Abdullaah Jalil

Konsep Al-Tark

Dari Perspektif Shariat

Baru dan Baik
(Bid’ah Hasanah)

& Perkara

Menjawab
Persoalan Agama

Versi PDF buku ini diberikan secara percuma
pada malam 17 Ramadan 1441H

ABDULLAAH JALIL

2013

WISDOM PUBLICATION NS0078217-W
No. 110, Jalan Dillenia 3, Laman Dillenia,
Nilai Impian,
Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: 06-794 6394
Email: wisdompublisher@gmail.com
Rekabentuk: Freepik.com

Hak Cipta Terpelihara © 2013 Wisdom Publication

ISBN: 978-967-10299-3-0

Edisi Pertama
Cetakan Pertama: Ogos 2013
Edisi PDF: Mei 2020 (dengan sedikit kemaskini)

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,
ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dengan apa
jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau
cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Wisdom Publication
(NS0078217-W) atau penulis.

Pencetak:
ZARASA ENTERPRISE,
001372482-A,
C-7-G, Jalan Jati 9, Acacia Avenue, Putra Nilai, 71800 Nilai, Negeri
Sembilan.
Tel: +6019-282 6924
Email: zarasaenterprise@gmail.com

mailto:wisdompublisher@gmail.com

mailto:zarasaenterprise@gmail.com

Firman Allah  (Āli ʿImrān: 103-105):

ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ

ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک

ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں  ک گ گ گ گ

ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے

 ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

“[103] Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah

(ugama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai; dan

kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-

musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah menyatukan di

antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat

Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu orang-

orang Islam yang bersaudara. Dan kamu dahulu telah berada di

tepi jurang neraka (disebabkan kekufuran kamu semasa jahiliyah),

lalu Allah selamatkan kamu dari neraka itu (disebabkan nikmat

Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-

ayat keteranganNya, supaya kamu mendapat petunjuk

hidayahNya.

[104] Dan hendaklah ada di antara kamu satu golongan yang

menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam),

dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang

daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang

bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.

[105] Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi

dan Nasrani) yang telah berceri-berai dan berselisihan (dalam

ugama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-

keterangan yang jelas nyata (yang dibawa oleh Nabi-nabi Allah),

Dan mereka yang bersifat demikian, akan beroleh azab seksa yang

besar.”

DEDIKASI


Untuk ayahanda dan bonda tercinta: Hj Jalil Omar and Hapisah Ismail,

Untuk isteri dan anak-anak tersayang: Suraiya Osman, Abdurrahman
al-Munib, Maryam al-Safiyyah, Sara al-Ameena dan Ibtisam al-Nafeesa.

Seluruh ahli keluarga dan umat Islam.



Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah (Luas RahmatNya) lagi Maha

Mengasihani (Mengkhususkan NikmatNya Bagi Sesiapa Yang Dia
Kehendaki)

i

PENDAHULUAN

 ع  الْ  ل  ْض ف  ي الْ ذ   هلل    د  مْ ـ لْ ا
َ  ل  ع   م  ل  الس  و   ة  ل  الص  ،و  يم  ظ   ي

 م  ا م   ن  د
 ق  ل  ـ ي الْ ذ   اهلل  ول  َ  ر   د

 ع  الْ
 ل  ع  ، و  يم  ظ

 ب  ْح ص  و   ه   لل
 ع  الْ  ز  وْ ف  الْ وا ب  ر  ف  ظ   ين  ذ  ال   ه

 :د  عْ ا ب  م  ، أ  يم  ظ

Ini adalah sebuah buku ringkas yang disusun untuk menjernihkan

pemikiran pembaca khasnya dan masyarakat Islam Melayu amnya

dalam memahami urusan dan amalan agama. Buku ini merupakan

bahagian pertama bagi “Siri Memperbaiki Kefahaman Agama”. Ia

diilhamkan berikutan terdapatnya pendapat-pendapat yang tersebar di

dalam masyarakat yang menyebabkan berlakunya perpecahan, tuduh-

menuduh dan pergeseran dalam isu agama yang pada akhirnya boleh

melemahkan, meroboh dan memusnahkan sifat kasih sayang, hormat

menghormati dan kekuatan persaudaraan yang ada di dalam

masyarakat Islam. Kesatuan umat (dengan akidah, ilmu, amal dan

akhlak yang benar) adalah kekuatan yang sebenarnya, iaitu kekuatan

yang dapat menarik rahmat dan pertolongan Allah .

Buku ini ditulis dengan bahasa yang mudah dan penulis mencuba

sedaya-upaya untuk mengurangkan penggunaan istilah-istilah yang

bersifat teknikal walaupun sukar agar buku ini dapat dimanfaatkan oleh

masyarakat Islam dalam pelbagai peringkat. Pendekatan yang dipilih

oleh penulis dalam menghuraikan isu-isu yang dibincangkan ialah

dengan mengemukakan pendapat majoriti ulama’ berdasarkan sumber-

sumber yang muktabar tanpa menyentuh perselisihan yang berlaku

kecuali apabila penting dan perlu.

ii

Dalam menghadapi suasana yang gamat dan penuh dengan

pergeseran pendapat pada hari ini, Rasulullah  telah berpesan agar

kita berpegang dengan al-Quran dan al-Sunnah. Namun begitu, para

ulama’ adalah golongan yang benar-benar memahami maksud nas-nas

al-Quran dan al-Sunnah. Maka mengikut al-Quran dan al-Sunnah

bukanlah bermaksud berpegang dengan pendapat sendiri dalam

memahami al-Quran dan al-Sunnah. Mengikut al-Quran dan al-Sunnah

juga bukanlah bermaksud meninggalkan tafsiran dan fatwa para ulama’

yang muktabar. Bahkan pada hakikatnya, para ulama’ Islam yang

memelihara periwayatan dan kefahaman yang sahih bagi al-Quran dan

al-Sunnah dari penyelewengan golongan yang menyeleweng.

Penulis menyeru semua umat Islam untuk terus bersatu padu di

bawah panji al-Quran dan al-Sunnah dengan berpayungkan majoriti

ulama’ Islam yang merupakan tunggak dan tulang belakang agama ini.

Penulis juga berharap agar umat Islam sentiasa berlapang dada di

dalam perkara-perkara khilafiyyah dan mengamalkan adab-adab

perbezaan pendapat di dalam urusan agama ini. Sentiasalah bersangka

baik sesama Muslim dan jangan cepat menuduh pihak lain sebagai

golongan yang tidak tahu atau tidak mahu mengikut al-Quran dan al-

Sunnah, sesungguhnya itu adalah tuduhan yang sangat berat.

Penulis juga menyeru agar umat Islam meninggalkan pendapat-

pendapat pelik dan terpinggir, khususnya di dalam perkara aqidah,

kerana kebenaran pendapat-pendapat pelik ini tidak dijamin oleh

Rasulullah . Tambahan pula, kita telah melihat bahawa pendapat-

pendapat pelik dan janggal ini telah banyak menimbulkan perpecahan

dan perbalahan di dalam sejarah umat Islam.

Semoga Allah  menerima buku ini sebagai amalan soleh penulis

bagi mencapai keredaan-Nya. Dan semoga Allah  merahmati sesiapa

yang menegur dan memperbaiki segala kesalahan atau kecacatan yang

iii

terdapat di dalam buku ini dengan adab dan pendekatan ilmiah.

Akhirnya, semoga Allah  mengampunkan segala kekurangan yang

berlaku di dalam buku ini dan menjadikan buku ini sesuatu yang

bermanfaat untuk penulis, pembaca dan umat Islam semua.

 َّ خم حم جم هل ملخل حل جل مك لكخك حك  جك مق حق مف ُّٱ

َ  ل  ع    اهلل ل  ص  و     ي
 م  ا م   ن  د

 ل  ع  و   ي  م  ل  اْ  ي  ب  الن   د
 ب  ْح ص  و   ه   لل

 ْج  أ   ه
ُ  ف   ي  ع   ح  ـْل   ل

 د  د  ع   س  ف  ن  و   ة

  ه  ع  َ  ا و  م
 ع  الْ  اهلل  م  لْ ع

 .يم  ظ

“Penuntut Ilmu”, Abdullaah Jalil

Nilai, Ogos 2013.

iv

LATAR BELAKANG PENULIS (2013)

Ustaz Abdullaah Jalil adalah merupakan pensyarah kanan di

Fakulti Ekonomi dan Muamalat (FEM), Universiti Sains Islam Malaysia

(USIM). Beliau dilahirkan pada tanggal 10 Zulhijjah 1400 (Aidil Adha),

bersamaan 19 Oktober 1980 di Kuala Terengganu dan dibesarkan di

Skudai, Johor Bahru, Johor.

Beliau memulakan pengajian di peringkat menengah di Sekolah

Menengah Agama Kerajaan Johor (SMAKJ), Kluang (PMR & SRA -

Mumtaz) sebelum menduduki SPM & SKK (Mumtaz) di Kolej Islam

Sultan Alam Shah (KISAS), Klang, Selangor.

Beliau kemudiannya melanjutkan pengajian di Universiti

Yarmouk, Irbid, Jordan di dalam bidang Shariah (Fiqh dan Pengajian

Islam). Beliau berjaya menamatkan pengajiannya di Universiti Yarmouk

dalam tempoh tiga (3) tahun dan dikurniakan Sarjana Muda Shariah

Kelas Pertama (Mumtaz) bersama Kepujian. Pelajar Malaysia pertama

dengan pencapaian sedemikian.

Setelah diterima sebagai tutor di FEM pada tahun 2002, beliau

melanjutkan pengajian di peringkat sarjana di Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia (UIAM) di dalam bidang Perbankan dan

Kewangan Islam serta dikurniakan Anugerah Pelajar Terbaik Sarjana

Pentadbiran Perniagaan (Perbankan dan Kewangan Islam) dalam tahun

2004.

Setelah berkhidmat selama hampir 7 tahun di FEM & USIM,

beliau kemudiannya menyambung pengajian di peringkat doktor

falsafah di INCEIF, Kuala Lumpur di dalam bidang Kewangan Islam

(Islamic Finance) bermula Januari 2011.

Beliau merupakan salah seorang ahli Jawatankuasa Syariah di

Bank Rakyat dan Koperasi Kakitangan USIM. Beliau juga telah

v

dianugerahkan dengan “Friends of the Police” pada Hari Polis

Kebangsaan 2012 kerana kerjasama beliau bersama pihak polis dalam

usaha membanteras fahaman militan dan ancaman keselamatan negara.

Beliau juga mengikuti pengajian-pengajian di luar kuliah dengan

beberapa mashayikh dan ulama’ dari dalam dan luar Malaysia bilamana

berkesempatan.

vi

vii

ISI KANDUNGAN

PENDAHULUAN .................................................................. i

LATAR BELAKANG PENULIS (2013) ................................. iv

ISI KANDUNGAN .............................................................. vii

KONSEP AL-TARK .............................................................. 1

1.1 Pendahuluan................................................................................. 1

1.2 Hakikat Yang Perlu Diketahui .................................................... 3

1.2.1 Hakikat Pertama: Rasulullah  Tidak Melakukan Semua
Perkara Yang Harus/Halal ............................................................ 3

1.2.2 Hakikat Kedua: Rasulullah  Tidak Melakukan Semua Perkara
Yang Sunat ..................................................................................... 4

1.3 Faktor-Faktor al-Tark ................................................................. 4

1.3.1 Faktor Pertama: Adat dan Kebiasaan .................................... 5

1.3.2 Faktor Kedua: “Dilupakan” ................................................... 5

1.3.3 Faktor Ketiga: Tidak Mahu Membebankan Umat ................ 6

1.3.4 Faktor Keempat: Tidak Terlintas Di Fikiran ......................... 8

1.3.5 Faktor Kelima: Termasuk di dalam Makna Umum Nas Shariat
 ....................................................................................................... 9

1.3.6 Faktor Keenam: Keadaan Masyarakat Yang Tidak Sesuai... 11

1.4 Hujah bagi Konsep al-Tark ........................................................ 12

1.4.1 Hujah Pertama: Al-Tark Bukan Bentuk Larangan di dalam Nas
Shariat .......................................................................................... 12

1.4.2 Hujah Kedua: Al-Tark Bukan Al-Nahy (Larangan) ............ 13

1.4.3 Hujah Ketiga: Hukum Asas Bagi Al-Tark adalah Harus ..... 14

1.4.4 Hujah Keempat: Al-Tark Tanpa Al-Nahy (Larangan)
Menunjukkan Hukum Tidak Haram ............................................ 14

1.4.5 Hujah Kelima: Al-Tark Mungkin Disebabkan Anjuran Umum
Shariat Telah Wujud ..................................................................... 16

1.4.6 Hujah Keenam: Al-Tark Mungkin Disebabkan Keadaan Yang
Tidak Sesuai ................................................................................. 17

1.4.7 Hujah Ketujuh: Al-Tark Bukan Asas Sunnah ...................... 17

viii

1.4.8 Hujah Kelapan: Al-Tark Bukan Satu Bentuk Khitab .......... 18

1.4.9 Hujah Kesembilan: Al-Tark Mempunyai Banyak
Kebarangkalian ............................................................................ 18

1.4.10 Hujah Kesepuluh: Al-Tark Bukanlah Satu Tuntutan atau
Larangan ...................................................................................... 18

1.5 Dua Kaedah Usul Fiqh Yang Perlu Difahami Bersama Konsep al-
Tark ................................................................................................. 19

1.5.1 Kaedah Pertama: Perkara Yang Harus Ditinggalkan
Menunjukkan Ia Bukan Perkara Wajib ........................................ 19

1.5.2 Kaedah Kedua: Tiada Penerangan pada Maqam al-Bayan
Menunjukkan Pengkhususan ....................................................... 21

1.6 Kesimpulan ................................................................................ 23

1.7 Renungan ................................................................................... 26

PERKARA BARU DAN BAIK DARI PERSPEKTIF SHARIAT29

2.1 Pendahuluan .............................................................................. 29

2.2 Kisah Saidina ʿUmar al-Khattab  dan Saidina Abu Bakr  .. 30

2.3 Saidina ʿUmar al-Khattab  : “Sebaik-baik Bidʿah adalah Perkara
Ini.” ................................................................................................. 32

2.4 Al-Imam al-Shafie : “Bid’ah itu Dua Jenis Bid’ah” ................ 33

2.5 Sejenak Memahami Hadith Bid’ah Secara Menyeluruh ........... 37

2.6 Bagaimana Ulama’ Memahami Hadith: “Setiap Bid’ah adalah
Sesat” ............................................................................................... 41

2.6.1 Pendekatan 1: Pengkhususan Makna Umum Hadith .......... 42

2.6.1.1 Al-Imam al-Khattabi (Wafat 388 H) ............................. 42

2.6.1.2 Al-Imam al-Nawawi (Wafat 676 H) .............................. 42

2.6.1.3 Al-Imam Shams al-Din al-Kirmani (Wafat 786 H) ....... 43

2.6.1.4 Al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-cAsqalani (Wafat 852 H)44

2.6.1.5 Al-Imam Ahmad Ibn Yahya al-Wansharisi al-Maliki (Wafat
914 H) ....................................................................................... 44

2.6.1.6 Al-Imam Zayn al-Din al-Munawi (Wafat 1031 H) ......... 45

2.6.1.7 Al-Imam Ibn al-ʿAllan al-Siddiqi al-Shafiʿi (Wafat 1057 H)
 .................................................................................................. 45

2.6.1.8 Al-Imam Muhammad al-Zurqani (Wafat 1122 H) ........ 46

2.6.1.9 Al-Amir al-Sancani (Wafat 1182 H/1768 M) ................. 46

ix

2.6.1.10 Al-Imam al-Alusi (Wafat 1270 H) ............................... 46

2.6.2 Pendekatan 2: Makna Umum Hadith Hanya Merangkumi
Bid’ah dari sudut Shariat ............................................................. 47

2.6.3 Perbandingan di antara Kedua-dua Pendekatan Ini .......... 48

2.6.4 Kalimah “Kull” Tidak Menafikan Pengkhususan Makna Umum
Hadith .......................................................................................... 50

2.6.4.1 Contoh Pertama: Al-Kahf, Ayat 79 ................................ 51

2.6.4.2 Contoh Kedua: Al-Ahqaf, Ayat 25 ................................ 52

2.6.4.3 Contoh Ketiga: Al-An’am, Ayat 44 ............................... 52

2.6.4.4 Contoh Keempat: Hadith al-Habbah al-Sawda’ ......... 53

2.7 Pembahagian Bid’ah di sisi Jumhur (Majoriti) Ulama’ ............ 54

2.7.1 Ulama’ Mazhab Shafie......................................................... 54

2.7.1.1 Al-Imam al-Shafie (Wafat 204H) .................................. 55

2.7.1.2 Al-Imam al-Ghazali (Wafat 505 H) .............................. 55

2.7.1.3 Al-Imam Ibn al-Athir (Wafat 606 H)............................. 57

2.7.1.4 Al-Imam al-Hafiz Al-Mundhiri (Wafat 656 H) ............. 58

2.7.1.5 Al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam (Wafat 660 H) 59

2.7.1.6 Al-Imam Abu Shamah al-Maqdisi (Wafat 665 H) ........ 62

2.7.1.7 Al-Imam Al-Nawawi (Wafat 676 H) ............................. 64

2.7.1.8 Al-Imam Ibn Daqiq al-cId (Wafat 702 H) ..................... 66

2.7.1.9 Al-Imam Taqiyy al-Din al-Subki (Wafat 756 H) ........... 67

2.7.1.10 Al-Imam Ibn Kathir (Wafat 774 H) ............................. 67

2.7.1.11 Al-Imam Ibn Hajar al-cAsqalani (Wafat 852 H) .......... 68

2.7.1.12 Al-Imam Shams al-Din al-Sakhawi (Wafat 902 H) ..... 70

2.7.1.13 Al-Imam Jalal al-Din al-Suyuti (Wafat 911 H) ............. 71

2.7.1.14 Al-Imam Ibn Hajar al-Haytami (Wafat 973 H) ........... 72

2.7.1.15 Al-Imam Zayn al-Din al-Munawi (Wafat 1031 H) ....... 72

2.7.1.16 Al-Imam Ibn al-ʿAllan al-Siddiqi al-Shafiʿi (Wafat 1057
H) ............................................................................................. 74

2.7.1.17 Al-Imam al-Bakri al-Dimyati (Wafat 1310 H) .............. 75

2.7.2 Ulama’ Mazhab Hanafi ....................................................... 76

2.7.2.1 Al-Imam Shams al-Din al-Kirmani (Wafat 786 H) ....... 76

2.7.2.2 Al-Imam Sacd al-Din al-Taftazani (Wafat 792 H) ........ 76

2.7.2.3 Al-Imam Badr al-Din al-cAyni (Wafat 855 H) – Bid’ah
Hasanah dan Bid’ah Mustaqbahah (Sayyi’ah) .......................... 77

2.7.2.4 Al-Imam Ya’qub Ibn Sayyid ‘Ali al-Barusawi al-Hanafi
(Wafat 931 H) ........................................................................... 79

2.7.2.5 Al-Imam al-Muhaddith al-Shaykh Abd al-Haqq al-Dihlawi
(Wafat 1052 H) ......................................................................... 79

2.7.2.6 Al-Imam Abu Sa’id al-Khadimi al-Hanafi (Wafat 1176 H)80

x

2.7.2.7 Al-Imam Nur al-Din Muhammad Ibn cAbdillah al-Tatawi
al-Sindi (Wafat 1138 H) ............................................................ 81

2.7.2.8 Al-Imam Ibn cAbidin al-Hanafi (Wafat 1252 H) ........... 81

2.7.2.9 Al-Imam al-Muhaddith al-Mufassir al-Faqih al-Alusi
(Wafat 1270 H) ......................................................................... 82

2.7.2.10 Al-Imam cAbd al-Hayy al-Laknawi (Wafat 1304 H) .. 84

2.7.3 Ulama’ Mazhab Maliki ........................................................ 85

2.7.3.1 Al-Imam Ibn cAbd al-Barr (Wafat 463 H) .................... 86

2.7.3.2 Al-Imam Abu al-Walid al-Baji (Wafat 474 H) ............. 86

2.7.3.3 Al-Imam Abu Bakr al-Turtushi al-Maliki (Wafat 520 H)88

2.7.3.4 Al-Imam Abu Bakr Ibn al-cArabi (Wafat 543 H) ......... 88

2.7.3.5 Al-Imam al-Qurtubi (Wafat 671 H) .............................. 89

2.7.3.6 Al-Imam Shihab al-Din Al-Qarafi (Wafat 684 H) ......... 91

2.7.3.7 Al-Imam Ibn al-Hajj al-cAbdari (Wafat 737 H) ............. 92

2.7.3.8 Al-Imam Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Khalifah al-Ubbi
al-Tunisi al-Maliki (Wafat 827 H) ............................................ 93

2.7.3.9 Al-Imam Ahmad Ibn Yahya al-Wansharisi al-Maliki (Wafat
914 H) ....................................................................................... 94

2.7.3.10 Al-Imam Muhammad al-Zurqani (Wafat 1122 H) ...... 95

2.7.3.11 Al-Imam Muhammad al-Tahir Ibn cAshur (Wafat 1393 H)
 .................................................................................................. 96

2.7.4 Ulama’ Mazhab Hanbali ...................................................... 97

2.7.4.1 Al-Imam Ibn al-Jawzi (Wafat 597 H) ............................ 97

2.7.4.2 Al-Imam Shams al-Din al-Bacli al-Hanbali (Wafat 709 H)
 .................................................................................................. 99

2.7.4.3 Al-Shaykh Ibn Taymiyyah (Wafat 728 H) ..................... 99

2.7.4.4 Al-Imam al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (Wafat 795 H)101

2.7.4.5 Al-Imam Marci al-Karmi al-Hanbali (Wafat 1033 H) . 102

2.7.4.6 Al-Imam Muhammad al-Safarayini al-Hanbali (Wafat 1188
H) ............................................................................................ 102

2.7.5 Beberapa Ulama’ Yang Lain .............................................. 104

2.7.5.1 Al-Imam Ibn Hazm al-Andalusi al-Zahiri (Wafat 456 H)104

2.7.5.2 Al-Amir al-Sancani (Wafat 1182 H) ............................. 105

2.7.5.3 Al-‘Allamah al-Shawkani (Wafat 1250 H) ................... 106

2.7.5.4 Al-Shaykh cAbd al-Rahman al-Mubarakfuri (Wafat 1353 H)
 ................................................................................................ 107

2.7.6 Rumusan ........................................................................... 109

2.7.6.1 Tiga Pendekatan Ulama’ dalam Pembahagian Bid’ah .. 111

2.7.6.2 Penolakan Imam al-Shatibi dan Beberapa Tokoh Yang Lain
 ................................................................................................ 116

2.7.6.3 Maslahah Mursalah di sisi al-Imam al-Shatibi sebagai ganti
Bid’ah Hasanah (Wajib & Sunat) ............................................ 119

xi

2.7.6.4 Pembahagian Bid’ah Yang Pelik dan Janggal............. 120

2.8 Dalil-dalil Bagi Bid’ah Hasanah (Perkara Baru dan Baik) ...... 122

2.8.1 Al-Quran: Satu (1) Dalil ..................................................... 122

2.8.1.1 Dalil Pertama: Ayat 27, Surah al-Hadid ....................... 122

2.8.2 Al-Sunnah: Dua Puluh Sembilan (29) Dalil ...................... 124

(Sann al-Sunnah al-Hasanah (Memulakan Sunnah Yang Baik))125

2.8.2.1 Dalil Pertama: Riwayat Jarir Ibn Abdullah  ............. 125

2.8.2.2 Dalil Kedua: Riwayat Abu Hurayrah  ....................... 127

2.8.2.3 Dalil Ketiga: Riwayat Huzayfah Ibn al-Yaman  ....... 128

2.8.2.4 Dalil Keempat: Riwayat Abu Juhayfah  ................... 129

2.8.2.5 Dalil Kelima: Riwayat Wathilah Ibn al-Asqa’  ......... 129

Masalah I: Sann al-Sunnah al-Hasanah terikat dengan Sebab
Wurud Hadith? ........................................................................ 130

Masalah II: Sann al-Sunnah al-Hasanah sebagai “al-Insha’”
(Mencipta) dan bukannya “al-Ihya’” (Menghidupkan) atau “al-
Imsak” (Berpegang) ..................................................................131

(Sann Sunnat al-Huda) ............................................................. 132

2.8.2.6 Dalil Keenam: Riwayat Abu Hurayrah  (i) ............... 133

2.8.2.7 Dalil Ketujuh: Riwayat Abu Hurayrahh (ii) ................ 133

(Lafaz Bid’ah Datang Bersama “Qayd”) ................................... 134

2.8.2.8 Dalil Kelapan: Riwayat ‘Amr Ibn ‘Awf  Berkenaan
Pesanan Nabi  kepada Bilal  .............................................. 134

2.8.2.9 Dalil Kesembilan: Riwayat ‘Amr Ibn ‘Awf ............... 135

(Mafhum al-Mukhalafah) .......................................................... 135

2.8.2.10 Dalil Kesepuluh: Urusan Baru Yang Berasaskan Prinsip
Agama adalah Diterima ........................................................... 136

2.8.2.11 Dalil Kesebelas: Amalan Yang Dibina Atas Perintah
Rasulullah  ............................................................................ 136

(Penunjuk kepada Kebaikan) .................................................... 137

2.8.2.12 Dalil Kedua Belas: Riwayat Abu Mas’ud al-Ansari  137

2.8.2.13 Dalil Ketiga Belas: Riwayat Anas Ibn Malik  .......... 137

(“Sunnah” Para Khulafa’ al-Rashidin dan Sahabat ) ............ 138

2.8.2.14 Dalil Keempat Belas: Perintah Rasulullah  agar Para
Sahabat Menuruti Saidina Abu Bakr  dan Saidina ‘Umar  138

2.8.2.15 Dalil Kelima Belas: Perintah Rasulullah  untuk
Mengikut Sunnah Para Khulafa’ al-Rashidin .......................... 139

xii

(Para Sahabat Memulakan Amalan Yang Baik di Zaman
Rasulullah  ) ............................................................................ 140

2.8.2.16 Dalil Keenam Belas: Saidina Mu’adh Ibn Jabal  -
Sunnah Bagi Makmum Yang Masbuq ..................................... 141

2.8.2.17 Dalil Ketujuh Belas: Saidina Bilal  - Sunnah al-Tathwib
di dalam Azan Subuh .............................................................. 142

2.8.2.18 Dalil Kelapan Belas: Saidina Bilal  - Solat Sunat Wudu’
 ................................................................................................ 144

2.8.2.19 Dalil Kesembilan Belas: Rasulullah  Memuji Lafaz
Sahabat Memuji Allah  Ketika I’tidal ................................... 145

2.8.2.20 Dalil Kedua Puluh: Rasulullah  Memuji Pujian Indah
Seorang Sahabat di Awal Solat ............................................... 146

2.8.2.21 Dalil Kedua Puluh Satu: Rasulullah  Menghadiahkan
Emas kepada Seorang A’rabi Yang Memuji Allah Dengan Pujian
Yang Indah .............................................................................. 147

2.8.2.22 Dalil Kedua Puluh Dua: Rasulullah  Memperakui
Seorang Sahabat Yang Suka Mengkhatamkan Bacaannya Di
Dalam Solat Dengan Surah Al-Ikhlas ..................................... 149

2.8.2.23 Dalil Kedua Puluh Tiga: Rasulullah  Memperakui
Perbuatan Seorang Sahabat Yang Suka Membaca Surah Al-Ikhlas
Pada Setiap Rakaat Solat ........................................................ 150

2.8.2.24 Dalil Kedua Puluh Empat: Rasulullah  Memperakui
Saidina Abu Sa’id al-Khudri  Yang Merawat Pesakit dengan
Surah Al-Fatihah ...................................................................... 151

2.8.2.25 Dalil Kedua Puluh Lima: Rasulullah  Menerangkan
Fadilat Puji-pujian Seorang Sahabat Baginda  di dalam Solat153

2.8.2.26 Dalil Kedua Puluh Enam: Rasulullah  Tidak Melarang

Para Sahabat  Bertalbiyah Dengan Tambahan Lafaz Pilihan

Mereka Sendiri ........................................................................ 154

2.8.2.27 Dalil Kedua Puluh Tujuh: Doa Seorang Sahabat  Yang
Dipuji oleh Rasulullah  (i) .................................................... 155

2.8.2.28 Dalil Kedua Puluh Lapan: Doa Seorang Sahabat  Yang
Dipuji oleh Rasulullah  (ii) ................................................... 156

2.8.2.29 Dalil Kedua Puluh Sembilan: Saidina Khubayb  - Solat
Sunat Sebelum Hukuman Bunuh ........................................... 157

2.8.3 Athar Para Sahabat  dan Tabicin: Tujuh Belas (17) Athar158

2.8.3.1 Athar Pertama: Saidina Abu Bakr dan Saidina ‘Umar 158

2.8.3.2 Athar Kedua: Saidina ‘Umar  - Memulakan Solat Tarawih
Berjemaah di belakang Satu Imam Pada Awal Malam ........... 159

2.8.3.3 Athar Ketiga: Saidina ‘Umar  - Memerintahkan Saidina
Ubayy Ibn Ka’b  Menjadi Imam Solat Tarawih Secara Berjemaah
 ................................................................................................ 160

xiii

2.8.3.4 Athar Keempat: Saidina ‘Uthman Bin ‘Affan  -
Pembesaran dan Pembaharuan Masjid Nabawi ..................... 161

2.8.3.5 Athar Kelima: Para Sahabat  - Membaca Surah al-‘Asr

Sebelum Berpisah .................................................................... 162

2.8.3.6 Athar Keenam: Saidina ‘Abdullah Ibn ‘Umar  - Solat

Duha Secara Beramai-ramai di Masjid ................................... 162

2.8.3.7 Athar Ketujuh: Saidina ‘Ali  - Solat Duha Secara
Beramai-ramai di Masjid ........................................................ 163

2.8.3.8 Athar Kelapan: Saidina ‘Abdullah Ibn Mas’ud  -
Mencipta dan Memperindahkan Lafaz Selawat kepada Rasulullah
 .............................................................................................. 164

2.8.3.9 Athar Kesembilan: Perkara Yang Dilihat Baik oleh Umat
Islam adalah Baik .................................................................... 166

2.8.3.10 Athar Kesepuluh: Ijtihad Saidina Mu’awiyah  -
Keperluan Keselamatan dan Kehormatan Bagi Pemimpin
Mengikut Pandangan Masyarakat Tempatan (i) ..................... 167

2.8.3.11 Athar Kesebelas: Ijtihad Saidina Mu’awiyah  - Keperluan
Keselamatan dan Kehormatan Bagi Pemimpin Mengikut
Pandangan Masyarakat Tempatan (ii) .................................... 169

2.8.3.12 Athar Kedua Belas: Imam al-Awza’i (Wafat 157H) –
Bid’ah Yang Tidak Diingkari Para Ulama’ ............................... 170

2.8.3.13 Athar Ketiga Belas: ‘Urwah Ibn al-Zubayr – Doa Selepas
Makan dan Minum .................................................................. 170

2.8.3.14 Athar Keempat Belas: Saidina ‘Abdullah Ibn Mas’ud  -
Mengkhususkan Hari Khamis Bagi Tazkirah .......................... 172

2.8.3.15 Athar Kelima Belas: Saidatina ‘A’ishah  - Penggunaan

Alat Pengayak Tepung ............................................................. 174

2.8.3.16 Athar Keenam Belas: Saidina ‘Umar Bin Abdul Aziz
(Wafat 101H) – Hukuman-hukuman Baru ............................. 175

2.8.3.17 Athar Ketujuh Belas: Imam al-Hasan al-Basri - Al-Qasas
dan Al-Qussas ......................................................................... 176

2.8.4 Logik and Rasional (al-Macqul) ......................................... 177

2.9 Bid’ah Hasanah (Baru dan Baik) oleh Para Sahabat  (selepas
Kewafatan Rasulullah  ) .............................................................. 178

2.10 Bid’ah Hasanah (Baru dan Baik) oleh Para Tabicin dan Tabici al-
Tabicin ........................................................................................... 182

2.11 Perkara Baru dan Baik (Bid’ah Hasanah) Telah Memelihara
Agama Islam Sepanjang Kurun .....................................................184

2.11.1 Berkaitan al-Quran ........................................................... 185

xiv

2.11.2 Berkaitan Usul Fiqh dan Mustalah Hadith ...................... 186

2.11.3 Berkaitan Bahasa Arab ..................................................... 186

2.11.4 Berkaitan Ilmu Semakan Perawi Hadith (Jarh dan Tacdil)187

2.11.5 Berkaitan Fiqh .................................................................. 188

2.11.6 Berkaitan Aqidah ............................................................. 188

2.12 Ijtihad Yang Muktabar sebagai Neraca Menentukan Bid’ah
Hasanah (Perkara Baru dan Baik) ................................................ 189

2.13 Keperluan Membezakan di antara Bid’ah dan Isu-isu Khilafiyyah
 ....................................................................................................... 192

2.14 Rumusan dan Nasihat Penutup ............................................. 195

BIBLIOGRAFI ................................................................. 199

xv

1



KONSEP AL-TARK



1.1 Pendahuluan

Pada hari ini, kita melihat bahawa hujah yang sering dikemukakan

oleh golongan tertentu untuk menghukumkan haram ke atas pelbagai

bentuk amalan ibadat yang dilakukan oleh umat Islam khasnya di

Malaysia seperti melafazkan Usolli, menyambut Mawlid Nabi,

mengadakan Majlis Tahlil, dan seumpamanya, ialah dengan

menyatakan bahawa amalan-amalan tersebut “TIDAK DILAKUKAN”

oleh Rasulullah  . Pada hakikatnya, hujah seperti ini adalah tidak tepat

dan longgar jika dinilai dari sudut ilmiah, khususnya disiplin ilmu usul

fiqh. Ini adalah kerana apa yang ditinggalkan oleh Rasulullah  ataupun

yang tidak dilakukan oleh Baginda  tidak memberi maksud larangan

atau tegahan pada prinsip asasnya. Konsep al-Tark ini perlu difahami

dengan sebaik-baiknya sebelum perbincangan mengenai konsep dan

definisi bid’ah boleh dimulakan.

Masyarakat Islam seharusnya dapat membezakan perkara-perkara

yang dilarang oleh Rasulullah  dan perkara-perkara yang tidak

dilakukan oleh Baginda. Larangan merujuk kepada kalimah “النهي”

manakala apa yang tidak dilakukan atau diamalkan merujuk kepada

 adalah dua perkara yang ”الترك“ dan al-tark ”النهي“ Al-Nahy .”الترك“

berbeza dan tidak boleh disamakan. Mereka yang tidak jelas tentang

perbezaan di antara kedua-dua istilah ini sering memberikan tafsiran

yang salah dan seringkali dilihat terlalu tergesa-gesa mengeluarkan

pendapat atau hukum dalam urusan agama.

2

Apa yang dimaksudkan dengan al-tark di dalam perbincangan ini

ialah:

“sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasulullah  (atau

ditinggalkan amalan/perlaksanaannya) dan dalam masa yang

sama tidak ada dalil muktabar daripada Shariat Islam seperti al-

Quran, al-Sunnah atau al-Athar yang mengharamkan atau

memakruhkan amalan yang tidak dilakukan tersebut.”

Dua persoalan yang ingin dijawab oleh penulis di dalam bab ini ialah:

 Adakah semua perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah  itu

merupakan sesuatu yang haram atau makruh atau bid’ah yang

terkeji?

 Mengapa al-Tark tidak boleh dijadikan hujah di dalam membina

hukum haram dan makruh?

Al-Shaykh al-cAllamah al-Sayyid Abdullah Ibn al-Siddiq al-Ghumari1

(1413H) telah pun menjelaskan dengan sebaik-baiknya tentang konsep

ini di dalam sebuah buku karangannya yang bertajuk:

ْ  ة  ل  أ  ْس ل    ك  رْ الد  و   م  ه  ف  الت   ن  ْس ح    ك  الّت

1 Beliau adalah al-Hafiz al-Sayyid Abu al-Fadl ‘Abdullah Ibn al-‘Allamah Abu

‘Abdullah Shams al-Din Muhammad Ibn al-Wali al-Kabir al-Sayyid Muhammad al-

Siddiq al-Ghumari al-Idrisi al-Hasani. Beliau telah dilahirkan di dalam sebuah

keluarga para ulama’ yang terkenal pada penghujung bulan Jamadil Akhir, tahun

1328H bersamaan 1910M di Tanjah, Maghribi. Susur galur keturunan beliau

berhubung dengan Rasulullah  melalui cucu Baginda - Saidina Hasan Ibn Saidina

‘Ali . Beliau merupakan seorang ulama’ yang menguasai pelbagai ilmu dan

teristimewanya ilmu hadith sehingga beliau amat terkenal pada zamannya dan

digelar sebagai sebagai “Hafiz al-‘Asr”. Beliau mampu menghafal sekitar sepuluh

ribu (10,000) hadith dengan sanad-sanadnya dan kedudukan para perawinya. Di

samping itu beliau juga dikenali dengan tasawwuf dan ketekunannya dalam ibadat,

pengajaran dan penulisan. Beliau telah wafat pada tahun 1413H di Tanjah, Maghribi

[Lihat Markaz al-Dirasat wa al-Abhath wa Ihya’ al-Turath di www.almarkaz.ma ].

http://www.almarkaz.ma/

3

“Kefahaman dan Pengetahuan Yang Baik Dalam Memahami

Masalah al-Tark.”

Selanjutnya, perkara yang sama telah dihuraikan oleh al-Shaykh

Prof. Dr. cAli Jumucah2 di dalam satu bab di dalam kitab/fatwa beliau:

   ان  ي  ب  لْ ا
 ْش ي   / ل  غ  ْش ي  ا ل

 ان  ه  ذْ اْل   ل  غ

“Penerangan bagi Isu-isu Yang Mengganggu Pemikiran.”

1.2 Hakikat Yang Perlu Diketahui

Umat Islam perlu mengetahui dua hakikat penting di dalam

memahami konsep al-Tark ini3:

1.2.1 Hakikat Pertama: Rasulullah  Tidak Melakukan

Semua Perkara Yang Harus/Halal

Rasulullah  tidak melakukan semua perkara yang harus: Ini

adalah kerana perkara yang harus itu terlalu banyak dan tidak terhitung.

Apatah lagi ditambah dengan akhlak mulia Rasulullah  yang sentiasa

bersifat dengan zuhud dan qana’ah (merasa cukup dengan apa yang ada

daripada kurniaan Allah ). Baginda hanya melakukan perkara yang

harus sekadar yang memenuhi hajat Baginda dan meninggalkan apa

yang tidak diperlukan oleh Baginda.

2 Beliau adalah al-Shaykh al-‘Allamah Nur al-Din Prof. Dr. ‘Ali Jumu’ah Muhammad

‘Abd al-Wahhab. Beliau seorang ulama’ al-Azhar yang terkenal masakini khususnya

di dalam bidang Usul al-Fiqh dan fatwa, anggota Hay’ah Kibar al-Ulama’ di

Universiti al-Azhar dan merupakan Mufti bagi Republik Mesir dari tahun 2003

sehingga 2013. Beliau merupakan anak murid bagi al-Shaykh Abdullah al-Ghumari.

3 (al-Ghumari (1413H), 2002 - Husn al-Tafahhum wa al-Dark li Mas'alat al-Tark)

4

1.2.2 Hakikat Kedua: Rasulullah  Tidak Melakukan

Semua Perkara Yang Sunat

Rasulullah  tidak melakukan semua perkara yang sunat: Ini

adalah kerana Baginda meluangkan kebanyakan masa Baginda itu

melakukan perkara yang lebih besar dan penting seperti: berdakwah

menyampaikan wahyu, berdebat dengan golongan musyrikin dan ahli

kitab, memerangi golongan kafir, memelihara kesucian Islam, membuat

perjanjian keamanan dan persepakatan, mendirikan hukum jenayah

Islam, menyediakan tentera untuk berjihad, mengutuskan pengutip

zakat dan tenaga pengajar agama, dan perkara-perkara yang berkaitan

dengan pentadbiran negara Islam serta banyak lagi.

Bahkan Rasulullah  meninggalkan sebahagian perkara sunat

dengan sengaja kerana tidak mahu perkara tersebut difardukan ke atas

umatnya. Bagi semua amalan-amalan baik yang sunat, Baginda 

merasa cukup dengan nas-nas umum al-Quran dan al-Sunnah yang

menganjurkan umat Islam berbuat baik walaupun sekecil-kecilnya dan

kepada sesiapa sahaja secara umum.

1.3 Faktor-Faktor al-Tark

Apabila Rasulullah  meninggalkan sesuatu perkara, maka ia (al-

tark) mungkin disebabkan beberapa faktor. Rasulullah  meninggalkan

sesuatu perkara mungkin kerana:

 Adat dan Kebiasaan

 “Dilupakan”

 Tidak Mahu Membebankan Umat

 Tidak Terlintas di Fikiran

 Termasuk di dalam Makna Umum Nas Shariat Yang Lain

 Keadaan Masyarakat Yang Tidak Sesuai

5

Berikut adalah penerangan dan contoh bagi faktor-faktor tersebut:

1.3.1 Faktor Pertama: Adat dan Kebiasaan

Adat dan kebiasaan:

Sebagai contoh, Rasulullah  tidak memakan daging dab yang

telah dihidangkan kepada Baginda di rumah Saidatina Maimunah  .

Maka apabila Saidina Khalid  bertanya:

ول  ا  َ ا ر  و  ي  اٌم ه  ر   ؟هلل أ ح

Maksudnya: “Adakah ia haram, Wahai Rasulullah?”.

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) dan lain-lain.

Maka Rasulullah  menerangkan bahawa dab itu tidak terdapat di

tempat asal Baginda dan oleh kerana itu maka Baginda tidak

mempunyai selera untuk memakan daging dab tersebut.

1.3.2 Faktor Kedua: “Dilupakan”

Baginda  “dilupakan”4:

Sebagai contoh, Rasulullah  tertinggal melakukan sesuatu

(seperti rakaat) atau tertambah sesuatu di dalam solat, maka apabila

Baginda ditanya: “Adakah telah berlaku perubahan di dalam solat?”.

Maka Baginda bersabda:

ث  ف   د  ه  ل ْو ح  ل  إ ن  ْون  الص  نْس  َم  ت   ُ ى  ْنس
ْم أ  ْثل ك  ٌ م  ا ب َش  َم  أ ن  ن

ل ك ْن إ   و
ْم ب ه  ٌء ل ن ب ْأت ك  ْ ا ة  َش  إ ذ  ف

. وِن  ر   ُ ذ  يت  ف   ن س

4Al-nisyan bagi Rasulullah itu bukanlah satu kekurangan, bahkan ia adalah

hikmah al-tashri’ (pensyariatan).

6

Maksudnya: “Sekiranya berlaku sesuatu (pengurangan atau

pertambahan) di dalam solat, maka pasti aku akan memberitahu

kamu semua mengenainya. Akan tetapi, hanyasanya, aku manusia

seperti kamu, aku lupa (dilupakan) sepertimana kamu semua

lupa, maka apabila aku terlupa (dilupakan), maka peringatkanlah

daku.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) dan lain-lain.

1.3.3 Faktor Ketiga: Tidak Mahu Membebankan Umat

Tidak mahu perkara tersebut difardhukan ke atas umat Baginda

: Sebagai contoh, Rasulullah  meninggalkan solat tarawih pada

malam bulan Ramadan di Masjid Nabawi apabila para sahabat  mula

bersembahyang secara berjemaah di belakang Baginda. Saidatina

cA’ishah  memberitakan bahawa:

ول   أ ن    َ ج    اهلل   ر  ر  ات   خ  ة   ذ  نْ  ل ْيل  ْوف   م  ، ج  ْيل  ل   الل  د   ف   ف ص  ل   اْل ْسج  اٌل  ف ص  ج  ، ر  ت ه  ل   ب ص

أ ْصب ح   ث وا الن اس   ف  د  ت ح  ع   ف  اْجت م  ث ر   ف  ُْ مْ  أ  نْه
ْوا م  ل  ، ف ص  ه  ع  أ ْصب ح   م  ث وا الن اس   ف  د  ت ح  ث ر   ف  ك   ف

د   أ ْهل   ن   اْل ْسج
ة   م  ْيل  ،الث   الل  ج   ال ث ة  ر  ول   ف خ   َ ْوا  اهلل  ر  ل  ، ف ص  ت ه  ل  َم   ب ص  ل  ان ت   ف  ة   ُ  ْيل   الل

ة   اب ع  ز   الر  ج  د   ع  نْ  اْل ْسج  ت ى أ ْهل ه   ع  ج   ح  ر  ة   خ  ل  ص
، ل  ْبح  َم   الص  ل  ْجر   ق ض   ف  ل   أ ْقب ل   اْلف   ع

، الن اس   د  ه  ت ش  ال   ث م   ف  ا: ق  ْعد   أ م  ه   ،ب  إ ن  ْ  ف  ْف   ل  ل    َي  مْ  ع  ان ك  ك  يت   ل ك ن ي م  ش  ض   أ نْ  خ  ْفر  مْ  ت  ْيك  ل   ع

وا ز  ت ْعج  ا ف  نْه    ع

Maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah  telah keluar pada satu

malam di waktu tengah malam, lalu Baginda bersolat di Masjid

(Nabawi), maka beberapa orang lelaki pun bersolat dengan solat

Baginda (secara berjemaah). Maka, apabila tiba di waktu pagi,

orang ramai mula bercakap-cakap (berkenaan solat Baginda itu),

maka lebih ramai dari kalangan merkea (datang) berhimpun dan

bersolat bersama Baginda (pada malam yang kedua). Dan apabila

tiba di waktu pagi, orang ramai mula bercakap-cakap (berkenaan

solat Baginda itu), maka (bertambah) ramailah orang-orang yang

7

datang ke Masjid (Nabawi) pada malam ketiga. Maka Rasulullah 

pun keluar (untuk bersolat) dan mereka pun bersolat dengan solat

Baginda  (secara berjema'ah).

Dan apabila tibanya malam keempat, Masjid tidak dapat

menampung lagi orang-orang yang datang bersolat (lantaran

begitu ramai) sehinggalah Baginda (hanya) keluar untuk bersolat

Subuh. Maka apabila Baginda selesai mengerjakan solat Subuh,

Baginda pun berpaling mengadap kepada orang ramai dan

kemudian Baginda melafazkan Shahadah (memulakan kata-kata),

kemudian Baginda pun bersabda:

“Adapun setelah itu, maka sesungguhnya bukanlah satu perkara

yang tersembunyi bagiku tentang kedudukan-kedudukan kamu

(yang menunggu daku untuk bersolat bersama kamu), akan tetapi

aku takut (solat di tengah malam ini) akan difardukan ke atas

kamu, lalu kamu tidak mampu melakukannya.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari) – lafaz di atas;

(Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim); (Abu

Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); al-Nasa'i; (Malik (179H),

1985 - al-Muwatta'); (Ibn Khuzaymah (311H),  - Sahih Ibn

Khuzaymah); (Ibn Hibban (354H), 1993 - Sahih Ibn Hibban); (al-

Hakim (405H), 1990 - al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn) dan lain-lain.

Al-Imam Ibn Khuzaymah telah menyatakan perkara ini dengan

jelas di dalam kitab “Sahih”nya dengan meletakkan tajuk bagi hadith ini

sebagai:

ل يل   ب اب   ل   الد  َم    الن ب ي   أ ن   ع  ن
ك   إ  ي ام   ت ر

ان   ل ي ال   ق  ض  م  ه   ر  ل  ْشي ة   ُ  ْفّت  ض   أ نْ  خ  ي ام   ي
ْيل   ق   الل

ل   ت ه   ع  وا أ م  ز  ي ْعج  ا ف  نْه   .ع

Maksudnya: “Bab: Dalil Yang Menunjukkan Bahawa

Sesungguhnya Nabi  Hanyasanya Meninggalkan Qiyam Pada

Malam-malam Ramadan Keseluruhannya kerana Takut akan

Difardukan Qiyam al-Layl ke atas Umat Baginda, Lalu Mereka

Tidak Mampu Melakukannya.”

R: (Ibn Khuzaymah (311H),  - Sahih Ibn Khuzaymah)

8

1.3.4 Faktor Keempat: Tidak Terlintas Di Fikiran

Perkara tersebut tidak terlintas di fikiran Baginda :

Sebagai contoh, Rasulullah  pada asalnya berkhutbah di atas

tunggul pohon tamar yang telah dipotong dan Baginda tidak terlintas

untuk membuat kerusi dan mimbar bagi tujuan berkhutbah. Namun

apabila sebahagian para sahabat  mencadangkan agar mimbar dibina

bagi tujuan khutbah, maka Baginda bersetuju dan tidak menolak.

Jabir Ibn cAbdullah  meriwayatkan bahawa:

أ ة   أ ن   نْ  اْمر  ، م  ار  ال ْت  اْل ْنص  ول   ق   َ ر
ا :  اهلل  ل  ول   ي   َ ل   أ ل   ،اهلل  ر  ْيئ ا ل ك   أ ْجع  د   ش  ْقع  ، ت  ْيه  ل   ع

إ   ا ل   ن  ف  م  ل  ا؟ غ  ار  ال   ن ج  ، إ نْ : ق  ْئت  ال   ش  ل ْت : ق  م  ع  ، ل ه   ف  نَْب
َم   اْل  ل  ان   ف  ْوم   ُ  ة   ي  ع  م  د   اْْل  ع   الن ب ي   ق

   ل نَْب    ع
ي اْل  ، ال ذ  ع

ن  ت   ص  اح  ة   ف ص  ان   ال ت ي الن ْخل  ْط ب   ُ  ا، َي  ه  نْد
ت ى ع  ْت  ح  اد   ُ ، ق  نْش   ت

ل  ف   ت ى  الن ب ي   ن ز  ا ح  ه  ذ  ا أ خ  ه  م  ، ف ض  ْت  إ ل ْيه  ل  ع  ج  ن   ف
ئ  ي   ت

ب ي   أ ن  ي الص  ت   ال ذ  ك  ت ى ي س   ح

ْت، ر  ت ق  َْ ال   ا ْت : ق  ل   ب ك  ا ع  ْت  م  ان  ع   ُ  ن   ت ْسم
ر   م  ُْ   الذ

Maksudnya: "Sesungguhnya seorang wanita daripada kaum Ansar

berkata kepada Rasulullah : Wahai Rasulullah! Apakah tidak

boleh untuk aku buatkan sesuatu bagimu (untuk) kamu duduk di

atasnya, maka sesungguhnya aku mempunyai seorang hamba

(yang) pandai bertukang (dengan kayu)?. Baginda menjawab:

Sekiranya kamu mahu (melakukannya, maka silakanlah).

(Jabir) berkata: Maka wanita tersebut telah membuat bagi

Baginda sebuah mimbar. Maka apabila tibanya hari Jumaat, Nabi

 pun duduk di atas mimbar yang diperbuatkan untuk Baginda,

maka (batang) pohon tamar yang dahulunya Baginda berkhutbah

di sisinya pun menjerit (menangis), sehingga hampir-hampir ia

terbelah. Maka Baginda Nabi  pun turun lalu Baginda

mengambilnya dan memeluknya, maka batang tamar itu pun

merintih seumpama bayi yang merintih apabila didiamkan

sehinggalah ia stabil / tetap. (Maka) Baginda pun bersabda:

Sesungguhnya ia menangis kerana apa yang ia telah dengar

daripada zikir / peringatan."

9

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari)

Sebagai contoh yang lain: Pada mulanya Rasulullah  hanya

duduk di atas tanah untuk berbicara kepada para sahabat dan ahli

keluarga Baginda  secara dekat. Ini adalah kerana sifat tawadu’

Baginda Nabi  yang amat mulia dan jumlah mereka yang masih kecil.

Apabila umat Islam bertambah ramai dan mereka datang untuk

bersama di dalam majlis Rasulullah  di Masjid Nabawi, di sana

terdapat keperluan untuk tempat duduk yang lebih tinggi agar mereka

yang duduk jauh juga dapat mendengar sabdaan Baginda dengan

mudah. Di sebut di dalam kitab-kitab Sirah Nabi  bahawa oleh kerana

itu, para sahabat  telah mencadangkan agar sebuah tempat duduk

yang dibuat daripada tanah disediakan untuk Baginda agar rombongan

asing / baru yang datang ke Madinah untuk bertemu Baginda dapat

mengenali Baginda dengan mudah dan mendengar sabdaan Baginda

dengan jelas, maka Baginda bersetuju dan tidak menolak.

Disebutkan bahawa tempat duduk tersebut dibuat dengan tiga

anak tangga, dan Baginda Rasulullah  duduk di anak tangga yang

ketiga dengan kedua-dua kaki Baginda yang mulia diletakkan di anak

tangga yang kedua. Kemudian, dibuatkan bagi Baginda mimbar seperti

mana yang telah disebutkan di atas. Dalam riwayat yang lain pula

menyatakan bahawa seorang pekerja bagi al-cAbbas Ibn cAbd al-

Muttalib  yang bernama Kilab telah membuat mimbar bagi Rasulullah

 daripada kayu al-Athl pada tahun ketujuh Hijrah.

1.3.5 Faktor Kelima: Termasuk di dalam Makna

Umum Nas Shariat

Perkara yang ditinggalkan tersebut termasuk di dalam makna umum

ayat al-Quran dan hadith:

10

Rasulullah  banyak meninggalkan banyak perkara sunat kerana

tidak mahu ianya difardhukan ke atas umatnya. Di samping itu, nas-nas

al-Quran dan al-Sunnah secara umum telah pun meletakkan garis

panduan umum bagi penerimaan amalan yang baik. Sebagai contoh,

firman Allah  (al-Baqarah:197):

 َّ ميخي حي  جي يه ىه مه ٱُّٱ

Maksudnya: “Dan apa jua kebaikan yang kamu kerjakan diketahui

oleh Allah.”

Dan firman Allah  lagi (al-Zalzalah:7):

 َّ حئ  جئ يي ىي ني مي ُّٱ

Maksudnya: “Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah,

nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!.”

Dan sabdaan Rasulullah :

ْطب ة  أ ْجرٌ   ر
ب د   ُ ل  ذ ي   ُ  ف

Maksudnya: “Dan pada (segala kebajikan yang dibuat terhadap)

setiap yang bernyawa (hati yang basah/lembap) itu ada ganjaran

pahala.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) dan lain-lain.

Dan juga sabdaan Rasulullah  dalam sebuah hadith yang agak

panjang kepada Abu Dharr al-Ghifari :

 ) ة  ل  ْيٌ )ا لص  وٌع، خ  ْوض  نْ  م  اء   م  ، ش  ل  نْ  أ ق  م  اء   و  ث ر   ش  ُْ  أ

Maksudnya: “(Solat itu) adalah sebaik-baik keadaan / tempat;

barangsiapa yang mahu, (maka) dia boleh melakukannya dengan

sedikit; dan barangsiapa yang mahu, (maka) dia boleh

memperbanyakkannya.”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad); (Ibn Hajar al-'Asqalani

(852H), 1998 - al-Matalib al-'Aliyah bi Zawa'id al-Masanid al-

11

Thamaniyah) - Dengan shawahid daripada Abu Hurayrah , Abu

Umamah  dan cAwf Ibn Malik .

1.3.6 Faktor Keenam: Keadaan Masyarakat Yang

Tidak Sesuai

Keadaan pada waktu itu yang tidak mengizinkan:

Perlaksanaan sesuatu perkara itu mungkin boleh menyebabkan

kesan yang kurang baik di kalangan para sahabat Baginda  atau

sebahagian mereka. Sebagai contoh, Rasulullah  pada hakikatnya ingin

membina semula ka’bah mengikut binaan asal yang dibuat oleh Nabi

Ibrahim . Namun begitu, Baginda tidak melakukannya kerana

keadaan yang tidak sesuai. Mengenai perkara ini, Rasulullah  pernah

bersabda kepada isteri Baginda, Saidatina Aishah :

ا  ل ْول   ْيش  ر  إ ن  ق  يم  ف
اه  اس  إ ْبر   َ ل  أ  ا ع  ْلت ه  ع  ْل   ْعب ة  و  ْفر  ل ن ق ْضت  اْلك  ك  ب اْلك  ْوم  ْهد  ق  ة  ع  اث  د  ح

ْت و   ت ْقَص   َْ ن ْت اْلب ْيت  ا ي  ب
اح  ْلف  ا خ  ْلت  َل   ع   ْل

Maksudnya: “Kalaulah bukan kerana kaummu itu masih baru

sahaja meninggalkan kekufuran5, maka aku akan meruntuhkan

(memperbaiki) Ka’bah dan membinanya semula mengikut

kaedah/asas Nabi Ibrahim . Sesungguhnya ketika kaum

Quraish membina ka’bah (semula), mereka tidak

menyempurnakannya, dan aku akan bina baginya (Ka’bah) itu

pintu6.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) - lafaz hadith ini dan lain-

lain.

5 Dalam riwayat lain, “masih baru dengan Islam.”

6 Dalam riwayat lain, “pintu di bahagian barat dan timur”, dan “pintu untuk masuk

dan keluar.”

12

1.4 Hujah bagi Konsep al-Tark

Dalil dan hujah bagi menyatakan bahawa al-Tark semata-mata

tidak boleh dijadikan hujah ialah berikut:

1.4.1 Hujah Pertama: Al-Tark Bukan Bentuk Larangan

di dalam Nas Shariat

Pengharaman sesuatu daripada nas Shariat hanya boleh diambil

dalam bentuk:

Pertama: al-Nahy (Larangan): Seperti firman Allah  (al-

Isra’:32):

 َّ ىك مك  لك اك يق ىق يفىف يث ىث ُّٱ

Maksudnya: “Dan janganlah kamu menghampiri zina,

sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu

jalan yang jahat.”

Kedua: Lafaz al-tahrim (Pengharaman): Seperti firman Allah 

(al-Ma’idah:3):

 من خن حن جن  يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل ُّٱ

 ٌّ ٰىٰر  ٰذ يي ىي مي خي حي جي يه ىه مه  جه ين ىن

ٍَّّ َّ

Maksudnya: “Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai, dan

darah, dan daging babi, dan binatang-binatang yang disembelih

kerana yang lain dari Allah, dan yang mati tercekik, dan mati

dipukul, dan mati jatuh, dan mati ditanduk, dan yang mati

dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih, dan

yang disembelih atas nama berhala; dan (diharamkan) kamu

mengundi nasib dengan anak panah. Yang demikian itu adalah

perbuatan fasik ...”

13

Ketiga: Kejian (al-dhamm) terhadap perkara tersebut atau

pelakunya dijanjikan akibat yang buruk (al-tawacud bi al-ciqab): Seperti

sabdaan Rasulullah :

ن ا ل ْيس  م  ن ا ف  ش  ْن غ  م   و

Maksudnya: “Dan barangsiapa yang menipu kami, maka dia

bukanlah dari kalangan kami.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim).

dan

ْقب ْل ا ْ ي   ل
ْتل ه  اْعت ب ط  ب ق  ن ا ف

ْؤم  ت ل  م  ْن ق  ا  هلل م  ف  ْ نْه  َص
ل  م  ْد و  ل  ع

Maksudnya: “Barangsiapa yang membunuh seorang yang

beriman, dan dia melakukannya dengan sengaja tanpa sebab

(yang disyariatkan), maka Allah  tidak menerima segala amalan

baiknya.”

T: (Abu Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud).

Al-Tark bukanlah salah satu bentuk larangan atau pengharaman

atau kejian atau janji buruk, maka al-tark tidak boleh dijadikan hujah

pengharaman.

1.4.2 Hujah Kedua: Al-Tark Bukan Al-Nahy

(Larangan)

Firman Allah  (al-Hashr: 7):

 َّ حئجئ يي ىي  ني مي زي ري ٰى ُّٱ

Maksudnya: “Apa jua yang dibawa oleh Rasulullah kepada kamu

maka terimalah ia, dan apa jua yang dilarang kamu melakukannya

maka patuhilah larangannya..”

Di dalam ayat di atas, Allah  tidak menyatakan bahawa “Apa

yang ditinggalkan oleh Rasul , maka tinggalkanlah.” Ini menunjukkan

bahawa al-tark tidak memberi maksud haram atau makruh.

14

1.4.3 Hujah Ketiga: Hukum Asas Bagi Al-Tark adalah

Harus

Rasulullah  bersabda:

مْ  ت ك  ُْ ر  ا ت  وِن  م  ع  ْم  د  ا َن  ْيت ك  إ ذ  ْم ف  ه
ْنب ي ائ  ل  أ  ْم ع  ه

ف  اْخت ل  ْم و
اَل   ؤ  ْم ب س  ْبل ك  ان  ق   ُ ْن  ل ك  م  ن َم  ه

إ

ت ط ْعت مْ  َْ ا ا نْه  م
ْأت وا م  ْم ب أ ْمر  ف  ْرت ك  ا أ م  إ ذ  ب وه  و

اْجت ن  ء  ف  ْ ْن َش   ع

Maksudnya: “Biarkanlah apa yang aku tinggalkan

(penerangannya) bagi kamu. Sesungguhnya kaum yang sebelum

kamu telah hancur kerana soalan (yang tidak perlu) dan bantahan

mereka ke atas nabi-nabi mereka. Maka apabila aku melarang

kamu daripada sesuatu, maka hindarilah ia, dan apabila aku

menyuruh kamu dengan sesuatu, maka lakukanlah ia sedaya

upaya kamu.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari).

Hadith ini menunjukkan dengan jelas bahawa asas pengharaman

itu adalah apabila adanya larangan dan asas kewajipan itu apabila

adanya perintah daripada Shariat. Dan asas bagi perkara yang tidak ada

larangan dan suruhan (iaitu al-tark) daripada Shariat adalah harus.

Maka golongan yang menyusahkan dan menyempitkan amalan baik

umat Islam dengan berhujah dengan al-tark ditakuti bersikap dengan

sikap yang telah menghancurkan umat terdahulu.

