 إ�َ�اُد
ام�

َ
اِء ا��

َ
ِة ا���

َ

َداِ�

�
رُدِ�ّ	� ا�َ�اِ��
ُ
ِ� ا�

َ
�

َ
�� ا�َ���

 ا��ا���
ُ

ا�َ����
��

َ����ة وُ�

األردن، دائرة اإلفتاء العام.
كتاب عقيدة املسلم، إعداد : دائرة اإلفتاء العام، عّمان، الدائرة، 2020م.

88 ص، قياس القطع : 17×24 سم.
مجيع احلقوق حمفوظة لدائرة اإلفتاء العام

الواصفات : العقيدة اإلسالمية/ علم الكالم/ اإلسالم.
التصنيف العرشي )ديوي( : 240

رقم اإليداع لدى دائرة المكتبة الوطنية : )2020/8/2980(
978-9923-766-00-2 : )ISBN( الرقم املعياري الدويل

الطبعة الثانية
مزيدة ومنقحة

بيانات اإليداع في دائرة المكتبة الوطنية بالمملكة األردنية الهاشمية

مجيع احلقوق حمفوظة. ال ُيسَمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو أّي جزء منه أو ختزينه يف نطاق استعادة املعلومات
أو نقله بأّي شكل من األشكال أو رفعه عىل شبكة اإلنرتنت دون إذن خطي سابق من النارش. حقوق امللكية
الفكرية هي حقوق خاّصة رشًعا وقانوًنا، وطبًقا لقرار َممع الفقه اإلسالمي يف دورته اخلامسة فإّن حقوق

ف فيها، فال جيوز االعتداء عليها. التأليف واالخرتاع أو االبتكار َمُصونة رشًعا، وألصحاهبا حّق الترصُّ

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted
in any from or by any means without written permission from the publisher.

الّطبعة الّثالثة

1444هـ ـ 2023م

2023م.

2023

) 5 (



مقدمة
��امُ على أش��رِف ُرُس��ِله وأكرِم  اةُ والسَّ الحم��ُد هلل على نِعمه وآالئِه، والصَّ
ين، فما  نيا والدِّ أنبيائِه، بعثَه بالحقِّ والّصدق للعالمين، واستقامت بِبعثَتِه شؤون الدُّ
��كت بِكتاِب اهلل تعالى وُس��نَّة النَّبي مُحمَّد ملسو هيلع هللا ىلص، على وفِق  زالت األمَّة بخير ما تمسَّ
الح��قِّ الذي أجمَع عليه أهُل الح��قِّ والَقبول، وتواترت عليه أدلةُ العقوِل والنقول،
حابِة والتابعين، وأهُل العلِم من  ��بِق من ساداِت الصَّ وهو ما ذهَب إليِه أصحاُب السَّ
كِر منهم أئمتَنا األربعة: أبا حنيفةَ ومالًكا والش��افعيَّ  األئمِة المعتبَرين، ونخصُّ بالذِّ

وأحمد، رضي اهلل عنهم وعن سائِر األئّمِة ما طلُعت شمٌس وأشرَق نهار.

أمَّا بعد،

مُه��ا للُقراء الكرام ونحُن  فهذِه طبعة متجددة من كتاِب عقيدِة الُمس��لم، نُقدِّ
نتفيّأ ظاَل ذكرى المولِد النَّبويِّ الش��ريف)))، الذي به تَشرَّفت العوالم والكائنات،
اِة وأفضُل  وتن��وَّرت بِبعثَتِِه األم��ُم وتنزَّلت الرَّحم��ات، على صاحبها أزك��ى الصَّ
بب األعظُم في وحدِة األمَِّة واتِّحادها، وصاِح ماضيها وحاضرها  ام، وهو السَّ السَّ
نيا واآلخرة، صاحُب المقاِم الَمحموِد  ومستقبلها، وبه األماُن من كلِّ مخوٍف في الدُّ

واللِّواء المعقوِد والشفاعاِت الُعظمى يومَ القيامة.

ويأتي هذا اإلصداُر بعد نفاِد نُس��خ الطبعِة الس��ابقة، وقد أُدِخَل عليها بعُض

وذلك في عام 442) للهجرة النبويّة الشريفة.   (((

) 6 (

التعدي��اِت والصياغاِت واإلضافاِت التي رأينا أهميّتها، بيانًا إلجماٍل قد يكون في
العبارِة السابقة، أو زيادةَ تفصيٍل ربما يحتاُج إليها القارئُ الكريم، أو إزالةً إلشكاٍل

قد يطرأُ على بعِض األذهان.

ولم تختلف هذِه الطبعةُ عن س��ابقتِها في االتِّجاه العام، بل هي مع س��ابقتها
واح��دةٌ متفق��ةٌ من حيُث المضم��وُن واألحكام، وه��ذا أمٌر طبيعي؛ ف��إنَّ االعتقادَ
الصحيَح واحٌد ال يتغيَّر وال يتبدَّل، لكنَّ تفضيَل لفٍظ على لفظ، وتقديَم عبارٍة على
عب��ارة، ه��و دأُب الُعلماء والمصنِّفين من قديم، فلذلك وق��ع بعُض التغييرات ِمّما

أشرنا إليه.

عنا في االستدالل على أنَّ األصل  وِمّما جرى عليه شيءٌ من التحرير: أننا توسَّ
في اإليمان هو التّصديق، وأنَّ العمل يدُخل في مُسمَّى اإليمان الكامل ال في أصله،
عنا قليًا في بياِن بعِض األمور  مةً للعقيدة، وتوسَّ منا مسائل اإليمان لتكون مقدِّ وقدَّ
الفقهيّ��ة الُملَحقة بآخر الكتاب مع التنبيه إلى وجه إدراجها في كتاب العقيدة الذي
ٍص من طلبة  ٍق وتخصُّ بين أيدينا، وقد حذفنا بعض المس��ائل التي تحت��اج إلى تعمُّ
العل��م، ال يهت��مُّ بها كثيٌر من الن��اس، ووضعنا بعَض الهوام��ش التوضيحيّة لما قد

يخُطر بذهِن القارئ من سؤال.

وقد َرصدت دائرةُ اإلفتاء العامِّ آراء الُقّراء الكرام وملحوظاتهم على الكتاب،
فكان��ت ما بين ملحوظات تتعلَّ��ُق بالصياغة وتحريِر العب��ارة واختياِر اللَّفظ األدقِّ
تعبي��ًرا، فاخترنا لذلك ما يكون أنس��َب للقارئ الذي يريُد صاف��ي العقيدة من غيِر
تعقي��ٍد لفظيٍّ أو معنوي، لتكوَن العبارة َسلس��ةً صافيةً تندفُع عنه��ا أوهامُ األفهام،

وتتجلَّى في أحسن مقام، وذلك بحَسب طاقتنا ما أمكن.

