العدد: 44اإلفتاء3

يتنســم المؤمنــون فــي شــهر ربيــع األول مــن كل عــام

المولــد  ذكــرى  بتجــدد  والرحمــة  اإليمــان  نســمات

النبــوي الشــريف التــي تحيــي فــي األمــة معانــي االنتمــاء

لنبيهــا الكريــم، الــذي جــاء بالرحمــة الُمهــداة والنعمــة

وعلــى  بمولــده  البــركات  فحلّــت  للعالميــن،  الُمســداة

أمتــه التــي اســتمدت خيريتهــا مــن انتســابها إلــى خاتــم

األنبيــاء والمرســلين، فقــد جعــل اللــه تعالــى رســول اللــه

صلــى اللــه عليــه وســلم ُمبــاركاً تفيــض بركتــه علــى الوجــود

بأســره، فمنــذ لحظــة والدتــه الشــريفة حلّــت البركــة فــي

مكــة المكرمــة، ثــم فــي ديــار مرضعتــه حليمــة الســعدية فنبــت

ــا: » تعلمــي  ــا له ــال زوجه ــى ق ــزرع، ودّر الضــرع حت عندهــم ال

واللــه يــا حليمــة لقــد أخــذت نســمة مباركــة، فقالــت: واللــه

إنــي ألرجــو ذلــك«، ثــم نشــأ رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم،

فــي كنــف جــده وعمــه، وأنــزل اللــه تعالــى عليــه القــرآن الكريــم

ــارك،  ــاب مب ــه كت ــى بأن ــه تعال ــه الل ــة، ووصف ــور وهداي ــاب ن كت

ــاَس ِمــَن الظُُّلَمــاِت  فقــال تعالــى: )ِكَتــاٌب أَْنَزلَْنــاُه ِإلَْيــَك لُِتْخــِرَج النَّ

ــوِر ِبــِإْذِن َربِِّهــْم ِإلَــى ِصــَراِط الَْعِزيــِز الَْحِميــِد( ]إبراهيــم: 1[  ِإلَــى النُّ

الديــن، وتشــكلت وســطية اإلســام  أركان  بذلــك  فاكتملــت   ،

الُمســتمدة مــن شــخصية النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم وأخاقــه

التــي قــال اللــه تعالــى فيهــا: )َوَمــا أَْرَســْلَناَك ِإلَّ َرْحَمــًة لِْلَعالَِميــَن(

]األنبيــاء: 107[ ومــن القــرآن الكريــم الــذي جــاء بالمنهــاج القويــم

والصــراط المســتقيم، لذلــك كانــت هــذه األمــة أمــًة مباركــة منــذ

ــر بالمعــروف وتنهــى  ــى الحــق والرشــاد، وتأم ــا تهــدي إل بدايته

ــاد  ــة العب ــى لهداي ــه تعال ــا الل ــه، ابتعثه عــن المنكــر وتؤمــن بالل

وإخراجهــم مــن الظلمــات إلــى النــور كمــا قــال ربعــي بــن عامــر

رضــي اللــه تعالــى عنــه: »إن اللــه ابتعثنــا لنخــرج مــن شــاء مــن
نسائم الرحمة والبركة
تتجدد في ذكرى المولد

النبوي الشريف

االفتتــــــاحية
سامحة املفتي العام

الشيخ عبد الكريم الخصاونة

4 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

عبــادة العبــاد إلــى عبــادة اللــه، ومــن ضيــق الدنيــا إلــى ســعتها،

الطبــري[،  ]تاريــخ  اإلســام«  عــدل  إلــى  األديــان  جــور  ومــن

والمقصــود بــأن هــذه األمــة أمــة مباركــة، أي أن الخيــر فيهــا

ــوار أمــة اإلســام مســتمدة مــن توجيهــات  ــم ومســتقر، فأن دائ

النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم، وخيرتهــا تتمثــل باتباعهــا ألوامــر

اللــه ســبحانه وتعالــى، فــي صــاح النفــس وإصــاح البشــرية مــن

خــال الحــّث علــى مــكارم األخــاق واألمــر بالمعــروف والنهــي

عــن المنكــر واإليمــان باللــه عــز وجــل، يقــول اللــه تعالــى: )ُكْنُتــْم

َعــِن  َوَتْنَهــْوَن  ِبالَْمْعــُروِف  َتأُْمــُروَن  ــاِس  لِلنَّ أُْخرَِجــْت  ــٍة  أُمَّ َخْيــَر

الُْمْنَكــِر َوُتْؤِمُنــوَن ِباللَّــِه( ]آل عمــران: 110[ ، وبالتالــي فإن معتمد األمة

ــا،  ــى به ــه تعال ــا الل اإلســامية وســندها هــو البركــة التــي وضعه

وارتباطهــا بالنبــي صلــى اللــه عليــه وســلم، لذلــك كانــت مناســبة

ــي  ــوي الشــريف، وتذكــر هــذه البركــة العظيمــة الت ــد النب المول

حّلــت باألمــة، والرحمــة التــي أهداهــا اللــه تعالــى للعالميــن، هــي

النبــراس الــذي يضــيء دربنــا، ويذكرنــا بأهميــة اتصالنــا بالنبــي

صلــى اللــه عليــه وســلم الســير علــى هديــه ومنهجــه الُمبــارك.

والحمد لله رب العالمين.

العدد: 44اإلفتاء5

تباعــد علينــا الزمــان برســول اللــه صلــى اللــه عليــه
وســلم، ومــع مــرور أكثــر مــن ألــف ســنة علــى ميــاده
صلــى اللــه عليــه وســلم إال أن حبنــا لــه مــا زال وكأننــا
ــه، وتطــل علينــا فــي  معــه، ونعيــش فــي عصــره وزمان
كل عــام ذكــرى مولــده الشــريف؛ لتجــدد فينا معاني
الحــب؛ ولنتأمــل فــي فضلــه علينــا، ففضلــه عظيــم ال
ــه، ومــن ال يشــكر النــاس ال يشــكر  ــم قــدره إال الل يعل
اللــه، فهــو أكثــر مــن لــه حــق وفضــل علينــا، وهــو أحــق
مــن نشــكره صلــى اللــه عليــه وســلم بعــد اللــه تعالــى،
وحالنــا معــه كحــال صحابتــه رضــوان اللــه عليهــم، فقــد
خــرج رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم يومــا علــى حلقــة مــن

أصحابــه فقــال:

)َما أَْجَلَسُكْم؟(

 قالــوا: َجَلْســَنا َنْدُعــو اللَّــَه َوَنْحَمــُدُه َعَلــى َمــا َهَداَنــا لِِديِنــِه، َوَمــنَّ

َعَلْيَنــا ِبــَك.

 قال: )آللَُّه َما أَْجَلَسُكْم ِإلَّ َذلَِك؟(

 قالوا: آللَُّه َما أَْجَلَسَنا ِإلَّ َذلَِك.

 قــال: )أََمــا ِإنِّــي لَــْم أَْســَتْحِلْفُكْم ُتَهَمــًة لَُكــْم، َوِإنََّمــا أََتاِنــي ِجْبِريــُل

ــاَُم َفأَْخَبَرِنــي أَنَّ اللَّــَه َعــزَّ َوَجــلَّ ُيَباِهــي ِبُكــُم الَْماَِئَكــَة(  َعَلْيــِه السَّ

]أخرجــه النســائي[.

فهــا هــم الصحابــة رضــوان اللــه عليهــم يعقــدون مجلســا لشــكر

اللــه علــى نعمــة اإلســام وعلــى نعمــة ســيدنا رســول اللــه صلــى

اللــه عليــه وســلم.

وحــق علينــا دائمــا أن يازمنــا الشــعور بمنــة اللــه تعالــى علينــا

بمبعــث ســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم والشــعور

بالمتنــان لشــخص ســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم،

وهــذا الشــعور ليــس واجبــا فقــط علــى أمــة اإلســام بــل هــو

ــق، فهــو رحمــة  ــى جميــع الخائ ــى جميــع األمــم وعل واجــب عل

ــى  ــه، فحــق عل ــا ســوى الل ــن هــم كل م ــن، والعالمي ــه للعالمي الل

العالميــن أن يمتنــوا لســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم.

فالنفــوس بطبعهــا جبلــت علــى حــب من أحســن إليها، أو أســدى

لهــا معروفــا، حتــى لــو كان هــذا المعروف يســيراٍ  فكيــف إذا كان

هذا المعروف هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

فلمــاذا نحــن ممتنــون لســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه

وســلم؟

الصــراط  إلــى  ويهدينــا  اللــه  طريــق  علــى  ليدلنــا  جــاء  ألنــه

ِبــيُّ ِإنَّا أَْرَســْلَناَك َشــاِهًدا  المســتقيم لقــول اللــه تعالــى: }َيــا أَيَُّهــا النَّ

ــًرا َوَنِذيــًرا . َوَداِعًيــا ِإلـَـى اللَّــِه ِبِإْذِنــِه َوِســَراًجا ُمِنيــًرا{ ]األحــزاب:  َوُمَبشِّ

.]46  ،45

فقــد جــاء صلــى اللــه عليــه وســلم لنــا بالهــدى ليخرجنــا مــن

نــور اإليمــان. إلــى  ظلمــات الجهــل والجاهليــة

فلــول رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم مــا عرفنــا اللــه، وهــذه

المعرفــة كانــت ســبباً لألمــان فــي الدنيــا واآلخــرة، ورســول اللــه

صلــى اللــه عليــه وســلم كان أمانــاً للمؤمنيــن بــه ولغيرهــم، َعــْن

ــاٍس، ِفــي َقْولـِـِه: }َوَمــا أَْرَســْلَناَك ِإلَّ  َســِعيِد ْبــِن ُجَبْيــٍر، َعــِن اْبــِن َعبَّ

ْحَمُة  ــْت لـَـُه الرَّ َرْحَمــًة لِْلَعالَِميــَن{ َقــاَل: )َمــْن آَمــَن ِباللَّــِه َوَرُســولِِه َتمَّ

ــا  ــَي ِممَّ ــولِِه ُعوِف ــِه َوَرُس ــْن ِباللَّ ــْم ُيْؤِم ــْن لَ ــَرِة، َوَم ــا َواآلِْخ ْنَي ــي الدُّ ِف

ْنَيــا ِمــَن الَْعــَذاِب ِمــَن الَْخْســِف  َكاَن ُيِصيــُب األَُْمــَم ِفــي َعاِجــِل الدُّ

ْنَيــا( ]الشــريعة لآلجــري[. ْحَمــُة ِفــي الدُّ َوالَْمْســِخ َوالَْقــْذِف َفَذلِــَك الرَّ

أمــا مــن آمــن بــه فــإن اللــه هــداه بــه، وأدخلــه باإليمــان بــه،

وبالعمــل بمــا جــاء بــه مــن عنــد اللــه الجنــة. وأمــا مــن ل يؤمــن

بــه فإنــه دفــع بــه عنــه عاجــل البــاء الــذي كان ينــزل باألمــم

المكّذبــة رســلها مــن قبلــه، فالنــاس كانــوا ثاثــة أصنــاف: مؤمــن،

ومنافــق، وكافــر، وكان صلــى اللــه عليــه وســلم رحمــة لهــؤلء

جميعــاً. رحمــة للمؤمنيــن، حيــث هداهــم طريــق الجنــة، ورحمــة

للمنافقيــن، حيــث أمنــوا القتــل، فحصــل لهــم بإظهــار اإليمــان بــه

ــان أحــكام  حقــن دمائهــم وأموالهــم وأهليهــم واحترامهــا، وجري

المســلمين عليهــم. وأمــا األمــم النائيــة عنــه: فــإن اللــه رفــع

برســالته العــذاب العــام عــن أهــل األرض فأصــاب كل العالميــن

النفــع برســالته.

ممتنــون لرســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم ألنــه جــاء بمــكارم

األخــاق، بعــد أن اختلــط حســنها مــع قبيحهــا وطغــى بعضهــا

ــه وســلم  ــه علي ــى الل ــه صل ــى بعــض، فجــاء ســيدنا رســول الل عل

ت
اال

مق
ال

ممتنون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
عطوفة األمني العام

 د. أحمد الحسنات

6 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

ليميــز خبيــث األخــاق مــن طيبهــا، وليهــذب هــذه األخــاق

مــن الغلــو والتفريــط، يقــول صلــى اللــه عليــه وســلم عــن نفســه:

ــَم مــكارم األْخــاِق( ]موطــأ مالــك[، ويوضــح ذلــك بيــان  َتمِّ )ُبِعثــُت ألُ

ســيدنا جعفــر بــن أبــي طالــب رضــي اللــه عنــه للنجاشــي: »أَيَُّهــا

ــَة  ــأُْكُل الَْمْيَت ــاَم، َوَن ــُد األَْْصَن ــٍة َنْعُب ــَل َجاِهِليَّ ــا أَْه ــا َقْوًم ــُك، ُكنَّ الَْمِل

َوَنأِْتــي الَْفَواِحــَش، َوَنْقطـَـُع األَْْرَحــاَم، َوُنِســيُء الِْجــَواَر َيــأُْكُل الَْقــِويُّ

ــا  ــى َبَعــَث اللــُه ِإلَْيَنــا َرُســولً ِمنَّ ــا َعَلــى َذلـِـَك َحتَّ ِعيــَف، َفُكنَّ ــا الضَّ ِمنَّ

ــِه  ــى الل ــا ِإلَ ــُه، » َفَدَعاَن ــُه، َوَعَفاَف ــُه، َوأََماَنَت ــَبُه، َوِصْدَق ــرُِف َنَس َنْع

ــا َنْعُبــُد َنْحــُن َوآَباُؤَنــا ِمــْن ُدوِنــِه  ــَدُه، َوَنْعُبــَدُه، َوَنْخَلــَع َمــا ُكنَّ لُِنَوحِّ

ــاِن، َوأََمَرَنــا ِبِصــْدِق الَْحِديــِث، َوأََداِء األََْماَنــِة،  ِمــَن الِحَجــاَرِة َواألَْْوثَ

َمــاِء،  ِحــِم، َوُحْســِن الِْجــَواِر، َوالَْكــفِّ َعــِن الَْمَحــاِرِم، َوالدِّ َوِصَلــِة الرَّ

َوَنَهاَنــا َعــِن الَْفَواِحــِش، َوَقــْوِل الــزُّوِر، َوأَْكِل َمــاَل الَْيِتيــِم، َوَقــْذِف

ــْيًئا...«  ــِه َش ــَه َوْحــَدُه لَ ُنْشــرُِك ِب ــَد الل ــا أَْن َنْعُب ــِة، َوأََمَرَن الُْمْحَصَن

]مســند أحمــد[.

فــكل خلــق ذميــم ذكــره ســيدنا جعفــر هــو جريمــة بشــعة تحتــاج

آلف المحاضــرات والخبــراء فــي المجــال النفســي والتربــوي

لمعالجتــه، لمــا لــه مــن أثــر خطيــر علــى الفــرد والمجتمــع، فجــاء

ســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم وعمــل وأكــد األخــاق

الحســنة وحــث عليهــا ونهــى عــن قبيحهــا وحــث علــى اجتنابهــا.

ولكــن األمــر لــم يكــن بهــذه الســهولة، فلــم تكــن دعوتــه صلــى الله

عليــه وســلم مجــرد بيانــات تتلــى وكلمــات وخطابــات تلقــى، بــل

هــي تضحيــات قدمــت وجهــود مضنيــة بذلــت، فعــن أنــس رضــي

ــْد  اللــه عنــه قــال: قــال رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )لََق

ــِه َوَمــا  ــْد أُِخْفــُت ِفــي اللَّ ــْؤَذى أََحــٌد، َولََق ــِه، َوَمــا ُي أُوِذيــُت ِفــي اللَّ

ــٍة َمــا لِــي  ــْوٍم َولَْيَل ــٌة َمــا َبْيــَن َي ُيَخــاُف أََحــٌد، َولََقــْد أََتــْت َعَلــيَّ ثَالَِث

َولِِبــاٍَل طََعــاٌم َيأُْكُلــُه ُذو َكِبــٍد ِإلَّ َمــا َواَراُه ِإِبــُط ِبــاٍَل( ]مصنــف بــن أبــي

شــيبة[، فســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم بــذل أعظــم

التضحيــات.

فقــد صبــر وتحمــل األذى والحصــار والجــوع والعطــش وأخــرج

مــن أرضــه التــي يحــب، وأوذي بنفســه واتهــم بعقلــه وبأهــل

ــه. بيت

فعــن عائشــة رضــي اللــه عنهــا أنهــا قالــت: »َهــْل أََتــى َعَلْيــَك

َيــْوٌم َكاَن أََشــدَّ ِمــْن َيــْوِم أُُحــٍد؟ َقــاَل: )لََقــْد لَِقيــُت ِمــْن َقْوِمــِك َمــا

لَِقيــُت، َوَكاَن أََشــدَّ َمــا لَِقيــُت ِمْنُهــْم َيــْوَم الَعَقَبــِة، إِْذ َعَرْضــُت

َنْفِســي َعَلــى اْبــِن َعْبــِد َيالِيــَل ْبــِن َعْبــِد ُكاٍَل، َفَلــْم ُيِجْبِنــي ِإلـَـى َمــا

أََرْدُت، َفاْنطََلْقــُت َوأََنــا َمْهُمــوٌم َعَلــى َوْجِهــي، َفَلــْم أَْســَتِفْق ِإلَّ َوأََنــا

ــي،  ــْد أَظَلَّْتِن ــَحاَبٍة َق ــا ِبَس ــِإَذا أََن ــي، َف ــُت َرأِْس ــِب َفَرَفْع ــْرِن الثََّعالِ ِبَق

ــِمَع  ــْد َس ــَه َق ــاَل: ِإنَّ اللَّ ــي َفَق ــُل، َفَناَداِن ــا ِجْبِري ــِإَذا ِفيَه ــْرُت َف َفَنظَ

وا َعَلْيــَك، َوَقــْد َبَعــَث ِإلَْيــَك َمَلــَك الِجَبــاِل  َقــْوَل َقْوِمــَك لـَـَك، َوَمــا َردُّ

، ثـُـمَّ  لَِتأُْمــَرُه ِبَمــا ِشــْئَت ِفيِهــْم، َفَناَداِنــي َمَلــُك الِجَبــاِل َفَســلََّم َعَلــيَّ

العدد: 44اإلفتاء7

ــَق  ــْئَت أَْن أُطِْب ــْئَت، ِإْن ِش ــا ِش ــَك ِفيَم ــاَل، َذلِ ــُد، َفَق ــا ُمَحمَّ ــاَل: َي َق

ِبــيُّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم: َبــْل  َعَلْيِهــُم األَْخَشــَبْيِن؟ َفَقــاَل النَّ

أَْرُجــو أَْن ُيْخــِرَج اللَّــُه ِمــْن أَْصاَِبِهــْم َمــْن َيْعُبــُد اللَّــَه َوْحــَدُه، لَ

ــْيًئا(« ]صحيــح مســلم[. ــِه َش ُيْشــرُِك ِب

ــا  ــه جعلن ــه وســلم؛ ألن الل ــه علي ــى الل ــه صل ــون لرســول الل ممتن

بــه إخوانــا وبــه ألــف بيــن قلوبنــا، بعــد أن كنــا متفرقيــن أعــداء

متنازعيــن.

}َواذُْكــُروا ِنْعَمــَت اللَّــِه َعَلْيُكــْم إِْذ ُكْنُتــْم أَْعــَداًء َفأَلَّــَف َبْيــَن ُقُلوِبُكــْم

َفأَْصَبْحُتــْم ِبِنْعَمِتــِه ِإْخَواًنــا{ ]آل عمــران: 103[ وكيــف ل نمتــن لــه صلى

اللــه عليــه وســلم وهــو يشــفق علينــا وهــو أرحــم بنــا من أنفســنا:

فعندمــا َتــاَ َقــْوَل اللــِه َعــزَّ َوَجــلَّ ِفــي ِإْبَراِهيــَم: }َربِّ ِإنَُّهــنَّ أَْضَلْلــَن

ــي{ ]إبراهيــم: 36[ اآلَْيــَة، َوَقاَل  ــاِس َفَمــْن َتِبَعِنــي َفِإنَّــُه ِمنِّ َكِثيــًرا ِمــَن النَّ

ْبُهــْم َفِإنَُّهــْم ِعَبــاُدَك َوِإْن َتْغِفــْر لَُهْم  ــاَُم: }ِإْن ُتَعذِّ ِعيَســى َعَلْيــِه السَّ

َفِإنَّــَك أَْنــَت الَْعِزيــُز الَْحِكيــُم{ ]المائدة: 118[ ، َفَرَفــَع َيَدْيِه َوَقاَل: )اللُهمَّ

ــُل اْذَهــْب  ــا ِجْبِري : )َي ــزَّ َوَجــلَّ ــُه َع ــاَل الل ِتــي(، َوَبَكــى، َفَق ــي أُمَّ ِت أُمَّ

ــٍد، َوَربُّــَك أَْعَلــُم، َفَســْلُه َمــا ُيْبِكيــَك؟( َفأََتــاُه ِجْبِريــُل َعَلْيــِه  ِإلـَـى ُمَحمَّ

َفأَْخَبــَرُه  َفَســأَلَُه  ــاَُم،  َوالسَّ ــاَُة  الصَّ

ــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم  َرُســوُل اللــِه َصلَّ

ِبَمــا َقــاَل، َوُهــَو أَْعَلــُم، َفَقــاَل اللــُه:

ــٍد،  ُمَحمَّ ِإلَــى  اْذَهــْب  ِجْبِريــُل،  )َيــا

ــَك، َولَ  ِت ــي أُمَّ ــُنْرِضيَك ِف ــا َس ــْل: ِإنَّ َفُق

ــوُءَك( ]صحيــح مســلم[. َنُس

ــال رســول  ــال: ق ــرة ق ــى هري وعــن أب

اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )َمَثِلــي

ــا  َفَلمَّ َنــاًرا،  اْســَتْوَقَد  َرُجــٍل  َكَمَثــِل

أََضــاَءْت َمــا َحْولََهــا َجَعــَل الَْفــَراُش

ــاِر  النَّ ِفــي  الَِّتــي  َوابُّ  الــدَّ َوَهــِذِه

َيْحُجُزُهــنَّ  َوَجَعــَل  ِفيَهــا،  َيَقْعــَن

َقــاَل  ِفيَهــا،  ْمــَن  َفَيَتَقحَّ َوَيْغِلْبَنــُه

آِخــٌذ  أََنــا  َوَمَثُلُكــْم،  َمَثِلــي  َفَذلُِكــْم

ــاِر،  ــاِر، َهُلــمَّ َعــِن النَّ ِبُحَجزُِكــْم َعــِن النَّ

ُمــوَن  ــاِر َفَتْغِلُبوِنــي َتَقحَّ ــمَّ َعــِن النَّ َهُل

مســلم[. ]صحيــح  ِفيَهــا(

زال  مــا  وهــو  لــه  نمتــن  ل  وكيــف

انتقالــه  بعــد  فهــو  لنــا،  يســتغفر

إلــى الرفيــق األعلــى لــم يتخلــى عــن

أمتــه:

َقــاَل َرُســوُل اللَّــِه صلــى اللــه عليــه

وســلم: )َحَياِتــي َخْيــٌر لَُكــْم؛ ُتحدثُــوَن َوُيحــدُث لَُكــْم، َوَوَفاِتــي

َخْيــٌر لَُكــْم؛ ُتْعــَرُض َعَلــيَّ أَْعَمالُُكــْم، َفَمــا َرأَْيــُت ِمــَن َخْيــٍر َحِمــْدُت

اللَّــَه َعَلْيــِه، َوَمــا َرأَْيــُت ِمــَن َشــرٍّ اْســَتْغَفْرُت اللَّــَه لَُكــْم( ]مســند البــزار[.

اللــه عليــه وســلم: ويــوم  اللــه صلــى  كيــف ل نمتــن لرســول

القيامــة تذهــل كل مرضعــة عمــا أرضعــت وكلهــم يــوم القيامــة

يقــول نفســي نفســي إل هــو يقــول: أمتــي أمتــي.

نمتــن لرســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم ألنــه رســول اللــه صلــى

اللــه عليــه وســلم وألن اللــه شــرفنا بــأن جعلنــا مــن أمتــه فنعيــش

بمنهجــه القويم.

فــكل فضــل وكل نعمــة لنــا أو نزلــت علينــا مــن اللــه ســببها رســول

اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم وفــي ذلــك يقــول اإلمــام الشــافعي

رضــى اللــه عنــه وأرضــاه: »أصبحنــا ومــا مــن نعمــة ظاهــرة أو

باطنــة إل وســببها ســيدنا رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم«.

شكراً رسول الله

والحمد لله رب العالمين.

