Dengan Nota Ringkas Fiqh Mazhab Shafi’i

40
Ramadan

Hadith

Puasa dan

dan Fiqh Perbandingan

Dr. Abdullaah Jalil

DR. ABDULLAAH JALIL

Diterbitkan oleh:
WISDOM PUBLICATION NS0078217-W
No. 110, Jalan Dillenia 3, Laman Dillenia,
Nilai Impian,
Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: 06-794 6394
Email: wisdompublisher@gmail.com
Reka Bentuk: Freepik, Rawpixel.com/Freepik & Public Domain.

Hak Cipta Terpelihara © 2016 Wisdom Publication

ISBN: 978-967-12784-9-9

Edisi Pertama
Cetakan Pertama: Jun 2016
Cetakan ini: Mac 2022

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,
ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dengan apa
jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau
cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Wisdom Publication
(NS0078217-W) atau penulis.

Pencetak:
ZARASA ENTERPRISE,
001372482-A,
C-7-G, Jalan Jati 9, Acacia Avenue, Putra Nilai, 71800 Nilai, Negeri
Sembilan.
Tel: +6019-282 6924
Email: zarasaenterprise@gmail.com

mailto:wisdompublisher@gmail.com

mailto:zarasaenterprise@gmail.com

Firman Allah  (Al-Baqarah: 185):

 ميزي  ري ٰى ين  ىن نن  من زن رن مم ام  يل  ٱُّٱ
  جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئحئ   جئ يي  ىي ني

 حس جس  مخ   جخ مح  جح مج حج  مث  هت متخت  حت
 َّ خض حض  جض  مص   خص حص مس خس

“[Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah] bulan Ramadan yang

padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian

manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan

petunjuk dan [menjelaskan] perbezaan antara yang benar dengan

yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan

anak bulan Ramadan [atau mengetahuinya], maka hendaklah ia

berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka

[bolehlah ia berbuka. Kemudian wajiblah ia berpuasa] sebanyak hari

yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. [Dengan ketetapan yang

demikian itu] Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia

tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. Dan juga supaya

kamu cukupkan bilangan puasa [sebulan Ramadan], dan supaya

kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya

kamu bersyukur.”

Kepada kedua ayahanda dan bonda: Haji Jalil bin Omar and Hapisah

binti Ismail,

Kepada isteri yang dikasihi: Suraiya binti Haji Osman, dan anak-anak

yang tercinta: Abdurrahman al-Munib, Maryam al-Safiyyah, Sara al-

Ameena, Ibtisam al-Nafeesa dan Muhammad al-Habib,

Dan seluruh ahli keluarga.

Semoga tempat pertemuan kita nanti adalah di syurga-Nya kelak

bersama Kekasih-Nya 

i

Dengan Nama Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Segala puji bagi Allah  yang telah mewajibkan puasa Ramadan ke

atas umat Islam, serta menjadikan kita semua dari kalangan umat Nabi

Muhammad , penutup dan penghulu segala para nabi dan rasul

terdahulu . Selawat dan salam kami panjatkan buat junjungan serta

penghulu umat ini, Nabi Muhammad , kekasih Allah dan Rasul-Nya,

juga ke atas ahli keluarga dan para sahabat Baginda , serta seluruh

para muslimin dan muslimat yang sentiasa berusaha untuk

menyempurnakan ketaqwaan mereka melalui ibadah puasa.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu):

Pertamanya, pihak penerbit ingin memanjatkan rasa syukur kepada

Allah  di atas taufik dan ʿ ināyah-Nya kepada kami untuk menerbitkan

kitab yang bermanfaat ini. Kedatangan buku hasil tangan Ustaz

Abdullaah Jalil di dalam bulan Ramadan yang penuh barakah ini

diharapkan dapat menyumbang kepada penambahbaikan amalan dan

kefahaman masyarakat Islam dalam menjalani ibadah berpuasa dan

menghidupkan Sunnah beribadah di bulan ini.

Pihak penerbit ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada semua

pihak yang terlibat sama ada secara langsung atau tidak di dalam

menjayakan penerbitan ini. Insya-Allah, pihak penerbit akan berusaha

untuk terus berkhidmat kepada bidang ilmu Shariat agar warisan

ii

Rasul-Nya  dan para ulama’ terus subur dipelajari dan diwarisi oleh

umat ini.

Semoga Allah  menerima segala ibadah kita di bulan ini terutamanya

ṣiyām, qiyām dan bacaan al-Quran serta mengurniakan kita

rahmatNya, keampunanNya dan pembebasan dari api neraka. Āmīn

Ya Rabb al-ʿĀlamīn.

WISDOM PUBLICATION

11 Ramadan 1437H bersamaan 16 Jun 2016M.

iii

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih.

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, yang menciptakan

manusia dan jin untuk beribadah kepada-Nya. Selawat dan Salam ke

atas Penghulu kita Nabi Muhammad , Penghulu para Rasul , dan

ke atas ahli keluarga Baginda  dan para sahabat Baginda

keseluruhannya.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu),

Penulisan ini adalah merupakan satu usaha penulis untuk berkhidmat

kepada salah satu rukun daripada lima rukun Islam, iaitu kewajipan

berpuasa di bulan Ramadan walaupun penulis bukanlah orang yang

paling layak melakukannya. Namun begitu, hakikat keperluan untuk

melaksanakan ibadah puasa dan menghayatinya serta

menyempurnakan perlaksanaannya berasaskan tuntutan Shariat yang

berulang pada setiap tahun di bulan Ramadan ini menjadi motivasi

utama bagi usaha yang kerdil ini. Penulis mengusahakan penulisan ini

agar dapat dijadikan rujukan asas bagi penulis khususnya dan

pembaca amnya agar ibadah puasa ini dapat dijalani dengan sebaik-

baiknya bersama ilmu yang diwarisi dari Rasulullah .

Penulis memilih empat puluh (40) hadith yang boleh dijadikan tema

utama buku ini kemudiannya penulis meletakkan hadith-hadith lain

yang berkaitan dengan tema hadith-hadith utama atau ayat al-Quran

atau kata-kata para ulama’ sebagai ulasan, syarahan atau sokongan

kepada hadith-hadith utama tersebut. Pendekatan sebegini dilakukan

iv

oleh penulis untuk meluaskan manfaat buku ini tetapi dalam masa

yang sama pembaca boleh mengenalpasti isi kandungan terpenting

berkaitan topik ini.

Akhir sekali, penulis berdoa dan berharap agar usaha penulisan ini

diterima oleh Allah  dengan keluasan rahmat dan ihsanNya sebagai

amalan soleh penulis dan agar Dia memaafkan segala kekurangan

dan kesalahan zahir dan batin penulis sepanjang menyiapkan

penulisan ini. Dan segala teguran yang membina dan beradab

terhadap penulisan ini adalah amat dialu-alukan. Akhir kata, selamat

membaca, beramal dan mengambil manfaat dari penulisan ini.

al-Faqīr ilā ʿafw Rabbih – Ustaz Abdullaah Jalil

Nilai, Negeri Sembilan.

11 Ramadan 1437H (Isnin) bersamaan 16 Jun 2016M.

v

A’

ṭ

b

ẓ

t

ʿ

th

gh

j

f

ḥ

q

kh

k

d

l

dh

m

r

n

z

h

s

h

sh

w

ṣ

y

ḍ

da  di

du  dā

dī  dū

al-Taqī  Taqiyy al-Dīn

vi

Fiqh (Mazhab al-Shafi’i dan Perbandingan) .................................. xiii
Faedah ........................................................................................... xiv

1.1 Kewajipan Berpuasa ke atas Umat-umat Terdahulu ................. 2

1.2 Empat Amalan Dicintai oleh Rasulullah : Puasa, Solat, Jihad
dan Sedekah .................................................................................... 3

1.3 Puasa dan Solat Nabi Daud  ................................................. 3

1.4 Puasa Sunat ʿĀshūrā’ ................................................................ 4

1.5 Puasa Sunat ʿĀshūrā’ Menghapuskan Dosa Setahun
Sebelumnya ..................................................................................... 5

1.6 Puasa Sunat ʿĀshūrā’ dan Sehari Sebelum atau Selepasnya .. 5

1.7 Puasa Sunat Tāsūʿā’ ................................................................. 6

1.8 Puasa Sunat Hari ʿArafah bagi Bukan Haji ............................... 7

1.9 Puasa Tiga Hari Setiap Bulan.................................................... 8

1.10 Puasa Tiga Hari Setiap Bulan – Pesanan Rasulullah  kepada
Abu Hurayrah  ............................................................................... 8

1.11 Puasa pada Pertengahan Bulan: 13, 14 dan 15 Haribulan ..... 9

1.12 Puasa Hari Isnin: Kesyukuran oleh Rasulullah  bagi Nikmat
Kelahiran Baginda  dan Penerimaan Wahyu ................................ 9

1.13 Puasa Hari Isnin dan Khamis ................................................ 10

1.14 Puasa Pada Bulan-bulan Yang Suci / Haram ....................... 11

1.15 Puasa Pada Hari Tiada Makanan .......................................... 12

2.1 Puasa adalah Perisai dan Benteng dari Api Neraka ............... 15

2.2 Puasa adalah Perisai ............................................................... 15

2.3 Berpuasa Memelihara Pandangan dan Nafsu ........................ 15

2.4 Puasa Itu Dinding Perisai daripada Api Neraka ...................... 16

2.5 Puasa adalah Salah Satu Dari Tiga Pintu Kebaikan ............... 16

2.6 Tiga Peringkat Puasa .............................................................. 17

3.1 Tiada Amalan Ibadah Seumpama Puasa (2) .......................... 19

3.2 Tiada Amalan Ibadah Seumpama Puasa (3) .......................... 20

3.3 Orang Yang Berpuasa Sentiasa Dalam Ibadah ...................... 20

vii

3.4 Puasa ialah Zakat bagi Tubuh Badan ..................................... 20

4.1 Puasa itu adalah Separuh Kesabaran ..................................... 22

4.2 Sabar itu Separuh daripada Iman ............................................ 23

4.3 Meminta Pertolongan Allah Melalui Puasa .............................. 23

5.1 Pintu al-Rayyān adalah Salah Satu daripada Lapan Pintu Syurga
 ....................................................................................................... 25

5.2 Pintu al-Rayyān Hanya Khusus untuk Orang Yang Berpuasa 25

5.3 Setiap Pintu Syurga Mempunyai Ahli-Ahlinya ......................... 26

6.1 Puasa adalah Salah Satu Sebab Utama Penghapus Dosa .... 29

7.1: Ganjaran Puasa adalah Terserah kepada Allah  ................ 30

7.2: Puasa Mempunyai Ganjaran Yang Istimewa ......................... 31

8.1 Disunatkan Berdoa untuk Mendapatkan Musim Ibadah .......... 34

8.2 Bulan Rejab adalah Kunci kepada Musim-musim Ibadat ........ 35

8.3 ʿAbdullah Ibn ʿUmar : Lima (5) Malam Yang Diterima Doa

Padanya ......................................................................................... 36

8.4 ʿUmar Ibn ʿAbd al-ʿAziz Berpesan dengan Empat Malam ... 37

8.5 Imam al-Shafiʿi (204H): Lima Malam Waktu Doa Mustajab ... 37

8.6 Syair Nukilan al-Imam al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (795H)
tentang Amalan Soleh di Bulan Rejab ........................................... 38

8.7 Al-Imam Shams al-Din al-Khatib al-Sharbini al-Shafiʿi (977H):

Rejab adalah  di antara bulan-bulan terbaik untuk berpuasa sunat
 ....................................................................................................... 39

9.1 Rasulullah  Memperbanyakkan Puasa pada Bulan Shaʿban (a)

 ....................................................................................................... 42

9.2 Rasulullah  Memperbanyakkan Puasa Pada Bulan Shaʿban

(b) ................................................................................................... 42

9.3 Rasulullah  Pernah Berpuasa Penuh pada Bulan Sha’ban dan
Menyambungnya dengan Ramadan ............................................. 43

9.4 Bulan Sha’ban adalah Bulan Amalan-amalan Diangkat Secara
Tahunan ......................................................................................... 43

viii

9.5 Puasa Sha’ban adalah Mempunyai Kelebihan kerana
Memuliakan Ramadan ................................................................... 44

9.6 Kemuliaan Malam Nisfu Sha’ban ............................................ 46

9.7 Kemuliaan Malam dan Siang Nisfu Sha’ban ........................... 48

9.8 Kemuliaan Malam Nisfu Sha’ban: Malam Keampunan Allah 
melainkan bagi Dua Golongan ...................................................... 50

9.9 Saidina ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar : Lima (5) Malam Yang

Diperkenankan Doa Padanya ........................................................ 52

9.10 Saidina ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAziz Berpesan kepada

Gabenornya di Basrah dengan Empat Malam .............................. 53

9.11 Riwayat Imam al-Shafi’i berkenaan Kelebihan Malam Nisfu
Shaʿban ........................................................................................ 53

10.1 Larangan Berpuasa Pada Hari Syak ..................................... 56

11.1 Nikmat Dipanjangkan Usia Bagi Mendapat Pahala Solat dan
Puasa ............................................................................................. 61

12.1 Doa Menyambut Kedatangan Ramadan ............................... 65

12.2 Doa Melihat Anak Bulan (i) .................................................... 67

12.3 Doa Melihat Anak Bulan (ii) ................................................... 68

12.4 Doa Melihat Anak Bulan (iii) .................................................. 68

13.1 Berniat Puasa di Waktu Malam ............................................. 71

13.2 Disunatkan Niat Puasa Dengan Hati dan Lisan .................... 71

14.1 Pintu-pintu Neraka Ditutup, Pintu-pintu Syurga Dibuka dan
Syaitan Dibelenggu ........................................................................ 74

14.2 Allah Memerdekakan Para HambaNya Dari Api Neraka Pada
Setiap Malam dan Siang Ramadan ............................................... 75

14.3 Bulan Yang Penuh Keberkatan ............................................. 76

14.4 Malam Pertama Ramadan: Keampunan Allah  Buat Semua
Ahli Qiblah ...................................................................................... 76

14.5 Fadilat Membaca Surah al-Fath di dalam Solat Sunat pada
Malam Pertama Ramadan ............................................................. 77

ix

15.1 Berpuasa Sehari di Jalan Allah Menjauhkan Diri dari Api Neraka
Sejauh Tujuh Puluh (70) Tahun Perjalanan .................................. 79

15.2 Berpuasa Sehari di Jalan Allah Menjauhkan Diri dari Api Neraka
Sejauh Seratus (100) Tahun Perjalanan ....................................... 80