1.4.4 Hujah Keempat: Al-Tark Tanpa Al-Nahy

(Larangan) Menunjukkan Hukum Tidak Haram

Penegasan Rasulullah  di dalam hadith Khalid  bahawa apa

yang Baginda tidak lakukan dan tidak larang, maka ia bukanlah sesuatu

yang haram. Di dalam hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan

Muslim (dan lain-lain), Saidina Khalid  dan Rasulullah  berada di

rumah Saidatina Maimunah  apabila mereka dihidangkan daging dab

15

yang dipanggang. Tatkala Rasullullah  menghulurkan tangan untuk

mengambil daging tersebut, maka seorang wanita yang hadir telah

berkata:

ن   ْ ْخَب
ول   أ   َ ا  هلل ا ر  ْمت ن   م  د  ، ق  و   ل ه  ب   ه  ا الض  ول   ي   َ  هلل  ا ر

Maksudnya: “Beritahulah kepada Rasulullah  (tentang) apa yang

telah kamu hidangkan kepada Baginda, itu adalah daging dab,

Wahai Rasulullah.”

Maka Baginda mengangkat tangan Baginda dan tidak mengambil

daging dab tersebut. Maka Saidina Khalid  pun bertanya:

امٌ  ر  ب   أ ح  ا الض  ول   ي   َ  ؟هلل ا ر

Maksudnya: “Adakah dab itu haram, Wahai Rasulullah?”.

Maka Baginda menjawab dengan bersabda:

ل ك نْ  ي ل  و  ْوم  ْن ب أ ْرض  ق  ك  ْ ي  ه   ،ل  اف  ِن  أ ع  د  أ ج   ف

Maksudnya: “Tidak, akan tetapi ia (al-tark) adalah kerana ia (dab)

itu tidak terdapat di negeri kaumku, maka aku mendapati diri aku

tidak mempunyai selera (untuk memakannya).”

Saidina Khalid berkata:

ه   ْرت  اْجّت   ْلت ه   ف   ُ أ  ول   ف   َ ر  نْظ ر    هلل ا و  ل    ي
 إ

Maksudnya: “Maka daku pun mengoyakkannya, lalu memakannya

sedangkan Rasulullah  memandang kepadaku.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari).

Maka berdasarkan hadith ini dan seumpamanya, ulama’ usul fiqh

mengasaskan kaedah:

 ْ ْ  ك  رْ ( ت  وْ )أ   يم  ر  ْح  الت  ض  ت  قْ ي   ل   ك  الّت  ْ ض  ت  قْ ي   ل   ء  الّش   َ  ه  يم  ر

Maksudnya: “Al-Tark itu tidak membawa maksud pengharaman”

(atau) “Meninggalkan sesuatu perkara itu tidak membawa maksud

pengharamannya.”

16

R: (al-Ghumari (1413H), 2002 - Husn al-Tafahhum wa al-Dark li

Mas'alat al-Tark)

1.4.5 Hujah Kelima: Al-Tark Mungkin Disebabkan

Anjuran Umum Shariat Telah Wujud

Para sahabat Rasulullah  memahami bahawa tidak semua

perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah  itu adalah perkara yang

terkeji melainkan ada larangan, pengharaman, kejian dan janji buruk.

Sebagai contoh, Saidina Bilal  memahami bahawa walaupun

Rasulullah  tidak mengerjakan solat sunat selepas berwudhu’, tetapi

beliau mengamalkannya sehingga Rasulullah  bertanya kepada beliau:

ا ب ل   ىي  ي ب أ ْرج
ْثن  د  ْلت ه  ف  اْ  ل  ح

م  ل  ع  م  ل  ع  َْ ن ة  إل  ي  ف  اْْل  د  ْي  ي  ْعل ْيك  ب  ْعت  د ف  ن  م   َ إ ِن    م  ف

Maksudnya: “Wahai Bilal! Beritahulah kepadaku tentang sebaik-

baik amalan yang diharapkan (oleh engkau kebaikannya) yang

engkau amalkan di dalam Islam. Sesungguhnya aku mendengar

bunyi kedua kasutmu di hadapanku di dalam Syurga.”

Maka Saidina Bilal  menjawab:

ْلت   م  ا ع  ل   م  م  ا ف   ع  ور  ْر ط ه  ْ أ ت ط ه  ي أ ِن  ل
نْد  ى ع   ل ْيل  أ ْو َن  ار  إ ل  أ ْرج

ة  اع  ل ك   َ  ل ْيت  ب ذ  ص

ل    ب  ل  أ ْن أ ص
ت   ُ ا  ور  م   الط ه

Maksudnya: “Aku tidaklah beramal dengan satu amalan yang

lebih aku harapkan melainkan apabila aku bersuci (mengambil

wudu’) sama ada di waktu malam atau siang, maka aku akan

bersolat dengan kesucian (wudu’) tersebut sebanyak mana yang

tertulis (ditakdirkan) bagi aku untuk bersolat.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) dan lain-lain.

Amalan Saidina Bilal  yang telah diperakui oleh Rasulullah  ini

telah menjadi asas pensyariatan solat sunat Wudu’. Daripada kisah di

atas juga, kita dapat memahami bahawa memperbanyakkan solat sunat

adalah termasuk di dalam anjuran umum Shariat.

17

1.4.6 Hujah Keenam: Al-Tark Mungkin Disebabkan

Keadaan Yang Tidak Sesuai

Saidatina cA’ishah  berkata:

ان   إ نْ  ول   ُ   َ ع    هلل  ا ر  ل   ل ي د  م  و   اْلع  ه  ب   و
ل   أ نْ  ُي   ْعم  ْشي ة   ب ه   ي  ل   أ نْ  خ  ْعم   الن اس   ب ه   ي

ض   ي ْفر  ْم، ف  ْيه  ل  ا ع  م  ب ح   و  ول   َ   َ ة    هلل ا ر  ْبح  ى َ  ح  ط   الض  إ ِن   ق  ا و  ه  ب ح   َ  ل

Maksudnya: “Rasulullah  ada meninggalkan amalan walaupun

dalam masa yang sama Baginda (sebenarnya) suka untuk

mengamalkannya, (tetapi Baginda) meninggalkannya kerana takut

orang ramai akan beramal dengannya, lalu difardukan ke atas

mereka. Dan Rasulullah  tidak pernah bersolat Duha pun7,

sedangkan daku sesungguhnya pasti akan melakukannya.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari) – lafaz di atas ;

(Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) dan lain-

lain.

Hadith di atas adalah merupakan hujah bahawa al-tark boleh

berlaku kerana keadaan masyarakat yang tidak sesuai, dan bukan

kerana perkara yang ditinggalkan itu adalah haram.

1.4.7 Hujah Ketujuh: Al-Tark Bukan Asas Sunnah

Ulama’ usul al-fiqh mentakrif al-Sunnah (yang menjadi sumber

hukum Shariat) sebagai: Perkataan (القول), perbuatan (العمل) dan perakuan

 Rasulullah . Mereka tidak menyatakan apa yang ditinggalkan (التقرير)

oleh Rasulullah  (al-tark) sebagai sumber hukum. Maka al-tark tidak

boleh dijadikan dalil dari sudut usul fiqh.

7 Ini adalah pandangan Saidatina cA’ishah  .

18

1.4.8 Hujah Kelapan: Al-Tark Bukan Satu Bentuk

Khitab

Ulama’ usul fiqh menyatakan bahawa hukum Shariat itu adalah

khithab (perintah) Allah  dan apa yang dikehendaki maksudnya

(mantuq, dalalah dan mafhum) di dalam al-Quran, al-Sunnah, al-Ijmac

dan al-Qiyas. Dan al-tark ini tidak termasuk di dalam dalalah (apa yang

dikehendaki) nas-nas tersebut.

1.4.9 Hujah Kesembilan: Al-Tark Mempunyai Banyak

Kebarangkalian

Apabila Rasulullah  tidak melakukan sesuatu perkara, ia

mungkin disebabkan beberapa faktor (seperti yang dinyatakan sebelum

ini) selain daripada kebarangkalian perkara itu adalah haram. Dan

mengikut kaedah usul fiqh:

ا  ت  يْ إ ل  ق  ط ر  ت  م  َْ
ط  ب ه  ال  ق   َ  ، ل  َم

ْحت  ْدل ل  ه  ال

Maksudnya: “Apabila sesuatu nas itu mempunyai kebarangkalian-

kebarangkalian yang lain, maka ia tidak boleh dijadikan dalil

(tersendiri).”

Ini menjelaskan bahawa al-tark semata-mata tidak boleh

dijadikan dalil. Bahkan telah ditegaskan sebelum ini bahawa apa yang

tidak dilakukan oleh Rasulullah  (tanpa ada larangan dan sebagainya)

bukanlah sesuatu yang haram.

1.4.10 Hujah Kesepuluh: Al-Tark Bukanlah Satu

Tuntutan atau Larangan

Al-tark (tidak melakukan sesuatu) adalah keadaan asal (األصل) bagi

seseorang dan al-fi’l (perbuatan) itu adalah perkara yang mendatang

19

 Mengikut disiplin usul fiqh, keadaan asal itu tidak membawa .(الطارئ)

sebarang makna tuntutan atau larangan (tidak ada sebarang dalalah),

maka keadaan asal atau al-tark itu tidak boleh dijadikan asas

pengharaman atau makruh.

1.5 Dua Kaedah Usul Fiqh Yang Perlu Difahami

Bersama Konsep al-Tark

Terdapat dua kedah usul fiqh8 yang mempunyai kaitan yang

sangat rapat dengan konsep al-Tark. Kedua-dua kaedah ini sangat perlu

bagi memahami kaedah pentafsiran nas-nas al-Quran dan al-Sunnah9.

Seandainya seseorang itu tidak dapat membezakan aplikasi kedua-dua

kaedah ini di tempat dan kedudukan yang sesuai, dia sebenarnya

terdedah dengan kesilapan di dalam memahami asas bagi pengeluaran

hukum yang dibuat oleh para ulama’ dan Salafus Soleh.

1.5.1 Kaedah Pertama: Perkara Yang Harus

Ditinggalkan Menunjukkan Ia Bukan Perkara Wajib

Kaedah pertama berbunyi:

ب   اج  ك  ل ْيس  ب و  ْ ز  الّت
ائ   ج

Maksudnya: “Apa yang harus ditinggalkan (tidak dilakukan) maka

ia bererti bahawa perkara itu tidak wajib.”

8 Kaedah-kaedah usul fiqh adalah sangat penting bagi memastikan proses

pengeluaran dan pemahaman hukum tidak terpesong dari jalan yang lurus.

9 Kita sering melihat bahawa golongan yang sering berhujah dengan al-tark tidak

memahami aplikasi kaedah-kaedah ini. Bahkan lebih jauh lagi, mereka sebenarnya

tidak mengetahui kewujudan kaedah-kaedah ini.

20

Kaedah ini menerangkan bahawa perkara yang boleh ditinggalkan

pada hakikatnya ia adalah tidak wajib. Kaedah ini diasaskan

berdasarkan kepada perbuatan Rasulullah . Apabila Rasulullah 

memakan daging kambing dan tidak berwudu’ selepas itu bagi

mendirikan solat; atau Baginda  tidak berwudu’ selepas berbekam

untuk mendirikan solat, perbuatan Rasulullah  ini (al-tark)

menunjukkan bahawa mengambil wudu’ selepas berbekam atau makan

daging kambing adalah tidak wajib.

Begitu juga apabila para ulama’ mazhab al-Shafie menyatakan

bahawa melafazkan Usolli tidak wajib, ia adalah jelas kerana ia tidak

dilakukan oleh Rasulullah . Melafazkan Usolli tidak boleh dihukumkan

haram kerana ia mempunyai sandaran daripada nas-nas al-Quran dan

al-Sunnah dengan menggunakan kaedah al-Qiyas.10

Seseorang yang membaca nas-nas Shariat tanpa memahami

kaedah ini dan cuba berlagak seperti mujtahid11 sering mengeluarkan

kefahaman yang salah daripada nas yang dibacanya itu. Terdapat

banyak contoh yang penulis boleh kemukakan untuk membuktikan

perkara ini. Namun begitu, bagi meringkaskan perbincangan di dalam

buku ini, penulis mengemukakan satu contoh kesilapan yang berlaku

apabila seseorang itu membaca nas-nas Shariat tanpa memahami

kaedah ini.

Contohnya, terdapat riwayat di mana Saidatina cA’ishah  berkata:

ُ  ر  هْ ش   ام  ص   ل  و  ... ...ان  ض  م  ر   ْي  غ   ل  ام  ا

10 Dalil-dalil bagi penshariatan lafaz niat bagi ibadat tidak dibincangkan di dalam

buku yang kecil ini.

11 Mujtahid adalah seseorang yang memenuhi syarat-syarat untuk berijtihad.

Mujtahid juga mempunyai pelbagai peringkat dan kategori.

21

Maksudnya: “…Dan (aku tidak tahu bahawa Rasulullah  pernah)

berpuasa sebulan penuh secara sempurna melainkan di dalam

bulan Ramadan...”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim); al-

Nasa’i;(Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad);  (al-Bayhaqi (458H), 2000

- al-Sunan al-Kubra) dan lain-lain.

Apabila Rasulullah  tidak pernah berpuasa penuh di bulan selain

bulan Ramadan12, ini bukanlah bermaksud bahawa berpuasa penuh

(sunat) sebulan di bulan selain daripada bulan Ramadan itu makruh

atau haram. Tetapi, ia menunjukkan bahawa berpuasa penuh di bulan

selain daripada bulan Ramadan adalah tidak wajib kerana “Apa yang

harus ditinggalkan (tidak dilakukan), maka ia bererti bahawa perkara

itu tidak wajib.” Bahkan, ‘Abdullah Ibn ‘Umar  diriwayatkan berpuasa

penuh pada bulan-bulan Haram (yang dihormati iaitu Muharram,

Rajab, Dhu al-Qicdah dan Dhu al-Hijjah).

Mereka yang tidak memahami kaedah ini sering mengeluarkan

pendapat bahawa berpuasa penuh di bulan selain bulan Ramadan itu

adalah bid’ah dan haram. Maka, mereka mengatakan bahawa berpuasa

secara penuh di dalam bulan Rajab dan Shacban adalah bid’ah (terkeji).

Ini adalah satu kejahilan yang nyata tentang kaedah ini.

1.5.2 Kaedah Kedua: Tiada Penerangan pada Maqam

al-Bayan Menunjukkan Pengkhususan

Kaedah kedua berbunyi:

 ي   ان  ي  ب  الْ  ام  ق   م  ف   وت  ك  الس
َْص  اْل   يد  ف

Maksudnya: “Apabila Shariat (mendiamkan diri) tidak

menerangkan sesuatu perkara apabila ia perlu diterangkan, maka

12 Berdasarkan riwayat Saidatina cA’ishah  . Dalam riwayat yang lain ada

menyatakan bahawa Rasulullah  pernah berpuasa penuh di dalam bulan Shacban.

22

ia menunjukkan bahawa perkara tersebut adalah

terkhusus/terhad.”

Kaedah ini adalah berdasarkan hadith Rasulullah  :

َ  م  ، و   امٌ ر  ح   و  ه  ف   م  ر  ا ح  م  ، و   ٌل ل  ح   و  ه  ف   ه  اب  ت   ُ  ف   اهلل  ل  ح  ا أ  م    ع   و  ه  ف   ه  نْ ع   ت  ك  ا
وا ل  ب  اقْ ، ف   ةٌ ي  اف

 ع  الْ  اهلل  نْ م
ْ  اهلل  ن  إ  ، ف   ة  ي  اف   ن   نْ ك  ي   ل

 اي  س

Maksudnya: “Apa yang Allah  halalkan di dalam kitab-Nya,

maka ia adalah halal, dan apa yang Dia haramkan, maka ia adalah

haram. Dan apa yang Dia diamkan, maka ia adalah kemaafan

(keharusan), maka terimalah kemaafan dari-Nya. Sesungguhnya

Allah  tidak melupakan sesuatu apa jua pun.”

Kemudian Baginda membaca firman Allah  (Maryam:64):

ا م  ان   و  ب ك   ُ  ي ا ر
 ن س

Maksudnya: “Dan tidaklah Tuhanmu itu (Wahai Muhammad)

berkeadaan lupa.”

T: (al-Hakim (405H), 1990 - al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn); (al-

Daruqutni (385H), 2004 - Sunan al-Daruqutni); (al-Bayhaqi (458H),

2000 - al-Sunan al-Kubra); (al-Bazzar (292H), 1997 - al-Bahr al-

Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar); (al-Tabarani (360H),  - Musnad al-

Shamiyyin) dan (al-Haythami (807H),  - Kashf al-Astar) serta dengan

shawahid yang begitu banyak.

Sebagai contoh, azan bagi solat sunat Aidil-Fitri dan Aidil-Adha

adalah bid’ah yang tidak disyariatkan. Ini bukanlah kerana kaedah al-

tark, iaitu kerana Nabi  tidak melakukannya semata-mata seperti

kaedah di atas. Tetapi ia adalah kerana apabila Rasulullah 

menerangkan kaedah mengerjakan solat sunat Aidil-Fitri dan Aidil-

Adha ( البيان مقام ), Baginda tidak menyebut tentang azan. Maka, apabila

Rasulullah  tidak menerangkan tentang azan dalam penerangan

Baginda tentang solat sunat Aidil-Fithri dan Aidil-Adha (السكوت), ia

menunjukkan bahawa azan itu tidak disyariatkan.

23

Apabila seseorang itu tidak dapat memahami perbezaan di antara

kedua-dua kaedah ini, dia mungkin berpemikiran terlalu sempit atau

terlalu longgar dalam memahami konsep al-tark dan bid’ah. Dan

kedudukan yang pertengahan dan berhemah itu adalah yang paling

baik. Rasulullah  bersabda (sebanyak 3 kali berturut-turut):

ل ك   ون  ه  اْل ت ن ط ع

Maksudnya: “Musnahlah orang-orang yang (berpemikiran dan

berperilaku) sempit/menyusahkan.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim); (Abu

Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (Ahmad (241H), 1995 - al-

Musnad); (Abu Ya'la al-Mawsili (307H), 1992 - Musnad Abu Ya'la al-

Mawsili); (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam al-Kabir); (Ibn Abi

Shaybah (235H), 2004 - Musannaf Ibn Abi Shaybah) dan lain-lain

daripada cAbdullah Ibn Mascud .

Al-Imam al-Nawawi mentafsirkan bahawa mereka adalah orang-

orang yang terlalu menyusah-nyusahkan, melampau, dan melepasi had-

had Shariat dalam percakapan dan perbuatan mereka.

Pemahaman tentang aplikasi kedua-dua kaedah ini di tempat yang

sesuai adalah amat penting agar konsep al-tark dan seterusnya konsep

bid’ah benar-benar difahami dengan baik.

Kedua-dua kaedah usul al-fiqh yang dibincangkan sebelum ini

mempunyai kaitan dengan perbahasan al-tark al-wujudi dan al-tark al-

cadami di dalam perbincangan usul al-fiqh. Namun begitu, penulis tidak

bercadang untuk membincangkan kedua-dua konsep usul al-fiqh

tersebut di sini.

1.6 Kesimpulan

Kesimpulan yang dapat diambil daripada perbincangan di atas ialah:

24

 Perkara yang tidak ada larangan daripada Shariat dalam bentuk

haram atau makruh, maka hukum asalnya adalah harus. Al-Tark

termasuk di dalam makna hadith Rasulullah :

َ  م  و   نْه   وٌ فْ ع   و  ه  ف   ه  نْ ع   ت  ك  ا  ا ع  ف   ا ع
ي ٌة / ِم

اف   / ع

Maksudnnya: “Dan apa yang didiamkan oleh Shariat, maka ia

adalah satu kemaafan (keharusan) / riwayat lain: keafiyatan (tidak

berdosa) / riwayat lain: daripada apa yang Dia telah maafkan.”

T: (Abu Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (al-Tirmidhi

(279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)); (Ibn Mājah (273H),

- Sunan Ibn Mājah); (al-Hakim (405H), 1990 - al-Mustadrak 'ala al-

Sahihayn); (al-Daruqutni (385H), 2004 - Sunan al-Daruqutni); (al-

Bayhaqi (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubra); (al-Bazzar (292H), 1997

- al-Bahr al-Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar); (al-Tabarani (360H),  -

al-Mu'jam al-Kabir); (al-Tabarani (360H),  - Musnad al-Shamiyyin);

(al-Haythami (807H),  - Kashf al-Astar); al-Tahawi dan lain-lain.

 Barangsiapa yang berhujah dengan al-tark dalam mengharamkan

sesuatu dengan hujah bahawa Rasulullah  tidak melakukanya,

maka dia ditakuti telah mengharamkan perkara yang halal atau

tidak haram tanpa asas Shariat. Ingatlah firman Allah  yang

berikut (Yunus:59):

 جب هئمئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي  زي ري ٰى ين ىن نن من زن ُّٱ

 َّ هب مب  خب حب

Maksudnya: “Katakanlah (kepada kaum yang mengada-adakan

sesuatu hukum): “Sudahkah kamu nampak baik-buruknya sesuatu

yang diturunkan Allah untuk manfaat kamu itu sehingga dapat

kamu jadikan sebahagian daripadanya haram, dan sebahagian lagi

halal?” Katakanlah lagi (kepada mereka): “Adakah Allah izinkan

bagi kamu berbuat demikian, atau kamu hanya mengada-adakan

secara dusta terhadap Allah?”.

Dan firman-Nya lagi (al-Nahl: 116):

25

 حج مث هت مت خت حت جت هب  مب خب حب جب هئ ُّٱ

 َّ خص حص مس خس حس جس مخ جخ مح  جحمج

Maksudnya: “Dan janganlah kamu berdusta dengan sebab apa

yang disifatkan oleh lidah kamu: “Ini halal dan ini haram”, untuk

mengada-adakan sesuatu yang dusta terhadap Allah;

sesungguhnya orang-orang yang berdusta terhadap Allah tidak

akan berjaya.”

 Perkara yang tidak dilakukan oleh oleh generasi Salafus Soleh

tidak bermakna haram atau makruh. Mereka mungkin

meninggalkan sesuatu perkara kerana pelbagai sebab dan

kebarangkalian seperti keadaan yang tidak sesuai, atau kerana

memilih perkara yang lebih baik atau kerana perkara tersebut

tidak terlintas difikiran mereka. Ini bertepatan dengan kata-kata

Al-Imam al-Shafie:

  ٌد ن  ت  ْس م   ه  ا ل  م   ل  ُ
ْ م   ع  ْد ب  ب   س  يْ ل  ف   ع  ن الَش

ْ  وْ ل  و   ة    ْل م  عْ ي   ل
 ف  ل  الس   ه  ب

Maksudnya: “Setiap perkara yang mempunyai sandaran dari sudut

Shariat, maka ia bukanlah bid’ah (yang terkeji) walaupun perkara

tersebut tidak dilakukan oleh generasi Salaf.”

Al-Shaykh al-Hafiz Abdullah al-Ghumari (1413H)13 telah

menyusun intipati konsep al-tark ini di dalam satu nazmnya yang

masyhur. Nazm tersebut dan maksudnya adalah seperti di bawah.

ْ  ااب  ي  إ   ل  ا و  ع  نْ  م  ض  ت  قْ ي   ل    ج  ح  ب   س  يْ ل   ك  الّت
ْ ف   ة   َ  ان  ع

Ia tidak memberi maksud larangan
atau kewajipan,

Al-Tark bukanlah merupakan
hujah di dalam Shariat kita,

13 (al-Ghumari (1413H), 2002 - Husn al-Tafahhum wa al-Dark li Mas'alat al-Tark) &

(Ali Jumu'ah, 2005 - Al-Bayan Lima Yashgal/ Yushghil al-Adhhan).

26

ْ ا ب  ر  ظْ ى ح  غ  ت  ابْ  ن  م  ف   ااب  و  ص  ا و  ق  اد   ص  َم  كْ ح   له  ر  و    ان  ي  ب  ن   ك  ّت

Dan menganggapnya (al-tark)
sebagai hukum yang benar lagi

tepat,

Maka barangsiapa yang mencari
pengharaman dengan tark Nabi

kita,

ْ  نْ ع   ل  ض   ْد ق   ااب  خ  و   يح  ح  الص   م  كْ اْل   أ  ط  ْخ أ   ْل ب    ل  اْ  ج  َن
 اه  ل  ُ   ة  ل  د

Bahkan dia tersalah daripada
memilih hukum yang sahih, dan

menjadi fakir,

Sesungguhnya dia telah tersesat
daripada semua kaedah

pemahaman dalil (yang tepat),

  د  ع  و  ت  م
 مْ ي   ر  ظْ ح   ل   ااب  ذ  ع   يه  ف  ال  خ  ا ل

ْ  نْ إ   ل  إ   ن  ك   ىت  أ   يٌ َن

Yang menjanjikan azab bagi orang
yang bersalahan dengannya,

Tidak ada pengharaman melainkan
sekiranya datangnya larangan,

ْ  ظ  فْ ل   وْ أ    و  ي   يم  ر  َ
  م  ذ   وْ أ   ااب  ع   ب  اُ

 ؤْ م   ل  عْ ف
 ةوب  ق  ع  ب   نٌ ذ

Atau lafaz pengharaman yang
diiringi pengaiban.

Atau kejian bagi perbuatan
tersebut dengan pemberitahuan

akibat (buruk),

1.7 Renungan

Sekiranya seseorang itu menolak konsep al-tark seperti yang

diterangkan oleh para ulama’ dan dia berpendirian bahawa semua

perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah  itu adalah bid’ah yang

terkeji, maka:

 Bercakap dengan bahasa selain daripada bahasa Arab yang fasih

seperti bahasa Melayu atau bahasa Arab pasar;

 Mengumpulkan al-Quran, menghiasnya dengan titik, baris, tanda-

tanda wakaf dan membacanya dengan qiraat tertentu;

 Menterjemah al-Qur’an dan menulis tafsirannya;

 Mengumpul, menilai dan menterjemah hadith Rasulullah ;

27

 Mencipta istilah-istilah baru bagi ilmu-ilmu Islam seperti akidah,

nahu, maqasid al-Shariah, fiqh, usul fiqh, dan seumpamanya;

 Menderma darah;

 Berjual-beli dengan menggunakan duit kertas;

 Membayar zakat fitrah dengan nilai dan duit kertas;

 Mengira waktu solat, puasa serta haji menggunakan kaedah hisab

atau formula matematik;

 Mendirikan penjara, universiti, kementerian-kementerian, dan

seumpamanya;

 Makan menggunakan sudu dan garpu dan di atas kerusi dan meja;

 Membuat majlis berkhatan beramai-ramai;

 Mengkhatamkan al-Quran di dalam satu malam;

Dan banyak lagi perkara-perkara lain yang tidak dapat kami

nyatakan di sini; adalah perkara-perkara bid’ah yang terkeji

(madhmumah)?!!!

Ini adalah tidak munasabah mengikut pandangan akal dan

Shariat. Maka, jelaslah bahawa al-Tark (apa yang tidak dilakukan oleh

Rasulullah ) tidak boleh dijadikan hujah di dalam mengharamkan atau

memakruhkan sesuatu.

Setelah pembaca mendapat gambaran yang jelas tentang konsep

al-Tark dan kedudukannya, maka perbincangan yang seterusnya

bertajuk “Definisi Bid’ah” boleh dilakukan dengan lebih baik dan

berkesan.

28

29



PERKARA BARU DAN BAIK DARI

PERSPEKTIF SHARIAT



2.1 Pendahuluan

Konsep bid’ah adalah salah satu konsep yang perlu difahami

secara ilmiah mengikut pandangan majoriti ulama’ oleh umat Islam

agar perkara berkaitannya tidak menjadi sebab dan titik perpecahan di

kalangan umat Islam di seluruh dunia amnya dan di Malaysia

khususnya. Golongan yang kurang faham dan jelas mengenai konsep ini

sering dilihat begitu tergesa-gesa membid’ahkan dan menghukum fasiq

bahkan kufur dan sesat ke atas umat Islam yang lain kerana konsep

bid’ah yang difahami oleh mereka begitu sempit. Maka, adalah sangat

wajar bagi penulis menjadikan konsep ini di antara perkara yang paling

awal dibincangkan di dalam “Siri Memperbaiki Kefahaman Agama” ini

setelah perbincangan mengenai konsep al-Tark.

Kekaburan mengenai konsep ini akan bertambah buruk dan boleh

bertukar menjadi polemik yang besar di dalam masyarakat apabila

pihak yang berbeza pendapat tidak berpegang dengan adab-adab Islam

dan akhlaknya. Salah faham berkenaan definisi dan konsep bid’ah ini di

kalangan sebahagian agamawan juga telah menyebabkan fatwa-fatwa

yang kontroversi dikeluarkan sehingga cacamarba di dalam metodologi

fatwa jelas kelihatan. Perbincangan konsep bid’ah secara ilmiah

memerlukan penulisan yang panjang dan perbincangan yang

mendalam. Namun begitu, bagi menjadikan perbincangan ini terfokus

kepada kepada isu yang sebenarnya, penulis memfokuskan

30

perbincangan bab ini kepada bid’ah hasanah atau perkara baru

dan baik dari perspektif Shariat.14 Persoalan yang dikemukan di sini

ialah:

 Apakah pandangan Islam terhadap perkara-perkara baru yang

timbul selepas kewafatan Rasulullah ?

 Adakah perkara baru itu dikeji kerana kedudukannya sebagai

perkara baru atau kerana ia menyalahi Shariat?

 Apakah pandangan para ulama’ muktabar di dalam masalah ini?

Penulis memulakan perbincangan ini dengan menukilkan kisah dua

orang sahabat Rasulullah  yang paling rapat kedudukannya dengan

Baginda , iaitu Saidina Abu Bakr  dan Saidina ‘Umar . Kisah

mereka berdua ini dapat memberikan gambaran paling asas berkenaan

kedudukan perkara baru dan baik dari perspektif Shariat.

2.2 Kisah Saidina ʿUmar al-Khattab  dan Saidina

Abu Bakr 

“Ia – Demi Allah – adalah Sesuatu Yang Baik”

Kisah ini telah diriwayatkan dengan panjang lebar di dalam kitab-

kitab hadith yang sahih seperti Sahih al-Bukhari di mana Saidina ‘Umar

 menyuarakan kebimbangannya dengan peristiwa pembunuhan yang

berlaku di al-Yamamah di mana tujuh puluh (70) orang qurra’ telah

gugur syahid. Beliau mencadangkan kepada Saidina Abu Bakr  supaya

mengumpulkan al-Quran di dalam satu mushaf. Maka apabila Saidina

Abu Bakr  bertanya:

14 Bagi membincangkan konsep dan isu bid’ah secara terperinci, - Insha Allah –

penulis akan menyiapkan sebuah buku berkenaannya di masa akan datang.

31

ول  ا  َ ْله  ر  ْفع  ْ ي  ْيئ ا ل  ل  ش  ْيف  أ ْفع  ل  ا هلل ُ  ل م   هلل ص   َ  و
ْيه  ل   ؟ ع

Maksudnya: “Bagaimanakah mungkin aku melakukan sesuatu

yang tidak dilakukan oleh Rasulullah ?.”

Saidina ‘Umar  lantas menjawab:

ا و  و  ْيٌ  هلل ه   خ

Maksudnya: “ Ia - Demi Allah! - adalah sesuatu yang baik.”

Dan apabila Saidina Abu Bakr  telah dilapangkan dadanya untuk

bersetuju dengan pandangan Saidina ‘Umar , beliau lantas memanggil

Zayd Ibn Thabit  dan memintanya untuk mengumpulkan al-Quran.

Saidina Zayd  bertanya soalan yang serupa:

ل  ا ْله  الن ب ي  ص  ْفع  ْ ي  ْيئ ا ل  ن  ش  ل  ْفع  ْيف  ت  ل م   هلل ُ   َ  و
ْيه  ل   ؟ ع

Maksudnya: “Bagaimanakah mungkin kamu berdua melakukan

sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasulullah ?.”

Saidina Abu Bakr  lantas menjawab:

ا و  و  ْيٌ  هلل ه   خ

Maksudnya: “ Ia - Demi Allah! - adalah sesuatu yang baik.”

Dan akhirnya Zayd Ibn Thabit juga dilapangkan dadanya untuk

menerima pandangan Saidina Abu Bakr  dan Saidina ‘Umar 

berkenaan kebaikan pengumpulan al-Quran tersebut walaupun ianya

tidak dilakukan oleh Rasulullah .

Berdasarkan daripada athar tersebut, kita dapat memahami bahawa:

 “Tidak semua perkara baharu atau tidak dilakukan oleh

Rasulullah  itu termasuk di dalam bid’ah yang diharamkan oleh

Shariat.”

 Bersikap wara’ dan teliti di dalam melakukan urusan berkenaan

agama Islam adalah amalan para Sahabat .

32

 Ijtihad oleh para ulama’ yang muktabar adalah merupakan pintu

kepada pertimbangan perkara baru dan baik (bid’ah hasanah)

dari perspektif Shariat.

 Perkara baru dan baik (atau bid’ah hasanah) telah memelihara

agama ini sehingga ke hari ini sepertimana al-Quran dan al-

Sunnah telah terpelihara sehingga ke hari ini dengan begitu

banyak perkara baru dan baik berlaku pada kedua-duanya.

Keistimewaan ijtihad Saidina Abu Bakr  and Saidina ‘Umar  pula

ada diisyaratkan oleh Rasulullah  di dalam hadith-hadith Baginda.

Huzayfah Ibn Husayl  meriwayatkan bahawa: Rasulullah  bersabda:

ر   م  ع  ي : أ يب بْكر  ، و
ْن بْعد  ْين  م  ذ  وا بالل   اْقت د

Maksudnya: “Ikutilah mereka berdua selepas [ketiadaan]ku:

(iaitu) Abu Bakr dan ‘Umar.”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad) – Dengan sanad yang baik

(hasan).

2.3 Saidina ʿUmar al-Khattab  : “Sebaik-baik Bidʿah

adalah Perkara Ini.”

Saidina ‘Umar al-Khattab  pernah menggunakan istilah yang

hampir sama kepada jemaah yang mengerjakan Sembahyang Tarawih di

bulan Ramadan di belakang seorang imam dengan katanya:

 ه   ة  ع  ْد ب  الْ  ت  م  عْ ن
 ه  ذ

Maksudnya: “Sebaik-baik bid‘ah adalah perkara ini!”

Bahkan lebih awal daripada itu lagi, Saidina ‘Umar al-Khattab 

telah menamakan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasulullah , iaitu

pengumpulan al-Quran di dalam satu mushaf, sebagai sesuatu yang baik

(khayr) dan pendapat beliau ini dipersetujui oleh Saidina Abu Bakr 

33

dan kemudiannya Zayd Ibn Thabit . Bahkan ia diterima sebagai ijma’

para Sahabat  setelah itu.

cUqbah Ibn cAmir  meriwayatkan bahawa: Aku mendengar

Rasulullah  bersabda:

ط اب  ل   ر  ْبن  اْل  م  ان  ع  ب يٌّ ، ل ك  ي ن
ْن ب ْعد

ان  م   ُ  ْو

Maksudnya: “Sekiranya ada nabi selepasku, maka pastinya ‘Umar

Ibn al-Khattab adalah orangnya.”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad) - Dengan sanad yang baik.

Maka, penggunaan istilah “baik” bagi perkataan bid’ah atau

perkara baharu selepas kewafatan Rasulullah  adalah berasal daripada

ijtihad para sahabat Rasulullah , khususnya Saidina Umar al-Khattab

 dan bukannya direka semata-mata oleh ulama’ terkemudian. Dan,

apabila al-Imam al-Shafie rah.a. menjelaskan hal ini dengan lebih

terperinci, pastinya beliau mempunyai sandaran yang jelas daripada

Shariat yang akan dibentangkan sebahagiannya nanti.

2.4 Al-Imam al-Shafie : “Bid’ah itu Dua Jenis Bid’ah”

Di antara sumbangan besar al-Imam al-Shafie rah.a. dalam ilmu Usul

al-Fiqh ialah pembahagian dan perincian beliau terhadap istilah “al-

bid‘ah” (sesuatu yang baharu) dan al-muhdathat (perkara baharu yang

diadakan).15 Ini diriwayatkan dengan sanad yang sahih melalui dua

muridnya yang terkenal pada zaman akhir kehidupan beliau di Kaherah,

Mesir iaitu:

1. Harmalah Ibn Yahya al-Tujaybi, Pakar hadith Mesir, dan

2. Al-Rabic Ibn Sulayman al-Muradi

15 (Haddad, 2009 - The sunni definition of bid`a as either good or bad)

34

Harmalah menyebut: “Aku mendengar Al-Imam al-Shafie (rah.a.)

berkata:

ة  ا   ةٌ  ْلب ْدع  ود  ْم  : م  ت ان  ةٌ  ب ْدع  وم  ْذم  م  ن ة  و  ق  الس  اف  َم  و  ودٌ  ، ف  ْم  و  م  ه  و   ،ف  ه  ا ف  ه  ال ف  ا خ  م  ومٌ  و  ْذم   م

Maksudnya: “Bida’h itu ada dua jenis: (i) yang dipuji, dan (ii) yang

dikeji. Maka apa yang bersepakat dengan al-Sunnah, maka ia

adalah dipuji, dan apa yang menyalahinya / bertentangan

dengannya, maka ia adalah dikeji.”

R: (Abu Nu'aym al-Asbahani (430H), 1409H - Hilyat al-Awliya' wa

Tabaqat al-Asfiya')

Al-Rabic Ibn Sulayman al-Muradi juga meriwayatkan kenyataan

yang sama bahawa dengan berkata: “Al-Imam Al-Shafie berkata kepada

kami:

ْ  ور  م  اْل   ن  م   ات  ث  د  ْح ـ لْ ا    ب  ض
 ه  اعا ، ف  ْج  إ   وْ را  أ  ث  أ   وْ أ   ة  ن  َ   وْ ابا  أ  ت  ُ   ف  ال  َي    ث  د  ْح ا أ  : م  ان

 ه  ذ

 ل  ل  ض   ة  ع  ْد ب
 و  ل   ف  ل   خ  ل   ْي  اْل   نْ م   ث  د  ْح ا أ  م  و   .ة

ْ  ه  ذ  ه  ا، ف  ذ  ه   نْ م   د  اح   وم  م  ْذ م   ْي  غ   ةٌ ث  د  م
 .ة

 ف   ر  م  ع   ال  ق   ْد ق
 ه   ة  ع  ْد ب  الْ  ت  م  عْ ن  )) : ان  ض  م  ر   ام  ي   ق

 (( ه  ذ

Maksudnya: “Perkara-perkara baru daripada urusan (dunia dan

agama) ada dua bahagian:

(i) Apa yang baru diperbuat dan menyalahi kitab al-Qur’an

atau al-Sunnah atau Athar atau Ijmac, maka ini adalah

bid’ah yang sesat, dan:

(ii) Apa yang baru diperbuat daripada kebaikan dan tidak

bertentangan dengan mana-mana satu daripada (empat

perkara) ini, maka ia adalah perkara baru yang tidak

dikeji. Sesungguhnya telah berkata (Saidina) ‘Umar ()

pada menghidupkan malam Ramadan (dengan solat

Tarawih): Sebaik-baik bid’ah, inilah dia.”

R: (Ibn 'Asakir (571H), 1995 - Tabyin Kadhib al-Muftari 'ala Abi al-

Hasan al-Ash'ari)

35

Perkara yang sama juga telah dinukilkan oleh al-Imam al-Dhahabi di

dalam kitab beliau “Siyar Aclam al-Nubala’” daripada Imam al-Bayhaqi

bahwa al-Rabic Ibn Sulayman al-Muradi berkata: (al-Imam) al-Shafie

berkata:

ـْحد  لْ ا   ْ  ور  م  اْل   ن  م   ات  ث  ـم  ن   وْ أ   ـااب  ت  ُ   ف  ال  َي    ث  د  أ ْح  ام  : ـان  ب  ض   ه  ف   ا،اع  ْج  إ   وْ أ   ار  ث  أ   وْ أ   ة  َ
 ه  ذ

 و  ل   ـيه  ف   ف  ل  خ   ل   ْي  ـخ  الْ  ن  م   ث  د  أ ْح  ام  و   ،ةٌ ل  ل  ض   ة  ع  ْد ب  الْ
 ه  ف   ا،ذ  ه   نْ م   د  اح

ـْح  ه  ذ   ْي  غ   ةٌ ث  د  م

 وم  م  ْذ م
  ر  م  ع   ال  ق   ْد ق   ،ة

 ه   ة  ع  ْد ب  الْ  ت  ْعم  ن  : ان  ض  م  ر   ام  ـي  ق   ـيف
 عْ ي   ،ه  ذ

ـْح  اَن   أ   ـين   مْ لـ  ةٌ ث  د  م

  س  ـيْ ل  ف   ْت ان  ُ   اذ  إ  و   ،نْ ك  ت
  دٌّ ر   اـيه  ف

 ه  ـيْ ب  الْ  اه  و  ر  . ض  م   ـَم  ل
 م  ص  اْل   نْ ع   ،ـي  دف  الص   نْ ع   ،ـي  ق

Maksudnya: “Perkara-perkara baru itu ada dua jenis:

(i) Sesuatu yang dimulakan dan bertentangan dengan kitab

(al-Quran) atau Sunnah atau Athar atau Ijma’ maka

bid’ah ini adalah satu kesesatan, dan

(ii) Sesuatu yang dimulakan daripada kebaikan serta tidak

bertentangan dengan salah satu daripada (empat)

perkara ini, maka ini adalah perkara baru yang tidak

terkeji.

Sesungguhnya ‘Umar  telah berkata berkenaan qiyam Ramadan

(solat Tarawih secara berjemaah di belakang seorang imam):

“Sebaik-baik bid’ah inilah ia,” iaitu sesungguhnya ia adalah

perkara baru yang belum pernah terjadi/berlaku, dan walaupun ia

adalah (perkara baru), (akan tetapi) tidak ada padanya penolakan

terhadap apa yang telah lalu (daripada empat sumber terdahulu).

Ia telah diriwayatkan oleh al-Bayhaqi, daripada al-Sadafi,

daripada al-Asamm.”

R: (al-Dhahabi (748H), 1992 - Siyar A'lam al-Nubala')

Perkara ini juga telah dinukilkan oleh salah seorang ulama’ hadith

terkemuka yang berpegang dengan mazhab al-Shafie. Al-Imam al-

Bayhaqi (wafat 458H) meriwayatkan di dalam “Manaqib Al-Imam al-

Shafici rah.a.” bahawa Al-Imam al-Shafie berkata:

36

ث ات   ان   اْل ْحد  ب  ْ ث   :ض  ا أ ْحد  ن ة   َي  ال ف   م   َ ا أ ْو  ت اب
ة   ُ   ب ْدع

ه  ذ  ه  ا ف  ا أ ْو إ ْج اع  ر  ل   أ ْو أ ث  ل   ،الض

ث   ا أ ْحد  م  ْي   و  ْن اْل  ةٌ  َي  ال ف   ل   م  ث  ْد   م
ه  ذ  ه  ك  ف

ل  ْن ذ  ْيئ ا م  ْي   ش  ةٌ  غ  وم  ْذم   م

Maksudnya: “Perkara yang baru itu dua jenis:

(i) Sesuatu yang dimulakan dan bertentangan dengan kitab

(al-Quran) atau Sunnah atau Athar atau Ijma’ maka ia

adalah bid’ah kesesatan, dan

(ii) Sesuatu yang dimulakan daripada kebaikan serta tidak

bertentangan dengan sesuatu daripada perkara yang

tersebut (al-Quran, al-Sunnah, Athar atau Ijma’), maka ia

adalah perkara baru yang tidak terkeji”.

R: (al-Bayhaqi (458H), 1970 - Manaqib al-Shafi'i).

Kebaikan dan keburukan sesuatu perkara yang baru wujud itu

tidak diukur berdasarkan waktu kewujudannya. Penilaian samada

perkara yang baru wujud itu ‘baik’ atau ‘buruk’ bergantung kepada

sejauhmanakah perkara itu selari dengan Shariat atau tidak. Al-Imam

al-Shafie telah meletakkan suatu kriteria asas yang perlu digunakan

dalam meletakkan hukum terhadap sesuatu ‘perkara baharu’. Perkara

yang baru tidak menjadi haram kerana sifat baharunya, tetapi kerana

bertentangan dengan asas-asas Shariat. Al-Imam al-Shafie telah

menggunakan istilah bid’ah terpuji (bid’ah mahmudah) dan bid’ah

petunjuk (bid’ah huda) sepertimana yang telah dibentangkan sebelum

ini, maka tidak lah menjadi satu kehairanan apabila ulama’ mazhab al-

Shafie telah menerima istilah bid’ah hasanah ini secara ijma’ tanpa

khilaf di kalangan mereka (Gibril Fuad Haddad, 2009). Sebenarnya Al-

Imam al-Shafie bukanlah orang pertama yang menggunakan perkataan

“baik” untuk istilah bid’ah. Bahkan, Al-Imam al-Shafie menyandarkan

penggunaan istilah ini kepada Saidina ‘Umar al-Khattab  sepertimana

yang telah diriwayatkan daripada beliau.

37

2.5 Sejenak Memahami Hadith Bid’ah Secara

Menyeluruh

Al-cIrbad Ibn Sariyah  berkata:

ل   ول   ب ن ا ص   َ ات    هلل  ا ر  ْوم   ذ  ْين ا أ ْقب ل   ث م   ي  ل  ظ ن ا ع  ع  و  ظ ة   ف  ْوع  ة   م  ل يغ  ْت  ب  ف  ر  ا ذ  نْه
ي ون   م   اْلع

ْت  ل  ج  و  ا و  نْه
، م  ل وب  ال   اْلق  ق  ائ ٌل  ف  ا: ق  ول   ي   َ أ ن   هلل  ا ر  ه   ُ  ذ  ظ ة   ه  ْوع  ، م  ع  د  و  ا م  ذ  َم  د   ف  ْعه   ا؟إ ل ْين   ت

ال   ق  مْ : ف  يك  ى أ وص  ْمع   هلل ا ب ت ْقو  الس  ، و  ة  الط اع  إ نْ  و  ا و  ْبد  ي ا ع
ب ش  ه   ح  إ ن  نْ  ف  ع ْش  م  مْ  ي  نْك  ي م   ب ْعد

ى ي   ا ف س  ف  ا، اْخت ل  ي
ث  مْ  ُ  ْيك  ل  ع  ن ت ي ف  ن ة   ب س   َ اء   و  ف  ل  ي ي   اْل

ين   اْل ْهد
د  اش  وا الر  ك   اب    َت  س

وا ض  ع  ا و  ْيه  ل  ، ع  ذ  اج  مْ  ب الن و   ُ ا إ ي  ث ات   و  ْد  م  ور   و  إ ن   اْل م  ل   ف  ة   ُ  ث  ْد  ةٌ  م  ل   ب ْدع   ُ ة   و  ل ةٌ  ب ْدع  ل    ض

Maksudnya: “Rasulullah  telah mengerjakan solat dengan kami

pada satu hari, kemudian (setelah selesai solat), Baginda 

mengadap kepada kami dan memberikan satu nasihat yang amat

menyentuh hati, mata-mata mengalirkan air mata kerananya, dan

hati-hati bergetar kerananya. Maka seseorang berkata: Wahai

Rasulullah! Sesungguhnya ini adalah seumpama nasihat

seseorang yang memberi ucapan perpisahan, maka apakah yang

Tuan mahu berpesan kepada kami?.

Baginda  bersabda:

(i) Aku berpesan kepada kamu dengan Taqwa kepada Allah, dan

mendengar serta taat, walaupun seorang hamba Habshi (menjadi

ketua kamu). Maka sesungguhnya barangsiapa dari kalangan

kamu yang hidup selepas (kewafatan)ku, maka dia akan melihat

pertelingkahan yang begitu banyak.

(ii) Maka hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan

sunnah para khulafa’ al-Rashidin yang diberi petunjuk lagi

bijaksana, berpeganglah dengannya dan peganglah ia dengan

kemas (seperti kamu memegangnya dengan gigi gerham yang

paling dalam sekali).

(iii) Dan berhati-hatilah kamu daripada perkara-perkara baru,

maka sesungguhnya setiap yang baru itu adalah bid’ah, dan setiap

bid’ah itu adalah kesesatan.”

38

T: (Abu Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (al-Tirmidhi

(279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)); (Ibn Mājah (273H),

- Sunan Ibn Mājah); (al-Darimi (255H),  - Sunan al-Darimi); (Ahmad

(241H), 1995 - al-Musnad); (Ibn Hibban (354H), 1993 - Sahih Ibn

Hibban); (al-Hakim (405H), 1990 - al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn)

dan lain-lain.

Secara ringkasnya hadith ini boleh dibahagikan kepada tiga bahagian16

dan setiap bahagiannya adalah berkaitan di antara satu sama lain dan

memberikan makna dan konteks yang dimaksudkan oleh Baginda

Rasulullah .

Bahagian pertama menyuruh kita bertaqwa dan memberikan

ketaatan kepada pemimpin umat Islam walaupun dia adalah

seorang yang rendah kedudukannya pada pandangan mata kita

tatkala berlakunya perpecahan yang banyak di kalangan umat

Islam.

Bahagian yang kedua menyuruh kita agar terus berpegang dengan

Sunnah Baginda Rasulullah  dan para pewaris Baginda yang

benar-benar mengamalkan Sunnah Baginda dan memahami

maksud daripadanya dengan sebaik-baiknya. Bahkan, di dalam

bahagian yang kedua ini terdapat pengiktirafan daripada

Rasulullah  bahawa di sana ada perkara-perkara baik yang akan

dimulakan oleh para pewaris Baginda . Baginda  juga

menamakan perbuatan mereka dengan menggunakan lafaz

“Sunnah”.

Bahagian ketiga pula menyuruh agar kita berhati-hati dengan

perkara-perkara baru yang akan membawa kepada kesesatan. Dan

jika diamati dengan teliti bahagian ketiga ini dan hubungannya

dengan bahagian yang pertama dan kedua, maka kita dapat lihat

16 Seperti nombor yang telah penulis letakkan di dalam terjemahan hadith tersebut:

(i), (ii) dan (iii).

39

bahawa maksud perkara-perkara baru yang dilarang itu ialah

perkara-perkara baru yang membawa kepada perpecahan umat

Islam.

Walaupun istilah bid’ah itu pada asasnya merangkumi segala

bid’ah sama ada dalam bentuk zahir atau batin, atau sama ada dalam

bentuk aqidah (ictiqadi), perbuatan (camali) atau perkataan (qawli).

Namun begitu, sebahagian ulama’ muta’akhirin mula mengkhususkan

istilah al-Sunnah dan al-Bid’ah di dalam perkara-perkara aqidah kerana

ia adalah merupakan asas agama dan kesalahan padanya adalah

kesalahan yang besar. Ini adalah kerana makna perpecahan umat itu

lebih jelas dan kuat pada perpecahan aqidah. Imam Ibn Rajab al-

Hanbali menyebut:

ث يٌ   ُ ن   و
ء   م  ل َم  ين   اْلع  ر  م   َي  ص   اْل ت أ خ  َْ ن ة   ا ل ق   ب َم   الس  ت ع  ، ي  ات  اد  ق

ْعت   َن  ا ب ال
، أ ْصل   ل  ين   الد

ال ف   اْل خ  ا و  يه
ل   ف  ط ر   ع  ظ يم   خ   ع

Maksudnya: “Dan ramai dari kalangan para ulama’ terkemudian

mengkhususkan nama al-Sunnah dengan apa yang berkaitan

dengan kepercayaan-kepercayaan aqidah, kerana sesungguhnya ia

adalah asas agama dan seseorang yang bertentangan (dengan al-

Sunnah) padanya berada di atas bahaya yang amat besar.”

R: (Ibn Rajab al-Hanbali (795H), 2001 - Jami' al-'Ulum wa al-Hikam

fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami' al-Kalim).

Tambahan lagi, sekiranya kita melihat dengan teliti kejian dan

kata-kata amaran para ulama’ Salafus Soleh terhadap ahli-ahli bid’ah,

maka kita akann dapat melihat bahawa kebanyakannya atau hampir

kesemuanya ditujukan kepada ahli-ahli bid’ah di dalam perkara-perkara

aqidah. Dan makna perpecahan umat Islam secara jelasnya adalah

merujuk kepada perpecahan dari sudut aqidah dan bukannya perkara-

perkara kecil lagi furuc. Ini adalah kerana perbezaan dalam perkara

furuc, apabila ia bersandarkan kepada kefahaman yang betul terhadap

40

nas-nas Shariat, maka ia diperakui oleh Rasulullah  seperti mana yang

terdapat dalam banyak hadith Baginda .

Para ulama’ juga ada menyebutkan bahawa perpecahan umat

Islam itu adalah dalam bentuk zahir dan batin. Perpecahan zahir

berlaku apabila berlakunya kemurtadan dan perpecahan batin berlaku

dengan aqidah-aqidah yang sesat lagi bid’ah. Dan perpecahan aqidah

yang merupakan bid’ah kesesatan dan akan melanda umat ini telah

diberitahu oleh Baginda  di dalam hadith yang lain. Abu Hurayrah 

meriwayatkan bahawa sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

ق    ر  ف  ود   ت  ت  ل   اْلي ه  ى ع  ي   إ ْحد
ْبع   َ ي   اْثن ت ْي   أ و   و

ْبع   َ ة   و  ى ف ْرق  ار  الن ص  ْثل   و  ، م  ل ك  ق   ذ  ْفّت   ت   و

ت ي ل   أ م  ث   ع  ي   ث ل
ْبع   َ ة   و    ف ْرق

Maksudnya: “Yahudi telah berpecah kepada tujuh puluh satu atau

tujuh puluh dua golongan; dan Nasrani pun (telah berpecah)

seumpama itu; Dan umatku akan berpecah kepada tujuh puluh

tiga golongan.”

T: (al-Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi));

(Abu Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (Ibn Mājah (273H),  -

Sunan Ibn Mājah); (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad); (Ibn Hibban

(354H), 1993 - Sahih Ibn Hibban); (al-Bayhaqi (458H), 2000 - al-

Sunan al-Kubra); (al-Bayhaqi (458H), 1988 - al-I'tiqad ila Sabil al-

Rashad); (Abu Ya'la al-Mawsili (307H), 1992 - Musnad Abu Ya'la al-

Mawsili); (Ibn al-Jawzi (597H), 2001 - Talbis Iblis) dan lain-lain.

Oleh sebab itu, ramai para ulama’ apabila memberikan contoh

berkenaan bid’ah yang haram dan bid’ah yang sesat, maka mereka akan

memberikan contoh-contoh bid’ah di dalam perkara aqidah. Ini amat

ketara di dalam kenyataan Sultan al-cUlama’ cIzz al-Din Ibn cAbd al-

Salam dan para ulama’ lain yang akan diketengahkan nanti.

Hakikat ini sangat bertentangan dengan sikap sebahagian

golongan ekstrim yang menyifatkan ahli bid’ah sebagai umat Islam yang

beramal dengan amalan khilafiyyah di antara mazhab muktabar, atau

41

amalan-amalan sunat tambahan. Bahkan golongan esktrim ini bersikap

melampau apabila membid’ahkan perkara yang disepakati oleh mazhab-

mazhab muktabar Ahli Sunnah dan Jama’ah.

2.6 Bagaimana Ulama’ Memahami Hadith: “Setiap

Bid’ah adalah Sesat”

Al-Imam Abu al-Hasanat Muhammad cAbd al-Hayy al-Laknawi17

menyatakan bahawa terdapat dua pendekatan para ulama’ di dalam

memahami hadith ini, iaitu:

Pendekatan pertama:

Majoriti para ulama’ menyatakan bahawa hadith ini adalah khusus

dari sudut makna walaupun umum dari sudut lafaz. Oleh itu,

pendekatan ini menyatakan bahawa bid’ah yang sesat itu hanyalah

bid’ah yang bertentangan dengan al-Quran, al-Sunnah, al-Athar atau

Ijma’. Inilah pendekatan yang dipelopori oleh Al-Imam al-Shafie.

Pendekatan kedua:

Sebahagian para ulama’ pula menyatakan bahawa hadith tersebut

kekal dalam maknanya yang umum. Namun begitu, bid’ah yang

dimaksudkan di dalam hadith ini ialah Bid’ah Shar’iyyah (Bid’ah dari

sudut Shariat) sahaja dan tidak termasuk Bid’ah Lughawiyyah (Bid’ah

dari sudut bahasa).

Berdasarkan pemerhatian penulis, sebahagian ulama’ yang

mensyarahkan hadith tersebut menggunakan atau menyatakan kedua-

dua pendekatan tersebut sekali gus. Berikut adalah penerangan bagi

kedua-dua pendekatan ini.

17 (al-Maliki (1425H), 1998 - Manhaj al-Salaf fi Fahm al-Nusus bayn al-Nazariyyah

wa al-Tatbiq)

42

2.6.1 Pendekatan 1: Pengkhususan Makna Umum

Hadith

Berikut adalah nukilan penulis daripada sebahagian ulama’ yang

masyhur berkenaan kedudukan hadith tersebut sebagai lafaz umum

yang dikhususkan maknanya.

2.6.1.1 Al-Imam al-Khattabi (Wafat 388 H)

Al-Imam Ahmad Ibn Muhammad al-Khattabi al-Busti (wafat 388

H) menyebut ketika mensyarahkan hadith ini:

ُ ل مدثة بدعة ( فإن هذا خاص ف بعض المور دون بعض ، وهي ُل َشء  وقوله : )

عياره وقياَه ، وما ُان منها مبنيا  عل مأحدث عل غي أصل من أصول الدين وعل غي

 أعلم هلللة واقواعد الصول ومردودا  إليها فليس ببدعة ول ضل

Maksudnya: “Dan kata-kata Baginda : (Setiap perkara baru

adalah bid’ah), maka sesungguhnya ia adalah khas pada

sebahagian perkara tanpa (melibatkan) sebahagian (perkara yang

lain), dan ia adalah setiap sesuatu yang dicipta / dimulakan tanpa

berdasarkan kepada salah satu asas daripada asas-asas agama dan

bukan di atas neraca dan analoginya.

Dan apa yang daripadanya (perkara-perkara baru tersebut) yang

dibina di atas kaedah-kaedah prinsip (agama) dan kembali

kepadanya, maka ia bukanlah bid’ah dan bukanlah juga kesesatan.

Dan Allah Maha Mengetahui.”

R: (al-Khattabi (388H), 1932 - Ma'alim al-Sunan: Sharh Sunan Abi

Dawud)

2.6.1.2 Al-Imam al-Nawawi (Wafat 676 H)

Al-Imam al-Nawawi secara jelas menerangkan bahawa hadith

tersebut adalah lafaz umum yang dikhususkan maknanya. Beliau

menyebut:

43

ْوله  ل ة ( ق  ل  ة ض  ّل ب ْدع   ُ ْ  : ) و  اّم م  ا ع  ذ  وصه   غ   اد  ر  اْل  و   ،ص
 ع  د  ب  الْ  ب  ال

Maksudnya: “Sabdaan Baginda : “Dan setiap bid’ah itu adalah

sesat” merupakan satu lafaz umum yang maknanya dikhususkan.

Dan makna yang dikehendaki ialah kebanyakan bid’ah.”

R: (al-Nawawi (676H), 1999 - al-Minhaj: Sharh sahih Muslim Ibn al-

Hajjaj)

Beliau juga menyebut:

ْرت    ُ ا ذ  ف  م  ر  ا ع  إ ذ  يث   ه  ف  د  م  أ ن  اْل
ل  ام   ع  ْن اْلع

وص   م  اد يث  اْل ْخص  ْن اْل ح
ه  م  ا أ ْشب ه  ا م  ذ   ُ  . و

ة   د  ار  د   اْلو  ي  ؤ  ي  ْول   ، و  ْلن اه  ق  ا ق  ر   م  م  ط اب   ْبن   ع    ا اْل
ِض   الّت    هلل ر

نْه  ف  يح  ع  ة   او  ْت اْلب ْدع  ْعم
 : ن

...

“Maka sekiranya diketahui apa yang telah aku sebutkan,

diketahuilah bahawa sesungguhnya hadith tersebut adalah

daripada jenis umum lafaznya serta khusus maksudnya. Dan

begitulah juga seumpamanya daripada hadith-hadith lain yang

datang dalam bab ini, dan kata-kata ‘Umar Ibn al-Khattab 

berkenaan solat al-Tarawih: “Sebaik-baik bid’ah, inilah dia,”

menguatkan apa kami sebutkan ini.”

R: (al-Nawawi (676H), 1999 - al-Minhaj: Sharh sahih Muslim Ibn al-

Hajjaj)

2.6.1.3 Al-Imam Shams al-Din al-Kirmani (Wafat 786 H)

Berkenaan perkara yang sama, al-Imam Shams al-Din

Muhammad Ibn Yusuf al-Kirmani pula menyebut di dalam kitab

syarahannya bagi Sahih al-Bukhari:

 ح  و
 ع  ْد ب   ل  ُ  ( يث  د

 .وص  ص  ْخ اْل   ام  ع  الْ  نْ م   )ةٌ ل  ل  ض   ة

Maksudnya: “Dan hadith “Setiap bid’ah itu adalah sesat” adalah

daripada (lafaz) umum (dengan makna yang) dikhususkan.”

R: (Shams al-Din al-Kirmani (786H), 1981 - al-Kawakib al-Darari fi

Sharh Sahih al-Bukhari). Ia juga dikenali sebagai” Sharh al-Kirmani
cala Sahih al-Bukhari.”

44

2.6.1.4 Al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-cAsqalani (Wafat 852 H)

Al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-cAsqalani al-Shafici mensyarahkan

hadith ini dengan menyebut:

والراد بقوله ) ُل بدعة ضللة ( ما أحدث ول دليل له من الَشع بطريق خاص ول

فليس ف هذا الديث ُلية تقتيض شمول الضللة لكل مدث ، بل هو من قبيل . عام

 .العام الذي أريد به الصوص العام الخصوص أو

Maksudnya: “Dan makna yang dikehendaki dengan sabdaan

Baginda : (Setiap bid’ah adalah kesesatan) (ialah) sesuatu yang

dimulakan dan tidak ada baginya dalil dari Shariat sama ada

dengan jalan yang khusus atau umum. Maka tidak ada di dalam

hadith ini “lafaz kull” yang menuntut makna kesesatan itu

meliputi setiap perkara yang baru.

Bahkan ia (hadith ini) adalah daripada (lafaz) umum yang

dikhususkan atau lafaz umum yang dikehendaki dengannya

makna yang khusus.”