8 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

املفتي د. حسان أبوعرقوب

المذاهب الفقهية رحمة وسعة
علــى  ينبنــي  األســاس  فــي  اإلســامي  التشــريع  إن
نصــوص كتــاب اللــه جــّل وعــّز وســنة ســيدنا النبــي
األعظــم صلــى اللــه عليــه وســلم، وهمــا العــروة الوثقــى
التــي يتمّســك بهمــا كّل مؤمــن، وال يزيــغ عنهمــا إالّ

هالــك، قــال النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم:
» ِإنِّــي َقــْد تَرَْكــُت ِفيُكــْم َشــْيَئْيِن لَــْن تَِضلُّــوا َبْعَدُهَمــا:
َيــرَِدا َعلَــيَّ  ــى  َقــا َحتَّ ـِه َوُســنَِّتي، َولَــْن َيَتَفرَّ ِكَتــاَب اللَـّ

الَْحــْوَض« المســتدرك علــى الصحيحيــن للحاكــم )1 / 172(.
ولكــن لفهــم معانــي الكتــاب والســنة ل بــّد مــن مجتهــد يحمــل
ــر  كامــل األهليــة لاجتهــاد والفهــم والبحــث العلمــي، وقــد يّس
اللــه تعالــى لهــذه األّمــة أئّمــة كثــر برعــوا فــي فهــم كتــاب ربنــا
بيــن  مــن  وكان  والســام،  الصــاة  عليــه  نبّينــا  وســّنة  تعالــى
هــؤلء أئمــة أربعــة تمّيــزوا علــى غيرهــم أْن قبــل النــاس أقوالهــم
واألحــكام التــي اســتنبطوها مــن الوحييــن، كمــا تمّيــزوا بطــاب
أفــذاذ حفظــوا أقوالهــم وتفســيراتهم وفتاواهــم فدّونهــا وحّرروهــا
ونّقحوهــا، وبينــوا القــوّي فيهــا مــن الّضعيــف، وتعليــل كل حكــم
ودليلــه، وبّيــن األصــول والقواعــد التــي ســار عليهــا هــؤلء األئمــة
األفــذاذ، ليكــون كل واحــد مــن هــؤلء األربعــة مدرســة مســتقلة
لهــا أصولهــا وقواعدهــا فــي فهــم الكتــاب والّســنة، ليكــون ذلــك
ــى  ــه صل ــه وســّنة نبّي ــه وحفــظ كتاب ــن الل مــن أســباب حفــظ دي
اللــه  لقــول  نّصــا ومعنــى، ويكــون مصداقــا  اللــه عليــه وســلم

ــوَن{ ]الحجــر: 9[. ــُه لََحاِفظُ ــا لَ ــَر َوِإنَّ ْك ــا الذِّ ــا َنْحــُن َنزَّلَْن تعالــى: }ِإنَّ
وإذا تكّلمنــا عــن أئّمــة هــذه المذاهــب فإننــا نتكلــم عــن علمــاء
أتقيــاء أنقيــاء، جمعــوا العلــم والــورع والخشــية، جمعــوا الفهــم
والتقــوى، وحــازوا قصــب الّســبق فــي الــذكاء العلمــي والعبــادة
ــن،  ــه مــن التابعي ــل إن ــة النعمــان قي ــو حنيف ــام أب والذكــر، فاإلم
وقــال اإلمــام عبــد اللــه بــن المبــارك: »قدمــت الكوفــة فســألت
عــن أورع أهلهــا فقالــوا: أبــو حنيفــة«. أمــا اإلمــام مالــك، فإمــام
ــم دار الهجــرة، ويكفيــه مــا قيــل فيــه حتــى صــار  المدينــة وعال
مثــا: » ل ُيفتــى ومالــك فــي المدينــة«، أمــا اإلمــام الشــافعي،
أنجــب  مــن  عــن مكانتــه، وهــو  الســّنة يحكــي  بناصــر  فلقبــه
ــا اإلمــام أحمــد، فمــن أئمــة الحديــث،  تاميــذ اإلمــام مالــك، أّم
وممــن نصــر اللــه بهــم الّديــن، وهــو مــن تاميــذ اإلمــام الشــافعي،
فهــؤلء هــم األئمــة األعــام الكــرام األطهــار الــذي تلقــت األّمــة
مذاهبهــم بالقبــول، وأطلــق علــى المنتســبين إليهــم أهــل الّســنة

والجماعــة.

وقــد انتســب أبنــاء أمتنــا ســلفا وخلفــا لهــذه المذاهــب، حيــث
العقيــدة  وعلمــاء  والمفّســرون  الحديــث  وأهــل  الفقهــاء  كان
وغيرهــم مــن أبنــاء هــذه المــدارس المباركــة، وأضافــوا إليهــا
واســتنباطا،  واســتدلل  وتعليــا  وتصحيحــا  تنقيحــا  خبراتهــم
فــكّل مذهــب مــن هــذه المذاهــب مــّر علــى عشــرات اآللف
فوضــع كّل  التخصصــات،  مختلــف  مــن  العلمــاء  مــن  وأكثــر
منهــم لمســته العلميــة الممّيــزة، حتــى وصلتنــا هــذه المذاهــب
ــة، فــا يســُعنا بعــد هــذا إل مــا  منّقحــة مصّححــة فــي أبهــى حل
وســع علمــاء أمتنــا، باألخــذ بأقــوال هــذه المذاهــب، واحتــرام

إليهــا. أصحابهــا والمنتســبين
ورّبمــا يخطــر علــى ذهــن بعــض النــاس أّن الختافــات بيــن
هــذه المذاهــب رّبمــا تكــون ســببا فــي شــّق صفــوف المســلمين
ــة  ــت األّم ــا أمــام وحَدتهــم، والجــواب: لقــد كان ــوف عائق والوق
بهــذه  متمّســكة  كانــت  عندمــا  ومنعتهــا  قّوتهــا  أوج  فــي
ــى حيــث وصــل  المذاهــب المباركــة، وقــد أوصلهــا أصحابهــا إل
واألندلــس،  والســند  والهنــد  الصيــن  إلــى  اإلســامي،  الفتــح
والســبب فــي ذلــك أّن الختــاف بيــن هــذه المذاهــب ل يعــدو
ــى الهــدف الواحــد،  ــا فــي الوســائل للوصــول إل أن يكــون اختاف
أمــا الهــدف فهــو الوصــول إلــى حكــم اللــه تعالــى ابتغــاء لرضــاه،
ــي  ــذّم، ول يكــون ســببا ف ــات محمــود ل ُي ــل هــذه الختاف ومث
الفرقــة التــي نهــى عنهــا رّبنــا بقولــه: }َواْعَتِصُمــوا ِبَحْبــِل اللَّــِه
ُقــوا{ ]آل عمــران: 103[، ول يــؤدي بــأي حال من األحوال  َجِميًعــا َولَ َتَفرَّ
إلــى التنــازع الــذي نهينــا عنــه بقــول اللــه تعالــى: }َوأَِطيُعــوا اللَّــَه
َوَرُســولَُه َولَ َتَناَزُعــوا َفَتْفَشــُلوا َوَتْذَهــَب ِريُحُكــْم{ ]األنفــال: 46[ فهــو
أشــبه مــا يكــون بالّذهــاب إلــى الحــج، الهــدف واحــد وهــو مكــة،
ولكــّن الوســائل متعــددة، هــذا يأتــي بالبــر ماشــيا وذاك راكبــا
علــى الدابــة وآخــر بالســيارة، وهــذا عــن طريــق البحــر، وآخــر
عــن طريــق الجــّو، فهــل يقتتلــون أو يتنازعــون، أبــدا؛ ألّن هدفهــم
واحــد، لكــْن لــكّل واحــٍد منهــم وســيلته وطريقتــه فــي الوصــول.
التــي  الفقهيــة  العلميــة  الثــروة  بهــذه  ونباهــي  نفاخــر  إّننــا
الكثيــر  اســتمّدت  حيــث  األربعــة،  المذاهــب  علمــاء  تركهــا
مــن القوانيــن المعاصــرة أحكامهــا ومواّدهــا منــه، مثــل قانــون
األحــوال الشــخصية، والقانــون المدنــي، وحتــى قانــون العقوبــات

العدد: 44اإلفتاء9

فــي جــزء منــه، ول ُيقتصــر هــذا علــى الــدول اإلســامية، بــل حتــى
الفقهــي  الكنــز  بهــذا  قوانينهــا  تأثــرت  الغربيــة  الــّدول  بعــض

العظيــم والّثــرّي.
إن مــن أســرار ديمومــة هــذه المذاهــب أنهــا ُبنيــت علــى الكتــاب
أنهــا بنيــت علــى  والســنة، فاكتســبت خلودهــا منهمــا، كمــا
ــه وســلم:  ــه علي ــى الل ــا بقــول ســّيدنا محمــد صل التيســير، َعَم
ــُروا« صحيــح البخــاري )1 / 25(،  ــُروا، َولَ ُتَنفِّ ــُروا، َوَبشِّ ــُروا َولَ ُتَعسِّ »َيسِّ
كمــا أّن مــن أهــّم أساســاتها القيــاس، حيــث لــم تجمــد علــى
المنصــوص فقــط، بــل راعــت الًنــص عبــارًة وإشــارًة ومعنــى، وفــي
هــذا فتــح لبــاب الجتهــاد كــي يظــّل الّديــن باقيــا وصالحــا لــكّل

زمــان ومــكان، وتظــّل هــذه المناهــج والمذاهــب باقيــة معــه.
إّن وجــود األقــوال المتعــّددة فــي المســألة الواحــدة مــن بــاب
إن  فمثــا  عليهــم،  العبــادة  وتســهيل  النــاس  علــى  التيســير
كان لمــس الزوجــة دون حائــل ناقــض للوضــوء فــي المذهــب
الشــافعي فاألمــر ليــس كذلــك فــي المذهــب الحنفــي، وإن كان
نــزول الــدم ناقضــا للوضــوء عنــد الحنفيــة، فاألمــر ليــس كذلــك
عنــد الشــافعية، وهكــذا للعامــّي أن يأخــذ بالقــول األحــوط إن

شــاء، أو أن يأخــذ باأليســر إن شــاء.

ُيحــاول بعــض النــاس أن يفتحــوا بــاب الجتهــاد أمــام عامــة
األخــذ  وأّن  أيديهــم  بيــن  والســّنة  الكتــاب  أّن  بحجــة  النــاس
منهمــا أولــى مــن األخــذ مــن المذاهــب، فحــذار حــذار مــن هــؤلء
الجهلــة، فإّنهــم يريــدون فتــح بــاب شــّر وضــال؛ فإّننــا لــو ســألنا
ــاولً األحــكام مــن  ــّي أن يجتهــد متن أنفســنا هــل بمقــدور العام
الكتــاب والســنة، وهــل مــّر علــى معانــي الكتــاب والســنة، وهــل
للعامــي القــدرة علــى الســتنباط، وهــل يعــرف أدواتــه، وهــل لــه
نصيــب مــن اللغــة يرتقــي بــه لــذاك المســتوى؟ لعرفنــا خطــورة
تلــك الدعــوة؛ ألّن دعــوة عامــة النــاس لاجتهــاد تشــبه دعوتهــم
الجراحيــة  العمليــات  إلجــراء  العمليــات  غــرف  إلــى  الدخــول
للمرضــى بأنفســهم بعيــداً عــن األطبــاء، بحجــة وجــود كتــب
الطــّب بيــن أيديهــم، وهيهــات، فالهــدف مــن تلــك الحمــات
المشــبوهة هــو تشــكيك المســلمين بهــذه المرجعيــة الفقهيــة
الديــن  يصبــح  ثــم  ومــن  عنهــا،  للتخلــي  ودعوتهــم  الراقيــة،
ــم،  هــوى متبعــاً، ليتخــذ النــاس رؤوســاً جهــالً يفتونهــم بغيرعل

ــى. ــه تعال فيضلونهــم عــن ســبيل الل
والحمد لله رب العالمين.

10 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

11

12

13

14

15

قرار رقم: )308( )3/ 2022( حكم بيع تصاريح العمل

قرار رقم: )309( )4/ 2022( حكم تحويل صفة المسجدية من طابق إلى آخر

قرار رقم: )313( )10/ 2022( حكم استخدام األرض الموقوفة للمسجد في
غير ما خصصت له

قرار رقم: )314( )11/ 2022( حكم دفع الزكاة للمساهمة في عاج الفقراء

قرار رقم: )315( )12/ 2022( حكم استخدام الصعق الكهربائي للطيور ما
قبل الذبح

قرارات مجلس
اإلفتاء

العدد: 44اإلفتاء11

قرار رقم: )308( )3/ 2022( حكم بيع تصاريح العمل

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

شــعبان/   /24 تاريــخ  األحــد  يــوم  المنعقــدة  الثالثــة  جلســته

ــوارد  ــي الســؤال ال ــد نظــر ف ــق 27/ 3/ 2022م ق 1443هـــ، المواف

ــا  ــه: م ــاء مــن أحــد المســتفتين حيــث جــاء في ــرة اإلفت ــى دائ إل

حكــم بيــع تصاريــح العمــل؟

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

قوانينهــا  لهــا  وتنظميهــا  الوافــدة  العمالــة  تصاريــح  مســائل

وتعليماتهــا الخاصــة لــدى الــوزارات المعنيــة، فيجــب مراعاتهــا

واللتــزام بهــا، لمــا يترتــب علــى مخالفتهــا مــن أضــرار ومفاســد

فــكان  العمــل،  وســوق  القتصــادي  الوضــع  فــي  تؤثــر  عامــة

المقصــد مــن القوانيــن واألنظمــة أن تــدرأ اســتغال اإلنســان

ــري  ــد يعت ــذي ق ــح الفســاد ال ــة، وتكاف ــدي العامل والتجــار باألي

هــذا القطــاع، ولذلــك وجــب اللتــزام بهــا.

العمــل؛  بيــع تصريــح  العمــل  وبنــاء عليــه؛ ل يجــوز لصاحــب

ــع  ــوع العمــل، وبي ــد العامــل ون ــات مشــروطة بتحدي ألنهــا أذون

التصريــح مخالفــة صريحــة لتلــك الشــتراطات، كمــا أنــه بيــع

لمــا لــم ُيملــك، حيــث ملكيــة منــح التصريــح للــوزارة المعنيــة

فقــط، واألصــل اللتــزام بمــا تــم التفــاق عليــه فــي العقــد، قــال

اللــه تعالــى: }َيــا أَيَُّهــا الَِّذيــَن آَمُنــواْ أَْوُفــواْ ِبالُْعُقــوِد{ ]المائــدة:1[، وقــال

رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )الُْمْســِلُموَن َعَلــى ُشــُروِطِهْم(

رواه الترمــذي، كمــا أن بيــع التصاريــح قــد يــؤدي إلــى فســاد الذمــم

واســتغال حاجــة العمــال للعمــل، ولــذا يجــب اللتــزام بمــا تــم

التفــاق عليــه مــن الشــروط المحــددة فــي تصريــح العمــل. واللــه

تعالــى أعلــم

12 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

قرار رقم: )309( )4/ 2022( حكم تحويل صفة المسجدية من طابق
إلى آخر

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

شــعبان/   /24 تاريــخ  األحــد  يــوم  المنعقــدة  الثالثــة  جلســته

1443هـــ، الموافــق 27/ 3/ 2022م قــد نظــر فــي كتــاب معالــي

الدكتــور  اإلســامية  والمقدســات  والشــؤون  األوقــاف  وزيــر

محمــد الخايلــة )رقــم 9/ 1/ 1/ 2363( حيــث جــاء فيــه: إشــارة

طلــب  المتضمــن  األولــى  عمــان  أوقــاف  مديــر  كتــاب  إلــى

حســن  مســجد  مــن  األرضــي  الطابــق  تقســيم  علــى  الموافقــة

إلمــام  ســكناً  ليصبــح  الجنوبيــة  مــاركا  أبوشــعيرة/  محمــود

لمــؤذن المســجد، وذلــك لحاجــة المســجد  المســجد وســكناً

مســجداً  األرضــي كان  الطابــق  بــأن  علمــا  الوظيفــي،  للســكن

قبــل أن تقــوم لجنــة المســجد بعمــل طابــق أول ونقــل المســجد

إليــه، والطابــق األرضــي حاليــاً مفــروش بالســجاد وكان يســتخدم

الــرأي  بإبــداء  التكــرم  ســماحتكم  أرجــو  للنســاء.  كمصلــى

الشــرعي الخــاص بجــواز تغيــر صفــة اســتخدام الطابــق األرضــي

فــي المســجد المذكــور أعــاه الــذي كان يســتخدم مســجداً فــي

الماضــي إلــى ســكن إمــام وســكن مــؤذن؟

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

ل حــرج علــى متولــي الوقــف العــام – والــذي هــو وزارة األوقــاف

والشــؤون والمقدســات اإلســامية – أن تقــوم بتحويــل صفــة

ــل  ــوات إليــه، وتحوي ــق األول، ونقــل الصل ــى الطاب المســجدية إل

إلــى مســاكن لإلمــام والمــؤذن، لكــن بشــرط  الطابــق األرضــي

يمكــن  وبهــذا  النســاء،  لصــاة  خــاص  قســم  علــى  المحافظــة

تحقيــق مصلحــة الوقــف فــي جميــع الوجــوه. وقــد جــاء فــي

رفــع  »يجــوز  قولــه:  الحنبلــي  للمــرداوي  »اإلنصــاف«  كتــاب

المســجد، إذا أراد أكثــر أهلــه ذلــك، وجعــل تحــت ســفله ســقاية

وحوانيــت، فــي ظاهــر كام أحمــد، وأخــذ بــه القاضــي«. واللــه

ــم. ــى أعل تعال

العدد: 44اإلفتاء13

قرار رقم: )313( )10/ 2022( حكم استخدام األرض الموقوفة للمسجد
في غير ما خصصت له

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

جلســته الثامنــة المنعقــدة يــوم الخميــس تاريــخ 2/ ذي القعدة/

1443هـــ، الموافــق 2/ 6/ 2022م، قــد نظــر فــي الكتــاب الــوارد

مــن معالــي وزيــر األوقــاف والشــؤون والمقدســات اإلســامية د.

محمــد الخايلــة، حيــث جــاء فيــه:

الــرأي  لبيــان  يلــزم  لمــن  باإليعــاز  التكــرم  ســماحتكم  أرجــو

الشــرعي حــول قيــام ذوي المرحــوم/ ح. م. خ. بحفــر قبــر ودفــن

فــي أرض  بتاريــخ 22 /4 /2022م  المذكــور  المرحــوم  جثمــان

مســجد )منتهــى الحيــاري( المقــام علــى جــزء مــن قطعــة األرض

رقــم )6012( حــوض رقــم )75( نقــب الدبــور مــن أراضــي الســلط.

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

مــا  غيــر  فــي  للمســجد  الموقوفــة  األرض  اســتخدام  يجــوز  ل

واألصــل  الشــارع،  كنــص  الواقــف  شــرط  ألن  لــه؛  خصصــت

الشــرعي أن الوقــف ل ُيبــاع ول ُيــورث ول ُيوهــب، بــل يبقــى

محبوســاً علــى مــا وقــف عليــه؛ فعــن ابــن عمــر رضــي اللــه عنهمــا

ِبــيَّ  قــال: »إن ُعَمــَر ْبــَن الَخطَّــاِب أََصــاَب أَْرًضــا ِبَخْيَبــَر، َفأََتــى النَّ

ــِه،  ــوَل اللَّ ــا َرُس ــاَل: َي ــا، َفَق ــَتأِْمُرُه ِفيَه ــلََّم َيْس ــِه َوَس ــُه َعَلْي ــى الل َصلَّ

ِإنِّــي أََصْبــُت أَْرًضــا ِبَخْيَبــَر لَــْم أُِصــْب َمــالً َقــطُّ أَْنَفــَس ِعْنــِدي

ْقــَت  ِمْنــُه، َفَمــا َتأُْمــُر ِبــِه؟ َقــاَل: )ِإْن ِشــْئَت َحَبْســَت أَْصَلَهــا، َوَتَصدَّ

َق ِبَهــا ُعَمــُر، أَنَّــُه لَ ُيَبــاُع َولَ ُيوَهــُب َولَ ُيــوَرُث،  ِبَهــا( َقــاَل: َفَتَصــدَّ

الُفَقــَراِء« متفــق عليــه. وقــد نــص الفقهــاء  ِفــي  ِبَهــا  َق  َوَتَصــدَّ

علــى أن شــرط الواقــف ُمراعــى ول يجــوز مخالفتــه؛ قــال اإلمــام

الشــربيني الشــافعي: »واألصــل فيهــا أن شــروط الواقــف مرعيــة

ــاج 3 /540[. ــي المحت ــي الوقــف«. ]مغن ــا يناف ــا م ــم يكــن فيه ــا ل م

والمســجد وكل مــا يتبــع لــه مــن مرافــق وســاحات يقتصــر فيــه

بــه  النتفــاع  يعيــق  ســاحاته  فــي  والدفــن  المســجدية،  علــى

علــى هــذه الصفــة، وعليــه؛ فــا يجــوز دفــن الموتــى فــي األرض

الموقوفــة للمســجد؛ ألنــه تعــد علــى الوقــف واغتصــاب لــه، وإذا

تــم دفــن ميــت فيــه فــا بــد مــن نقلــه إلــى المقابــر العامــة حفاظــاً

علــى الغايــة التــي وقفــت مــن أجلهــا هــذه األرض. واللــه تعالــى

أعلــم.

14 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

قرار رقم: )314( )11/ 2022( حكم دفع الزكاة للمساهمة في عاج
الفقراء

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

جلسته التاسعة المنعقدة يوم الثنين 27/ذي القعدة/1443هـ،

الموافــق 27/ 6/ 2022م قــد نظــر فــي الســؤال الــوارد حــول حكــم

ــزكاة للمســاهمة فــي عــاج الفقــراء والمســاكين وقضــاء  دفــع ال

حوائجهــم الصحيــة والمعيشــية.

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

إعانــة الفقــراء والمســاكين وإغاثــة المحتاجيــن بــكل مــا يقضــي

حوائجهــم ويفــرج عنهــم كرباتهــم مــن أحــب األعمــال إلــى اللــه

ــى  ــن عل ــم يقتصــر هــذا الدي وأســمى مقاصــد اإلســام، حيــث ل

عاقــة العبــد بربــه، بــل كان أيضــا مشــكاة تكافــل مجتمعــي،

ــآِت  ــه ســبحانه: }َف ورســالة رحمــة اإلنســان باإلنســان. يقــول الل

ــِبيِل َذلِــَك َخْيــٌر لِلَِّذيــَن  ــُه َوالِْمْســِكيَن َواْبــَن السَّ َذا الُْقْرَبــى َحقَّ

ُيِريــُدوَن َوْجــَه اللَّــِه َوأُولَِئــَك ُهــُم الُْمْفِلُحــوَن{ ]الــروم: 38[. ويقــول

ــَس َعــْن ُمْؤِمــٍن ُكْرَبــًة ِمــْن ُكــَرِب  عليــه الصــاة والســام: )َمــْن َنفَّ

ــَر  ــَس اللــُه َعْنــُه ُكْرَبــًة ِمــْن ُكــَرِب َيــْوِم الِْقَياَمــِة، َوَمــْن َيسَّ ْنَيــا َنفَّ الدُّ

ْنَيــا َواآلِْخــَرِة، َوَمــْن َســَتَر  ــَر اللــُه َعَلْيــِه ِفــي الدُّ َعَلــى ُمْعِســٍر َيسَّ

ْنَيــا َواآلِْخــَرِة، َواللــُه ِفــي َعــْوِن الَْعْبــِد َمــا  ُمْســِلًما َســَتَرُه اللــُه ِفــي الدُّ

ــِه( رواه مســلم. ــْوِن أَِخي ــي َع ــُد ِف َكاَن الَْعْب

ــاء والبحــوث والدراســات اإلســامية  ــك فــإن مجلــس اإلفت ولذل

يوصــي الموســرين أن يتواصــوا بمجتمعاتهــم خيــراً، وأن يكونــوا

المســتحبة  بالصدقــة  والملهــوف  والمســكين  للمريــض  عوًنــا

والــزكاة الواجبــة للمســتحقين، ونفقــات العــاج )مثــل العمليات

واألطــراف الصناعيــة واألدويــة وإعــادة التأهيــل وغيرهــا( مــن

ــى  ــه ســبحانه وتعال ــر والمســكين. والل الحاجــات الملحــة للفقي

ل يضيــع أجــر مــن أحســن عمــا، ويجــازي باإلحســان إحســانا.

واللــه أعلــم

العدد: 44اإلفتاء15

قرار رقم: )315( )12/ 2022( حكم استخدام الصعق الكهربائي للطيور
ما قبل الذبح

ســيدنا  علــى  والســام  والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

وبعــد.  أجمعيــن،  وصحبــه  آلــه  وعلــى  محمــد،

فــي  اإلســامية  والدراســات  والبحــوث  اإلفتــاء  مجلــس  فــإن

جلسته التاسعة المنعقدة يوم الثنين 27/ذي القعدة/1443هـ،

ــة المشــتركة  ــرار اللجن ــي ق ــد نظــر ف ــق 27/ 6/ 2022م، ق المواف

المكلفــة بدراســة اســتخدام الصعــق الكهربائــي للطيــور مــا قبــل

الذبــح فــي المســالخ المحليــة.

وبعد الدراسة ومداولة الرأي قرر المجلس ما يأتي:

أكل  بحــل  للحكــم  الشــرعي  الشــرط  هــي  الشــرعية  الــذكاة

ــا  الحيــوان وتمييــزه عــن الميتــة، وذلــك فــي قولــه تعالــى: }ِإلَّ َم

َم  ْيُتــْم{ ]المائــدة: 3[، وقولــه عليــه الصــاة والســام: )َمــا أَْنَهــَر الــدَّ ذَكَّ

ــوُه( متفــق عليــه. فــإذا التــزم بقطــع  ــِه َفُكُل ــِه َعَلْي ــُم اللَّ ــَر اْس َوذُِك

كل الحلقــوم والمــريء مــن ذي حيــاة مســتقرة كانــت الذبيحــة

المخــدر  الكهربائــي  الصعــق  بعــد  القطــع  تــم  ســواء  مباحــة،

أو بدونــه، المهــم أن ل يــؤدي الصعــق الكهربائــي إلــى مــوت

ــح، إذ الغــرض منــه  ــرك مــن غيــر ذب الحيــوان حــالً أو مــآلً إذا ت

إراحــة الحيــوان وتســهيل عمليــة ذبحــه، ولتحقيــق هــذا المقصد

بالشــروط  الكهربائــي  الصعــق  اســتخدام  أن  المجلــس  يــرى

المتقدمــة جائــز شــرعاً. كمــا يــرى ضــرورة تطبيــق كل مــا هــو وارد

فــي المواصفــة القياســية األردنيــة الخاصــة بالمتطلبــات العامــة

مؤسســة  عــن  والصــادرة   2014  /2060 رقــم  الحــال  لألغذيــة

المواصفــات والمقاييــس األردنيــة، وذلــك لضمــان تطبيــق كافــة

الشــتراطات العامــة ذات العاقــة بصحــة المنتــج وســامته.

ونظــرا لصعوبــة تطبيــق اشــتراطات فنيــة أو معاييــر محــددة علــى

جميــع المســالخ المحليــة لختــاف األجهــزة واآللت وخطــوط

المحليــة،  المســالخ  فــي جميــع  المختلفــة  بمراحلهــا  اإلنتــاج

يــرى المجلــس أن تقــوم إدارة كل مســلخ بتقديــم طلــب فــردي

خــاص بخــط اإلنتــاج الموجــود لديــه إلــى مؤسســة المواصفــات

الصعــق  اســتخدام  حــال  فــي  وذلــك  األردنيــة،  والمقاييــس

الكهربائــي بواســطة الحــوض المائــي قبــل إتمــام عمليــة الذبــح

اليــدوي باســتخدام الســكين، لتقــوم بعــد ذلــك لجنــة مختصــة

مــن اإلفتــاء بالتشــارك مــع الفنييــن المختصيــن للوصــول إلــى

الفتــوى الخاصــة بطريقــة الســتخدام لــدى المســلخ )مقــدم

الطلــب( بحيــث تكــون الفتــوى بالتحليــل أو التحريــم بنــاء علــى

مــا هــو علــى أرض الواقــع وبعــد القيــام بإجــراء عمليــة التدقيــق

مــن قبــل اللجنــة المشــتركة.

