العدد: 45اإلفتاء3

الحمــد للــه رب العالميــن، وأفضــل الصــاة وأتم التســليم

علــى ســيدنا محمــد وآلــه وصحبــه أجمعين.

قــال اللــه تعالــى: }َوإِْذ َقــاَل ِإْبَراِهيــُم َربِّ اْجَعــْل َهــَذا الَْبلََد

آِمًنــا{ ]إبراهيــم: 35[، وقــال ســبحانه: }َوَمــْن َدَخلـَـُه َكاَن آِمًنــا{

]آل عمران: 97[.

ــوان األعظــم لفريضــة الحــج هــو األمــن واألمــان،  إن العن

الحــج  رحلــة  فــي  تعالــى  اللــه  إلــى  الراحلــة  والنفــوس

تبحــث عــن الطمأنينــة تمكنهــا مــن مناجــاة اللــه تعالــى،

الطاعــة،  وتســتقيم  العبــادة  تحلــو  األمــن  ظــل  ففــي

دعــوة  جــاءت  لذلــك  خالقهــا؛  مــن  النفــوس  وتقتــرب

علــى  النعمــة  تلــك  تتنــزل  بــأن  الســام  عليــه  إبراهيــم

ــم: 35[،   ــا{ ]إبراهي ــَد آِمًن ــَذا الَْبلَ ــْل َه الحــرم الشــريف } اْجَع

وكأن ســيدنا  إبراهيــم عليــه الســام يبيــن لنــا اليــوم أن الحيــاة

ال يمكــن أن تســتقر إال باألمــن والطمأنينــة، وال يمكــن لإلنســان

أن يقبــل علــى الطاعــة والتفــرغ للعبــادة إال إذا شــعر بالهــدوء

والســكينة، فرمزيــة الحــج المتجــددة فــي كل عــام تنبــه األمــة

علــى أنــه ال يمكــن لهــا أن تقــوم بواجــب العبوديــة إال إذا توفــر

لهــا األمــن واألمــان.

ــاً  ــداً آمن ــا بل ــه عــز وجــل مكــة المكرمــة فجعله ولهــذا خــص الل

يثــوب إليــه النــاس جميعــاً، وتثــوب إليــه أفئدتهــم ويأمنــون فيــه

علــى أرواحهــم وأموالهــم، قــال اللــه تعالــى: } َوإِْذ َجَعْلَنــا الَْبْيــَت

ــاِس َوأَْمًنــا { ]البقــرة:125[، فممــا يرتبــط بتعظيــم البيــت  َمَثاَبــًة لِلنَّ

هــو مــا يشــيع منــه مــن أمــن وطمأنينــة وســامة علــى الدمــاء

واألعــراض واألمــوال، والحــاج يعيــش فــي هــذا البلــد األميــن

حالــة مــن الســكينة وشــعوراً باألمــان؛ ألنــه يدخــل إلــى حصــن

منيــع، القائــم عليــه والحافــظ لــه هــو مانــح األمــان، فالبيــت

الحــرام هــو منبــع الســلم والســام، واألمــن واألمــان؛ وقــد امتــن

اللــه علــى أهــل مكــة فذّكرهــم بنعمــة األمــن، فقــال تعالــى: }الَّــِذي

ــْوٍف{ ]قريــش: 4[. ــْن َخ ــْم ِم ــوٍع َوآَمَنُه ــْن ُج ــْم ِم أَطَْعَمُه

ونحــن نعيــش اليــوم فــي موســم الحــج نستشــعر عظمــة الزمــان

والمــكان رمــز األمــن واألمــان، وذلــك المعنــى الــذي افتقــده

الحقيقيــة  المعانــي  بعــض  لغيــاب  المســلمين،  مــن  الكثيــر

باســم اإلســام، وآخــر  وإرهابــاً  لإلســام، فذلــك يفتعــل رعبــاً

يتقــرب إلــى اللــه بقتــل المدنييــن، وترويــع اآلمنيــن وتكفيــر

المســلمين، حتــى ال يــدري القاتــل فيمــا قتــل، وال المقتــول فيمــا

قتــل. وفــي هــذه األيــام المباركــة نســأله ســبحانه أن يديــم علينــا

وعلــى المســلمين نعمــة األمــن واألمــان.

ورســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم أرشــد المســلمين يــوم

الحــج األكبــر فــي خطبــة حجــة الــوداع بقولــه: )ِإنَّ ِدَماَءُكــْم

َوأَْمَوالَُكــْم َحــَراٌم َعَلْيُكــْم، َكُحْرَمــِة َيْوِمُكــْم َهــَذا ِفــي َشــْهرُِكْم َهــَذا،

ِفــي َبَلِدُكــْم َهــَذا( صحيــح مســلم. وقــال أيضــاً: )ُكلُّ الُْمْســِلِم َعَلــى

الُْمْســِلِم َحــَراٌم، َدُمــُه، َوَمالُــُه، َوِعْرُضــُه( صحيــح مســلم.
فأصبحــت مكــة المكرمــة بدعــوة إبراهيــم عليــه الســام بلــداً
آمنــاً وأهلــه فــي أمــن واســتقرار، وســتبقى بــإذن اللــه إلــى أن
يــرث اللــه األرض ومــن عليهــا، قــال القرطبــي: »دعــا إبراهيــم

األمن في الحج

االفتتــــــاحية

سامحة املفتي العام

الشيخ عبد الكريم الخصاونة

4 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

عليــه الســام لذريتــه وغيرهــم باألمــن ورغــد العيــش، وكانــت
ــات«. ــاء وال نب ــراً ال م ــك قف ــن ذل ــا حي ــا يليه ــة وم مك

قــال بعــض المفســرين: »كانــت مكــة المكرمــة حــاالً قبــل دعــوة
إبراهيــم عليــه الســام كســائر البــاد وبدعوتــه صــارت حرمــاً
آمنــاً كمــا صــارت المدينــة بتحريــم رســول اللــه صلــى اللــه عليــه
ــم يــروا  ــه تعالــى :}أول وســلم أمنــاً بعــد أن كانــت حــاالً، قــال الل
أنــا جعلنــا حرمــاً آمنــاً ويتخطــف النــاس مــن حولهــم أفبالباطــل

يؤمنــون وبنعمــة اللــه يكفــرون{ ]العنكبــوت:67[.

وقــال اللــه تعالــى: }الَْحــجُّ أَْشــُهٌر َمْعُلوَمــاٌت َفَمــْن َفــَرَض ِفيِهــنَّ

الَْحــجَّ َفــاَ َرَفــَث َوالَ ُفُســوَق َوالَ ِجــَداَل ِفــي الَْحــجِّ َوَمــا َتْفَعُلــوا

ــوِن  ــَوى َواتَُّق ْق اِد التَّ ــزَّ ــَر ال ــِإنَّ َخْي ُدوا َف ــَزوَّ ــُه َوَت ــُه اللَّ ــٍر َيْعَلْم ــْن َخْي ِم

لَْبــاِب{ ]البقــرة: 197[، فهــذه اآليــة العظيمــة قــد أجملــت  َيــا أُولـِـي األَْ
وجمعــت –معــان غايــة فــي الجمــال والكمــال- فــي آداب الحــج،

وهــذا مــن شــأنه أن يرســخ مفهــوم األمــن في موســم الحــج، وهذه
التوجيهــات اإللهيــة للقاصــد لبيــت اللــه الحــرام ألداء الحــج،
ــه  ــه قاصــد لباب ــا وزينتهــا؛ ألن توجــه الحــاج لتــرك زخــرف الدني
ســبحانه، واقــف علــى أعتابــه، فــا يليــق بالحــاج المخاصمــة،
والســباب، فأخــاق الســائر إلــى اللــه ســبحانه ترتقــي بقــراءة

ــرك نواهيهــا. ــة قبيــل ســفره، والعمــل بأوامرهــا، وت هــذه اآلي
ــوم الحــج إال الســكينة والهــدوء،  ــا ي ــة ال يرين فتطبيــق هــذه اآلي
والمســارعة إلــى مرضــاة اللــه ســبحانه بتهذيــب النفــس، وصقــل

الــروح والوجــدان بمعانــي األخــاق اإلســامية العظيمــة.
واألمــان  األمــن  نعمــة  يديــم  أن  وتعالــى  ســبحانه  اللــه  نســأل
ــاد  ــاد الحرميــن الشــريفين وســائر ب فــي موســم الحــج وفــي ب

العالميــن. للــه رب  والحمــد  المســلمين،

العدد: 45اإلفتاء5

أول مــا يبــدأ بــه الحــاج بعــد نيــة الدخــول فــي النســك
هــو التجــرد عــن لبــاس الدنيــا ومتاعهــا مــن زينــة
وطيــب ومعاشــرة النســاء، حتــى يتشــبه بالمائكــة
المقربيــن الذيــن ال يشــتهون وال يتزينــون ولربهــم
عابــدون، وحينمــا يتخلى اإلنســان عــن مابس الدنيا
المعتــادة، ينبغــي أن يســتحضر فــي قلبــه أنــه يتخلــى
عــن ذنوبــه ومعاصيــه، فكمــا يخلــع ثيابــه ويتجــرد عن
لباســه يخلــع معاصيــه ويتجــرد عــن ذنوبــه، ويلجــأ

إلــى ربــه الغفــور الرحيــم.
فيتــرك الحــاج هــذه األمــور حتــى ال يكــون قلبــه معلقــا بالدنيــا،

فــي هــذه الشــعيرة -التــي يكــون النــاس فيهــا سواســية كأســنان

المشــط ال فــرق بيــن أبيــض وال أســود وال أصفــر وال

أحمــر- ُيقبــل الحــاج علــى ربــه، ملبيــا نــداء الحــق

ــى ُكلِّ  ــاالً َوَعَل ــوَك رَِج ــجِّ َيأُْت ــاِس ِبالَْح ــي النَّ ْن ِف }َوأَذِّ

َضاِمــٍر َيأِْتيــَن ِمــْن ُكلِّ َفــجٍّ َعِميــٍق { ]الحــج: 27[ ، قائــاً

)لبيــَك اللهــمَّ لبيــَك، لبيــَك ال شــريَك لــَك لبيــَك،

إنَّ الحمــَد والنِّعمــَة لــَك والملــَك، ال شــريَك لــَك(

مســتغيثاً برحمــة اللــه طامعــاً فــي كرمــه تعالــى

وَمّنــه وفضلــه ســائاً الجنــة مســتعيذاً مــن النــار

قائمــا وقاعــدا وراكبــا وماشــيا ومضطجعــا وجنبــا

فــي  مــن حولــه وقوتــه وداخــاً  وحائضــا، متبرئــاً

ــه. ــه وقوت ــول الل َح

ــارة أماكــن مــن  فليــس الحــج حضــور مشــاهد وزي

ــا يتجــرد الحــاج  ــى، فعندم ــه معن ــر أن يكــون ل غي

عــن مابســه يعلــم أن اللــه تعالــى ال ينظــر إلــى

مجــرد ظاهــره، بــل محــط نظــر اللــه تعالــى الباطــن

ــُر ِإلَــى ُصَورُِكــْم َوأَْمَوالُِكــْم،  والقلــب )ِإنَّ اللــَه الَ َيْنظُ

ــح مســلم. ــْم( صحي ــْم َوأَْعَمالُِك ــى ُقُلوِبُك ــُر ِإلَ ــْن َيْنظُ َولَِك

ــا  ــاة الدني ــى الحي فتجــرد القلــب عــن االلتفــات إل

هــو المطلــوب، كيــف ال! وهــو محــط دعــاء ســيدنا

ــاِس َتْهــِوي ِإلَْيِهــْم َواْرُزْقُهــْم ِمــَن  إبراهيــم: }َفاْجَعــْل أَْفِئــَدًة ِمــَن النَّ

الثََّمــَراِت لََعلَُّهــْم َيْشــُكُروَن{ ]إبراهيــم: 37[، فالقلــوب معلقــة بمكــة،

ففــي رحلــة الحــج يتــرك الحــاج أوالده وزوجاتــه وأهلــه، ويهــرع

إلــى مكــة، ويهــوي فــؤاده إليهــا مســتجيراً بالكعبــة، فــاراً مــن

ــه، منتظــراً  ــى الل ــاً عل ــداه، مقب ــا اقترفــت ي ــه وم ــه وذنوب أعمال

وعــده، يــوم يغتــاظ إبليــس مــن كثــرة مــا يغفــر اللــه للنــاس مــن

ــوم عرفــات. ــا فــي ي خطاي

فــإذا وصــل مكــة اســتقبلته بلقــاء العاشــق المحــب، وأول مــا يقــع

مــن نظــره عليهــا يدعــو اللــه: »اللهــمَّ زْد هــذا البيــَت تشــريفاً

ــْن حّجــُه  وتكريمــاً وتعظيمــاً ومهابــًة، وزْد مــْن شــّرفُه وعظَّمــُه ممَّ

ــَت الســاُم  ــمَّ أن ــّراً، الله ــاً وب ــاً وتعظيم واعتمــرُه تشــريفاً وتكريم

نــا ربنــا بالســاِم«. ومنــَك الســاُم فحيِّ

ثــم يطــوف بهــا طــواف القــدوم وهــو أشــبه بعنــاق األم ألوالدهــا

ــل حجرهــا األســود ويســتلم أركانهــا كمــا  بعــد طــول غيــاب، ُيَقبِّ

يمســك الغائــب وجــه أمــه ويتمعــن فيــه شــوقا وحبــا وشــغفا بــأن

ت
اال

مق
الحج ترك للدنيا وإقبال ال

على اآلخرة
عطوفة األمني العام

 د. أحمد الحسنات

6 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

تقــر عينــه برؤيتهــا، ويدعــو فــي هــذا الطــواف بدعــاء اآلخــرة

وأمنهــا والفــرار مــن عذابهــا فيقــول: اللهــمَّ إنَّ هــذا البيــَت بيتــَك

والحــرم حرمــَك واألمــن أمنــَك وهــذا مقــاُم العائــِذ بــَك مــَن الناِر.

ثــم يذهــب النــاس للســعي بقلــوب مخلصــة متوكلــة علــى اللــه،

لــن  إذا  هاجــر:  ســيدتنا  قــول  آذانهــم  مســمع  علــى  ويجــري

يضيعنــا اللــه.

يســعون وهــم يدعــون ربهــم بالمغفــرة: ربِّ اغفــْر وارحــْم واعــُف

عمــا تعلــُم إنــَك أنــَت األعــزُّ األكــرُم، ويكــررون قــول الحــق بتجــرد

ْنَيــا َحَســَنًة  َنــا آِتَنــا ِفــي الدُّ عــن الدنيــا وطمعــا فيمــا عنــد اللــه: }َربَّ

ــاِر{ ]البقــرة: 201[. َوِفــي اآلِْخــَرِة َحَســَنًة َوِقَنــا َعــَذاَب النَّ

ثــم يقبــل النــاس علــى صعيــد عرفــات يعرفهــم ويعرفونــه، كيــف

والتعلــق  والتجليــات  الرحمــات  أرض  عرفــه،  لمــن  فعرفــة  ال

باآلخــرة وال مجــال للدنيــا فــي عرفــات، فأنــت فــي يــوم المشــهد

العظيــم، وأنــت فــي يــوم المغفــرة العظيــم ال شــأن لــك وال حــال

لــك إال حــال العائــذ باللــه تعالــى مــن كل ذنــب، الفــار مــن غضــب

ــه، فهــو  ــه تعالــى المســتظل بظــل الرحمــن يــوم ال ظــل إال ظل الل

ــْن  ــوَن )88( ِإالَّ َم ــاٌل َوالَ َبُن ــُع َم ــْوَم الَ َيْنَف أشــبه بيــوم المحشــر }َي

أََتــى اللَّــَه ِبَقْلــٍب َســِليٍم{ ]الشــعراء: 88، 89[، نعــم إال مــن أتــى اللــه

بقلــب متجــرد عــن الدنيــا مقبــل علــى اآلخــرة يرجــو الرحمــة مــن

اللــه وال يوجــد فــي قلبــه إال اللــه.

والحمد لله رب العالمين

العدد: 45اإلفتاء7

املفتي د. حسان أبوعرقوب

التعدي على أهل االختصاص

ال شــك أن لــكل إنســان مجالــه الــذي يختــص فيــه،
ويســتطيع أن يقــرر فيــه الصــواب مــن الخطــأ، بنــاء
علــى مجموعــة القواعــد واألســس الــذي بنــي عليــه
تخصصــه ومجالــه، ويســتطيع صاحــب االختصــاص
أن يقــرر مــن هــم أصحــاب المرجعيــة فــي التخصــص،
ومــن هــو حجــة فيــه، ومــن ال يلتفــت إليــه، وليــس
هــذا لــكل أحــد، بــل ال بــّد أن يكــون المختــّص قــد
ــع مــن تخصصــه حتــى أمكنــه التمييــز فيــه بيــن  تضلّ

الغــث والســمين.
ــا هــذا أن أناســا ال دخــل  ــب التــي نراهــا فــي عصرن ومــن العجائ
لهــم فــي تخصــص اآلخريــن يبــدون آراءهــم فــي أهــل االختصاص،
وهــم ليســوا أهــا لذلــك، وهــذا األمــر ليــس جديــدا بــل لــه صــور
مشــابهة فــي الزمــان الســالف، وعلــى ســبيل المثــال: نــرى مــن
يطعــن فــي اإلمــام الغزالــي مدعيــا أنــه ليــس فقيهــا، وُيعــرض
األمــر علــى الســيوطي، فيجيــب بجــواب شــاف، وإليــك نــص

الفتــوى والتعليــق عليهــا.

ــن  ــى عّم ــه تعال ــن الســيوطي رحمــه الل ــام جــال الدي ســئل اإلم
ــا كان زاهــدا«  ــه، وإنم ــي ليــس بفقي ــد الغزال ــا حام ــال: »إن أب ق

فأجــاب اإلمــام الســيوطي بقولــه:
»وقــول هــذا الجاهــل: »إن الغزالــي ليــس بفقيــه« يســتحق عليــه
أن يضــرب بالســياط ضربــا شــديدا، ويحبــس حبســا طويــا؛ حتــى
ال يتجاســر جاهــل أن يتكلــم فــي حــق أحــد مــن أئمــة اإلســام
بكلمــة تشــعر بنقــص، وقولــه هــذه الكلمــة: صــادر عــن جهــل
مفــرط وقلــة ديــن، فهــو مــن أجهــل الجاهلين، وأفســق الفاســقين،
ولقــد كان الغزالــي فــي عصــره حجــة اإلســام وســيد الفقهــاء،

ولــه فــي الفقــه المؤلفــات الجليلــة، ومذهــب الشــافعي

ــه نقــح المذهــب، وحــرره، ولخصــه  ــه، فإن ــى كتب اآلن مــداره عل
ــز والخاصــة، وكتــب الشــيخين  فــي البســيط والوســيط والوجي

إنمــا هــي مأخــوذة مــن كتبــه.
والحاصــل أن هــذا الرجــل الــذي صــدرت عنــه هــذه المقالــة
ــى  ــه الجهــل، والحمــق، والفســق، فالواجــب عل رجــل غلــب علي
المحتــاط لدينــه أن يهجــره فــي اللــه، ويتخــذه عــدوا يبغضــه فيــه

إلــى أن تأتيــه مــن اللــه قاصمــة تلحقــه بالغابريــن«.
العلمــاء كان  التعــدي علــى  أّن  الســابق،  النــّص  نســتفيد مــن
موجــودا، وال يــزال، فليــس أمــرا غريبــا وال جديــدا، حتــى وصــل
هــذا التعــدي إلــى القمــم الشــامخة كاإلمــام الغزالــي رحمــه اللــه
الــذي يعتبــر مرجعيــة فــي الفقــه الشــافعي فيتهــم بأنــه ليــس
بفقيــه، هــذه األفعــال مــن ســنن الحيــاة، كيــف ال؟ وقــد كان

الســفهاء يتعرضــون للرســل واألنبيــاء.
ثــم يصــدر الســيوطي أوصافــا لمــن يمــارس مثــل هــذه األعمــال
الشــنيعة، تنطبــق علــى مــن لــم ينــزل النــاس منازلهم، ولــم يعرف
للعلمــاء حقهــم، فــا شــك أنــه »جاهــل«، حملــه جهلــه و«قلــة
ديانتــه« و »حمقــه« علــى الدخــول فــي ســاحات »الفســق«، فهــو
مــن المنظــور الشــرعي مــن العصــاة المذنبيــن، ويجــب عليــه أن

يتــوب ممــا هــو فيــه.
ويقتــرح الســيوطي حــاًّ لهــذه الجــرأة بطلبــه تأديــب المعتــدي
ال  كــي  لغيــره،  عبــرة  ليكــون  »حبســا«؛  و  »ضربــا«  وتعزيــره
يتعــّدى علــى العلمــاء، فيقضــي علــى خصلــة ســيئة مــن الممكــن
أن تســري بيــن النــاس، فيتهجــم كّل جاهــل علــى أهــل العلــم
واالختصــاص، وهــذا التأديــب والتعزيــر مــن اختصاصــات والة
ــاع  ــى واجــب الحكومــات فــي الدف ــك إل األمــور، فهــو يشــير بذل

عــن أهــل العلــم واالختصــاص.
وأخيــًرا يســتثمر الســيوطي هــذه الفرصــة لبيــان فضــل اإلمــام
الغزالــي ويصفــه بمــا هــو أهلــه، مــن أنــه »حجــة اإلســام« وأنــه
»نّقــح المذهــب الشــافعي وحــّرره«، وبهــذا يعّلمنــا الســيوطي
أن ندافــع عــن أهــل العلــم والفضــل، وأن نــذّب عنهــم أحيــاء
مــن  والحــط  قدرهــم،  مــن  التنقيــص  نقبــل  وأال  ومنتقليــن،

كرامتهــم، وهــذا واجــب يقــوم بــه أبنــاء المجتمــع.

8 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

العدد: 45اإلفتاء9

10

11

12

قرار رقم: )318( )16/ 2022( حكم شرط الواقف استبدال الوقف بآخر

قرار رقم: )319( )17/ 2022( حكم الجمع بين الوكالة بأجر والقرض في عقد واحد

قرار رقم: )320( )18/ 2022( استحقاق أموال صناديق التكافل خاضع للتعليمات

قرارات مجلس
اإلفتاء

10 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

قــرار رقــم: )318( )16/ 2022( حكــم شــرط الواقــف اســتبدال الوقــف
بآخــر

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

جلســته الخامســة عشــرة المنعقــدة يــوم الخميــس 21/ جمــادى

األولــى/ 1444هـــ، الموافــق 15/ 12/ 2022م قــد نظــر فــي الكتــاب

رقــم 4 /7 /3 /9129 الــوارد مــن معالــي وزيــر األوقــاف والشــؤون

والمقدســات اإلســامية الدكتــور محمــد الخايلــة، حيــث جــاء

فيــه:

الحكــم  لبيــان  يلــزم  لمــن  باإليعــاز  التكــرم  ســماحتكم  أرجــو

فــي متــن حجــة  الــوارد  الواقفــة  الشــرعي حــول صحــة شــرط

الوقــف: بــأن تبــاع الشــقة الموقوفــة ويبنــى بثمنهــا مســجد.

مرفقــا صــورة عــن حجــة الوقــف رقــم )1/ 93/ 5( تاريــخ 5/ 12/

2006م الصــادرة عــن المحكمــة الشــرعية في عمان الشميســاني.

وبعد االطاع والدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

إذا شــرط الواقــف اســتبدال الوقــف بآخر، ســواء عــن طريق البيع

والشــراء أو عــن طريــق االســتبدال المباشــر، فاألمــر فيــه واســع،

والفتــوى والقضــاء فيــه علــى الجــواز الشــرعي، اســتنادا لمــا أفتــى

بــه الســادة الحنفيــة بمراعــاة شــرط الواقــف نفســه فــي هــذه

ــة« وغيرهــا مــن كتــب  ــة، كمــا جــاء فــي »الفتــاوى الهندي الحال

الحنفيــة قالــوا: »ولــو قــال: أرضــي هــذه صدقة موقوفــة أبدا على

أن لــي أن أســتبدل بهــا أخــرى: يكــون الوقــف جائــزا استحســانا

إذا كان الشــراء بثمــن األولــى، كــذا فــي محيــط السرخســي، وكمــا

اشــترى الثانيــة تصيــر الثانيــة وقفــا بشــرائط األولــى قائمــة مقــام

ــة،  ــى مباشــرة الوقــف بشــروطه فــي الثاني ــاج إل ــى، وال يحت األول

كــذا فــي فتــاوى قاضــي خــان. ولــو شــرط االســتبدال ولــم يذكــر

أرضــا وال دارا وبــاع األولــى: لــه أن يســتبدلها بجنــس العقــار مــا

شــاء مــن دار أو أرض، وكــذا لــو لــم يقيــد بالبلــد لــه أن يســتبدلها

بــأي بلــد شــاء، كــذا فــي الخاصــة. وإذا قــال: علــي أن أســتبدل

أرضــا أخــرى ليــس لــه أن يجعــل البــدل دارا وكــذا علــى العكــس،

كــذا فــي فتــح القديــر«.

وبنــاء عليــه فــا يــرى مجلــس اإلفتــاء مانعــا شــرعيا مــن العمــل

بمقتضــى شــرط الواقــف وبيــع الشــقة المذكــورة بأعلــى األســعار

وتحويــل ثمنهــا لبنــاء مســجد. واللــه تعالــى أعلــم

العدد: 45اإلفتاء11

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

جلســته الخامســة عشــرة المنعقــدة يــوم الخميــس 21/ جمــادى

األولــى/ 1444هـــ، الموافــق 15/ 12/ 2022م قــد نظر في االســتفتاء

برقــم  العــام  اإلفتــاء  لدائــرة  اإللكترونــي  الموقــع  إلــى  الــوارد

)190959( حيــث جــاء فيــه: إذا وكل شــخص آخــر بــأن يشــتري لــه

ســيارة قيمتهــا 10 آالف دينــار، ولــه علــى فعــل ذلــك 100 دينــار.

ولكــن ســيعطيه مــا ثبــت فــي ذمتــه )10100دينــار( بعــد ســنة.

فهنــا عندنــا وكالــة بأجــر + قــرض، فهــل القــرض هنــا جــر نفعــا؛

ــه  ــج عــن القــرض ألن ــر كنفــع نت ــة )الجعــل( يعتب ألن أجــر الوكال

مرتبــط بــه؟

وبعد االطاع والدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

تتركــب صــورة المعاملــة المذكــورة مــن عقديــن وكالــة بأجــر

وقــرض؛ فيقــوم المتمــول بتوكيــل الممــول بشــراء الســيارة لــه

مــن مــال الوكيــل الخــاص، ويســتحق الممــول أجــراً علــى وكالتــه

ــه. ــى َدين ــة إل باإلضاف

للمــوكل  يشــتري  أن  لــه  ليــس  الوكيــل  أن  الشــرعي  واألصــل

بدراهــم نفســه، وإال وقــع الشــراء لــه فــي مذهــب الشــافعية كمــا

قــال اإلمــام النــووي: »وليــس لــه أن يشــتري للمــوكل بدراهــم

نفســه، وال فــي الذمــة، فلــو حصــل كان مــا اشــتراه لنفســه دون

موكلــه«. »روضــة الطالبيــن« )4/ 326(.