ا، منها م��ا يختاُر عقيدة  وكان بع��ُض الملحوظاِت على الكتاب س��لبيًّا ضارًّ

) 7 (

ُح تكفيَر أصحاب الذنوِب والمعاصي على طريقِة  التشبيه والتجسيم، ومنها ما يرجِّ
المعتزل��ِة والخوارج، ومنها ما يرف��ُض مذاهَب األئمِة المعتَبري��ن، حتى إّن بعَض
الملحوظ��ات اعترَض على فكرِة إص��داِر الكتاب، وغير ذلك م��ن ملحوظاٍت ال
توافق عليها دائرةُ اإلفتاء العام، وال تُوافق منهَجها المعتمد وفق مذهِب أهِل الّسنة

لوك. والجماعة في العقيدِة والفقِه والسُّ

ودائ��رةُ اإلفتاِء إذ تش��ُكُر كلَّ مَن قَ��دَّم ملحوظةً على عملها، تؤكِّ��ُد تطلَُّعها
إلى االهتماِم بتثقيف المس��لم بم��ا يفيُده في أمور دينه ودنياهُ عب��ر الفتوى الهاتفيِّة
والمكتوب��ِة والش��فويّة، واألعم��اِل العلميّ��ة المحّكم��ة والبح��وِث والدراس��ات
والمنش��ورات والكتب، وغير ذلك من المس��اهمات العلميّة الهادفة، وتؤكِّد أّن ما
تختاره من اآلراِء هو ما يوافُق الش��ريعةَ اإلس��اميّة بمصادِرها األصيلة، وال يخرُج

عن إجماعاِت أهل الّسنة والجماعة وفقه المذاهِب األربعِة المعتبَرة.

ق، وهو حسبُنا ونعَم الوكيل
ِّ
واهلل املوف

الُم  الةُ والسَّ واحلمُد هلل ربِّ العاملني، والصَّ

ٍد وىلع آِل وصحبِه أمجعني ىلع سيِّدنا حممَّ
  

) 9 (

تمهيد الكتاب
��ٍد وعلى آلِه  ��ام على س��يِّدنا محمَّ اة والسَّ الحم��ُد هلل ربِّ العالمين، والصَّ

وصحبه أجمعين.

وبعد،

فإّن علَم العقائد اإلساميّة من أهمِّ علوِم اإلسام، إذ هو العلُم الذي يبحُث
ل إلى معرفةَ اهلل عزَّ وجل وصفاته، ورس��ِله  في مبادئ اإلس��ام الكليّة، وبه يُتوصَّ
الك��رام صلوات اهلل وس��امه عليهم أجمعي��ن، وما يكوُن من مصيِر اإلنس��اِن بعَد

الموت لينجو بين يدي اهلل تعالى من الهاِك الدائم.

ولذل��ك كان عل��م العقائد جامًعا بي��ن األدلة العقليّة والنقليّة، رأًس��ا للعلوم
الش��رعيّة وأساًسا لها، مشتمًا في أغلبه وأصوله على المعلوماِت الدينيَّة القطعيّة،
نوا فيه الكتب الكثيرة،  ونجُد أّن عناية علماء اإلسام انصرفت إلى االهتمام به، فدوَّ
ل، ومنظوٍم ومنثور، بل نجُد أنَّ علماء أهل الّس��نة والجماعة  ما بين مختصٍر ومطوَّ
صنَّفوا فيه على مس��توياٍت كثيرة بحَس��ب حاجة المس��لمين، فهذه كتٌب تناس��ب
قين، وكلُّ هذه الكتب والمستويات  طين، وأخرى للمحقِّ المبتِدئين، وتلك للمتوسِّ
ع في التصني��ف إلى ُطرِق  متفق��ةٌ ف��ي االعتقاد ال تختل��ف، وإنَّما يرجع ه��ذا التنوُّ
العرِض وأس��لوِب تحليِل اآلراء واالس��تدالل عليها، فِمَن الن��اس من تكون عنده
شبهة ال تشتبهُ على غيره، ومنهم من يحتاج إلى تفصيٍل ال يستوعبُه آخر، ومن طرِق
التصنيِف طريقةُ الُمتكلِّمين التي يهتمون فيها بإيراد ُشبَه الخصوم للردِّ عليها وبياِن

َضعِفها، وتدقيق الُحجج والبراهين على أتمِّ صورٍة ممكنة.

) 10 (

��ر مع ذكر أدلّة  وهذا الكتاب موَجٌز يتناول مبادئَ العقيدِة اإلس��اميّة بلفٍظ ميسَّ
هذه العقائد ذكًرا يسيًرا دون تطويٍل أو تعقيد، ليكون كلُّ امرٍئ من نفسه على بصيرة))).

��ن ه��ذا الموَج��ز مذهَب جمه��ور األمَّة اإلس��اميّة من أهل الّس��نِة  ويتضمَّ
والجماعة؛ األش��اعرِة ومَن وافقهم في مس��ائِل العقيدة، وما نوردُه في هذا الكتاب
ثابٌت في نصوِص الكتاب والّسنة؛ المشتملِة على األدلّة العقليّة والنقليّة الدالّة على
رة في المذهب األش��عريِّ وم��ا وافقه من مذاهب أهِل  م��ا نذكُره من العقائِد المقرَّ

الّسنة والجماعة.

وقد ألَحقنا بآخر الكتاب بعَض المس��ائل الفقهيّة؛ كحكِم إيقاِع التَّكفير على
��بُهات، ومفهوِم البِدعة، وما ش��ابَهَ ذلك، وس��بُب ذلك أنَّ  د الشُّ المس��لمين لمجرَّ
بعض المخالِفين زعم أنَّها مس��ائُل اعتقاديّة، وكانت عنَدهم س��ببًا في تكفير بعِض
المسلمين أو تبديِعهم في العقيدة، فاحتَجنا إلى ذكِرها والتنبيِه على الَقول الصواِب
فيه��ا، وإن لم تُكن من العقيدِة في األصل، وصنيُعنا في ذلك كصنيِع بعض ُعلَمائنا
مي��ن الذي��ن أوردوا بعض مس��ائِل اإلمامة الُعظمى في كت��ِب العقائد، على  المتقدِّ

الّرغم من كونها مسائَل فقهيّة.

ُّر،  ٍر وتدب وإنّم��ا جاءَ هذا العمُل ليكون كلُّ إنس��اٍن على بيِّنٍة م��ن أمرِه عن تَفكُّ
امتثااًل ألمر اهلل تعالى: ﴿ يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىثيث

حج مج جح مح ﴾ ]محمد: 9)[.

وقد استقينا مادة هذا الكتاب من الكتب المعتمدة في العقيدة اإلساميّة على مذهب السادة   (((
األش��اعرة، ومن كتب الفقه المعتم��دة، ومن فتاوى دائرة اإلفتاء العام في مس��ائل العقيدة
اإلسامية، ورتبناه غالبًا بترتيب منظومة »جوهرة التوحيد« لإلمام اللَّقاني رحمه اهلل تعالى،

والترتيب أمر شكلي ال يمسُّ جوهر العقيدة.