16.1 Sahur Membezakan Puasa Muslimin dan Puasa Ahli Kitab . 81

16.2 Sahur Membantu Kekuatan untuk Berpuasa ........................ 82

16.3 Bersahurlah Walaupun Dengan Seteguk Air ......................... 82

16.4 Sunnah Menjadikan Sahur di Akhir Waktunya ...................... 83

16.5 Kebaikan Menyegerakan Berbuka dan Melewatkan Sahur .. 83

16.6 Kebaikan Menyegerakan Berbuka ........................................ 83

16.7 Tamar adalah Sebaik-baik Makanan untuk Sahur ................ 84

17.1 Jarak Antara Sahur Rasulullah  dan Azan Subuh .............. 85

18.1 Azan Bilal  Di Bulan Ramadan Tidak Menghalang Sahur .. 87

18.2 Terbit Fajar al-Sadiq Yang Kemerahan Mengharamkan Makan
dan Minum ..................................................................................... 88

18.3 Azan Bilal  dan Fajar Kadhib Tidak Mengharamkan Sahur 88

18.4 Isu Hadith Yang Membenarkan Makan dan Minum Ketika Azan
Sedang Dilaungkan ....................................................................... 89

18.5 Fatwa Melaka: Perbezaan al-Fajr al-Sadiq dan al-Fajr al-Kadhib
 ....................................................................................................... 91

19.1 Puasa Yang Terbaik adalah Yang Paling Banyak Zikrullah
Padanya ......................................................................................... 93

20.1 Doa Mustajab bagi Orang Yang Berpuasa ketika Berbuka ... 96

20.2 Athar ʿAbdullah Ibnu ʿAmr : Doa Ketika Berbuka .......... 96

20.3 Allah  Mempunyai Para Hamba Yang Dibebaskan daripada
Api Neraka pada Setiap Malam (Waktu Berbuka Puasa) di bulan
Ramadan ....................................................................................... 97

20.4 Huraian al-Imam Zayn al-Din al-Munawi ............................... 97

20.5 Kemuliaan Zikrullah dan Doa di Bulan Ramadan .................. 98

x

22.1 Qiyam Ramadan Membersihkan Diri dari Dosa .................. 101

22.2 Puasa dan Qiyam Membersihkan Diri dari Dosa ................ 102

22.3 Qiyam dan Siyam Ramadan Menghapuskan Dosa-dosa
Terdahulu ..................................................................................... 102

22.4 Rasulullah  Mengejutkan Ahli Keluarga Baginda  .......... 103

22.5 Puasa dan Qiyam Ramadan adalah Asas Amalan Agama . 104

22.6 Kebanyakan Bilangan Rakaat Solat Rasulullah  Pada Bulan
Ramadan dan Selainnya ............................................................. 104

23.1 Rasulullah  Mencari Malam Layt al-Qadr Dengan I’tikaf (i)
 ..................................................................................................... 106

23.2 Rasulullah  Mencari Malam Layt al-Qadr Dengan I’tikaf (ii)
 ..................................................................................................... 108

24.1 Rasulullah  Tidak Mahu Membebankan Umat Baginda  112

24.2 Rasulullah  Menyuruh Para Sahabat  Bersolat di Rumah
 ..................................................................................................... 113

24.3 Rasulullah  Diriwayatkan Pernah Bersolat Dua Puluh (20)
Rakaat Di Dalam Bulan Ramadan ............................................... 114

25.1 Ambillah Teladan daripada Saidina Abu Bakar  dan Saidina

ʿUmar  ................................................................................... 115

25.2 Keazaman Saidina ‘Umar  di Peringkat Permulaan dan Pujian
Beliau bagi Solat Tarawih Berjemaah ......................................... 116

25.3 Saidina ‘Umar  Memerintahkan Saidina Ubayy bin Ka’b 
Menjadi Imam Solat Tarawih ....................................................... 117

25.4 Saidina Ubayy bin Kaʿb  adalah Pembaca al-Qur’an

Terbaik dari Kalangan Sahabat Rasulullah .............................. 118

25.5 Dua Puluh Tiga (23) Rakaat Solat Tarawih ......................... 119

25.6 Dua Puluh (20) Rakaat Tarawih adalah Pendapat Kebanyakan
Ulama’ .......................................................................................... 119

26.1 Ubayy Ibn Ka’b  Membaca Qunut Di Separuh Kedua
Ramadan ..................................................................................... 124

xi

26.2 ʿAbdullah Ibn ʿUmar  Berqunut Dalam Witir Pada Separuh

Kedua Ramadan .......................................................................... 124

27.1 Rasulullah  Melakukan Puasa Dalam Permusafiran ......... 126

27.2 Berpuasa Ketika Bermusafir Tidak Digalakkan Bagi Orang
Yang Mendapat Mudarat Kerananya ........................................... 127

27.3 Berbuka atau Berpuasa adalah Harus Bagi Orang Yang
Bermusafir .................................................................................... 127

28.1 Rasulullah  Bertadarus al-Quran dengan Jibril  Pada Bulan
Ramadan ..................................................................................... 131

28.2 Sedekah di Bulan Ramadan adalah Paling Afdal ................ 132

29.1 Mengharapkan Seluruh Tahun adalah Ramadan ............... 133

29.2 Azab Yang Pedih kerana Tidak Berpuasa Wajib ................ 134

30.1 Larangan Berpuasa Secara Wisal ....................................... 136

30.2 Rasulullah  Diberi Makan dan Minum oleh Allah .............. 137

31.1 Umrah di Bulan Ramadan Seumpama Haji Bersama Rasulullah
 ................................................................................................... 140

31.2 Kelebihan Ramadan di Mekah ............................................ 140

32.1 Kurniaan Laylat al-Qadr adalah dari Harapan Rasulullah  142

32.2 Doa Terbaik Bagi Malam Laylat al-Qadr ............................. 143

32.3 Pengetahuan Laylat al-Qadr Diangkat Kerana Pergaduhan 144

32.4 Mencari Laylat al-Qadr pada Malam-malam Ganjil di Sepuluh
Terakhir Ramadan ....................................................................... 145

32.5 Mencari Laylat al-Qadr Pada Tujuh (7) Malam Terakhir ..... 145

32.6 Malam ke-27 Ramadan ....................................................... 146

33.1 Tiga Jenis Manusia Yang Telah Jatuh Dalam Kehinaan ..... 152

xii

34.1 Memelihara Lidah dan Menjauhi Pertelingkahan ................ 154

34.2 Orang Berpuasa dan Berjaga Malam dengan Ibadah Tetapi
Tidak Mendapat Apa-apa ............................................................ 155

34.3 Perkara Yang Tidak Membatalkan Puasa ........................... 156

34.4 Makan Dan Minum Dengan Terlupa .................................... 156

34.5 Al-Kaffarah al-Kubra ............................................................ 157

35.1 Makanan Untuk Berbuka ..................................................... 160

35.2 Anjuran Menyegerakan Berbuka Puasa di Awal Waktu (1) 161

35.3 Anjuran Menyegerakan Berbuka Puasa di Awal Waktu (2) 161

35.4 Kegembiraan Sewaktu Berbuka .......................................... 162

35.5 Doa Berbuka Puasa ............................................................. 162

36.1 Mengenyangkan Orang Berbuka Puasa ............................. 165

36.2 Doa Tetamu Yang Berpuasa Apabila Selesai Berbuka di sisi
Pemberi Jamuan .......................................................................... 166

37.1 Puasa Tergantung Tanpa Zakat Fitrah ................................ 167

37.2 Hikmah Penshariatan Zakat Fitrah ...................................... 168

38.1 Anjuran Menghidupkan Malam Hari Raya (1) ..................... 173

38.2 Anjuran Menghidupkan Malam Hari Raya (2) ..................... 173

38.3 Anjuran Menghidupkan Malam Hari Raya (3) ..................... 173

38.4 Lima Malam Yang Digalakkan Untuk Dihidupkan dengan
Ibadah .......................................................................................... 174

38.5 Riwayat Imam al-Shafi’i  ................................................... 174

38.6 Fatwa Imam al-Shafi’i  (b) ................................................. 175

38.7 Menghias Hari Raya dengan Takbir .................................... 176

38.8 Larangan Berpuasa pada Dua Hari Raya ........................... 176

39.1 Puasa Enam Hari dari Bulan Shawwal Menyamai Puasa Dua
Bulan dari Setahun ...................................................................... 177

40.1 Qada’ Puasa Bagi Orang Yang Telah Wafat ....................... 182

40.2 Fidyah Puasa Bagi Orang Yang Telah Wafat ..................... 182

xiii

Fiqh 1: Syarat-syarat Bagi Kewajipan Berpuasa ................................ 1

Fiqh 2: Anjuran Berpuasa pada bulan Shaʿban di sisi Majoriti Ulama’

 .......................................................................................................... 45

Fiqh 3: Hukum Berpuasa pada Hari Syak dan Separuh Kedua Sha’ban

 .......................................................................................................... 55

Fiqh 4: Penentuan Kewajipan Puasa Bulan Ramadan ..................... 64

Fiqh 5: Rukun-rukun Puasa .............................................................. 72

Fiqh 6: Kaedah Berniat Bagi Puasa Ramadan ................................. 72

Fiqh 7: Perkara-perkara Yang Disunatkan Bagi Orang Yang Berpuasa

 .......................................................................................................... 84

Fiqh 8: Ciri-ciri Fajar al-Kazib ............................................................ 91

Fiqh 9: Ciri-ciri Fajar al-Sadiq ........................................................... 92

Fiqh 10: Hukum Bersiwak bagi Orang Yang Berpuasa .................. 100

Fiqh 11: Iktikaf ................................................................................. 109

Fiqh 12: Solat Tarawih: Hukum dan Bilangan Rakaat .................... 120

Fiqh 13: Mana Lebih Baik Bagi Orang Yang Bermusafir: Berpuasa atau

Berbuka? ......................................................................................... 128

Fiqh 14: Hukum Berpuasa Secara Wisal ........................................ 137

Fiqh 15: Perkara-perkara Yang Membatalkan Puasa .................... 155

Fiqh 16: Syarat-syarat Kaffārah Kubrā ........................................... 158

xiv

Fiqh 17: Perkara-perkara Yang Makruh Dilakukan Ketika Berpuasa

 ........................................................................................................ 159

Fiqh 18: Zakat Fitrah ....................................................................... 169

Fiqh 19: Puasa Enam Shawwal ...................................................... 178

Fiqh 20: Isu Menggabungkan Niat Puasa Qada’ dan Niat Puasa Enam

Shawwal .......................................................................................... 178

Fiqh 21: Orang Yang Mati dan Meninggalkan Hutang Puasa ........ 183

Fiqh 22: Jadual Ringkasan Hukum Berbuka, Fidyah dan Kaffarah 184

Faedah 1: Peristiwa-peristiwa pada Hari ʿĀshūrā’.............................. 6

Faedah 2: Lapan Pintu Syurga ......................................................... 27

Faedah 3: Makna “Nuzūl” di dalam Nas Mutashābihāt .................... 47

Faedah 4: Kemuliaan Malam Nisfu Shaʿban Diriwayatkan oleh Lima

Belas (15) Orang Sahabat Rasulullah  ........................................... 51

Faedah 5: Doa Ramadan .................................................................. 60

Faedah 6: Cadangan Doa Melihat Anak Bulan Ramadan ................ 69

Faedah 7: Penjelasan Imam al-Tirmidhi Berkenaan Isu Qunut di dalam

Solat Witir ........................................................................................ 123

Faedah 8: Pengajaran Hadith Tadarus Jibril  bersama Rasulullah 

oleh Imam al-Nawawi ...................................................................... 129

Faedah 9: Panduan dan Pengalaman Imam al-Ghazali tentang

Kedudukan Laylat al-Qadr .............................................................. 147

xv

Faedah 10: Kesimpulan tentang kedudukan Laylat al-Qadr oleh al-

Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-ʿAsqalani al-Shafiʿi al-Ashʿari (w.852H)

 ........................................................................................................ 149

Faedah 11: Adab Mencari Laylat al-Qadr ....................................... 150

Faedah 12: Doa Lengkap Berbuka Puasa dan Sumber Rujukannya

 ........................................................................................................ 162

189

Dr. Abdullaah Jalil merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi
dan Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) di Nilai, Negeri
Sembilan. Beliau memperolehi Sarjana Muda Syariah (Fiqh and Pengajian
Islam) dari Universiti Yarmouk, Jordan dengan Kelas Pertama (Mumtāz)
pada tahun 2001, Sarjana Pentadbiran Perniagaan (MBA) dengan
pengkhususan Perbankan dan Kewangan Islam dari Universiti Islam
Antarabangsa Malaysia pada tahun 2004 dan dikurniakan Anugerah Pelajar
Terbaik Program serta PhD Kewangan Islam dari INCEIF (The Global
University of Islamic Finance) pada tahun 2019.

Beliau turut memainkan peranan sebagai ahli Jawatankuasa Syariah
di dalam industri perbankan Islam, takaful, koperasi dan wakaf sejak 2012
sehingga ke hari ini. Beliau juga merupakan ahli Panel Syariah USIM sejak
ia ditubuhkan dan menjadi salah seorang penyelidik fatwa bagi Jabatan
Mufti Negeri Sembilan sejak tahun 2016.

Beliau juga terlibat di dalam bidang Deradikalisasi dan PCVE
(Kefahaman Agama) sejak tahun 2008 dan dianugerahkan anugerah
“Friends of the Police” pada Hari Polis Kebangasaan 2012 di atas
sumbangan beliau di dalam bidang ini. Beliau telah dilantik sebagai sebagai
Ahli Panel Deradikalisasi dan Pakar Rujuk Bagi Kes-kes Keganasan Yang
Disiasat Di Bawah Akta Kesalahan Keselamatan (Langkah-langkah Khas)
2012 oleh Kementerian Dalam Negeri. Beliau pernah memberi latihan
berkenaan Deradikalisasi di Rabdan Academy (United Arab Emirates) dan
dilantik sebagai salah seorang Advisory Committee bagi Global Peace
Institute (Maldives) dan kini terlibat sebagai salah seorang ahli penyelidik
untuk membangunkan Pelan Tindakan Kebangsaan bagi Mencegah dan
Menangani Pelampau Keganasan (NAPPCVE).