وإذا اشــترى الوكيــل للمــوكل فــي الذمــة أو مــن مالــه الخــاص

فــا يصــح اشــتراط عقــد إجــارة فــي عقــد قــرض؛ لقولــه عليــه

الصــاة والســام: )الَ َيِحــلُّ  َســَلٌف  َوَبْيــٌع( رواه أبــوداود. وألن ذلــك

مــن التحايــل علــى الربــا، أي: أن األجــر الــذي يأخــذه الوكيــل

المقــرض كان ذريعــة للزيــادة علــى أصــل القــرض، كمــا بّيــن

اإلمــام المــاوردي الشــافعي حيــن قــال: »وعلــى هــذا المعنــى ال

يجــوز شــراء وقــرض، وهــو أن يقــول: قــد اشــتريت عبــدك هــذا

بمائــة علــى أن تقرضنــي مائــة، فهــذا شــرط باطــل وقــرض باطــل

لمــا ذكرنــا مــن المعنــى، وكــذا ال تجــوز اإلجــارة بشــرط القــرض«.

»الحــاوي الكبيــر« )5/ 352(. وجــاء فــي »مواهــب الجليــل فــي شــرح

مختصــر خليــل« )4/ 314( مــن كتــب الســادة المالكيــة: »كل

عقــد معاوضــة ال يجــوز أن يقارنــه الســلف«.

وعليــه؛ فــا يصــح شــرعاً الجمــع بيــن الوكالــة بأجــر والقــرض

ل  ــك أن يشــتري المــوكَّ ــل الشــرعي لذل ــد واحــد، والبدي ــي عق ف

ل بيعــاً جديــداً  الســيارة مــن مــال نفســه ومــن ثــم يبيعهــا للمــوكِّ

بالمرابحــة. واللــه تعالــى أعلــم

قرار رقم: )319( )17/ 2022( حكم الجمع بين الوكالة بأجر والقرض
في عقد واحد

12 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

جلســته الخامســة عشــرة المنعقــدة يــوم الخميــس 21/ جمــادى

األولــى/ 1444هـــ، الموافــق 15/ 12/ 2022م قــد نظــر فــي الكتــاب

الــوارد مــن نقابــة مقاولــي اإلنشــاءات األردنييــن رقــم: 11367

ــه: /2022 حيــث جــاء في

نــود إعامكــم بــأن الزميــل عضــو الصنــدوق المرحــوم أ. ي.

ش. قــد توفــي بتاريــخ 4 /6 /2022، وحيــث إنــه بموجــب نظــام

صنــدوق التكافــل االجتماعي يســتحق للموصى لهم مســتحقات

ماليــة، وعنــد مراجعــة الورثــة الســتام المســتحقات الماليــة من

صنــدوق التكافــل تبيــن وجــود اختــاف مــا بيــن حجــة اإلرث

ووصيــة المرحــوم فــي طلــب االنتســاب لصنــدوق التكافــل فــي

نقابــة المقاوليــن األردنييــن، حيــث ورد فــي الطلــب أنــه يوصــي

بمســتحقات التكافــل إلــى الزوجــة واألوالد، وفــي حجــة اإلرث

ورد أن لــه زوجــة ثانيــة، وأن تاريــخ وصيتــه فــي طلــب االنتســاب

الثانيــة.  الزوجــة  مــن  زواجــه  تاريــخ  مــن  أســبق  للصنــدوق

لمــا تقــدم أرجــو فضيلتكــم التكــرم بإعطائنــا الــرأي الشــرعي

والقانونــي حــول اســتحقاق الزوجــة الثانيــة أيــة مبالــغ ماليــة

مــن مســتحقات التكافــل االجتماعــي لــدى نقابــة المقاوليــن

األردنييــن.

وبعد االطاع والدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

والتعــاون  التبــرع  علــى  اإلســامي  التكافــل  صناديــق  تقــوم

مبالــغ  دفــع  علــى  يتفقــون  المشــتركين  مــن  مجموعــة  بيــن

ماليــة محــددة للصنــدوق، بحيــث يقــوم الصنــدوق بتقديــم

معينــة  حــوادث  وقــوع  عنــد  مقدارهــا  علــى  متفــق  أمــوال

للمشــتركين مثــل الوفــاة ونحوهــا، وهــذا أمــر منــدوب شــرعاً؛

ــوا  ــَوى َوالَ َتَعاَوُن ْق ــرِّ َوالتَّ ــى الِْب ــوا َعَل ــه عــز وجــل: }َوَتَعاَوُن ــال الل ق

الِْعَقــاِب{  َشــِديُد  اللَّــَه  ِإنَّ  اللَّــَه  َواتَُّقــوا  َوالُْعــْدَواِن  اإلِْثْــِم  َعَلــى

ــل  ــا جهــة خاصــة، ب ــا ال تملكه ــدوق هن ــوال الصن ــدة: 2[. وأم ]المائ

ديــن  عقــد  ليــس  بينهــم  والتعاقــد  المشــتركين،  لجميــع  هــو

وال عقــد معاوضــة، وذلــك يعنــي أن اســتحقاق األمــوال راجــع

لنظــام الصنــدوق الملتــزم بالتبــرع، وال تخضــع ألحــكام الوصيــة

ــن  ــل م ــت، ب ــن تركــة المي ــا ليســت م ــراث الشــرعي؛ ألنه والمي

للمســتحقين. الصنــدوق  تبــرع

أن  الســؤال  حســب  التكافــل  صنــدوق  عقــد  مــن  والواضــح

المســتفيد مــن الصنــدوق فــي حــال الوفــاة هــم الزوجــة واألوالد،

الزوجــات  علــى  ينطبــق  واألوالد  الزوجــة  وصــف  أن  واألصــل

واألوالد منهــن، إذ قــد تتوفــى الزوجــة األولــى فــي حيــاة زوجهــا

ولــم تنجــب، وقــد يتــزوج الثانيــة وتنجــب، وقــد يجتمعــن معــا،

فاالنتفــاع يكــون للزوجــات وألوالدهــن بغــض النظــر عــن كونهــا

العقــود  فــي  العبــرة  ألن  وذلــك  ثانيــة،  زوجــة  أو  أولــى  زوجــة

ــظ »الزوجــة«  ــل لف ــي، ب ــاظ والمبان ــي ال لأللف للمقاصــد والمعان

ــة،  فــي طلــب االنتســاب للصنــدوق يشــمل أيضــا الزوجــة الثاني

ــى  ــه تعال ــال نصيبهــا مــن مدفوعــات الصنــدوق. والل ــك تن ولذل

ــم. أعل

قرار رقم: )320( )18/ 2022( استحقاق أموال صناديق التكافل خاضع
للتعليمات

العدد: 45اإلفتاء13

املفتي د. صفوان »محمد رضا« عضيبات

العلميــة  الموســوعات  أهــم  بيــن  مــن

االقتصــاد  خدمــت  التــي  المعاصــرة

حــال(:  اقتصــاد  )مجــال  اإلســامي

)موســوعة صناعــة حــال(، والتــي تعــد

مجــال  فــي  متفــّردا  موســوعيا  عمــا

مــن  بهــا  يتعلــق  ومــا  الحــال  صناعــة

وأحــكام.  فتــاوى

قــام بإعــداد هــذه الموســوعة وجمعهــا وترتيبهــا )وحــدة البحــث
العلمــي( التابعــة إلدارة اإلفتــاء فــي وزارة األوقــاف والشــؤون
اإلســامية الكويتيــة، وتــّم طباعتهــا الطبعــة األولــى عــام 2020م.
حيــث ُجعلــت الموســوعة فــي مقدمــة علميــة، وأحــد عشــر
ــا مرتبــة ترتيبــا فقهيــا فــي ثاثــة أجــزاء، اشــتملت المقدمــة  باب
الحديــث  فبعــد  للموســوعة،  مهمــة كمدخــل  عناويــن  علــى
ــا، وخطــة العمــل،  ــج العمــل فيه ــة الموســوعة، ومنه عــن أهمي
تحّدثــت الموســوعة فــي عنايــة اإلســام بالمطعــوم والمشــروب
الحــال،  صناعــة  فــي  اإلفتــاء  إدارة  دور  وعــن  وضوابطــه،
وختمــت المقدمــة باآليــات واألحاديــث واآلثــار والمصطلحــات

المهمــة الــواردة فــي صناعــة حــال كّل علــى حــدة.
أما أبواب الموسوعة:

ففــي الجــزء األول بابــان: بــاب الفتــاوى فــي األطعمــة، وبــاب
الفتــاوى فــي األشــربة.

ــواب: الفتــاوى فــي التذكيــة،  ــة أب وفــي الجــزء الثانــي ثاث
ــاوى فــي الطهــارة والنجاســة. ــة، والفت ــاوى فــي اآلني والفت

فــي  الفتــاوى  أبــواب:  ســتة  واألخيــر  الثالــث  الجــزء  وفــي
المضافــة،  المــواد  فــي  والفتــاوى  والمفتــرات،  المخــدرات
والفتــاوى فــي الطــب والتــداوي، والفتــاوى فــي مســتحضرات
فــي  والفتــاوى  والزينــة،  اللبــاس  فــي  والفتــاوى  التجميــل،

المتفرقــات.
وتبرز أهمية الموسوعة في اآلتي:

أوال: تعتبــر الموســوعة الوحيــدة مــن نوعهــا مــن حيــث جمــع
فتــاوى علمــاء المذاهــب األربعــة منــذ القــرن الثانــي الهجــري،
إضافــة إلــى الفتــاوى الصــادرة عــن دور اإلفتــاء وهيئاتــه فــي

 االقتصاد
    اإلسالمي

اقتصاد حالل:
موسوعة صناعة حالل

14 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

العالميــن العربــي واإلســامي، وفتــاوى العلمــاء المعتبريــن مــن
المجامــع  وقــرارات  والمعاصريــن،  والمتأخريــن  المتقدميــن

الفقهيــة وتوصياتهــا والمتعلقــة جميعهــا بصناعــة حــال.

ثانيــا: تســاهم الموســوعة فــي نشــر ثقافــة الحــال بجزئياتهــا
البحــث  ومراكــز  العلــم  طلبــة  بيــن  وضوابطهــا  وتفصياتهــا

المســلمين. وعمــوم  العلمــي

القواعــد  لمعرفــة  مميــزا  مرجعــا  الموســوعة  تعتبــر  ثالثــا:
والضوابــط الفقهيــة واألصوليــة المتعلقــة بصناعــة حــال، حيــث

تــم تمييزهــا بالخــط الغامــق ووضعــت بيــن قوســين.

رابعــا: تشــكل مقدمــة الموســوعة مرجعــا معتبــرا لمعرفــة جميــع
اآليــات واألحاديــث واآلثــار الــواردة فــي صناعــة حــال، ممــا
يســّهل علــى الباحثيــن الرجــوع إليهــا فــي دراســاتهم العلميــة.

لمعرفــة  معتبــرا  مرجعــا  الموســوعة  وتعتبــر  خامســا:
حــال. بصناعــة  والمتعلقــة  المهمــة  المصطلحــات

سادســا: تمّثــل الموســوعة مرجعــا معتمــدا وميّســرا لألقليــات

اإلســامية التــي تعيــش فــي المجتمعــات غيــر المســلمة، لمــا
ــه مــن فتــاوى متعلقــة ببيئتهــم. تحوي

ترتيــب  علــى  الموســوعة  منهجيــة كتابــة  اعتمــدت  ســابعا:
الفتــاوى فــي البــاب الواحــد ومــا ينــدرج تحتــه مــن تقســيمات
ترتيبــا زمنيــا، ووضــع أرقــام متسلســلة للفتــاوى الموجــودة فــي
الموســوعة ليســهل الرجــوع إليهــا والتوثيــق منهــا، ممــا جعــل

منهــا موســوعة فريــدة فــي منهجيتهــا وتسلســل فتاويهــا.
وأمــام هــذا العمــل الموســوعي الفريــد مــن نوعــه نشــكر إدارة
اإلفتــاء  دور  جميــع  مــن  ونأمــل  الكويــت،  دولــة  فــي  اإلفتــاء
ومراكــز البحــث العلمــي والجامعــات والمعاهــد فــي العالميــن
خدمــة  فــي  فاعلــة  مســاهمة  تســاهم  أن  واإلســامي  العربــي
العلــم الشــرعي وتيســير ســبل الوصــول إليــه مــن خــال األعمــال

الجمعيــة والموســوعية فــي جميــع أصولــه وفروعــه.
والحمــد للــه رب العالميــن، وصلــى اللــه علــى ســيدنا محمــد

وعلــى آلــه وصحبــه أجمعيــن.

العدد: 45اإلفتاء15

اة
تق

من
ى

او
فت

حكم فعل محظورات اإلحرام قبل
إتمام النسك

حكم االستنابة في الحج
بسبب المرض

حكم لبس الكمامة للُمحرم
بالحج أو العمرة

16

17

18

19

20

21

21

22

24

25

26

27

28

28

29

30

31

* يمكن الرجوع إلى هذه الفتاوى من خال  الموقع اإللكتروني لدائرة اإلفتاء
www.aliftaa.jo

حكم استعمال الصابون أو المناديل
المعطرة للمحرم

حكــم مــن جامــع قبــل التحلــل مــن
العمــرة

حكم حمل المحرم للشمسية

حكم لبس المخيط لحاجة عامة

ماذا تفعل وقد دهمها الحيض في
رحلة الحج

ال فدية على الصبي غير المميز
إذا ارتكب محظوراً من محظورات

اإلحرام

نية اإلحرام والدخول في النسك
تكون عند محاذاة الميقات

رمي الجمرات واجب وال يجوز
التوكيل في رميها إال بعذر

وقت رمي الجمرات يوم النحر
وأيام التشريق

حكم ترتيب مناسك الحج يوم النحر

حكم قطع الطواف من أجل الصاة

المبيت في منى ليالي التشريق
واجب يلزم بتركه دم

هدي الحج ثاثة أنواع

متى يتحلل المحرم من إحرامه

16 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الحــج ركــن مــن أركان اإلســام، وهــو فــرض علــى كل
مســلم مكلــف مســتطيع، واالســتطاعة علــى نوعين:

لقولــه  ماليــة،  واســتطاعة  بدنيــة،  اســتطاعة
َمــِن  الَْبْيــِت  ِحــجُّ  ــاِس  النَّ َعَلــى  }َولِلَّــِه  تعالــى:

اْســَتطَاَع ِإلَْيــِه َســِبياً{ ]آل عمــران: 97[، وتتحقــق
المســلم  يملــك  بــأن  الماليــة  االســتطاعة
مــاالً يفضــل عــن نفقاتــه ونفقــات مــن ينفــق
َدينــه  عــن  فاضــاً كذلــك  ويكــون  عليهــم،

ســواء كان الديــن حــاالً أم مؤجــاً.
 :]213  /2 المحتــاج  ]مغنــي  فــي  جــاء

ــة  ــزاد والراحل ــا ذكــر مــن ال »ويشــترط كــون م
مــع المحمــل والشــريك فاضليــن عــن دينــه حــاالً

كان أو مؤجــاً، ســواء كان آلدمــي أم للــه تعالــى
انتهــى. وكفــارة«  كنــذر

علــى  القــادر  حــق  فــي  تتحقــق  البدنيــة  واالســتطاعة
الحــج  عــن  الحــج بنفســه، ومــن كان عاجــزاً  الذهــاب ألداء

عنــه. يحــج  مــن  ينيــب  أن  عليــه  فيجــب  بنفســه؛
قــال اإلمــام النــووي رحمــه اللــه: »يجــوز أن يحــج عــن الشــخص
غيــره، إذا عجــز عــن الحــج، بمــوت، أو كســر، أو زمانــة، أو مــرض
ال يرجــى زوالــه، أو كان كبيــراً ال يســتطيع أن يثبــت علــى الراحلــة

أصــاً، أو ال يثبــت إال بمشــقة شــديدة« ]روضــة الطالبيــن وعمــدة المفتيــن

.]12 /3

ــى  ــر فيحــرص عل ومــن عجــز عــن الذهــاب للحــج لمــرض أو كب
ــة حالتــه المرضيــة،  استشــارة الطبيــب الثقــة: فــإن أفتــاه بزمان
وأنــه يجــد منهــا مشــقة ال يعتادهــا الصحيــح جــازت لــه اإلنابــة

فــي الحــج.
جــاء فــي ]حاشــية الجمــل علــى المنهــج 2/ 388[ مــن كتــب
المذهــب الشــافعي: » العاجــز عــن النســك بنفســه: أي حــاال
ومآال...وهــذا فــي الكبــر ظاهــر، وفــي المــرض بــأن ال يرجــى
برؤه...وهــل يكفــي فــي العجــز علمــه مــن نفســه بذلــك أو يتوقف

ــره مــن  ــى إخبــار طبيــب عــدل فيــه نظــر، وقيــاس نظائ ــك عل ذل
ــي.  التيمــم ونحــوه الثان

وعليــه؛ ننصــح الســائل باستشــارة الطبيــب المختــص الثقــة فــي
حالتــه المرضيــة، فــإن أكــد أن الــدوار الــذي يصيــب الســائل
مســتمر معــه وقــد يعرضــه للمشــقة غيــر المحتملــة أو خطــر
الســقوط فــي أي مــكان وفــي أي لحظــة، فهــذا المــرض يعــد
ســبباً لجــواز أن يســتنيب الســائل غيــره ليحــج عنــه، هــذا إذا
كان الشــخص قــد وجــب عليــه الحــج باالســتطاعة الماليــة، أمــا
ــه، فــا يجــب عليــه أن  ــه وال بمال ــى الحــج ببدن مــن ال يقــدر عل
يســتنيب أحــداً ليحــج عنــه؛ لعــدم وجــوب الحــج عليــه أصــاً.

ــم. ــى أعل ــه تعال والل

حكم االستنابة في الحج بسبب المرض
السؤال:

أعانــي مــن مــرض شــديد وأشــعر بصعوبــة فــي الســفر؛ بســبب أنــي أعانــي مــن دوار شــديد، وال أخــرج إلــى أي
مــكان بعيــد بســبب المــرض الــذي أعانــي منــه، هــل يجــوز أن يحــجَّ عنــي أحــد؟

العدد: 45اإلفتاء17

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

األصــل الشــرعي هــو حرمــة تغطيــة المــرأة لوجههــا، ويبــاح للرجل
ــه  ســتر وجهــه بمــا ال يعــد مخيطــاً عــادة، فقــد ســئل رســول الل
صلــى اللــه عليــه وســلم عّمــا يحــل للمحــرم مــن الثيــاب، فقــال
ــَراِوياَِت،  صلــى اللــه عليــه وســلم: )الَ َتْلَبُســوا الَقِميــَص، َوالَ السَّ
َوالَ الَعَماِئــَم، َوالَ الَبَراِنــَس ِإالَّ أَْن َيُكــوَن أََحــٌد لَْيَســْت لَــُه َنْعــاَِن
َتْلَبُســوا  الَكْعَبْيــِن، َوالَ  ِمــَن  أَْســَفَل  َولَْيْقطَــْع  ْيــِن،  الُخفَّ َفْلَيْلَبــِس
ــَراٌن، َوالَ الــَوْرُس، َوالَ َتْنَتِقــِب الَمــْرأَُة الُمْحِرَمــُة،  ــُه َزْعَف َشــْيًئا َمسَّ

ــِن( رواه البخــاري. اَزْي ــِس الُقفَّ َوالَ َتْلَب
قــال اإلمــام النــووي رحمــه اللــه تعالــى فــي كتــاب ]متــن اإليضــاح
فــي المناســك ص/45[: »وأمــا غيــر الــرأس مــن الوجــه وباقــي
البــدن فــا يحــرم ســتره بــاإلزار والــرداء ونحوهمــا، وإنمــا يحــرم
فيــه الملبــوس والمعمــول علــى قــدر البــدن أو قــدر عضــو منــه

بحيــث يحيــط بــه إمــا بخياطــٍة وإمــا بغيــر خياطــة«.
ووضــع الكمامــة للرجــل علــى وجهــه فــي اإلحــرام مــن محظوراتــه
التــي تجــب فيهــا الفديــة ابتــداًء؛ ألنهــا تعــد ملبوســاً يغطــي
جــزءاً مــن البــدن، لكــن إن أجبــرت الجهــات الرســمية المحــرم
علــى ارتــداء الكمامــة بســبب األوبئــة ونحوهــا مــن مبــررات،
ــة  فيبــاح للمحــرم ســواء -الرجــل أو المــرأة- فــي لبســها وال فدي
وال إثــم عليــه فــي هــذه الحالــة، كمــا جــاء فــي ]شــرح المقدمــة
الكــردي:  »قــال  الشــافعية:  مــن كتــب  ص/666[  الحضرميــة
ــاح للحاجــة وال حرمــة  المحرمــات أربعــة أقســام: األول: مــا يب
فيــه وال فديــة، وهــو لبــس الســراويل؛ لفقــد اإلزار... ومــا فعلــه

ــاً«. ــب ناســياً أو جاهــاً أو مكره ــه كلبــس وتطي مــن الترف
وعليــه؛ فــإن أُجبــر المحــرم علــى لبــس الكمامــة، فــا إثــم عليــه
وال تجــب عليــه فديــة، وااللتــزام بهــذه التعليمــات أولــى مــن
مخالفتهــا وتعريــض نفســه وغيــره مــن األشــخاص لخطــر العدوى

وتفشــي األمــراض فــي المجتمعــات. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم لبس الكمامة للُمحرم بالحج أو العمرة

السؤال:
هل يجوز للمحرم بالحج أو العمرة لبس الكمامة، وماذا يلزمه؟

18 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الســعي بيــن الصفــا والمــروة ركــن مــن أركان العمــرة، ال يتــم
النســك إال بــه، وال يجبــر تركــه بــدم، وال يحــل للمحــرم التحلــل
مــن إحرامــه حتــى يأتــي بــه، ويأتــي بركــن الحلــق أو التقصيــر

للتحلــل بعــده.
ومــن عــاد إلــى بلــده قبــل فراغــه مــن العمــرة يبقــى محرمــاً،
ويلزمــه الرجــوع وإتمــام عمرتــه، وال يرتكــب خــال هــذه المــدة
أيــاً مــن محظــورات اإلحــرام، كقــص الشــعر أو الظفــر، أو الطيــب،
عمرتــه،  فســدت  ذلــك  قبــل  زوجتــه  جامــع  فــإن  الجمــاع،  أو

وعليــه القضــاء علــى الفــور عنــد التمكــن وإن كان نســكه تطوعــاً؛
ــة بســبب إفســاد  ــه بدن ــه، ويجــب علي ــزم بالشــروع في ــه يل ألن
النســك؛ ألنــه وطء صــادف إحرامــاً صحيحــاً لــم يتحلــل منــه، قــال
الخطيــب الشــربيني رحمــه اللــه: »وتفســد بــه العمــرة المفــردة
قبــل الفــراغ منهــا، ويجــب بــه أي الجمــاع المفســد لحــج أو

عمــرة علــى الرجــل بدنــة بصفــة األضحيــة« ]مغنــي المحتــاج 2/ 299[.
العمــرة  قبــل فســاد  ارتكبــت  التــي  اإلحــرام  وأمــا محظــورات
بالجمــاع ففيهــا الكفــارة مــن كل محظــور ارتكبــه، علــى التخييــر
ــة آصــع  ــام، أو التصــدق بثاث ــة أي بيــن ذبــح شــاة، أو صيــام ثاث
لســتة مســاكين لــكل مســكين نصــف صــاع، واللــه تعالــى أعلــم.

حكم فعل محظورات اإلحرام قبل إتمام النسك
السؤال:

ذهبــت إلــى العمــرة وأديــت المناســك وأتممتهــا، ثــم أحرمــت مــن مســجد التنعيــم ألداء عمــرة ثانيــة، وأثنــاء
الســعي حــدث ظــرف لــي فلــم أكملــه، ولــم أتحلــل بقــص الشــعر، فذهبــت إلــى الفنــدق ولبســت المخيــط،

ورجعــت إلــى بلــدي، علمــاً أنــي بعــد العــودة أنجبــت طفــاً، فهــل يلزمنــي شــيء؟

العدد: 45اإلفتاء19

حكم استعمال الصابون أو المناديل المعطرة للمحرم

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله
اســتعمال الطيــب مــن المحظــورات التــي ال تجــوز للمحــرم؛
وذلــك باالتفــاق؛ لنهــي النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم عــن ذلــك،
فقــال عليــه الصــاة والســام لرجــل ســأله عمــا يلبــس المحــرم:
ــَراِويَل، َوالَ الُبْرُنــَس،  )الَ َيْلَبــُس الَقِميــَص، َوالَ الِعَماَمــَة، َوالَ السَّ

ْعَفــَران( رواه الشــيخان، قــال الخطيــب  ــُه الــَوْرُس أَِو الزَّ َوالَ ثَْوًبــا َمسَّ
الطيــب  اســتعمال  المحرمــات  اللــه: »مــن  الشــربيني رحمــه
للُمحــرم، ذكــراً كان أو غيــره، بمــا يقصــد منــه رائحتــه غالبــا -ولــو

مــع غيــره- كالمســك والعــود والكافــور والــورس« ]مغنــي المحتــاج 6/

.]132

فاســتعمال الطيــب للمحــرم محظــور حتــى ولــو كان مخلوطــاً
بغيــره، طالمــا أن الطيــب المخلــوط ُيتطيــب بــه عادة، قــال اإلمام
باعشــن رحمــه اللــه مــن علمــاء الشــافعية: »والمــراد بـــ )الطيب(:
مــا يقصــد ريحــه غالبــاً، كمســك وعــود وورس وكافــور... بخــاف

مــا يقصــد منــه التــداوي أو اإلصــاح أو األكل وإن كان لــه رائحــة

طيبــة« ]شــرح المقدمــة الحضرميــة، ص662[.
ووجــود الروائــح العطريــة فــي الصابــون ونحــوه ال يضــر؛ ألنهــا
ليســت المقصــودة منهــا، وإنمــا هــي روائــح عطريــة توجــد فيهــا
تبعــاً، وهــذا مــن الطيــب غيــر المحظــور عنــد الفقهــاء، قــال
اإلمــام الرملــي رحمــه اللــه: »أمــا لــو طــرح نحــو البنفســج علــى
نحــو السمســم أو اللــوز فأخــذ رائحتــه، ثــم اســتخرج دهنــه فــا

حرمــة فيــه وال فديــة« ]نهايــة المحتــاج 3/ 334[.