) 11 (

مات  هنا الهم��ةَ لهذا األمر ألّن مبادئَ العقيدة اإلس��اميّة أهمُّ مقوِّ وإنّم��ا وجَّ
الحضارة اإلس��اميّة العريقة، وعليها بُنَِي الفك��ر العقليُّ والفقهيُّ واألخاقيُّ عند
المس��لمين، وهي األس��اُس في العمل القويم والُخلق المستقيم، وهي منبُع وحدة
األمّة اإلس��اميّة ونصره��ا وتمكينها، وهي ِمن قبل ذلك كلّه ومن بعِده س��بٌب في

النجاة يومَ القيامة والفوِز برضواِن اهلل تعالى ورحمته.

وقد حمَل لواءَ العقيدة اإلساميِّة على مرِّ تاريخ اإلساِم أعامٌ ُعُدوٌل ثِقات،
بلَّغوا الحقَّ لألجيال أحس��َن تبليغ، فأوُل أولئك أصحاُب رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، أخذوها
عن النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص صافيةً واضحة، ثمَّ تبعهم مَن بعَدهم، حتَّى دخلت في اإلس��ام أمٌم
لها فلس��فاٌت وآراءُ غريبةٌ عن منهِج القرآن الكريم وس��نة النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص وإجماع ُعلَماء
بَه والمجادالت في العقيدِة اإلساميّة،  األمّة، ودخَل مع هذه اآلراِء الغريبة بعُض الشُّ
فص��ارت الحاجةُ مُلّحةً للدفاع عن العقيدة اإلس��اميِّة وتخليِصها من كلِّ ش��ائبٍة،
لتع��ودَ بيضاءَ نقيّةً كأوِل عهدها بكتاِب اهلل تعالى وس��نة رس��وِل اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، فانتهض
حوا بعَض  لذل��ك األمِر المهمِّ األئمةُ األربعةُ الفقهاء)))، ومَن كان في زمنهم، فوضَّ
َّفوا وعلّموا. مسائل العقيدة، وناظروا فيها المخالِفين، وكتبوا في بعِض القضايا وأل

وبقيت العقائُد واضحةً عند عامّة المسلمين، لكن ظهرت الحاجةُ إلى تقرير
العقائد وبنائِها بناءً نظريًّا علميًّا محكًما، ليتمّكن ُعلَماء اإلس��ام من الردِّ على أي
فلس��فٍة عرجاءَ أو ُش��بهٍة عوجاء)2)، فتصّدى لهذا الواجب العظيم إمامان عظيمان

)))  وه��م: اإلم��ام أبو ُحنيفة النعم��ان )ت50)ه(، واإلم��ام مالك بن أنس إم��ام دار الهجرة
)ت79)ه(، واإلمام الشافعي المطلبي )ت204ه(، واإلمام أحمد بن حنبل )ت)24ه(.
)2)  وقد زادت الحاجة إلى تقرير علم العقائد بسبب ظهور بعض األفكار المخالفة لعقائد أهل
الّس��نة والجماعة، كأفكار المعتزلة في إنكار القدر، والُمجّسمة الذين يصفون اهلل تعالى =

) 12 (

من أهل الّس��نِة والجماعة، وُهما: اإلمام أبو الحسن األشعري، واإلمام أبو منصور
بَه  الماتريدي، وكان كلٌّ منهما معتنيًا بإقامة األدلِّة على العقيدة اإلساميِّة ودفع الشُّ
عنها وتوضيحها، وتبَِعُهما على ذلك ُعلَماء األمِّة ِمن بعِدهم حتَّى يومنا هذا، فكانوا
هم الجمهور، وقولُهم ه��و القوَل المنصور، وله الحظُّ الوافر من األدلّة والبراهين

المعتَبرة من األدلِّة العقليِّة والنصوِص النقليّة.

أمّ��ا أبو الحس��ن األش��عريُّ )ت)32ه( فإمامٌ من أئم��ِة الُهدى، وعالِ��ٌم كبيٌر
من ُس��الة الصحابيِّ الجليِل أبي موس��ى األش��عريِّ رضي اهلل عنه، واسمه: عليُّ بن
إسماعيل بن أبي بِشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد اهلل بن موسى بن بال بن
بكيُّ الشافعيُّ رحمه اهلل: »واعلَم  أبي بُردة بن أبي موسى األشعري، قال تاج الدين السُّ
أنّا لو أَردنا استيعاَب مناقِب الشيخ األشعريِّ لضاقت بنا األوراُق وكلَّت األقام«))).

وأمّا أبو منصور الماتريديُّ )ت333ه( فمنسوٌب إلى بلدٍة بَسَمرقَند، واسمه:

بصفات األجس��ام ويش��بهونه بخلقه، تعال��ى اهلل عّما يقولون عل��ًوا كبي��ًرا، والُمرجئة الذين   =
يقطع��ون الصلة بين اإليمان والعمل، فا تضرُّ عنده��م معصية مع اإليمان، والخوارج الذين
كّفروا الصحابة رضي اهلل تعالى عنهم، واس��تحلوا دماء المس��لمين بش��بهات واهية، وأباحوا
الخروج على أمراء المس��لمين، وانتشرت في زماننا هذا شبه واعتقادات فاسدة أخرى، منها:
اإللحاد، س��واء كان إنكاًرا لوجود اهلل تعالى، أو إنكار النبوة، ومنها إنكار أنَّ ش��ريعة اإلسام
ناسخة للشرائع السابقة، أو ادّعاء النبوة كاعتقاد القاديانيّة، أو التكذيب بصّحة القرآن الكريم،
أو إنكار وجوب اتباع س��يدنا محمد ملسو هيلع هللا ىلص لغير المس��لمين، أو إقرار وحدة األديان، أو نش��ر ما

يسمى بالديانة اإلبراهيمية، أو االعتقاد بالتعددية الدينيّة الفلسفيّة، وغير ذلك من األباطيل.
بكي، تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي )ت)77ه(، طبقات الشافعية  السُّ  (((
الكبرى، ط2، )تحقيق محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو(، هجر للطباعة والنشر والتوزيع،

3)4)ه: ج3، ص )35.

) 13 (

محمد بن محمد بن محمود الحنفي األنصارّي، ويُلقَّب بإمام الُهدى، وينتهي نسبه
بكي  إلى الصحابيِّ الجليل أبي أيوب األنصاري رضي اهلل تعالى عنه، قال اإلمام السُّ
ًدا لعقائِد  الش��افعي رحم��ه اهلل تعالى: »كان إمامًا جلي��ًا مناضًا عن الدي��ن، موطِّ
أهِل الّس��نة، قطع المعتِزلة وذوي البِ��َدع في مناظراتِهم، وخَصَمُهم في محاوراتهم
حتى أس��كتَهم...، ومذهبُه يمثِّل امتدادًا لمذهب أبي حنيفة وصاحبَيه اإلمامَين أبي

يوسف ومحمد بن الحسن«))).

