Ummu
al-Barahin

Dan Pengenalan
Ahl i  Sunnah
dan Jamaah

Matan

Dr. Abdullaah Jalil

DR. ABDULLAAH JALIL

Diterbitkan oleh:
WISDOM PUBLICATION NS0078217-W
No. 110, Jalan Dillenia 3, Laman Dillenia,
Nilai Impian,
Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: 06-794 6394
Email: wisdompublisher@gmail.com
Reka Bentuk: Public Domain/Freepik

Hak Cipta Terpelihara © 2022 Wisdom Publication

Cetakan: 20 September 2022

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,
ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dengan
apa jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman
atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Wisdom
Publication (NS0078217-W) atau penulis.

Pencetak:
ZARASA ENTERPRISE,
001372482-A,
C-7-G, Jalan Jati 9, Acacia Avenue, Putra Nilai, 71800 Nilai, Negeri
Sembilan.
Tel: +6019-282 6924
Email: zarasaenterprise@gmail.com

mailto:wisdompublisher@gmail.com

mailto:zarasaenterprise@gmail.com

Firman Allah  (Muḥammad:19):

“Oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu [wahai

Nabi Muhammad ] bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak

disembah melainkan Allah, dan mintalah ampun kepadaNya bagi

salah silap yang engkau lakukan, dan bagi dosa-dosa orang-orang

yang beriman - lelaki dan perempuan; dan [ingatlah], Allah mengetahui

akan keadaan gerak-geri kamu [di dunia] dan keadaan penetapan

kamu [di akhirat].”

Buat seluruh ulama’ Ahli Sunnah dan Jama’ah al-Ashāʿirah dan al-

Māturīdiyyah,

Buat ayahanda dan bonda:

Hj. Jalil Omar and Hapisah Ismail,

Kepada isteri yang dikasihi:

Suraiya Osman,

serta anak-anak yang tercinta:

Abdurrahman al-Munib, Maryam al-Safiyyah, Sara al-Ameena,

Ibtisam al-Nafeesa dan Muhammad al-Habib,

dan seluruh ahli keluarga,

serta semua umat Islam.

i

Segala puji bagi Allah , Yang Maha Pemurah, lagi Maha

Mengasihani, Tuhan pencipta, pemilik dan pentadbir seluruh alam.

Selawat dan salam dipanjatkan buat junjungan tercinta, Sayyidina

Muhammad  dan ahli keluarga Baginda  serta para sahabat

Baginda , serta buat orang-orang yang menuruti jalan Baginda 

sehingga ke hari kiamat.

Ammā baʿd:

Pihak penerbit memanjatkan kepujian dan menzahirkan kesyukuran

kepada Allah  di atas nikmat dan taufik-Nya untuk kami menerbitkan

buah tangan kedua Dr. Abdullaah Jalil di dalam bidang akidah selepas

kitab pertama beliau bertajuk: “Aqīdah Murshidah Dan Beberapa

Muqaddimah Aqīdah.” Kitab ini merupakan terjemahan bagi matan

akidah Ahli Sunnah dan Jama’ah yang sangat terkenal iaitu Matan

Ummu al-Barāhīn atau al-ʿAqīdah al-Sughrā oleh al-Imām Muḥammad

bin Yūsuf al-Sanūsi (w.895H). Matan ini telah tersebar luas dari bumi

Maghribi ke seluruh negara Islam sehingga ke hari ini. Bahkan, matan

ini mempunyai pengaruh yang sangat besar ke atas pengajian dan

penulisan ilmu akidah ASWJ di dalam dunia melayu dan nusantara.

Semoga Allah  memanfaatkan karya terjemahan ini sepertimana

matan asalnya agar akidah Ahli Sunnah dan Jama’ah terus subur dan

menjadi teras pegangan umat Islam seluruh dunia. Sesungguhnya

Rasulullah  telah menjanjikan bahawa umat Baginda  ini tidak akan

sekali-kali bersepakat di dalam kesesatan. Selamat membaca!.

ii

Dengan nama Allah yang Maha Luas Rahmat-Nya lagi Maha

Mengkhususkan Rahmat-Nya bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya.

Segala pujian hanyalah bagi Allah, Tuhan yang menciptakan, memiliki

dan mentadbir seluruh alam. Selawat dan salam kami panjatkan

kepada Baginda Nabi Muhammad , penghulu para rasul , ahli

keluarga, para sahabat Baginda  dan orang-orang beriman yang

mengikut Baginda  sehingga ke hari kiamat.

Ammā baʿd:

Penulis melahirkan kesyukuran dan pujian kepada Allah  di atas

taufik-Nya buat penulis untuk menyiapkan terjemahan bagi matan

Ummu al-Barāhīn yang merupakan salah satu karya paling penting

dan asas di dalam disiplin ilmu akidah Ahli Sunnah dan Jama’ah. Pada

pandangan penulis, kitab-kitab Imam al-Sanūsī adalah penulisan

paling sistematik dan tersusun bagi disiplin ilmu akidah dan kitab-kitab

Imam al-Ghazālī pula adalah penulisan paling sistematik dan tersusun

bagi disiplin ilmu tasawwuf. Membina asas pengajian akidah dan

tasawuf melalui kedua-dua tokoh ini memberikan dasar yang kukuh

dan selamat bagi seorang penuntut ilmu untuk meneroka perbahasan

yang lebih lanjut. Semoga Allah  menerima buku ini sebagai khidmat

penulis kepada manhaj Ahli Sunnah dan Jama’ah yang merupakan

tunggak kepada kefahaman dan pengamalan agama. Akidah yang

sahih menepati akidah Rasulullah , para sahabat  dan para ulama’

muktabar adalah sebab utama bagi keselamatan dan kejayaan di

dunia dan akhirat. Semoga Allah  memelihara akidah kita semua.

iii

A’

ṭ

b

ẓ

t

ʿ

th

gh

j

f

ḥ

q

kh

k

d

l

dh

m

r

n

z

h

s

h

sh

w

ṣ

y

ḍ

da  di

du  dā

dī  dū

al-Taqī  Taqiyy al-Dīn

iv

Pendahuluan ................................................................................... 3

Definisi “Ahli Sunnah dan Jama’ah” dari Secara Umum ................. 3

“Ahl” ............................................................................................. 3

“Al-Sunnah” ................................................................................. 4

“Al-Jamāʿah” ................................................................................ 6

Rumusan Definisi Umum Ahli Sunnah dan Jama’ah .................. 8

Definisi Khusus Ahli Sunnah dan Jama’ah ................................... 10

Dari Sudut Masa ........................................................................ 11

Dari Sudut Manhaj Akidah ......................................................... 11

Dari Sudut Madrasah Akidah .................................................... 12

Dari Sudut Mazhab Fiqh (Masakini) .......................................... 13

Dari Sudut Peranan dan Tugas ................................................. 13

Rumusan ................................................................................... 15

Ciri Umum Ahli Sunnah dan Jama’ah ........................................... 16

Al-Ashāʿirah dan al-Māturidiyyah adalah Tokoh-tokoh Utama
Akidah Ahli Sunnah dan Jama’ah ................................................. 19

Al-Imam Shaykh al-Islam Shihab al-Din Ibn Hajar al-Haytami
(w.974H) .................................................................................... 19

Al-‘Allamah Shahid al-Mihrab Prof. Dr. Muhammad Said
Ramadan al-Buti (1347H/1929M - 1434H/2013M) ................... 20

Al-Shaykh Dr. Nuh ‘Ali Salman al-Qudah (1939M – 2010M) .... 21

Al-Shaykh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitou: Ulama’ Empat
Mazhab adalah Al-Asha’irah dan Al-Maturiddiyah .................... 22

v

Pusat Fatwa Jordan: Tokoh Utama Ulama’ Al-Ashairah al-
Maturidiyyah .............................................................................. 24

Tokoh-tokoh Utama Ulama’ Al-Ashāʿirah...................................... 25

Imam [al-Mujaddid] al-Bāqillāni (w.403H) ................................. 25

Imam Ibnu Fūrak (w.406H) ........................................................ 25

Imam al-Ḥaramayn Abū al-Maʿālī al-Juwaynī (w.478H) ........... 26

Imam [al-Mujaddid] Ḥujjat al-Islām Abū Ḥāmid Muḥammad al-
Ghazālī (w.505H) ....................................................................... 26

Imam [al-Mujaddid] Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w.606H) ................... 26

Tokoh Ulama’ Al-Ashā’irah adalah Para Mujaddid Sepanjang Kurun
 ....................................................................................................... 27

Manhaj ASWJ di Tanah Melayu .................................................... 34

Wasiat Syeikh Abdullah Fahim bin Syeikh Ibrahim (1869M –
1961M) ...................................................................................... 36

Manuskrip Asal Wasiat Sheikh Abdullah Fahim ...................... 37

Tan Sri Dato’ Haji Othman Bin Mustapha – Ketua Pengarah
JAKIM (2013) ............................................................................. 38

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan (2016) ...... 38

Imam Muhammad bin Yusuf al-Sanusi (w.895H) ......................... 41

Para Guru ...................................................................................... 42

Para Murid ..................................................................................... 43

Kitab Karangan .............................................................................. 43

Petikan Kata-kata .......................................................................... 45

Kewafatan ..................................................................................... 46

Manhaj Penulisan Kitab Akidah Ahli Sunnah dan Jama’ah .......... 47

Manhaj Pengajaran dan Kitab-kitab Akidah di sisi Ahli Sunnah dan
Jama’ah Al-Ashāʿirah .................................................................... 48

Peringkat Permulaan dan Asas ................................................. 48

Peringkat Pertengahan .............................................................. 49

Peringkat Kepakaran dan Tinggi ............................................... 49

vi

Peringkat Penulisan Ilmu .............................................................. 51

Definisi Matan (Matn) .................................................................... 51

Bahasa ...................................................................................... 51

Istilah ......................................................................................... 52

Jenis-jenis Matan Ilmu ................................................................... 53

Dari Sudut Bentuk ..................................................................... 53

Dari Sudut Skop dan Topik ....................................................... 54

Kepentingan Hafalan Matan Bagi Pembentukan Penguasaan Ilmu
 ....................................................................................................... 54

Matan Ummu al-Barāhīn: Matan Yang Muktabar ......................... 56

Syarahan Para Ulama’ .................................................................. 57

Kerangka Matan Ummu al-Barāhīn ............................................... 58

1. Hukum Akal (ʿAqlī) .................................................................... 60

1.1 Wajib .................................................................................... 60

1.2 Mustahil ............................................................................... 61

1.3 Harus ................................................................................... 61

2. Hukum Syariat: Kewajipan Seorang Mukallaf Berkenaan Hak

Allah dan Hak Para Rasul  ...................................................... 61

3. Dua Puluh Sifat Yang Wajib bagi Allah ..................................... 62

3.1 Sifat Nafsiyyah..................................................................... 63

3.2 Sifat Salbiyyah ..................................................................... 64

3.3 Sifat Maʿānī dan Taʿalluqnya .............................................. 64

3.3.1 Taʿalluq Sifat Qudrat dan Iradat ..................................... 64

3.3.2 Taʿalluq Sifat Ilmu ........................................................... 64

3.3.3 Sifat Hayah Tidak Mempunyai Taʿalluq .......................... 65

3.3.4 Taʿalluq Sifat Qudrat dan Iradat ..................................... 65

3.3.5 Taʿalluq Sifat Kalam ........................................................ 65

3.4 Sifat Maʿnawiyyah ............................................................... 66

4. Dua Puluh Sifat Yang Mustahil ................................................. 68

5. Sifat Yang Harus bagi Allah ...................................................... 74

vii

6. Burhān (Dalil Aqlī) bagi Sifat Allah  ........................................ 74

6.1 Burhān Sifat Wujud ............................................................. 74

6.1.1 Dalil Baharunya Alam Ini ................................................. 75

6.1.2 Dalil Baharunya Sifat Alam Ini ........................................ 76

6.2 Burhān Sifat Qidam (Sedia Ada Tanpa Permulaan) ........... 76

6.3 Burhān Sifat Baqā’ (Kekal Ada Tanpa Pengakhiran) .......... 77

6.4 Burhān Sifat Mukhalafatuh li al-Ḥawādith ........................... 77

6.5 Burhān Sifat Wujud dengan Sendiri .................................... 78

6.6 Burhān Sifat Keesaan ......................................................... 79

6.7 Burhān Sifat Kuasa, Kehendak, Ilmu dan Hidup ................. 80

6.8 Burhān Sifat Mendengar, Melihat dan Kalām ..................... 80

6.9 Burhān Sifat Harus .............................................................. 81

7. Para Rasul  .......................................................................... 81

7.1 Sifat Wajib bagi Para Rasul  .......................................... 81

7.2 Sifat Mustahil bagi Para Rasul ............................................ 82

7.3 Sifat Harus bagi Para Rasul ................................................ 83

8. Burhān ....................................................................................... 83

8.1 Burhān Sifat Benar .............................................................. 83

8.2 Burhān Sifat Amanah .......................................................... 84

8.3 Burhān Sifat Tabligh ............................................................ 85

8.4 Dalil Sifat Harus ................................................................... 85

9. Dua Kalimah Syahadah ............................................................ 86

10. Makna Ulūhiyyah: Istighnā’ dan Iftiqār .................................... 86

10.1 Istighnā’ dan Tuntutannya ................................................. 87

10.1.1 Sifat Wujūd, Qidam, Baqā’, al-Mukhālafah li al-Ḥawādith,
al-Qiyam bi al-Nafs dan Tanzīh ................................................ 87

10.1.2 Sifat Samaʿ, Baṣar dan Kalām...................................... 88

10.1.3 Maha Suci daripada Tujuan Mengambil Manfaat ......... 88

10.1.4 Tidak Wajib ke atas-Nya Menjadikan Sesuatu Yang
Mumkin atau Tidak Menjadikannya ......................................... 89

10.2 Iftiqār dan Tuntutannya ..................................................... 90

10.2.1 Sifat Ḥayāh, Qudrah dan Irādah ................................... 90

viii

10.2.2 Sifat Waḥdāniyyah ........................................................ 91

10.2.3 Baharunya Alam Ini ....................................................... 91

10.2.4 Tiada Ta’thīr (Memberi Bekas/Kesan) Melainkan bagi
Allah ......................................................................................... 92

11. Kesimpulan Makna Syahadah Tauhid .................................... 94

12. Makna Syahadah Taṣdīq ........................................................ 94

12.1 Mewajibkan Keimanan dengan Para Nabi, Malaikat, Kitab
dan Hari Akhirat ......................................................................... 94

12.2 Kewajipan Sifat Benar, Kemustahilan Sifat Dusta dan
Khianat serta Maksiat ................................................................ 95

12.3 Keharusan Sifat Kemanusiaan .......................................... 96

13. Dua Kalimah Syahadah Mengandungi Simpulan-simpulan
(ʿAqā’id) Iman ................................................................................ 97

14. Memperbanyakkan Zikir Tahlil dan Taṣdīq ............................. 98

15. Penutup ................................................................................... 98

1: Tiga Jenis Hukum dan Pembahagiannya ............................... 102

2: Akidah/ Iman: Ijmālī dan Tafṣīlī ............................................... 103

3: Empat Pembahagian Sifat 20 ................................................. 104

4: Sifat Salbiyyah ......................................................................... 105

5: Sifat Maʿānī dan Taʿalluqnya .................................................. 106

6: 10 Perkara Yang Perlu Dinafikan ............................................ 107

7: Sifat-sifat Berkaitan Istighnā’ dan Iftiqār ................................. 108

8: 50 Simpulan Akidah (ʿAqāʿid al-Īmān): ʿAqīdat al-Khamsīn ... 109

1

Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah , Tuhan yang mencipta, memiliki dan

mentadbir seluruh alam.

Selawat dan salam dipanjatkan buat semulia-mulia Nabi dan Rasul

, Sayyidina Muhammad [],

Dan juga buat ahli keluarga Baginda  dan para sahabat Baginda ,

serta sesiapa sahaja yang menuruti jejak langkah mereka dengan

penuh kebaikan sehingga hari pembalasan.

Adapun selepas itu:

2

3

Ahli Sunnah dan Jama’ah (ASWJ) boleh didefinisikan secara umum

dan secara khusus. Bahagian ini akan membincangkan definisi ASWJ

secara umum dan bahagian yang berikut akan membincangkan

definisi ASWJ secara khusus.

Istilah “Ahli Sunnah dan Jama’ah” terdiri daripada tiga perkatan iaitu:

1. Ahli

2. Sunnah, dan

3. Jama’ah

Berikut adalah huraian bagi setiap istilah di atas.