وعليــه؛ فــا حــرج فــي اســتخدام الصابــون المعطــر أو المناديــل

المعطــرة، وغيرهــا مــن الكريمــات التــي تحتــوي علــى الروائــح

عــادة،  بهــا  يتطيــب  ال  غالبهــا  فــي  ألنهــا  للمحــرم؛  العطريــة

والطيــب فيهــا مجــرد نكهــات اصطناعيــة كنكهــة النعنــاع وورق

ــم. ــى أعل ــه تعال التفــاح ونحوهــا فــا تضــر. والل

السؤال:
هل يجوز للمحرم أن يتنظف بالشامبو والصابون المعطر، وأن يضع على جسده كريماً له رائحة طيب؟

20 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

التحلــل بالحلــق أو التقصيــر ركــن مــن أركان الحــج والعمــرة،

ال يتــم النســك دونــه، وال يجبــر تركــه بــدم، أمــا مــن لــم يتحلــل

بالحلــق مــن الحــج أو العمــرة بعــد إتمــام أركانهــا، ثــم جامــع

زوجــه قبــل ذلــك، فقــد اختلــف الفقهــاء فــي حكمــه علــى قوليــن:

األول: الصحيــح مــن مذهــب الشــافعية بــأن العمــرة تبطــل وعليه

قضاؤهــا، وتجــب عليــه بدنــة لفقــراء الحــرم، وال فــرق بيــن الحــج

والعمــرة فــي ذلــك.
قــال اإلمــام النــووي رحمــه اللــه: »يجــب علــى مفســد الحــج
ــه  ــان أصحهمــا وب ــي مفســد العمــرة طريق ــا خــاف، وف ــة ب بدن
قطــع المصنــف والجمهــور، يجــب عليــه بدنــة كمفســد الحــج،
والثانــي: فيــه وجهــان أصحهمــا بدنــة، والثانــي شــاة، ممــن حــكاه

الرافعــي« ]المجمــوع شــرح المهــذب 7/ 389[.

الحنفيــة والمالكيــة والحنابلــة، وقــول  الثانــي: وهــو مذهــب

عنــد الشــافعية ال تفســد العمــرة، ولكــن يجــب علــى مــن جامــع

ــه  ــراء الحــرم الرتكاب ــح شــاة لفق ــل ذب ــل التحل ــد الســعي وقب بع

المحظــور.
قــال اإلمــام المرغينانــي الحنفــي رحمــه اللــه: »وإذا جامــع بعــد
مــا طــاف أربعــة أشــواط أو أكثــر، فعليــه شــاة وال تفســد عمرتــه«

]الهدايــة 1/ 161[.

وقــال اإلمــام العــدوي المالكــي رحمــه اللــه: »وأمــا العمــرة فــإن
حصــل المفســد قبــل تمــام ســعيها ولــو بشــوط فســدت، ويجــب
ــع بعــد تمــام  ــو وق ــه هــدي، وأمــا ل قضاؤهــا بعــد إتمامهــا، وعلي

الســعي وقبــل حاقهــا، فــا شــيء عليــه إال الهــدي« ]حاشــية العــدوي

.]551 /1

وعليــه، فيجــب علــى الســائلة التقصيــر والتحلــل عنــد التذكــر،

وأن تذبــح شــاة تهــدى لفقــراء الحــرام، وعمرتهــا صحيحــة. واللــه

تعالــى أعلــم.

حكم من جامع قبل التحلل من العمرة
السؤال:

مــا حكــم مــن لــم تقصــر بعــد ســعي العمــرة، وحــدث معاشــرة بينهــا وبيــن زوجهــا، وهــي جاهلــة بحكــم
التقصيــر؟

العدد: 45اإلفتاء21

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله
يغطــي  بــأن  وذلــك  اإلحــرام،  محرمــات  مــن  الــرأس  تغطيــة
المحــرم رأســه مباشــرة بالعمامــة أو أي غطــاء للــرأس؛ لمــا ورد
َعــْن َعْبــِد اللَّــِه ْبــِن ُعَمــَر َرِضــَي اللَّــُه َعْنُهَمــا، أَنَّ َرُجــاً َقــاَل: َيــا
ــِه  ــاَل َرُســوُل اللَّ ــاِب؟ َق ــَن الثَِّي ــُس الُمْحــِرُم ِم ــا َيْلَب ــِه، َم َرُســوَل اللَّ
َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: )الَ َيْلَبــُس الُقُمــَص، َوالَ الَعَماِئــَم، َوالَ
ــَراِوياَِت، َوالَ الَبَراِنــَس، َوالَ الِخَفــاَف ِإالَّ أََحــٌد الَ َيِجــُد َنْعَلْيــِن،  السَّ
ْيــِن، َولَْيْقطَْعُهَمــا أَْســَفَل ِمــَن الَكْعَبْيــِن، َوالَ َتْلَبُســوا  َفْلَيْلَبــْس ُخفَّ

ْعَفــَراُن أَْو َوْرٌس( رواه البخــاري. ــُه الزَّ َيــاِب َشــْيًئا َمسَّ ِمــَن الثِّ
أمــا إذا اســتظل المحــرم بثــوب أو شمســية لدفــع حــر أو مطــر
دون أـــن يامــس رأســه، أو يضعــه علــى رأســه مباشــرة، فــا حــرج
فــي ذلــك، وال يعــد ذلــك مــن محرمــات اإلحــرام ، قــال اإلمــام ابــن
القاســم: »تغطيــة الــرأس أو بعضــه مــن الرجــل بمــا ُيَعــدُّ ســاترا،
كِعمامــة وطيــن؛ فــإن لــم ُيعــّد ســاترا لــم يُضــرَّ كوضــع يــده علــى
بعــض رأســه، وكانغماســه فــي مــاء واســتظاله بمحمــل وإن مــس

رأســه« ]شــرح ابــن قاســم ص:154[. واللــه تعالــى أعلــم.

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله
نــص الفقهــاء علــى أن محظــورات اإلحــرام ليســت علــى درجــة
واحــدة مــن حيــث ترتــب الفديــة أو اإلثــم عليهــا، فمنهــا مــا
يترتــب عليــه اإلثــم والفديــة، ومنهــا مــا يترتــب عليــه اإلثــم
دون الفديــة، ومنهــا مــا يجــب فيــه الفديــة فقــط، فمثــا لبــس
المخيــط يبــاح عنــد فقــد مابــس اإلحــرام دون فديــة، ويبــاح
ــرد والمــداواة؛  ــل الحــر والب ــد وجــود حاجــة مث ــة عن ــع الفدي م
قــال اإلمــام زكريــا األنصــاري: »مــن لَبــس فــي اإلحــرام مــا يحــرم
لبســه بــه أو ســتر مــا يحــرم ســتره فيــه لحاجــة حــر أو بــرد أو
مــداواة أو نحوهــا، جــاز وفــدى، كمــا فــي الحلــق لذلــك بجامــع

الترفــه الحاصــل بــكل منهمــا« ]أســنى المطالــب 1/ 507[.

واألصــل أن يلتــزم مــن يقــوم بوظيفــة معينــة بمهمتــه، ولــم

للمســلم  بــل  الفــور،  الحــج علــى  يلــزم  بالحــج، وال  لــه  يــؤذن

ــه  ــمح ل ــه بالحــج، وُس ــو أذن ل أن يؤخــره حتــى يســتطيع، لكــن ل

بلبــس مابــس اإلحــرام فــا يجــوز لــه لبــس المخيــط، فــإن لبــس

المخيــط فــي هــذه الحالــة أثــم ووجبــت عليــه الفديــة، وهــي: إمــا

ذبــح شــاة يفــّرق لحمهــا علــى الفقــراء فــي الحــرم، أو إطعــام ســتة

مســاكين لــكل مســكين نصــف صــاع ممــا يطعــم، وإمــا صيــام

ــة إلــى اللــه تعالــى. واللــه تعالــى أعلــم. ــام، مــع التوب ــة أي ثاث

حكم حمل المحرم للشمسية

حكم لبس المخيط لحاجة
عامة

السؤال:
ما حكم حمل الشمسية للمحرم؟

السؤال:
مــا حكــم لبــس المخيــط لمــن يقــوم بوظيفــة معينــة

فــي أثنــاء مناســك الحــج؟

22 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ال يشــترط فــي مناســك الحــج الطهــارة إال فــي الطــواف؛ فمــن
شــروط صحــة الطــواف الطهــارة مــن الحــدث األكبــر واألصغــر،
ــره مــن المســاجد  ــي المســجد الحــرام وغي ويشــترط للمكــث ف
فــي  الفتــوى  وتختلــف  فقــط،  األكبــر  الحــدث  مــن  الطهــارة
هــذه المســألة باختــاف الظــرف المكانــي والزمانــي، واختــاف
فإننــا  ولذلــك  المســلمين،  فقهــاء  لــدى  الفقهيــة  االعتبــارات
ننصــح ابتــداء المــرأة التــي يعــرض لهــا الحيــض بعــد اإلحــرام
وقبــل الطــواف أن تتوجــه بنفســها بســؤال أحــد العلمــاء، كــي
يســتفصل عــن متعلقــات الســؤال التــي تؤثــر فــي الفتــوى، لــكل

ــى حــدة. ــة عل حال
ذلــك أن الحائــض إذا أمكنهــا المكــث فــي مكــة واالنقطــاع عــن
الرفقــة حتــى تطهــر، أو تيســر لهــا الســفر والبقــاء علــى إحرامهــا
ــو  ــك ه ــرب فرصــة الســتكمال مناســكها، فذل ــي أق ــودة ف ــم الع ث
الواجــب عليهــا، حرصــاً علــى أداء نســكها علــى أكمــل وجــه،
المشــقة  عنــد  إليهــا  نلجــأ  التــي  الفقهــاء  رخــص  عــن  بعيــدا
البالغــة، أمــا إذا تيســرت العزيمــة للحائــض، مــن جهــة المــال
واألمــان والمحــرم ونحــو ذلــك، فاألصــل أن تلتــزم بقــول النبــي
صلــى اللــه عليــه وســلم ألم المؤمنيــن عائشــة: )اْفَعِلي َكَمــا َيْفَعُل

ــى َتطُْهــرِي( متفــق عليــه. الَحــاجُّ َغْيــَر أَْن الَ َتطُوِفــي ِبالَْبْيــِت َحتَّ
أمــا إذا وقعــت فــي حــرج شــديد ومشــقة بالغــة، ولــم تتمكــن
مــن امتثــال األصــل الواجــب، فقــد اختلــف الفقهــاء فــي الرخصــة

المتاحــة لهــذه الحالــة علــى مذاهــب:
أوال: مذهب الشافعية

قالــوا: إن خشــيت التخلــف عــن رفقتهــا لنحــو فقــد نفقــة، أو
خــوف علــى نفســها، رحلــت إن شــاءت، فــإذا وصلــت لمحــل
يتعــذر عليهــا الرجــوع منــه إلــى مكــة - وقــد قــال بعــض العلمــاء
إنــه مســافة القصــر- تحللــت تحلــل المحصــر بالذبــح والتقصيــر
مــع نيــة التحلــل، ويبقــى الطــواف فــي ذمتهــا، فــإن عــادت إلــى
مكــة ولــو بعــد زمــن طويــل طافــت، وهــو معتمــد المذهــب. ثــم
قالــوا: األحــوط لهــا أن تقلــد مذهــب أبــي حنيفــة فــي المســألة.

تــؤد  ولــم  عمرتهــا،  أو  حجهــا  يتــم  لــم  مذهبهــم  علــى  ألنهــا
فريضتهــا.

جــاء فــي كتــاب ]تحفــة المحتــاج 4 / 74[: »ولــو طــرأ حيضهــا
قبــل طــواف الركــن، ولــم يمكنهــا التخلــف، لنحــو فقــد نفقــة، أو
ــم إذا وصلــت لمحــل  خــوف علــى نفســها، رحلــت إن شــاءت، ث
يتعــذر عليهــا الرجــوع منــه إلــى مكــة تتحلــل كالمحصــر، ويبقــى
الطــواف فــي ذمتهــا، واألحــوط لهــا أن تقلــد مــن يــرى بــراءة

ذمتهــا بطوافهــا قبــل رحيلهــا«.
وجــاء فــي كتــاب ]حاشــية البجيرمــي علــى الخطيــب 1 / 362[:
تتطهــر  ثــم  ينقطــع حيضهــا،  تصبــر حتــى  الحائــض  »فالمــرأة
وتطــوف، فــإن خافــت التخلــف عــن الرفقــة خرجــت معهــم إلــى
محــل ال يمكــن عودهــا لــه، ثــم تتحلــل كالحصــر أي بذبــح فحلــق
مــع النيــة، وإذا عــادت إلــى مكــة ولــو بعــد مــدة مديــدة طافــت

بــا إحــرام«.
ثانيا: مذهب الحنفية

وطافــت  وتحفظــت،  نفســها  شــدت  إذا  الحائــض  بــأن  قالــوا
بالبيــت، كان طوافهــا حرامــاً وفيــه معصيــة، ولكنهــا تتحلــل بــه

مــن إحرامهــا، وعليهــا ذبــح بدنــة.
جــاء فــي كتــاب ]البحــر الرائــق شــرح كنــز الدقائــق 1 / 207[:
فــي  لمــا  الجنابــة؛  وكــذا  بالبيــت،  الطــواف  الحيــض  »يمنــع
لعائشــة رضــي  قــال  والســام  الصــاة  عليــه  أنــه  الصحيحيــن
، َغْيــَر  اللــه عنهــا لمــا حاضــت بســرف: )اْقِضــي َمــا َيْقِضــي الَحــاجُّ
ــِت( فــكان طوافهــا حرامــاً، ولــو فعلتــه كانــت  ــي ِبالَْبْي أَْن الَ َتطُوِف
الزيــارة،  بطــواف  إحرامهــا  مــن  بــه  وتتحلــل  عاصيــة معاقبــة،
وعليهــا بدنــة، كطــواف الجنــب. وعلــل للمنــع صاحــب الهدايــة
ــى عــدم االقتصــار علــى  ــأن الطــواف فــي المســجد، وكان األول ب
هــذا التعليــل فــإن حرمــة الطــواف جنبــاً ليــس منظــورا فيــه إلــى
دخــول المســجد بالــذات، بــل ألن الطهــارة واجبــة فــي الطــواف،
فلــو لــم يكــن ثمــة مســجد حــرم عليهــا الطــواف، كــذا فــي فتــح

ــره. ــر وغي القدي
وقــد يقــال: إن حرمــة الطــواف عليهــا إنمــا هــي ألجــل كونــه فــي
المســجد، وأمــا إذا لــم يكــن الطــواف فــي المســجد بــل خارجــه

ماذا تفعل وقد دهمها الحيض في رحلة الحج

السؤال:
هل يجوز للمرأة إتمام مناسك الحج إذا حاضت خال فترة الحج ؟

العدد: 45اإلفتاء23

فإنــه مكــروه كراهــة تحريــم؛ لمــا عــرف مــن أن الطهــارة لــه واجبــة
علــى الصحيــح، فتركهــا يوجــب كراهــة التحريــم، وال يوجــب
ــو حاضــت بعدمــا دخلــت وجــب  التحريــم، إال تــرك الفــرض. ول

عليهــا أن ال تطــوف وحــرم مكثهــا كمــا صرحــوا بــه«.
ثالثا: مذهب المالكية

قالــوا بــأن للمــرأة الحائــض أن تطــوف أثنــاء الطهــر المتخلــل
للحيــض؛ ألن الطهــر المتخلــل للحيــض يعــد طهــراً عندهــم، وهــو
معتمــد مذهــب المالكيــة، وقــال بــه بعــض الشــافعية علــى غيــر

معتمــد المذهــب عندهــم.
جــاء فــي كتــاب ]شــرح مختصــر خليــل للخرشــي 2 / 343[ -
نقــا عــن القاضــي عيــاض-: »إنهــا فــي مثــل هــذا الزمــن الــذي
ال يمكنهــا الســير إال مــع الركــب تصيــر كالمحصــر بالعــدو، أي:

ــة. ــح يجــزئ ضحي ــل بنحــر هــدي، أو ذب ــا التحل فله
وهــذا كلــه حيــث لــم ينقطــع عنهــا الــدم أصــاً، أو انقطــع بعــض
يــوم، وعلمــت أنــه يأتيهــا قبــل انقضــاء وقــت الصــاة؛ ألن حكمها
حكــم الحائــض، إذ هــو يــوم حيــض، فــا يصــح طوافهــا بــل تتحلل.
ــه ال يعــود قبــل انقضــاء  وأمــا إن انقطــع عنهــا يومــاً، وعلمــت أن
وقــت الصــاة، أو لــم تعلــم بعــوده، وال بعدمــه، فيصــح طوافهــا؛
ــام التقطــع طهــر فيصــح طوافهــا فــي  ألن المذهــب أن النقــاء أي
ينظــر:  »الملفقــة«  حكــم  فــي  وللتوســع  الحالتيــن«.  هاتيــن

»مدونــة الفقــه المالكــي« للصــادق الغريانــي )206/1(
رابعا: مذهب الحنابلة

ورد عــن اإلمــام أحمــد روايــة فــي طــواف الحائــض أنــه يصــح،
وأنهــا تجبــره بــدم. جــاء فــي كتــاب ]اإلنصــاف فــي معرفــة الراجح
مــن الخــاف للمــرداوي 1/ 348[: » فــي الصحيــح مــن المذهــب:
أن الحائــض تمنــع مــن الطــواف مطلقــا. وال يصــح منهــا. وعليــه

جماهيــر األصحــاب، وقطــع بــه كثيــر منهــم.
وعنه: يصح، وتجبره بدم، وهو ظاهر كام القاضي.

واختــار الشــيخ تقــي الديــن جــوازه لهــا عنــد الضــرورة. وال دم
عليهــا«.

وتوســع ابــن تيميــة مــن الحنابلــة فأجــاز للمــرأة المضطــرة التــي
تخشــى فــوات رفقتهــا أن تطــوف علــى حالهــا وال شــيء عليهــا.
جــاء فــي كتــاب ]الفتــاوى الكبــرى البــن تيميــة1 / 465[: »جــواب
أحمــد يبيــن أن النــزاع عنــده فــي طــواف الحائــض وغيــره، وذكــر

عــن عمــر وعطــاء وغيرهمــا التســهيل فــي هــذا.
وممــا نقــل عــن عطــاء فــي ذلــك: أن المــرأة إذا حاضــت فــي
أثنــاء الطــواف، فإنهــا تتــم طوافهــا. وهــذا صريــح مــن عطــاء:
أن الطهــارة مــن الحيــض ليســت شــرطاً، وقولــه ممــا اعتــد بــه
ــه  ــى الل أحمــد، وقــد ذكــر حديــث عائشــة، وأن قــول النبــي صل

ــاِت آَدَم( متفــق  ــى َبَن ــُه َعَل ــُه اللَّ ــٌر َكَتَب ــَذا أَْم عليــه وســلم: )ِإنَّ َه
عليــه، يبيــن أنــه أمــر بليــت بــه نــزل عليهــا ليــس ِمــن ِقَبلهــا، فهــي
معــذورة فــي ذلــك؛ ولهــذا تعــذر إذا حاضــت وهــي معتكفــة، فــا
ــل تقيــم فــي رحبــة المســجد، وإن اضطــرت  يبطــل اعتكافهــا، ب

ــه. ــى المقــام فــي المســجد أقامــت ب إل
وكذلــك إذا حاضــت فــي صــوم الشــهرين لــم ينقطــع التتابــع
باتفــاق العلمــاء. وهــذا يقتضــي أنهــا تشــهد المناســك بــا كراهــة،
وتشــهد العيــد مــع المســلمين بــا كراهــة، وتدعــو وتذكــر اللــه،
والجنــب يكــره لــه ذلــك ألنــه قــادر علــى الطهــارة. وهــذه عاجــزة

عنهــا، فهــي معــذورة.
الــذي  الجنــب  بخــاف  القــراءة،  لهــا  جــوز  مــن  كمــا عذرهــا
يمكنــه الطهــارة، فالحائــض أحــق بــأن تعــذر مــن الجنــب الــذي
طــاف مــع الجنابــة، فــإن ذلــك يمكنــه الطهــارة، وهــذه تعجــز عــن
ــى مــن عــذر الجنــب  ــا بالعجــز، والضــرورة أول ــارة، وعذره الطه
بالنســيان، فــإن الناســي لمــا أمــر بهــا فــي الصــاة يؤمــر بهــا إذا
ذكرهــا، وكذلــك مــن نســي الطهــارة للصــاة، فعليــه أن يتطهــر
ويصلــي إذا ذكــر، بخــاف العاجــز عــن الشــرط، مثــل: مــن يعجــز
عــن الطهــارة بالمــاء فإنهــا تســقط عنــه، وكذلــك العاجــز عــن ســائر
القــراءة، والقيــام، وعــن تكميــل  أركان الصــاة، كالعاجــز عــن
الركــوع والســجود، وعــن اســتقبال القبلــة، فــإن هــذا يســقط عنــه
كل مــا عجــز عنــه، ولــم يوجــب اللــه علــى أحــد مــا يعجــز عنــه،
وال ســقط عنهــا الطــواف الــذي تعــذر عليــه بعجزهــا عمــا هــو
ــه  ــال الل ــد ق ــي الصــاة وغيرهــا، وق ــه، أو واجــب كمــا ف ركــن في

ــَه َمــا اْســَتطَْعُتْم( التغابــن/ 16، وقــال النبــي صلــى  تعالــى: )َفاتَُّقــوا اللَّ
ــَتطَْعُتم(  ــا اْس ــُه َم ــوا ِمْن ــٍر َفأُْت ــْم ِبأَْم ــه وســلم: )إَِذا أََمْرُتُك ــه علي الل

رواه البخــاري.

وهــذه ال تســتطيع إال هــذا، وقــد اتقــت اللــه مــا اســتطاعت،
فليــس عليهــا غيــر ذلــك، ومعلــوم أن الــذي طــاف علــى غيــر
طهــارة متعمــداً آثــم، وقــد ذكــر أحمــد القوليــن: هــل عليــه دم،
أم يرجــع فيطــوف، وذكــر النــزاع فــي ذلــك، وكامــه يبيــن فــي أن
توقفــه فــي الطائــف علــى غيــر طهــارة يتنــاول الحائــض والجنــب،
مــع التعمــد، ويبيــن أن الناســي أهــون بكثيــر، والعاجــز عــن

ــة. ــن تيمي الطهــارة أعــذر مــن الناســي«. انتهــى كام اب
وأخيــرا نذكــر بــأن مــن تأتيهــا حيضتهــا وهــي محرمــة، ال بــد لهــا
مــن االســتفتاء بخصــوص حالتهــا، كــي ينظــر الفقيــه فيمــا يمكــن
اعتبــاره مــن الظــروف واألقــوال واألعــذار الشــرعية. واللــه تعالــى

أعلــم.

24 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

 من
ً
ال فدية على الصبي غير المميز  إذا ارتكب محظورا

محظورات اإلحرام

الجواب:
الحمــد للــه، والصــاة والســام علــى ســيدنا

رســول اللــه
العمــرة  أو  بالحــج  المحــرم  الصبــي  ارتــكاب
ألي محظــور مــن محظــورات اإلحــرام: كلبــس
المخيــط أو التطيــب وغيرهــا من المحظورات،

فيــه التفصيــل اآلتــي:
أوالً: إذا كان الصبــي غيــر مميــز، أي لــم يبلــغ

مــن العمــر ســبع ســنوات، فــا فديــة عليــه.
مــن  بلــغ  أي  مميــزاً،  الصبــي  إذا كان  ثانيــاً:
ســن  ودون  فأكثــر  ســنوات  ســبع  العمــر
البلــوغ، فالفديــة تجــب فــي مــال وليــه، وال أثــم
علــى مــن أعانــه علــى ارتــكاب المحظــور إذا لــم

يتعمــد ذلــك، كأن جهــل الحكــم أو نســيه.
للخطيــب  المحتــاج«  »مغنــي  فــي  جــاء
ــو فــرط الصبــي فــي شــيء مــن  الشــربيني: »ول
مــال  فــي  الــدم  وجــوب  الحــج كان  أعمــال
الولــي، ويجــب عليــه منعــه مــن محظــورات
اإلحــرام، فــإن ارتكــب منهــا شــيئا وهــو مميــز
وتعمــد فعــل ذلــك فالفديــة فــي مــال الولــي
ــة فــي  فــي األظهر...أمــا غيــر المميــز فــا فدي

انتهــى. أحــد«  علــى  محظــورا  ارتكابــه
ــق  ــا أن أعمــال العمــرة تنتهــي بالحل ــه هن وننب
ــق  ــع هــذا األمــر بعــد حل ــإذا وق ــر، ف أو التقصي
قــد  فيكــون  تقصيــره،  أو  الصبــي  رأس  شــعر
تحلــل مــن إحرامــه، وال شــي عليــه، ســواء كان

مميــزاً أم غيــر مميــز. واللــه تعالــى أعلــم.