هــذا ويوصــي مجلــس اإلفتــاء والبحــوث والدراســات اإلســامية

بضــرورة اشــتراط تحصيــل شــهادة »حــال« التــي تصــدر عــن

مؤسســة المواصفــات والمقاييــس/ مديريــة شــهادات المطابقة،

كمــا يوصــي المجلــس بضــرورة تفعيــل الــدور الرقابــي بخصــوص

الشــهادة وعمليــات الصعــق. واللــه أعلــم

16 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

املفتي د. صفوان »محمد رضا« عضيبات

والصــاة  العالميــن،  رب  للــه  الحمــد

والســام علــى ســيدنا محمــد وعلــى آلــه

بعــد؛ أمــا  أجمعيــن،  وصحبــه

اللــه  كتــاب  القــرآن  أن  نــدرك  فعندمــا

الخالــدة  اللــه  شــريعة  وأنــه  المعجــز،

ومــكان،  زمــان  كل  إلصــاح  الصالحــة

عندئــذ علينــا أن نتدبــر آياتــه، وأن نغــوص

فــي معانــي كلماتــه، فــكل حــرف جــاء فيــه لغايــة، وكل كلمــة فيــه
لمعنــى وحكمــة، قــال اللــه تعالــى: }ِكَتــاٌب أَْنَزلَْنــاُه ِإلَْيــَك ُمَبــاَرٌك

لَْبــاِب{ ]ص: 29[. ــَر أُولـُـو األَْ بَّــُروا آَياِتــِه َولَِيَتَذكَّ لَِيدَّ
ــاج  التســويق دعامــة مــن دعامــات القتصــاد المعاصــر، فاإلنت
يــدرس  علــم  والتســويق  التســويق،  علــى  قائمــان  والتوزيــع
بذاتــه،  قائمــا  مســتقا  تخصصــا  صــار  بــل  الجامعــات،  فــي
ــر شــعار  ــج عب ــى التروي ومــن أساســيات التســويق اعتمــاده عل
وفــي  والخدمــات،  للســلع  المنتــج  القطــاع  يمثــل   )LOGO(
ــة اســتنفار تنافســي  ــم فــي حال ــات حــال( نجــد العال )اقتصادي
للترويــج لهــذا القطــاع عبــر شــعارات رنانــة، فــي الوقــت الــذي
نجــد فيــه القــرآن الكريــم قــد وضــع لنــا شــعارا عالميــا يمثــل
أعلــى درجــات الجــودة والتميــز؛ إنــه )حــال طيبــا(، وقد أحســن
معهــد حــال التابــع لجامعــة األميــر ســونكا فــي تايلنــد عندمــا
اعتمــد هــذا الشــعار كأســاس لقتصــاد الحــال تعليمــا وتدريبــا

وتطبيقــا.
ومــن خــال البحــث اإللكترونــي فــي المصحــف الشــريف نجــد

أن )حــال طيبــا( وردت فــي أربــع آيــات كريمــة:
ًبــا  ــا ِفــي األَْْرِض َحــاَلً طَيِّ ــاُس ُكُلــوا ِممَّ ــا أَيَُّهــا النَّ قولــه تعالــى: }َي

ــْيطَاِن ِإنَّــُه لَُكــْم َعــُدوٌّ ُمِبيــٌن{ ]البقــرة: 168[. ِبُعــوا ُخطـُـَواِت الشَّ َولَ َتتَّ
ــَه  ًبــا َواتَُّقــوا اللَّ ــُه َحــاَلً طَيِّ ــا َرَزَقُكــُم اللَّ وقولــه تعالــى: }َوُكُلــوا ِممَّ

ــِه ُمْؤِمُنــوَن{ ]المائــدة: 88[. الَّــِذي أَْنُتــْم ِب
ــَه ِإنَّ  ــوا اللَّ ــا َواتَُّق ًب ــْم َحــاَلً طَيِّ ــا َغِنْمُت ــوا ِممَّ ــه تعالــى: }َفُكُل وقول

ــال: 69[. ــٌم{ ]األنف ــوٌر َرِحي ــَه َغُف اللَّ
ًبــا َواْشــُكُروا  ــا َرَزَقُكــُم اللَّــُه َحــاَلً طَيِّ وقولــه تعالــى: }َفُكُلــوا ِممَّ

ــاُه َتْعُبــُدوَن{ ]النحــل: 114[  ِنْعَمــَت اللَّــِه ِإْن ُكْنُتــْم ِإيَّ
والحــال: هــو المبــاح، أصلــه مــن الحــل الــذي هــو نقيــض العقد،
ومنــه تحلــة اليميــن ألن عقــدة اليميــن تنحــل بــه، والحــرام: إمــا
أن يكــون لخبثــه كالميتــة والــدم والخنزيــر، أو مــا ليــس كذلــك،
ــي عــن  ــه، والحــال هــو الخال ــد عــدم اإلذن ب ــر عن ــك الغي كِمل
القيديــن. )بتصــرف مــن: مفاتيــح الغيــب، فخــر الديــن الــرازي
606ه، دار إحيــاء التــراث العربــي، بيــروت، ط3، 1420ه، ج5،

ص185(.
القاســم  أبــو  )الكشــاف،  شــبهة  كل  مــن  طاهــرا  وطيبــا:
الزمخشــري 538ه، دار الكتاب العربي، بيروت، ط3، 1407ه،
ج1، ص213(، وتأتــي بمعنــى: المســتلذ وهــو عكــس الخبيــث
المســتقذر، كمــا نقــل عــن الشــافعي )البحــر المحيــط، أبــو حيــان
األندلســي 475ه، دار الفكــر، بيــروت، 1420ه، ج2، ص100(،
ومــن معانيهــا أيضــا: مــا يحصــل بكــد اليميــن وعــرق الجبيــن إذ
ل رزق أطيــب منــه، )الفواتــح اإللهيــة والمفاتــح الغيبيــة، نعمــة

 االقتصاد
    اإلسالمي

حالال طيبا
شعار القتصاد حقيقي عادل

العدد: 44اإلفتاء17

اللــه النخجوانــي المعــروف بباشــيخ علــوان 920ه، دار كابــي
للنشــر، الغوريــة، مصــر، ط1، 1999م(.

وبعــد تجــوال الفكــر وعمــق النظــر فــي اآليــات الكريمــة الســابقة
نســتطيع أن نــدون الماحظــات اآلتيــة:

عالميــا  شــعارا  يكــون  أن  يصلــح  طيبــا(  )حــال  إن  أول:
ــة،  ــة، واألشــربة، واألدوي لمنتجــات حــال بــكل أنواعهــا )األغذي
بــل  والســياحة، وغيرهــا(  واألزيــاء،  التجميــل،  ومســتحضرات
ويصلــح أن يكــون شــعار جــودة للتمويــل اإلســامي والمصــارف

برمتــه. اإلســامي  لاقتصــاد  ورمــزا  بــل  اإلســامية،
ثانيا: إن )حال طيبا( يتضمن المعاني اآلتية:

ــك  ــاح شــرعا؛ فليــس بنجــس ول خبيــث ول مضــر ول ِمل 1. المب
للغيــر ول منصــوص علــى حرمتــه، فهــو الطاهــر بــا شــبهة.

أن  يســتلزم  وذلــك  المفيــد،  والجيــد  المســتلذ  الطيــب   .2
يكــون بأعلــى درجــات التنافــس نحــو الجــودة العالميــة بــكل

ياتها. مســتو
3. الطيــب الخالــي عــن التعلــق بحــق الغيــر ظلمــا أو اســتغال،
فالحــال مــا يكــون جنســه حــال، والطيــب هــو مــا ل يكــون
الطيبــات.  مــن  ليــس  الحــرام  فــأكل  الغيــر،  بــه حــق  متعلقــا

ص185( ج5،  الــرازي،  الغيــب،  )مفاتيــح

ــى وجــود ســلعة حقيقيــة  ــم عل 4. الطيــب، اقتصــاد حقيقــي قائ
وســعي وكــد وعــرق جبيــن.

ــاُس ُكُلــوا  5. شــمولية الشــعار مأخــوذة مــن اآليــة: )َيــا أَيَُّهــا النَّ
ــا...( فهــو خطــاب عــام لــكل النــاس  ًب ــا ِفــي األَْْرِض َحــاَلً طَيِّ ِممَّ

ــج عــن األرض مــن أرزاق. ــا ينت ــكل م شــامل ل
6. الطيــب، مــا ل غــش فيــه ول دعايــة كاذبــة ول ترويــج زائــف،
ــْيطَاِن ِإنَّــُه لَُكــْم  ِبُعــوا ُخطـُـَواِت الشَّ وذلــك مأخــوذ مــن اآليــة: )َولَ َتتَّ

َعــُدوٌّ ُمِبيــٌن(.
الرقابــة  إنهــا  الرقابــة،  أعلــى درجــات  يقــوم علــى  الطيــب   .7
ـِذي أَْنُتــْم ِبــِه ُمْؤِمُنــوَن(. الذاتيــة )تقــوى اللــه(: )َواتَُّقــوا اللَّــَه الَـّ
ثالثــا: أنعــم اللــه عزوجــل علينــا بهــذه النعــم العظيمــة، ورزقنــا
لــو  الــذي  الطيــب،  الحــال  مــن  وكلــه  الكريــم،  الــرزق  بهــذا
عــادل  حقيقيــا  اقتصــادا  لرأينــا  بمقتضــاه  البشــرية  التزمــت
شــاما يحقــق أقصــى درجــات اإلشــباع للبشــر مــن غيــر ظلــم ول
ضــرر، وإذا كان األمــر كذلــك لزمنــا أن نشــكر اللــه تعالــى: )َفُكُلــوا
ًبــا َواْشــُكُروا ِنْعَمــَت اللَّــِه ِإْن ُكْنُتــْم ِإيَّــاُه  ــا َرَزَقُكــُم اللَّــُه َحــاَلً طَيِّ ِممَّ

َتْعُبــُدوَن(.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

18 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

اة
تق

من
ى

او
فت التلفظ بالنية في العبادات مستحب

التفريق بين األدوات الموقوفة
والموهوبة للوقف

باليــد  تلصــق  التــي  الجلــدة  أثــر
الطهــارة علــى  الســكري  لقيــاس

19

20

21

22

2٣

2٤

2٥

2٦

2٧

2٧

2٨

29

٣0

٣1

* يمكن الرجوع إلى هذه الفتاوى من خال  الموقع اإللكتروني لدائرة اإلفتاء
www.aliftaa.jo

حكم دفع »هامش الجدية« في
عقد التأجير التمويلي

حكم وضع المنبر على يسار المحراب

حكم الحتفال بالمناسبات الخاصة

حكم من نوى العبادة وقصد معها
أمراً دنيوياً

من الصور المحرمة في إتاف الدجاج
المريض

 من الدعاء قول »حسبي الله ونعم
الوكيل«

حكم عقد قرض إسكان موظفي
المؤسسة العامة للضمان

من الصدقة الجارية التبرع
للمشاريع التعليمية والصحية

يحرم رش الكحول على الحلوى

حكم تعلم المقامات واستعمالها
في التاوة

البيت الذي تعتد فيه المرأة
المتوفى عنها زوجها

العدد: 44اإلفتاء19

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

األصــل الشــرعي أن الوقــف ل يصــّح بيعــه ول هبتــه ول توريثــه؛
ــَن  ــَر ْب ــال: »إن ُعَم ــه عنهمــا ق ــن عمــر رضــي الل ــه ب فعــن عبدالل
ِبــيَّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  ـاِب أََصــاَب أَْرًضــا ِبَخْيَبــَر، َفأََتــى النَّ الَخطَـّ
ــي أََصْبــُت أَْرًضــا  ــِه، ِإنِّ ــا َرُســوَل اللَّ َوَســلََّم َيْســَتأِْمُرُه ِفيَهــا، َفَقــاَل: َي
ــِه؟  ــُر ِب ــا َتأُْم ــُه، َفَم ــِدي ِمْن ــَس ِعْن ــطُّ أَْنَف ــال َق ــْب َم ــْم أُِص ــَر لَ ِبَخْيَب
َق  ْقــَت ِبَهــا(، َقــاَل: َفَتَصــدَّ َقــاَل: )ِإْن ِشــْئَت َحَبْســَت أَْصَلَهــا، َوَتَصدَّ
ــي  ــا ِف َق ِبَه ــدَّ ــوَرُث، َوَتَص ــُب َولَ ُي ــاُع َولَ ُيوَه ــُه لَ ُيَب ــُر، أَنَّ ــا ُعَم ِبَه

ــَراِء« متفــق عليــه. الُفَق
والثاجــة،  الوقــف كالســجاد  فــي  المســتعملة  األدوات  وأمــا
فيفــرق فيهــا بيــن األدوات التــي ُوقفــت بعينهــا وبيــن األدوات
التــي ُوهبــت للوقــف دون وقــف أو اشــتراها ناظــر الوقــف ولــم
تعطلــت  إذا  إل  بيعهــا  يجــوز  ل  األولــى  الحــال  ففــي  يوقفهــا،
ــا،  ــا مثله ــذ ويشــترى بثمنه ــاع حينئ ــا فتب ــاع منه وتعــذر النتف

وفــي الحــال الثانيــة يجــوز بيعهــا عنــد الحاجــة.
قــال اإلمــام النــووي رحمــه اللــه: »ُحُصــر المســجد إذا بليــت،
ــا  ــق فيه ــم يب ــة إذا ل ــة أخشــابه إذا نخــرت، وأســتار الكعب ونحات
منفعــة ول جمــال، فــي جــواز بيعهــا وجهــان: أصحهمــا: تبــاع
ــك:  ــال بعــد ذل ــم ق ــدة«، ث ــا فائ ــق المــكان ب ــع وتضي ــا تضي لئ

»جميــع مــا ذكرنــاه فــي ُحصــر المســجد ونظائرهــا هــو فيمــا إذا
كانــت موقوفــة علــى المســجد، أمــا مــا اشــتراه الناظــر للمســجد،
ــه الناظــر فيجــوز بيعــه عنــد الحاجــة  ــه واهــب، وقبل أو وهبــه ل

بــا خــاف ألنــه ملــك« ]روضــة الطالبيــن وعمــدة المفتيــن 5 / 357[.
وعليــه؛ فــإذا كانــت الثاجــة قــد وقفــت بعينهــا فــا يجــوز بيعهــا
إل إذا تعطلــت وتعــذر النتفــاع منهــا، وأمــا إذا كانــت قــد ُوهبت
ــا فيجــوز  ــم ُيوقفه ــي أو اشــتراها ناظــر الوقــف ول ــى الوقف للمبن
المصلحــة  مراعــاة  مــن  بــّد  ل  الحاجــة، وحينئــذ  عنــد  بيعهــا
عنــد بيعهــا، ألّن تصــرف ناظــر الوقــف بالموقــوف مبنــي علــى
المصلحــة، فــا يجــوز بيعهــا بأقــل مــن ثمــن مثلهــا ول بثمــن
ــد  ــّد مــن تحدي مثلهــا إن وجــد مــن يشــتريها بثمــن أكثــر، ول ب

ــه تعالــى أعلــم. ثمنهــا مــن قبــل خبيــر ثقــة. والل

التفريق بين األدوات الموقوفة والموهوبة
للوقف

السؤال:
نحــن مجموعــة أوصيــاء علــى مبنــى
وقفيــة،  موجــودات  وفيــه  وقفــي
ثاجــة  الموجــودات  ضمــن  مــن
بمبلــغ  أن يشــتريها  يريــد شــخص
بيعهــا  لنــا  يجــوز  هــل  دينــاراً،   50
ــد  ــد مــن تحدي ــه ال ب مباشــرة، أم أن
ســعرها مــن قبــل خبيــر ثقــة، لعــل

هــي  فمــا  أكثــر،  يكــون  ســعرها
الطريقــة الشــرعية لبيعهــا، أو بيــع أي

الوقــف؟ موجــودات  مــن

20 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الوضــوء  أعضــاء  إلــى  المــاء  إيصــال  وجــوب  الشــرعي  األصــل
)الوجــه واليديــن والــرأس والرجليــن(؛ قــال اللــه تعالــى: }َيــا أَيَُّهــا
ــاَِة َفاْغِســُلوا ُوُجوَهُكــْم َوأَْيِدَيُكــْم  الَِّذيــَن آَمُنــوا إَِذا ُقْمُتــْم ِإلـَـى الصَّ
الَْكْعَبْيــِن{  ِإلَــى  َوأَْرُجَلُكــْم  ِبُرُءوِســُكْم  َواْمَســُحوا  الَْمَراِفــِق  ِإلَــى

]المائــدة: 6[، فــإن وضــع جبيــرة علــى جــرح أو كســر جــاز لــه المســح

عليهــا؛ لمــا روي عــن جابــر رضــي اللــه عنــه فــي المشــجوج الــذي
النبــي  فقــال  فمــات،  المــاء شــجته  فاغتســل ودخــل  احتلــم،
ــَم َوَيْعِصــَر - أَْو  صلــى اللــه عليــه وســلم: )ِإنََّمــا َكاَن َيْكِفيــِه أَْن َيَتَيمَّ
ــاِئَر  ــَل َس ــا َوَيْغِس ــَح َعَلْيَه ــمَّ َيْمَس ــًة، ثُ ــِه ِخْرَق ــى ُجْرِح ــَب- َعَل َيْعِص

َجَســِدِه( رواه أبــو داود.
وأمــا حكــم الجلــدة التــي تلصــق باليــد ويتمكــن مــن خالهــا
المريــض قيــاس مســتوى الســكر فــي الــدم، فتأخذ حكــم الجبيرة
الســكري معرضــاً  إذا كان مريــض  المســح عليهــا  ناحيــة  مــن
لحــدوث هبــوط حــاد فــي مســتوى الســكر فــي الــدم ممــا يــؤدي
إلــى حصــول حالــة إغمــاء مفاجــئ لــه -ل ســمح اللــه تعالــى- ممــا
قــد يعــرض حياتــه للخطــر المحقــق، فاســتعمالها يكــون مــن بــاب
الخمــس وحفظهــا  الضــرورات  مــن  النفــس  فحفــظ  الضــرورة،

واجــب شــرعاً، وقــد بيــن العلمــاء أن »مــا ل يتــم الواجــب إل بــه
فهــو واجــب«. فأخــذ القــراءة الســريعة لمســتوى الســكر فــي
ــة،  الــدم تتيــح للمريــض اتخــاذ اإلجــراء الســليم فــي هــذه الحال

ــه المســح علــى الجلــد فــي الغســل الواجــب. فحينهــا يبــاح ل
الحــالت  فــي  اللفافــة  أو  الجبيــرة  وضــع  العلمــاء  أبــاح  وقــد
المرضيــة غيــر المميتــة، بــل أجــاز فقهــاء المالكيــة وضــع قرطــاس
كتــب عليــه شــيء لتســكين الصــداع، ويجــوز المســح علــى هــذا

القرطــاس.
ــر 1/ 163[: »إن خيــف  ــام الدردي ــر لإلم ــي ]الشــرح الكبي جــاء ف
غســل جــرح مســح ثــم إن لــم يســتطع المســح عليــه مســحت
جبيرتــه ثــم إن لــم يقــدر علــى مســح الجبيــرة مســحت عصابتــه
ــم  ــى فصــد ث ــرة كفصــد أي كمســحه عل ــط فــوق الجبي التــي ترب
جبيرتــه ثــم عصابتــه، وعلــى مــرارة تجعــل علــى ظفــر كســر ولــو
مــن غيــر مبــاح للضــرورة وعلــى قرطــاس صــدغ يلصــق عليــه

لصــداع ونحــوه« انتهــى بتصــرف يســير.
أمــا الحــالت التــي ل تســتدعي التدخــل الســريع لعــاج ارتفــاع
أو انخفــاض الســكر فــا يعــد وجــود هــذه الجلــدة عــذرا شــرعياً
للمســح عليهــا، بــل يجــب أن يخلعهــا عنــد الوضــوء أو الغســل.

واللــه تعالــى أعلــم.

أثر الجلدة التي تلصق باليد لقياس السكري على
الطهارة

السؤال:
يقــوم بعــض مرضــى الســكري بوضــع جهــاز لقيــاس مســتوى الســكري فــي الــدم علــى شــكل جلــدة توضــع علــى
اليــد وتلتصــق بالجلــد، تعطــي قياســات ســريعة لمســتوى الســكر، فمــا حكــم وضعهــا مــن حيــث الوضــوء

واالغتســال؟

العدد: 44اإلفتاء21

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

النيــُة محلُّهــا القلــب، فيلــزم مــن أراد عبــادًة مــن وضــوٍء وصــاٍة
وزكاٍة وصــوٍم وحــجٍّ ونحوهــا أن يســتحضر النيــة بقلبــه؛ لتصــحَّ
عبادُتــه، قــال اللــه تعالــى: }َوَمــا أُِمــُروا ِإلَّ لَِيْعُبــُدوا اللَّــَه ُمْخِلِصيــَن
ــاََة َوُيْؤُتــوا الــزََّكاَة َوَذلِــَك ِديــُن  يــَن ُحَنَفــاَء َوُيِقيُمــوا الصَّ لَــُه الدِّ

ــِة{ ]البينــة: 5[. َم الَْقيِّ
يــَن{  قــال اإلمــام القرطبــي رحمــه اللــه: »قولــه: }ُمْخِلِصيــَن لـَـُه الدِّ
ــَه  أي: العبــادة، ومنــه قولــه تعالــى: }ُقــْل ِإنِّــي أُِمــْرُت أَْن أَْعُبــَد اللَّ
يــَن{، وفــي هــذا دليــل علــى وجــوب النيــة فــي  ُمْخِلًصــا لَــُه الدِّ
العبــادات، فــإن اإلخــاص مــن عمــل القلــب وهــو الــذي يــراد بــه

وجــه اللــه تعالــى ل غيــره« ]تفســير القرطبــي 20/ 144[.
وأخــرج اإلمــام البخــاري رحمــه اللــه في صحيحــه عن َعْلَقَمــَة ْبَن
، قــال: َســِمْعُت ُعَمــَر ْبــَن الَخطَّــاِب َرِضــَي اللَّــُه َعْنــُه  َوقَّــاٍص اللَّْيِثــيَّ
ــِه َوَســلََّم  ــى اللــُه َعَلْي ــِه َصلَّ ــاَل: َســِمْعُت َرُســوَل اللَّ ــِر َق َعَلــى الِمْنَب
ــاِت، َوِإنََّمــا لـِـُكلِّ اْمــرٍِئ َمــا َنــَوى، َفَمــْن  يَّ َيُقــوُل: )ِإنََّمــا األَْعَمــاُل ِبالنِّ
َكاَنــْت ِهْجَرُتــُه ِإلـَـى ُدْنَيــا ُيِصيُبَهــا، أَْو ِإلـَـى اْمــَرأٍَة َيْنِكُحَهــا، َفِهْجَرُتــُه

ِإلـَـى َمــا َهاَجــَر ِإلَْيــِه(.
وأّمــا التلفــظ بالنيــة؛ فقــد ذهــب جمهــور الفقهــاء مــن الحنفيــة
والشــافعية والحنابلــة إلــى أّن التلفــظ بالنيــة مســتحّب؛ وذلــك
لتذكيــر اللســان القلــب فتكــون النيــة عــن اســتحضار حقيقــي،
جــاء فــي ]نهايــة المحتــاج إلــى شــرح المنهــاج 1/ 457[ مــن كتــب
الشــافعية: »والنيــة بالقلــب إجماعــاً، فــا يكفــي نطــق بهــا مــع
ــو  ــواب، ول يضــره ل ــة قلبــه عنهــا، وهــذا جــار فــي ســائر األب غفل
نطــق بخــاف مــا فــي القلــب، كأن نــوى الظهــر وســبق لســانه
إلــى العصــر، وينــدب النطــق بالمنــوي قبيــل التكبيــر؛ ليســاعد

اللســان القلــب وألنــه أبعــد عــن الوســواس«.
مــن  بالتلبيــة  بالحــج  بالنيــة  التلفــظ  اســتحباب  ثبــت  وقــد
حديــث أنــس رضــي اللــه عنــه قــال: ســمعت النبــّي صلــى اللــه
ثـْـُت  ــي ِبالَْحــجِّ َوالُْعْمــَرِة َجِميًعــا(، َقــاَل َبْكــٌر: َفَحدَّ عليــه وســلم )ُيَلبِّ
ــى ِبالَْحــجِّ َوْحــَدُه« َفَلِقيــُت أََنًســا  ِبَذلِــَك اْبــَن ُعَمــَر، َفَقــاَل: »لَبَّ
ــا،  ــا ِإلَّ ِصْبَياًن وَنَن ــا َتُعدُّ ــٌس: َم ــاَل أََن ــَر، َفَق ــِن ُعَم ــْوِل اْب ــُه ِبَق ثُْت َفَحدَّ

ْيــَك ُعْمــَرًة  َســِمْعُت َرُســوَل اللــِه َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم َيُقــوُل: )لَبَّ

ــا( أخرجــه البخــاري. َوَحجًّ
فــي  بالنيــة  التلفــظ  اســتحباب  العلمــاء  بعــض  قــاس  ولذلــك
الوضــوء والصــاة علــى الحــّج، قــال ابــن حجــر الهيتمــي عنــد
قــول اإلمــام النــووي )وينــدب النطــق قبيــل التكبيــر(: »ليســاعد
شــّذ،  وإن  أوجبــه  مــن  خــاف  مــن  وخروجــاً  القلــب  اللســان
وقياســاً علــى مــا يأتــي فــي الحــج المندفــع بــه التشــنيع بأنــه لــم

ينقــل« ]تحفــة المحتــاج فــي شــرح المنهــاج 2/ 12[.
جــاء فــي ]الــدر المختــار وحاشــية ابــن عابديــن 1/ 127[ مــن كتب
الحنفيــة: »والجمــع بيــن نيــة القلــب وفعــل اللســان هــذه رتبــة
وســطى بيــن مــن ســّن التلفــظ بالنيــة ومــن كرهــه لعــدم نقلــه
عــن الســلف والتســمية كمــا مــّر عنــد غســل كل عضــو، وكــذا

ــوارد عنــده أي عنــد كل عضــو«. الممســوح والدعــاء بال
وجــاء فــي ]كشــاف القنــاع عــن متــن اإلقنــاع 1/ 87[ مــن كتــب
الحنابلــة: »يســتحب التلفــظ بهــا ســراً وهــو المذهــب قدمــه فــي
الفــروع، وجــزم بــه ابــن عبيــدان، والتلخيــص وابــن تميــم وابــن

رزيــن، قــال الزركشــي هــو أولــى عنــد كثيــر مــن المتأخريــن«.
أمــا دعــوى أّن التلفــظ بالنيــة بدعــة ضالــة بدليــل أنــه لــم يثبــت
عــن النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم ول عــن أحــد مــن الصحابــة
الكــرام أنــه تلفــظ بالنيــة قبــل الصــاة أو الوضــوء، فهــذا الــكام
فيــه مجازفــة كبيــرة واتهــام لعلمــاء المســلمين، وتضليــل لعمــوم
فقهيــة  مســألة  فــي  بالتضليــل  الحكــم  يجــوز  ول  المســلمين،
فرعيــة، خاصــة أن جمهــور العلمــاء قالــوا بجــواز التلفــظ بالنيــة.
قــال مــا علــي القــاري رحمــه اللــه: »وقيــل: ل يجــوز التلفــظ
بالنيــة فإنــه بدعــة، والمتابعــة كمــا تكــون فــي الفعــل تكــون
ــه الشــارع،  ــم يفعل ــل ل ــى فع ــرك أيضــاً، فمــن واظــب عل ــي الت ف
فهــو مبتــدع. وقــد يقــال: نســلم أنهــا بدعــة لكنهــا مستحســنة
اســتحبها المشــايخ لاســتعانة علــى اســتحضار النيــة لمن احتاج
إليهــا، وهــو عليــه الصــاة والســام وأصحابــه لمــا كانــوا فــي
مقــام الجمــع والحضــور لــم يكونــوا محتاجيــن إلــى الســتحضار

تعالــى  واللــه   .]42/1 المصابيــح  مشــكاة  شــرح  المفاتيــح  ]مرقــاة  المذكــور«
ــم. أعل

التلفظ بالنية في

العبادات مستحب
السؤال:

ما الحكم الشرعي للجهر بالنية في العبادات؟

22 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

»هامــش الجديــة« كمــا عرفتــه ]المعاييــر الشــرعية للمؤسســات

الماليــة اإلســامية[ )المعيــار الشــرعي رقــم: 8(: »مبلــغ نقــدي

يدفعــه العميــل بطلــب مــن المؤسســة مــــن أجــل أن تتأكــد مــن

القــدرة الماليــة للعميــل، وكذلــك لتطمئــن علــــى إمــكان تعويضها

عــن الضــرر الاحــــق بهــا فــي حــال نكــول العميــل عــن وعــــده

الملــزم« انتهــى بتصــرف يســير.

