ISSN 2232-0431 / e-ISSN 2504-8422                                       VOL.  17 (SPECIAL EDITION) MARCH 2019: 39-51

UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA                                                   Journal of Islamic Social Sciences and Humanities

 يجهتانثقافتاإلساليٍتٔاإلَساٍَت

39

Submission date:  03/09/2018                            Accepted date: 23/12/2018

PENGGUNAAN UNSUR ISLAM DALAM PERNIAGAAN: ANALISA DARI

PERSPEKTIF SYARIAH

The Use of Islamic Element in Business: Syariah Analysis

Suraiya Osman, Muhammad Hazim Bin Ahmad & Abdullaah Jalil

Universiti Sains Islam Malaysia

suraiya@usim.edu.my

Abstrak

Objektif utama kajian ini dijalankan adalah untuk mengetahui kedudukan dan perspektif syariah

terhadap penggunaan unsur Islam dalam perniagaan. Tinjauan terhadap perspektif Islam

merangkumi dalil-dalil yang disepakati daripada Al-Quran, As-Sunnah, Ijma‟, Qiyas, dan juga

kaedah Sad Az-Zarai‟, maqasid syariah, fatwa-fatwa dari Muzakarah Jawatankuasa Fatwa

Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia dan Jawatankuasa Fatwa Negeri.

Metodologi kajian adalah berbentuk kajian kepustakaan menggunakan pedekatan analisa

terhadap dalil-dalil dari sumber yang disepakati dan tidak disepakati, serta pelbagai hujah

sokongan daripada kitab-kitab syariah yang muktabar, artikel-artikel berkaitan yang diterbitkan

dari dalam dan luar negara dan lain-lain untuk mendapatkan maklumat-maklumat penting

beserta perinciannya bagi setiap permasalahan yang timbul berkaitan dengan isu penggunaan

unsur agama Islam dalam perniagaan. Hasil kajian menunjukkan bahawa amalan eksploitasi

agama Islam sama ada eksploitasi terhadap Al-Quran mahupun As-Sunnah adalah sesuatu yang

diharamkan dan wajib ditegah oleh pihak-pihak berautoriti kerana hal ini boleh menimbulkan

fitnah terhadap agama Islam, dapat memudaratkan kesihatan, bahkan dapat menggoyahkan

pegangan akidah seseorang Muslim sekiranya terlalu bergantung dan mempercayai terhadap

kehebatan-kehebatan produk yang dilabelkan dengan unsur-unsur agama. Oleh yang demikian,

aktiviti ini perlu dibendung bagi menjaga kesucian agama Islam.

Kata kunci: eksploitasi, Islam, makanan sunnah.

Abstract

The main objective of this study is to find out the sharia position and perspective on the use of

Islamic elements in the business. An overview of the Islamic perspective includes the dalils

from Al- Quran, As-Sunnah, Ijma ', Qiyas, and  the Sad-Zarai method, the maqasid syariah, the

fatwa of the Muzakarah of the National Council for Fatwa Committee for Islamic Religious

Affairs Malaysia, State Fatwa Committee, Lajnah Daimah Li Al-Buhuth wa Al-Ifta, and others.

This research is a library study using analytical approaches by referring to shariah books,

related articles in connection with the issue of the use of Islamic religious elements in the

business. The findings show that the practice of Islamic exploitation either the exploitation of

the Quran or As-Sunnah is prohibited as this may lead to defamation against Islam, may harm

one‟s health and even may deviate the faith a Muslim. Therefore, this activity needs to be

controlled in order to protect the sanctity of Islam.

Keywords: exploitation, Islam, prophetic food.

Journal al-„Abqari                جملة العبقري              Vol. 17 (Special Edition), 2019

40

PENGENALAN

Penggunaan unsur-unsur Islam di dalam pemasaran dan pelabelan produk semakin berleluasa

mutakhir ini. Lambakan produk menggunakan label makanan Sunnah, air terapi Al-Quran, air

tulisan pinggan putih, ayam terapi Al-Quran, baju melayu Sunnah dan sebagainya sering

menjadi tarikan pembeli dalam memilih produk. Selain itu, terdapat perkhidmatan yang

menjadikan kesucian agama Islam sebagai daya tarikan contohnya bekam Sunnah, rawatan

altrenatif menggunakan jampi ayat al-Quran, valet doa dan sewaktu dengannya telah menjadi

punca pendapatan bagi sesetengah pihak. Tidak dapat dipastikan adakah perawatan Islam yang

didakwa itu menggunakan metod yang dibenarkan oleh syara‟ atau telah menggunakan perkara

syirik seperti menggunakan jin sebagai khadam di dalam perawatan tersebut? Apa yang

dikhuatiri, kesucian agama Islam akan dicemari dengan perbuatan sesetengah pihak yang tidak

bertanggungjawab ini  (Khadher Ahmad, Faisal Ahmad Shah dan Monika @ Munirah Abd

Razzak, 2015). Ayat-ayat Al-Quran dan Hadith nabi telah di salahguna serta tidak ada satu

mekanisme yang khusus bagi mengawal penggunaan unsur-unsur ini. Lebih merisaukan, jika ia

menyebabkan kesan yang mudharat kepada pengguna hasil dari penggunaan yang tidak betul,

nama Islam akan tercemar dan menyebabkan fitnah terhadap agama Allah yang suci ini (Mohd

Izzat Abd Shukur et. al, 2016). Dalam konteks yang lain, terdapat orang bukan Islam yang

mengambil kesempatan menggunakan unsur-unsur Islam seperti nama orang Islam sebagai cap

dagangan mereka. Sebagai contoh Pau Ahmad, Mi cap Masjid, P.Ramly Burger dan lain-lain

bertujuan menarik ramai pelanggan untuk memilih produk keluaran mereka. Perkara ini

seharusnya dikekang bagi mengelakkan para pengguna terkeliru dalam membuat pilihan.

Ketiadaan peruntukan undang-undang yang khusus menyebabkan perkara ini disalahguna

secara berleluasa di kalangan masyarakat. Sebagai negara yang meletakkan Islam sebagai

agama rasmi Persekutuan, hal ini perlu diberi perhatian yang khusus bagi melindungi kesucian

agama Islam.

METODOLOGI KAJIAN

Metodologi kajian adalah berbentuk kajian kepustakaan menggunakan pedekatan analisa

terhadap dalil-dalil dari sumber yang disepakati dan tidak disepakati, serta pelbagai hujah

sokongan daripada kitab-kitab syariah yang muktabar, artikel-artikel berkaitan yang diterbitkan

dari dalam dan luar negara dan lain-lain untuk mendapatkan maklumat-maklumat penting

beserta perinciannya bagi setiap permasalahan yang timbul berkaitan dengan isu penggunaan

unsur agama Islam dalam perniagaan.

PENEMUAN DAN PERBINCANGAN

Perbincangan terhadap hasil kajian dapat dibahagikan kepada tiga bahgaian. Bahagian yang

pertama membincangkan fenomena eksploitasi unsur-unsur Islam di kalangan masyrakat di

Malaysia dan juga salah faham terhadap makanan Sunnah. Bahagian kedua membincangkan

perspektif syariah tentang penggunaan  unsur-unsur Islam yang merujuk kepada dalil-dalil Al-

Quran dan Hadith, konsep sad al zarai‟, siyasah syar‟iyyah dan juga fatwa-fatwa yang

berkaitan. Manakala bahagian ketiga merupakan penutup dan cadangan bagi menambahbaik

perundangan yang sedia ada.

Salah Faham Terhadap Makanan Sunnah

Istilah “makanan sunnah” adalah istilah semasa yang kini mendapat perhatian dan diterima

dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Lambakan produk kesihatan berasaskan kepada

tema “makanan sunnah” serta sambutan jualan yang memberangsangkan menjadi bukti kepada

penerimaan dan pemakaian istilah ini dalam masyarakat. Bahkan, disebabkan oleh penggunaan

tema “makanan sunnah” itu sendiri telah menjadi “pelaris” kepada produk-produk tersebut.

Penggunaan Unsur Islam Dalam Perniagaan: Analisa dari Perspektif Syariah

41

Persoalannya, adakah istilah “makanan sunnah” dan penggunaannya dalam kalangan

masyarakat itu berbetulan dengan pemahaman yang sebenar terhadap konsep al-sunnah itu

sendiri? Hasil penelitian mendapati bahawa istilah “makanan sunnah” digunakan secara meluas

dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia berasaskan kepada pemahaman masyarakat

bahawa “makanan sunnah” adalah makanan terbaik, makanan yang memenuhi kriteria

penjagaan kesihatan tubuh badan, makanan yang bersifat wahyu (berasaskan kepada nas al-

Qur‟an dan hadith), dan makanan yang pernah diambil oleh Nabi SAW. Pada masa yang sama

penggunaan istilah ini sering digunakan oleh para pengeluar produk kesihatan termasuk produk

berasaskan kopi, jus (minuman kesihatan), ubatan dan sebagainya. Dengan itu, dicadangkan

supaya dijana satu panduan khusus terhadap penggunaan istilah ini dalam kalangan masyarakat.

Tujuannya adalah supaya istilah ini tidak disalahgunakan bagi tujuan komersial atau mencari

keuntungan semata-mata. Sedangkan, sesuatu amalan sunnah itu sandaran utamanya adalah

Nabi SAW, sebagai pembawa petunjuk dan bukan untuk dipergunakan sehingga tidak mencapai

matlamat sunnah yang sebenar (Khader Ahmad et.al, 2015).

Menurut Moh Izzat Abd Shukur (2016), penjualan produk berasaskan sunnah mempunyai nilai

keuntungan yang tinggi . Para penjual boleh memasarkan dengan label halal sahaja, tanpa

menisbahkan dengan sunnah Nabi SAW. Ini kerana penggunaan sunnah dalam penghasilan

produk secara komersial boleh mendatangkan kesan negatif terhadap sunnah Nabi SAW.

Antara kesan secara tidak langsung akibat dari penggunaan ini adalah autoriti sunnah

dipertikaikan. Keautoritian sunnah Nabi Muhammad SAW dipertikaikan sekiranya produk yang

dihasilkan tersebut mendatangkan kesan mudarat atau tidak memberi manfaat seperti yang

didakwa oleh pengeluar produk. Selain itu, ia juga akan menyebabkan pengguna berasa ragu

dengan sunnah Nabi SAW. Antara kesan lanjutan adalah Sunnah Nabi SAW dipandang rendah

dan mengundang fitnah. Penghasilan produk berasaskan sunnah menyebabkan ia dipandang

rendah. Ini kerana umat Islam hanya mengamalkan sunnah Nabi SAW dalam pengambilan

makanan sahaja, namun tidak secara komprehensif. Akibatnya penjenamaan ini hanya bersifat

komersial semata-mata. Terdapat juga pihak-pihak yang memberi nilai tambah terhadap

"produk sunnah" dengan bacaan ayat al-Quran, ayat ruqyah, doa-doa khusus bagi

menambahkan keyakinan pengguna. Mungkin pihak pengeluar mempunyai niat yang baik

untuk mempromosikan sunnah Nabi SAW, namun secara tidak sedar ia adalah bentuk

penyalahgunaan sunnah Nabi SAW. Apa yang dibimbangkan, ia termasuk dalam pendustaan

terhadap Nabi SAW. Sedangkan Nabi SAW mempunyai teknik dan cara pemakanan yang

khusus terhadap produk tersebut. Baginda SAW tidak mencampurkan antara bahan makanan

yang mempunyai nilai zat gizi yang sama, tidak dengan pewarna, perasa dan perisa khusus

sepertimana produk yang dihasilkan secara komersial. Walaupun dipandang remeh oleh para

pengeluar, menisbahkan produk dengan sunnah Nabi SAW adalah tindakan yang tidak wajar

(Ramli & Jamaludin, 2018).

Mengambil berat mengenai isu ini, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi

Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke-108 yang bersidang pada 2-3 November 2015 telah

membincangkan mengenai hukum penjualan produk menggunakan ayat ruqyah untuk tujuan

komersial. Di antara keputusan penting yang telah diputuskan oleh jawatankuasa tersebut

adalah penggunaan ayat ruqyah pada sesuatu produk bagi tujuan komersial tidak dibenarkan

sama ada pada pelabelan, pengiklanan atau promosi. Natijahnya, Jabatan Kemajuan Islam

Malaysia (JAKIM) pada 4 Februari 2016 telah mengeluarkan pekeliling pensijilan halal

Malaysia bilangan 2 tahun 2016 yang menyentuh mengenai larangan menggunakan ayat

ruqyah, “makanan sunnah” dan seumpamanya pada pelabelan, pengiklanan atau promosi

produk berkuatkuasa 15 Februari 2016 bagi semua syarikat pemohon sijil pengesahan halal

Malaysia. Pekeliling tersebut telah diterbitkan berdasarkan Perintah Perihal Dagangan

(Perakuan dan Penandaan Halal) 2011. Oleh itu, semua syarikat atau pemohon pensijilan halal

Malaysia perlu mematuhi dan mengambil maklum mengenai perlaksaan pekeliling ini. Tetapi

Journal al-„Abqari                جملة العبقري              Vol. 17 (Special Edition), 2019

42

pekeliling ini hanya terpakai kepada produk yang memohon pengesahan halal, namun tidak

terpakai kepada produk lain yang tidak memohon pengesahan halal. Ini akan menimbulkan

persoalan pemakaian undang-undang yang tidak menyeluruh. Timbul juga persoalan, apakah

akibat jika syarikat masih lagi menggunakan ayat ruqyah, makanan Sunnah dan seumpanya

pada pelabelan mereka? Adakah terdapat hukuman yang akan dikenakan dan bagaimana bentuk

penguatkuasaan yang akan dijalankan?

