْعِفلاِةَّيِتا

َ
قوُه

َ
ثِداَح،ِعْوَّنلاُمْيِد

ُ
ِداَحآلا

"Begitu juga sifat kalam, Allah berkalam jika berkehendak, dan bagaimana Dia
berkehendak, serta kapan sahaja Dia berkehendak. Kalam adalah termasuk sifat
zatiyyah fi'liyyah. Ia adalah qadim nau'-nya dan hadith satu-satuannya". (ulama’
Salafi WAHABI)

Dr. Safar al-Hawali (Syarah Aqidah ath-Thahawiyah 606):

لاَوــ ِةّنُّسلاــ لْهأــ بهذم
ْ

ناَحْبُس-ــ ھنأــ ِةَعاَمَج
َ

تَوــ ُھ
َ

,اَع
َ

يأــ ي�ءاشيــ امكــ ملكتيــ -ى
وأــــ داحآــــ امأوــــ ،ميدقــــ عونلاف،ھلــــ لوأــــ الــــ اميفــــ لزألاــــ ي�ــــ كلذكوــــ ،ءاشــــ تقو
ةددجتماkjإفمالكلانايعأ

Inilah asas akidah WAHABI dalam masalah kalam dan al-Qur’an. Dengan itu,
akidah WAHABI berbeda dengan Ahlussunnah Hanabilah atau Asy’ariyah.

ALLAH DIAM DARI BERKATA-KATA?

Ibn Taimiyah (idola WAHABI) berkata:

 نكل ،توكسلاب فصوي هللا َّنأ عامجإلاو ةنسلاب  تبثف
ھمالعإو مالكلا راهظإ نع ةراتو ملكتلا نع ةرات نوكي توكسلا

)179 /6 ىواتفلا عومجم(

AL-QUR’AN MUHDATS (BARU)?

Syaikh Ibn Uthaimin yang membela Ibn Taimiyah (idola WAHABI) :

هللاـ لاقـ دقـ لبـ ،لاضبـ سيلوـ عدتبمبـ سيلفـ ،ثدحمـ نآرقلاـ نإ:لاقـ نمـ امأو
أَيــ اَمــ (:ى,اعت

ْ
كِذــ ْنِمــ ْمÆjِِت

ْ
الِإــ ٍثَدْحُمــ ْمiِّjَِرــ ْنِمــ ٍر

َّ
لَيــ ْمُهَوــ ُهوُعَمَتْساــ

ْ
ولــ معنــ .)َنوُبَع

،كلذبـ ھبطاخنـ الـ انهفـ قولخمـ ھنأـ الإـ ثدحمـ ةملكـ نمـ مهفيـ الـ بطاخملاـ ناك
.زئاجبسيلاممهوتينأةيشخ،ثدحمھنإ:لوقنالو

(Fatawa Nur ‘Ala Darb, juz IV, hlm. 31)

AL-QUR’AN HADITH?
Syaikh Ibn Uthaimin dalam Syarah al-Aqidah as-Safariniyah:

اضيأـــ فلؤملاـــ ىfعـــ ذخؤيـــ اممو
ً

نأـــ حيحصلاو،)ميدقـــ نآرقـــ لكو(ـــ :ھلوقـــ
�¸نلاـ ھبـ يتأيفـ لي�¶جـ هاقلتيفـ ،ھلازنإـ ن�حـ ھبـ هللاـ ملكتيـ ؛ثداحـ  نآرقلا

ملسوھيلعهللاىfص
Akidah ini lahir karena WAHABI menyokong pendapat syadz Ibn Taimiyah bahawa
Zat Allah ditempati benda-benda hadith.

SALAF DAN SIFAT DIAM
Imam Ahmad bin Hanbal:

امالكـ لجوزعـ هللـ نإ
ً

ھتاذـ ي@ـ ھلـ ةفصـ كلذوملكتمـ ھبـ وهـ
ھسفناJ©حدتماوتوكسلاومكبلاوسرخلااJ©فلاخ

)38 دمحأ مامإلا داقتعا(

SALAF DAN SIFAT DIAM
Imam ath-Thabari:

ء��¹ـ لكبـ طاحأـ يذلاـ ملاعلاـ :ٌء��¹ـ ھلثمكـ سيلـ يذلاـ دمصلاـ ھنأو
زوجيــ الــ يذلاــ ملكتملاو،هدارأــ ٌء��¹ــ هزجعيــ الــ يذلاــ رداقلاوــ ،ھملع
توكسلا ھيلع

)127 ص نیدلا ملاعم يف ریصبتلا(

SALAF DAN SIFAT ZAT
Imam al-Baihaqi berkata:

مالكـ نآرقلاـ نأثيدحلاـ باحصأـ نمـ فلخلاوـ فلسلاـ بهذمـ وهـ اذه
ھنمةنئاببتسيلھتاذتافصنمةفصوهولجوزعهللا

"Ini adalah mazhab salaf dan khalaf dari kalangan ahli HADITH, bahwa al-Qur'an
adalah kalamullah Azza wa Jalla. Ia adalah sifat dari sifat dzat Allah yang tidak
terlepas dari-Nya" (Al-Asma wa ash-Sifat, juz II, hlm. 17).