السؤال:
ذهبــت أنــا وزوجتــي وولــدي البالــغ مــن العمــر أربــع ســنوات ألداء مناســك العمــرة، وبعد أن أتممنا المناســك
قامــت زوجتــي بنــزع مابــس اإلحــرام عــن ولــدي وإلباســه مابــس عاديــة قبــل أن يتحلــل مــن إحرامــه، فهــل

علــى ابنــي فديــة؟

العدد: 45اإلفتاء25

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

يجــب علــى مــن أراد أداء الحــج أو العمــرة عــدم مجــاوزة ميقــات
ــاٍس  بلــده أو أي ميقــات يمــر عليــه دون إحــرام، فَعــِن اْبــِن َعبَّ
َرِضــَي اللَّــُه َعْنُهَمــا، َقــاَل: )َوقَّــَت َرُســوُل اللَّــِه َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه
ــأِْم الُجْحَفــَة، َوألَِْهِل  َوَســلََّم ألَِْهــِل الَمِديَنــِة َذا الُحَلْيَفــِة، َوألَِْهــِل الشَّ
، َولَِمــْن أََتــى  َنْجــٍد َقــْرَن الَمَنــاِزِل، َوألَِْهــِل الَيَمــِن َيَلْمَلــَم، َفُهــنَّ لَُهــنَّ
ــْن  ــَرَة، َفَم ــجَّ َوالُعْم ــُد الَح ــْن َكاَن ُيِري ــنَّ لَِم ــِر أَْهِلِه ــْن َغْي ــنَّ ِم َعَلْيِه
ــوَن  ــَة ُيِهلُّ ــى أَْهــُل َمكَّ ــُه ِمــْن أَْهِلــِه، َوَكــَذاَك َحتَّ ، َفُمَهلُّ َكاَن ُدوَنُهــنَّ

ِمْنَهــا( متفــق عليــه.
وعليــه؛ فــا يجــوز لآلفاقــي ]مــن كان مســكنه بعــد الميقــات

لــه  يجــوز  ال  وكــذا  إحــرام،  دون  الميقــات  تجــاوز  الشــرعي[
اإلحــرام مــن جــدة؛ ألنهــا داخــل الميقــات، ويجــوز للمعتمــر أو
الحــاج لبــس مابــس اإلحــرام فــي البيــت أو فــي الطائــرة, ثــم
ينــوي اإلحــرام والدخــول فــي النســك عنــد محــاذاة الميقــات
الــذي ســيخبر عنــه قائــد الطائــرة أو مرشــد الرحلــة عنــد الوصــول

ــه. إلي
وإذا احتــاط ونــوى الدخــول فــي النســك مــن أول ركوبــه الطائــرة

فــا حــرج عليــه. واللــه تعالــى أعلــم

نية اإلحرام والدخول في النسك تكون عند محاذاة الميقات

السؤال:
هــل يجــب علــى مــن يذهــب للحــج بالطائــرة أن يلبــس مابــس اإلحــرام وهــو فــي الطائــرة عنــد المــرور فــوق
الميقــات، أم تكفــي نيــة اإلحــرام عنــد المــرور فــوق الميقــات، ويلبس مابــس اإلحرام عند الوصــول للفندق؟

26 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ذهــب جمهــور العلمــاء –خافــاً للحنفيــة- إلــى أن المبيــت فــي
منــى ليالــي التشــريق واجــب يلــزم الحــاج بتركــه دم، يذبــح
ويــوزع علــى فقــراء الحــرم، ولكــن يســتثنى مــن هــذا الحكــم
يجــب  فــا  بمنــى،  المبيــت  يســتطيعون  ال  الذيــن  المرضــى

عليهــم المبيــت، وال دم عليهــم.
يقــول اإلمــام النــووي رحمــه اللــه تعالــى: »أمــا مــن تــرك مبيــت
مزدلفــة أو منــى لعــذر فــا دم، وهم أصناف... ومــن المعذورين
مــن لــه مــال يخــاف ضياعــه لــو اشــتغل بالمبيــت أو يخــاف علــى
نفســه، أو كان بــه مــرض يشــق معــه المبيــت، أو لــه مريــض
يحتــاج إلــى تعهــده، أو يشــتغل بأمــر آخــر يخــاف فوتــه، ففــي
هــؤالء وجهــان، )الصحيــح( المنصــوص يجــوز لهــم تــرك المبيــت،

وال شــيء عليهــم بســببه، ولهــم النفــر بعــد الغــروب« ]المجمــوع8/

.]247

وفــي هــذا الســؤال إذا لــم يكــن لكــم عــذر بتــرك المبيــت بمنــى،
فيجــب علــى كل واحــد منكــم دم )شــاة(، ويمكنكــم توكيــل أي

شــخص آخــر بذبحهــا فــي الحــرم.
أمــا رمــي الجمــرات فهــو مــن واجبــات الحــج، ويدخــل وقتــه

ــام التشــريق بــزوال شــمس ذلــك اليــوم ويســتمر إلــى غــروب  أي
شــمس آخــر أيــام التشــريق، وهــذا يعنــي أنــه ال حــرج فــي رمــي
إلــى الفجــر، واألفضــل أن يتــم  الغــروب  ليــاً بعــد  الجمــرات
الرمــي قبــل غــروب الشــمس، فعــن ابــن عبــاس، رضــي اللــه
ِبــيُّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َفَقــاَل: َرَمْيــُت  عنهمــا، قــال: ُســِئَل النَّ
َبْعــَد َمــا أَْمَســْيُت َفَقــاَل: )الَ َحــَرَج(، َقــاَل: َحَلْقــُت َقْبــَل أَْن أَْنَحــَر،

َقــاَل: )الَ َحــَرَج( رواه البخــاري.
يقــول الخطيــب الشــربيني رحمــه اللــه: »يدخــل رمــي كل يــوم
مــن أيــام التشــريق بــزوال الشــمس مــن ذلــك اليــوم لاتبــاع...،
ــوم. أمــا وقــت  ويخــرج أي وقتــه االختيــاري بغروبهــا مــن كل ي
الجــواز فــا يخــرج بذلك...األظهــر أنــه ال يخــرج إال بغروبهــا مــن

آخــر أيــام التشــريق« ]مغنــي المحتــاج 2/ 276[.
الســاعة  التشــريق  أيــام  أول  رمــي جمــرات  تــم  فــإذا  وعليــه؛
الحاديــة عشــرة والنصــف مســاء، فالرمــي صحيــح عــن ذلــك

التشــريق. أيــام  لباقــي  بالنســبة  األمــر  اليــوم، وكذلــك
وننبــه هنــا إلــى أن التوكيــل برمــي الجمــرات ال يجــوز إال فــي
حالــة العجــز عــن القيــام بذلــك لمــرض، أمــا إذا كان التوكيــل بــا
حاجــة، فــا يجــزئ رميهــم الجمــرات عنكــم، وعليكــم دم بــدل

تــرك الرمــي. واللــه تعالــى أعلــم

رمي الجمرات واجب وال يجوز  التوكيل في رميها إال بعذر

السؤال:
أقمنــا فــي مكــة ولــم نبــت فــي منــى، وقمنــا برمــي جمــرة العقبــة الكبــرى يــوم العيــد فقــط، ووكلنــا أبــي برمــي
باقــي الجمــرات عنــا فــي باقــي األيــام، فرمــى فــي اليــوم الثانــي فــي الســاعة الحاديــة عشــر والنصــف ليــاً،

وفــي اليــوم الثالــث رمــى فــي الســاعة الثانيــة عشــرة صباحــاً. فمــا حكــم ذلــك؟

العدد: 45اإلفتاء27

وقت رمي الجمرات يوم النحر  وأيام التشريق

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

رمــي جمــرة العقبــة يــوم النحــر )يــوم العيــد( يبــدأ بعــد منتصــف
الليــل، كمــا يقــرره فقهــاء الشــافعية والحنابلــة بدليــل مــا ثبــت
ِعْنــَد  َجْمــٍع  لَْيَلــَة  َنَزلَــْت  أَنََّهــا  عنهــا:  اللــه  أَْســَماَء رضــي  َعــْن

ــا  ــْت: »َي ــمَّ َقالَ ــْت َســاَعًة ثُ ــي، َفَصلَّ ــِة، َفَقاَمــْت ُتَصلِّ الُمزَْدلَِف
، َهــْل َغــاَب الَقَمــُر؟«، ُقْلــُت: الَ، َفَصلَّــْت َســاَعًة ثُــمَّ  ُبَنــيَّ
َقالَــْت: »َيــا ُبَنــيَّ َهــْل َغــاَب الَقَمــُر؟«، ُقْلــُت: َنَعــْم، َقالَــْت:
ــمَّ  ــى َرَمــِت الَجْمــَرَة، ثُ »َفاْرَتِحُلــوا«، َفاْرَتَحْلَنــا َوَمَضْيَنــا، َحتَّ
ْبــَح ِفــي َمْنزِلَِهــا، َفُقْلــُت لََهــا: َيــا َهْنَتــاُه  َرَجَعــْت َفَصلَّــِت الصُّ
ــِه  ــوَل اللَّ ، ِإنَّ َرُس ــيَّ ــا ُبَن ــْت: »َي ــَنا، َقالَ ــْد َغلَّْس ــا ِإالَّ َق ــا أَُراَن َم

ــِن« رواه البخــاري. ــلََّم أَِذَن لِلظُُّع ــِه َوَس ــُه َعَلْي ــى الل َصلَّ
وأمــا وقــت رمــي الجمــرات أيــام التشــريق فيبــدأ بعــد
زوال الشــمس عــن اليــوم التالــي فــي قول جمهــور الفقهاء،
ــى  ــِه َصلَّ ــاٍس َقــاَل: »َكاَن َرُســوُل اللَّ بدليــل حديــث اْبــِن َعبَّ

ــْمُس« رواه  ــِت الشَّ ــاَر إَِذا َزالَ ــي الِجَم ــلََّم َيْرِم ــِه َوَس ــُه َعَلْي اللَّ

الترمــذي وقــال: َهــَذا َحِديــٌث َحَســٌن.

ــُن َفــِإَذا  ــا َنَتَحيَّ وعــن ابــن عمــر رضــي اللــه عنهمــا قــال: )ُكنَّ

ــْمُس َرَمْيَنــا( رواه البخــاري. َزالـَـِت الشَّ
يقــول الخطيــب الشــربيني رحمــه اللــه: »يدخــل رمــي كل
ــام التشــريق بــزوال الشــمس مــن ذلــك اليــوم  يــوم مــن أي
لاتباع...ويخــرج -أي وقتــه اختيــاري- بغروبهــا مــن كل

يــوم.
ــه ال يخــرج إال  ــر أن ــا يخــرج بذلك...األظه ــت الجــواز ف ــا وق أم

بغروبهــا مــن آخــر أيــام التشــريق« انتهــى ]مغنــي المحتــاج 2/ 276[.
وكثــرة  الزحــام  بســبب  والمشــقة  األذى  الحــاج  خشــي  فــإذا
الحجــاج، أو تقيــد بســفر رفقتــه يــوم النفــر ونحــو ذلــك، فــا
حــرج عليــه فــي الرمــي قبــل الــزوال عــن اليــوم التالــي، اســتنادا
للرخصــة المرويــة عــن ابــن عبــاس مــن الصحابــة، وعــن طــاووس
وعطــاء مــن التابعيــن، ورويــت عــن اإلمــام أبــي حنيفــة - فــي
ــه بــن عمــرو  غيــر المشــهور عنــه -، مســتدلين بحديــث عبدالل
ِبــيُّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َعــْن  بــن العــاص قــال: )َفَمــا ُســِئَل النَّ

ــه. ــَرَج( متفــق علي ــْل َوالَ َح ــاَل: اْفَع ــَر ِإالَّ َق َم َوالَ أُخِّ ــدِّ ــْيٍء ُق َش

جــاء فــي ]بدائــع الصنائــع 2/ 137[: »وروي عــن أبــي حنيفــة أن
األفضــل أن يرمــي فــي اليــوم الثانــي والثالــث بعــد الــزوال، فــإن
رمــى قبلــه جــاز، وجــه هــذه الروايــة أن قبــل الــزوال وقــت الرمــي
فــي يــوم النحــر، فكــذا فــي اليــوم الثانــي والثالــث؛ ألن الــكل

أيــام النحــر«.

ولكــن مــن أخــذ بهــذه الرخصــة فــا يبــدأ رميــه إال بعــد الفجــر
كمــا نــص عليــه مــن أجــازه.

وأمــا أن يرمــي مــن منتصــف الليــل عــن اليــوم التالــي فلــم نجــد
لذلــك رخصــة فــي معتمــد أقــوال الفقهــاء. والواجــب االحتيــاط
للعبــادة، وعــدم اللجــوء إلــى األقــوال النــادرة، فمــن فعــل ذلــك
فقــد تــرك واجبــاً، وعليــه ذبــح شــاة تــوزع علــى مســاكين الحــرم

كفــارة لهــذا الواجــب.
جــاء فــي ]المهــذب 8/ 236[: »مــن تــرك رمــى الجمــار الثــاث
فــي يــوم لزمــه دم...وإن تــرك الرمــي فــي أيــام التشــريق وقلنــا
ــوم الواحــد لزمــه دم،  ــة كالي ــام الثاث بالقــول المشــهور أن األي

كاليــوم الواحــد«. واللــه أعلــم

السؤال:
متى يجوز للحاج أن يبدأ رمي يوم النحر، وكذا أيام التشريق؟

28 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله والصاة والسام على سيدنا رسول الله

يشــرع للحــاج فــي يــوم النحــر )العيــد( أربعــة أعمــال، هــي: رمــي
جمــرة العقبــة الكبــرى، والذبــح للمتمتــع والقــارن، والحلــق أو

التقصيــر، وطــواف اإلفاضــة.
المذكــور،  الترتيــب  علــى  األعمــال  هــذه  تــؤدى  أن  والســنة
وجمهــور العلمــاء - ومنهــم الشــافعية - يــرون أن الترتيــب ســنة
وليــس واجبــا، وأن الحــاج لــو قــدم أو أخــر فيهــا فــا شــيء عليــه،
إال أّن فعلــه مكــروه لمخالفــة الســنة، وال دم عليــه وال إثــم، ســواء
فعــل ذلــك عامــداً أم ناســياً، وســواء أكان عالمــاً بالترتيــب أم

جاهــاً.
قــال النــووي رحمــه اللــه: »األفعــال المشــروعة يــوم النحــر بعــد
وصولــه منــى أربعــة، وهــي: جمــرة العقبــة، ثــم الذبــح، ثــم الحلــق،

]المجمــوع 207/8[.  ثــم طــواف اإلفاضــة، والســنة ترتيبهــا هكــذا«
واللــه أعلــم

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ال حــرج فــي قطــع الطــواف أو الســعي ألجــل الصــاة، ومــن أقيمت
الصــاة وهــو يطــوف أو يســعى صلــى مــع الجماعــة، ثــم يكمــل
الطــواف مــن حيــث وصــل؛ إذ المــواالة بيــن األشــواط ليســت

واجبــة.
قــال الخطيــب الشــربيني رحمــه اللــه: »لــو أقيمــت الصــاة وهــو
فــي أثنــاء الطــواف قطعــه وصلــى؛ ألن مــا ذكــر يفــوت، والطــواف

ال يفــوت«.
ــا مضــى كالمحــدث، ســواء  ــى م ــى عل ــع بن ــال: »إن زال المان وق
أطــال الفصــل أم قصــر؛ لعــدم اشــتراط الــوالء فيــه كالوضــوء؛

ألن كا منهمــا عبــادة يجــوز أن يتخللهــا مــا ليــس منهــا«. ]مغنــي

المحتــاج 2/ 244[.

وعليــه، فمــا قمــت بــه مــن قطــع الطــواف ألجــل الصــاة، ثــم
إكمــال الطــواف مــن حيــث وصلــت صحيــح، حتــى لــو لــم تســتطع

ــم. ــى أعل ــه تعال إكمــال الصــاة بســبب الزحــام. والل

حكم ترتيب مناسك الحج
يوم النحر

حكم قطع الطواف من أجل
الصالة

السؤال:
مــا حكــم ترتیــب أمــور الحــج یــوم النحــر، مثــل: رمــي

جمــرة العقبــة، والنحــر، والحلــق؟

السؤال:
أثنــاء طــواف اإلفاضــة أذن لصــاة العشــاء فدخلت في
ــي  الصــاة، وبعــد ذلــك اشــتد الزحــام فقطعــت صات
أشــواط  بقيــة  أكملــت  ثــم  مكانــي،  واقفــاً  وبقيــت
الطــواف مــن المــكان الــذي توقفــت فيــه، فهــل طواف

اإلفاضــة صحيــح أم ال؟

العدد: 45اإلفتاء29

الجواب:
الحمد لله والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ــي التشــريق  اختلــف الفقهــاء فــي حكــم المبيــت فــي منــى ليال
علــى قوليــن:

القــول األول: ذهــب جمهــور العلمــاء إلــى وجوبــه، وأنــه يلــزم
الحــاج بتركــه دم، يذبــح ويــوزع علــى فقــراء الحــرم، وال يجــزئ
هــدي التمتــع أو القــران عنــه، بــل يجــب فيــه دم آخــر. »ودليــل
ذلــك ِفعــُل رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم فيمــا رواه مســلم
وغيــره مــن حديــث جابــر الطويــل عــن كيفيــة حجــه عليــه الصــاة

والســام«.
رخــص  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى  النبــي  بــأن  أيضــا  واســتدلوا

للعبــاس أن يبيــت بمكــة ليالــي منــى مــن أجــل الســقاية. كمــا رواه

)1745( البخــاري

قــال ابــن حجــر رحمــه اللــه: »فــي الحديــث دليــل علــى وجــوب
المبيــت بمنــى، وأنــه مــن مناســك الحــج؛ ألن التعبيــر بالرخصــة
يقتضــي أن مقابلهــا عزيمــة، وأن اإلذن وقــع للعلــة المذكــورة،
وإذا لــم توجــد أو مــا فــي معناهــا لــم يحصــل اإلذن«. ينظــر »فتــح

البــاري«.
ولكــن يســتثنى مــن هــذا الحكــم المرضــى الذيــن ال يســتطيعون
المبيــت فــي منــى، فــا يجــب عليهــم المبيــت، وال دم عليهــم.

ويحصــل المبيــت بــأن يمكــث فــي منــى كل ليلــة معظــم ســاعات
ــر مــن  ــه كثي ــا يفعل ــك، وهــذا م ــا بعــد ذل ــو خــرج منه ــل، ول اللي

الحجــاج هــذه األيــام نظــراً لشــدة االزدحــام.
قــال الخطيــب الشــربيني رحمــه اللــه: »يجــب بتــرك مبيــت
ليالــي منــى دم؛ لتركــه المبيــت الواجــب، كمــا يجــب فــي تــرك
الواحــدة مــد،  الليلــة  تــرك مبيــت  مبيــت مزدلفــة دم، وفــي

والليلتيــن مــدان مــن طعــام«. »مغنــي المحتــاج«.
وعليــه فمــن تــرك المبيــت كّلــه فــي منــى وجــب عليــه دم، أمــا
ــوم واحــد فقــط، فيجــب عليــه التصــدق بمــد  إن تــرك مبيــت ي
مــن الطعــام، أو تــرك مبيــت ليلتيــن، فيجــب عليــه التصــدق
ــن القمــح أو  ــدار )600( غــرام م ــام، والمــد مق ــن الطع ــن م بمدي
ــال  ــرك مبيــت ثــاث لي ــرز، أو إخــراج قيمتهــا نقــداً، أمــا إذا ت ال

فعليــه دم.
القــول الثانــي: المبيــت ســنة، ال يلــزم بتركــه شــيء، وهــو قــول

ــة. الحنفي
جــاء فــي »بدائــع الصنائــع« للكاســاني رحمــه اللــه: »يرجــع إلــى
منــى، وال يبيــت بمكــة، وال فــي الطريــق، هــو الســنة؛ ألن النبــي
صلــى اللــه عليــه وســلم هكــذا فعــل، ويكــره أن يبيــت فــي غيــر
منــى فــي أيــام منــى، فــإن فعــل ال شــيء عليــه، ويكــون مســيئا؛
ــة بهــا ليســت بواجبــة بــل هــي ســنة«. واللــه تعالــى  ألن البيتوت

أعلــم.

المبيت في منى ليالي التشريق واجب يلزم
بتركه دم

السؤال:
مــا حكــم تــرك المبيــت فــي منــى ليالــي التشــريق، وهــل ُيجــزئ الهــدي الــذي ُيذبــح يــوم العيــد فــي الحــج عــن

عــدم المبيت؟

30 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الهدي في الحج ثاثة أنواع:
1. هــدي التمتــع والقــران، فمــن حــج متمتعــاً أو قارنــاً فيلزمــه
ذبــح الهــدي، بشــرط أن ال يكــون مــن حاضــري المســجد الحــرام

- أي ليــس مــن أهــل الحــرم ومــا اتصــل بــه-.
2. هــدي اإلحصــار، فمــن حــج وُمنــع مــن إتمــام الحــج لمــرض أو
عــدو صــده عــن الحــرم، فهــذا ينحــر مــا تيســر مــن الهــدي فــي

مكانــه، ثــم يحلــق رأســه أو يقصــر، ثــم يتحلــل مــن إحرامــه.
ــِه َفــِإْن أُْحِصْرُتــْم َفَمــا  ــوا الَْحــجَّ َوالُْعْمــَرَة لِلَّ قــال اللــه تعالــى: )َوأَِتمُّ
ــى َيْبُلــَغ الَْهــْدُي  اْسَتْيَســَر ِمــَن الَْهــْدِي َوالَ َتْحِلُقــوا ُرُءوَســُكْم َحتَّ
َمِحلَّــُه َفَمــْن َكاَن ِمْنُكــْم َمِريًضــا أَْو ِبــِه أًَذى ِمــْن َرأِْســِه َفِفْدَيــٌة ِمــْن
ــى  ــَرِة ِإلَ ــَع ِبالُْعْم ــْن َتَمتَّ ــْم َفَم ــِإَذا أَِمْنُت ــٍة أَْو ُنُســٍك َف ــاٍم أَْو َصَدَق ِصَي
الَْحــجِّ َفَمــا اْسَتْيَســَر ِمــَن الَْهــْدِي َفَمــْن لَــْم َيِجــْد َفِصَيــاُم ثَاَثَــِة
ــاٍم ِفــي الَْحــجِّ َوَســْبَعٍة إَِذا َرَجْعُتــْم ِتْلــَك َعَشــَرٌة َكاِمَلــٌة َذلـِـَك لَِمــْن  أَيَّ
لـَـْم َيُكــْن أَْهُلــُه َحاِضــرِي الَْمْســِجِد الَْحــَراِم َواتَُّقــوا اللَّــَه َواْعَلُمــوا أَنَّ

ــاِب( البقــرة/196. ــَه َشــِديُد الِْعَق اللَّ

القــادر  مــن  بالهــدي  التطــوع  ويســن  التطــوع،  هــدي    .3
الحــرم.  لمســاكين

ــْم  ــِه لَُك ــَعاِئِر اللَّ ــْن َش ــْم ِم ــا لَُك ــْدَن َجَعْلَناَه ــى: )َوالُْب ــه تعال قــال الل
َوَجَبــْت  َفــِإَذا  َصــَوافَّ  َعَلْيَهــا  اللَّــِه  اْســَم  َفاذُْكــُروا  َخْيــٌر  ِفيَهــا
ْرَناَها  ــَك َســخَّ ــرَّ َكَذلِ ــَع َوالُْمْعَت ــا َوأَطِْعُمــوا الَْقاِن ــوا ِمْنَه ــا َفُكُل ُجُنوُبَه
ــْن  ــا َولَِك ــا َوالَ ِدَماُؤَه ــَه لُُحوُمَه ــاَل اللَّ ــْم َتْشــُكُروَن*لَْن َيَن ــْم لََعلَُّك لَُك
ــَه َعَلــى َمــا  ــُروا اللَّ َرَها لَُكــْم لُِتَكبِّ ْقــَوى ِمْنُكــْم َكَذلِــَك َســخَّ ــُه التَّ َيَنالُ

ــِر الُْمْحِســِنيَن( الحــج/37-36. َهَداُكــْم َوَبشِّ
وقــد ســاق النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم  فــي حجــة الــوداع مئــة
مــن اإلبــل، نحــر منهــا ثاثــاً وســتين بيــده، وأكمــل علــي بــن أبــي

طالــب الباقــي.
فَعــْن َجاِبــٍر بــن عبــد اللــه رضــي اللــه عنــه )أَنَّ الُْبــْدَن الَِّتــي َنَحــَر
َرُســوُل اللــِه َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َكاَنــْت ِماَئــَة َبَدَنــٍة، َنَحــَر ِبَيــِدِه
ِبــيُّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  ثَاَثـًـا َوِســتِّيَن، َوَنَحــَر َعِلــيٌّ َمــا َغَبــَر، َوأََمــَر النَّ
ــْن  ــمَّ َشــرَِبا ِم ــْدٍر، ثُ ــْت ِفــي ِق ــٍة، َفُجِعَل ــٍة ِبَبْضَع َوَســلََّم ِمــْن ُكلِّ َبَدَن

َمَرِقَهــا( رواه أحمــد. واللــه تعالــى أعلــم.

هدي الحج ثالثة أنواع
السؤال:

ما أنواع الهدي. وبكم ضحى النبي صلى الله عليه وسلم؟

العدد: 45اإلفتاء31

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ال يجــوز للمحــرم أن يتحلــل مــن إحرامــه التحلــل األول يــوم
النحــر، إال بعــد أن يفعــل أمريــن مــن ثاثــة: الرمــي، والحلــق )أو
ــاً  ــع الرمــي ركن ــل م ــم يفع ــر(، والطــواف. ومــن رمــى ول التقصي
آخــر )طــواف اإلفاضــة أو الحلــق أو التقصيــر( لــم يجــز لــه أن
ينــزع لبــاس اإلحــرام ويلبــس الثيــاب المخيطــة، وإن فعــل ذلــك
فقــد ارتكــب محظــوراً مــن محظــورات اإلحــرام، ولزمتــه الفديــة.
قــال النــووي رحمــه اللــه فــي ]المجمــوع 8/ 229[: »ويحصــل
التحلــل األول باثنيــن مــن الثاثــة، فــأي اثنيــن منهــا أتــى بهمــا
حصــل التحلــل األول، ســواًء كانــا رميــاً وحلقــاً أو رميــاً وطوافــاً أو
طوافــاً وحلقــاً، ويحصــل التحلــل الثانــي بالعمــل الباقــي« انتهــى

بتصــرف يســير.
وأمــا إن نــزع الحــاج لبــاس اإلحــرام، ولبس المخيــط أثناء إحرامه
جاهــاً أو ناســياً، فــا إثــم وال فديــة عليــه؛ لقولــه تعالــى: )َولَْيــَس

ــَدْت ُقُلوُبُكــْم َوَكاَن  َعَلْيُكــْم ُجَنــاٌح ِفيَمــا أَْخطَأُْتــْم ِبــِه َولَِكــْن َمــا َتَعمَّ

اللَّــُه َغُفــوًرا َرِحيًمــا( األحــزاب/5.
كمــا ال يجــوز توكيــل الحــاج غيــره بالرمــي نيابــة عنــه إال لعــذر
شــرعي، كمــرض أو حبــس، أمــا التوكيــل بالرمــي مــن غيــر عــذر
شــرعي فــا يجــزئ هــذا الرمــي عنــه، ويكــون قــد تــرك واجبــاً مــن

واجبــات الحــج.
يقــول الخطيــب الشــربيني رحمــه اللــه: »ومــن عجــز عــن الرمــي،
أو  الرمــي، كمــرض،  فــوت وقــت  لعلــة ال يرجــى زوالهــا قبــل
حبــس، اســتناب مــن يرمــي عنــه وجوبــا، كمــا قــال اإلســنوي: إنــه
المتجــه، ولــو بأجــرة، حــاالً كان النائب أو محرماً؛ ألن االســتنابة
جائــزة فــي النســك، فكذلــك فــي أبعاضــه. فليــس المــراد العجــز
ــي اســتنابة الحج،..ويشــترط  ــأس، كمــا ف ــى الي ــذي ينتهــي إل ال
فــي النائــب أن يكــون رمــى عــن نفســه أوال، فلــو لــم يــرم وقــع عــن

نفســه كأصــل الحــج«. ]مغنــي المحتــاج2/ 278[. واللــه أعلــم

متى يتحلل المحرم من إحرامه

السؤال:
وكلــت صديقــي برمــي جمــرة العقبــة الكبــرى لتأخــري فــي الوصــول إلــى منــى، وبعــد التأكــد من قيــام صديقي

بالرمــي قمــت باالســتحمام وارتــداء مابســي بــدون أن أحلــق شــعري، هل علي شــيء؟

32 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

الخطيب الشربيني

املفتي د. سعيد فرحان

رجال لهم بصمات في التاريخ اإلسالمي

اســمه ونســبه: هــو شــمس الديــن محمــد بــن أحمــد الخطيــب
الشــربيني الشــافعي، الفقيــه المفســر المتكلــم النحــوي، ولد في
شــربين بمحافظــة الدقهليــة، ثــم انتقــل إلــى القاهــرة واســتوطن

فيهــا حتــى وفاتــه.
كان الشــيخ ممــن أجمــع أهــل مصــر علــى صاحــه وســعة علمــه
وعملــه وزهــده وورعــه، مــع كثــرة نُّســِكه وعبادتــه، وتواضعــه،
وشــدة حيائــه، وممــا ذكــر مــن عادتــه أنــه كان يعتكــف مــن أول

رمضــان فــا يخــرج مــن الجامــع إال بعــد صــاة العيــد.
نبــغ الشــيخ رحمــه اللــه تعالــى منــذ صغــره، وفــاق أقرانــه، وجــد
ــم حتــى أصبــح مــن أعــام الفقــه الشــافعي فــي  فــي طلــب العل
زمنــه، وقــد أخــذ الفقــه عــن ثلــة مــن أعــام ومحققــي المذهــب
الشــافعي، وقــد أفتــى ودرس فــي حيــاة مشــايخه، الذيــن أجــازوه

بذلــك، وقــد انتفــع بعلمــه خلــق كثيــر.