R: (Ibn Hajar al-'Asqalani (852H), 1960 - Fath al-Bari bi Sharh Sahih

al-Bukhari)

2.6.1.5 Al-Imam Ahmad Ibn Yahya al-Wansharisi al-Maliki

(Wafat 914 H)

Al-Imam Ahmad Ibn Yahya al-Wansharisi al-Maliki menyebut:

 ُل: ))وَلم عليه اهلل صل قوله أن تشك ل والتأصيل التحصيل هذا عل وقوفك وبعد

 .عليهم اهلل رضوان الئمة به َصح َُم الخصوص العام من ،(( ضللة بدعة

Maksudnya: “Dan setelah kamu berdiri di atas hasil (kajian) dan

prinsip ini, kamu tidak akan lagi syak bahawa sesungguhnya

sabdaan Rasulullah : “Setiap bid’ah itu adalah sesat” adalah

daripada (lafaz) umum yang dikhususkan (maknanya)

sepertimana yang telah dijelaskan oleh para imam – (Semoga)

keredaan Allah  dicurahkan ke atas mereka.”

45

R: (Abu al-'Abbas al-Wansharisi (914H), 1981 - al-Mi'yar al-Mu'rib

wa al-Jami' al-Mughrib 'an Fatawa Ahl Ifriqiyyah wa al-Andalus wa

al-Maghrib)

2.6.1.6 Al-Imam Zayn al-Din al-Munawi (Wafat 1031 H)

Al-Imam Zayn al-Din al-Munawi (w.1031 H) pula menyebut:

ْ  امٌّ ع   (ه  ر   لخ  ل  إ   ل  ُ  و  ) ه  ل  وْ ق  و    وٌص ص  م

Maksudnya: “Dan sabdaan Baginda (Rasulullah : “Dan setiap

(bid’ah itu adalah sesat) sehingga ke akhir hadith” adalah

merupakan (lafaz) umum (yang) dikhususkan (maknanya).”

T: (Zayn al-Din al-Munawi (1031H), 1356H - Fayd al-Qadir Sharh al-

Jami' al-Saghir)

2.6.1.7 Al-Imam Ibn al-ʿAllan al-Siddiqi al-Shafiʿi (Wafat 1057

H)

Al-Imam Ibn al-ʿAllan al-Siddiqi al-Shafiʿi al-Ashʿari al-Makki

menyebut di dalam kitabnya yang masyhur “Dalil al-Falihin li Turuq

Riyad al-Salihin” yang merupakan syarahan bagi kitab al-Imam al-

Nawawi yang bertajuk “Riyad al-Salihin”:

عام أريد به خاص إذ َنة اللفاء الراشدين منها مع « وُل بدعة ضللة»فعلم أن قوله:

 أنا أمرنا باتباعها لرجوعها إل أصل َعي

“Maka diketahui bahawa sesungguhnya sabdaan Baginda “Dan

setiap bid’ah itu adalah kesesatan” merupakan (lafaz) umum yang

dikehendaki dengannya (makna yang) khusus, kerana di dalam

sunnah para al-Khulafa’ al-Rashidin itu terdapat (perkara-perkara

baru/ bid’ah) sedangkan kita sesungguhnya diperintahkan untuk

mengikutnya (sunnah-sunnah / perkara-perkara baru tersebut)

kerana ia kembali kepada asas Shariat.”

R:(Ibn 'Allan (1057H), 2004 - Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-

Salihin)

46

2.6.1.8 Al-Imam Muhammad al-Zurqani (Wafat 1122 H)

Di dalam kitabnya: “Sharh al-Zurqani cala al-Muwatta’”, Bab: Apa

Yang Datang Berkenaan Qiyam Ramadan, Al-Imam Abu cAbdillah

Muhammad Ibn cAbd al-Baqi al-Zurqani al-Maliki menyebut ketika

mensyarahkan kata-kata Saidina ‘Umar : Sebaik-baik bid’ah, inilah

ia,” :

يث   د  ح  ل  » " و  ة   ُ  ل ة   ب ْدع  ل  امٌّ  " «ض  وٌص  ع  ْص    م

Maksudnya: “Dan hadith: “Setiap bid’ah adalah sesat” itu umum

(dari sudut lafaz) dan (maknanya) telah dikhususkan.”

R: (al-Zurqani (1122H), 2003 - Sharh al-Zurqani 'ala al-Muwatta')

2.6.1.9 Al-Amir al-Sancani (Wafat 1182 H/1768 M)

Al-Amir al-Sancani berkata di dalam kitabnya yang masyhur,

Subul al-Salam, setelah membicarakan tentang pembahagian bid’ah:

 ع  ْد ب   ل  ُ  : )ه  ل  وْ ق  ف
ْ  امٌّ ع  ( ةٌ ل  ل  ض   ة   وٌص ص  م

Maksudnya: “Maka sabdaan Baginda (Setiap bid’ah itu adalah

kesesatan) adalah umum (dari sudut lafaznya, tetapi) maknanya

(khusus).”

R: (al-Amir al-San'ani (1182H),  - Subul al-Salam)

2.6.1.10 Al-Imam al-Alusi (Wafat 1270 H)

Al-Imam al-Alusi menyebut di dalam tafsirnya bagi ayat 27 dari

surah al-Hadid, setelah beliau memberikan contoh-contoh bid’ah yang

lima:

 ع  ف
 يْ ل  ع   ال  ع  ت   اهلل  ل  ص   ه  ل  وْ ق   ن  أ   م  ل

 ع  ْد ب   ل  ُ  » م  ل  َ  و   ه
 .وص  ص  ْخ اْل   ام  ع  الْ  نْ م   «ةٌ ل  ل  ض   ة

Maksudnya: “Maka diketahui bahawa sesungguhnya sabdaan

(Rasulullah)  : “Setiap bid’ah adalah kesesatan” adalah daripada

(lafaz) umum yang telah (dikhususkan) maknanya.”

47

R: (al-Alusi (1270H), 1994 - Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azim

wa al-Sab' al-Mathani)

Sedikit Rumusan:

Pengkhususan makna bagi lafaz umum bukanlah sesuatu yang

asing di dalam bahasa. Di dalam ilmu balaghah, terdapat satu kaedah

bahasa Arab yang menyebut:

 ض  عْ ب  /الْ ء  زْ اْْل   ة  اد  ر  إ  و   ل  ك  الْ  ق  ل  طْ إ

Maksudnya: “Lafaz sebutan meliputi semua, dan makna yang

dikehendaki adalah juzu’nya atau sebahagiannya.”

Dan apabila para ulama’ menyatakan bahawa hadith tersebut

adalah “camm makhsus”, ia bermaksud bahawa hadith tersebut adalah

umum dari sudut lafaz, namun khusus dari sudut makna. Maksudnya

walaupun secara zahirnya lafaz “كل” itu meliputi setiap bid’ah (perkara

baru), tetapi bukanlah semua bid’ah (perkara baru) itu diharamkan dan

sesat, tetapi hanya sebahagiannya. Lafaz “كل” di dalam bahasa Arab juga

boleh menunjukkan penekanan atau ta’kid bagi sesuatu perkara

selepasnya.

2.6.2 Pendekatan 2: Makna Umum Hadith Hanya

Merangkumi Bid’ah dari sudut Shariat

Pendekatan kedua daripada kalangan sebahagian kecil para

ulama’ ialah dengan mengekalkan makna umum lafaz bid’ah yang

terdapat di dalam hadith ini, namun keumuman ini hanyalah terhad

kepada makna bid’ah dari sudut Shariah dan tidak termasuk makna

bid’ah dari sudut bahasa. Salah seorang ulama’ yang mengambil

pendekatan ini ialah Al-Imam Al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali. Beliau

menyatakan di dalam kitabnya Jamic al-cUlum wa al-Hikam:

48

ْول   ق  ل  ا ه  ف  ل م   هلل ص   َ  و
ْيه  ل  ل   "ع  ة   ُ  ل ةٌ  ب ْدع  ل  ع   " ض  ام  و  ْن ج

ل م   م  ج   اْلك  ْر  ءٌ  ل  َي  ْ نْه  َش  ،  ع

و  أ ْصٌل  ه  ظ يمٌ  و  ول   ع  ْن أ ص
ين   م  م   ،الد  ل   ُ ع  ف   ق  ا و  ا م  أ م  ل ف   و  ان   الس  ْحس

ت  َْ
ْن ا   ب ْعض   م

ع   إ ن   اْلب د  ع  ف  ل ك  ف  اْلب د  ة   َم  ذ  ي  و  ي ة   الل غ
ع  ْ ْول  ل  الَش  ل ك  ق  ْن ذ  م  ر   ، ف  م    ا ع

ِض  نْه  ف   هلل ر  ع

يح   او  ة   " الّت   ْت اْلب ْدع  ْعم
ه   ن  ذ   "ه

Maksudnya: “Maka, sabdaan Rasulullah  bahawa: “Setiap bid’ah

itu adalah sesat” adalah merupakan salah satu daripada jawamic

al-kalim (kata-kata yang ringkas dengan makna yang luas) yang

tidak terkeluar daripadanya sesuatu apa pun. Dan ia adalah

merupakan asas yang besar daripada asas-asas Islam.

Dan adapun apa yang berlaku pada kata-kata ulama’ terdahulu

daripada memandang baik sebahagian bid’ah (perkara-perkara

baru), maka hanyasanya itu adalah pada bid’ah dari sudut bahasa

dan bukanlah bid’ah dari sudut Shariah. Dan sebagai contoh

daripada perkara ini ialah kata-kata Saidina ‘Umar  berkenaan

solat Tarawih: “Sebaik-baik bida’h, inilah ia.”

R: (Ibn Rajab al-Hanbali (795H), 2001 - Jami' al-'Ulum wa al-Hikam

fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami' al-Kalim)

2.6.3 Perbandingan di antara Kedua-dua Pendekatan

Ini

Implikasi pendekatan pertama ialah pembahagian bid’ah kepada dua

bahagian iaitu:

1. Bid’ah yang bertentangan dengan Shariat: Makna khusus yang

dikehendaki oleh hadith Rasulullah  tersebut.

2. Bid’ah yang tidak bertentangan dengan Shariat: Termasuk di

dalam makna umum lafaz bid’ah.

Pendekatan yang kedua pula membahagikan bid’ah kepada dua jenis

iaitu:

49

1. Bid’ah Shar’iyyah: Bid’ah yang dimaksudkan di dalam hadith

Rasulullah  tersebut.

2. Bid’ah Lughawiyyah: Bid’ah yang tidak dimaksudkan di dalam

hadith Rasulullah  tersebut.

Apa yang dapat dilihat ialah kedua-dua pendekatan ini sebenarnya

membawa natijah yang sama, iaitu kedua-duanya tidak menafikan

bahawa di sana terdapat perkaru baru yang tidak dikeji oleh

Shariat, tetapi pendekatan kedua menyatakan bahawa perkara baru

yang tidak bertentangan dengan Shariat bukanlah bid’ah dari sudut

istilah Shariat, cuma bid’ah dari sudut bahasa.18 Pendekatan yang

pertama pula memberi maksud bahawa bid’ah lughawiyyah itu juga

termasuk di dalam lafaz bid’ah, tetapi ia bukanlah bid’ah yang dikeji

oleh Shariat.

Maka jelaslah kepada kita sebenarnya perbezaan di antara kedua-dua

pendekatan ini adalah sebenarnya perbezaan istilah semata-mata

kerana:

“Bid’ah yang tidak bertentangan dengan Shariat berdasarkan

pendekatan pertama sebenarnya adalah sama dengan Bid’ah

Lughawiyyah di sisi pendekatan kedua.”

18 Bid’ah dari sudut bahasa ialah “sesuatu perkara yang dimulakan / dicipta tanpa

ada contoh terdahulu.”

50

Gambarajah di bawah dapat memberikan ilustrasi bagi rumusan

perbincangan ini.

2.6.4 Kalimah “Kull” Tidak Menafikan Pengkhususan

Makna Umum Hadith

Salah tafsir yang berlaku kepada kalimah “كل” yang bermakna

“Setiap” di dalam hadith tersebut dan seumpamanya telah

menimbulkan fahaman yang agak jumud dan keras bagi sebahagian

pihak dalam mendepani perkara baru dan baik dari perspektif Shariah.

Al-Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa kewujudan kalimah “Setiap”

di dalam hadith tersebut tidak menghalang wujudnya pengkhususan

makna kerana hal ini juga turut berlaku di dalam nas-nas al-Quran dan

al-Sunnah yang lain. Al-Imam al-Nawawi berkata:

ْمن ع   ل  ي  ْون   و   ُ ْن  يث   م  د  ا . ق   اْل  وص  ْص  ا م  ام  ل   ه  ْول  ع   ُ ة   : )  ْل  ب ْدع  ل  ( ، ب  ا ) ب ك  د   ُ ؤ  ( م

ل   ْدخ  يص  ي  ء  . ه  الت ْخص  ْ ّل َش   ُ ر  م  د  ال  :  ت   ت ع
ْول ه  ق   ُ ل ك  ،  ع  ذ   م

Maksudnya: “Dan kedudukan hadith ini sebagai sebuah hadith

yang umum (lafaznya) dan khusus (maknanya) tidak dihalang

dengan sabdaan Baginda: “Setiap bid’ah” – iaitu dikuatkan dengan

51

lafaz “كل”, bahkan pengkhususan tetap berlaku bagi hadith

tersebut walaupun bersama dengan kalimah (Setiap) itu seperti

(firman Allah ): (Azab yang datang) memusnahkan setiap

sesuatu.”

R: (al-Nawawi (676H), 1999 - al-Minhaj: Sharh sahih Muslim Ibn al-

Hajjaj)

Contoh bagi kalimah “كل” dengan lafaz yang umum, namun dengan

makna yang khusus di dalam al-Quran dan al-Hadith adalah seperti

berikut:

 ال   ام  ع  الْ  ال  ث  م
 وص  ص  اْل   ه  ب   يد  ر  ي أ  ذ

“Contoh bagi lafaz umum [di dalam nas Shariat] yang dikehendaki

dengannya makna yang khusus”

2.6.4.1 Contoh Pertama: Al-Kahf, Ayat 79

Firman Allah  berkenaan kata-kata Nabi Khadir  dalam

menjelaskan sebab beliau merosakkan perahu yang dimiliki oleh

seorang miskin (Al-Kahf: 79):

 نن  من زن رن مم ام يل ىل مل يك  ىك  ُّٱ

 َّ ني مي زي ري ٰى ين ىن

Maksudnyanya: “Adapun perahu itu adalah ia dipunyai oleh orang

miskin yang bekerja di laut; oleh itu, aku bocorkan dengan tujuan

hendak mencacatkannya, kerana di belakang mereka nanti ada

seorang raja yang pasti merampas setiap perahu.”

Sekiranya, raja tersebut merampas setiap perahu tanpa mengira

yang baik atau yang cacat/rosak, maka tidak ada faedah bagi perbuatan

Nabi Khadir  tersebut. Namun begitu, maksud “Setiap perahu” di

dalam ayat di atas ialah “setiap kapal yang tidak cacat/rosak”. Kalimah

“setiap” atau “كل” tersebut tidak terpakai kepada kapal yang cacat/rosak.

52

Maka dengan mencacatkan kapal tersebut, Nabi Khadir  telah

menyelamatkan kapal tersebut dari dirampas.

2.6.4.2 Contoh Kedua: Al-Ahqaf, Ayat 25

Firman Allah  berkenaan azab yang diturunkan kepada kaum

cAd yang menolak seruan Nabi Hud  (al-Ahqaf: 25):

 مئ خئ  حئ جئ ييىي ني مي زي ري ٰى ين ىن  نن من ُّٱ

 َّ هئ

Maksudnya: “(Angin sebagai azab) Yang menghancurkan setiap

sesuatu dengan izin dari Tuhannya. Maka menjadilah mereka

punah ranah tidak kelihatan melainkan tempat-tempat tinggal

mereka. Demikianlah Kami membalas kaum yang berdosa.”

Sekiranya lafaz “setiap sesuatu” itu diambil secara zahir, maka

tidak ada sesuatu pun yang tinggal di dunia ini melainkan tempat

tinggal kaum cAd. Namun begitu, kita dapat memahami bahawa “kull” di

dalam ayat ini adalah merujuk kepada benda-benda bernyawa daripada

kaum cAd iaitu kaum/orang ramai dan ternakan mereka.

2.6.4.3 Contoh Ketiga: Al-An’am, Ayat 44

Firman Allah  berkenaan kaum-kaum terdahulu (al-Ancam: 44):

 من خن حن جن مم  خم حم جم هل مل خل حل جل مك  لك  ُّٱ

 َّ  حي جي ٰه مه جه هن

Maksudnya: “Kemudian apabila mereka melupakan apa yang telah

diperingatkan mereka dengannya, Kami bukakan kepada mereka

pintu-pintu setiap sesuatu, sehingga apabila mereka bergembira

dan bersukaria dengan segala nikmat yang diberikan kepada

mereka, Kami timpakan mereka secara mengejut (dengan bala

53

bencana yang membinasakan), maka mereka pun berputus asa

(dari mendapat sebarang pertolongan).”

Seandainya kalimah “setiap” / “kull” di dalam ayat di atas itu

bersifat umum, maka ia sepatutnya juga meliputi pintu rahmat dan

hidayat. Namun begitu, kita dapat memahami bahawa kalimah “kull”

tersebut hanya meliputi nikmat-nikmat kemewahan dan kesenangan

keduniaan. Maksudnya Allah  membukakan pintu-pintu nikmat

keduniaan tersebut sebagai istidraj terhadap golongan yang ingkar agar

mereka terus tenggalam di dalam kelalaian mereka sebelum datangnya

azab Allah .

2.6.4.4 Contoh Keempat: Hadith al-Habbah al-Sawda’

Abu Hurayrah  meriwayatkan bahawa beliau mendengar Rasulullah 

bersabda:

ب ة   ف   اء   اْل  ْود  اءٌ  الس  ف  نْ  ش  ل   م   ُ ، اء  ، إ ل   د  ام  ال   الس  ، اْبن   ق  اب  ه
ام   ش  الس   اْل ْوت  : و

Maksudnya:  “Di dalam bijian hitam ini ada kesembuhan daripada

setiap penyakit melainkan al-sam.” Ibn Shihab berkata: Dan al-

sam itu adalah kematian.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari) – lafaz di atas;

(Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim); (al-

Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)); (Ibn

Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah); (Ahmad (241H), 1995 - al-

Musnad); (al-Nasa'i (303H), 1986 - al-Sunan al-Kubra); (al-Bayhaqi

(458H), 2000 - al-Sunan al-Kubra); al-Humaydi dan lain-lain.

Sekiranya hadith ini diambil secara zahir, maka setiap penyakit di

dunia ini boleh disembuhkan dengan al-habbah al-sawda’ (nigella

sativa) dan pesakit tidak perlu kepada ubat yang lain. Akan tetapi, para

ulama’ yang mensyarahkan hadith ini memberikan penerangan bahawa

ia sebenarnya merujuk kepada sebahagian jenis penyakit (jenis sejuk),

manfaatnya yang banyak, keharusan berubat dan sebagainya dan

bukanlah bermaksud “keseluruhan dan kesemua penyakit” secara total.

54

Namun begitu, sebahagian ulama’ menyatakan bahawa

berkemungkinan lafaznya boleh diambil dengan makna zahir dengan

maksud habbatus sauda’ boleh dimanfaatkan dalam pelbagai cara bagi

mengubat pelbagai penyakit.

Sedikit Rumusan:

Maka dengan penerangan ini, dapatlah kita fahami kedudukan

kalimah “كل” / “setiap” dalam nas-nas Shariat. Ia tidak semestinya

memberi maksud “keseluruhan dan kesemua”, tetapi ia boleh memberi

maksud kebanyakan atau ia digunakan untuk memberi penekanan

(ta’kid) agar perkara tersebut diberi perhatian dengan serius.

2.7 Pembahagian Bid’ah di sisi Jumhur (Majoriti)

Ulama’

Di dalam bahagian ini, penulis akan mengemukakan kata-kata

ulama’ Islam yang masyhur daripada empat mazhab Islam yang utama

berkenaan pembahagian bid’ah. Ini amat penting agar kita dapat

melihat bagaimanakah pemahaman majoriti para ulama’ terhadap

perkara-perkara baru dari perspekti Shariat: adakah semuanya buruk

dan haram atau di sana ada huraian yang lebih terperinci dan cermat?

Serta kita dapat menilai sama ada pendekatan pertama atau pendekatan

kedua yang menjadi pilihan majoriti mereka.

2.7.1 Ulama’ Mazhab Shafie

Penulis mulakan terlebih dahulu dengan menukilkan pendapat

daripada tujuh belas (17) orang tokoh ulama’ mazhab al-Shafie kerana ia

adalah mazhab yang menjadi amalan di Malaysia khasnya dan

kepulauan Melayu amnya.

55

2.7.1.1 Al-Imam al-Shafie (Wafat 204H)

Pendirian al-Imam al-Mujaddid Muhammad Bin Idris al-Shafie di

dalam hal ini adalah jelas sepertimana yang telah dibincangkan di awal

bab ini dan kata-kata beliau tersebut telah diriwayatkan dengan sanad

yang sahih dan bersambung daripada anak-anak murid beliau sendiri.

Imam al-Shafie membahagikan bid’ah kepada dua jenis, iaitu:

1. Bid’ah yang bertentangan dengan nas and asas Shariat, dan

2. Bid’ah yang tidak bertentangan dengan nas dan asas Shariat.

Beliau menyifatkan bid’ah yang tidak bertentangan dengan nas dan

asas Shariat sebagai mahmud atau mahmudah (dipuji) dan ghayr

madhmumah (tidak dikeji). Dalam masa yang sama, beliau menyifatkan

bid’ah yang bertentangan dengan nas dan asas Shariat sebagai

madhmum (dikeji) dan dhalalah atau dalal (sesat). Dengan pengertian

yang lain, beliau membahagikan bid’ah kepada bid’ah yang baik dan

bid’ah yang buruk.

[Pembaca boleh merujuk kata-kata Imam al-Shafie berkenaan

pembahagian ini di bahagian awal perbincangan ini. Rujuk:

2.4 Al-Imam al-Shafie : “Bid’ah itu Dua Jenis Bid’ah”]

2.7.1.2 Al-Imam al-Ghazali (Wafat 505 H)

Al-Imam al-Mujaddid Hujjat al-Islam Abu Hamid al-Ghazali

(w.505 H), seorang tokoh ilmuan Islam di dalam bidang aqidah, fiqh,

tasawwuf19 dan pelbagai disiplin, menyebut di dalam kitabnya, al-Ihya’:

19 Beliau dianggap sebagai pengasas kedua mazhab al-Ashacirah di dalam bidang

aqidah, penghidup dan pentahqiq Tasawwuf, mujtahid mazhab dan ashab al-wujuh

di dalam mazhab al-Shafie serta mujaddid yang mengharmonikan ketiga-tiga

disiplin Islam tersebut.

56

 رِض عمر مدثات من َناإ الّتاويح ف اْلَمعات إقامة ف قيل َُم، حسن مدث من فكم

 إل يفيض يكاد أو القديمة السنة يصادم ما الذمومة البدعة إنَم ،حسنة بدعة اَنوأ عنه اهلل

 تغييها

Maksudnya: “Maka betapa banyak perkara-perkara baru yang

baik, sepertimana dikatakan pada [amalan] mendirikan solat-solat

berjemaah (dalam melaksanakan) al-Tarawih: “Sesungguhnya ia

adalah daripada perkara-perkara baru yang (dimulakan) oleh

[Saidina] ‘Umar  dan sesungguhnya ia adalah bid’ah

hasanah (yang baik).

Hanyasanya bid’ah yang dikeji (madhmumah) itu ialah apa yang

bertentangan dengan al-Sunnah yang terdahulu dan hampir-

hampir membawa kepada pengubahannya..”

R: (al-Ghazali (505H),  - Ihya' 'Ulum al-Din)

Di dalam kitab Adab-adab Makan, Ihya’ cUlum al-Din, ketika

membicarakan berkenaan makan di atas sufrah yang diletakkan di atas

tanah itu bahawasanya ia lebih dekat dengan Sunnah berbanding makan

di atas meja hidangan, Al-Imam al-Ghazali menyebut:

ول  ا  َ ْعد  ر  ل  ا هلل وما يقال إنه أبدع ب  ي   هلل ص  ي ا ب ل  اْل نْه  نْه  ع  م
ا أ ْبد  ل  م   ُ ل م  فليس   َ  و

ْيه  ل  ع

ع  مع بقاء علته ْ ن  الَش
ا م  ع  أ ْمر  ْرف  ت  اب ت ة  و  ن ة  ث   َ اد   ٌة ت ض  بل اإلبداع قد يب ف بعض  .ب ْدع

ن  الرض لتيسي الُل . ابالحوال إذا تغيت الَب ام  ع  ْفع  الط ع   إ ل  ر
ة  ل ْيس  ف  اْل ائ د  و

 .وأمثال ذلك ِما ل ُراهة فيه

Maksudnya: “Dan tidaklah dikatakan makan di atas meja

hidangan (ma’idah) itu sebagai satu bid’ah (yang buruk) yang

dilakukan selepas Rasulullah , maka tidak semua perkara

yang dicipta selepas Rasulullah  itu adalah dilarang.

Bahkan yang dilarang itu ialah bid’ah yang berlawanan

dengan sunnah yang thabit dan yang mengangkat

sesuatu perintah daripada Shariat sedangkan cillahnya

masih kekal.

57

Bahkan penciptaan sesuatu yang baru itu kadangkala menjadi

wajib dalam sebahagian keadaan apabila berubahnya

sebab-sebab (hukum Shariat).

Dan tidak ada apa-apa (kesalahan) pada meja hidangan melainkan

mengangkat makanan daripada atas tanah untuk

memudahkannya dimakan dan seumpamanya yang tidak ada

elemen makruh padanya.”

R:(al-Ghazali (505H),  - Ihya' 'Ulum al-Din)

2.7.1.3 Al-Imam Ibn al-Athir (Wafat 606 H)

Al-Imam Ibn al-Athir ketika menerangkan istilah bid’ah di dalam

kitabnya “al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar” menyatakan

seperti berikut:

ف   يث   و  د  م   ح     ر  ع
ِض  نْه   هلل ا ر  ي ام   ف   ع

ان   ق  ض  م  ت» ر  ْعم
ة ن  ه   الب ْدع  ذ  ة   «ه  ت ان اْلب ْدع  ة   :ب ْدع   ب ْدع

ى، د  ة   ه  ب ْدع  ، و  ل  ل  َم   ض  ان   ف  ف   ف   ُ  ل  ا خ  ر   م   يْ ل  ع   اهلل  ل  ص   ه  ول  َ  ر  و   ب ه   هلل ا أ م
و   م  ل  َ  و   ه  ه   ف

ي ز   ف   م   ح  اإْل   الذ  ،و  ار  ا ْنك  م  ان   و  ا ُ  ع
اق  ْت   و  موم   َ  ا ع  ض   إ ل ْيه   هلل ا ن دب   م  ْيه   وح  ل   أ وْ  هلل ا ع

ول ه    َ و   ر  ه  ي ز   ف   ف  ، ح  ا اْل ْدح  م  ْ  و  نْ  ل  ك  ث اٌل  ل ه   ي  ودٌ  م  ْوج  ن   ُن ْوع م
ود   م  اء   اْل  خ  الس   وفْعل   و

وف   و   اْل ْعر  ه  ن   ف
ال   م  ة ، اْل ْفع  ود  ل   اْل ْحم  ون   أ نْ  ي  وز   و  ك  ل ك   ي  ف   ف   ذ  ل  ا خ  رد   م  ع   و  ْ ؛ الَش   ب ه

ل   الن ب ي   ل  ن   ْيه   هلل ا ص  ل  ل م   ع   َ ْد  و  عل ق  ل ك   ف   ل ه   ج  ا ذ  اب  و   ...ث

Maksudnya: “Dan di dalam kata-kata [Saidina] ‘Umar  pada

menyatakan qiyam Ramadan: “Sebaik-baik bid’ah adalah perkara

ini,” [kita mendapat kefahaman bahawa] bid’ah itu terbahagi

kepada dua jenis bid’ah: (i) Bid’ah Petunjuk, dan (ii) Bid’ah

Kesesatan.

Maka, apa yang bertentangan dengan apa yang telah

diperintahkan oleh Allah  dan Rasul-Nya , maka ia termasuk di

dalam sempadan celaan dan ingkar, dan apa yang termasuk di

dalam keumuman yang telah diperintahkan oleh Allah  dan

digalakkan oleh Allah  dan Rasul-Nya , maka ia termasuk di

dalam sempadan kepujian.

58

Dan apa yang tidak ada baginya contoh terdahulu seperti apa

sahaja bentuk kemulian, kemurahan, dan perbuatan makruf,

maka ia adalah daripada perbuatan-perbuatan yang terpuji, dan

tidak boleh (dikatakan bahawa) ia bertentangan dengan apa yang

telah didatangkan oleh Shariat, kerana Nabi  telah menyatakan

pahala bagi pelaku yang melakukan perbuatan tersebut.”

Kemudian beliau membawakan dalil-dalil bagi pendirian beliau

tersebut dan berkata:

ل   ا وع  ذ  يل   ه  مل الت ْأو  يث   ُي  د  ر   اْل  ل  » اْْلخ  ثة   ُ  ْد  ن َم   «بدعةٌ  م
يد   إ  ر  ا ي  ا م  ول   ل ف  خ   أ ص

ة   يع  ْ  الَش   ل  اف ق   و  و  ن ة ي   .الس

Maksudnya: “Dan di atas tafsiran inilah diletakkan hadith yang

lain (iaitu): “Setiap perkara baru adalah bid’ah”. Hanyasanya ia

(hadith itu) mengkehendaki dengannya sesuatu perkara yang

bertentangan dengan asas-asas Shariat dan tidak bersepakat

dengan al-Sunnah.”

R: (Ibn al-Athir (606H), 1979 - al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-

Athar)

2.7.1.4 Al-Imam al-Hafiz Al-Mundhiri (Wafat 656 H)

Al-Imam al-Hafiz al-Mundhiri dinukilkan sebagai menyebut:

ث   اْل ْحد  ٌث  و  ْد  ْي  م  ْسم
ل  ق  ة   ل ْيس  ل ه  أ ْصٌل  ع  ْهر  ة   إ ل  الش  ْهو  ل   ] الش  م  اْلع  ا  [ و  ذ  ه   ف

ة  اد  ر  ب اإْل

اط ٌل  ول   ب  د اْل ص
اع  و  ل  ق  ان  ع   ُ ا  م  ل ة ، و  ل  ل  ض   و

ة  ل ْيس  ب ب ْدع  ا ف  ود إ ل ْيه  ْرد   أ ْو م

Maksudnya: “Dan perkara yang baru itu terbahagi kepada dua

bahagian:

(i) Perkara baru yang tidak ada baginya asas melainkan (kerana

mencari) kemayshuran / kerana hawa nafsu dan beramal dengan

kehendak (nafsu), maka ini adalah batil.

(ii) Dan apa yang berdasarkan prinsip-prinsip asas (Shariat) dan

kembali kepadanya, maka ini bukanlah bid’ah dan bukan juga

kesesatan.”

59

R: (al-'Azim Abadi (1329H), 1415H - 'Awn al-Ma'bud Sharh Sunan Abi

Dawud)

2.7.1.5 Al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam (Wafat 660 H)

Sultan al-cUlama’ Al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam

menyebut berkenaan pembahagian bid’ah dengan begitu jelas di dalam

satu fasal kitabnya yang mayshur iaitu “Qawacid al-Ahkam fi Masalih

al-Anam”:

] ع  ْصٌل ف  اْلب د   ]ف

ول  ا  َ َْص  ر  ْد ف  ع  ْعه  ْ ي  ا ل  ْعل  م
ة  ف  ل  ا – هلل اْلب ْدع  ل م   هلل ص   َ  و

ْيه  ل  : . و  -ع  ٌة إل  م
نْق س  ي  م

ه

ة   ب ة   ب ْدع  اج  ة  و  ب ْدع  ة   ، و  م  ة  م  ر  ب ْدع  ة   ، و  وب  نْد  ة  م  ب ْدع  ة   ، و  وه  ْكر  ة  م  ب ْدع  ب ا ، و  ة  م  يق  ف  ح  الط ر  ، و

ي   ه   اإْل ي اب  ف
د  اع  و  ل ْت ف  ق  خ  إ ْن د  : ف

ة  يع  د  الَش   اع  و  ل  ق  ة  ع  ض  اْلب ْدع  ك  أ ْن ت ْعر
ل  ة  ذ  ف  ْعر  م

د  اْل نْ  اع  و  ل ْت ف  ق  إ ْن د خ  ٌة، و  م  ي  م  ر  ه  يم  ف   الت ْحر
د  اع  و  ل ْت ف  ق  إ ْن د خ  ب ٌة، و  اج  ي  و  ه  وب  ف  د

اع   و  ل ْت ف  ق  خ  إ ْن د  ٌة، و  وه  ْكر  ي  م  ه   ف
وه   اْل ْكر

د  اع  و  ل ْت ف  ق  خ  إ ْن د  ٌة، و  وب  نْد  ي  م  ه   اْل ب اح  ف
د

ةٌ  ب اح   .م

Maksudnya: “Fasal berkenaan pada perkara-perkara baru:

Al-Bid’ah ialah sesuatu perbuatan yang tidak dilakukan lagi tidak

diketahui pada zaman Rasulullah , dan ia terbahagi kepada

kepada:

(i) bid’ah yang wajib,

(ii) bid’ah yang diharamkan,

(iii) bid’ah yang digalakkan,

(iv) bid’ah yang tidak disukai (makruh), dan

(v) bid’ah yang diharuskan.

Dan jalan untuk mengetahui (bahagian) bid’ah tersebut ialah

dengan dibentangkan bid’ah tersebut kepada kaedah-kaedah

Shariat.

60

Sekiranya ia termasuk di dalam kaedah yang mewajibkan (ijab),

maka ia adalah wajib, dan sekiranya ia termasuk di dalam kaedah

yang mengharamkan (tahrim), maka ia adalah haram, dan

sekiranya ia termasuk di dalam kaedah yang digalakkan, maka ia

adalah mandub (sunat), dan sekiranya ia termasuk di dalam

kaedah yang tidak disukai, maka ia adalah makruh, dan sekiranya

ia termasuk di dalam kaedah yang diharuskan, maka ia adalah

harus.”

ٌة. ب ة  أ ْمث ل  اج  ع  اْلو  ْلب د
ل  م  ا و  ل   ُ

م  ب ه  ْفه  ي ي
ْلم  الن ْحو  ال ذ  ال  ب ع  ْشت غ  ا: ال  ه  د  م   هلل أ ح  ل   ُ و

ول ه    َ ل  ا –ر  ل م   هلل ص   َ  و
ْيه  ل  ت أ ت ى -ع  ل  ي  ٌب و  اج   و

ة  يع  ْفظ  الَش   ٌب ل  ن  ح  اج  ك  و
ل  ذ  ، و

فْ  ٌب.ح  اج  و  و  ه   ف
ب  إل  ب ه  اج  م  اْلو

ت  ا ل  ي  م  ، و  ك
ل  ة  ذ  ف  ْعر  ا إل  ب م  يب   ظ ه  ر  ْفظ  غ  : ح  اْل ث ال  الث اِن

. ة  غ  ْن الل  ن ة  م  الس  ت اب  و
. اْلك  ْقه  ول  اْلف  ين  أ ص  ْدو  : ت  ث

م  ف  اْل ث ال   اْل ث ال  الث ال  ل  : اْلك  اب ع   الر

ْفظ  اْْل   ل  أ ن  ح   ع
ة  يع  د  الَش   اع  و  ل ْت ق  ْد د  ق  ، و  يم

ق  ْن الس
يح  م  ح  ت ْمي يز  الص

يل  ل  الت ْعد  ْرح  و

 إل  ب َم  ذ
ة  يع  ْفظ  الَش   ت أ ت ى ح  ل  ي  ، و  ْدر  اْل ت ع ي   ل  اْلق  اد  ع  يَم  ز

ة  ف  اي  ف
ة  ف ْرض  ُ  يع  االَش   ْرن   ُ.  ه

Dan bagi bid’ah yang wajib itu beberapa contoh:

Pertamanya: Menyibukkan diri dengan ilmu nahu yang difahami

dengannya Kalam Allah dan Rasul-Nya , dan ia adalah wajib

kerana menjaga Shariat itu wajib dan pemeliharaan Shariat itu

tidak akan datang melainkan dengan pengetahuan tersebut. Dan

“Sesuatu perkara yang tidak sempurna kewajipan melainkan

dengannya, maka perkara itu juga adalah wajib.”

Contoh yang kedua ialah: Menghafal/memelihara makna bagi

kalimah-kalimah yang gharib (jarang digunakan) daripada bahasa

(Arab).

Contoh yang ketiga: Mengarang ilmu Usul al-Fiqh.

Contoh yang keempat: Perbahasan berkenaan ilmu al-jarh dan al-

tacdil untuk membezakan hadith yang sahih daripada yang

berpenyakit.

Dan sesungguhnya kaedah-kaedah Shariat itu telah menunjukkan

bahawa pemeliharaan Shariat itu adalah fardu kifayah pada apa

yang lebih daripada kadar tertentu, dan pemeliharan Shariat itu

61

tidak dapat dilakukan melainkan dengan perkara-perkara yang

telah kami sebutkannya.

نْه
ٌة. م  ة  أ ْمث ل  م  ر  ع  اْل ح  ْلب د

ل  ب  و  ْذه  ا م  نْه
م  ، و

ة  ي  َْب  ب  اْْل  ْذه  ا م  نْه
م  ، و

ة  ي  ر  د  ب  اْلق  ْذه  ا: م

 ، ة  م  س  ب  الْ ج  ْذه  ا م  نْه
م  ، و

ئ ة  .اْل ْرج  ب ة  اج  ع  اْلو  ْن اْلب د
ء  م  ل  ؤ  ل  ه  د  ع  الر   و

Dan bagi bid’ah-bid’ah yang haram itu beberapa contoh.

Di antaranya: mazhab al-Qadariyyah, mazhab al-Jabriyyah,

mazhab al-Murji’ah, mazhab al-Mujassimah, dan menolak

hujah golongan-golongan tersebut adalah di antara

bid’ah yang wajib.

ب ن   س  و  ار  اْل د   و
ب ط  اث  الر  ا: إْحد  نْه

ٌة. م  ة  أ ْمث ل  وب  ع  اْل نْد  ْلب د
ل  ْ و  ان  ل  ل  إْحس   ُ ا  نْه

م  ، و  ر
ن اط  اء  اْلق

نْه
م  ، و

ف  و  ق  الت ص
ائ  ق  م  ف  د  ل  ا اْلك  نْه

م  ، و  يح  او  ة  الّت   ل  ا: ص  نْه
م  ، و

ل  َْص  اْل و  ْد ف  اْلع  ْعه  ا ي

ل  اْل س    ع
ل  ت ْدل  َْ

اف ل  ل ل  ْع  اْل ح   ف  ج
ل  د  م  ف  اْْل  ل  ْجه  ااْلك  ك  و

ل  د  ب ذ  ص  ا ق  . هلل ائ ل  إذ  ه  ان  ْبح   َ

Dan bagi bid’ah-bid’ah yang mandub (sunat) itu beberapa contoh:

Di antaranya ialah menbangunkan ribat-ribat dan sekolah-

sekolah, membina bangunan/jambatan, semua jenis kebajikan

yang tidak dilakukan pada masa lalu, di antaranya: Solat al-

Tarawih, perbahasan dalam ilmu tasawwuf yang halus lagi teliti,

perbahasan di dalam perdebatan dalam menghimpunkan kitab-

kitab untuk mencari dalil bagi masalah-masalah sekiranya

diniatkan dengannya keredaan Allah .

ل   ي  و
ْلح  ا ت  أ م  ، و

ف  اح  يق  اْل ص  ْزو  ا ت  نْه
م  ، و

د  اج  ة  اْل س  ف  ْخر  ا: ز  نْه
ٌة. م  ة  أ ْمث ل  وه  ع  اْل ْكر  ْلب د

. ة  م  ر  ع  الْ ح  ْن اْلب د
ه  م  ح  أ ن  اْل ص  ، ف  يب   ر  ْضع  اْلع  ْن اْلو  ه  ع  اظ  ي   أ ْلف  ت غ  ْيث  ت  ْرلن  ب ح   اْلق

Dan bagi bid’ah-bid’ah yang makruh itu beberapa contoh:

Di antaranya: Menghiaskan masjid-masjid (dengan melampau),

menghiaskan al-Quran (dengan melampau), dan adapun

melenggokkan bacaan al-Qur’an sehingga berubah lafaznya

daripada kaedah bahasa Arab, maka hukum yang sahih ialah ia

daripada bid’ah yang diharamkan.

62

ع  ف  الل    َ ا الت و  نْه
م  ، و  َْص  اْلع  ْبح  و  يب  الص  ق  ة  ع  ح  اف  ا: اْل ص  نْه

ٌة. م  ة  أ ْمث ل  ع  اْل ب اح  ْلب د
ل  ْن و  يذ  م  ذ

ت   ْ ْد َي  ق  . و  م  َم  ُْ
يع  اْل   َ ْو ت  ، و

ة  س
ل ْبس  الط ي ال  ، و  ن

اُ  اْل س  ب س  و  اْل ل  ب  و  ار  اْل ش  ل  و
ل ف  ف  اْل آُ

ن ن  اْل ْفع   ْن الس
ون  م  ر  ه  لخ  ل  ْع  ي  ، و

ة  وه  ع  الْ ْكر  ْن اْلب د
ء  م  ل َم  ه  ب ْعض  اْلع  ل  ي ْجع  ، ف  ك

ل  ول ة  ب ْعض  ذ

ول  ا  َ  ر
ْهد  ل  ع  ل  ا – هلل ع  ل م   هلل ص   َ  و

ْيه  ل   ف  الص   –ع
ة  اذ  ع

ت  َْ
ال   ُ ل ك   ذ  ، و  ه  ْعد  َم  ب  ة  ف  ل

. ة  ل  اْلب ْسم   و

Dan bagi bid’ah-bid’ah yang harus itu beberapa contoh:

Di antaranya ialah saling bersalam-salaman selepas solat Subuh

dan Asar, memperluaskan keenakan/kelazatan di dalam makanan,

minuman, pakaian, dan rumah, memakai kain yang menutup

kepala dan bahu, dan meluaskan hujung lengan baju.

Dan mungkin berlaku perbezaan pendapat dalam sebahagian

daripada perkara itu, maka sebahagian ulama’ menjadikannya

daripada bid’ah yang makruh, dan sebahagiannya menjadikannya

(sebahagian) daripada sunnah yang dilakukan pada zaman

Rasulullah  dan seumpamanya, dan itu adalah seperti membaca

Isticadhah dan Basmalah di dalam solat.”

R:('Izz al-Din Ibn 'Abd al-Salam (Sultan al-Ulama') (660H), 1991 -

Qawa'id al-Ahkam fi Masalih al-Anam)

2.7.1.6 Al-Imam Abu Shamah al-Maqdisi (Wafat 665 H)

Al-Imam Abu Shamah al-Maqdisi al-Shafici menyebut di dalam

kitabnya “al-Bacith cala Inkar al-Bidac”:

 َمعت ُييى ابن حرملة قال مستقبحة بدع وال مستحسنة بدع ال منقسمة الوادث ثم

 السنة وافق فَم مذمومة وبدعة ممودة بدعة بدعتان البدعة يقول تعال اهلل رمحه الشافعي

 ...مذموم فهو السنة خالف وما ممود فهو

Maksudnya: “Kemudian, perkara-perkara baru itu terbahagi

kepada (i) bid’ah-bid’ah yang dipandang baik dan (ii) kepada

bid’ah-bid’ah yang dipandang buruk.

63

[Al-Imam] Harmalah Ibn Yahya menyebut: Aku telah mendengar

al-Shafie – semoga Allah merahmatinya – berkata: Bid’ah itu dua

jenis bid’ah: Bid’ah yang dipuji dan bid’ah yang dikeji. Maka apa

yang bersepakat dengan al-Sunnah maka ia adalah terpuji, dan

apa yang menyalahi al-Sunnah, maka ia adalah terkeji.”

Beliau juga menyebut:

 نيته حسنت لن الثواب ورجاء َلا والَتحباب فعلها جواز عل متفق السنة فالبدع

 فعله من يلزم ول منها لّشء مالف غي الَشيعة لقواعد موافق مبتدع ُل وهي فيها

 ... َعي مذور

Maksudnya: “Maka bid'ah hasanah (baik) yang disepakati

keharusan melakukannya dan dianjurkan (pengamalan)nya dan

diharapkan pahala bagi sesiapa yang mempunyai niat yang baik

padanya itu ialah setiap perkara baru yang bersepakat dengan

kaedah-kaedah Shariat, lagi tidak bertentangan dengan sesuatu

apa pun daripadanya, dan tidak berlaku perkara yang dilarang

Shariat kerana melakukannya.”

Dan beliau juga menyebut:

 ُان ما ُل:  وهي وإنكارها الكتاب ذاب نفيها أردنا التي فهي الستقبحة البدع وأما

 ذلك وَيتلف ومكروه مرم إل منقسم وذلك لخالفتها ملتزما أو للَشيعة مالفا

 يوجب ما إل ذلك ينتهي تارة الَشيعة مالفة من به ما وبحسب الوقائع باختلف

 التّتيه هةُرا صفة يتجاوز ل وتارة التحريم

Maksudnya: “Dan adapun bid'ah-bid'ah yang dipandang keji,

maka ia adalah perkara-perkara yang kami ingin

nafikannya/menolaknya dan mengingkarinya dengan kitab ini

ialah: Setiap sesuatu perkara yang bertentangan dengan Shariat

atau menyebabkan pertentangan dengannya. Dan perkara itu

terbahagi kepada (bid'ah) yang haram dan makruh. Dan hal itu

berbeza dengan berbezanya keadaan dan berdasarkan (sebanyak

mana) ia mengandungi sesuatu [elemen] yang bertentangan

dengan Shariat. Ada masanya ia sampai kepada apa yang

64

mewajibkan pengharamannya dan ada masanya ia tidak melebihi

sifat kedudukan(nya) yang makruh (tanpa dosa)."

R: (Abu Shamah al-Maqdisi (665H), 1978 - al-Ba'ith 'ala Inkar al-

Bida' wa al-Hawadith)

2.7.1.7 Al-Imam Al-Nawawi (Wafat 676 H)

Di dalam kitabnya “Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat”, Al-Imam al-

Nawawi menyebut dengan jelas seperti berikut:

ل   - اهلل رَول عهد ف يكن ل ما إحداث هي الَشع ف الباء بكرس الب دعة ْيه   اهلل  ص  ل   ع

ل م    َ  .وقبيحة حسنة: إل منقسمة وهي ،- و

 ممد أبو وبراعته العلوم أنواع ف وَتكنه وجللته إمامته عل الجمع اإلمام الشيخ قال

 البدعة: "القواعد" ُتاب لخر ف عنه ورِض اهلل رمحه السلم عبد بن العزيز عبد

 أن ذلك ف والطريق: قال. ومباحة ومكروهة، ومندوبة، ومرمة، واجبة،: إل منقسمة

 ف أو واجبة، فهي اإلياب قواعد ف دخلت فإن الَشيعة، قواعد عل البدعة تعرض

 ، ...ةفمباح الباح أو فمكروهة، الكروه أو فمندوبة، الندب أو فمحرمة، التحريم قواعد

Maksudnya: “al-Bid’ah - dengan huruf ba berbaris bawah - di

dalam Shariat ialah melakukan sesuatu yang baru yang tidak

terdapat di zaman Rasulullah  dan ia (bid’ah) terbahagi

kepada: baik dan terkeji.

Telah berkata al-Shaykh al-Imam, yang ijma’ para ulama

berkenaan kedudukannya sebagai al-Imam, keagungannya dan

kehebatannya di dalam pelbagai bidang ilmu serta

kebijaksanaannya, Abu Muhammad cAbd al-Aziz Ibn cAbd al-

Salam – semoga Allah  merahmati dan meredai beliau – di akhir

kitab “al-Qawacid” [iaitu: Qawacid al-Ahkam fi Masalih al-Anam]:

Bid’ah terbahagi kepada: wajib, haram, sunat, makruh dan harus.

Beliau berkata: Dan kaedah di dalam hal itu ialah, bid’ah tersebut

dibentangkan di atas kaedah-kaedah Shariat, maka sekiranya ia

termasuk di dalam kaedah kewajipan, maka ia adalah wajib; atau

di dalam kaedah pengharaman, maka ia adalah haram; atau di

65

dalam kaedah galakan, maka ia adalah sunat; atau di dalam

kaedah makruh, maka ia adalah makruh, atau di dalam kaedah

keharusan, maka ia adalah harus.”

R: (al-Nawawi (676H),  - Tahdhib al-Asma' wa al-Lughat)

Setelah itu, Al-Imam al-Nawawi menerangkan dengan agak

terperinci bid’ah-bid’ah bagi setiap kategori hukum yang lima tersebut

dan mendatangkan kata-kata Saidina ‘Umar al-Khattab  dan al-Imam

al-Shafie rah.a. sebagai dalil dan hujah.

Di dalam Sharh Muslim pula, setelah beliau menyatakan bahawa

hadith: “Setiap bid’ah adalah sesat…” merupakan hadith yang umum

(dari sudut lafaz) tetapi khusus (dari sudut makna), Al-Imam al-Nawawi

membuat penerangan yang hampir sama dengan berkata:

ال  ... ء   ق  ل َم  ة   اْلع  ة   اْلب ْدع  ْس  ام   َخ  ب ةٌ  أ ْقس  اج  ةٌ  و  وب  نْد  م  ةٌ  و  م  م  ر  وه   و  ْكر  م  ةٌ  ةٌ و  ب اح  م  ن   و
م  ب ة   ف  اج   اْلو

ْظم   د    التكلمي أدلة ن  لر
ل   ل  ة   ع  د  ح  ي   اْل ل

ع  اْل ْبت د  ْبه   و
ش  ل ك   و  ن   ذ

م  ة   و  وب  ت ب   ت ْصن يف   اْل نْد   ُ

ْلم   ب ن اء   اْلع  س   و  ار  ب ط   اْل د  الر  ْي   و  غ  ل ك   و  ن   ذ
م  ط   اْل ب اح   و  ان   ف   الت ب س  ة   أ ْلو  م

ْي   اْل ْطع  غ  ل ك   و   ذ

ام   ر  اْل  وه   و  اْل ْكر  ان   و  ر
اه  ْد  ظ  ق  ْحت   و  ا اْل ْسأ ل ة   أ ْوض  ه

ة   ب أ د ل ت  وط  يب   ف   اْل ْبس  ْذ  ء   َت  َم  َْ
 اْل

ات   الل غ   ...و

Maksudnya: “Para ulama’ berkata: al-Bid’ah itu lima

bahagian: wajib, sunat, haram, makruh dan harus.

Maka, di antara bid’ah yang wajib adalah susunan dalil-dalil para

ulama’ aqidah untuk menolak golongan yang ingkar/ tidak

beriman dan ahli-ahli bid’ah dan seumpamanya;

Dan di antara bid’ah yang sunat ialah pengarangan kitab-kitab

ilmu, pembinaan sekolah-sekolah dan ribat dan lain-lain;

Dan di antara bid’ah yang harus ialah berlapang-lapang (berlazat-

lazat) di dalam aneka jenis makanan dan lain-lain; dan haram dan

makruh adalah jelas.

66

Sesungguhnya aku telah menerangkan masalah ini dengan dalil-

dalilnya yang telah dihuraikan di dalam kitab “Tahdhib al-Asma’

wa al-Lughat”…]

R: (al-Nawawi (676H), 1999 - al-Minhaj: Sharh sahih Muslim Ibn al-

Hajjaj)

Maka jelaslah kepada kita bahawa Al-Imam al-Nawawi berpegang

dengan pembahagian yang dibuat oleh Sultan al-cUlama’ Al-Imam cIzz

al-Din Ibn cAbd al-Salam dan Imam al-Shafie.

2.7.1.8 Al-Imam Ibn Daqiq al-cId (Wafat 702 H)

Al-Imam al-Mujaddid Ibn Daqiq al-cId menyebut di dalam

kitabnya Sharh al-Arbacin al-Nawawiyyah:

 .اعلم أن الحدث عل قسمي: مدث ليس له أصل ف الَشيعة فهذا باطل مذموم

البدعة " ولفظ "الحدث"ومدث بحمل النظي عل النظي فهذا ليس بمذموم لن لفظ

ل يذمان لجرد الَم بل لعنى الخالفة للسنة والداعي إل الضللة ول يذم ذلك  "

ا )مطلقا  فقد قال اهلل تعال:  ث  م  ْد  ب  م م  ن ر
ر  م  ُْ ن ذ  م م  ْأت يه  . وقال عمر رِض اهلل عنه: (ي

 .يعني الّتاويح "نعمت البدعة هذه"

Maksudnya: “Ketahuilah, sesungguhnya perkara baru itu

terbahagi kepada dua bahagian:

(i) Perkara baru yang tidak ada baginya asas di dalam

Shariat, maka ia adalah batil lagi dikeji.

(ii) Dan perkara baru [berasaskan Qiyas] dengan meletakkan

perkara yang sama di antara satu sama lain (analogi),

maka ini tidaklah dikeji kerana lafaz “muhdath” dan lafaz

“al-bid’ah” tidak dikeji hanya kerana nama mereka,

bahkan (tetapi) kerana makna yang bertentangan dengan

al-Sunnah, yang menyeru kepada kesesatan.

Dan kata nama itu tidak dikeji secara mutlaq. Maka

sesungguhnya Allah  telah berfirman (al-Anbiya’:2):

67

 َّ يه ىه  مه جه ين ىن من خن حن جن يم ىم ُّٱ

Maksudnya: “Tidak datang kepada mereka itu sebarang

peringatan yang diturunkan dari Tuhan mereka lepas satu: satu,

(melainkan mereka memasang telinga mendengarnya sambil

mereka mempermain-mainkannya)

Dan ‘Umar  telah berkata: “Sebaik-baik bid’ah, inilah dia,” iaitu

solat Tarawih.”

R:(Ibn Daqiq al-'Id (702H), 2003 - Sharh al-Arba'in al-Nawawiyyah

fi al-Ahadith al-Sahihah al-Nabawiyyah)

2.7.1.9 Al-Imam Taqiyy al-Din al-Subki (Wafat 756 H)

Dan Al-Imam Murtada al-Zabidi menyebut di dalam “Ithaf al-

Sadah al-Muttaqin” satu nukilan daripada Al-Imam Taqiyy al-Din al-

Subki bahawa beliau berkata:

ع إنمـا يـراد بـها المـر الـادث الـذي ل أصـل لــه فــي الـشـرع، الـبدعة فـي الـَش

 أ.هـ"وقـد يـطلق مقيـدا ، فـيقال: بـدعة هـدى، وبدعة ضللة.

Maksudnya: “Bid’ah di dalam Shariat itu hanyasanya dikehendaki

dengannya perkara baru yang tidak ada asalnya di dalam Shariat.

Dan adakalanya ia (kalimah bid’ah itu) disebut dengan secara

terikat (dengan sifatnya), maka disebut: Bid’ah petunjuk dan

Bid’ah kesesatan.”

R: (al-Murtada al-Zabidi (1205H),  - Ithaf al-Sadah al-Muttaqin fi

Sharh Ihya' 'Ulum al-Din)

2.7.1.10 Al-Imam Ibn Kathir (Wafat 774 H)

Al-Imam al-Hafiz al-Mufassir Ibn Kathir al-Shafi’i pula menyebut:

68

 بدعة وُل بدعة مدثة ُل فإن:  ُقوله َعية بدعة تكون تارة:  قسمي عل والبدعة

 إياهم جعه عن الطاب بن عمر الؤمني أمي ُقول لغوية بدعة تكون وتارة ، ضللة

 هذه البدعة نعمت:  واَتمرارهم الّتاويح صلة عل

Maksudnya: “Dan bid’ah itu adalah terbahagi kepada dua

bahagian:

(i) Adakalanya ia adalah bid’ah Sharciyyah seperti sabdaan

Baginda: “Maka sesungguhnya setiap yang baru itu

adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah kesesatan.”

(ii) Dan adakalanya ia adalah bid’ah lughawiyyah seperti

kata-kata Amir al-Mu’minin ‘Umar Ibn al-Khattab 

tentang perbuatannya menghimpunkan orang ramai

untuk solat Tarawih dan mereka berterusan

melakukannya: “Sebaik-baik bid’ah, inilah ia.”

R: (Ibn Kathir (774H), 1419H - Tafsir al-Qur'an al-'Azim)

2.7.1.11 Al-Imam Ibn Hajar al-cAsqalani (Wafat 852 H)

Al-Imam Al-Hafiz Amir al-Mu’minin fi al-Hadith Ibn Hajar al-

cAsqalani menyebut di dalam Fath al-Bari ketika mensyarahkan hadith

“Setiap bid’ah adalah sesat…” :

 ويسمى الَشع ف أصل له وليس أحدث ما با والراد مدثة جع الدال بفتح والحدثات

 عرف ف فالبدعة ببدعة فليس الَشع عليه يدل أصل له ُان وما بدعة الَشع عرف ف

 ُان َواء بدعة يسمى مثال غي عل أحدث َشء ُل فإن اللغة بخلف مذمومة الَشع

 ...مذموما أو ممودا

Maksudnya: “Dan muhdathat – dengan huruf dal berbaris atas –

adalah kata jamak bagi muhdathah, dan makna yang dikehendaki

dengannya ialah apa yang dimulakan dan tiada baginya asas di

dalam Shariat dan dinamakan di dalam uruf Shariat sebagai

bid’ah.

69

Dan apa yang ada baginya asas yang ditunjukkan oleh Shariat

(untuk menjadi dalil baginya), maka ia bukanlah bid’ah.

Dan bid’ah di dalam ‘uruf (kebiasaan istilah) Shariat itu adalah

terkeji, berbeza dengan istilah bahasa, maka sesungguhnya setiap

sesuatu yang dilakukan/mulakan tanpa ada contoh yang terdahulu

dinamakan sebagai bid’ah (dari sudut bahasa), sama ada ia dipuji

atau dikeji..”

R: (Ibn Hajar al-'Asqalani (852H), 1960 - Fath al-Bari bi Sharh Sahih

al-Bukhari)

Beliau juga menyebut:

 ِما ُانت نإو حسنة فهي الَشع ف مستحسن َت تندرج ِما ُانت إن اَنأ والتحقيق

 إل تنقسم وقد الباح قسم من فهي وإل مستقبحة فهي الَشع ف مستقبح َت تندرج

  المسة الحكام

Maksudnya: “Dan hasil tahqiq (penelitian terperinci) ialah

sesungguhnya sekiranya ia (suatu perkara baru)

daripada apa yang terletak di bawah perkara yang dilihat

baik di dalam Shariat, maka ia adalah baik (hasanah).

Dan sekiranya ia adalah daripada apa yang terletak di bawah

perkara yang dipandang keji di dalam Shariat, maka ia adalah

terkeji.

Dan sekiranya tidak, maka ia adalah daripada bahagian yang

harus. Dan adakalanya ia boleh terbahagi kepada hukum yang

lima.”

R: (Ibn Hajar al-'Asqalani (852H), 1960 - Fath al-Bari bi Sharh Sahih

al-Bukhari)

Berkenaan dengan pembahagian bid’ah kepada lima bahagian

berdasarkan hukum taklifinya, maka beliau berkata:

ٌح  اض  و  و  ه  ة و  ْمس  ام اْل  ة إ ل  اْل ْحك  ء اْلب ْدع  َم  ل  م  ب ْعض اْلع  س  ق   و

Maksudnya: “Dan sebahagian ulama’ telah membahagikan bid’ah

kepada hukum yang lima, dan ia adalah jelas.”

70

R:(Ibn Hajar al-'Asqalani (852H), 1960 - Fath al-Bari bi Sharh Sahih

al-Bukhari)

Beliau juga menyebut di dalam kitab yang sama pada “Bab: Azan

Hari Jumaat”:

 حسنا يكون ما منها لكن ،بدعة يسمى  - وَلم عليه اهلل صل -زمنه ف يكن ل ما وُل

 ذلك بخلف يكون ما ومنها

Maksudnya: “Dan setiap (sesuatu) yang tidak ada pada zaman

Baginda -  - dinamakan sebagai bid’ah, akan tetapi ada

sebahagian daripadanya yang merupakan sesuatu yang baik dan

ada sebahagian daripadanya yang merupakan sebaliknya (iaitu

jahat/keji).”

R: (Ibn Hajar al-'Asqalani (852H), 1960 - Fath al-Bari bi Sharh Sahih

al-Bukhari)

2.7.1.12 Al-Imam Shams al-Din al-Sakhawi (Wafat 902 H)

Al-Imam Shams al-Din al-Sakhawi menyebut di dalam kitabnya

“Fath al-Mughith bi Sharh Alfiyyat al-Hadith li al-cIraqi” – ketika

membincangkan tentang periwayatan yang dibuat oleh ahli bid’ah:

ة   اْلب ْدع  ا ي  ه   و  ث   م  ل   أ ْحد  ْي   ع  ث ال   غ  ، م  م  د  ت ق  ل   م  ي ْشم  ود   ف  ، اْل ْحم  وم  اْل ْذم  ا و  ل ذ  ا و  ه  م  س   اْلع ز   ق

ْبد   ْبن   ، ع  م  ل  َم   الس  ي   ُ
اء   إ نْ  إ ل ْيه   أ ش  نْد   هلل ا ش  يع   ع  ة   الت ْسم  اء  ر

، ب ق  ان  ام   إ ل   الل ح   اْل ْحك

ة   ْمس  و   ،اْل  ه  ٌح، و  اض  ا و  ن ه
ل ك  ْت  و  ص  ا خ  ع  ْ وم   َ   ا ب اْل ْذم

و   ِم  ف   ه  ل  وف   خ  ن   اْل ْعر   الن ب ي   ع

ل   ْيه   هلل ا ص  ل  ل م   ع   َ  .و

Maksudnya: “Dan bid'ah itu ialah apa yang diadakan / dicipta

tanpa contoh terdahulu. Maka ia meliputi yang terpuji dan terkeji.