Lafaz ahl mempunyai empat (4) makna seperti berikut:

Bil. Makna Contoh

1. Pemilik Ahl al-Ilm Orang yang

memiliki ilmu

2. Orang yang layak Ahl al-Ijtihad, al-

‘Aqd

Orang yang layak

berijtihad,

berkontrak

3. Penduduk Ahl Makkah; Ahl

al-Wabar; Ahl al-

Madar

Orang yang tinggal

di Mekah; penduduk

bandar; penduduk

kampung

4. Isteri, keluarga
dan kaum kerabat

Ahl al-Rajul Isteri, keluarga dan
kaum kerabat lelaki
itu.

4

Makna yang dikehendaki dalam istilah “Ahli Sunnah dan Jama’ah”

ialah makna pertama iaitu “ ”. Ini bermakna bahawa “Ahli

Sunnah dan Jama’ah” ialah:

SUNNAH DAN JAMA’AH”.

Ahl juga boleh memberi makna penganut dan pengikut. Sebagai

contoh:

“Ahl al-madhhab: ialah seorang yang beragama dengannya

(menganut dan mengikutnya).”

Ahl al-madhhab al-Shāfiʿī ialah seorang penganut dan pengikut

mazhab Syafie. Ini bermakna beliau beribadah dan bermuamalat

berdasarkan hukum fiqh yang telah diperincikan di dalam mazhab

Syafie.

Al-Sunnah dari sudut bahasa memberi makna “jalan hidup”. Ia boleh

merujuk kepada jalan hidup yang baik atau tidak baik. Namun begitu,

pada kebiasaannya ia digunakan dengan konotasi dan maksud yang

baik. Dari sudut istilah pula, al-Sunnah pula mempunyai enam (6)

definisi seperti berikut:

Bil. Definisi Disiplin Ilmu

1. Perkataan, perbuatan dan perakuan

Rasulullah 

Ulama’ Usul al-

Fiqh

2. Perkataan, perbuatan, perakuan dan sifat

Rasulullah 

Ulama’ Hadith

5

3. Amalan yang apabila dilakukan, diberi

pahala dan apabila tidak dilakukan, tidak

berdosa.

Ulama’ Fiqh –

Taklifi

4. Amalan yang apabila dilakukan, diberi

pahala dan apabila tidak dilakukan, tidak

berdosa. Namun begitu, Rasulullah  lebih

banyak melakukannya daripada

meninggalkannya.

Sebahagian

Ulama’ Usul al-

Fiqh

5. Syariat yang sahih/ benar - Berlawanan

dengan makna bid’ah secara umum.

Istilah Syariat

Umum

6. Akidah yang sahih/ benar - Berlawanan

dengan bid’ah akidah secara khusus.

Istilah Akidah

Khusus

Majoriti ulama’ muta’akhkhirīn mula mengkhususkan istilah “al-

sunnah” dan “al-bidʿah” di dalam perkara-perkara akidah kerana ia

adalah merupakan asas agama dan kesalahan padanya adalah

kesalahan yang besar. Ini adalah kerana makna perpecahan umat itu

lebih jelas dan kuat pada perpecahan akidah. Imam Ibnu Rajab al-

Ḥanbalī (w.795H) menyebut:

“Dan ramai dari kalangan para ulama’ terkemudian mengkhusukan

nama al-Sunnah dengan apa yang berkaitan dengan kepercayaan-

kepercayaan akidah, kerana sesungguhnya ia adalah asas agama

dan seseorang yang bertentangan (dengan al-Sunnah) padanya

berada di atas bahaya yang amat besar.”

R: Ibn Rajab al-Ḥanbalī (w.795H): Jāmiʿ al-ʿUlūm wa al-Ḥikam.

6

Bagi makna yang keenam ini, Imam al-Ḥāfiẓ Ibnu Rajab al-Ḥanbalī

(w.795H) juga menyebut:

“[al-Sunnah ialah] Kepercayaan/ iktikad yang sejahtera daripada

unsur-unsur syubhat dalam perkara berkaitan akidah, khususnya

yang berkaitan dengan masalah-masalah keimanan dengan Allah,

para mala’ikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dan hari

akhirat, dan begitu juga berkaitan dengan masalah-masalah takdir

dan kemuliaan para sahabat.”

R: Ibnu Rajab al-Ḥanbalī (w.795H): Kash al-Kurbah fi Waṣf Ahl al-
Ghurbah.

Maka, makna yang dikehendaki dalam istilah “Ahli Sunnah dan

Jama’ah” adalah makna yang keenam iaitu “AKIDAH YANG SAHIH”.

Ini juga memberi makna bahawa Sunnah Rasulullah  yang paling

penting dan utama ialah Sunnah Akidah Baginda . Dengan ini, “Ahli

Sunnah dan Jama’ah” memberi maksud:

“ AKIDAH YANG SAHIH BERTEPATAN DENGAN

AKIDAH RASULULLAH ” DAN JAMA’AH.

Al-Jamāʿah dari sudut bahasa ialah:

“Bilangan (perhimpunan/ perkumpulan) setiap sesuatu dengan

banyak.”

Ia juga boleh memberi makna:

7

“Bilangan yang ramai/ besar daripada kalangam manusia ...”

Dari sudut istilah pula, Imām al-Mufassirīn Abū Jaʿfar al-Ṭabarī

(w.310H) telah menukilkan empat pandangan berkenaan makna al-

Jamāʿah, seperti mana yang telah dinukilkan oleh Imam al-Ḥāfiẓ

Shayk al-Islām Ibnu Ḥajar al-ʿAsqalānī (w.852H). Dan keempat-empat

makna tersebut adalah seperti berikut:

Bil. Makna al-Jamāʿah

1. Para sahabat Rasulullah 

2. Para imam dan ulamak mujtahid yang mengikut jalan al-

firqah al-nājiyah (diperakui dan disepakati kebenaran

mereka).

3. Golongan yang paling ramai dari kalangan umat Islam.

4. Mereka yang bersepakat/ berhimpun untuk [memberi

ketaatan kepada] pemerintah yang sah di sisi Syariat.

Makna yang dikehendaki dalam istilah “Ahli Sunnah dan Jama’ah”

adalah makna yang pertama, kedua dan ketiga. Maka, istilah “Ahli

Sunnah dan Jama’ah” boleh dimaknakan sebagai:

“ AKIDAH YANG SAHIH BERTEPATAN DENGAN

AKIDAH RASULULLAH , PARA SAHABAT , PARA

ULAMA’ DAN MUJTAHID YANG MUKTABAR DAN

GOLONGAN YANG PALING RAMAI DARIPADA KALANGAN

UMAT ISLAM.”

8

Maka berdasarkan penerangan makna lafaz Ahli, Sunnah dan

Jama’ah sebelum ini, kita dapat membuat rumusan bahawa definisi

umum bagi Ahli Sunnah dan Jama’ah adalah:

“Orang Islam yang memiliki akidah yang bertepatan dengan:

• akidah Rasulullah ,

• akidah para Sahabat Rasulullah ,

• akidah para imam dan mujtahid yang muktabar (disepakati

kebenarannya) serta

• akidah majoriti umat Islam.”

Definisi umum ASWJ di atas juga menunjukkan bahawa asas-asas

akidah adalah perkara yang sama, kekal dan tidak berubah sejak

zaman Rasulullah  sehingga kepada umat Baginda  yang terakhir.

Bahkan, asas-asas akidah adalah sama di dalam semua Syariat yang

dibawa oleh para Nabi dan Rasul  sejak Nabi Adam  sehingga

kepada Nabi Muhammad , dan seterusnya tatkala Nabi Isa  turun

di akhir zaman kelak.

9

Gambar rajah di atas memberi ringkasan umum bagi perbincangan

sebelum ini.

"Ahli Sunnah dan Jama'ah"

Pemilik "Sunnah dan Jama'ah"

Pemilik Akidah Yang Sahih Menepati Akidah Rasulullah

"dan Jama'ah"

Pemilik Akidah Yang Sahih Menepati Akidah Rasulullah ,

Para Sahabat , Para Ulama' dan Mujtahid Muktabar serta

Majoriti Umat Islam

10

Definisi Ahli Sunnah dan Jama’ah juga boleh dilihat daripada pelbagai

perspektif yang khusus seperti berikut:

• Masa/ Zaman

• Manhaj

• Madrasah/ Mazhab

• Mazhab Fiqh

• Peranan dan Tugas

Rujuk gambar rajah di bawah.

Definisi Ahli Sunnah dan Jama'ah

Definisi Umum Definisi Khusus

Masa Manhaj Akidah

Madrasah Akidah Mazhab Fiqh

Peranan dan Tugas

11

Dari sudut masa, golongan Ahli Sunnah dan Jama’ah boleh

dibahagikan kepada:

• Generasi Salaf (Ṣāliḥ): mereka yang hidup pada tiga kurun

Hijrah yang pertama (1 Hijrah sehingga 300 Hijrah) atau mereka

yang terdiri daripada generasi Sahabat , tābiʿīn dan tābiʿī al-

tābiʿīn.

• Generasi Khalaf (Ṭayyib): mereka yang hidup selepas generasi

Salaf dan era mereka sehingga ke hari ini.

Dari sudut manhaj akidah, golongan Ahli Sunnah dan Jama’ah boleh

dibahagikan kepada:

• Naqli: golongan yang hanya merujuk kepada dalil-dalil naqli.

• Aqli dan Naqli: golongan yang menggabungkan dalil-dalil aqli

dan naqli. Ini adalah pendekatan majoriti para ulama’ ASWJ.

• Aqli, Naqli dan Kashfi: golongan yang bermula dengan aqli dan

naqli, kemudian berakhir dengan jalan kashfi. Mereka adalah

golongan Ṣūfiyyah.

Menurut Sheikh Nizār Hammādī, pendekatan ulama’ al-Ashāʿirah di

dalam integrasi aqli dan naqli boleh dibahagikan kepada tiga bentuk

pendekatan:

1. Naqli lebih banyak berbanding Aqli

2. Aqli lebih banyak berbanding Naqli

3. Naqli dan Aqli digabungkan secara seimbang.

Contoh ulama’ yang mengambil pendekatan pertama adalah al-

Nawawi (w.676H) dan Ibnu Hajar al-ʿAsqalani (w.852H) serta contoh

bagi bagi pendekatan kedua adalah Fakhr al-Din al-Razi (w.606H) dan

12

Saʿd al-Din al-Taftazani (w.793H). Manakala Abu Hamid al-Ghazali

(w.505H) adalah tokoh yang dapat mengimbangkan di antara kedua-

dua aspek tersebut.

Dari sudut madrasah akidah, golongan Ahli Sunnah dan Jama’ah

boleh dibahagikan kepada:

• Al-Ashāʿirah: golongan yang mengikut manhaj Imam Abū al-

Ḥasan al-Ashʿarī (Aqli dan Naqli).

• Al-Māturīdiyyah: golongan yang mengikut manhaj Imam Abū al-

al-Manṣūr al-Māturīdī (Aqli dan Naqli).

• Al-Athariyyah: golongan yang mengikut manhaj Imam Aḥmad

bin Ḥanbal (Naqli sahaja).

• Al-Ṣūfiyyah. Sebahagian ulama’ menjadikan para ulama’

Ṣufiyyah sebagai salah satu cabang madrasah ilmu (bukan

amali semata-mata) bagi akidah ASWJ kerana mereka

mempunyai manhaj kashfī atau tauhid shuhūd atau dhawqī.

Rujuk gambar rajah di bawah.

Manhaj

Al-Athariyyah

Naqli

Al-Asha'irah &
Al-Maturidiyyah

Aqli dan Naqli

Aqli > Naqli Aqli = Naqli Naqli > Aqli

Al-Sufiyyah

Aqli, Naqli dan
Kashfi

13

Dari sudut madrasah mazhab fiqh (masakini), golongan Ahli Sunnah

dan Jama’ah boleh dibahagikan kepada:

• Ḥanafiyyah: umat Islam yang beramal dengan mazhab fiqh

Imam Abū Ḥanīfah.

• Mālikiyyah: umat Islam yang beramal dengan mazhab fiqh Imam

Mālik bin Anas al-Madanī.

• Shāfiʿiyyah: umat Islam yang beramal dengan mazhab fiqh

Imam Muḥammad bin Idrīs al-Shāfiʿī.

• Ḥanābilah: umat Islam yang beramal dengan mazhab fiqh Imam

Aḥmad bin Ḥanbal.

Golongan yang tidak bermazhab (al-lāmadhhabī), mazhab Syiah

Imāmiyyah, Syiah Ismāʿīliyyah, Syiah Zaydiyyah dan Ibāḍiyyah tidak

termasuk di dalam manhaj fiqh ASWJ.

Dari sudut peranan dan tugas, golongan Ahli Sunnah dan Jama’ah

boleh dibahagikan kepada:

• Ulama’ tauhid (Akidah)

• Ulama’ fiqh

• Ulama’ hadith

• Ulama’ bahasa dan sastera arab

• Ulama’ al-Quran

• Ulama’ tasawuf

• Para pejuang (mujāhid)

• Masyakat umum dan pemerintah yang mana zahir di negara dan

negeri mereka syiar Ahli Sunnah dan Jama’ah.

14

Pembahagian ini telah dinyatakan oleh Imam ʿAbd al-Qāhir al-

Baghdādī (w.429H) di dalam kitabnya yang masyhur “al-Farq bayn al-

Firaq.”

15

Rujuk gambar rajah di bawah.

16

Secara umumnya, ciri-ciri umum umat Islam Ahli Sunnah dan Jama’ah

adalah seperti berikut:

✓ Mereka menetapkan sifat-sifat kesempurnaan (kamāl, jalāl dan

jamāl) bagi Allah  secara ijmālī dan tafṣīlī.

✓ Mereka mentaqdiskan dan menyucikan Allah  daripada sifat-

sifat kekurangan dan sifat-sifat makhluk secara mutlak.

✓ Mereka menjaga adab yang tinggi dengan Rasulullah  dan

mengiktikadkan bahawa Baginda  ialah makhluk Allah  yang

paling mulia di sisi-Nya serta mereka banyak berselawat kepada

Baginda .

✓ Mereka menyintai dan menghormati kedua-dua ahli keluarga

Rasulullah  dan para sahabat Rasulullah .

✓ Mereka adalah majoriti ulama’ umat Islam sejak dahulu

sehingga kini.

✓ Mereka adalah majoriti umat Islam sejak dahulu sehingga kini.

✓ Mereka adalah golongan yang waṣaṭiyyah (pertengahan di

antara dua ekstrim).

✓ Mereka saling hormat menghormati.

✓ Mereka tidak mengkafirkan atau menyesatkan atau mencaci

para ulama’ dan orang-orang soleh yang terdahulu.

✓ Mereka tidak saling kafir mengkafir sesama mereka dan tidak

saling sesat menyesatkan sesama mereka.

✓ Mereka tidak mengharuskan pemberontakan bersenjata ke atas

pemimpin muslimin dan umat Islam.

✓ Mereka berlapang dada dalam perkara-perkara khilāfiyyah dan

bertegas pada asas akidah.

17

✓ Mereka tidak mengkafirkan umat Islam kerana melakukan dosa,

apatah lagi kerana melakukan amalan-amalan sunat, perkara

khilāfiyyah dan adab dalam ibadah dan berdoa seperti tawassul,

tabarruk dan istighāthah.

✓ Mereka tidak mudah mengkafirkan ahli qiblah.

18

19

Ulama’ al-Ashāʿīrah dan al-Māturidiyyah adalah merupakan tokoh-

tokoh utama ASWJ yang berkhidmat bagi menjelaskan,

memperincikan, menyaring, menyusun dan mempertahankan akidah

ASWJ.

Salah seorang daripada dua tunggak dan pentahqiq mazhab Shafie

pada era istiqrār (peringkat keteguhan) mazhab Shafie iaitu al-Imam

Shaykh al-Islam Shihab al-Din Ibn Hajar al-Haytami al-Makki (w.974H)

menyebut di dalam al-Zawājir ʿan Iqtirāf al-Kabāʾir (p: 82) berkata:

“Maksud yang dikehendaki dengan (ahli) Sunnah (dan Jama’ah)

adalah akidah yang dipegang oleh dua orang Imam Ahli Sunnah

dan Jama’ah iaitu: (i) (al-Imam) al-Shaykh Abu al-Hasan al-Ash’ari

dan (i) (al-Imam al-Shaykh) Abu Mansur al-Maturidi.”

Dan kemudian beliau menyatakan di dalam kitab yang sama dan di

dalam kitabnya yang lain iaitu “al-Ta’arruf fi al-Aslayn wa al-

Tasawwuf”:

1 Definisi khusus dan masyhur yang sering dimaksudkan bagi istilah Ahli
Sunnah dan Jama’ah ialah Al-Ashā’irah dan al-Māturidiyyah.