بيان انتساب علماء العقيدة إىل اإلمامني األشعرّي واملاتريدّي:
وينبغي العلم أنَّ اإلمامَيِن أبا الحس��ن األش��عري وأبا منصور الماتريدي لم
فاَع عن العقيدة اإلساميّة  را ش��يئًا مخالًِفا للكتاب والّس��نة، بل كان عملُهما الدِّ يقرِّ
المذكورة في الكتاب والّس��نِة عل��ى منهج النبي ملسو هيلع هللا ىلص وأصحابِ��ه وتابعيِهم من خيِر
الق��رون، فألّفا في ذل��ك الكتب، وناظرا المخالِفين، وس��َعيا ف��ي تثبيت المؤمنين
على تل��ك العقائد الصحيحة، فرزقهم��ا اهلل تعالى القوةَ على ذل��ك، وأمدَّهما فيه
بخي��ِر مَدد، ث��مَّ تتابعت األمَّةُ على ذل��ك، واألُمَّة باجتماعها عل��ى هَذين اإلمامَين
أثبتَ��ت عدالتَهما وصّحة عمِلهما، ألّن األمَّةَ ال تجتم��ُع على ضالة كما ُرِوَي عن
ٌح به  النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص، والخاُف بين اإلمامَين يسيٌر لفظيٌّ في أغلِب األقوال، وذلك مُصرَّ

َّفوا فيه كتبًا مشهورة. عند الُعلَماء الذين درسوا الخاف بينهما وأل

وقد أقرَّ أهُل الحديِث من أهل الّس��نِة والجماعة لإلمام األشعريِّ وأصحابه
وا عليهم ودََع��وا لهم بالرَّحمة، فهذا اإلمام  بالفض��ل والمكانة، فنقلوا عنهم وترضَّ
المح��دِّث البيهقيُّ ينقل عن األش��عريِّ وابن فورك)2) في مواض��َع كثيرٍة في كتابه

المرجع نفسه: ج3، ص)35.   (((
انظر ترجمته ص 89.   (2(

) 14 (

الكبير »األس��ماء والصفات«، وينقل في��ه فهَمهما وتأوياتِهما راضيً��ا بها، موافًِقا
عليها، وما ذلك إاّل لصّحة عقائدهما.

وهذا الحافُظ ابُن عس��اكَر يبيُِّن حقيقةَ عمل اإلمامَين األش��عريِّ والماتريدي،
فيقول: »... إلى أن بلغت النوبةُ إلى ش��يِخنا أبي الحس��ن األش��عريِّ رحمه اهلل، فلم
يُح��ِدث في دين اهلل حدثًا، ولم ي��أِت فيه ببدعة، بل أخذ أقاوي��ل الصحابة والتابعين
ومَن بعَدهم من األئمِة في أصول الدين، فنصرها بزيادة شرٍح وتبيين، وأّن ما قالوا في
األصول وجاء به الشرع صحيح في العقول، خاف ما زعم أهُل األهواِء من أنَّ بعضه
ال يس��تقيُم في اآلراء، ف��كاَن في بيانه نُصرة أقاويل مَن مضى م��ن األئمة كأبي حنيفة
وسفيان الثوريِّ من أهِل الكوفة، واألوزاعيِّ وغيره من أهل الشام، ومالٍك والشافعيِّ
م��ن أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من س��ائر الباد، وكأحمَد
ابن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليِث بن س��عد وغيره، وأبي عبد اهلل محمد بن
إس��ماعيل البخاري، وأبي الحسن مس��لم بن الحجاج النيسابوري؛ إمامَي أهل اآلثار
وحافَِظي الس��نن التي عليها مدار الش��رع، رضي اهلل عنهم أجمعين، وذلك دأب من
تصّدى من األئمِة في هذه األُمَّة وصار رأًس��ا في العلم من أهل الّسنِة في قديم الدهر
وحديثه، وبذلك وعَد س��يُدنا المصطفى ملسو هيلع هللا ىلص أمّتَ��ه فيما َروى عنه أبو هريرة رضي اهلل

دُ لها دينَها«))). عنه أنه قال: »يبعُث اهلل لهِذه األُمَِّة على رأِس كلِّ ِمئة سنٍة مَن يَُجدِّ

وم��ن بعد هذين اإلمامَين الجليلَين جاء أئمةُ أهل الّس��نة م��ن طبقات الفقهاء
��رين وُعلَماء الق��راءات وأهل اللُّغ��ة العربيِّة وُعلَم��اء العقيدة  ثي��ن والُمفسِّ والمحدِّ
اإلساميِّة وأصول الفقه؛ كاإلماِم الباقِّاني، والحافِظ ابن فورك، وأبي َعمرو الداني،

انظر: ابن عساكر، ثقة الدين، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اهلل المعروف بابن عساكر   (((
)ت)57ه(، تبيين كذب المفتري فيما نس��ب إلى اإلمام أبي الحس��ن األشعري، ط3، دار

الكتاب العربي، بيروت، 404)ه: ص03).

) 15 (

ومك��يِّ بن أبي طال��ب، وإمام الحرمَين الُجويني، وحّجة اإلس��اِم الغزالي، واإلمام
النَسفي، وفخر الدين الرازي، وَعُضِد الدين اإليجي، ومُحيي الّسنة البََغوي، والعاء
البُخاري، ومُحيي الدين النَّووي، وأمير المؤمنين في الحديث ابن َحَجر العسقاني،
يوطي، والبَيضاوي، والعراقي، والعزِّ ابن  خاوي، والسُّ واإلمام الحافظ البَيهقي، والسَّ
عبد الس��ام، و الكمال اب��ن الُهمام، وغيرهم ِممَّن يطوُل الك��ام بذكِرهم، وهؤالء
جميًعا على مذهِب أهل الّس��نة والجماعة؛ إمّا األشاعرة وإمّا الماتريدية، لم يُحِدثوا

شيئًا في الّدين، وهم ِمن أهل الَقبول والُهدى عند جماهير األُمَّة اإلساميّة))).

وإذا كان سلف األُمَِّة قد ساروا على منهٍج معتدٍل يأخذ بالكتاب والّسنة وما
أجمع��ت عليه األُمَّة، وتتابعوا على ذلك خلًفا عن س��لف؛ فنحن أولى وأحرى أن
نواصَل هذه المس��يرِة العلميّ��ة المباركة، ونلتزمَ الثوابَت اإلس��اميّةَ القطعيّة، وأن

نسيَر على ما سار عليه علماؤنا السابقون، لنكوَن من الناجيَن أمام ربِّ العالمين.