Menurut Mufti Kelantan Datuk Mohamad Shukri Mohamad, Islam tidak menggalakkan nama

dan istilah dalam agama itu dieksploitasi untuk tujuan pemasaran sekali gus melariskan produk

jualan. ini kerana pelabelan produk seperti „makanan sunnah‟ atau „minuman sunnah‟ boleh

mengelirukan dan memperdayakan orang lain. Namun begitu, perkara ini tidaklah sampai ke

tahap merosakkan akidah, tetapi harus dibendung kerana fenomena sunnah ini menyebabkan

masing-masing berlumba-lumba mengeluarkan produk yang sunnah sedangkan tiada siapa

dapat pastikan bahawa ia benar-benar sunah. Selain itu, tiada kayu ukur atau justifikasi yang

jelas bagi mendakwa bahawa produk tersebut memenuhi ciri-ciri sunnah. Perkara ini

membimbangkan kerana semakin banyak golongan peniaga sudah berani menggunakan hadis

semata-mata mahu melariskan perniagaan termasuk mendakwa produk mereka pernah

digunakan oleh Nabi Muhammad SAW. Di dalam Islam, sebarang pengeluaran yang memenuhi

konsep dan syariat halalan toyyiban (bersih) sudah jatuh dalam kategori sunnah kerana

mengikut ajaran baginda Rasulullah. Apa yang penting dalam bermuamalat adalah mencari

keredaan Allah dan kerana itu tidak perlulah mendakwa apa-apa produk sebagai sunnah dengan

niat melariskan barangan. Tidak memperdaya, tidak menipu dan tidak ada sebarang muslihat

sehingga sanggup mengaitkan dengan Islam, sedangkan Islam tidak menentukan sebarang

produk mesti dilabelkan dengan perkataan sunnah.Ini termasuklah juga mendakwa air minuman

yang telah ditawaf atau dibacakan dengan bacaan ayat-ayat suci al-Quran dan sebagainya.

Sedangkan ia hanyalah air galian semata-mata. Jadi tidak perlulah dikaitkan dengan sebarang

perbuatan ibadat dan kemudiannya dijual dengan harga yang mahal. Menurut beliau lagi, jika

hanya kerana sesuatu produk itu menggunakan bahan-bahan yang istimewa sehingga harganya

juga menjadi „istimewa‟, maka itu tidak lagi sunnah.(Utusan Online, 8 Februari 2017).

Analisa Syariah

Pemasaran produk yang menyalahi etika Islam terlalu berleluasa terutamanya melalui kaedah

pemasaran samada dalam bentuk tulisan, oral mahupun visual (Muhammad Arif, 2010)

Berdasarkan kajian awal penulis, terdapat lima kategori penggunaan yang berlaku di pasaran

iaitu:

1. Berkaitan dengan Quran seperti ruqyah di mana ayat-ayat al-Quran dibacakan atau

ditulis pada produk tertentu.

2. Sunnah yang berkaitan seperti "makanan Sunnah" atau makanan Nabi dengan kombinasi

tertentu antara mereka atau bahan lain dengan cara yang tidak dilaporkan dalam tradisi

Nabi SAW.

3. Ikon dan gambar Islam seperti gambar masjid.

4. Pertunjukan syariat Islam seperti sujud dalam doa dan doa / solat.

5. Nama-nama Islam atau Muslim seperti masjid, sunnah dan Ahmad.

Samada tujuan perniagaan, pengiklanan atau pemasaran, Islam amat menitikberatkan konsep

kejujuran, keadilan, peradaban dan bebas unsur penipuan dalam perniagaan patuh syariah

sesuai dengan maqasid syariah iaitu memelihara harta.

Penggunaan Unsur Islam Dalam Perniagaan: Analisa dari Perspektif Syariah

43

Al-Qur’an dan al-Sunnah

Al-Quran dan al-Sunnah mempunyai garispanduan serta etika pengiklanan agar ianya tidak

tersasar daripada landasannya. Etika Islam dalam pengiklanan dan penjualan amat

mementingkan soal menolak kezaliman, penindasan, manipulasi, penipuan, syubhah, dan

penghinaan agama yang mungkin berlaku hasil implikasi amalan yang membelakangi

garispanduan yang dikuatkuasakan. Bahagian ini akan membincangkan dalil-dalil dari Al-

Quran dan Hadith, siyasah syari‟yyah, konsep saddu zarai‟ dan juga fatwa-fatwa berkaitan

larangan menipu di dalam perniagaan yang boleh dikaitkan dengan kegiatan menggunakan

unsur-unsur agama Islam dalam melariskan produk perniagaan.

Di dalam Al-Quran Allah SWT telah berfirman:

( ٍَ طَفِّفٍِ ًُ ٌٌْم نِْه ٍَ إَِرا اْكتانُٕا َعهَى انَُّاِس 1َٔ ٌَ )( انَِّزٌ فُٕ ْٕ ٌَ )2ٌَْستَ َصَُُْْٕى ٌُْخِسُشٔ َٔ  ْٔ إِرا كانُُْْٕى أَ َٔ  )3(

“Kecelakaan besar bagi orang-orang yang curang (dalam timbangan dan sukatan), iaitu

mereka yang apabila menerima sukatan (gantang cupak) dari orang lain mereka

mengambilnya dengan cukup, dan (sebaliknya) apabila mereka menyukat atau menimbang

untuk orang lain, mereka curangi.” [Surah Al-Mutaffifin: 1-3]

Maka sesiapa yang menipu pada barangan jualan, mengelabuhi atau menambah pada jumlah,

mengurangi atau menambah ukuran hasta, atau mengurangi, maka orang ini adalah orang yang

curang dalam timbangan dan sukatan, mereka termasuk di dalam golongan yang dijanjikan

ancaman (Asy-Syanqiti, Muhammad Al-Amin bin Muhammad 1995). Di dalam ayat yang lain

Allah telah melarang mengambil harta orang lain dengan jalan yang salah:

لَ  انَُكىْ  تَأُْكهُٕا َٔ َٕ ٍَُُْكىْ  أَْي تُْذنُٕا بِاْنبَاِطمِ  بَ ٍْ  فَِشٌقًا نِتَأُْكهُٕا اْنُحكَّاوِ  إِنَى بَِٓا َٔ الِ  ِي َٕ َْتُىْ  بِاإِلْثىِ  انَُّاسِ  أَْي أَ َٔ  ٌَ ٕ ًُ  تَْعهَ

“Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang-orang lain) di antara kamu

dengan jalan yang salah, dan jangan pula kamu menghulurkan harta kamu (memberi

rasuah) kepada hakim-hakim kerana hendak memakan (atau mengambil) sebahagian dari

harta manusia dengan (berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui (salahnya).” [Surah Al-

Baqarah: 188]

Pada ayat ini Allah telah melarang mengambil harta orang lain dengan jalan yang salah

termasuk larangan membuat helah atau menipu demi mendapatkan keuntungan (Al-Qurtubi,

Muhammad bin Ahmad, 2006). Sebaliknya Allah telah menekankan konsep adil dan ihsan di

dalam semua perkara seperti firman Allah di dalam Surah An-Nahl:90

 ٌَّ َ  إِ ٌِ  بِاْنَعْذلِ  ٌَأُْيشُ  ّللاَّ اإِلْحَسا إٌِتَاءِ  َٔ َُْٓى اْنقُْشبَى ِري َٔ ٌَ َٔ  ٍِ َُْكشِ  اْنفَْحَشاءِ  َع ًُ اْن َٔ  ًِ اْنبَْغ ٌَ  نََعهَُّكىْ  ٌَِعظُُكىْ  َٔ  تََزكَُّشٔ

(09)

“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan

kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji

dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini),

supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya.”

Persetujuan bersama dan keadilan dalam urusan perniagaan tidak dapat dibina atas

penyelewengan. Penyalahgunaan elemen Islam dalam penjenamaan dan pemasaran makanan

melanggar prinsip persetujuan dan keadilan bersama. Maklumat palsu atau maklumat yang

Journal al-„Abqari                جملة العبقري              Vol. 17 (Special Edition), 2019

44

salah tentang produk disebabkan oleh penyalahgunaan unsur Islam boleh menyebabkan

transaksi tidak sah atau boleh dibatalkan atau tidak mengikat kedua-dua belah pihak yang

berkontrak.

Berdasarkan analisa dari perspektif hadith pula, penyalahgunaan elemen Islam dalam

perniagaan dan pemasaran dapat dirujuk kembali pada era Nabi SAW. Pada masa itu, menjadi

tabiat pedagang untuk bersumpah dengan nama Allah bagi memujuk para pelanggan untuk

membeli produk mereka. Untuk melarang amalan sedemikian, Nabi SAW dilaporkan berkata:

ْهَعتِ  ُيَُفِّقَتٌ  اْنَحهِفُ  ِحقَتٌ  نِهسِّ ًْ  نِْهبََشَكت ُي

“ Sumpah boleh menjual produk, tetapi pada masa yang sama ia membatalkan berkat “.

(Hadith Riwayat Al-Bukhari, No.2087)

Di dalam hadith yang lain Rasulullah telah melarang menipu di dalam perniagaan;

 ٍْ َع ٌَْشةَ  أَبًِ َٔ ٌَّ  عُّ، ّللا سضً َُْش ِ  َسُسٕلَ  أَ  أََصابُِعُّ  فََُانَتْ , فٍَِٓا ٌََذُِ  فَأَْدَخمَ , طََعاوٍ  ُصْبَشةِ  َعهَى َيشَّ  ملسو هيلع هللا ىلص ّللاَّ

اءُ  أََصابَْتُّ : قَالَ ?« انطََّعاوِ  َصاِحبَ  ٌَا ََْزا َيا: »فَقَالَ , بَهاَلً  ًَ ِ  َسُسٕلَ  ٌَا انسَّ قَ  َجَعْهتَُّ  أَفاَلَ : »فَقَالَ . ّللاَّ ْٕ ; انطََّعاوِ  فَ

 ًْ ٍْ ? انَُّاسُ  ٌََشاُِ  َك ٍْسَ  َغشَّ  َي اُِ . «ِيًُِّ فَهَ َٔ  .ُيْسهِىٌ  َس

Dari Abu Hurairah RA: Bahawasanya Rasulullah SAW melewati timbunan makanan   (yang

dijual) seraya memasukkan tangannya ke dalam timbunan makanan tersebut dan mendapati

jari-jemarinya basah. Rasulullah SAW bersabda, apakah semua ini wahai pemilik makanan?

Lelaki itu menjawab; Makanan ini telah ditimpa hujan wahai Rasulullah SAW. Seraya

Rasulullah bersabda: Kenapa tidak kamu jadikan yang basah itu di sebelah atas makanan

agar manusia dapat melihatnya, barang siapa yang menipu maka ia bukan dari

golonganku.” HR Muslim (102).

Hadis ini menunjukkan bahawa menipu adalah perbuatan yang dilarang menurut syarak dan

pelakunya dicela menurut akal yang sihat. Menurut Al-Bassam, Abdullah bin Abdul Rahman

(2003) terdapat hal-hal penting dari hadis ini:

1. Hadis ini merupakan dalil diharamkannya menipu orang di dalam jual beli dan

muamalah (transaksi).

2. Adapun sabda Nabi SAW: “barang siapa yang menipu maka ia bukan dari golonganku”,

para ulama berbeza pendapat mengenai tafsirannya. Sufyan bin „Uyainah berkata:

“Kami memegang penafsiran tersebut agar ia lebih mengenai hati dan lebih kuat dalam

pengharamannya.” An-Nawawi berkata: “Ertinya bukan termasuk orang yang

mendapatkan hidayah dan mengikuti pengetahuanku serta jalanku yang baik.” Ibnu

Taimiyah berpendapat: “Ia berhak mendapatkan ancaman apabila tidak ada orang yang

mendorongnya atau dalam rangka meringankan perkerjaan.”

3. Menipu diharamkan dalam setiap pekerjaan, pembuatan barang dan muamalah. Ia

diharamkan di dalam industry, pekerjaan-pekerjaan yang bersifat profesi, muamalah,

akad, serta pada sesuatu yang sudah di atas kekuasaan mereka, baik berupa pekerjaan

pemerintah atau pekerjaan untuk masyarakat.