20

“Barangsiapa yang menyalahi mereka berdua (al-Imam Abū al-

Ḥasan al-Ash’arī dan al-Imam Abū Manṣūr al-Māturīdī), maka dia

adalah seorang ahli bid’ah.”

Al-‘Allamah Shahid al-Mihrab Prof. Dr. Muhammad Said Ramadan al-

Buti menyebut di dalam khutbah Jumaat beliau bertajuk:

pada 20 Syawal 1425 H/3 Disember 2004 M:

“Siapakah mereka al-Ashaʿirah dan al-Maturidiah? Mereka adalah

lisan yang berkata dan menterjemahkan akidah

(majoriti ulama’ dan umat Islam). Dan itu adalah

perkara yang telah diperintahkan oleh Rasulullah al-Mustafa 

untuk kita mengikutinya, dengan sabdaan Baginda :

(( )).

Dan hadith-hadith yang menegaskan tentang kepentingan

mengikut  daripada kalangan umat Islam adalah

begitu banyak. Bahkan sesungguhnya hadith-hadith tersebut

sepertimana yang disebut oleh ramai para ulama’ telah mencapai

darjat . Benar, semuanya (hadith-hadith

tersebut) dengan lafaz-lafaz yang pelbagai jenis dan bentuk

menyeru ke arah mengikut .

Bukan  (majoriti) daripada seluruh dunia, akan

tetapi hadith-hadith tersebut menyeru ke arah

..”

21

Al-Shaykh Dr. Nuh ‘Ali Salman al-Qudah – Qadi al-Qudah (Ketua

Hakim) dan Mufti Jordan yang paling berpengaruh dalam sejarahnya

serta tokoh sarjana Muslim yang sangat disegani di Jordan menyebut:

“Dan di antara perkara yang patut disebut ialah jaguh-jaguh ulama’

Muslimin daripada ulama’ hadith, ulama’ tafsir, ulama’ fiqh, ulama’

usul fiqh dan ulama’ akidah: mereka adalah daripada Al-Asha’irah

dan Al-Maturidiah.

Ulama’ mazhab Maliki, ulama’ mazhab Syafie dan ramai daripada

ulama’ mazhab Hanbali – seperti Ibnu al-Jawzi – adalah Asha’irah

dan ulama’ mazhab Hanafi adalah Maturidiah.

Maka apakah yang akan dikatakan oleh golongan yang mencaci

dan mencela mereka pada hari kiamat kelak, sedangkan dalam

masa yang sama golongan tersebut bergantung kepada mereka

(Al-Asha’irah & Al-Maturidiah) dalam ilmu-ilmu Shariah yang

lain?…”

R: (al-Qudah (1432H): al-Mukhtasar al-Mufid fi Sharh Jawharat al-
Tawhid), pp.9-10.

22

Kedudukan al-Asha’irah sebagai majoriti ulama’ umat Islam

khususnya majoriti ulama’ empat mazhab adalah amat diketahui dan

diperakui kawan dan lawan. Tiada yang meragui hakikat ini melainkan

seorang yang taksub atau jahil.

Al-Shaykh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hitou menyebut:

“Maka ulama’ mazhab Maliki kesemuanya adalah Asha’irah, dan

ulama’ mazhab Shafi’ie kesemuanya adalah Asha’irah, dan ulama’

mazhab Hanafi kesemuanya adalah Asha’irah atau Maturidiyyah

dan tidak ada perbezaan di antara mereka (pada hakikatnya), dan

sebahagian besar daripada para imam dari kalangan ulama’

mazhab Hanbali yang terdahulu adalah dari kalangan Asha’irah.

Dan ini adalah secara umum.”

R: (al-Sinan & al-'Anjari Ahl al-Sunnah al-Asha'irah: Shahadat 'Ulama'
al-Ummah wa Adillatuhum), Bahagian Muqaddimah, p.7.

Al-Shaykh Prof. Dr. Muhammad Hasan Hito seterusnya menyebut:

23

“Manakala secara terperinci pula [berkenaan ASWJ], maka tokoh-

tokoh besar umat Nabi Muhammad  adalah terdiri daripada ulama’

Al-Asha’irah – seperti al-Baqillani, al-Qushayri, Abu Ishaq al-Shirazi,

Abu al-Wafa’ bin ‘Aqil al-Hanbali, Abu Muhammad al-Juwayni, dan

anaknya Abu al-Ma’ali Imam al-Haramayn, Hujjat al-Islam al-Ghazali,

Al-Qadi Abu Bakr bin al-‘Arabi, Fakhr al-Din al-Razi, Ibnu ‘Asakir, Al-

‘Izz bin ‘Abd al-Salam, anak-anak al-Athir, al-Rafi’i, al-Nawawi, al-

Subki dan anak-anaknya, al-Mizzi, al-‘Iraqi, Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ibn

Hajar al-Haytami, al-Suyuti, dan sebilangan besar yang tidak terhitung,

nafas tidak akan terputus dan kertas tidak akan mencukupi untuk

menulis mereka satu-persatu.

Dan sekiranya setiap daripada mereka yang telah kami sebutkan, dan

berganda-ganda banyaknya lagi yang tidak kami sebut, bukanlah

daripada Ahli Sunnah dan Jama’ah2, maka siapakan Ahli Sunnah dan

Jama’ah dalam sejarah [umat Islam]??!!.”

2 Seperti yang sering dituduh dan didakwa oleh golongan Wahhabi.

24

R: (al-Sinan & al-'Anjari Ahl al-Sunnah al-Asha'irah: Shahadat 'Ulama'
al-Ummah wa Adillatuhum), Bahagian Muqaddimah, p.7.

Dā’irat al-Iftā’ al-ʿĀmm (Pusat Pemfatwaan Umum), Jordan (2020)

menyebut di dalam kitab “Aqīdat al-Muslim”, p.74.:

“Al-Ashāʿirah adalah merupakan majoriti umat Islam di segenap

zaman dan sepanjang masa. Para ulama’ dan fuqaha’ daripada

kalangan mereka adalah para pemimpin negara Islam dan ilmuan

berwibawa yang mempunyai kedudukan yang tinggi dalam ilmu lagi

dihormati.

Mereka adalah para pemimpin dan ulama’ yang memainkan peranan

dalam menubuhkan madrasah-madrasah [di dalam dunia Islam], dan

mengarang [kitab-kitab dalam] pelbagai jenis bidang ilmu, serta

mengajarkannya kepada para penuntut ilmu.

Dan mereka adalah [para pemimpin dan ulama’] yang memelihara

hukum-hukum Syariat Islam serta mempertahankan agama Islam

yang suci ini dan mereka begitu terkenal dengan keadilan dan

kesaksamaan.”

25

Dā’irat al-Iftā’ al-ʿĀmm (Pusat Pemfatwaan Umum), Jordan (2020)

turut menyenaraikan tokoh-tokoh utama ulama’ Al-Ashā’irah seperti

berikut:

• Imam [al-Mujaddid] al-Bāqillāni (w.403H)

• Imam Ibnu Fūrak (w.406H)

• Imam al-Ḥaramayn Abū al-Maʿālī al-Juwaynī (w.478H)

• Imam [al-Mujaddid] Ḥujjat al-Islām Abū Ḥāmid Muḥammad al-

Ghazālī (w.505H)

• Imam [al-Mujaddid] Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w.606H)

Berikut adalah latar belakang mereka secara ringkas:

Abū Bakr Muḥammad bin al-Ṭayyib, yang digelar sebagai “Shaykh al-

Sunnah” dan “Lisān al-Ummah”, daripada kalangan para imam

mazhab Maliki. Kepimpinan mazhab Al-Ash’arī dipegang oleh beliau

pada zamannya, beliau tergolong daripada kalangan tokoh-tokoh

utama Al-Ashāʿirah selepas pengasasnya [Imam] Abū al-Ḥasan al-

Ashʿari, sepertimana beliau juga dikira daripada kalangan para

mujaddid kurun ke-empat Hijrah.

Abū Bakr Muḥammad bin al-Hasan bin Fūrak Al-Anṣārī al-Aṣbahānī,

seorang ahli hadith, ahli usul, mutakallim, ahli fiqh daripada kalangan

ulama’ mazhab Shafie, beliau mengambil riwayat hadith di Basrah dan

Baghdad dan meriwayatkannya di Naysabur dan beliau juga membina

sebuah madrasah di sana.

26

Abū al-Maʿālī ʿAbd al-Malik bin ʿAbdullāh, daripada kalangan ulama’

mazhab Shafie. Beliau dibesarkan di dalam keluarga yang terkenal

dengan ilmu dan agama. Bapa beliau adalah salah seorang daripada

kalangan ulama’ dan fuqaha’ Naysabur yang terkenal. Beliau

mempunyai karangan yang begitu banyak di dalam bidang tafsir, fiqh,

akidah, usul fiqh dan ibadah. Beliau digelar sebagai “Imām al-

Ḥaramayn” (Imam Dua Tanah Haram) kerana beliau pernah

memegang tanggungjawab sebagai imam dan tenaga pengajar di dua

tanah suci, Mekah dan Madinah.

Ḥujjat al-Islām Abū Ḥāmid al-Shāfiʿī al-Ashʿarī. Beliau ialah seorang

ahli fiqh, ahli usul, mutakallim, dan menjalani jalan ahli Sufi. Beliau

dikenali sebagi salah seorang pengasas madrasah al-Ashʿariyyah di

dalam ilmu kalam (akidah). Dan [Imam] al-Ghazālī digelar dengan

pelbagai gelaran sewaktu hidupnya, gelaran yang paling masyhur

ialah “Ḥujjat al-Islām”. Dan di antara gelaran yang diberikan kepada

beliau ialah: “Zayn al-Dīn”, “Maḥajjat al-Dīn”, “al-Ālim al-Awḥad”, “Muftī

al-Ummah”, “Barakat al-Anām”, “Imām A’immat al-Dīn” dan “Sharaf al-

A’immah”.

Abū ʿAbdillāh Muḥammad bin ʿUmar al-Qurashī (asal keturunan dari

Quraysh) al-Shāfiʿī al-Ashʿarī. Beliau digelar sebagai “Fakhr al-Dīn al-

Rāzi”, “Sulṭān al-Mutakallimin”, “Shaykh al-Maʿqūl wa al-Manqūl”,

seorang ahli tafsir, ahli fiqh, ahli usul, ahli ilmu yang ensiklopedik

(menguasai pelbagai ilmu). Kajian-kajian, pengajian-pengajian dan

27

karangan-karangan beliau merangkumi ilmu-ilmu kemanusiaan,

bahasa, ilmu-ilmu ʿaqliyyah sehingga ilmu-ilmu sains praktikal dan

alam tabii seperti fizik, riyāḍiyyāt (matematik, kejuruteraan, algebra

dan lain-lain) perubatan dan astronomi. Beliau merupakan tokoh

pemimpin mazhab al-Ashʿarī dan merupakan mujaddid bagi mazhab

ini. Apabila beliau menaiki haiwan tunggangannya, maka beliau akan

dikelilingi oleh puluhan penuntut ilmu yang bertanya kepadanya

soalan dalam pelbagai bidang ilmu.

Rujukan: Kitab “Aqīdat al-Muslim” (2020), terbitan Dā’irat al-Iftā’ al-
ʿĀmm (Pusat Fatwa Umum), Jordan, p.75.

Imam al-Ḥāfiẓ al-Imām al-Ḥāfiẓ al-Mawsūʿī al-Mujtahid al-Mujaddid

Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān bin Abū Bakr al-Suyūṭī al-Shāfiʿī al-

Ashʿarī al-Shādhīli (w.911H) telah merakamkan nama para mujaddid

Islam di dalam manẓūmah beliau yang bertajuk “Tuḥfat al-Muhtadīn bi

Akhbār al-Mujaddidīn”. Beliau menyebut:

Segala puji bagi Allah yang Maha Agung dalam memberi kurniaan,

lagi yang Maha Memberi limpah kurniaan/ kelebihan kepada Ahli

Sunnah [dan Jama’ah].

Kemudian selawat dan salam kami pohonkan, ke atas Nabi

[Muhammad ] yang agamanya tidak akan lenyap.

28

Sesungguhnya telah datang di dalam khabar (hadith) yang masyhur;

setiap hafiz yang diperakui [keilmuannya dalam hadith] telah

meriwayatkannya.

Bahawa sesungguhnya pada setiap awal seratus tahun (kurun),

Tuhan kita akan membangkitkan bagi umat ini.

Sebagai kurniaan ke atas umat ini - seorang alim yang akan

memperbaharui (menghidupkan), agama petunjuk ini kerana beliau

adalah seorang mujtahid.

Maka pada kurun yang pertama [si mujaddid] ialah

, Sang khalifah yang adil, secara ijma’

ditetapkan.

Dan adalah mujaddid pada kurun kedua,

kerana baginya itu ilmu-ilmu yang sangat tinggi.

29

Dan adalah mujaddid [kurun] yang

ketiga, dan dikira

mujaddid oleh mereka (para ulama’) yang mengangkat beliau

sebagai Imam.

Dan itu adalah yang

keempat, ataupun

atau, terdapat khilaf dalam

hal ini seperti yang mereka nyatakan.

Dan yang kelima adalah si pendeta dan

pengiraan beliau sebagai mujaddid tidak ada padanya perdebatan.

Dan yang keenam ialah dan

seumpamanya seiringan.

Dan yang ketujuh ialah dia yang meningkat ke pelbagai tingkatan

[kemuliaan], dengan sepakat.

30

Dan yang kelapan ialah si pendeta

, atau

Dan syaratnya ialah apabila berlalunya kurun tersebut, beliau (si

mujaddid) masih hidup di kalangan mereka.

Ditunjuk dengan ilmu pada kedudukannya, dan beliau

menghidupkan Sunnah [Rasulullah ] dengan kalamnya.

Dan hendaklah beliau menghimpunkan semua jenis ilmu, dan

[manfaat] ilmunya itu tersebar luas kepada ahli zamannya.

Dan dalam sebuah hadith yang diriwayatkan [berkenaan Imam

Mahdi], beliau hendaklah, daripada keturunan keluarga [Rasulullah]

al-Musṭafā [], dan ia riwayat yang kuat.

Dan dia adalah seorang individu, mengikut pandangan yang

masyhur, yang telah disebut oleh hadith dan majoriti ulama’.

31

Dan ini adalah kurun yang kesembilan sesungguhnya telah datang,

tidaklah [Allah] Yang Maha Memberi Petunjuk itu memungkiri janji[-

Nya].

Dan sesungguhnya

padanya, maka sesungguhnya

kurniaan Allah itu tidak dinafikan.

Dan pada akhir abad nanti yang akan datang, Nabi ʿIsa   yang

memiliki tanda-tanda [kenabiannya] [akan muncul].

Memperbaharui (menghidupkan) agama bagi umat ini, dan di dalam

solat kelak sebahagian daripada kita [iaitu Imam Mahdi] akan

menjadi imam bagi beliau.

Beliau datang menetapkan Syariat kita, dan berhukum dengan

hukum [Syariat] kita, tatkala di langit beliau telah diberi ilmu [tentang

Syariat ini].

Dan selepas kewafatan beliau kelak, tidak akan ada lagi mujaddid,

dan al-Quran akan diangkat seperti bermulanya.

32

Dan orang-orang jahat akan bertambah ramai serta agama akan

disia-siakan, sejak daripada al-Quran diangkat sehinggalah

berlakunya Kiamat.

Dan aku memuji Allah di atas apa yang telah Dia ajarkan, dan di atas

ilmu yang menjadi terang dari tersembunyi, dan di atas apa yang Dia

kurniakan.

Juga aku berselawat ke atas Nabi [Muhammad ] yang membawa

rahmat, juga ke atas ahli keluarga/para pengikut Baginda  serta

para Sahabat  yang dimuliakan.

      

Ringkasan bagi nama para mujaddid di dalam manẓūmah di atas

adalah seperti berikut:

Pertama Khalifah Umar bin ʿAbd al-ʿAzīz (w.101H)

Kedua Imam Muḥammad bin Idrīs al-Shāfiʿī (w.204H)

Ketiga Imam Ibnu Surayj (w.306H);

Imam Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (w.324H)

Keempat Imam Abū Bakr al-Bāqillānī (w.402H);

Imam Abū al-Ṭayyib Sahl al-Ṣaʿlūkī (w.404H);

Imam Abū Hāmid al-Isfarāyīnī (w.406H)

33

Kelima Imam Ḥujjat al-Islām Abū Hāmid Muḥammad al-

Ghazālī (w.505H)

Keenam Imam Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w.606H);

Imam al-Rāfiʿī (w.623H)

Ketujuh Imam Ibnu Daqīq al-ʿĪd (w.702H)

Kelapan Imam Sirāj al-Dīn al-Bulqīnī (w.805H);

Ḥāfiz al-Anām Imam Zayn al-Dīn al-ʿIrāqī (w.806H)

Kesembilan Imam al-Ḥāfiẓ Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-

Suyūṭī (Doa beliau)

Dan senarai nama para mujaddid ini dipenuhi dengan tokoh-tokoh

ulama’ ASWJ al-Ashāʿirah yang menguasai pelbagai bidang ilmu.