واهلل نس��أُل أن ينفَع به��ذا المختصر في العقيدِة اإلس��اميّة، كما نفَع بمنهج
ُعلَم��اء األمَّة المعتَبري��ن من أهِل المذاه��ِب األربعة، الموافِقي��ن لمنهج اإلمامَين

. األشعريِّ والماتريديِّ

وقد رتَّبنا الكامَ على مس��ائِل العقيدِة في هذا الكت��اب ضمَن ثاثة أبواب:
اإللهيّات، والنّبّوات، والس��معيّات، ث��مَّ جعلنا تحت كلِّ باب عنواناِت المس��ائل
مٍة تتعلَّق بمفه��وم اإليمان عنَد أهل  منا لهذه األب��واب بمقدِّ المندرج��ة تحت��ه، وقدَّ

الّسنة والجماعة ومعناه، ألنّه أول واجب على الُمكلَّف.

واحلمُد هلل ربِّ العاملنَي

  

انظر تراجم هؤالء العلماء األعام في آخر الكتاب.   (((

) 17 (

مقدمة العقيدة
مفهوم اإليمان عند أهل الّسنة واجلماعة

أوجب الش��رُع الش��ريُف على الُمكلَّفين معرفةَ اهلل تعال��ى، وكذلك أوجَب
عليهم أن يعرفوا أركاَن اإليمان، وشرط ذلك أن تكون معرفتُهم معرفةً يقينيّةً جازمةً
يب جت حت خت مت ىت ﴾ ]محمد: 9)[. ثابتةً بالدليل الصحيح، لقول اهلل عّز وجل: ﴿

والمعرفة الواجبة في اإلس��ام هي اإليمان بمقتضى الشهاَدتين )أشهُد أن ال
إلهَ إاّل اهلل وأش��هُد أنَّ محمًدا عبُد اهلل ورس��ولُه(، أي: التّصديُق باهلل تعالى بمعرفة
ما يجب له ِمن صفاِت الكمال، وما يس��تحيُل عليه ِمن صفاِت النَّقص، وأنَّ أفعاله
س��بحانه واقعةٌ بإرادته وقدرته، والتّصديُق بالنبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص على وجه التّسليم واإلذعان،

ام. اة والسَّ والتّصديُق بما يبلُِّغنا به عليه الصَّ

وال تك��ون تل��ك المعرفةُ اإليمانيّة مقبول��ةً حتى تكون يقينيّ��ة، ولذلك ال بُدَّ
من معرفة أدلّتِها اإلجماليّة، وال يكفي للُمس��ِلم أن يكون مُس��ِلًما بالش��كِّ أو الظنِّ
والتخمين، وال يَُعدُّ ذلك معرفةً باهلل تعالى، وال علًما به س��بحانه، ألّن من ش��كَّ أو
ا فذلك غير  ظنَّ لم يَُسمَّ عالًِما، فلو فُِرَض ُوجود مُكلٍَّف يُثبت وجود اهلل ظنًّا أو شكًّ

ًقا للمطلوب، قال اهلل تعالى: ﴿ ڭ ڭ ڭ ڭ  مقبول منه، وال يُعدُّ ذلك محقِّ
ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ
ۉ ې ﴾ ]إبراهيم: 0)[، وقال اهلل سبحانه: ﴿ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک

ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ﴾ ]يونس: 36[.

وينبغي أن يُعلم أّن الشرع لم يشترط على المكلَّف أن يعرف اهلل تعالى بالنَّظر

) 18 (

التفصيليِّ في الدَّالئل والمسائل، بل أوجب النَّظّر اإلجماليَّ فقط، وهو ما ال يخلو
عنه عوامُّ الناس من الُمكلَّفين، فكلُّهم يس��تدلُّ في نفس��ه � وإن لم يتلفَّظ بلس��انه �
على وجود اهلل بحَس��ب مس��تواهُ وقدرتِه، ولو فُِرض وجود مُكلَّ��ف لم ينظِر البَتّة،
ًرا في بعض  ون��ه مقصِّ أي ل��م يبحث في الدليل، ب��ل كان مُقلًِّدا محًضا، فإنهم يعدُّ
ما يجب عليه من التَّكاليف الفرعيّة، فيكون بذلك مؤمنًا عاصيًا، وقد أش��ار اإلمام
قًا  َعُضد الِملّة والدين اإليجي إلى االكتفاِء بالنَّظر اإلجمالي، فقال: »فَمن كان مصدِّ
حقيق��ة، كان عالًما بهذه األمور ُكلِّه��ا، وإن لم يُكن له تنقيُح األدلّة وتحريُرها، فإنَّ

ذلك ليس شرًطا في العلم والخروج عن التقليد«))).

ف)2) معرفة اهلل تعاىل:
ّ
أول واجب ىلع امللك

أول م��ا يج��ب على الُمكلَّف أن يؤم��َن باهلل تعالى، ويعتقَد ف��ي قلبه اعتقادًا
جازمً��ا أنَّ اهلل تعالى موجود، وأنَّه واحٌد ال ش��ريك له، وأنَّه خالُق كلِّ ش��يء، وأنَّه
هٌ عن كلِّ صفات النَّقص، قال اهلل تعالى:  سبحانه متَّصٌف بكلِّ صفات الكمال، منزَّ
﴿ يب جت حت خت مت ىت ﴾ ]محم��د: 9)[، هذا ما ال يج��وز للُمكلَّف أن يجهلَه، ألنّه

االعتقاد اإلجماليُّ المطلوب من كلِّ إنسان.

ليل  وال بُ��دَّ للقيام بهذا الواج��ب من تحقيِق اإليمان باهلل تعالى عن طريق الدَّ
والبره��ان، إذ ال يجوز أن يك��وَن اإليمان بالتقليِد لآلخري��ن)3)، وهذا الكوُن أكبر

الشريف الُجرجاني، علي بن محمد الُجرجاني )6)8ه(، شرح المواقف، مطبعة السعادة،   (((
مصر، 907)م � 325)ه: ج8، ص333.

المكل��ف في أصول الدين، ه��و: البالغ العاقل الذي وصلته الدعوة اإلس��اميّة على وجه   (2(
صحي��ح، ب��أن يكون عرف مضمون ه��ذه الدعوة الملخص في ش��هادة التوحي��د: »ال إله

إال اهلل، محمد رسول اهلل«.
التقليد هو اتّباع أقوال اآلخرين من غير بينة أو دليل، بحيث إذا تغيرت أقوالهم شكَّ المقلِّد =  (3(

) 19 (

��نا، ال يمكن  دليٍل على وجود اهلل تعالى؛ ألّن العالََم المخلوَق الذي ندرُكه بحواسِّ
للعاق��ل أن يصدِّق أنَّه موجود با مُوِجد، ومخلوٌق دوَن خالق؛ فإنَّ فطرة اإلنس��ان
تبحث لكلِّ شيء عن سبب، فكلُّ مخلوق ال بُدَّ له من خالق، وذلك الخالُق هو اهللُ

تعالى القائل: ﴿ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ﴾ ]األنعام: 02)[.

ا مع أنّه مُعقد  وم��ن األدلّ��ة أيًضا: أنَّ هذا الكون من حولنا منّظم ومتَق��ن جدًّ
د، وال يُعَقل أن يكوَن  ا، تجري فيه األش��ياء كلُّها مَع كثرتها بمقداٍر دقي��ق محدَّ جدًّ

ٍر ومنظِّم وعالِم بكلِّ ش��يء، قال اهلل تعالى: ﴿ ەئ  ذلك األمر الهائل من دون مقدِّ
ەئ وئ وئ ۇئ ﴾ ]الفرقان: 2[.