Dan kerana itulah al-cIzz Ibn cAbd al-Salam membahagikannya -

sepertimana yang saya akan tunjukkan - dengan kehendak Allah -

71

ketika (perbahasan) memperdengarkan bacaan al-Luhhan20 -

kepada hukum yang lima, dan ia adalah jelas.

Akan tetapi, ia dikhususkan dari sudut Shariat bagi sesuatu yang

dikeji daripada sesuatu (perkara) yang bertentangan dengan apa

yang makruf (diketahui) daripada Nabi .”

R: (Shams al-Din al-Sakhawi (902H), 2003 - Fath al-Mugith bi Sharh

Alfiyat al-Hadith)

2.7.1.13 Al-Imam Jalal al-Din al-Suyuti (Wafat 911 H)

Al-Imam al-Hafiz Jalal al-Din al-Suyuti menyebut di dalam kitab

syarahannya bagi al-Muwatta’ :

 ولله عليه اهلل صل عهده ف يكن ل ما أي السنة يقابل ما عل الَشع ف[  البدعة]  تطلق

 ... المسة الحكام إل تنقسم ثم وَلم

Maksudnya: “Lafaz al-bid’ah di dalam Shariat ditujukan kepada

apa-apa selain daripada al-Sunnah, iaitu apa yang tidak ada di

zaman Baginda , kemudian ia terbahagi kepada hukum yang

lima …”.

R: (al-Suyuti (911H),  - Sharh al-Suyuti 'ala al-Muwatta')

Di dalam kitab fatwanya yang masyhur iaitu al-Hawi li al-Fatawi,

beliau ada menyebut:

 وواجبة ومندوبة مباحة أيضا تكون قد بل والكروه الرام ف تنحَص ل البدعةلن

Maksudnya: “.. Ini adalah kerana bid’ah itu tidak terhad

pada perkara yang haram dan makruh sahaja, bahkan ia

juga boleh menjadi harus, sunat dan wajib.”

R: (al-Suyuti (911H), 2004 - al-Hawi li al-Fatawi)

20 Seseorang yang membaca al-Quran dengan tidak mengikut cara yang lurus / betul

di dalam bahasa Arab.

72

2.7.1.14 Al-Imam Ibn Hajar al-Haytami (Wafat 973 H)

Al-Imam Ibn Hajar al-Haytami juga telah menukilkan kata-kata

al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam berkenaan pembahagian bid’ah

kepada lima hukum taklifi di dalam kitabnya al-Fatawa al-Hadithiyyah

apabila menjawab soalan yang dikemukan berkenaan bid’ah dan beliau

kemudiannya menyebut:

 ... غي ل الحرمة عل ممول وهو(  ضللة بدعة ُل):  الديث وف...

Maksudnya: “Dan berkenaan hadith: “Setiap bid’ah adalah

kesesatan”, maka ia diletakkan ke atas bid’ah yang diharamkan,

tidak selain daripadanya ...”

R: (Ibn Hajar al-Haytami (973H),  - al-Fatawa al-Hadithiyyah)

2.7.1.15 Al-Imam Zayn al-Din al-Munawi (Wafat 1031 H)

Al-Imam Zayn al-Din al-Munawi menyebut di dalam kitabnya:

“Fayd al-Qadir”21 ketika mensyarahkan hadith di bawah daripada al-

Jamic al-Saghir:

ب   مات   إ ذا
ة   صاح  ح   ْد ق  ف   ب ْدع

ت   ٌح تْ ف   م  ل  َْ اإْل   ف   ف

“Apabila wafatnya seorang ahli bid’ah, maka sesungguhnya dibuka

di dalam Islam satu bukaan (kebaikan).”

 ونحوهم الجسمة أو الرجئة أو اْلَبية أو القدرية مذهب اعتقاد هنا بالبدعة الراد (تنبيه)

 عل للرد التكلمي أدلة نصب وهي وواجبة هذه وهي مرمة: أنواع َخسة عةدالب إنف

 نحو ُإحداث ومندوبة ذلك ونحو والسنة الكتاب يفهم به الذي النحو وتعلم هؤلء

21 Nama penuh kitab beliau ini ialah “Fayd al-Qadir Sharh al-Jamic al-Saghir min

Ahadith al-Bashir al-Nadhir”. Kitab beliau ini merupakan sharahan bagi kitab: “al-

Jamic al-Saghir min Ahadith al-Bashir al-Nadhir” yang dikarang oleh Al-Imam al-

Suyuti.

73

 وتزويق مسجد ُزخرفة ومكروهة الول الصدر ف يعهد ل إحسان وُل ومدرَة رباط

 ومسكن وملبس مأُل لذيذ ف توَعو وعَص صبح عقب ُالصافحة ومباحة مصحف

 َتذيبه ف النووي ذُره أَُمم وتوَيع طيلسان ولبس

Maksudnya: “(Perhatian) Maksud yang dikehendaki dengan bid’ah

di sini ialah iktikad mazhab al-Qadariyyah atau al-Jabriyyah atau

al-Murji’ah atau al-Mujassimah dan seumpama mereka.

Maka sesungguhnya bid’ah itu ada lima (5) jenis:

(i) [bid’ah] yang diharamkan dan ia adalah (bid’ah yang

telah disebut) di sini, dan

(ii) [bid’ah] yang wajib dan ia adalah (seperti) meletakkan

dalil-dalil ulama’ kalam (aqidah) untuk menolak mereka-

mereka (yang sesat aqidahnya) itu dan mempelajari ilmu

Nahu yang mana dengannya al-Quran dan al-Sunnah

dapat difahami dan seumpamanya, dan

(iii) [bid’ah] yang disunatkan seperti mencipta / membina

seumpama ribat, dan sekolah dan setiap amalan ihsan

yang tidak pernah ada di zaman yang pertama

(terdahulu), dan

(iv) [bid’ah] yang dimakruhkan seperti menghias masjid

(dengan melampau) dan menghias al-Quran (dengan

melampau), dan

(v) [bid’ah] yang diharuskan seperti bersalaman (selepas)

solat Subuh dan Asar dan meluaskan / mempelbagaikan

makanan yang lazat, pakaian, tempat tinggal, dan

memakai taylasan (kain yang menutup kepala dan bahu)

dan meluaskan pergelangan baju,

(ini) telah disebut oleh al-Nawawi di dalam (kitabnya) Tahdhib

(al-Asma wa al-Lughat).”

R: (Zayn al-Din al-Munawi (1031H), 1356H - Fayd al-Qadir Sharh al-

Jami' al-Saghir)

74

2.7.1.16 Al-Imam Ibn al-ʿAllan al-Siddiqi al-Shafiʿi (Wafat

1057 H)

Al-Imam Ibn al-ʿAllan al-Siddiqi al-Shafiʿi al-Ashʿari al-Makki

menyebut di dalam kitabnya yang masyhur “Dalil al-Falihin li Turuq

Riyad al-Salihin” yang merupakan syarahan bagi kitab al-Imam al-

Nawawi yang bertajuk “Riyad al-Salihin”:

والراد بالضللة هنا ما ليس له أصل ف الَشع وإنَم محل عليه جمرد الشهوة أو اإلرادة

بخلف مدث له أصل ف الَشع إما بحمل النظر عل النظي أو بغي ذلك فإنه حسن إذ

ظ مدث أو هو َنة اللفاء الراشدين والئمة الهديي فمنشأ الذم ف البدعة ليس جمرد لف

ولذا انقسمت البدعة إل الحكام بدعة بل ما اقّتن به من مالفته للسنة ورعايته للضللة

 لَنا إذا عرضت عل القواعد الَشعية ل ختل عن واحد منها المسة

Maksudnya: “Dan makna yang dikehendaki dengan ‘kesesatan’ di

dalam hadith ini adalah apa yang tidak ada baginya asas di dalam

Shariat, dan ia hanyasanya dilakukan semata-mata kerana

kecenderungan nafsu dan kehendak.

Dan ini berbeza dengan perkara baru yang mempunyai asas di

dalam Shariat sama ada dengan meletakkan (membandingkan)

perkara tersebut di atas perkara seumpamanya (Qiyas/analogi)

atau dengan cara lain, maka ia adalah sesuatu yang baik.

Ini adalah kerana ia adalah Sunnah al-Khulafa’ al-Rashidin dan

para imam yang diberi petunjuk.

Dan sebab kejian pada perkara bid’ah itu bukanlah semata-mata

kerana lafaz “baharu” atau “bid’ah”, bahkan ia adalah kerana apa

yang bersama dengannya daripada perkara yang bertentangan

dengan Shariat dan yang memelihara kesesatan.

Dan oleh kerana ini, bid’ah itu terbahagi kepada hukum

yang lima kerana sesungguhnya apabila ia (bid’ah) itu

dibentangkan ke atas kaedah-kaedah Shariat, ia tidak

akan terlepas daripada salah satu daripadanya (hukum

yang lima).”

75

R: (Ibn 'Allan (1057H), 2004 - Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-

Salihin)

2.7.1.17 Al-Imam al-Bakri al-Dimyati (Wafat 1310 H)

Di dalam kitabnya yang masyhur: “I’anat al-Talibin”, al-Imam al-

Bakri al-Dimyati telah menukilkan kata-kata al-Imam ‘Izz al-Din Ibn

‘Abd al-Salam di dalam kitabnya serta diikuti dengan hadith serta kata-

kata Imam al-Shafie. Kemudian beliau menyebut:

 فعله من يلزم ول مر ِما شيئا وافق ما وهي ابند عل متفق السنة البدع أن والاصل

 .العلوم ُتصنيف فايةُ فرض هو ما ومنها َعي مذور

Maksudnya: “Dan hasilnya ialah bahawa sesungguhnya bid’ah

hasanah yang disepakati mengenai anjuran (Shariat)

bagi melakukanya ialah apa yang bersepakat dengan apa yang

telah lalu (di dalam kata-kata Imam al-Shafie iaitu al-Quran, al-

Sunnah, al-Athar dan al-Ijmac) dan tidak lazim berlaku dari

perlaksanaanya itu sesuatu yang dilarang oleh Shariah, dan di

antaranya ada yang merupakan fardu kifayah seperti mengarang

(pelbagai jenis) ilmu.”

R: (al-Dimyati (1302H), 1997 - I'anat al-Talibin: Hashiyah 'ala Hall

Alfaz Fath al-Mu'in li Sharh Qurrat al-'Ayn bi Muhimmat al-Din)

Dan setelah menukilkan kata-kata al-Imam Abu Shamah yang

memuji perkara-perkara kebajikan yang dilakukan pada sambutan

Mawlid Nabawi, beliau menyebut:

 يوجب ما إل تنتهي قد التزاما، أو َصُيا ذلك من شيئا خالف ما وهي السيئة، البدع وأن

 .وقربة طاعة أنه يظن ما وإل أخرى، والكراهة تارة التحريم

Maksudnya: “Dan sesungguhnya bid’ah-bid’ah yang jahat itu ialah

apa yang bertentangan dengan sesuatu daripada perkara tersebut

(al-Quran, al-Sunnah, al-Athar dan al-Ijmac) sama ada secara

terang/jelas atau implikasi. Kadang-kala ia boleh sampai kepada

(faktor) yang mewajibkan pengharaman, dan kadang-kala (ia

boleh sampai kepada) makruh, dan kepada sesuatu yang disangka

76

bahawa sesungguhnya ia adalah satu ketaatan dan pendekatan

(kepada Allah).”

R:(al-Dimyati (1302H), 1997 - I'anat al-Talibin: Hashiyah 'ala Hall

Alfaz Fath al-Mu'in li Sharh Qurrat al-'Ayn bi Muhimmat al-Din)

2.7.2 Ulama’ Mazhab Hanafi

Berikut adalah penerangan oleh sepuluh (10) orang tokoh dari

kalangan ulama’ mazhab Hanafi berkenaan bid’ah dan

pembahagiannya.

2.7.2.1 Al-Imam Shams al-Din al-Kirmani (Wafat 786 H)

Al-Imam Shams al-Din al-Kirmani menyebut di dalam kitab

syarahannya bagi Sahih al-Bukhari (al-Kawakib al-Darari fi Sharh

Sahih al-Bukhari/ Sharh al-Kirmani cala Sahih al-Bukhari):

 ومرمة ومندوبة واجبة: أقسام َخسة وهي َابق، مثال غي عل عمل َشء ُل البدعة

 .الخصوص العام من  )ضللة بدعة ُل( وحديث .ومباحة ومكروهة

Maksudnya: “Bid’ah itu adalah setiap sesuatu perkara yang

diamalkan tidak mengikut contoh terdahulu, dan ia terbahagi

kepada lima (5) bahagian: wajib, sunat, haram, makruh

dan harus. Dan hadith “Setiap bid’ah itu adalah sesat” adalah

daripada (lafaz) umum (dengan makna yang) dikhususkan.”

R: (Shams al-Din al-Kirmani (786H), 1981 - al-Kawakib al-Darari fi

Sharh Sahih al-Bukhari)

2.7.2.2 Al-Imam Sacd al-Din al-Taftazani (Wafat 792 H)

Al-Imam Sacd al-Din al-Taftazani berkata:

 الصحابة عهد ف يكون أن يغ من الدين ف الحدث هو الذمومة البدعة أن يعرفون ول

 .الَشعي الدليل عليه دل ل والتابعي

77

 عل دليل يقم ل وإن مذمومة بدعة الصحابة زمن ف يكن ل أمر ُل يعل من اْلهلة ومن

 هو بذلك الراد أن يعلمون ول المور، ومدثات إياُم:  السلم عليه بقوله َتسكا قبحه

 اه(اَلدى اقتفاء عل وثبتنا اَلوى اتباع من اهلل اعصمن منه ليس ما الدين ف يعل أن

Maksudnya: “Dan mereka (golongan batil yang taksub) tidak

mengetahui bahawa sesungguhnya bid’ah yang dikeji itu ialah

perkara baru di dalam agama yang tidak ada di dalam zaman

Sahabat dan Tabicin, dan tidak ada dalil daripada Shariat yang

menunjukkan kepadanya.

Dan adalah daripada kalangan orang-orang jahil sesiapa

yang menjadikan setiap perkara yang tidak ada di zaman

Sahabat sebagai bid’ah yang dikeji walaupun tidak ada

dalil yang menunjukkan kejelekannya, kerana berpegang

dengan zahir sabdaan Baginda : “Berhati-hatilah daripada

perkara-perkara baru”, dan mereka tidak mengetahui bahawa

maksud yang dikehendaki dengan (sabdaan Baginda ) itu ialah

membuat sesuatu di dalam agama yang bukan daripadanya.

Semoga Allah memelihara kita daripada mengikut hawa nafsu dan

menetapkan kita di atas jalan (yang) mengikut petunjuk.”

R: (Sa'd al-Din al-Taftazani (791H), 1981 - Sharh al-Maqasid fi 'Ilm al-

Kalam)

2.7.2.3 Al-Imam Badr al-Din al-cAyni (Wafat 855 H) – Bid’ah

Hasanah dan Bid’ah Mustaqbahah (Sayyi’ah)

Al-Imam al-‘Allamah al-Muhaddith al-Hafiz al-Mu’arrikh Badr al-

Din al-cAyni – seorang tokoh besar ilmu hadith - menyebut di dalam

kitabnya: “cUmdat al-Qari Sharh Sahih al-Bukhari22):

22 Kitab beliau ini dianggap sebagai salah satu kitab syarahan terbaik bagi Sahih al-

Bukhari dan beliau mengambil masa selama lebih kurang 20 tahun untuk

menyiapkannya.

78

ْ  ر  مْ أ   اث  د  ْح إ   ل  ْص اْل   ف   ة  ع  ْد ب  لْ ا     نْ ك  ي   ل
 يْ ل  ع   اهلل  ل  ص   اهلل  ول  َ  ر   ن  م  ز   ف

 ة  ع  ْد ب  الْ  م  ث  .  م  ل  َ  و   ه

   ْت ان  ُ   نْ إ   ،ْي  ع  وْ ن   ل  ع
ْ  ج  ر  د  نْ ي   اِم  ْ  ف   ن  س  ْح ت  ْس م   ت  َ   ْت ان  ُ   نْ إ  و  . ةٌ ن  س  ح   ةٌ ع  ْد ب   ي  ه  ف   ع  الَش

ْ  ج  ر  د  نْ ي   اِم  ْ  ف   ح  ب  قْ ت  ْس م   ت  َ   .ةٌ ح  ب  قْ ت  ْس م   ةٌ ع  ْد ب   ي  ه  ف   ع  الَش

Maksudnya: “Bid’ah pada asalnya ialah mewujudkan sesuatu

perkara yang tidak ada di zaman Rasulullah .

Kemudian, bid’ah itu terbahagi kepada dua bahagian:

(i) Sekiranya ia termasuk di dalam sesuatu yang dipandang

baik di dalam Shariat, maka ia adalah bid’ah yang baik

(hasanah);

(ii) (ii) Dan sekiranya ia termasuk di dalam sesuatu yang

dipandang buruk di dalam Shariat maka ia adalah bid’ah

yang terkeji.”

R: (Badr al-Din al-'Ayni (855),  - 'Umdat al-Qari Sharh Sahih al-

Bukhari)

Beliau juga menyebut di dalam kitab yang sama:

 عهد ف أصل له يكن مال إحداث: وَعا  . َابق مثال غي عل َشء ُل ـ لغة ـ البدعة

 ما وهي ،حسنة وبدعة ضللة، بدعة: قسمي عل وهي وَلم، عليه اهلل صل اهلل رَول

 .واإلجاع والسنة للكتاب مالفا   يكون ول حسنا ، السلمون رله

Maksudnya: “Bid’ah itu dari sudut bahasa ialah: tiap-tiap sesuatu

yang tidak ada contoh sebelumnya.

Dan dari sudut Shariah ialah: Mencipta sesuatu yang tidak ada

asal pada zaman Rasulullah  dan ia terbahagi kepada dua

bahagian: Bid’ah yang sesat dan bid’ah yang baik, dan ia

adalah apa yang dilihat oleh orang-orang Muslim sebagai sesuatu

yang baik, dan ia tidak bertentangan dengan al-Quran, al-Sunnah

dan al-Ijmac.”

R: (Badr al-Din al-'Ayni (855),  - 'Umdat al-Qari Sharh Sahih al-

Bukhari)

79

2.7.2.4 Al-Imam Ya’qub Ibn Sayyid ‘Ali al-Barusawi al-Hanafi

(Wafat 931 H)

Al-Imam Ya’qub Ibn Sayyid ‘Ali al-Barusawi al-Rumi al-Hanafi

menyebut di dalam kitabnya “Mafatih al-Jinan fi Sharh Shir’at al-

Islam”, p.13:

 فقد وإل ضللة فهو وطريقتهم مناهجهم خلف عل ُانت الدين ف بدعة ُل أن الرادو

 ومنهاالَشعية وتدوينها، ُالشتغال بالعلوم  مقبولة حسنة هي ما البدعة من أن حققوا

بحيث لو اطلعوا عليه  مناهجهم خلف عل بعدهم أحدث ما وهي مردودةَيئة  هي ما

 لنكروه وُرهوه

Maksudnya: “Dan maksud [bagi bid’ah yang tertolak itu] ialah

sesungguhnya setiap bid’ah di dalam agama yang bertentangan

dengan manhaj-manhaj mereka dan jalan mereka (para Sahabat

, para Tabi’in dan para Tabi’i al-Tabi’in), maka ia adalah sesat.

Dan jika tidak [bertentangan], maka mereka telah

mentahqiqkan bahawa ada daripada bid’ah itu sesuatu

yang baik lagi diterima seperti menyibukkan diri dengan ilmu-

ilmu Shariah dan mengarangnya.

Dan ada daripadanya (bid’ah) itu yang buruk dan ditolak dan ia

adalah apa yang dicipta selepas mereka yang bertentangan dengan

manhja-manhaj mereka di mana sekiranya mereka melihatnya,

maka mereka akan mengingkarinya dan menolaknya.”

R: (Ya’qub Ibn Sayyid ‘Ali (931H),  - Mafatih al-Jinan fi Sharh Shir’at

al-Islam)

2.7.2.5 Al-Imam al-Muhaddith al-Shaykh Abd al-Haqq al-

Dihlawi (Wafat 1052 H)

Al-Imam al-Muhaddith al-Shaykh cAbd al-Haqq al-Dihlawi

menyebut di dalam kitabnya: “Sharh al-Mishkat”:

80

 أو وقواعدها َنته أصول وافق ما وُل بدعة،  اهلل رَول بعد ظهر ما ُل أن اعلم

 وضللة َيئة بدعة فهو خالفها ما وُل ،حسنة بدعة فهو عليها قيس

Maksudnya: “Ketahuilah! Bahawa sesungguhnya setiap perkara

yang muncul selepas (kewafatan) Rasulullah  adalah bid’ah.

Dan setiap perkara (baru) yang bersepakat dengan asas-

asas sunnah Baginda  dan kaedah-kaedahnya atau

dikiaskan ke atasnya maka ia adalah bid’ah yang baik,

dan setiap (perkara baru) yang menyalahinya (sunnah Baginda )

maka ia adalah bid’ah yang jahat dan sesat.”

R: (Waliyyullah  al-Dihlawi (1052H),  - Lama'at al-Tanqih fi Sharh

Mishkat al-Masabih)

2.7.2.6 Al-Imam Abu Sa’id al-Khadimi al-Hanafi (Wafat 1176

H)

Al-Imam al-Faqih al-Usuli Abu Sa’id al-Khadimi al-Hanafi

menyebut di dalam kitabnya “al-Birriqah al-Mahmudiyyah”:

 السواك مَشوعية فحكمة َنة مَشوعية حكمة أو َنة خلف تكون ما المنوعة البدعة

 الكمة َلذه مالف الدخان أن شك ول، الفم وتطهي الكرهية الرائحة وإزالة الذى دفع

 ديني لمر إعانة له يكون ما السنة البدعة أن وقرر

Maksudnya: “Bid’ah yang dilarang itu ialah apa yang bertentangan

dengan Sunnah atau hikmah penshariatan Sunnah. Maka hikmah

penshariatan al-Siwak ialah mencegah penyakit dan

menghilangkan bau yang busuk dan membersihkan mulut. Dan

tidak syak lagi bahawa asap (rokok) itu bertentangan dengan

hikmah ini.

Dan telah diputuskan/ditetapkan bahawa bid’ah yang baik itu

ialah apa yang ada padanya bantuan bagi perkara-

perkara agama.”

R: (Abu Sa'id al-Khadimi al-Hanafi (1176H), 1348H – Al-Birriqah al-

Mahmudiyyah fi Sharh al-Tariqah al-Nabawiyyah wa al-Shariah al-

Muhammadiyyah fi al-Sirah al-Ahmadiyyah)

81

2.7.2.7 Al-Imam Nur al-Din Muhammad Ibn cAbdillah al-

Tatawi al-Sindi (Wafat 1138 H)

Al-Imam Abu al-Hasan Nur al-Din Muhammad Ibn ‘Abd al-Hadi

al-Tatawi al-Sindi menyebut ketika mensyarahkan hadith:

   َ ور   و  ا اْل م  اَت   ث  ْد   م

Maksudnya: “Dan seburuk-buruk perkara ialah perkara-perkara

yang baru.”

ة ب اْلب د   َم  ي  اْل س
ه   و

ة  ح  ا ب الص  د َل   ْشه  ة أ ْصٌل ي  يع  ث ات ال ت ي ل ْيس  ف  الَش   يد اْل ْحد  ر  ا ي  ذ   ُ ع

ب يّ  ْرط  ه  اْلق  ر   ُ اد ذ  اْلر  ل الّدين ف   الحدثات و  ا وع  ذ  وله ه  ق  ة وُل ف  ل ة ب دع  ل  ومه عل ض  م   ع

ل ة وُل ل  ا أ ي الن ار ف   ض  احبه   الن ار ف   ص

Maksudnya: “(Perkara-perkara baru yang) Baginda (Rasulullah )

kehendaki ialah perkara-perkara baru yang tiada asas yang

menyaksikan (menjadi dalil) kesahihannya dan ia dinamakan

sebagai bidac, seperti itulah disebut oleh al-Qurtubi.

Dan makna yang dikehendaki di sini ialah perkara-perkara baru di

dalam agama. Dan berdasarkan (tafsiran/ kefahaman) ini, maka

sabdaan Baginda : “Dan setiap bid’ah adalah kesesatan”

(hendaklah difahami) dengan keumuman (lafaznya) dan “Setiap

kesesatan adalah di dalam neraka,” iaitu (memberi maksud)

pelakunya adalah di dalam neraka.”

R: (Nur al-Din al-Sindi (1138H), 1986 - Hashiyat al-Sindi 'ala Sunan

al-Nasa'i)

2.7.2.8 Al-Imam Ibn cAbidin al-Hanafi (Wafat 1252 H)

Al-Imam Ibn cAbidin al-Hanafi yang disebut sebagai Pentahqiq

mazhab al-Hanafi menyebut di dalam kitabnya masyhur:

ْطل ٌب  ة   :م  ة   اْلب ْدع  ْس  ام   َخ   أ ْقس

82

ْول ه  ) ب   أ يْ  ق
اح  ة   ص  ، أ يْ ( ب ْدع  ة  م  إ ل   م  ر  ْد  و  ق  ون   ف  ، ت ك  ب ة  اج  ن ْصب   و  د   اْل د ل ة   ُ  لر

ل   ل   أ ْهل   ع

ق   ر
، اْلف  ال ة  ل   الض  ع  ت  م   الن ْحو   م  و  ن ة   ل ْلك ت اب   اْل ْفه  الس  ة   و  وب  نْد  م  اث   و  إ ْحد  ْحو   ُ  ب اط   ن   ر

ة    َ ْدر  م  ل   و   ُ ان   و  ْ  إْحس  نْ  ل  ك  ْدر   ف   ي  ، الص  ل  ة   اْل و  وه  ْكر  م  ة   و  ف  ْخر  ز  د   ُ  اج  ة  . اْل س  ب اح  م   و

ع    َ الت و  يذ   ُ  ذ  اْل   اْل آُ ل   ب ل  ب  و  ار  الث ي اب   ش  َم   و  ح   ف   ُ  ْ ع   َ  ام  غ ي   اْْل  ي   الص  ن او  ْلم
نْ  ل   ع

يب   ْذ  ، َت  ي  و  ْثل ه   الن و  ب م  ة   ف   و  يق  ة   الط ر  ي
د  م     اْل ح

ُ ل  ْ ْلَب
 ل

Maksudnya: “Satu tuntutan perbincangan: Bid’ah itu lima

bahagian.

(Kata-katanya iaitu Ahli Bid’ah) merujuk kepada bid’ah yang

diharamkan.

Maka bid’ah itu kadang-kadang adalah wajib, seperti menegakkan

dalil-dalil bagi menolak ahli-ahli golongan yang sesat, dan belajar

ilmu Nahu yang memberikan kefahaman bagi (memahami) al-

Quran dan al-Sunnah;

Dan (kadang-kadang ia adalah) disunatkan seperti membina ribat,

madrasah dan setiap perkara baik yang tidak ada pada

masa/zaman terdahulu;

Dan (kadang-kadang ia adalah) makruh seperti (melampau

dalam) menghiasi masjid;

Dan (kadang-kadang ia adalah) diharuskan seperti meluaskan

keenakan dengan kepelbagaian makanan, minuman dan pakaian,

seperti mana yang telah dibincangan di dalam Sharh al-Jamic al-

Saghir oleh al-Munawi daripada Tahdhib al-Nawawi, dan

seumpamanya di dalam al-Tariqah al-Muhammadiyyah oleh al-

Birkilli.”

R: (Ibn 'Abidin (1252H), 1992 - Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-

Mukhtar)- Bab Sifat al-Salah / Wajibat al-Salah.

2.7.2.9 Al-Imam al-Muhaddith al-Mufassir al-Faqih al-Alusi

(Wafat 1270 H)

Dalam mentafsirkan ayat 27 daripada surah al-Hadid:

83

 زيري ٰى ين ىن نن  من زن رن مم ام يل ىل مل ُّٱ

 َّ هئ مئ خئ حئجئ  يي ىي ني مي

Maksudnya: “... Dan Rahbaniyyah yang mereka ada-adakan; Kami

tidak mewajibkannya atas mereka; melainkan untuk mencari

keredhaan Allah; lalu mereka tidak memeliharanya menurut yang

sewajibnya. Oleh itu, Kami berikan kepada orang yang beriman di

antara mereka pahalanya, dan kebanyakan mereka orang yang

fasik.”

Al-Imam al-Mufassir al-Muhaddith al-Faqih Mahmud Shihab al-

Din Abu al-Thana’ al-Husayni al-Alusi menyebut:

 ما رعاية عدم ذم ظاهرا عليه تدل لذيوا مطلقا، البدعة ذم عل يدل ما اْلية ف وليس

 صحيح َح ف النووي الدين ميي اإلمام ذُره ما البدعة ف الكلم وتفصيل التزموه،

 فمن . ومباحة ومكروهة ومرمة ومندوبة واجبة أقسام َخسة البدعة: العلَمء قال مسلم

 الندوبة ومن ،ذلك وشبه والبتدعي اللحدة عل للرد التكلمي أدلة تعلم الواجبة

 ألوان ف التبسط الباحة ومن ذلك، وغي والربط الدارس وبناء العلم ُتب تصنيف

 وَلم عليه تعال اهلل صل قوله أن فعلم ظاهران، والكروه والرام ذلك، وغي طعمةال

 .الخصوص العام من «ضللة بدعة ُل»

Maksudnya: “Dan tidak ada di dalam ayat ini apa yang

menunjukkan kejian terhadap bid'ah secara mutlaq. Dan apa yang

ditunjukkan (oleh ayat ini) secara zahir ialah kejian terhadap

(sikap) tidak memelihara apa yang telah mereka wajibkan ke atas

diri mereka.

Dan perincian bagi perbincangan berkenaan bid'ah ialah apa yang

telah disebut oleh al-Imam Muhy al-Din al-Nawawi di dalam

Sharh Sahih Muslim.

Para ulama' berkata: Bid'ah itu ada lima bahagian: wajib, sunat,

haram, makruh dan harus.

84

Maka daripada (bid'ah) yang wajib ialah mempelajari dalil-dalil

(ulama') mutakallimin bagi menolak golongan yang tidak

mempercayai (kebenaran aqidah Islam) dan ahli-ahli bid'ah dan

seumpama itu;

Dan daripada (bid'ah) yang sunat ialah menulis kitab-kitab ilmu,

membina sekolah-sekolah, ribat, dan selain daripada itu;

Dan daripada (bid'ah) yang harus ialah melapangkan/ meluaskan

kepelbagaian makanan dan seumpama itu;

Dan (bid'ah) yang haram dan makruh itu adalah jelas.

Maka diketahui bahawa sesungguhnya sabdaan (Rasulullah)  :

“Setiap bid’ah adalah kesesatan” adalah daripada (lafaz) umum

yang telah (dikhususkan) maksudnya.”

R: (al-Alusi (1270H), 1994 - Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azim

wa al-Sab' al-Mathani)

2.7.2.10 Al-Imam cAbd al-Hayy al-Laknawi (Wafat 1304 H)

Al-Imam cAbd al-Hayy al-Laknawi menyebut:

 العام العنى باعتبار بدعة ََمها ، هي البدعة نعمت:  حقه ف وقال عمر زمن ف حدث

 حتى الَشعي العنى ديير ولو ضللة عام مدث ُل ليس بأنه إشعارا بالسن ووصفها

 بالسن؟ توصف فكيف ضللة بدعة ُل أن يرد

Maksudnya: “(Ianya - solat Tarawih) mula berlaku di zaman

[Saidina] ‘Umar (Ibn al-Khattab ) dan beliau berkata

berkenaannya: “Sebaik-baik bid’ah, inilah dia”.

Beliau menamakannya bid’ah berdasarkan kepada makna yang

umum dan beliau menyifatkannya dengan "Baik" (untuk)

menyatakan bahawa sesungguhnya tidaklah setiap perkara baru

itu umumnya adalah sesat.

Dan andainya beliau kehendaki dengannya makna Shar’ie

sehingga menolak (hadith) sesungguhnya “Setiap bid’ah itu adalah

sesat,” maka bagaimanakah ia (solat al-Tarawih di belakang

seorang imam) disifatkan dengan "baik"?”

Di tempat yang lain, beliau menyebut:

85

 العهود ف نظيه وجد فإن: الَشع أدلة عل فيعرض الثلثة ةنالزم بعد الادث وأما

 القرون ف يوجد ل عَم عبارة اَنل بدعة يكن ل الَشع قواعد من قاعدة ف دخل أو الثلثة

 يوجد ل وإن،  بالسنة تهقيد البدعة عليه أطلقت وإن الَشع أصول من أصل لهو الثلثة

 أو الفضيلة أرباب من يعد من ارتكبه وإن ضللة بدعة صار الَشع أصول من أصل له

 .للَشع مطابقة تكن ل ما بحجة ليست والعباد العلَمء أفعال فإن بالشيخة يشتهر من

Maksudnya: “Dan adapun perkara baru yang berlaku selepas

zaman yang tiga (kurun itu - kurun Nabi  dan al-Salaf al-Soleh),

maka ianya dibentangkan di atas dalil-dalil Shariat.

Maka sekiranya didapati seumpamanya di dalam era tiga kurun

(Nabi  dan al-Salaf al-Soleh), atau ianya termasuk di dalam satu

kaedah daripada kaedah-kaedah Shariat, (maka) ia tidak menjadi

bid'ah kerana ia adalah ibarat bagi apa yang tidak wujud pada era

tiga kurun (Nabi  dan al-Salaf al-Soleh), dan baginya asas

daripada asas-asas Shariat. Dan sekiranya diungkapkan ke

atasnya lafaz bid'ah (sekalipun), maka ianya diikat

dengan (sifat) "kebaikan".

Dan sekiranya tiada baginya asas daripada asas-asas Shariat,

(maka) ia menjadi bid'ah yang sesat, walapun ianya dilakukan/

diamalkan oleh sesiapa yang dianggap daripada tokoh-tokoh yang

dihormati, atau sesiapa yang masyhur sebagai sheikh, (kerana)

sesungguhnya perbuatan para ulama' dan para hamba Allah itu

bukanlah hujah apabila ia tidak benar-benar sepakat dengan

Shariat.”

R: (al-Laknawi (1304H),  - Iqamat al-Hujjah 'ala anna al-Ikthar fi al-

Ta'abbud laysa bi Bid'ah)

2.7.3 Ulama’ Mazhab Maliki

Berikut adalah penerangan berkenaan bid’ah oleh sebelas (11)

orang tokoh dari kalangan ulama’ mazhab Maliki berkenaan perkara ini.

86

2.7.3.1 Al-Imam Ibn cAbd al-Barr (Wafat 463 H)

Dalam mengulas kata-kata Saidina ‘Umar Ibn al-Khattab , al-

Imam Ibn cAbd al-Barr menyatakan bahawa:

 من ُان فَم،  وابتداؤه يكن ل ما اخّتاع العرب لسان ف البدعة نعمت: عمر قول وأما

 ذمها وواجب فيها خي ل بدعة فتلك العمل عليها مض التي للسنة خلفا الدين ف ذلك

 بدعة من ُان وما. مذهبه َوء له تبي إذا مبتدعها وهجران ابباجتنا والمر عنها هيوالن

 .َنة فعله ما أصل لن عمر قال َُم البدعة نعمت فتلك والسنة الَشيعة أصل ختالف ل

Maksudnya: “Dan adapun kata-kata [Saidina] ‘Umar (Ibn al-

Khattab ) : "Sebaik-baik bid'ah", (maka) pada lisan (bahasa)

Arab (ianya merujuk kepada) mencipta sesuatu yang tidak ada

sebelumnya dan memulakannya.

Maka perkara-perkara baru di dalam agama ini yang bertentangan

dengan al-Sunnah yang telah lama diamalkan, maka itu adalah

bid'ah yang tidak ada kebaikan padanya dan wajib mengejinya dan

juga melarang daripadanya serta menyuruh agar ianya dijauhi dan

ahli bid'ah itu dipulau apabila ternyata baginya keburukan

mazhabnya.

Dan perkara-perkara bid'ah (baru) tersebut yang tidak

bertentangan dengan asas Shariat dan al-Sunnah, maka itulah

sebaik-baik bid'ah sepertimana yang telah disebut oleh [Saidina]

‘Umar (Ibn al-Khattab ) kerana asas bagi apa yang dilakukannya

adalah Sunnah.”

R:(Ibn 'Abd al-Barr (463H), 2000 - al-Istidhkar)

2.7.3.2 Al-Imam Abu al-Walid al-Baji (Wafat 474 H)

Al-Imam Abu al-Walid al-Baji menyebut:

 أن ذلك ومن( َنة صارت العلم أهل ينكرها فلم البدع ظهرت إذا: )الوزاعي وقال

 الغد ف رلهم ولا ُعب بن أيب بم ليصل الّتاويح صلة ف الناس جع الطاب بن عمر

87

 وإل جتوز، بدعة لذلك عمر تسمية وف(. هذه البدعة نعم: )قال جاعة الّتاويح يصلون

 الهديي الراشدين اللفاء وَنة بسنتي عليكم: )وَلم عليه اهلل صل لقوله َنة فهي

 بدعة ُل وأن بدعة مدثة ُل فإن المور ومدثات وإياُم بالنواجد عليها عضوا

 .ضللة َيئة بدعة ُل أعلم واهلل يعني -( ضللة

Maksudnya: “Dan (Imam) al-Awzaci berkata: “Apabila zahirnya

bid'ah-bid'ah, dan para ahli ilmu tidak mengingkarinya, maka ia

menjadi sunnah.” Dan sesungguhnya di antara (contoh bagi

perkara) itu ialah perbuatan [Saidina] ‘Umar Ibn al-Khattab 

yang telah mengumpulkan orang ramai bagi melakukan solat al-

Tarawih untuk diimamkan/ diketuai oleh [Saidina] Ubayy Ibn

Kacb .

Dan apabila beliau melihat mereka mengerjakan solat (al-Tarawih

tersebut) pada keesokan malam secara berjema'ah, beliau berkata:

"Sebaik-baik bid'ah, inilah ia". Dan pada penamaan [Saidina]

‘Umar  bagi perkara tersebut sebagai bid'ah adalah satu bentuk

majaz / metafora23, (kerana ia sebenarnya adalah) satu sunnah

berdasarkan sabdaan Nabi :

“Hendaklah kamu berpegang / mengikut dengan sunnahku dan

sunnah para khulafa' yang bijaksana, lagi diberi petunjuk (selepas

daku). Maka berpeganglah dengannya (sekuat-kuatnya) dengan

gigi gerham yang paling hujung; dan berhati-hatilah kamu

daripada perkara-perkara yang baru, maka sesungguhnya setiap

perkara baru itu adalah bid'ah, dan sesungguhnya setiap bid'ah itu

adalah kesesatan” - iaitu (merujuk kepada) - Allah lebih

mengetahui – setiap bid'ah yang jahat, lagi sesat.”

R: (Abu al-Walid al-Baji (474H), 1986 - al-Ta'dil wa al-Tajrih liman

Kharraj lah al-Bukhari fi al-Jami' al-Sahih)

23 Metafora ialah pemakaian katakata yg menyatakan sesuatu makna atau maksud

yang lain daripada makna biasa atau makna sebenar (zahir) perkataan yg berkenaan

(sebagai perbandingan atau kiasan). Kamus Dewan -Edisi Keempat.

88

2.7.3.3 Al-Imam Abu Bakr al-Turtushi al-Maliki (Wafat 520 H)

Al-Imam Abu Bakr Muhammad Ibn al-Walid al-Turtushi al-Maliki

berkata di dalam “al-Hawadith wa al-Bida’”:

 أمر وهو لسن إنه:  الوتر قنوت عن قال أنه الدونة ف مالك عن ُيي بن ممد روى

 .وعثَمن وعمر بكر أيب زمن ف يكن ل مدث

Maksudnya: “Muhammad Ibn Yahya meriwayatkan daripada

[Imam] Malik di dalam al-Mudawwanah bahawa beliau berkata

berkenaan qunut di dalam solat al-Witr: “Sesungguhnya ia

adalah baik”, sedangkan ia adalah perkara baru yang tidak ada

pada zaman Abu Bakr , ‘Umar  dan ‘Uthman  .”

R: (Abu Bakr al-Turtushi al-Maliki (520H), 1998 - al-Hawadith wa al-

Bida')

2.7.3.4 Al-Imam Abu Bakr Ibn al-cArabi (Wafat 543 H)

Al-Imam al-Hafiz Abu Bakr Ibn al-cArabi menyebut di dalam

syarahannya bagi Sunan al-Tirmidhi:

دث: قسمي عل الحدثات أن اهلل علمكم اعلموا  والعمل الشهوة إل أصل له ليس م

دث. قطعا   باطل فهذا اإلرادة، بمقتض  اللفاء، َنة فهذه النظي، عل النظي بحمل وم

 فقد لعناها، ول وبدعة مدث للفظ مذموما   والبدعة الحدث وليس. الفضلء والئمة

ن ذ ُـر من يأتيهم ما: تعال قال ، ربم م  ث  د  ذم وإنَم هذه، البدعة نعمت:عمر قالو م   ي

 ضللة إل دعا ما الحدثات من ويذم السنة، خالف ما البدعة من

Maksudnya: “Ketahuilah – semoga Allah mengajar kamu –

bahawa sesungguhnya perkara-perkara baru itu terbahagi kepada

dua bahagian:

(i) Perkara baru yang tiada baginya asas melainkan shahwat dan

beramal mengikut kehendak (sendiri), maka ini adalah batil

secara pasti.

89

(ii) Dan perkara baru yang diasaskan dengan meletakkan sesuatu

perkara dengan perkara yang serupa dengannya, maka ini adalah

Sunnah para khalifah dan para Imam yang mulia. Dan perkara

baru dan bid’ah itu tidaklah dikeji kerana lafaz baru atau bid’ah

atau maknanya, maka sesungguhnya Allah  berfirman: “Tidak

datang kepada mereka peringatan yang baru daripada tuhan

mereka,” dan ‘Umar  telah berkata: Sebaik-baik bid’ah, ini lah

ia.”

Hanyasanya (apa) yang dikeji daripada bid’ah itu (ialah)

apa yang menyalahi al-Sunnah, dan (apa) yang dikeji

daripada perkara-perkara baru itu (ialah) apa yang

menyeru kepada kesesatan.”

R: (Ibn al-'Arabi al-Maliki (543H),  - 'Aridat al-Ahwadhi bi Sharh

Sahih al-Tirmidhi)

2.7.3.5 Al-Imam al-Qurtubi (Wafat 671 H)

Al-Imam al-Mufassir Shams al-Din Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn

Ahmad al-Ansari al-Qurtubi al-Ash’ari al-Maliki menyebut di dalam

kitab Tafsirnya yang terkemuka:

 َلا ُان فإن: ل أو الَشع ف أصل َلا يكون أن َيلو فل ملوق من صدرت بدعة ُل

 ؛الدح حيز ف فهي ، عليه رَوله وحض إليه اهلل ندب ما عموم َت واقعة ُانت أصل

ا مثاله يكن ل وإن  من فعله فهذا ، العروف وفعل والسخاء اْلود من ُنوع موجود

 عنه اهلل رِض عمر قول هذا ويعضد،  إليه َبق قد الفاعل يكن ل وإن ، الحمودة الفعال

 ُان وإن وهي ، الدح حيز ف وداخلة الي أفعال من ُانت لا ، هذه البدعة نعمت:

 الناس جع ول ، عليها ُيافظ ول ترُها أنه إل صلها قد وَلم ولله عليه اهلل صل النبي

 لكنها بدعة ، إليها مبوند ، َلا الناس وجع ، عليها عنه اهلل رِض عمر فمحافظة ، عليها

 الذم حيز ف فهي ورَوله به اهلل أمر ما خلف ف ُانت وإن. ِمدوحة ممودة بدعة

 . وغيه الطايب معناه قال ،واإلنكار

90

 وُل اَتمدثا المور وَ:  خطبته ف وَلم ولله عليه اهلل صل قوله معنى وهو:  قلت

 بي وقد عنهم، اهلل رِض الصحابة عمل أو ، َنة أو ُتابا يوافق ل ما يريد ، ضللة بدعة

 أصل وهو ، وحسن قبيح من ابتدع ما إل إشارة وهذا...  اإلَلم ف َن من:  بقوله هذا

 .الباب هذا

Maksudnya: “Setiap bid'ah yang dilakukan oleh makhluk, maka

sama ada ia mempunyai asas daripada Shariat ataupun tidak.

Maka sekiranya baginya asas, maka ia terletak di bawah

keumuman yang dianjurkan oleh Allah  kepadanya dan

digalakkan oleh Rasul-Nya baginya, maka ia berada di dalam

lingkungan yang terpuji, walaupun tidak ada baginya contoh yang

wujud seperti satu bentuk (baru) daripada sikap pemurah dan

dermawan serta berbuat kebaikan. Maka perbuatannya ini adalah

daripada perbuatan-perbuatan yang dipuji, walaupun tidak ada

seorang pun yang mendahuluinya melakukannya.

(Hakikat) ini telah diperkuatkan oleh kata-kata [Saidina] ‘Umar

: "Sebaik-baik bid'ah, inilah dia,' lantaran ianya (solat berjemaah

Tarawih di belakang seorang imam) adalah daripada perbuatan-

perbuatan yang baik dan termasuk di dalam lingkungan kepujian.

Dan ianya, walapun Nabi  telah mengerjakannya, namun

Baginda telah meninggalkannya dan tidak memeliharanya /

meneruskannya, dan Baginda tidak menghimpunkan manusia

baginya. Maka pemeliharaan [Saidina] ‘Umar  (melakukannya

secara berterusan) terhadapnya, dan beliau menghimpunkan

orang ramai baginya, dan menganjurkan mereka untuk

melakukannya, (adalah merupakan) satu bid'ah, tetapi bid'ah

yang terpuji lagi disanjung.

Dan sekiranya ia (perkara baru itu) bertentangan dengan apa yang

telah diperintahkan oleh Allah  dan Rasul-Nya, maka ia adalah

di dalam lingkungan kejian dan ingkar. Dengan makna ini (jua)

Imam al-Khattabi dan selain beliau telah sebutkan.

Aku berkata: Dan ia adalah makna sabdaan Baginda (Rasulullah)

 di dalam khutbah Baginda: "Dan seburuk-buruk perkara adalah

perkara-perkara yang baru diadakan dan setiap bid'ah adalah

kesesatan,”, (Baginda) menghendaki dengan (sabdaan)nya itu apa

91

yang tidak bersepakat dengan al-Quran atau al-Sunnah atau

amalan para sahabat .

Dan sesungguhnya Baginda  telah menerangkan hal ini dengan

sabdaan Baginda: "Barangsiapa yang memulakan /mencipta di

dalam Islam...." dan ini adalah isyarat bagi apa yang baru

diadakan daripada perkara yang buruk dan baik, dan ia adalah

asas bagi bab ini.”

R: (al-Qurtubi (671H), 1964 - al-Jami' li Ahkam al-Qur'an)

2.7.3.6 Al-Imam Shihab al-Din Al-Qarafi (Wafat 684 H)

Al-Imam Shihab al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad al-Qarafi menyebut di

dalam kitabnya yang masyhur “al-Furuq”:

ْرق  ) ون   الث اِن   اْلف  ْمس  اْل  اْل ائ   و  ْي   ت ان  و  ة   ب  د  اع  ا ق  م   م  ْر  نْ  ُي  ع   م  ى اْلب د  ْنه  ي  نْه   و  ْي   ع  ب  ة   و  د  اع  ا ق   م

ى ل   نْه  نْه   ي  ا ع  ْنه
 (م

اب   أ ن   اْعل مْ  يَم   - اْل ْصح
أ ْيت ف  ون   - ر  ق

ت ف  ل   م  ار   ع  ع   إْنك  ل   ن ص   اْلب د  ل ك   ع  ْيد   أ يب   اْبن   ذ   ز

ه   ْي  غ  اْل   و  ، ق  و  يل  أ َن  ا الت ْفص  ة   و  ْس  ام   َخ  ٌب،( ق ْسمٌ )، أ ْقس  اج  و   و  ه  ا و  ل ه   م  ت ن او  د   ت  اع  و   ق

وب   ج  ل ت ه   اْلو
أ د  نْ  و  ع   م  ْ ْسم  )...،  الَش

ٌم،( : الث اِن   اْلق  و   م  ر  ه  ةٌ  و  ا ب ْدع  ل ْته  ن او  د   ت  اع  و   ق

يم   ل ت ه   الت ْحر
أ د  نْ  و  ة   م  يع  ْسم  )...،  الَش

نْ ( الث ال ث   اْلق  ع   م  وٌب  اْلب د  نْد  ، م  و   إل ْيه  ه  ا و  ل ْته   م  ن او   ت

د   اع  و  ل ت ه   الن ْدب   ق
أ د  نْ  و  ة   م  يع  ْسم  )...،  الَش

اب ع   اْلق  عٌ ( الر  ٌة، ب د  وه  ْكر  ي   م
ه  ا و  ل ْته   م  ن او   أ د ل ة   ت

ة   اه  ر  نْ  اْلك  ة  ا م  يع  ا لَش   ه  د
اع  و  ق  ْسم  )...،  و

س   اْلق
ام  ع  ( اْل  ، اْلب د  ة  ي   اْل ب اح

ه  ا و  ْلته م  ن او   أ د ل ة   ت

ة   ب اح  ا اإْل  ه  د
اع  و  ق  نْ  و  ة   م  يع   ... الَش

Maksudnya: “Perbezaan Kedua Ratus Lima Puluh Dua di antara

Kaedah Bagi Apa Yang Haram dan Dilarang daripada Perkara-

perkara Bid'ah dan Kaedah Bagi Apa Yang Tidak Dilarang

daripadanya

Ketahuilah bahawa sesungguhnya ulama-ulama' mazhab (Maliki)

- pada apa yang telah aku lihat - bersepakat di dalam mengingkari

92

perkara-perkara bid'ah. Ini telah dinaskan oleh Ibn Abi Zayd dan

selain beliau.

Dan kebenaran di dalam perkara ini ialah (ianya

memerlukan) perincian, dan sesungguhnya ia (bid’ah)

terbahagi kepada lima (5) bahagian.

(Bahagian) yang wajib: dan ia adalah apa yang dicakupi oleh

kaedah-kaedah kewajipan dan dalil-dalilnya daripada Shariat ....,

(Bahagian kedua) ialah yang diharamkan: dan ia adalah bid'ah

yang dicakupi oleh kaedah-kaedah pengharaman dan dalil-

dalilnya daripada Shariat...,

(Bahagian ketiga) daripada bid'ah-bid'ah ialah yang dianjurkan

kepadanya; dan ia adalah apa yang dicakupi oleh kaedah-kaedah

anjuran dan dalil-dalilnya daripada Shariat...,

(Bahagian Keempat) ialah bid'ah-bid'ah yang makruh: dan ia

adalah apa yang dicakupi oleh dalil-dalil kemakruhan daripada

Shariat dan kaedah-kaedahnya....,

(Bahagian Kelima) ialah bid'ah yang diharuskan: dan ia adalah

apa yang dicakupi oleh dalil-dalil keharusan dan kaedah-

kaedahnya daripada Shariat ...”

R: (al-Qarafi (684H),  - al-Furuq / Anwar al-Buruq fi Anwa' al-Furuq)

2.7.3.7 Al-Imam Ibn al-Hajj al-cAbdari (Wafat 737 H)

Al-Imam Muhammad Ibn al-Hajj al-cAbdari al-Maliki menyebut di

dalam kitabnya “al-Madkhal”:

اب   و  اْْل  ع   أ ن   ف  ْد  اْلب د  ا ق  ه  م  س  ء   ق  ل َم  ل   اْلع  ة   ع  ْس  ام   َخ  ةٌ  :أ ْقس  ب ةٌ  ب ْدع  اج  ي   و
ه  ْثل   و  ْتب   م  ْلم   ُ   اْلع

ه   إ ن  ْ  ف  نْ  ل  ك  نْ  ي  نْ  ف ْعل   م  ض   م  ْلم   ل  ن   م
ان   اْلع  مْ  ف   ُ  ه  ور  د  ْكل   ص  ش   ُ ف   و  ْقط ه   اْل ْصح  ن   .و

ة   ي ة   اْلب ْدع
ةٌ : الث ان  ب ةٌ  ب ْدع  ْست ح  ال وا م  ْثل  : ق  ن اط ر   ب ن اء   م  نْظ يف   اْلق  ت  ق   و  ا الط ر  ه

ل وُ  س
ي ئ   ل  ْ َت   و

ور   س  ب ن اء   اْْل  س   و  ار  ب ط   اْل د  الر  ا و  م  ل ك   ْشب ه  أ   و   .ذ

ة   ي  : الث ال ث ة   اْلب ْدع
ه  ة   و  ل   اْل ب اح  اْل نْخ  اْل ْشن ان   ُ  ا و  م  َم   و  ل ه   ُ ا  .ش

93

ة   ة   اْلب ْدع  اب ع  ي  : الر
ه  ة   و  وه  ْثل   الْ ْكر  ل   م  ُْ ل   اْل  ان   ع  و  ا اْل  م   .أ ْشب ه   و

ة   ة   اْلب ْدع  س
ام  ي  : اْل

ه  ة   و  م  ر  ي   اْل ح
ه  ث ر   و  ُْ نْ  أ     أ نْ  م

َص  نْح   .ت

Maksudnya: “Maka jawapan (bagi hal itu) ialah sesungguhnya

bid'ah itu telah dibahagikan oleh para ulama' kepada lima (5)

bahagian:

(i) Bid'ah yang wajib seperti menulis ilmu (Shariat). Maka

sesungguhnya ia bukanlah daripada perbuatan orang-orang yang

terdahulu kerana ilmu itu berada di dalam dada-dada mereka, dan

seumpama meletakkan baris dan titik-titik bagi mushaf (al-

Quran).

(ii) Bid'ah yang kedua ialah: Bid'ah yang disunatkan. Mereka

berkata: Seumpama membina jambatan dan membersihkan jalan-

jalan untuk dilalui dan menyediakan titi/jambatan, membina

sekolah-sekolah, ribat dan seumpamanya.

(iii) Bid'ah yang ketiga: ialah bid'ah yang diharuskan seperti alat

mengayak tepung, wangian tumbuhan bagi membasuh tangan dan

apa yang menyerupai kedua-duanya.

(iv) Bid'ah yang keempat: ialah yang makruh seperti makan di atas

meja hidangan dan seumpamanya.

(v) Bid'ah yang kelima: ialah yang diharamkan dan ia adalah

begitu banyak dan tidak terhitung.”

R:(Ibn al-Hajj al-Maliki (737H),  - al-Madkhal)

2.7.3.8 Al-Imam Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Khalifah al-

Ubbi al-Tunisi al-Maliki (Wafat 827 H)

Salah seorang ulama’ besar hadith daripada mazhab Maliki, Al-

Imam Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Khalifah al-Ubbi menyebut ketika

mensyarahkan hadith Rasulullah  yang berbunyi:

ن   ث  ف  أ ْمر  ْن أ ْحد  دٌّ م  و  ر  ه  نْه  ف
ا ل ْيس  م  ا م  ذ   ا ه

94

Maksudnya: “Barangsiapa yang mengadakan di dalam urusan

kami ini sesuatu yang bukan daripadanya, maka ia adalah

tertolak.”

 ل التي والبدع النهيات فيتناول باعتباره، الَشع يشهد ول يسنه ل ما هو أمره من ليس ما

 أمره من وهي جائزة فهي أصلها باعتبار شهد التي وأما باعتبارها، َشعال يشهد

 الستحسنة ُالستحدثات

Maksudnya: “Apa yang bukan daripadanya ialah apa yang tidak

disunnahkan oleh Baginda  dan tidak ada (nas) Shariat yang

menyaksikan keabsahannya. Maka ia mencakupi perkara-perkara

yang dilarang dan bid’ah-bid’ah yang tidak ada persaksian

daripada Shariat bagi keabsahannya .

Dan adapun (perkara) yang mempunyai persaksian (daripada

Shariat) bagi keabsahan asasnya, maka ia adalah harus dan ia

adalah daripada urusan Baginda () seperti perkara-perkara

baru yang dilihat sebagai baik.”

R: (al-Ubbi al-Maliki (827H),  - Ikmal Ikmal al-Mu'lim)

2.7.3.9 Al-Imam Ahmad Ibn Yahya al-Wansharisi al-Maliki

(Wafat 914 H)

Al-Imam Ahmad Ibn Yahya al-Wansharisi al-Maliki menyebut di

dalam kitabnya “al-Micyar al-Mucrib” (al-Mi’yar al-Mu’rib wa al-Jami’

al-Mughrib ‘an Fatawa Ahl Ifriqiyyah wa al-Andalus wa al-Maghrib):

 أقسام َخسة أَنا عندهم الق فالتحقيق اْلملة ف البدع إنكار عل اتفقوا وإن وأصحابنا

Maksudnya: “Dan para ulama’ kita (al-Malikiyyah), walaupun

mereka telah bersepakat berkenaan pengingkaran terhadap

bid’ah-bid’ah secara umum, maka tahqiq yang sebenar-

benarnya di sisi mereka adalah sesungguhnya (bid’ah)

itu ada lima bahagian.”

95

Kemudian beliau pun menerangkan kelima-lima bahagian bid’ah

tersebut dan memberikan contoh bagi setiap bahagian. Selanjutnya

beliau berkata:

رضت إذا البدعة ف فالق  ألقت اقتضتها القواعد فأي لَشعا قواعد عل تعرض أن ع

 ":وَلم عليه اهلل صل قوله أن تشك ل والتأصيل التحصيل هذا عل وقوفك وبعد بـها،

 .عليهم اهلل رضوان الئمة به َصح َُم الخصوص العام من ،"ضللة بدعة ُل

Maksudnya: “Maka, kebenaran berkenaan bid’ah itu apabila ia

dinilai ialah dengan membentangkannya di atas kaedah-kaedah

Shariat. Mana-mana kaedah yang berkaitan dengan implikasinya,

maka ia dinisbahkan kepadanya.

Dan setelah kamu berdiri di atas hasil (kajian) dan prinsip ini,

kamu tidak akan lagi syak bahawa sesungguhnya sabdaan

Rasulullah : “Setiap bid’ah itu adalah sesat” adalah daripada

(lafaz) umum yang dikhususkan (maknanya) sepertimana yang

telah dijelaskan oleh para imam – (Semoga) keredaan Allah 

dicurahkan ke atas mereka.”

R: (Abu al-'Abbas al-Wansharisi (914H), 1981 - al-Mi'yar al-Mu'rib

wa al-Jami' al-Mughrib 'an Fatawa Ahl Ifriqiyyah wa al-Andalus wa

al-Maghrib)

2.7.3.10 Al-Imam Muhammad al-Zurqani (Wafat 1122 H)

Di dalam kitabnya: “Sharh al-Zurqani cala al-Muwatta’”, Bab: Apa

Yang Datang Berkenaan Qiyam Ramadan, Al-Imam Abu cAbdillah

Muhammad Ibn cAbd al-Baqi al-Zurqani al-Maliki menyebut ketika

mensyarahkan kata-kata Saidina ‘Umar : “Sebaik-baik bid’ah, inilah

ia,” :

ا ه  ف  ص  ْت  و  ْعم
ا أ ْصل   ل  ن   ب ن  ه   م  ل  ع  ن ة   ف  َم   َ  ن

إ  ة   و  ة   اْلب ْدع  ف   اْل ْمن وع  ل  ن ة   خ   .الس

Maksudnya: “Beliau (Saidina ‘Umar ) menyifatkannya dengan

“Sebaik-baiknya”, kerana asas bagi apa yang beliau lakukan ialah

96

sunnah. Dan hanyasanya bid’ah yang dilarang itu ialah yang

bertentangan dengan al-Sunnah.”

Dan seterusnya beliau berkata:

ا ه  َم  ة  ب ْد  ف س  ه   ع   ن
ل   - ل  ْيه   هلل ا ص  ل  ل م   ع   َ ْ  - و  ن   ل  س  ع   ي  َم

ْجت  ا ال  ل   َل   ان ْت  و  ان   ف   ُ  م   ز

يق   د  و   الص  ه  ة   و  ا ل غ  ث   م  ل   أ ْحد  ْي   ع  ث ال   غ  ، م  ب ق  ْطل ق   َ  ت  ا و  ع  ْ ل   َ  اب ل   ع  ق  ن ة   م  ي   الس
ه  ا و   م

 ْ نْ  ل  ك  ه   ف   ي  ْهد  ل   - ع  ْيه   هلل ا ص  ل  ل م   ع   َ م   ث م   - و
س  نْق  ام   إ ل   ت  ، اْل ْحك  ة  ْمس  يث   اْل  د  ح   " و

ل  » ة   ُ  ل ة   ب ْدع  ل  امٌّ  " «ض  وٌص  ع  ْص   . م

Maksudnya: “Maka beliau menamakannya (solat berjemaah

Tarawih di belakang seorang imam) sebagai bid’ah kerana

Baginda  tidak memulakan perhimpunan / perkumpulan

baginya (qiyam Ramadan), dan tidak juga ia berlaku pada zaman

(Abu Bakr) al-Siddiq .

Dan ia (bid’ah) dari sudut bahasa ialah sesuatu yang dimulakan

tanpa ada contoh yang terdahulu. Dan diungkapkan dalam Shariat

sebagai antonim (kata lawan) kepada al-Sunnah, dan ia adalah

sesuatu perkara yang tidak ada pada zaman Baginda (Rasulullah)

 , kemudian ia diliputi oleh hukum yang lima.

Dan hadith: “Setiap bid’ah adalah sesat” itu umum (dari sudut

lafaz) dan (maknanya) telah dikhususkan.”

R: (al-Zarqani (1122H), 2003 - Sharh al-Zurqani 'ala al-Muwatta')

2.7.3.11 Al-Imam Muhammad al-Tahir Ibn cAshur (Wafat 1393

H)

Di dalam mentafsirkan firman Allah :

 َّ ىل مل ُّٱ

Maksudnya: “… dan Rahbaniyyah yang mereka telah

mengadakannya..”