4. Penipuan masuk ke dalam hal-hal umum yang dilakukan oleh manusia. Apabila

seseorang bersikap lurus dan ikhlas terhadap hal-hal yang wajib baginya, bererti ia

memakan rezeki yang halal. Tetapi, apabila ia berkhianat dan menipu, menzalimi

dirinya sendiri dan menzalimi orang lain, maka ia memakan barang yang haram.

Penggunaan Unsur Islam Dalam Perniagaan: Analisa dari Perspektif Syariah

45

Majoriti ulama menyatakan bahawa melakukan penipuan adalah berdosa besar, dan sebahagian

daripada mereka menyatakan bahawa mereka menipu adalah dikira fasik dan kesaksian ditolak.

Berlaku banyak penipuan di dalam muamalah sama ada dalam peniagaan mahupun pembuatan.

Segala penipuan di dalam muamalah ini boleh dibahagikan kepada dua jenis, iaitu penipuan

dari segi percakapan, perbuatan dan pergambaran dan yang keduanya adalah penipuan yang

menyebabkan ketidakadilan (Wizarah Al-Awqaf wa Asy-Syu‟un Al-Islamiyyah Al-Kuwayt

(1994).

Menurut Az-Zuhaili (1985) adapun perbuatan-perbuatan menipu dalam bermuamalah, semua

itu adalah dilarang secara mutlak. Hal ini demikian kerana, perbuatan-perbuatan menipu dan

tidak jujur menghancurkan kepercayaan di antara pihak-pihak yang melakukan transaksi dan

menyebabkan kehidupan perniagaan menjadi kacau. Terdapat beberapa jenis penipuan yang

diamalkan dalam bermuamalah, antaranya:

1. Khianat: Berbohong dalam kaitannya dengan kadar harga.

2. Tanaajusy: Berpura-pura melakukan penawaran dengan tujuan hendak menipu dan

mengaburi orang lain supaya ia tertarik untuk membeli.

3. Taghriir: Memujuk orang lain dengan cara-cara dusta supaya ia tertarik untuk

melakukan akad.

4. Tadliis: Menyembunyikan dan menutupi kecacatan yang tersembunyi pada objek akad.

5. Al-Ghabn Al-Faahisy: Penipuan nilai harga suatu barang hingga mencapai seperdua

puluh dari nilai harga normal untuk harta bergerak, sepersepuluh untuk harta berupa

binatang, dan seperlima untuk harta tidak bergerak

Bagi tujuan kertas kerja ini, jenis penipuan yang terlibat adalah taghrir kerana ia melibatkan

penggunaan unsur-unsur agama yang berupaya menarik perhatian pengguna untuk memilih dan

membeli produk mereka berbanding produk lain. Jika produk yang ditawarkan itu memang

berkualiti tinggi tidak menjadi masalah, tetapi jika sebaliknya malah boleh memudaratkan

kesihatan maka di sinilah terjadinya penipuan tersebut. Abdul Rahman (2006) dan Ad-Dubyan

(1434H) menyatakan  para ulama dan fuqaha bersepakat bahawa sekiranya pembeli mengetahui

tentang aib yang ada pada barangan yang dijual ketika dia membelinya, maka urusan jual beli

tersebut adalah sah, dan tidak sabit khiyar ke atas pembeli tersebut. Hal ini berdasarkan ijma‟

ulama seperti yang telah dinyatakan di dalam kitab Al-Majmu‟ Syarh Al-Muhazzab (11/311).

Sungguhpun begitu, berlaku juga perbezaan pendapat di kalangan ulama dan fuqaha pada

perkara menyembunyikan aib barangan daripada pengetahuan pembeli. Dalam hal ini, dapat

dibahagikan kepada dua kelompok pendapat. Pertama, urusan jual beli tersebut adalah terbatal.

Ini ialah pendapat mazhab Az-Zahiri dan pendapat Abu Bakar dari mazhab Hanbali. Kedua,

urusan jual beli tersebut adalah sah tetapi berdosa, dan pembeli yang membeli barangan

tersebut mempunyai pilihan sekiranya aib yang disembunyikan itu membawa kepada

pengurangan pada harga barangan, dan tiada apa-apa perkara yang berlaku pada barang jualan

yang dapat menghalang pembeli. Sekiranya berlaku keadaan sebegini, berbalik kepada dibuang

aib tersebut sahaja, ini ialah pendapat mazhab Hanafi, Syafii, dan pendapat yang sahih dari

mazhab Hanbali, dan dipersetujui oleh mazhab Maliki. Akan tetapi dalam pendapat kedua ini,

mereka berbeza pendapat sekiranya, aib yang wujud itu tidak mengurangkan harga barangan,

maka menurut mazhab Maliki, pembeli tersebut mempunyai pilihan (khiyar).

Menurut An-Nawawi (n.d) „illah dilarang jual beli penipuan ini adalah disebabkan terdapat

mudarat yang jelas pada penyembunyian aib barangan jualan, dan pembeli telah mengorbankan

harga asal untuk mengambil barangan tersebut dengan sangkaan bahawa barangan itu selamat

dari sebarang kecacatan. Pembeli tersebut boleh memulangkan barangan tersebut ketika dia

nampak kecacatan yang ada pada barangan itu.

Journal al-„Abqari                جملة العبقري              Vol. 17 (Special Edition), 2019

46

Siyasah Syar’iyyah

Memelihara maqasid al-Shariah adalah salah satu tugas asas yang dipegang atas dan menjadi

tanggungjawab pihak berkuasa dan pemerintah. Salah satu jalan untuk fungsi ini adalah melalui

Siyasah Shar'iyyah. Siyasah Shar'iyyah merujuk kepada amalan baik dalam pengurusan dan

peraturan yang mematuhi prinsip-prinsip Islam. Penyalahgunaan elemen Islam dalam

penjenamaan dan pemasaran makanan dapat merosakkan imej Islam dan telah menyeleweng

dari matlamat asal pelanggan yang mencari halal. Oleh itu, pihak berkuasa Islam harus

mempertimbangkan Siyasah Shar'iyyah dengan menghalang penggunaan unsur-unsur Islam

dalam penjenamaan dan pemasaran makanan untuk memelihara kesucian Islam dan

mengelakkan salah faham terhadap Islam.

Sadd al- Dhari’ah

Sadd al-dhari'ah secara harfiah bermaksud menyekat cara-cara. Prinsip ini bermaksud bahawa

Syariah boleh melarang beberapa perkara kerana akibatnya yang tidak baik dengan beberapa

syarat yang ditetapkan dalam kaedah Usul al-Fiqh. Penyalahgunaan elemen Islam dalam

penjenamaan dan pemasaran makanan boleh menyebabkan salah faham di kalangan pengguna.

Mereka terpaksa membayar harga yang tidak munasabah kerana penampilan unsur Islam pada

sesuatu produk. Walaupun, pada hakikatnya, produk tersebut tidak menepati konsep Islam yang

dibawa. Oleh itu, amalan ini boleh dilarang dan dikekang berdasarkan prinsip sadd al-dhari'ah.

Fatwa-fatwa Kebangsaan dan Negeri

Terdapat fatwa-fatwa yang telah dikeluarkan oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis

Kebangsaan dan juga Majlis Fatwa Negeri-negeri berkaitan penggunaan unsur-unsur agama

Islam di dalam produk dan pemasaran.

Hukum Penjualan Produk Menggunakan Ayat Ruqyah (Ayat Al-Quran) untuk Tujuan

Komersial

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Malaysia Kali Ke-

108 yang bersidang pada 2-3 November 2015 telah membincangkan mengenai Hukum

Penjualan Produk Menggunakan Ayat Ruqyah (Ayat Al-Quran) Untuk Tujuan Komersial.

Muzakarah telah membuat keputusan bahawa isu produk yang dilabelkan sebagai „makanan

sunnah‟ dan makanan/minuman yang diruqyahkan dengan ayat Al-Quran serta zikir semakin

berleluasa dan menjadi pelan pemasaran pengusaha produk-produk makanan dan barangan di

negara ini. Ia telah menjadi kaedah untuk melariskan produk bersandarkan perkataan „makanan

sunnah‟ dan ruqyah. Sebagai sadd az-Zarai‟ kepada unsur-unsur penipuan dan penyalahgunaan

ayat-ayat Al-Quran untuk tujuan komersial, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa

penggunaan ruqyah dan istilah „makanan sunnah‟ secara tidak bertanggungjawab untuk tujuan

mengaut keuntungan dan melariskan produk perlu dihentikan kerana dibimbangi ia termasuk

dalam perbuatan memperdagangkan ayat-ayat Al-Quran yang ditegah oleh ajaran Islam. Oleh

hal yang demikian, Muzakarah menggesa supaya perbuatan tersebut ditangani segera supaya

istilah „makanan sunnah‟ ini tidak difahami oleh masyarakat dalam konteks yang tidak tepat,

dan penggunaan ruqyah tidak disalahgunakan sehingga menggugat akidah sekiranya

masyarakat meyakini keberkesanan ruqyah pada sesuatu produk tersebut mengatasi usaha dan

ikhtiar serta kekuasaan Allah S.W.T. Muzakarah juga bersetuju memutuskan supaya

penggunaan ruqyah pada sesuatu produk untuk tujuan komersial tidak dibenarkan sama ada

untuk tujuan pelabelan, pengiklanan atau promosi.

Hukum Menjual Produk yang diruqyah dengan Alatan Elektronik

Pihak Mufti Wilayah Persekutuan bersetuju dengan keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa

Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Malaysia Kali Ke-108 yang bersidang pada 2-3

November 2015 telah membincangkan mengenai Hukum Penjualan Produk Menggunakan Ayat

Penggunaan Unsur Islam Dalam Perniagaan: Analisa dari Perspektif Syariah

47

Ruqyah (Ayat Al-Quran) Untuk Tujuan Komersial. Malahan, pihak mufti turut menyeru orang

ramai agar tidak memasarkan produk yang diruqyah, sama ada dijampi secara lisan mahupun

secara elektronik, agar tidak mendatangkan fitnah kepada agama. Semoga kita menjadi orang

yang berniaga mengikut apa yang diajar Rasulullah dan Syariat Islam dengan menjarakkan diri

daripada unsur gharar supaya Allah memberkati perniagaan kita. Pihak Mufti Negeri Pahang

dan Perlis juga telah sependapat dengan Muzakarah Fatwa Kebangsaan dan memutuskan

bahawa sesuatu produk menggunakan perkataan makanan sunnah untuk tujuan komersil adalah

dilarang kerana dibimbangi berlakunya unsur penipuan terhadap produk-produk tersebut.

Menurut Mufti Perlis menjual bahan-bahan jampian secara komersial adalah sesuatu yang tidak

diamalkan oleh Salaf al-Soleh dan boleh menimbulkan kekeliruan dan berlaku penyalahgunaan

nama Allah untuk keuntungan duniawi. Menjual bahan-bahan jampian secara komersial adalah

ditegah kerana terdapat gharar (ketidakpastian) dalam proses jual beli seperti penentuan harga

dan keberkesanan manfaat. Oleh yang demikian, Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis menggesa

supaya perbuatan tersebut ditegah dengan segera supaya istilah makanan sunnah dan yang

seumpama dengannya tidak disalahfahami oleh masyarakat dalam konteks yang tidak tepat.

Jawatankuasa dengan ini memutuskan bahawa penggunaan ruqyah pada sesuatu produk untuk

tujuan komersial adalah dilarang sama ada untuk tujuan pelabelan, pengiklanan atau promosi.

Penjelasan tentang Valet Doa

Menurut Mufti Wilayah Persekutuan, Dato‟ Dr. Zulkifli Al-Bakri, setelah meneliti isu Valet

Doa yang disertakan pula dengan pakej-pakej dengan harga yang berbeza seolah-olah mengikut

tahap kemustajaban doa, beliau berpendapat, ia adalah sama sekali tidak menepati Islam yang

sebenarnya, dan tidak mengikut syariat. Ini kerana, tiada dalam sejarah dan juga adab di

kalangan salafussoleh berbuat demikian. Hatta bila Nabi SAW mahu menyertakan doa Saidina

Umar RA dengannya, tiada sebarang syarat kewangan, upah atau bayaran yang dikenakan oleh

Saidina Umar RA. Penamaan pakej-pakej seperti Pakej Raja Salman dan Pakej VIP adalah

sangat tidak berakhlak dan mengelirukan. Sementelahan lagi, ia jelas menunjukkan sifat

komersialnya dan manipulasi doa.

Perbincangan di atas jelas menunjukkan larangan mengeksploitasi unsur-unsur berkaitan agama

Islam bagi tujuan mengaut keuntungan kerana ia jelas bertentangan dengan apa yang dilakukan

oleh Rasulullah dan para sahabat serta dapat memberi imej yang negatif kepada agama Islam itu

sendiri.