وال يس��تغني أحٌد عن الدليل على وجوِد اهلل تعالى ومعرفتِه س��بحانه، وكلُّ
إنس��ان يُعبِّر بلس��انه عن ذلك الدليل بحَسب ما يقدُر عليه، فهذا األعرابيُّ يقول في
االستدالل على وجود اهلل تعالى: األثر يدلُّ على المسير، والبَعرة تدلُّ على البعير،
فس��ماءٌ ذات أبراج، وأرٌض ذات فِجاج، وبحاٌر ذات أمواج، أال تدلُّ على الس��ميع

البصير؟!

ف اهلل تعاىل به انلاس:
َّ
معىن اإليمان اذلي لك

بعد أن ذكرنا فيما س��بق أنَّ اإليمان ه��و أول واجٍب على الُمكلَّف، ال بُدَّ أن
ح مفهوم اإليمان، فنقول: نوضِّ

أصُل اإليمان المطلوِب من اإلنس��ان: هو تصديُق القلب دوَن تردٍُّد أو شك،

ا من باطل، ولذل��ك كانت معرفة اهلل تعالى  ف��ي تقليده، فيصير متحيًِّرا ش��اكًّا ال يعرف حقًّ  =
واجبة على المكلف بمعرفة األدلة الكافية، ألن التقليد خطر على عقائد المس��لم، ويؤدي

في الغالب إلى الشكِّ والريبة.

) 20 (

بحيث يكون مطمئناً ومُذِعنًا بأنَّ اهلل حق، واإلس��امَ حق، وأّن كلَّ ما جاء به سيُدنا
رس��ول اهلل محمَّد ملسو هيلع هللا ىلص حق، قال اهلل تعالى: ﴿ چ چ چ ڇ ڇ ڇ
ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ﴾ ]النس��اء: 36)[، فَمن جاء بهذا األصل فقد نجا ِمن

الخلود في نار جهنّم.

والدليل على أنَّ أصَل اإليمان هو التّصديُق بالقلب قوُل اهلل تعالى: ﴿ ٹ
ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ﴾ ]المجادل��ة: 22[، فاإليم��ان الذي
يُكتَب في القلِب ليس إال التّصديَق القلبي، وقول اهلل تعالى إخباًرا عن إخوِة يوُسف

عليه السام: ﴿ ڄ ڃ ڃ ڃ ﴾، أي: بُمَصدِّق.

وقد يُعبِّر عن اإليمان الكامل بأنّه االعتقاد بالَجنان والقول باللِّس��ان والعمل
باألركان، وهذا تعريٌف صحيح، لكن ينبغي أن يُاَحظ أنَّه تعريٌف لإليمان الكامل،

ال ألصِل اإليمان الذي هو التّصديق.

د التّصديق، وأنّه ال يدخل  وقد يستغِرُب المسلم أن يكون أصُل اإليمان مجرَّ
فيه عمل اللِّس��ان والجوارح، فنقول: ال غرابةَ في ذلك، فإنَّ الكتاَب والّسنة يُداّلن
عل��ى هذا األمر، وهو قوُل الصحابة والتابعين وتابعيهم رحمهم اهلل جميًعا، بل هو
د وهِم متوهِّم أو  ��لف الُعُدول من أهل المذاهب األربعة ف��ا نتركه لمجرِّ قوُل السَّ

استغراِب مستغِرب.

ونس��وق لك ُجملةً من أدلّة الكتاب والّسنة، ونصوِص الُعلَماء المعتَبرين في
ذلك:

) � قال اهلل تعالى: ﴿ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ
رك هو اعتقاد شريٍك مع اهلل،  ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ﴾ ]النس��اء: 48[، والشِّ

) 21 (

��رك قطًعا، وه��و في حيِّز  وأيُّ ش��يء م��ن المعاص��ي وترِك األعم��ال هو دون الشِّ
مشيئة اهلل تعالى، فا يَُعدُّ كفًرا وال يكون من الُمكفِّرات، فدلَّ ذلك على أنَّ اإليمان

الذي ينجو به اإلنسان هو االعتقادُ القلبي.

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ  2 � قال اهلل تعالى: ﴿
ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ

گ ﴾ ]النحل: 06)[.

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ﴾  3 � قال اهلل تعالى: ﴿
]المجادلة: 22[.

ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ  4 � قال اهلل تعالى: ﴿
ڳ ڳ ڱ ڱ ﴾ ]الحجرات: 4)[، فهذه اآليات السابقة جعلت اإليماَن
قلبيًّا، وغير ذلك ال يدخُل في حقيقِة اإليمان الذي تكوُن به النجاة من الخلود

في النار.

فهذه اآليات تفيد بأّن اإليماَن يقع في القلوب والصدور، وهذا هو التّصديق
القلبي.

5 � أحاديُث الشفاعة الصحيحةُ الصريحة، وهي تنصُّ على خروِج المؤمن
م��ن النار، مع أنّه ل��م يعمل عمًا خيًرا قطُّ في حياته، من ص��اٍة أو صياٍم أو زكاٍة
دةٌ وكثيرة، منها: ما رواه أنٌس  أو غير ذل��ك ِمَن الواجبات والّطاعات، وهي متع��دِّ
رضي اهلل عنه، َعِن النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص قال: »يخرُج ِمَن النّاِر مّن قال ال إلهَ إاّل اهلل، وفي قلبِه
ٍة  وزُن َش��ِعيرٍة ِم��ن َخير، ويخرُج مَن النّار مَن قال ال إل��هَ إاّل اهلل، وفي قلبِه وزُن بُرَّ
ٍة ِمن َخير«. قال  ِمن َخير، ويخرُج مَن النّاِر مَن قال ال إلهَ إاّل اهلل، وفي قلبِه وزُن ذرَّ

) 22 (

ثَنا أنس، عن النّبِّي ملسو هيلع هللا ىلص: »ِمن إيمان« مكاَن  ثَنا قَتادة، حدَّ أب��و عبد اهلل: قال أبان، حدَّ

»ِمن َخير«))).

6 � وجاء في حديٍث طويٍل من أحاديث الشفاعة فيما رواه أبو سعيٍد الُخدري

رضي اهلل عنه: »فيقوُل أهُل الَجنّة: هؤالِء ُعتَقاءُ الرَّحَمن، أدخلَهُم الَجنّةَ بَِغيِر َعمٍل

مُ��وه، فيُقاُل لَهم: لَُكم ما رأيتُم وِمثلَ��هُ مََعه«)2)، فهذا الحديث  عِملُ��وه، وال َخيٍر قَدَّ

ي��دلُّ على دخوِل المؤمنين الجنّةَ م��َع انعدام األعماِل ِمنهم بما مَعهم من التّصديق

هادتَين. بالشَّ

7 � م��ا رواه أب��و ذَرٍّ رضي اهلل عنه، قال: قال رس��ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »أتانِي آٍت ِمن

َربّي، فأخبَرني � أو قال: بَّش��رني � أنَّه: مَن ماَت ِمن أمّتِي ال يُش��ِرُك باهللِ ش��يئًا دخَل

الَجنّة«. قُلت: وإن َزنَى وإن َسَرق؟ قال: »وإن َزنَى وإن َسَرق«)3).