Sumbangan mereka ke arah pengukuhan agama dan Sunnah

Rasulullah  terlalu jelas dan besar. Segala puji hanyalah bagi Allah

.

34

Kerangka manhaj ASWJ di Tanah Melayu adalah seperti berikut:

Manhaj ASWJ
di Tanah
Melayu

(Malaysia)

Iman

Akidah

Imam Abu al-
Hasan al-

Ash'ari
(w.324H)

Mujaddid
Kurun ke-3

Islam

Fiqh

Imam Al-Shafi'i
(w.204H)

Mujaddid
Kurun ke-2

Ihsan

Tasawuf

Imam al-
Ghazali

(w.505H)

Mujaddid
Kurun ke-5

35

Hakikat ini dapat dilihat di dalam kitab-kitab para ulama’ Melayu,

wasiat mereka dan fatwa serta undang-undang tempatan. Penulis

menukilkan sebahagian daripada kenyataan ini di dalam buku yang

ringkas ini.3 Kenyataan-kenyataan tersebut ialah:

• Wasiat Sheikh Abdullah Fahim

• Kenyataan Ketua Pengarah JAKIM (2013): Tan Sri Dato’ Haji

Othman bin Mustapha

• Kenyataan Jawatankuasa Fatwa Kerajaan Negeri Sembilan

(2016)

3 Penulis juga sedang menyiapkan sebuah buku yang khusus berkenaan
Ahli Sunnah dan Jama’ah. Semoga Allah memberi taufik untuk penulis
menyiapkannya.

36

“Tuan-tuan sedia maklum beratus-ratus tahun bahawa orang

bangsa Melayu seMalaya ini dari peringkat ke bawah hingga ke

peringkat ke atas, awam-awam, qadi-qadi, ulama’-ulama’, menteri-

menteri hingga raja-raja sekalian mereka itu

, tiada seorang pun yang

bermazhab lain daripada mazhab Shāfiʿī ( ِْْجحاع اْْلِ ْرُق  خح ُْرُم   haram“ (َيح

hukumnya mencarik/ merobek ijmaʿ”.

Ambil mereka itu daripada kitab Tuḥfah

dan kitab Nihāyah hingga kitab al-Umm dan mukhtaṣarātnya dan

terjemahnya kepada bahasa Melayu seperti Sabīl al-Muhtadīn,

Bughyat al-Ṭullāb dan Maṭlaʿal-Badrayn dan lainnya.

, diambilkan

daripada shurūḥ dan hawāshī Umm al-Barāhīn dan Jawharah dan

sebagainya daripada kitab-kitab Melayu.

, diambilkan

daripada Minhāj al-ʿĀbidīn, Ihyāʾ ʿUlūm al-Dīn dan terjemahnya

kepada Melayu seperti Siyar/Sayr al-Sālikīn.

Maka ini kitab-kitab dan seumpamanya segala hukum dalamnya

kesemua mustanbaṭ daripada Qur’an dan Hadith yang dihalusi dan

ditapis oleh ulama’ ajillāʾ (ulama yang cemerlang lagi terbilang),

diamal dengan dia sudah lebih daripada seribu (1000) tahun dan

diterjemah kepada bahasa Melayu beratus-ratus tahun.”

37

38

Ketua Pengarah JAKIM (24 April 2011 - 16 Mei 2018), Tan Sri Dato’

Othman Mustapha juga ada menerangkan berkenaan definisi dan

kerangka Ahli Sunnah dan Jama’ah yang menjadi asas penghayatan

agama Islam di Malaysia. Pada tahun 2013, beliau menyebut:

“Anutan Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang menjadi tradisi di Malaysia

[dari sudut fiqh] merujuk kepada pengikut mazhab Syafieyah dan

dari segi teologinya [akidah] beraliran Asya’irah tanpa menolak tiga

mazhab lain yang muktabar. Dari segi akhlak atau rohaniyahnya

[Tasawwuf] dipengaruhi oleh pandangan Imam Al-Ghazali. ”

Rujukan: Dato Othman Mustapha, Ketua Pengarah JAKIM, Berita
Harian, Ahad, 13 Disember 2013, m/s 30-31.

“Setelah meneliti setiap pandangan ahli mesyuarat dan hujah-hujah

yang dikemukakan, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Negeri

Sembilan Bil. 02/2016-1437H yang bersidang pada 25 Februari 2016

bersamaan 16 Jamadilawal 1437H telah bersetuju menerima

cadangan takrifan berkaitan Ahli Sunnah Wal Jama’ah dalam konteks

Negeri Sembilan iaitu merujuk kepada kelompok majoriti umat Islam

mereka yang berpegang dengan ajaran Islam yang sebenar

berdasarkan al-Quran dan panduan Nabi Muhammad SAW, para

sahabat dan para ulama Islam muktabar serta berpegang dalam hal

berkaitan dengan:

1. Akidah dan Tauhid, berdasarkan pegangan Imam Abu Hasan al-

Ash’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi.

39

2. Fiqh dan Syariah, berdasarkan mazhab Shafii di samping

meraikan mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali.

3. Tasawwuf, berdasarkan manhaj ulama sufi berwibawa seperti

Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali.”

Rujukan: Laman Sesawang JMKNS (Jabatan Mufti Kerajaan Negeri
Sembilan). Tarikh akses: Ahad, 8 Mei 2016.

40

41

Beliau ialah Imam al-Mujtahid al-Mujaddid Abu ʿAbdillah, Muhammad

bin Yusuf bin ʿ Umar bin Shuʿayb al-Sanusi [dari sudut tempat asal], al-

Tilimsānī [dari sudut tempat kelahiran], al-Mālikī [dari sudut mazhab

fiqh], al-Ashʿarī [dari sudut mazhab akidah] dan al-Sharīf al-Ḥasanī

[dari sudut keturunan sebelah ibu].

Tarikh lahir beliau tidak dinyatakan secara jelas oleh ahli sejarah,

namun kebanyakan mereka berpandangan bahawa beliau lahir

selepas sekitar tahun 830 Hijrah. Beliau dilahirkan dan dibesarkan di

Tilimsān (sebuah bandar di Algeria) oleh bapanya, seorang alim dan

wali yang soleh al-Shaykh Yūsuf al-Sanūsī. Beliau telah menghafal al-

Quran sejak kecil lagi di bawah bimbingan bapanya dan beliau turut

belajar asas-asas ilmu agama daripada bapanya. Kesolehan beliau

telah zahir semenjak kecil lagi apabila beliau bersikap menjaga

maruah, banyak berdiam dan banyak bersedekah kepada golongan

fakir miskin serta mempunyai kasih dan sayang terhadap mereka.

Beliau adalah daripada kalangan ulama’ Ahli Sunnah dan Jama’ah

yang terulung dan mempunyai bakti dan sumbangan yang cukup

besar dalam dunia keilmuan Islam. Beliau menguasai pelbagai bidang

ilmu, bersifat warak dan zuhud dan telah mempelajari ilmu-ilmu Islam

daripada para mashayikh yang hebat.

42

Di antara guru-guru beliau ialah:

1. Bapa beliau sendiri: al-Shaykh Abū Yaʿqūb, Yūsuf bin ʿ Umar bin

Shuʿayb, al-Sanūsī.

2. Al-Shaykh Naṣr al-Zawāwī al-Tilimsānī. Imam al-Sanūsī

mengambil banyak ilmu bahasa arab daripada beliau.

3. Al-Shaykh al-Ḥasan bin Makhlūf bin Masʿūd al-Muzīlī al-Rāshidī

yang lebih dikenali sebagai Abrakān. Beliau adalah di antara

guru yang paling berpengaruh bagi Imam al-Sanūsī. Imam al-

Sanūsī telah mengambil banyak manfaat ilmu daripada beliau,

dan beliau amat menyintainya dan sering mendoakannya.

4. Al-Shaykh Muḥammad bin Qāsim bin Tūnarat al-Ṣanhājī al-

Tilimsānī.

5. Al-Shaykh Abū al-Ḥasan ʿ Alī bin Muḥammad bin Muḥammad bin

ʿAlī al-Qurashī, yang lebih dikenali dengan al-Qalṣādī.

6. Al-Shaykh Abū al-Ḥajjāj Yūsuf bin Aḥmad bin Muḥammad al-

Sharīf al-Ḥasanī.

7. Al-Shaykh Abū ʿAbdillāh Muḥammad bin al-ʿAbbās bin ʿIsā al-

ʿIyādī, yang lebih dikenali dengan Ibnu al-ʿAbbās.

8. Al-Shaykh Muḥammad bin Aḥmad bin ʿIsā al-Sharīf, yang lebih

dikenali dengan “al-Jallāb.”

9. Al-Shaykh Abū al-Qāsim

10. Al-Shaykh Abu Zayd ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālabī. Beliau

ialah pengarang kitab tafsir “al-Jawāhir al-Ḥisān” dan kitab-kitab

lain yang bermanfaat. Imam al-Sanūsī telah membaca Ṣaḥīḥ al-

Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim dan kitab-kitab hadith yang lain

dengan beliau.

Dan lain-lain.

43

Di antara murid-murid beliau ialah:

1. Al-Shaykh Muḥammad bin ʿUmar bin Ibrāhīm al-Mallālī al-

Tilimsānī. Beliau mengarang kitab “al-Mawāhib al-Qudsiyyah fi

al-Manāqib al-Sanūsiyyah.”

2. Al-Shaykh Balqāsim bin Muḥammad al-Zawāwī. Beliau adalah

daripada kalangan anak murid kanan dan awal bagi Imam al-

Sanūsī.

3. Al-Shaykh Muḥammad bin Abū Madyan al-Tilimsānī.

4. Al-Shaykh Aḥmad bin Muḥammad, yang lebih dikenali sebagai

Ibnu al-Ḥājj al-Baydari al-Tilimsānī.

5. Al-Shaykh al-Faqīh al-Ṣūfī Muḥammad al-Qalʿī, juga di antara

murid kanan Imam al-Sanūsī.

6. Al-Shaykh al-Faqīh al-Uṣūlī Muḥammad bin ʿAbd al-Raḥmān al-

Ḥawḍī (w.910H).

Dan lain-lain.

Di antara kitab-kitab karangan beliau ialah:

• Al-Sharḥ al-Kabīr ʿalā al-Ḥawfiyyah/ al-Muqarrib al-Mustawfī fi

Sharḥ Farā’iḍ al-Ḥawfī. Beliau mengarang kitab ini sewaktu

berumur 19 tahun.

• Al-ʿAqīdah [al-Sanūsiyyah] al-Kubrā, yang dikenali sebagai

“ʿAqīdat Ahl al-Tawḥīd”/ “ʿAqīdat Ahl al-Tawḥīd al-Mukhrijah bi

ʿAwn Allāh min Ẓulumāt al-Jahl wa Ribqat al-Taqlīd al-

Murghimah bi Faḍl Allāh Taʿālā Anf Kull Mubtadiʿ wa ʿAnīd.”

o Sharḥ al-ʿAqīdah al-Kubrā bertajuk “ʿUmdat Ahl al-Tawfīq

wa al-Tasdīd fi Sharḥ ʿAqīdat Ahl al-Tawḥīd.”

• Al-ʿAqīdah [al-Sanūsiyyah] al-Wusṭā

44

o Sharḥ al-ʿAqīdah [al-Sanūsiyyah] al-Wusṭā

• , yang juga dikenali

sebagai Matan akidah ini boleh dianggap

sebagai karyanya yang paling masyhur dan tersebar luas d di

dalam dunia Islam ( ).

o Sharḥ al-ʿAqīdah [al-Sanūsiyyah] al-Sughrā

• ʿAqīdat Ṣughrā al-Ṣughrā

o Sharḥ ʿAqīdat Ṣughrā al-Ṣughrā

• Al-Mufīdah

• Al-Muqaddimāt

• Tawḥīd Ahl al-ʿIrfān wa Tawḥīdullāh bi al-Dalīl wa al-Burhān

• A-Minhāj al-Sadīd fi Sharḥ Kifāyat al-Murīd. Ia merupakan

syarahan beliau bagi Naẓm Aḥmad bin ʿAbdullāh al-Zawāwī al-

Jazāʾirī.

• Sharḥ al-Asmāʾ al-Ḥusnā

• Sharḥ al-Muqaddimah al-Waghlīsīyyah. Al-Muqaddimah al-

Waghlīsiyyah adalah merupakan sebuah kitab yang masyhur

dikarang oleh al-Imām ʿAbd al-Raḥmān al-Waghlīsī al-Bijā’ī al-

Zawāwī yang lebih dikenali sebagai Sayyidī Buzayd al-Waghlīsī

(w.786H). Ia merupakan kitab yang merangkumi tentang fiqh

mazhab Maliki, akidah Ashāʿirah dan tasawwuf Imam al-Junayd

al-Baghdādī.

• Sharḥ Naẓm al-Hawḍī fī al-ʿAqā’id.

• Sharḥ Murshidah Ibn Ṭūmart

• Sharḥ Mukhtaṣar Ibn ʿArafah

• Sharḥ Īsāghūjī fi al-Manṭiq

• Sharḥ Jawāhir al-ʿUlūm li al-ʿAḍud

• Mukhtaṣar fi al-Qirā’āt al-Sabʿ

• Mukhtaṣar Ḥāshiyat al-Taftāzānī ʿala al-Kashshāf

45

• Mukhtaṣar al-Rawḍ al-Unuf fi Sharḥ al-Sīrah al-Nabawiyyah li

Ibn Hishām li ʿAbd al-Raḥmān al-Suhaylī

• Ringkasan kitab Bughyat al-Sālik ilā Ashraf al-Masālik

• Ringkasan kitab al-Riʿāyah li Ḥuqūqillāh

• Risālat al-Dahriyyah fī al-ʿAqīdah.

dan lain-lain.

Di antara kata-kata beliau yang penting di dalam “Al-ʿAqīdah al-Wuṣṭā”

ialah berkenaan syarat-syarat bagi seorang wali Allah. Beliau

menyatakan bahawa terdapat empat (4) syarat bagi seorang wali

Allah, iaitu:

1. Hendaklah dirinya seorang yang mempunyai maʿrifah

(pengetahuan yang benar) berkenaan Uṣūl al-Dīn (prinsip-

prinsip asas agama) sehingga dia dapat membezakan di antara

makhluk dan pencipta.

2. Hendaklah dirinya seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan

berkenaan hukum-hukum Syariat dari sudut nukilan/riwayat dan

kefahaman.

3. Hendaklah dirinya seorang yang berakhlak dengan akhlak-

akhlak terpuji yang dianjurkan oleh Syariat dan akal.

4. Hendaklah dirinya sentiasa melazimi ketakutan (ketakwaan)

kepada Allah sepanjang masa dan tidak pernah merasa tenang

terhadap [tipu daya] nafsu/ dirinya sekali-kali kerana menyedari

bahawa dia tidak mengetahui [pada hakikatnya] adakah dirinya

tergolong daripada kalangan golongan yang ditentukan

kebahagiaan [abadi] atau kecelakaan [abadi] [di sisi Allah ].

46

Al-Imām Muḥammad bin Yūsuf al-Sanūsī al-Māliki al-Ashʿarī wafat

pada hari Ahad selepas solat Asar pada 18 Jamadil Akhir tahun 895

Hijrah. Beliau wafat pada umur 63 tahun setelah jatuh sakit selama

sepuluh hari. Dan di antara doa beliau tatkala hampir kewafatannya

ialah:

“Ya Allah, jadikanlah kami dan mereka yang kami kasihi, pada saat

menghadapi kematian, daripada kalangan orang-orang yang dapat

mengucap dua kalimah syahadah dalam keadaan mengetahui

[makna dan tuntutan]nya.”

Beliau dimakamkan di Tilimsān, Algeria dan makam beliau adalah di

antara tempat yang menjadi tumpuan ziarah masyarakat Islam di

sana.

47

Secara umumnya, manhaj penulisan ilmu akidah di sisi ulama’ Ahli

Sunnah dan Jama’ah boleh dibahagikan kepada tiga (3) pendekatan

seperti berikut:

• Manhaj ulama’ akidah (mutakallimīn).

• Manhaj ulama’ hadith.

• Manhaj ulama’ sufi (tasawuf).