KESIMPULAN DAN CADANGAN

Pengeksploitasian dan penggunaan unsur-unsur Islam di dalam perniagaan bagi melariskan

produk adalah tidak wajar. Aktiviti ini perlu dibendung serta diikat dengan garispanduan yang

betul. Ia memerlukan pengamatan yang kondusif dan perlu menepati kriteria yang dianjurkan

bagi memelihara integriti Islam dan Sunnah Nabi itu sendiri. Produk-produk yang

menggunakan label Islam dan Sunnah ini perlulah dibuat kajian secara saintifik, teliti dan

menyeluruh. Ia perlu dibuktikan kesahihan khasiat dan manfaatnya untuk kesihatan. Ini bagi

mengelakkan para pengguna tertipu atau mendapat mudarat dari produk tersebut dan seterusnya

mencalarkan nama baik Islam itu sendiri. Garispanduan dan undang-undang khusus perlu

dibuat bagi membendung kegiatan ini.

PENGHARGAAN

Kajian ini dibiaya oleh Universiti Sains Islam Malaysia di bawah projek penyelidikan

PPPI/FSU/0217/051000/12418.

Journal al-„Abqari                جملة العبقري              Vol. 17 (Special Edition), 2019

48

RUJUKAN

Abdul Rahman, Ramadan Hafiz. (2006). Buhuth muqaranah fi asy-syari'ah al-Islamiyah 'an al-

buyu' ad-darrah: Bi al-amwal, bi ad-din, bi al-„aql, bi al-ansab wa hukm bay' ad-dam

wa at-tabarru' bihi. Cetakan kedua. Kaherah: Dar As-Salam.

Ad-Dubyan, Dubyan bin Muhammad. (1434H). Al-Mu‟amalat al-maliyyah asalah wa

mu‟asarah. Cetakan kedua. Riyadh: Fihrisah Maktabah Al-Milk Fahad Al-Wathaniah

Asna‟ Al-Nasyr. Jil. 5.

Ahmad, Khadher & Yakub @ Zulkfili Mohd Yusoff, Mohd & Abd Razzak, Munirah & Sarah

Izham, Siti & Md Ariffin, Mohd. (2016). Salah faham terhadap istilah “makanan

sunnah” dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia: Satu analisis penyelidikan

tentang makanan perspektif nabawi dan saintifik. Jabatan Al-Quran dan Hadith,

Universiti Malaya, pp 137-156.

Al-Baji, Sulaiman bin Khalaf. (2000). Al-Isyarah fi usul al-fiqh al-Maliki. Tahkik Nuruddin

Mukhtar. Cetakan pertama. Beirut: Dar Ibnu Hazm.

Al-Bassam, Abdullah bin Abdul Rahman. (2003). Tawdih al-ahkam min bulugh al-maram.

Cetakan kelima. Mekah: Maktabah Al-Asadi. Jil. 4.

Al-Burnu, Muhammad Sidqi bin Ahmad. (2002). Al-Wajiz fi idah qawa‟id al-fiqh al-kuliyyah.

Cetakan kelima. Beirut: Dar Al-Risalah Al-„Alamiah.

Al-Burnu, Muhammad Sidqi bin Ahmad. (2003). Mawsu‟ah al-qawa‟id al-fiqhiyyah. Cetakan

pertama. Beirut: Mu‟asasat Ar-Risalah. Jil. 4.

Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad. (2004). Ihya‟ „ulum ad-din. Tahkik Sayyid Imran.

Kaherah: Dar Al-Hadith. Jil. 2.

Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad. (2009). Al-Mustafa min „ilm al-usul. Beirut: Al-

Maktabah Al-„Asriyyah. Jil. 1.

Ali Haidar. (2010). Duraru al-hukkam syarh majallah al-ahkam. Tahkik Fahmi Al-Husaini.

Amman: Dar Al-Thaqafah. Jil. 1.

Ali Hasan, Ali Abdul Satar. (2011). Al-Arbah at-tijariah min manzur al-fiqh al-Islami. Cetakan

pertama. Jordan: Dar An-Nafais.

Al-Kafi #397. (2018). Hukum menjual produk yang diruqyah dengan alatan elektronik. (2016,

September). Diakses pada 10 September 2018 daripada

http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/1351-al-kafi-397-hukum-

menjual-produk-yang-diruqyah-dengan-alatan-

elektronik?highlight=WyJtYWthbmFuIiwiJ21ha2FuYW4iLCJzdW5uYWgiLCInc3Vu

bmFoJyIsInN1bm5haCciLCJtYWthbmFuIHN1bm5haCJd

Al-Qaradawi, Yusuf. (1995). Dawr al-qiyam wa al-akhlak fi al-iqtisadi al-Islami. Kaherah:

Maktabah Wahbah.

Al-Qaradawi, Yusuf. (1997). Al-Halal wa al-haram fi al-Islam. Cetakan kedua puluh dua.

Kaherah: Maktabah Wahbah.

Al-Qarafi, Ahmad bin Idris. (2004). Syarh tanqih al-fusul fi ikhtisar al-mahsul fi al-usul.

Tahkik: Maktab Al-Buhus wa Ad-Dirasah. Dimashq: Dar Al-Fikr.

Al-Qarafi, Ahmad bin Idris. (2010). Kitab al-furuq: Anwar al-buruq fi anwa‟ al-furuq. Tahkik:

Muhammad Ahmad Siraj & Ali Jum‟ah Muhammad. Kaherah: Dar As-Salam. Jil. 2.

Al-Qurtubi, Muhammad bin Ahmad. (2006). Al-Jami‟ li ahkam al-Quran. Tahkik Abdullah bin

Abdul Muhsin. Cetakan pertama. Beirut: Muasasat Ar-Risalah. Jil. 3.

An-Nawawi, Yahya bin Syarf. (1995). Al-Majmu‟ syarh al-muhazzab. Tahkik Muhammad Najib

Al-Muti‟i. Beirut: Dar Ihya‟ At-Turath Al-„Arabi. Jil. 10 & 11.

An-Nawawi, Yahya bin Syarf. (t.t.). Tahzib al-asma' wa al-lughat. Beirut: Dar Al-Kutb Al-

„Ilmiah. Jil. 4.

As-San„ani, Muhammad bin Ismail. (2000). Subul as-salam syarh bulugh al-maram min jam‟i

adillah al-ahkam. Tahkik: Muhammad Abdul Qadir Ahmad „Atha. Beirut: Dar Al-

Kutb. Al-„Ilmiah. Jil. 2.

Penggunaan Unsur Islam Dalam Perniagaan: Analisa dari Perspektif Syariah

49

As-Suyuti, Abdul Rahman bin Abu Bakar. (2013). Al-Asybah wa an-naza‟ir fi qawa‟id wa furu‟

asy-Syafi‟iyyah. Cetakan keenam. Kaherah: Dar As-Salam. Jil. 1.

Asy-Syanqiti, Muhammad Al-Amin bin Muhammad Al-Mukhtar. (2006). Tatimmah adawa‟ al-

bayan fi idah al-Quran bi al-Quran. Tahkik Muhammad Abdul Aziz Al-Khalidi.

Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiah. Jil. 9

Asy-Syatibi, Ibrahim bin Musa. (2011). Al-Muwafaqat fi usul asy-syari‟ah. Tahkik Ahmad bin

Ali. Cetakan pertama. Kaherah: Dar Al-Ghas Al-Jadid. Jil. 4.

Asy-Syawkani, Muhammad bin Ali. (1999). Irsyad al-fuhul ila tahkik al-haq min „ilm al-usul.

Tahkik Muhammad Hasan Muhammad Hasan. Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiah. Jil. 2.

Az-Zarkashi, Muhammad bin Bahadur. (2000). Al-Bahr al-muhit fi usul al-fiqh. Tahkik

Muhammad Muhammad Tamir. Cetakan pertama. Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiah. Jil.

4.

Az-Zarqa, Ahmad bin Muhammad. (2012). Syarh al-qawa‟id al-fiqhiyyah. Cetakan kesepuluh.

Dimashq: Dar Al-Qalam.

Az-Zuhaili, Muhammad bin Mustafa. (2009). Al-Qawaid al-fiqhiyyah wa tathbiqatuha fi al-

mazahib al-arba‟ah. Cetakan ketiga. Dimashq: Dar Al-Fikr. Jil. 1.

Az-Zuhaili, Wahbah bin Mustafa. (2004). Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu. Cetakan kedua.

Dimashq: Dar Al-Fir. Jil. 5 & 7.

Az-Zuhaili, Wahbah. (2003). At-Tafsir al-munir fi al-aqidah wa as-syariah wa al-manhaj.

Cetakan kedua. Dimashq: Dar Al-Fikr. Jil. 1, bahagian kedua.

Basmeih, Abdullah bin Muhammad. (1997). Tafsir pimpinan ar-Rahman kepada pengertian al-

Qur‟an 30 juzuk. Cetakan keempat belas. Kuala Lumpur: Dar Al-Fikr.

Bayan Linnas Siri Ke-85: Penjelasan tentang valet doa. (2017, Februari). Diakses pada 10

September 2018 daripada http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-linnas/1026-bayan-

linnas-siri-ke-85-penjelasan-tentang-valet-doa

Fatawa Al-Lajnah Al-Daimah li Al-Buhuth Al-'Ilmiyah wa Al-Ifta'. (2005). Fatawa al-lajnah al-

daimah. Dikumpul dan disusun oleh: Ahmad bin Abdul Razak Duwaysh. Himpunan

kedua.

Hukum penjualan produk menggunakan ayat rukyah (ayat Al-Quran) untuk tujuan komersil.

(2015, Disember). Diakses pada 10 September 2018 daripada

http://mufti.pahang.gov.my/index.php/perkhidmatan/bahagian-fatwa/keputusan-

fatwa/17-2015/53-hukum-penjualan-produk-menggunakan-ayat-rukyah-ayat-al-quran-

untuk-tujuan-komersil

Hukum penjualan produk menggunakan ayat ruqyah (ayat al-Quran) untuk tujuan komersial.

(2016, Mac). Diakses pada 10 September 2018 daripada

http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/himpunan-fatwa/171-keputusan-

mesyuarat-fatwa/935-hukum-penjualan-produk-menggunakan-ayat-ruqyah-ayat-al-

quran-untuk-tujuan-komersial

Hukum penjualan produk menggunakan ayat ruqyah (ayat Al-Quran) untuk tujuan komersial.

(2016, Februari). Diakses pada 10 September 2018 daripada

https://www.perlis.gov.my/mufti/index.php/ms/fatwa/category/9-

fatwa?download=37:fatwa

Ibnu „Asyur, Muhammad At-Tahir bin Asyur. (2012). Maqasid asy-syari‟ah al-Islamiyyah.

Cetakan kelima. Kaherah: Dar As-Salam.

Ibnu Abd As-Salam, Abdul Aziz bin Abd As-Salam. (1999). Qawa‟id al-ahkam fi masalih al-

anam. Cetakan pertama. Beirut: Dar Al-Kutub Al-„Ilmiah. Jil. 1.

Ibnu Al-Athir, Al-Mubarak bin Muhammad. (1997). An-Nihayah fi gharib al-hadith wa al-

athar. Tahkik Salah bin Muhammad. Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiah. Jil. 3.

Ibnu Al-Najjar, Muhammad bin Ahmad. (2009). Syarh al-kawkab al-munir. Tahkik Muhammad

Az-Zuhaili & Nazih Hammad. Cetakan kedua. Riyadh: Maktabah Al-„Abikan. Jil. 4.

Ibnu Hajr Al-„Asqalani, Ahmad bin Ali. (1997). Bulugh al-maram min adillah al-ahkam.

Cetakan kedua. Riyadh: Maktabah Dar As-Salam.

Journal al-„Abqari                جملة العبقري              Vol. 17 (Special Edition), 2019

50

Ibnu Hazm, Ali bin Ahmad. (2013). Al-Muhalla „ala ma awjabahu al-quran wa as-sunan at-

thabitah „an Rasulullah sallallahu „alaihi wasallam. Tahkik Idarah At-Thiba„ah Al-

Muniriyyah. Cetakan pertama. Lubnan: Dar An-Nawadir. Jil. 9

Ibnu Juzay, Muhammad bin Ahmad. (2005). Al-Qawanin al-fiqhiyyah. Tahkik Abdullah Al-

Minsyawi. Kaherah: Dar Al-Hadith.

Ibnu Manzur, Muhammad bin Mukarram. (1992). Lisan al-„Arab. Cetakan kedua. Beirut: Dar

Sadir. Jil. 1 & 8.

Ibnu Nujaym, Zainuddin bin Ibrahim. (1997). Al-Bahr al-ra‟iq syarh kanz al-daqa‟iq fi furu‟ al-

Hanafiyyah. Tahkik Syeikh Zakariya Umairat. Cetakan pertama. Beirut: Dar Al-Kutb

Al-„Ilmiah. Jil. 6.

Ibnu Qayyim, Muhammad bin Abu Bakar. (1423H). I‟lam al-muwaqi‟in „an Rab al-„alamin.