ــن  ــي عقــود اإلجــارة بتســليم العي واألصــل أن األجــرة تســتحق ف

ــا تدخــل  ــل هــذا فإنه ــغ قب ــة مبال ــّم خصــم أي للمســتأجر، وإذا ت

فــي إطــار ضمــان الجديــة، وهــي الدفعــات التــي تســتقطع قبــل

البيــع فــي عقــد المرابحــة لآلمــر بالشــراء، أو فــي عقــد اإلجــارة

المنتهيــة بالتمليــك.

والمســتند الشــرعي لمبلــغ »هامــش الجديــة« أنــه مــن قبيــل

المؤجــر  ولتعويــض  للمتعامــل،  الماليــة  المــاءة  مــن  التوثــق

لمــا قــد يلحــق بــه مــن ضــرر، فتحفــظ هــذه المبالــغ أمانــة عنــد

المؤسســة حتــى يتــّم العقــد، فــإذا تــّم العقــد بيــن المؤسســة

أو  الثمــن  مــن  الجديــة  هامــش  مبالــغ  احتســبت  والعميــل،

األجــرة، وأمــا إذا لــم يتــم العقــد فتقــوم المؤسســة بخصــم مقــدار

الضــرر الفعلــّي الــذي عــاد عليهــا جــراء نكــول العميــل.

وعليــه؛ فــا حــرج فــي الدفعــات التي يقدمها العميــل قبل توقيع

عقــد التأجيــر التمويلــي إذا اعتبــرت أمانــة عنــد المؤسســة،

واألصــل أن يتــّم التفــاق بيــن الطرفيــن علــى هــذا المبلــغ ابتــداء،

وإذا لــم يتــّم النــّص علــى مبلــغ هامــش الجديــة فــي وثيقــة الوعــد

ــل  ــن العمي ــّم التفــاق عليهــا بي ــم يت بالشــراء أو الســتئجار، أو ل

والمؤسســة بشــكل شــفهّي، فــا يلــزم العميــل تقديمــه، ولكــن إن

قــام بدفعــه بــدون اشــتراط فالعقــد صحيــح. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم دفع »هامش الجدية« في عقد التأجير التمويلي
السؤال:

مــا حكــم أخــذ ضمــان الجديــة فــي عقــد التأجيــر التمويلــي مــن قبــل المؤجــر قبــل تســليم العقــار، وهــل يضــر
عــدم ذكــره إذا كان التمويــل مقســطاً بالكامــل بــدون أيــة دفعــة مقدمــة؟

العدد: 44اإلفتاء23

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله
الســنة اتخــاذ المنابــر للخطــب الدينيــة كالجمعــة والعيديــن
ونحوهــا فــي المســاجد، ويســّن أن يكــون المنبــر علــى يميــن
والصحابــة  وســلم  عليــه  اللــه  صلــى  النبــّي  لفعــل  المحــراب،
والتابعيــن مــن بعــده، قــال ابــن حجــر الهيتمــي رحمــه اللــه:
»وتســن الخطبــة علــى منبــر، ولــو فــي مكــة، خافــاً لمــن قــال
يخطــب علــى بــاب الكعبــة، وذلــك لاتبــاع...، ويســن وضعــه

]المنبــر[ علــى يميــن المحــراب أي المصلــى فيــه« ]تحفــة المحتــاج

.]459  /2

وقــال العينــي رحمــه اللــه فــي ]عمــدة القــاري شــرح صحيــح

البخــاري 6/ 216[: »ويســتحب أن يكــون المنبــر علــى يميــن

المحــراب مســتقبل القبلــة، فــإن لــم يكــن منبــر فموضــع عــال«.

وجــاء فــي ]البيــان والتحصيــل 1/ 341[: »قــال محمــد بــن رشــد:

ــه  ــه من ــي تلي ــة الت ــن المحــراب، فالجه ــى يمي ــر يكــون عل المنب

هــي يمينــه، والجهــة األخــرى هــي يســاره«.

وجــاء فــي ]كشــاف القنــاع 2 /35[: »ويســّن أن يخطــب علــى

منبــر؛ لمــا روى ســهل بــن ســعد أن النبــي صلــى اللــه عليــه

وســلم )أرســل إلــى امــرأة مــن األنصــار: أن مــري غامــك النجــار

يعمــل أعــواداً أجلــس عليهــا إذا كلمــت النــاس( متفــق عليــه...،

ــة  ــي عــن يميــن مســتقبل القبل ويكــون المنبــر أو الموضــع العال

بالمحــراب؛ ألن منبــره صلــى اللــه عليــه وســلم كــذا كان«.

وعليــه؛ فنوصــي الجهــة المشــرفة علــى بنــاء المســجد بمراعــاة

جعــل المنبــر علــى يميــن المحــراب، والجتهــاد فــي ذلــك قــدر

أن  البنــاء  واقتضــت طبيعــة  ذلــك،  تعــذر  إن  ولكــن  اإلمــكان،

يكــون المنبــر عــن يســار المحــراب، فــا حــرج فــي ذلــك للحاجــة،

ــم. ــى أعل ــه تعال والخطبــة صحيحــة. والل

حكم وضع المنبر على يسار المحراب
السؤال:

هل يجوز أن يكون المنبر على يسار المحراب؟

24 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

الجواب:

الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الحتفــال بالمناســبات الخاصــة للمســلم التــي يعدهــا مهمــة

فــي حياتــه، كذكــرى زواجــه أو ميــاده، أو تخرجــه وغيــره مــن

تعالــى وفضلــه  اللــه  بنعمــة  فالفــرح  شــرعاً،  مبــاح  مناســبات

ــِه  فــرح مشــروع فــي اإلســام، لقــول اللــه تعالــى: }ُقــْل ِبَفْضــِل اللَّ

ــا َيْجَمُعــوَن{ ]يونــس: 58[.  مَّ ــٌر مِّ ــَك َفْلَيْفَرُحــوا ُهــَو َخْي ــِه َفِبَذلِ َوِبَرْحَمِت

وقــد ُســِئَل النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم َعــْن َصــوِم َيــْوِم اإلثَْنْيِن،

َفَقــاَل: )َذلـِـَك َيــوٌم ُولـِـْدُت ِفيــِه، َوَيــوٌم ُبِعْثــُت، أَْو أُْنــزَِل َعَلــيَّ ِفيــِه(

رواه مســلم، وصيــام النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم فــي اليــوم الــذي

ــه  ــك اليــوم، وب ــد فيــه مــن كل أســبوع كان شــكراً وفرحــاً بذل ول

يســتدل العلمــاء علــى جــواز الفــرح فــي المناســبات المهمــة.

والحكــم علــى فعــل بالحرمــة بغيــر دليــل هــو تكلــف وتشــريع

وافتــراء علــى اللــه تعالــى، فقــد ذم اللــه ســبحانه وتعالــى

ــه دليــل علــى  ــم يــرد ب أقوامــاً حرمــوا علــى النــاس مــا ل

الحرمــة، كمــا جــاء ذلــك فــي قــول اللــه تعالــى: }َولَ

َتُقولُــوا لَِمــا َتِصــُف أَلِْســَنُتُكُم الَْكــِذَب َهــَذا َحــاٌَل

َوَهــَذا َحــَراٌم لَِّتْفَتــُروا َعَلــى اللَّــِه الَْكــِذَب ِإنَّ الَِّذيــَن

]النحــل:  ُيْفِلُحــوَن{  الَْكــِذَب لَ  اللَّــِه  َعَلــى  َيْفَتــُروَن

116[، واآليــات فــي كتــاب اللــه تعالــى علــى ذلــك

كثيــرة.

وإن الحكــم بالحرمــة علــى فعــل لــم يــرد دليــل علــى

تحريمــه غالبــاً مــا يكــون مصــدره هــو أن هــذا الفعــل لــم

يفعلــه الرســول صلــى اللــه عليــه وســلم، ول الصحابــة الكرام

رضــوان اللــه عليهــم أي مــن بــاب التــرك، وقــد بيــن العلمــاء أنــه

ليــس كل مــا لــم يفعلــه الرســول صلــى اللــه عليــه وســلم يحــرم

فعلــه.

ولكــن يشــترط فــي الحتفــال مراعــاة الضوابــط الشــرعية فــي ذلــك

مــن عــدم الختــاط المحــرم بيــن الرجــال والنســاء األجنبيــات،

واللتــزام باللبــاس الشــرعي، وعــدم كشــف العــورات، أو الخلــوة

المحرمة.

ــي  ــة ف ــي هــذه المناســبات؛ فالهدي ــا ف ــادل الهداي ول حــرج بتب

اإلســام ســنة فــي كل وقــت، فعــن أبــي هريــرة رضــي اللــه عنــه

قــال: )كان رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم يقبــل الهديــة، ول

يــأكل الصدقــة( رواه أبــو داود. واللــه تعالــى أعلــم.

حكم االحتفال بالمناسبات الخاصة
السؤال:

ما حكم احتفال الشخص بذكرى زواجه أو عيد مياده؟

العدد: 44اإلفتاء25

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

مــن نــوى مــع العبــادة أمــراً يحصــل بهــا دون قصــد ول يفتقــر
لنيــة فــي أصلــه، كنيــة التبــرد مــع الوضــوء أو تخفيــف الــوزن
مــع الصيــام، أجزأتــه هــذه النيــة علــى المعتمــد؛ ألّن هــذا األمــر
ــف أم ل، وذهــب آخــرون مــن األئمــة  ــع ســواء قصــده المكل واق
ــة التــي داخلهــا أمــر  ــر فــي إجــزاء الني ــى أن المعتب ــي إل كالغزال
دنيــوي هــو غلبــة الباعــث األخــروي فــي العبــادة؛ فــإن غلــب
وصّحــت  النيــة  أجــزأت  الدنيــوي  علــى  األخــروي  الباعــث
إن  العبــادة  نيــة  إجــزاء  عــدم  إلــى  آخــرون  وذهــب  العبــادة،

داخلهــا أمــر دنيــوي، ســواء غلــب الباعــث األخــروي أم ل.
جــاء فــي ]مغنــي المحتــاج[ مــن كتــب الســادة الشــافعية: »ومــن
نــوى بوضوئــه تبــّرداً أو شــيئاً يحصــل بــدون قصــد، كتنظيــف
ولــو فــي أثنــاء وضوئــه مــع نيــة معتبــرة، أي مســتحضراً عنــد نيــة
التبــرد أو نحــوه نيــة الوضــوء جــاز، أي أجــزأه ذلــك علــى الصحيــح
لحصــول ذلــك مــن غيــر نيــة، كمصــلٍّ نــوى الصــاة ودفــع الغريــم

نيــة.  إلــى  يفتقــر  ل  الغريــم  عــن  اشــتغاله  ألن  تجزئــه؛  فإنهــا
والثانــي: يضــّر لمــا فــي ذلــك مــن التشــريك بيــن قربــة وغيرهــا،
فــإن فقــد النيــة المعتبــرة، كأن نــوى التبــرد أو نحــوه وقــد غفــل
عنهــا لــم يصــّح غســل مــا غســله بنيــة التبــرد ونحــوه ويلزمــه
إعادتــه دون اســتئناف الطهــارة. قــال الزركشــي: وهــذا الخــاف
ــار  ــد اخت ــه، وق ــواب فالظاهــر عــدم حصول ــا الث ــي الصحــة، أم ف
ــوي  ــادة غيرهــا مــن أمــر دني ــي العب ــي - فيمــا إذا شــرك ف الغزال
ــإن كان القصــد الدنيــوي هــو  ــى العمــل، ف ــار الباعــث عل - اعتب
األغلــب لــم يكــن فيــه أجــر، وإن كان القصــد الدينــي أغلــب فلــه
بقــدره وإن تســاويا تســاقطا، واختــار ابــن عبــد الســام أنــه ل أجر

فيــه مطلقــاً، ســواء أتســاوى القصــدان أم اختلفــا«.
وعليــه؛ فــا حــرج أن ينــوي الصائــم تخفيــف وزنــه؛ ألّن تخفيــف
وننصــح  نيــة،  أو  لقصــد  افتقــار  بالصيــام دون  الــوزن حاصــل
مــن  خروجــاً  وحدهــا  العبــادة  بصيامــه  ينــوي  بــأن  الســائل

الخــاف، وحتــى ل يفقــد الثــواب. واللــه تعالــى أعلــم.

ً
 دنيويا

ً
حكم من نوى العبادة وقصد معها أمرا

السؤال:
بعــض الاعبيــن يصــوم ألجــل تنزيــل وزنــه، حتــى يتســنى لــه المشــاركة فــي فئــة وزن أقــل مــن وزنــه، ويشــّرك

فــي النيــة بحيــث ينــوي العبــادة أيضــاً مــع إنــزال الــوزن، مــا رأي الشــرع فــي ذلــك؟

26 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

من الصور المحرمة في إتالف الدجاج المريض

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

اإلســام ديــن الرحمــة والرفــق، وقــد جــاء النبــي صلــى اللــه عليــه
ــْلَناَك ِإلَّ  ــا أَْرَس ــى: }َوَم ــه تعال ــال الل ــن، ق وســلم بالرحمــة للعالمي

َرْحَمــًة لِْلَعالَِميــَن{ ]األنبيــاء: 107[، وهــذه الرحمــة شــملت اإلنســان
والحيــوان، بــل جميــع المخلوقــات.

اإلحســان  وجــوب  علــى  اإلســامية  الشــريعة  نصــوص  وتــدّل
والرفــق فــي كل شــيء، حتــى فــي شــأن الحيــوان، وأخبرنــا عليــه
الصــاة والســام أن رجــاً دخــل الجنــة بســبب إحســانه لكلــب،
ــَزَل  ــٍر َفَن ــى ِبْئ ــٌل ِإلَ ــا َرُج ــه الصــاة والســام: )َدَن ــال علي حيــث ق
ــَدى  ــَزَع ِإْح ــُه َفَن ــُث َفَرِحَم ــٌب َيْلَه ــِر َكْل ــى الِْبْئ ــا َوَعَل ــرَِب ِمْنَه َفَش

ــُه فأدخلــه الجنــة( رواه ابــن  ــُه لَ ــُه َفَســَقاُه َفَشــَكَر اللَّ ــِه َفَغــَرَف لَ ْي ُخفَّ

ــان. حب

أو  الحيــوان،  تعذيــب  الحنيــف  الشــرع  حــّرم  فقــد  ولذلــك
إيــذاءه بــأي طريقــة مهمــا كانــت، ســواء قبــل ذبحــه أو أثنــاء

ذلــك؛ لعمــوم قــول النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم: )ِإنَّ اللــَه
ــَة،  ــُنوا الِْقْتَل ــْم َفأَْحِس ــِإَذا َقَتْلُت ــْيٍء، َف ــى ُكلِّ َش ــاَن َعَل ــَب اإلِْْحَس َكَت
ــِرْح  ــْفَرَتُه، ولُْي ــْم َش ــدَّ أََحُدُك ــَح، َولُْيِح ْب ــُنوا الذَّ ــْم َفأَْحِس َوإَِذا َذَبْحُت

مســلم. رواه  َذِبيَحَتــُه(
 وعــن أبــي ســعيد الخــدري رضــي اللــه عنــه، قــال: مــّر النبــّي
صلــى اللــه عليــه وســلم برجــل وهــو يجــّر شــاة بأذنهــا، فقــال: )َدْع

ــن عمــر  ــه ب ــد الل ــن ماجــه، وعــن عب ــالَِفِتَها( رواه اب ــْذ ِبَس ــا، َوُخ أُُذَنَه
رضــي اللــه عنهمــا قــال: أمــر رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم
بحــّد الشــفار، وأن تــوارى عــن البهائــم، وقــال: )إَِذا َذَبــَح أََحُدُكــْم،

َفْلُيْجِهــْز( رواه ابــن ماجــه، وجــاء فــي ســنن الدارقطنــي أن رســول اللــه
ــة علــى جمــل أورق  ــه عليــه وســلم بعــث أحــد الصحاب ــى الل صل
ــِة, أَل َول  َكاَة ِفــي الَْحْلــِق َواللَّبَّ يصيــح فــي فجــاج منــى: )أَل ِإنَّ الــذَّ

ْنُفــَس أَْن َتْزَهــَق( ســنن الدارقطنــي. َتْعَجُلــوا األَ
كابســات  بواســطة  الحــي  الدجــاج  مــن  فالتخلــص  وعليــه؛
فيحــرم  ســليماً  الدجــاج  كان  فــإن  شــرعاً،  محــرم  النفايــات
إتافــه؛ لمــا فيــه مــن تضييــع المــال بقتــل حيــوان مأكــول لغيــر
قصــد األكل؛ لقولــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )َمــْن َقَتــَل ُعْصُفــوًرا
َهــا، َســأََل اللَّــُه َعــزَّ َوَجــلَّ َعْنَهــا َيــْوَم الِْقَياَمــِة(،  َفَمــا َفْوَقَهــا ِبَغْيــِر َحقِّ
َتْذَبَحَهــا  أَْن  َهــا  )َحقُّ َقــاَل:  َهــا؟  َحقُّ َفَمــا  اللَّــِه،  َرُســوَل  َيــا  ِقيــَل:

َفَتأُْكَلَهــا، َولَ َتْقطـَـْع َرأَْســَها َفُيْرَمــى ِبَهــا( رواه النســائي، ولمــا فيــه مــن
ــأن يمســك  ــراً ب التعذيــب الشــديد للدجــاج، وأشــبه بالقتــل صب
الحيــوان فــي حالــة كــرب شــديد وضيــق حتــى يمــوت، وقــد
ســبق بيــان ذلــك فــي قــرار مجلــس اإلفتــاء األردنــي رقــم )20(.
وأمــا إن كان الدجــاج مصابــاً بمــرض ول يصلــح أكلــه، واســتدعت
أو  لإلنســان  األمــراض  نقــل  لتفــادي  منــه  التخلــص  الحاجــة
للحيوانــات، فيمكــن ذبحــه أولً، ومــن ثــّم التخلــص منــه عــن

طريــق كابســات النفايــات.
التصرفــات  هــذه  مثــل  منــع  بالمســؤولين  نهيــب  أننــا  كمــا
وتوجيــه القائميــن علــى إتــاف الدجــاج إلــى الطــرق التــي ل
يكــون فيهــا تعذيــب للدجــاج فــي حــال اســتدعت الحاجــة إلــى

التخلــص منــه. واللــه تعالــى أعلــم.

السؤال:
مــا حكــم إتــاف الدجــاج المريــض عــن طريــق طحنــه بكابســات النفايــات كمــا هــو متــداول فــي أحــد

االجتماعــي؟ التواصــل  مواقــع  علــى  الفيديوهــات

العدد: 44اإلفتاء27

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

إطــاق عبــارة )حســبي اللــه ونعــم الوكيــل( ل تحمــل أي إســاءة، فهــي مــن بــاب الدعــاء، وتفويــض األمــر إلــى اللــه عــّز وجــل، قــال

ــُه َوِنْعــَم الَْوِكيــُل{ ]آل  ــوا َحْســُبَنا اللَّ ــا َوَقالُ ــْم َفاْخَشــْوُهْم َفَزاَدُهــْم ِإيَماًن ــاَس َقــْد َجَمُعــوا لَُك ــاُس ِإنَّ النَّ ــُم النَّ اللــه تعالــى: }الَِّذيــَن َقــاَل لَُه

عمــران: 173[.

قــال اإلمــام النــووي رحمــه اللــه تعالــى: »واعلــم أنــه يســتحب لــكّل
ــوا  ــى: }فــإن تول ــه تعال ــه، قــال الل أحــد فــي كل موطــن قــول حســبي الل
فقــل حســبي اللــه{، وقــال تعالــى: }وقالــوا حســبنا اللــه ونعــم الوكيــل{...
اآليــة، وروى البخــاري فــي صحيحــه عــن ابــن عبــاس رضــي اللــه عنهمــا
قــال: حســبنا اللــه ونعــم الوكيــل، قالهــا إبراهيــم صلــى اللــه عليــه وســلم
حيــن ألقــي فــي النــار، وقالهــا محمــد صلــى اللــه عليــه وســلم حيــن
ــوا  ــاً وقال ــوا لكــم فاخشــوهم فزادهــم إيمان ــد جمع ــاس ق ــوا: }إن الن قال
حســبنا اللــه ونعــم الوكيــل{...، واقتــدى المصنــف وغيــره مــن العلمــاء
ونعــم  اللــه  بحســبي  وختمــوا كامهــم  بهــذا،  وغيرهــا  فــي كتبهــم

ــم. ــى أعل ــه تعال الوكيــل« ]المجمــوع شــرح المهــذب 78/1[. والل

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

بعــد الطــاع علــى عقــود قــرض اإلســكان المرفــق )عقــد شــراء عقــار
وعقــد بيــع ملحــق بطلــب شــراء عقــار( الخــاص بالمؤسســة العامــة
للضمــان الجتماعــي تبيــن أّن مضمــون هــذه العقــود بيــع وشــراء عقــار،
ــّم  وليســت قروضــاً، فالضمــان الجتماعــي يقــوم بشــراء العقــار ومــن ث

يبيعــه للمشــتري.
ــم العقــود المرفقــة،  ــى محــذور شــرعي يســتوجب تحري ــع عل ــم نطّل ول
علــى  القائميــن  علــى  الصحيــح  الشــرعّي  التطبيــق  مســؤولية  وتقــع
صنــدوق اســتثمار أمــوال الضمــان الجتماعــّي، وننصــح المؤسســة أن
يكــون لديهــا مستشــار شــرعّي لتدقيــق عقــود المعامــات. واللــه تعالــى

أعلــم.