97

Al-Imam Ibn cAshur menyebut di dalam kitab tafsirnya “al-Tahrir

wa al-Tanwir”:

ا يه
ف  ةٌ  و  ج  ام   ح  س

ْنق  ة   ل  ة   إ ل   اْلب ْدع  ود  ْم  ة   م  وم  ْذم  م  ب   و  س  ا ب ح  ه  اج  ر
ْ  اْند  ْوع   ت  َ  نْ  ن  اع   م   أ ْنو

ي ة
وع  ا اْل َْش  هي

ت ْعّت   ام   ف  ة   اْل ْحك  ْمس  َم   اْل  ه   ُ  ق  ق  اب   ح  ه     الش
اف  ر  اق   اْلق  ذ  ح  ء   و  ل َم  ا .اْلع  أ م   و

ين
ل وا ال ذ  او  ا ح  ه  َْص  م   ف   ح  ل مْ  الذ  وا ف  ا ي  د  ف  َْص  ْد . م  ق  ال   و  ر   ق  م  ع   ل  ا ع

ل   الن اس   ج  ئ   ع  ار   ق

د   اح  ي ام   ف   و
ان   ق  ض  م  ت  » ر  ْعم

ة   ن  ه   اْلب ْدع  ذ   . «ه

Maksudnya: “Dan padanya hujah bagi terbahaginya bid’ah

kepada yang terpuji dan yang terkeji berdasarkan

kedudukannya pada satu jenis daripada jenis-jenis penshariatan.

Maka, hukum yang lima itu meliputinya sepertimana yang telah

ditahqiq oleh (al-Imam) al-Shihab al-Qarafi dan mereka yang

bijak pandai dari kalangan para ulama’.

Dan adapun mereka yang cuba untuk mengongkongnya (istilah

bid’ah) hanya dalam rangka kejian, maka mereka tidak mendapati

(baginya) jalan. Dan sesungguhnya [Saidina] ‘Umar () berkata –

apabila orang ramai telah dihimpunkan di belakang seorang imam

bagi mendirikan (malam) Ramadan - : “Sebaik-baik bid’ah, inilah

ia.”

R: (Ibn 'Ashur (1393H), 1984 - al-Tahrir wa al-Tanwir)

2.7.4 Ulama’ Mazhab Hanbali

Berikut adalah penerangan berkenaan bid’ah oleh enam (6) orang

tokoh dari kalangan ulama’ mazhab al-Hanbali berkenaan topik ini.

2.7.4.1 Al-Imam Ibn al-Jawzi (Wafat 597 H)

Al-Imam al-Hafiz ‘Abd al-Rahman Ibn al-Jawzi al-Hanbali menyebut:

98

البدعة عبارة عن فعل ل يكن فابتدع ، والغلب ف البتدعات أَنا تصادم الَشيعة

بالخالفة وتوجب التعال عليها بزيادة أو نقص، فإن ابتدع َشء ل َيالف الَشيعة ، ول

ُان جهور السلف يكرهونه، وُانوا ينفرون من ُل مبتدع  يوجب التعال عليها فقد

 وإن ُان جائزا ، حفظا  لألصل وهو اإلتباع

Maksudnya: “Bid’ah itu ialah ibarat bagi sesuatu perbuatan yang

tidak pernah berlaku, maka dia memulakannya/menciptanya. Dan

kebanyakan perkara-perkara bid’ah itu ialah ianya bertentangan

dengan Shariat dan menyebabkan perubahan ke atasnya sama ada

dengan tambahan atau terkurang.

Sekiranya tercipta/ dimulakan sesuatu bid’ah yang tidak

bertentangan dengan Shariat dan tidak menyebabkan perubahan

ke atasnya, maka sesungguhnya majoriti Salafus Soleh itu tidak

menyukainya, dan mereka melarikan diri daripada setiap perkara

baru walaupun ianya harus, kerana menjaga prinsip asas iaitu

mengikut.”

Beliau kemudiannya menambah lagi dengan berkata:

إن القوم ُانوا يتحذرون من ُل بدعة وإن ل يكن با بأس لئل ُيدثوا ما ل يكن، وقد

 ومتى...  ارض معها، فلم يروا بفعلها بأَا  جرت مدثات ل تصادم الَشيعة ول تتع

 يذم ل مَشوع أصل إل الحدث أَند

Maksudnya: “Sesungguhnya kaum (Salafus Soleh) itu mereka

berhati-hati daripada setiap bid’ah walaupun tidak ada

kejian/larangan padanya agar mereka tidak mencipta sesuatu

yang tidak pernah ada.

(Namun begitu) sesungguhnya telah berlaku perkara-perkara baru

yang tidak bertentangan dengan Shariat serta tidak

menyebabkannya (pertentangan Shariat), maka mereka tidak

melihat adanya (kejian/larangan) bagi melakukan (perkara-

perkara tersebut)…. Dan apabila sesuatu perkara baru itu

disandarkan kepada satu asas yang dishariatkan, (maka)

ia tidaklah dikeji.”

99

R: (Ibn al-Jawzi (597H), 2001 - Talbis Iblis)

2.7.4.2 Al-Imam Shams al-Din al-Bacli al-Hanbali (Wafat 709

H)

Al-Imam Abu cAbdillah Shams al-Din Muhammad Ibn Abi al-Fath

Ibn Abi al-Fadl al-Bacli al-Hanbali menyebut di dalam kitabnya “al-

Muttalic cala Alfaz al-Muqnic” di dalam “Kitab Sunnat al-Talaq wa

Bidcatih”:

. ضللة وبدعة هدى، بدعة بدعتان،: والبدعة َابق، مثال غي عل عمل ما: والبدعة

 المسة التكليف أحكام بانقسام منقسمة: والبدعة

Maksudnya: “Dan bid’ah itu: ialah sesuatu yang diamalkan tanpa

berdasarkan contoh yang terdahulu.

Dan bid’ah itu ada dua jenis bid’ah: bid’ah petunjuk dan

bid’ah kesesatan.

Dan bid’ah itu terbahagi dengan pembahagian hukum

taklifi yang lima (wajib, sunat, harus, makruh dan haram).”

R: (Shams al-Din al-Ba'li (709H), 2003 - al-Muttali' 'ala Alfaz al-

Muqni')

2.7.4.3 Al-Shaykh Ibn Taymiyyah (Wafat 728 H)

Al-Shaykh Ibn Taymiyyah al-Harrani al-Dimashqi menyebut di

dalam kitabnya: “Qacidah Jalilah fi al-Tawassul wa al-Wasilah”:

 ومن. السلمي باتفاق ضللة وهي َيئة، بدعة فهي ولمستحبة واجبة ليست بدعة وُل

 فأما ،مستحبة أَنا عل َعي دليل قام إذا ذلك فإنَم حسنة بدعة إَنا البدع بعض ف قال

 يتقرب التى السنات من إَنا السلمي من أحد يقول فل واجب ول بمستحب ليس ما

 اهلل إل با

100

Maksudnya: “Dan setiap bid’ah yang tidak wajib atau disunatkan,

maka ia adalah bid’ah yang jahat, dan ia adalah sesat dengan

kesepakatan umat Islam.

Dan barangsiapa yang menyatakan pada sebahagian

bid’ah bahawa sesungguhnya ia adalah bid’ah yang baik,

maka itu hanyasanya sekiranya terdapat dalil daripada

Shariat yang menunjukkan bahawa sesungguhnya ia

adalah disunatkan.

Maka adapun apa yang tidak disunatkan dan tidak wajib, maka

tidak ada seorang pun dari kalangan umat Islam yang menyatakan

bahawa sesungguhnya ia adalah daripada kebaikan-kebaikan yang

(seorang Muslim) boleh mendekatkan diri kepada Allah 

dengannya.”

R: (Ibn Taymiyyah (728H), 2001 - Qa'idah Jalilah fi al-Tawassul wa

al-Wasilah)

Di dalam nukilan yang lain, al-Shaykh Ibn Taymiyyah dilihat

menolak dengan jelas pembahagian bid’ah kepada bid’ah yang baik dan

bid’ah yang buruk. Beliau berkata:

 وأنه متعي، "ضللة بدعة ُل" وَلم عليه اهلل صل النبي قول عموم عل الحافظة

 إل ذريعة ذلك ويعل وقبيح، حسن إل البدع يصنف أخذ من وأن بعمومه، العمل يب

َُم يفعله طائفة من التفقهة والتكلمة والتصوفة  أخطأ فقد النهي عل بالبدعة ُيتج أل

 والتعبدة

“Pemeliharaan keumuman [makna] sabdaan Nabi  pada hadith

“Setiap bid’ah adalah kesesatan” itu adalah perlu/satu kemestian,

dan sesungguhnya wajib beramal dengan keumuman maknanya.

Dan sesungguhnya sesiapa yang membahagikan bid’ah kepada

[bid’ah] yang baik dan [bid’ah] yang buruk, dan menjadikannya

sebagai jalan untuk tidak berhujah dengan bid’ah bagi

[menunjukkan] larangan, maka sesungguhnya dia telah

melakukan kesalahan seperti mana yang dilakukan oleh

sekelompok kecil dari orang-orang fiqh, ilmu kalam, tasawwuf dan

ahli ibadah.”

101

R: (Ibn Taymiyyah (728H) 2004 – Majmu’ Fatawa Ahmad Ibn

Taymiyyah), Jilid 10, pp. 370-371.

2.7.4.4 Al-Imam al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (Wafat 795 H)

Al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali menyebut di dalam “Jamic al-cUlum

wa al-Hikam”:

 ا ل  أ ْصل
ث  ِم  ا أ ْحد   م

ة  اد ب اْلب ْدع  اْل ر  ل   و  د  ة ي  يع  ان  ل ه  أ ْصٌل  ل ه  ف  الَش    ُ ا  ا م  أ م   ، و
ْيه  ل  ْن  ع  م

ل   د  ع ي  ْ ة   الَش  ان  ب ْدع   ُ إ ْن  ا و  ع  ْ  َ
ة  ل ْيس  ب ب ْدع  ْيه  ف  ل  ة   ع   ل غ

Maksudnya: “Dan makna yang dikehendaki dengan bid’ah ialah:

Sesuatu perkara yang dimulakan serta tidak mempunyai asal

baginya di dalam Shariat yang menunjukkannya (menjadi dalil

baginya), dan manakala sesuatu perkara yang mempunyai asal

daripada Shariat yang menunjukkannya (menjadi dalil baginya),

maka ia bukanlah bid’ah dari sudut Shariat walaupun ia adalah

bid’ah dari sudut bahasa.”

Beliau juga menyebut:

ا أ م  ا و  ع   م  ق  م   ف   و  ل  ل ف   ُ  ن   الس
ان   م  ْحس

ت  َْ ، ب ْعض   ا ع  َم   اْلب د  ن
إ  ل ك   ف  ع   ف   ذ  ، اْلب د  ة  ي  و   ل   الل غ

، ي ة
ع  ْ نْ  الَش  م  ل ك   ف  ْول   ذ  ر   ق  م     ع

ِض  نْه   هلل ا ر  ي ام   ف   الن اس   ج  ع   ل  ا ع
ان   ق  ض  م  ل   ر  ام   ع  ا إ م  د  و   ح

، ف   د  ج   اْل ْسج  ر  خ  مْ  و  له  ر  ل ون   و  ل ك   ي ص  ذ  ال   ُ  ق  ت: ف  ْعم
ة   ن  ه   اْلب ْدع  ذ   .ه

Maksudnya: “Dan adapun apa yang disebut di dalam kata-kata

para Salafus Soleh yang menunjukkan bahawa mereka

memandang baik sebahagian bid’ah, maka hanyasanya itu adalah

daripada bid’ah dari sudut bahasa, bukan(nya bid’ah) dari sudut

Shariat.

Dan di antara (kata-kata tersebut) ialah kata-kata [Saidina] ‘Umar

 apabila beliau menghimpunkan orang ramai bagi melakukan

qiyam Ramadan di belakang satu imam di masjid. Dan (apabila)

beliau keluar (pada satu malam) dan melihat mereka itu sedang

bersolat (secara berjemaah di belakang satu imam) seumpama itu,

maka beliau pun berkata: “Sebaik-baik bid’ah, inilah ia.”

102

R: (Ibn Rajab al-Hanbali (795H), 2001 - Jami' al-'Ulum wa al-Hikam

fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami' al-Kalim)

2.7.4.5 Al-Imam Marci al-Karmi al-Hanbali (Wafat 1033 H)

Al-Imam al-‘Allamah Marci Ibn Yusuf al-Karmi al-Maqdisi al-

Hanbali mensyarahkan hadith “Setiap bid’ah adalah sesat” dengan

berkata:

 السلم عبد ابن قال.  العلَمء قيده بل ، إطلقه عل ليس الكلم هذا( :  ضللة بدعة ُل)

 ،ومباحة ومكروهة ، ،ومندوبة ومرمة واجبة، إل تنقسم: تعال اهلل رمحه

Maksudnya: “(Setiap bi’ah adalah sesat): Sabdaan (Baginda ) ini

bukanlah secara mutlak, bahkan para ulama’ telah meletakkan

ikatan/ pengkhususan (bagi maknanya). (al-Imam) Ibn cAbd al-

Salam – Semoga Allah  merahmati beliau - berkata: (Bid’ah) itu

terbahagi kepada wajib, haram, sunat, makruh dan haram.”

R: (Mar'i Yusuf al-Karmi (1033H), 200 - Tahqiq al-Burhan fi Sha'n al-

Dukhan alladhi Yashrabuh al-Nas al-'An)

2.7.4.6 Al-Imam Muhammad al-Safarayini al-Hanbali (Wafat

1188 H)

Al-Imam al-cAllamah Muhammad Ibn Ahmad al-Safarayini al-

Hanbali menyebut:

 اإلمام قال َُم مستقبحة بدع وإل مستحسنة بدع إل منقسمة الحدثات:  قلت فإن

 بدعة ذلك من الستحسن تسمية ولكن ُذلك المر : قلت ... .عنه اهلل رِض الشافعي

 .المنوع إل به وتعدى الَشوع خالف ما با الراد فالبدع وإل والجاز التوَع َبيل عل

 والربط النابر بناء مثل مستحب هو ما ومنها واجب منهاو فجائزة السنة الحدثات ماأو

 الصدر ف تعهد ل التي الَب نواعأ من ذلك وغي السبيل وخانات والارَتانات والدارس

103

 عل والعاونة العروف اصطناع من الَشيعة به جاءت لا موافق ذلك فعل فإن ،ولال

  والتقوى الَب

Maksudnya: “Sekiranya kamu berkata: Perkara-perkara baru itu

terbahagi kepada bid'ah-bi'ah yang dipandang baik dan bid'ah-

bid'ah yang dipandang keji seperti mana yang dikatakan oleh al-

Imam al-Shafie  .....

(Maka) Aku berkata: (Ya), hal ini sememangnya begitu. Akan

tetapi, penamaan al-mustahsan (dipandang baik) bagi bid'ah itu

adalah (dilakukan) berdasarkan perluasan (makna kalimah) dan

metafora. (Ini adalah kerana) makna yang dikehendaki dengan

(lafaz bid'ah) itu ialah apa yang bertentangan dengan apa yang

dishariatkan dan melampau sehingga kepada perkara yang

dilarang.

Dan adapun perkara-perkara baru yang baik, maka ia adalah

harus. Dan daripadanya ada yang wajib dan daripadanya (jua) ada

yang disunatkan seperti membina mimbar-mimbar, ribat,

sekolah-sekolah, hospital-hospital dan bilik-bilik persinggahan

bagi musafir dan selain itu daripada jenis-jenis kebajikan yang

tidak didapati pada zaman (generasi) yang pertama. Maka

sesungguhnya perlakuan itu selari/ sepakat dengan apa yang telah

didatangkan oleh Shariat daripada (anjuran) melakukan kebaikan,

dan tolong menolong dalam melakukan kebajikan dan

ketaqwaan.”

Kemudian beliau menyebut:

 الخالفة عتقاديةال بالبدع:  هنا والراد ذمها العلَمء أطلق التي فهي الستقبحة البدع وأما

 عليهم ولالع الدين وأئمة بإحسان َلم والتابعي الصحابة من السلف عليه ُان لا

 العاملي السنة اهل علَمء بي إمامتهم عل والجمع بالتمكي َلم والشهود

Maksudnya: “Dan adapun bid'ah-bid'ah yang dipandang keji maka

ia adalah yang disebut secara mutlaq oleh para ulama' pada

mengejinya.

Dan makna yang dikehendaki di sini ialah bid'ah-bid'ah

berkaitan aqidah yang bertentangan dengan (pegangan)

104

salafus soleh daripada para sahabat (Nabi ), dan para Tabicin

yang mengikut mereka dengan baik dan para imam di dalam

agama (Islam ini) yang menjadi (tempat pergantungan ilmu

agama), dan disaksikan bagi mereka dengan kekukuhan ilmu, dan

disepakati secara keseluruhan bagi kedudukan mereka sebagai

para imam di kalangan para ulama' ahli sunnah yang beramal

(dengan ilmu mereka)."

R: (al-Safarayini al-Hanbali (1188H), 1994 - Lawa’ih al-Anwar al-

Saniyyah wa Lawaqih al-Afkar al-Saniyyah Sharh Qasidah Ibn Abi

Dawud al-Ha'iyyah fi Aqidat Ahl al-Athar al-Salafiyyah)

2.7.5 Beberapa Ulama’ Yang Lain

 Berikut adalah penerangan dari empat (4) orang tokoh ilmuan

Islam yang mempunyai manhaj mereka tersendiri berbanding empat

mazhab Fiqh yang utama.

2.7.5.1 Al-Imam Ibn Hazm al-Andalusi al-Zahiri (Wafat 456 H)

Al-Imam Abu Muhammad, ‘Ali Ibn Ahmad Ibn Sa’id Ibn Hazm al-

Zahiri, mujtahid besar di dalam mazhab al-Zahiri dan tokoh ternama

dari kalangan ulama’ Andalus menyebut:

. وَلم ولله عليه اهلل صل إليه نسب فيَم أصل له ليس ِما فعل أو قيل ما ُل:  والبدعة

 أن إل وَلم ولله عليه اهلل صل اهلل رَول عن ول القرلن ف يأت ل ما ُل:  الدين ف وهو

 الي من إليه قصد بَم ويعذر صاحبه عليه يؤجر ما منها-

 عمر عن روي َُم اإلباحة أصله ُان ما وهو حسنا ويكون صاحبه عليه يؤجر ما ومنها-

 ل وإن اَتحبابه بعموم النص جاء خي فعل ُان ما وهو هذه البدعة نعمت عنه اهلل رِض

 النص ف عمله يقرر

105

 فتَمدى فساده عل الجة به قامت ما وهو صاحبه يعذر ول مذموما يكون ما ومنها-

 .به القائل عليه

Maksudnya: “Dan bid'ah itu (ialah): Setiap apa yang diucapkan

atau dilakukan (setiap perkataan dan perbuatan) yang tidak ada

baginya asal yang dinisbahkan kepada (Rasulullah) . Dan pada

(perspektif) agama: (ia adalah) setiap sesuatu yang tidak datang

padanya/ berkenaannya (sesuatu daripada) al-Quran dan tidak

juga daripada Rasulullah  melainkan sesungguhnya:

- Daripadanya ada yang diganjarkan (pahala) bagi pelakunya dan

dimaafkan baginya dengan apa yang dia telah niatkan daripada

perkara kebaikan.

- Dan daripadanya ada yang diganjarkan (pahala) bagi

pelakunya dan ia menjadi sesuatu yang baik. Dan ia adalah

sesuatu yang pada asalnya adalah harus sepertimana yang

diriwayatkan daripada [Saidina] ‘Umar : “Sebaik-baik bid'ah, ini

lah ia.” Dan ia adalah merupakan satu perbuatan baik di mana nas

(Shariat) telah datang menganjurkannya secara umum walaupun

amalan yang sedemikian itu tidak dilaporkan di dalam nas

(Shariat).

- Dan daripadanya ada yang menjadi sesuatu yang dikeji dan tidak

diuzurkan pelakunya. Dan ia adalah sesuatu di mana hujah

(Shariat) telah tertegak menunjukkan kerosakannya, (akan tetapi)

pihak yang berpandangan sedemikian berterusan melakukannya.”

R: (Ibn Hazm al-Zahiri (456H),  - al-Ihkam fi Usul al-Ahkam)

2.7.5.2 Al-Amir al-Sancani (Wafat 1182 H)

Al-Amir Muhammad Ibn Isma’il al-Sancani menerangkan - ketika

mensyarahkan hadith “Setiap bid’ah adalah sesat,” - dengan berkata:

 من عمل ما هنابا  والراد ، َابق مثال غي عل عمل ما لغة البدعة ( ضللة بدعة وُل )

 : أقسام َخسة البدعة العلَمء قسم وقد َنة، ول ُتاب من َعية له يسبق أن دون

 ُبناء: ومندوبة. الدلة بإقامة اللحدة عل والرد بالتدوين، لعلوما ُحفظ: واجبة

106

 ومها: ومكروهة ومرمة. الثياب وفاخر الطعمة، ألوان ف ُالتوَعة: ومباحة. الدارس

 مصوص عام( ضللة بدعة ُل: )فقوله ظاهران

Maksudnya: “(Dan setiap bid'ah adalah sesat): Bid'ah dari sudut

bahasa ialah apa yang dibuat tanpa mengikut contoh terdahulu.

Dan makna yang dikehendaki dengannya (hadith ini) di sini ialah

apa yang dibuat tanpa ada penshariatan yang mendahuluinya,

sama ada daripada al-Quran atau al-Sunnah.

Dan sesungguhnya para ulama' telah membahagikan

bid'ah itu kepada lima (5) bahagian:

(i) [Bid’ah] Yang diWajibkan: seperti memelihara ilmu-ilmu

(agama) dengan penulisan, dan menolak golongan-

golongan yang ingkar dengan mendirikan dalil-dalil

(baginya), dan

(ii) [Bid’ah] Yang disunatkan: seperti membina sekolah-

sekolah, dan

(iii) [Bid’ah] Yang diharuskan: seperti meluaskan/

mempelbagaikan warna-warna (jenis) makanan dan

pakaian-pakaian yang cantic, dan

(iv) [Bid’ah] Yang Diharamkan, dan

(v) [Bid’ah] Yang Dimakruhkan, dan

kedua-duanya (bid'ah tersebut) adalah jelas.

Maka sabdaan Baginda (Rasulullah ): “Setiap bid'ah adalah

sesat” (merupakan lafaz yang) umum dengan (makna yang)

dikhususkan.

R:(al-Amir al-San'ani (1182H),  - Subul al-Salam)

2.7.5.3 Al-‘Allamah al-Shawkani (Wafat 1250 H)

Di dalam menerangkan pembahagian bid’ah di dalam kitabnya

“Nayl al-Awtar”, al-Allamah Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Muhammad al-

Shawkani dilihat menukilkan kalam al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-

‘Asqalani dari Fath al-Bari. Beliau berkata:

107

ْول ه   ال  : )ق  ق  ر   ف  م  ْت : ع  ْعم
ة   ن  ال  ( اْلب ْدع  ْتح   ف   ق  ة  : اْلف  ا اْلب ْدع  ه  ا أ ْصل  ث   م  ل   أ ْحد  ْي   ع  ث ال   غ   م

، اب ق  ْطل ق   َ  ت  ع   ف   و  ْ ل   الَش  ة   ع  ل  اب  ق  ن ة   م  ون   الس  ت ك  ، ف  ة  وم  ْذم  يق   م
الت ْحق  ان ْت  إنْ  أ َن  ا و   ا ُ

 ِم

ج  ي   ر  ْت   نْد  ن   َ  ْست ْحس  ع   ف   م  ْ ي   الَش  ه  ن ةٌ  ف  س  إ نْ  ،ح  ان ْت  و   ا ُ
ج   ِم  ر  نْد  ْت   ي  ْست ْقب ح   َ   ف   م

ع   ْ ي   الَش  ه  ٌة، ف  ْست ْقب ح  إ ل   م  ي   و  ه  نْ  ف  ، ق ْسم   م  ْد  اْل ب اح  ق  م   و
نْق س  ام   إل   ت  ة   اْل ْحك  ْمس  ى. اْل   اْنت ه

“Kata-kata beliau: (Maka [Saidina] ‘Umar  berkata: Sebaik-baik

bid’ah).

Beliau (al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani) berkata di dalam

Fath al-Bari:

Bid’ah pada asalnya ialah apa yang dimulakan tanpa contoh yang

terdahulu. Dan di dalam Shariat, ianya digunakan untuk merujuk

kepada sesuatu yang bertentangan dengan al-Sunnah, maka

dengan ini, ia adalah sesuatu yang dikeji [Shariat].

Dan hasil tahqiq (penelitian terperinci) ialah

sesungguhnya sekiranya ia (suatu perkara baru)

daripada apa yang terletak di bawah perkara yang dilihat

baik di dalam Shariat, maka ia adalah baik (hasanah).

Dan sekiranya ia adalah daripada apa yang terletak di bawah

perkara yang dipandang keji di dalam Shariat, maka ia adalah

terkeji.

Dan sekiranya tidak, maka ia adalah daripada bahagian yang

harus. Dan adakalanya ia boleh terbahagi kepada hukum yang

lima.”

R: (al-Shawkani (1250H) 1993 – Nayl al-Awtar), Jilid 3/10, p.65.

2.7.5.4 Al-Shaykh cAbd al-Rahman al-Mubarakfuri (Wafat

1353 H)

Al-Shaykh Abu al-cUla Muhammad cAbdurrahman Ibn cAbd al-

Rahim al-Mubarakfuri – pengarang kitab “Tuhfat al-Ahwazi bi Sharh

Jami' al-Tirmidhi” - telah menukilkan kata-kata al-Imam al-Hafiz Ibn

Rajab al-Hanbali ketika mensyarahkan hadith:

108

مْ   ُ ا إ ي  ث ات   و  ْد  م  ور   و  إ ل ْخ  اْل م

Maksudnya: “Dan berhati-hatilah kamu daripada perkara-perkara

baru (sehingga akhir hadith)”

dengan katanya:

ب   بن الافظ قال ج  ع   ُ ت اب   ف   ر  ام  ل وم   ج  م   اْلع  ك  اْل  يرٌ  ف يه   و  ذ  ْ ة   َ  أْل م
ن   ل

ب اع   م  ور   ات   اْل م

ة   ث  ة   اْل ْحد  ع  د   اْل ْبت د   ُ أ  ل ك   و  ْول ه   ذ  ة   ل  ُ   ب ق  ل ةٌ  ب ْدع  ل  اد   ض  اْل ر  ة   و  ا ب اْلب ْدع  ث   م   ا أ ْحد
 ل ه   أ ْصل   ل   ِم

ة   ف   يع  ل   الَش   د  ْيه   ي  ل  ا ع  أ م  ا و  ان   م  ن   أ ْصٌل  ل ه   ُ
ع   م  ْ ل   الَش  د  ْيه   ي  ل  ل ْيس   ع  ة   ف  ا ب ب ْدع  ع  ْ إ نْ  َ   و

ان   ة   ُ  ة   ب ْدع  ْول ه   ل غ  ق  ل   ف  ْيه   هلل ا ص  ل  ل م   ع   َ ل   و  ة   ُ  ل ةٌ  ب ْدع  ل  نْ  ض  ع   م  ام  و  ل م   ج  ج   ل   اْلك  ْر  نْه   َي   ع

ءٌ  ْ و   َش  ه  ظ يمٌ  أ ْصٌل  و  نْ  ع  ول   م  ين   أ ص  ا الد  أ م  ا و  ع   م  ق  م   ف   و  ل  ل ف   ُ  ن   الس
ان   م  ْحس

ت  َْ  ب ْعض   ا

ع   َم   اْلب د  ن
إ  ل ك   ف  ع   ف   ذ  ة   اْلب د  ي  و  ي ة   ل   الل غ

ع  ْ  الَش

Maksudnya: “al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali telah berkata di dalam

kitab “Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam” :

Padanya (terdapat) amaran bagi umat ini daripada mengikut

perkara-perkara baru lagi bid’ah. Dan (Baginda) telah

menegaskan/ menguatkan (amaran) itu dengan sabdaan Baginda

: “Setiap bid'ah adalah kesesatan”.

Dan makna yang dikehendaki dengan bid’ah ialah: Sesuatu

perkara yang dimulakan serta tidak mempunyai asal baginya di

dalam Shariat yang menunjukkannya (menjadi dalil baginya), dan

manakala sesuatu perkara yang mempunyai asal daripada Shariat

yang menunjukkannya (menjadi dalil baginya), maka ia bukanlah

bid’ah dari sudut Shariat walaupun ia adalah bid’ah dari sudut

bahasa.

Maka sabdaan Baginda : “Setiap bid'ah adalah kesesatan” adalah

daripada jawamic al-kalim (kata-kata ringkas dengan makna yang

luas) (dan) tidak terkeluar sesuatu apa pun (bid'ah) daripadanya

dan ia adalah merupakan asas yang besar daripada asas-asas

agama.

Dan adapun apa yang disebut di dalam kata-kata para Salafus

Soleh yang menunjukkan bahawa mereka memandang baik

109

sebahagian bid’ah, maka hanyasanya itu adalah daripada bid’ah

dari sudut bahasa, bukan(nya bid’ah) dari sudut Shariat.”

R:(al-Mubarakfuri (1353H),  - Tuhfat al-Ahwazi bi Sharh Jami' al-

Tirmidhi)

2.7.6 Rumusan

Beberapa rumusan yang dapat diambil daripada pandangan-

pandangan ulama’ yang telah dibentangkan berkenaan hal ini ialah:

 Tidak ada seorang pun ulama’ yang menolak bahawa di sana

terdapat perkara baru yang baik dari sudut pandangan Shariat.

 Tiga tokoh utama yang sering menjadi rujukan di dalam

pembahagian bid’ah ialah Saidina ‘Umar Ibn al-Khattab , al-

Imam al-Shafie dan al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam.

 Penerangan yang paling lengkap dan terperinci berkenaan isu ini

ialah perincian yang dibuat oleh al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-

Salam.

 Perincian yang dibuat oleh al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam

pada hakikatnya adalah merupakan pengembangan bagi

pendekatan yang dipelopori oleh Imam al-Shafie.

 Perincian yang dibuat oleh al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam

diikuti oleh majoriti para ulama’ dari keempat-empat mazhab

selepas beliau seperti al-Nawawi, al-Qarafi, Ibn cAbidin dan lain-

lain.

 Majoriti ulama’ daripada semua mazhab dilihat sebagai benar-

benar telah bersepakat bahawa lafaz bid’ah di dalam hadith:

“Setiap bid’ah adalah sesat…” adalah merupakan kalimah yang

umum dari sudut lafaz tetapi khusus dari sudut makna.

Pengkhususan (al-takhsis) tersebut datangnya daripada hadith-

hadith Rasulullah  yang lain. Perbuatan serta kata-kata para

110

sahabat , khususnya ‘Umar al-Khattab , juga dijadikan sebagai

sokongan bagi pengkhususan (al-takhsis) berkenaan.

 Pendekatan kedua yang membahagikan bid’ah kepada bid’ah dari

sudut Shariat dan bid’ah dari sudut bahasa hanya diambil oleh

sebahagian kecil para ulama’ seperti Ibn Kathir, Ibn Rajab al-

Hanbali, al-Mubarakfuri dan lain-lain.

 Berdasarkan penilitian penulis, para ulama’ sebenarnya tidak

menolak prinsip bahawa:

يد   د  ل  ج   ُ ( ل ْيس   ة  م  ة  )م  ر   ب ْدع

Maksudnya: “Tidak semua perkara baharu itu termasuk di dalam

bid’ah yang diharamkan oleh Shariat.”

Perbezaan yang berlaku pada hakikatnya ialah pada penamaan

perkara baru yang baik serta tidak bertentangan dengan Shariat sebagai

Bid’ah Hasanah, adakahnya ianya selari dengan kefahaman nas Shariat

atau tidak. Dan sebab utama bagi berlakunya khilaf di kalangan para

ulama’ berkenaan hal ini ialah kerana wujudnya perbezaan di dalam

pendekatan atau metodologi di dalam mentafsirkan hadith Rasulullah 

yang masyhur iaitu:

إ ن   ل   ف  ة   ُ  ث  ْد  ةٌ  م  ل   ب ْدع   ُ ة   و  ل ةٌ  ب ْدع  ل   ض

Maksudnya: “Maka sesungguhnya setiap yang baharu itu bid’ah

dan setiap yang bid’ah itu adalah sesat."

Dan kata-kata Saidina ‘Umar Ibn al-Khattab  iaitu:

ة   ت اْلب ْدع  ْعم
ه   ن  ذ   ه

Maksudnya: “Sebaik-baik bid‘ah adalah perkara ini!”

111

2.7.6.1 Tiga Pendekatan Ulama’ dalam Pembahagian Bid’ah

Salah satu rumusan penting yang dapat diambil daripada

perbincangan para ulama’ empat mazhab tentang pembahagian bid’ah

sebelum ini adalah: terdapat tiga (3) pendekatan pembahagian bid’ah di

sisi para ulama’.

112

Pendekatan Pertama (Majoriti Ulama’- Dipelopori oleh Imam al-

Shafie):

Pendekatan Ketiga (Sebahagian kecil para ulama’):

113

Pendekatan Kedua (Majoriti Ulama’ – Dipelopori oleh Imam ʿIzz al-Din Ibn ʿAbd al-Salam):

114

Pendekatan pertama (yang dipelopori oleh Imam al-

Shafie) dan kedua (yang dipelopori oleh Imam ʿIzz al-Din Ibn

ʿAbd al-Salam) pada hakikatnya boleh dianggap sebagai satu

pendekatan yang sama dan ia merupakan pendekatan

majoriti para ulama’ empat mazhab sepertimana yang dapat

dilihat dari perbincangan sebelum ini. Pendekatan pertama dipelopori

oleh al-Imam al-Shafie dan pendekatan kedua dimulakan dengan jelas

oleh al-Imam cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam. Pendekatan ketiga pula

diambil oleh sebahagian kecil ulama’ dari kalangan empat mazhab

seperti al-Imam Ibn Rajab al-Hanbali.

Ilustari berikut dapat memberikan gambaran berkenaan hubungan di

antara:

 Hadith Utama (Asl) “Sunnah Hasanah dan Sunnah Sayyi’ah” yang

menjadi asas dalam penilaian perkara baru dari perspektif

Shariat;

 Hadith ‘Am Makhsus yang menyatakan bahawa setiap bid’ah

adalah kesesatan;

 Tokoh utama yang menjadi rujukan asas di sisi majoriti ulama’

Ahli Sunnah dan Jama’ah bagi pembahagian “Bid’ah”, iaitu:

o Saidina ‘Umar Ibn Al-Khattab  (w.23H)

o Imam Muhammad Bin Idris al-Shafie (w.204H)

o Imam Sultan al-‘Ulama ‘Izz al-Din Bin ‘Abd al-Salam al-

Sulami al-Shafie (w.660H).

115

116

2.7.6.2 Penolakan Imam al-Shatibi dan Beberapa Tokoh Yang

Lain

Walaupun kita telah melihat bahawa majoriti ulama’ telah

bersepakat bahawa bid’ah itu boleh dibahagikan kepada dua jenis, iaitu

bid’ah yang dipuji atau dikeji; atau bid’ah dari sudut bahasa dan bid’ah

dari sudut Shariat; atau lima jenis, iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan

haram, di sana masih terdapat beberapa tokoh ilmuan Islam yang

menolak pembahagian ini seperti al-Imam al-Shatibi daripada ulama’

mazhab al-Maliki (rujuk al-Ictisam) dan al-Shaykh Ibn Taymiyyah

daripada ulama’ mazhab al-Hanbali (rujuk Majmuc al-Fatawa). Namun

begitu, al-Shaykh Ibn Taymiyyah juga dinukilkan daripadanya zahir

kenyataannya yang seolah-olah menunjukkan bahawa dia juga

menerima pembahagian yang dilakukan oleh majoriti ulama’ tersebut.

Di sini penulis menukilkan kenyataan al-Imam al-Shatibi yang

menolak pendekatan majoriti ulama’ dalam pembahagian bid’ah kerana

kenyataan beliau ini jelas dan mudah difahami serta sering dinukilkan

oleh golongan yang menolak pendekatan majoriti ulama’ dalam

pembahagian bid’ah. Beliau menyebut di dalam kitabnya, al-Ictisam:

 حقيقة من لن متدافع نفسه ف هو بل َعي دليل عليه يدل ل مّتع أمر التقسيم هذا

 ُان لو إذ. قواعده من ول الَشع نصوص من ل َعي دليل عليها يدل ل أن البدعة

 العمل ولكان، بدعة ثم ُان لا إباحة أو ندب أو وجوب عل الَشع من يدل ما هنالك

 وبي بدعا الشياء تلك بي فاْلمع ،فيها الخي أو اب ورالأم العَمل عموم ف داخل

 متنافيي بي جع إباحتها أو باند أو باوجو عل تدل الدلة ُون

Maksudnya: “Dan pembahagian ini adalah satu perkara yang

direka-reka, tidak ada baginya dalil Shariat, bahkan ia pada

hakikatnya saling tolak menolak (bertentangan) kerana di antara

117

hakikat bid’ah itu ialah tidak ada dalil Shariat yang menunjukkan

kepadanya, sama ada dari teksnya atau dari prinsipnya.

Ini adalah kerana sekiranya di sana ada sesuatu daripada Shariah

yang menunjukkan kepada kewajipannya atau galakan baginya

atau keharusannya, maka di sana sebenarnya tidak ada bid'ah, dan

beramal dalam keadaan itu adalah termasuk di dalam keumuman

amalan-amalan yang diperintahkan dengannya atau diberi pilihan

padanya.

Maka mengumpulkan di antara perkara-perkara bid'ah tersebut

dan menyatakan bahawa di sana adanya dalil Shariat yang

menunjukkan kepada kewajipannya atau galakan baginya atau

keharusannya adalah merupakan satu himpunan di antara dua

perkara yang menafikan di antara satu sama lain.”

R: (al-Shatibi (790H), 1992 - al-I'tisam)

Pada pandangangan penulis, pada hakikatnya pendekatan Imam

al-Shatibi ini adalah mirip kepada pendekatan para ulama’ yang

membahagikan bid’ah kepada bid’ah Sharciyyah dan bid’ah

lughawiyyah. Ini adalah kerana beliau menyatakan bahawa kata-kata

Saidina ‘Umar : “Sebaik-baik bid’ah, inilah dia”, adalah merupakan

satu majaz atau metafora (bahasa). Tetapi yang jelas di sini ialah beliau

tidak menolak bahawa di sana terdapat perkara baru dan baik dari

perspektif Shariat dan ianya boleh termasuk di dalam dalil-dalil umum

Shariat. Ini jelas dapat dilihat dalam perbahasan kitabnya al-Ictisam.

Sedikit Ulasan:

Al-Shaykh al-Hafiz Abdullah Ibn al-Siddiq al-Ghumari (1413H)

menyatakan bahawa pendekatan al-Imam al-Shatibi dalam menolak

pembahagian bid’ah serta wujudnya Bid’ah Hasanah adalah satu

pendirian yang shadhdh atau terasing atau bertentangan dengan

pandangan yang lebih kuat.24 Al-Imam al-Shatibi menolak penggunaan

24 (al-Ghumari (1413H), 2005 - Itqan al-Sun'ah fi Tahqiq Ma'na al-Bid'ah)

118

istilah Bid’ah Hasanah untuk perkara-perkara baru yang baik dan tidak

bertentangan dengan Shariah, namun begitu beliau menggunakan

istilah “Maslahah Mursalah” untuk perkara-perkara tersebut. Sebagai

contoh, penulis nukilkan di sini komentar beliau berkenaan dengan

contoh-contoh yang bid’ah wajib dan sunat yang diberikan oleh para

ulama’ yang lain, beliau menyebut:

يع   أ ن

ا ج  ر   م

 ُ نْ  ف يه   ذ  ب يل   م  ال ح   ق  ، اْل ص  ة  ل   َ نْ  ل   اْل ْر ب يل   م  ة   ق  ، اْلب ْدع  ة  ث  ح   اْل ْحد
ال  اْل ص   و

ة   ل   َ ْد  اْل ْر ل   ق  م  ا ع  اه  ْقت ض  ل ف   ب م  ح   الس
ال  ن   الص

ة   م  اب  ح  نْ  الص  م  ْم، و  ه  ْعد  ي   ب  ه  ن   ف
ول   م   اْل ص

ي ة  الْ  ْقه
نْد   الث اب ت ة   ف  ، أ ْهل   ع  ول  إ نْ  اْل ص  ان   و  ا ُ  يه

ٌف  ف  ل  ْم، خ  ْين ه  ل ك نْ  ب  د   ل   و  ع  ل ك   ي  ا ذ  ْدح   ق

ل   ا ع   .ف يه   ن ْحن   م

Maksudnya: “Sesungguhnya semua yang disebut padanya

(wujudnya bid’ah hasanah) adalah daripada Masalih Mursalah,

bukannya daripada bid'ah yang dicipta. Dan Masalih Mursalah itu

telah beramal dengannya para salafus soleh daripada kalangan

sahabat dan generasi selepas mereka, maka ia adalah daripada

asas fiqh yang dipakai di sisi ahli Usul al-Fiqh, walaupun padanya

khilaf di kalangan mereka, akan tetapi ia tidak dikira sebagai satu

penolakan/kejian terhadap apa yang menjadi pegangan kita.”

R: (al-Shatibi (790H), 1992 - al-I'tisam)

Imam al-Shatibi sendiri tidak menolak perkara-perkara baru dan

baik sepertimana yang telah dijelaskan oleh Sultan al-cUlama’ al-Imam

cIzz al-Din Ibn cAbd al-Salam, cuma beliau menyebut:

إ ن   م   ف  ل  ْبد   اْبن   ُ  م   ع  ل  رٌ  الس  اه  نْه   ظ
ه   م  ى أ ن  م  ح   َ

ال  ة   اْل ص  ل   َ ا اْل ْر ع   ب د

Maksudnya: “Maka sesungguhnya kata-kata Ibn cAbd al-Salam itu,

secara zahirnya ialah beliau menamakan al-masalih al-mursalah

sebagai bid'ah.”

R: (al-Shatibi (790H), 1992 - al-I'tisam).

119

2.7.6.3 Maslahah Mursalah di sisi al-Imam al-Shatibi sebagai

ganti Bid’ah Hasanah (Wajib & Sunat)

Pada pengamatan penulis, penggunaan “Maslahah Mursalah”

sebagai asas bagi perkara-perkara baru yang baik dan tidak

bertentangan dengan Shariah mempunyai beberapa kelemahan seperti

berikut:

 Maslahah Mursalah bukanlah satu kaedah istinbat hukum yang

disepakati oleh semua mazhab fiqh muktabar seperti al-Qiyas

(kecual al-Zahiri). Hakikat ini diakui sendiri oleh al-Imam al-

Shatibi. Ia merupakan salah satu sumber hukum yang utama di

dalam mazhab Maliki dan al-Imam al-Shatibi adalah seorang alim

bermazhab Maliki.

 Sebahagian daripada bid’ah-bid’ah yang baik itu adalah

merupakan Maslahah Muctabarah yang diasaskan melalui jalan

dalalah, atau mafhum atau qiyas. Maka, penamaan maslahah

mursalah bagi maslahah muctabarah adalah kurang tepat.Wallahu

aclam.

Kita juga dapat memahami bahawa sebenarnya al-Imam al-Shatibi

tidak menolak konsep Bid’ah Hasanah atau wujudnya perkara baru dan

baik di dalam agama Islam, namun beliau hanya menolak istilah

tersebut. Ini terbukti apabila beliau membahagikan bid’ah kepada

bid’ah yang makruh dan bid’ah yang haram sahaja. Maka, perbezaan

yang sebenarnya di antara majoriti ulama dan al-Imam al-Shatibi pada

asasnya hanyalah perbezaan penamaan dan bukanlah isi.

Namun begitu, kita dapat melihat golongan-golongan yang

menolak konsep Bid’ah Hasanah di sisi jumhur ulama’ telah

mengeksploitasi kata-kata al-Imam al-Shatibi tanpa membuat

penerangan yang seadil-adilnya. Mereka menggembar-gemburkan

pendirian Imam al-Shatibi ini sebagai pendirian paling tepat dan rajih

120

dan menyembunyikan kedudukannya yang shadhdh di dalam masalah

ini walaupun ianya jelas bertentangan dengan pendirian majoriti

ulama’. Sifat mereka yang menyembunyikan kebenaran daripada

masyarakat umum di dalam hal ini adalah amat mendukacitakan.

2.7.6.4 Pembahagian Bid’ah Yang Pelik dan Janggal

Terdapat beberapa pendapat yang pelik dan janggal (Shadhdh/شاذ)

dalam pembahagian bid’ah yang timbul sejak akhir-akhir ini. Pendapat

shadhdh yang pertama ialah pendapat yang membahagikan bid’ah

kepada bid’ah agama (الدين) dan bid’ah dunia (الدنيا). Pendokong pendapat

ini menyatakan bahawa bid’ah yang terlarang adalah bid’ah dalam hal

berkaitan agama, manakala bid’ah di dalam perkara keduniaan adalah

dibenarkan.

Pembahagian seperti ini seolah-olah terkesan dengan pemikiran

sekularisma yang memisahkan di antara urusan dunia dan urusan

agama. Pada hakikatnya, tiada urusan dunia yang terkeluar daripada

hukum agama yang lima. Bahkan, pengumpulan al-Quran,

penyeragaman resam (tulisan) al-Quran, solat Tarawih, azan kedua bagi

Solat Juma’at, dan lain-lain perkara yang dilakukan oleh para sahabat 

selepas kewafatan Rasulullah  adalah termasuk di dalam perkara-

perkara asas dan tunjang agama.

Tambahan pula, para ulama’ seperti al-Imam al-Qarafi telah

memberikan contoh bid’ah-bid’ah yang haram dan makruh di dalam

perkara-perkara keduniaan. Bahkan, sistem ekonomi sosialis, sistem

politik komunis, dan prinsip hak asasi manusia tanpa batasan adalah di

antara seburuk-buruk bid’ah yang telah dipaksakan ke atas dunia Islam.

Begitu juga dengan pelbagai adat-adat tempatan yang bertentangan

dengan Shariat Islam serta teori sains dan aplikasi teknologi yang

menyalahi prinsip sunnatullah seperti teori manusia berasal daripada

121

monyet, pengklonan manusia dan pembedahan kosmetik tanpa hajat

dan darurat dan amalan amalan perundangan yang bertentangan

dengan prinsip keadilan Islam dan Shariat Islam seperti perkahwinan

sejenis dan pluralisma agama adalah jelas dilarang oleh Islam walaupun

ianya berlaku di dalam hal-hal keduniaan. Pembahagian bid’ah

seperti ini sebenarnya boleh membawa mala petaka yang

besar kepada agama Islam. Maka oleh itu, pendapat ini jelas

tertolak.

Pendapat shadhdh yang kedua ialah pendapat yang

membahagikan bid’ah kepada bid’ah dalam perkara ibadat (العبادات) dan

bid’ah di dalam perkara muamalat (المعامالت)25. Pendokong pendapat ini

menyatakan bahawa bid’ah yang terlarang adalah bid’ah yang berlaku di

dalam perkara-perkara ibadat dan bukannya perkara muamalat.

Pembahagian seperti ini juga tertolak dengan begitu mudah sekali

kerana dalil-dalil bagi bid’ah hasanah yang dikemukakan oleh jumhur

ulama’ adalah kebanyakannya dalam perkara ibadat. Pembahagian ini

juga seakan-akan membuka ruang yang luas untuk melakukan bid’ah di

dalam perkara muamalat. Walaupun prinsip Shariat di dalam perkara

Ibadat adalah lebih khusus dan ahwat (berhati-hati) berbanding prinsip

Shariat di dalam Mu’amalat, ini tidak bermakna bahawa di sana tidak

akan berlakunya bid’ah di dalam perkara Mu’amalat.

Kedua-dua pembahagian tersebut seolah-olah memisahkan agama

daripada urusan dunia26 dan memisahkan sebahagian agama daripada

sebahagian yang lain27. Dengan kata lain, kedua-dua pembahagian

bid’ah yang tersebut adalah satu pembahagian yang shadhdh (pelik,

25Istilah muamalat di sini adalah istilah umum yang merangkumi perkara-perkara

muamalat (secara khusus), munakahat dan jinayat.

26 Dengan membahagikan bid’ah kepada bid’ah keagamaan dan bid’ah keduniaan.

27 Dengan memisahkan bid’ah di dalam Ibadat dan bid’ah di dalam Mu’amalat.

122

janggal dan terasing) dan bertentangan dengan kaedah istinbat hukum

Shariat serta pendirian majoriti para ulama’. Kedua-dua pendekatan

tersebut pada hakikatnya adalah satu bid’ah yang terkeji dan tertolak.

2.8 Dalil-dalil Bagi Bid’ah Hasanah (Perkara Baru dan

Baik)

Sebenarnya terlalu banyak dalil-dalil berkaitan pengiktirafan

Shariat Islam bagi sesuatu perkara yang baru dan baik. Namun begitu,

penulis menyenaraikan sebahagiannya sahaja. Dalil-dalil tersebut ialah:

 Al-Quran

 Al-Sunnah

 Al-Athar

 Al-Macqul (Logik dan Rasional)

2.8.1 Al-Quran: Satu (1) Dalil

Sebahagian ulama’ berhujah bahawa bid’ah hasanah pernah

wujud di dalam Shariat yang terdahulu sebelum kedatangan Nabi

Muhammad . Ini dapat dilihat daripada bid’ah “Rahbaniyyah” yang

telah dilakukan oleh pengikut-pengikut Nabi ‘Isa Ibn Maryam 

dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah .

2.8.1.1 Dalil Pertama: Ayat 27, Surah al-Hadid

Firman Allah  di dalam Surah al-Hadid, ayat 27, berkenaaan

pengikut Nabi ‘Isa  dan bid’ah Rahbaniyyah ini:

 ىق يف ىف يث ىث نث مث زث رث يت  ىت نت مت زت ٱُّٱ
 رن مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق

123

 خئ حئجئ  يي ىي ني مي زيري ٰى ين ىن نن  من زن
 َّ جب هئ مئ

Maksudnya: “Kemudian Kami iringi sesudah mereka Rasul-rasul

kami, dan Kami iringi pula dengan Isa Ibn Maryam, serta kami

berikan kepadanya Kitab Injil; dan kami jadikan dalam hati orang

yang mengikutnya perasaan belas kasihan dan mereka mengada-

adakan Rahbaniyah; Kami tidak mewajibkannya atas mereka;

melainkan untuk mencari keredhaan Allah; lalu mereka tidak

memeliharanya menurut yang sewajibnya. Oleh itu, Kami berikan

kepada orang yang beriman di antara mereka pahalanya, dan

kebanyakan mereka orang yang fasik.”

Hujah yang boleh dikemukakan berdasarkan ayat al-Qur’an di atas

ialah:

Walaupun bid’ah Rahbaniyyah itu tidak diwajibkan ke atas

mereka (para pengikut Nabi Isa ), tetapi mereka melakukannya

untuk mencari keredaan Allah . Dan bukti bahawa Allah 

menerima bid’ah Rahbaniyyah yang telah mereka lakukan ialah

Allah  sendiri menyatakan bahawa Dia memberi ganjaran

kepada mereka yang beristiqamah melakukannya walaupun ramai

daripada mereka tidak dapat memelihara bid’ah Rahbaniyyah

tersebut. Sekiranya bid’ah hasanah ditolak secara mutlaq, maka

pastinya Allah  tidak akan memberikan pahala di atas amalan

tersebut.

R: (al-Alusi, Shihab al-Din Mahmud (1270H) 1994 - Ruh al-Ma'ani fi

Tafsir al-Qur'an al-'Azim wa al-Sab' al-Mathani)

Namun begitu, ramai para ulama’ yang membicarakan dalil-dalil

berkenaan bid’ah hasanah tidak mengemukakan ayat al-Quran di atas

sebagai dalil bid’ah hasanah. Pada pandangan penulis, ia mungkin

disebabkan oleh faktor-faktor berikut:

124

1. Shariat Nabi terdahulu bukanlah merupakan Shariat bagi umat

Nabi Muhammad  mengikut pandangan majoriti ulama’ Usul al-

Fiqh sekiranya tidak ada bukti penshariatan perkara yang sama ke

atas umat Nabi Muhammad .

2. Bid’ah Rahbaniyyah ini telah dinasakhkan bahkan diharamkan di

dalam Shariat Nabi Muhammad .

3. Sebahagian ahli tafsir menyebut bahawa perkhabaran di dalam

ayat tersebut adalah dalam bentuk kejian (dhamm).

2.8.2 Al-Sunnah: Dua Puluh Sembilan (29) Dalil

Kebanyakan dalil-dalil bagi bid’ah hasanah diambil oleh para

ulama’ daripada hadith-hadith yang diriwayatkan daripada Rasulullah 

sama ada berbentuk qawli (perkataan), ficli (perbuatan) atau taqriri

(perakuan). Setelah meneliti hadith-hadith yang dikemukakan oleh para

ulama’ sebagai dalil-dalil bid’ah hasanah, penulis membahagikan dalil-

dalil al-Sunnah kepada beberapa bahagian seperti berikut:

1. Sann al-Sunnah al-Hasanah (Memulakan Sunnah Yang Baik)

2. Sann Sunnat al-Huda (Memulakan Sunnah Petunjuk)

3. Lafaz Bid’ah Datang Bersama “Qayd”

4. Mafhum al-Mukhalafah (Kefahaman Yang Bertentangan)

5. Penunjuk kepada Kebaikan

6. “Sunnah” Para Sahabat 

7. Para Sahabat  Yang Memulakan Amalan Yang Baik di Zaman

Rasulullah 

Pembahagian ini mungkin merupakan salah satu sumbangan baru

penulis di dalam perbahasan ini. (واهلل أعلم وعلمه أتم والحمد هلل)

125

(Sann al-Sunnah al-Hasanah (Memulakan Sunnah

Yang Baik))

Penulis meletakkan lima (5) dalil di bawah bahagian ini. Dalil-dalil

di dalam bahagian ini membuktikan bahawa Rasulullah  sendiri yang

memulakan dan mengasaskan kaedah pembahagian sesuatu perkara

baru kepada baik dan buruk. Justeru, hadith-hadith di dalam bahagian

ini disebut oleh para ulama’ sebagai prinsip umum atau asl di dalam

menilai semua perkara baru yang berlaku. Dua persoalan berkaitan

sebab wurud (kedatangan) hadith dan maknanya sebagai “Memulakan”

 (اإلمساك) ”atau “Berpegang (اإلحياء) ”dan bukannya “Menghidupkan (اإلنشاء)

dijawab oleh penulis di hujung bahagian ini.

2.8.2.1 Dalil Pertama: Riwayat Jarir Ibn Abdullah 

Jarir Ibn Abdullah  berkata:

ن ا نْد   ُ  ول   ع   َ ْدر   ف    هلل  ا ر  ار   ص  ال   ،الن ه  ه   :ق  اء  ج  ْومٌ  ف  اةٌ  ق  ف  اةٌ  ح  ر  ْت ايب   ع  ر   جم  ب اء   أ وْ  الن َم   اْلع

ي ل د  ت ق  ي وف   م  مْ  الس  ت ه  ام  ض    نْ م   ع  ْل  م  مْ  ب  ل ه  نْ  ُ  ض    م  ر   م  ع  ت م  ْجه   ف  ول   و   َ أ ى ل  ا  هلل ا ر   ر

نْ  ب  مْ  ة   م  اق  ل   اْلف  خ  د  ج   ث م   ف  ر  ر   خ  أ م  ل   ف  ن   ب ل  أ ذ  ام   ف  أ ق  ل   و  ط ب   ث م   ف ص  ال   خ  ق  ا) ) :ف  هي  ا ي
 أ

وا الن اس   ق  مْ  ات  ب ك  ي ر  ق   ال ذ  ل  مْ خ  نْ  ك  ة   ن ْفس   م  د  اح  ر   إ ل   و  ة   لخ  ان   هلل ا إ ن   اْْلي  مْ  ُ  ْيك  ل  يب ا ع
ق   (( ر

ة   اْْلي  َْش   ف   ال ت ي و  وا) ) اْل  ق  ْلت نْظ رْ  هلل ا ات  ْفٌس  و  ا ن  ْت  م  م  د  د   ق  وا ل غ  ق  ات  ق   (،( هلل ا و  د  ٌل  ت ص  ج   ر

نْ  ه   م  نْ  د ين ار  نْ  د ْرمه  ه   م  ْوب ه   م  نْ  ث  اع   م  ه   ص  ر  نْ  ب  اع   م  ه   ص  ْر  ت ى) (( َت  ال   ح  ل وْ : )) ( ق  ق   و
 ب ش

ة   ْر  ال   ،((َت  اء  : ق  ج  ٌل  ف  ج  نْ  ر  ار   م  ة   اْل ْنص  ْت  ب َص   اد  ه   ُ  ف  ز   ُ  ا ت ْعج  نْه  ْل  ع  ْد  ب  ْت  ق  ز  ج  ال   ،ع   :ق

ت اب ع   ث م   ت ى الن اس   ت  أ ْيت   ح  ْوم   ر  نْ  ْي  ُ  ام   م  ي اب   ط ع
ث  ت ى و  أ ْيت   ح  ْجه   ر  ول   و   َ   هلل  ا ر

ل ل   ت ه  ه   ي  أ ن  ب ٌة، ُ  ْذه  ال   م  ق  ول   ف   َ نْ  )):  هلل ا ر  ن   م  م   ف   َ  ل  َْ ن ة   اإْل  ن ة   َ  س  ه   ح  ل  ا ف  ه   أ ْجر

أ ْجر   نْ  و  ل   م  م  ه   ب  ا ع  ْعد  نْ  ب  ْي   م  نْق ص   أ نْ  غ  نْ  ي  مْ  م  ه  ور  ءٌ  أ ج  ْ نْ  ،َش  م  ن   و  م   ف   َ  ل  َْ ن ة   اإْل   َ

126

ي ئ ة   ان   َ  ْيه   ُ  ل  ا ع  ه  ْزر  ْزر   و  و  نْ  و  ل   م  م  ا ع  نْ  ب   ه   م  ْعد  نْ  ب  ْي   م  نْق ص   أ نْ  غ  نْ  ي  مْ  م  ه  ار   أ ْوز

ءٌ  ْ  ((.َش

Maksudnya: “Ketika kami sedang berada di sisi  Rasulullah  pada

waktu tengahari, maka datanglah satu kaum dalam keadaan tidak

beralas kaki dan tidak cukup pakaian, mereka memakai penutup

kepala yang terkoyak sambil menggantungkan pedang di badan

mereka, kebanyakan  mereka adalah dari (qabilah) Mudar, bahkan

setiap mereka adalah dari Mudar. Maka berubah wajah Rasulullah

 kerana melihat kesusahan yang mereka hadapi.

Rasulullah  pun memasuki (rumah Baginda ) dan kemudian

keluar serta memerintahkan Bilal  untuk melakukan azan dan

iqamah (Zohor). Setelah itu, Baginda  (dan para sahabat )

bersolat. Setelah selesai solat, Baginda  berkhutbah dan

membaca ayat al-Quran (dari Surah al-Nisaa’: Ayat 1 dan Surah al-

Hashr: Ayat 18).

[1] Wahai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan kamu

yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu

(Adam), dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya

(isterinya – Hawa), dan juga yang membiakkan dari keduanya –

zuriat keturunan – lelaki dan perempuan yang ramai. Dan

bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan

menyebut-yebut namaNya, serta peliharalah hubungan

(silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa

memerhati (mengawas) kamu.

[18] Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah

(dengan mengerjakan suruhanNya dan meninggalkan

laranganNya); dan hendaklah tiap-tiap diri melihat dan

memerhatikan apa yang dia telah sediakan (dari amal-amalnya)

untuk hari esok (hari akhirat). Dan (sekali lagi diingatkan):

Bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Amat Meliputi

PengetahuanNya akan segala yang kamu kerjakan.

(Serta bersabda):

“Bersedekahlah seseorang itu daripada dinarnya, daripada

dirhamnya, daripada pakaiannya, daripada segantang

gandumnya, daripada segantang tamarnya, (sehingga Baginda 

127

bersabda) walaupun dengan sebahagian daripada sebiji

tamarnya.”

Maka orang ramai agak perlahan untuk mula bersedekah. Lalu

datanglah seorang lelaki daripada Ansar dengan satu kantung

yang hampir-hampir tidak mampu dipegang dengan tapak

tangannya [dan dia bersedekah dengannya]. Maka setelah itu,

orang ramai pun terus bersedekah secara berterusan sehingga

terkumpulnya dua longgokan besar pakaian dan makanan dan

sehingga aku telah melihat wajah Rasulullah  berseri-seri seolah-

olah bekas yang bersinar. Dan Baginda  pun bersabda:

نْ  ن   م  م   ف   َ  ل  َْ ن ة   اإْل  ن ة   َ  س  ه   ح  ل  ا ف  ه  أ ْجر   أ ْجر  نْ  و  ل   م  م  ا ع  ه   ب   ْعد  نْ  ب  ْي   م  نْق ص   أ نْ  غ  نْ  ي   م

مْ  ه  ور  ءٌ  أ ج  ْ نْ  ،َش  م  ن   و  م   ف   َ  ل  َْ ن ة   اإْل  ي ئ ة   َ  ان   َ  ْيه   ُ  ل  ا ع  ه  ْزر  ْزر   و  و  ل   نْ م   و  م  ا ع  نْ  ب    م

ه   ْعد  نْ  ب  ْي   م  نْق ص   أ نْ  غ  نْ  ي  مْ  م  ه  ار  ءٌ  أ ْوز  ْ  َش

“Barangsiapa yang mencipta di dalam Islam satu sunnah yang

baik, maka dia memperolehi pahalanya dan pahala orang-orang

yang beramal dengan sunnah tersebut selepasnya tanpa

mengurangkan sedikit pun daripada pahala-pahala mereka.

Dan barangsiapa mencipta satu sunnah yang buruk, maka dia

memperolehi dosanya dan dosa orang-orang yang beramal dengan

sunnah (yang buruk) tersebut selepasnya tanpa mengurangkan

sedikit pun dosa-dosa mereka.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim); (al-

Nasa'i (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughra / al-Mujtaba min al-Sunan)

dan lain-lain.