Dalam pembinaan polisi dan kertas kerja hukum, beliau pernah telibat
sebagai salah seorang panel kepakaran bagi pembinaan Standard MQA
bagi Program Muamalat dan Kewangan Islam (2012), Manual Pengurusan
Wang Khairat JAWHAR (2014), AJK (Kluster Ekonomi) Pembangunan
Dasar Dakwah Negara (2014), Kertas Kerja Hukum Berkaitan Isu-isu
Syariah Madinah Mawaddah Wakaf City (2020) dan Kertas Kerja Hukum
Penjanaan dan Pelaburan Dana Masjid (2021). Beliau juga merupakan
salah seorang ahli kumpulan penyelidik IMARAH (USIM) yang telah
membangunkan satu sistem pengurusan kewangan masjid dan surau yang
dinamakan sebagai Sistem e-MIMAS.

Bidang kajian beliau merangkumi Fiqh Muamalat, Perbankan dan
Kewangan Islam, Tadbir Urus Syariah, Wakaf Korporat, Kewangan Masjid,
Ahli Sunnah dan Jama’ah, Deradikalisasis dan PCVE (Preventing and
Countering Violent Extremism). Di antara kursus-kursus di peringkat

190

siswazah yang pernah dikendalikan oleh beliau ialah ialah Fiqh Muamalat I,
Fiqh Muamalat II, Pengurusan Haji dan Umrah, Pengurusan Institusi
Perbankan Islam dan Takaful, Pasaran Wang dan Modal, Halaqah
(Pengantar Kitab Turath), Usul Fiqh dan Kewangan Islam. Manakala di
peringkat siswazah, beliau pernah mengendalikan kursus Qawa’id
Fiqhiyyah, Aplikasi Fiqh Muamalat serta Halal dan Haram di dalam Islam.

Beliau juga meminati pengajian ilmu turath dan sering menghadiri
majlis-majlis talaqqi ilmu dan pengajian turath berkitab bersama para
mashāyikh, termasuk dalam bidang pengajian ilmu hadith riwāyah dan
dirāyah. Di antara buku-buku yang telah ditulis oleh beliau di dalam bidang
hadith tematik (mawḍūʿī) ialah:

1. 40 Hadith Pengurusan Harta dan Perancangan Kewangan (2013)

2. Cahaya-Cahaya Sunnah Yang Khusus Berkenaan Kelebihan

Selawat Ke Atas Nabi Yang Terpilih  (Terjemahan) (2013)

3. 40 Hadith Puasa dan Ramadan: Dengan Nota Ringkas Fiqh

Mazhab al-Shafi’i dan Fiqh Perbandingan (2016)

4. 40 Hadith Berkenaan Ketegasan Pengharaman Riba (Terjemahan)

(2017)

5. 40 Hadith Berkenaan Ibadat Harta (2018)

6. 50 Hadith Utama Berkenaan Kepentingan dan Kelebihan Zikrullah

(2019)

7. Natijah Fikir dan Mutiara Nabawi Berkenaan Majlis Zikir (2019)

8. 50 Hadith Doa Rasulullah  dan Adab serta Kelebihannya (2019)

9. 40 Hadith Kelebihan Ilmu dan Adab-adabnya (2019)

10. 40 Hadith Berkenaan Kelebihan Penghulu Para Rasul 

(Terjemahan) (2019)

11. 40 Hadith Kemuliaan Masjid dan Adab-adabnya (2020)

12. 40 Hadith Imam Nawawi Berkenaan Asas-asas Agama Islam dan

Prinsip Hukum Syariat (2020)

13. Mutiara Nabawiyyah Berkenaan Kelebihan Haji, Umrah dan

Zulhijjah (2021)

191

'Abd al-Ghani al-Maqdisi. Fada'il Shahr Ramadan.

'Abd Ibn Humayd. Musnad 'Abd Ibn Humayd  [Tahqiq: Subhi al-Badri al-
Samara'i & Mahmud Muhammad Khalil al-Sa'idi]. Maktabat al-
Sunnah.

ʿAbd al-Razzāq al-Sanʿānī. (1403H). al-Muṣannaf. al-Maktab al-Islami.

Abu 'Awanah, Ya'qub Ishaq (1998). Mustakhraj Abi 'Awanah  [Tahqiq:
Ayman Ibn 'Arif al-Dimashqi]. Dar al-Ma'rifah.

Abū Dāwūd al-Ṭayālisī. Musnad Abū Dāwūd al-Ṭayālisī. Dar Hijr li al-Nashr

wa al-Tawzi'.

Abū Dāwud, Sulaymān al-Sijistānī. (2010). Sunan Abī Dāwud. Dār al-
Kutub al-ʿIlmiyyah.

Abū Nuʿaym al-Asbahānī. (1409H). Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ

(Vol. 10). Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī. Ma'rifat al-Sahabah. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Abū Nuʿaym al-Aṣbahānī. (1996M/1417H). al-Musnad al-Mustakhraj 'ala

Sahih Muslim  [Tahqiq: Muhammad Hasan Isma'il al-Shafi'i]. Dar al-
Kutub al-'Ilmiyyah.

Abū Yaʿlā al-Mawṣilī. (1992). Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī. al-Thaqāfah al-

ʿArabiyyah.

Aḥmad, Ibn Ḥanbal. (1995). al-Musnad. Muʿassasat al-Risālah.

al-'Azim Abadi, Muhammad Ashraf. (1415H). 'Awn al-Ma'bud Sharh
Sunan Abi Dawud. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Baghawi, al-Husayn Mas'ud. al-Anwar fi Shama'il al-Nabi al-Mukhtar
[Tahqiq: al-Shaykh Ibrahim al-Ya'qubi]. Dar al-Maktabi.

al-Baghawi, al-Husayn Mas'ud. Sharh al-Sunnah. al-Maktab al-Islami.

al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn. (1420H). al-Madkhal ila al-
Sunan al-Kubra  [Tahqiq: Muhammad Diya' al-Rahman al-A'zami].
Adwa' al-Salaf.

al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn. (1986). al-Da'awat/ al-
Da'wat al-Kabir. Markaz al-Makhtutat wa al-Turath.

192

al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad Ibn al-Husayn. (1990). Fada'il al-Awqat
[Tahqiq: 'Adnan 'Abd al-Rahman Majid al-Qaysi]. al-Manarah.

al-Bayhaqī, Abu Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusayn. Shuʿab al-Imān. Dār al-Kutub

al-ʿIlmiyyah.

al-Bayhaqī, Abu Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusayn. (1992). al-Sunan al-Saghīr.
Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bayhaqī, Abu Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusayn. (2000). al-Sunan al-Kubrā.

Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bayhaqī, Abu Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusayn. (2001). Maʿrifat al-Sunan wa

al-Athār. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bazzār, Abū Bakr. (1997). al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār.

Maktabat al-ʿUlūm wa al-Ḥikam.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl. (1999). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Dar al-Salām.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl. (2001). al-Tārīkh al-Kabīr. Dar al-Kutub al-

'Ilmiyyah.

al-Būṣīrī. (1998). Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-

ʿAsharah  [Tahqiq: Abu 'Abd al-Rahman 'Adil Ibn Sa'd & Abu Ishaq
al-Sayyid Ibn Mahmud]. al-Rushd.

al-Dāraquṭnī, ʿAlī ʿUmar. (2004). Sunan al-Dāraquṭnī. Muʿassasat al-

Risālah.

al-Dārimī, ʿAbdullāh ʿAbdurraḥmān. (2000). Sunan al-Dārimī. Dār al-

Mughnī li al-Nashr wa al-Tawzīʿ.

al-Daylamī, Abu Shuja'. (1986). Musnad al-Firdaws (al-Firdaws bi Ma'thūr

al-Khiṭāb). Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Dhahabī, Muhammad Ahmad Muʿjam al-Shuyūkh al-Kabīr.

al-Dhahabī, Muhammad Ahmad (1992). Siyar Aʿlām al-Nubalā'.

Mu'assasat al-Risalah.

al-Dimyati, Abu Bakr Muhammad Shata al-Bakri (1997). I'anat al-Talibin:
Hashiyah 'ala Hall Alfaz Fath al-Mu'in li Sharh Qurrat al-'Ayn bi
Muhimmat al-Din. Dar al-Fikr li al-Tiba'ah wa al-Nashr wa al-Tawzi'.

al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī. al-Aḥādīth al-Mukhtārah. 'Abd al-Malik Dahish.

193

al-Fakihi. Akhbar Makkah  [Tahqiq: Dr. 'Abd al-Malik Abdullah Dahish].
Dar Khadir.

al-Ghazālī, Abu Hamid Muhammad. Iḥyā' ʿUlūm al-Dīn. Dar al-Ma'rifah.

al-Ḥākim, Ibn al-Bayyiʿ al-Naysabūrī. (1990). al-Mustadrak ʿalā al-

Saḥīḥayn. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Harbi, Ibrahim Ibn Ishaq. (1405H). Gharib al-Hadith  [Tahqiq: Sulayman
Ibrahim]. Jami'at Umm al-Qura.

al-Haythami, Nur al-Din. Bughyat al-Bahith 'an Zawa'id Musnad al-Harith
[Tahqiq: Mus'id 'Abd al-Hamid Muhammad al-Sa'dani]. al-Tala'i'.

al-Haythamī, Nūr al-Dīn. (1979). Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār.

Muʾassasat al-Risālah.

al-Haythamī, Nūr al-Dīn. (1994). Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-

Fawāʾid  [Tahqiq: Hisam al-Din al-Qudsi]. Maktabat al-Qudsi.

al-Khallal, al-Hasan Muhammad. al-Majalis al-'Asharah. Dar al-Sahabah
li al-Turath.

al-Khatib al-Baghdadi, Ahmad 'Ali. Ghunyat al-Multamis fi Tawdih al-
Multabis.

al-Khatib al-Baghdadi, Ahmad 'Ali. (2001). Tarikh Baghdad. al-Gharb al-
Islami.

al-Khaṭīb al-Shirbīnī al-Shāfiʿī, Shams al-Dīn Muḥammad Aḥmad. (1994).

Mughnī al-Muḥtāj ilā Maʿrifat Maʿānī Alfāẓ al-Minhāj. Dār al-Kutub al-

ʿIlmiyyah.

al-Khattabi, Ahmad Muhammad. Gharib al-Hadith. Jami'ah Umm al-Qura.

al-Mizzi, Yusuf. (2002). Tahdhib al-Kamal. Mu'assasat al-Risalah.

al-Mundhirī, Zakiyy al-Din 'Abd al-'Azim. (1417H). al-Targhīb wa al-Tarhīb

min al-Ḥadīth al-Sharīf. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Nahhas, Ahmad Ibn Muhammad. (1988). al-Nasikh wa al-Mansukh
[Tahqiq: Muhammad 'Abd al-Salam Muhammad]. al-Falah.

al-Nasa'i, Ahmad Shu'ayb. (1991). Sunan al-Nasa'i al-Kubra. Dar al-
Kutub al-cIlmiyyah.

194

al-Nasāʿī, Aḥmad Shuʿayb. (1986). al-Sunan al-Kubrā. Dār al-Kutub al-

ʿIlmiyyah.

al-Nasāʿī, Aḥmad Shuʿayb. (1986). al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min

al-Sunan. Maktab al-Matbūʿāt al-Islāmiyyah.

al-Nawawi, Yahya Sharaf. al-Minhaj / Minhaj al-'Abidin wa 'Umdat al-
Muftin.

al-Nawawi, Yahya Sharaf. (1999). al-Minhaj: Sharh Sahih Muslim Ibn al-
Hajjaj. Dar al-Macrifah.

al-Nawawī, Yahya Sharaf. (1999). al-Adhkār al-Nawawiyyah. Dar al-Kalim

al-Tayyib.

al-Qurtubi, Shams al-Din Muhammad Ahmad. (1964). al-Jami' li Ahkam
al-Qur'an. Dar al-Kutub al-Misriyyah.

al-Rāfiʿī, 'Abd al-Karim. (1987). al-Tadwīn fi Akhbār Qazwīn. Dar al-Kutub

al-'Ilmiyyah.

al-Rūyānī, Abū Bakr. (1416H). Musnad al- Rūyānī. Muʿassasat Qurṭubah.

al-Shafi'i, Muhammad Idris. (1990). al-Umm. Dar al-Ma'rifah.

al-Shajari, Yahya al-Husayn. (2001). al-Amali al-Khamisiyyah. Dar al-
Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Shihāb al-Quḍāʿī. (1986). Musnad al-Shihāb. al-Risalah.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Duʿā'. Dar al-Basha'ir al-Islamiyyah /

Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Mu'jam al-Saghir. Maktabat al-'Ulum

wa al-Hikam.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Muʿjam al-Awṣaṭ. Maktabat al-'Ulum wa

al-Hikam.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. al-Muʿjam al-Kabīr. Maktabat al-ʿUlūm wa

al-Ḥikam.

al-Ṭabarānī, Sulayman Ahmad. Musnad al-Shāmiyyīn. Muʿassasat al-

Risālah.

al-Tabari, Muhammad Jarir. (2000). Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an.
Mu'assasat al-Risalah.

195

al-Tahawi. Mushkil al-Athar. Mu'assasat al-Risalah.

al-Tahawi. Sharh Ma'ani al-Athar. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Tirmidhi, Muhammad 'Isa. al-Shama'il al-Muhammadiyyah  [Tahqiq:
Sayyid 'Abbas al-Jalimi]. Mu'assasat al-Kutub al-Thaqafiyyah.

al-Tirmidhī, Muḥammad ʿIsā. al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī).
Maktabat al-Maʿārif li al-Nashr wa al-Tawzīʿ.

al-Wahidi. al-Wasit fi Tafsir al-Qur'an al-Majid. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Zurqani, Muhammad 'Abd al-Baqi. (2003). Sharh al-Zurqani 'ala al-
Muwatta'  [Tahqiq: Taha 'Abd al-Ra'uf Sa'd]. Maktabat al-Thaqafah
al-Diniyyah.

Durriyyah al-'Aytah, Hajjah. (1989). Fiqh al-'Ibadat 'ala al-Madhhab al-
Shafi'i.

Hasan al-Kaf, Ahmad Muhammad. (2003). al-Taqrirat al-Sadidah fi al-
Masa'il al-Mufidah. Dar al-Mirath al-Nabawiyyah.

Hasan al-Mashshat, Ibn Muhammad. (1972). Is'af Ahl al-Iman bi Waza'if
Shahr Ramadan.

Ibn ʿAbd al-Barr, Yusuf Abdullah. al-Tamhīd. Wizarat 'Umum al-Awqaf wa

al-Shu'un al-Islamiyyah.

Ibn Abi al-Dunya. (2003). Fada'il Shahr Ramadan  [Tahqiq: 'Abdullah Ibn
Hamd al-Mansur]. Dar al-Salaf.