KALAM BUKAN SIFAT FI’IL
Az-Zahabi dalam Siyar (XIV/381):

كـــــ ؛ُنآْرُقلا
َ

ال
َ

تـــــ -ـــــ ِهللاـــــ ُم
َ

,اَع
َ

ةَفِصَو-ى
ٌ

ذـــــ ِتاَفِصـــــ ْنِمـــــ
َ

ل،ِھِتا
َ

´Áـــــ َسْي
َ

µْكـــــ ْنِمـــــ ٌء
َ

ال
َ

ِھِم
خَم

ْ
ل
ُ

الَوـ ،ٌقْو
َ

الَو،ٌلْوُعْفَمـ
َ

ثَدْحُمـ
ٌ

ف،
َ

أـ َمَعَزـ ْنَم
َ

شـ َّن
َ

ائْي
ً

خَمـ ُھْنِمـ
ْ

ل
ُ

أـ ٌقْو
َ

ثَدْحُمـ ْو
ٌ

أـ ،
َ

ْو
أــ َمَعَز

َ
كلاــ َّن

َ
ال
َ

فــ ،ِلْعِفلا ــ ِةَفِص ــ ْنِم ــ َم
َ

أَوــ ،ٌعِدَتبُمــ ٌّلاَضــ µٌِّمْهَجــ َوُه
َ

ق
ُ

لــ :ُلو
َ

ُهللاــ ِلَزَيــ ْم
كَتُم

َ
ِل
ّ

ام
ً

كلاَوــ ،
َ

ال
َ

لــ ُم
َ

ةَفِصــ ُھ
ُ

ذــ
َ

أــ َمَعَزــ ْنَمَوــ ،ٍتا
َ

لــ َهللاــ َّن
َ

كَتَيــ ْم
َ

ل
َّ

الِإــ ْم
َّ

ةَّرمــ
ً

لَوــ ،
َ

كَتَيــ ْم
َ

ل
َّ

ْم
الِإ
َّ

تاَم
َ

ك
َ

ل
َّ

ث،ِھِبَم
ُ

قناَّم
َ

Ý´ ك¯َ
َ

ال
َ

ك،ھُم
َ

،هلِلاِبَرَف

AL-QUR’AN TIDAK MUHDATH
Imam Ibn Katsir:

نعـ �ملسلاـ ليعامسإـ نبـ دمحمـ نبـ ليعامسإـ قيرطـ نمـ يق¢¾بلاـ ىورو
.رفاكوهفثدحمنآرقلا:لاقنم:لاقھنأدمحأ

“Al-Baihaqi meriwayatkan dari jalur Ismail bin Muhammad bin Ismail as-Sulami dari
Imam Ahmad, bahwa beliau berkata: “Barang siapa yang berkata bahwa al-Qur’an
adalah muhdats, maka dia kafir” (al-Bidayah wa an-Nihayah, juz X, hlm. 361)

AL-QUR’AN TIDAK MUHDATH
Imam az-Zahabi dalam al-Uluw:

:لاقــ يزورملاــ دمحمــ وبأــ انثدحــ ،Î�sومــ نبــ لضفلاــ نبــ دمحمــ انثدحــ :متاحــ يبأــ نباــ لاق
ثدحم ــ نآرقلا ــ نأ ــ معزــ نم":لوقيــ ضايعــ نبــ ليضفــ عمــ وهوــ AXمعــ نبــ ثراحلاــ تعمس

.تقدص:ليضفلاقف"قيدنزوهفهللاملعنمسيلھنأمعزنمو،رفك دقف

AL-QUR’AN TIDAK MUHDATH
Az-Zahabi dalam Siyar A’lamin Nubala’: (XX/116)