2.8.2.2 Dalil Kedua: Riwayat Abu Hurayrah 

Abu Hurayrah  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

نْ  ن   م  ا َ  ْي  ت ن   خ  َْ ا ، ف  ان   ب ه  ه   ل ه   ُ  ، أ ْجر  ل  ام  نْ  ُ  م  ور   و  نْ  أ ج  ت ن   م  َْ نْق ص   ل   ب ه   ا نْ  ي   م

مْ  ه  ور  ْيئ ا، أ ج  نْ  ش  م  ت ن   و  َْ ا ا ت ن   َ   َْ ا ، ف  ْيه   ب ه  ل  ع  ه   ف  ْزر  ، و  ل  ام  نْ  ُ  م  ار   و  ي أ ْوز  ت ن   ال ذ  َْ  ل   ه  ب   ا

نْق ص   نْ  ي  مْ  م  ه  ار  ْيئ ا أ ْوز    ش

128

Maksudnya: “Barangsiapa yang memulakan satu kebaikan, lalu

diamalkan dengannya (oleh orang lain), (maka) baginya

pahalanya secara sempurna, dan pahala-pahala mereka yang

mengamalkannya, (dengan) tidak mengurangkan sesuatu apa pun

daripada pahala-pahala mereka.

Dan barangsiapa yang memulakan satu kejahatan, (lalu)

diamalkan dengannya (oleh orang lain), (maka) ke atasnya

dosanya secara sempurna, dan dosa-dosa mereka yang

mengamalkannya, (dengan) tidak mengurangkan sesuatu apa pun

daripada dosa-dosa mereka.”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad) - Sanadnya bersambung,

perawinya adalah thiqah dan perawi bagi al-Bukhari dan Muslim.

Dan seumpamanya di dalam Ibn Mājah (273H) dengan sanad yang

bersambung dan para perawinya adalah thiqah.

2.8.2.3 Dalil Ketiga: Riwayat Huzayfah Ibn al-Yaman 

Huzayfah Ibn al-Yaman  meriwayatkan bahawa Rasulullah 

bersabda:

نْ  ن   م  ا َ  ْي  ت ن   خ  َْ ا ، ف  ان   به  ، ل ه   ُ  ه  نْ  أ ْجر  م  ور   و  نْ  أ ج  ت ب   م  ه  ي  ْي   ع  ْنت ق ص   غ  نْ  م  مْ  م  ه  ور   أ ج

ْيئ ا، نْ  ش  م  ن   و  ا َ  ت ن   َ   َْ ا ، ف  ان   به  ْيه   ُ  ل  ، ع  ه  ْزر  نْ  و  م  ار   و  نْ  أ ْوز  ت ب   م  ه  ي  نْت ق ص   ْي  غ   ع  نْ  م   م

مْ  ه  ار  ْيئ ا أ ْوز   ش

Maksudnya: “Barangsiapa yang mencipta/ memulakan satu

kebaikan, lalu diikuti dengannya (oleh orang lain), maka baginya

pahalanya dan daripada pahala-pahala sesiapa yang mengikutinya

tanpa mengurangkan sesuatu apa pun daripada pahala-pahala

mereka.

Dan barangsiapa yang mencipta/ memulakan satu kejahatan, lalu

diikuti dengannya (oleh orang lain), maka ke atasnya dosanya dan

dosa-dosa sesiapa yang mengikutinya tanpa mengurangkan

sesuatu apa pun daripada dosa-dosa mereka.”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad); (al-Bazzar (292H), 1997 - al-

Bahr al-Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar); (al-Tabarani (360H),  - al-

Mu'jam al-Awsat) - Dengan sanad yang baik; (al-Hakim (405H),

1990 - al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn); al-Tahawi dan lain-lain.

129

2.8.2.4 Dalil Keempat: Riwayat Abu Juhayfah 

Abu Juhayfah  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

نْ  ن   م  ن ة   َ  ن ة   َ  س  ل   ح  م  ع  ا ف  ، ب   ه  ْعد  ان   ب  ا، ل ه   ُ  ه  ْثل   أ ْجر  م  مْ  و  ه  ور  نْ  أ ج  ْي   م  نْق ص   نْ أ   غ  نْ  ي   م

مْ  ه  ور  ْيئ ا، أ ج  نْ  ش  م  ن   و  ن ة   َ  ي ئ ة   َ  ل   َ  م  ع  ا ف  ، ب   ه  ْعد  ان   ب  ْيه   ُ  ل  ، ع  ه  ْزر  ْثل   و  م  مْ  و  ه  ار  نْ  أ ْوز   م

ْي   نْق ص   أ نْ  غ  نْ  ي  مْ  م  ه  ار  ْيئ ا أ ْوز    ش

Maksudnya: “Barangsiapa yang memulakan satu sunnah yang

baik, lalu diamalkan dengannya selepasnya, (maka) baginya

pahalanya, dan seumpama pahala-pahala mereka (yang beramal

dengannya) tanpa mengurangkan sesuatu apa pun daripada

pahala-pahala mereka.

Dan barangsiapa yang memulakan satu sunnah yang jahat, lalu

diamalkan dengannya selepasnya, (maka) ke atasnya dosanya, dan

seumpama dosa-dosa mereka (yang beramal dengannya) tanpa

mengurangkan sesuatu apa pun daripada dosa-dosa mereka.”

T: (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah) - Dengan sanad yang

sahi); (al-Bazzar (292H), 1997 - al-Bahr al-Zakhkhar bi Musnad al-

Bazzar) dan (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam al-Awsat).

2.8.2.5 Dalil Kelima: Riwayat Wathilah Ibn al-Asqa’ 

Wathilah Ibn al-Asqac  meriwayatkan bahawa Nabi  bersabda:

نْ  ن   م  ن ة   َ  ن ة   َ  س  ه   ح  ل  ا ف  ه  أ ْجر   أ ْجر  نْ  و  ل   م  م  ا ع  ي ات ه   ف   ب   ْعد   ح  ب  ت ى ِم  ات ه   و  ، ح  ك  ّْت  نْ  ي  م   و

ات   اب ط ا م  ر  ب يل   ف   م  ى هلل  ا َ  اب ط  ـ الْ  أ ْجر   ل ه   اهلل  أ ْجر  ب يل   ف   ر  ت ى اهلل  َ  ْبع ث   ح  ْوم   ي  ة   ي  ي ام
  اْلق

Maksudnya: “Barangsiapa yang memulakan satu sunnah yang

baik, maka baginya pahalanya, dan pahala sesiapa yang beramal

dengannya sewaktu hidupnya dan selepas kewafatannya sehingga

(sunnah) tersebut di tinggalkan.

Dan barangsiapa yang wafat sewaktu dia mengikat tali kudanya

(menjaga umat Islam dan memerhatikan musuh mereka), maka

Allah  akan mengalirkan baginya pahala orang yang berjaga dan

130

memerhatikan musuh di jalan Allah sehinggalah dia dibangkitkan

pada Hari Kiamat.”

T: (al-Tabarani (360H),  - Musnad al-Shamiyyin) dan (al-Tabarani

(360H),  - al-Mu'jam al-Kabir): Kesemuanya dengan tiga (3) sanad

yang baik.

Masalah I: Sann al-Sunnah al-Hasanah terikat dengan Sebab

Wurud Hadith?

Semua dalil-dalil yang disebut terdahulu merujuk kepada “sann

al-sunnah al-hasanah” iaitu memulakan atau mencipta sunnah (ikutan)

yang baik. Sebahagian riwayat menukilkan sebab datangnya hadith ini

(sabab wurud al-hadith), namun begitu kebanyakannya diriwayatkan

dengan secara umum. Walaupun terdapat sebahagian pihak cuba

menyatakan bahawa hadith ini adalah merujuk kepada sunnah sedeqah

kerana itu adalah sebab datangnya dan bukannya kepada memulakan

sesuatu yang baru, maka penulis mengemukakan di sini beberapa hujah

bagi menolak alasan tersebut. Hujah-hujah tersebut ialah:

1. Kaedah usul al-fiqh yang masyhur menyebut:

ب ب   وص  الس  ص  وم  الل ْفظ  ل  ب خ  م  ة  ب ع  َْب
 ا ْلع

Maksudnya: “Pertimbangan (hukum) itu adalah berdasarkan

keumuman lafaz (nas) dan bukannya kerana sebab (wurud) nas

yang khusus.”

2. Sekiranya kita mentafsirkan hadith atau nas al-Quran semata-

mata dalam konteks sebab wurudnya dan tidak berdasarkan

keumuman lafaznya, maka betapa banyak hukum ahkam Islam

yang terpaksa ditolak kerana wujudnya sebab wurudnya yang

khusus?!

3. Penggunaan kalimah “sunnah hasanah” (سنة حسنة) dalam bentuk

nakirah (tanpa alif lam tacrif – السنة الحسنة) menunjukkan kepada

keumuman makna yang dikehendaki kerana kaedah dalam bahasa

Arab menyebut:

131

وم   م  يد  اْلع
ف  ة  ت  ر

 ا لن ك

Maksudnya: “Lafaz nakirah itu memberi maksud umum.”

4. Di sana terdapat pelbagai riwayat daripada beberapa orang

sahabat Rasulullah  tanpa menyebut sebab wurudnya dan

kebarangkalian hadith ini diulang beberapa kali oleh Rasulullah 

di beberapa peristiwa yang berbeza yang boleh menjadi bukti

keumuman aplikasi hadith ini. Wallahu a’lam.

Masalah II: Sann al-Sunnah al-Hasanah sebagai “al-Insha’”

(Mencipta) dan bukannya “al-Ihya’” (Menghidupkan) atau “al-

Imsak” (Berpegang)

Sekiranya terdapat pandangan yang menyatakan bahawa maksud

“al-sann” di dalam hadith-hadith yang telah dibentangkan sebelum ini

adalah bermaksud “al-ihya’ – menghidupkan” dan “al-imsak –

berpegang teguh” dengan sunnah dan bukannya “al-insha’ – mencipta”

satu kebaikan yang baru, maka al-Shaykh al-Hafiz cAbdullah Ibn al-

Siddiq al-Ghumari telah pun menyatakan bahawa kaedah:

ال ه   ْن إ مْه
م  أ ْول  م  ل  ل  اْلك  ْعَم

 إ

Maksudnya: “Mengaplikasikan sesuatu nas adalah lebih utama

daripada mengabaikannya.”

menuntut agar setiap nas hadith diberikan peranan atau aplikasi yang

tersendiri dan bukannya memberi makna yang sama.

Makna ihya’ al-sunnah (menghidupkan sunnah) boleh didapati

daripada hadith Rasulullah  yang berbunyi:

ه   نْ  إ ن  ن ة   أ ْحي ا م  نْ  َ  ن ت ي م  ْد  َ  يت ْت  ق  ي أ م  إ ن   ب ْعد  ن   ل ه   ف
ْثل   اْل ْجر   م  نْ  م  ل   م  م  ا ع  نْ  ب   ْي   م   أ نْ  غ

نْق ص   نْ  ي  مْ  م  ه  ور  ْيئ ا أ ج   ش

Maksudnya: “Sesungguhnya barangsiapa yang menghidupkan

satu sunnah daripada sunnahku yang telah dimatikan

132

(ditinggalkan/ diabaikan) selepasku, maka baginya ganjaran

pahala seumpama orang yang beramal dengannya tanpa

mengurangkan sesuatu apa pun daripada pahala-pahala mereka.”

T: (al-Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)); (Ibn

Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah); (al-Bazzar (292H), 1997 - al-Bahr

al-Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar); Ibn Humayd; Ibn Hajar al-
cAsqalani; al-Tabarani; Ibn cAbd al-Barr dan lain-lain  daripada

riwayat cAmr Ibn cAwf al-Muzani .

Bagi makna al-imsak bi al-sunnah (berpegang teguh dengan

sunnah) pula boleh diambil daripada hadith Rasulullah  yang

berbunyi:

مْ  ْيك  ل  ع  ن ت ي ف  ن ة   ب س   َ اء  ـ الْ  و  ف  ين   ل
د  اش  ،ـ الْ  الر  ي ي

وا ْهد  ك  س  ت م  ا، ف  وا ب   ض  ع  ا و  ْيه  ل  ذ  ب الن   ع  اج   و

Maksudnya: “Maka hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku

dan sunnah para khulafa' al-Rashidin yang diberi petunjuk lagi

bijaksana, berpeganglah dengannya dan peganglah ia dengan

kemas (seperti kamu memegangnya dengan gigi gerham yang

paling hujung sekali).”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad); (Abu Dawud (275H), 2010 -

Sunan Abi Dawud); (al-Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan

al-Tirmidhi)); (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah); (al-Darimi

(255H),  - Sunan al-Darimi); (Ibn Hibban (354H), 1993 - Sahih Ibn

Hibban); (al-Hakim (405H), 1990 - al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn)

dan lain-lain.

Oleh itu lafaz “al-sann” perlulah mengambil makna baru iaitu

“insha’ al-sunnah” (mencipta jalan kebaikan) agar setiap nas hadith

mempunyai aplikasi yang tertentu dan berbeza daripada yang lain.

(Sann Sunnat al-Huda)

Dalil-dalil di dalam bahagian ini membuktikan bahawa di sana

terdapat sunnah yang baru dan menjadi petunjuk ikutan di dalam

Shariat.

133

2.8.2.6 Dalil Keenam: Riwayat Abu Hurayrah  (i)

Abu Hurayrah  meriwayatkan bahawa Nabi  bersabda:

نْ  ن   م  ن ة   َ  ى َ  د  ب ع   ه  ات  ا، ف  ْيه  ل  ان   ع  ه   ل ه   ُ  ْثل  أ ْو  أ ْجر  ن   ر  ْج أ   م  ه   م  ب ع  ْي   ات  نْق وص   غ  نْ  م   م

مْ  ه  ور  يْ  أ ج  نْ  ،ئ اش  م  ن   و  ن ة   َ  لل ة   َ  ب ع   ض  ات  ا ف  ْيه  ل  ان   ،ع  ْيه   ُ  ل  ه   ع  ْزر  ْثل   او  م  ار   و  ن   أ ْوز  ه   م  ب ع   ات

ْي   نْق وص   غ  نْ  م  مْ  م  ه  ار  يْ  أ ْوز   ئ اش

Maksudnya: “Barangsiapa yang memulakan satu sunnah

petunjuk, lalu diikuti padanya (oleh orang lain), maka baginya

pahalanya dan seumpama pahala orang yang mengikutnya tanpa

dikurangkan sesuatu apa pun daripada pahala-pahala mereka.

Dan barangsiapa yang memulakan satu sunnah kesesatan, lalu

diikuti padanya (oleh orang lain), maka ke atasnya dosanya dan

seumpama dosa-dosa orang yang mengikutnya tanpa dikurangkan

sesuatu apa pun daripada dosa-dosa mereka.”

T: (Ibn 'Abd al-Barr (463H),  - al-Tamhid): Sanadnya baik dan semua

perawinya adalah thiqah kecuali Sufyan Ibn al-Husayn al-Wasiti,

beliau ialah seorang yang dipercayai, tetapi kadang-kadang

melakukan kesalahan.

2.8.2.7 Dalil Ketujuh: Riwayat Abu Hurayrahh (ii)

Abu Hurayrah  meriwayatkan bahawa Nabi  bersabda:

نْ  ن   م  ن ة   َ  ن ة   َ  س  ى ح  د  ب ع   ه  ات  ا، ف  ْيه  ل  ان   ع  ه   ل ه   ُ  ْثل   أ ْجر  م  ور   و  ن   أ ج  ه   م  ب ع  ْي   ات  نْق وص   غ  نْ  م   م

مْ  ه  ور  ٌء، أ ج  ْ نْ  َش  م  ن   و  ن ة   َ  لل ة   َ  ب ع   ض  ات  ا ف  ْيه  ل  ان   ع  ْيه   ُ  ل  ه   ع  ْزر  ْثل   و  م  ار   و  ن   أ ْوز  ه   م  ب ع   ات

ْي   نْق وص   غ  نْ  م  مْ  م  ه  ار  ءٌ  أ ْوز  ْ  َش

Maksudnya: “Barangsiapa yang memulakan satu sunnah yang baik

lagi menjadi petunjuk, lalu diikuti padanya (oleh orang lain), maka

baginya pahalanya dan seumpama pahala-pahala orang yang

mengikutnya tanpa dikurangkan sesuatu apa pun daripada

pahala-pahala mereka.

134

Dan barangsiapa yang memulakan satu sunnah kesesatan, lalu

diikuti padanya (oleh orang lain), maka ke atasnya dosanya dan

seumpama dosa-dosa orang yang mengikutnya tanpa dikurangkan

sesuatu apa pun daripada dosa-dosa mereka.”

T: (al-Lalika'i (418H), 2002 - Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunnah wa al-

Jama'ah): Sanadnya baik.

(Lafaz Bid’ah Datang Bersama “Qayd”)

Dalil-dalil di dalam bahagian ini mengikat lafaz bid’ah dengan

sifat kesesatan dan tidak diredai Allah. Maka kita dapat memahami

bahawa inilah bentuk bid’ah yang diharamkan di dalam Shariat pada

hakikatnya.

2.8.2.8 Dalil Kelapan: Riwayat ‘Amr Ibn ‘Awf  Berkenaan

Pesanan Nabi  kepada Bilal 

cAmr Ibn cAwf al-Muzani  meriwayatkan bahawa sesungguhnya

Nabi  bersabda kepada Bilal Ibn al-Harith :

ال   ،(( ْعل مْ ا   )) ا: ق  ا أ ْعل م   م  ول   ي   َ ال   ،هلل ا ر  ا ْعل مْ ا   )): ق  ل   ي  ال   ،(( ب ل  ا أ ْعل م   ام  : ق  ول   ي   َ  ر

ال   ،هلل ا ه  ))  :ق  نْ  إ ن  ن ة   أ ْحي ا م  نْ  َ  ن ت ي م  ْد  َ  يت ْت  ق  ي أ م  إ ن   ب ْعد  ن   ل ه   ف
ْثل   اْل ْجر   م  نْ  م  ل   م  م   ع

ا نْ  ب   ْي   م  نْق ص   أ نْ  غ  نْ  ي  مْ  م  ه  ور  ْيئ ا، أ ج  ن   ش  م  ع   و  ة   اْبت د  ل ة   ب ْدع  ل  ْرض   ل   ض  اي  ول ه   هلل ا اه   َ ر   و

ان   ْيه   ُ  ل  ْثل   ع  ام   م  نْ  لث  ل   م  م  ا ع  نْق ص   ل   ب   ل ك   ي  نْ  ذ  ار   م  ْيئ ا الن اس   أ ْوز   (( ش

Maksudnya: “Ketahuilah!”. Beliau berkata: “Aku tidak

mengetahui, wahai Rasulullah.” Baginda  bersabda (lagi):

“Ketahuilah wahai Bilal!.” Beliau menjawab (lagi): “Aku tidak

mengetahui, wahai Rasulullah!.” Baginda (pun) bersabda:

Sesungguhnya barangsiapa yang menghidupkan satu sunnah

daripada sunnahku yang telah mati selepasku, maka

sesungguhnya baginya daripada pahala kebajikan sepertimana

sesiapa yang beramal dengannya tanpa mengurangkan

sesuatupun daripada pahala-pahala mereka.

135

Dan barangsiapa yang mencipta bid’ah kesesatan, yang tidak

diredai oleh Allah dan Rasul-Nya, maka ke atasnya dosa

seumpama dosa-dosa sepertimana sesiapa yang beramal

dengannya tanpa mengurangkan sesuatu pun daripada dosa-dosa

mereka.”

T: (al-Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)) -

Beliau berkata: Ini adalah hadith yang baik.

2.8.2.9 Dalil Kesembilan: Riwayat ‘Amr Ibn ‘Awf 

Di dalam riwayat yang lain, cAmr Ibn cAwf al-Muzani  berkata:

Aku telah mendengar Rasulullah  bersabda:

نْ  ن ة   أ ْحي ا م  نْ  َ  ن ت ي م  ْد  َ  يت ْت  ق  ي، أ م  إ ن   ب ْعد  ن   ل ه   ف
ْثل   اْل ْجر   م  نْ  أ ْجر   م  ل   م  م  ن   ب  ا ع

 م

، نْق ص   ل   الن اس  نْ  ي  ور   م  ْيئ ا، الن اس   أ ج  ن   ش  م  ع   و  ة   اْبت د  ا ل   ب ْدع  اه  ْرض  ول ه   اهلل  ي   َ ر  إ ن   ،و   ف

ْيه   ل  ْثل   ع  نْ  إ ْثم   م  ل   م  م  ا ع  ن   ب
، م  نْق ص   ل   الن اس  نْ  ي  ام   م  ْيئ ا الن اس   لث    ش

Maksudnya: “Barangsiapa yang menghidupkan satu sunnah

daripada sunnahku yang telah mati selepasku, maka

sesungguhnya baginya daripada pahala kebajikan sepertimana

sesiapa yang beramal dengannya daripada manusia tanpa

mengurangkan sesuatupun daripada pahala-pahala mereka.

Dan barangsiapa yang mencipta bid’ah, yang tidak diredai oleh

Allah dan Rasul-Nya, maka ke atasnya dosa seumpama dosa-dosa

sepertimana sesiapa yang beramal dengannya daripada manusia

tanpa mengurangkan sesuatupun daripada dosa-dosa mereka."

T: (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah); (al-Bazzar (292H), 1997 -

al-Bahr al-Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar); (al-Tabarani (360H),  -

al-Mu'jam al-Kabir); (al-Bayhaqi (458H), 1988 - al-I'tiqad ila Sabil al-

Rashad) dan lain-lain.

(Mafhum al-Mukhalafah)

Dalil-dalil di dalam bahagian ini melarang bid’ah yang tidak

bertepatan dengan urusan Shariat pada mantuqnya (zahir lafaznya).

Namun begitu, kefahaman sebaliknya (mafhum al-mukhalafah)

136

menunjukkan bahawa bid’ah yang bertepatan dengan urusan Shariat

adalah diterima.

2.8.2.10 Dalil Kesepuluh: Urusan Baru Yang Berasaskan

Prinsip Agama adalah Diterima

Saidatina ‘A’ishah  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

دٌّ  و  ر  ه  نْه  ف
ا ل ْيس  م  ا م  ذ  ا ه  ن  ث  ف  أ ْمر  ْن أ ْحد   م

Maksudnya: “Barangsiapa yang mengadakan di dalam urusan

kami ini sesuatu yang bukan daripadanya, maka ia adalah

tertolak.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari) & (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim)

Mafhum mukhalafah bagi hadith ini ialah “Barangsiapa yang

mengadakan di dalam urusan kami ini sesuatu yang BERASAL

daripadanya/ BERASASkannya, maka ia adalah DITERIMA.”

2.8.2.11 Dalil Kesebelas: Amalan Yang Dibina Atas Perintah

Rasulullah 

Saidatian cA’ishah  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

نْ  ل   م  م  ل   ع  م  ْيه   ل ْيس   ع  ل  ا ع  ن  و   أ ْمر  ه  دٌّ  ف   ر

Maksudnya: “Barangsiapa yang beramal dengan sesuatu amalan

yang tidak ada atasnya perintah kami, maka ia adalah tertolak.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim)

Di dalam hadith di atas, Rasulullah  tidak menyatakan bahawa

“Barangsiapa yang beramal dengan sesuatu amalan yang TIDAK

PERNAH KAMI AMALKAN...” tetapi Baginda  bersabda: “......yang

TIDAK ADA ATASNYA PERINTAH KAMI.” Maka, mafhum mukhalafah

137

bagi hadith ini ialah “Barangsiapa yang beramal dengan sesuatu amalan

yang ADA ATASNYA PERINTAH KAMI, maka ia adalah DITERIMA.”

(Penunjuk kepada Kebaikan)

“Kebaikan” itu adalah satu istilah yang sangat umum di dalam

Shariat dan meliputi perkara baru dan lama, rohani dan jasmani, kecil

dan besar, sedikit dan banyak serta lain-lain.

2.8.2.12 Dalil Kedua Belas: Riwayat Abu Mas’ud al-Ansari 

Abu Mas’ud al-Ansari  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

نْ  ل   م  ل   د  ْي   ع  ه   خ  ل  ْثل   ف  ل ه   أ ْجر   م  اع   ف

Maksudnya: “Barangsiapa yang menunjukkan kepada sesuatu

kebaikan, maka baginya seumpama pahala orang yang

melakukannya.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim); (al-

Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)); (Abu

Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (Ahmad (241H), 1995 - al-

Musnad); (Ibn Hibban (354H), 1993 - Sahih Ibn Hibban); (Abu

'Awanah (316H), 1998 - Mustakhraj Abi 'Awanah); (al-Bayhaqi

(458H), 2000 - al-Sunan al-Kubra); (Abu Dawud al-Tayalisi (204H),

- Musnad Abu Dawud al-Tayalisi); (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam

al-Kabir); (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam al-Awsat) dan al-Kabir

dan lain-lain.

2.8.2.13 Dalil Ketiga Belas: Riwayat Anas Ibn Malik 

Anas Ibn Malik  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

ال   إ ن   ل   الد  ل ه   ْي  ـ الْ  ع  اع  ف   ُ

Maksudnya: “Sesungguhnya orang yang menunjukkan kepada

sesuatu kebaikan adalah seumpama orang yang melakukannya.”

138

T: (al-Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi));

(Abu Ya'la al-Mawsili (307H), 1992 - Musnad Abu Ya'la al-Mawsili)

dan lain-lain.

Kebaikan di dalam hadith-hadith ini adalah bersifat umum. Ia

tidak hanya merujuk kepada kebaikan yang ada pada zaman Rasulullah

 sahaja atau zaman Salafus Soleh semata-mata. Apa sahaja kebaikan

yang dimulakan atau ditunjukkan oleh seseorang, maka orang itu

mendapat pahala di atas kebaikan tersebut jika ia diamalkan oleh orang

lain tanpa mengurangkan pahala mereka.

 (“Sunnah” Para Khulafa’ al-Rashidin dan Sahabat

)

Dalil-dalil di dalam bahagian ini menunjukkan bahawa Rasulullah

 memerintahkan agar kita mengikut para sahabat Baginda  dan

Baginda menamakan perbuatan mereka, khususnya para al-Khulafa’ al-

Rashidin sebagai “Sunnah”.

2.8.2.14 Dalil Keempat Belas: Perintah Rasulullah  agar Para

Sahabat Menuruti Saidina Abu Bakr  dan Saidina ‘Umar 

Huzayfah Ibn Husayl  meriwayatkan bahawa: Rasulullah  bersabda:

ر   م  ع  ي : أ يب بْكر  ، و
ْن بْعد  ْين  م  ذ  وا بالل   اْقت د

Maksudnya: “Ambillah teladan daripada dua orang [sahabatku]

selepasku: (iaitu) [Saidina] Abu Bakr [] dan [Saidina] ‘Umar

[].”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad) – Dengan sanad yang baik

(hasan).

Saidina Abu Bakr  dan Saidina ‘Umar  telah memulakan

beberapa baru yang tidak dimulakan atau pernah dilakukan oleh

Rasulullah  seperti memerangi golongan yang tidak membayar zakat,

139

mengambil gaji/elaun sebagai khalifah dari Baitul Mal,

menghimpunkan al-Quran menjadi satu mushaf, menggunakan gelaran

Khalifah Rasulullah  oleh Saidina Abu Bakr  dan Amir al-Mu’minin

oleh Saidina ‘Umar , dan lain-lain. Perkara-perkara baru tersebut

tidak boleh dianggap bertentangan dengan Shariat; bahkan ia adalah

Sunnah Para Khulafa’ al-Rashidin.

2.8.2.15 Dalil Kelima Belas: Perintah Rasulullah  untuk

Mengikut Sunnah Para Khulafa’ al-Rashidin

Al-‘Irbad Ibn Sariyah  berkata:

ل   ول   ب ن ا ص   َ ات    هلل  ا ر  ْوم   ذ  م   ي  ْين ا أ ْقب ل   ث  ل  ظ ن ا ع  ع  و  ظ ة   ف  ْوع  ة   م  ل يغ  ْت  ب  ف  ر  ا ذ  ْنه
ي ون   م   اْلع

ْت  ل  ج  و  ا و  نْه
، م  ل وب  ال   اْلق  ق  ائ ٌل  ف  ا: ق  ول   ي   َ أ ن   هلل  ا ر  ه   ُ  ذ  ظ ة   ه  ْوع  د   م  و  ،م  ا ع  ذ  َم  د   ف  ْعه   إ ل ْين ا؟ ت

ال   ق  مْ )) : ف  يك  ى أ وص  ْمع   هلل ا ب ت ْقو  الس  ة   و  الط اع  إ نْ  و  ا و  ْبد  ي ا ع
ب ش  ه   ،ح  إ ن  نْ  ف  ع ْش  م  مْ  ي  نْك   م

ي ى ب ْعد  ي   ا ف س  ف  ا، اْخت ل  ي
ث  مْ  ُ  ْيك  ل  ع  ن ت ي ف  ن ة   ب س   َ اء  ـ الْ  و  ف  ي  ـ الْ  ل

ين   ي  ْهد
د  اش  وا الر  ك   َت  س

ا وا ب   ض  ع  ا و  ْيه  ل  ذ   ع  اج  مْ  ،ب الن و   ُ ا إ ي  ث ات   و  ْد  م  ور   و  إ ن   اْل م  ل   ف  ة   ُ  ث  ْد  ةٌ  م  ل   ب ْدع   ُ ة   و   ب ْدع

ل ةٌ  ل   (( ض

Maksudnya: “Rasulullah  telah mengerjakan solat dengan kami

pada satu hari, kemudian (setelah selesai solat), Baginda 

mengadap kepada kami dan memberikan satu nasihat yang amat

menyentuh hati, di mana mata-mata mengalirkan air mata

kerananya, dan hati-hati bergetar kerananya.

Maka seseorang berkata: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya ini

adalah seumpama nasihat seseorang yang memberi ucapan

perpisahan, maka apakah yang Tuan mahu berpesan kepada

kami?.

Baginda  bersabda:

“(i) Aku berpesan kepada kamu dengan Taqwa kepada Allah, dan

mendengar serta taat [kepada pemimpin kamu], walaupun dia

adalah seorang hamba Habshi. Maka sesungguhnya barangsiapa

140

dari kalangan kamu yang hidup selepas (kewafatan)ku, maka dia

akan melihat pertelingkahan yang begitu banyak.

(ii) Hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah

para khulafa’[ku] yang bijaksana (al-Rashidin) lagi diberi petunjuk

(al-mahdiyyin), berpeganglah dengannya, dan peganglah ia

dengan kemas (seperti kamu memegangnya dengan gigi gerham

yang paling dalam sekali).

(iii) Dan berhati-hatilah kamu daripada perkara-perkara baru

[yang bertentangan dengan perintahku/prinsip-prinsip Shariat],

maka sesungguhnya setiap yang baru itu adalah bid’ah, dan setiap

bid’ah itu adalah kesesatan.”

T: (Abu Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (al-Tirmidhi

(279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)); (Ibn Mājah (273H),

- Sunan Ibn Mājah); (al-Darimi (255H),  - Sunan al-Darimi); (Ahmad

(241H), 1995 - al-Musnad); (Ibn Hibban (354H), 1993 - Sahih Ibn

Hibban); (al-Hakim (405H), 1990 - al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn)

dan lain-lain.

Para sahabat Rasulullah  banyak melakukan perkara-perkara

baru selepas kewafatan Baginda  yang tidak pernah dilakukan oleh

Baginda . Namun perkara-perkara tersebut tidak dikira sebagai bid’ah

yang terkeji kerana ia tidak bertentangan dengan perintah Rasulullah ,

bahkan sebahagiannya adalah merupakan perkara baru yang wajib

dilakukan dan telah memelihara agama Islam sehingga ke hari ini

seperti pengumpulan al-Quran. Untuk contoh-contoh yang lebih

banyak, rujuk topik:[ 2.9 Bid’ah Hasanah (Baru dan Baik) oleh Para

Sahabat  (selepas Kewafatan Rasulullah  ) ]

(Para Sahabat Memulakan Amalan Yang Baik di

Zaman Rasulullah  )

Dalil-dalil di dalam bahagian ini membuktikan bahawa Rasulullah

 memperakui dan mengiktiraf bahkan memuji perkara-perkara baru

yang dimulakan atau dilakukan oleh para sahabat  walaupun Baginda

141

 sendiri tidak melakukan seumpamanya. Walaupun perbuatan-

perbuatan ini telah dianggap sebagai sunnah taqririyyah dari sudut

pandangan Usul al-Fiqh, namun ia menunjukkan bahawa Rasulullah 

tidak melarang para sahabat melakukan perkara yang selari dengan

perintah Baginda  dan anjuran Shariat. Ini berbeza apabila ada para

sahabat Baginda   yang mahu melakukan perkara yang tidak selari

dengan perintah Baginda  dan anjuran Shariat seperti kisah mereka

yang tidak mahu berkahwin, tidak mahu tidur dan tidak mahu makan

dan minum kerana menyangka ia dianggap sebagai kesungguhan

ibadah.

2.8.2.16 Dalil Keenam Belas: Saidina Mu’adh Ibn Jabal  -

Sunnah Bagi Makmum Yang Masbuq

Saidina Mucadh  menceritakan di dalam riwayat yang panjang di

mana para sahabat  apabila mendatangi solat berjemaah (di zaman

awal penshariatan solat) dan Rasulullah telah melakukan

sebahagian daripada solat tersebut, maka mereka yang baru sampai

akan bertanya dalam bentuk isyarat: “Berapa rakaat solat yang telah

dikerjakan oleh Rasulullah ?” dan mereka akan diberitahu bilangan

rakaat yang telah dikerjakan. Mereka yang lewat tersebut akan

menyempurnakan rakaat yang tertinggal terlebih dahulu dan

kemudiannya terus masuk bersama-sama dengan jemaah Rasulullah .

Namun begitu, pada satu ketika apabila Saidina Mucadh Ibn Jabal

 lewat, beliau telah melakukan sesuatu yang berbeza, iaitu beliau akan

terus bersembahyang mengikut Rasulullah dan apabila Baginda

selesai solat, maka Saidina Mu’adh  lantas bangun dan

menyempurnakan baki rakaat yang tertinggal (seperti yang dilakukan

oleh umat Islam pada hari ini). Melihat perbuatan Saidina Mu’adh 

tersebut, Rasulullah  pun bersabda:

142

وا اْصن ع  ا ف  ذ  ك  ه  اٌذ ف  ع  ْم م  ن  ل ك   َ ْد  ه  ق  ل وا/  إ ن  اْفع   ف

Maksudnyanya: “Sesungguhnya Mua’dh telah memulakan bagi

kamu (satu sunnah yang baru), maka seumpama itulah kamu

(patut) perbuat [apabila masuk solat berjemaah dalam keadaan

masbuq].”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad); (al-Bayhaqi (458H), 2000 - al-

Sunan al-Kubra); (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam al-Kabir) dan

lain-lain.

2.8.2.17 Dalil Ketujuh Belas: Saidina Bilal  - Sunnah al-

Tathwib di dalam Azan Subuh

Saidina Bilal  meriwayatkan bahawa:

ه   ه    الن ب ي   أ ت ى أ ن  ن
ْؤذ  ة   ي  ل  ، ب ص  ْجر  يل   اْلف  ق  و  : ف  ائ ٌم، ه  ال  ف   ن  ة   )): ق  ل  ْيٌ  الص  ن   خ

، م   الن ْوم

ة   ل  ْيٌ  الص  ن   خ
ْت  ،(( الن ْوم   م  ر

أ ق  ْأذ ين   ف   ف  ، ت  ْجر  ث ب ت   اْلف  ل   اْل ْمر   ف  ل ك   ع   ذ

Maksudnya: “Sesungguhnya beliau telah datang kepada Nabi 

untuk memaklumkan Baginda  berkenaan solat Subuh (fajar),

lalu beliau diberitahu bahawa Baginda  sedang tidur.

Maka beliau pun menyebut [di dalam azan Subuh beliau]:

ْن الن ْوم  ا   ْيٌ م  ة  خ  ل  ْن الن ْوم  ا   ،لص  ْيٌ م  ة  خ  ل   لص

 “Solat itu lebih baik daripada tidur; Solat itu lebih baik daripada

tidur.”

Kemudian, tambahan itu diperakui oleh Rasulullah  dalam azan

Subuh, maka tetaplah (tambahan itu) dilakukan seperti itu.”

T: (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah).

Di dalam riwayat yang lain, ‘Abdullah Ibn ‘Umar  meriwayatkan:

ار    الن ب ي   أ ن   ت ش  َْ مْ  ل  ا الن اس   ا ه  ة ، إ ل   هي  م  ل  وا الص  ر   ُ ذ  ، ف  ه   اْلب وق  ه  ر  ك  نْ  ف  ود ، أ ْجل   م   اْلي ه

وا ث م   ر   ُ ، ذ  ه   الن اق وس  ه  ر  ك  نْ  ف  ى، أ ْجل   م  ار  ي   الن ص  أ ر  اء   ف  ة   ت ْلك   الن د  ْيل  ٌل  الل  ج  ن   ر
 م

143

، ار  ال   اْل ْنص  ق  ْبد  : ل ه   ي  ، ْبن   هلل ا ع  ْيد  ر   ز  م  ع  ،ـ الْ  ن  بْ  و  ق   ط اب  ط ر  ي   ف  ار  ول   اْل ْنص   َ   هلل ا ر

، ر   ل ْيل  أ م  ول   ف   َ ل     هلل  ا ر  ، ب ه   ب ل  ن  أ ذ  ال   ف  ي   ق  ْهر  اد  : الز  ز  ٌل  و  اء   ف   ب ل  ة   ن د  ل  اة ، ص  د   اْلغ

ة   ل  ْيٌ  الص  ن   خ
، م  ا الن ْوم  ه  ر  أ ق  ول   ف   َ ال    هلل  ا ر  ر  ع   ق  ا: م  ول   ي   َ ْد  هلل ا ر  أ ْيت   ق  ْثل   ر  ي م   ال ذ

أ ى ن ه   ر
ل ك  ن ي و  ب ق   َ.

Maksudnya: “Bahawa sesungguhnya Nabi  telah bermesyuarat/

meminta pandangan orang ramai berkenaan sesuatu yang boleh

mengingatkan mereka kepada solat. Maka mereka menyebut

tentang al-buq (trompet dari tanduk), lalu Baginda  tidak

menyukainya kerana ia adalah perbuatan Yahudi. Kemudian,

mereka menyebut tentang al-naqus (loceng), lalu Baginda  tidak

menyukainya kerana ia adalah perbuatan Nasrani.

Maka dilihatkan (dalam mimpi) seruan (azan) itu kepada seorang

lelaki daripada al-Ansar, yang dipanggil sebagai: Abdullah Ibn

Zayd  dan ‘Umar Ibn al-Khattab . Kemudian, lelaki al-Ansari

itu datang berjumpa Rasulullah  pada malam hari [memberitahu

tentang mimpi tersebut], dan Rasulullah  memerintahkan Bilal

dengannya, lalu beliau pun melaksanakan azan.

Al-Zuhri berkata: Dan Bilal  menambah pada azan solat Subuh

dengan: “Solat itu lebih baik daripada tidur,” maka Rasulullah 

pun memperakuinya.

‘Umar  berkata: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku juga telah

melihat sepertimana yang telah dia lihat (dalam mimpinya), akan

tetapi dia mendahului aku.

T: (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah).

 Di antara perkara yang menarik di dalam hadith ini ialah

penshariatan azan dimulakan melalui ru’yah solehah (mimpi yang baik)

oleh dua orang para Sahabat  dan kemudiannya ia menjadi Sunnah

Taqririyyah kerana diperakui oleh Rasulullah . Kemudian, Saidina

Bilal  menambah lafaz tahwib iaitu ( اَلة   اَلة   النَّْوِم، ِمنْ  َخْير   اَلصَّ النَّْومِ  ِمنْ  َخْير   اَلصَّ )

sebanyak dua kali pada azan Subuh dan ia diperakui oleh Rasulullah ,

lalu ia menjadi Sunnah Taqririyyah juga.

144

2.8.2.18 Dalil Kelapan Belas: Saidina Bilal  - Solat Sunat

Wudu’

Penshariatan solat sunat Wudu’ berdasarkan taqrir (perakuan)

Rasulullah  bagi amalan Bilal . Rasulullah  bertanya kepada beliau:

ي  ف  اْْل   د  ْي  ي  ْعل ْيك  ب  ْعت  د ف  ن  م   َ إ ِن   ل م  ف  َْ ْلت ه  ف  ْاإل
م  ل  ع  م  ى ع  ي ب أ ْرج

ْثن  د  ا ب ل ل  ح  ن ة  ي

Maksudnya: “Wahai Bilal! Beritahulah kepadaku tentang sebaik-

baik amalan yang diharapkan (oleh engkau kebaikannya) yang

engkau amalkan di dalam Islam. Sesungguhnya aku mendengar

bunyi kedua kasutmu di hadapanku di dalam syurga.”

Maka Saidina Bilal  menjawab:

ة  ل ْيل  أ وْ  اع   َ ا ف   ور  ْر ط ه  ْ أ ت ط ه  ي أ ِن  ل
نْد  ى ع  ل  أ ْرج  م  ْلت  ع  م  ا ع  ل ك   م  ل ْيت  ب ذ  َن  ار  إ ل  ص

ب
ت   ُ ا  ور  م  ل    الط ه   ل  أ ْن أ ص

Maksudnya: “Aku tidaklah beramal dengan satu amalan yang

lebih aku harapkan melainkan apabila aku bersuci (mengambil

wudhu’) sama ada di waktu malam atau siang, maka aku akan

bersolat dengan kesucian (wudhu’) tersebut sebanyak mana yang

tertulis (ditakdirkan) bagi aku untuk bersolat.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) dan lain-lain.

Amalan Saidina Bilal  yang dimulakan oleh beliau dan kemudian

telah diperakui oleh Rasulullah  ini telah menjadi asas pensyariatan

solat sunat Wudu’ di sisi para ulama’. Namun begitu, Rasulullah  telah

mendapati pahala amalan ini atau kemuliaan ini di dalam syurga

sebelum diberitahu oleh Saidina Bilal . Ini adalah kerana

memperbanyakkan solat sunat adalah selari dengan anjuran umum

Shariat dan tidak bertentangan dengannya.

145

2.8.2.19 Dalil Kesembilan Belas: Rasulullah  Memuji Lafaz

Sahabat Memuji Allah  Ketika I’tidal

Saidina Rifacah Ibn Rafic al-Zuraqi  berkata: Pernah pada satu

ketika kami bersolat di belakang Nabi , maka apabila Baginda 

mengangkat kepala Baginda  yang mulia itu daripada rukuc, Baginda 

menyebut:

ع  ا
م  ه   هلل َ  د

 ْن مح
 ل

Maksudnya: “Allah mendengar kepada sesiapa yang memuji-Nya.”

Lalu ada seorang lelaki di belakang Baginda  menyebut:

ا ف يه    ُ ب ار  ي ب ا م  ا ط  ي
ث   ُ ا  ْد  ْمد  مح  ل ك  اْل  ن ا و  ب   ر

Maksudnya: “Wahai tuhan kami! Dan hanya bagiMulah semata-

mata puji-pujian yang banyak, lagi baik serta diberkati

(bertambah-tambah) padanya.”

Apabila Baginda  telah selesai mengerjakan solat, Baginda  bertanya:

ل م   ْن اْل ت ك   م

Maksudnya: “Siapakah yang menyebut puji-pujian [sebentar

tadi]?”

Lelaki tersebut menjawab: “Aku”.

Baginda  bersabda:

ْكت ب   ْم ي  هي
وَن  ا أ  ر

ْبت د  ا ي  ل ك  ي  م
ث  ث ل  ة  و  أ ْيت  ب ْضع  ل  ر  ا أ و   ه

Maksudnya: “Aku telah melihat tiga puluh (30) lebih para

malaikat yang berlumba-lumba di kalangan mereka siapakah yang

menulisnya paling awal.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari).

Ia adalah satu perakuan yang jelas daripada Rasulullah  bagi

puji-pujian yang dilakukan oleh sahabat Baginda  ini kepada Allah 

146

walaupun Baginda  sendiri tidak memulakannya atau melakukannya

sebelum itu.

2.8.2.20 Dalil Kedua Puluh: Rasulullah  Memuji Pujian

Indah Seorang Sahabat di Awal Solat

Saidina Anas Ibn Malik  meriwayatkan bahawa:

ل   أ ن   ج  اء   ر  ة   إ ل   ج  ل  ْد  الص  ق  ه   و  ز  ف  ، ح  س  ال   الن ف  ق  َب    هلل ا   :ف  ُْ
ا هلل    ْمد  ـ لْ ا   ،أ  ْد  ا مح  ي

ث  ي ب ا ُ   ط

ا  ُ ب ار  ، م  َم   ف يه  ل  ول   ق ض   ف   َ ،  هلل ا ر  ه  ت  ل  ال   ص  م   )) :ق  ك  ل م  ـ الْ  أ ي  ت   ت ك  َم
ل  إ ن   ب اْلك  ْ  ه  ف  ْل  ل  ق   ي

ا  َ ْأ ال   ،(( ب  ق  ل   ف  ج  ا: الر  ا أ ن  ول   ي   َ ْئت   ،هلل ا ر  ْد  ج  ق  ِن    و  ز  ف  س   ح  ا، الن ف  ْلت ه  ق  ال   ف  ق  ْد )) : ف   ل ق

أ ْيت   َش    اْثن يْ  ر  ا ع  ل ك  وَن  ا م  ر
ْبت د  هي  مْ  ي

ا أ  ه  ع  ْرف  اد   ،(( ي  ز  ْيٌد  و  ا)) : ف يه   مح   إ ذ  اء   و  مْ أ   ج   ُ د   ح

ْلي ْمش   ْحو   ف  ا ن  ان   م  ل   ي ْمّش   ُ  ْلي ص  ا ف  ه   م   ُ ْلي ْقض   أ ْدر  ا و  ه   م  ب ق   َ ))

Maksunya: “Sesungguhnya seorang lelaki telah datang kepada

(saf) solat (jemaah) kami dan dia dalam keadaan yang payah

untuk bernafas (kerana berjalan laju), maka dia pun berkata:

َب    هلل ا   ُْ
ا هلل    ْمد  ـ لْ ا   ،أ  ْد  ا مح  ي

ث  ي ب ا ُ  ا ط   ُ ب ار   ف يه   م

Allah Maha Besar (kemuliaan dan keagunganNya), Segala puji

bagi Allah dengan pujian yang banyak, lagi baik, dan bertambah-

tambah padanya.”

Maka apabila Rasulullah  selesai mengerjakan solat, Baginda []

bertanya: Siapakah di kalangan kamu yang berkata dengan

beberapa perkataan tadi, maka sesungguhnya dia tidak menyebut

sesuatu yang salah. Lalu seorang lelaki berkata: Aku Wahai

Rasulullah! Aku telah datang dan nafasku agak payah, maka aku

pun mengucapkannya.

Maka Baginda [] bersabda: Sesungguhnya aku telah melihat dua

belas malaikat yang berlumba-lumba, siapakah di kalangan

mereka yang akan mengangkatnya.

Dan Humayd menambah padanya [lafaz hadith]: “Dan apabila

salah seorang kamu datang, maka berjalanlah sepertimana dia

147

(biasa) berjalan, kemudian bersolatlah dengan apa yang dia

sempat dan seterusnya menunaikan kembali apa yang telah

mendahuluinya (daripada perbuatan solat).”

T: (Abu Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim); (al-Nasa'i (303H), 1986 -

al-Sunan al-Sughra / al-Mujtaba min al-Sunan); (Ahmad (241H),

1995 - al-Musnad); (Ibn Khuzaymah (311H),  - Sahih Ibn

Khuzaymah); (Ibn Hibban (354H), 1993 - Sahih Ibn Hibban) dan lain-

lain.

2.8.2.21 Dalil Kedua Puluh Satu: Rasulullah  Menghadiahkan

Emas kepada Seorang A’rabi Yang Memuji Allah Dengan

Pujian Yang Indah

Saidina Anas Ibn Malik  meriwayatkan bahawa Rasulullah 

pernah melalui di sisi seorang arab kampung yang sedang berdoa di

dalam solatnya dengan berkata:

ا نْ  ي  اه   ل م  ر  ، ت  ي ون  ل اْلع  ْطه   و
ال  ، خت   ل الظ ن ون  ه   و  ف

، ي ص  ون  ف
اص  ل اْلو  ه   و  ي   اـ الْ  ت غ  ،و  ل   د ث   و

ى ْش  ، َي  ر
ائ  و  ْعل م   الد  ث اق يل   ي  ، م  ب ال  اي يل   اْْل  ك  م  ، و  ار  د   اْلب ح  د  ع  ْطر   و  ، ق  د   ال ْمط ار  د  ع  ق   و  ر   و

،اْل   ار  د   ْشج  د  ع  ا و  ْيه   أ ْظل م   م  ل  ، ع  ْيل  ق   الل   َْ
أ  ْيه   و  ل  ، ع  ار  ي ل الن ه  ار  نْه   ت و

ءٌ  م  َم  َم   َ   َ، ل ء   و

ا، أ ْرٌض  ل   أ ْرض  ا ب ْحرٌ  و  ه ، ف   م  ْعر  ل   ق  ب ٌل  و  ا ج  ه ، ف   م  ْعر  ْل ا   و  ْي   ْجع  ي خ  ر  م  ، ع  ه  ر
ْي   لخ  خ   و

ل   م  ، ع   ه
اَت  و  ْي   خ  خ  ي و  ام  ْوم   أ ي  اك   ي   ف يه   أ ْلق

“Wahai [Allah] yang tidak mampu dilihat oleh mata-mata

[makhlukNya]; dan yang tidak bercampur (boleh dicapai) dengan

sangkaan-sangkaan; dan yang tidak mampu disifatkan oleh

sesiapa yang mahu menyifatkanNya; dan yang tidak berubah oleh

sesuatu yang baharu; dan yang tidak takut (terubah) dengan

putara-putaran masa; yang Maha Mengetahui beratnya gunung-

ganang; dan timbangan air-air laut; dan bilangan titisan air hujan;

dan bilangan daun-daun di pepohonan; dan bilangan perkara yang

diliputi kegelapan malam; dan yang disinari cahaya siang; satu

langit tidak menghalangNya dari langit yang lain; dan satu bumi

tidak menghalangNya dari bumi yang lain; dan lautan tidak

148

menghalang[Nya] dari [mengetahui] apa yang ada di dasarnya;

dan gunung juga tidak menghalang[Nya] dari [mengetahui] apa

yang ada di terasnya; jadikanlah sebaik-baik umurku/usiaku di

akhirnya, dan sebaik-baik amalanku adalah penutup-penutupnya,

dan sebaik-baik hariku adalah hari aku bertemu denganMu

padanya [di Akhirat kelak].”

Maka Baginda  mewakilkan seorang lelaki di sisi arab kampung

itu dan bersabda:

ا ل   إ ذ  اْئت ن ي ص  ب ه   ف

Maksudnya: “Apabila dia telah selesai bersolat, maka

datangkanlah dia kepadaku.”

Maka apabila beliau telah selesai bersolat, beliau pun datang

kepada Baginda  dan pada waktu itu Baginda  telah diberikan hadiah

seketul emas daripada sebahagian hasil galian. Maka apabila lelaki arab

kampung tadi mendatangi Baginda , Baginda  pun lantas

menghadiahkan emas tersebut kepadanya, dan Baginda  bertanya:

 نْ
ا ت  أ نْ  ِم  ؟ ي  ايب   ْعر

 أ

Maksudnya: “Daripada siapakah (qabilah manakah) engkau wahai

acrabi?.”

Beliau menjawab:

نْ  ن ي م  ر   ب  ام  ة   ْبن   ع  ع  ْعص  ا ص  ول   ي   َ  هلل  ا ر

Maksudnya: “Daripada Bani cAmir Ibn Sacsacah, Wahai

Rasulullah!”.

Rasululah  pun bertanya:

ْل  ي ه  ْدر     ت
ْبت   ل  ه  ؟ ل ك   و  ب  ه   الذ

Maksudnya: “Adakah kamu tahu mengapakah aku

menghadiahkan kamu emas tersebut?”.

Lelaki tadi menjawab:

149

م   ح  لر
ْين ن ا ل  ْين ك   ب  ب  ا و  ول   ي   َ  هلل ا ر

Maksudnya: “Kerana perhubungan rahim di antara kami dan

engkau, Wahai Rasulullah!.”

Maka Baginda  pun bersabda:

م   إ ن   ح  لر
ا، ل  ق  ل ك نْ  ح  ْبت   و  ه  ب   ل ك   و  ه  ْسن   الذ  ن ائ ك   ل   ل   ث    هلل ا ع

Maksudnya: “Sesungguhnya bagi perhubungan silaturahim itu

hak, tetapi aku menghadiahkan kamu emas tersebut adalah

kerana keindahan pujianmu kepada Allah .”

T: (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam al-Awsat).

Pujian yang indah tersebut bukanlah diajar oleh Rasulullah 

kepada lelaki a’rabi tersebut. Tetapi Rasulullah  menzahirkan

kegembiraan dan penghargaan Baginda  kepada puji-pujianNya yang

indah kepada Allah . Hadith ini menjadi dalil bahawa seorang Muslim

boleh memuji Allah dengan puji-pujian yang indah walaupun pujian

tersebut bukanlah sesuatu yang diriwayatkan dari Rasulullah .

2.8.2.22 Dalil Kedua Puluh Dua: Rasulullah  Memperakui

Seorang Sahabat Yang Suka Mengkhatamkan Bacaannya Di

Dalam Solat Dengan Surah Al-Ikhlas

Saidatina ‘A’ishah  meriwayatkan bahawa:

ول   أ ن    َ ل   ب ع ث    هلل ا ر  ج  ل   ر  ، ع  ة  ي  ان   َس    ُ أ   و  ْقر  اب ه   ي   ْصح
َت  مْ  ف   ل  ل  م   ص

ي ْخت  ْل  ـب   ف  و   ق   ه

ٌد  هلل ا َم   أ ح  ل  وا، ف  ع  ج  ر   ر
 ُ ل ك   ذ  ول   ذ   َ ر

ال    هلل ا ل  ق  ،: ف  ل وه   ي   َ
ء   ل  ْ ْصن ع   َش  ؟ ي  ل ك   ذ

، أ ل وه  س  ال  ف   ف   َن  ا: ق
ة   ل  ف  ، ص  مْح ن  ا الر  أ ن  ب   ف

أ   أ نْ  أ ح  ا، أ ْقر  ال   ب   ق  ول   ف   َ وه   )) :  هلل ا ر  ْخَب
 أ

ب ه   هلل ا أ ن
 (( ُي

Maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah  pernah mengutuskan

seorang lelaki dalam satu rombongan (perang). Ketika beliau

membaca bagi para sahabatnya yang lain (ketika menjadi imam

150

bagi mereka) di dalam solat mereka, beliau mengkhatamkan/

mengakhiri bacaannya dengan "Qul Huwallahu Ahad" (Surah Al-

Ikhlas). Maka apabila mereka pulang, mereka menyebut tentang

perkara itu kepada Rasulullah .

Baginda  pun bersabda: Tanyalah kepadanya, kerana apakah

beliau melakukan seperti itu?.

Maka mereka bertanyanya dan beliau menjawab: Kerana

sesungguhnya ia adalah sifat al-Rahman, maka aku suka untuk

membacanya.

Rasulullah  bersabda: Khabarkanlah kepadanya bahawa

sesungguhnya Allah menyintainya."

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim).

2.8.2.23 Dalil Kedua Puluh Tiga: Rasulullah  Memperakui

Perbuatan Seorang Sahabat Yang Suka Membaca Surah Al-

Ikhlas Pada Setiap Rakaat Solat

Saidina Anas Ibn Malik  berkata:

ان   ٌل  ُ  ج  نْ  ر  ار   م  مْ  اْل ْنص  ه  م  ؤ  د   ف   ي  ْسج  ، م  ب اء  ان   ق  ك  َم   ف  ل  ة   اْفت ت ح   ُ  ور  أ   َ  ْقر  مْ  ي  ة  الص   ف   َل    ل

أ   ر  ق  ا ف  ْل  ـب   اْفت ت ح   ب   و   ق  ٌد  هلل ا ه  ت ى أ ح  غ   ح  ْفر  ا، ي  نْه
أ   ث م   م  ْقر  ة   ي  ور  ى ب س  ا، أ ْخر  ه  ع  ان   م   ُ  و

ْصن ع   ل ك   ي  ل   ف   ذ   ُ ، ة  ع  ُْ ه   ر  م  ل  ك  ه   ف  اب  ال وا أ ْصح  ق  أ   إ ن ك  : ف  ْقر  ه   ت  ذ  ة   ب   ور  ر   ل   ث م   الس   أ َن  ا ىت

يك   ز  ْ ت ى جت  أ   ح  ْقر  ة   ت  ور  ى، ب س  ا أ ْخر  إ م  أ   أ نْ  ف  ْقر  ا ت  ا ب   إ م  ا أ نْ  و  ه  ع  أ   ت د  ْقر  ت  ة   و  ور  ى، ب س  ال   أ ْخر  : ق

ا ا م  ا، أ ن  ه
 ُ مْ  أ نْ  أ ْحب ْبت مْ  إ نْ  ب ت ار  ك  م  ا أ ؤ  ، ب   ْلت  ع  إ نْ  ف  ْهت مْ  و  ر  ْم، ُ  ت ك  ُْ ر  ُ   ت  ه   ان واو  ْون  ر   ي

مْ  ل ه  وا أ ْفض  ه  ر   ُ مْ  أ نْ  و  ه  م  ؤ  ، ي  ه  ْي  ل َم   غ  م   ف  اه  وه    الن ب ي   أ ت  ْخَب
َب    أ  ال   اْل  ق  ا )): ف  ، ي  ن  ا ف ل   م

ْمن ع ك    ا ي
ر   ِم  ْأم  اب ك   ب ه   ي  ا أ ْصح  م  ل ك   و  ْم  أ   أ نْ  ُي  ْقر  ه   ت  ذ  ة   ه  ور  ل   ف   الس  ة  ر   ُ  ع  ال   ،(( ُْ ق  ا: ف   ي

ول    َ ا، إ ِن   ،هلل ا ر  ب ه
ال   أ ح  ق  ول   ف   َ ا إ ن   )) :  هلل ا ر  ب ه  ل ك   ح  ن ة   أ ْدخ   (( اْْل

Maksudnya: “Pernah ada seorang lelaki daripada al-Ansar yang

mengimamkan solat di masjid Quba’. Maka setiap kali beliau

memulakan bacaan surah ketika dia membacakannya bagi mereka

151

(menjadi imam) di dalam solat, maka beliau memulakannya

dengan "Qul Huwallahu Ahad" (surah Al-Ikhlas) sehingga selesai

daripadanya. Kemudian (barulah) beliau membaca surah yang

lain bersamanya. Dan beliau melakukan perkara itu pada setiap

rakaat.

Maka para sahabatnya bertutur kepadanya dengan berkata: Kamu

membaca surah (al-Ikhlas) ini, kemudian kamu rasakan bahawa

sesungguhnya ia tidak mencukupi bagi, sehingga kamu membaca

surah yang lain. Maka (sepatutnya) sama ada kamu membacanya

atau kamu meninggalkannya dan membaca surah yang lain.

Beliau berkata: Aku tidak akan meninggalkannya (surah al-

Ikhlas). Sekiranya kamu suka aku mengimami kamu, aku akan

lakukan dengannya, dan sekiranya kamu tidak suka, maka aku

akan meninggalkan kamu.

Namun begitu, mereka melihat beliau sebagai orang yang terbaik

di kalangan mereka dan mereka tidak suka seseorang selain beliau

mengimami mereka.

Maka apabila Nabi  datang kepada mereka, mereka

memberitakan khabar tersebut. Lalu Baginda  bersabda

(kepadanya): Wahai Fulan! Apakah yang menghalangmu daripada

(melakukan) apa yang disuruh oleh sahabat-sahabatmu dan

apakah yang menyebabkan kamu membaca surah ini pada setiap

rakaat.

Beliau menjawab: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku

menyintainya.

Maka Rasulullah  bersabda: Sesungguhnya cintamu kepadanya

(surah Al-Ikhlas) akan memasukkan kamu ke dalam syurga.”

T: (al-Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)).

2.8.2.24 Dalil Kedua Puluh Empat: Rasulullah  Memperakui

Saidina Abu Sa’id al-Khudri  Yang Merawat Pesakit dengan

Surah Al-Fatihah

Saidina Abu Sa’id al-Khudri  meriwayatkan bahawa:

152

ا أ ن    َ ا نْ  ن  اب   م  ول   أ ْصح   َ ان وا  هلل  ا ر  ، ف   ُ  ر  ف  وا َ  ر  م  ي   ف  نْ  ب ح  ، أ ْحي اء   م  ب  ر   اْلع

اف   ت ض  َْ ا مْ ف  ل مْ  وه  ْم، ف  وه  يف
ال وا ي ض  ق  مْ  ف  ْل : َل   مْ  ه  اق   ف يك  إ ن   ر  ي د   ف  ي   َ  يغٌ  اْل  اٌب، أ وْ  ل د  ص   م

ال   ق  ٌل  ف  ج  مْ  ر  نْه
ْم،: م  اه   ن ع  أ ت  اه   ف  ق  ر  ة   ف

 َ ا أ   اْلك ت اب   ب ف  َب   ل   ف  ج  ي   الر
أ ْعط  ا ف  يع

ط  نْ  ق  ن م   م  أ ب ى غ   ف

ْقب   أ نْ  ا،ي  ال   ل ه  ق  ت ى: و  ر   ح   ُ ل ك   أ ْذ لن ب ي   ذ
أ ت ى  ل  ر    الن ب ي   ف   ُ ذ  ل ك   ف  ، ذ  ال   ل ه  ق  ا: ف  ول   ي   َ  ر

ا ،هلل ا ا هلل و  ْيت   م  ق  ة   إ ل   ر
 َ ا ، اْلك ت اب   ب ف  م  ت ب س  ال   ف  ق  ا )): و  م  اك   و  ْقي ةٌ  أ َن  ا أ ْدر  ال   ث م   ،(( ؟ ر  : ق

وا )) ذ  مْ  خ  نْه
ب وا م  اْض  ْهم   ل   و  مْ  ب س  ك  ع   (( م

Maksudnya: “Sesungguhnya beberapa orang daripada Sahabat

Rasulullah  pernah berada di dalam satu permusafiran. Maka,

mereka pun melalui satu puak daripada puak orang-orang Arab,

dan mereka meminta untuk menjadi tetamu, (tetapi) mereka tidak

menerima para Sahabat  tersebut sebagai tetamu.