8 � م��ا رواه أبو ُهريرة رضي اهلل عنه، أّن رس��وَل اهللِ ملسو هيلع هللا ىلص، ق��ال: »قاَل َرجٌل

لم يعمل َحَس��نةً قَط، ألهِله: إذا ماَت فَحرِّقوه، ثُ��مَّ أذُروا نِصَفه في البَرِّ ونِصَفه في

بهُ أحًدا مَن العالَمين، فلّما ماَت  البَحر، فواهللِ لَئِن قدَر اهللُ عليِه لَيُعّذبنّه َعذابًا ال يُعذِّ

الّرج��ُل فعلُوا م��ا أمَرُهم، فأمََر اهللُ البَرَّ فَجمَع ما فيه، وأمَ��َر البحَر فَجمَع ما فيه، ثم

قال: لَِم فََعلَت َهذا؟ قال: ِمن َخشيتَِك يا َربِّ وأنَت أعلَم، فََغَفَر اهللُ لَه«)4).

9 � ما رواه أبو هريرة رضي اهلل عنه، قال: كان النبيُّ ملسو هيلع هللا ىلص بارًزا يومًا للنّاس،

رواه اإلمام البخاري.   (((
رواه اإلمام البخاري.   (2(
رواه اإلمام البخاري.   (3(

)4)  رواه اإلمام مسلم.

) 23 (

فأت��اهُ جبري��ُل فَقال: ما اإليم��اُن؟ قال: »اإليم��اُن أن تؤمَن باهللِ ومائكتِ��ه، وكتُبِه،

وبِِلقائِه، ورُسِله وتؤمَن بالبَعث«))).

0) � ما رواه عثمان رضي اهلل عنه، قال: قال رسوُل اهللِ ملسو هيلع هللا ىلص: »مَن ماَت وهو

يعلُم أنّه ال إلهَ إاّل اهلل، دَخَل الَجنّة«)2).

ثَن��ا أنُس بن مالٍك أنَّ النبيَّ ملسو هيلع هللا ىلص، ومعاذٌ َرِديُفه على الرَّحل، قال: »يا  )) � حدَّ

مُعاذَ ابَن َجبٍَل«، قال: لَبَّيَك يا َرُس��وَل اهللِ وَس��عَديك، قال: »يا مُعاذُ«، قال: لبَّيَك يا

رس��وَل اهللِ وَس��عَديَك ثَاثًا، قال: »ما ِمن أحٍد يش��هُد أن ال إلهَ إاّل اهللُ وأّن محمًدا

مهُ اهللُ َعلَى النّاِر«، قاَل يا رسوَل اهلل: أفَا أُخبُِر بِه  رسوُل اهلل، ِصدقًا ِمن قَلبِه، إاّل حرَّ

النّاَس فَيَستَبِشُروا؟ قال: »إذًا يَتَِّكلُوا«. وأخبََر بِها مُعاذٌ عنَد موتِه تأثًُّما)3).

فه��ذه األحاديث الت��ي ذكرناها ت��دل جميعها عل��ى أنَّ األعم��ال الصالحة

والطاع��ات خارجة عن أصل اإليمان، وأنَّها ليس��ت جزءًا من��ه، وال ركنًا فيه، فمن

ُوِجَد منه أصل التصديق ولم توجد منه األعمال فليس بكافر بشهادة هذه األحاديث

كلها، وبشهادة ما سبق من اآليات الكريمة.

وما ذَكرناه من أّن أصَل اإليمان التّصديُق هو إجماُع أهل الّس��نة والجماعة،

��ن ذَكر ذلك أيًضا اإلمامُ الطبري، حيث ق��ال: »والصواُب ِمن القول في ذلك  وِممَّ

عندنا أّن اإليماَن اس��ٌم للتَّصديق كما قالته العرب، وج��اء به كتاُب اهلل تعالى ِذكُره

رواه اإلمام البخاري.   (((
رواه اإلمام مسلم.   (2(

)3)  متفق عليه. ومعنى قوله: )تأثّماً(: أي خوفاً من اإلثم المترتب على عدم تبليغ الحديث
للناس.

) 24 (

خبًرا عن إخوة يوس��ف من قيِلِهم ألبيهم يعق��وب: ﴿ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ
ٍق لنا على قيِلنا، غي��َر أّن المعنى  چ ﴾ ]يوس��ف: 7)[، بمعن��ى: ما أنت بُمص��دِّ
الذي يُس��تَحقُّ به اسُم مؤمٍن باإلطاق ]يريُد اإليماَن الكامل[، هو الجامُع لمعاني

اإليمان، وذلك أداءُ جميِع فرائض اهلل تعالى ِذكُره من معرفٍة وإقراٍر وعمل«))).

ر ابُن قتيبة: »اإليمان: هو التصديق، قال اهلل تعالى: ﴿ ڄ ڃ  وقال اإلمام المفسِّ
ڃ ڃ ﴾ أي: بُمصدِّق لنا، ﴿ ڃ چ چ ﴾ ]يوسف: 7)[، وقال: ﴿ ک
ق��وا،  ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ﴾ ]غاف��ر: 2)[، أي: تَُصدِّ
والعب��د مؤمٌن باهلل، أي مَُصدِّق ما وعَده، أو قاب��ٌل ايمانَه، ويقال في الكام: ما أومن

بشيٍء ِمّما تقول؛ أي ما أصدِّق به«)2).

وقال اإلمام الكبير أبو َعمرو الداني: »واإليمان باهلل تعالى هو التّصديُق
ٺ ٿ ٿ ٿ  بالقلب بأنّه اهلل الواحد الفرد القديم الخالق العليم، الذي: ﴿
ٿ ٹ ٹ ﴾ ]الشورى: ))[، والدليل على أّن اإليماَن هو اإلقراُر والتّصديق،
قوله جل جاله: ﴿ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ ﴾ ]يوس��ف: 7)[، يريُد

ٍق لنا، وكذلك قولُه: ﴿ ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ  بُمصدِّ
قوا، وكذلك قولُه: ﴿ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ  ڱ ﴾ ]غاف��ر: 2)[ أي تُصدِّ

قين«)3). ىئ ﴾ ]البقرة: 248[ أي: مُصدِّ

الطب��ري، أبو جعفر محمد بن جري��ر )ت0)3ه(، التبصير في معالم الدين، ط)، )تحقيق   (((
علي الشبل(، دار العاصمة، 6)4)ه � 996)م: ص 90).