 من الدعاء قول »حسبي الله ونعم الوكيل«

حكم عقد قرض إسكان موظفي المؤسسة العامة للضمان

السؤال:
نرجو بيان الحكم الشرعي في عبارة: )حسبي الله ونعم الوكيل( هل تنطوي على دعاء أو إساءة؟

السؤال:
نرجو بيان الحكم الشرعي في عقد قرض إسكان موظفي المؤسسة العامة للضمان االجتماعي المرفق؟

28 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

الوقــف بــاب عظيــم مــن أبــواب الخيــر، وهــو مــن أعظــم أنــواع
الصدقــات، فهــو صدقــة جاريــة ثوابهــا دائــم ل ينقطــع، قــال
ــَع  رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )إَِذا َمــاَت اإلِْنَســاُن اْنَقطَ
َعَمُلــُه ِإلَّ ِمــْن ثَــاٍَث: َصَدَقــٌة َجاِرَيــٌة، َوِعْلــٌم ُيْنَتَفــُع ِبــِه، َوَولَــٌد

َصالِــٌح َيْدُعــو لَــُه( رواه الترمــذي وقــال: حديــث حســن صحيــح.
ْبــَن  ُعَمــَر  »إن  قــال:  اللــه عنهمــا  عمــر رضــي  ابــن  عــن  وورد
ِبــيَّ َصلَّــى اللــُه َعَلْيــِه  ـاِب أََصــاَب أَْرًضــا ِبَخْيَبــَر، َفأََتــى النَّ الَخطَـّ
ــي أََصْبــُت أَْرًضــا  ــِه، ِإنِّ ــا َرُســوَل اللَّ َوَســلََّم َيْســَتأِْمُرُه ِفيَهــا، َفَقــاَل: َي
ــِه؟  ــُر ِب ــا َتأُْم ــُه، َفَم ــِدي ِمْن ــَس ِعْن ــطُّ أَْنَف ــال َق ــْب َم ــْم أُِص ــَر لَ ِبَخْيَب
َق  ْقــَت ِبَهــا( َقــاَل: َفَتَصــدَّ َقــاَل: )ِإْن ِشــْئَت َحَبْســَت أَْصَلَهــا، َوَتَصدَّ
ــي  ــا ِف َق ِبَه ــدَّ ــوَرُث، َوَتَص ــُب َولَ ُي ــاُع َولَ ُيوَه ــُه لَ ُيَب ــُر، أَنَّ ــا ُعَم ِبَه

الُفَقــَراِء« متفــق عليــه.
ــق المنفعــة  وقــد أجمــع العلمــاء علــى جــواز الوقــف الــذي ُيحقِّ
والمصلحــة للمســلمين، وهــو ل يقتصــر علــى بنــاء المســاجد
فقــط، بــل يشــمل جميــع جوانــب الخيــر األخــرى، كالوقــف علــى

المستشــفيات والمــدارس وإقامــة المشــاريع القتصاديــة التــي
ــة. تســهم فــي معالجــة مشــكلة الفقــر والبطال

قــال العمرانــي فــي ]البيــان فــي مذهــب اإلمــام الشــافعي 8/ 60[:
»يصــّح الوقــف فــي كل عيــن يمكــن النتفــاع بهــا مــع بقــاء عينها،

كالــدور واألرضيــن والثيــاب واألثــاث والســاح والحيوان«.
وتأميــن التعليــم والعــاج والعمــل للمواطنيــن مــن الحاجــات
الملّحــة، ألنهــا مصــدر خيــر كثيــر، فهــي بنــاء للوطــن بتأهيــل
أبنائــه وشــبابه، ونهضــة للحاضــر وعمــاد للمســتقبل، ووقــف
ــرع  ــوب شــرعاً، والتب أمــوال المســلمين لهــذا الغــرض أمــر مطل
ــّر المباركــة  ــة لهــذه الجوانــب مــن أعمــال الب بالصدقــات النافل
التــي يرجــى لصاحبهــا أجــر عظيــم عنــد اللــه تعالــى فــي اآلخــرة،

ــا. ــح الدني ــق مصال ــا تتحق وبه
وعليــه؛ فــإن التبــرع للمشــاريع التعليميــة والصحيــة واإلنتاجيــة
ووقــف األمــوال لصالحهــا مــن األمــور المندوبــة التــي يثــاب
صاحبهــا، وتبقــى صدقــة جاريــة لــه بعــد موتــه شــرعاً. واللــه

ــم. ــى أعل تعال

من الصدقة الجارية التبرع للمشاريع التعليمية والصحية
السؤال:

نرجــو بيــان الحكــم الشــرعي فــي حــّث المواطنيــن علــى التبــّرع لمشــاريع الوقــف الخيريــة األخــرى غيــر
المســاجد، كالوقــف لبنــاء المــدارس أو المراكــز الصحيــة أو التبــرع إلقامــة مشــاريع وقفيــة اقتصاديــة يعــود

ريعهــا إلــى أبــواب الخيــر المختلفــة بحســب شــرط الواقــف للمســاهمة فــي الحــّد مــن الفقــر والبطالــة؟

العدد: 44اإلفتاء29

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ــا  حــرم اإلســام تنــاول الخمــر وكل مســكر، قــال اللــه تعالــى: }َي
َواألَْْزلَُم  ْنَصــاُب  َواألَْ َوالَْمْيِســُر  الَْخْمــُر  ِإنََّمــا  آَمُنــوا  الَِّذيــَن  أَيَُّهــا

ــدة:  ــوَن{ ]المائ ــْم ُتْفِلُح ــوُه لََعلَُّك ــْيطَاِن َفاْجَتِنُب ــِل الشَّ ــْن َعَم ــٌس ِم رِْج

ــُه الَْخْمــَر، َوشــاِرَبها،  90[، وقــال صلــى اللــه عليــه وســلم: )لََعــَن اللَّ

َوســاِقَيها، َوباِئَعهــا، َوُمْبتاَعهــا، َوعاِصَرهــا، َوُمْعَتِصَرهــا، َوحاِمَلهــا،
َوالَْمْحُمولــَة إلَْيــِه( رواه أبــو داود مــن حديــث ابــن عمــر رضــي
اللــه عنهمــا، وقــال رســول اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم: )ُكلُّ

ُمْســِكٍر َخْمــٌر، َوُكلُّ ُمْســِكٍر َحــَراٌم( .

وعليــه؛ فــا يجــوز شــرعاً رش الكحــول المســكرة علــى الحلــوى،
حتــى لــو تبخــرت هــذه الكحــول بعــد ذلــك، ولــم يبــق لهــا طعــم،
اإلمــام  قــال  الحلــوى يجعلهــا نجســة،  وذلــك ألن رشــها علــى
علــى  بهــا  دقيقــه  عجــن  بخبــز  »ول  اللــه:  رحمــه  الشــربيني
الصحيــح، ألَنَّ عيــن الخمــر أكلتهــا النــار وبقــي الخبــز نجســاً ول

معجــون هــي فيــه لســتهاكها« ]مغنــي المحتــاج 4/ 188[.
اســتخدام  عــن  بالبعــد  المجــال  هــذا  فــي  العامليــن  وننصــح
أخــرى  مــواد  واســتخدام  صناعتهــم،  فــي  المســكرة  الكحــول
مباحــة طاعــة للــه عــز وجــل، وتجنبــاً لغضبــه ســبحانه وتعالــى.

واللــه تعالــى أعلــم.

يحرم رش الكحول على الحلوى
السؤال:

هــل يجــوز اســتخدام الكحــول الطبــي )الســبيرتو( فــي رش قوالــب الكيــك، مــع العلــم أنهــا توضــع مــع بــاودر،
وعنــد رشــها ال يبقــى لهــا طعــم؟

30 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

المقامــات الموســيقية: هــو علــم أوزان األصــوات التــي تــؤدى
بهــا األلحــان، وهــي فــي بــاب الغنــاء واألصــوات كالبحــور التــي
ــا أهــل هــذا  ــد وضعه ــاب الشــعر، فق ــي ب ــدي ف ــا الفراهي وضعه
الفــن لضبــط طــرق األداء التــي يســتعملونها، وقــد أوصلــوا عددها

إلــى ســتة مقامــات.
وقــد اختلــف العلمــاء فــي حكــم اســتعمال هــذه المقامــات فــي
تــاوة القــرآن الكريــم، والــذي نــراه مــا ذهب إليه اإلمام الشــافعي
الهــدف منهــا تحســين  فــإن كان  اللــه مــن التفصيــل،  رحمــه
القــراءة وتجميــل الصــوت، ولــم يكــن فيهــا تكلــف ومشــابهة
ل  المقامــات  تعلــم  وكان  الماجــن،  الغنــاء  وألحــان  لمقامــات
يطغــى علــى أحــكام التجويــد، ول يغيــر نظــم الحــروف ول يخــّل
بالمعنــى بقصــد تجميــل الصــوت لقــراءة القــرآن؛ فــا حــرج فــي
ذلــك، فعــن البــراء بــن عــازب رضــي اللــه عنــه عــن النبــّي صلــى

اللــه عليــه وســلم قــال: )َزيُِّنــوا الُْقــْرآَن ِبأَْصَواِتُكــْم( رواه ابــن حبــان فــي

صحيحــه.

وجــاء فــي ]حاشــية الرملــي الكبيــر علــى أســنى المطالــب شــرح
ــوم  ــا ق ــا القــراءة باأللحــان فأباحه ــب 4/ 344[: »فأم روض الطال
ــار الشــافعي التفصيــل، وأنهــا إن كانــت  وحظرهــا آخــرون، واخت
بألحــان ل تغيــر الحــروف عــن نظمهــا جــاز، وإن غيــرت الحــروف
ــال الدارمــي: القــراءة باأللحــان  ــم تجــز، وق ــادة فيهــا ل ــى الزي إل
مســتحبة مــا لــم يــزل حرفــاً عــن حركتــه أو يســقط فــإن ذلــك

محــرم«.
اللــه: »الــذي يتحصــل مــن  ابــن حجــر رحمــه  يقــول الحافــظ

األدلــة أن حســن الصــوت بالقــرآن مطلــوب، فــإن لــم يكــن حســناً
فليحســنه مــا اســتطاع -كمــا قــال ابــن أبــي مليكــة أحــد رواة
الحديــث-، وقــد أخــرج ذلــك عنــه أبــو داود بإســناد صحيــح،
ومــن جملــة تحســينه أن يراعــي فيــه قوانيــن النغــم؛ فــإن الحســن
الصــوت يــزداد حســنا بذلــك، وإن خــرج عنهــا أثــر ذلــك فــي
حســنه، وغيــر الحســن ربمــا انجبــر بمراعاتهــا، مــا لــم يخــرج
عــن شــرط األداء المعتبــر عنــد أهــل القــراءات، فــإن خــرج عنهــا
لــم يــِف تحســين الصــوت بقبــح األداء، ولعــل هــذا مســتند مــن
ــى مــن راعــى األنغــام أن  ــب عل كــره القــراءة باألنغــام؛ ألن الغال
ل يراعــي األداء، فــإن وجــد مــن يراعيهمــا معــاً فــا شــّك فــي أنــه
أرجــح مــن غيــره؛ ألنــه يأتــي بالمطلــوب مــن تحســين الصــوت،

البــاري شــرح صحيــح  ]فتــح  األداء«  مــن حرمــة  الممنــوع  ويجتنــب

.]72 البخــاري 9/

ويقــول ابــن كثيــر رحمــه اللــه فــي ]تفســير القــرآن العظيــم 1/
64[: »والغــرض أن المطلــوب شــرعاً إنمــا هــو التحســين بالصــوت
والخضــوع  والخشــوع  وتفهمــه  القــرآن  تدبــر  علــى  الباعــث
والنقيــاد للطاعــة، فأمــا األصــوات بالنغمــات المحدثــة المركبــة
علــى األوزان واألوضــاع الملهيــة والقانــون الموســيقائي فالقــرآن
هــذا  أدائــه  فــي  يســلك  أن  ويعظــم  وُيجــّل،  هــذا  عــن  ينــزه

المذهــب«.
وعليــه؛ فــإن كان اســتعمال المقامــات الصوتيــة يســاهم فــي
نطــق  الكريــم، ويعينــه علــى  للقــرآن  القــارئ  تحســين صــوت
األحــرف مــن مخارجهــا بشــكل صحيــح، مــع عــدم اإلخــال بهيبــة

ــم ــى أعل ــه تعال ــك. والل ــم، فــا حــرج فــي ذل القــرآن الكري

حكم تعلم المقامات واستعمالها في التالوة
السؤال:

ما حكم تعلم المقامات الموسيقية واستعمالها في تاوة القرآن الكريم؟

العدد: 44اإلفتاء31

الجواب:
الحمد لله، والصاة والسام على سيدنا رسول الله

ــى المــرأة  ــى أن الواجــب عل ــاء المذاهــب األربعــة عل اتفــق فقه
التــي توفــي عنهــا زوجهــا أن تعتــّد فــي منــزل الزوجيــة التــي جــاء
نعــي زوجهــا وهــي مقيمــة فيــه، ســواء كان المنــزل ملــكاً لزوجهــا
أو مســتأجراً، ودليــل ذلــك قــول اللــه عــز وجــل: }لَ ُتْخرُِجوُهــنَّ ِمــْن

َنــٍة{ ]الطــاق: 1[. ُبُيوِتِهــنَّ َولَ َيْخُرْجــَن ِإلَّ أَْن َيأِْتيــَن ِبَفاِحَشــٍة ُمَبيِّ
وأيضــاً يــدّل عليــه حديــث الفريعــة بنــت مالــك -وهــي أخــت أبــي
ســعيد الخــدري رضــي اللــه عنهمــا -أنهــا قتــل زوجها فاســتأذنت
النبــي صلــى اللــه عليــه وســلم أن ترجــع إلــى أهلهــا؛ ألن زوجهــا
لــم يتــرك لهــا منــزلً يملكــه ول نفقــة، فلــم يقبــل صلــى اللــه عليــه
ــى َيْبُلــَغ الِْكَتــاُب  وســلم عذرهــا، وقــال: )اْمُكِثــي ِفــي َبْيِتــِك َحتَّ

أََجَلــُه. َقالَــْت: َفاْعَتــَدْدُت ِفيــِه أَْرَبَعــَة أَْشــُهٍر َوَعْشــًرا( رواه أبــو داود.
وتســتحق المــرأة المتوفــى عنهــا زوجهــا أجــرة ســكن الزوجيــة
الــذي كانــت فيــه ِمــن تركــة زوجهــا، حتــى تنقضــي عدتهــا، وذلــك
التزامــاً بحكــم الشــريعة ببقائهــا فــي هــذا المنــزل، كمــا ذهــب

إليــه بعــض الفقهــاء مــن أن لهــا حــق الســكنى.
ولذلــك فالواجــب علــى المــرأة المتوفــى عنهــا زوجهــا البقــاء
فــي منــزل الزوجيــة الــذي وصــل لهــا نعــي زوجهــا فيــه، أينمــا
كان هــذا المنــزل، واجتنــاب الســفر أثنــاء العــدة؛ ألنهــا غيــر
مضطــرة لذلــك...، فقــد اتفــق الفقهــاء أيضــاً علــى تحريــم ســفر
المــرأة أثنــاء عدتهــا، ولكــن إن لــم يكــن لزوجهــا تركــة لدفــع أجــرة
المنــزل المســتأجر، أو كانــت ل تأمــن علــى نفســها أو مالهــا فــي
مــكان إقامتهــا المؤقــت، أو كانــت القوانيــن فــي البلــد الــذي

تقيــم فيــه حاليــاً تمنــع إقامتهــا طيلــة مــدة العــدة، فــا حــرج
عليهــا حينئــٍذ أن ترجــع إلــى بلدهــا ولــو تطّلــب ذلــك ســفراً طويــاً

دون محــرم معهــا.
ــه: »ُتســكن: أي المعتــدة  يقــول الخطيــب الشــربيني رحمــه الل
ــد  ــه عن ــت في ــا كان ــق به ــزوج لئ ــي مســكن مســتحق لل حتمــا ف
الفرقــة بمــوت أو غيــره لآليــة وحديــث فريعــة الســابقين، وليــس
بــه  رضــي  وإن  منــه  خــروج  لهــا  ول  إخراجهــا،  وغيــره  للــزوج
الــزوج إل لعــذر كمــا ســيأتي؛ ألن فــي العــدة حــق اللــه تعالــى،
والحــق الــذي للــه تعالــى ل يســقط بالتراضــي، وقــد قــال تعالــى:

}ل تخرجوهــن مــن بيوتهــن ول يخرجــن{ ]الطــاق: 1[...، وتنتقــل
المعتــدة مــن المســكن الــذي كانــت فيــه عنــد الفرقــة لعــذر،
وذلــك لخــوف مــن هــدم أو غــرق علــى مالهــا أو ولدهــا أو لخــوف
علــى نفســها تلفــاً أو فاحشــة للضــرورة الداعيــة إلــى ذلــك، ولمــا
روى أبــو داود »عــن عائشــة رضــي اللــه تعالــى عنهــا أنهــا قالــت:
كانــت فاطمــة بنــت قيــس فــي مــكان وحــش مخيــف فلذلــك
رخــص لهــا النبــي  صلــى اللــه عليــه وســلم« أي فــي الخــروج منــه
أو تــأذت بالجيــران بكســر الجيــم أو هــم بهــا أذى شــديداً، واللــه

ــك« ]مغنــي المحتــاج 5/ 107[. ــى ذل ــم للحاجــة إل أعل
وعليــه؛ وفــي الحالــة الــواردة فــي الســؤال إن تمكنــت المعتــدة
مــن إكمــال العــدة فــي تركيــا فــي البيــت المســتأجر مــن قبــل
الــزوج، وكانــت تأمــن علــى نفســها ومالهــا ولــم تســتوحش ببقائها
لوحدهــا فــي هــذا البيــت، ولــم تمانــع القوانيــن إقامتهــا، فيجــب
عليهــا البقــاء، وإل فيبــاح لهــا الســفر إلكمــال عدتهــا فــي منــزل

الزوجيــة فــي بلدهــم. واللــه تعالــى أعلــم.

البيت الذي تعتد فيه المرأة المتوفى عنها وزجها
السؤال:

ســافر زوج وزوجتــه لتركيــا لإلقامــة المؤقتــة فــي شــقة باألجــرة، وتوفــي الــزوج، هــل فــي عــودة الزوجــة للوطــن،
حيــث يقيــم أوالدهــا ومنــزل زوجهــا مخالفــة للشــرع مــن ناحيــة العــدة الشــرعية؟

32 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

اإلمام الماوردي

املفتي د. سعيد فرحان

رجال لهم بصمات في التاريخ اإلسالمي

هــو علــي بــن محمــد بــن حبيــب المــاوردي، الفقيــه واألصولــي
والمفســر واألديــب، وكنيتــه فــي أغلــب المصــادر: أبــو الحســن
وفــي بعضهــا: أبــو الحســين، ويلقــب بـ«الماوردي«. ولــد بالبصرة
ســنة 364هـــ / 974م مــن أســرة لــم يعــرف لهــا اشــتغال بالعلــم أو
النبــوغ فيــه، وإنمــا كان انشــغالها فــي صناعــة وبيــع مــاء الــورد،

واشــتهرت بــه حتــى أن لقبــه المــاوردي كان لذلــك.
إل أن أســرته كانــت حريصــة علــى تلقيــه العلــوم الشــرعية، فقــد
دفعتــه للتفقــه علــى يــد العالــم الجليــل أبــي القاســم الصيمــري،
فأخــذ عنــه العلــم وتتلمــذ علــى يديــه، ثــم لمــا مــات الشــيخ
ارتحــل إلــى بغــداد، مركــز العلــم والمعرفــة فــي عصــره، وأخــذ
العلــم عــن عالــم جليــل مــن أعــام الشــافعية وهــو اإلمــام أبــو
الفقــه  أخــذ  للمــاوردي  تســنى  وبذلــك  اإلســفراييني،  حامــد

الشــافعي عــن علميــن مــن أعامــه.

كمــا درس المــاوردي اللغــة واألدب علــى اإلمــام أبــي محمــد
البافــي، وكان مــن أعلــم أهــل زمانــه بالنحــو واألدب، فصيــح
اللســان، بليــغ الــكام، حســن المحاضــرة، يقــول الشــعر الحســن

مــن غيــر كلفــة، ويكتــب الرســائل المطولــة بــا رويــة، وقــد تأثــر
بــه المــاوردي واســتفاد منــه كثيــراً.

ومــع منزلــة المــاوردي العلميــة واألدبيــة، كان لــه حضــور أيضــاً
فــي مجــال الحكــم والسياســة؛ فقــد كان ســفيراً بيــن خلفــاء بنــي
بويــه والســاجقة وخصومهــم  بنــي  العبــاس والســاطين مــن
ومخالفيهــم، وكان شــجاعاً جريئــاً يصــدع بالحــق، ومــن بعــض
ذلــك: أن جــال الدولــة البويهــي أراد أن يتســمى )ملــك الملوك(،
وأفتــاه فقهــاء البــاط بمــا يريــد مــع مــا ُعــرف عــن جــال الدولــة
مــن قســوة وبطــش، إل أن المــاوردي رفــض أن يعطــي جــال
الدولــة الفتــوى، وذكــره بالحديــث الشــريف )إن أخنــع اســم

عنــد اللــه رجــل تســمى ملــك األمــاك( وخــرج مــن الديــوان ولــزم
بيتــه علــى تخــوف.

ولكــن جــال الدولــة أرســل إليــه كمــا أورد القلقشــندي فــي صبــح
32 تشرين األول 2022 مربيع األول 1444 هـ

العدد: 44اإلفتاء33

األعشــى: )قــد علــم كل أحــد أنــك أكثــر الفقهــاء مــالً وجاهــاً
وقربــاً منــا، وقــد خالفتهــم فيمــا خالــف هــواي، ولــم تفعــل ذلــك
إل لعــدم المحابــاة منــك واتبــاع الحــق، وقــد بــان لــي موضعــك
مــن الديــن ومكانــك مــن العلــم، فعــد إلــى موضعــك(، ثــم كافــأه

بأن أسند إليه منصب قاضي القضاة.
قــال عنــه اإلمــام ابــن كثيــر فــي طبقاتــه: »أحــد أصحــاب الوجــوه

فــي المذهــب، مؤلــف الحــاوي الكبيــر، الــذي هــو فــي
المصنفــات عديــم النظيــر فــي بابــه، ولــه التفســير، واألحــكام
الســلطانية، وأدب الديــن والدنيــا، وغيــر ذلــك مــن المصنفــات
النافعــة، روى الحديــث عــن: الحســن بــن علــي الجبلــي، صاحــب
أبــي خليفــة الجمحــي، وعــن خضــر بــن محمــد بــن الفضــل، وعنــه
جماعــة منهــم: الحافــظ أبــو بكــر الخطيــب، وقــال: كان مــن
وجــوه الفقهــاء الشــافعيين، ولــه تصانيــف عــدة فــي أصــول الفقــه
وفروعــه، وغيــر ذلــك، وكان ثقــة، ولــي القضــاء ببلــدان شــتى، ثــم

ســكن بغــداد«.
وقــال الشــيخ أبــو إســحاق فــي الطبقــات: ومنهــم أقضــى القضــاة
القاســم  أبــي  علــى  تفقــه  البصــري،  المــاوردي  الحســن  أبــو
الصيمــري بالبصــرة، وارتحــل إلى الشــيخ أبي حامد اإلســفراييني،
ــرة  ــات كثي ــه مصنف ــرة، ول ــداد ســنين كثي ودرس بالبصــرة، وبغ
فــي الفقــه، والتفســير، وأصــول الفقــه، واألدب، وكان حافظــاً
للمذهــب، وقــال ابــن خيــرون: وكان رجــاً عظيــم القــدر، مقدمــاً
عنــد الســلطان، أحــد األئمــة، لــه التصانيــف الحســان فــي كل فن
مــن العلــم، وذكــره الشــيخ أبــو عمــرو بــن الصــاح فــي الطبقــات،

واتهمــه بالعتــزال فــي بعــض المســائل، بحســب مــا فهمــه عنــه
فــي تفســيره، فــي موافقــة المعتزلــة فيهــا، فاللــه أعلــم.

قــال الســبكي عــن المــاوردي: »كان إمامــاً جليــاً رفيــع الشــأن له
اليــد الباســطة فــي المذهــب والتفنــن التــام فــي ســائر العلــوم«
وقــال ابــن األثيــر: »كان المــاوردي حليمــا وقــوًرا أديًبــا«، وذكــره
ابــن تغــري بــردي فقــال: »اإلمــام الفاضــل .. صاحــب التصانيــف
الحســان .. وكان محترمــا عنــد الخلفــاء والملــوك«، وقــد عاصــر
الحكــم:  فــي  بقــاء  الخلفــاء  أطــول  مــن  خليفتيــن  المــاوردي
ــم بأمــر  ــه القائ ــه، ومــن بعــده ابن الخليفــة العباســي القــادر بالل

اللــه.
ولإلمــام المــاوردي العديــد مــن المؤلفــات النافعــة منهــا كتابــان
الحــاوي وكتــاب اإلقنــاع.  الفقــه همــا كتــاب  فــي  مشــهوران
ــه قــال بســطت الفقــه فــي أربعــة آلف  ــروى عــن المــاوردي أن ُي
ورقــة، واختصرتــه فــي أربعيــن ورقــة. أمــا الكتــاب المبســوط
فهــو الحــاوي وأمــا المختصــر فهــو اإلقنــاع، ولــه فــي التفســير

النكــت والعيــون.
ولــه كتــب فــي السياســة كاألحــكام الســلطانية، وقوانيــن الــوزارة،

تســهيل النظــر وتعجيــل الظفــر، ولــه غيرهــا فــي فنــون عديــدة.
توفِّــي اإلمــام المــاوردي فــي يــوم الثاثــاء نهايــة شــهر ربيــع
األول مــن ســنة 450هـــ، وُدِفــَن مــن الغــِد فــي مقبــرة بــاب حــرب
ببغــداد، وكان قــد بلــغ 86 ســنة، وصلَّــى عليــه تلميــذه الخطيــب

ــى. ــه تعال البغــدادي رحمهمــا الل
والحمد لله رب العالمين .

العدد: 44اإلفتاء33

34 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

املفتي د.عمر الروسان

الصدقة في القرآن الكريم

الصدقة في السنة النبوية

ــٌة َولَ  ــِه َولَ ُخلَّ ــٌع ِفي ــْوٌم لَ َبْي ــَي َي ــِل أَْن َيأِْت ــْن َقْب ــْم ِم ــا َرَزْقَناُك ــوا ِممَّ ــوا أَْنِفُق ــَن آَمُن ــا الَِّذي ــا أَيَُّه ــى: }َي ــه تعال ــال الل ق
َشــَفاَعٌة َوالَْكاِفــُروَن ُهــُم الظَّالُِمــوَن { ]البقــرة: 254[.