Tahkik Masyhur bin Hasan. Cetakan pertama. Jedah: Dar Ibn Hazm. Jil. 5.

Ibnu Qudamah, Abdul Rahman bin Muhammad. (2005). Asy-Syarh al-kabir „ala al-muqni‟.

Tahkik Abdullah bin Abdul Muhsin Al-Turki. Cetakan kedua. Riyad: Dar „Alim Al-

Kutb. Jil. 11.

Ibnu Rushd, Muhammad bin Ahmad. (1988). Al-Muqadimat al-mumahadat. Tahkik Said

Ahmad A‟rab. Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami. Jil. 2.

Ibnu Taimiah, Ahmad bin Abdul Halim. (1998). Majmu‟ah al-fatawa. Tahkik Amir Al-Jazzar &

Anwar Al-Baz. Cetakan kedua. Beirut: Dar Al-Wafa‟. Jil. 10.

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2016). Kompilasi pandangan hukum muzakarah

jawatankuasa fatwa majlis kebangsaan bagi hal ehwal ugama Islam Malaysia. Cetakan

pertama. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Bahagian Pengurusan Fatwa.

June 02 2017, Jakim tiada kaedah bezakan produk pemilik Islam, kafir - Ismaweb - 1/6/2017.

http://babab.net/out/3777-jakim-tiada-kaedah-bezakan-produk-pemilik-islam-kafir-

ismaweb-1-6-2017.html

Mahyuddin Bin Ismail, Penyelewengan akidah dan syariat dalam perkhidmatan rawatan

alternatif, isu kepenggunaan.  Kertas kerja dibentangkan di Seminar Hukum Islam

Semasa Peringkat Kebangsaan 14-15 Disember 2011 anjuran Jabatan Fiqh dan Usul

Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya.

Mohd Ramizu bin Abdullah. (2013, Disember). konsep maslahah dan etikanya dalam

perniagaan menurut Islam. Jurnal KIAS, 8, 43-56.

Muhammad Arif  (2010). Etika Periklanan dalam Hukum Islam. Skrip Tesis, UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta.

Munazzamah Al-Mu‟tamar Al-Islami. (1988). Tahdid al-arbah at-tijar. Majallah Majma‟ Al-

Fiqh al-Islami, 5, 2771-2920

Munazzamah Al-Mu‟tamar Al-Islami. (1996). Sad az-zarai‟. Majallah Majma‟ Al-Fiqh al-

Islami, 5(3), 621-622

Peralat agama lariskan produk, Mohd Radzi Mohd Zin, 10 Februari 2017,

http://www.utusan.com.my/rencana/utama/peralat-agama-lariskan-produk-1.442722

retrieved at 5/11/2017.

Ramli, M. A., & Jamaludin, M. A. (2016). Budaya Makanan Dan Pemakanan Halal Dalam

Kalangan Masyarakat Melayu Menurut Perspektif Islam, Bab dalam buku

Penyelidikan Tentang Makanan: Perspektif Nabawi dan Saintifik (195–206).
Department al-Quran & al-Hadith APIUM: Kuala Lumpur.

Utusan Online, 8 Februari 2017. Jangan salah guna nama Islam bagi lariskan produk

http://www.utusan.com.my/mobile/berita/nasional/jangan-salah-guna-nama-islam-

bagi-lariskan-produk-1.441801 retrieved at 5/11/2017.

Wahbah Az-Zuhaili, Wahbah bin Mustafa. (2013). Usul al-fiqh al-Islami. Cetakan keduapuluh.

Dimashq: Dar Al-Fikr. Jil. 2.

Wizarah Al-Awqaf wa Syu‟un Al-Islamiyyah. (1990). Al-Mawsu‟ah al-fiqhiyyah al-Kuwaitiah.

Cetakan pertama. Kuwait: Wizarah Al-Awqaf wa Syu‟un Al-Islamiyyah. Jil. 24, 31.

Penggunaan Unsur Islam Dalam Perniagaan: Analisa dari Perspektif Syariah

51

Zaidan, Abdul Karim. (2011). Al-Wajiz fi syarh al-qawa‟id al-fiqhiyyah fi asy-Syari‟ah al-

Islamiyyah. Cetakan pertama. Beirut: Mu‟asasat Ar-Risalah.

Zaidan, Abdul Karim. (2012). Al-Madkhal li dirasat asy-syariah al-Islamiyyah. Cetakan

pertama. . Beirut: Mu‟asasat Ar-Risalah.

Zaidan, Abdul Karim. (2013). Al-Wajiz fi usul fiqh. Cetakan pertama. Beirut: Mu‟asasat Ar-

Risalah.


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
Conferences & Workshops – Participant/ Moderator
2019
ISHAR Bank Rakyat
CSA and CSP Programmes – Introduction to Commercial Law. 17th – 18th September 2019 .(Tuesday & Wednesday). Klang Room 2, Mezzanine Floor, GTower Hotel Kuala Lumpur 199, Jalan Tun Razak, 50400 Kuala Lumpur. 09.00 am – 5.00 pm.
Muzakarah Cendekiawan Nusantara Brunei.
2019, 18-19 April. Kursus Penerbitan Gaya Dewan. 9.00 pagi – 4.30 petang. Bilik Latihan 1 dan 2, Aras 4, Wisma DBP. Tenaga Pengajar: Tuan Haji Jamaluddin Bin Mohd Sulong.
2019, 1-2 April. 14th Annual World Takaful & Insurtech Conference. Address Dubai Mall Hotel, Dubai. UAE. Moderator for Session 7 | Panel: Shari’ah Perspective – Assessing the Challenges of Corporate Governance in Takaful. Organized by: Middle East Global Advisors with Dubai International Financial Centre. (
Agenda
)
2018
2017
2018, 7-8 November. Shariah Fintech Forum 2017. . Hilton Petaling Jaya, Selangor. Organised by ASAS with MIFC, AIBIM, MTA, ISRA and IIiBF. [Sponsorship: Prudential BSN Takaful]. Participant.
2017, 1-2 November. 12th International Shariah Scholars Forum (ISSF). Personal Financing Products and Liquidity Management Instruments: Strengthening Shari’ah Compliancy and Economic Efficiency. 1-2 November 2017 | 12-13 Safar 1439H Sama Sama Hotel, KLIA, MALAYSIA. Organised by ISRA & IRTI with University of Jordan.
2017, 30-31 October. ISHAR 2017. Bank Rakyat International Shariah Scholars Roundtable (iSHAR) 2017. Sama-Sama Hotel, Kuala Lumpur International Airport. Organised by: Bank Rakyat.
2017, 4 April. Focus Group Discussion: SNC Events in the Malaysian Islamic Banking Industry. Role: Moderator. Concorde Hotel. (Picture
1
,
2
,
3
)
2017, 25 January. Shariah Audit and Review for Islamic Banking and Finance. International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS), Malaysia. (
PDF
)
2017, 24 January. Legal and Shariah Compliance Framework in Islamic Finance. International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS), Malaysia. (
PDF
)
2017, 13-15 Januari. Bengkel Training of Trainers (TOT), Penggerak DIAN (Daulatkan Islam Agama Negara). ILIM. Anjuran: JAKIM, Pejabat Perdana Menteri dan IKSIM. (
PDF
)
2016
2016, December 17-18. Sabtu – Ahad. Writing an Empirical Paper for a Better Journal. Case Study Room, INCEIF. Organized by INCEIF.
2016, December 3. Sabtu. Nvivo 11 Application for Interview Analysis and Qualitative Approach. 9 pg – 5 ptg. Reezqi Academy, Seksyen 10, Shah Alam. Instructor: Dr. Siti Uzairiah Mohd Tobi, UTM Razak School of Engineering & Advanced Technology, UTM IC, Kuala Lumpur. (
JPG
)
2016, November 9. Warashah Taqwiyah Mu’amalat FEM. Asas Ilmu Dirayah Hadith: Manzumah Bayquniyyah (Bersanad). Pengajar: al-Shaykh al-Musnid Muhammad Danial al-Muhajir al-Dimishqi. Peranan: Penyelaras & peserta. Bilik Persidangan FEM, Tingkat 5, FEM. (JPG) (PDF) (Link)
2016, November 1-2. The 11th International Shari’ah Scholars Forum (ISSF) 2016. Organizer: International Shari’ah Research Academy for Islamic Finance (ISRA). Hotel Sama-sama, Sepang. [Bank Rakyat]. (JPG) (PDF) (Link)
2016, October 27. Training on IFSA Schedule 10: Practical Issue Relating to Nomination and Differences with Conventional Practices. Trainer: Mr. Karunamoothy. 9 a.m – 1.00 om. Training Hall 03, Prudential Training Academy, Ukay Perdana Ampang. [Prudential BSN Takaful]. (JPG) (PDF) (Link)
2016, August 17-18. Train-the-Trainers Programme: Educator’s Manual on Shariah Standards and Operational Requirements – Murabahah. Sasana Kijang, Bank Negara Malaysia. ISRA, BNM & IBFIM. (JPG) (PDF) (Link)
2016, May 19. Shariah Leaders Education Programme. TAKAFUL MODULE. Meeting Room 2, Level 4. Lanai Kijang, 2 Jalan Berjasa, 50480 Kuala Lumpur. (JPG) (
PDF
) (Link)
2016, 6-8 Februari. Kursus “Training of Trainer” – Bahas Militan Islamic State. Saloma Bistro, Kuala Lumpur. Anjuran: Pertubuhan Ahli Sunnah wal Jamaah Malaysia (ASWAJA) dengan kerjasama Polis DiRaja Malaysia (PDRM) dan Majlis Keselamatan Negara, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur.  (JPG) (
PDF
) (Link)
2015
Shariah Leaders Education Programme. Banking and Finance. ICLIF (The Iclif Leadership and Governance Centre) (JPG) (
PDF
) (Link):
Module 1: Banking and Finance Operations. 9-10 March 2015. 9.00 am – 5.30 pm. Training Room 2.1-2.2, Level 2, Sasana Kijang, 2 Jalan Dato’ Onn, 50480 Kuala Lumpur.

Module 2

Module 3: Global Perspectives in Islamic Finance. 25-26 May 2015. 9.00 am – 5.30 pm. Room 7, Level 6. Ramada Dua Sentral Kuala Lumpur. 8, Jalan Tun Sambanthan, 50470 Kuala Lumpur.

Module 4: Finance Fundamentals. 14 May 2015. 9.00 am – 5.30 pm. 14 May 2015. Meeting Room 1, (Level 4), Lanai Kijang, 2, Jalan Berjasa, 50480 Kuala Lumpur.
2015, November 12. Muzakarah Ahli Majlis Penasihat Syariah Institusi Kewangan di Malaysia kali ke-11. Dewan Persidangan 1, Sasana Kijang, Bank Negara Malaysia. JAKIM, BNM, SC, AIBIM, ISRA dan ASAS. [Bank Rakyat]
Share this:
Twitter

Facebook
Like this:
Blog at WordPress.com.
Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


i

Soal Jawab Agama

Pusat Fatwa Jordan:
Hukum Menyambut

Mawlid Nabi

Diterjemahkan oleh:

Dr. Abdullaah Jalil

www.penuntutilmu.com

Universiti Sains Islam Malaysia

http://www.penuntutilmu.com/

ii

ISI KANDUNGAN

Poster Fatwa Pusat Fatwa Jordan Berkenaan Hukum

Menyambut Mawlid Nabi  .................................................... 1

Dalil Pertama: Ayat 58 daripada Surah Yunus ...................... 3

Dalil Kedua: Ayat 5 daripada Surah Ibrahim ......................... 4

Dalil Ketiga: Hadith Sahih Riwayat Abu Qatadah al-Ansari 

 ................................................................................................. 5

Dalil Keempat: Hadith Sahih Riwayat Ibnu ʿAbbas  ....... 6

[Penutup] ................................................................................. 7

1

Poster Fatwa Pusat Fatwa Jordan Berkenaan
Hukum Menyambut Mawlid Nabi 

2

Hukum Menyambut Mawlid al-Nabi  Yang

Mulia

Segala puji hanyalah bagi Allah. Selawat dan salam

buat Saidina Rasulullah .

Sambutan Mawlid Nabi  al-Sharif (yang mulia)

adalah daripada Sunnah-sunnah Hasanah yang

telah diberi isyarat berkenaannya oleh Rasulullah 

dengan sabdaan Baginda:

ََلمِِْْفَْْسنْ َْمنْ  ِس  ُرَهاَْفَلهَُْْحَسنَةْ ُْسن ةْ ْاْل  رَُْْأج  اَْعِمَلَْْمنْ َْوَأج  ِِْبَ

َدهُْ ِِْْمنْ َْبع  ءْ ُْأُجوِرِهمْ ِْمنْ َْين ُقَصَْْأنْ َْغي   ََش

“Barangsiapa memulakan satu Sunnah hasanah

di dalam Islam, maka baginya pahalanya (amalan

tersebut) dan pahala sesiapa sahaja yang beramal

dengannya selepasnya tanpa mengurangkan

sedikit pun daripada pahala-pahala mereka.”