Kitab-kitab karangan ulama’ mutakallimīn ASWJ pula boleh

dibahagikan kepada tiga (3) peringkat iaitu: (i) permulaan/ asas, (ii)

pertengahan dan (iii) kepakaran/ tinggi. Matan Ummu al-Barāhīn (atau

al-ʿAqīdah al-Sanūsiyyah al-Ṣughrā) berada di dalam kategori

permulaan dan asas (Rujuk gambar rajah di bawah). Bahkan, matan

ini boleh dikatakan sebagai salah satu matan yang paling masyhur,

penting dan berpengaruh di dalam kategori permulaan dan asas ini.

Manhaj
Penulisan

Akidah ASWJ

Ulama' Akidah
(Mutakallimin)

Peringkat
Permulaan/

Asas

Matan Ummu
al-Barahin

Peringkat
Pertengahan

Peringkat
Kepakaran/

Tinggi

Ulama' Hadith Ulama' Sufi

48

Menurut Dā’irat al-Iftā’ al-ʿĀmm (Pusat Fatwa Umum), Jordan, manhaj

pengajaran kitab-kitab akidah di sisi Ashāʿirah boleh dibahagikan

kepada tiga peringkat berdasarkan kesesuaian kedudukan seorang

penuntut ilmu: iaitu peringkat permulaan (asas), peringkat

pertengahan dan peringkat kepakaran.

Di antara kitab-kitab yang masyhur bagi peringkat permulaan di dalam

ilmu akidah ialah seperti berikut:

i. Jawharat al-Tawḥīd oleh al-Imam Ibrāhīm al-Laqqānī al-Mālikī

(w.1041H), yang diberi gelaran sebagai Abū al-Amdād.

ii. Ummu al-Barāhīn oleh Imam al-Mujtahid al-Mujaddid Abū

ʿAbdillah, Muḥammad bin Yūsuf bin ʿUmar bin Shuʿayb al-

Sanūsī (w.895H).

iii. Al-Kharīdah al-Bahiyyah oleh Imam al-Faqih al-Uṣūlī Ahmad al-

Dardīr al-ʿAdawī al-Mālikī al-Azharī al-Khalwatī (w.1201H).

iv. Qawaʿid al-ʿAqaʿid oleh al-Imam Ḥujjat al-Islām Abū Ḥāmid

Muḥammad al-Ghazālī (w.505H).

v. Iḍā’at al-Dajnah fi ʿAqā’id Ahl al-Sunnah oleh Imam Shihāb al-

Dīn al-Muqrī al-Tilimsānī (w.1041H).

vi. Al-ʿAqīdah al-Ṣalāhiyyah (Ḥadā’iq al-Fuṣūl wa Jawāhir al-Uṣūl)

oleh Imam al-Shaykh al-Naḥwī Tāj al-Dīn Muḥammad bin

Hibatullāh al-Barmakī al-Makkī (w.599H). Al-Ṣalāḥiyyah ialah

nisbah kepada Sultan Ṣalāh al-Dīn al-Ayyūbī (w.589H) –

pembuka kota Baitul Maqdis. Baginda sangat mengambil berat

tentang matan akidah ini dan memerintahkannya agar ia

49

diajarkan kepada kanak-kanak muslimin dan para penuntut ilmu

dewasa di madrasah-madrasah.

Dan selepas kitab-kitab di peringkat permulaan ini, terdapat kitab-kitab

pengajian akidah bagi peringkat pertengahan seperti:

• Al-Iqtiṣād fi al-Iʿtiqād oleh al-Imam Ḥujjat al-Islām Abū Ḥāmid

Muḥammad al-Ghazālī (w.505H)

• Maʿālim Uṣūl al-Dīn oleh al-Imam Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w.606H)

• Al-ʿAqīdah al-Wuṣṭā oleh al-Imam al-Sanūsī (w.895H)

Dan setiap satu bagi kitab-kitab ini mempunyai kitab-kitab syarahan

yang penting.

Berkenaan dengan peringkat kepakaran pula terdapat kitab-kitab yang

begitu banyak, sama ada berbentuk ringkas atau panjang. Di antara

kitab-kitab yang masyhur di peringkat ini ialah:

• Sḥarh al-ʿAqā’id al-Nasafiyyah oleh al-Imām al-Muḥaqqiq al-

ʿAllāmah Saʿd al-Dīn al-Taftāzānī bersama dengan syarah-

syarahnya dan hawashinya.

• Tahdzib al-Kalam oleh al-Imām al-Muḥaqqiq al-ʿAllāmah Saʿd

al-Dīn al-Taftāzānī.

• Al-Mawaqif oleh al-Imam ʿAḍud al-Din al-Ījī bersama

syarahannya oleh al-Sayyid al-Sharif al-Jurjani

• Abkar al-Afkar oleh al-Imam al-Āmidī.

Dan kitab-kitab lain yang agak sukar untuk dibaca melainkan oleh

mereka yang merupakan ahli takhassus serta mempunyai

50

pengetahuan yang kukuh di dalam bidang-bidang ilmu Syariat Islam

yang pelbagai.

51

Tiga peringkat penulisan ilmu di dalam pengajian Islam turath atau

klasik adalah:

• Matan

• Syarahan

• Hashiyah

Sebahagian ulama’ menambah:

• Taqrir

• Taqrir ʿala al-Taqrir

Istilah matan (matn) boleh didefinisikan dari sudut bahasa dan istilah.

Matan (matn dan kata jamaknya: mutūn) adalah perkataan yang

berasal dari matana.

Dari sudut bahasa, matan mempunyai beberapa makna seperti

berikut:

1. Sumpah

2. Tetap

3. Panjang/ Berterusan

4. Kata-kata

Menurut Imam Ibnu Fāris di dalam Muʿjam Maqāyīs al-Lughah:

52

“Huruf mīm, tā’ dan nūn adalah merupakan asal yang sahih lagi

satu, yang menunjukkan kepada kekerasan/ kekuatan di dalam

sesuatu perkara, bersama [sifat] berterusan dan panjang.”

Matuna pula memberi maksud: menjadi kuat, teguh dan keras. Di

antara nama-nama Allah adalah al-Matīn ( املتي) yang bermaksud “Yang

Maha Teguh Kekuatan-Nya” atau “Yang Maha Kuat Kukuh

Kekuasaan-Nya.” Allah  berfirman (al-Dhāriyāt: 58):

“Sesungguhnya Allah Dia lah sahaja Yang Memberi rezeki [kepada

sekalian makhluk-Nya, dan Dia lah sahaja] Yang Mempunyai

Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang Maha Kuat Kukuh

Kekuasaan-Nya.”

Kaitan makna di antara matan dan definisi bahasanya menunjukkan

bahawa

. Dalam erti kata lain,

Dari sudut istilah pula, matan didefinisikan sebagai:

“Sesuatu penulisan ilmu yang bukan merupakan syarahan atau

hashiyah.”

Matan juga boleh disamakan dengan mukhtaṣar ʿilmī (atau ringkasan

ilmu) dan boleh didefinisikan sebagai:

53

“Sesuatu yang sedikit/ pendek lafaznya, namun banyak atau

luas atau dalam maknanya.”

Dr. Ismāʿīl ʿAbd ʿAbbās mendefinisikan matan sebagai:

“Kalimah-kalimah ringkas di dalam risalah yang kecil,

menghimpunkan sebutan yang mudah dan ayat yang indah, juga

menghimpukan lafaz yang ringkas dan makna yang banyak/luas,

disusun dalam bentuk nathr (ayat biasa) atau nazm (rangkap syair),

pada kebiasaannya ia tidak mengandungi huraian dan perincian

seumpama shawāhid (bukti/hujah sokongan) atau contoh-contoh,

melainkan pada kadar yang sangat diperlukan.”

Jenis-jenis matan ilmu boleh dibahagikan dari sudut:

(i) Bentuk.

(ii) Skop dan topik.

Dari sudut bentuk, matan boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu:

1. nathar (nathr) dan

2. nazam (naẓm atau manẓūmah).

Nathar ialah matan dalam bentuk ayat yang biasa dan kebanyakan

matan adalah dalam bentuk ini. Nazam pula ialah matan yang disusun

54

seperti syair, dengan ʿarūḍ dan qāfiyahnya. Matan nazam pula boleh

dibahagikan kepada dua jenis:

1. Nazam ilmu [yang asal]. Contohnya:

a. Alfiyat Ibn Mālik di dalam ilmu nahu.

2. Nazam bagi matan ilmu yang asal (dalam bentuk nathar).

Contohnya:

a. Alfiyat al-ʿIrāqī adalah nazam bagi matan Muqaddimah

Ibnu al-Ṣalāḥ (nathar).

b. Nazm al-ʿImrīṭī / al-ʿAmrīṭī adalah nazam bagi matan al-

Waraqāt fī Uṣūl al-Fiqh oleh Imam al-Ḥaramayn Abū al-

Maʿālī al-Juwaynī.

Dari sudut skop dan topik pula, matan boleh dibahagikan kepada

matan yang umum dan matan yang khusus. Matan yang umum

menyentuh sesuatu disiplin ilmu secara holistik. Matan yang khusus

pula membincangkan topik-topik tertentu dalam sesuatu disiplin ilmu.

Matan ada yang pendek, sederhana dan panjang.

Para ulama’ menyatakan bahawa:

“Barangsiapa yang menghafal matan-matan [ilmu], maka dia akan

menguasai seni-seni/ bidang-bidang [ilmu].”

Imam al-Raḥabī menyebut di dalam matan nazamnya yang masyhur

“al-Raḥabiyyah”:

55

“Maka hafallah [wahai pembaca/penuntut ilmu], maka

sesungguhnya setiap yang menghafal itu adalah imam.”

Kepentingan hafalan bagi ilmu juga disebut oleh ulama’:

“Hafalan dua baris adalah lebih baik dari beban [buku yang dibawa]

dan seorang kawan.”

R: al-Hasan al-Yusi: Zahr al-Akam fi al-Amthal wa al-Hikam (  زهر األكم

 .(يف األمثال واحلكم

Dan:

“Satu huruf di hatimu (hafalanmu) lebih baik dari seribu huruf di

dalam kitab-kitabmu.”

R: al-Hasan al-Yusi: Zahr al-Akam fi al-Amthal wa al-Hikam (   األكم   زهر

واحلكم األمثال يف ).

Dan adalah lebih baik jika hafalan-hafalan ini dimulakan sejak kecil

lagi, bak kata ulama’:

“Menghafal ketika usia muda adalah seumpama mengukir di atas

batu (kesannya lama dan mudah kekal).”

Matan adalah merupakan anak tangga atau anak kunci pertama dalam

sistem pegajian turath Islam. Para penuntut ilmu seharusnya

56

mempelajari dan menghafal matan-matan asas dalam sesuatu ilmu

yang dipelajarinya. Matan juga sebenarnya dapat membentuk peta

minda (mind map) bagi memudahkan kefahaman dan penguasaan

sesuatu ilmu.

Dalam sistem pengajian turath, hafalan atau hafazan matan adalah

penting dan dikira sebagai batu asas dalam penguasaan ilmu.

Walaupun kefahaman sesuatu ilmu adalah lebih utama berbanding

hafazan teksnya, namun ini tidak bermakna hafazan perlu diabaikan.

Bahkan, kefahaman yang diikat dengan hafazan matan akan lebih

kekal lama dan kukuh.

Ilmu bagi Syariat Islam perlu diambil daripada sumbernya yang

berautoriti, iaitu para ulama’ dan kitab-kitab yang muktabar. Menurut

Sheikh Dr. Usāmah al-Sayyid al-Azharī, sesuatu kitab itu boleh

dianggap muktabar atau “disambut oleh umat Islam dengan

penerimaan” ( تلقته األمة بالقبول) apabila mempunyai tiga (3) ciri-ciri berikut:

i. Kitab tersebut diajar secara terus menerus oleh para ulama’ di

dalam majlis ilmu mereka.

ii. Isi kandungan kitab tersebut dinukilkan oleh para ulama’ di

dalam kitab-kitab tulisan mereka.

iii. Kitab tersebut diberi khidmat oleh para ulama’ dengan membuat

ringkasan, syarahan, takhrij, nazam dan seumpamanya

baginya.

Ketiga-tiga ciri di atas didapati berlaku pada matan Ummu al-Barāhīn.

Oleh kerana itu, matan Ummu al-Barāhīn boleh dianggap sebagai

salah satu matan paling penting dalam pengajian ilmu akidah Ahli

57

Sunnah dan Jama’ah dan mempunyai kesan yang cukup besar dalam

pengajian dan penulisan akidah selepasnya.

Di antara syarahan para ulama’ bagi matan Ummu al-Barāhīn ialah:

• Al-Murshid al-Muʿīn oleh Ibnu ʿĀshir al-Mālikī

• Iḍā’at al-Dajnah fi Iʿtiqād Ahl al-Sunnah oleh al-Muqrī

• Dhariʿat al-Yaqīn Sharḥ Umm al-Barāhīn oleh al-Imām Nawawī

al-Jāwī al-Bantanī

• Ḥashiyat al-Imām al-Bayjūrī ʿalā Umm al-Barāhīn oleh al-Imām

Burhān al-Dīn Shayk al-Azhar Ibrāhīm bin Muḥammad bin

Aḥmad al-Shāfiʿī al-Bājūrī/ al-Bayjūrī (1198 H – 1276 H).

• Sharḥ Umm al-Barāhīn oleh al-Shaykh Muḥammad al-Makkī al-

Batawari (w.1355H).

• Sharḥ Umm al-Barāhīn oleh al-Imām Muḥammad bin Manṣūr al-

Hudhudī.

• Ṭāliʿ al-Bushrā ʿalā al-ʿAqīdah al-Sanūsiyyah al-Ṣughrā oleh al-

Shaykh Ibrāhīm bin Aḥmad al-Marighānī al-Tūnīsī (w.1349H).

• Al-ʿAqā’id al-Durriyyah Sharḥ Matn al-Sanūsiyyah oleh al-

Shaykh al-Ustādh al-Kāmil Muḥammad al-Hāshimī.

• Sharḥ Umm al-Barāhīn oleh al-Shaykh Aḥmad bin ʿ Īsā al-Anṣārī.

o Tahdhīb Sharḥ al-Sanūsiyyah oleh al-Shaykh Dr. Saʿīd

ʿAbd al-Laṭīf Fūdah.

58

Bagi memudahkan pembaca memahami kandungan perbincangan

matan Ummu al-Barāhīn, penulis meringkaskan tajuk-tajuknya seperti

jadual di bawah.

[1] Hukum Akal

[2] Hukum Syariat

Allah

[3] Sifat Yang Wajib [6] Burhān bagi Sifat-sifat

Wajib, Mustahil dan Harus

bagi Allah

[4] Sifat Yang Mustahil

[5] Sifat Yang Harus

[7]

Para

Rasul

Sifat Yang Wajib [8] Burhān bagi Sifat Wajib,

Mustahil dan Harus bagi

Para Rasul

Sifat Yang Mustahil

Sifat Yang Harus

[9] Dua Kalimah Syahadah [Menghimpunkan Kesemuanya]

[10] Makna Ulūhiyyah
[10.1] Istighnā’

[10.2] Iftiqār

[11] Kesimpulan Dua Kalimah
Syahadah

[12] Makna Syahadah
Tauhid

[13] Makna Syahadah
Taṣdīq

[14] Memperbanyakkan Zikir Tahlil

[15] Penutup

Bagi tajuk yang lebih terperinci, pembaca boleh merujuk susunan tajuk

di bahagian “Isi Kandungan”.

59

60

Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji hanyalah bagi Allah,

Selawat dan salam diutuskan buat Rasulullah ,

Ketahuilah olehmu bahawa sesungguhnya hukum4 akal itu terhitung

pada tiga bahagian:

Wajib [pada akal], mustahil [pada akal] dan harus [pada akal].

4 Hukum ialah “menetapkan suatu perkara bagi suatu perkara atau
menafikannya.” Ia terbahagi kepada hukum akal, hukum Syariat dan
hukum adat. Rujuk nota “Tiga Jenis Hukum dan Pembahagiannya” di
lampiran.

61

Wajib [pada akal] itu ialah perkara yang tidak dapat ditaṣawwurkan

(diterima) pada akal ketiadaannya.

Mustahil [pada akal] itu ialah perkara yang tidak dapat ditaṣawwurkan

(diterima) pada akal kewujudannya.

Harus [pada akal] itu ialah perkara yang dapat diterima oleh akal

kewujudannya dan ketiadaannya.

Dan wajib ke atas setiap mukallaf pada hukum Syariat [taklīfī]

untuk mengetahui5 perkara (sifat) yang wajib bagi Tuhan kita (Allah )

serta perkara yang mustahil dan harus bagi-Nya.

5 Tiga syarat kesahihan iman (maʿrifah yaqīniyyah): (1) Jazam (tanpa
syak dan menafikan yang bertentangan), (2) bertepatan dengan hakikat
kebenaran dan (3) berdasarkan dalil (bukan taqlid).