Namun setelah itu, mereka [datang kepada para Sahabat  dan]

berkata kepada mereka: Adakah di kalangan kamu ada perawat?.

Sesungguhnya penghulu puak ini dipatuk atau terkena musibah.

Maka salah seorang daripada mereka menjawab: Ya. Beliau pun

datang kepada penghulu tersebut dan merawatnya dengan al-

Fatihah, lalu penghulu tersebut sembuh dan dia diberikan satu

potongan daripada kambing. (Akan tetapi) dia enggan

menerimanya dan berkata: Sehinggalah aku menyebut tentang

perkara ini kepada Nabi .

Setelah itu, beliau pun datang kepada Nabi  dan menyatakan

tentang perkara tersebut. Beliau berkata: Wahai Rasulullah! Demi

Allah! Aku tidak merawat melainkan dengan (membaca) al-

Fatihah. Baginda  (pun) tersenyum dan bersabda: Bagaimanakah

kamu tahu bahawa sesungguhnya ia (Al-Fatihah) adalah satu

penyembuhan?. Kemudian Baginda  bersabda: Ambillah ia

(upah tersebut) daripada mereka dan potongkanlah bagiku satu

bahagian bersama kamu.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) - lafaz di

atas; (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (al-Tirmidhi

(279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)) dan lain-lain.

153

Rasulullah  bukan sahaja tidak marah, bahkan Baginda 

tersenyum kepada Saidina Abu Sa’id al-Khudri  yang merawat pesakit

tersebut dengan surah Al-Fatihah. Dan bagi menunjukkan penghargaan

Baginda  terhadap perbuatan beliau – walaupun Baginda  tidak

pernah mengajarnya berkenaan itu sebelumnya, maka Baginda 

memerintahkan agar upah yang diberikan kepada mereka juga

diberikan sebahagiannya kepada Baginda . Ia adalah satu perakuan

yang jelas dari Baginda . Sunnah taqririyyah atau hadith ini adalah

salah satu dalil terpenting bagi amalan Ruqiyyah Shar’iyyah berasaskan

al-Qur’an yang banyak diamalkan oleh para ulama’ dulu dan sekarang.

2.8.2.25 Dalil Kedua Puluh Lima: Rasulullah  Menerangkan

Fadilat Puji-pujian Seorang Sahabat Baginda  di dalam Solat

Saidina ‘Abdullah Ibn ‘Umar  berkata:

ْين َم   ل   ن ْحن   ب  ع   ن ص  ول   م   َ ال   إ ذْ   هلل  ا ر  ٌل  ق  ج  ن   ر
ْوم   م  َب    هلل ا: اْلق  ُْ

ا، أ  ب ي  ْمد   ُ  اْل  ا، هلل  و  ي
ث   ُ

ان   ْبح   َ ة   هلل ا و  ْكر  يل   ب  أ ص   و

Maksudnya: “Sedang kami bersolat bersama Rasulullah ,

seorang lelaki daripada jemaah solat (kami) mengucapkan:

َب    هلل ا ُْ
ا، أ  ب ي  ْمد   ُ  اْل  ا، هلل  و  ي

ث  ان   ُ  ْبح   َ ة   هلل ا و  ْكر  يل   ب  أ ص   و

Maka, Rasulullah  telah bertanya (setelah selesai mengerjakan solat):

ن   ائ ل   م  ة   اْلق  م
ل  ا ُ  ذ  ا؟ ُ  ذ   ُ  و

Maksudnya: “Siapakah yang mengucapkan seperti itu dan seperti

ini (ucapan tadi)?”

Maka seorang lelaki daripada mereka menjawab:

ا ا أ ن  ول   ي   َ هلل  ا ر

Maksudnya: “Aku, wahai Rasulullah!”

154

Rasulullah  pun bersabda:

بْ  ج  ا، ت  ع  ْت  َل   ح
ت  ا ف  اب   َل   ء   أ ْبو  َم   الس

Maksudnya: “Sungguh aku kagum dengannya, dibukakan baginya

pintu-pintu langit.”

Saidina ‘Abdullah Ibn ‘Umar  berkata:

َم   ، ف  ن  ت ه  ُْ ر  نْذ   ت  ْعت   م  م  ول   َ   َ ول    هلل ا ر  ق  ل ك   ي   ذ

Maksudnya: “Maka aku tidak pernah meninggalkannya sejak aku

mendengar Rasulullah  bersabda demikian.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim).

Walaupun Rasulullah  tidak pernah mengajarkan puji-pujian

tersebut untuk dibaca di dalam solat, Baginda  telah menerangkan

bahawa puji-pujian tersebut mempunyai fadilat yang sangat besar.

Nota: Pujian-pujian sahabat tersebut adalah salah satu bahagian

daripada doa iftitah yang disunatkan di dalam mazhab Shafie.

2.8.2.26 Dalil Kedua Puluh Enam: Rasulullah  Tidak

Melarang Para Sahabat  Bertalbiyah Dengan Tambahan

Lafaz Pilihan Mereka Sendiri

Saidina Jabir  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bertalbiyah

dengan ucapan berikut:

م   ل ب ْيك   ، الل ه  يك   ل   ل ب ْيك   ل ب ْيك  ، ل ك   َ   ْمد   إ ن   ل ب ْيك  ة   اْل  الن ْعم  اْل   ل ك   و  ،و  يك   ل   ْلك    َ

 ل ك

Maksudnya: “Hamba-Mu patuh kepada-Mu! Ya Allah! Hamba-Mu

patuh kepada-Mu! Hamba-Mu patuh kepada-Mu! Tiada Sekutu

bagi-Mu. Hamba-Mu patuh kepada-Mu! Sesungguhnya segala

pujian dan nikmat serta penguasaan adalah bagi-Mu. Tiada

Sekutu bagi-Mu.”

155

Dan beliau berkata lagi:

الن اس   ون   و  يد  ز  ا ي  ج   ذ  ار  ه   اْل ع  ْحو  ن  ن   و
، م  م  ل  الن ب ي   اْلك  ع    و  ْسم  ق ول   ف ل   ي  مْ  ي  ْيئ ا َل    ش

Maksudnya: “Dan orang ramai menambah: “Yang Mempunyai

Tempat-tempat Naik!” dan seumpamanya daripada ucapan, dan

Baginda Nabi  mendengar (tambahan-tambahan tersebut), maka

Baginda  tidak berkata apa-apa kepada mereka (tidak melarang

mereka).”

T: (Abu Dawud (275H), 2010 - Sunan Abi Dawud).

2.8.2.27 Dalil Kedua Puluh Tujuh: Doa Seorang Sahabat 

Yang Dipuji oleh Rasulullah  (i)

Rasulullah  memuji doa seorang sahabat baginda yang berdoa

dengan “Nama Allah Yang Maha Agung” walaupun pada hakikatnya doa

tersebut tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah  kepada sahabat

tersebut.

Saidina Buraydah al-Aslami  berkata:

ع  الن
م  و    ب ي  َ  ه  و و  ْدع  ل  ي  ج  ق ول  ر  د  أ ن ك  أ ْنت  اهلل  ل  إ ل ه  إ ل  ي  أ ل ك  ب أ ِن  أ ْشه  َْ م  إ ِن  أ  : ا لل ه

 : ال  ق  : ف  ال  ٌد، ق  ا أ ح  و  ف   ُ ْن ل ه   ك  ْ ي  ل  ول ْد و  ْ ي  ل  ْد و
ل  ْ ي  ي ل

د  ال ذ  م  د  الص  ، اْل ح  فْ »أ ْنت  ي ن  ال ذ   س  و

أ ل  اهلل   َ ْد   ل ق
ه  ئ ل  ب ه  أ ْعط ى ب ي د   َ ا  إ ذ  اب  و   أ ج

ي  ب ه
ع  ا د  ي إ ذ

ه  اْل ْعظ م  ال ذ  م  َْ  «ب ا

Maksudnya: “Nabi  telah mendengar seorang lelaki berdoa

dengan berkata:

م  ا لل   أ ل ك   إ ِن   ه  َْ د   ب أ ِن   أ  ، إ ل   ه  إ ل   ل   هلل ا أ ْنت   أ ن ك   أ ْشه  د   أ ْنت  د   اْل ح  م  ي الص  ْ  ال ذ  ل ْد  ل  ْ  ي  ل   و

ول ْد  ْ  ي  ل  نْ  و  ك  ا ل ه   ي  و  ف  ٌد  ُ   أ ح

Ya Allah. Sesungguhnya aku memohon daripada-Mu dengan

bahawa sesungguhnya aku bersaksi bahawa sesungguhnya Engkau

adalah Allah, Tiada Tuhan melainkan Engkau, lagi Maha Esa,

serta Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon

156

sebarang hajat, Yang tiada beranak, dan Dia pula tidak

diperanakkan, dan tidak ada sesiapapun yang serupa dengan-Nya.

Beliau berkata:

Maka Baginda  pun bersabda: Demi (Allah) yang nyawaku di

dalam kekuasaan-Nya, sesungguhnya dia telah meminta daripada

Allah dengan nama-Nya yang Maha Agung, yang mana apabila

didoakan dengannya, Dia pasti akan memperkenankannya, dan

apabila diminta dengannya, Dia pasti akan memberinya.”

T: (al-Tirmidhī (279H) - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)) –

Lafaz di atas; (Abu Dawud (275H) 2010- Sunan Abi Dawud); (Ibn

Mājah (273H) - Sunan Ibn Mājah); (Ahmad (241H) 1995- al-Musnad);

(Ibn Hibban (354H) 1993- Sahih Ibn Hibban); (al-Hakim (405H)

1990- al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn); (al-Nasa'i (303H) 1986- al-

Sunan al-Kubra); (al-Bazzar (292H) 1997- al-Bahr al-Zakhkhar bi

Musnad al-Bazzar) dan lain-lain.

2.8.2.28 Dalil Kedua Puluh Lapan: Doa Seorang Sahabat 

Yang Dipuji oleh Rasulullah  (ii)

Saidina Anas Ibn Malik  berkata:

نْ  ول  اهلل ُ   َ ع  ر  ا م  س
ال  ل س    ت  ج  ، ج  د  ج   َ ع  و   ُ ل َم  ر  ل  ف  ٌم ي ص

ائ  ٌل ق  ج  ر   و
ة  ْلق  ف  اْل

: ا   ال  ق  ا ف  ع  ، ث م  د  د  ه  ت ش  ، ل  إ ل ه  إ ل  أ ْنت  اْل  و  ْمد  أ ل ك  ب أ ن  ل ك  اْل  َْ م  إ ِن  أ  يع  لل ه
، ب د  ن ان

ول  اهلل   َ ال  ر  ق  ، ف  أ ل ك  َْ ، إ ِن  أ  ي وم  ا ق  ي  ي  ا ح  ام  ي  ر  ُْ اإْل   و
ل  ل  ا اْْل  ، ذ  اْل ْرض   و

ات  و  م  :  الس

ا ؟» ع  ون  ب َم  د  ْدر  ت
ال وا: اهلل  «أ  ال   ق  ، ق  ول ه  أ ْعل م   َ ر  ي ن ْفس  »: و  ال ذ  او  ع  ْد د  ، ل ق

ه  ه   اهلل   ب ي د  م  َْ ب ا

ئ ل  ب ه  أ ْعط ى  َ ا  إ ذ  ، و  اب   أ ج
ي  ب ه

ع  ا د  ي إ ذ
، ال ذ  ظ يم   «اْلع

Maksudnya: “Pernah pada satu ketika aku duduk bersama

Rasulullah  di dalam satu halaqah (kumpulan bulatan) dan ada

seorang lelaki yang sedang berdiri melakukan solat (berdekatan

dengan kami). Maka, apabila dia melakukan ruku’, sujud, duduk

di antara dua sujud dan membaca tashahhud, dia kemudiannya

berdoa:

157

م  ا لل   أ ل ك   إ ِن   ه  َْ ، ل ك   ب أ ن   أ  ْمد  ، أ ْنت   إ ل   ه  إ ل   ل   اْل  ن ان  يع   اْل
ات   ب د  و  م  ، الس  اْل ْرض  ا و   ذ

ل   ل  ام   اْْل  ر  ُْ اإْل  ا و  ي   ي  ا ح  ، ي  ي وم  أ ل ك   إ ِن   ق  َْ  ... أ

Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon daripadaMu dengan

hakikat bahawa sesungguhnya segala kepujian adalah hanya

untukMu, Tiada Tuhan melainkan Engkau, Yang Maha Pengasih,

Yang Maha Menciptakan langit dan bumi, Pemilik Keagungan dan

Kemuliaan, Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri/Wujud dengan

Sendiri (Tidak berhajat kepada yang lain), sesungguhnya aku

memohon dariMu…

Rasulullah  lantas bersabda: Tahukah kamu dengan apa dia

berdoa?, mereka (para Sahabat ) berkata: Allah dan RasulNya

lebih mengetahui.

Baginda  bersabda: Demi (Allah) yang nyawaku di dalam

kekuasaanNya, sesungguhnya dia telah berdoa dengan Namanya

yang Maha Agung, yang mana apabila didoakan dengannya, pasti

Dia menjawabnya (menerimanya), dan apabila diminta

dengannya, pasti Dia akan memberi (permintaan tersebut).”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad), No.12200, Lafaz di atas; (Ibn

Hibban (354H), 1993 - Sahih Ibn Hibban); (al-Hakim (405H), 1990 -

al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn); (al-Bayhaqi (458H), 1993 - al-Asma'

wa al-Sifat); (al-Tahawi (321H),  - Mushkil al-Athar); (al-Tabarani

(360H),  - al-Du'a) dan lain-lain.

Rasulullah  memuji doa tersebut walaupun Baginda  sendiri

tidak pernah mengajarkannya kepada sahabat tersebut.

2.8.2.29 Dalil Kedua Puluh Sembilan: Saidina Khubayb  -

Solat Sunat Sebelum Hukuman Bunuh

Saidina Khubayb  adalah salah seorang sahabat Rasulullah 

yang telah mengikuti sariyyah yang diutuskan oleh Baginda , di mana

cAsim Ibn Thabit  telah dilantik menjadi ketua. Rombongan mereka,

kemudiannya, telah dikepung oleh kumpulan tentera daripada Bani

Lahyan. cAsim Ibn Thabit  telah syahid bersama beberapa orang yang

158

lain dan akhirnya Khubayb  dan Zayd  telah ditangkap dan dibawa

ke Mekah untuk dijual. Khubayb  telah dijual kepada Banu Harith Ibn

cAmir Ibn Nawfal. Banu Harith membeli Khubayb  kerana beliau telah

membunuh Harith di dalam peperangan Badar. Dan apabila mereka

telah bersepakat hendak melaksanakan hukuman bunuh ke atasnya

dengan membawa beliau keluar dari tanah haram Mekah, beliau

berkata:

وِن   ع  ل   د  ت ْي   أ ص  ع  ُْ  ر

Maksudnya: “Biarkanlah aku mengerjakan solat dua rakaat

terlebih dahulu.”

Saidina Khubayb  telah dibunuh oleh cUqbah Ibn al-Harith

setelah beliau bersolat, berdoa dan membaca sedikit syair. Al-Imam al-

Bukhari menyebut di dalam meriwayatkan kisah ini:

ان   ك  ل   ف  نْ  أ و  ن   م  ت ْي   َ  ع  ُْ نْد   الر  ْتل   ع  و   اْلق   ه

Maksudnya: “Maka orang yang pertama memulakan solat dua

rakaat sebelum dihukum bunuh ialah beliau (Saidina Khubayb

).”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari).

Kisah ini berlaku di zaman Rasulullah  dan berita tentang

perbuatan Saidina Khubayb  ini sampai kepada Baginda  dan

Baginda  tidak mengingkarinya.

2.8.3 Athar Para Sahabat  dan Tabicin: Tujuh Belas

(17) Athar

2.8.3.1 Athar Pertama: Saidina Abu Bakr dan Saidina ‘Umar 

Kata-kata Saidina Abu Bakar  dan Saidina ‘Umar  berkenaan

cadangan mereka untuk mengumpulkan al-Quran menjadi satu mushaf

walaupun ia tidak dilakukan oleh Rasulullah :

159

ا و  و  ْيٌ  هلل ه   خ

Maksudnya: “Demi Allah! Ia adalah sesuatu yang baik.”

[Rujuk 2.2 Kisah Saidina ʿUmar al-Khattab  dan Saidina Abu Bakr 

untuk perincian kisah ini]

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari) dan (al-Nasa'i

(303H), 1986 - al-Sunan al-Kubra).

2.8.3.2 Athar Kedua: Saidina ‘Umar  - Memulakan Solat

Tarawih Berjemaah di belakang Satu Imam Pada Awal Malam

cAbd al-Rahman Ibn cAbd al-Qari berkata:

ْجت   ر  ع   خ  ر   م  م  ط اب   ْبن   ع  ان   ف   اْل  ض  م  د   إ ل   ر  ا اْل ْسج  إ ذ  اعٌ  الن اس   ف  ون   أ ْوز  ق  ر  ت ف  ل   م   ي ص

ل   ج  ه   الر  ل   ل ن ْفس  ي ص  ل   و  ج  ل   الر  ي ص  ت ه   ف  ل  ال   ْهط  الر   ب ص  ق  ر   ف  م   ع

Maksudnya: “Aku telah keluar bersama [Saidina] ‘Umar Ibn al-

Khattab  di dalam bulan Ramadan ke Masjid Nabawi, dan pada

waktu itu orang ramai [beribadat] secara berpisah-pisah dalam

banyak kumpulan, ada lelaki yang bersolat seorang diri, dan ada

lelaki yang bersolat, lalu beberapa orang mengikut solatnya.

Maka [Saidina] ‘Umar  pun berkata:

ا اِن   إ ِن   هلل و  ء   ج  ْعت   ل وْ  ل  ر  ل  ؤ  ل   ه  ئ   ع  ار  د   ق  اح  ان   و  مْ  أ ْمث ل   ل ك  ه  ع  م  ل   ف ج  يب    ع
ْعب   ْبن   أ   ُ

Demi Allah! Sesungguhnya aku mempunyai pandangan bahawa

sekiranya aku dapat mengumpulkan/ menghimpunkan mereka di

belakang satu qari’ (Imam), maka ia adalah lebih baik.

Lalu beliau pun mengumpulkan orang ramai bersolat berimamkan

‘Ubayy Ibn Kacb .”

Beliau berkata:

ْجت  خ   ث م   ه   ر  ع  ة   م  ى ل ْيل  الن اس   أ ْخر  ل ون   و  ة   ي ص  ل  مْ  ب ص  ئ ه  ار  ال   ق  ق  ر   ف  م   ع

Maksudnya: “Kemudian aku keluar bersama beliau (Saidina

‘Umar ) di malam yang lain dan orang ramai bersolat

160

berimamkan qari’ (Imam) mereka yang satu, beliau lantas

berkata:

ت   ْعم
ة   ن  ه   اْلب ْدع  ذ  ال ت ي ه  ون   و  ن ام  ا ت  نْه  ل   ع  نْ  أ ْفض  ون   ال ت ي م  وم  ق  ْعن ي ت  ر   ي

ْيل   لخ  ان   الل   ُ  و

ون   الن اس   وم  ق  ل ه   ي   أ و

Ini lah sebaik-baik bid’ah, dan (waktu) yang mereka tidur

daripadanya adalah lebih baik daripada (waktu) yang mereka

bangun mengerjakan solat padanya, iaitu akhir malam (lebih baik

dari awal malam) dan orang ramai mengerjakannya pada awal

malam.”

T: (Malik (179H), 1985 - al-Muwatta').

Nota:

Saidina ‘Umar  memerintahkan Saidina ‘Ubayy Ibn Ka’b  menjadi

Imam kerana Rasulullah  pernah menyatakan beliau sebagai pembaca

al-Qur’an yang paling baik di kalangan para Sahabat .

2.8.3.3 Athar Ketiga: Saidina ‘Umar  - Memerintahkan

Saidina Ubayy Ibn Ka’b  Menjadi Imam Solat Tarawih Secara

Berjemaah

(Ahmad) Ibn Manic (al-Baghawi) meriwayatkan daripada Ubayy

Ibn Kacb  bahawa Saidina ‘Umar  berkata kepada beliau:

ْ  ل  و   ار  ه  الن   ون  وم  ص  ي   اس  الن   ن  إ    ُي
 ل  يْ الل  ب   مْ ه  يْ ل  ع   ت  أْ ر  ق   وْ ل  ف   ، واء  ر  قْ ي   نْ أ   ون  ن  س

Maksudnya: “Sesungguhnya orang ramai berpuasa di siang hari

dan mereka tidak dapat membaca (al-Quran di dalam qiyam

Ramadan) dengan baik. Maka, bagaimanakah kalau kamu

membacakan (dan mengaimamkan) mereka pada malam hari?”

Ubayy Ibn Kacb  berkata:

 أ   اي
 ؤْ اْل   ي  م

ْ  اذ  ه   ، ي  ن  م  ْ  ءٌ َش   نْ ك  ي   ل

161

Maksudnya: “Wahai Amir al-Mu’minin! Perkara ini belum pernah

berlaku (di zaman Rasulullah ).”

Saidina ‘Umar  menjawab:

 ع   ْد ق
 ل  و   ت  مْ ل

 نٌ س  ح   ه  ن  ك

Maksudnya: “Sesungguhnya aku mengetahui tentang hal itu, akan

tetapi ia adalah baik.”

Ibn Manic menambah: Maka, beliau pun bersolat dengan mereka

sebanyak dua puluh (20) rakaat.

T: (al-Muttaqi al-Hindi (975H), 1981 - Kanz al-'Ummal fi Sunan al-

Aqwal wa al-Af'al)

2.8.3.4 Athar Keempat: Saidina ‘Uthman Bin ‘Affan  -

Pembesaran dan Pembaharuan Masjid Nabawi

Apabila Saidina ‘Uthman Ibn ‘Affan  dilantik menjadi Khalifah

selepas kesyahidan Saidina ‘Umar Ibn al-Khattab , orang ramai mula

mengadu tentang keadaaan Masjid Nabawi yang kecil dan sempit

khususnya pada solat Juma’at. Maka beliau pun berhasrat untuk

memperbaharui binaan masjid dan meluaskan Masjid Nabawi tersebut,

namun sebahagian orang masih menunjukkan rasa tidak setuju dan

lebih suka sekiranya Masjid Nabawi dikekalkan dalam keadaannya yang

asal. Dan apabila (sebahagian) orang ramai bercakap/mengkritik

tentang hal itu ketika beliau membina semula Masjid Nabawi, beliau

berkata:

مْ  ْد  إ ن ك  ْم، ق  ث ْرت  ُْ إ ِن   أ  ْعت   و  م  ول   َ   َ ول    هلل  ا ر  ق  نْ »: ي  ن   م  ا ىب  د  ْسج  ال   هلل  م  ْبت غ ي ت ع   ب ه   ي

ْجه   ن ى ،هلل ا و  ْيت ا ل ه   هلل ا ب  ن ة   ف   ب   «اْْل

Maksudnya: “Sesungguhnya kamu telah merperbanyakkan

(bercakap/kritikan) mengenainya, dan sesungguhnya aku telah

mendengar Rasulullah  bersabda:

162

“Barangsiapa yang membina sebuah masjid bagi Allah  dengan

tujuan mencari keredaan-Nya, (maka) Allah  akan membina

baginya sebuah mahligai di syurga.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari); (Muslim (261H),

2006 - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim) dan lain-lain.

2.8.3.5 Athar Kelima: Para Sahabat  - Membaca Surah al-

‘Asr Sebelum Berpisah

Para Sahabat  menjadikan amalan membaca surah al-‘Asr

sebelum mereka berpisah. Abu Madinah ‘Abdullah Ibn Hisn al-Darimi

berkata:

اب  الن ب ي   ْن أ ْصح
لن  م  ج  ان  الر   ُ    أ ْقر  ت ى ي  ا ح  ق  ْفّت   ْ ي  ي ا ل  ا اْلت ق  ذ

ر   إ  ل  اْلخ  ا ع  مه   د  : أ ح

َْص  )) اْلع  رْس   (1)و  ي خ  ان  ل ف  ْنس  ر  ( (( 2)إ ن  اإل  ل  اْلخ  ا ع  مه   د  ل م  أ ح  س   ، ث م  ي

“Apabila dua orang lelaki dari kalangan para Sahabat Nabi 

bertemu, mereka tidak akan berpisah sehinggalah salah seorang

dari mereka berdua membaca: “Demi Masa (1) Sesungguhnya

manusia itu berada di dalam kerugian” (iaitu surah al-‘Asr),

kepada yang lain dan kemudian salah seorang dari mereka berdua

memberi salam kepada yang lain.”

T: (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam al-Awsat), No. 5124. (al-

Haythami (807H),  - No. 18198 - Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-

Fawāʾid) dan beliau berkata: ( بََرانِي   َرَواه   ْوَسِط، فِي الطَّ ه   اْْلَ ِحيحِ  رَِجال   َورَِجال   َغْيرَ  الصَّ

ثَِقة   َوه وَ  َعائَِشَة، اْبنِ  ).

2.8.3.6 Athar Keenam: Saidina ‘Abdullah Ibn ‘Umar  - Solat

Duha Secara Beramai-ramai di Masjid

Al-Acraj berkata:

 ل  ص   نْ ع  ( ) ر  م  ع   ن  ابْ  ت  لْ أ  َ
 و   ، ةٌ ع  ْد ب  :  ال  ق  ف   ، ىح  الض   ة

 ة  ع  ْد ب  الْ  ت  م  عْ ن

163

Maksudnya: “Aku bertanya (cAbdullah) Ibn ‘Umar  berkenaan

solat al-Duha (yang dilakukan secara terang-terangan dan

berjemaah di masjid oleh ramai orang).

Lalu beliau menjawab: [Ia adalah] Bid’ah (tidak dilakukan pada

zaman Rasulullah ), dan ia adalah sebaik-baik bid’ah.”

T: (Ibn Abi Shaybah (235H), 2004 - Musannaf Ibn Abi Shaybah) –

Dengan sanad yang sahih.

2.8.3.7 Athar Ketujuh: Saidina ‘Ali  - Solat Duha Secara

Beramai-ramai di Masjid

Berkenaan hal yang sama (iaitu Solat al-Duha yang dikerjakan

secara terang-terangan dan berjemaah oleh ramai orang di masjid),

Jacfar Ibn Muhammad meriwayatkan bahawa:

   أ ن
ل  ال ب   أ يب   ْبن   ع  ان   ، ط  ر   ُ   ُ ْذ ه   ل ه   ي  ذ  لة   ه  ث   ال ت ي الص  ي ق ول   ، الن اس   أ ْحد  ل وا:  ف  ا ص   م

ت ط ْعت مْ  َْ إ ن   ،ا ب   ل   هلل ا ف  ذ  ع  ل   ي  لة   ع    الص

Maksudnya: “Sesungguhnya [Saidina] cAli Ibn Abi Talib , telah

disebut (ditanya) kepada beliau tentang solat (Duha) ini yang

dimulakan oleh orang ramai (secara beramai-ramai di masjid),

maka beliau berkata:

Solatlah sebanyak mana yang kamu mampu, maka sesungguhnya

Allah  tidak akan mengazab [seseorang] kerana

[memperbanyakkan] solat.”

T:('Abd al-Razzaq al-San'ani (211H), 1403H - al-Musannaf)

Nota:

Anjuran melakukan solat Duha di masjid pada hakikatnya mempunyai

asas di dalam hadith Rasulullah . Oleh kerana itu sebahagian para

ulama’ menyatakan bahawa adalah lebih afdal melakukan solat Duha di

masjid, walaupun majoriti ulama’ berpandangan ia lebih afdal dilakukan

di rumah berdasarkan anjuran umum Rasulullah  di dalam banyak

hadith-hadith yang lain.

164

2.8.3.8 Athar Kelapan: Saidina ‘Abdullah Ibn Mas’ud  -

Mencipta dan Memperindahkan Lafaz Selawat kepada

Rasulullah 

Imam Ibnu Majah meriwayatkan di dalam “Sunan”nya daripada

cAbdullah Ibn Mascud  bahawa beliau berkata:

ا ْيت مْ  إ ذ  ل  ل   ص  ول   ع   َ ل   هلل ا ر  ْيه   هلل ا ص  ل  ل م   ع   َ ن وا و  أ ْحس  ة   ف  ل  ، الص  ْيه  ل  مْ  ع  إ ن ك  ون   ل   ف  ْدر   ت

ل   ل ك   ل ع  ض   ذ  ْعر  ْيه   ي  ل   ع

Maksudnya: “Sekiranya kamu berselawat ke atas Rasulullah ,

maka hendaklah kamu memperindahkan selawat kamu ke atas

Baginda []. Sesungguhnya kamu tidak tahu kemungkinan

selawat tersebut akan dibentangkan kepada Baginda [].”

Maka mereka (yang mendengar ucapan beliau ) pun berkata:

ْمن ا ل  ع   ف

Maksudnya: “Maka, ajarkanlah kami.”

Beliau berkata: “Ucapkanlah:

م  لل  ا   ْل  ه  ت ك   اْجع  ل  مْح ت ك   ص  ر  ات ك   و   ُ ر  ب  ل   و  ي د   ع  ،ـ الْ  َ  ي
ل   َ ام   ْر إ م  ،ـ الْ  و  ي

ات م   ت ق  خ   و

، نا  ]الن ب ي ي  ي د  د   [َ  ك   م  م  ْبد  ، ع  ول ك   َ ر  ام   و  ، إ م  ْي  ائ د   اْل  ق  ، و  ْي  ول   اْل   َ ر  ، و  مْح ة  م  ا   الر   لل ه

ْثه   ا اْبع  ام  ق  ا م  ود  ْم  ْغب ط ه   م  ل   ب ه   ي  ، ون  اْل و  ون  ر
اْْلخ  م  ا   و  ل   لل ه  ل   ص  نا  ] ع  ي د  د   [َ  ل   م  م  ع   لل   و

نا  ] ي د  د   [َ  َم   م  م  ل ْيت   ُ  ل   ص  نا  ] ع  ي د  يم   [َ
اه  ل   إ ْبر  ع  نا  ] لل   و  ي د   َ] ، يم

اه   مح  يٌد  إ ن ك   إ ْبر

يٌد، م  ا   جم   كْ  لل ه  ار  ل   ب  نا  ] ع  ي د  د  م    [َ  ل   م  ع  نا  ] لل   و  ي د  د   [َ  َم   م  م  ُْت   ُ  ار  ل   ب  نا  ] ع  ي د   َ]

يم
اه  ل   إ ْبر  ع  نا  ] لل   و  ي د   َ] ، يم

اه  يٌد  مح  يٌد  إ ن ك   إ ْبر   جم

“Ya Allah, jadikanlah selawatMu, rahmatMu dan keberkatan-

keberkatan dariMu ke atas Penghulu para Rasul, Imam orang-

orang bertaqwa, Penutup segala para Nabi, [Saidina] Muhammad,

165

HambaMu, RasulMu, Pemimpin kebaikan, Pemandu kebaikan,

Rasul pembawa rahmat.

Ya Allah, bangkitkanlah/letakkanlah Baginda  di tempat yang

terpuji, yang dicemburui oleh semua golongan yang awal dan

akhir.

Ya Allah, selawatlah (kurniakan rahmat bersama penghormatan)

ke atas [Saidina] Muhammad, dan ke atas ahli keluarga/ para

pengikut [Saidina] Muhammad, sepertimana Engkau berselawat

ke atas [Saidina] Ibrahim, dan ke atas ahli keluarga/ para pengikut

[Saidina] Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha

Agung.

Ya Allah, kurniakanlah keberkatan ke atas [Saidina] Muhammad,

dan ke atas ahli keluarga/ para pengikut [Saidina] Muhammad,

sepertimana Engkau kurniakan keberkatan ke atas [Saidina]

Ibrahim, dan ke atas ahli keluarga/ para pengikut [Saidina]

Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung

T: (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah)

Nota:

Ketika penulis mempelajari kitab “Anwar al-Athar” atau “Al-Arba’in al-

Uqlishiyyah”, karangan al-Imam al-Hafiz Abu al-‘Abbas al-Uqlishi

secara bersanad dan talaqqi, guru penulis – Al-Shaykh Gibril Fu’ad al-

Haddad al-Salihi al-Naqshabandi al-Athari – berkata: Kata-kata Saidina

‘Abdullah Ibn Mas’ud :

ن وا أ ْحس  ة   ف  ل  ْيه   الص  ل  ع

“Maka hendaklah kamu memperindahkan selawat kamu ke atas

Baginda []”

adalah merupakan dalil bagi keharusan mencipta dan menyusun

selawat-selawat yang indah bagi Baginda Rasulullah . [Selesai]

Kita dapat melihat begitu ramai para ulama’ dan awliya’ termasuk

sebahagian para Sahabat  telah menyusun dan mencipta selawat-

selawat yang indah buat Baginda  seperti selawat Imam kita, al-Imam

166

al-Mujaddid Muhammad Bin Idris al-Shafie.

2.8.3.9 Athar Kesembilan: Perkara Yang Dilihat Baik oleh

Umat Islam adalah Baik

Zirr Ibn Hubaysh telah meriwayatkan daripada cAbdullah Ibn

Mascud  bahawa beliau berkata:

ل وب   ف   ن ظ ر   هلل ا إ ن   ب اد ، ق
د   اْلع  ج  و  ْلب   ف  د   ق  ْي    م  م  ل وب   خ  ب اد ، ق

اه   اْلع  اْصط ف  ، ف  ه   ل ن ْفس

ث ه   اْبت ع  ، ف  ال ت ه   َ م   ب ر  ظ ر   ث  ل وب   ف   ن  ب اد   ق
ْعد   اْلع  ْلب   ب  ،م  م   ق  د   د  ج  و  ل وب   ف  اب ه   ق  ْي   أ ْصح   خ

ل وب   ب اد ، ق
مْ  اْلع  ل ه  ع  ج  اء   ف  ر  ز  ، و  ب ي ه  ل ون   ن

ات  ق  ل   ي  ، ع  َم   د ين ه  أ ى ف  ون  ـ الْ  ر  م
ن ا، ْسل  س  و   ح  ه  نْد   ف   ع

ٌن، هلل ا س  ا ح  م  أ ْوا و  ي ئ ا، ر  و   َ  ه  نْد   ف  ي ئٌ  هلل ا ع   َ

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah telah melihat di dalam hati para

hambaNya, maka Dia mengetahui bahawa hati (Nabi) Muhammad

 adalah sebaik-baik hati hambaNya. Maka Dia memilihnya bagi

DiriNya, maka Dia membangkitkan Baginda  dengan risalahNya.

Kemudian, Dia melihat di dalam hati para hambaNya selepas hati

(Nabi) Muhammad , maka Dia mengetahui bahawa hati-hati

para Sahabat Baginda  adalah sebaik-baik hati para hambaNya,

maka Dia menjadikan mereka pembantu-pembantunya,

berperang di atas agama-Nya.

Maka apa yang dilihat oleh orang-orang Muslim itu sebagai baik,

maka ia di sisi Allah adalah baik, dan apa yang mereka lihat

sebagai jahat, maka ia di sisi Allah adalah jahat/buruk.”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad) - lafaz di atas;(al-Bayhaqi

(458H), 1420H - al-Madkhal ila al-Sunan al-Kubra); (al-Bazzar

(292H), 1997 - al-Bahr al-Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar); (al-

Haythami (807H),  - Kashf al-Astar); (al-Tabarani (360H),  - al-

Mu'jam al-Kabir) dan lain-lain.

167

2.8.3.10 Athar Kesepuluh: Ijtihad Saidina Mu’awiyah  -

Keperluan Keselamatan dan Kehormatan Bagi Pemimpin

Mengikut Pandangan Masyarakat Tempatan (i)

Apabila Saidina ‘Umar Ibn al-Khattab  datang ke bumi Sham

(Syria), Saidina Mucawiyah  telah melintasi beliau dengan rombongan

yang besar tanpa menyedarinya. Saidina ‘Umar  pada ketika itu datang

menunggang keldai bersama Saidina cAbd al-Rahman Ibn cAwf . Maka

setelah Saidina Mucawiyah  diberitahu bahawa beliau telah melewati

Amir al-Mu’minin , maka beliau pun turun berjalan kaki. Lalu Saidina

‘Umar  bertanya kepada beliau:

ب  ص   ت  نْ أ
 ؟ب  ُ  وْ ـ الْ  اح

Maksudnya: “Engkaukah tuan empunya rombongan ini?”

Saidina Mucawiyah  menjawab:

 أ   اي   مْ ع  ن
 ؤْ ـ الْ  ي  م

 ي  ن  م

Maksudnya: “Ya, wahai Amir al-Mu’minin.”

Saidina ‘Umar  berkata:

 غ  ل  ب   ام   ع  م   ال ك  ح   اذ  ه
نْ  ين   !ك  اب  ب  ب   ات  اج  اْل   يو  ذ   وف  ق  و   ول  ط   م

Maksudnya: “(Adakah) ini keadaanmu(?), dan dalam masa yang

sama telah sampai kepadaku bahawa orang-orang yang berhajat

telah berdiri begitu lama di pintumu.”

Saidina Mucawiyah  menjawab:

نْ  ك  غ  ل  ب   ام   و  ه    ك  ل  ذ   م

Maksudnya: “Ia adalah (seperti mana) yang telah sampai

kepadamu daripada berita itu.”

Saidina ‘Umar  bertanya:

168

  و
ك  لم   نْ أ   ت  مْ مه    ْد ق  ل   ا؟ذ  ه   ل  ع  فْ ت   ل   ح   ّْش  ـ الْ ب   ر

 ل  ب   ل  إ   ي ااف
 از  ج  اْل   د

Maksudnya: “Dan mengapakah engkau melakukan demikian itu?

Aku telah terfikir untuk memerintahkan engkau berjalan tanpa

alas kaki ke Hijaz.”

Saidina Mucawiyah  berkata:

 أ   اي
 ؤْ ـ الْ  ي  م

 و  ج   ض  رْ أ  ب   ان  إ   ،ي  ن  م
 َ   و  د  ع  الْ  يس  ا

 ُ   ايه  ف
 ي  ف   ،ةٌ ي  ث

  ر  ه  ن ظْ  نْ أ   ب  ج
 ان  ط  لْ الس   ز  ع   نْ م

  ون  ك  ي   ام
 هْ أ  و   م  ل  َْ ْل  ل   زٌّ ع   يه  ف

 ب   مْ ه  ب  ه  ر  ن  و   ،ه  ل
 رْ م  أ   نْ إ  ف   ،ه

ن   ه  نْ ت   نْ إ  و   ،ت  لْ ع  ف   يت
 ت  يْ ه  ت  نْ ا   ين

Maksudnya: “Wahai Amir al-Mu'minin, sesungguhnya kita berada

di bumi di mana pengintip-pengintip musuh itu sangat ramai,

maka perlulah kami menzahirkan kemegahan sultan (kekuatan)

yang ada padanya kemegahan bagi Islam dan pengikutnya, dan

kami menggerunkan mereka dengannya. Maka sekiranya engkau

memerintahkan aku (untuk meneruskannya), maka aku akan

lakukan (seperti ini), dan sekiranya engkau melarang, maka aku

akan menghentikannya.”

Saidina ‘Umar  berkata:

ْ  نْ ع   ت ك  لْ أ  َ   ام   ،ة  ي  او  ع  م   اي    َش
 ت  ُْ ر  ت   ل  إ   ء

ْ  ب  اج  و  ر   ل  ثْ م   ف   ين   ت  لْ ق   ام   ان  ُ   نْ ئ  ل   ، س  الض

اح   ه  إ   ق   ل  و   ،ت  يْ أ  ر   يٌ أْ ر  ل   ن
 ب   ان  ُ   نْ ئ

ه  إ   ل ،اط   ل    ن
 ت  يْ د  أ   ةٌ يع  د

Maksudnya: “Wahai Mucawiyah! Tidaklah aku bertanya kamu

tentang sesuatu melainkan kamu akan meletakkan daku dalam

keadaan yang sukar. Maka sekiranya apa yang engkau katakan itu

benar, sesungguhnya ia adalah satu pendapat yang engkau pegang

dengannya, dan sekiranya ia adalah satu kebatilan, maka ia adalah

satu penipuan yang engkau lakukan.”

Saidina Mucawiyah  berkata:

 أ   اي   ْرِن  م  ف
 ؤْ ـ الْ  ي  م

  َم  ب   ي  ن  م
 ت  ئْ ش

Maksudnya: “Maka perintahkanlah daku dengan apa yang engkau

mahu, wahai Amir al-Mu’minin.”

Saidina ‘Umar  berkata:

169

 اك  َْن  أ   ل  و   ك  ر  لم   ل

Maksudnya: “Aku tidak menyuruhmu (melakukannya), daku aku

juga tidak menghalangmu (melakukannya).”

Maka Saidina Abdurrahman Ibn cAwf  pun berkata:

  َم  ع   ىت  ف  الْ  ر  د  ص   ام   ن  س  ْح أ   ام
ه  دْ ر  وْ أ    ت

 يه  ف

Maksudnya: “Betapa baiknya apa yang telah keluar daripada anak

muda ini berkenaan apa yang engkau katakan/tanyakan

kepadanya.”

Maka Saidina ‘Umar  berkata:

 ار  و  م   ن  ْس ل
 ص  م  و   ه  د

ْمن  ج   ه  ر  اد   اه  ن  مْ ش  ج   ام   اه  ش

Maksudnya: “Kerana baiknya (jawapan) kata-katanya dan

sumber-sumbernya (sebab-sebabnya), maka kami telah

bebankannya dengan persoalan-persoalan yang telah kami tanya

padanya.”

R: (Ibn Kathir (774H), 1988 - al-Bidayah wa al-Nihayah)

2.8.3.11 Athar Kesebelas: Ijtihad Saidina Mu’awiyah  -

Keperluan Keselamatan dan Kehormatan Bagi Pemimpin

Mengikut Pandangan Masyarakat Tempatan (ii)

Apabila Amir al-Mucminin Saidina ‘Umar Ibn al-Khattab  tiba di

Sham, beliau mendapati wakilnya, Saidina Mucawiyah Ibn Abi Sufyan

 telah memasang pegawai-pegawai yang menjaganya, dan

mengambil kenderaan tunggangan yang bernilai tinggi serta pakaian

yang banyak dan mahal, serta memperbuat perkara-perkara yang biasa

dilakukan oleh raja-raja. Maka dia bertanya beliau tentang perkara itu,

(dan) beliau (Saidina Mucawiyah)  pun menjawab:

ا ا ن ْحن   ب أ ْرض   إ ن  يه
ون   ف  ْت اج  ا م  ذ   َل

170

Maksudnya: “Sesungguhnya kami di tempat yang mana kami

memerlukan perkara-perkara ini padanya.”

Maka Saidina ‘Umar Ibn al-Khattab  berkata:

ك   ل   ر  ل   لم  أ َْن اك   و

“Aku tidak memerintahkan kamu (melakukannya) dan aku juga

tidak menghalang kamu (dari melakukannya).”

R: (al-Shatibi (790H), 1992 - al-I'tisam)

2.8.3.12 Athar Kedua Belas: Imam al-Awza’i (Wafat 157H) –

Bid’ah Yang Tidak Diingkari Para Ulama’

Imam al-Awzaci (wafat 157 H) berkata:

ن ة    َ ْت  ار  ، ص  ْلم
ا أ ْهل  اْلع  ْره

ْنك  ْم ي  ل  ع  ف  ْت اْلب د  ر  ا ظ ه   إ ذ

Maksudnya: “Apabila zahirnya perkara-perkara baru / bid’ah dan

ahli-ahli ilmu tidak mengingkarinya, maka ia menjadi satu

sunnah.”

R: (al-Khatib al-Baghdadi (463H),  - Sharaf Ashab al-Hadith)

Kata-kata beliau ini boleh ditafsir dengan dua wajah:

1. Sesuatu yang baru dan diterima serta tidak diingkari oleh para

ulama’, maka ia menjadi satu sunnah yang boleh diikuti28.

2. Bid’ah yang tidak diperangi oleh para ulama’ akan menyebabkan

masyarakat umum menganggapnya sebagai satu sunnah.

2.8.3.13 Athar Ketiga Belas: ‘Urwah Ibn al-Zubayr – Doa

Selepas Makan dan Minum

‘Urwah Ibn al-Zubayr – salah seorang Fuqaha’ Madinah yang

tujuh29 di zaman tabi’in - telah mencipta sebuah doa yang baru selepas

28 Lihat nukilan daripada al-Imam Abu al-Walid al-Baji al-Maliki yang telah penulis

nukilkan dalam pembahagian bid’ah di sisi ulama’ Mazhab Maliki.

171

makan dan minum. Hisham Ibn cUrwah meriwayatkan tentang

bapanya: cUrwah Ibn al-Zubayr Ibn al-cAwwam () bahawa:

ه  أ   ان   ن  ْؤت ى ل   ُ  ا ي  د  ام   أ ب  ل   ب ط ع  اب   و  ت ى َ   اء   ح  و  ه   الد  م  ي ْطع  ، أ وْ  ف  ه  ب  َْش  ال   إ ل   ي  ْمد  ا  : ق   هلل    ْل

ي ا ال ذ  ان  د  ن ا ه  م  أ ْطع  ا و  ان  ق   َ ن ا و  م  ن ع  ، هلل ا   ،و  َب   ُْ
م  ا   أ  ْتن ا لل ه  ت ك   أ ْلف  ْعم

ل   ن  أ ْصب ْحن ا َ    ب ك   ف

ا، نْه
ْين ا م  أ ْمس  ل   و  ْي   ب ك  ن ْسأ ل ك   خ  ا ف  ه  ا، َت  ام  ه  ْكر  ش  ْي   ل   و  ، إ ل   خ  ك  ْي  ل   خ  ك   إ ل ه   و  ْي   إ ل ه   غ

ي
ال   ب   الص  ر  ، و  ي

ال   ْمد  ا   اْلع  ل  ، هلل    ْل  ا هلل ا إ ل   إ ل ه   و  اء   م  ل   هلل ا ش  و   و  م  ا   ،هلل ب ا إ ل   ة  ق  كْ  لل ه  ار   ب

يَم   ل ن ا
ْقت ن ا ف  ز  ق ن ا ر  اب   و  ذ   الن ار   ع

Maksudnya: “Sesungguhnya tidaklah didatangkan kepada beliau

(cUrwah) makanan atau minuman atau ubat, lalu beliau

memakannya atau meminumnya melainkan beliau akan

mengucapkan (doa berikut setelah itu):

ْمد  ا   ي هلل    ْل  ا ال ذ  ان  د  ن ا ه  م  أ ْطع  ا و  ان  ق   َ ن ا و  م  ن ع  ، هلل ا   ،و  َب   ُْ
م  ا   أ  ْتن ا لل ه  ت ك   أ ْلف  ْعم

ل   ن   َ    ب ك

أ ْصب ْحن ا ا، ف  نْه
ْين ا م  أ ْمس  ل   و  ْي   ب ك  ن ْسأ ل ك   خ  ا ف  ه  كْ  َت  ام  ش  ا،و  ه  ْي   ل   ر  ، إ ل   خ  ك  ْي  ل   خ   إ ل ه   و

ك   ْي  ي   إ ل ه   غ
ال   ب   الص  ر  ، و  ي

ال   ْمد  ا   اْلع  ل  ، هلل    ْل  ا هلل ا إ ل   إ ل ه   و  اء   م  ل   هلل ا ش  ة   و  و   ،هلل  ب ا إ ل   ق

م  ا   كْ  لل ه  ار  يَم   ل ن ا ب
ْقت ن ا ف  ز  ق ن ا ر  اب   و  ذ   ار  الن   ع

“Segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk kepada kami,

dan telah memberi kami makan, dan telah memberi kami minum,

dan telah memberi kami nikmat yang pelbagai. Allah maha besar.

Ya Allah! Nikmat-nikmatMu tetap mendapatkan kami [walaupun

kami berada] dengan tiap-tiap kejahatan (lantaran sikap tidak

bersyukur dan kecuaian kami dalam beribadat kepada-Mu).

29 Fuqaha’ Madinah yang tujuh (al-Fuqaha’ al-Sab’ah) adalah merujuk tujuh orang tokoh dari

kalangan kibar al-Tabi’in yang menjadi rujukan di dalam ilmu Islam dan fatwa di Madinah pada era

Tabi’in. Mereka adalah: (i) Sa’id Ibn al-Musayyib/al-Musayyab, (ii) ‘Urwah Ibn al-Zubayr Ibn al-

‘Awwam (), (iii) Al-Qasim Ibn Muhammad Ibn Abi Bakr al-Siddiq (), (iv) Kharijah Ibn Zayd Ibn

Thabit (), (v) ‘Ubaydillah Ibn ‘Utbah Ibn Mas’ud (), (vi) Sulayman Ibn Yasar dan (iv) Abu

Salamah Ibn ‘Abd al-Rahman Ibn ‘Awf () atau Salim Ibn ‘Abdillah () Ibn ‘Umar Ibn al-Khattab

() atau Abu Bakr Ibn ‘Abd al-Rahman Ibn al-Harith Ibn Hisham al-Makhzumi.

172

Sedangkan kami memasuki waktu pagi dengannya (nikmat-

nikmatMu), dan kami memasuki waktu petang dengan tiap-tiap

kebaikan (dariMu dan Engkau tidak mengazab kami dengan

kecuaian kami). Maka kami memohon dariMu kesempurnaannya

dan (kekuatan untuk) mensyukurinya. Tidak ada kebaikan

melainkan kebaikan-Mu, dan Tiada tuhan selain-Mu, Tuhan

orang-orang yang soleh, dan Tuhan seluruh alam. Segala puji bagi

Allah, dan Tiada tuhan melainkan Allah, apa sahaja yang

dikehendaki Allah, dan Tidak ada kekuatan melainkan dengan

Allah. Ya Allah! Berkatilah bagi kami pada apa yang Engkau

rezekikan kepada kami, dan lindungilah kami daripada azab api

neraka.”

T: (Malik (179H), 1985 - al-Muwatta') – Lafaz di atas;(Ibn Abi

Shaybah (235H), 2004 - Musannaf Ibn Abi Shaybah); (al-Bayhaqi

(458H), 1993 - al-Asma' wa al-Sifat) dan (Ibn Abi al-Dunya (281H),

1980 - al-Shukr li Allah)

R: (Abu al-Walid al-Baji (474H), 1332H - al-Muntaqa Sharh al-

Muwatta') dan (Abu al-Walid al-Baji (474H), 1986 - al-Ta'dil wa al-

Tajrih liman Kharraj lah al-Bukhari fi al-Jami' al-Sahih)

2.8.3.14 Athar Keempat Belas: Saidina ‘Abdullah Ibn Mas’ud

 - Mengkhususkan Hari Khamis Bagi Tazkirah

Imam Ibn Rajab al-Hanbali menyebut:

إ ن   ل   الن ب ي   ف  ْيه   هلل ا ص  ل  ل م   ع   َ ْ  و  نْ  ل  ك  ْقٌت  ل ه   ي  ٌ  و  ع ي  ق ص   م  ل   ي  اب ه   ع  ْي   ف يه   أ ْصح  ْطب ت ه   غ   خ

ب ة
ات  ع  ـ  اْلْ  ف   الر  اْل ْعي اد ، م  ن َم   و

إ  ان   و  مْ  ُ  ه  ر   ُ ذ  ا، ي  نْد   أ وْ  أ ْحي ان  وث   ع  د  ت   أ ْمر   ح  ْ  إ ل   اج  ُي

ه   الت ْذُ ي   نْد
 ع

Maksudnya: “Maka sesungguhnya Nabi  itu tidak ada bagi

Baginda  waktu yang tertentu di mana Baginda akan memberi

peringatan / tazkirah kepada para sahabat Baginda  padanya

selain daripada khutbah Baginda yang ratib pada solat-solat

Jumaat dan hari-hari raya. Dan hanyasanya Baginda  akan

memberi tazkirah kepada mereka kadang-kadang ataupun ketika

berlakunya satu perkara yang berhajat kepada peringatan

padanya.”

173

Namun begitu, sebahagian para Sahabat  dan Salafus Soleh telah

mengkhususkan dan menentukan waktu-waktu dan hari tertentu untuk

memberi tazkirah. Dalam hal ini, Imam Ibn Rajab al-Hanbali berkata:

ة   إ ن   ث م    اب  ح  وا الص  ع  ل   اْجت م  ْعي ي   ع  ْقت   ت  َم   ل ه   و  ب ق   ُ  ن   َ  ود   اْبن   ع  ْسع  ه   م  ان   أ ن   ُ   ُ ذ   ر  ي

ه   اب  ل   أ ْصح  ْوم   ُ  ف   .َخ  يس   ي  يح   و  ح  ي   ص  ار  ن   ،اْلب خ  ب اس   اْبن   ع  ال   ع  ث  : ق  د  ل   ف   الن اس   ح   ُ

ة   ، ج  ع  ة  ر  إ نْ  م  ، ف  ، أ ب ْيت  ْي  ت  ر  م  إ نْ  ف  ث ْرت   ف  ُْ ا، أ  ث  ث ل  ل   ف  ف   .الن اس   َت  ل   و  نْ  ْسن د  ـ الْ  و  ائ ش   ع   ة  ع

ْت  أ َن  ا ص  ين ة  ـ الْ  أ ْهل   ق اص   و  ْثل   د  ل ك   ب م  ي  . ذ  و  ر  ا و  نْه  ال ْت  أ َن  ا ع  ب ْيد   ق  ع
ْي   ْبن   ل  م  ث  : ع  د   ح

ا، الن اس   ْوم  ع   ي  د  ا، الن اس   و  ْوم  مْ  ل   ي  ل ه
ي  . َت   و  ر  نْ  و  ر   ع  م  ْبد   ْبن   ع  يز   ع  ز  ه   اْلع  ر   أ ن   أ نْ  اص  اْلق   أ م

ق ص   ل   ي  ة   ُ  ث  ام   ث ل  ة   أ ي  ر  ي  . م  و  ر  نْه   و  ه   ع  ال   أ ن  ح  : ق  و  ل   الن اس   ر  ْل  و  ْثق  ْم، ت  ْيه  ل  ع   ع  د  ص   و   اْلق ص

ْوم   ْبت   ي  ْوم   الس  ي  اء   و  ث   .الث ل

Maksudnya: “Kemudian, sesungguhnya para Sahabat  telah

bersepakat untuk menentukan waktu-waktu (tertentu) baginya

seperti mana yang telah terdahulu (diriwayatkan) daripada

(cAbdullah) Ibn Mascud  bahawa sesungguhnya beliau hanya

memberi tazkirah kepada para sahabat beliau pada setiap hari

Khamis.

Dan di dalam "Sahih al-Bukhari" (terdapat riwayat) daripada

(cAbdullah) Ibn cAbbas  bahawa beliau berkata: Berilah

ucapan/ peringatan kepada orang ramai pada setiap hari Jumaat

sekali. Maka sekiranya engkau tidak mahu [kerana merasakannya

terlalu sedikit], maka (jadikannya) dua kali. Dan sekiranya engkau

mahu memperbanyakkannya, maka (jadikannya) tiga (3) kali, dan

jangan kamu membosankan orang ramai.

Dan di dalam "al-Musnad" (terdapat riwayat) daripada Saidatina
cA’ishah  bahawa sesungguhnya beliau telah berpesan kepada

orang yang memberi peringatan kepada penduduk Madinah

dengan seumpama itu. Dan diriwayatkan daripada beliau

(Saidatina cA’ishah ) bahawa sesungguhnya beliau berkata

kepada cUbayd Ibn cUmayr: Berucaplah kepada orang ramai satu

174

hari, dan tinggalkan mereka satu hari, janganlah kamu

membosankan mereka.

Dan diriwayatkan daripada ‘Umar Ibn cAbd al-Aziz bahawa

sesungguhnya beliau memerintahkan orang yang memberi

tazkirah peringatan (kepada orang ramai) untuk menyampaikan

tazkirahnya pada setiap tiga hari sekali.

Dan diriwayatkan daripada beliau (‘Umar Ibn cAbd al-cAziz) juga

bahawa beliau berkata: Rehat-rehatkanlah orang ramai, dan

jangan kamu memberatkan mereka, dan tinggalkanlah

(penyampaian) kisah-kisah tazkirah pada hari Sabtu dan hari

Selasa.”

R: (Ibn Rajab al-Hanbali (795H), 2001 - Jami' al-'Ulum wa al-Hikam

fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami' al-Kalim)

2.8.3.15 Athar Kelima Belas: Saidatina ‘A’ishah  -

Penggunaan Alat Pengayak Tepung

Rasulullah  tidak pernah menggunakan alat pengayak dan

Baginda  hanya makan makanan/tepung kasar yang belum diayak.

‘Urwah Ibn al-Zubayr meriwayatkan bahawa beliau telah menyediakan

makanan kepada Umm al-Mu’minin Saidatina cA’ishah . Sedang

beliau menyediakan hidangan tersebut, Saidatina cA’ishah

memalingkan mukanya ke dinding dan menangis. Maka cUrwah Ibn al-

Zubayr pun berkata:

ْرت   د  ْين ا ُ  ل   ع

Maksudnya: “Puan telah menyebabkan kami berasa sedih.”

Beliau (Saidatina ‘Aishah  pun) berkata:

ي ال ذ  ث ه   و  ع  ، ب  ق  ا ب اْل  أ ى م  ل  ـ الْ  ر  نْذ   ن اخ  ث ه   م  ع  ك   هلل ا ب  ب ار  ال   ت  ت ع  ت ى و  ب ض   ح   ق

Maksudnya: “Demi (Allah) yang telah mengutus Baginda 

dengan kebenaran, Baginda  tidak pernah melihat alat-alat

175

pengayak sejak Baginda  diutuskan oleh Allah - tabaraka wa

tacala - sehinggalah Baginda  diwafatkan.”

T: (al-Bukhari (256H), 1999 - Sahih al-Bukhari).

Berkenaan hal ini, al-Imam al-Qarafi menyebut:

ف ي ار   ف  ل  : اْْلث  ء   أ و  ْ ه   َش  ث  ْعد   الن اس   أ ْحد  ول   ب   َ ل   هلل ا ر  يْ  هلل ا ص  ل  ل م   ه  ع   َ اذ   و  ل  ـ الْ  اخت   ؛ ن اخ

ْلي ي   ل  ن   ْيش   ت  ه   اْلع  ح  إ ْصل  ن   و
،ـ الْ  م  ات  ه   ب اح  ل

ائ   َ و  ةٌ  ف  ب اح   .م

Maksudnya: “Dan di dalam al-Athar (ada disebutkan): Perkara

pertama yang orang ramai telah mulakan selepas (kewafatan)

Rasulullah  ialah menggunakan alat-alat pengayak, (ini adalah)

kerana memudahkan kehidupan dan memperbaikkannya adalah

daripada perkara-perkara yang harus, maka alat-alatnya juga

adalah diharuskan.”

R: (al-Qarafi (684H),  - al-Furuq / Anwar al-Buruq fi Anwa' al-

Furuq).

2.8.3.16 Athar Keenam Belas: Saidina ‘Umar Bin Abdul Aziz

(Wafat 101H) – Hukuman-hukuman Baru

Amir al-Mu’minin Saidina ‘Umar Ibn ‘Abd al-Aziz berkata:

ث   د  ْ ي ةٌ  ل لن اس   َ
ْدر   أ ْقض  ا ب ق  ث وا م  ن   أ ْحد

ور   م  ج   اْلف

Maksudnya: “Hukum-hukum / keputusan penghakiman yang baru

bagi orang ramai berlaku dengan kadar sebanyak mana yang

mereka mula lakukan / cipta daripada perkara-perkara jahat.”

R: (al-Shatibi (790H), 1992 - al-I'tisam).

Ini menunjukkan bahawa Saidina ‘Umar Ibn ‘Abd al-Aziz

berpandangan tentang keharusan hukum ahkam baru dibuat sejajar

dengan kejahatan-kejahatan yang baru berlaku dalam masyarakat

walaupun kejahatan-kejahatan tersebut belum pernah berlaku sebelum

ini. Kata-kata beliau ini mempunyai sandaran daripada ijtihad-ijtihad

yang dilakukan oleh para al-Khulafa’ al-Rashidin sebelum beliau seperti

masalah hukuman bunuh ke atas sekumpulan orang walaupun mereka

176

membunuh seorang sahaja (qatl al-jama’ah bi al-wahid) dan kewajipan

jaminan barang ke atas pembuat barang (tadmin al-sanic). Sekiranya

ada pihak yang berkata bahawa ini adalah dalam perkara Muamalat

sahaja dan bukannya Ibadat, maka penulis menyatakan bahawa

membuat ijtihad bagi hukuman bunuh adalah jauh lebih besar

berbanding banyak perkara Ibadat yang lain.

2.8.3.17 Athar Ketujuh Belas: Imam al-Hasan al-Basri - Al-

Qasas dan Al-Qussas

Al-Imam Ibn al-Jawzi meriwayatkan di dalam kitabnya “al-Qussas

wa al-Mudhakkirin” bahawa al-Imam al-Hasan al-Basri menyebut

berkenaan amalan memberikan tazkirah dengan cerita-cerita yang baik

dengan berkata:

ص   ةٌ  اْلق ص  ت   ، ب ْدع  ْعم
ن  ة   و  مْ  ، اْلب ْدع  نْ  ُ  ة   م  ْعو  ة   د  اب  ْست ج  ال   ، م  ؤ   َ ْعط ى و  أ خ   ، م  اد   و  ْست ف   ، م

ْلم   ع  اب   و   ي ص

Maksudnya: “Kisah-kisah itu adalah bid’ah, dan ia adalah sebaik-

baik bid’ah. Betapa banyak doa yang telah diterima; dan

permintaan yang diberi; dan saudara yang mendapat manfaat;

serta ilmu yang ditepati.”

R: (Ibn al-Jawzi (597H),  - al-Qussas wa al-Mudhakkirin).

  

Sebenarnya terlalu banyak dalil-dalil daripada al-Sunnah dan al-

Athar serta amalan para Salafus Soleh yang boleh dikemukakan untuk

dijadikan hujah bagi menghuraikan hal ini. Tetapi penulis merasakan

bahawa apa yang telah dibentangkan sudah mencukupi kerana

maksudnya agak terang dan jelas. Sebahagian daripada athar yang boleh

dijadikan dalil ialah contoh-contoh perkara baru dan baik yang penulis

kemukakan secara ringkas selepas ini nanti.