ــي ُكلِّ  ــَناِبَل ِف ــْبَع َس ــْت َس ــٍة أَْنَبَت ــِل َحبَّ ــِه َكَمَث ــِبيِل اللَّ ــي َس ــْم ِف ــوَن أَْمَوالَُه ــَن ُيْنِفُق ــُل الَِّذي ــى: }َمَث ــه تعال ــال الل وق
ــِه  ــْم ِفــي َســِبيِل اللَّ ــوَن أَْمَوالَُه ــُه َواِســٌع َعِليــٌم )261( الَِّذيــَن ُيْنِفُق ــْن َيَشــاُء َواللَّ ــُه ُيَضاِعــُف لَِم ــٍة َواللَّ ــُة َحبَّ ُســْنُبَلٍة ِماَئ

ــا َولَ أًَذى لَُهــْم أَْجُرُهــْم ِعْنــَد َربِِّهــْم َولَ َخــْوٌف َعَلْيِهــْم َولَ ُهــْم َيْحَزُنــوَن { ]البقــرة: 261، 262[. ثـُـمَّ لَ ُيْتِبُعــوَن َمــا أَْنَفُقــوا َمنًّ

ْرَتِنــي ِإلَــى  ــْولَ أَخَّ ــَي أََحَدُكــُم الَْمــْوُت َفَيُقــوَل َربِّ لَ وقــال اللــه تعالــى: }َوأَْنِفُقــوا ِمــْن َمــا َرَزْقَناُكــْم ِمــْن َقْبــِل أَْن َيأِْت
الِِحيــَن { ]المنافقــون: 10[. ــَن الصَّ ــْن ِم َق َوأَُك ــدَّ ــٍل َقِريــٍب َفأَصَّ أََج

ــُه َعَلْيــِه َوَســلََّم ِفــي َســَفٍر، َفأَْصَبْحــُت َيْوًمــا َقِريًبــا ِمْنــُه َوَنْحــُن  ــى اللَّ ِبــيِّ َصلَّ َعــْن ُمَعــاِذ ْبــِن َجَبــٍل، َقــاَل: ُكْنــُت َمــَع النَّ

ــاِر، َقــاَل: )لََقــْد َســأَلَْتِني َعــْن َعِظيــٍم،  ــَة َوُيَباِعُدِنــي َعــِن النَّ ــِه أَْخِبْرِنــي ِبَعَمــٍل ُيْدِخُلِنــي الَجنَّ ــا َرُســوَل اللَّ َنِســيُر، َفُقْلــُت: َي

ــاََة، َوُتْؤِتــي الــزََّكاَة، َوَتُصــوُم َرَمَضــاَن،  ــَرُه اللَّــُه َعَلْيــِه، َتْعُبــُد اللَّــَه َولَ ُتْشــرِْك ِبــِه َشــْيًئا، َوُتِقيــُم الصَّ َوِإنَّــُه لََيِســيٌر َعَلــى َمــْن َيسَّ

ــاَر،  َدَقــُة ُتطِْفــُئ الَخِطيَئــَة َكَمــا ُيطِْفــُئ الَمــاُء النَّ ــٌة، َوالصَّ ــْوُم ُجنَّ َوَتُحــجُّ الَبْيــَت( ثـُـمَّ َقــاَل: )أَلَ أَُدلُّــَك َعَلــى أَْبــَواِب الَخْيــِر: الصَّ

ُجــِل ِمــْن َجــْوِف اللَّْيــِل( َقــاَل: ثـُـمَّ َتــاَ }َتَتَجاَفــى ُجُنوُبُهــْم َعــِن الَمَضاِجــِع{ ]الســجدة: 16[ أخرجــه الترمــذي وقــال: َهــَذا َحِديــٌث  َوَصــاَُة الرَّ

َحَســٌن َصِحيــٌح

العدد: 44اإلفتاء35

َق ماُل الله ِ تـَْبذلـُُه يا َمْن تـََصدَّ
                                                      في أوُجـِه الخير ِما لِلمال ِ نـُقصاُن

كـَْم ضاَعَف اللُه مال ً جاَد صاِحُبُه
                                                      إنَّ الَسخاَء بـُِحـكـْم ِاللـِه رضــواُن

الشـحُّ ُيـفـْضي لُِسقم ٍ ل َدواَء لـَُه
                                                      ماُل الَبخيل ِ غـَدا إْرثـا ً لَِمْن عانوا

َق إسعاٌد لَِمْن ُحـِرموا إنَّ التـََصدُّ
خاِء إذا ما اْحتـَْجتُهْم بـانوا                                                       أهُل السَّ

داوي َعلْيلـََك بالِمْسكين ِتـُطـِْعُمُه
                                                      الَبـذُل ُينـْجيـَك ِمـْن ُسـقـْم ٍ َوِنيراُن

يا ُمنـِْفقا ً خـَلـَفا ً أُْعِطيَت َمنـْزِلـَة ً
                                                       يا ُمْمِسكـَا ًتـَلـَفــا ًتـَلـْقى َوُخْسـراُن

ل تـَخـِْذلـَنَّ آلٍت راَد َمْسألـَة ً
                                                       َجــلَّ الـَّذي ساقـَُه كافـاَك إْحســاُن

ومن المنظوم في الصدقة

قصص في فضل الصدقة

ــن َذا الَّــِذي ُيْقــرُِض اللَّـــَه َقْرًضــا َحَســًنا َفُيَضاِعَفــُه لَــُه(، قــال أبــو الدحــداح  لّمــا نــزل قــول اللــه -تعالــى-: )مَّ
األنصــاري رضــي اللــه عنــه: يــا رســول اللــه، وإّن اللــه ليريــد مّنــا القــرض؟ فأجابــه رســول اللــه بالموافقــة،
فطلــب مــن رســول اللــه أن ُيعطيــه يــده وتناولــه وأشــهده أّنــه قــد جعــل حائطــه -بســتانه- وفيــه 600 نخلــة
ْحــداِح فــي  فــي ســبيل اللــه، فقــال رســول اللــه -صّلــى اللــه عليــه وســّلم-: )كــم مــن ِعــذٍق َرداٍح ألبــي الدَّ

ــِة(. الَجنَّ
 والمقصــود بالعــذق الــرداح النخلــة المثمــرة. وقــد كانــت زوجتــه وعيالــه يســكنون فــي ذلــك البســتان
ــه أم  ــت ل ــه، فقال ــا مــن البســتان فقــد أقرضــه رّب ــأن تخرجــه هــي وعياله ــه وأخبرهــا ب ــى زوجت فرجــع إل

الدحــداح: »ربــح بيعــك يــا أبــا الدحــداح«، ونقلــت متاعهــا وأبناءهــا راضيــًة بمــا فعــل زوجهــا.  رواه اإلمــام أحمــد

من قصص التدوي بالصدقة:

 يذكــر أن رجــاً ســأل عبــد اللــه بــن المبــارك رضــي اللــه عنــه عــن مــرض أصابــه فــي ركبتيــه منــذ ســبع
ســنين، وقــد عالجهــا بأنــواع العــاج وســأل األطبــاء فلــم ينتفــع، فقــال لــه ابــن المبــارك : »اذهــب واحفــر
بئــراً، فــإن النــاس بحاجــة المــاء، فإنــي أرجــو أن تنبــع هنــاك عيــن ويمســك عنــك الــدم ، ففعــل الرجــل

ذلــك فبــرأ«  انظــر الترغيــب والترهيــب

36 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

املفتي د. فادي الربابعة ــة ونفســية واجتماعيــة؛ وضدهــا التشــاؤم  التفــاؤل قيمــة تربوي
ــر والنفــع  والقنــوط واليــأس، والتفــاؤل هــو ترقــب حصــول الخي
ــع  ــذي يتوقَّ ــي المســتقبل، والمتشــائم هــو ال واليســر والفــرج ف
حصــول الشــر والضــر والعســر، والعقــاء مــن النــاس يفضلــون
صحبــة المتفائــل، ويتجنبــون المتشــائم؛ ألنهــم يحبــون ســماع
الــكام والفــأل الحســن الــذي يشــحذ الهمــم، وهــذا مــا تحتاجــه
فــي  والتفــاؤل  األمــل  روح  بــث  مــن  اإلنســانية  المجتمعــات
نفــوس أفرادهــا؛ لتنميــة شــخصيتهم وتطويــر ذاتهــم، فالتفــاؤل
والتشــاؤم  والزدهــار،  والتقــدم  النمــو  علــى  يســاعد  واألمــل

واليــأس يــؤدي إلــى الكســل والتراجــع والنحــدار.

والتفــاؤل وعــدم اليــأس والقنــوط مــن القيــم التــي رغــب فيهــا

للمقصريــن  تعالــى  اللــه  بخطــاب  المتمثــل  الكريــم  القــرآن

ــا  ــْل َي ــه تعالــى-: )ُق والمذنبيــن والمســرفين علــى أنفســهم، بقول

ْحَمــِة اللَِّهِ نَّ  ِعَبــاِدَي الَِّذيــَن أَْســَرُفوا َعَلــٰى أَنُفِســِهْم لَ َتْقَنطـُـوا ِمــن رَّ

ِحيُم( ســورة الزمر:53. ُنــوَب َجِميًعــا ِإنَّــُه ُهــَو الَْغُفــوُر الرَّ اللَّــَه َيْغِفــُر الذُّ

ومنهــج األنبيــاء عليهــم الصــاة والســام وهديهــم، فنبــي اللــه

يعقــوب عليــه الســام يــوم أن فقــد ابنــه يوســف عليــه الســام

تفــاءل بعودتــه ولــم يفقــد األمــل كمــا جــاء ذلــك فــي قولــه تعالــى:

لَْت لَُكــْم أَنُفُســُكْم  )َوَجــاُءوا َعَلــٰى َقِميِصــِه ِبــَدٍم َكــِذٍب قــال َبــْل َســوَّ

أَْمــًرا َفَصْبــٌر َجِميــٌل َواللَّــُه الُْمْســَتَعاُن َعَلــٰى َمــا َتِصُفــوَن( ســورة يوســف:

18، ويــوم أن فقــد ولــده اآلخــر قــال اللــه تعالــى حكايــة عنــه :

لَْت لَُكــْم أَنُفُســُكْم أَْمــًرا َفَصْبــٌر َجِميــٌل َعَســى اللَّــُه أَن  )َقــاَل َبــْل َســوَّ

سلسلة قيم الحضارة في اإلسام

)قيم الحضارة في اإلسام...التفاؤل واألمل(

العدد: 44اإلفتاء37

ــُه ُهــَو الَْعِليــُم الَْحِكيــُم( ســورة يوســف:83، ثــم  َيأِْتَيِنــي ِبِهــْم َجِميًعــا ِإنَّ

أمــر أبنائــه بالبحــث عــن أخويهــم وعــدم اليــأس والقنــوط كمــا

ُســوا  ــوا َفَتَحسَّ ــيَّ اْذَهُب ــا َبِن قــال اللــه تعالــى حكايــة عــن ذلــك: )َي

ــُه لَ َيْيــأَُس ِمــن  ــِه  ِإنَّ ْوِح اللَّ ِمــن ُيوُســَف َوأَِخيــِه َولَ َتْيأَُســوا ِمــن رَّ

ــُروَن( ســورة يوســف:87. ــْوُم الَْكاِف ــِه ِإلَّ الَْق ْوِح اللَّ رَّ

وبالتفــاؤل واألمــل أوصــى الرســول صلــى اللــه عليــه وســلم وقــال:

)لَ ِطَيــَرَة، َوَخْيُرَهــا الَْفــأُْل(. َقالُــوا: َوَمــا الَْفــأُْل؟ َقــاَل: )الَْكِلَمــُة

ــْم( رواه البخــاري ومســلم، وقــال ابــن عبــاس  ــُة َيْســَمُعَها أََحُدُك الَِح الصَّ

ــرة: أنَّ الفــأل مــن  رضــي اللــه عنهمــا: »الفــرق بيــن الفــأل والطَِّي

طريــق ُحْســِن الظــنِّ باللــه، والطَِّيــرة ل تكــون إلَّ فــي الســوء فلذلــك

ُكرَِهــت«.
واللــه ســبحانه وتعالــى حــث علــى التفــاؤل فــي األحــوال كلهــا
خاصــة التــي يظــن اإلنســان أنهــا شــر لــه فــي ظاهرهــا، قــال اللــه
تعالــى: )َوَعســى أَْن َتْكَرُهــوا َشــْيًئا َوُهــَو َخْيــٌر لَُكــْم َوَعَســى أَْن

ــُه َيْعَلــُم َوأَْنُتــْم لَ َتْعَلُمــوَن( البقــرة:  ــوا َشــْيًئا َوُهــَو َشــرٌّ لَُكــْم َواللَّ ُتِحبُّ

216. واإلنســان أشــد حاجــة إلــى التفــاؤل فــي حــال األزمــات،

والنكســارات، والشــدائد، فيأمــل اإلنســان الخيــَر وهــو فــي حــال
الشــر، والنفــع فــي حــال الضــر، والســعادَة فــي حــال الُحــزن،
والشــفاَء عنــد المــرض، والنجــاَح عنــد الفشــل، والنصــَر عنــد
الهزيمــة، والفــرج عنــد الكــرب، فهــذا األمــل ُيولِّــد مشــاعر الرضــا
والثقــة والعزيمــة واإلصــرار والثبــات وعــدم القنــوط واليــأس.

وكان رســول صلــى اللــه عليــه وســلم يعــزز هــذه القيمــة وينميهــا

فــي نفــوس أصحابــه فــي حالة الشــدة والكــرب والمصيبــة ويمثل

هــذه الصــورة مــا رواه الصحابــي خبــاب بــن األرت رضــي اللــه

ــُه عليــه وســلََّم  ــى الل ــِه َصلَّ ــَكْونا إلــى َرســوِل اللَّ ــه قــال: َش عنــه أن

ــٌد ُبــْرَدًة لــه فــي ِظــلِّ الَكْعَبــِة َفُقْلنــا: أل َتْســَتْنِصُر لنــا أل  وهــو ُمَتَوسِّ

ُجــُل فُيْحَفــُر لــه  َتْدُعــو لَنــا؟ فقــاَل: )قــْد كاَن َمــن َقْبَلُكــْم، ُيْؤَخــُذ الرَّ

فــي األْرِض، فُيْجَعــُل فيهــا، فُيجــاُء بالِمْنشــاِر فُيوَضــُع عَلــى َرأِْســِه

فُيْجَعــُل ِنْصَفْيــِن، وُيْمَشــُط بأَْمشــاِط الَحِديــِد، مــا ُدوَن لَْحِمــِه

ــنَّ هــذا األْمــُر،  ــِه لََيِتمَّ ُه ذلــَك عــن ِديِنــِه، واللَّ وَعظِْمــِه، َفمــا َيُصــدُّ

اِكــُب ِمــن َصْنعــاَء إلــى َحْضَرَمــْوَت، ل َيخــاُف إلَّ  ــى َيِســيَر الرَّ حتَّ

ُكــْم َتْســَتْعِجُلوَن( صحيــح البخــاري. ْئــَب عَلــى َغَنِمــِه، ولَِكنَّ ــَه، والذِّ اللَّ

والنبــي صلــى اللــه عليــه وســلم كان ُيحــبُّ أن ُيستبشــر بالخيــر،

وكان ينهــى قوَمــه عــن كلمــة )لــو(؛ ألنهــا تفتــح عمــل الشــيطان،

فهــي مــن أوســع أبــواب التشــاؤم، يتَّضــح ذلــك فــي توجيهــه صلى

ــَك َشــْيٌء،  ــِه َولَ َتْعَجــْز، َوِإْن أََصاَب اللــه عليــه وســلم: )اْســَتِعْن ِباللَّ

ــِه  ــَدُر اللَّ ــْن ُقــْل: َق ــي َفَعْلــُت َكاَن َكــَذا َوَكــَذا. َولَِك ــْو أَنِّ َفــاَ َتُقــْل: لَ

ــْيطَاِن( رواه مســلم. واعتبــر  َوَمــا َشــاَء َفَعــَل؛ َفــِإنَّ لـَـْو َتْفَتــُح َعَمــَل الشَّ

ــا ســأله رجــل عــن الكبائــر؟ أجابــه بقولــه:  اليــأَس مــن الكبائــر؛ فلمَّ

ــْرُك ِباللــه، َواإلَِيــاُس ِمــْن َرْوِح اللــه، َوالُْقُنــوُط ِمــْن َرْحَمــِة اللــه(  )الشِّ

رواه البــزار.

وتجــاوز  والهمــوم  األحــزان  علــى  اإلنســان  يتغلــب  وبالتفــاؤل
ي  ويقــوِّ والرجــاء،  األمــل  فينــا  د  وُيجــدِّ والصعــاب،  المحــن
عزائمنــا، ويحــول المجتمــع إلــى اإليجابيــة والعمــل والتحــدي
فــي  الحــال  وهــذا  والتقــدم،  والنجــاح  الحلــول  إلــى  للوصــل
التــي  العامــة  الكبــرى  والقضايــا  الخاصــة  الشــخصية  األمــور
تتعلــق بالمجتمــع واألمــة، فينبغــي علــى المؤسســات التربويــة

النفــوس. فــي  التفــاؤل  تنميــة وتعزيــز قيمــة  المتنوعــة
والحمد لله رب العالمين .

38 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

ي
لم

لع
ث ا

ح
لب

ص ا
خ

مل

نقد دعوى »المسار التكويني« في ترتيب
سور القرآن الكريم قراءة تحليلية نقدية في
كتاب »مدخل إلى القرآن« لمحمد عابد

الجابري)*(
الملّخص

القــرآن  معنــى  فــي  بالــغ  أثــر  ذات  قضيــة  البحــث  يتنــاول
وإحكامــه، واســتجاء معانيــه وأحكامــه، وهــي طبيعــة ترتيــب
ســور القــرآن، هــل هــي بالتوقيــف أم بالجتهــاد، ويكمــن هــذا
األثــر البالــغ فــي أن هــذا الترتيــب يشــمل وجوهــاً إعجازيــة فــي
كيفيــات إيــراد األســاليب والمبانــي، وإبــرام العبــر والمعانــي،

ومــا أودع فيــه مــن وجــوه المناســبات اللفظيــة والمعنويــة.
ويدرس البحث قضية ترتيب سور القرآن الكريم من جانبين:

األول: يعــرض أقــوال العلمــاء فــي معيــار ترتيــب ســور القــرآن
وأدلتهــم مــع مناقشــتها، ويخلــص إلــى أّن الترتيــب الــذي نجــده
فــي المصحــف اآلن هــو ترتيــب مجمــع عليــه، راجــع إلــى الوحــي

الكريــم.
والثانــي: يعــرض مقترحــات الجابــري إلعــادة بنــاء النــّص القرآنــي
بحســب الترتيــب النزولــّي للســور، وذلــك فيمــا يســميه »المســار
مقولــة  نقــد  خــال  مــن  ويخلــص  القــرآن«،  لنــّص  التكوينــّي
الجابــري وتحليــل مبانيهــا إلــى أنهــا مقولــة ضعيفــة، ول تســندها

أدلــة كافيــة.
وقد خلص إلى النتائج والتوصيات اآلتية:

النتائج

ــم يكــن باجتهــاد مــن  * الترتيــب المصحفــي ترتيــب توقيفــي، ل
الصحابــة رضــي اللــه عنهــم، وهــو قــول جمهــور العلمــاء فــي

المصحفــّي. الترتيــب  مســألة
* حديــث ابــن عبــاس رضــي اللــه عنهمــا، يــكاد يكــون هــو الدليــل
المعتمــد الوحيــد عنــد القائليــن بالجتهــاد، والســتدلل بــه غيــر
صحيــح، لضعفــه ســنداً، وعلتــه متنــاً، ومثــل هــذا الحديــث ل

يجــوز أن يكــون مســتنداً لمثــل هــذا المطلــوب.
الضعيفــة  الروايــات  بعــض  إلــى  مســتند  النزولــّي  الترتيــب   *
فــي ســندها ومعناهــا، لضعفهــا وعــدم دللتهــا علــى الترتيــب
وأجــدر  منهــا  أقــوى  أخــر  لروايــات  لمخالفتهــا  ثــم  النزولــي،

بالتبــاع.

لــه  معيــار  ل  المصحفــي  الّســور  ترتيــب  أن  الجابــري  يــرى   *
إجمــالً، وأنــه مــن الضــرورّي أن ترتــب ســور القــرآن ترتيبــاً نزوليــاً.
* يهــدف الجابــرّي مــن قضيــة الترتيــب النزولــي إلــى مطابقــة
ن نــّص القــرآن الكريــم، تحــت عنــوان  مســار الدعــوة لمســار تكــوُّ
ــك  ــي ذل ــم«، معتمــداً ف ــرآن الكري ــي لنــص الق »المســار التكوين
علــى خصائــص القــرآن المكــي والمدنــي، وروايــات أول مــا نــزل

وآخــر مــا نــزل.
ــى عنصــر  ــزول عل ــرّي فــي مســألة ترتيــب الن * يقــوم رأي الجاب
)األنســنة( و)تاريخانيــة النــّص(، وهمــا مــن خصوصيــات الطريقــة
القــرآن  بيــن  تســاوي  التــي  النصــوص،  تفســير  فــي  الحداثيــة
وغيــره مــن الــكام، وتعــّد امتــداداً ألعمــال المستشــرقين فــي

هــذا الصــدد.
التوصيات

ــد  ــّي عن ــّص القرآن ــّي للن ــر دعــوى المســار »التكوين * دراســة أث
الجابــرّي« علــى تفســيره للقــرآن الكريــم المســمى )فهــم القــرآن

ــم، التفســير الواضــح حســب ترتيــب النــزول(. الحكي
ــرّي  ــراز العناصــر الحداثيــة والستشــراقية فــي جهــود الجاب * إب
الشــرعية  األحــكام  علــى  ذلــك  وآثــار  الكريــم  القــرآن  لتفســير

النصــوص. المســتفادة مــن
)*( مجلــة الفتــوى والدراســات اإلســامية، دائــرة اإلفتــاء العــام،

المجلــد األول، العــدد الثانــي، 1440هـــ/ 2019م.

املفتي د.جاد اهلل بسام

العدد: 44اإلفتاء39

أخبار  ونشاطات الدائرة

مذكرة تعاون بين اإلفتاء واألمن

الدكتــور  العــام  اإلفتــاء  دائــرة  عــام  أميــن  وقــع

أحمــد الحســنات، ومســاعد مديــر األمــن العــام

لــإلدارة والقــوى البشــرية العميــد الركــن معتصــم

مهــدي أبــو شــتال، أمــس الثاثــاء، مذكــرة تعــاون،

بحضــور مفتــي عــام المملكــة ســماحة الشــيخ عبــد

الكريــم الخصاونــة.

فــي  والتشــارك  التعــاون  إلــى  المذكــرة  وتهــدف

تبــادل الخبــرات، والمحاضــرات والــدورات فــي

األبحــاث  وكتابــة  والفكريــة  الفقهيــة  القضايــا

بيــن  الشــرعية  والمقــاالت  المحكمــة  العلميــة

دائــرة اإلفتــاء وإدارة اإلفتــاء واإلرشــاد الدينــي فــي

العــام. األمــن  مديريــة

عقــد  فــي  التشــارك  علــى  المذكــرة  نصــت  كمــا

والمؤتمــرات  الدينيــة  والمناســبات  الفعاليــات

العلميــة.

40 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

كتلة االصاح النيابية برئاسة سعادة األستاذ صالح العرموطي تزور دائرة اإلفتاء العام

العدد: 44اإلفتاء41

to be sold entirely, nor given away, nor in-
herited, to be used to produce charity for
the needy, those who are near it, for freeing
slaves, for the cause of Allah, the wayfarer,
the guest, and that there is no harm on its cus-
todian consuming what is customary from
it, or eating from its charity, without trying to
amass wealth from it.” {Agreed upon}.
According to scholarly consensus, an en-
dowment, which is beneficial to Muslims, is
permissible and it isn`t limited to construct-
ing mosques. Rather, it includes other acts of
charity such as hospitals, schools and eco-
nomic projects that help alleviate poverty
and unemployment.

Al-Emrani stated, “Every endowed item-
house, land, clothes, weapon and animal-that
remains in itself and benefits Muslims is per-
missible.” {Al-Bayaan Fi Math-hab Al-Imam Al-Shafie,

V.8:60}.
Moreover, providing citizens with education,
treatment and work are amongst the pressing
needs for they bring much goodness. They
help build country through empowering its
youth; the renaissance of the present and the
backbone of the future. Endowing Muslims`
funds for this purpose is required by Shar-
ia and giving voluntary charity is amongst
the blessed good deeds whose benefits are
reaped in this lifetime and in the Hereafter.
In conclusion, donating for education, health,
and productive projects as well as endowing
funds for this purpose is one of the most re-
warding and recommended acts whose ben-

efits can be reaped in this life and the next.
And Allah the Almighty knows best.

42 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

Question :
What is the ruling of Sharia on the attached
housing loan contract for the staff of the So-
cial Security Corporation?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May Allah`s peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
Having reviewed the attached housing loan
contracts (Contract to purchase real property
and contract to sell real property attached to
it) of the Social Security Corporation, it was
found out that the content of these contracts
is selling and purchasing real property, not
loans since the Social Security Corporation
purchases the real property and sells it to the
purchaser.

We haven`t noticed any prohibitions involved
in the attached contracts. However, the cor-
rect Sharia application is the responsibility
of those in charge of the Social Security Cor-
poration`s Investment Fund. We advise this
Corporation to have a Sharia consultant to
examine the contracts of these transactions.
And Allah the Almighty knows best.

Question :
What is the ruling of Sharia on urging citi-
zens to donate to charity projects-other than
mosques-such as schools, primary health
care centers or economic projects whose rev-
enues are to be spent according to the condi-
tions of the donor to help alleviate poverty
and unemployment?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of the
Worlds. May Allah`s peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
An endowment is one of the most rewarding
acts of charity. It is Sadaqa Jariyah (A con-
tinuous, flowing and ongoing charity). Abu

Hurairah (May Allah be pleased with him)
reported: The Messenger of Allah (Peace be
upon him) said, “When a man dies, his deeds
come to an end, except for three: A continu-
ous charity, knowledge by which people de-
rive benefit, pious son who prays for him.”
{Tirmithi}.
In addition, Narrated Isma’il bin Ibrahim
from Ibn ‘Awn, from Nafi’ that Ibn ‘Umar
said: “Umar got some land from Khaibar
and said: ‘O Messenger of Allah! I got some
wealth from Khaibar and I never ever had
any wealth as plentiful as it, so what do you
order me (to do with it)?’ He said: ‘If you
wish, make it a grant and give charity from
it.’ So ‘Umar gave it in charity: That is not

Ruling on the Housing Loan Contract for the
Staff of the Social Security Corporation

Donating to Charity Projects (Health &
Education) is a Form of Continuous Charity

العدد: 44اإلفتاء43

Question :
What is the ruling of Sharia on “Allah is Suf-
ficient for me, and He is the Best Disposer of
affairs”? Is it a kind of supplication (Du`aa)
or carries a negative meaning?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon Prophet Mohammad and upon all his
family and companions.
Saying, “Allah is Sufficient for me, and He is
the Best Disposer of affairs” carries no nega-
tive meaning at all. Rather, it is a form of sup-
plication and committing one`s affairs to Al-
lah the Almighty. Allah says {What means}:
“Men said to them: “A great army is gather-
ing against you”: And frightened them: But it
(only) increased their Faith: They said: “For
us God sufficeth, and He is the best disposer
of affairs.” {Al-Emran, 173}.
An-Nawawi {May Allah have mercy on
him} said: “It is recommended for a Muslim
to say “Allah is Sufficient for me, and He is
the Best Disposer of affairs” in every situa-
tion. Allah says {What means}: “But if they

turn away, Say: “God sufficeth me: there is no
god but He: On Him is my trust,- He the Lord
of the Throne (of Glory) Supreme!” {At-Taw-

bah, 129}. He the Almighty also says {What
means}: “………. For us God sufficeth, and
He is the best disposer of affairs.” {Al-Em-

ran, 173}. Ibn ‘Abbas (May Allah be pleased
with them) said: When (Prophet) Ibrahim
(Abraham) was thrown into the fire, he said:
“Allah (Alone) is sufficient for us, and, He
is the Best Disposer of affairs.” So did Mes-
senger of Allah Muhammad (Peace be upon
him) when he was told: “A great army of
the pagans had gathered against him, so fear
them”. But this (warning) only increased
him and the Muslims in Faith and they said:
“Allah (Alone) is sufficient for us, and He
is the Best Disposer of affairs (for us)”. [Al-

Bukhari]. This was followed by Al-Shirazi and
other scholars where they ended their books
with “Allah is Sufficient for me, and He is
the Best Disposer of affairs.” {al-Majmou` Shareh

Al-Mohathab, V.1:78}. And Allah the Almighty
knows best.