Ibn Abi Hatim al-Razi, 'Abdurrahman. (1419H). Tafsir al-Qur'an al-'Azim.
Maktabah Nizar Mustafa al-Baz.

Ibn Abi Shaybah. (2004). Musannaf Ibn Abi Shaybah. al-Rushd.

Ibn al-Jawzi, Abdurrrahman Ali. al-Tabsirah.

Ibn al-Jawzī, Abdurrrahman Ali. (1996). al-Birr wa al-Ṣilah. al-Kutub al-

Thaqafiyyah.

Ibn al-Mubarak, Abdullah. al-Zuhd wa al-Raqa'iq  [Tahqiq: Habib al-
Rahman al-A'zami]. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Ibn al-Mubarak, Abdullah. Musnad 'Abdillah Ibn al-Mubarak  [Tahqiq:
Subhi al-Badri al-Samara'i]. Maktabat al-Ma'arif.

196

Ibn al-Salah, 'Uthman 'Abd al-Rahman. Wasl Balaghat al-Muwatta'
[Tahqiq: 'Abd al-Fattah Abu Ghuddah]. al-Matbu'at al-Islamiyyah.

Ibn al-Sunni. (2001). 'Amal al-Yawm wa al-Laylah. Dar Ibn Hazm.

Ibn ʿAsākir, Ali Hasan. (1998). Tārīkh Dimashq. Dar al-Fikr.

Ibn Bushrān, Abu al-Qasim. (1997). Amālī Ibn Bushrān  [Tahqiq: 'Adil

Yusuf al-'Izazi]. Dar al-Watan.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī. (1996). Itḥāf al-Maharah bi al-Fawā’id

al-Mubtakarah min Aṭrāf al-ʿAsharah. Majma' al-Malik Fahd wa

Markaz Khidmat al-Sunnah wa al-Sirah al-Nabawiyyah.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿ Alī. (1998). al-Maṭālib al-ʿĀliyah bi Zawāʾid

al-Masānid al-Thamāniyah. al-Mamlakah al-ʿArabiyyah al-

Saʿūdiyyah.

Ibn Ḥibbān, Muḥammad. (1993). Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān. Muʿassasat al-Risālah.

Ibn Jama'ah, Badr al-Din. (1988). Mashyakhah Ibn Jama'ah  [Tahqiq:
Muwaffaq Ibn 'Abd al-Qadir]. Dar al-'Arab al-Islami.

Ibn Khuzaymah. Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah. al-Maktab al-Islami.

Ibn Mājah, Muḥammad Yazīd Qazwīnī. (2010). Sunan Ibn Mājah. Dār Ihyāʿ

al-Kutub al-ʿArabiyyah.

Ibn Muflih al-Lakhmi. Mashyakhah Abi al-Tahir Ibn Abi al-Saqr.

Ibn Rajab al-Hanbali , Abd al-Rahman Shihab al-Din. Lata'if al-Ma'arif
fima li Mawasim al-'Am min al-Waza'if.

Ibn Shahin. Fada'il Shahr Ramadan  [Tahqiq: Samir Amin al-Zuhayri]. Dar
al-Manar.

Ishaq Ibn Rahuyah/ Rahwayh/ Rahawayh. Musnad Ishaq Ibn Rahuyah/
Rahwayh/ Rahawayh. Maktabat al-Iman.

Mālik, Anas al-Madanī. al-Muwaṭṭaʾ - Riwayat Yahya al-Laythi. Dar al-

Sha'b.

Mālik, Anas al-Madanī. (1985). al-Muwaṭṭaʾ. Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī.

Malik, Ibn Anas al-Madani. (1998). al-Mudawwanah al-Kubra. Dar al-Fikr.

Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani, Ibn 'Umar al-Shafi'i. (2006).
Nihayat al-Zayn fi Irshad al-Mubtadi'in. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

197

Muslim, Ibn al-Ḥajjāj. (2006). al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim. Dār Ṭaybah.

Nu'aym Hammad al-Marwazi. al-Zuhd  [Tahqiq: Habib al-Rahman al-
A'zami]. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Wizārat al-Awqāf wa al-Shuʾūn al-Islāmiyyah (WASI). (1983). al-

Mawsūʿah al-Fiqhiyyah (First ed.). Wizārat al-Awqāf wa al-Shuʾūn

al-Islāmiyyah (WASI).

Zayn al-Din al-Munawi, Muhammad. (1356H). Fayd al-Qadir Sharh al-
Jami' al-Saghir. al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra.

40 Hadith
Puasa dan Ramadan

Penulisan ini adalah merupakan satu usaha penulis untuk berkhidmat
kepada salah satu rukun daripada lima rukun Islam, iaitu kewajipan
berpuasa di bulan Ramadan walaupun penulis bukanlah orang yang
paling layak melakukannya. Namun begitu, hakikat keperluan untuk
melaksanakan ibadah puasa dan menghayatinya serta
menyempurnakan perlaksanaannya berasaskan tuntutan Shariat
yang berulang pada setiap tahun di bulan Ramadan ini menjadi
motivasi utama bagi usaha yang kerdil ini. Penulis mengusahakan
penulisan ini agar dapat dijadikan rujukan asas bagi penulis
khususnya dan pembaca amnya agar ibadah puasa ini dapat dijalani
dengan sebaik-baiknya bersama ilmu yang diwarisi dari Rasulullah .
Penulis memilih empat puluh (40) hadith yang boleh dijadikan tema
utama buku ini kemudiannya penulis meletakkan hadith-hadith lain
yang berkaitan dengan tema hadith-hadith utama atau ayat al-Quran
atau kata-kata para ulama’ sebagai ulasan, syarahan atau sokongan
kepada hadith-hadith utama tersebut. Pendekatan sebegini dilakukan
oleh penulis untuk meluaskan manfaat buku ini tetapi dalam masa
yang sama pembaca boleh mengenalpasti isi kandungan terpenting
berkaitan topik ini.


Skip to content
PENUNTUT ILMU
Dr. Abdullaah Jalil
40 Hadith (13)

Academic Advisory, Supervision and Review

Academic Courses

ASWJ

Awards

Books (40)

Chapter in Books

Conferences & Workshops – Participant/ Moderator

Conferences – Presenter/ Author/ Co-Author

Consultation

Courses & Workshops – Trainer/ Member

Educational Background

Fiqh Muamalat

Hak Cipta

Halal

Home

Islamic Banking and Finance

Journals

Kuliah & Kursus Agama – Pengajar/ Pembentang

Laws and Regulations

Mirath & Fara’id

Mutun Ilmiyyah

News Paper / Magazines

PCVE (Deradicalization and Rehabilitation)

Penyelidik IMARAH

Policy / Industry

Q & A

References & Links

Research

Risalah Penuntut Ilmu (RPI)

Selected Fatwa

Services/ Modules Offered

Shariah Compliance and Governance

Takaful

Talaqqi

Waqf

Zakat

Zikrullah and Supplications

About

Blog
Courses & Workshops – Trainer/ Member
2021
Abdullaah Jalil. (2021, January 23/ Saturday) (12.15 pm – 2.00 pm). Top Ten (10) Characteristics of a True Professional. Finance, Banking and Investment (FBI), Virtual Forum (Zoom). 9.00 am – 2.00 pm: Yayasan Peneraju Pendidikan Bumiputera with Efficient Frontier (
Slides
)
2020
2019
2018
Abdullaah Jalil. (2018, 10 Oktober). Maqasid Shariah dan Siyasah Shar’iyyah. Kursus Aplikasi Maqasid Syariah Dalam Organisasi, Bilik Sarana 4, ILD-UiTM, Bandar Enstek (0830-1030). (
PDF Slides
)
Abdullaah Jalil. (2018, 9 Oktober). Maqasid Shariah dan Aplikasinya Dalam Pentadbiran. Kursus Aplikasi Maqasid Syariah Dalam Organisasi, Bilik Sarana 4, ILD-UiTM, Bandar Enstek (1430-1630). (
PDF Slides
)
2017
2017, 19 September. Kursus Usul al-Fiqh PIINA. (PDF Slides)
2017, 5 September. Kursus Usul al-Fiqh PIINA. (PDF Slides)
2017, 5 Julai. (11 Shawwal 1438H). Isu-isu Perbankan Islam di Malaysia. Kursus Pengenalan Sistem Kewangan dan Perbankan Islam. Bilik Kuliah al-Biruni, Aras 1, Blok Akademik B, ILIM. Anjuran: Kluster Ekonomi Islam dan Pengurusan Halal (KEHA), Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Bandar Baru Bangi, Selangor. Masa: 2.30 ptg – 4.30 ptg. (Slides). (
Info
).
2016
2016, 12 Disember. Rabu. Kaunseling Tahanan POTA (Prevention of Terrorism Act 2015). 16 orang. Kompleks PDRM. Jalan 1/12b, Sentul, 68100 Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Malaysia. 9.00 am – 1.00 pm.
2016, 6-8 Disember. Bengkel Panel Penyelidik Fatwa Negeri Sembilan. Boardroom 1, Tingkat 7, Palm Seremban Hotel. Anjuran: Jabatan Mufti Negeri Sembilan.
2016, xx xx xxx. Trainer for Shariah Audit Training. Malaysia Building Society Berhad Berhad. Module: 1, No of Participants: ……., Date of Graduation: TBD .[2016-2017]
2016, 6 September. Usul al-Fiqh dalam Konteks Integrasi iNaQ. Tempat: Bilik Jamuan FKP. Anjuran: PIINA (Pusat Pengembangan Integrasi Ilmu Naqli dan Aqli). (PDF)
2016, 5 September. Usul al-Fiqh: Pengenalan, Definisi, Skop, Sejarah dan Perkembangan – Bahagian 1. Tempat: Bilik Jamuan FKP. Anjuran: PIINA (Pusat Pengembangan Integrasi Ilmu Naqli dan Aqli). (PDF)
2016, 3 Jun. Roundtable Discussion. Siri 2/2016. Topik: Sekularisme, Liberalisme, Pluralisme dan Jihad Salafi. 9 pagi – 12.30 tengahari. Bilik Mesyuarat Senat, Bangunan Canselori, UPM. Anjuran: Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia (UPNM). Peranan: Salah seorang ahli panel. (
PDF
)
2016, 20 April. al-Qawa’id al-Fiqhiyyah: Kaedah-kaedah Fiqh. Tempat: Bilik Jamuan FSU. Anjuran: PIINA (Pusat Pengembangan Integrasi Ilmu Naqli dan Aqli). (PDF)
2016, 15 April. Usul al-Fiqh dalam Konteks Integrasi iNaQ. Tempat: Bilik Jamuan FSU. Anjuran: PIINA (Pusat Pengembangan Integrasi Ilmu Naqli dan Aqli). (PDF)
2016, 12 April. Usul al-Fiqh: Pengenalan, Definisi, Skop, Sejarah dan Perkembangan – Bahagian 1. Tempat: Bilik Jamuan FSU. Anjuran: PIINA (Pusat Pengembangan Integrasi Ilmu Naqli dan Aqli). (PDF)
2015
Knowledge Transfer Programme (KTP): Trainer for Shariah Audit Training. Bank Muamalat Malaysia Berhad. Module 1: Shariah Principles and Applications in Islamic Banking and Capital Markets. Part 1- (2014, September 29). Part 2:  (2014, October 2014). Date of Graduation: September 2, 2015. [2014-2015] (
PDF
)
2015, 25 Mac. Ceramah Penerapan Nilai-nilai Islam (PNI) Bil.2/2015 Peringkat Kementerian Kewangan Malaysia. Bertempat di Auditorium, Aras 1, Blok Tengah, Kompleks Kementerian Kewangan Malaysia. Tajuk: “
Fiqh dan Pengurusan Harta Warisan: Dengan Fokus kepada Faraid
”
2014
2014 04 08. Warashah Taqwiyah Integrasi Aqli dan Naqli Siri 1/2014. Pengenalan Asas Shariah. Siyasah Shariah. (
PDF Slides
)
(2014, 4 April). Skim al-Rahnu. ILIM (Institut Latihan Islam Malaysia).
2013
(2013, June 18). Zakat Management. IBFIM. (Trainer).
(2013, February 6). Kaedah Urusniaga Mal  dalam Islam. ILIM.
2012
(2012, 24 Mei). Khamis. Tajuk: Perbandingan Sistem Perbankan Islam dan Konvensional. Kursus Pemahaman Perbankan dan Kewangan Islam. ILIM. Masa: 08.30 – 10.30 pagi.
(2012, May 30). Fiqh, Understanding of Zakat and Its Economic Aspect. IBFIM. (Trainer).
(2012, February 18). Zakat Planning: Introduction to Zakat & Administration of Zakat in Malaysia. IBFIM. (Trainer).
2011
(2011, March 7).
al-Qawa’id al-Fiqhiyyah
. (Slides). Sijil Tinggi Muamalat (STM) Asas 2011. ILIM. (Source – JAKIM, e-Muamalat)
(2011, May 7).
Wealth Management in Islam
. (Slides) The Launch of Al-Rayyan Wealth Management. Kuala Lumpur.
(2011, October 14).
Penunjuk Kewangan Islam
. (Slides) INTAN, Bukit Kiara.
2010
Abdullaah Jalil. (2010, April 28).
Ulasan Ringkas berkenaan Fatwa “Sijil Simpanan Premium” BSN
. Pembentangan di INFAD, USIM.
Abdullaah Jalil. 2010.
Mengetahui Kaedah Al-’Adah Muhakkamah Dalam Syara’
. ILMI.
2009
2008
2007
(2007, 7 November). Kronologi Sejarah Islam. Institut Latihan dan Kefahaman Islam Angkatan Tentera Malaysia (ILMI). Masa: 1100 – 1300. Tempat: ILMI

Tarikh: 7 November 2007. Kursus Penyelia PEMAK 1/2007 (22 Okt – 30 Nov 2007)
(2007, October 10).
Pengenalan Pengurusan Kewangan Masjid dan Konsep Asas.
Bengkel Pengurusan Kewangan Masjid. FEM. Peserta: Bendahari Masjid dan Surau terpilih dari Negeri Sembilan.
(2007, October 10).
Pengurusan Pendapatan/Hasil Masjid
. Bengkel Pengurusan Kewangan Masjid. FEM. Peserta: Bendahari Masjid dan Surau terpilih dari Negeri Sembilan.
(2007, October 10).
Penggunaan Dana Masjid
. Bengkel Pengurusan Kewangan Masjid. FEM. Peserta: Bendahari Masjid dan Surau terpilih dari Negeri Sembilan.
(2007, 25 April). Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah:Mengenali Kedudukannya dalam Perundangan Islam dan Hubungannya dengan Usul Fiqh. Institut Latihan dan Kefahaman Islam Angkatan Tentera Malaysia (ILMI).
2006
Abdullaah Jalil. (2006).
The Concept Of Maslahah And Doctrine Of Maqasid (Objectives) Al-Shariah In Project Evaluation
. Ta’amulat Ilmu FEM. (PDF Slides)
Abdullaah Jalil. (2006).
Perniagaan Di Dalam Islam
. Institut Kemajuan Desa (INFRA). (PDF Slides)
Share this:
Twitter

Facebook
Like this:
Blog at WordPress.com.
Follow

Following

PENUNTUT ILMU

Join 37 other followers

												Sign me up

Already have a WordPress.com account?
Log in now.
PENUNTUT ILMU

Customize

Follow

Following

Sign up

Log in

Copy shortlink

Report this content

View post in Reader

Manage subscriptions

Collapse this bar


i

PANDUAN
 SOLAT MENGGUNAKAN

KERUSI DISEBABKAN
KEUZURAN

JABATAN MUFTI NEGERI PULAU PINANG

ii

Cetakan Pertama 2018
Cetakan Kedua 2019

JABATAN MUFTI NEGERI PULAU PINANG

Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang
mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku
ini dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua sama ada
secara elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman atau cara lain
sebelum mendapat izin bertulis daripada Mufti Kerajaan Negeri
Pulau Pinang, Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang. mendapat
keizinan daripada penerbit.