وكان رحمــه اللــه كثيــر النفــع للنــاس فــإذا حــّج ال يركــب إالّ بعــد
تعــب شــديد، وإذا خــرج مــن بركــة الحــاج لــم يــزل يعّلــم النــاس

المناســك وآداب الّســفر ويحّثهــم علــى الّصــاة، ويعّلمهــم

كيــف القصــر والجمــع. وكان يكثــر مــن تــاوة القــرآن فــي الطريق
ــة  ــة أكثــر مــن الطــواف، وكان يصــوم بمّك وغيــره، وإذا كان بمّك
والســفر أكثــر أيامــه، ويؤثــر علــى نفســه، وكان ال يكتــرث بأمــور

الدنيــا خامــاً فيهــا، وكان همــه أمــور الديــن وتعليمــه للنــاس.
شيوخه:

قيــض اللــه عــز وجــل لإلمــام الشــربيني ثلــة مــن العلمــاء البارزين
الذيــن أخــذ عنهــم اإلمــام علومــه، ودرس عليهــم فنــون العلــوم
الشــرعية المختلفــة، ومنهــم الشــيخ زكريــا األنصــاري، الــذي
أطلــق عليــه لقــب شــيخنا فــي مؤلفاتــه، وشــهاب الديــن الرملــي
الــذي قــال عنــه فــي مقدمــة كتابــه »مغنــي المحتــاج« شــيخي

العلمــاء،  بأنــه فريــد دهــره، ووحيــد عصــره، ســلطان  ووصفــه
المتعلميــن،  وهدايــة  المعلميــن،  عمــدة  المتكلميــن،  ولســان
حســنة األيــام والليالــي شــهاب الدنيــا والديــن الشــهير بالرملــي،

32 حزيران  2023 مذو الحجة 1444 هـ

العدد: 45اإلفتاء33

وعــن الشــيخ أحمــد البرلســي. الملقــب عميــرة، والشــيخ نــور
ــي، وغيرهــم. ــن الطهوان ــور الدي ــي، والشــيخ ن ــن المحل الدي

اللــه  اللــه محمــد صلــى  لمســجد رســول  الزيــارة  وكان كثيــر
عليــه وســلم، يســتخير ربــه فــي الروضــة الشــريفة إذا هــمَّ بأمــٍر
مــن األمــور، فلــم يكتــب حرفــا فــي كتابــه: مغنــى المحتــاج إلــى
معرفــة معانــي ألفــاظ المنهــاج، إال بعــد أن ذهــب إلــى زيــارة
مســجد رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم، وصلــى ركعتيــن

بنيــة االســتخارة فــي الروضــة الشــريفة.
مؤلفاته:

للشيخ العديد من المؤلفات النفيسة، أهمها:
فــي الفقــه: مغنــي المحتــاج إلــى معرفــة معانــي ألفــاظ المنهــاج،
ويعــد الكتــاب مــن أهــم شــروح كتــب الفقــه علــى المذهــب
الشــافعي، ولــه اإلقنــاع فــي حــل ألفــاظ أبــي شــجاع، والســراج
المنيــر فــي اإلعانــة علــى معرفــة بعــض معانــي كام ربنــا الحكيــم

ــه فــي  ــاب التنبي ــى كت ــه، وهــو شــرح عل ــر، وشــرح التنبي الخبي
فــروع الشــافعية ألبــى إســحاق إبراهيــم بــن علــي الشــيرازي، وفــي

األصــول لــه: البــدر الطالــع فــي شــرح جمــع الجوامــع.
ولــه مؤلفــات عديــدة فــي العلــوم األخــرى غيــر الفقــه منهــا: فــي
التفســير كتــاب الســراج المنيــر، جمــع فيــه الشــيخ بين التفســير
واللغــة والفقــه بطريقــة فريــدة انتصــر فيهــا ألقــوال أهــل الســنة.

وله مؤلفات في اللغة والنحو والموعظة.
توفــي بعــد العصــر مــن يــوم الخميــس الثامــن مــن شــعبان ســنة

977ه.
رحــم اللــُه الشــيَخ الشــربيني، وأجــزل لــه المثوبــة واألجر وأســكنه
أعلــى علييــن؛ لمــا قّدمــه لكتــاب اللــه تعالــى ولعلــوم الشــريعة

واللغــة.

العدد: 45اإلفتاء33

34 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

املفتي د.عمر الروسان

التعزية في القرآن

التعزية في السنة النبوية

ــاِس َولَِيْعَلــَم اللَّــُه  ــاُم ُنَداِولَُهــا َبْيــَن النَّ قــال اللــه تعالــى: }ِإْن َيْمَسْســُكْم َقــْرٌح َفَقــْد َمــسَّ الَْقــْوَم َقــْرٌح ِمْثُلــُه َوِتْلــَك األَْيَّ

ِخــَذ ِمْنُكــْم ُشــَهَداَء َواللَّــُه الَ ُيِحــبُّ الظَّالِِميــَن { ]آل عمــران: 140[ . الَِّذيــَن آَمُنــوا َوَيتَّ

ــِم َوالُْعــْدَواِن َواتَُّقــوا  ْقــَوى َوالَ َتَعاَوُنــوا َعَلــى اإلِْثْ والتعزيــة كذلــك داخلــة فــي قولــه تعالــى: }َوَتَعاَوُنــوا َعَلــى الِْبــرِّ َوالتَّ

ــَه َشــِديُد الِْعَقــاِب{ ]المائــدة: 2[. فهــي مــن التعــاون علــى البــر. ــَه ِإنَّ اللَّ اللَّ

ِبــيِّ  ِه، َعــِن النَّ ُث َعــْن أَِبيــِه، َعــْن َجــدِّ ــِن َحــْزٍم، ُيَحــدِّ ــِن َعْمــرِو ْب ــِد ْب ــِن ُمَحمَّ ــَن أَِبــي َبْكــِر ْب ــِه ْب عــن َعْبــَد اللَّ
ــُه ُســْبَحاَنُه ِمــْن ُحَلــِل الَْكَراَمــِة  َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم أَنَّــُه َقــاَل: )َمــا ِمــْن ُمْؤِمــٍن ُيَعــزِّي أََخــاُه ِبُمِصيَبــٍة، ِإالَّ َكَســاُه اللَّ

ــْوَم الِْقَياَمــِة(. رواه ابــن ماجــة. َي

ِبــيِّ  ــُد ْبــُن ُســوَقَة، َعــْن ِإْبَراِهيــَم، َعــْن األَْســَوِد، َعــْن َعْبــِد اللَّــِه، َعــْن النَّ ثََنــا َواللَّــِه ُمَحمَّ وعــن َعِلــيُّ ْبــُن َعاِصــٍم، َقــاَل: َحدَّ

َصلَّــى اللَّــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َقــاَل: )َمــْن َعــزَّى ُمَصاًبــا َفَلــُه ِمْثــُل أَْجــرِِه( رواه الترمــذي.

العدد: 45اإلفتاء35

* عزى اإلمام الشافعي رضي الله تعالى عنه صديقا له فقال:
إنا نعزيك ال أنا على ثقة

                                              من الحياة ولكن سنة الدين
فما المعّزى بباق ببعد مّيته

                                              وال المعّزي ولو عاشا إلى حين

* من أحاسن التعازي قول أبي العتاهية:
اصبر لكل مصيبٍة وتجلد

                                                  واعلم بأن المرء غير مخلد
وإذا ذكرت مصيبًة تشجى بها

                                                  فاذكر مصابك بالنبي محمد

ومن المنظوم في التعزية

من روائع التعزية

* لمــا مــات العبــاس بــن المأمــون جــزع عليــه المعتصــم جزعــا شــديدا وامتنــع مــن الطعــام، وأمــر أن ال
يحجــب عنــه أحــد للتعزيــة. فدخــل أعرابــّي فــي غمــار النــاس فأنشــده:

                اصبر نكن لك تابعين وإنما                          صبر الجميع بحسن صبر الراس
خير من العباس أجرك بعده                       والله خير منك للعباس

* قــدم رجــل مــن عبــس، ضريــر محطــوم الوجــه، علــى الوليــد؛ فســأله عــن ســبب ضــّره، فقــال: بــّت ليلــة
فــي بطــن واد وال أعلــم علــى األرض عبســّيا يزيــد مالــه علــى مالــي، فطرقنــا ســيل فأذهــب مــا كان لــي مــن
أهــل ومــال وولــد إال صبيــا رضيعــا وبعيــرا صعبــا، فنــّد البعيــر والصبــّي معــي فوضعتــه واّتبعــت البعيــر
ألحبســه، فمــا جــاوزت إالّ ورأس الذئــب فــي بطنــه قــد أكلــه، فتركتــه وأتبعــت البعيــر، فاســتدار فرمحنــي

رمحــة حطــم بهــا وجهــي وأذهــب عينــي، فأصبحــت ال ذا مــال وال ذا ولــد.
فقــال الوليــد: اذهبــوا بــه إلــى عــروة ليعلــم أّن فــي النــاس مــن هــو أعظــم بــاء منــه؛ وكان عــروة بــن الّزبيــر
أصيــب بابــن لــه وأصابــه الــداء الخبيــث فــي إحــدى رجليــه فقطعهــا، فــكان يقــول: كانــوا أربعــة- يعنــي
بنيــه- فأبقيــت ثاثــة وأخــذت واحــدا، وكــّن أربعــا- يعنــي يديــه ورجليــه- فأخــذت واحــدة وأبقيــت ثاثــا.

أحمــدك، لئــن كنــت أخــذت لقــد أبقيــت، ولئــن كنــت أبقيــت لقــد عافيــت.
وشــخص إلــى المدينــة فأتــاه النــاس يبكــون ويتوّجعــون؛ فقــال: إن كنتــم تعّدوننــي للّســباق والّصــراع فقــد

أودى، وإن كنتــم تعّدوننــي لّلســان والجــاه فقــد أبقــى اللــه خيــرا كثيــرا.

36 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

املفتي د. فادي الربابعة يتوجــه المســلمون فــي هــذه األيــام المباركــة مــن شــتى بقــاع
األرض إلــى بيــت اللــه الحــرام فــي مكــة المكرمــة ألداء فريضــة
الحــج وهــم يتخلقــون بأخــاق اإلســام العظيمــة التــي تســهل

عليهــم أداء المناســك ومنهــا قيمــة التعــاون.
ــا بينهــم  ــاون فيم ــاده بالتع ــى عب ــه ســبحانه وتعال ــر الل ــد أم  فق
فــي شــؤون دينهــم وحياتهــم، وضبطــه بالبــر والتقــوى؛ أي بــكل
مــا هــو محمــود ومعــروف ونافــع وفيــه تقــوى للــه تعالــى، ونهاهــم
عــن التعــاون فــي كل مــا هــو مذمــوم ومنكــر وضــار ومعصيــة
للــه تعالــى، فقــال اللــه تعالــى: )َوَتَعاَوُنــوا َعَلــى الِْبــرِّ والتقــوى َوالَ

َتَعاَوُنــوا َعَلــى اإلِْثْــِم َوالُْعــْدَواِن( ســورة المائــدة: 2، وقــال صلــى اللــه
هــم وتراحمهــم وتعاطفهم  عليــه وســلم: )مثــل المؤمنيــن فــي توادِّ
مثــل الجســد؛ إذا اشــتكى منــه عضــٌو تداعــى لــه ســائر الجســد

ــى( متفــق عليــه.  ــهر والحمَّ بالسَّ
وقــال ابــن كثيــر رحمــه اللــه: »يأمــر اللــه تعالــى عبــاده المؤمنيــن
، وتــرك المنكــرات  بالمعاونــة علــى فعــل الخيــرات، وهــو البــرُّ
ــاون  ــى الباطــل، والتَّع ــوى، وينهاهــم عــن التَّناصــر عل ــو التَّق وه
وقــال  العظيــم[،  القــرآن  ]تفســير  والمحــارم«.  المآثــم  علــى
ــق بالتَّعــاون علــى  القرطبــيُّ رحمــه اللــه: »هــو أمــٌر لجميــع الَخْل
ــوا علــى مــا أمــر  البــرِّ والتَّقــوى، أي لُيعــن بعضكــم بعًضــا، وتحاثُّ
ــا نهــى اللــه عنــه وامتنعــوا  اللــه تعالــى واعملــوا بــه، وانتهــوا عمَّ

منــه« ]الجامــع ألحــكام القــرآن[.

والتعــاون نوعــان همــا: تعــاون علــى البــر والتقــوى، وهــو محمــود
وهــو  والعــدوان.  اإلثــم  علــى  تعــاون  والثانــي:  فعلــه.  ينبغــي
مذمــوم ينبغــي اجتنابــه، فــا يجــوز اإلعانــة علــى المنكــرات
ــن، كمــا فــي حديــث عبــد  ــى اآلخري والمحرمــات واالعتــداء عل
ــَن َرســوُل  اللــه بــن مســعود رضــي اللــه عنــه فــي شــأن الربــا: )لََع
َبــا َوُمؤِْكَلــُه. قــاَل: ُقلــُت:  اللــِه َصلَّــى اللَّــُه عليــه وســلََّم آِكَل الرِّ

)صحيــح  َســِمْعَنا  بمــا  ُث  ُنَحــدِّ إنَّمــا  قــاَل:  َوَشــاِهَدْيِه؟  َوَكاِتَبــُه،

مســلم. ألن الربــا اســتغاِل فــي الُْمعاَمــاِت، وفيــه قــْدٌر كبيــٌر ِمــَن

ــرِر، وفيــه ُســحٌت وأْخــُذ زيــادٍة ِبالباطــِل علــى أمــوال النــاس.  الضَّ
وكذلــك فــي التحذيــر مــن اإلعانــة علــى شــرب الخمــر كمــا فــي
ــه  ــا أن رســول الل ــه عنهم ــن عمــر رضــي الل ــه ب ــد الل ــث عب حدي
وشــارَبها،  الخمــَر،  اللــُه  )لعــن  قــال:  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى
وســاِقيها، وباِئَعهــا، ومبتاعهــا، وعاِصَرهــا، ومعتِصَرهــا، وحاِمَلهــا،

والمحمولــَة إليــه( صحيــح أبــي داود.
ــة، فــي جميــع المخلوقــات، فــا يمكــن  والتَّعــاون فطــرة جبلِّيَّ
أليِّ مخلــوق أن يواجــه كلَّ أعبــاء وتكاليــف الحيــاة منفــرًدا،
ولكنــه يحتــاج إلــى َمــن يعاونــه ويســاعده، فالتَّعــاون ضــرورة
ِمــن ضروريَّــات حيــاة المجتمعــات اإلنســانية، وبــه ُيْنجــز العمــل

، ويتحقــق اإلنجــاز بإتقــان. بوقــت و جهــد أقــلِّ

سلسلة قيم الحضارة في اإلسام

)قيم الحضارة في اإلسام...التعاون(

العدد: 45اإلفتاء37

ونصــوص القــرآن الكريــم جــاءت بالخطــاب الجماعــي، فقولــه
تعالــى: ) َيــا أَيَُّهــا الَِّذيــَن آَمُنــَواْ(  وردت )89( مــرَّة، وقولــه تعالــى:
بــيُّ  ــاُس( عشــرين مــرَّة، ممــا يؤكــد أهميــة التَّعــاون، والنَّ )أَيَُّهــا النَّ
صلــى اللــه عليــه وســلم حــث علــى التَّعــاون ودعــا إليــه، فقــال:
)َمــن كان معــه فضــل ظهــر، فليعــد بــه علــى َمــن ال ظهــر لــه، وَمــن
كان لــه فضــٌل ِمــن زاد فليعــد بــه علــى َمــن ال زاد لــه( رواه مســلم،
وقــال صلــى اللــه عليــه وســلم: )المؤمــن للمؤمــن كالبنيــان يشــدُّ

بعضــه بعًضــا( متفــق عليــه.
الظَّهيــر علــى األمــر، وأعانــه علــى  العــرب:  لغــة  فــي  والعــون
ــيء: ســاعده، واســتعان فــاٌن فاًنــا وبــه: طلــب منــه العــون.  الشَّ
البــن  العــرب  ]لســان  بعًضــا«  بعضهــم  أعــان  القــوم:  وتعــاون
منظــور[. »والتَّعــاون: المســاعدة علــى الحــقِّ ابتغــاء األجــر ِمــن

اللــه ســبحانه« ]موســوعة األخــاق لخالــد الخــراز[.
ــه موســى  ــي الل ــب نب ــاون فقــد طل ــة قيمــة التع ــة ومكان وألهمي
هــارون  أخــاه  معــه  يرســل  أن  تعالــى  اللــه  مــن  الســام  عليــه
ويشــركه فــي دعوتــه كمــا جــاء ذلــك فــي قولــه تعالــى: )َواْجَعــل
ــْن أَْهِلــي  َهــاُروَن أَِخــي  اْشــُدْد ِبــِه أَْزِري َوأَْشــرِْكُه  ـي َوِزيــًرا مِّ لِـّ
َحَك َكِثيــًرا  َوَنْذُكــَرَك َكِثيــًرا  ِإنَّــَك ُكنــَت  ِفــي أَْمــرِي  َكــْي ُنَســبِّ

ِبَنــا َبِصيــًرا  َقــاَل َقــْد أُوِتيــَت ُســْؤلََك َيــا ُموَســى( ســورة طــه: 36-29،
إبراهيــم عليــه الســام بولــده إســماعيل  اللــه  نبــي  واســتعان
فــي بنــاء بيــت اللــه الحــرام كمــا اخبــر بذلــك القــرآن الكريــم:
ــْل  َنــا َتَقبَّ )َوإِْذ َيْرَفــُع ِإْبَراِهيــُم الَْقَواِعــَد ِمــَن الَْبْيــِت َوِإْســَماِعيُل َربَّ

ــِميُع الَْعِليــُم( ســورة البقــرة:127، وكذلــك طلــب  ــا ۖ ِإنَّــَك أَنــَت السَّ ِمنَّ

ذو القرنيــن مــن القــوم أن يعينــوه فــي اإلصــاح وإغــاق منابــع
ْيِن َوَجــَد  ــدَّ ــٰى إَِذا َبَلــَغ َبْيــَن السَّ الفســاد كمــا فــي قولــه تعالــى: )َحتَّ
ــا َذا الَْقْرَنْيــِن  ــوا َي ــَكاُدوَن َيْفَقُهــوَن َقــْوالً َقالُ ِمــن ُدوِنِهَمــا َقْوًمــا الَّ َي
ِإنَّ َيأُْجــوَج َوَمأُْجــوَج ُمْفِســُدوَن ِفــي األَْْرِض َفَهــْل َنْجَعــُل لـَـَك َخْرًجــا
ــي ِفيــِه َربِّــي َخْيــٌر  نِّ ا َقــاَل َمــا َمكَّ َعَلــٰى أَن َتْجَعــَل َبْيَنَنــا َوَبْيَنُهــْم َســدًّ
ٍة أَْجَعــْل َبْيَنُكــْم َوَبْيَنُهــْم َرْدًمــا آُتوِنــي ُزَبــَر الَْحِديــِد  َفأَِعيُنوِنــي ِبُقــوَّ
ــٰى إَِذا َجَعَلــُه  َدَفْيــِن َقــاَل انُفُخــوا َحتَّ ــٰى إَِذا َســاَوٰى َبْيــَن الصَّ َحتَّ
َنــاًرا َقــاَل آُتوِنــي أُْفــِرْغ َعَلْيــِه ِقطـْـًرا َفَمــا اْســطَاُعوا أَن َيظَْهــُروُه َوَمــا

اْســَتطَاُعوا لَــُه َنْقًبــا( ســورة الكهــف: 97-93.
 ومــن هــدي الرســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم تعزيــز قيمــة
التعــاون علــى الخيــر فــي نفــوس أمتــه، فعــن ابــن عمــر رضــي
بــيَّ صلــى اللــه عليــه وســلم قــال: )المســلم أخــو  اللــه عنــه، أنَّ النَّ
المســلم، ال يظلمــه، وال يســلمه، وَمــن كان فــي حاجــة أخيــه، كان
ــًة، فــرج اللــه عنــه  ج عــن مســلم كرب اللــه فــي حاجتــه، وَمــن فــرَّ
كربــًة ِمــن كربــات يــوم القيامــة، وَمــن ســتر مســلًما، ســتره اللــه

يــوم القيامــة( متفــق عليــه.
وثمــرات التَّعــاون، وانعكاســاته علــى الفــرد والمجتمــع كثيــرة،
منهــا أن يســتفيد كلِّ فــرد ِمــن خبــرات اآلخريــن وتجاربهــم فــي
ة والتَّماســك   بيــن أفــراد  مختلــف مجــاالت الحيــاة، ودليــل القــوَّ
ي لألخطــار التــي تواجــه  المجتمــع، وتخفيــف األعبــاء، والتَّصــدِّ
المجتمــع، وإنجــاز األعمــال الكبيــرة التــي يعجــز عنهــا الفــرد،
ر العلمــي التَّقنــي، والتغلــب  ق والتَّطــوُّ وتحقيــق النَّجــاح والتَّفــوُّ
غائــن والحقــد والحســد،  علــى األنانيــة، ويطهــر القلــوب مــن الضَّ

عجلــة، ويكســب حــبَّ الخيــر لآلخريــن.

38 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

ي
لم

لع
ث ا

ح
لب

ص ا
خ

مل

التيسير وأثُره على الخافات الفقهية عند
ة الشافعية األئمَّ

                  يدور محور البحث على أهمية منهج التيسير

                 ورفع الحرج في الخافات الفقهية بين األئّمة

                 الشافعية على وجه الخصوص ، والوقوف على

                  ســبب الخاف المتعلق بالتيســير ورفع الحرج عند

أئمــة الشــافعية ، وذلــك ببيــان األقــوال واالســتدالل األصولــي

والمعتبــرة  المعتمــدة  األقــوال  بيــن  التّفريــق  مــع   ، والفقهــي

والمشــهورة فــي المذهــب، ومتــى يجــوز التقليــد بيــن األقــوال.

     كمــا اقتصــر البحــث علــى المســائل الخافيــة فــي المذهــب

الشــافعي مــن كتــاب الطهــارة، كحكــم نيــة االغتــراف وكراهــة

اســتعمال الماء المشــّمس، وأحكام المتحّيرة، وحمل المصحف

للصبــي الــذي لــم يبلــغ الــى مثــل هــذه المســائل، مــدى اعتبــار

األخــذ بأقــوال أئّمــة المذهــب الشــافعي مــن حيــث الدليــل علــى

التيســير ورفــع الحــرج، واتبــاع الدليــل الشــرعي مــن خــال أئّمــة

المذهــب مــع مرعــاة حــال المســتفتي، وبيــان مواطــن التيســير

علــى النــاس فــي المســائل التــي يعســر فيهــا االتبــاع للمقلــد، مــع

ــم النظــر  ــط التيســر التــي ذكرهــا علمــاء األصــول، ث ذكــر الضواب

ــى مــدى صاحيــة الخافــات المعتبــرة عنــد أئمــة المذهــب  ال

الشــافعي لبعــض األحــوال، واألمكنــة، واألزمــة، مــع إظهــار منهــج

التيســير فــي الفقــه الشــافعي مــن خــال االســتدالل األصولــي

الهــوى أو  اتبــاع  والفقهــي فــي االســتنباطات الشــرعية  دون

التشــهي، كمــا ذكــرت مســائل جليــة للمفتــي مــن خــال ذكــر

المســائل التــي دارحولهــا الخــاف الفقهــي عنــد الســبر والنظــر

فــي األقــوال المعتمــدة واألدلــة الشــرعية.

    وانصــب البحــث علــى ســبب الخــاف فــي مســائل التيســير

ورفــع الحــرج علــى غيــر المعتــاد عنــد الباحثيــن ، حيــث أن

ــع الحــرج،  ــى عمــوم التيســير ورف ــدور أبحاثهــم عل ــن ت الباحثي

ال علــى أثــر التيســير فــي الخــاف الفقهــي بيــن أئمــة المذهــب

الواحد.

فــي  األصيلــة  القواعــد  مــن  الحــرج  ورفــع  التيســير  وقاعــدة

قواعــد الفقــه األســامي مــا تســمى عندهــم »المشــقة تجلــب

ــا قواعــدة عــدة أشــهرها »إذا ضــاق  ــرع عنه ــا تف التيســير«، وم

األمــر اتســع«، »الميســور ال يســقط بالمعســور«  وغيرهــا.