“Allah is Sufficient for me, and He is the Best
Disposer of Affairs” is a Form of Supplication

44 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

blade so that the animal may be spared from
the suffering of the slaughtering.”{Related by

Muslim}.
In addition, it was narrated that Abu Sa’eed
Al-Khudri said: “The Prophet (Peace be upon
him) passed by a man who was dragging a
sheep by its ear. He said: ‘Leave its ear alone
and hold it by the sides of its neck.’” {Related by

Ibn Majah}. Moreover, it was narrated that ‘Ab-
dullah bin ‘Umar said: “The Messenger of
Allah (Peace be upon him) commanded that
the blade should be sharpened, and hidden
from the animals, and he said: ‘When one of
you slaughters, let him do it quickly.’” {Related

by Ibn Majah}.
In conclusion, disposing of live chickens by
grinding them in the garbage truck is prohib-
ited by Sharia. If the chickens aren`t sick,
then it is forbidden to dispose of them as
doing so is wasting wealth through killing a
lawful animal for a purpose other than eating
its meat. In this regard, it was narrated from
‘Abdullah bin ‘Amr, who attributed it to the
Messenger of Allah: “There is no person
who kills a small bird or anything larger, for
no just reason, but Allah will ask him about
it.” It was said: “O Messenger of Allah, what
does ‘just reason mean?” He said: “That you
slaughters it and eat it, and not cut off its
head and throw it aside,” {Related by An-Nasa`i}.
This method also involves brutal torture of
these birds. This issue was highlighted earli-
er in Resolution No. (20) of the Jordan Iftaa`
Council.
However, if the chickens are infected with
a disease and unfit for human consumption
and it was necessary to dispose of them to
prevent humans and animals from catching
that disease, then they can be slaughtered
first then thrown into the garbage truck.
We urge those in charge to make sure that
sick chickens are disposed of in a humane

method that complies with the rules of Shar-
ia. And Allah the Almighty knows best.

العدد: 44اإلفتاء45

Question :
What is the ruling of Sharia on disposing of
sick chickens by grinding them in the gar-
bage truck, as has been recently circulated
via social media?
Answer: All perfect praise be to Allah the
Lord of the Worlds. May His peace and
blessings be upon our Prophet Mohammad
and upon all his family and companions.
Islam is the religion of mercy and Prophet
Mohammad (Peace be upon him) was sent as
mercy to all the creatures. Allah the Almighty
says {What means}: “We sent thee not, but
as a Mercy for all creatures.” {Al-Anbiya`, 107}.
Obviously, this mercy doesn`t include only
humans and animals. Rather, it includes all
creatures.
Texts of Sharia indicate that it is incumbent
upon every Muslim to be kind and merci-
ful to all creatures, including animals. The
Messenger of Allah (Peace be upon him)
said: “A person suffered from intense thirst

while on a journey, when he found a well.
He climbed down into it and drank (water)
and then came out and saw a dog lolling its
tongue on account of thirst and eating the
moistened earth. The person said: This dog
has suffered from thirst as I had suffered from
it. He climbed down into the well, filled his
shoe with water, then caught it in his mouth
until he climbed up and made the dog drink
it. So Allah appreciated this act of his and
pardoned him and admitted him to Jannah.”
{Related by Ibn Hibban}.
Islamic Sharia has forbidden torturing or
harming animals in any way, whether be-
fore or during the slaughter process. This is
based on the general meaning of the Hadith
in which the Prophet (Peace be upon him)
said: “Verily, Allah has prescribed proficien-
cy in all things. Thus, if you kill, kill in the
least painful manner you can; and when you
slaughter an animal, do it in the best possi-
ble way; and any of you should sharpen his

Some Forbidden Forms of Disposing of Sick
Chickens

46 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

Ruling on Intending an Act of Worship along
with the Aim of Obtaining a Worldly Benefit
Question :
Some boxers fast to lose weight so as to fight
in a lighter-weight class and they combine
this aim with the intention of doing this act
of worship. What is the ruling of Sharia on
this?
Answer :
Some boxers fast to lose weight so as to fight
in a lighter- weight class and they combine
this aim with the intention of doing this act
of worship. What is the ruling of Sharia on
this?
Answer: All perfect praise be to Allah the
Lord of the Worlds. May His peace and
blessings be upon our Prophet Mohammad
and upon all his family and companions.
Whoever intends with the act of worship
something that comes with it unintentionally
and doesn`t need an intention, such as cool-
ing off with ablution or losing weight with
fasting, it avails them according to the relia-
ble opinion of the Shafie school of thought,
because this matter takes place whether it
was intended by the person or not. Other
scholars, such as Al-Ghazali, stated that the
validity of the intention involving a worldly
matter depends on the weight of the religious
factor, which is seeking the pleasure of Allah
and the Hereafter. If the latter outweighs the
former, then the intention avails a person and
his act of worship is correct. However, anoth-
er group of scholars are of the view that the
intention behind an act of worship involving
a worldly gain doesn`t avail whether seeking
the pleasure of Allah outweighed the worldly
gain or not.
It was stated in the Shafie book {Moghni al-Mo-

htaaj}: “Whoever intended to make ablution

to cool off or something that comes with it
unintentionally, such as cleanliness, even
during ablution, then this permissible. This
avails him according to the correct opinion
of the Shafie school because the cooling off
took place without any intention on his part.
This is similar to a debtor who makes the
intention of praying to avoid a creditor. The
prayer avails him since avoiding the creditor
doesn`t need an intention. The second opin-
ion states that the intention is invalid because
this involves combining an act of worship
with a worldly gain. If he intended to cool
off or the like and forgot the basic intention,
which is making ablution, then whatever part
he had washed with the intention of cooling
off must be rewashed for ablution. Accord-
ing to Al-Zarkhashi: “This disagreement is
on the validity of the intention while, appar-
ently, a person isn`t rewarded for the act of
worship itself. However, Al-Ghazali stated
that if the worldly factor outweighed seek-
ing the pleasure of Allah and the Hereafter,
the act of worship doesn`t avail that person.
However, if the latter outweighed the former
then a person is rewarded accordingly, but if
they were equal then both don`t avail him.
On his part, Izz Bin Abdulsalam stated that
there is no reward for that act of worship
whether both factors were equal or not.
In conclusion, it is permissible for the fasting
person to intend losing weight because this
happens through the fasting itself without
need for an aim or an intention. We advise
the asker to intend fasting solely to please
Allah to avoid the scholars` disagreement
and not lose the reward. And Allah the Al-
mighty knows best.

العدد: 44اإلفتاء47

Ruling on Celebrating Special Occasions
Question :
What is the ruling of Sharia on celebrating
one`s birthday or wedding anniversary?
Answer: All perfect praise be to Allah the
Lord of the Worlds. May His peace and
blessings be upon our Prophet Mohammad
and upon all his family and companions.
It is allowed for a Muslim to celebrate spe-
cial occasions, such as birthday,
graduation, and wedding
anniversary since rejoic-
ing in the bounty of
Allah and His mercy
is lawful in Islam.
Allah the Almighty
says: “ Say: “In
the bounty of God.
And in His Mercy,-
in that let them re-
joice”: that is better
than the (wealth) they
hoard.” {Younis, 58}.
The Messenger of Al-
lah (Peace be upon him) was
asked about fasting on Mondays.
He said, “That is the day on which I was
born and the day on which I received Reve-
lation.” {Related by Muslim}. His fasting on Mon-
days (Day in which he was born)is an act of
rejoicing and showing gratitude to Allah, and
this the basis on which scholars ruled that it
is allowed for a Muslim to celebrate special
occasions of his/her personal life.
Ruling that a certain act is haram (Forbidden)
without an evidence from Sharia is going
so strict and ascribing false things to Allah.
Allah the Almighty reproached such people
where He said {what means}: “But say not -
for any false thing that your tongues may put

forth,- “This is lawful, and this is forbidden,”
so as to ascribe false things to God. For those
who ascribe false things to God, will never
prosper.” {An-Nahl, 116}. In addition, there are
lots of Quranic verses indicating this.
Some rule that a certain act is forbidden-al-
though there is no evidence from Sharia that
it is as such-just because the Prophet (Peace

be upon him) and his companions
didn`t do it, however, scholars

have made clear that not
everything that the Proph-

et (Peace be upon him)
didn`t do is forbidden.
Nonetheless, the con-
trols of Sharia must
be applied when cel-
ebrating personal oc-
casions: No mixing

between men and wom-
en who aren`t immedi-

ate relatives, women must
adhere to the Islamic code of

dress, no uncovering of Awrahs
(Private parts), chastity is maintained,

and no privacy between the men and the
women.
There is nothing wrong with exchanging
gifts on these occasions since this is an act
of Sunnah at every time it is given. Narrated
Abu Hurairah:
The Messenger of Allah (Peace be upon him)
would accept a present, but would not accept
alms (sadaqah).” {Related by Abu Dawoud}. And
Allah the Almighty knows best.

48 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

Ruling on Placing the Minbar (Pulpit) to the Left
of the Mihrab (Prayer Niche)

Question :
Is it permissible to place the Minbar (Pulpit)
to the left of the Mihrab (Prayer niche in the
wall facing Mecca)?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
The Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
It is from the Sunnah to deliver the sermons
of Friday prayer as well as that of Eid al-Fitr
and Eid al-Adha from a Minbar. It is also rec-
ommended to place the Minbar to the right of
the Mihrab since the Prophet (Peace be upon
him), his companions and followers have
done so. Ibn Hajar al-Haitami (May Allah
have mercy on him) said: “It is recommend-
ed to deliver the sermon from a Minbar, even
in Mecca, contrary to those who said that
it should be delivered from the gate of the
Kaba, following the Sunnah of the Prophet
(Peace be upon him). It is also recommended
to locate the Minbar to the right of the Mihr-
ab.” {Tohfat al-Mohtaaj, V.2:459}.
Al-Ayne (May Allah have mercy on him)
said, “It is recommended that the Minbar

is situated to the right of the Mihrab facing
the Qibla (Mecca). If not a Minbar then a
high place.” { Umdat al-Qari` Shareh Sahih al-Bukhari,

V.6:216}.
In addition, it was stated in {Al-Bayan watahseel,

V.1:341}, “Mohammad Bin Roshd said: “The
Minbar should be situated to the right of the
Mihrab.”
It is also stated in {Khash-shaf al-Khinaa`, V.2:35},
“It is recommended to deliver Khutbah (Ser-
mon) from a Minbar. This is based on the
following narration: Narrated Abu Hazim:
Some men came to Sahl bin Sa`d to ask him
about the pulpit. He replied, “Allah’s Mes-
senger (peace be upon him) sent for a wom-
an (Sahl named her) (this message): ‘Order
your slave carpenter to make pieces of wood
(i.e. a pulpit) for me so that I may sit on it
while addressing the people.’ So, she or-
dered him to make it from the tamarisk of
the forest. He brought it to her and she sent
it to Allah’s Messenger (peace be upon him)
. Allah’s Messenger (peace be upon him) or-
dered it to be placed in the mosque: so, it was
put and he sat on it.” {Agreed upon}.
The Minbar or the high place is situated to
the right of the person facing the Mihrab
since the Minbar of the Prophet (Peace be
upon him) was as such.
In conclusion, we recommend the party in
charge of constructing mosques to make sure
that the Minbar is situated to the right of the
Mihrab. However, if this wasn`t possible
and the nature of the mosque`s structure ne-
cessitated that the Minbar be placed to the
left of the Mihrab then this is permissible as
this is a necessity and the sermon delivered
from such Minbar is valid. And Allah the Al-
mighty knows best.

العدد: 44اإلفتاء49

Question :
What is the ruling of Sharia on the lessor tak-
ing “Security of good faith” in financial leas-
ing contract before handing over the leased
property? Moreover, what is the ruling in
case this “Security of good faith” wasn`t
mentioned upon reaching the agreement?
Answer :
All perfect praise be to Allah the Lord of
the Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
his family and companions.
According to the Islamic Accounting Stand-
ard No. 8, “Security/Payment of good faith”
is defined as “A deposit of money into an ac-
count by a client, upon request of institution,
to make sure of his financial capacity and
that he can make compensation in case he
backs out of the deal or doesn`t complete it.”
In Ijarah contract, rent is due upon handing
over the property to the lessee and in case
any amounts are deducted prior to this, they
are considered part of the “Security of good
faith.” These are the amounts deducted be-
fore concluding the sale in Murabah upon
request of buyer or in closed-end leases.
The Sharia evidence for the “Security of
good faith” is that it is collected to make sure
of the client`s financial capacity and to com-
pensate the lessor for any future harm. This
payment is kept with the institution until the
conclusion of the contract; in which case it
is considered part of the price or rent. How-
ever, in case the contract wasn`t concluded,
the institution deducts from this payment
an amount equal to the actual harm inflict-
ed upon it due to client`s backing out of the
deal.
In conclusion, payments made by the client

before signing the financial leasing contract
are permissible if kept with the institution
as a trust. In principle, both parties should
reach an agreement regarding this amount in
the first place. If the “Security of good faith”
isn`t stipulated in the  promise to purchase
or  the rental document or no oral agreement
was reached between the client and the in-
stitution to this end, then the client doesn`t
have to pay it. However, if he paid it with-
out being required by the lessor to do so then
the contract is valid. And Allah the Almighty
knows best.

Ruling on Paying «Security of Good Faith» in
Financial Leasing Contract

50 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

I heard Allah’s Messenger (PBUH) saying,
“The reward of deeds depends upon the in-
tentions and every person will get the reward
according to what he has intended. So who-
ever emigrated for worldly benefits or for a
woman to marry, his emigration was for what
he emigrated for.”.
As for uttering one’s intention at the per-
formance of the above acts, the majority of
Muslims’ scholars from Hanafiee, Shafiee’
and Hanbaliees’ doctrine are of the view that
uttering one’s intention is recommended so
that the tongue is working as a reminder for
the heart; therefore, making person’s inten-
tion in this case comes out from a genuine
evoking. Besides, it is stated :” Making per-
son’s intention in general at the performance
of devotional acts is obligatory according to
the consensus of Muslim scholars; thusly,
uttering it without being affiliated with the
heart won’t suffice and this is to be applied at
the performance of any act of devotion. Yet,
if a person uttered the intention to perform
an a devotional act contrary to the one in the
heart .i.e. The intention in the heart is to per-
form the Duher prayer while he uttered it to
perform the Asr prayer forgetfully; therefore,
a person  is recommended to utter his inten-
tion to a prayer before the opening Takbeer
and combine with his heart as well, so that
the tongue will help the latter in preparing
one’s intention in order to ensure prayer’s
validity and by which the whispers of the
devil are no longer effective.”
The following narration is an evidence that
the utterance of one’s intention at the perfor-
mance of Hajj through Talbiya (Devotional
calls while offering Hajj and Umrah) is rec-
ommended, it states:” “Anas said: ‘I heard
the Prophet reciting the Talbiyah for ‘Um-
rah and Hajj together. I told Ibn ‘Umar about
that and he said: “He recited the Talbiyah

for Hajj only. I met Anas and told him what
Ibn ‘Umar had said, and Anas said: “do you
think of us as no more than children? I heard
the Messenger of Allah say: ‘Labbaika ‘Um-
ratan wa Hajjan ma’an (Here I am (O allah)
for ‘Umrah and Hajj together). [Related by Al-

Bukhary].
As a result, some scholars adopted Qiyas
(Deduction by analogy) in uttering the inten-
tion while performing ablution and prayers
based on what has been mentioned in the
above narration at the performance of Hajj;
in this regard, Ibn Hajar Al-Haythami com-
mented on Al-Nawawi saying “ Its recom-
mended to utter one’s intention at the per-
formance of devotional acts before being
initiated with the opening Takbir.” :” so that
the tongue will help the heart in preparing
and combining one’s intention as well as to
avoid disagreement and opposite opinions
from other parties by using Qiyas on what
is mentioned on the uttering the intention at
the performance of Hajj.” [Tohfat Al-Muhtaj Alaa’

Sharih Al-Minhaj vol.2/pp.12]. For further details in
this regard, kindly refer to [Al-Durr Al-Mukhtar Wa

Hashyat Ibn Abdeen vol.1 pp.127] and [Khshaf Al-Qinaa’

A’n Matin Al-Iqnaa’ vol.1 pp.87].
As for the claim that the utterance of one’s
intention is an innovation on the basis that
neither the Prophet (PBUH) nor the righteous
companions did so, this statement contains a
great risk because it involves big accusation
of Muslim scholars and Muslims misguid-
ance  in general. In addition, issuing a reli-
gious opinion in order to label someone as a
misguided in a juristic sub-matter is imper-
missible since the majority of Muslim schol-
ars stated that uttering one’s intention before
performing an act of devotion is permissible.
Kindly refer to [Merkhat Al-Mafateeh Sharih Mishkat

Al-Masabeeh vol.1 pp. 42]. And Allah knows best.

العدد: 44اإلفتاء51

Question :
What is the ruling on uttering one’s intention
at performing acts of devotion?
Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds, and may His peace and bless-
ings be upon our Prophet Muhammad and
upon all of his family and companions.
Person’s intention lies in the heart; thus,
whosoever intended to perform a devotional
act such as: making ablution, paying Zakah,
fasting, performing prayer or Hajj is obliged
to make his intention in the heart before
performing any of which in order to be a
valid one, for Allah, The Exalted said (What
means):” And they are ordered naught else
than to serve Allah, keeping religion pure for
Him, as men by nature upright, and to estab-

lish worship and to pay the poor-due. That is
true religion.” [Al-Bayyinah/5].
In this regard, Al-Imam Al-Qutoobi stated
in his book [Tafseer Al-Qutroobi vol. 20 pp.144] ,when
interpreting the above verse, what follows:”
Keeping religion pure for Him: is meant for
acts of devotion since Allah, The Exalted
said (What means):” Say (O Muhammad):
Lo! I am commanded to worship Allah, mak-
ing religion pure for Him (only). This is an
evidence that making one’s intention while
performing acts of devotion is obligatory be-
cause sincerity is combined to the heart only
and by which the sake of Allah only is in-
tended but none else.”
Further, Al-Imam Al-Bukhary (may Allah
have mercy on his soul) stated in his Sahih
that Alkama Ibn Wqaas Al-Laithy reported:”

The Utterance of Intention in Devotional Acts is
Recommended

52 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

Question :
Some people with diabetes use smart patch-
es to measure their blood sugar. The patch is
placed on the skin and gives speed-reading
of glucose level. What is the ruling of Shar-
ia on the validity of wudu` and Ghusl while
having these patches on?
Answer :
Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In principle, washing the wudu` organs (the
face, the arms, the head and the feet) is an
obligation because Allah the Almighty says
{What means}: “O ye who believe! when
ye prepare for prayer, wash your faces, and
your hands (and arms) to the elbows; Rub
your heads (with water); and (wash) your
feet to the ankles.” {Al-Ma`idah, 6}. In addition,
it is lawful for a Muslim who has a broken or
a wounded organ to wipe on the cast during
wudu` or Ghusl (Ritual bath). Narrated Jabir
bin ‘Abdullah (RAA): concerning the man
who had a head injury, and then he made
Ghusl and died: Allah’s Messenger Peace be
upon him said, “It would have been enough
for him to perform Tayammum and wrap it
with something and wipe over the wrapping
and wash the rest of his body.” [Reported by
Abu Da’ud].
As for the diabetes skin patch that gives
speed-reading of glucose level, it takes the
same ruling of the cast. In other words, it is
lawful to wipe on it especially if the person
with diabetes is likely to have a fall in blood
sugar (Hypoglycemia) causing, God forbid,
sudden fainting and endangering their life. In
such case, these patches are a necessity be

cause preserving life is among the higher ob-
jectives of Sharia. In this regard, the Sharia
maxim states, “Anything fulfilling an obliga-
tion is an obligation.” Thus, speed-reading of
the glucose level enables the diabetic person
to take the right course of action while being
allowed to wipe on the patch during obliga-
tory Ghusl.
Scholars have permitted using the cast or
bandage in non-deadly health conditions.
Not only this, but Maliki jurists even permit-
ted placing a piece of paper-which has writ-
ings (Verses of Quran or supplications) on
it-on one`s head to relieve headache, and it
is permissible to wipe over such paper while
making ablution or Ghusl. For further de-
tails, kindly check the book entitled {Al-Shareh

al-Kabeer, V.1:163} by Imam Dardeer.
As regards the conditions that don`t require
immediate care to treat fall or increase in
glucose levels, having this skin patch isn`t a
valid excuse for wiping over it, so it should
be removed when making wudu` or Ghusl.
And Allah the Almighty knows best

Effect of Diabetes Skin Patches on Ritual Purity

العدد: 44اإلفتاء53

[Agreed upon].
 As for the assets used within the endow-
ment .i.e. the carpets and fridge whereas a
difference can be outlined by separating the
ones that were set as an endowment in the
first place and the ones given as a donation
or bought by the endowment administrator
without being intended as endowment. In the
first case, selling them is impermissible save
if they were worn out or are no longer of
benefit, in this case selling them is permissi-
ble and in return similar sound ones must be
bought in return of the price of the sold ones.
In the second one, selling them is permissi-
ble so long as the interest of the endowment
itself requires so.
In this regard, Al-Imam Anwawi (May Allah
have mercy on his soul): “Worn out straw
mats, dry rot wood or if the curtains of the
Kabah are of no benefit nor beauty, in this
case the permissibility of selling them is of
two opinions, the most correct one is: Selling
them is permissible in order to avoid losing
them or narrowing the place itself with no
benefit.” Afterward, he added: “Our opinion
is issued on the basis only if the above assets
were endowments, but if they were bought
by the guardian or given by a donor and ac-
cepted by the former, then selling them is
permissible when required according to the
preponderant opinion as they being pos-
sessed in this case.” [Omdatt At-Talebin Wa Omdat

Al-Mofteen vol. 5 pp.357].
Therefore, if the fridge was given as en-
dowment then selling it is impermissible
save if it had malfunction and became of no
use. However, if it was given as a donation
for the interest of  the endowed building or
bought by the guardian but not intended as
an endowment then selling it is permissible
so long as the interest of the endowed build-
ing is observed, then selling it is permissi-

ble because the disposal of any extra assets
or the ones of no use by the endowment ad-
ministrator is based on the interest of the en-
dowment itself; thus, selling it lesser than its
actual price is impermissible and the same
applies on selling it with the same price only
if someone paid more than its actual price.
Finally, Pricing must be done by trust-wor-
thy expert. And Allah knows best.

54 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

Se
le

ct
ed

 F
at

w
as

The Difference between Endowed and
Donated Assets

Question :
We are a group of custodians on a building and its assets which are given as en-
domwnent whereas someone wanted to buy one of them (a fridge) for 50 Jd. Are
we permitted to sell it or the price limit has to be set earlier by a trust-worthy expert
to ensure having the best price? What is the legal method to sell them or to sell any
asset affiliated with the above endowment?

Answer :
All perfect praise be to Allah, The Lord of
Worlds, and may His peace and blessings be
upon our Prophet Muhammad and upon all
of his family and companions.
In principle, selling, donating and inher-
iting an endowment is impermissi-
ble, since Abdullah Ibn Omar
(May Allah be pleased
with them) reported:”
Umar bin Khattab got
some land in Khai-
bar and he went
to the Proph-
et (PBUH) to
consult him
about it saying,
“O Allah’s
M e s s e n g e r
(PBUH) I got
some land in
Khaibar bet-
ter than which
I have never
had, what do
you suggest that
I do with it?” The
Prophet (PBUH)
said, “If you like you
can give the land as en-
dowment and give its fruits

in charity.” So `Umar gave it in charity as an
endowment on the condition that would not
be sold nor given to anybody as a
present and not to be inherited, but its yield

would be given in char-
ity to the poor

p e o p l e . ”

العدد: 44اإلفتاء55

Date (27 of Thilgidah, 1443 AH), corre-
sponding to (27/6/2022 AD).
Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In its ninth meeting held on the above date,
the Board of Iftaa` reviewed the resolution
of the joint commission in charge of exam-
ining the use of electrical stunning of birds
(Poultry) before slaughter in local slaughter-
houses.

 After thorough deliberations, the Board de-
cided what follows:
Slaughtering an animal in accordance with
Islamic Law is the condition that makes an
animal`s meat lawful to eat and distinguishes
it from dead animal, as reflected in the fol-
lowing verse: “ unless ye are able to slaughter
it (in due form).” {Al-Ma`idah, 3}. Moreover, the
Prophet (PBUH) said: “As long as it caus-
es blood to flow, and Allah’s Name has been
mentioned over it, then eat it.” {Transmitted
by Bukhari & Muslim}. When jugular veins,
food tract and windpipe of the animal whose
life is stable are cut, its meat is lawful to eat,
whether the slaughtering was done with or
without the electrical stunning. What counts
is that the stunning doesn`t lead to killing the
animal on the spot or later, in case it was left
without slaughtering, since the purpose be-

hind the stunning is to relieve that animal and
facilitate the slaughtering process. In order
to achieve this purpose, the Board is of the
view that using the electrical stunning based
on the afore-stated conditions is permissible
according to Islamic Law. The Board also
considers that it is essential to implement the
Jordan Standard Specification No. 2060/214
issued by the Jordan Standards and Metrol-
ogy Organization (JSMO) to guarantee the
implementation of all the general require-
ments of the sanitary and safety standards of
the product.
Given the difficulty of implementing techni-
cal requirements or specific standards on all
the local slaughterhouses, due to their using
different machines and production lines, the
Board is of the view that the management of
each slaughterhouse should submit an indi-
vidual application to the (JSMO). This con-
cerns its production line and  in the event it
uses electrical waterbath stunning of poultry
before manual slaughtering by knife. In fact,
this enables a special commission from the
Iftaa` Department to participate with special-
ized technicians to arrive at a special Fatwa
regarding the method used by the applicant
slaughterhouse. The Fatwa will either permit
or prohibit this method of slaughter based on
the ground reality and after the joint com-
mission carries out its checks.
In addition, the Iftaa` Board recommends
that a “Halal” certificate, which is issued
by the Jordan Standards and Metrology Or-
ganization (JSMO)/Conformity Certificate
Directorate, is required. It also recommends
strengthening the role of oversight regarding
this certificate and the stunning process. And
Allah the Almighty knows best.