قَو
َ

لا
َ

طــــــ ْت
َ

ةَفِئا
ٌ

ثَدْحُمــــــ ُنآْرُقلاــــــ :
ٌ

كــــــ
َ

ظلاــــــ َدُواَد
َ

تــــــ ْنَمَوــــــ ِّيِرِها
َ

فــــــ ،ُھَعِب
َ

ُماَمِإلاــــــ ُمُهَعَّدَب
أ
َ

أَوـ ،ُدَمْح
َ

كن
َ

ذـ َر
َ

ثوـ ،َكِل
َ

Rَعـ َتَب
َ

أِبـ ِمزَجلاـ ى
َ

كـ َنآْرُقلاـ َّن
َ

ال
َ

غـ ِهللاـ ُم
َ

خَمـ 6ُْ�
ْ

ل
ُ

أَوـ ،ٍقْو
َ

ْنِمـ ُھَّن
لِع
ْ

كَو،ِهللاِم
َ

قْنَمرَّف
َ

خِبَلا
َ

ل
ْ

قْنَمَعَّدَبَو،ِھِق
َ

،ھِثوُدُحِب َلا

AKIDAH SALAF TENTANG KALAM ALLAH (SIFAT
ZAT)

Imam al-Baihaqi dalam al-Asma wa as-Sifat tentang akidah salaf:

نمـ ةفصـ وهـ لب،وهـ وهـ الوـ هAXغـ الوـ ھنودـ وهـ سيلـ هللاـ نعـ نئابـ AXغـ لجوـ زعـ هللاـ مالكف
املاعانبرلزيمل،ھتاذتافصنمةفصوهيذلاھملعكھتاذتافص

ً
املاعلازيالو

ً
ملو،

��لاـ ھتافصـ عيمجبـ لزيـ ملوـ ،ـ ى'علاـ تافصلابـ فوصوملاـ وهفـ ،ملكتيـ لازيـ الوـ ملكتيـ لزي
áادحاوـ ھتاذـ تافصـ ي

ً
هللاـ مالكـ نآرقلا:بتكـ اميفـ ناكوـ ـ. AXبخلاـ فيطللاـ وهوـ ،ـ لازيـ الوـ

اقولخمــ الوــ اقلخــ ھمالكــ نمــ )))ــ ء��×ــ ((ــ سيلــ ،ھتاذــ تافصــ نمــ ةفصوــ ى�اعت
ً

العفــ الوــ
ً

الوــ
الوعفم

ً
اثدحمالو

ً
اثدحالو

ً
اثادحأالو

ً

KALAM BI SHAUT ANTARA ASWJ DAN IBN
TAIMIYAH (IDOLA WAHABI)

Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqallani vs Syaikh Ibn Taimiyyah:

ذإَو
َ

ثـــــ ا
َ

كِذـــــ َتَب
ْ

ثھِبـــــ ُناَمْيِإلاـــــ َبَجَوـــــ ِةَحْيِحَّصلاـــــ ِثْيِداَحألاـــــ هذiِjَـــــ ِتْوَّصلاـــــ ُر
ُ

اَّمِاـــــ ّم
أَّتلااّماوُضْيِوْفَّتلا

ْ
)رجحنباليرابلاحتف(ُلْيِو

ذَهَو
َ

قــ يِ�ــ ٌحيِرَصــ ا
َ

الُؤَهــ ِلْو
َ

كــ ِء
َ

أــ يِ�ــ ٌحيِرَصــ َوُهــ اَم
َ

كــ ُھَّن
َ

ل
َّ

كَوٍتْوَصِبــ ُھَم
َ

أــ ُھُنِكْمُيــ َنا
َ

ْن
كَتَي

َ
ل
َّ

أِبـــــ َم
َ

ق
ْ

ذـــــ ْنِمـــــ ىَو
َ

ذـــــ ِنوُدِبَوـــــ ِتْوَّصلاـــــ َكِل
َ

نبالـــــ ى�6كلاـــــ ىواتفلا(ِتْوَّصلاـــــ َكِل
)6/450ةيميت

WAHABI MENYESATKAN ILMU
KALAM DAN ULAMA’ MENOLAK

HANABILAH DAN ILMU KALAM

Ibn Muflih al-Hanbali:

لَوِلــ ٍباَتِكــ يِ�ــ تْدَجَوَو
َ

لَوــ ِد
َ

لاــ ِد
ْ

ق
َ

´³ا ِµ أــ
َ

Rْعَيــ يِب
َ

ذــ ى
َ

ك
َ

الِخــ ِھيِفــ َر
َ

ف
ً

ملاــ يِ�ــ ا
َْ

ذ
ْ

ِبَه
كَو
َ

ال
َ

أــ َم
َ

ذــ يِ�ــ َدَمْح
َ

قــ َكِل
َ

ملاــ ْنِمــ ُحيِحَّصلاَو:َلا
َْ

ذ
ْ

أــ ِبَه
َ

لِعـ ـ َّن
ْ

لاـ ـ َم
ْ

ك
َ

ال
َ

شَمــ ِم
ْ

ٌعوُر
أَم
ْ

تَوـ ،ِھِبـ ٌروُم
َ

ملاـ ُزوُج
ُْ

ظاَن
َ

ةَر
ُ

ملاَوـ ِھيِفـ
ُْ

ةَّجاَح
ُ

ِألـ
َ

لاـ ِلْه
ْ

لاـ ُعْضَوَوـ ،ِعَدِب
ْ

ك
ُ

ِّدَّرلاـ يِ�ـ ِبُت
لَع
َ

Æْjِِإَوـــــ ،ْم,
َ

ذـــــ ى
َ

ذـــــ َكِل
َ

أـــــ َبَه
َ

ةَّمِئ
ُ

لاـــــ ِقيِقْحَّتلاـــــ
ْ

ق
َ

´³ا ِµ، ِميِمَّتلاَوـــــµُّ ِةَعاَمَجـــــ يِ�ـــــ
ملا
ُْ

)1/227ةيعرشلابادألا(َن�ِقِّقَح

HANABILAH DAN ILMU KALAM

Ibn Hamdan al-Hanbali

ق
َ

ملاـ يِ�ـ َناَدْمَحـ ُنْباـ َلا
ُْ

ملاَوـ Ëِµْف
ُْ

لِعَو :Ëِµْفَتْس
ْ

لا ـ ُم
ْ

ك
َ

ال
َ

ملاـ ِم
َْ

ذ
ْ

أـ َوُهـ ُموُم
ُ

ِنيِّدلاـ ُلوُص
ذإ
َ

تــــ ا
ُ

ك
ُ

ِل
ّ

ملاِبــــ ِھيِفــــ َم
َْ

ملاــــ ِلوُقْع
َْ

أــــ ،ِضْح
َ

ملاــــ ْو
ُْ

خ
َ

لِلــــ ِفِلا
ْ

،ِحيِحَّصلاــــ ِحيِرَّصلاــــ ِلوُقْنَم
ف
َ

تـــــ ْنِإ
ُ

ك
ُ

ِل
ّ

فـــــ ِلْقَّنلاِبـــــ ِھيِفـــــ َم
َ

ق
َ

ط
ْ

أـــــ ،
َ

لاَوـــــ ِلْقَّنلاِبـــــ ْو
ْ

ملاـــــ ِلْقَع
ُْ

لـــــ ِقِفاَو
َ

فـــــ ُھ
َ

أـــــ َوُه
ُ

ُلوُص
طَو،ِنيِّدلا

َ
قيِر

َ
ة
ُ

أ
َ

)1/209ةيعرشلابادألا(ِةَّنُّسلاِلْه

IBNU TAIMIYAH DAN ILMU KALAM

ف
َ

لَّسلا
َ

ف
ُ

ألاَوــ
َْ

ةَّمِئ
ُ

لــ
َ

كَيــ ْم
ْ

لاــ اوُهَر
ْ

ك
َ

ال
َ

مِلــ َم
ُ

الِطْصِالاــ ْنِمــ ِھيِفــ اَمــ ِدَّرَج
َ

ملاــ ِتاَح
ُْ

لَو
َّ

كــ ِةَد
َ

ل
َ

لاــ "ــ ِظْف
ْ

"ــ َوــ "ــ ِرَهْوَج
لا
ْ

لاـ "ـ َوـ "ـ ِضَرَع
ْ

غَوـ "ـ ِمْسِج
َ

ذـ ِ/6ْ
َ

ِألـ ْلَبـ ؛َكِل
َ

ملاـ َّن
َْ

لاـ َيِناَع
َّ

Ôِ\ َعـ َنوُ/ِّ.َعُيـÍْsَـ اÕِsَلاـ ِهِذ
ْ

لاـ ْنِمـ اÏsَِفـ ِتاَراَبِع
ْ

ِلِطاَب
ملا
َْ

ذ
ْ

ألاـ ي1ِـ ِموُم
َْ

لِد
َّ

ألاَوـ ِة
َْ

كْح
َ

شِالـ ُھْنَعـ ُ\ْ¢َّنلاـ ُبِجَيـ اَمـ ِما
ْ

ألاـ ِهِذَهـ ِلاَمِت
َْ

ل
ْ

Vَعـ ِظاَف
َ

لَمْجُمـ ٍناَعَمـ ى
َ

ِيْفَّنلاـ ي1ِـ ٍة
إلاَو

ْ
ثِ

ْ
كــ .ِتاَب

َ
قــ اَم

َ
إلاــ َلا

ْ
أــ ُماَمِ

َ