PANDUAN SOLAT MENGGUNAKAN KERUSI
DISEBABKAN KEUZURAN

Terbitan:
Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang
Tingkat 48 KOMTAR,
10000 Georgetown,
Pulau Pinang.
Tel: 04-263 2975 Fax: 04 263 2985
http://mufti.penang.gov.my
emel: mufti@penang.gov.my

Konsep, Rekabentuk dan Cetakan:
Dream Worx
No. 37, 1st Flr, Kapitan Square
Lebuh Buckingham, 10300
Georgetown
Pulau Pinang

iii

KANDUNGAN

Kata Alu-Aluan      iv
Kedudukan Solat Dalam Kehidupan   1
Rukun Solat: Qiyam (Berdiri)    4
Hukum Solat Bagi Orang Yang Tidak Mampu

Berdiri       6
Huraian Makna قعد Daripada Pemahaman

Ahli Bahasa Arab      10
Afdal Duduk Secara Iftirasy     11
Keuzuran Yang Dibenarkan Untuk Solat

Secara Duduk      12
Keadaan Yang Membolehkan Seseorang

Solat Secara Duduk     15
Tatacara Solat Duduk Atas Kerusi    16
Beberapa Cadangan Atau Dhawabit    25
Hukum Solat Bagi Yang Mampu Berdiri Tetapi

Tidak Mampu Duduk     27
Hukum Bersandar Ketika Menunaikan Solat  31
Ringkasan Tatacara Solat Bagi Orang

Yang Uzur Syariè      33
Penutup       43

iv

KATA ALU-ALUAN
MUFTI KERAJAAN NEGERI PULAU PINANG

﷽

Alhamdulillah, setinggi kesyukuran dirafa’kan ke hadrat Allah 
kerana dengan limpah izin-Nya, Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang
dapat menerbitkan ‘Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan
Keuzuran’.

Solat merupakan salah satu rukun Islam yang penting. Perintah untuk
bersolat adalah suatu fardu ke atas setiap mukalaf. Kefarduan solat
merangkumi dalam setiap keadaan, sama ada ketika bermusafir atau
bermukim, dalam keadaan sakit atau sihat. Oleh itu solat hendaklah
ditunaikan sama ada dilakukan secara berdiri, duduk, berbaring atau
secara isyarat sahaja. Semua ini jelas menunjukkan akan peri pentingnya
kedudukan solat di dalam Islam.

Justeru, penerbitan panduan ini diharapkan dapat merungkai persoalan
yang sering bermunculan dalam minda masyarakat awam dan sering
dibincangkan dalam kalangan mereka iaitu hukum-hakam yang berkaitan
dengan isu solat secara duduk di atas kerusi. Selain itu, buku ini juga
dimuatkan dengan tatacara solat bagi orang yang uzur melalui contoh
bergambar bagi memudahkan pembaca untuk memahaminya.

Akhir kata, setinggi ucapan terima kasih kepada urusetia yang terlibat
dalam menjayakan penerbitan panduan ini. Semoga penerbitan yang
kecil ini dapat memberikan manfaat kepada semua pihak. Pihak kami juga
mengalu-alukan sebarang teguran dan nasihat bagi penambahbaikan
penerbitan kami.

"CEKAP, AKAUNTABILITI, TELUS"

(DATO' SERI DR. WAN SALIM BIN WAN MOHD NOOR)
Mufti Kerajaan Negeri Pulau Pinang.

1

KEDUDUKAN SOLAT DALAM KEHIDUPAN

Peri pentingnya kewajipan solat ini dapat dilihat
melalui beberapa nas daripada al-Quran mahupun

al-Sunnah. Antaranya, firman Allah :

پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ

Maksudnya:  Sesungguhnya Akulah Allah;
tiada Tuhan melainkan Aku; oleh itu,
sembahlah akan Daku, dan dirikanlah
sembahyang untuk mengingati Daku.

     (Surah Ṭaḥa: 14)

Firman-Nya lagi:

ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ

Maksudnya: Dan dirikanlah kamu akan
sembahyang dan keluarkanlah zakat, dan
rukuklah kamu semua (berjemaah) bersama-
sama orang-orang yang rukuk.

(Surah al-Baqarah: 43)

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

2

Firman-Nya lagi:

چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ

Maksudnya:  Oleh itu, bertasbihlah engkau
dengan memuji Tuhanmu, serta jadilah dari
orang-orang yang sujud.

(Surah al-Hijr: 98)

Berdasarkan sebuah riwayat daripada Abdullah
Ibnu Umar , beliau berkata bahawa Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص
bersabda:

	 نَّ
َ
	َوأ ْن	اَل	إَِلَ	إاِلَّ	اللَّ

َ
	َخٍْس:	َشَهاَدةِ	أ 	اإِلْساَلُم	َعَ 	بُِنَ

َكةِ	وََحّجِ اَلةِ	ِإَويَتاءِ	الزَّ ًدا	َعبُْدهُ	َورَُسوُلُ	ِإَوقَاِم	الصَّ 	ُمَمَّ
اْلَيِْت	َوَصوِْم	َرَمَضان

Maksudnya:  Islam itu terbina di atas lima
perkara (iaitu): Bersaksi bahawa tiada
Tuhan yang disembah melainkan Allah
dan sesungguhnya Muhammad itu adalah
hamba-Nya dan Rasul-Nya, mendirikan
solat, menunaikan zakat, mengerjakan haji
di Baitullah, serta berpuasa pada bulan
Ramadan.

(Riwayat Muslim: 16)

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

3

Hadis ini jelas menunjukkan bahawa ibadah solat
adalah merupakan salah satu rukun daripada lima
rukun Islam yang wajib dilaksanakan bagi setiap muslim
yang mukalaf. Justeru, adalah haram meninggalkan
solat dalam apa juga keadaan sekalipun. Bahkan setiap
muslim wajib melakukan solat secara sempurna dengan
menepati hukum syarak dari segi rukun dan syaratnya.
Namun, masih terdapat kelonggaran tertentu dari
segi pelaksanaannya jika seseorang itu menghadapi
keuzuran. Allah  tidak menurunkan syariat melainkan
mengikut kadar kemampuan manusia dan manusia
dipertanggungjawabkan untuk melaksanakan ibadat
sesuai dengan kemampuan dirinya. Allah  berfirman:

ہ ہ ہ ھ···

Maksudnya:  Oleh itu bertakwalah kamu
kepada Allah sedaya supaya kamu...

(Surah at-Taghabun: 16)

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

4

RUKUN SOLAT: QIYAM (BERDIRI)

Kami mulakan perbincangan ini dengan salah satu
rukun solat iaitu qiyam. Disebut dalam kitab al-Fiqh

al-Manhaji (1/283-284): Wajib berdiri bagi mereka
yang mampu melakukannya.1  Hal ini berdasarkan
hadis daripada Imran bin Hussein  katanya, aku
menghidap penyakit bawasir lalu aku bertanya kepada
Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص tentang solat. Baginda bersabda:

	قَائًِما	فَإِْن	لَْم	تَْسَتِطْع	َفَقاِعًدا	فَإِْن	لَْم	تَْسَتِطْع	َفَعَل	َجنٍْب َصّلِ

Maksudnya: Bersolatlah secara berdiri, jika
tidak mampu lakukanlah secara duduk dan
jika tidak mampu juga lakukanlah secara
mengiring.

(Riwayat al-Bukhari: 1066)

Seseorang itu dianggap berdiri apabila dia berdiri
tegak.2  Sekiranya dia membongkok tanpa sebab yang
dimaafkan (ُعذٌر) hingga tapak tangannya menyentuh
lutut, solatnya batal disebabkan tiada rukun berdiri
pada satu bahagian solat tersebut.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Sepakat ulama dan fuqaha bahawa qiyam adalah rukun dalam solat fardu bagi
mereka yang mampu. Ia berdasarkan nas al-Quran dan al-Hadis. Lihat al-Mausu`ah
al-Fiqhiyyah (34/106-107).

Sepakat fuqaha dikehendaki dengan qiyam yang dituntut oleh syarak dalam solat
ialah berdiri secara tegak dan tidak mengapa jika sedikit condong yang tidak sampai
kepada tahap sama seperti rukuk sekira-kira jika dia menjulur tapak tangannya tidak
sampai ke lutut. Lihat al-Durr al-Mukhtar (1/414); Hasyiah al-Dusuki (1/231); Nihayah
al-Muhtaj (1/347); Mughni al-Muhtaj (1/153); dan al-Mughni (1/463).

1

2

5

Orang yang mampu berdiri pada sebahagian solatnya
dan tidak berdaya pada sebahagian yang lain, hendaklah
berdiri setakat yang termampu dan bolehlah duduk
pada semua bahagian yang lainnya.

Berdiri bagi yang mampu hanya wajib pada solat fardu,
manakala solat sunat boleh dilakukan secara duduk
sama ada seseorang itu mampu berdiri atau pun tidak
kerana hukum berdiri pada semua solat tersebut hanya
sunat. Hal ini berdasarkan hadis Nabi ملسو هيلع هللا ىلص bersabda:

ْجرِ
َ
	قَاِعًدا	فَلَُه	نِْصُف	أ فَْضل	وَمْن	َصلَّ

َ
	قَائًِما	فهو	أ 	من	َصلَّ

ْجرِ	الَْقاِعِد
َ
	نَائًِما	فَلَُه	نِْصُف	أ الَْقائِِم	َوَمْن	َصلَّ

Maksudnya: Sesiapa yang bersolat secara
berdiri itulah yang afdal, dan sesiapa yang
bersolat secara duduk dia mendapat separuh
pahala solat berdiri dan sesiapa yang bersolat
secara mengiring dia mendapat separuh
pahala solat duduk.

(Riwayat al-Bukhari: 1065)

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

6

HUKUM SOLAT BAGI ORANG YANG TIDAK
MAMPU BERDIRI

Pada asalnya, berdiri bagi yang mampu adalah rukun
dalam solat. Namun begitu, syarak membenarkan

seseorang itu duduk sekiranya dia tidak mampu
berdiri.3  Seseorang yang tidak mampu solat secara
berdiri, dia dibolehkan bersolat secara duduk. Jika
tidak mampu duduk, maka dibolehkan solat secara
mengiring dan begitulah seterusnya. Sebagaimana
yang terdapat dalam sebuah hadis yang diriwayatkan
daripada Imran bin Hussein  yang mengadu kepada
Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص tentang beliau mengidap penyakit
bawasir, lalu Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص bersabda:

						قَاَل	:	َكنَْت	ِب	بََواِسرُي 	َعْن	ِعْمَراَن	بِْن	ُحَصْيٍ
	قَائًِما اَلةِ	َفَقاَل	:	َصِلّ 	ملسو هيلع هللا ىلص	َعْن	الَصّ لُْت	انلَِّبَّّ

َ
	فََسأ

                                                  فَإِْن	لَْم	تَْسَتِطْع	َفَقاِعًدا	فَإِْن	لَْم	تَْسَتِطْع	َفَعَل	َجنٍْب .
وزاد	النسايئ:	فان	لم	تستطع	فمستلقيا	ۇ ۇ

	ۆ ۆ ۈۈ

Maksudnya: Daripada Imran bin Husain 
dia berkata:  Dahulu aku pernah mengidap
penyakit bawasir, lalu aku bertanya kepada

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran



Sepakat ulama bahawa berdiri pada masa solat akan gugur pada solat fardu dan
sunat dengan sebab lemah untuk  berdiri, sakit atau lainnya. Ini berdasarkan hadis
Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص dalam Sahih al-Bukhari. Lihat al-Mausu`ah al- Fiqhiyyah (34/107).

3

7

Nabi ملسو هيلع هللا ىلص tentang solat. Jawab Baginda: Solatlah
secara berdiri, jika kamu tidak mampu, maka
solatlah secara duduk, jika kamu tidak mampu
juga, maka solatlah di atas rusuk (mengiring).

(Riwayat al-Bukhari: 1050)

Ditambah pada riwayat Al-Nasai’i: Jika kamu
tidak mampu juga maka solatlah secara
melentang, Allah tidak memberati seseorang
melainkan apa yang terdaya olehnya.