Resolution No. (315): “Ruling on Pre-Slaughter Elec-
trical Stunning of Birds.”

56 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

Date (27 of Thilgidah, 1443 AH), corre-
sponding to (27/6/2022 AD).
 Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In its ninth meeting held on the above date,
the Board of Iftaa` reviewed the question
about the ruling of Sharia on giving Zakah
to help cover the treatment expenses for the
poor and needy as well as their health and
living expenses?
After thorough deliberations, the Board de-
cided what follows:
Assisting the poor and needy, providing for
their different needs, and relieving them from
hardships are amongst the most beloved acts
to Almighty Allah and the highest purposes
of Sharia. This proves that the religion of
Islam isn`t confined to the relationship be-
tween the servant and his/her Lord but also
extends to social solidarity mercy to fellow
humans. Almighty Allah says {What means}:
“So give what is due to kindred, the needy,
and the wayfarer. That is best for those who

seek the Countenance, of God, and it is they
who will prosper.” {Ar-Rum, 38}. Moreover, the
Messenger of Allah (PBUH) said: “If anyone
relieves a Muslim believer from one of the
hardships of this worldly life, Allah will re-
lieve him of one of the hardships of the Day
of Resurrection. If anyone makes it easy for
the one who is indebted to him (while find-
ing it difficult to repay), Allah will make it
easy for him in this worldly life and in the
Hereafter, and if anyone conceals the faults
of a Muslim, Allah will conceal his faults in
this world and in the Hereafter. Allah helps
His slave as long as he helps his brother.”
{Related by Muslim}.
Consequently, the Board of Iftaa`, Research
and Islamic Studies recommends that the
solvent help the poor, needy, and the afflicted
through giving both voluntary and obligato-
ry charities to the eligible recipients, which
is embodied in covering expenses of surger-
ies, artificial organs, medications, rehabilita-
tion and the like. This is because there is no
reward for kindness except kindness itself.
And Allah the Almighty knows best.

Resolution No. (314): “Ruling on Giving Zakah to
Help Cover Treatment Expenses for the Poor”

العدد: 44اإلفتاء57

Date (2 of Thilgidah, 1443 AH), correspond-
ing to (2/6/2022 AD).
Praise be to Allah the Lord of the Worlds.
May His peace and blessings be upon our
Prophet Mohammad and upon all his family
and companions.
In its 8th meeting held on the above date, the
Board of Iftaa` reviewed the letter sent from
His Excellency, the Minister of Awqaf, Holy
Sites and Islamic Affairs Dr. Mohammad
Al-Khalayleh. It read as follows:
We would like your Grace to clarify the
ruling on burying someone in the yard of a
Masjid that was built on the piece of land
No. (6012), area No. (75), Naqib Ad-Daboor
of Salt lands. The children of (H.M.K) dug a
grave in the Masjid`s yard, owned originally
by Montaha Hiari, and buried him there on
22nd of April, 2022.
After thorough deliberations, the Board de-
cided what follows:
It isn`t permissible to use the land original-
ly endowed as a Masjid for a purpose oth-
er than that for which it was endowed in the
first place. In principle, an endowment can`t
be sold, given as a present or inherited. Rath-
er, it should be used for what it was endowed
in the first place. Narrated Ibn `Umar: Umar
bin Khattab got some land in Khaibar and
he went to the Prophet (PBUH) to consult
him about it saying, “O Allah’s Messenger
(PBUH) I got some land in Khaibar bet-
ter than which I have never had, what do
you suggest that I do with it?” The Proph-
et (PBUH) said, “If you like you can give
the land as endowment and give its fruits in
charity.” So `Umar gave it in charity as an
endowment on the condition that it would
not be sold nor given to anybody as a present

and not to be inherited, but its yield would
be given in charity to the poor people, to the
Kith and kin, for freeing slaves, for Allah’s
Cause, to the travelers and guests; and that
there would be no harm if the guardian of the
endowment ate from it according to his need
with good intention, and fed others without
storing it for the future.” {Transmitted by Bukhari &

Muslim}.
Jurists stated that the condition of the donor
is considerable and it isn`t permissible to vi-
olate it. Imam Al-Shirbini, a Shafie, stated: “
In principle the conditions of the donor are
considered as long as they don`t violate the
purpose for which the endowment was en-
dowed in the first place.” {Moghni Al-Mohtaj, Vol.3:

Page 540}.
The Masjid as well as all its facilities and
spaces should be used only for the benefit of
the Masjid itself and burying the dead in its
yards violates this purpose. Consequently, it
isn`t permissible to bury the dead in the land
endowed for a Masjid since doing so is a vi-
olation and usurpation of the endowment it-
self. However, if a dead person is buried there
then the body must be removed to a public
cemetery to preserve the purpose for which
the land was endowed in the first place. And
Allah the Almighty knows best.

Resolution No (313): “Ruling on Using the Land En-
dowed for a Masjid for another Purpose”

58 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

Date: (24/ Sha`ban/1443 AH), correspond-
ing to (27/3/2022 AD).
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
His family and companions.
At its 3rd meeting held on the above date,
the Board reviewed the letter (2363/1/1/9)
of His Excellency Minister of Awqaf And Is-
lamic Affairs Dr. Mohammad Al-Khalayleh.
In this letter, the Director of the1st Awqaf Di-
rectorate and Amman requested dividing the
ground floor of Masjid Hasan Abu Sha`iera
(Marka) into a residence for the Imam and
Mo`azin since they were officially appointed
to this Masjid. It is worth pointing that the
ground floor was a Masjid before the Mas-
jid`s Committee built a first floor that was
used into a Masjid. Currently, the ground
floor is furnished with carpets and was used
as a prayer place for women. Is it permissible
to turn the ground floor, which was used as

Masjid, into a residence for the Imam and the
Mo`azin?
After deliberating, the Board arrived at the
following decision:
It is permissible for the Administrator of the
Public Waqf-The Ministry of Awqaf and Is-
lamic Affair-to transfer the status of Masjid
to the first floor and establish prayers there.
It is also permissible to turn the ground floor
into a residence for the Imam and the Mo`az-
in. However, this is provided that a special
section is allocated as prayer place for the
women, and this way the best interest of this
Waqf is achieved and from different perspec-
tives. Al-Mawardi, a Hanbali scholar, stated
in {Al-Ensaaf}: “It is permissible to add a new
floor as a Masjid if most of the praying peo-
ple wanted that and to turn the lower floor
into a place for providing drinking water and
shops. This was stated by Imam Ahmad and
adopted by Al-Khadhi.” And Allah the Al-
mighty knows best.

Resolution No.(309)“Transferring the Status of Mas-
jid from one Floor to another”

العدد: 44اإلفتاء59

Date: (24/ Sha`ban/1443 AH), correspond-
ing to (27/3/2022 AD).
All perfect praise be to Allah, The Lord of
The Worlds. May His peace and blessings be
upon our Prophet Mohammad and upon all
His family and companions.
At its 3rd meeting held on the above date,
the Board received the following question:
What is the ruling of Sharia on selling work
permits?
After deliberating, the Board arrived at the
following decision:
Work permits of expatriate workers are gov-
erned by the laws and regulations of the
ministries concerned; therefore, they are to
be observed since breaking them leads to
general harm that affects the country`s eco-
nomic situation and the labor market. These
laws and regulations should be adhered to
because they were originally made to pre-
vent exploitation of human beings and labor
trafficking, in addition to combating corrup-
tion that could take place in this sector.

Accordingly, it isn`t allowed for an employer
to sell work permits because these stipulate
specific conditions regarding the worker as
well as the type of work, so selling them is
a clear violation of these conditions. This is
in addition to the fact that selling a permit is
selling a property that the employer doesn`t
actually own since the relevant ministry is
the only authority entitled to grant this right,
and , in principle, an employer should abide
by the terms of the contract. The evidence
on this is that Almighty Allah says {What
means}: “ O ye who believe! fulfil (all) obli-
gations.”{Al-Ma`idah, 1}. Moreover, the Proph-
et (Peace and blessings be upon him) said:
“The Muslims will be held to their condi-
tions.” {Related by Tirmithi}. It can be added that
selling these permits could lead to corruption
and preying on the need of workers to make
a living. Therefore, conditions stipulated in
these work permits should be adhered to.
And Allah the Almighty knows best.

Resolution No.(308)“Ruling on Selling Work Permits”

60 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

59

58

57

56

55

Resolutions of the
Iftaa’ Board

Resolution No.(308) “Ruling on Selling
Work Permits”

Resolution No.(309) “Transferring the Sta-
tus of Masjid from one Floor to another”

Resolution No (313): “Ruling on Using the
Land Endowed for a Masjid for another
Purpose”

Resolution No. (314): “Ruling on Giving
Zakah to Help Cover Treatment Expenses
for the Poor”

Resolution No. (315): “Ruling onPre-Slaugh-
ter Electrical Stunning of Birds.”

العدد: 44اإلفتاء61

Allah. Such difference is meant to facilitate
for the people and spare them hardship. Al-
lah says {What means}: “ And hold fast, all
together, by the rope which God (stretches
out for you), and be not divided among your-
selves;” {Al-Emran, 103}. He also says {What
means}: “ And obey God and His Apostle;
and fall into no disputes, lest ye lose heart
and your power depart; and be patient and
persevering: For God is with those who pa-
tiently persevere:” {Al-Anfal, 46}. This is simi-
lar to going for Haj using different means of
transportation: car, bus, plane, camel, ship,
and the like. The means are different but the
goal is the same.
In addition, we are proud that the legacy of
the four Imams is a source for many contem-
porary laws: Personal Status Law, Civil Law,
and a part of the Penal Code. The impact was
on the level of both Muslim and non-Muslim
countries.
The secret behind the permanence of these
Madhabs is that they were based on the
Quran and Sunnah, and became eternal by
that. They were also based on facilitation,
fulfilling the words of the Prophet (PBUH)
who said: “ Make things easy and do not
make them difficult, cheer the people up by
conveying glad tidings to them and do not
repulse (them).” {Transmitted in Sahih Bukhari, 1/25}.
One key basis of these Madhabs is analogy
(Qiyas), which means that the Quran and the
Sunnah aren`t the only sources of legislation.
Rather, the text is studied in terms of context,
implications, and benefits. This has opened
the door for Ijtihad to guarantee the perma-
nence of the religion and suitability for every
time and place, accompanied by these meth-
odologies and Madhabs.
Having different opinions about one issue
facilitates worship for the people. For exam-
ple, the Shafii Madhab states that touching

woman without a barrier invalidates man`s
wudu` while the Hanfi Madhab says that it
doesn`t. Another example is that the Hanafi
Madhab considers that bleeding invalidates
wudu` while the Shafie Madhab doesn`t.
Therefore, the ordinary person may follow
the safer or the easier of these opinions.
Some attempt to open the door of Ijtihad to
the ordinary people under the pretext that the
Quran and the Sunnah are readily accessible
and that deriving rulings from them takes
precedence over the four Madhabs. Beware
of these ignorant individuals since their aim
is to spread evil and deviate people from
the straight path. Realistically speaking, is
the layman qualified to derive rulings from
the Quran and the Sunnah? Is he aware of
the different shades of meanings? Does he
have the ability to extrapolation? Does he
know its tools? Is he proficient in the Arabic
grammar and parsing, for example? This is
a serious matter. This is like telling ordinary
people to enter surgery rooms and operate
on patients under the pretext that they have
access to medical textbooks, no way! These
suspicious campaigns aim to make people
question the four schools of Islamic Fiqh
leaving amongst persons the ignorant as their
leaders who deliver religious verdicts with-
out (adequate) knowledge and themselves go
astray and lead others astray. And Allah the
Almighty knows best.

62 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

The Four Schools of Fiqh (Madhhabs)
are Mercy and Latitude
Islamic legislation is based on the texts of the
Quran and the Prophetic Sunnah, which are
the tightest bond every believer must hold
on to. The Prophet (PBUH) said: “I have left
two matters with you. As long as you hold to
them, you will not go the wrong way. They
are the Book of Allah and the Sunna of His
Prophet.” {Al-Mustadrak by Al-Hakim, Vol.1:P.172}.
Understanding the meanings of these texts
requires a qualified jurist capable of conduct-
ing Ijtihad and scientific research. Allah the
Almighty has blessed this nation with Imams
who excelled in understanding His Book and
the Sunnah of His Prophet {PBUH}. Four
Imams were distinguished in this field and
people accepted their views and the rules they
have derived from these sources of legisla-
tion. They were also distinguished by hav-
ing knowledgeable students who memorized
their opinions, interpretations, and religious
verdicts (Fatwas). They have explained the
most and least preponderant of opinions and
the evidences on which they were based, in
addition to the fundamentals and rules fol-
lowed by these great Imams. Each has estab-
lished his own school of Fiqh with an inde-
pendent understanding of the Sharia texts to
be an element in preserving Islam, the Book
of Allah and the Sunnah of His Prophet, as
reflected in the following verse: “ We have,
without doubt, sent down the Message; and
We will assuredly guard it (from corrup-
tion).” {Al-Hijr, 9}.
The four Imams were characterized with pi-
ety and righteousness, scientific intelligence,
worshipping and praising Allah on constant
basis. It was said that Imam Abu Hanifah
was from the Tabi`ein. Imam Abdullah Bin

Mubarak said: “When I arrived in Kofah, I
asked about the most pious of its people, I
was told: Abu Hanifa.” As for Imam Malik,
he is the Imam and scholar of Madinah. It
suffices that it was said: “None may deliver
a Fatwa while Malik is in Medina.” As for
Imam Al-Shafi`i, he was called the supporter
of the Sunnah, reflecting his high rank, and
he was one of Malik`s smartest students. As
for Imam Ahmad, he is a scholar of Hadith
and a student of Imam Shafi`i. The followers
of these eminent Imams are called Ahlu Sun-
na Waljama’a.
The Salaf and Khalaf of the Muslim nation
have followed these four schools of Islamic
thought. Amongst them were jurists, schol-
ars of Hadith, scholars of Quran, and Aqida.
They have added new concepts supporting
the views of the four Imams. There are tens
of thousands of scholars from these schools;
each of whom has left his own fingerprint
until these Madhabs became free of error
and in the best shape, and this means adopt-
ing these schools and respecting their Imams
and followers.
Some may think that differences between
these Madhabs may be a reason for dividing
Muslims. However, the Muslim nation was
in its best condition when it was holding on
to these Madhabs. The four Imams have tak-
en their Madhabs as far as the Islamic con-
quests: China, Chachnama, and Andalusia.
The difference actually lies in using differ-
ent means to achieve the same goal, which is
arriving at the religious verdict that pleases

By Dr. Mufti
 Hassan Abu Arqoub

العدد: 44اإلفتاء63

greeted me and said: Muhammad, God has
listened to what thy people have said to thee.
I am the angel in charge of the mountains,
and thy Lord has sent me to thee so that thou
mayest order me what thou wishest. If thou
wishest that I should bring together the two
mountains that stand opposite to each other
at the extremities of Mecca to crush them in
between, (I would do that). But the Messen-
ger of Allah (may peace he upon him) said
to him: I rather hope that God will produce
from their descendants such persons as will
worship Allah, the One, and will not ascribe
partners to Him.” {Muslim}.
We are also grateful to the Prophet for hav-
ing made us brothers and united our hearts
after we were on each other’s throats.
Allah the Almighty says {What means}: “for
ye were enemies and He joined your hearts in
love, so that by His Grace, ye became breth-
ren…” {Al-Emran, 103}. He also says {What
means}: “O my Lord! they have indeed led
astray many among mankind; He then who
follows my (ways) is of me, and he that dis-
obeys me,- but Thou art indeed Oft- forgiv-
ing, Most Merciful.” {Ibrahim, 36}. ‘Isa (Jesus)
(PBUH) said {What means}: “ “If Thou dost
punish them, they are Thy servant: If Thou
dost forgive them, Thou art the Exalted in
power, the Wise.” {Al-Ma`idah, 118}. ‘Abdullah
bin ‘Amr bin Al-’as (May Allah be pleased
with them) reported:
The Prophet (PBUH) recited the Words of
Allah, the Exalted, and the Glorious, about
Ibrahim (PBUH) who said: “O my Rubb!
They have led astray many among mankind.
But whosoever follows me, he verily, is of
me”. (14:36) and those of ‘Isa (Jesus) (PBUH)
who said: “If You punish them, they are Your
slaves, and if You forgive them, verily, You,
only You, are the All-Mighty, the All-Wise”.
(5:118). Then he (PBUH) raised up his hands

and said, “O Allah! My Ummah, my Um-
mah,” and wept; Allah, the Exalted, said: “O
Jibril (Gabriel)! Go to Muhammad (PBUH)
and ask him: ‘What makes you weep?” So
Jibril came to him and asked him (the reason
of his weeping) and the Messenger of Allah
informed him what he had said (though Allah
knew it well). Upon this Allah said: “Jibril,
go to Muhammad (PBUH) and say: ‘Verily,
We will please you with regard to your Um-
mah and will never displease you”.
[Muslim].
Abu Huraira reported Allah’s Messenger
(PBUH) as saying:
“The similitude of mine and that of my
Umma is that of a person who lit fire and
there began to fall into it insects and moths.
And I am there to hold you back, but you
plunge into it.
How could we be ungrateful to the Messen-
ger (PBUH) while he keeps asking Allah to
forgive us even after he departed this world.
He (PBUH) said: “Both my life and death
are good for you. Even after my death, your
deeds are shown to me. If they are good, I
thanked Allah. If they are bad, I asked Him
to forgive you.” {Musnad Al-Bazzar}.
How could we be ungrateful to the Messen-
ger (PBUH) while on the Day of Resurrec-
tion, everyone tries to save himself or herself
but he says: “O Allah! My Ummah, my Um-
mah.”
We are grateful for his being the Messenger
of Allah and for the fact that Allah has hon-
ored us to be from his Ummah that lives in
accordance with his righteous methodology.
Every blessing Allah bestowed upon us is be-
cause of the Messenger (PBUH). In this re-
gard, Al-Shafi`i says {What means}: “Every
blessing, revealed or concealed, is because
of the Prophet Mohammad (PBUH).”
Thank you Messenger of Allah.

64 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

rity we were aware;
and he called to the Oneness of Allah ,
and taught us not to associate anything with
Him.
However, this wasn`t as easy as it may seem
since calling to Allah was a tall order; not
merely delivering speeches. Rather, many
relentless efforts were exerted and sacrifices
offered. It was narrated that Anas bin Malik
said: “The Messenger of Allah said: ‘I have
been tortured for the sake of Allah as no one
else has, and I have suffered fear for the sake
of Allah as no one else has. I have spent three
days when Bilal and I had no food that any
living being could eat but that which could
be concealed in the armpit of Bilal.’” {Mosanaf

Ibn Abi Shaibah}.

He (PBUH) was patient
and endured harm, siege,
hunger, thirst, was ac-
cused of madness, false
allegations were made
against his wife Aisha
(May Allah be pleased
with her) and was forced
out of the land that he
loved most. It has been
narrated on the authority
of `A’isha, the wife of the
Prophet (PBUH), who
said to the Messenger of
Allah (may peace he upon
him): Messenger of Al-
lah, has there come upon
you a day more terrible
than the day of Uhud. He
said: I have experienced
from thy people and the
hardest treatment I met
from them was what I re-
ceived from them on the
day of `Aqaba. I betook
myself to Ibn `Abd Yal-

il b. `Abd Kulal with the
purpose of inviting him to Islam, but he did
not respond to me as I desired. So I departed
with signs of (deep) distress on my face. I did
not recover until I reached Qarn al-Tha`al-
ib. Where I raised my head, lo! near me was
a cloud which had cast its shadow on me. I
looked and lo! there was in it the angel Jibril
who called out to me and said: God, the Hon-
oured and Glorious, has heard what thy peo-
ple have said to thee, and how they have re-
acted to thy call. And He has sent to thee the
angel in charge of the mountains so that thou
mayest order him what thou wishest (him to
do) with regard to them. The angel in charge
of the mountains (then) called out to me,

العدد: 44اإلفتاء65

Grateful to the Messenger of Allah
A

rt
ic

le
s

By Secretary General,
Dr. Ahmad Al-Hasanat

            Although more than a thousand years
            have passed over the birth of the
          Prophet Mohammad (PBUH), we
still love him, feel that we are living  his era,
and celebrate his birth anniversary, which re-
vives the meanings of his love in our hearts.
Dwelling upon his great blessings conferred
upon us indicates that he is the most entitled
to be thanked and our situation with him re-
sembles that of his companions {PBUT}.
Mu’awiyah, (may Allah be pleased with
him,) said: ‘The Messenger of Allah [SAW]
went out to a circle - meaning, of his Com-
panions - and said: ‘What are you doing?’
They said: ‘We have come together to pray
to Allah and praise Him for guiding us to His
religion, and blessing us with you.’ He said:
‘I ask you, by Allah, is that the only reason?’
They said: ‘By Allah, we have not come to-
gether for any other reason.’ He said: ‘I am
not asking you to swear to an oath because of
any suspicion; rather Jibril came to me and
told me that Allah, the Mighty and Sublime,
is boasting of you to the angels.’ {Transmitted by

Nas`ei}.
It is our duty to constantly show grateful-
ness to Allah the Almighty for having sent
the Messenger (PBUH) and that he came to
guide us to the way of Allah and the straight
path. The evidence on this is that Allah says
{What means}: “O Prophet! Truly We have
sent thee as a Witness, a Bearer of Glad Tid-
ings, and Warner,- And as one who invites
to God’s (grace) by His leave, and as a lamp
spreading light.” {Al-Ahzab, 45-46}. He was sent
to deliver us from the darkness of ignorance
to the light of faith.
Had it not been for the Messenger of Allah,
we wouldn`t have known Allah. This was the

reason for safety in this world and the next
life, and this applies to those who believed in
him and those who didn`t. Sa`eid Bin Jubair
reported from Ibn Abbas who said that the
verse: “We haven`t sent thee o Mohammed
save as mercy to all creatures,” indicates the
person who believed in Allah and the Mes-
senger attains mercy in this world and the
next life and the person who didn`t believe
in them is relieved from the punishment that
used to befall earlier nations in this world .”
{Transmitted in Al-Sharee`ah by Al-Ajiri}.
We are also grateful to the Messenger of Al-
lah (PBUH) for having brought good morals
after the good was mixed with the bad and
some encroached upon the other. He (PBUH)
came to distinguish the good from the bad
and sift these morals between strictness and
negligence. He (PBUH) said: “I was sent to
perfect good character.” {Mowatta` Malik}. With
silence in the court, Jafar bin Abi Talib stood
up and addressed the king Abyssinia in the
following words:
“O King! we were plunged in the depth of
ignorance and barbarism; we adored idols,
we lived in unchastity,
we ate the dead bodies,
and we spoke abominations,
we disregarded every feeling of humanity,
and the duties of hospitality and neighbor-
hood were neglected;
we knew no law but that of the strong,
when Allah raised among us a man,
of whose birth, truthfulness, honesty, and pu-

66 تشرين األول  ٢٠٢٢  مربيع األول  1444 هـ

but as a Mercy for all creatures..” {Al-Anbiya`,

107}. This is why this nation has been bless-
ed from its establishment guiding people to
the truth, enjoining kindness and forbidding
iniquity, believing in Allah alone, and was
sent by Allah to take people from the dark-
ness of ignorance into the light of Islam.
This theme is attested to in the words of Ibn
Amir: “Allah has sent us to take whomever
he pleases from worshipping people to wor-
shipping the Lord of the people and from the
injustice of religions to the justice of Islam.”
Here, the idea is that this nation is a blessed
one, its goodness is settled and constant, it
lights of faith are derived from the guidance
of the Prophet (PBUH) and its goodness is
embodied in following the commands of
Allah  through celebrating good character,

enjoining kindness, forbidding iniquity, and
believing in Allah alone. Allah says {What
means}: “Ye are the best of peoples, evolved
for mankind, enjoining what is right, forbid-
ding what is wrong, and believing in God. “
{Al-Emran, 110}. In conclusion, the corner stone
of the Muslim nation is the blessings that Al-
lah has placed in it along with being relat-
ed to the Prophet (PBUH), and this is what
brings this blessed anniversary to the fore-
front reminding people of this great blessing
conferred upon them and the mercy that Al-
lah has gifted them. This blessing is tanta-
mount to the lantern that lights our path and
reminds us of the significance of being con-
nected to the Prophet through following his
blessed guidance and approach.

العدد: 44اإلفتاء67

In
tr

od
uc

tio
n

By Grand Mufti of HKJ,
Sheikh AbdulKareem Khasawneh

anniversary indicating the Muslim nation`s connection
with the Prophet Mohammad (PBUH) who came as mer-
cy for all creatures. Its being the best nation evolved for
mankind is by virtue of being attributed to the seal of
the Prophets and Messengers (PBUT). From the very
moment of his birth, blessings have spread in Makkah,
then the area where Halima, who nursed him as an in-
fant, lived, leading to the growth of their crops and their
goats pouring milk. Her husband told her, “You have
been blessed?” She replied: “By Allah, I hope so.” He
was raised by his grandfather and uncle and Allah sent
the verse: “A. L. R. A Book which We have revealed unto
thee, in order that thou mightest lead mankind out of the
depths of darkness into light - by the leave of their Lord
- to the Way of (Him) the Exalted in power, worthy of
all praise!- “ {Ibrahim,1}. By this, the pillars of Islam were
completed and the moderation, derived from the charac-
ter of the Prophet (PBUH) and the Glorious Quran, was
formed. Allah says {What means}: “ We sent thee not,

In Rabi` Al-Awal of
every year, faith and
mercy are revived by
the Prophet`s birth

Mercy and Blessings are
Revived by the Prophet`s Birth

Anniversary

العدد: 44اإلفتاء68