     والفقهــاء - رحمهــم اللــه - يســتدلُّون بهــذه القاعــدة الفقهيــة

فــي كثيــر مــن مواطــن كتــب األصــول والفقــه كأبــواب  التكليــف

والقواعــد الفقهيــة، وأحــكام وشــروط العبــادات وأركانهــا، ومــا

ــم يفــردوا  يســقط منهــا وقــت العجــز، ومــا ال يســقط، إال أنهــم ل

كغيرهــا مــن قواعــد الفقهيــة األخــرى التــي لربمــا ال تقــلُّ عنهــا

ــة،  أهميَّ

ومنهــج فقهــاء الشــافعية واضــح المعالــم فــي النظــر الى التيســير

ورفــع الحــرج فــي جميــع مؤلفاتهــم مــن غيــر اســتثناء فــي الفقــه

واألصــول، ككتــاب العــز بن عبدالســام كتابه  »قواعد األحكام«

ــر«، قــال  واإلمــام الســيوطي والســبكي كتــاب »األشــباه والنظائ

الســبكي: » وهــي مــن أشــهر القواعــد المســتنبطة مــن قولــه

َمــا  ِمْنــُه  َفأُْتــوا  ِبأَْمــٍر  أََمْرُتُكــْم  َوإَِذا   « وســلم  عليــه  اللــه  صلــى

اْســَتطَْعُتْم ) (« ») ( .
ــت النصــوص القاطعــة علــى صّحــة هــذه القاعــدة،       ولقــد دلّ
كمــا اّتفــق العلمــاء علــى صّحتهــا والعمــل بهــا، قــال تعالــى }ُيِريــُد

اللَّــُه ِبُكــُم الُْيْســَر َوال ُيِريــُد ِبُكــُم الُْعْســَر{ ] البقــرة :185 [ ، وقــال تعالــى

يــِن ِمــْن َحــَرٍج { ]الحــج: 78[  ، وقــول  } َوَمــا َجَعــَل َعَلْيُكــْم ِفــي الدِّ
اللــُه  َصلَّــى  اللــِه  َرُســوُل  ــَر  ُخيِّ :«َمــا  اللــه عنهــا  عائشــة رضــي
ــاَر  ــِر، ِإالَّ اْخَت ــَن اآلَْخ ــُر ِم ــا أَْيَس ــِن، أََحُدُهَم ــَن أَْمَرْي ــلََّم َبْي ــِه َوَس َعَلْي
ــاِس ِمْنــُه  أَْيَســَرُهَما، َمــا لـَـْم َيُكــْن ِإثًْمــا، َفــِإْن َكاَن ِإثًْمــا، َكاَن أَْبَعــَد النَّ
») (. منهــج التيســير مــن الحجــج المهّمــة عنــد الفقهــاء ، وهــي
مــن أساســيات الفقــه، بــل ودليــل قــوي فــي االستشــهاد بهــا علــى

املفتي د.نشأت احلوري

العدد: 45اإلفتاء39

صحــة قولهــم.

      لــم يغفــل الفقهــاء منهــج التيســير فــي كثيــر مــن مواطــن

األدلــة  الــى  النظــر  مــن خــال  النــاس،  أحــوال  علــى  المشــقة

ــع الحــرج  ــكان للتيســر ورف ــي المذهــب،  ف ــواردة ف الشــرعية ال

األثــر األكبــر فــي الخافــات الناشــبة فــي الكثيــر مــن مســائل

الفقــه عنــد إصــدار الحكــم وإســناده فــي تقويــة األقــوال.

      وكان لكتــاب الطهــارة النمــوذج المثالــي فــي تطبيــق قاعــدة

التيســر ورفــع الحــرج، بــل هــو من أهــم أبواب الفقــه، لما يتعرض

لهــا النــاس مــن حــرج مــع كثــرة وقــوع المشــقة فيهــا، كأبــواب

الغســل والوضــوء والتيمــم والمســح علــى الجبيــرة ونحوهــا.

   علــى المجتهــد والفقيــه والمفتــي عــدم إغفــال منهــج التيســير

ورفــع الحــرج حــال ذكرهــم للمســائل المتعلقة بحال المســتفتي،

المذاهــب  أقــوال  عــن  الخــروج  والحــذر  الحيطــة  األخــذ  مــع

المعتبــرة، ال األخــذ باألقــوال الضعيفــة والشــاذة وبطريــق الهــوى

والتشــهي، كمــا سنشــير الــى ذكــر ضوابــط التيســير.

) ( اإلمــام أحمــد، مســند اإلمــام أحمــد بــن حنبــل، كتــاب مســند ابــي هريــرة، رقــم )9523( أبــو عبــد اللــه أحمــد بــن محمــد بــن حنبــل
بــن هــال بــن أســد الشــيباني )المتوفــى: 241هـ(،المحقــق: شــعيب األرنــؤوط - عــادل مرشــد، وآخــرون، إشــراف: د عبــد اللــه بــن عبــد

المحســن التركي، الناشــر: مؤسســة الرســالة، الطبعة: )1(، 1421 هـ - 2001 م، ج15، ص320.
) (عبــد الرحمــن بــن أبــي بكــر، جــال الديــن الســيوطي )المتوفــى: 911هـــ( األشــباه والنظائــر، الناشــر: دار الكتــب العلميــة الطبعــة:

)1(، 1411هـــ - 1990،ص: 159
ــاِم َواْخِتَيــارِِه ِمــَن الُْمَبــاِح( رقــم الحديــث: )78( مســلم بــن  ــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم لآِلْثَ  ) ( مســلم، صحيــح مســلم، بــاب )ُمَباَعَدِتــِه َصلَّ
الحجــاج أبــو الحســن القشــيري النيســابوري )المتوفــى: 261هـــ(، المحقــق: محمــد فــؤاد عبــد الباقــي، الناشــر: دار إحيــاء التــراث

العربــي – بيــروت، ج4، ص1813.

40 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

أخبار  ونشاطات الدائرة

استقبال سعادة السفير البلغاري

محاضرة لسماحة المفتي العام في جامعة اليرموك

اســتقبل ســماحة المفتــي العــام الشــيخ عبــد الكريــم الخصاونــة

ــا  ــة بلغاري ــرة اإلفتــاء العــام ســعادة ســفير جمهوري فــي مقــر دائ

ومفــوض  العــادة  فــوق  الســفير  مهايلــوف،  ديميتــار  الســيد

ــا لــدى المملكــة، حيــث نقــل ســعادة الســفير  ــة بلغاري جمهوري

تحيــات ســماحة المفتــي العــام فــي جمهوريــة بلغاريــة الدكتــور

مصطفــى حجــي، وعبــر عــن احترامــه وتقديــره لجهــود ســماحة

المفتــي العــام ودائــرة اإلفتــاء العــام علــى المســتوى العالمــي فــي

نشــر فكــر الوســطية واالعتــدال، وقــد ناقــش الطرفــان ســبل تعزيز

العاقــات فــي مجــال الفتــوى ونشــر الفكــر الوســطي والمعتــدل

الدراســات  مركــز  مــع  التعــاون  خــال  ومــن  البلديــن  بيــن

ــا. ــي بلغاري ــم تأسيســه ف ــذي ت والبحــوث اإلســامية ال

ــي العــام مجموعــة مــن  ــّدم ســماحة المفت ــاء ق ــام اللق ــي خت وف

أّمهــات الكتــب دعمــاً لمركــز الدراســات والبحــوث البلغــاري،

ــواة للتعــاون بيــن الطرفيــن. وبمــا يشــكل ن

الكريــم  عبــد  الشــيخ  المملكــة  عــام  مفتــي  ســماحة  قــال

ويحتفــل  يهتــم  الهاشــمية  بقيادتــه  األردن  إن  الخصاونــة،

بالمناســبات الدينيــة بشــكل عــام، واإلســراء والمعــراج بشــكل

بالقــدس  ارتبــاط  مــن  العطــرة،  المناســبة  لهــذه  لمــا  خــاص،

ظلــم  مــن  أهلــه  يعانيــه  ومــا  األقصــى،  والمســجد  الشــريف

الديــن. واعــداء  المســتعمرين

اليرمــوك  جامعــة  نظمتهــا  التــي  المحاضــرة  خــال  وأضــاف

احتفــاء بمناســبة اإلســراء والمعــراج، بحضــور رئيــس الجامعــة

لــه  الشــريف  القــدس  أن  العمــوش،  الدكتــور موفــق  بالوكالــة

ــة  ــه الوصاي ــن، لمــا تمثل ــدى األردن واألردنيي ــه الخاصــة ل مكانت

الهاشــمية مــن أهميــة ودور فــي رعايــة المقدســات الدينيــة

والمســيحية. منهــا  اإلســامية

العدد: 45اإلفتاء41

اإلســام،  حــوادث  مــن  حادثــة  أي  أن  إلــى  ســماحته  وأشــار

وخصوصــا تلــك التــي وقعــت فــي العهــد المكــي أي فــي مكــة

المكرمــة، هــي عبــارة عــن دورس فــي التربيــة، لتربيــة األجيــال

والتــي ســتكون القاعــدة األساســية التــي ســتبنى عليهــا أجيالنــا

جمعــاء،  للبشــرية  نمــاذج  مســتقبا  ســتكون  التــي  القادمــة،

ــى الهــدف الرئيســي لإلســام، أال وهــو  مــن أجــل المحافظــة عل

الدعــوة إلــى اللــه.

ــا مــن  ــة اإلســراء والمعــراج، بمــا فيه ــك جــاءت حادث ــع: لذل وتاب

الــدروس والعبــر والــدالالت الكبيــرة التــي تتميــز عــن غيرهــا

مــن المناســبات الدينيــة، وعليــه جــاءت هــذه الحادثــة لتكــون

تســرية للنبــي الكريــم بعــد عــام يســمى بعــام الحــزن، واإلســام

بإطــاره العــام هــو تربيــة، ويهتــم بهــذه التربيــة مــن أجــل الدعــوة

اإلســامية، والنبــي عليــه الســام كان يدعــو فــي مكــة، وهنــاك

فــي مكــة واجــه المآســي واالفتــراءات الكاذبــة، ولكنــه كان يثبت

ولــم يستســلم فــي ســبيل دعوتــه الشــريفة.

ولفــت الخصاونــة إلــى شــرح ابــن حجــر لصحيــح البخــاري: »إن

اإلســراء والمعــراج وقعــا فــي ليلــة واحــدة، فــي اليقظــة بجســده

هــذا ذهــب جمهــور  وإلــى  اللــه عليــه وســلم،  وروحــه صلــى

ــواردت عليــه  مــن علمــاء المحدثيــن والفقهــاء والمتكلميــن، وت

ظواهــر األخبــار الصحيحــة، وال ينبغــي العــدول عــن ذلــك، إْذ

ــى تأويــل«، مبينــا  ــه، حتــى يحتــاج إل ليــس فــي العقــل مــا يحيل

ــا  ــي نتمســك بدينن ــه، وبالتال ــى الل ــا إل أن هــذه الحــوادث تقربن

وبالقــرآن الكريــم وبمعجــزات النبــي عليــه الســام، وفــي مقدمــة

ــم. ــرآن العظي ــد الق هــذه المعجــزات بالتأكي

بهــذه  ســنويا  تحتفــي  اليرمــوك  جامعــة  إن  العمــوش  وقــال

الذكــرى الشــريفة، لمكانتهــا الدينيــة ومعجزتهــا العظيمــة التــي

جعلهــا اللــه تعالــى تأييــدا لنبّيــه الكريــم، وهــذا معنــاه أن نقــف

مــع الذكــرى لنســتخلص العبــر، ونســتفيد مــن دروســها، مبينــا

أن حادثــة اإلســراء والمعــراج جــاءت للتأكيد علــى أن الِمنح تأتي

بعــد الِمَحــن، وأّن مــع العســر يســرا، ووجــوب الثقــة المطلقــة

باللــه تعالــى.

وأضــاف أن هــذه الحادثــة، جــاءت أيضــا تقديســا ورفعــة لمكانــة

القبلتيــن،  وأولــى  الكريــم  رســوله  مســرى  األقصــى  المســجد

وثانــي المســجدين، وثالــث الحرميــن، فكانــت هــذه المناســبة

علــى مــدار تاريــخ الرســالة اإلســامية إلــى يومنــا هــذا ترســيخا

للقيــم الجليلــة فــي رحلــة رســولنا الكريــم بيــن األرض والســماء،

ــة اإلســامية  ــاة األم ــي حي ــة ف ــة فارق ــد شــكلت عام ــه فق وعلي

وبدايــة انطلقــت معهــا دعــوة اإلســام لتضــىء بنورهــا آفــاق

األرض وتهــدي البشــرية جمعــاء.

المناســبة  هــذه  فــي  أننــا  العمــوش  أكــد  الســياق،  ذات  فــي

الجليلــة، نســتذكر الوصايــة الهاشــمية مــن خــال مواقــف جالــة

ــن الحســين الصارمــة فــي المحافــل  ــي اب ــه الثان الملــك عبــد الل

الدوليــة فــي االنتصــار للمســجد األقصــى المبــارك، والــذود عنــه

علــى الــدوام.

علــى صعيــد متصــل، أشــار عميــد شــؤون الطلبــة الدكتــور محمد

خلــف ذيابــات، إلــى أن رحلــة االســراء والمعــراج كانــت معجــزة

وكرامــة مــن اللــه جــّل فــي عــاه لنبيــه الكريــم تثبيًتــا مــن عنــده

42 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

ســبحانه خاصــة بعــد وفــاة عمــه الــذي كان يحميــه وزوجتــه

التــي كانــت تواســيه، بعــد الــذي أصابــه فــي الطائــف ومكــة مــن

أذى، ومــع ذلــك فلــم يكــن جوهــر الرحلــة محــض تســرية وتســلية

لقلــب النبــي بــل كانــت رحلــة تربيــة وتهذيــب ألمــة اإلســام

لكــي تتبّيــن معالــم طريقهــا.

وأضــاف أننــا فــي الوطــن الحبيــب نحتفــل بهــذه الذكــرى بــكل

مــا تعنيــه مــن عمــق ورمزيــة ترتبــط بــاألرض األردنيــة المباركــة،

وقيادتهــا الهاشــمية المظّفــرة التــي تســتلهم الــدروس والعبــر

مــن حادثــة االســراء والمعــراج، مشــيدا بجهــود جالــة الملــك

والتأييــد  الدعــم  لحشــد  المكّثفــة  والدبلوماســية  السياســية

حقوقــه  لنيــل  كفاحــه  فــي  الفلســطيني  الشــعب  لنضــال

الوطنــي،  ترابــه  علــى  المســتقلة  دولتــه  وإقامــة  المشــروعة

وصيانــة المقدســات اإلســامية والمســيحية فــي فلســطين، وهــو

ــر تاريخــه  ــه األردن عب ــم يتخــل عن ــذي ل الواجــب التاريخــي ال

الطويــل.

اإلداريــة  للشــؤون  الجامعــة  رئيــس  نائــب  المحاضــرة  وحضــر

عميــد كليــة  إدارتهــا  تولــى  فيمــا  المومنــي،  ريــاض  الدكتــور

طافحــة. محمــد  الدكتــور  اإلســامية  والدراســات  الشــريعة

بيــن  مــا  بتنظيــم مشــترك  جــاءت  المحاضــرة  هــذه  أن  يذكــر

عمــادة شــؤون الطلبــة وكليــة الشــريعة والدراســات اإلســامية.

مذكرة تفاهم بين جامعة آل البيت ودائرة اإلفتاء العام

الشــيخ عبدالكريــم  للملكــة  العــام  المفتــي  اســتقبل ســماحة

ــة بمكتبــه رئيــس جامعــة آل البيــت األســتاذ الدكتــور  الخصاون

هانــي الضمــور والوفــد المرافــق لــه، حيــث وقــع الطرفــان مذكــرة

تفاهــم مشــترك لتبــادل الخبــرات والزيــارات العلمّيــة وعقــد

العدد: 45اإلفتاء43

صناعــة  مجــال  فــي  العمــل  وورش  والنــدوات  المؤتمــرات

الفتــوى.

وأكــد رئيــس جامعــة آل البيــت األســتاذ الدكتــور هانــي الضمــور

والقيــادي  الريــادي  العــام  اإلفتــاء  دائــرة  دور  أهميــة  علــى

والوطنــي فــي مجــال الفتــوى وخدمــة المجتمــع، مضيفــا أن

تعزيــز الشــراكة مــع دائــرة اإلفتــاء تأتــي فــي ضــوء دعــم البحــث

الشــرعية  والفعاليــات  األنشــطة  وإقامــة  الشــرعي  العلمــي

العلميــة التــي تخــدم الوطــن والمجتمــع، مشــيراً الــى أن دائــرة

اإلفتــاء تحظــى باحتــرام وتقديــر الجميــع نظــراً لمــا تتمتــع بــه

مــن شــفافية وموضوعيــة فــي مجــال إصــدار الفتــوى القائــم علــى

واالعتــدال. الوســطية

وأشــاد الدكتــور الضمــور بجهــود دائــرة اإلفتــاء والعامليــن فيهــا

ــة الشــرعية علــى كل التســاؤالت  مــن علمــاء الشــرع فــي اإلجاب

واالستفســارات التــي تــرد إلــى الدائــرة عــن طريــق المجتمــع،

لطلبــة كليــة  مهمــاً  مصــدراً  تعــد  الفتــاوى  هــذه  بــأن  مبينــاً

الشــريعة فــي برامــج الدراســات العليــا، وأن هــذه االتفاقيــة تأتــي

البحــث  ودعــم  التعــاون  لدعــم  اإلفتــاء  دائــرة  مــع  بالشــراكة

العلمــي ودعــم البحــوث الشــرعية مســتقباً .

بيــن  الشــيخ عبدالكريــم الخصاونــة  المملكــة  ســماحة مفتــي

علــى هامــش توقيــع المذكــرة بــأن جامعــة آل البيــت لهــا دور

ريــادي وتثقيفــي وفكــري وتعليمــي متميــز وتتميــز أيضــاً بنوعيــة

خريجــي كليــة الشــريعة اللذيــن يرفــدون ســوق العمــل بخبــرات

وكفــاءات فــي التأهيــل الشــرعي، مشــيداً بالتحســين الملحــوظ

فــي  دور  مــن  رســالتها  فــي  انتهجتــه  لمــا  الجامعــة  دور  فــي

التوعيــة والتثقيــف الشــرعي لطابهــا وللمجتمــع المحيــط، وأن

خريجيهــا هــم مــن الكفــاءات التــي يشــار لهــا علــى الصعيديــن

المحلــي والعالمــي، مثمنــاً جهــود الجامعــة فــي عقــد العديــد

مــن الشــراكات عــن طريــق النــدوات والمؤتمــرات فــي مجــال

ــر  ــاء العــام بتوفي ــرة االفت ــوى الشــرعية، حيــث ســتقوم دائ الفت

دورات متخصصــة كســاعات تدريبيــة لطلبــة الدراســات العليــا

ــوراه . ــي الماجســتير والدكت ــي مرحلت ــة الشــريعة ف ــي كلي ف

وبحســب المذكــرة التــي تأتــي انطاقــاً مــن مبــدأ توثيــق العاقــة

األهــداف  لخدمــة  العاقــة  ذات  الوطنّيــِة  المؤسســاِت  بيــن

المشــترك  األكاديمــي  العمــل  وتفعيــل  المحلّيــة،  والقضايــا

الفريقيــن فــي محــاكاة  المنظــم والمــدروس لخدمــة مصالــح

المســتجدات والنــوازل الفقهّيــة والمســائل والقضايــا الشــرعّية

اســتراتيجّية  بــرؤى  معهــا  والتعامــل  الوطنّيــة،  الســاحة  علــى

مســتقبلّية، وتوفيــر بيئــة جاذبــة لعمــل الدراســات والبحــوث

والبرامــج واألنشــطة األكاديمّيــة المختلفــة، والربــط الحقيقــي

والعملــي بيــن مخرجــات المؤسســات التعليمّيــة وســوق العمــل،

ــة المؤهلــة تأهيــاً شــرعياً  وتلبيــة احتياجاتــه بالكفــاءات العلمّي

عاليــاً، والقــادرة علــى التعامــل بحرفّيــة مــع الفتــاوى وصناعتهــا

واســتصدارها وصياغتهــا .

ــة  ــة لطلب ــى عقــد دورات تدريبي كمــا نصــت مــواد المذكــرة عل

كلّيــة الشــريعة فــي مجــال الفتوى واســتصدارها وكيفّية التعامل

االهتمــام  ذات  الشــرعّية  العلمّيــة  الدراســات  وإجــراء  معهــا،

ــي  ــوى والدراســات الشــرعية( الت ــة الفت ــد )مجل المشــترك، ورف

ــرة اإلفتــاء العــام، باألبحــاث الشــرعية العلميــة. تصدرهــا دائ

وتــم توقيــع المذكــرة فــي نهايــة اللقــاء والــذي حضــره مــن جانــب

الجامعــة عميــد كليــة الشــريعة األســتاذ الدكتــور أحمــد القرالــة

واألســتاذ  الدويــري  عــروة  الدكتــور  األســتاذ  العميــد  ونائــب

الدكتــور محمــد علــي العمــري واألســتاذ الدكتــور محمــد عبــد

الحميــد ومديــر مركــز تنميــة المجتمــع الدكتــورة عبيــر تليــان

ومديــر العاقــات العامــة واإلعــام ناصــر الشــبيل، ومــن جانــب

دائــرة اإلفتــاء أميــن عــام دائــرة اإلفتــاء العــام الدكتــور أحمــد

إبراهيــم الحســنات وكبــار المســؤولين فــي دائــرة اإلفتــاء العــام.

44 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

السفير األندونيسي يزور اإلفتاء العام

اســتقبل ســماحة المفتــي العــام الشــيخ عبــد الكريــم الخصاونــة
ســعادة الســفير األندونيســي »أدي فادمــو ســاروونو« والملحــق
الثقافــي »محمــد تييــو«، باإلضافــة إلــى رئيــس قســم الخارجيــة
عبــد  »ســودارنوتو  الدكتــور  المســلمين  علمــاء  مجلــس  فــي

الحكيــم«
وقــد رّحــب ســماحة المفتــي العــام بالضيــوف الكــرام وعّبــر عــن
ســعادته الغامــرة بهــذا اللقــاء الطيــب فــي اليــوم األول مــن أيــام
شــهر رمضــان المبــارك، مؤكــداً للضيــوف الكــرام اهتمــام دائــرة
اإلفتــاء العــام بتعزيــز العاقــات الثنائيــة بيــن دائرة اإلفتــاء العام
فــي المملكــة األردنيــة الهاشــمية ومجلــس علمــاء المســلمين فــي
جمهوريــة أندونيســيا، فــي شــتى المجــاالت الفكريــة والعلميــة
والثقافيــة، لمــا تتمتــع بــه المؤسســات الدينيــة فــي أندونيســيا
مــن قواســم مشــتركة مــع دائــرة اإلفتــاء العــام فــي األردن مــن
نهــج وســطي معتــدل، وبنــاء علمــي منضبــط فــي ميــدان العلــوم
الشــرعية، وتعزيــز للقيــم األخاقيــة واإلســامية التــي تحّصــن
المجتمــع مــن آفــات التطــرف والفســاد، والمحافظــة علــى قيمــة
األســر وتعزيــز دورهــا فــي المجتمــع، ممــا جعلهمــا محــط اهتمــام

العلمــاء وطلبــة العلــم.

العــام  اإلفتــاء  دائــرة  دور  عــن  إيجــازاً  ســماحته  قــّدم  كمــا
ومهامهــا فــي تقديــم خدمــة الفتــوى للمواطنيــن فــي الشــأن
العــام والخــاص، والمراحــل التــي مــّر بهــا الفتــوى فــي األردن
منــذ اســتقال دائــرة اإلفتــاء منــذ اســتقالها، وتطــور وســائل

إصدارهــا.
»أدي  اليــد  األندونيســي  الســفير  ســعادة  أّكــد  جانبــه  مــن
فادمــو ســاروونو« علــى أهميــة بنــاء العاقــات المتينــة بيــن
المؤسســات الدينيــة فــي كا البلديــن، لمــا بينهمــا مــن روابــط
مشــتركة متينــة، كمــا شــكر ســعادة رئيــس قيــم الخارجيــة فــي
مجلــس علمــاء المســلمين الدكــور »ســودارنوتو عبــد الحكيــم«
ســماحة المفتــي العــام علــى طيــب االســتقبال، وحرصهــم الدائــم
علــى التواصــل مــع دائــرة اإلفتــاء العــام لمــا تشــكله مــن مرجعيــة
الزيــارة  واختتمــت  العالــم،  فــي  للمســلمين  وفقهيــة  علميــة

بتقديــم درع دائــرة اإلفتــاء العــام لســعادة الســفير.

العدد: 45اإلفتاء45

ورشات تدريبية لمكافحة التمييز ضد المصابين بفيروس نقص المناعة

قامــت دائــرة اإلفتــاء العــام بالتعــاون مــع مركــز ســواعد التغييــر
ــة  لتمكيــن المجتمــع، بعقــد جلســات توعيــة ألصحــاب الفضيل
المفتيــن والباحثيــن، ومجموعــة منتقــاة مــن اإلدارييــن، مــن
العامليــن فــي دائــرة اإلفتــاء العــام، خاصــة بمكافحــة الوصمــة
والتمييــز ضــد المصابيــن بفيــروس نقــص المناعــة المكتســبة

.)HIV(
حيــث تــم عقــد ثــاث ورشــات تدريبيــة تتعلــق بالحــد والتقليــل
مــن الوصمــة والتمييــز التــي يعانــي منهــا المصــاب بفيــروس

نقــص المناعــة المكتســبة.
تــم خــال هــذه الجلســات التعريــف بفيــروس نقــص المناعــة
المكتســبة: نشــأته، وخصائصــه، وطــرق انتقالــه، وطــرق الوقايــة

منــه.
ثــم بيــان نمــاذج مــن حــاالت ألشــخاص متعايشــين مــع المــرض
يتــم وصمهــم وتمييزهــم بطريقــة ال إنســانية، وبيــان حكــم هــذا

التمييــز، وكيفيــة الحــد منــه.

بحث تعزيز التعاون بين جامعة اليرموك ودائرة اإلفتاء العام

أحمــد  الدكتــور  عطوفــة  اإلفتــاء  لدائــرة  العــام  األميــن  زار

الحســنات جامعــة اليرمــوك لبحــث تعزيــز التعــاون بيــن دائــرة

ــه  ــق ل ــد المراف ــه والوف ــاء والجامعــة، حيــث التقــى عطوفت اإلفت

ــة  ــد كلي ــاد وبحضــور عمي ــور إســام مّس رئيــس الجامعــة الدكت

الشــريعة والدراســات اإلســامية الدكتــور محمــد طافحــة.