Berkata Imām Ibn Hajar al-Asqalani Rahimahullah:

	استدل	به	من	قال	ال	ينتقل	المريض	إىل	القعود	إال	بعد
عدم	القدرة	ع	القيام

Maksudnya: Berhujah dengan hadis
ini ulama berpendapat bahawa tidak
dibolehkan seseorang yang sakit itu
berpindah kepada duduk (ketika solat)
melainkan setelah dia tidak mampu untuk
berdiri.4

Berdasarkan kepada nas tersebut, jelas menunjukkan
bahawa bagi mereka yang betul-betul tidak mampu
berdiri, bolehlah bersolat secara duduk sama ada di

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Fath al-Bari, Syarah Sahih al-Bukhari, Jil. 2, Hlm. 5884

8

atas lantai dengan berbagai cara seperti duduk secara
iftirasy, bersila dan sebagainya atau duduk di atas kerusi.
Ini kerana sabda Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص dalam hadis tersebut
adalah bersifat umum dengan menyebut اِعًدا

َ
 (duduk) ق

dan Baginda tidak menyuruh duduk di atas lantai tetapi
hanya menyuruh duduk secara mutlak sama ada duduk
di atas lantai, atas kerusi atau seumpamanya. Malah
penggunaan bahasa Arab juga menyebut duduk atas
kerusi itu juga dengan perkataan ُعود

ُ
 Ini amat .(duduk) ق

jelas sebagaimana yang disebut dalam sahih Muslim
yang diriwayatkan oleh Abu Rifa’ah:

بُو	رِفَاَعَة:	انَْتَهيُْت	إىَِل	انلَّبِّ		ملسو هيلع هللا ىلص َوُهَو	َيُْطُب·	قَاَل
َ
	قَاَل	أ

ُل	َعْن	دِينِهِ·
َ
!	رَُجٌل	َغرِيٌب·	َجاَء	يَْسأ 	َفُقلُْت	:	يَا	رسول	اللَّ

	رسول	اللَّ ملسو هيلع هللا ىلص · َوتََرَك َّ ْقَبَل	َعَ
َ
	اَل	يَْدرِي	َما	دِيُنُه·	قَاَل	فَأ

٬ 	َحِسبُْت	قََوائَِمُه 	بُِكرِْسٍّ ِتَ
ُ
·	فَأ 	انَْتَه	إىَِلَّ 	ُخْطَبَتُه	َحتَّ

َحِديًدا·	قَاَل	َفَقَعَد	َعلَيْهِ	رسول	اللَّ ملسو هيلع هللا ىلص · وََجَعَل	ُيَعّلُِمِن
	آِخَرَها	 َتمَّ

َ
َت	ُخْطَبَتُه	فَأ

َ
	أ 	·	ُثمَّ ا	َعلََّمُه	اللَّ ِممَّ

Maksudnya: Daripada Abu Rifa’ah katanya:
Aku tiba di tempat Nabi  berada ketika beliau
sedang berkhutbah. Lalu aku berkata kepada
beliau: Ya, Rasulullah! Aku seorang asing,
sengaja datang hendak bertanya kepada kamu

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

9

perihal agama yang aku belum tahu, apakah
agama itu? Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص mendatangiku dan
memutuskan khutbahnya. Ketika beliau telah
sampai ke dekatku, diberikan orang sebuah
kerusi, yang seingatku kakinya terbuat dari
besi, untuk tempat duduk beliau. Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص
duduk di kerusi itu, lalu beliau ajarkan kepadaku
perihal agama yang telah diajarkan Allah
kepada beliau. Sesudah itu, beliau meneruskan
khutbahnya hingga selesai. 5

Dalam sunan Abi Daud dan an-Nasa’i:

اَل	َسِمْعُت	َمالَِك	بَْن	ُعرُْفَطَة	َسِمْعُت	َعبَْد	َخرْيٍ
ثَِن	ُشْعَبُة	قَ 	َحدَّ

	بُِكوٍز ِتَ
ُ
	أ 	َفَقَعَد	َعلَيْهِ	ُثمَّ 	بُِكرِْسٍّ ِتَ

ُ
	قَاَل	َرأَيُْت	َعلِيًّا						أ

	َتَمْضَمَض	َمَع	االِْستِنَْشاِق	بَِماٍء 	ِمْن	َماٍء	َفَغَسَل	يََديْهِ	ثاََلثًا	ُثمَّ
َواِحٍد

Maksudnya: Berkata Syu’bah, aku mendengar
daripada Malik Bin ‘Urfutoh daripada Abdul
Khair dia berkata: Aku pernah melihat Ali ;
didatangkan kepadanya sebuah kerusi, lalu
dia duduk di atasnya. Kemudian didatangkan
kepadanya sebuah bekas berisi air. Lalu
dia mencuci tangannya tiga kali, kemudian

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Hadis Riwayat Muslim, No. 8765



10

berkumur-kumur serta memasukkan air ke
hidungnya dengan sekali ambilan.

(Sunan Abu Daud6 , Sunan an-Nasa’i 7)

HURAIAN MAKNA قعد DARIPADA
PEMAHAMAN AHLI BAHASA ARAB

Ahli Bahasa Arab telah memberikan makna yang
berbeza di antara perkataan قعد dengan جلس yang

mana kedua-duanya mempunyai terjemahan yang
sama dalam bahasa Melayu. Antaranya seperti berikut:

	قد	فرق	بـينـهـمـا	بأن	اجللوس:	هو	االنتقال	من	سفل	إىل
	علو	والقعود:	هو	االنـتـقـال	من	علو	إىل	أسفل	فعل	األول

	يقال	لمن	هو	نـائـم:	اجلس		وع	اثلـاين	لمن	هو	قائم:
اقعد

Maksudnya: Perbezaan di antara kedua-
duanya iaitu kalimah الجلوس: Iaitu perpindahan
daripada bawah ke atas, manakala perkataan
 Iaitu  perpindahan daripada atas ke :القعود
bawah. (Berdasarkan kepada penjelasan)
yang pertama, maka arahan duduk ditujukan
bagi orang yang sedang tidur dengan  اجلس.
Dan yang kedua pula, diberikan arahan bagi

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Sunan Abu Daud, Jil. 1, Hlm. 28, Hadis 113
Sunan an-Nasa’i, Jil. 1, Hlm. 137, Hadis 93

6

7

11

orang yang sedang berdiri dengan perkataan
  .اقعد

Berkata ‘Allamah Murthadha pula:

القعود	من	القيام	واجللوس	من	الضجعة	ومن	السجود

Maksudnya: القعود daripada perbuatan berdiri,
manakala الجلوس pula daripada perbuatan
mengiring dan sujud.9

AFDAL DUDUK SECARA IFTIRASY

Penjelasan di atas menunjukkan keharusan solat
secara duduk dengan apa cara sekalipun, walau

bagaimanapun terlebih afdal bagi yang berkemampuan
adalah duduk secara iftirasy (duduk ketika tasyahud awal),
hal ini berdasarkan pandangan Imām al-Al-Nawawi:

:	ولو	عجز	عن	القيام..	قعد	كيف ُ 	قال	انلووي	رمحه	اللَّ
شاء	وافرتاشه	أفضل	من	تربعه	يف	األظهر

Maksudnya: Imām Al-Nawawi Rahimahullah
menyatakan: Dan sekiranya seseorang lemah

8

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Taj al-Urus, Murtadha al-Zabidi, Hlm. 164.9

Al-Mu’jam al-Furu’ al-Lughawiyyah, Abu Hilal al-Askari, Hlm. 637.8

12

itu daripada berdiri boleh duduk seperti
mana yang diingini, dan duduk secara iftirasy
itu terlebih baik berbanding duduk bersila
menurut pendapat yang lebih kuat.10

KEUZURAN YANG DIBENARKAN UNTUK SOLAT
SECARA DUDUK

Berkata Imām al-Al-Nawawi Rahimahullah di dalam
kitab al-Majmuk:

	امجعت	االمة	ع	أن	من	عجز	عن	القيام	يف	الفريضة	صالها
	قاعدا	وال	إاعدة	عليه	قال	اصحابنا	وال	ينقص	ثوابه	عن	ثوابه
	يف	حال	القيام	ألنه	معذور	وقد	ثبت	يف	صحيح	الخاري	أن
ْو	َسافََر	ُكتَِب	َلُ	َما	َكَن

َ
	ملسو هيلع هللا ىلص	قال:	إَِذا	َمرَِض	الَْعبُْد	أ 	رسول	اللَّ

	َيْعَمُل	ُمقِيًما	َصِحيًحا·	قال	أصحابنا	وال	يشرتط	يف	العجز	أن	ال
	يتأت	القيام	وال	يكىف	أدين	مشقة	بل	المعترب	المشقة	الظاهرة
	فإذا	خاف	مشقة	شديدة	أو	زيادة	مرض	أو	حنو	ذلك	أو	خاف
راكب	السفينة	الغرق	أو	دوران	الرأس	صل	قاعدا	وال	ااعدة

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Minhaj al-Thalibin, Imām al-Al-Nawawi, Hlm. 97.10

13

Maksudnya: Umat telah bersepakat bahawa
sesiapa yang tidak mampu untuk berdiri
di dalam solat fardu, maka dia boleh
melakukannya secara duduk dan solat tersebut
tidak perlu diulangi. Demikian juga pahalanya
(solat secara duduk) tidak berkurang daripada
solat secara berdiri kerana dia diberikan
keuzuran. Telah sabit di dalam Sahih al-Bukhari
bahawasanya Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص bersabda:

ْو	َسافََر	ُكتَِب	َلُ	َما	َكَن	َيْعَمُل	ُمقِيًما	َصِحيًحا
َ
إَِذا	َمرَِض	الَْعبُْد	أ

Maksudnya: Apabila seseorang hamba itu
sakit ataupun dia bermusafir akan dituliskan
(ganjaran) untuknya sama seperti mana
amalan yang dilakukan oleh seorang yang
dalam keadaan bermukim dan seorang yang
dalam keadaan sihat.

(Hadis riwayat al-Bukhari : 2774)

Berkata ashab kami, tidak disyaratkan pada lemah itu
semata mata tidak dapat berdiri dan tidak memadai
sekadar sedikit kepayahan, bahkan perlu diambil
kira kepayahan yang jelas. Sekiranya seseorang (yang
solat secara berdiri) itu takutkan kesusahan yang kuat
atau bertambahnya kesakitan, ataupun seorang yang

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

14

berada di atas sampan takut tenggelam (jika solat
berdiri) ataupun dia berasa pening kepala maka dia
boleh untuk solat secara duduk serta tidak perlu untuk
mengulanginya.11

Di dalam al-Taqrirat al-Sadidah pula dijelaskan
pendapat Imām al-Ramli:

وعند	الرمل:	جيوز	ل	أن	جيلس	إذا	حلقته	مشقة	تذهب	اخلشوع

Maksudnya: Imām al-Ramli menyatakan:
Dibolehkan untuk seseorang itu solat secara
duduk apabila terdapatnya masyaqqah
(kepayahan) yang boleh menghilangkan
kekhusyukan (semasa solat). 12

Kata Imām Al-Nawawi menyatakan:

	اذلي	اختاره	إمام	احلرمي	يف	ضبط	العجز:	أن	يلحقه
بالقيام	مشقة	تذهب	خشوعه

Maksudnya: Imām al-Haramain (Abdul Malik
al-Juwaini  ) berpandangan: Bahawa kriteria
tidak mampu berdiri itu adalah sekiranya dia
berdiri, akan menyebabkan masyaqqah yang
menghilangkan kekhusyukannya. 13

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, Imām al-Al-Nawawi, Jil. 4, Hlm. 31011

Al-Taqrirat Al-Sadidah, Hasan Bin Ahmad Al-Kaf, Hlm. 214.
Raudhah al-Tholibin, Imām An-Al-Nawawi, Hlm. 341.

12

13

15

KEADAAN YANG MEMBOLEHKAN SESEORANG
SOLAT SECARA DUDUK

Di dalam kitab-kitab Feqah para ulama terdahulu,
terdapat beberapa perkara atau contoh yang dianggap
sebagai masyaqqah (kepayahan) yang membolehkan
seseorang itu solat secara duduk. Berikut beberapa
contoh:

a. Tidak mampu untuk berdiri.

b. Mempunyai penyakit yang akan bertambah teruk
sekiranya bersolat secara berdiri.

c. Berada di atas kapal, sampan, atau perahu, yang
ditakuti akan tenggelam sekiranya melakukan solat
secara berdiri di atasnya.

d. Seseorang yang berasa pening kepala.

e. Sakit yang boleh mengganggu khusyuk di dalam
solat.

f. Solat di atas kapal terbang jika dikhuatiri jatuh atau
berapa pada kedudukan yang tidak stabil apabila
dilakukan solat secara berdiri.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

16

g. Solat di dalam kereta api seperti perkhidmatan ETS
(Electric Train Service) dan seumpamanya.

h. Seseorang yang mengalami penyakit salis al-baul
yang jika sekiranya dia berdiri akan menyebabkan
air kencingnya mengalir atau lebih banyak akan
mengalir keluar.

Selain itu, dibolehkan juga bagi sesiapa yang melakukan
solat di atas kapal terbang untuk solat secara duduk.
Demikian juga halnya bagi sesiapa yang menaiki kereta
api dan ingin melakukan solat di dalamnya, sekiranya
mengalami masyaqqah yang sama.

TATACARA SOLAT DUDUK DI ATAS KERUSI

Bagi sesiapa yang mempunyai masyaqqah
(kepayahan) untuk solat secara berdiri disebabkan

oleh penyakit ataupun perkara selainnya, berikut
dinyatakan beberapa tatacara yang boleh dilakukan
untuk solat dalam keadaan tersebut:

a. Sekiranya seseorang itu tidak mampu berdiri
di sepanjang solatnya maka bolehlah dia solat
secara duduk dari awal hingga akhir solatnya,
walau bagaimanapun beliau wajib berdiri semula

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

17

pada mana-mana qiyam solatnya serta rukuk dan
sujud dilakukan seperti biasa sekiranya dia mampu
berbuat demikian.

b. Sekiranya seseorang solat duduk di atas kerusi dan
tidak mampu untuk berdiri ketika takbiratul ihram,
maka dia boleh untuk melakukannya secara duduk.
Ini kerana kaedah menyebut orang yang solat,
apabila mampu melakukan sesuatu perbuatan
yang wajib maka wajib dilakukannya dan sesiapa
yang lemah melakukannya maka dia hendaklah
menggantikannya dengan perbuatan yang mampu
dia lakukan.

Manakala rukuk dan sujud pada kedua-dua
keadaan di atas wajiblah dilakukan sebagaimana
biasa. Imām al-Nawawi menegaskan dengan
berkata:

	وأما	سجوده٬	فكسجود	القائم.	هذا	إذا	قدر	القاعد	ع
الركوع	والسجود

Maksudnya: Dan adapun sujudnya (orang yang
solat secara duduk) seperti sujud orang yang
solat secara berdiri. Ini apabila orang yang
solat secara duduk itu mampu untuk rukuk dan
sujud. 14

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Raudhah al-Tholibin, Imām al-Nawawi, Hlm. 34214

18

Imām Nawawi membahaskan tentang sujud seseorang
yang boleh meletakkan dahi dan seluruh anggota yang
lain di atas lantai kepada tiga;

1. Bahagian atas lebih tinggi dari bahagian bawah
bermaksud kepala seseorang itu lebih tinggi dari
punggungnya maka sujud ini tidak sah kerana
tidak menepati makna sujud.

2. Bahagian bawah lebih tinggi dari bahagian atas
walaupun kedudukan kepala itu agak tinggi
sedikit seperti diletakkan bantal di tempat
sujud, inilah sujud yang dituntut syarak.