Riwayat Muslim.

Dan sesungguhnya di sana terdapat banyak dalil yang

memberi petunjuk tentang penshariatan Sambutan

Mawlid Nabi  Yang Mulia.

Di antaranya ialah:

3

Dalil Pertama: Ayat 58 daripada Surah Yunus

Allah  berfirman (58:Yunus):

“Katakanlah (wahai Muhammad): Dengan

limpah kurnia Allah dan rahmatNya, maka

hendaklah mereka bersukacita…”

Ibnu ʿAbbas  berkata:

ْاهللْالعلمْورمحتهْحممدْفصلْ

Limpah kurnia Allah adalah ilmu; dan rahmatNya

adalah (Nabi) Muhammad .

Allah  berfirman (107:Al-Anbiya’):

“Dan Kami tidak mengutuskanmu (wahai

Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi

seluruh alam.”

Dan sambutan bagi kelahiran Penghulu Seluruh

Makhluk  adalah merupakan satu penzahiran

4

daripada penzahiran kegembiraan yang diperintahkan

(oleh Allah ).

Dalil Kedua: Ayat 5 daripada Surah Ibrahim

Allah  berfirman (5: Ibrahim):

“Dan ingatkanlah mereka dengan Hari-hari

Allah.”

Iaitu dengan “Nikmat-nikmat Allah kepada mereka”,

sepertimana yang telah ditafsirkan oleh Ibnu ‘Abbas

, Mujahid dan Qatadah.

Dan kelahiran Nabi  adalah merupakan nikmat yang

sangat agung dan kurniaan yang sangat besar kepada

seluruh alam ini; tidak ada seorang Muslim pun yang

ragu tentang hakikat ini.

Maka menyambut Hari Keputeraan Baginda  adalah

daripada bentuk kepatuhan kepada perintah Allah 

untuk mengingati nikmat-nikmatNya dan kurniaan-

kurniaanNya.

5

Dalil Ketiga: Hadith Sahih Riwayat Abu

Qatadah al-Ansari 

Daripada Abu Qatabah al-Ansari , beliau berkata: …

مَِْْعنْ َْوُسئَِلْ مَِْْصو  ،َْيو  ِ نَْي  مْ َْذاكَْْ)):َْقاَلْْاِِلث  ُتَْْيو  مْ ْفِيِه،ُْولِد  َْوَيو

ِزَلَْْأوْ ُْبِعث ُتْ  ((ْفِيهَِْْعَلْ ُْأن

“Dan Baginda  telah ditanya tentang puasa pada

Hari Isnin, lalu Baginda  bersabda: “Itu adalah

hari aku dilahirkan padanya, dan hari aku

dibangkitkan menjadi Rasul – atau dikurniakan

wahyu kepadaku padanya.”

Riwayat Muslim.

Maka penerangan Nabi  berkenaan sebab Baginda

berpuasa pada hari Isnin adalah kerana keputeraan

Baginda  padanya ialah merupakan dalil bahawa

hari keputeraan Baginda  itu mempunyai

keistimewaan berbanding hari-hari yang lain.

Dan seorang Muslim itu sentiasa berusaha untuk

mendapatkan pahala dan ganjaran tambahan pada

hari-hari yang diberkati (seperti hari kelahiran

Baginda ).

6

Dalil Keempat: Hadith Sahih Riwayat Ibnu

ʿAbbas

Daripada Ibnu ‘Abbas , beliau meriwayatkan

bahawa sesungguhnya:

اَْيُصوُمونََْْوَجَدُهمْ ْاَل َِدينَةََْْقِدمََْْلَ ا م  نِيَْيو  :َْفَقاُلواَْعاُشوَراَء،َْيع

مْ َْهَذا مْ َْوُهوََْْعظِيمْ َْيو  ىَْيو  َرَقُْْموَسىْفِيهِْْهللُاَْنج  نَْْآَلَْْوَأغ  َعو  ْفِر

اُْموَسىَْفَصامَْ ر  َْفَقاَلْْ،ِْهللُِِْشك  :ْ َلَْْأَنا)) ْ((ِْمن ُهمْ ْبُِموَسىَْأو

 بِِصَياِمهَِْْوَأَمرََْْفَصاَمهُْ

“Apabila Nabi  tiba di Madinah, Baginda 

mendapati mereka (orang-orang Yahudi)

berpuasa pada satu hari yang khusus – iaitu

‘Ashura’.

Mereka berkata: Ini adalah hari yang sangat

agung. Ia adalah hari di mana Allah  telah

menyelamatkan (Nabi) Musa  dan

menenggelamkan para pengikut Fir’aun. Lalu

(Nabi) Musa  berpuasa padanya sebagai tanda

kesyukuran kepada Allah .

7

Baginda Nabi  bersabda: “Aku lebih berhak

dengan (Nabi) Musa berbanding mereka.”

Lalu Baginda  pun berpuasa pada hari tersebut

dan Baginda  memerintahkan para sahabat

untuk berpuasa juga pada hari tersebut.

Riwayat al-Bukhari.

Dan aspek pendalilan daripada hadith ini ialah:

Sesungguhnya penzahiran kesyukuran kepada Allah 

pada sesuatu hari di mana Allah mengurniakan

nikmat tersebut padanya, atau padanya Allah 

menolak perkara buruk daripada berlaku, dengan

berulang-ulangnya penzahiran kesyukuran tersebut

pada setiap tahun adalah satu perkara yang

diharuskan daripada sudut Shariat.

Dan pastinya di antara nikmat dan kurniaan yang

paling agung adalah: Nikmat kelahiran Nabi  pada

hari tersebut.

[Penutup]

Dan hendaklah kita sentiasa mengingatkan diri kita

dan saudara-saudara kita para Muslimin tentang

kepentingan meneladani Baginda Nabi al-Karim 

8

pada akhlak dan peribadi/budi pekerti Baginda ,

serta menuruti Sunnah Baginda  pada perkataan dan

perbuatan.

Allah  berfirman (al-Ahzab:21):

“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri

Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi

orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan)

Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia

pula menyebut dan mengingati Allah banyak-

banyak (dalam masa susah dan senang).”

[Selesai terjemahan]

Sumber: FB Page: Da’irat al-Ifta’ al-‘Amm al-

Urduniyyah

6 November 2019


Diskusi Kitab/Risalah:

 َاْلِقَراَءُة ِعنَْد اْلُقُبورِ
Pembacaan al-Qur’an di sisi Kubur

al-Imam al-Hafiz Abu Bakr al-Khallal

(234H-311H)
Ahmad Ibn Muhammad Ibn Harun Ibn Yazid

Masjid Al-Amin, Shah Alam

29 April 2016

Pembentang

Abdullaah Jalil
Pensyarah Kanan

Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

Email:
abdullaahjalil@gmail.com
abdullaah@usim.edu.my

FB: Abdullaah Jalil
FB Page: Penuntut Ilmu & Masjid Hati Ummah

mailto:abdullaahjalil@gmail.com

mailto:abdullaah@usim.edu.my

Latar
Belakang
Penulis

Kepentingan
Kitab Ini

Mengapa
Tajuk Ini?

Riwayat 1 -
11

Kesimpulan

Tajuk Pembentangan

◉ Beliau adalah Abu
Bakr Ahmad Ibn
Muhammad Ibn Harun
Ibn Yazid Ibn al-Khallal
al-Baghdadi al-
Hanbali.

◉ Beliau telah
dilahirkan pada tahun
234H atau 235H.

◉ Beliau wafat pada
tahun 311H bersamaan
923M.

◉ Karangan-karangan
beliau adalah:

1. Al-Jami’ li ‘Ulum al-
Imam Ahmad

2. Tabaqat Ashab Ibn
Hanbal

3. ‘Unsur al-‘Ilal
4. Al-Sunnah
5. Al-Amr bi al-Ma’ruf

wa al-Nahy ‘an al-
Munkar

6. Akhlaq Ahmad
7. Al-Hathth ‘ala al-

Tijarah wa al-
Sina’ah

◉ Al-Imam Abu Bakr
al-Khallal telah
menghabiskan dan
menumpukan
usahanya bagi
menghimpunkan
masalah-masalah
ilmiah berkaitan al-
Imam Ahmad Ibn
Hanbal.

◉ Beliau berjasa dalam
menghimpunkan dan
menyusun pandangan
Imam Ahmad Ibn
Hanbal.

Latar Belakang Penulis

Pujian Imam al-Hafiz al-Dhahabi kepada beliau

◉ Amalan membaca
al-Qur’an atau Tahlil di
sisi kubur telah
menjadi kebiasaan
amalan kita.

◉ Sejak akhir-akhir ini
tuduhan “Bid’ah”,
“Sesat”, “Syirik”, “Tiada
dalil”, “Quburi” dan
seumpamanya telah
dilemparkan terhadap
mereka yang
melakukan amalan ini.

◉ Kitab ini merupakan
bukti bahawa amalan
membaca al-Qur’an di
sisi kubur mempunyai
dalil-dalil di sisi Shariat.

◉ Bahkan ia telah
diamalkan sejak
zaman sahabat
Rasulullah SAW dan
para Salafus Soleh dan
diwarisi oleh Khalaf
Toyyib.

◉ Keharusan membaca
al-Qur’an di sisi kubur
juga telah difatwakan
keharusannya oleh
para ulama’ terdahulu
termasuk Imam kita al-
Shafie (204H).

◉ Dan persoalan ini
telah timbul,
dibincangkan dan
dijawab berasaskan
kaedah al-Naqli oleh
al-Imam al-Hafiz Abu
Bakr al-Khallal (311H).

Kepentingan Kitab Ini

◉ Bukan tujuan berdebat-
debat atau
membangkitkan persoalan
amalan-amalan
khilafiyyah.

◉Tetapi memberi
penjelasan tentang
“keharusan” dan
“penshariatan” amalan baik
yang telah menjadi
kebiasaan masyarakat kita.

◉  Semoga pihak yang
beramal mendapat
keyakinan dan ketenangan
dalam melakukan amalan
yang diwarisi dari para
ulama’ muktabar ini.

◉ Bagi pihak yang tidak
bersetuju, kita memohon
agar mereka berlapang
dada dan tidak membuat
provokasi dan kontroversi.

Mengapa Tajuk Ini?

Tahlil

Hadiah

Pahala

Tujuan

Zikir dan al-

Quran

dengan

Jahar

Zikir dan Al-

Quran

Berjemaah

Tempat
Kubur

Meratap

(al-Niyahah)

Merahmati Si Mati

(al-Tarahhum)

Doa

Sedekah/

It’am

(Makanan)

Berhimpun,

Bersalaman

dan

Bersurai

Masjid

Rumah

Riwayat Pertama

Riwayat Kedua

Riwayat Ketiga

Riwayat Keempat

Riwayat Kelima

Riwayat Keenam

Riwayat
Ketujuh

Riwayat Kelapan

Riwayat
Kesembilan

Riwayat Kesepuluh

Riwayat
Kesebelas

Kesimpulan

Terima kasih.
Allah Maha Mengetahui dan Ilmunya Maha

Sempurna

SOAL JAWAB

Email: abdullaahjalil@gmail.com / abdullaah@usim.edu.my
FB: Abdullaah Jalil

FB Page: Nilai Muamalat Centre & Masjid Hati Ummah


 Norman Hamdan, Asharaf Mohd Ramli, Abdullaah Jalil,
Asmaddy Haris, & Aizuddin Abd Aziz

 Universiti Sains Islam Malaysia


Keberkatan Dalam Pembelajaran

(Barakah in Learning)

2016, 6 November (Ahad).

Peneraju Professional CFA Group 5 Induction Program. Hotel
Istana, Kuala Lumpur. Yayasan Peneraju Pendidikan Bumiputera.

1

Pembentang

Abdullaah Jalil
Pensyarah Kanan, Fakulti Ekonomi dan Muamalat

Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

2

Kerangka Pembentangan

Apa itu "Barakah"?
Makna-makna al-

Barakah
Rasulullah SAW dan

Keberkatan

Sebab-sebab
Keberkatan dalam

Kehidupan

Mencari Keberkatan di
dalam Pembelajaran

Kaitan Keberkatan
ILMU dengan ADAB

Perkara-perkara Yang
Perlu Dipelihara Dalam

Pembelajaran Bagi
Mendapatkan
Keberkatan

Sebab Kehilangan
Keberkatan Dan

Kelupaan di dalam
Menuntut Ilmu

Tanda Keberkatan di
dalam Ilmu

Solat Sebagai Asas
Keberkatan Hidup

Penutup: Amalan
Menjaga Niat dan Doa

Ringkas dan Padat

4

Apa itu “Barakah”?

• Secara literal:
 َتَكاُثُر اخلرَيْ ِ َوَنََمُئُه َواْستِْقَراُرُه َواْستِْمَراُرهُ

“Kebaikan yang bertambah banyak, berkembang,
tetap dan berterusan.”

• Kalimah ini disebut di dalam al-Qur’an dan al-
Sunnah berkali-kali.