177

2.8.4 Logik and Rasional (al-Macqul)

Akal yang sihat dan rasional dapat menerima kebenaran dengan

mudah. Shariat Islam adalah agama yang memuliakan akal yang sahih

lagi sihat dan al-Quran sering menganjurkan agar manusia dan orang-

orang beriman untuk sentiasa menggunakan aqal dalam memikirkan

ayat-ayat Allah, sama ada ayat-ayat al-maqru’ah/al-matluwwah

 .(yang dilihat) (المرئية) atau al-mar’iyyah (yang dibaca) (المقروءة/المتلّوة)

Menjadikan sifat “baru” atau “baru berlaku” atau “tidak pernah

berlaku” sebagai sandaran pengharaman dan kejian ke atas sesuatu

perkara adalah tidak munasabah dari sudut akal dan rasional. Sebagai

contoh, menyatakan arak haram kerana ia bersifat cecair yang mengalir

adalah sukar untuk diterima akal kerana air yang bersih juga adalah

cecair yang mengalir. Namun begitu, apabila para ulama’ menyatakan

bahawa arak diharamkan kerana memabukkan (اإلسكار), akal dan

rasional dapat menerima kemunasabahan hukum ini dengan mudah.

Sekiranya kita mempertimbangkan dengan logik dan pemikiran yang

rasional dakwaan yang mengatakan bahawa sesuatu perkara itu haram

atau dikeji semata-mata kerana ia bersifat “baru” atau “tidak wujud dan

tidak berlaku” pada zaman penshariatan (التشريع) (sehingga 11 Hijrah)

atau zaman al-Salaf al-Soleh (sehingga 300 Hijrah), maka akal dan

rasional kita ini akan menolaknya kerana sifat “baru” atau “baru

berlaku” tidak wajar dikeji kerana:

 Perkara baru muncul pada setiap hari dan detik masa kerana

aktiviti kehidupan yang berterusan dilakukan oleh manusia

sepanjang masa sehingga ke Hari Kiamat.

 Perkara baru muncul dan dilakukan kerana perubahan kehendak

dan keperluan manusia dari masa ke semasa.

178

 Perkara baru merangkumi setiap perkara yang berlaku selepas

sesuatu masa,

dan adalah mustahil untuk menyatakan bahawa semua perkara yang

berlaku selepas tahun 11 Hijrah atau 300 Hijrah adalah buruk dan

dikeji.

Begitu juga, berdasarkan akal yang baik dan rasional, tidak semua

perkara yang “lama” atau “terdahulu” atau “pernah berlaku” itu baik dan

terpuji semata-mata kerana ia wujud pada zaman penshariatan atau

zaman al-Salaf al-Soleh. Pendustaan kaum mushrikin, pembohongan

dan fitnah para munafiq, golongan yang tidak mahu membayar zakat,

kemunculan nabi palsu seperti Musaylamah al-Kadhdhab, pembunuhan

para al-Khulafa’ al-Rashidin (Saidina ‘Umar , Saidina ‘Uthman  dan

Saidina cAli ), kemunculan aliran-aliran bid’ah seperti Syiah,

Khawarij, Muctazilah, Qadariyyah, Jabriyyah/Jabariyyah, Jahmiyyah,

Mujassimah, Mushabbihah, Hashwiyyah dan seumpama mereka adalah

sesuatu yang sangat-sangat terkeji walaupun perkara tersebut berlaku di

zaman penshariatan dan era al-Salaf al-Soleh.

Kesimpulannya, menyatakan sesuatu itu terkeji atau terpuji dari

sudut Shariat hanya semata-semata sifat “baru”nya atau sifat “lama”nya

adalah sesuatu yang tidak munasabah dari segi akal dan rasional untuk

menerimanya.

2.9 Bid’ah Hasanah (Baru dan Baik) oleh Para

Sahabat  (selepas Kewafatan Rasulullah  )

Tanpa syak lagi, para sahabat  adalah merupakan generasi umat

Islam yang paling mengetahui dan memahami sunnah Rasulullah

berbanding selain mereka. Begitu banyak perkara baru dan ijtihad

yang telah dilakukan oleh mereka di zaman kehidupan Rasulullah

179

telah diakui oleh Baginda sepertimana yang telah dibentangkan

sebahagiannya di dalam dalil-dalil terdahulu.

Di dalam bahagian ini, penulis ingin memberikan contoh bagi

sebahagian perkara-perkara baru30 dan baik31 yang dilakukan oleh para

sahabat  setelah kewafatan Rasulullah . [Penulis hanya menyatakan

contoh-contoh tersebut secara ringkas di dalam buku ini. Insha Allah,

penulis akan menyediakan perinciannya di dalam buku yang akan

datang.]

Jadual 1: SebahagianPerkara Baru dan Baik Setelah Kewafatan

Rasulullah SAW oleh Para Sahabat 

Bil. Perkara Baru dan Baik

Setelah Kewafatan Rasulullah

SAW

Sahabat Yang

Memulakannya /

Melakukannya

1 Pengumpulan al-Quran pertama di

zaman Saidina Abu Bakr  dan

menamakannya sebagai “al-

Mushaf”

Saidina Abu Bakr , Saidina

‘Umar  dan Saidina Zayd

Ibn Thabit 

2 Solat Tarawih secara berjemaah, di

belakang seorang al-Imam

Saidina ‘Umar 

3 Peperangan dengan golongan yang

tidak membayar zakat

Saidina Abu Bakr  dan

seluruh para sahabat

menerimanya

4 Khalifah mengambil elaun atau

gaji daripada Bayt al-Mal

Saidina Abu Bakr  (kerana

cadangan oleh para Sahabat

 yang lain)

30 Baru kerana perkara tersebut tidak dilakukan di zaman kehidupan Rasulullah .

31 Baik kerana ianya mempunyai sandaran daripada Shariat atau sekurang-

kurangnya tidak bertentangan dengan Shariat, bahkan sebahagian perkara baru dan

baik tersebut telah memelihara Shariat Islam sehingga ke hari ini.

180

5 Takbir dengan suara yang kuat

(jahr) pada hari Raya Adil Adha

termasuk 10 Zulhijjah

Saidina ‘Umar , Saidina

Abdullah Ibn ‘Umar ,

Saidina Abu Hurairah 

6 Laungan “WaMuhammadah” di

dalam peperangan al-Yamamah

(peperangan dengan Musaylamah

al-Kadhdhab)

Saidina Khalid Ibn al-Walid

 dan diikuti oleh tenteranya

(setelah kekalahan tentera

Saidina ‘Ikrimah Ibn Abi Jahl

 dan Saidina Shurahbil Ibn

Hasanah )

7 Pengumpulan al-Quran dan

penyeragaman tulisan al-Quran

berdasarkan satu mushaf (mushaf

Al-Imam atau mushaf ‘Uthmani)

Saidina ‘Uthman 

8 Qunut Saidina Umar  Saidina ‘Umar 

9 Selawat Ibn Mascud  Saidina Abdullah Ibn Mas’ud



10 Tambahan Lafaz al-Talbiyah Saidina ‘Umar , Saidina

Abdullah Ibn ‘Umar ,

Saidina Anas Ibn Malik ,

Saidina ‘Abdullah Ibn Mas’ud



11 Pembesaran dan penambahbaikan

Masjid Nabawi

Saidina ‘Uthman 

12 Pemisahan di antara Ka’bah dan

Maqam Ibrahim yang pada asalnya

bersebelahan

Saidina ‘Umar 

13 Penambahan Azan Pertama

Jumaat di Zawra’ sebelum Azan

Kedua setelah Imam naik ke atas

mimbar

Saidina ‘Uthman 

14 Ijabah ‘Uthman  bagi “Qad Saidina ‘Uthman 

181

qamat al-Salah”

15 Penambahan di dalam lafaz

Tashahhud

Saidina Abdullah Ibn ‘Umar

 dan Saidina Abdullah

Ibn Mas’ud 

16 Pembacaan surah al-‘Asr sebelum

bersurai atau berpisah di dalam

satu majlis

Para Sahabat

17 Pengamalan solat Sunat yang

banyak tanpa terikat dengan

bilangan rakaat tertentu

Saidina Abu Dharr al-Ghifari



18 Pengkhususan hari Khamis untuk

memberi nasihat (al-wa’z)

Saidina Abdullah Ibn Mas’ud



19 Pembinaan Penjara (Pertama di

dalam Islam di Kufah)

Saidina ‘Ali 

20 Penubuhan Dawawin (atau Daftar

Nama Tentera, Para Wali/Pegawai

Kerajaan dan Orang-orang

Berhajat)

Saidina ‘Umar , apabila

menerima harta yang banyak

daripada al-Bahrayn.

Riwayat lain: Dicadangkan

oleh al-Hurmuzan.

21 Membina Taqwim/ Kalendar

Hijrah bagi Umat Islam

Saidina ‘Umar , hasil

cadangan Abu Musa al-

Ash’ari 

22 Menjadikan hukuman sebatan

kepada peminum arak sebanyak

80 kali (40 hudud & 40 ta’zir)

Saidina ‘Umar , hasil

cadangan Saidina
‘Abdurrahman Ibn ‘Awf ,

dan Saidina ‘Ali  di dalam

satu riwayat yang lain.

23 Memperkenalkan dan menghukum

dengan cawl dalam amalan fara’id

Saidina ‘Umar 

24 Penubuhan Bayt al-Mal Saidina Abu Bakar 

(kebanyakan riwayat);

182

Saidina ‘Umar  (sebahagian

riwayat)

25 Pengenalan kharaj dan jizyah Saidina ‘Umar 

26 Masalah al-‘Umariyyah atau al-

‘Umariyyatayn atau al-Gharrawayn

di dalam ilmu fara’id

Saidina ‘Umar 

27 Mengumpul kanak-kanak di

perpustakaan dan mengarahkan

guru (‘Amir Ibn al-Khuza’i) untuk

mengajar mereka dan guru

tersebut dibayar upah dari Bayt al-

Mal (asas kepada sistem

persekolahan moden)

Saidina ‘Umar 

Sebahagian daripada perkara-perkara baru dan baik tersebut

masih berkekalan sehingga ke hari ini. Hal ini membuktikan bahawa

perkara yang baru dan baik (atau disebut sebagai Bid’ah Hasanah oleh

sebahagian ulama’) tidak ditolak oleh para Sahabat . Bahkan setiap

perkara yang baru itu dinilai berdasarkan dalil-dalil, prinsip umum dan

maqasid Shariat bagi menentukan kedudukannya di dalam Islam.

2.10 Bid’ah Hasanah (Baru dan Baik) oleh Para

Tabicin dan Tabici al-Tabicin

Bil. Perkara Baru dan

Baik

Tabi’in dan Tabi’i al-Tabi’in Yang

Memulakannya/ Melakukannya

1 Penyusunan Ilmu al-

Nahw dan al-Sarf

Abu al-Aswad al-Du’ali (atas arahan

Saidina Ali )

2 Perletakan Baris Huruf

al-Quran (Tanqit al-

Harakat)

Al-Khalil Ibn Ahmad al-Farahidi (wafat

173 Hijrah)

183

3 Penubuhan Bayt al-

Hikmah – Asas

Universiti, Pusat

Terjemahan dan Pusat

Penyelidikan Moden

Khalifah Harun al-Rashid

4 Pengeluaran Dinar dan

Dirham Islami

cAbd al-Malik Ibn Marwan

5 Penulisan Usul al-Fiqh Al-Imam al-Shafie (menurut majoriti

ulama’); Al-Imam Abu Yusuf (menurut

Ibn al-Nadim di dalam kitabnya al-

Fihrist)

6 Penulisan Ilmu

Mustalah al-Hadith

Al-Imam al-Shafie dan kemudiannya

diikuti oleh Al-Imam al-Humaydi

7 Pengarangan kitab khas

berkenaan ilmu al-

Fara’id

Al-Imam Ibn Shubrumah; Al-Imam Ibn

Abi Layla dan Al-Imam Abu Thawr

8 Gelaran Qadi al-Qudah Al-Imam Abu Yusuf (Qadi yang pertama

diberi gelaran tersebut)

9 Membina mihrab di

Masjid Nabawi

Saidina ‘Umar Ibn cAbd al-Aziz, ketika

beliau menjadi Gabenor Madinah di

zaman al-Walid Ibn cAbd al-Malik.

Pembaharuan binaan bagi Masjid

Nabawi di zaman beliau dibuat dari

pada tahun 91 Hijrah.

10 ‘Alim/ ulama’ pertama

yang mengarang kitab di

Mekah

Faqih al-Haram al-Makki Ibn Jurayj

(wafat 150 Hijrah)

11 Memperkenalkan

pakaian khusus untuk

para ulama’

Al-Imam Abu Yusuf

12 Mengarang dan

menghimpunkan hadith

Nabi 

Al-Imam al-Zuhri

13 Mengarang kitab Sirah

Nabawiyyah

Al-Imam Abban Ibn ‘Uthman (wafat

105 Hijrah)

14 Mengarang “al-Musnad”

pertama di dalam ilmu

hadith

Al-Imam Nu’aym Ibn Hammad

184

15 Meletakkan titik huruf

al-Quran (Tanqit al-

Icjam)

Yahya Ibn Yacmar

16 Mengasaskan dan

menyusun ilmu al-cArud

Al-Khalil Ibn Ahmad al-Farahidi (wafat

173 Hijrah)

17 Menyusun “mucjam”

atau kamus bahasa Arab

Al-Khalil Ibn Ahmad al-Farahidi (wafat

173 Hijrah). Beliau menyuruh anak

muridnya, al-Layth Ibn al-Muzaffar

untuk menulis daripadanya dan apabila

beliau wafat, kitab ini telah

disempurnakan oleh anak murid beliau

tersebut. Kamus tersebut diberi nama:

“Mucjam al-cAyn”.

18 Mengarang kitab khusus

berkenaan ilmu al-

Balaghah

cAbdullah Ibn al-Muctazz (tahun 274

Hijrah), kitab “al-Badic”

19 Menyusun selawat ke

atas Rasulullah 

dengan lafaz yang baru

Al-Imam al-Shafie; Zayn al-cAbidin Ibn
cAli Ibn al-Husayn ; cAli Ibn cAbdullah

Ibn cAbbas , dan lain-lain.

Untuk mengetahui lebih lanjut dan terperinci lagi berkenaan,

pembaca boleh merujuk ke kitab-kitab yang membicarakan orang-orang

yang pertama dalam melakukan sesuatu perkara sama ada perkara baik

atau perkara buruk seperti:

 Kitab “al-Awa’il” oleh Abu Hilal al-cAskari (wafat 395 Hijrah)

 Kitab “al-Awa’il” oleh Abu cUrubah al-Sulami al-Jazari al-Harrani

(wafat 318 Hijrah)

2.11 Perkara Baru dan Baik (Bid’ah Hasanah) Telah

Memelihara Agama Islam Sepanjang Kurun

Jika kita berlapang dada dan melihat kembali sejarah-sejarah

Islam selepas kewafatan Baginda Rasulullah , kita akan mengakui

betapa perkara baru dan baik yang telah diijtihadkan dan diusahakan

185

oleh para ulama’ al-Salaf al-Soleh dan al-Khalaf al-Tayyib terdahulu

telah memelihara Islam dan umatnya sehingga ke hari ini.

2.11.1 Berkaitan al-Quran

Sebagai contoh, tanpa usaha pengumpulan al-Quran di zaman

Saidina Abu Bakar  dan penulisan al-Quran dengar satu rasm di

zaman Saidina ‘Uthman , tidak mungkin kita dapat membaca al-

Quran dengan begitu baik dan tepat sehingga ke hari ini. Begitu juga

perkembangan yang berlaku di dalam ilmu qira’at al-Qur’an,

penumpuan yang berlaku kepada qiraat yang tujuh (al-qira’at al-sab’ah:

Rujuk Jadual di bawah) setelah pemilihan yang dilakukan oleh Shaykh

al-Qurra’ di Baghdad – Al-Imam Abu Bakr Ibn Mujahid al-Baghdadi32

dalam kitabnya “al-Sabcah fi al-Qiracat,” telah menjadikan qira’at al-

Qur’an hanya tertumpu kepada tokoh-tokoh besar bidang ini sahaja. Ia

juga merupakan sesuatu perkara yang baru, namun perkembangan ini

telah berjaya memelihara pembacaan al-Quran sehingga ke hari ini.

Bil Qira'at Bil Riwayat
1 Al-Imam Nafiʿ al-Madani (169H) 1 Qālūn

2 Warash
2 Al-Imam ʿAbdullah Ibn Kathir al-Makki

(120H)
1 al-Bazzi
2 Qunbul

3 Al-Imam Abu ʿAmr Ibn al-ʿAlaʾ al-
Basri (154H)

1 al-Duri
2 al-Susi

4 Al-Imam ʿAbdullah Ibn ʿĀmir al-Shami
(118H)

1 Hisham
2 Ibn Zakwan

5 Al-Imam ʿAṣim Ibn Abi al-Najud al-Kufi
(127H)

1 Shuʿbah
2 Ḥafṣ

6 Al-Imam Hamzah Ibn Habib al-Kufi
(156H)

1 Khalaf
 2 Khallad
7 Al-Imam ʿAli Ibn Hamzah al-Kasaʾi al-

Kufi (187H)
1 Abu al-Harith
2 al-Duri

32 (Ibn Mujahid (324H),  - Kitab al-Sab'ah fi al-Qira'at)

186

Tambahan bagi Sepuluh Qira’at

8 Al-Imam Yazid Ibn al-Qaʿqāʿ al-
Madani (Abu Jaʿfar) (130H)

1 Ibn Wirdan
2 Ibn Jamaz

9 Al-Imam Yaʿqub Ibn Ishaq al-
Hadrami al-Basri (205H)

1 Ruways
2 Rawh

10 Al-Imam Khalaf Ibn Hisham al-Basri
(229H) al-Bazzar al-Baghdadi

1 Ishaq
2 Idris

Bahkan, majoriti Islam pada hari ini hanya membaca al-Quran

menggunakan satu Qiraat daripada qiraat tujuh atau sepuluh, iaitu

qiraat Imam ‘Asim al-Kufi. Ia juga adalah satu fenomena baru.

2.11.2 Berkaitan Usul Fiqh dan Mustalah Hadith

Begitu juga usaha Imam Al-Shafie di dalam kitabnya “al-Risalah”

yang dianggap sebagai penulisan pertama di dalam dua bidang yang

sangat penting bagi para ulama’ Islam iaitu Usul al-Fiqh dan Mustalah

al-Hadith sehingga melahirkan metodologi Fiqh al-Hadith. Berkenaan

hakikat ini, Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal berkata:

  ان  فْ ر  ع   ام   ي  ع  اف  الش   ل   وْ ل
 الْ  ان  ُ  و   ،يث  د  اْل   ه  قْ ف

 هْ أ   ل  ع   ق فل   ه  قْ ف
 ي  ع  اف  الش  ب   اهلل  ه  ح  ت  ف   ىت  ح   ه  ل

Maksudnya: “Kalaulah tidak kerana [Imam] Al-Shafie, kami tidak

akan mengetahui fiqh al-hadith. Dan pernah satu ketika fiqh itu

seumpama mangga yang terkunci ke atas ahli-ahlinya sehingga

Allah membukanya dengan [Imam] Al-Shafie.”

R: (Ibn Hajar al-'Asqalani (852H),  - Tawali al-Ta'sis li Ma'ali

Muhammad Ibn Idris).

2.11.3 Berkaitan Bahasa Arab

Begitu juga penyusunan ilmu-ilmu bahasa Arab oleh dua aliran

madrasah yang paling awal di dalam bidang ini iaitu Madrasah Kufah

(Kufiyyun) dan Madrasah Basrah (Basriyyun), yang telah menjadi asas

187

bagi perkembangan ilmu bahasa Arab dan menjadi asas yang kuat bagi

perkembangan bidang pentafsiran al-Quran.

2.11.4 Berkaitan Ilmu Semakan Perawi Hadith (Jarh

dan Tacdil)

Begitu juga disiplin ilmu jarh (kritik perawi) dan tacdil (sokongan

bagi perawi), ia hanya mula berkembang pada zaman tabi’i al-tabi’in

kerana munculnya fitnah-fitnah daripada ahli-ahli bid’ah walaupun

prinsip asasnya telah ada di zaman Sahabat . Al-Imam ‘Ali Ibn al-

Madini (guru Al-Imam al-Bukhari) berkata:

 ُان ثم منه، أول أحدا نعلم ل اإلَناد، عن ويفتش الديث ف ينظر ِمن َيين ابن ُان

 الرمحن وعبد القطان، َعيد بن ُييى ُان ثم ُان ثم شعبة، ُان ثم عون، وابن أيوب،

 .مهدي بن

Maksudnya: “Muhammad Ibn Sirin adalah orang pertama yang

mula meneliti hadith dan menyemak sanad. Kami tidak tahu ada

seseorang yang lebih awal daripada beliau, kemudian Ayyub, dan

Ibn ‘Awn; kemudian Shu’bah, kemudian Yahya Ibn Sa’id al-Qattan

dan ‘Abd al-Rahman Ibn Mahdi.”

R: (al-Tirmidhi (279H),  - Sharh 'Ilal al-Tirmidhi).

Berkenaan hal ini juga, Al-Imam Muslim telah menukilkan di

dalam muqaddimah Sahihnya bahawa Al-Imam Muhammad Ibn Sirin

(wafat 110 Hijrah) berkata:

 إل في نظر ، رجالكم لنا َموا:  قالوا ، الفتنة وقعت فلَم ، اإلَناد عن يسألون يكونوا ل

نظر ، بحديثهم في ؤخذ السنة أهل  حديثهم ي ؤخذ فل البدع أهل إل وي

Maksudnya: “Mereka (para salafus soleh) pada mulanya tidak

bertanyakan tentang sanad (riwayat hadith), maka apabila fitnah

telah berlaku, mereka berkata: Namakan kepada kami perawi-

perawi kamu, maka dilihat kepada Ahli Sunnah, maka diambil

188

hadith-hadith mereka; dan dilihat kepada Ahli Bid’ah, maka tidak

diambil hadith-hadith mereka.”

Dan dengan berkat usaha gigih para ulama’ hadith selepas itu di

dalam bidang riwayat, ‘ilal, jarh dan ta’dil dan seumpamanya, maka

disiplin ilmu hadith telah menjadi semakin teguh dan berjaya

memelihara umat ini daripada musibah yang besar di dalam agama

mereka.

2.11.5 Berkaitan Fiqh

Dalam bidang fiqh pula, telah lahir lebih daripada dua puluh para

mujtahid mutlaq mustaqill yang membina dan mempunyai metodologi

istinbat hukum masing-masing. Di antara mereka ialah Al-Imam Abu

Hanifah, Al-Imam Sufyan al-Thawri, Al-Imam al-Hasan al-Basri, Al-

Imam al-Awzaci, Al-Imam al-Layth Ibn Sacd, Al-Imam Malik, Al-Imam

al-Shafie, Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal, Al-Imam Abu Thawr, Al-Imam

Dawud al-Ta’i, Al-Imam Jacfar al-Sadiq dan lain-lain. Namun begitu,

majoriti para ulama’ Islam dan umatnya juga telah memilih untuk

mengikut mazhab empat yang masyhur di dalam fiqh (Hanafi, Maliki,

Shafie dan Hanbali) dan hanya empat mazhab ini kekal sehingga ke hari

ini dan sampai kepada kita dengan sanad yang bersambung, lengkap,

dalam jumlah yang ramai, rapi, tersusun, kaya dengan fatwa dan ijtihad,

dan telah diperhalusi oleh para ulama’nya dalam setiap kurun.

2.11.6 Berkaitan Aqidah

Dalam perkembangan ilmu aqidah pula, debat-debat bagi

mempertahankan aqidah yang sahih mula timbul apabila munculnya

golongan-golongan ahli bid’ah di dalam perkara aqidah. Beberapa orang

sahabat dan tabicin diriwayatkan telah berdebat dengan para ahli bid’ah

seperti perdebatan Saidina cAli  dan Saidina cAbdullah Ibn cAbbas

189

dengan golongan Khawarij; perdebatan Saidina cAbdullah Ibn ‘Umar

, Saidina cAbdullah Ibn cAbbas , ‘Umar Ibn cAbd al-Aziz dan al-

Hasan Ibn Muhammad Ibn al-Hanafiyyah dengan golongan muctazilah;

perdebatan Iyas Ibn Mucawiyah al-Madani dengan golongan al-

Qadariyyah dan perdebatan Al-Imam Abu Hanifah dengan golongan

Atheism dan seumpamanya.

Setelah itu penggunaan hujah-hujah caqliyyah dalam ilmu kalam

dan dalil-dalil naqliyyah untuk menolak bid’ah-bid’ah (yang dicipta oleh

golongan seperti al-Qadariyyah, al-Jabriyyah, al-Muctazilah, al-

Jahmiyyah, al-Khawarij, al-Mujassimah, al-Mushabbihah, Syiah dan

seumpamanya) telah mula digunakan oleh para ulama’ dan mereka

menfatwakannya sebagai satu kefarduan kifayah. Kemudian, zahirlah

dua Al-Imam Ahli Sunnah dan Jama’ah yang terbesar dalam sejarah

Islam, iaitu Al-Imam Abu al-Hasan al-Ashcari dan Al-Imam Abu Mansur

al-Maturidi, dan dengan usaha mereka serta para pengikut mereka dari

kalangan para ulama’-ulama’ Islam yang lain, terpadamlah api fitnah

golongan bid’ah dan aqidah umat Islam masih terpelihara dengan

kukuh sehingga ke hari ini, hampir kesemuanya di atas jalan yang telah

diperkukuhkan oleh mereka berdua.

2.12 Ijtihad Yang Muktabar sebagai Neraca

Menentukan Bid’ah Hasanah (Perkara Baru dan

Baik)

Alhamdulillah, dengan batu asas yang telah diletakkan oleh

Baginda Rasulullah  di zaman penshariatan, maka para sahabat 

khususnya dan para salafus soleh rah.a. amnya dan kemudiannya para

khalaf tayyib rah.a telah membina di atas asas itu sebuah bangunan

yang kukuh bertunjangkan kekuatan asasnya untuk memelihara ilmu

dan kefahaman Islam yang tulin daripada dicemari oleh musuh-musuh

190

Islam seperti para munafiq, ahli-ahli bid’ah, zindiq dan golongan

mushrikin.

Kewujudan perkara baru dan baik dari perspektif Shariat bukan

memberi maksud bahawa semua pihak boleh mendakwa bahawa

perkara yang dilakukannya itu adalah baru dan baik dari sudut Shariah.

Penilaian tersebut perlulah diserahkan kepada para ulama’ yang

berkeahlian berdasarkan metodologi istinbat hukum yang dipegang oleh

mereka. Oleh kerana itu perbezaan dalam menilai sesuatu perkara yang

baru sama ada ia diterima atau ditolak oleh Shariat mungkin berbeza di

antara sebahagian ulama’ dengan sebahagian yang lain. Namun begitu,

selagi mana perbezaan pendapat itu masih di dalam ruang lingkup dalil-

dalil yang diterima Shariat dan pentafsirannya, maka semua pihak

perlulah mengamalkan adab berbeza pendapat dan tidak melulu

menuduh pihak lain sebagai tidak mengikut al-Qur’an dan al-Sunnah.

Penulis tidaklah perlu mengulas panjang mengenai kedudukan

dan kaedah ijtihad para ulama’ dan penerimaannya di dalam Islam.

Cukuplah bagi kita hadith yang dinukilkan daripada Mucadh 

berkenaan perakuan Rasulullah  baginya untuk berijtihad apabila

sesuatu perkara itu tidak mempunyai hukum yang langsung lagi jelas

daripada al-Qur’an dan al-Sunnah. Mucadh Ibn Jabal  meriwayatkan

bahawa:

ول   أ نّ   َ ي    هلل ا ر
ث ه   ح  ، إ ل   ب ع  ن  ال   اْلي م  ق  ْيف   )): ف  ض   إ نْ  ت ْصن ع   ُ  ر  اٌء؟ ل ك   ع   ،(( ق ض

ال     ب َم   أ ْقيض  : ق
ال   ،هلل ا ُ ت اب   ف  إ نْ  )): ق  ْ  ف  نْ  ل  ك  ال   ،(( هلل ا ُ ت اب   ف   ي  ن ة  : ق  ب س  َ   ف   هلل  ا ول  ر

ال   إ نْ  )): ق  ْ  ف  نْ  ل  ك  ن ة   ف   ي  ول   َ   َ ال   ،((اهلل   ر  د  : ق  ْأي ي أ ْجت ه  ال   لل و، ل   ر  ب  : ق   ف ض

ول    َ ي،  اهلل   ر  ْدر  م   ص  ال   ث  ْمد   )): ق  ي هلل    اْل  ق   ال ذ  ف  ول   و   َ ول   ر   َ  ي ْرِض   ل  ا  هلل  ا ر

ول    َ  ((اهلل   ر

191

Maksudnya: “Sesungguhnya Rasulullah : apabila Baginda

mengutuskan beliau ke Yaman, Baginda bertanya: “Bagaimanakah

yang akan kamu lakukan sekiranya dibentangkan kepada kamu

satu pemberian hukum?. Beliau menjawab: Daku akan memberi

hukuman dengan apa yang ada di dalam Kitab Allah (al-Qur’an).

Baginda bersabda: “Maka sekiranya ia tidak ada di dalam Kitab

Allah?. Beliau menjawab: Maka dengan Sunnah Rasulullah .

Baginda bertanya: “Maka sekiranya ia tidak ada di dalam Sunnah

Rasulullah . Beliau menjawab: Daku akan berijtihad (dengan

bersungguh-sungguh) dan daku tidak akan cuai/malas

melakukannya. Beliau berkata: Maka Rasulullah  memukul

dadaku, kemudian Baginda bersabda: Segala puji bagi Allah yang

telah memberi tawfiq kepada utusan Rasulullah  bagi melakukan

apa yang meredakan Rasulullah .”

T: (Ahmad (241H), 1995 - al-Musnad) - lafaz di atas; (al-Tirmidhi

(279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-Tirmidhi)); (Abu Dawud

(275H), 2010 - Sunan Abi Dawud); (al-Darimi (255H),  - Sunan al-

Darimi); (al-Bayhaqi (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubra); (al-Bayhaqi

(458H), 1992 - al-Sunan al-Saghir) ; (Abu Dawud al-Tayalisi (204H),

- Musnad Abu Dawud al-Tayalisi); (Ibn Abi Shaybah (235H), 2004 -

Musannaf Ibn Abi Shaybah); al-Tahawi; (Ibn 'Asakir (571H), 1998 -

Tarikh Dimashq) dan lain-lain.

Oleh sebab itu, al-Shaykh ‘Isa Abdullah Mani’ al-Himyari33 dan

para ulama’ yang lain menyatakan bahawa bid’ah hasanah pada

hakikatnya adalah merupakan salah satu asas (asl) daripada asas-asas

penshariatan (usul al-tashri’) di dalam Islam. Ia pada hakikatnya

diperakui melalui dalil-dalil Shariat yang diijtihadkan oleh para ulama’.

Dan dalil-dalil bagi hukum ahkam Shariat (Fiqh) di sisi para

ulama’ Ahli Sunnah dan Jama’ah itu ada empat belas dalil, iaitu34:

1. Al-Qur’an (القرآن)

33 (al-Himyari,  - al-Bid'ah al-Hasanah: Asl min Usul al-Tahsri')

34 Ini adalah topik yang sangat luas dan rumit. Perbincangan mengenainya bukan di

sini.

192

2. Al-Sunnah (السنة)

3. Al-Ijma’ (اإلجماع)

4. Al-Qiyas (القياس)

5. Qawl al-Sahabi (قول الصحابي)

6. Al-Istishab (االستصحاب)

7. Al-Istiqra’ (االستقراء)

8. Al-Akhdh bi Aqall Ma Qil (اْلخذ بأقل ما قيل)

Kelapan-lapan ini adalah dalil yang diterima oleh mazhab Shafie.

9. Al-Istihsan (االستحسان)

10. Al-Masalih al-Mursalah atau Al-Istislah ( المصالح المرسلة أو

 (االستصالح

11.  ‘Amal Ahl al-Madinah (عمل أهل المدينة)

12.  Sadd al-Dhari’ah (سد الذريعة)

13.  ‘Urf (العرف)

14.  Shar’ Man Qablana (شرع من قبلنا)

Dan berdasarkan pemerhatian penulis juga, dalil aqli atau ma’qul

juga sering dikemukakan oleh sebahagian para fuqaha’ di dalam

perbahasan Muamalat. Di dalam perbahasan aqidah pula, selain

daripada dalil naqli, dalil aqli yang qat’i juga menjadi salah satu hujah di

sisi ulama’ Ahli Sunnah dan Jama’ah Al-Asha’irah dan Al-Maturidiyyah.

 .(وهللا أعلم وعلمه أتم)

2.13 Keperluan Membezakan di antara Bid’ah dan Isu-

isu Khilafiyyah

Satu perkara penting yang mahu diambil perhatian oleh penulis

sebelum menutup perbincangan ini ialah berkenaan kepentingan

membezakan di antara bid’ah yang sebenar (mungkar) dan masalah

khilafiyyah yang berlaku di kalangan para ulama’ dan mazhab

193

muktabar. Bagi memudahkan pembaca, penulis meletakkan perbezaan

di antara kedua-duanya di dalam jadual di bawah.

BIL. ASPEK BID’AH MASALAH

KHILAFIYYAH

1 Kesepakatan

dan

Perbezaan

Pandangan

Ulama’

Disepakati oleh para

ulama’ tentang

kebatilannya dan

pengharamannya.

Maka ia adalah sesuatu

yang mungkar dan

wajib ditegah.

Berlaku perbezaan

pendapat di kalangan

para ulama’ mengenai

hukumnya –

Sebahagian ulama’

muktabar

membenarkannya dan

sebahagian ulama’

muktabar tidak

membenarkannya.

2 Dalil Tidak mempunyai

sandaran daripada nas-

nas Shariat; Seringkali

berpegang dengan

makna zahir nas-nas

yang mutashabihat

atau nas-nas palsu atau

shubhat-shubhat dalil.

Mempunyai dalil yang

diterima Shariat sama

ada dalil yang umum

atau khusus; dengan

tafsiran yang dekat atau

sedikit jauh.

3 Sikap Yang

Perlu Diambil

Menjauhi dan menolak

pergaulan rapat

bersama mereka; Tidak

mengambil fahaman

dan ajaran agama dari

mereka.

Mengamalkan adab

dalam perbezaan

pandangan.

4 Kesan Menimbulkan

perpecahan dan fitnah

di kalangan umat

Islam.

Tidak menimbulkan

perpecahan dan fitnah

di kalangan umat Islam

(sekiranya semua pihak

berpegang dengan adab

perbezaan pendapat).

194

5 Ciri-ciri Di antara ciri-ciri ahli

bid’ah itu ialah:

- Menyerupakan Allah

dengan makhluk atau

menyifatkan Allah

dengan sifat-sifat jisim

atau jirim.

- Menghina dan

merendah-rendahkan

Rasulullah  .

- Mengkafirkan orang

Islam dan umat Islam

yang lain.

- Mencaci para Sahabat

 serta para isteri

Rasulullah  .

- Mentafsirkan al-

Quran dengan tafsiran

yang tidak mengikut

prinsip ilmu tafsir.

- Mereka/ mencipta

hadith palsu.

- Memalsukan dan

mengubah kandungan

kitab-kitab para ulama’

agar bersesuaian

dengan ideologi

mereka.

Di antara ciri-ciri

masalah khilafiyyah itu

ialah:

- Perbezaan disebabkan

metodologi pengeluaran

hukum yang berbeza

(turuq al-istinbat,

dalalat al-alfaz, shurut

al-cillah dan lain-lain).

- Perbezaan disebabkan

nas Shariat yang tidak

disepakati

penerimaannya sebagai

hujah.

- Perbezaan qira’at al-

Quran, kaedah bahasa

Arab dan sifat serta

makna sesuatu kalimah

yang terdapat di dalam

nas Shariat.

- Perbezaan pendapat

disebabkan uruf yang

berbeza.

- Perbezaan pendapat

disebabkan keadaan

masyarakat dan

maslahah yang berbeza.

- Perbezaan disebabkan

oleh perbezaan takyif

dan tasawwur bagi

sesuatu masalah.

195

2.14 Rumusan dan Nasihat Penutup

Sebenarnya perbahasan berkenaan perkara baru dan baik ini

adalah sangat luas dan begitu banyak di sana penjelasan dan kata-kata

para ulama’ yang terpaksa ditinggalkan oleh penulis untuk tidak

menjadikan buku ini terlalu panjang dan tebal. Berdasarkan penilitian,

para ulama’ pada hakikatnya tidak menolak prinsip bahawa:

 ج   ل  ُ   س  يْ ل
 (ة  م  ر  )م    ة  ع  ْد ب   يد  د

“Tidak semua perkara baharu itu termasuk di dalam bid’ah yang

diharamkan oleh Shariat.”

Perbezaan yang berlaku pada hakikatnya ialah:

1. Pada penamaan perkara baru yang baik serta tidak bertentangan

dengan Shariat sebagai Bid’ah Hasanah, adakahnya ianya harus

atau tidak? Dan majoriti ulama’ membenarkannya.

2. Kepelbagaian kaedah atau perbezaan metodologi pengeluaran

hukum yang dipegang oleh para ulama’ dalam menentukan sama

ada sesuatu perkara baru itu bertentangan atau tidak

bertentangan dengan Shariat.

Sebahagian masyarakat awam dan agamawan yang kurang teliti dan

faham berkenaan hal ini sering kali dilihat menganggap masalah-

masalah khilafiyyah sebagai bid’ah dan bersikap keras menolaknya

sedangkan semua para ulama’ mengasaskan pandangan hukum ahkam

mereka di atas dalil-dalil Shariat yang muktabar, dan bukannya

berdasarkan hawa nafsu.

Menuduh para ulama’ muktabar sebagai tidak mempunyai dalil

Shariat dalam pengeluaran hukum ahkam adalah satu tuduhan yang

sangat berat. Ia seolah-olah menuduh mereka mengeluarkan hukum

ahkam berdasarkan hawa nafsu. Lebih menyedihkan lagi, pihak-pihak

yang menuduh umat Islam lain dengan bid’ah di dalam masalah

196

khilafiyyah – dalam beberapa keadaan - sebenarnya bergelumang dalam

masa yang sama dengan bid’ah-bid’ah dalam perkara aqidah yang

sangat ditentang oleh para ulama’. Sikap seperti ini bolehlah

diumpamakan sebagai meludah ke langit atau bak kata pepatah Melayu:

“Mengata/ Mengetuk/ Memaku Dulang Paku Serpih, Mengata Orang,

Awak Yang Lebih.”

Kepada pihak-pihak yang tidak sehaluan dengan majoriti ulama’

dalam perkara ini dan memilih jalan sebahagian ulama’ yang lain untuk

tidak menamakan perkara yang baru dan baik itu sebagai “bid’ah

hasanah”, pihak penulis menyeru mereka supaya bertolak ansur dan

tidak perlu taksub dan takjub dengan pendapat yang dipilih.

Sesungguhnya jalan memahami agama itu sungguh banyak, kita

bersepakat di atas perkara-perkara yang perlu disepakati dan kita

berlapang dada dan menghormati pendapat yang lain selama mana

pendapat itu masih lagi berdasarkan dalil-dalil Shariat dan pandangan

ulama’ muktabar.

Semoga perbezaan pemahaman yang berlaku di dalam bab ini tidak

menyebabkan kita terjerumus ke lembah pertelingkahan dan

permusuhan sesama Muslim yang merupakan lubuk kepada pelbagai

penyakit. Hormatilah pandangan pihak yang lain, apatah lagi sekiranya

ia merupakan pandangan majoriti para ulama’. Dan janganlah kita

menjadi seperti seseorang yang memperjuangkan kefahamannya sendiri

dan memaksanya ke atas orang lain, tetapi merasakan dia sedang

memperjuangkan agama Allah  dan sunnah Rasulullah .

Sesungguhnya itu adalah kesilapan yang besar.

Akhir kata daripada penulis, berpeganglah dengan jalan majoriti para

ulama’ kerana ianya lebih selamat, lebih mendekatkan kita kepada

perpaduan dan lebih dekat dengan keselamatan agama kita. cAbdullah

Ibn ‘Umar  meriwayatkan bahawa Rasulullah  bersabda:

197

ع   ل ْم  ه   هلل  ا ي  ذ  ، ه  ة  ال   أ وْ  ال م  ت ي ق  ل   أ م  لل ة   ع  ا، الض  د  ب   أ ب  ات  واو  اد   ع  و  ه   ال ْعظ م   الس  إ ن  نْ  ف   م

ذ   ذ   ش    الن ار   ف   ش

“Allah  tidak akan menghimpunkan umat ini, (atau Baginda

bersabda) umatku di atas kesesatan selama-lamanya, dan ikutilah

golongan umat Islam yang paling ramai. Maka sesungguhnya

barangsiapa yang mengasingkan dirinya, dia sebenarnya

mengasingkan dirinya ke dalam api neraka."

T: (al-Hakim (405H), 1990 - al-Mustadrak 'ala al-Sahihayn) - lafaz di

atas: Hasan; (al-Tirmidhi (279H),  - al-Jami' al-Kabir (Sunan al-

Tirmidhi)); (al-Tabarani (360H),  - al-Mu'jam al-Kabir); (al-Bayhaqi

(458H), 1993 - al-Asma' wa al-Sifat) dan lain-lain.

198





ه  أ ت م   ْلم
ع  اهلل  أ ْعل م  و   و

 َّ خم حم جم هل ملخل حل جل مك لكخك حك  جك مق حق مف ُّٱ

، ل م   َ ك  و  ب ار   و
ْحب ه  ص   و

ل  لل ه  ع   و
د  ا م  م  ن

ي د   َ ل   ل  اهلل  ع  ص   و

الْ  ال   هلل  ْمد   ـ و  ب  اْلع  .ـ  ر   ي



199

BIBLIOGRAFI

1. 'Abd al-Razzaq al-San'ani (211H). (1403H). al-Musannaf. Bayrut:
al-Maktab al-Islami.

2. 'Izz al-Din Ibn 'Abd al-Salam (Sultan al-Ulama'), 'Abd al-Aziz
(660H). (1991). Qawa'id al-Ahkam fi Masalih al-Anam. al-
Qahirah: Maktabat al-Kulliyyat al-Azhariyyah.

3. Abdullah Basmeih, & Muhammad Noor Ibrahim (1980). Tafsir
Pimpinan Ar-Rahman kepada Pengertian al-Quran. Kuala
Lumpur: Jabatan Perdana Menteri, Bahagian Agama.

4. Abu 'Awanah, Ya'qub Ishaq (316H). (1998). Mustakhraj Abi
'Awanah. Bayrut: Dar al-Ma'rifah.

5. Abu al-'Abbas al-Wansharisi, Ahmad Yahya (914H). (1981). al-
Mi'yar al-Mu'rib wa al-Jami' al-Mughrib 'an Fatawa Ahl
Ifriqiyyah wa al-Andalus wa al-Maghrib. al-Maghrib: Wizarat al-
Awqaf wa al-Shu'un al-Islamiyyah li al-Mamlakah al-
Maghribiyyah wa Dar al-Gharb al-Islami.

6. Abu al-Walid al-Baji, Sulayman Khalaf (474H). (1332H). al-
Muntaqa Sharh al-Muwatta'. Misr: Matba'at al-Sa'adah.

7. Abu al-Walid al-Baji, Sulayman Khalaf (474H). (1986). al-Ta'dil
wa al-Tajrih liman Kharraj lah al-Bukhari fi al-Jami' al-Sahih.
al-Riyad: Dar al-Liwa' li al-Nashr wa al-Tawzi'.

8. Abu Bakr al-Turtushi al-Maliki, Muhammad al-Walid (520H).
(1998). al-Hawadith wa al-Bida': Dar Ibn al-Jawzi.

9. Abu Dawud al-Tayalisi (204H). Musnad Abu Dawud al-Tayalisi.
Misr: Dar Hijr li al-Nashr wa al-Tawzi'.

10. Abu Dawud, Sulayman al-Sijistani (275H). (2010). Sunan Abi
Dawud. Bayrut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

11. Abu Nu'aym al-Asbahani (430H). (1409H). Hilyat al-Awliya' wa
Tabaqat al-Asfiya' (Vol. 10). Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

12. Abu Sa'id al-Khadimi al-Hanafi, Muhammad Muhammad
(1156H). (1348H). Birriqah Mahmudiyyah fi Sharh Tariqah
Nabawiyyah wa Shariah Muhammadiyyah fi Sirah Ahmadiyyah:
Matba'at al-Halabi.

13. Abu Shamah al-Maqdisi, 'Abd al-Rahman Isma'il (665H). (1978).
al-Ba'ith 'ala Inkar al-Bida' wa al-Hawadith. al-Qahirah: Dar al-
Huda.

14. Abu Ya'la al-Mawsili (307H). (1992). Musnad Abu Ya'la al-
Mawsili. Dimashq - Bayrut: al-Thaqafah al-'Arabiyyah.

200

15. Ahmad, Ibn Hanbal (241H). (1995). al-Musnad. 'Amman:
Mu'assasat al-Risalah.

16. al-'Azim Abadi, Muhammad Ashraf (1329H). (1415H). 'Awn al-
Ma'bud Sharh Sunan Abi Dawud. Bayrut: Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

17. al-Alusi, Shihab al-Din Mahmud (1270H). (1994). Ruh al-Ma'ani
fi Tafsir al-Qur'an al-'Azim wa al-Sab' al-Mathani. Bayrut: Dar
al-Kutub al-'Ilmiyyah.

18. al-Amir al-San'ani, Muhammad Isma'il (1182H). Subul al-Salam:
Dar al-Hadith.

19. al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn (458H). (1420H). al-
Madkhal ila al-Sunan al-Kubra. al-Mamlakah al-'Arabiyyah al-
Sa'udiyyah: Adwa' al-Salaf.

20. al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn (458H). (1970).
Manaqib al-Shafi'i. al-Qahirah: Maktabat Dar al-Turath.

21. al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn (458H). (1988). al-
I'tiqad ila Sabil al-Rashad. Bayrut: al-Kitab al-'Arabi.

22. al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn (458H). (1992). al-
Sunan al-Saghir. Bayrut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

23. al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn (458H). (1993). al-
Asma' wa al-Sifat. Jaddah: Maktabat al-Sawadi.

24. al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn (458H). (2000). al-
Sunan al-Kubra. Bayrut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

25. al-Bazzar, Abu Bakr (292H). (1997). al-Bahr al-Zakhkhar bi
Musnad al-Bazzar. al-Madinah al-Munawwarah: Maktabat al-
'Ulum wa al-Hikam.

26. al-Bukhari, Muhammad Isma'il (256H). (1999). Sahih al-Bukhari.
al-Riyad: Dar al-Salam.

27. al-Darimi, 'Abdullah 'Abdurrahman (255H). Sunan al-Darimi.
Bayrut: Dar al-Kitab al-'Arabi.

28. al-Daruqutni, 'Ali 'Umar (385H). (2004). Sunan al-Daruqutni.
Bayrut: Mu'assasat al-Risalah.

29. al-Dhahabi, Muhammad Ahmad (748H). (1992). Siyar A'lam al-
Nubala'. Bayrut: Mu'assasat al-Risalah.

30. al-Dimyati, Abu Bakr Muhammad Shata al-Bakri (1302H). (1997).
I'anat al-Talibin: Hashiyah 'ala Hall Alfaz Fath al-Mu'in li Sharh
Qurrat al-'Ayn bi Muhimmat al-Din: Dar al-Fikr li al-Tiba'ah wa
al-Nashr wa al-Tawzi'.

201

31. al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad (505H). Ihya' 'Ulum al-Din.
Bayrut: Dar al-Ma'rifah.

32. al-Ghumari, Abdullah Ibn al-Siddiq (1413H). (2002). Husn al-
Tafahhum wa al-Dark li Mas'alat al-Tark. al-Qahirah: Maktabat
al-Qahirah.

33. al-Ghumari, Abdullah Ibn al-Siddiq (1413H). (2005). Itqan al-
Sun'ah fi Tahqiq Ma'na al-Bid'ah. al-Qahirah: Maktabat al-
Qahirah.

34. al-Hakim, Ibn al-Bayyi' al-Naysaburi (405H). (1990). al-
Mustadrak 'ala al-Sahihayn. Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

35. al-Haythami, Nur al-Din (807H). Kashf al-Astar.

36. al-Himyari, 'Isa Ibn Abdullah Mani' al-Bid'ah al-Hasanah: Asl min
Usul al-Tahsri'.

37. al-Khatib al-Baghdadi, Ahmad 'Ali (463H). Sharaf Ashab al-
Hadith (Vol. 1). Anqarah: Dar Ihya' al-Sunnah al-Nabawiyyah.

38. al-Khattabi, Ahmad Muhammad (388H). (1932). Ma'alim al-
Sunan: Sharh Sunan Abi Dawud. Halab: al-Matba'ah al-
'Alamiyyah.

39. al-Laknawi, Muhammad Abdul Hayy (1304H). Iqamat al-Hujjah
'ala anna al-Ikthar fi al-Ta'abbud laysa bi Bid'ah.

40. al-Lalika'i, Hibatullah (418H). (2002). Sharh Usul I'tiqad Ahl al-
Sunnah wa al-Jama'ah. Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

41. al-Maliki, Muhammad 'Alawi (1425H). (1998). Manhaj al-Salaf fi
Fahm al-Nusus bayn al-Nazariyyah wa al-Tatbiq.

42. al-Mubarakfuri, Abd al-Rahman (1353H). Tuhfat al-Ahwazi bi
Sharh Jami' al-Tirmidhi. Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

43. al-Murtada al-Zabidi (1205H). Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin fi
Sharh Ihya' 'Ulum al-Din.

44. al-Muttaqi al-Hindi, 'Ala' al-Din (975H). (1981). Kanz al-'Ummal
fi Sunan al-Aqwal wa al-Af'al. 'Amman: Mu'assasat al-Risalah.

45. al-Nasa'i, Ahmad Shu'ayb (303H). (1986). al-Sunan al-Kubra.
Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

46. al-Nasa'i, Ahmad Shu'ayb (303H). (1986). al-Sunan al-Sughra /
al-Mujtaba min al-Sunan. Halab: Maktab al-Matbu'at al-
Islamiyyah.

47. al-Nawawi, Yahya Sharaf (676H). Tahdhib al-Asma' wa al-
Lughat. Bayrut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.

202

48. al-Nawawi, Yahya Sharaf (676H). (1999). al-Minhaj: Sharh sahih
Muslim Ibn al-Hajjaj. Bayrut: Dar al-Macrifah.

49. al-Qarafi, Ahmad Idris (684H). al-Furuq / Anwar al-Buruq fi
Anwa' al-Furuq: 'Alam al-Kutub.

50. al-Qurtubi, Shams al-Din Muhammad Ahmad (671H). (1964). al-
Jami' li Ahkam al-Qur'an. al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyyah.

51. al-Rumi al-Hanafi, Ya'qub Ibn al-Sayyid 'Ali (834H). Mafatih al-
Jinan wa Masabih al-Jinan - Sharh Shir'at al-Islam: Maktabat
Rifa'ah al-Tahtawi.

52. al-Safarayini al-Hanbali, Muhammad Ahmad (1188H). (1994).
Lawa’ih al-Anwar al-Saniyyah wa Lawaqih al-Afkar al-Saniyyah
Sharh Qasidah Ibn Abi Dawud al-Ha'iyyah fi Aqidat Ahl al-Athar
al-Salafiyyah: Dar al-Rushd.

53. al-Shatibi, Ibrahim Musa (790H). (1992). al-I'tisam: Dar Ibn
'Affan al-Sa'udiyyah.

54. al-Suyuti, 'Abdurrahman Abu Bakr (911H). Sharh al-Suyuti 'ala
al-Muwatta'.

55. al-Suyuti, 'Abdurrahman Abu Bakr (911H). (2004). al-Hawi li al-
Fatawi. Bayrut: Dar al-Fikr li al-Tiba'ah wa al-Nashr.

56. al-Tabarani, Sulayman Ahmad (360H). al-Du'a. Bayrut: Dar al-
Basha'ir al-Islamiyyah / Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

57. al-Tabarani, Sulayman Ahmad (360H). al-Mu'jam al-Awsat. al-
Mawsil: Maktabat al-'Ulum wa al-Hikam.

58. al-Tabarani, Sulayman Ahmad (360H). al-Mu'jam al-Kabir. al-
Mawsil: Maktabat al-'Ulum wa al-Hikam.

59. al-Tabarani, Sulayman Ahmad (360H). Musnad al-Shamiyyin.
Bayrut: Mu'assasat al-Risalah.

60. al-Tahawi (321H). Mushkil al-Athar. Bayrut: Mu'assasat al-
Risalah.

61. al-Tirmidhi, Muhammad 'Isa (279H). al-Jami' al-Kabir (Sunan
al-Tirmidhi). al-Riyad: Maktabat al-Ma'arif li al-Nashr wa al-
Tawzi'.

62. al-Tirmidhi, Muhammad 'Isa (279H). Sharh 'Ilal al-Tirmidhi.

63. al-Ubbi al-Maliki, Muhammad Khalfah (828H). Ikmal Ikmal al-
Mu'lim. Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

64. al-Zarqani, Muhammad 'Abd al-Baqi (1122H). (2003). Sharh al-
Zarqani 'ala al-Muwatta'. al-Qahirah: Maktabat al-Thaqafah al-
Diniyyah.

203

65. Ali Jumu'ah (2005). Al-Bayan Lima Yashgal/ Yushghil al-
Adhhan. al-Qahirah: Al-Muqatam li al-Nashr wa al-Tawzi'.

66. Badr al-Din al-'Ayni, Mahmud Ahmad al-Hanafi (855). 'Umdat al-
Qari Sharh Sahih al-Bukhari. Bayrut: Dar Ihya' al-Turath al-
'Arabi.

67. Haddad, Gibril Fuad. (2009. The sunni definition of bid`a as
either good or bad.   Retrieved August 27, 2011, from
http://www.livingislam.org/n/sdb_e.html

68. Ibn 'Abd al-Barr, Yusuf Abdullah (463H). al-Tamhid. al-Maghrib:
Wizarat 'Umum al-Awqaf wa al-Shu'un al-Islamiyyah.

69. Ibn 'Abd al-Barr, Yusuf Abdullah (463H). (2000). al-Istidhkar.
Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

70. Ibn 'Abidin, Muhammad Amin (1252H). (1992). Radd al-Muhtar
'ala al-Durr al-Mukhtar. Bayrut: Dar al-Fikr.

71. Ibn 'Allan, Muhammad 'Ali Muhammad al-Shaf'ie (1057H).
(2004). Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-Salihin. Bayrut: Dar al-
Ma'rifah li al-Tiba'ah wa al-Nashr wa al-Tawzi'.

72. Ibn 'Asakir, Ali Hasan (571H). (1995). Tabyin Kadhib al-Muftari
'ala Abi al-Hasan al-Ash'ari. Bayrut: al-Jayl.

73. Ibn 'Asakir, Ali Hasan (571H). (1998). Tarikh Dimashq. Bayrut:
Dar al-Fikr.

74. Ibn 'Ashur, Muhammad al-Tahir (1393H). (1984). al-Tahrir wa
al-Tanwir. Tunis: al-Dar al-Tunisiyyah li al-Nashr.

75. Ibn Abi al-Dunya (281H). (1980). al-Shukr li Allah. al-Kuwayt: al-
Maktab al-Islami.

76. Ibn Abi Shaybah (235H). (2004). Musannaf Ibn Abi Shaybah. al-
Riyad: al-Rushd.

77. Ibn al-'Arabi al-Maliki, Muhammad 'Abdullah (543H). 'Aridat al-
Ahwadhi bi Sharh Sahih al-Tirmidhi. Bayrut: Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

78. Ibn al-Athir, al-Mubarak Muhammad (606H). (1979). al-Nihayah
fi Gharib al-Hadith wa al-Athar. Bayrut: al-Maktabah al-
cIlmiyyah.

79. Ibn al-Hajj al-Maliki, Muhammad Muhammad (737H). al-
Madkhal: Dar al-Turath.

80. Ibn al-Jawzi, Abdurrrahman Ali (597H). al-Qussas wa al-
Mudhakkirin.

81. Ibn al-Jawzi, Abdurrrahman Ali (597H). (2001). Talbis Iblis.
Bayrut: Dar al-Fikr li al-Tiba'ah wa al-Nashr.

http://www.livingislam.org/n/sdb_e.html

204

82. Ibn Daqiq al-'Id, Muhammad 'Ali (702H). (2003). Sharh al-
Arba'in al-Nawawiyyah fi al-Ahadith al-Sahihah al-
Nabawiyyah: Mu'assasat al-Rayyan.

83. Ibn Hajar al-'Asqalani, Ahmad 'Ali (852H). Tawali al-Ta'sis li
Ma'ali Muhammad Ibn Idris.

84. Ibn Hajar al-'Asqalani, Ahmad 'Ali (852H). (1960). Fath al-Bari bi
Sharh Sahih al-Bukhari. Bayrut: Dar al-Ma'rifah.

85. Ibn Hajar al-'Asqalani, Ahmad 'Ali (852H). (1998). al-Matalib al-
'Aliyah bi Zawa'id al-Masanid al-Thamaniyah. al-'Asimah al-
Ghayth: al-Mamlakah al-'Arabiyyah al-Sa'udiyyah.

86. Ibn Hajar al-Haytami, Ahmad (973H). al-Fatawa al-Hadithiyyah.
al-Qahirah: Mustafa al-Halabi.

87. Ibn Hazm al-Zahiri (456H). al-Ihkam fi Usul al-Ahkam. Bayrut:
Dar al-Afaq al-Jadidah.

88. Ibn Hibban, Muhammad (354H). (1993). Sahih Ibn Hibban.
Bayrut: Mu'assasat al-Risalah.

89. Ibn Kathir, Isma'il 'Umar (774H). (1419H). Tafsir al-Qur'an al-
'Azim. Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

90. Ibn Kathir, Isma'il 'Umar (774H). (1988). al-Bidayah wa al-
Nihayah: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi.

91. Ibn Khuzaymah (311H). Sahih Ibn Khuzaymah. Bayrut: al-Maktab
al-Islami.

92. Ibn Mājah, Muḥammad Yazīd Qazwīnī (273H). Sunan Ibn Mājah:
Dār Ihya' al-Kutub al-'Arabiyyah.

93. Ibn Mujahid, Ahmad Musa al-Baghdadi (324H). Kitab al-Sab'ah fi
al-Qira'at. Misr: Dar al-Ma'arif.

94. Ibn Rajab al-Hanbali , Abd al-Rahman Shihab al-Din (795H).
(2001). Jami' al-'Ulum wa al-Hikam fi Sharh Khamsin Hadithan
min Jawami' al-Kalim. Bayrut: Mu'assasat al-Risalah.

95. Ibn Taymiyyah (728H). (2001). Qa'idah Jalilah fi al-Tawassul wa
al-Wasilah. 'Ajman: Maktabat al-Furqan.

96. Malik, Ibn Anas al-Madani (179H). (1985). al-Muwatta'. Lubnan:
Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi.

97. Mar'i Yusuf al-Karmi, al-Maqdisi al-Hanbali (1033H). (200).
Tahqiq al-Burhan fi Sha'n al-Dukhan alladhi Yashrabuh al-Nas
al-'An. Bayrut: Dar Ibn Hazm.

98. Muslim, Ibn al-Hajjaj (261H). (2006). al-Jami' al-Sahih / Sahih
Muslim. al-Riyad: Dar Taybah.

205

99. Nur al-Din al-Sindi, Muhammad 'Abd al-Hadi (1138H). (1986).
Hashiyat al-Sindi 'ala Sunan al-Nasa'i. Halab: Maktab al-
Matbu'at al-Islamiyyah.

100. Sa'd al-Din al-Taftazani, Mas'ud 'Umar (791H). (1981). Sharh al-
Maqasid fi 'Ilm al-Kalam. Bakistan: Dar al-Ma'arif al-
Nu'maniyyah.

101. Shams al-Din al-Ba'li, Muhammad Abu al-Fath (709H). (2003).
al-Muttali' 'ala Alfaz al-Muqni': Maktabat al-Sawadi li al-Tawzi'.

102. Shams al-Din al-Karmani, Muhammad Yusuf (786H). (1981). al-
Kawakib al-Darari fi Sharh Sahih al-Bukhari. Bayrut: Dar Ihya'
al-Turath al-'Arabi.

103. Shams al-Din al-Sakhawi, Muhammad 'Abd al-Rahman (902H).
(2003). Fath al-Mugith bi Sharh Alfiyat al-Hadith. Misr:
Maktabat al-Sunnah.

104. Waliyyullah  al-Dihlawi, 'Abd al-Haqq (1052H). Lama'at al-
Tanqih fi Sharh Mishkat al-Masabih: Dar al-Nawadir.

105. Zayn al-Din al-Munawi, Muhammad (1031H). (1356H). Fayd al-
Qadir Sharh al-Jami' al-Saghir. Misr: al-Maktabah al-Tijariyyah
al-Kubra.

Dr. Abdullaah Jalil

Sarjana Muda Shariah (Fiqh and Pengajian Islam), Universiti Yarmouk
(Kelas Pertama/Mumtaz) (2001); MBA (Perbankan dan Kewangan Islam)
(Anugerah Pelajar Terbaik Program), Unversiti Islam Antarabangsa
Malaysia (2004); PhD Kewangan Islam, INCEIF (2019).

Pada waktu ini, beliau berkhidmat sebagai pensyarah kanan di Fakulti
Ekonomi dan Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia di Nilai, Negeri
Sembilan.

Beliau juga merupakan Pengerusi Jawatankuasa Syariah Prudential BSN
Takaful, Ahli Jawatankuasa Syariah Bank Rakyat, Ahli Jawatankuasa Panel
Syariah USIM, Panel Penyelidik Fatwa Negeri Sembilan, Ahli Panel
Deradikalisasi dan Pakar Rujuk Bagi Kes-kes Keganasan Yang Disiasat Di
Bawah Akta Kesalahan Keselamatan (Langkah-langkah Khas) 2012,
Kementerian Dalam Negeri.