3. Separas bahagian atas dan bahagian bawah
bermaksud kedudukan kepala separas atau
selari dengan kedudukan punggung, maka tidak
sah pada pandangan qawl aṣah mazhab Syafi'i.15

c. Jika seseorang itu mampu berdiri dan rukuk tetapi
tidak mampu untuk sujud hendaklah dia berdiri
dan rukuk seperti biasa kemudian bolehlah duduk
ketika melakukan sujud dengan isyarat.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Raudhah al-Tholibin, Jil.1, Hlm. 362,367.15

19

d. Jika seseorang itu mampu berdiri untuk solat dan
tidak mampu untuk rukuk dan sujud, hendaklah dia
berdiri terlebih dahulu. Kemudian dibolehkan dia
duduk dan melakukan rukuk dan sujud. Ini kerana
rukun berdiri semasa qiyam wajib dilaksanakan.
Adalah ditegaskan bahawa tidak boleh dan tidak
sah sekiranya dia terus duduk sekiranya dia
mampu berdiri. Jika tidak mampu berdiri yang
paling utama adalah duduk di atas lantai, dan duduk
secara iftirasy adalah lebih utama berbanding
duduk secara tawāruk dan tarabbu`. Sekiranya tidak
mampu, maka dibolehkan untuk solat secara duduk
di atas kerusi. Sekiranya dia mampu untuk berdiri,
namun berasa payah untuk rukuk dan sujud, maka
hendaklah dia solat secara berdiri kemudian dia
rukuk dan sujud di atas kerusi.

e. Dalam kes ini, perbuatan rukuk dan sujud

dilakukan secara isyarat sahaja. Iaitu seseorang itu
mengisyaratkan kepalanya dengan tunduk sedikit
semasa rukuk dan semasa sujud pula hendaklah
menundukkan kepalanya lebih sedikit dari kadar
tunduknya semasa rukuk. Adapun had paling
minimum rukuk bagi orang yang solat duduk
ialah menundukkan kepala sehingga dahinya
setentang dengan kawasan di hadapan lututnya.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

20

Manakala had paling sempurna pula ialah apabila
dahinya setentang atau berhampiran dengan
tempat sujudnya.16  Tidaklah perlu sujud dengan
meletakkan tapak tangan dan dahi di atas sesuatu
yang berada di hadapannya seperti yang dilakukan
oleh sesetengah penumpang kapal terbang yang
menjadikan meja makan sebagai tempat sujud
ataupun menempah kerusi khusus yang disiapkan
meja kecil untuk dijadikan tempat sujud. Ini
berdalilkan hadis Nabi ملسو هيلع هللا ىلص yang diriwayatkan oleh
Imām al-Tabarani:

	ملسو هيلع هللا ىلص	:	من	استطاع	منكم 	عن	ابن	عمر	قال:	قال	رسول	اللَّ
	أن	يسجد	فليسجد	ومن	لم	يستطع	فال	يرفع	إىل	جبهته
شيئا	ليسجد	عليه	ولكن	ركوعه	وسجوده	يومئ	برأسه

Maksudnya:  Daripada Ibnu Umar dia berkata:
Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص bersabda: Sesiapa yang mampu
sujud di kalangan kamu, maka hendaklah ia
sujud dan sesiapa yang tidak mampu, maka
janganlah dia mengangkat sesuatu ke dahinya
untuk dia sujud ke atasnya, tetapi rukuk dan
sujudnya secara isyarat dengan kepalanya.17

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Nihayah al-Muhtaj, Jil.1. Hlm. 469.16

Al Mu'jam Al -Aushat, 15/36517

21

Dan hadis yang diriwayatkan oleh Imām Baihaqi:

	وَِساَدٍة٬ 	َعَ 	ملسو هيلع هللا ىلص	َمرِيًضا	فََرآهُ	يَُصِلّ 	َعْن	َجابٍِر	قَاَل:	اَعَد	انَلَِّبّ
ْوِم
َ
	فَأ رِْض	إِْن	اِْسَتَطْعَت٬	ِإَواَلّ

َ
	اأَْل 	َعَ 	فََرَم	بَِها٬	َوقَالَ:	“َصِلّ

ْخَفَض	ِمْن	ُرُكوِعَك
َ
إِيَماًء٬	َواْجَعْل	ُسُجوَدَك	أ

Maksudnya: Daripada Jabir; Nabi ملسو هيلع هللا ىلص pernah
menjenguk orang sakit. Baginda melihat orang
itu sedang solat di atas bantal, lalu Baginda
membuangnya. Nabi ملسو هيلع هللا ىلص bersabda: Solatlah di
atas tanah jika engkau mampu, jika tidak maka
gunalah isyarat dan jadikan (isyarat) sujudmu
lebih rendah daripada (isyarat) rukuk-Mu.18

Hadis ini menjelaskan bahawa pesakit yang tidak
mampu untuk sujud di atas lantai tidaklah perlu
menjadikan sesuatu benda bagi sujud di atasnya dan
juga hendaklah dapat dibezakan di antara rukuk dan
sujud dengan dilakukan sujud lebih rendah daripada
rukuk.19

Imām al-Syafi'i pula menjelaskan di dalam kitab Al-
Umm:

	وال	يرفع	إىل	جبهته	شيئا	ليسجد	عليه	ألنه	ال	يقال	ل

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Sunan Al Kubra (10/54): Hadis No. 3819.
Fath Al-A'llam Syarh Bulugh Al-Maram, Jil.1, Hlm.153.

18

19

22

	ساجد	حت	يسجد	بما	يلصق	باألرض	فإن	وضع	وسادة	ع
	تعاىل األرض	فسجد	عليها	أجزأه	ذلك	إن	شاء	اللَّ

Maksudnya:  Dan tidaklah perlu dia
mengangkat sesuatu benda ke dahinya
untuk sujud di atasnya, kerana bahawa tidak
dikatakan baginya orang yang sujud sehingga
dia sujud ke atas sesuatu yang berhubung
terus dengan lantai. Maka jika dia meletakkan
bantal di atas lantai dan sujud di atasnya,
maka telah memadai. In sya Allah. 20

Imām Nawawi pula mentarjīh pandangan ini dan beliau
menjelaskan inilah pendapat yang aṣah di dalam
mazhab, katanya:

	بل	يكفيه	اخلفض	المذكور	قال	الرافيع	هذا	أشبه	بكالم
	األكرثين	ألن	هيئة	السجود	متعذرة	فيكفيه	اخلفض

الممكن

Maksudnya: Bahkan cukup sekadar tunduk
yang tersebut. Berkata Imām al-Rafi’e: Inilah
lebih hampir kepada pendapat kebanyakan
ulama, kerana sujud seperti biasa tidak mampu

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Al-Umm, Jil.1, Hlm.100.20

23

lagi dilakukan, maka memadai sekadar tunduk
yang mampu dilakukan. 21

Adakah wajib tankis, yakni menjadikan punggung lebih
tinggi daripada kepala?

Jawapannya adalah tidak, kerana sudah hilang haiah
(bentuk) sujud, bahkan hanya wajib untuk menurunkan
badan pada membezakan sahaja antara rukuk dan
sujud sekiranya mampu, pada had sempurna rukuk.
Sekiranya tidak mampu, maka sujudlah dalam keadaan
rukuk. Perkara ini diisyaratkan oleh Imām Ibrahim al-
Baijuri dalam Syarh Fath al-Qarib, dan disebut juga oleh
Imām Khatib al-Syirbini dalam al-Iqna`. Kata al-Baijuri:

	فإن	أمكنه	السجود	ع	حنو	وسادة	يضعها	حتت	جبهته	مع
	اتلنكيس	لزمه	حلصول	هيئة	السجود	بذلك	وإن	كن	بال
	تنكيس	لم	يلزمه	السجود	عليها	لفوات	هيئة	السجود	بل

يكفيه	ما	أمكنه	من	االحنناء
Maksudnya: Sekiranya seseorang itu mampu
bersujud atas suatu seumpamanya bantal
yang dia letakkan di bawah dahinya berserta
tankis maka wajib dia lakukannya kerana dapat
menghasilkan bentuk sujud dengan demikian

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, Jil.3, Hlm. 436.21

24

itu. (Namun) sekiranya demikian itu berlaku
tanpa mendapat tankis, maka tidak wajib dia
sujud atas bantal lantaran hilangnya bentuk
sujud. Bahkan, cukup baginya melakukan apa
yang dia mampu dengan menunduk. 22

Kesimpulannya, bagi seseorang yang bersolat secara
duduk, termasuk duduk di atas kerusi, tetapi rukun
fi’li (perbuatan) boleh dilakukan dengan sempurna,
maka hendaklah ia dilakukan mengikut keadaan
asalnya. Contohnya, seseorang yang mampu untuk
rukuk dalam keadaan asalnya yakni secara berdiri
hendaklah melakukannya dalam keadaan berdiri.
Begitu juga bagi sifat sujud.

Mana-mana rukun  fi’li  yang  tidak boleh dilakukan
dengan sempurna sahaja, dibolehkan untuk
melakukannya secara isyarat sambil duduk di atas
kerusi. Ini adalah berdasarkan kepada maksud
firman Allah  di dalam surah al-Taghabun ayat 16:
Bertaqwalah kamu kepada Allah setakat mana yang
kamu mampu. Hal ini juga bersesuaian dengan kaedah
Fiqh yang berbunyi:

ْصُل	يَُصاُر	إىَِل	الََدِل
َ
إَِذا	َبَطَل	األ

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Hasyiah al-Baijuri `Ala Fath al-Qarib, Jil. 1, Hlm. 293.22

25

Maksudnya: Jika batal hukum asal maka
berpindah kepada hukum ganti.

Berkata Syeikh Ahmad al-Zarqa:

ن	َصار	متعذراً	يَُصار	إىَِل	اْلََدل	أما	َما	َداَم
َ
ْصل	بِأ

َ
	إِذا	بَطل	األ

ْصل	ُممكنا	فَاَل	يَُصار	إىَِل	اْلََدل
َ
األ

Maksudnya: Jika batal hukum asal dengan
jadinya seseorang itu uzur maka berpindah
hukum kepada hukum ganti. Adapun selama
mana hukum asal itu boleh dilakukan maka
tidak boleh berpindah kepada hukum ganti. 23

BEBERAPA CADANGAN ATAU DHAWABIT

Beberapa cadangan atau dhawabit bagi sesiapa
yang ingin melaksanakan solat secara duduk di atas

kerusi seperti berikut:

a. Hendaklah kedudukan kerusi yang digunakan oleh
para jemaah yang uzur atau tidak mampu berdiri
itu berada di hujung saf. Namun tidaklah mengapa
sekiranya kerusi berada di tengah saf dalam kes
makmum yang lain datang lewat sedangkan solat

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Syarh al-Qawaid al-Fiqhiyyah, Hlm.287.23

26

sudah pun didirikan, malah jika sekiranya dia
berada di hujung saf juga maka ia akan terasing
dari jemaah dan terputus saf daripada mereka.

b. Jika sekiranya kumpulan ini ramai, alangkah baik
dikhususkan bagi mereka pada satu tempat. Hal
ini dilakukan oleh sebahagian masjid di negara
Arab.

c. Bahagian belakang kaki kerusi perlulah selari
dengan kedudukan tumit kaki jemaah yang
berada di sebelah.

d. Kedudukan kaki mereka yang solat duduk di
atas kerusi hendaklah tidak melebihi kedudukan
Imām.

e. Orang yang duduk di atas kerusi tetapi boleh
berdiri hendaklah mendekatkan seboleh mungkin
dengan garisan saf untuk mewujudkan keselarian
antara saf.

f. Kerusi yang digunakan hendaklah bersaiz kecil
dan tidak terlalu besar, ini supaya keseragaman
saf dapat dijaga serta memberikan keselesaan
bagi jemaah yang lain.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

27

g. Jika seseorang itu solat secara duduk secara
berterusan maka kedudukan belakang badannya
hendaklah selari dengan orang yang solat di
sebelahnya.

HUKUM SOLAT BAGI YANG MAMPU BERDIRI
TETAPI TIDAK MAMPU DUDUK

Berdiri adalah salah satu rukun solat bagi solat fardu,
termasuklah solat kanak-kanak, solat yang diulang

dan solat yang dinazarkan. 24

Maksud berdiri yang sempurna iaitulah membetulkan
belakang, tidak condong ke mana-mana arah ataupun
condong ke hadapan tetapi masih hampir dari had
berdiri jika dibandingkan dengan had rukuk. Tetapi sah
berdiri dalam keadaan had rukuk disebabkan tua atau
sakit. Memadai berdiri serta makruh jika bersandar
kepada sesuatu sekalipun jika dibuang sandaran itu
berkemungkinan dia jatuh, tetapi tidak memadai
bersandar yang keterlaluan dimana sekiranya diangkat
salah satu kakinya ia akan jatuh kerana tidak dinamakan
berdiri lagi.

Termasuk dalam kategori yang mampu berdiri dengan
menggunakan tongkat di sepanjang waktu solatnya

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Hasyiah Baijuri, Jil.1, Hlm. 151.24

28

atau ada orang yang boleh membantunya berdiri pada
awal solatnya sahaja sama ada dengan percuma atau
dikenakan bayaran yang sepadan.25

Tatacara solat bagi yang mampu berdiri tetapi tidak
mampu rukuk dan sujud:

1. Seseorang yang mampu solat secara berdiri tetapi
tidak mampu untuk rukuk dan sujud daripadanya
seperti sebab sakit tulang belakangnya, hendaklah
dia solat secara berdiri dan lakukan rukuk, sujud
dengan membongkokkan badannya sekadar
yang termampu. Sekiranya tidak mampu untuk
membongkokkan badan hendaklah pula dengan
menggunakan tengkuknya dan kepala. Sekiranya
tidak mampu juga, hendaklah dia mengisyaratkan
rukuk dan sujud. Ini berdasarkan hadis Nabi ملسو هيلع هللا ىلص:

إذا	أمرتكم	بأمر	فأتوا	منه	ما	استطعتم

Maksud: Apabila aku menyuruh kamu dengan
sesuatu perkara, maka lakukanlah sekadar
kemampuan kamu.

2. Diwajibkan bagi orang yang mampu rukuk
tetapi tidak mampu sujud (yakni solat dalam

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Raudhah al-Tholibin, Jld. 1, Hlm. 339-340; Hasyiah Bajuri, Jil. 1, Hlm. 151; Hasyiah
al-Qalyubi wa Umairah, Jil. 1, Hlm. 145.