• Mengingkarinya boleh menyebabkan seseorang itu
jatuh ke dalam kekufuran kerana menafikan
sesuatu yang disebut dengan jelas di dalam al-
Qur’an.

5

• Kalimah al-Barakah dan seumpamanya disebut

sebanyak 32 kali di dalam al-Qur’an, di dalam

32 surah.

6

Perkara yang dikaitkan dengan Barakah

di dalam al-Qur’an:

• Allah 

• Manusia – para Nabi 

• al-Qur’an

• Tempat tertentu

• Masa tertentu

• Pohon yang tumbuh di tempat yang diberkati

• Air yang suci

7

• Al-Barakah juga didefinisikan sebagai:

ءِ  ْ يِّ يِف الَّشي
ََلِ  ُثُبوُت اخْلـَْْيِ اْْلِ

“Tetapnya kebaikan kurniaan Tuhan pada sesuatu
perkara.”

• Dengan keberkatan: yang sedikit menjadi
banyak; yang kurang mencukupi; keadaan
bertambah baik, tanpa sebarang had, dan
adakalanya tanpa dirasai dan diketahui sumber
kedatangannya.

8

Makna-makna al-Barakah

• Kekukuhan, tetap, bersungguh-sungguh di atas

sesuatu urusan dan berterusan melakukannya.

• Kebaikan yang banyak.

• Ketinggian darjat, kekudusan, kesucian, dan

keagungan – bila dinisbahkan kepada Allah .

• Menetapkan kebaikan bagi sungai tertentu,

pokok tertentu, buah tertentu, para Nabi 

dan para Solihin.

9

• Air hujan yang sentiasa turun dari langit dan

awan-awan yang membawa hujan.

• Nasib yang baik dan masa depan yang baik.

• Pertumbuhan, pertambahan dan kebahagiaan.

• Ketinggian dalam setiap perkara.

• Keluasan, pemanjangan dan keseluruhan.

10

Rasulullah SAW dan Keberkatan

• Rasulullah  telah mengubah masyarakat

Jahiliyyah yang telah dirosakkan sekitar hampir

2500 tahun hanya dalam tempoh 23 tahun!

Bahkan mengubah dunia!

• Michael H. Hast: Nabi Muhammad

 diletakkan pada No. 1 dan teratas

dalam senarai manusia yang paling

berpengaruh di dalam sejarah manusia.

11

Sebab-sebab Keberkatan dalam

Kehidupan
• Niat yang baik.

• Keimanan dan ketakutan kepada Allah
.

• Ketaqwaan kepada Allah 

• Memelihara dan menyempurnakan
Solat.

• Pembacaan al-Qur’an

• Berbakti kepada Ibu Bapa

• Sentiasa membaca “Basmalah”

• Makan secara berjemaah

• Jujur dalam perniagaan

• Amanah

• Berdoa memohon keberkatan.

• Pendapatan yang halal serta
memelihara diri dari perkara Shubhat
dan Haram dalam mencari rezeki.

• Mengikut Sunnah Rasulullah  dalam
segenap aspek kehidupan.

• Solat al-Istikharah

• Bersyukur di atas nikmat Allah.

• Menginfaqkan harta.

• Menjaga hubungan silaturrahim

• Memulakan kehidupan harian di awal
pagi (sebelum Subuh).

• Perkahwinan.

• Beristighfar dan menjauhkan diri dari
berterusan di dalam dosa.

• Pengurusan masa yang baik.

• Jihad

12

Mencari Keberkatan di dalam

Pembelajaran

• Kisah dua orang pemuda yang menuntut ilmu –

seorang menjadi ‘alim dan seorang tidak

menjadi ‘alim: mengapa begitu?

13

Hasil Dapatan Soal Selidik

Pemuda yang menjadi ‘alim

MENJAGA ADAB ketika menuntut

ilmu

Pemuda yang tidak menjadi ‘alim

TIDAK MENJAGA ADAB ketika

menuntut ilmu

Kaitan Keberkatan ILMU dengan

ADAB

• Keberkatan ilmu sangat berkait rapat dengan

ADAB-ADAB dalam menuntut ilmu.

• Adab-adab menuntut ilmu merangkumi adab-

adab zahir dan batin / rohani.

• Ilmu adalah NUR yang perlu disimpan dalam

bekas yang BERSIH.

• Ilmu yang diambil melalui jalan ADAB akan

lebih bermanfaat, lebih dimanfaatkan.

14

Perkara-perkara Yang Perlu Dipelihara Dalam

Pembelajaran Bagi Mendapatkan Keberkatan

• Niat

• Adab dengan guru.

• Adab dengan ilmu.

• Adab dengan diri.

• Adab dengan masa.

• Adab dengan sahabat.

• Adab dengan kenalan.

• Mempunyai wirid.

• Menjaga makan dan
minum dari perkara
Shubhat dan haram.

• Memelihara pintu-pintu
ilmu: mata, telinga dan
akal.

• Memelihara Solat.

• Sentiasa memelihara zikir
dan fikir.

• Bergaul dengan orang-
orang soleh.

15

Sebab Kehilangan Keberkatan Dan

Kelupaan di dalam Menuntut Ilmu

• Maksiat.

• Tidak menjaga adab
dengan guru.

• Tidak menjaga adab
dengan ilmu dan
perkara berkaitannya.

• Penghasilan ilmu tidak
diniatkan.

• Lidah yang kotor.

• Tidak menjaga waktu.

• Tidak mendabitkan/
mengikat ilmu dengan
tulisan.

• Tiada mengulang-
ulangkan ilmu (tiada
ulangkaji).

• Tiada muzakarah /
perbincangan bersama/
berkumpulan.

16

Tanda Keberkatan di dalam Ilmu

• Ilmu tersebut membawa

kita kepada ketaatan

kepada Allah.

• Ilmu tersebut menjadi

sebab jauhnya kita

daripada maksiat.

• Ilmu tersebut menjadikan

kita memahami nilai

perbezaan di antara dunia

dan akhirat.

• Ilmu tersebut melahirkan
sifat dan sikap yang baik
(akhlak yang baik) dalam
diri kita.

• Ilmu tersebut tidak
menambah keegoan kita
(sifat Iblisiyyah).

• Ilmu tersebut membantu
kita dalam urusan agama
dan dunia kita.

• Ilmu tersebut hadir ketika
kita memerlukannya.

17

Solat sebagai Asas Keberkatan

Kehidupan

• Solat itu adalah kejayaan (al-falah).

• Solat itu adalah tiang agama.

• Solat itu adalah tugas paling utama sehingga
diwahyukan dengan cara paling istimewa.

• Solat itu adalah keberkatan waktu dan pengurusan
waktu yang terbaik.

• Solat itu adalah penyucian diri.

• Solat berjemaah adalah di antara Sunnah
Rasulullah  yang sangat ditekankan.

18

Penutup:  Amalan Memperbaiki Niat

Menuntut Ilmu

19

Penutup: Doa Bagi Keberkatan

• Doa keberkatan adalah antara doa-doa yang penting sehinggakan ia menjadi

tuntutan yang penting bagi kesempurnaan solat kita – dalam doa Qunut dan bacaan

Selawat dan memohon keberkatan ketika duduk Tahiyyat Akhir.

• Imam Ahmad di dalam Musnadnya meriwayatkan bahawa seorang lelaki dari Bani

Hanzalah pernah memerhatikan Rasulullah  bersolat dengan teliti dan dia

mendengar Baginda berdoa dengan bersabda:

“Ya Allah! Ampunilah dosaku, dan luaskan bagiku pada rumahku, dan berkatilah bagiku

pada apa yang Engkau kurniakan kepadaku.”

T: Ahmad – Musnad Ahmad. No. 16599.  Penilaian Pentahqiq: Hasan li Ghayrih.

20

Email:

abdullaah@usim.edu.my / abdullaah.usim@gmail.com

FB: Abdullaah Jalil

FB Page: Penuntut Ilmu & Masjid Hati Ummah

Laman Sesawang: www.penuntutilmu.com

21

Terima kasih.
 واهلل أعلم وعلمه أتم

Allah Maha Mengetahui dan Ilmunya Maha Sempurna

mailto:abdullaah@usim.edu.my

mailto:abdullaahjalil@gmail.com

mailto:abdullaahjalil@gmail.com

http://www.penuntutilmu.com/


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
About
Short Biography: Dr. Abdullaah Jalil (PCVE)
Dr. Abdullaah Jalil is a senior lecturer at the Faculty of Economics and Muamalat (FEM), Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).
He holds a PhD in Islamic Finance from INCEIF, Kuala Lumpur; an MBA (Master of Business Administration), with major in Islamic Banking and Finance (IBF) from the International Islamic University Malaysia (IIUM) (and was awarded the Best Student Award of the program); and a Bachelor’s Degree in Shariah (Fiqh and Islamic Studies) with “First Class” achievement from Yarmouk University, Jordan.
He has been involved in the Rehabilitation, Deradicalization and Counter Radicalization programs with Royal Malaysia Police, Malaysian Prison Department and Ministry of Home Affairs/Internal Security since 2008. In 2012, he was conferred with “Friends of the Police” for his services. Accordingly in 2017 and 2018, he was appointed as a member of Deradicalization panel and an Expert/Specialist for Violent Cases Investigated under the Security Offences (Special Measures) Act 2012 (Malaysia) by the Ministry of Home Affairs.
He also serves as a Chairman of Shariah Committee at Prudential BSN Takaful (Malaysia) and a member of Shariah Committee at Bank Rakyat.
His areas of research interest include Islamic Finance and PCVE (with specific references to extremism amongst Muslim community).
Biografi Ringkas: Dr. Abdullaah Jalil
Dr. Abdullaah Jalil adalah merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi dan Muamalat (FEM), Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). Beliau dilahirkan pada tanggal 10 Zulhijjah 1400 (Aidil Adha), bersamaan 19 Oktober 1980 di Kuala Terengganu dan dibesarkan di Skudai, Johor Bahru, Johor.
Beliau memulakan pengajian di peringkat menengah di Sekolah Menengah Agama Kerajaan Johor (SMAKJ), Kluang (PMR & SRA – Mumtaz) sebelum menduduki SPM & SKK (Mumtaz) di Kolej Islam Sultan Alam Shah (KISAS), Klang, Selangor.
Beliau kemudiannya melanjutkan pengajian di Universiti Yarmouk, Irbid, Jordan di dalam bidang Shariah (Fiqh dan Pengajian Islam). Beliau berjaya menamatkan pengajiaannya di Universiti Yarmouk dalam tempoh tiga (3) tahun dan dikurniakan Sarjana Muda Shariah Kelas Pertama (Mumtaz) bersama Kepujian. Pelajar Malaysia pertama yang mencapai keputusan sedemikian.
Setelah diterima sebagai tutor di FEM pada tahun 2002, beliau melanjutkan pengajian di peringkat sarjana di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) di dalam bidang Perbankan dan Kewangan Islam serta dikurniakan Anugerah Pelajar Terbaik Sarjana Pentadbiran Perniagaan (Perbankan dan Kewangan Islam) dalam tahun 2004.
Setelah berkhidmat selama hampir 7 tahun di FEM & USIM, beliau kemudiannya menyambung pengajian di peringkat doktor falsafah di INCEIF, Kuala Lumpur di dalam bidang Kewangan Islam (Islamic Finance) dan berjaya menyempurnakan pengajiannya pada tahun 2019.
Beliau merupakan Pengerusi Jawatakankuasa Syariah di Prudential BSN Takaful, ahli Jawatankuasa Syariah bagi Bank Rakyat (sejak 2012).
Beliau telah terlibat di dalam program Rehabilitasi, Deradikalisasi dan Counter Radikalisasi bersama PDRM, Jabatan Penjara dan KDN sejak 2008.
Beliau dianugerahkan dengan “Friends of the Police” pada Hari Polis Kebangsaan 2012 kerana kerjasama beliau bersama pihak polis dalam usaha membanteras fahaman militan dan ancaman keselamatan negara. Pada tahun 2017, beliau dilantik sebagai salah seorang Panel Deradikalisasi KDN dan pada tahun 2018 dilantik sebagai Pakar Rujuk bagi Kes-kes Keganasan Yang Disiasat Di Bawah Akta Kesalahan Keselamatan (Langkah-langkah Khas) 2012.
Like this:
Blog at WordPress.com.
Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
Home
“Penuntut Ilmu” means “Knowledge Seeker”.
I believe the best part of our lives is knowledge seeking. May Allah place us on the path of knowledge from the beginning until the end.
This website is personally managed by Dr. Abdullaah Jalil, a Senior Lecturer at the Faculty of Economics and Muamalat (FEM), Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).
It is a platform for knowledge sharing, particularly related to his writings, presentations, teachings, readings, and references.
Areas of expertise, research, writing, teaching, and interest:
Fiqh al-Muamalat & Its Applications