وأكــد مّســاد اعتــزاز جامعــة اليرمــوك بشــراكتها وعاقاتهــا مــن

مــع مختلــف  اإلســامية،  والدراســات  الشــريعة  خــال كليــة

المؤسســات والهيئــات الشــرعية فــي المملكــة، مبينــا أن تكامــل

هــذه الشــراكة يعــزز تظافــر جهــود مؤسســاتنا الوطنيــة لخدمــة

الديــن اإلســامي الحنيــف ونشــر تعاليمــه الســمحة، مؤكــدا على

دور كليــة الشــريعة فــي الجامعــة مــن خــال رفدهــا مختلــف

المؤسســات الدينيــة فــي المملكــة وخارجهــا بكفــاءات علميــة

شــرعية متميــزة، األمــر الــذي يؤكــد علــى جــودة المخرجــات

ــة لجامعــة اليرمــوك. العلمي

كمــا وأشــاد مّســاد بالــدور الــذي تقــوم بــه دائــرة اإلفتــاء العــام

مــن تواصــل مســتمر مــع كليــة الشــريعة، مبديــاً حرصــه علــى

زيــادة التعــاون والتشــبيك العلمــي بيــن كليــة الشــريعة ودائــرة

وبمــا  والوطــن  المجتمــع  مصلحــة  يخــدم  بمــا  العــام  اإلفتــاء

يخــدم البحــث الشــرعي.

والتقى الحســنات في مكتب عميد كلية الشــريعة والدراســات

اإلســامية، بــإدارة الكليــة وعــدد مــن أعضــاء هيئهــا التدريســية،

لبحــث ســبل تعزيــز التعاون المشــترك.

وتأتــي الزيــارة انطاقــاً مــن مبــدأ توثيــق العاقــة بين المؤسســاِت

الوطنّيــِة ذات العاقــة لخدمــة األهــداف والقضايــا المحلّيــة،

جاذبــة  بيئــة  وتوفيــر  المشــترك،  األكاديمــي  العمــل  وتفعيــل

لعمــل الدراســات والبحــوث والبرامــج واألنشــطة األكاديمّيــة

المختلفــة.

46 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

Ruling on Discontinuing Tawaf to Perform Prayer
Question :
While performing Tawaf (circumambula-
tion around the Kaba), it was called for Isha
prayer, so I joined the congregation. After-
wards, it got crowded, so I broke my prayer
and remained standing where I was, then I
continued the Tawaf from where I had left
off. Is my Tawaf valid or not?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds; and may his blessings and peace
be upon our Prophet Mohammad and upon
all his family and companions.
There is no harm in discontinuing Tawaf or
Sa`y to perform prayer. If someone starts the
Tawaf or Sa`y and then the Iqaama (call for
prayer) is called before he completes it, then
he should discontinue his Tawaf or Sa`y and
pray with the congregation. When he finish-
es the prayer, he continues his Tawaf or Sa`y
from where he left off because performing
all the circuits of Tawaf successively isn`t an

obligation.
Al-Khateeb Ash-Shirbini (May Allah bless
him) said: “If it was called for prayer while he
was performing Tawaf, then he should break
it and perform the prayer because prayer has
a certain time span; whereas, he can contin-
ue Tawaf from where he left off.” He added:
“If what hindered him from continuing his
Tawaf has ended, then he should continue
his Tawaf from where he left off. For exam-
ple, if his ablution was broken while he was
performing Tawaf, then he should re-make
ablution and continue Tawaf from where he
left off because succession isn`t a condition
in Tawaf and ablution, for both of them are
acts of devotion that may be broken by some-
thing.” {Moghni Al-Mohtajj}.
Accordingly, your (questioner) breaking Ta-
waf to perform prayer, then continuing Ta-
waf from where you left off is valid, even if
you weren`t able to continue your prayer due
to crowdedness. And Allah knows best.

العدد: 45اإلفتاء47

Ruling on Performing the Rites of Hajj on the Day
of Annahr Orderly
Question :
What is the ruling on performing the rites
of Hajj on the Day of Annahr in order, such
as stoning the pebbles at Jamrat al-Aqaba,
slaughtering and cutting hair?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds; and may his blessings and peace
be upon our Prophet Mohammad and upon
all his family and companions.
On the Day of Annahr (10th of Dhul Hijjah/
Day of Eid), a pilgrim is allowed to perform
four actions: Stoning the pebbles at Jamrat
al-A`qaba Al-Kobra, slaughtering for the
one offering Tamattu` and Qiraan Hajj, cut-
ting hair or trimming it and Tawaf Al-Ifadah
(circumambulation around the Ka`bah).
The Sunnah is that the pilgrim should per-
form these actions according to the above

mentioned order. The majority of the Muslim
scholars-including the Shafites- are of the
view that this order is a Sunnah not an obli-
gation (Waajib), and if the pilgrim advanced
one and delayed another, he is free from the
liability; however, it is disliked for him to vi-
olate the Sunnah. If he did violate the Sun-
nah intentionally or forgetfully, whether he
was familiar with the order or not, he doesn`t
have to slaughter a sheep.
Al-Imam An-Nawawi (May Allah bless him)
said: “A pilgrim is permitted to perform four
actions on the Day of Annahr after he arrives
at Mina: Stoning the pebbles at Jamrat al
A`qaba, slaughtering, cutting hair and Tawaf
Al-Ifadah. This is their order in Sunnah.”
{Al-Majmou`, vol.8/pp.207}. And Allah Knows
Best.

48 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

we have come (to Mina) early in the night.”
She replied: “O my son! Allah’s Messenger
(PBUH) gave permission to the women to do
so.” {Bukhari}.
The time for stoning the Jamaraat on the
Days of Tashreeq starts after Zawaal (i.e. the
beginning of the time of Thuhr when the sun
passes the meridian) of the second day of Eid
(12th of Thul-Hijjah) according to the opin-
ion of the majority of the Muslim scholars
based on the Hadith narrated by Ibn Abbas
who said: “The Messenger of Allah stoned
the Jimar when the sun had passed the ze-
nith.” {At-Tirmizi}.
Wabra narrated:” I asked Ibn `Umar, “When
should I do the Rami of the Jimar?” He re-
plied, “When your leader does that.” I asked
him again the same question. He replied,
“We used to wait till the sun declined and
then we would do the Rami (i.e. on the 11th
and 12th of Dhul-Hijja).” {Bukhari}.
Al-Khateeb Ash-Shirbini (May Allah have
mercy on him) said:” Stoning the Jamaraat
on the Days of Tashreeq starts after Zawaal
of each day and ends-optional time-at sunset
of each day as well. In terms of permissibil-
ity, the stoning ends by the sunset of the last
Day of Tashreeq.” {Moghni Al-Mohtajj}.
However, if the pilgrim wanted to avoid
harm and hardship due to crowdedness and
the great number of pilgrims, or was bound
by a certain time of departure on the Day
of An-Nafr (departure from Mina), then he
is permitted to stone the Jamaraat before
Zawaal, based on the exemption related
by Ibn Abbas from the companions, from
Tawoos and Atta` (came after the compan-
ions) and Abi Hanifah, based on the follow-
ing Hadith: “Abdullah Ibn ‘Amro bin al-’As
(RAA) narrated that the Messenger of Al-
lah (PBUH) stood in Mina during the Fare-
well Hajj, while the people asked him ques-

tions and he answered them. A man asked,
‘O Prophet of Allah! I was not alert and I
shaved my head before slaughtering my an-
imal?’ The Prophet (PBUH) said: “There is
no harm, go and slaughter your animal.” An-
other man asked, ‘l slaughtered the animal
before I threw the pebbles? Prophet (PBUH)
said: “There is no harm, go and throw your
pebbles.” The narrator said: “Whoever asked
the Prophet (PBUH) about anything done be-
fore or after the other he told him “No harm
done. Go and do (whatever you missed).”
{Agreed upon}.
It was narrated on the authority of Abi Han-
ifah that it is better for the pilgrim to stone
the Jamaraat on the second and third days of
Tashreeq after Zawaal, but if he throws be-
fore Zawaal, then it is permissible.” {Bdai` As-

sana`, vol.2/pp.137}.
However, the pilgrim who takes advantage
of this exemption should start stoning after
dawn, as stipulated by those who gave it.
Moreover, the accredited opinions of the
scholars contain no exemption that allows a
pilgrim to start stoning the Jamaraat of the
second Day of Tashreeq after the midnight of
the first Day of Tashreeq.
It is imperative that a Muslim takes the safe
side as far as worship is concerned, and
avoids following rare views because leaving
an obligation (Wajiib) entails slaughtering
a sheep (Expiation) and dividing its meat
among the poor people of the Haram area.
It is stated: “A pilgrim who fails to stone the
Jamaraat on any of the Days of Tashreeq is
obliged to slaughter a sheep……and if he
doesn`t stone them at all over the three Days
of Tashreeq, then he is obliged to slaughter
one sheep because the three days are con-
sidered as one day according to the famous
opinion of the scholars.” { Al-Mohazzab, vol.8/

pp.236)}. And Allah knows best.

العدد: 45اإلفتاء49

Question :
When is it permissible for the pilgrim to start
stoning the Jamaraat on the Day of An-Nahr
(Day of Eid) and the Days of  Tashreeq?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds; and may His blessings and
peace be upon our Prophet Mohammad and
upon all his family and companions.
Stoning Jamraat Al-Aqabah on the Day of
An-Nahr starts after midnight as determined
by the Shafite and the Hanbalite jurists based
on the following Hadith narrated by Abdul-

lah (the slave of Asma’) During the night of
Jam’, Asma’ got down at Al-Muzdalifa and
stood up for (offering) the prayer and offered
the prayer for some time and then asked: “O
my son! Has the moon set?” I replied in the
negative and she again prayed for anoth-
er period and then asked:  “Has the moon
set?” I replied: “Yes.” So she said that we
should set out (for Mina), and we depart-
ed and went on till she threw pebbles at the
Jamra (Jamrat-Al-`Aqaba) and then she re-
turned to her dwelling place and offered the
morning prayer. I asked her: “O you! I think

The Time for Stoning the Jamaraat on the Day of
An-Nahr and the Days of Tashreeq

50 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

ruling and they don`t have to offer a sacrifi-
cial animal as expiation.
Al-Imam An-Nawawi (May Allah bless him)
said: “The pilgrim, who didn`t stay the night
at Mozdalifah or Mina for a valid excuse,
doesn`t have to offer a sacrificial animal as
expiation.” {Al-Majmou`(8/247)}.
If you (questioners) haven`t
stayed the night at Mina for a
valid excuse, each of you should
offer a sacrificial animal as ex-
piation and you can authorize
someone to slaughter them on
your behalf and distribute their
meat among the poor people
of the Sacred Precincts. As re-
gards stoning the Jamaraat, it is
an oblig
atory ritual of Hajj and it
starts during the three days of
Tashreeq after the sun passes
the meridian of each day and
continues until the sunset of the
third day. In other words, there
is no harm in stoning the Ja-
maraat during night time, from
sunset till dawn.
However, it is better to stone before sunset as
stated in the Hadith narrated on the authority
of Ibn Abbas who said: “The Messenger of
Allah was asked on the Day of Mina, and he
would say: “There is no harm in that, there
is no harm in that.” A man came to him and
said: ‘I shaved my head before I slaughtered
(my sacrifice),’ and he said: “ There is no
harm in that.’ He said: ‘I stoned (the Pillar)
after evening came,’ and he said: “ There is
no harm in that.’ (Bukhari).
Al-Khateeb Ash-Shirbini (May Allah bless
him) said: “Stoning the Jamaraat starts from
Zawaal time (when the sun passes the merid-
ian) of each day of Tashreeq and ends by the

sunset of that day.
However, in terms of permissibility, the ston-
ing time extends from the Zawaal of the first
day of Tashreeq until the sunset of the third
one.” {Moghni Al-Mohtajj(2/276)}.
Therefore, if the stoning was carried out at

eleven thirty am of the first Day of Tashreeq,
then it is valid, and the same ruling applies
to the stoning done at the second day of
Tashreeq. However, we would like to point
out that authorizing someone to stone the Ja-
maraat without having a valid excuse is im-
permissible, except in case of being unable
to do so due to an illness. If you have au-
thorized someone to do the stoning on your
behalf with no valid excuse, then it doesn`t
avail you (doesn`t count) and it is obligatory
on each of you to offer a sacrificial animal
for leaving this obligatory ritual of Hajj. And
Allah knows best.

العدد: 45اإلفتاء51

Stoning the Jamaraat is an Obligatory Ritual of
Hajj and Authorizing someone to do that without a
Valid Excuse is Impermissible
Question :
We stayed in Makkah during the three days
of Tashreeq, and didn`t spend the night of
any in Mina. On the Day of Eid, we stoned
only Jamrat Al-A`qabah, and authorized our
father to stone the rest on our behalf during
the remaining days of Tashreeq, so he threw
at eleven thirty pm of the second day, and at
twelve o`clock of the third. What is the Sha-
ria ruling in this regard?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of

The Worlds; and may His blessings and
peace be upon our Prophet Mohammad and
upon all his family and companions.
The majority of the Muslim scholars, except
the Hanafites, are of the view that staying the
night in Mina during the days of Tashreeq is
an obligatory ritual of Hajj and leaving it en-
tails offering a sacrificial animal and distrib-
uting its meat among the poor of the Sacred
Precincts of Makkah.
However, the sick who face difficulty in stay-
ing the night at Mina are excluded from this

52 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

Question :
Should a pilgrim who leaves for Hajj by
plane put on his Ihram clothes aboard when
passing over the Miqat, or is it sufficient to
make the intention to assume the Ihram when
passing over the Miqat and put on the Ihram
clothes upon reaching the hotel?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds; and may His blessings and
peace be upon our Prophet Mohammad and
upon all his family and companions.
A person intending to offer Hajj or Umrah
shouldn`t pass the Meeqat of his country
or any other Miqat that he passes by with-
out assuming Ihram. This is indicated by the
Hadith reported by Ibn Abbas who said: “
Allah’s Messenger (PBUH) had fixed Dhul
Hulaifa as the Miqat for the people of Medi-
na; Al-Juhfa for the people of Sham; and
Qarn Ul-Manazil for the people of Najd;
and Yalamlam for the people of Yemen. So,
these (above mentioned) are the Mawaqit for

all those living at those places, and besides
them for those who come through those plac-
es with the intention of performing Hajj and
`Umra and whoever lives within these plac-
es should assume Ihram from his dwelling
place, and similarly the people of Mecca can
assume lhram from Mecca.” {Agreed upon}.
Accordingly, the person who lives beyond
the Miqat isn`t permitted to pass it without
assuming Ihram, and he isn`t allowed to as-
sume Ihram from Jeddah as well because it
is situated inside the Meeqat. Moreover, the
person intending to offer Hajj or Umra is al-
lowed to put on his Ihram clothes while at
their dwelling place or aboard the plane, then
make the intention to assume Ihram for Hajj
when reaching the Miqat as shall be alerted
to by the captain or the flight guide.
However, if he made the intention to assume
Ihram while boarding the plane, to be on the
safe side, then it is permissible. And Allah
knows best.

The Intention to Assume Ihram should be Made
when Reaching the Miqat

العدد: 45اإلفتاء53

Tawaf gets her out of the state of Ihram, she
must sacrifice a she-camel as an expiation.
Third: The Maliki School of Thought The
Maliki scholars said that she may perform
Tawaf during the purity interval, within her
menses, because it is considered a state of
purity as well. This is the accredited view
of the Maliki Madhab as well as some Shafi

scholars, although it isn`t the accredited view
of the latter`s Madhab.
On his part, Ibn Taymia permitted the men-
struating woman, who fears missing her jour-
ney, to perform Tawaf in while in that state
of impurity and rendered her free from any
liability. And Allah knows best.

Question :
All perfect praise be to Allah. Blessings and
peace be upon Prophet Mohammad and upon
his family and companions.
 Breaking any of the restrictions of Ihram by
a child who is assuming Ihram for Hajj, or
Umra, such as wearing form-fitting clothes,
or wearing perfume can be clarified as fol-
lows:
First: If the child was less than seven years
old, then no ransom is due on him/her.
Second: If he/she was seven, or more, but
didn`t reach the age of puberty, then the ran-
som is due from the wealth of his guardian,
and if the one who led him/her to break any
of the restrictions of Ihram did it uninten-
tionally : out of ignorance, or being oblivi-
ous, then he/she isn`t considered sinful.

It was stated in [Moghni Al-Mohtajj] by Alkhateeb
Ash-Shirbini: “ If the child violated any of
the acts of Hajj, then Hady is due on his
guardian who is obligated to stop him/her
from breaking the restrictions of Ihram. If
the child was seven, or more and he deliber-
ately violated any of these restrictions, then
the ransom is due from the wealth of his/her
guardian…But, if he/she was less than seven
years , then nothing is due on him/her.”
We would like to draw your attention to the
fact that the pillars of Umra are concluded
with shaving, or trimming the head-hair, so
if the violation was committed after the boy
had shaved or trimmed his hair, then he gets
out of the state of Ihram and nothing is due
on him, whether he was seven years old, or
less than that. And Allah knows best.

No Ransom on a Child if He Violates
 a Restriction of Ihram

54 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

Rather, he should wait until he is free and able. However, if he was given the permission
to perform Hajj, and wear Ihram clothes, then wearing ordinary clothes isn`t permissible.
But, if he did wear them, then he incurs sin and is required to offer a ransom. A ransom is
one of three proposed options: slaughtering a sheep and distributing its meat among the
poor people of al-Haram area in Mecca, feeding six poor persons, one Sa` (Four scoops of
the average sized man, with both of his hands together) each from the common food of the
country, or fasting three days. This is in addition to making repentance to Almighty Allah.
And Allah knows the best.

Question :
Is it permissible for a woman who had her
menses during Hajj to complete its rites?
Answer :
All praise be to Allah; and may His peace
and blessings be upon our Prophet Moham-
mad and upon all his family and companions.
Ritual purity isn`t a condition for performing
the Hajj rites, save for the act of Tawaf (Hajj/
Umrah). This is because being clean from
major and minor impurities is a condition
for the validity of the Tawaf. However, it is a
condition for staying in Al-Masjid Al-Haram
and other mosques to be in a state of ritual
purity from a major impurity. In this regard,
Fatwa differs according to time, place, and
the legal considerations of the Muslim schol-
ars.
If the menstruating woman could stay in
Makah away from her journey companions,
or was able to return to her destination and
stayed in a state of Ihram till returning to
Makkah again to complete the remaining
rites when she becomes pure, then it is oblig-
atory that she does so to eschew the conces-
sions granted by the Muslim scholars, which
we tend to resort to at times of extreme dif-
ficulty. However, if she had enough money,
felt secure, had a Mahram(a husband or an
unmarriageable relative) and the like, then,
in principle, she should adhere to what the

Prophet(PBUH) said to Aisha (may Allah be
pleased with her) when she had her monthly
period: “ Perform Hajj rites as anyone who
performs Hajj does them but do not perform
Tawaf.”[Reported by Imam Bukhari and Imam Muslim].
However, if she experienced extreme diffi-
culty and couldn`t fulfill the above obliga-
tion, then the Muslim scholars have differed
about the concession to be granted to her,
each according to his Madhab(school of
thought/juristic school):
First: The Shafi School of Thought If she
fears to delay her journey, or fears for her-
self, then she could leave. If she reached a
place from where she couldn`t return to Mak-
ka-some scholars said the distance (more
than 83 Km.) for which a traveler is permit-
ted to shorten his prayer- then she has to get
out of her state of Ihram-as the one who was
prevented from completing the Hajj rites
(Ihsar)- by sacrificing a sheep and shorten-
ing her hair. However, she remains liable for
Tawaf once she returns to Makkah-even after
a long period of time- for this is the accredit-
ed view of the Shafi Madhab. However, they
added that she should follow the Madhab of
Abu Hanifa in order to be on the safe side.
Second: The Hanafi School of Thought The
Hanafi scholars said that if she wore a nap-
py and performed the Tawaf, then her Tawaf
is unlawful and involves a sin. Although this

Tawaf for a Woman in Menses

العدد: 45اإلفتاء55

Question :
What is the ruling when a Muhrim uses an
umbrella for shade?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds, and may His blessings and
peace be upon our Prophet Mohammad and
upon all his family and companions.
  Covering the head, whether by a turban, a
hat or any other garment, is forbidden for a
man in Ihram (Ritual consecration) since it
was narrated from ‘Abdullah bin ‘Umar that:
a man asked the Messenger of Allah what
clothes the Muhrim should wear? The Mes-
senger of Allah said: “Do not wear shirts, or
‘Imamahs, or pants, or burnouses, or Khuffs
except if someone does not have sandals, in
which case let him wear Khuffs, and cut them
so that they come below the ankles. And do
not wear any garment that has been touched
by (dyed with) saffron or Wars.” {Bukhari}.
  However, if a Muhrim used a piece of cloth
or an umbrella to protect his head and body
from the heat of the sun or from the rain, but
without his head being touched or without
that item staying on the head directly, then
this is permissible, and doesn`t violate the re-
strictions of Ihram. Al-Imam Ibn Qasim said:
“It is forbidden for a man in Ihram to cover
his head or part of it by whatever is consid-
ered a head cover, such as a turban or mud.
But, whatever isn`t considered as such isn`t
forbidden.” {Shareh Ibn Qasim, 154}. And Allah
knows best.

Question :
What is the ruling when an on-duty gov-
ernment employee is unable to wear Ihram
clothes during the Hajj season. Is it per-
missible that he assumes Ihram in ordinary
clothes(Non Form-Fitting)?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds, and may His peace and bless-
ings be upon our Prophet Muahmmad and
upon all of his family and companions.
  Muslim Jurists have stated that violations
of the restrictions of Ihram (Ritual conse-
cration) don`t incur the same sin or require
offering the same ransom. Some incur sin
and require offering a ransom while others
incur sin, with no ransom required; where-
as, some require only ransom. For exam-
ple, a person is permitted to wear ordinary
clothes if he couldn`t obtain the clothes of
Ihram, and he isn`t required to offer a ran-
som. It is also permissible to wear ordinary
clothes, along with offering a ransom, due to
hot weather, cold weather or an illness.Al-
Imam Zakaria al-Ansari said: “While in state
of Ihram, wearing whatever is forbidden to
be worn or covering whatever is forbidden to
be covered, due to hot weather, cold weath-
er or an illness and the like is permissible,
and requires offering ransom. Actually, this
is similar to shaving the head while observ-
ing Ihram. Both cases share the same cause
permitting the violation of one of the restric-
tions of Ihram.” {Asna Al-Matalib, 1/507}.
  In principle, the government employee sta-
tioned in Mecca on official duty, and whose
superiors didn`t give him the permission to
perform Hajj isn`t required to perform it.

Ruling when a Muhrim
Uses an Umbrella for
Shade

Wearing Ordinary
Clothes for Ihram due
to Being on Duty

56 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

Question :
What is the ruling on the woman who didn`t
shorten her hair-out of ignorance-after she
had performed Sa`e for Umrah; in addition
to having engaged in sexual intercourse with
her husband?
Answer :
All praise be to Allah the Lord of the Worlds.
Tahallul (Removal of the ritual state for Hajj
and `Umrah) by shaving or shortening hair
is a pillar of Haj and Umrah, and the latter
rituals aren`t completed save by performing
it. In addition, it doesn`t avail a person to
slaughter a sheep for leaving this pillar. As
for the one who didn`t make Tahallul for Hajj
or Umrah after having completed all their rit-
uals, then engaged in sexual intercourse with
his wife, there are two views:
First: According to the correct opinion of the
Shafie Madhab, his Umrah is nullified and
he is required to make up for it. He is also
required to slaughter a she-camel and distrib-
ute its meat amongst the poor people of the
Meccan sanctuary, and this ruling applies to
both rituals: Haj and Umrah.
An-Nawawi said: “Shafie jurists are agreed
that one who had nullified his Hajj is re-
quired to offer a she-camel. As for the one
who had nullified his Umrah, there are two
sayings: the first, which is the more correct,
is that he must offer a she-camel similar to
the one who nullified Hajj. The second in-
cludes two opinions; the more correct one is
that he must offer a she-camel.
The second one, according to Al-Rafei, he
must offer a sheep.” {Majmou` Shareh Al-Mohathab,

7/389}. Second: According to Hanafie, Maliki
and Hanabali Madhab, and one opinion of
the Shafie jurists, his Umrah isn`t nulli

fied, but one who had engaged in sexual in-
tercourse with wife-after having performed
Sa`i {The devotional act of walking seven
times between the hills of Safa and Marwah
which are located some distance from the
Ka’ba}, and before making Tahallul-is re-
quired to slaughter a sheep and distribute its
meat amongst the poor people of the Meccan
sanctuary, because he had violated one of the
restrictions of Ihram.
Al-Merghani, a Hanafie jurist, said: “If he
engaged in sexual intercourse with his wife
after going around the Kaaba four times or
more, he is required to offer a sheep and his
Umrah is valid.” {Al-Hidayah, 1/161}.
Al-Adawi said: “As for Umrah, if it was nul-
lified prior completion of Sa`i, even for one
round, then it is nullified and must be made
for, in addition to offering a sheep. However,
if the nullification took place before comple-
tion of Sa`i and Tahallul by shaving, then he
is clear from liability, but he is required to
offer a sheep.” {Hashiyat Al-Adawi, 1/551}.
In conclusion, the above questioner must
shorten her hair, make Tahallul once she
remembers, offer a sheep and distribute its
meat amongst the poor people of the Meccan
sanctuary, and her Umrah is valid. And Allah
knows best.

Ruling on Person who Engaged in Sexual
Intercourse before Tahallul from Ihram for Umra

العدد: 45اإلفتاء57

Question :
Is it permissible to use perfumed soap, sham-
poo or cream while in the state of Ihram?
Answer :
Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
According to scholarly consensus, it isn`t
permissible to wear perfume during Ihram
because the Messenger of Allah (PBUH) has
forbidden that as reflected in the following
narration: A man asked the Prophet (PBUH):
“What (kinds of clothes) should a Muhrim (a
Muslim intending to perform `Umra or Hajj)
wear? He replied, “He should not wear a
shirt, a turban, trousers, a head cloak or gar-
ment scented with saffron or Wars (kinds of
perfumes).” [Agreed upon] Al-Shirbini (May
Allah be pleased with him) said, “While in
the state of Ihram, it isn`t permissible for a
man or a woman to wear perfume-which is
normally applied for its scent-even if it was

mixed with another material, such as Musk,
aloes, camphor and Wars.” [Moghni Al-Mohtaaj,

vol.6/pp.132].
Even if the perfume is mixed with another
material, it isn`t allowed to use it so long as
it is normally applied for its scent. Ba`ish-
in, a Shafie scholars, said, “Perfume refers
to what is normally worn for its smell, such
as Musk, aloe, wars and camphor……unlike
that which is used for treatment or food, even
if it smelled nice.” [Shareh Al-Mokhadimah Al-Had-

ramiyyah, pp.662]. In principle, the perfumed
soap isn`t used for its scent, as the latter
comes with it, and thus scholars consider it
permissible.
In conclusion, there is nothing wrong with
using perfumed soap, tissues and creams,
while in the state of Ihram, because mostly
they aren`t perfumes. Rather, they are differ-
ent flavors: mint, apple and the like. And Al-
lah The Almighty Knows Best.