ِألــ ِھِفْصَوــ ي1ِــ ُدَمْح

َ
لاــ ِلْه

ْ
فــ ِعَدِب

َ
ق
َ

خُمــ ْمُهــ :َلا
ْ

لاــ ي1ِــ َنوُفِلَت
ْ

خُمــ ِباَتِك
َ

َنوُفِلا
لِل
ْ

Vَعــ َنوُقِفَّتُمــ ِباَتِك
َ

خُمــ ى
َ

لا
َ

لاــ ِةَف
ْ

كَتَيــ ِباَتِك
َ

ل
َّ

ملاِبــ َنوُم
ُْ

ت
َ

ش
َ

لاــ ْنِمــ ِھِبا
ْ

ك
َ

ال
َ

لَيَوــ ِم
ْ

Vَعــ َنوُسِب
َ

ِساَّنلاــ ِلاَّهُجــ ى
كَتَيـــ اَمِب

َ
ل
َّ

ملاـــ ْنِمـــ ِھِبـــ َنوُم
ُْ

ت
َ

ش
َ

ف.ِھِبا
َ

ذِإ
َ

فِرُعـــ ا
َ

ملاـــ ْت
َْ

لاـــ يِناَع
َّ

Ôِ\ وُدِصْقَيـــÅَsَأِبـــ ا
َ

ثْم
َ

لاـــ ِهِذَهـــ ِلا
ْ

نِزُوَوـــ ِتاَراَبِع
َ

ْت
لاِب

ْ
ثْيَحِبـ :ِةَّنُّسلاَوـ ِباَتِك

ُ
ثُيـ

ْ
لاـ ُتِب

ْ
لاـ َّقَح

َّ
أـ يِذ

َ
ث
ْ

لاـ ُھَتَب
ْ

ةَّنُّسلاَوـ ُباَتِك
ُ

لاـ يِفْنَيَوـ
ْ

لاـ َلِطاَب
َّ

نـ يِذ
َ

لاـ ُهاَف
ْ

ُباَتِك
ةَّنُّسلاَو

ُ
ك
َ

ذ َنا
َ

لا َوُه َكِل
ْ

)ةيميتنباىواتفعومجم(؛َّقَح

ANTI TAQLID MELAWAN IJMA’

WAHABI DAN TAQLID
WAHABI dalam taqlid mazhab, terbagi menjadi tiga golongan:
1. Anti taqlid dan bahkan mencela taqlid secara mutlak.
2. Mengharuskan taqlid bagi kaum awam, tetapi pagi pelajar ilmu

tidak boleh taqlid. Taqlid adalah terpaksa atau darurat.
3. Boleh taqlid mazhab.
Golongan nomer satu dan nomer dua adalah yang paling banyak.

ASWJ DAN TAQLID MAZHAB

Imam as-Syathibi al-Maliki dalam al-Muwafaqat berkata :

ف
َ

ات
َ

ملا ىَو
ُْ

نلاِب َنْيِدِ[Åَْج
ّ
�ِإ ِةَبْسِ

َ
ك ِّماَوَعلا ى

َ
ألا

َ
لِد
َّ

نلاِب ِةَيِعْرَّشلا ِة
ّ
�ِإ ِةَبْسِ

َ
ملا ى

ُ
َنْيِدِ[Åَْج

Imam al-Qarafi dalam adz-Dzakhirah (hlm. 141) menyatakan bahwa :

ق
َ

قلاــــ ُنْباــــ َلا
َ

قــــ ِراَّص
َ

'َعــــ ُبِجَيــــ ٌكِلاَمــــ َلا
َ

تــــ ِّماَوَعلاــــ ى
َ

ملاــــ ُدْيِلْق
ُ

ُبِجَيَوــــ ِماكْحألاــــ ِيvــــ َنيِدِ[Åَْج
لَع
َ

ملاـ ِناَيْعأـ ِيvـ ُداَ[Åِْجالاـ مِ[ْ�
ُ

كـ َنْيِدِ[Åَْج
َ

ملاـ ى'َعـ ُبِجَيـ ام
ُ

لِدألاـ ِناَيْعأـ ِيvـ ُداَ[Åِْجالاـ نيِدِ[Åَْج
َّ

ِة
قَوُهَو

َ
لُعلاِروُهْمُجُلْو

َ
الِخِءاَم

َ
اف
ً

ِمل
ُ

Hْع
َ

Iِل
َ

غَبة
ْ

َداَد

ASWJ DAN TAQLID MAZHAB
Imam al-Khathib al-Baghdadi dalam al-Faqih wa al-Mutafaqqih (hlm. 403) menukil ucapan
Imam Laits as-Samarqandi:

ةَباَحَّصلاــ َّنِا
َ

خاَوــ اوُدsََ§ْجاــ
ْ

لَت
َ

أَوــ اوُف
َ

ق
َ

Vَعــ اًضْعَبــ ُمُهُضْعَبــ َّر
َ

قــ ى
َ

غَّوَسَوــ ِھِلْو
َ

لــ
َ

أــ ُھ
َ

كــ ْنِإَوــ ِھِبــ َلَمْعَيــ ْن
َ

خُمــ َنا
َ

اًفِلا
قِل
َ

ؤُمَوـ ِھِلْو
َ

غَّوَسَوـ ِهِداsَِ§ْجاـ ىَّد
ُ

لِلـ او
ْ

أـ ِةَّماَع
َ

قُيـ ْن
َ

ل
ّ
شـ نَمـ اوُدِ

َ
قـ ~Ôََّحـ ْمÍsُِمـ اوُءا

َ
لاـ َلا

ْ
ق
َ

أـ ِنْبـ ِدَّمَحُمـ ُنْبـ ُمِسا
َ

يِب
كَب

ْ
كُقيِّدِّصلاٍر

َ
خاَنا

ْ
الِت
َ

ف
ُ

أ
َ

للاِلوُسَرِباَحْص
َّ

ناَّمِمملسوھيلعهللاىVصِھ
َ

للاَعَف
َّ

ِھِبُھ

Menukil ucapan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani :

لِلُزوُجَي
ْ

تِمِلاَع
َ

أَوُهنَمُديِلْق
َ

لْع
َ

الَوُھنِمُم
َ

لُزوُجَي
َ

تُھ
َ

ثِمُديِلْق
ْ

ِھِل

ASWJ DAN TAQLID MAZHAB
Imam az-Zahabi dalam Siyar A’lamin Nubala’:

ق
ُ

ل
ْ

نـــ :ـــ ُت
َ

لَبـــ ْنَمـــ ْمَع
َ

تُرـــ َغ
ْ

ةَب
َ

شَوـــ ِداَ¢ِ¨ْجِالاـــ
َ

لـــ َدِه
َ

ذِبـــ ُھ
َ

ةَّدِعـــ َكِل
ٌ

الاـــ َنِمـــ
َْ

لـــ ِةَّمِئ
َ

ْم
لْغُسَي

َ
أُھ

َ
قُيْن

َ
ل
ّ
كَدِ

َ
أاَم

َ
ملاَھْيِقَفلاَّن

ُ
لاَّيِماَعلاَوَئِدَتْب

َّ
ظَفْحَيْيِذ

ُ
أَنآْرُقلا

َ
ْو

ك
َ

الــــ ُھْنِمــــ اً�ْ�ِث
َ

غْوُسَيــــ
ُ

لــــ
َ

أــــ ُداَ¢ِ¨ْجِالاــــ ُھ
َ

فاًدَب
َ

ك
َ

فْي
َ

لاــــ اَمَوــــ ُدِ¢َ¨ْجَيــــ
َّ

؟ــــ ُلْوُقَيــــ ْيِذ
الَعَو

َ
؟ْ�ِ©ْبَيَم

ASWJ DAN TAQLID MAZHAB

Imam al-Iraqi asy-Syaf’i (Musallam ats-Thubut) dan Imam al-Qarafi (az-Zakhirah) berkata:
نا
ْ

قَع
َ

أــ ْنَمــ َّناــ َى'َعــ ُعاَمْجِالاــ َد
َ

لْس
َ

فــ َم
َ

ل
َ

قُيــ ْناــ ُھ
َ

ل
ّ
شــ ْنَمــ َدِ

َ
لُعلاــ َنِمــ َءا

َ
غــ ْنِمــ ِءاَم

َ
AْXِ ــ ٍرْجَحــ،

أَو
َ

ةَباَحَّصلاـــــ َعَمْج
ُ

�Êَرـــــ  أـــــ ْمُ[bَْعـــــ ُهللاـــــ َ�ِ
َ

أـــــ sَ�ْفَتْساـــــ ْنَمـــــ َّن
َ

كَبـــــ اَب
ْ

قَوـــــ َرَمُعَوـــــ ٍر
َ

ل
َّ

فـــــ اَمُهَد
َ

ل
َ

اـــــ ُھ
َ

ْن
أـ sَِ�ْفَتْسَي

َ
ةَرْيَرُهـ اَب

َ
غَوـ ٍلَبَجـ َنبـ ذاَعُمَوـ

َ
AْXَقِبـ ُلَمْعَيَوـ اَمُه

َ
غـ ْنِمـ ْمِهِلْو

َ
AْXِ نـ

َ
فـ AْXٍِك

َ
فَرـ ىæََّداـ ْنَم

ْ
َع

ذَه
َ

فِنAَْعاَمْجِالاِنْي
َ

لَع
َ

ِلْيِلَّدلاِبِھْي
Imam ad-Dihlawi dalam al-Inshaf berkata:

خُبلا اَّمأ
َ

ف يِرا
َ

ك ْنِاَو ھَّنِا
َ

تْنُم َنا
َ

ل اًقِفاَوُم يÚِِفاَّشلا َىKِا اًبِس
َ

ك ي1ِ ُھ
َ

ف ِھْقِفلا َنِم ٍ/6ِْث
َ

ق
َ

خ ْد
َ

لا
َ

ا ھَف
َ

 ي1ِ اًضْي
ك
َ

/6ِْث

ASWJ DAN TAQLID MAZHAB

§ Imam Ibn Muflih al-Hanbali dalam al-Furu’:

إلا ي4َِو
ْ

فِ
ْ

أ : ِحاَص
َ

إلا َّن
ْ

نا َعاَمْجِ
ْ

قَع
َ

tَع َد
َ

ت ى
َ

ك ِديِلْق
ُ

ملا ْنِم ٍّل
َْ

ذ
َ

ألا ِبِها
َْ

أَو ، ِةَعَبْر
َ

لا َّن
ْ

ال َّقَح
َ

خَي
ْ

ْمُ/ْ¬َع ُجُر
§ Imam an-Nafrawi al-Maliki dalam al-Fawahih:

قَو
َ

ناـ ْد
ْ

قَع
َ

ملاـ ُعاَمْجِاـ َد
ُْ

ألاـ َنِمـ ٍدِحاَوـ ِةَعَباَتُمـ ِبْوُجُوـ َىVَعـ َمْوَيلاـ َن6ِْمِلْس
َ

ألاـ ِةَّمِئ
َ

أـ :ِةَعَبْر
َ

ةَفْيِنَحـ ْيِب
َ

ٍكِلاَمَوـ
أَويÚِِفاَّشلاَو

َ
{¿َرٍلَبْنَحَنبَدَمْح ْمÍْsَُعُهللاَ\ِ

§ Imam Badruddin az-Zarkasyi asy-Syafi’i dalam al-Bahr al-Muhith:

قَو
َ

قَوــ ْد
َ

تِالاــ َع
ّ
ملاــ َن3َْبــ ُقاَفِ

ُْ
:َعــ َن3ِمِلْس

َ
أــ ى

َ
لاــ َّن

ْ
ملاــ هذهــ يGــ ٌرِصَحْنُمــ َّقَح

َْ
ذ
َ

نيِحَوــ ِبِها
َ

فــ ٍذِئ
َ

ال
َ

لاــ ُزوُجَيــ
ْ

غِبــ ُلَمَع
َ

فــ اَهِ[3ْ
َ

ال
َ

أُزوُجَي
َ

قَيْن
َ

الإُداaَِ`ْجِالاَع
َّ

اdْaَِف

ANTI TAQLID ADALAH FIKRAH MUKTAZILAH

Al-Allamah ath-Thufi al-Hanbali dalam Syarah Mukhtasar ar-Raudhah (III/653):

لاـ ــ يvِـ ــ ُديِلْقَّتلاـــ ُزوُجَيَو
ْ

الِخـــ ،اًعاَمْجِإـ ــ ِعوُرُف
َ

ف
ً

لاـــ ِضْعَبِلـــ ا
ْ

ق
َ

ل.ِةَّيِرَد
َ

إلاـــ :اَن
ْ

ِةَباَحَّصلاـــ َنِم(ُعاَمْجِ
�Êَرـ -ـ َنAِعِباَّتلاَو للاـ َ�ِ

َّ
غَوـ -ـ ْمُ[bَْعـ ُھ

َ
AْXَِع)-ْمِه'

َ
تـ ِمَدَعـ ى

َ
ك
ْ

لاـ ِفيِل
ْ

ذـ ِةَّماَع
َ

ِألَوـ ،َكِل
َ

ملاـ َّن
ُْ

خ
ْ

اَ[�ِفـ َئِط
ثُم
َ

فٌبا
َ

ال
َ

ذْحَم
ُ

.َرو

Pendapat ini menjelaskan bahwa taqlid mazhab adalah ijma’ harus dan yang melarang
taqlid adalah kelompok Qadariyah Muktazilah. Dan telah ijma’ bahwa tidak boleh
memaksa awam untuk ijtihad sendiri.