Shariah Governance and Shariah Compliance

Islamic Banking, Finance and Economics

Corporate Waqf & Masjid Management

Islamic Financial Planning and Wealth Management

Ahli Sunnah Wal Jama’ah

PCVE (Deradicalization, Rehabilitation and Counter Radicalization)
LATAR BELAKANG RINGKAS
Dr. Abdullaah Jalil merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi dan Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) di Nilai, Negeri Sembilan. Beliau memperolehi:
Sarjana Muda Shariah (Fiqh and Pengajian Islam) dari Universiti Yarmouk, Jordan dengan Kelas Pertama (Mumtāz) pada tahun 2001,

Sarjana Pentadbiran Perniagaan (MBA) dengan pengkhususan Perbankan dan Kewangan Islam dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia pada tahun 2004 dan dikurniakan Anugerah Pelajar Terbaik Program serta

PhD Kewangan Islam (Islamic Finance) dari INCEIF (The Global University of Islamic Finance) pada tahun 2019.
Beliau turut memainkan peranan sebagai ahli Jawatankuasa Syariah di dalam industri perbankan Islam, takaful, retakaful, koperasi dan wakaf sejak 2012 sehingga ke hari ini. Beliau juga merupakan ahli Panel Syariah USIM sejak ia ditubuhkan dan menjadi salah seorang penyelidik fatwa bagi Jabatan Mufti Negeri Sembilan sejak tahun 2016.
Beliau juga terlibat di dalam bidang Deradikalisasi dan Rehabilitasi (Kefahaman Agama) sejak tahun 2008 dan dianugerahkan anugerah “Friends of the Police” pada Hari Polis Kebangasaan 2012 di atas sumbangan beliau di dalam bidang ini. Beliau telah dilantik sebagai sebagai Ahli Panel Deradikalisasi dan Pakar Rujuk Bagi Kes-kes Keganasan Yang Disiasat Di Bawah Akta Kesalahan Keselamatan (Langkah-langkah Khas) 2012 oleh Kementerian Dalam Negeri. Beliau pernah memberi latihan berkenaan Deradikalisasi di Rabdan Academy (United Arab Emirates) dan dilantik sebagai salah seorang Advisory Committee bagi Global Peace Institute (Maldives) dan kini terlibat sebagai salah seorang ahli penyelidik untuk membangunkan Pelan Tindakan Kebangsaan bagi Mencegah dan Menangani Pelampau Keganasan (NAPPCVE).
Dalam pembinaan polisi dan kertas kerja hukum, beliau pernah telibat sebagai salah seorang panel kepakaran bagi pembinaan Standard MQA bagi Program Muamalat dan Kewangan Islam (2012), Manual Pengurusan Wang Khairat JAWHAR (2014), AJK (Kluster Ekonomi) Pembangunan Dasar Dakwah Negara (2014), Kertas Kerja Hukum Berkaitan Isu-isu Syariah Madinah Mawaddah Wakaf City (2020) dan Kertas Kerja Hukum Penjanaan dan Pelaburan Dana Masjid (2021).
Bidang kajian beliau merangkumi Fiqh Muamalat, Perbankan dan Kewangan Islam, Tadbir Urus Syariah, Wakaf Korporat, Kewangan Masjid, Ahli Sunnah dan Jama’ah serta PCVE (Preventing and Countering Violent Extremism). Di antara kursus-kursus di peringkat siswazah yang pernah dikendalikan oleh beliau ialah ialah Fiqh Muamalat I, Fiqh Muamalat II, Pengurusan Haji dan Umrah, Pengurusan Institusi Perbankan Islam dan Takaful, Pasaran Wang dan Modal, Halaqah (Pengantar Kitab Turath), Usul Fiqh dan Kewangan Islam. Manakala di peringkat siswazah, beliau pernah mengendalikan kursus Qawa’id Fiqhiyyah, Aplikasi Fiqh Muamalat serta Halal dan Haram di dalam Islam.
Beliau juga meminati pengajian ilmu turath dan sering menghadiri majlis-majlis talaqqi ilmu dan pengajian turath berkitab bersama para mashāyikh.
Biografi PDF
Biografi: Dr. Abdullaah Jalil – Bahasa Melayu [2023]

Brief Profile: Dr. Abdullaah Jalil – English
[2023]
Perkongsian Nota
Definisi Ahli Sunnah Wal Jama’ah. 19 Oktober 2023
.
40 Hadith Asas Muamalat Islam. 18 November 2023.
Blog at WordPress.com.
Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


01-06-2006 1

Perniagaan Di Dalam Islam

Oleh:

Abdullaah Jalil
Fakulti Ekonomi & Muamalat

Universiti Sains Islam Malaysia

INSTITUT KEMAJUAN DESA (INFRA)

01-06-2006 2

Kandungan

 Peniaga & Perniagaan di Dalam Islam

 Kepentingan Muamalat Islam

 Rukun Perniagaan

 Etika Perniagaan Islam – Antara Adil & Ihsan

 Etika Perniagaan Islam (Adil)

 Etikan Perniagaan Islam (Ihsan)

 Hikmah Tersembunyi

 Amalan Seorang Peniaga Muslim

 Kesimpulan

Sesi Soal Jawab

01-06-2006 3

Peniaga & Perniagaan

 29.  Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang
batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku
dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah
kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang kepadamu.

01-06-2006 4

Peniaga & Perniagaan

َجاَرةِ  ْزِق ِفي التِّ  ِتْسَعُة أَْعَشاِر الرِّ

Maksudnya: Sembilan persepuluh rezeki itu adalah
di dalam perniagaan

َهَداءِ  يقِيَن َوالشُّ دِّ ِبيِّيَن َوالصِّ ُدوُق اْْلَِميُن َمَع النَّ اِجُر الصَّ  التَّ

Maksudnya: Peniaga yang benar lagi amanah

bersama dengan para nabi, siddiqin, dan
syuhada’ (pada hari kiamat kelak)

01-06-2006 5

Peniaga & Perniagaan

 1.  Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang
 2.  (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain

mereka minta dipenuhi,
 3.  Dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain,

mereka mengurangi.

ا ، َواْلَمْكُر ، َواْلِخَداُع فِي النَّارِ  َنا َفَلْيَس ِمنَّ  َمْن َغشَّ

Sesiapa yang menipu kami maka bukan dari kalangan kami,
dan tipu daya dan helah itu adalah di dalam neraka

01-06-2006 6

Kepentingan Muamalat Islam

Ilmu muamalat Islam:

 أعماله مردودة ال تقبل –كل من بغير علم يعمل

 Ijma’ – haram melakukan sesuatu perkara

sebelum mengetahui hukumnya.

 Muamalat Islam bukan sahaja mementingkan
aspek pengeluaran (al-intaj) tetapi juga
pengagihan (al-infaq); zakat, wakaf; tabarru’.

01-06-2006 7

Kepentingan Muamalat Islam

 Individu: Sumber rezeki

 Masyarakat: Fardhu Kifayah (Pergantungan
umat Islam tidak diletakkan kepada masyarakat
lain)

  - Memberi nilai kepada ekonomi

  - Memenuhi keperluan masyarakat

  - Memudahkan urusan

  - Proses pengagihan sumber kekayaan

  - Mewujudkan peluang pekerjaan , dsb.

01-06-2006 8

Kepentingan Muamalat Islam

01-06-2006 9

Kepentingan Muamalat Islam

01-06-2006 10

Rukun Perniagaan

 Memastikan keadilan di dalam urus niaga
perniagaan

 Tiada penindasan atau eksploitasi

 Persepakatan yang sebenar wujud

 Tidak menimbulkan mudarat

01-06-2006 11

Rukun Perniagaan

Rukun Jual-Beli

Pihak

Penjual Pembeli

Format

Ijab Qabul

Subjek

Barang Harga

Tujuan

Maksud &

Sebab

Sebenar

01-06-2006 12

Rukun Perniagaan

 Pihak Yang Terlibat

– Kelayakan sempurna – Baligh, Berakal,
Rashid/Bijak

– Pemilikan sempurna terhadap barang

– Isu: Jual-beli kanak-kanak;

01-06-2006 13

Rukun Perniagaan

 Format

– Lafaz

– Penulisan

– Gerak-geri & isyarat yang difahami

– Isu: Jual-beli dalam e-perdagangan

01-06-2006 14

Rukun Perniagaan

 Subjek
– Barang: wujud pada waktu aqad; harta yang

diiktiraf oleh Syara’(bermanfaat & tidak
najis); mampu diserah & dimiliki; sifatnya
jelas dan diketahui/ditentukan.

– Isu: Jual-beli serangga; barang berasaskan
najis; jual-beli rokok; jual-beli album; jual-beli
anjing; dsb.

01-06-2006 15

Rukun Perniagaan

 Tujuan

– Maksud & tujuan sebenar

– Tujuan yang salah/haram: ‘Pintu belakang’ bagi riba’;
menolong orang yang mendatangkan mudarat kepada
masyarakat Islam khasnya; membantu membuat
maksiat

– Isu: Jual-beli barang kepada mereka yang membuat
arak, berhala, pemberontak, kafir harbi, dsb.

01-06-2006 16

Etika Perniagaan Islam
Antara Adil & Ihsan

90.  Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat
kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari
perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi
pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. (Al-
Nahl:90)

01-06-2006 17

Aktiviti Perniagaan
dan Kewangan  Islam

Amalan Terbaik/
Best Practice

(Al-Ihsan)

Keadilan/
Tuntutan Minimum

(Al-’Adl)

01-06-2006 18

Etika Perniagaan Islam (Adil)

 Pengharaman riba –

– tidak produktif;

– menindas; tidak ada keadilan di dalam nilai barang
pertukaran

– duit semata-semata tidak menjanjikan apa-apa;

– duit adalah medium dan bukan komoditi;

– risiko hanya ditanggung sebelah pihak & jaminan
keuntungan hanya kepada sebelah pihak yang lain.

01-06-2006 19

Etika Perniagaan Islam (Adil)

 Pengharaman segala unsur tipu daya: gharar
(ketidakpastian); jahalah (tidak cukup maklumat);
maisir (perjudian).

 Pengharaman segala perkara yang memudaratkan
(dharar) atau mengandungi unsur biadap terhadap
agama.

 Tidak boleh menyorokkan barang yang diperlukan oleh
masyarakat (al-Ihtikar).

01-06-2006 20

Etika Perniagaan Islam (Adil)

 Tidak boleh menggunakan duit palsu.

 Meninggalkan pujian atau dakwaan yang melampau.
Isu: subliminal message.

 Memberitahu aib barang dan tidak menyorokkannya
(berdasarkan kepada uruf) – nasihat dalam jual-beli.

 Adil dalam penilaian dan pertimbangan.

01-06-2006 21

Etika Perniagaan Islam (Adil)

 Tidak mengeksploitasi harga barang.

01-06-2006 22

Etika Perniagaan Islam (Ihsan)

 Keuntungan: Munasabah

 Harga: Munasabah and Toleransi  (terutamanya dengan orang fakir
msikin)

 Menuntut Hutang: Bertimbangrasa

 Menunaikan Hutang: Sehabis baik

 Memulangkan barang dan urusniaga: Boleh runding

 Kepada orang fakir miskin: Belas kasihan dan rahmat

 Air muka: Ceria dan berseri

01-06-2006 23

Hikmah Tersembunyi

Adil:
 Memastikan agar

keredhaan kedua-dua
pihak terjaga

 Mengelakkan pergaduhan
dan pertengkaran

 Mengelakkan rasa tidak
puas hati

 Menjauhi sifat zalim
(mengambil harta orang
lain tanpa hak)

 Dll.

Ihsan:
 Rahmat dan keredhaan

Allah SWT
 Kejayaan perniagaan dan

untung jangka panjang
 Berkat dalam pendapatan
 Membina ‘network’
 Reputasi baik
 Nama baik
 Membentuk pelanggan

tetap dan setia
 Dll.

01-06-2006 24

Amalan Peniaga Muslim Dalam
Memelihara Rezeki

 Memelihara segala amalan wajib

Amalan Sunat:

 Surah al-Waqi’ah – setiap malam [sangat penting]

 Solat Sunat al-Dhuha – setiap hari [sangat penting]

 Wirid pagi dan petang

 Doa-doa khusus

01-06-2006 25

Kesimpulan

 Perniagaan adalah salah satu amalan yang
mulia di dalam Islam – kelangsungan umat
Islam.

 Wajib mengetahui hukum ahkam umum dalam
muamalat Islam.

 Harta di tangan dan bukan di hati.

01-06-2006 26

Sekian, terima kasih.

Sesi Soal Jawab

Allah Maha Mengetahui


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
Fiqh Muamalat
Teori-teori Muamalat
Undang-undang Kontrak (Fiqh Akad)
Fiqh Muamalat
Risalah Muamalat – Wadiah
Risalah Muamalat – Qard (Pinjaman)
Fiqh Perbankan dan Kewangan
Ekonomi Islam
Share this:
Twitter

Facebook
Like this:
Blog at WordPress.com.
Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


429 Too Many Requests

nginx