62

Dan begitu juga wajib ke atasnya [pada hukum Syariat taklīfī]

untuk mengetahui perkara seumpama (wajib, mustahil dan harus)

tersebut bagi para Rasul .

Dan di antara [sifat] yang wajib6 bagi Tuhan kita  [secara tafsili]7 ialah

dua puluh sifat.

[1] Wujud

[2] Sedia ada/ wujud [tanpa didahului dengan tiada]

[3] Kekal ada/ wujud [tanpa pengakhiran]

6 Iktikad yang wajib secara ijmālī pada hak Allah  ialah: Allah  Maha
Suci daripada segala sifat-sifat kekurangan (naqā’iṣ) dan bersifat dengan
segala sifat-sifat kesempurnaan (kamāl), keagungan (jalāl) dan
keindahan (jamāl) [namun tidak ada yang mengetahui kesemua sifat-sifat
ini melainkan Dia semata-mata] serta Dia berhak untuk menjadikan
sesuatu yang mumkin atau tidak menjadikannya.
7 Sifat 20 atau 41 adalah merupakan iktikad yang wajib secara tafṣīlī pada
hak Allah . Ia merupakan kadar minimum yang wajib diketahui secara
tafṣīlī oleh seorang mukallaf. Ia bukanlah bermakna bahawa Allah 
hanya mempunyai 20 sifat.

63

[4] Bersalahan/ berbeza Allah  dengan perkara-perkara baru/

makhluk.

[5] Berdiri/ wujud dengan diri sendiri, iaitu Dia tidak berhajat kepada

tempat (zat) dan tidak juga kepada pengkhusus (fāʿil).8

[6] Esa, iaitu tiada dua bagi-Nya pada zat-Nya, dan tidak juga pada

sifat-sifat-Nya, dan tidak juga pada perbuatan-Nya.9

Dan enam sifat ini:

Yang pertama ialah nafsiyyah, iaitu sifat wujud.

8 Allah  tidak berhajat kepada sesuatu zat yang lain atau sesuatu yang
mewujudkan atau mencipta diri-Nya.
9 Sifat Esa menafikan berbilang-bilang pada zat Allah , sifat-Nya dan
perbuatan-Nya (al-kumūm al-sittah: kamm muttaṣil dan kamm munfaṣil).
Dengan kata lain, zat Allah bukan tersusun daripada juzuk yang berbilang
dan tidak ada zat yang menyerupai zat-Nya; sifat Allah juga tidak
berbilang-bilang dan tiada sifat yang menyerupai sifat-Nya; dan tiada
sesuatu apa pun yang menyertai-Nya pada perbuatan-Nya dan tidak ada
perbuatan (ta’thīr) bagi selain-Nya.

64

Dan lima sifat yang selepasnya itu ialah sifat salbiyyah (yang

menafikan kekurangan daripada Allah ) (iaitu Sedia ada, Kekal ada,

Bersalahan/ berbeza dengan perkara baru/ makhluk, Berdiri/ Wujud

dengan Diri Sendiri dan Esa).10

Kemudian, wajib bagi Allah  tujuh sifat, yang dinamakan sebagai

sifat maʿānī11. Dan sifat-sifat itu ialah:

Qudrat (Kekuasaan) dan Irādat (Kehendak), kedua-dua sifat ini

bertaʿalluq dengan semua perkara mumkin.

10 Rujuk nota “Sifat Salbiyyah” di lampiran.
11 Setiap sifat yang wujud lagi berdiri pada zat yang wujud serta
mewajibkan hukum (penetapan suatu perkara). Seperti sifat Qudrah, ia

sifat yang wujud pada zat (قائمة بالذات) dan mewajibkan hal keadaan Allah

itu Maha Berkuasa ( تعاىل قادرا كونه  ).

65

Dan sifat Ilmu yang bertaʿalluq dengan semua perkara yang wajib,

harus dan mustahil.

Dan sifat Hidup dan ia tidak bertaʿalluq dengan sesuatu apa pun.

Dan sifat Mendengar/Pendengar dan Melihat/Pelihat, kedua-duanya

berta’alluq dengan semua perkara yang wujud.

Dan sifat Kalam/ Pekata yang bukan merupakan huruf, dan bukan

merupakan suara dan ia bertaʿalluq dengan taʿalluq sifat ilmu daripada

perkara yang berkaitan (iaitu wajib, mustahil dan harus).

66

Kemudian, tujuh sifat yang dinamakan sebagai sifat ma’nawiyyah, dan

ia adalah:

Sifat-sifat yang melazimi tujuh sifat [maʿānī] sebelum ini, dan sifat-sifat

ini ialah:

Hal keadaan Allah  itu:

Maha Berkuasa,

Maha Berkehendak,

Maha Mengetahui,

Maha Hidup,

67

Maha Mendengar,

Maha Melihat,

Maha Berkata/Pekata.

68

Dan di antara sifat-sifat yang mustahil pada hak Allah  [secara tafṣīlī]

ialah dua puluh sifat, dan sifat-sifat ini adalah lawan bagi sifat-sifat

wajib yang telah dinyatakan sebelum ini, iaitu:

Tidak wujud.

Dan baharu12.

Dan berlaku ketiadaan (kebinasaan) ke atas-Nya.

Dan menyerupai/ mempunyai kesamaan dengan sesuatu yang baharu

(makhluk), iaitu:

12 Perkara baru (ḥādith/ ʿālam/ mumkin al-wujūd) itu ada tiga ciri
kewujudannya: [1] kewujudannya itu didahului dengan tiada (ʿadam), [2]
kewujudannya itu perlu kepada yang mewujudkannya (muḥdith) dan [3]
kewujudannya itu boleh (harus) binasa (fanā’). Maha Suci Allah daripada
ketiga-ketiga ciri kewujudan ini.

69

Ia adalah jirim, iaitu Zat-Nya yang Maha Tinggi13 [kemuliaan dan

keagungan-Nya] mengambil satu kadar daripada ruang kosong,

Atau Ia merupakan ʿaraḍ yang menumpang pada jirim,

Atau Ia berada pada mana-mana arah/sudut [daripada arah yang

enam: atas, bawah, kiri, kanan, depan dan belakang] bagi jirim,

Atau Ia mempunyai arah [daripada arah yang enam: atas, bawah, kiri,

kanan, depan dan belakang – semuanya atau sebahagiannya],

Atau Ia terikat dengan suatu tempat (mempunyai tempat),

Atau Ia terikat dengan suatu masa14 (berlalu masa ke atas-Nya),

13 Apabila sifat “tinggi” atau “ʿuluww” dinisbahkan kepada zat Allah ,
maka ia merujuk kepada ketinggian maknawi (ʿuluww maʿnawī), iaitu
ketinggian kemuliaan dan keagungan, dan bukan ketinggian fizikal atau
tempat (ʿuluww ḥissī). Maha Suci Allah.
14 Tempat (makan) dan masa (zaman) adalah dua makhluk ciptaan Allah
. Menyatakan bahawa Allah  terikat atau berhajat kepada tempat dan
masa memberi makna/ implikasi bahawa berhajat kepada makhluk-Nya.
Maha Suci Allah.

70

Atau Zat-Nya yang Maha Tinggi itu bersifat dengan sesuatu yang

baharu (sifat-sifat makhluk),

Atau Zat-Nya bersifat dengan [saiz] kecil,

Atau [saiz] besar15,

Atau Ia bersifat dengan mengambil tujuan (manfaat) pada perbuatan-

Nya atau hukum-hukum-Nya.

15 Apabila sifat “besar” atau “kibar” dinisbahkan kepada zat Allah , maka
ia merujuk kepada kebesaran maknawi (kibar maʿnawī), iaitu kebesaran
kemuliaan dan keagungan, dan bukan kebesaran fizikal atau saiz (kibar
ḥissī). Maha Suci Allah. Begitu juga apabila sifat “ʿuluww” atau “tinggi”
atau “fawqiyyah” atau “di atas” dinisbahkan kepada Allah , maka ia
merujuk kepada ketinggian atau atas maknawi, iaitu tinggi kemuliaan dan
keagungan, dan bukan tinggi fizikal atau tempat (ʿuluww ḥissī).

71

Dan begitu juga, mustahil ke atas-Nya :

Untuk tidak berdiri (wujud) dengan diri-Nya sendiri, iaitu:

Ia adalah sifat (ʿaraḍ) yang wujud pada suatu tempat (zat yang lain

daripada diri-Nya sendiri),

Atau Ia (Zat-Nya) berhajat kepada mukhaṣṣiṣ (penentu bagi sesuatu

yang mumkin).

Dan begitu juga, mustahil ke atas-Nya ,

Untuk tidak bersifat dengan Keesaan,

Iaitu, ia merupakan sesuatu yang terhimpun daripada beberapa juzuk

pada Zat-nya,

72

Atau ada sesuatu yang menyerupai-Nya pada Zat-Nya atau pada

Sifat-Nya,

Atau ada bersamanya pada sekalian yang wujud sesuatu yang

memberi kesan (ta’thīr) pada salah satu perbuatan daripada

perbuatan-Nya.

Dan begitu mustahil ke atas-Nya ,

Bersifat lemah daripada menjadikan sesuatu yang mumkin (harus

wujudnya) dan menjadikan sesuatu daripada sekalian alam (makhluk)

sedangkan Ia benci/ tidak mahu wujudnya perkara mumkin tersebut.

Iaitu ketiadaan kehendak-Nya bagi perkara tersebut

73

Atau ada kehendak-Nya bagi perkara tersebut tetapi bersama

kelalaian atau kelupaan atau dengan suatu ʿillah16 atau dengan

tabiat17.

Dan begitu juga, mustahil ke atas-Nya:

Sifat kejahilan dan apa-apa sepertinya bagi apa jua perkara yang

maklum,

Dan kematian,

Dan kepekakan,

Dan kebutaan,

16 Wujud sesuatu dengan ʿillah ialah seperti bergeraknya jari dan
bergerak cincin yang pada padanya. Wujud sesuatu dengan ʿillah tidak
bergantung kepada ketiadaan halangan (intifā’ māniʿ) dan kewujudan
syarat (wujūd sharṭ).
17 Wujud sesuatu dengan tabiat ialah seperti terbakarnya kayu api
dengan [tabiat] api [yang membakar]. Jika terdapat halangan seperti
basah atau tidak memenuhi syarat seperti api tidak menyentuh kayu api,
maka kebakaran tidak berlaku.

74

Dan kebisuan.

Dan sifat-sifat yang bertentangan dengan sifat-sifat maʿnawiyyah jelas

dapat difahami daripada sifat-sifat ini.

Dan manakala sifat yang harus [menurut akal] pada hak Allah  ialah:

Menjadikan setiap sesuatu yang mumkin (harus wujudnya) atau tidak

menjadikannya.

Manakala bukti wujud-Nya (Allah) ,

18 Pengarang mendatangkan dalil akal selepas menyatakan sifat-sifat
yang wajib, mustahil dan harus pada hak Allah  bagi menerangkan
bahawa keimanan tidak cukup dengan hanya mengetahui sifat-sifat
tersebut, tetapi juga dengan mengetahui dalil bagi sifat-sifat tersebut.
Terdapat tiga jenis dalil: (i) dalil naqli, (ii) dalil aqli ijmālī dan (iii) dalil aqli
tafṣīlī.

75

ialah baharunya19 alam ini,

Kerana sekiranya jika tidak ada pencipta bagi alam ini, bahkan ia

terjadi dengan sendirinya,

maka lazimlah salah satu daripada dua perkara yang sama (wujud

alam ini dan tiada alam ini) telah menjadi rājih (kuat) tanpa sebab

(ijtimāʿ al-mutanāfiyayn),

dan ini adalah perkara yang mustahil.

Dan dalil baharunya alam ini adalah

ia sentiasa melazimi sifat-sifat yang baharu daripada pergerakan,

diam/ pegun atau selain daripada kedua-duanya

19 Tiga ciri sifat wujud bagi perkara baharu/ alam/ mumkin/ makhluk: (1)
kewujudannya itu didahului dengan tiada (ʿadam), (2) kewujudannya itu
perlu kepada yang mewujudkannya (muḥdith) dan (3) kewujudannya itu
boleh (harus) binasa (fanā’).

76

maka perkara yang melazimi perkara yang baru itu adalah baru.

Dan dalil bahawa sifat-sifat [alam] ini adalah baharu:

kita dapat menyaksikan perubahannya daripada tiada kepada ada dan

daripada ada kepada tiada.

Dan manakala bukti wajibnya sifat qidam (sedia ada tanpa permulaan)

bagi Allah  ialah:

Sekiranya Allah  tidak qadīm (sedia ada tanpa permulaan), pastinya

ia adalah sesuatu yang baharu dan berhajat kepada sesuatu yang

menjadikannya

maka ini akan menyebabkan berlakunya kitaran [wujud] atau rantaian

[wujud tanpa penghujung].

77

Dan manakala bukti wajib bagi Allah itu bersifat baqā’ (kekal ada tanpa

pengakhiran) ialah:

kerana jika Dia (Allah ) tidak bersifat baqā’ (kekal ada tanpa

pengakhiran), maka Dia boleh menjadi tiada,

[dan apabila Dia (Allah ) boleh menjadi tiada,] maka ternafilah

daripada zat-Nya itu sifat qidam (sedia ada tanpa permulaan) kerana

wujud-Nya pada ketika itu adalah wujud yang harus (mumkin al-wujūd)

dan bukanlah wujud yang wajib (wājib al-wujūd),

Dan sesuatu yang harus wujudnya, pasti wujudnya itu adalah wujud

yang baru,

Bagaimanakah [perkara ini boleh diterima akal sedangkan] bukti

sebelum ini telah menunjukkan wajibnya sifat qidam (sedia ada tanpa

permulaan) dan baqā’ (kekal ada tanpa pengakhiran) bagi Allah .?!

78

Dan manakala bukti wajib bagi Allah  itu “Bersalahan/ berbeza

dengan semua perkara yang baharu/ makhluk/ alam” ialah:

sekiranya Dia (Allah ) menyamai sesuatu perkara yang baharu, pasti

Dia juga perkara yang baru seumpamanya,

dan ini adalah mustahil kerana engkau telah mengetahui sebelum ini

tentang wajibnya sifat qidam (sedia ada tanpa permulaan) dan baqā’

(kekal ada tanpa pengakhiran) bagi Allah .

Manakala bukti wajibnya bagi Allah  untuk “Berdiri/ wujud dengan

sendiri-Nya” ialah:

sekiranya Allah  berhajat kepada maḥall (zat yang lain selain zat-

Nya), maka Dia adalah sifat [bukan zat],

Dan suatu sifat itu tidak bersifat dengan sifat-sifat maʿānī dan tidak

juga bersifat dengan sifat sifat maʿnawiyyah

79

sedangkan Tuhan kita (Allah ) itu wajib bersifat dengan kedua-

duanya (maʿānī dan maʿnawiyyah), maka Dia bukanlah suatu sifat.

Dan sekiranya Dia (Allah ) berhajat kepada sesuatu mukhaṣṣiṣ (fāʿil

yang mengkhususkan kewujudan-Nya), maka Dia pasti sesuatu yang

baharu,

Bagaimanakah [perkara ini boleh diterima akal] sedangkan telah

terbukti sebelum ini bahawa wajibnya sifat qidam (sedia ada tanpa

permulaan) dan baqā’ (kekal ada tanpa pengakhiran) bagi Allah .?!

Dan manakala bukti wajib sifat Keesaan bagi Allah  [pada zat, sifat

dan perbuatan] ialah:

Sekiranya Dia (Allah ) tidak bersifat dengan Keesaan, maka lazimlah

tidak ada sesuatu pun daripada alam ini yang akan wujud, kerana

lazimlah kelemahan-Nya daripada menjadikan alam ini [kerana ada

tuhan selain-Nya atau ada sesuatu yang bersifat dengan sifat-sifat

ketuhanan selain-Nya].

80

Dan manakala bukti wajibnya Allah  bersifat dengan sifat Kuasa,

Kehendak, Ilmu dan Hidup ialah:

sekiranya sesuatu daripada sifat-sifat tersebut itu tidak ada [pada Allah

], maka tidak akan ada suatu apa pun daripada perkara-perkara

baharu (makhluk) yang akan wujud.

Manakala bukti wajibnya Allah  itu bersifat dengan samaʿ

(mendengar), baṣar (melihat) dan kalām (berkata-kata) ialah:

Berdasarkan dalil [naqli] Al-Quran, Al-Sunnah dan ijma’ para ulama’

mujtahid [yang berlaku selepas kewafatan Rasulullah ].