25

29

keadaan berdiri), untuk sujud dalam bentuk rukuk
dengan menundukkan kepala lebih daripada had
kesempurnaan rukuk, sekiranya mampu. Sekiranya
tidak mampu, maka sujudlah dalam bentuk rukuk.
Perkara ini diterangkan oleh Imām Syamsuddin al-
Ramli dalam kitab Nihayah al-Muhtaj (1/469):

ُجود٬ِ	َوَمْن	قََدَر َرهُ	لِلسُّ ُكوِع	َفَقْط	َكرَّ 	الرُّ 	َعَ َدَر	الُْمَصّلِ
	َولَْو	قَ

ُجودِ ُكوِع	َتَعيََّنْت	تِلَْك	الّزَِياَدةُ	لِلسُّ ْكَمِل	الرُّ
َ
	أ 	زَِياَدٍة	َعَ 	َعَ

ِن	َولَْو	َعَجَز	َعْن 	الُْمَتَمّكِ 	الَْفْرَق	َواِجٌب	بَيَْنُهَما	َعَ نَّ
َ
	أِل

ْو	ُصْدِغهِ	َوَكَن	بَِذلَِك
َ
ِسهِ	أ
ْ
ِم	َرأ ْن	يَْسُجَد	بُِمَقدَّ

َ
	أ ُجود٬ِ	إالَّ 	السُّ

رِْض	وََجَب
َ
قَْرَب	إىَل	اأْل

َ
أ

Maksudnya:  Sekiranya orang bersolat itu
hanya mampu untuk rukuk sahaja (tanpa sujud
seperti biasa) maka dia perlu mengulangi
rukuk bagi sujud. Dan barang siapa yang
mampu untuk menambah (turun) lebih
(bawah) daripada kadar kesempurnaan rukuk
maka hendaklah dia menambah tunduk itu
bagi sujud. Ini kerana mewujudkan perbezaan
(antara rukuk dan sujud) itu wajib bagi orang
yang berkuasa melakukannya sekalipun dia

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

30

tidak mampu sujud (seperti biasa). Sekiranya
dia mampu sujud dengan bahagian hadapan
kepalanya, atau dengan pelipisnya, dan itulah
bentuk yang menjadikan (kepalanya) lebih
rapat ke bumi maka wajib dia melakukannya.

Had paling minimum untuk rukuk bagi orang
yang solat berdiri adalah had turunnya badan
apabila kedua-dua tapak tangannya memegang
lututnya. Manakala had kesempurnaannya pula
adalah menurunkan badan sehingga rata tulang
belakangnya.26

Dalam situasi ini hendaklah dia berdiri bagi
menggantikan duduk di antara dua sujud dan
tasyahud.

3. Sekiranya dia mampu duduk hendaklah
melakukan rukuk dan sujud dengan sempurna
dalam keadaan duduk dan tidak secara berdiri
kerana tuntutan rukuk dan sujud lebih utama
daripada tuntutan solat secara berdiri seperti
di dalam solat sunat yang sah dilakukan secara
duduk. 27

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Mughni al-Muhtaj, Jil.1, Hlm. 364; Tuhfatul Muhtaj, Jil.1, Hlm. 184.26

Tuhfatul Muhtaj, Jil.1, Hlm. 184.27

31

HUKUM BERSANDAR KETIKA MENUNAIKAN
SOLAT

Dalam mazhab Syafi'i, seseorang yang bersolat secara
berdiri tetapi bersandar atau bergantung pada sesuatu
seperti dinding, manusia atau tongkat, maka hukum
solatnya adalah sah, namun begitu hukumnya makruh
sekiranya tiada keuzuran yang membolehkannya
berbuat demikian. Manakala jika terdapat keuzuran
maka dibolehkan dan hukumnya adalah harus.28

Kenyataan ini berdasarkan kepada hadis Nabi ملسو هيلع هللا ىلص yang
diriwayatkan daripada ‘Imran bin Hussin :

						قَاَل	:	َكنَْت	ِب	بََواِسرُي 	َعْن	ِعْمَراَن	بِْن	ُحَصْيٍ
	قَائًِما اَلةِ	َفَقاَل	:	َصِلّ 	ملسو هيلع هللا ىلص	َعْن	الَصّ لُْت	انلَِّبَّّ

َ
	فََسأ

                                                  فَإِْن	لَْم	تَْسَتِطْع	َفَقاِعًدا	فَإِْن	لَْم	تَْسَتِطْع	َفَعَل	َجنٍْب .
وزاد	النسايئ:	فان	لم	تستطع	فمستلقيا	ۇ ۇ

	ۆ ۆ ۈۈ

Maksudnya: Daripada Imran bin Husain 
dia berkata:  Dahulu aku pernah mengidap
penyakit bawasir, lalu aku bertanya kepada
Nabi ملسو هيلع هللا ىلص tentang solat. Jawab Baginda: Solatlah
secara berdiri, jika kamu tidak mampu, maka



Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Al-Mu’tamad Fi Fiqh al-Syafi’ī, al-Zuhaili, Jil.1, Hlm.24328

32

solatlah secara duduk, jika kamu tidak mampu
juga, maka solatlah di atas rusuk (mengiring).

(Riwayat al-Bukhari: 1050)

Ditambah pada riwayat Al-Nasai’i: Jika kamu
tidak mampu juga maka solatlah secara
melentang, Allah tidak memberati seseorang
melainkan apa yang terdaya olehnya.

Berdasarkan kenyataan ini, boleh disimpulkan bahawa
sekiranya seseorang yang solat secara berdiri dalam
keadaan bersandar maka dikira sah solatnya. Begitulah
juga hukum solat bagi seseorang yang duduk dalam
keadaan bersandar. Lebih-lebih lagi jika dia bersandar
disebabkan keuzuran yang diambil kira oleh syarak.

Namun begitu, adalah diingatkan bahawa bersandar
semasa menunaikan solat sama ada secara duduk
ataupun berdiri, mestilah dengan keuzuran sahaja.
Adapun bagi mereka yang tidak mempunyai keuzuran
dan sengaja bersandar, maka hukumnya adalah
makruh. Justeru, hendaklah kita mengambil sikap
mementingkan kesempurnaan ibadah dan tidak
melakukannya sambil lewa.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

33

RINGKASAN TATACARA SEMBAHYANG BAGI
ORANG UZUR SYARIÈ

Mampu berdiri tetapi tidak mampu duduk (di atas
lantai atau kerusi)

a. Berdiri betul (semasa takbiratul ihram dan
menghabiskan rukun solat ketika berdiri sehingga
sempurna).

b. Rukuk pada had rukuk seperti biasa.

c. Iktidal.

d. Untuk sujud hendaklah dilakukan secara isyarat
seperti rukuk dengan melebihkan had rukuk iaitu
merendahkan tulang belakang daripada had
rukuk yang asal.

e. Sekiranya tidak mampu maka lakukanlah sujud
secara isyarat dalam bentuk rukuk yang asal.

f. Duduk di antara dua sujud dan tasyahud dilakukan
dalam keadaan berdiri.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

KEADAAN 1

34

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Berdiri betul (semasa
takbiratul ihram dan
menghabiskan rukun
solat ketika berdiri
sehingga sempurna)

Rukuk pada had rukuk
seperti biasa.

Iktidal.

Untuk sujud hendaklah
dilakukan secara
isyarat seperti rukuk
dengan melebihkan
had rukuk iaitu
merendahkan tulang
belakang daripada had
rukuk yang asal.

a c

Sekiranya tidak mampu
maka lakukanlah sujud
secara isyarat dalam
bentuk rukuk yang asal.

Duduk di antara dua
sujud dan tasyahud
dilakukan dalam
keadaan berdiri.

e f

b

d

35

Mampu berdiri tetapi tidak mampu untuk duduk serta
tidak mampu untuk rukuk dan sujud seperti biasa.

a. Berdiri betul (semasa takbiratul ihram dan
menghabiskan rukun berdiri sehingga sempurna).

b. Rukuk dan sujud dengan kadar termampu dengan
isyarat badan, kalau tidak mampu hendaklah
menggunakan tengkuk dan kepala.

c. Duduk di antara dua sujud dan tasyahud dilakukan
dalam keadaan berdiri.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

KEADAAN 2

Berdiri betul (semasa takbiratul ihram
dan menghabiskan rukun berdiri
sehingga sempurna)

a

36

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Untuk sujud hendaklah dilakukan
secara isyarat seperti rukuk
dengan melebihkan had rukuk iaitu
merendahkan tulang belakang daripada
had rukuk yang asal.

Rukuk dan sujud dengan kadar
termampu dengan isyarat badan,
kalau tidak mampu hendaklah
menggunakan tengkuk dan kepala.

b(ii)

b(i)

b(iii)

Duduk di antara dua sujud dan

tasyahud dalam keadaan berdiri.

c

37

Mampu berdiri, rukuk, duduk tetapi tidak mampu
sujud kerana kecederaan atau sakit lutut (tidak boleh
meletakkan lutut di atas lantai).

a. Berdiri betul (semasa takbiratul ihram dan
menghabiskan rukun berdiri sehingga sempurna).

b. Rukuk dan Iktidal seperti biasa.

c. Sujud secara isyarat dalam keadaan duduk di
atas kerusi.

d. Duduk di antara dua sujud dan tasyahud dilakukan
dalam keadaan duduk di atas kerusi.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

KEADAAN 3

Berdiri betul (semasa takbiratul
ihram dan menghabiskan rukun
berdiri sehingga sempurna).

a

38

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Rukuk dan iktidal seperti biasa

b(ii)b(i)

Sujud secara isyarat dalam
keadaan duduk di atas kerusi.c

Duduk di antara dua sujud
dan tasyahud dalam keadaan
duduk di atas kerusi.

d

39

Mampu berdiri, rukuk, sujud dan tidak mampu duduk
di atas lantai tetapi boleh duduk di atas kerusi kerana
tidak dapat melipatkan kaki.

a. Berdiri betul (semasa takbiratul ihram dan
menghabiskan rukun berdiri sehingga sempurna).

b. Rukuk dan Iktidal seperti biasa.

c. Sujud seperti biasa iaitu dengan meletakkan
semua anggota sujud di atas lantai.

d. Duduk di antara dua sujud dan tasyahud dilakukan
dalam keadaan duduk di atas kerusi.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

KEADAAN 4

Berdiri betul (semasa takbiratul
ihram dan menghabiskan rukun
berdiri sehingga sempurna).

a

40

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Rukuk dan iktidal seperti biasa

b(ii)b(i)

Sujud seperti biasa iaitu dengan
meletakkan semua anggota
sujud di atas lantai.

c

Duduk di antara dua sujud
dan tasyahud dalam keadaan
duduk di atas kerusi.

d

41

Tidak mampu berdiri atau mampu berdiri dan
melaksanakan semua rukun solat tetapi menghadapi
kesukaran (kepayahan kepada keadaan) untuk berdiri
seperti berada di atas kapal, kereta api, kapal terbang,
pening kepala yang bersangatan, penyakit salis al-baul
dan seumpamanya.

a. Memulakan takbiratul Ihram dalam keadaan
duduk (dalam keadaan menghadap kiblat).

b. Rukuk secara isyarat dengan membongkokkan
belakang.

c. Sujud seperti biasa iaitu dengan meletakkan
semua anggota sujud di atas lantai.

d. Jika tidak mampu sujud di atas lantai maka
hendaklah sujud secara isyarat iaitu dengan
melebihkan bongkokkan belakang dari had rukuk.

e. Duduk di antara dua sujud dan tasyahud dilakukan
dalam keadaan duduk di atas kerusi.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

KEADAAN 5

42

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Memulakan takbiratul Ihram dalam keadaan
duduk (dalam keadaan menghadap kiblat).

Rukuk secara isyarat
dengan membongkokkan
belakang.

Sujud seperti biasa iaitu dengan meletakkan
semua anggota sujud di atas lantai.

a(i) ba(ii)

c

Jika tidak mampu
sujud di atas lantai
maka hendaklah sujud
secara isyarat iaitu
dengan melebihkan
bongkokkan belakang
dari had rukuk.

Duduk di antara dua sujud dan
tasyahud dalam keadaan duduk
di atas kerusi.

d

e

43

PENUTUP

Islam merupakan suatu agama yang memberi rahmat
kepada sekalian alam. Demikian juga Islam itu bersifat
dengan qillah al-takalif (sedikit taklif) serta ‘adamul
haraj (tidak menyusahkan). Ini berbetulan dengan
firman Allah :

ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ...

Maksudnya:  Allah mahukan kemudahan untuk
kamu dan Dia tidak mahukan kepayahan buat
kamu…

(Surah al-Baqarah: 185)

Syeikh al-Sobuni berkata: Allah  mengkehendaki
dengan rukhsah ini sebagai keringanan bagi kamu dan
bukan memberatkan.29

Begitu juga firman-Nya:

ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ...

Maksudnya: Dan tidaklah Allah menjadikan ke
atas kalian kepayahan di dalam agama…

(Surah al-Hajj: 78)

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Sofwah al-Tafasir, Jil.1, Hlm.108.29

44

Al-Sobuni berkata: Allah  tidak jadikan kamu pada
agama ini sebarang bentuk kesempitan dan masyaqqah.
Dia juga tidak sekali-kali mentaklifkan kamu apa yang
kamu tidak mampu, bahkan ia adalah agama yang
penuh toleransi.30

Kita hendaklah memahami fiqh solat dengan sebenarnya
mengikut neraca syariah Islamiah yang tepat dan sahih.
Oleh itu, berkenaan isu solat secara duduk di atas
kerusi ini hukumnya adalah sah sebagaimana yang
telah dibahaskan dalam panduan ringkas ini dengan
huraiannya yang terperinci.

Akan tetapi pelaksanaannya hendaklah menepati
syarat-syarat serta dhawabit yang telah disebutkan.
Yang penting adalah pelaksanaan solat mengikut apa
yang telah dinyatakan oleh syarak serta apa yang
telah diajarkan oleh para fuqaha dan ulama dalam
memberikan solusi yang berkaitan dengan isu ini.
Solat yang menjadi tiang agama perlulah dilaksanakan
dengan sebaiknya dengan meraikan segala rukun dan
juga syarat-syaratnya.

Semoga pencerahan ini dapat memberikan kefahaman
serta merungkaikan kekeliruan kepada kita semua.
Didoakan supaya Allah  menerima segala amalan
soleh yang dilakukan serta menggolongkan kita di
kalangan hamba-hamba-Nya yang beriman.

Panduan Solat Menggunakan Kerusi Disebabkan Keuzuran

Sofwah al-Tafasir, Jil.2, Hlm.275.30