WAHABI ANTI TASAWUF DAN
TAREKAT SUFI

TASAWUF DAN TAREKAT SUFI

Imam Malik bin Anas (dalam nukilan Imam Ahmad Zarruq dalam Qawaid at-Tasawuf):

تـــ ْنَم
َ

لَوـــ َھَّقَف
َ

فَّوَصَتَيـــ ْم
ْ

فـــ
َ

ق
َ

تـــ ْد
َ

تـــ ْنَمَوـــ ،َقَّسَف
َ

فَّوَص
َ

لَوـــ
َ

فـــ ْھَّقَفَتَيـــ ْم
َ

ق
َ

تـــ ْد
َ

نَز
ْ

،َقَد
فاَمjَُ¶ْيَبَعَمَجْنَمَو

َ
ق
َ

تْد
َ

َقَّقَح
Ucapan Imam asy-Syafi’i dalam Diwan asy-Syafi’i (ms. 47):

ف
َ

فاًيِفْوُصَواÆْjًِق
َ

ك
ُ

لْن
َ

فاًدِحاَوَسْي
َ

نِا
ّ
ايِاِهللاِّقَحَوْيِ

َّ
اَك

َ
ن
ْ

ُحَص

ASWJ DAN TASAWUF DAN TAREKAT

Imam Abu Hanifah: (Nukilan Durr al-Muhtar 174):

أ
َ

ن
َ

أـ ا
َ

خ
َ

ذ
ْ

طلاـ ِهِذَهـ ت
َّ

قيِر
َ

ة
َ

أـ ْنِمـ
َ

لاـ يِب
ْ

ق
َ

قَو.ِّيِذاَباَرْصَّنلاـ ِمِسا
َ

أـ َلا
َ

لاـ وُب
ْ

ق
َ

أـ :ـ ِمِسا
َ

ن
َ

أـ ا
َ

خ
َ

ذ
ْ

¨sَشلاـ ْنِمـ ا
ّ
َوُهَوـ ،ـ ِّيVِْبِ

أ
َ

خ
َ

ذ
َ

قَّسلاــــ ِّيِرَّسلاــــ ْنِمــــ اَه
َ

لاــــ ٍفوُرْعَمــــ ْنِمــــ َوُهَوــــ ،ــــ ِّيِط
ْ

ك
َ

طلاــــ دُواَدــــ ْنِمــــ َوُهَوــــ ،ــــ ِّيÛِْر
َّ

أــــ َوُهَو.ِّيِئا
َ

خ
َ

ذ
َ

لاــــ
ْ

لِع
ْ

َم
طلاَو

َّ
قيِر

َ
ة
َ

أْنِم
َ

ةَفيِنَحيِب
َ

كَو،
ُ

أْمÍْsُِمٌّل
َ

ث
ْ

ªَ~لَع
َ

أَوِھْي
َ

ق
َ

ِھِلْضَفِبَّر

Ibn Muflih al-Hanbali dalam al-Furu' (IX/353) menukil kisah Imam Ahmad yang pernah dimintai
komentar tentang sufi:

ال
َ

لْعأــ
َ

قأــ ُم
ْ

اماَو
ً

فأــ
ْ

فــ ْمُ[bِْمــ ُلَض
َ

لــ َلْيِق
َ

قــ ــ َنْوُدَجاَوَتَيوــ َنْوُعِمَتْسَيــ ْمُ[Áَِّاــ :ُھ
َ

اوُحَرْفَيــ ْمُهوُعَدــ :َلا
ةَعاَسهللاعَم

ً

ASWJ DAN TASAWUF DAN TAREKAT

Dalam kitab al-Manhaj al-Ahmad karya al-Ulaimi (II/191) disebutkan: “Al-Muwaffaq Ibn
Qudamah berkata:

نأـ ُتْسبل
َ

ظِفاَحلاوـ ا
ُ

ِھْيلعـ انلغتشاوـ ،رِداقلاـ دْبعـ مالْسإلاـ خْيشـ ِدَيـ نِمـ ةقْرخلاـ �rغلاـ دْبعـ
نْملَو،ِھِتَبحصباَنعفتناو،ُھْنِماَنْعمسَو،ِھِقفلاب

ُ
ةلْيلَنAْسْمخAْXَغِھِتاَيحنِمكرْد

Imam Ibn Tamim al-Hanbali dalam Aqidatul Imam Ahmad (II/279):

ك
َ

ظَعُي  دمحأ مامالا َنا
ّ
ةَّيِفوُّصلا  ُمِ

َ
مهمركيو