Dan begitu juga [dari sudut dalil aqli], sekiranya Dia (Allah ) tidak

bersifat dengan sifat-sifat ini, pastilah Dia bersifat dengan sifat-sifat

yang berlawanan (pekak, buta dan bisu) dan sifat-sifat tersebut adalah

sifat-sifat kekurangan,

81

Dan [sifat-sifat] kekurangan adalah mustahil bagi Allah .

Dan manakala bukti [sifat harus bagi Allah  iaitu] “melakukan

(/menjadikan) sesuatu yang mumkin atau pun meninggalkannya

(/tidak menjadikannya)” adalah harus pada hak Allah  ialah:

sekiranya sesuatu yang mumkin dari sudut akal menjadi wajib ke atas-

Nya atau menjadi mustahil ke atas-Nya, maka perkara mumkin

tersebut telah berubah menjadi wajib atau mustahil ke atas-Nya, dan

itu adalah perkara yang tidak diterima akal.

Dan manakala berkenaan dengan para Rasul – Selawat dan salam

buat mereka:

Maka wajib pada hak mereka itu sifat-sifat berikut:

82

[1] Benar20

[2] Amanah21

[3] Dan menyampaikan perkara yang mereka telah diperintahkan

untuk menyampaikannnya kepada makhluk.

 Dan mustahil pada hak mereka  itu lawan bagi sifat-sifat tersebut

iaitu:

[1] Dusta/ Bohong

[2] Khianat iaitu dengan melakukan sesuatu perkara yang mereka

dilarang melakukannya sama ada haram atau makruh.

20 Benar pada dakwaan bahawa mereka adalah utusan Allah  dan
benar pada apa yang mereka sampaikan daripada Allah .
21 Maksud di sini ialah terpelihara (ʿiṣmah): mereka terpelihara pada zahir
dan batin mereka daripada melakukan maksiat.

83

[3] Menyembunyikan suatu perkara yang mereka diperintahkan untuk

menyampaikannya kepada para makhluk22.

Dan harus pada hak mereka  - Selawat dan salam buat mereka:

Suatu perkara daripada sifat-sifat kemanusian yang tidak membawa

kepada kekurangan pada martabat mereka yang tinggi seperti sakit

dan seumpamanya.

 Bukti bagi kewajipan sifat benar pada diri mereka ialah:

22 “Penambahan faṭānah muncul dalam kitab Kifayah Al-‘Awam karangan

Muhammad Bin Al-Fadhali (wafat 1236H/1821M). Salah seorang

muridnya, Ibrahim Bajuri, menulis syarah atas kitab ini berjudul Tahqiq Al

Maqam ala Kifayah Al ‘Awam. Syarah kitab tersebut juga dihasyiyahkan

Syekh Nawawi Al Bantani dalam kitab Tijan Ad-Daraari. Dengan

demikian, sejak abad ke-19, para ulama memperkenalkan sifat Rasul

menjadi empat, yaitu siddiq, amanah, tabligh, dan faṭānah (SATF).”

Sumber: http://angahsunan.blogspot.com.

84

Sekiranya mereka tidak bersikap benar, maka lazimlah dusta pada

wahyu Allah  kerana Dia membenarkan mereka dengan mukjizat

yang turun seperti firman-Nya (hadith qudsi): “Benarlah hamba-Ku

pada setiap perkara yang dia sampaikannya daripada-Ku.”

Dan manakalah bukti kewajipan sifat amanah pada diri mereka –

Selawat dan salam buat mereka ialah:

Sekiranya mereka melakukan pengkhianatan dengan melakukan

perbuatan yang haram atau makruh, maka perkara haram dan makruh

tersebut akan bertukar menjadi ketaatan pada hak mereka.

Kerana sesungguhnya Allah  telah memerintahkan kita untuk

meneladani mereka pada perkataan dan perbuatan mereka

sedangkan Allah  tidak memerintahkan kita untuk melakukan

perbuatan haram dan makruh, [maka berlakulah pertentangan di

antara dua perintah Allah , dan ini adalah mustahil].

85

Dan ini juga adalah merupakan bukti wajibnya sifat ketiga (tabligh)

pada hak para Rasul .23

Dan manakala dalil bagi harusnya sifat-sifat kemanusiaan berlaku ke

atas para rasul  adalah:

kita dapat melihat perkara tersebut berlaku pada mereka:

ia berlaku sama ada untuk membesarkan ganjaran pahala mereka;

atau untuk menjadi satu [sebab] pensyariatan;

atau untuk merehatkan/ menjauhkan mereka daripada dunia;

23 Ini bermaksud bahawa jika mereka tidak menyampaikan perkara yang
diperintahkan oleh Allah , maka mereka telah melakukan khianat dan
sifat khianat itu mustahil bagi mereka.

86

atau untuk memberi perhatian tentang rendahnya nilai dunia di sisi

Allah ;

dan betapa Allah  tidak meredai dunia ini sebagai tempat untuk

ganjaran bagi para nabi-Nya dan para wali-Nya berdasarkan hal

keadaan yang mereka lalui di dalamnya - Selawat dan salam ke atas

mereka.

Dan makna bagi akidah-akidah ini keseluruhannya terhimpun pada

kata-kata:

“Tiada tuhan [yang berhak disembah] melainkan Allah, [Nabi]

Muhammad [ ] adalah utusan Allah.”

Ini adalah kerana makna ulūhiyyah (ketuhanan) ialah:

87

“Maha Kaya/ Terkaya/Tidak berhajat Tuhan kepada tiap-tiap sesuatu

selain-Nya dan berhajat tiap-tiap sesuatu selain-Nya kepada-Nya.”

Dan makna “Tiada tuhan melainkan Allah” ialah:

“Tidak ada yang Maha Kaya/ Terkaya daripada segala sesuatu selain-

Nya dan berhajat segala sesuatu selain-Nya kepada-Nya melainkan

Allah .”

Manakala makna istighnā’ Allah  daripada setiap sesuatu selain-

Nya:

Maka ia mewajibkan bagi Allah , sifat-sifat berikut:

1. Wujud

2. Sediakala/ Sedia ada

88

3. Kekal ada

4. Berbeza/ bersalahan dengan perkara baharu/ makhluk

5. Berdiri (/wujud) dengan sendiri-Nya

6. Maha Suci daripada segala kekurangan

Dan termasuk di dalam makna istighnā’ ini ialah:

wajib bagi Allah sifat samāʿ, baṣar dan kalām.

Ini adalah kerana jika sifat-sifat ini tidak wajib bagi-Nya, maka Ia pasti

berhajat kepada pencipta, atau zat, atau sesiapa yang menolak

kekurangan ini pada diri-Nya.

Dan diambil daripada makna istighnā’ ini juga:

Maha Suci Allah  daripada mempunyai tujuan (/hajat/manfaat yang

dikehendaki) pada perbuatan-Nya dan hukum-Nya.

89

Jika ini tidak wajib bagi-Nya, maka sudah pasti Ia akan berhajat

kepada sesuatu yang menghasilkan bagi-Nya tujuan-Nya, bagaimana

ini boleh diterima akal? Sedangkan Allah  Maha Kaya dan tidak

berhajat kepada setiap sesuatu selain-Nya.

Dan diambil daripada makna istighnā’ ini juga:

Bahawa sesungguhnya tidak wajib ke atas Allah  untuk melakukan

sesuatu daripada perkara yang mumkin dari sudut akal dan begitu

juga tidak wajib ke atas-Nya untuk meninggalkannya (tidak

melakukannya).

Ini adalah kerana sekiranya ia menjadi wajib ke atas-Nya daripada

perkara mumkināt dari sudut akal seperti pahala, maka pastinya Allah

 berhajat kepada perkara tersebut bagi menghasilkan tujuan-Nya.

90

Dan apabila tidak wajib bagi hak Allah  sesuatu apa pun melainkan

apa yang merupakan kesempurnaan bagi-Nya, bagaimana ini boleh

diterima akal? Sedangkan Allah  Maha Kaya dan tidak berhajat

kepada setiap sesuatu selain-Nya.

Dan manakala iftiqār (kefakiran) setiap sesuatu selain-Nya kepada-

Nya ,

Maka ia mewajibkan bagi Allah :

1. Hidup

2. Qudrah (Kuasa),

3. Irādah (Kehendak) dan

4. Ilmu.

Kerana jika ada yang lenyap daripada sifat-sifat ini, maka Allah  tidak

akan mampu untuk mewujudkan sesuatu yang baharu. Dan dengan

ini, tidak ada sesuatu apa pun yang berhajat kepada-Nya.

91

Bagaimana ini boleh diterima akal?, sedangkan Dia itu adalah [Tuhan]

yang berhajat kepada-Nya tiap-tiap satu selain-Nya [dan Dia tidak

berhajat kepada setiap sesuatu selain-Nya].

Dan prinsip ini juga mewajibkan [pada akal] bagi Allah :

sifat Waḥdāniyyah (Keesaan).

Ini adalah sekiranya ada bersama-Nya pihak kedua pada ketuhanan,

maka tidak ada sesuatu pun yang berhajat kepada-Nya kerana kedua-

duanya adalah lemah pada ketika tersebut,

Bagaimana [ini boleh diterima akal]?, sedangkan Dia itu adalah

[Tuhan] yang berhajat kepada-Nya tiap-tiap satu selain-Nya [dan Dia

tidak berhajat kepada setiap sesuatu selain-Nya].

92

Dan diambil juga daripada prinsip “iftiqār setiap selain-Nya kepada-

Nya”:

Baharunya seluruh alam ini.

Ini adalah sekiranya ada sesuatu daripada alam ini yang bersifat

qadīm, maka pasti perkara tersebut tidak berhajat kepada Allah ,

Bagaimana [ini boleh diterima akal]?, sedangkan Dia itu adalah

[Tuhan] yang wajib berhajat kepada-Nya tiap-tiap satu selain-Nya [dan

Dia tidak berhajat kepada setiap sesuatu selain-Nya].

Dan diambil juga daripada makna “iftiqār selain-Nya kepada-Nya”

juga:

Bahawa sesungguhnya tidak ada ta’thīr (/perbuatan yang memberi

bekas/kesan) bagi sesuatu apa pun daripada makhluk pada sesuatu

kesan apa pun,

93

Dan jika tidak, maka lazimlah kesan/bekas itu tidak berhajat kepada

Tuhan kita [Allah] .

Bagaimanakah ini boleh diterima?! [Ia sama sekali tidak boleh diterima

kerana] Dia adalah [Tuhan] yang berhajat setiap sesuatu selain-Nya

kepada-Nya keseluruhannya dan atas apa jua keadaan sekali pun,

Ini adalah sekiranya engkau menganggap bahawa ada sesuatu

daripada makhluk yang memberi kesan dengan tabiatnya [dan ini

adalah mustahil].

Dan sekiranya engkau menganggap bahawa ia (makhluk) memberi

bekas/kesan dengan kekuatan yang telah diciptakan oleh Allah 

sepertimana ramai daripada kalangan orang-orang jahil yang

beranggapan sedemikian, maka ia adalah suatu yang mustahil juga,

Kerana dengan tanggapan sebegitu, maka ia menjadikan Tuhan kita

[Allah]  berhajat kepada penciptaan perantara (wāsiṭah) untuk

mencipta sebahagian daripada perbuatan-Nya,

94

Dan itu adalah tanggapan yang batil dengan hakikat yang telah

engkau ketahui tentang kewajipan istighnā’ (tidak berhajat) Allah

kepada sesuatu apa pun selain-Nya.

Maka telah jelas bagi kamu [makna] kandungan kata-kata: “Tiada

Tuhan melainkan Allah,” bagi ketiga-tiga bahagian (wajib, mustahil

dan harus) yang wajib ke atas mukallaf untuk mengetahuinya

berkenaan hak Allah  dan ia adalah:

Apa yang wajib bagi Allah , apa yang mustahil bagi-Nya dan apa

yang harus bagi-Nya.

Dan manakala ucapan kita: “[Nabi] Muhammad  adalah utusan

Allah”:

95

Maka termasuk di dalamnya keimanan dengan para Nabi , para

malaikat, kitab-kitab samawi dan hari Akhirat kerana Rasulullah 

telah datang membenarkan semua perkara tersebut setiap satu.

Dan diambil daripada ucapan kita: “[Nabi] Muhammad  ialah utusan

Allah”:

Kewajipan sifat benar pada para rasul – Selawat dan salam ke atas

mereka semua.

Kemustahilan sifat dusta pada mereka,

Kerana sekiranya tidak begitu, maka para rasul  bukanlah orang-

orang yang amanah kepada Tuhan kita [Allah ] yang Maha

Mengetahui segala perkara yang tersembunyi .

dan kemustahilan bagi mereka untuk melakukan perkara-perkara

yang telah dilarang kesemuanya oleh Allah ,

96

kerana mereka semua diutuskan untuk mengajar manusia dengan

perkataan mereka, perbuatan mereka dan diam mereka,

Maka lazimlah tidak boleh ada sebarang pertentangan dalam semua

tindak tanduk mereka terhadap perintah Tuhan kita [Allah ] yang

telah memilih mereka daripada kalangan seluruh makhluk-Nya dan

mempercayai (/memberi amanah kepada) mereka bagi kerahsiaan

wahyu-Nya.

Dan diambil juga daripada ucapan kita “[Nabi] Muhammad  ialah

utusan Allah”:

Keharusan sifat-sifat kemanusiaan pada diri mereka,

Kerana ia tidak merosakkan kerasulan mereka dan ketinggian

kedudukan mereka di sisi Allah , bahkan ia menambahkan

kemuliaan mereka di sisi Allah .

97

Sesungguhnya telah nyata bagimu makna yang dikandung oleh

kedua-dua kalimah Syahadah ini walaupun huruf-hurufnya itu sedikit,

Bagi semua yang wajib ke atas mukallaf untuk mengetahuinya

daripada simpulan-simpulan iman (ʿaqā’id al-īmān),

Pada hak Allah  dan pada hak para Rasul-Nya – Selawat dan salam

ke atas mereka,

Dan barangkali kerana ringkasnya kalimah ini dan kesempurnaan

liputan maknanya bagi apa yang telah kami nyatakan,

Maka Syariat menjadikan kalimah ini sebagai terjemahan terhadap

apa yang ada di dalam hati [seseorang] daripada keislaman [dan

keimanan],

Dan Syariat tidak menerima keimanan daripada seseorang melainkan

dengannya (persaksian dua kalimah Syahadah ini).

98

Maka hendaklah orang yang berakal itu memperbanyakkan

menyebutnya/ berzikir dengannya:

Dalam keadaan menghadirkan makna-makna yang terkandung di

dalamnya daripada simpulan simpulan iman,

sehingga bersebati kalimah ini bersama maknanya dengan dagingnya

dan darahnya,

dengan itu, dia akan melihat bagi kalimah ini rahsia-rahsia dan

keajaiban-keajaiban yang tidak dapat dihitung - sekiranya Allah 

mengkehendaki [perkara tersebut].24

Dan dengan Allah sahajalah taufik [untuk melakukan ketaatan]; tiada

Tuhan selain-Nya; dan tiada yang berhak disembah selain-Nya.

24 Kurniaan-kurniaan Allah  yang menghias diri rohaninya dengan
pelbagai bentuk makrifat dan sifat-sifat terpuji seperti zuhud, tawakal,
ḥayā’ (menjaga maruah), merasa keagungan Allah  dan tidak
bergantung hajat dan harap kepada makhluk-Nya.

99

Kita memohon daripada-Nya agar Dia menjadikan kita dan orang-

orang yang kita cintai ketika menghadapi kematian kelak dari kalangan

orang-orang yang dapat mengucapkan kalimah Syahadah ini dalam

keadaan mengetahui makna-maknanya.

Dan semoga Allah  berselawat (mengurniakan rahmat bersama

penghormatan) ke atas Sayyidina Muhammad  pada setiap kali

orang-orang yang berzikir mengingati-Nya dan orang-orang yang lalai

itu lalai daripada mengingati-Nya,

Dan semoga Allah  meredai para sahabat Rasulullah

kesemuanya dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan ihsan

sehingga ke hari pembalasan.

Dan sejahteralah ke atas para Rasul yang diutuskan [ ],

Dan segala puji hanyalah bagi Allah , Tuhan yang mencipta, memiliki

dan mentadbir seluruh alam.

100

Zikir kepada Allah merupakan sokongan kepada dua kalimah

Syahadah (syahadah Tauhid dan syahadah Taṣdīq) yang menjadi

asas keimanan dan keislaman seseorang. Sebagaimana solat fardu

disokong oleh solat-solat sunat, zakat disokong oleh sedekah, puasa

fardu disokong oleh puasa sunat, dan haji disokong oleh umrah; maka

dua kalimah Syahadah disokong dengan amalan zikrullah. (Rujuk

gambar rajah di bawah).