Ruling on Using Perfumed Soap or Tissues
during Ihram

58 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

Question :
I left for Umrah, performed the rites and
completed them. After that, I made Ihram
(enter into state of ritual consecration) from
the mosque of Tan’eim for a second Umrah.
While performing Sa’iy, something urgent
happened and I didn`t finish this ritual and
didn`t make Tahalul. I went to the hotel,
took off my Ihram attire, put on my clothes
and returned to my country. After that, I was
blessed with a baby. What am I liable for?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Sa`iy is one of the integral rites of Umrah,
so one`s Umrah remains incomplete until
one offers it. In addition, it can`t be made up
for by slaughtering an animal and a Muhrim
can`t get out of the state of Ihram until he/
she completes it and cuts or shortens hair to
make Tahalul (freeing oneself from the pro-
hibitions of Ihram).

One who returns to his/her country without
completing the rite of the Umrah remains in
state of Ihram and is required to go back to

Makkah to complete the Umrah. During this
period, he/she isn`t allowed to violate any of
the restrictions of Ihram, such as cutting hair
or nails, wearing perfume or having sexual
intercourse. Therefore, if he has intercourse
with his wife before the completion of the
Umrah then it is considered invalid and he
must make up for it immediately, even if
he was performing it voluntarily, because
having started the rites of Umrah makes it
an obligation upon him. Moreover, he must
slaughter a camel for nullifying the ritu
al since the intercourse took place during a
state of valid Ihram from which he hasn`t
made Tahalul. Al-Kateeb Al-Shirbini {May
Allah have mercy on him} said: “When sex-
ual intercourse takes place before the com-
pletion of the ceremonies of Umrah, it is
rendered invalid. Intercourse that invalidates
Hajj or Umrah obligates sacrificing a camel,
which has the characteristics of Udhiyah, as
Kafarah (Expiation).” [Moghni Al-Mohtajj, Vol.2/

pp.299}.
As for the restrictions of Ihram nullified be-
fore the Umrah was rendered invalid by in-
tercourse, each must be expiated, either by
slaughtering a sheep, fasting three days, or
giving three Sa`s for six needy people; half
a Sa` for each. And Allah The Almighty
Knows Best.
In conclusion, if the person in the state of Ih-
ram was compelled to wear the mask, then
he/she isn`t considered sinful for that nor li-
able for ransom. Moreover, compliance with
the instructions of the concerned authorities
is better than violating them and exposing
one`s life and others to the risk of infection
and disease outbreaks in societies. And Allah
The Almighty Knows Best.

Ruling on Violating the Restrictions of Ihram
before the Completion of the Rites

العدد: 45اإلفتاء59

Question :
Is it permissible for a person in state of Ih-
ram for Hajj or Umrah to wear a mask? If not
permissible, what is he/she liable for before
Almighty Allah?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May Allah`s peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
According to the general rule, it is forbidden
for a woman to cover her face while it is al-
lowed for a man to cover his face with that
which isn`t considered stitched clothes. Nar-
rated `Abdullah bin `Umar: A man said, “O
Allah’s Messenger (PBUH). What type of
clothes should a Muhrim wear Allah’s Mes-
senger (PBUH) replied, ‘Do not wear shirts,
turbans trousers hooded cloaks or Khuffs
(socks made from thick fabric or leather);
but if someone cannot get sandals, then he
can wear Khuffs after cutting them short be-
low the ankles. Do not wear clothes touched
by saffron or wars (two kinds of perfumes).
A woman who is on pilgrimage must not be
veiled, or wear gloves.” {Transmitted by Bukhari}.
An-Nawawi said in [Matin Al-Edaah Fil
Manasik, p.45]: “Excluding the head, it is
allowed to cover the face and the rest of the
body with the Izar, which wraps around the
waist covering the lower body, and the Rida,
which is draped over the shoulders covering
the upper body like a shawl. However, what
is forbidden is wearing clothes, stitched or
not, that fit the whole body or an organ.”
For the man, wearing a mask while in the
state of Ihram is one of the violations of Ih-
ram (Ritual consecration) which obligate
paying a ransom. This is because the mask

is in the first place a piece of garment cover-
ing a part of the body. However, if the Saudi
authorities compelled the pilgrims of Hajj
or Umrah to wear the mask because of the
epidemic and other excuses then it is law-
ful for the pilgrim-man or woman-to wear
it and he/she isn`t considered sinful nor li-
able for any ransom. It is said in the Shafie
book Shareh Al-Mokhadimah Al-Hadrami-
yah, p.66: “AL-Kurdi said: The restrictions
of Ihram fall into four sections: First: what
is allowed for a need and entails no sin or
ransom, which is wearing trousers because
the Izar was lost…..Also wearing clothes or
perfume forgetfully, out of ignorance or un-
der coercion.”

In conclusion, if the person in the state of Ih-
ram was compelled to wear the mask, then
he/she isn`t considered sinful for that nor li-
able for ransom. Moreover, compliance with
the instructions of the concerned authorities
is better than violating them and exposing
one`s life and others to the risk of infection
and disease outbreaks in societies. And Allah
The Almighty Knows Best.

Ruling on Wearing a Mask while in State of
Ihram for Hajj or Umrah

60 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

Se
le

ct
ed

 F
at

w
as

Ruling on Delegating in Hajj due to Illness
Question :
I have a serious illness (Extreme dizziness) and it is difficult for me to travel or go
out. Is it allowed to delegate someone to do Hajj on my behalf?

Answer :
Praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May His peace and blessings
be upon our Prophet Mohammad and

upon all his family and companions.
Hajj is a pillar of Islam and an obligation
upon every responsible able Muslim. Here,
ability falls into two parts: physical and fi-
nancial. The proof of this is that Allah the
Almighty says {What means}: “ Pilgrimage
thereto is a duty men owe to God,- those who
can afford the journey.” [Al-Imran/97]. Financial
ability, here, refers to having enough money
to pay for the expenses of Hajj after covering
the expenses of the dependents and all debts,
already due or deferred.

It is stated in [Moghni Al-Mohtajj, Vol.2/
pp.213]: “It is conditioned that he has
enough money to pay for the expenses of the
Hajj journey, in addition to the expenses of
the dependents and debts, already due or de-
layed, be they owed to a person or to Allah,
such as an oath or a Kaffara (Expiation).”

In addition, physical ability refers to being
able to travel and do the Hajj rites, but one
who is physically unable should appoint
someone to perform Hajj on his behalf.
Imam An-Nawawi said: “It is permissible to
perform Hajj on someone`s behalf if the lat-
ter is unable to perform Hajj by himself due
to being dead, having a broken limb, having
a chronic disease or being too old to travel.”
[Rawdat At-Talibeen wa Ummdat As-Salik, Vol.3/pp.12].
One who is unable to travel for Hajj due to
illness or old age should seek the advice of
a trustworthy doctor. If the latter stated that
the condition of the former is chronic and
could face hardship, which a normal person
doesn`t, then he is allowed to appoint some-
one to perform Hajj on his behalf.
It is stated in the Shafie book [Hasheyat
Al-Jamal al Al-Manhaj, Vol.2/pp. 388]: “One
who is physically unable to perform the rites
of the Hajj himself now and in the future due
to illness or old age…”
In conclusion, we advise the asker to consult
a trustworthy specialized doctor. If the latter
confirmed that the extreme dizziness is per-
manent and could lead to unbearable hard-
ship or falling to the ground at any moment,
any place, then he is allowed to delegate
someone to do Hajj on his behalf. Of course,
this is if Hajj is an obligation upon him due
to being able financially. However, one who
is unable to perform Hajj both physically
and financially isn`t obligated to delegate
someone to do Hajj on his behalf because
Hajj isn`t an obligation upon him in the first
place. And Allah The Almighty Knows Best.

العدد: 45اإلفتاء61

Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In its fifteenth meeting held on the above
date, the Board of Iftaa` reviewed the letter
No.(11367/1444) sent from the Jordanian
Constructions Contractors Association. It
stated the following:
We would like to inform you that our late
colleague Mr.X passed away on 4 June 2022.
Under the Social Solidarity Fund System, tes-
tamentary heirs are entitled to financial ben-
efits. However, when the beneficiaries went
to collect these benefits from the SSF, they
were told that there was a discrepancy be-
tween the inheritance deed and the will of the
deceased in the application form of the SSF
at the JCCA. In that form, the deceased stat-
ed that the financial benefits go to his wife
and children while in the inheritance deed it
is stated that he had a second wife and that
the date of the will was earlier than the date
of the second marriage. In light of this, what
is the legal and Islamic ruling on the enti-
tlement of the second wife to any financial
benefits from the SSF at the JCCA?
After deliberations, the Board decided the
following:
Islamic Solidarity Funds are based on con-
tributions and cooperation amongst a group
of people who agree on paying specific sums
of money as a gift to the fund in return for
agreed upon sums in case of affliction befall-
ing any of them (subscribers) such as death,
and such an act is recommended in Sharia.
Almighty Allah Says  in the Holy Quran

(What means): “Help ye one another in
righteousness and piety, but help ye not one
another in sin and rancor.“ {Al-Maida/2}. Here,
the money of the SSF isn`t privately owned.
Rather, it belongs to all the subscribers and
the contract between them is not a contract
of debt; rather, it is a commutative contract.
This means that entitlement to the financial
benefits depends on the system of the Fund
itself and doesn`t undergo the rulings of Sha-
ria on inheritance and bequests because these
benefits aren`t part of the deceased`s estate,
but a gift from the Fund to the beneficiaries.
As understood from the contract of the SSF in
light of the above question, the beneficiaries,
in case of the subscriber`s death, are his wife
and children. The general rule is that “Wife
and children” apply to those who are wives
and those who are children of the subscriber
since the first wife may pass away during the
lifetime of her husband (Subscriber) without
having given birth to any children. More-
over, he may marry a second wife and she
may give birth to children, and he may have
both wives. Therefore, financial benefits go
to the wives and the children, regardless of
being a first or a second wife, because the
criterion in (the construction of) contracts is
intentions and meanings and not words and
form. Rather, the word “Wife” in the appli-
cation form of the SSF includes the second
wife, so she is eligible to receive her share
of the Fund`s payments. And Allah The Al-
mighty Knows Best.

Resolution No. (320): “Entitlement to Financial Bene-
fits of Solidarity Funds is Subject to Related Instruc
tions”

62 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In its fifteenth meeting held on the above
date, the Board of Iftaa` reviewed the ref-
erendum No.(190959) sent to the electron-
ic website of the Iftaa` Department. It stated
what follows: “A person authorized another
to buy him a car that is worth 10,000 JDs in
return for getting paid 100 JDs. However, the
authorized will be paid a total of 10100 JDs
after one year. In this case, there are two con-
tracts in one. A contract of Wakalah (Agency
agreement) for a fee and a loan contract. The
question that arises here is that does the loan
bring a benefit since the Wakalah fee (Ju`l) is
considered a benefit resulting from the loan
tied to it?

After deliberations. The Board arrived at the
following decision:
This transaction is made up of two contracts:
Wakalah for a fee and a loan contract. Sim-
ply, the principal/client authorizes the agent
to buy him a car from his {Agent} own mon-
ey in return for receiving a fee and function-
ing as an agent.
The general rule is that it isn`t allowed for
an agent to purchase, from his own money,

a commodity for the principal/client since,
according to the Shafi school of thought, he
(Agent) is purchasing that commodity for
himself. An-Nawawi said: “It isn`t allowed
for an agent to buy, from his own money, a
commodity for the principal/client and if he
(Agent) does then he is buying that commod-
ity for himself.” {Rawdat At-Talibeen, Vol.4/pp.326}.
If the agent used his own money or borrowed
money to buy a commodity for the principal/
client, then it isn`t permissible to stipulate a
contract of leasing (Ijarah) in a sale contract
(Bay`). This is since the Messenger of Allah
said: “The proviso of a loan combined with
a sale is not allowable….” {Transmitted by
Tirmithi}. This form of transaction involves
the confusedness of usury. I.e. the fee col-
lected by the agent lending the money to the
principal/client is an excuse for the increase
on the original amount of the loan. The Shafie
scholar Al-Mawardi said: “In this sense, it
isn`t permissible to purchase and lend. This
is like when a person says to another: “I will
buy this slave of yours for a hundred pro-
vided that you lend me that sum. Both the
condition and the loan are invalid based on
what we have mentioned earlier. In addition,
Ijarah isn`t permissible with the condition
of loaning.” {Al-Hawi Al-Kabeer, Vol.5: pp.352}. It is
stated in the Maliki book {Mawahib Al-Jaleel Fi

Mokhtasar Khaleel, Vol.4/pp.314}: “The proviso of a
loan combined with a sale is not allowable..”
In conclusion, it isn`t allowable to combine
Wakalah for a fee and a loan in one contract.
The solution out of this is that the agent buys
the car from his own money, then sells it to
the principal/client in the form of Murabah
contract of sale. And Allah The Almighty
Knows Best.

Resolution No. (319): “Ruling on Combining Wakalah
for a Fee and a Loan in one Contract”

العدد: 45اإلفتاء63

Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In its fifteenth meeting held on the above
date, the Board of Iftaa` reviewed the let-
ter sent from His Excellency the Minister of
Awqaf and Islamic affairs Dr. Mohammad
Al-Khalayleh. It read as follows:
According to the Waqf deed presented by
Mrs. X, she stipulated selling her endowed
flat and building a mosque instead. A copy of
this deed No.(1/93/5) (5/12/2006) issued by
the Sharia Court of Shmesani area has been
attached.
From an Islamic perspective, is the condition
of this donor considered valid?
After deliberating, the Board decided what
follows:
If the endower stipulated replacing the
Waqf (Religious endowment) with another,
through buying, selling or direct replace-
ment, then this is approved on the level of
fatwa and the judiciary based on the view of
the Hanafi jurists who said that in such case
the condition of the endower is considerable.
It was mentioned in [Al-Fatawa Al-Hindi-
yah] and other Hanafi books: “If the endower
said: “This land of mine is a Waqf for charity
till the Day of Judgment provided that it is
allowed for me to replace it with something
else. It is considered a Waqf out of Istihsan
(Application of discretion in legal matters) if
the second Waqf was bought with the same
price of the first. This view was also given in
the book [Moheet Al-Sarkhasi]. Moreover,
the second Waqf takes the same conditions
of the first and there is no need to renew the
conditions of the Waqf in the first place. This

was also mentioned in [Fatawa Khadi Khan].
In addition, if the endower stipulated replac-
ing the Waqf with another but didn`t specify
that the latter should be a piece of land or
a house and sold the first Waqf, then he/she
is allowed to replace it with a Waqf of the
same kind; a land  or a house. Similarly, if
the donor didn`t specify a country, then the
replacement may take place in the country
of his choice. This view was mentioned in
[Al-Kholasah]: “If the endower said that he/
she should replace the Waqf with a house,
then he/she isn`t allowed to replace it with a
piece of land and vice-versa.”
In conclusion, the Iftaa` Board is of the view
that it is permissible to fulfill the condition
of the endower, sell the abovementioned flat
for the highest price, then use that amount to
build a mosque instead. And Allah The Al-
mighty Knows Best.

Resolution No. (318): “Ruling when the Donor Stipu-
lates Replacing the Waqf with Another”

64 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

60

59

58

Resolutions of the
Iftaa’ Board

Resolution No. (318): “Ruling when the Do-
nor Stipulates Replacing the Waqf with An-
other”

Resolution No. (319): “Ruling on Combin-
ing Wakalah for a Fee and a Loan in one
Contract”

Resolution No. (320): “Entitlement to Finan-
cial Benefits of Solidarity Funds is Subject to
Related Instructions”

العدد: 45اإلفتاء65

Underestimating People of Specialty
There is no doubt that every person can de-
termine right from wrong in his/her field of
specialty. Of course, this is based on a set of
rules and foundations on which that special-
ty rests. He/she also have the competence to
determine the experts and the non-experts of
that field.
One stunning matter of this era is that some
unspecialized and unqualified individuals
judge people of specialty. This isn`t new
since similar it also existed in past times. For
example, some questioned the knowledge
of Al-Ghazali and claimed that he wasn`t
qualified as a jurist. When this news reached
Imam Sayooti, he gave a full answer and it
read as follows:
“The ignorant who said that Al-Ghazali
wasn`t qualified to be a jurist deserves to be
severely whipped and imprisoned for a long
time to stop similar people from daring to
criticize this great Imam of Islam. His say-
ing as such about this eminent scholar em-
anates from extreme ignorance and lack of
religiosity, so he is the most ignorant of the
ignorant and the most evil of the evil sin-
ners. During his time, Al-Ghazali was called
Hujjat al-Islam (An honorific title meaning
“authority on Islam” or “proof of Islam)
and the Master of Jurists. He wrote valuable
books on Fiqh and the Shafie Madhab rests
on his works. Al-Ghazali revised and edited
the Shafie Madhab where he removed irreg-
ular Fatwas and weak sayings and summa-
rized it (Madhab) in the books: Al-Baseet,
Al-Waseet, Al-Wajeez, and Al-Kholasah.
Moreover, the books of the two Sheikhs are
adopted from Al-Ghazali`s books.
Accordingly, the person who said the above
about al-Ghazali was controlled by igno-
rance, stupidity and sin. It is safer to ignore

what he said and leave his punishment in the
Hands of Allah.
The above text indicates that transgression
against the scholars existed in the past, still
exists, will exist and isn`t something strange
since Prophets and Messenger (PBUT) were
subjected to worse that by the incompetent.
Al-Sayooti described such person as “Igno-
rant” and “Stupid”, so he is considered as an
evil sinner. Therefore, from an Islamic per-
spective such person has sinned and must
make sincere repentance.
Al-Sayooti suggests a solution for such an
audacity by disciplining this person and ap-
plying a discretionary punishment embodied
in “Whipping” and “Imprisonment” to be an
example for others and avoid transgressing
against the scholars. This punishment is also
meant to prevent the spread of such ill be-
havior amongst the members of society and
prevent other ignorant individuals from un-
dermining the people of knowledge and spe-
cialty. However, this disciplining and discre-
tionary punishment is within the jurisdiction
of the Muslim ruler or the authorities repre-
senting him. This clearly shows that it is the
duty of government to defend the people of
knowledge and specialty.
Finally, Al-Sayooti seized this opportunity
to clarify the grace-virtue of Al-Ghazali and
described him as “Hujjat al-Islam”. Here,
Al-Sayooti is teaching us to defend the peo-
ple of grace-virtue and never accept under-
mining them in any form, and this is the duty
of all the members of society.

By Dr. Mufti
 Hassan Abu Arqoub

66 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

he/she says the Du`a: “O Allah! Increase this
House in honor and reverence and nobility
and awe, and increase those who honor and
revere it as pilgrims for Hajj and Umrah in
nobility and goodness and status and right-
eousness.”
Next, a pilgrim makes the Tawaf of arrival,
like a mother hugging her long gone chil-
dren. During this Tawaf (Circumambulation
around the Kabah), he/she makes the Du`a:
“O Allah! This House is Yours, this Haram is
Yours…..”
Then, pilgrims go to perform Sa`ee ( the act
of Sa’ee refers to the ritual of walking or run-
ning between the two hills of Safa and Mar-
wa) with sincere hearts putting their trust in
Allah and remember the words of Hajar who
said: “Allah won`t cause us to be lost.”

They perform Sa`ee and ask their Lord for
forgiveness and mercy. They keep repeating
this seeking to please Allah the Almighty and
win Jannah. Allah says {What means}: “And
there are others who say, ‘Our Lord, give to
us in this world good, and good in the Here-
after, and guard us against the chastisement
of the Fire’.” {Al-Baqarah, 201}.
After that, pilgrims gather in the plain of
Arafah the land of the mercies of Allah.” the
day when neither wealth nor children will
avail, except him who comes to God with a
heart that is sound.” {Al-Shu`ara`, 88-89}. Indeed,
on that day nothing avails but coming to Al-
lah with a sound heart.
And all perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds.

العدد: 45اإلفتاء67

Hajj: Leaving Worldly Matters
and Preparing for the Hereafter

A
rt

ic
le

s

By Secretary General,
Dr. Ahmad Al-Hasanat

              After making the intention of enter
           ing into the holy rite of Hajj, a pil-
grim takes off worldly pleasures the moment
he takes off his clothes and wears the Ihram
clothing. He/she resembles the angels in
shunning desires and ornaments, and dedi-
cating themselves for worshipping Allah,
their Lord. Just as a pilgrim casts off his
everyday clothes, he/she should cast off sins
and seek refuge in Allah.
During this holy rite, people become as equal
as the spikes of a comb in the sense that there
is no difference between a white man and a
black man. A pilgrim answers the call of the
truth: “And proclaim the Pilgrimage among
men: they will come to thee on foot and
(mounted) on every kind of camel, lean on
account of journeys through deep and distant

mountain highways;” {Al-Hajj, 27} by chanting
Talbiyah (“Labbayka Allahumma labbayk
(Here I am, O Allah, here I am).” By doing
so, he/she seeks the mercy and bounty of Al-
lah to be admitted into Paradise and spared
Hellfire.
Hajj isn`t a journey for seeing sights and dis-
covering places. Rather, it is about seeking
the pleasure of Allah and coming closer to
Him. The moment a pilgrim takes off his/her
clothes, he/she knows that Allah looks at the
hearts and intentions, not the form or appear-
ance. The Messenger of Allah (PBUH) said,

“Allah does not look at your figures,
nor at your attire but He looks at
your hearts and accomplishments”.
[Muslim].
The heart casting off worldly con-
cerns is what is required in this sa-
cred journey of Hajj and this is the
gist of the supplication of Our Fa-
ther Ibrahim, which reads: “So fill
the hearts of some among men with
love to
wards them, and feed them with
fruits: so that they may give thanks.”
{Ibrahim, 37}. During this journey, a
pilgrim leaves his/her homeland
and family, races to Mecca to which
his/her heart yearns, and escapes to
Allah seeking His forgiveness.
Once a pilgrim arrives in Mecca, it
welcomes him/her warmly. On See-
ing the Ka’abah for the first time,

68 حزيران   2023  مذو الحجة  1444 هـ

would not know why he has been killed. In
these blessed days, we call upon Allah the
Almighty to bless Muslims with permanent
peace and security.
Delivering the sermon during the Farewell
Pilgrimage on the day of Sacrifice at Mina,
the Messenger of Allah (PBUH) said, “Ver-
ily your blood, your property and your hon-
our are as sacred and inviolable as the sancti-
ty of this day of yours, in this month of yours
and in this town of yours. Verily! I have con-
veyed this message to you.” {Transmitted by
Muslim}. He (PBUH) also said: “Everything
belonging to a Muslim is inviolable for a
Muslim; his honour, his blood and property.”
{Transmitted by Muslim}.
By this invocation of Ibrahim (PBUH), Mak-
ka became a safe place and will continue as
such, God willing, until Allah inherits this
earth and whatever is on it. Al-Kortobi said:
“Ibrahim invoked Allah for his offspring and
others to be blessed with peace and security
at a time when Makka was a barren place.”
{Tafsir Al-Quran Al-Atheem}.
Some commentators of Quran said: “Be-

fore the invocation of Ibrahim, Makka was
a place where every unlawful matter was
lawful, but after the invocation it became a
sacred and inviolable place, and the same ap-
plies to Madinah before and after the arriv-
al of the Prophet (PBUH). Allah says {what
means}: “ Do they not then see that We have
made a sanctuary secure, and that men are
being snatched away from all around them?
Then, do they believe in that which is vain,
and reject the Grace of God?” {Al-Ankaboot, 67}.
Allah also says {what means}: “For Hajj
are the months well known. If anyone un-
dertakes that duty therein, Let there be no
obscenity, nor wickedness, nor wrangling in
the Hajj. And whatever good ye do, (be sure)
God knoweth it. And take a provision (With
you) for the journey, but the best of provi-
sions is right conduct. So fear Me, o ye that
are wise.” {Al-Baqarah, 197}.
This verse reflects meanings of great beau-
ty and perfection as far as the etiquettes of
Hajj are concerned, which helps establish the
concept of peace and security during Hajj.
These divine directives steer the pilgrim to-
wards shunning the ephemeral worldly pleas-
ures and seeking the pleasure of Allah alone.
Thus, it doesn`t befit a pilgrim to dispute
with others or use vile language because the
manners of the one seeking to please Allah
are elevated by reading this verse, following
its orders and avoiding its prohibitions, be-
fore heading to perform this great ritual.
The implementation of the content of this
verse is reflected in the tranquility and seren-
ity that we observe during Hajj and hasten-
ing to please Allah through self-discipline
and enjoying the great Islamic morals.
We ask Allah to preserve the blessing of
safety and security in Makkah and all Mus-
lim countries, and all praise be to Allah the
Lord of the Worlds.

العدد: 45اإلفتاء69

In
tr

od
uc

tio
n

By Grand Mufti of HKJ,
Sheikh AbdulKareem Khasawneh

Allah the Almighty says {What means}: “Remember
Abraham said: “O my Lord! make this city one of peace
and security: and preserve me and my sons from wor-
shipping idols.” {Ibrahim, 35}. He also says {What means}:
“whoever enters it attains security;” {Al-Emran, 97}.
The greatest purpose for Hajj is safety and security, so
this great blessing enables the believers to perform this
ritual properly and in the best form possible. His saying
{O my Lord! make this city one of peace and security}
indicates that Prophet Ibrahim is showing us today that
life can`t be stabilized save with peace and security and
a person can`t perform acts of worship if they are miss-
ing. Therefore, the symbolism of Hajj reminds the Mus-
lim nation every year that the duty of worshipping Allah
can`t be performed without peace and security.
Accordingly, Allah gave Mecca this special status mak-
ing it a place to which the hearts of the believers aspire
and feel safe for their life and property. Allah the Al-
mighty says {What means}: “Remember We made the
House a place of assembly for men and a place of safety”
{Al-Baqarah, 125}. Glorifying the House of Allah (Kabah) is
tied with the peace and security that prevails in it and
a pilgrim experiences this feeling during this journey of
Hajj. It is as if he/she has entered into a fortified fortress
protected by Allah, the provider of peace and security.
Kabah is the source of peace and security and Allah has
blessed the people of Mecca with this great blessing
where He said {What means}: “ Who provides them with
food against hunger, and with security against fear (of
danger).” {Quraish, 4}.
As we are experiencing the season of Hajj, we realize
the greatness of time and place, the symbol of peace and
security. A meaning that many Muslims have missed be-
cause of the heinous crimes committed by terrorist and
extremist groups under the name of Islam although Islam
is innocent of them. One group would terrorize civilians
thinking that doing so will bring them closer to Allah
while another would accuse Muslims of disbelief (Takfir)
where a time would come when the murderer would not
know why he has committed the murder, and the victim

All perfect praise be to Al-
lah the Lord of The Worlds.
May His peace and bless-
ings be upon our Prophet
Mohammad and upon all
his family and companions.

Peace and Security during Hajj

العدد: 45اإلفتاء70