Zikrullah ialah amalan yang paling mulia secara umum di dalam Islam.

Para ulama’ Tasawwuf telah bersepakat bahawa zikrullah adalah jalan

yang paling penting dan utama bagi mendekatkan diri seseorang

kepada Allah . Ia juga adalah jalan yang berkesan bagi memperbaiki

diri dan jiwa seorang hamba. Berzikir adalah asas bagi mencapai

ketenangan hati atau jiwa yang muṭma’innah. Oleh kerana itulah maka

Imam al-Sanūsī menutup risalah akidahnya ini dengan anjuran

memperbanyakkan zikrullah.

101

Anjuran ini adalah bersesuian dengan perintah Rasulullah  untuk kita

memperbanyakkan zikir kalimah tahlil ini. Sayyidina Abu Hurayrah 

telah meriwayatkan bahawa:

Sesungguhnya Nabi  bersabda: “ .”

Baginda  ditanya: “Wahai Rasulullah, bagaimanakah kami dapat

memperbaharui iman kami?.”

Baginda  bersabda: “Perbanyakkanlah menyebut [zikir tahlil]:

Tiada tuhan [yang berhak disembah] melainkan Allah.”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 8493 [Lafaz di atas]; (al-Ḥākim

(405H): al-Mustadrak ʿ alā al-Saḥīḥayn), No. 7722 dan beliau berkata: (  َهَذا
ُيَخرَِّجاهُ  َوَلْم  اإِلْسَناِد،  َصِحيُح  -Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H): Ḥilyat al) ;(َحِديٌث

Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ), No. 2826; (Ibn al-Banna al-Baghdadi

(471H): Fada'il al-Tahlil wa Thawabuh al-Jalil) dan lain-lain. S: Ibnu

ʿAbbas . [Status: Hasan]

*(al-Mundhirī (656H): al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Ḥadīth al-Sharīf),

No. 2352 dan beliau berkata: ( انِّي َوإْسَناد َأْحمد حسنَرَواُه َأْحمد َوالطَّبَ رَ  ).

*(al-ʿAjlūnī (1162H): Kashf al-Khafā' wa Muzīl al-Ilbās), No. 1068 dan

beliau berkata: ( رضي اهلل عنه -لطبراني بسند حسن عن أبي هريرة  رواه أحمد والحاكم والنسائي وا  -.).

*(al-Haythamī (807H): Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-Fawāʾid), No.

159 dan beliau berkata: ( َُر ْبُن نَ َهاٍر َوث ََّقُه اْبُن ِحبَّان   .(َرَواُه َأْحَمُد، َوِإْسَناُدُه َجيٌِّد، َوِفيِه ُسَمي ْ

102

Hukum

Akal

Wajib

Mustahil

Harus

Syariah

Taklifi

Wajib

Sunat

Harus

Makruh

Haram

Wad'i

Sebab

Syarat

Mani'

Sah

Batal

'Azimah

Rukhsah

Adat

Ada -->
Ada

Tiada -->
Tiada

Ada -->
Tiada

Tiada -->
Ada

103

Iman Ijmālī merujuk kepada keimanan secara umum bagi sesuatu

rukun iman dan Iman Tafṣīlī merujuk kepada keimanan secara

terperinci bagi sesuatu rukun iman. Iman Ijmālī dan Iman Tafṣīlī

berlaku bagi setiap satu daripada rukun-rukun iman yang enam.

Jadual di bawah menunjukkan contoh perbezaan di antara Iman Ijmālī

dan Iman Tafṣīlī berkenaan sifat-sifat yang wajib, mustahil dan harus

bagi Allah.

Bil Bentuk Akidah

Yang Wajib

Penerangan

1. Akidah Secara

Ijmālī

Allah  Maha Suci daripada segala

kekurangan dan Allah  bersifat dengan

segala sifat-sifat Kamāl (kesempurnaan),

Jamāl (Keindahan) & Jalāl (Keagungan);

Dan harus bagi Allah menjadikan atau

mentiadakan sesuatu yang mumkin.

Hanya Allah yang mengetahui sifat-sifat ini
kerana hakikatnya tiada yang mengetahui
Allah melainkan Allah.

2. Akidah Secara

Tafṣīlī

Sifat-sifat yang wajib: 20 sifat

Sifat-sifat yang mustahil: 20 sifat

Sifat yang harus: 1 sifat

Kesemuanya adalah 41 Sifat (Wajib +

Mustahil + Harus) yang wajib diketahui.

104

Kategori Sifat Sifat Penerangan

Nafsiyyah Wujud Hal yang wajib bagi
zat atau zat itu sendiri

Salbiyyah Sedia ada, Kekal ada,

Bersalahan/ berbeza

dengan perkara baru/

makhluk, Berdiri/

Wujud dengan Diri

Sendiri dan Esa

Menafikan sifat-sifat
kekurangan yang tidak

layak bagi Allah

Maʿānī Kuasa, Kehendak,

Ilmu, Hidup,

Mendengar, Melihat

dan Berkata-kata

Sifat-sifat wujūdī pada
zat

Ia bukan zat [dari
sudut makna] dan ia
bukan selain zat [dari

sudut wujud]

( هُ ْيُ غح  يح  هِ لح وح   وح هُ  يح  هِ لح  )

Maʿnawiyyah Hal keadaan Allah 

itu Maha Berkuasa,

Berkehendak,

Mengetahui, Hidup,

Mendengar, Melihat

dan Berkata-kata.

Lazim bagi sifat
maʿānī

Hal keadaan (suatu di
antara wujūd dan

ʿadam)

105

Sifat salbiyyah adalah sifat yang menunjukkan ketiadaan (ʿadam) sifat

yang tidak layak bagi Allah. Oleh kerana itu sifat-sifat ini tidak

dinamakan sebagai sifat-sifat wujūdī atau maʿānī.

1. Qidam Tiada permulaan bagi Allah

2. Baqā’
Tiada pengakhiran atau kebinasaan bagi

Allah

3.
Mukhālafatuhu

li al-ḥawādith

Tiada sesuatu yang menyerupai Allah dari

segala sudut

4.
Qiyāmuhu bi

nafsih

Tidak berhajat kepada zat (maḥall) yang

lain atau pencipta (mukhaṣṣiṣ/ fāʿil) yang

menciptakan-Nya

5. Waḥdāniyyah
Tidak berbilang-bilang pada zat-Nya, sifat-

Nya dan perbuatan-Nya

106

Sifat maʿānī, jenis dan subjek taʿalluqnya secara ringkas:

Qudrah

Ta’thīr

- Ṣalūḥī qadīm

- Tanjīzī ḥadīth

- Qabḍah

Semua mumkināt

(sama ada mawjūd

atau maʿdūm)

Irādah

Takhṣīṣ

- Ṣalūḥī qadīm

- Tanjīzī qadīm

Semua mumkināt

(sama ada mawjūd

atau maʿdūm)

Ilmu
Ihāṭah

- Tanjīzī qadīm

Semua yang wajib,

mustahil dan harus

Hayāh Tiada Tiada

Samaʿ dan Baṣar

Inkishāf

- Ṣalūḥī qadīm

- Tanjīzī qadīm

- Tanjīzī ḥadīth

Semua yang wujud

Kalām

Dilālah dan Ifhām

- Ṣalūḥī qadīm

- Tanjīzī qadīm

- Tanjīzī ḥadīth

Semua yang wajib,

mustahil dan harus

Ṣalūḥī qadīm: Boleh sejak azali. Tanjīzī qadīm: Tunai sejak azali.

Tanjīzī ḥadīth: Tunai pada makhluk.

107

Berdasarkan huraian Imam al-Sanūsī bagi kemustahilan al-

mumāthalah li al-ḥawādith bagi Allah, maka kita dapat membuat

kesimpulan bahawa terdapat sepuluh (10) perkara yang wajib

dinafikan bagi zat Allah berdasarkan sifat-Nya mukhālafatuh li al-

ḥawādith, iaitu Maha Suci Allah daripada:

1. Jirim

2. ʿAraḍ (sesuatu yang wujudnya menumpang pada jirim)

3. Berada di suatu arah bagi jirim

4. Mempunyai arah (jihah)

5. Terikat dengan tempat (makān)

6. Terikat dengan masa (zaman)

7. Mempunyai sifat seperti sifat makhluk

8. Saiz kecil

9. Saiz besar

10. Mengambil manfaat atau mempunyai tujuan dari

perbuatan-Nya atau hukum-Nya.

108

Istighā’ Iftiqār

Allah tidak berhajat kepada
sesuatu yang lain

Setiap/ segala sesuatu yang lain
berhajat kepada Allah

1. Wujūd
2. Qidam
3. Baqā’
4. Mukhālafatuhu li al-

ḥawādith
5. Al-Qiyām bi al-nafs
6. Samā'
7. Baṣar
8. Kalām
9. Samīʿan
10. Baṣīran
11. Mutakalliman

1. Wahdāniyyah
2. Qudrah
3. Irādah
4. Ilmu
5. Ḥayāh
6. Qadīran
7. Murīdan
8. ʿAlīman
9. Ḥayyan

10. Baharunya alam ini.
11. Tiada ta’thīr

melainkan bagi Allah.

12. Maha Suci dari
segala kekurangan.

13. Tidak mengambil
manfaat daripada hukum-
Nya dan perbuatan-Nya.

14. Sifat harus bagi-Nya
untuk menjadikan perkara
mumkin atau tidak.

109

Imam al-Marzūqī menyebut di dalam “Manẓūmah ʿ Aqīdat al-ʿAwwām”:

Dan mustahil itu adalah lawan
bagi setiap yang wajib

Maka hafalkanlah bagi lima
puluh (50) [asas akidah] dengan
hukum yang wajib

Dan lima pulun (50) simpulan akidah (ʿaqā’id al-īmān) tersebut adalah

merupakan makna yang dituntut dan terkandung di dalam dua kalimah

Shahādah:

Persaksian Taṣdīq:

Membenarkan Rasulullah

pada setiap apa sahaja yang

Baginda  sampaikan

Persaksian Tauhid:

Mengesakan Allah pada zat-Nya,

sifat-Nya dan perbuatanNya

al-Istighnā’ dan al-Iftiqār

Wajib Mustahil Harus Wajib Mustahil Harus

4

4 1 20 20 1

9

41

50 Simpulan Akidah (ʿAqā’id al-Īmān)

110

Dr. Abdullaah Jalil merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi
dan Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) di Nilai, Negeri
Sembilan. Beliau memperolehi Sarjana Muda Shariah (Fiqh and
Pengajian Islam) dari Universiti Yarmouk, Jordan dengan Kelas
Pertama (Mumtāz) pada tahun 2001, Sarjana Pentadbiran Perniagaan
(MBA) dengan pengkhususan Perbankan dan Kewangan Islam dari
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia pada tahun 2004 dan
dikurniakan Anugerah Pelajar Terbaik Program serta PhD Kewangan
Islam dari INCEIF (The Global University of Islamic Finance) pada
tahun 2019.

Beliau turut memainkan peranan sebagai ahli Jawatankuasa
Syariah di dalam industri perbankan Islam, takaful, koperasi dan wakaf
sejak 2012 sehingga ke hari ini. Beliau juga merupakan ahli Panel
Syariah USIM sejak ia ditubuhkan dan menjadi salah seorang
penyelidik fatwa bagi Jabatan Mufti Negeri Sembilan sejak tahun
2016.

Beliau juga terlibat di dalam bidang Deradikalisasi dan PCVE
(Kefahaman Agama) sejak tahun 2008 dan dianugerahkan anugerah
“Friends of the Police” pada Hari Polis Kebangasaan 2012 di atas
sumbangan beliau di dalam bidang ini. Beliau telah dilantik sebagai
sebagai Ahli Panel Deradikalisasi dan Pakar Rujuk Bagi Kes-kes
Keganasan Yang Disiasat Di Bawah Akta Kesalahan Keselamatan
(Langkah-langkah Khas) 2012 oleh Kementerian Dalam Negeri. Beliau
pernah memberi latihan berkenaan Deradikalisasi di Rabdan
Academy (United Arab Emirates) dan dilantik sebagai salah seorang
Advisory Committee bagi Global Peace Institute (Maldives) dan kini
terlibat sebagai salah seorang ahli penyelidik untuk membangunkan
Pelan Tindakan Kebangsaan bagi Mencegah dan Menangani
Pelampau Keganasan (NAPPCVE).

Dalam pembinaan polisi dan kertas kerja hukum, beliau pernah
telibat sebagai salah seorang panel kepakaran bagi pembinaan
Standard MQA bagi Program Muamalat dan Kewangan Islam (2012),
Manual Pengurusan Wang Khairat JAWHAR (2014), AJK (Kluster
Ekonomi) Pembangunan Dasar Dakwah Negara (2014), Kertas Kerja
Hukum Berkaitan Isu-isu Syariah Madinah Mawaddah Wakaf City
(2020) dan Kertas Kerja Hukum Penjanaan dan Pelaburan Dana
Masjid (2021). Beliau juga merupakan salah seorang ahli kumpulan
penyelidik IMARAH (USIM) yang telah membangunkan satu sistem
pengurusan kewangan masjid dan surau yang dinamakan sebagai

111

Sistem e-MIMASTM. Beliau juga merupakan salah seorang ahli
kumpulan kerja penggubal bagi Penyemakan Draf Piawaian
Perakaunan Islam bagi Baitulmal, Zakat dan Wakaf (PPIBZW) Fasa 3,
Jabatan Akauntan Negara Malaysia.

Bidang kajian beliau merangkumi Fiqh Muamalat, Perbankan
dan Kewangan Islam, Tadbir Urus Syariah, Wakaf Korporat,
Kewangan Masjid, Ahli Sunnah dan Jama’ah, Deradikalisasis dan
PCVE (Preventing and Countering Violent Extremism). Di antara
kursus-kursus di peringkat siswazah yang pernah dikendalikan oleh
beliau ialah ialah Fiqh Muamalat I, Fiqh Muamalat II, Pengurusan Haji
dan Umrah, Pengurusan Institusi Perbankan Islam dan Takaful,
Pasaran Wang dan Modal, Halaqah (Pengantar Kitab Turath), Usul
Fiqh dan Kewangan Islam. Manakala di peringkat siswazah, beliau
pernah mengendalikan kursus Qawa’id Fiqhiyyah, Aplikasi Fiqh
Muamalat serta Halal dan Haram di dalam Islam.

Beliau juga meminati pengajian ilmu turath dan sering
menghadiri majlis-majlis talaqqi ilmu dan pengajian turath berkitab
bersama para mashāyikh, termasuk dalam bidang pengajian ilmu
hadith riwāyah dan dirāyah. Beliau telah menghasilkan sekitar 30 buah
buku. Di antara buku-buku beliau di dalam bidang akidah ialah:

1. Aqīdah Murshidah dan Beberapa Muqaddimah Aqīdah (2020)

2. Matan Ummu al-Barahin dan Pengenalan Ahli Sunnah dan

Jama’ah (2022)

https://emimasv1.imarah.org/

Dr. Abdullaah Jalil merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi dan Muamalat,
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) di Nilai, Negeri Sembilan. Beliau turut memainkan
peranan sebagai ahli Jawatankuasa Syariah di dalam industri perbankan Islam, takaful,
koperasi dan wakaf sejak 2012 sehingga ke hari ini. Beliau juga merupakan ahli Panel

Syariah USIM sejak ia ditubuhkan dan menjadi salah seorang penyelidik fatwa bagi
Jabatan Mufti Negeri Sembilan sejak tahun 2016. Beliau juga terlibat di dalam

bidang Deradikalisasi dan PCVE (Kefahaman Agama) sejak tahun 2008 dan
dianugerahkan anugerah “Friends of the Police” pada

Hari Polis Kebangasaan 2012.

Kitab ini merupakan terjemahan bagi matan akidah
Ahli Sunnah dan Jama’ah (ASWJ) yang sangat terkenal

iaitu Matan Ummu al-Barāhīn atau al-‘Aqīdah al-Sughrā oleh al-Imām
Muhammad bin Yūsuf al-Sanūsi (w.895H). Matan ini telah tersebar luas dari bumi

Maghribi ke seluruh negara Islam sehingga ke hari ini. Bahkan, matan ini mempunyai
pengaruh yang sangat besar ke atas pengajian dan penulisan ilmu akidah ASWJ di

dalam dunia melayu dan nusantara. Matan ini merupakan penerangan bagi intipati
akidah ketuhanan dan kenabian yang perlu difahami oleh setiap muslim dalam menghayati

dan memahami dua kalimah syahadah. Bagi menambah manfaat kitab terjemahan ini, penulis
telah menambah sedikit pengenalan berkenaan Ahli Sunnah dan Jamaah. Semoga buku ini

memberi manfaat yang sebaik-baiknya kepada para pembaca. Āmīn.