اب��ن قتيبة؛ أبو محم��د عبد اهلل بن مُس��لم الدين��وري )ت276ه(، تأويل مش��كل القرآن،   (2(
)تحقيق: إبراهيم شمس الدين(، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان: ص 263.

أبو عمرو الداني، عثمان بن س��عيد )ت444ه(، الرس��الة الوافية لمذهب أهل السنة في =  (3(

) 25 (

ر مكيُّ بن أبي طالب في أكثَر من مَوِضع: »وأصل  وقال اإلمام القارئ المفسِّ

اإليم��ان التّصديق«)))، وق��ال أيًضا في موضٍع آَخر: »واإليم��ان: التّصديق بكلِّ ما

جاء من عنِد اهلل«)2).

وق��ال اإلم��ام الُمح��دِّث الحاف��ظ البيهقي: »وأمّ��ا األعمال فإنَّه��ا إيماٌن هلل

وللرَّس��ول بع��د وجود اإليمان به، والم��راد به إقامة الّطاعِة على َش��رط االعتراف

م، فكان الذي يقابلُه هو الشقاق والعصياُن دوَن الكفر«)3). المتقدِّ

رنا من أّن اإليم��اَن هو التَصديُق حَكم أهُل الّس��نة إجماًعا  وبن��اءً عل��ى ما قرَّ

ب��أنَّ مُرتِكب الكبيرة مؤمٌن ولم يُخِرجوه من الِملّة، قال اإلمامُ النووي: »واعلَم أنَّ

ُر أهُل األهواِء  ُر أحٌد من أهل الِقبلة بذن��ب، وال يَُكفَّ مذه��َب أهِل الح��ّق أنَّه ال يَُكفَّ

والبَِدع، وأنَّ من جحد ما يُعلَُم من ديِن اإلساِم ضرورة ُحِكَم بِِردَّته وُكفِره، إاّل أن

يكوَن قريَب عهٍد باإلسام، أو نشأ بباديٍة بعيدة، ونحوه ِممَّن يخفي عليه...«)4).

االعتقادات وأصول الديانات، ط)، )تحقيق دغش العجمي(، دار اإلمام أحمد، الكويت،   =
)42)ه � 2000م: ص 9)).

القيس��ي، أب��و محمد مكي بن أبي طالب القرطبي المالك��ي )ت437ه(، الهداية إلى بلوغ   (((
النهاية، ط)، كلية الش��ريعة والدراسات اإلس��امية، جامعة الشارقة، 429)ه � 2008م:

ج)، ص30)، وأيًضا: ج9، ص5835.
القيسي، الهداية إلى بلوغ النهاية، مرجع سابق: ج))، ص4)70.   (2(

البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحس��ين الخراساني)ت458ه(، ش��عب اإليمان، ط)، مكتبة   (3(
الرشد، 443)ه � 2003م: ج)، ص 92.

النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف )ت676ه(، المنهاج شرح صحيح مسلم   (4(
ابن الحجاج، ط2، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 392)ه: ج)، ص 50).

) 26 (

مذهب السلف واخللف أن أصل اإليمان هو اتلّصديق:

اش��تُِهر عن السلف أنهم يقولون: اإليماُن قوٌل وعمل، وهو كامٌ صحيٌح ال
إشكاَل فيه، لكن كيف نفهُم هذا القول؟ ال بُدَّ من فهمه فهًما صحيًحا حتى ال يقَع

المسلُم في التّناقض واتِّهام الّسلف بما هم منه بريئون، وهاَك توضيَح ذلك:

قال اإلمام الغزالي على لس��ان مَن يس��أل عن هذه القضيّة في مذهب الّسلف:
»وقد اشتُِهر عن الّسلف قولهم: اإليمان عقٌد وقوٌل وعمل، فما معناه؟ قلنا: ال يبعد أن
ٌل له ومتمِّم، كما يقال: الرأس واليدان ِمن اإلنسان،  يُعدَّ العمُل ِمن اإليمان، ألنَّه مكمِّ
ومعلومٌ أنّه يخرُج عن كونه إنس��انًا بعدِم الرأس، وال يخ��رُج عنه بكونه مقطوَع اليد،

اة، وإن كانت ال تبطُل بفقدها«))). وكذلك يُقال للتسبيحاِت والتكبيراِت من الصَّ

��لف من اإليمان بمعنى أنَّهما يزيدانه  فالقول اللس��انيُّ والعمل جعلَُهما السَّ
ويكمِّانه، ال بمعنى أنّهما جزءٌ من حقيقته، أو ركٌن من أركانِه.

��ر ناصُر الِملّة  ��لف اإلمامُ العامة المفسِّ وحّقق هذه المس��ألةَ عند بعض السَّ
والدين البيضاوي، حيث قال في ش��رحه حديَث جبري��ل الذي فيه تحديُد اإليمان
بأنَّه اإليمان باهلل ومائكته وكتبه ورس��له والي��وم اآلخر والقدر: »وهذا صريٌح بأنَّ
األعم��اَل خارجةٌ عن مفهوم اإليمان، وأنَّ اإلس��امَ واإليماَن متباينان، كما أش��عَر
ب��ه قوله تعال��ى: ﴿ ک گ گ گ گ ڳ ﴾ ]الحج��رات: 4)[، وإليه ذهب أبو
ثين وجمهور المعتِزلة: اإليماُن  الحس��ن األش��عريُّ رحمه اهلل، وقال بعُض المحدِّ
واإلس��ام عبارتان عن مُعبَّر واحد، وهو المجموع من التّصديق بالَجنان واإلقرار

الغزال��ي، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوس��ي )ت505ه(، قواعد العقائد، ط2،   (((
)تحقيق موسى علي(، عالم الكتب، لبنان، 985)م: ص259.

) 27 (

باللّس��اِن والعمل ب��األركان، ويَِردُ عليهم: أنَّه س��بحانَه عطف األعم��ال الّصالحة
واالنته��اء عن المعاصي على اإليماِن في مواض��َع ال تُحَصى، ولو كانت األعمال
ثين خاّصة أنَّه لو كان كذلك لَلَِزم  داخلةً في اإليمان لما حُس��ن ذلك، وعلى المحدِّ
خروج الفاس��ق بِفس��قه عن عداد المؤمنين، كما قال المعتِزلة، ولكنّهم أشدُّ أناس

إنكاًرا لهذه المقالة«))).

عالقة اإليمان بانلّطق والعمل:

وإذا كان أص��ُل اإليم��ان هو التّصديق بالقل��ب مَع اإلذعاِن والتس��ليم، فإّن
الشهادتين وهما: أشهد أن ال إلهَ إال اهلل، وأشهُد أنَّ محمًدا رسول اهلل، دالّتان على
ٍد ملسو هيلع هللا ىلص، فهما مظهٌر من  ما ف��ي قلب المؤمن من التّصديِق باهلل تعالى وبس��يِّدنا محمَّ
مظاه��ر اإليمان، وعمٌل من أعم��ال المؤمنين، يتميَّز به المؤم��ن عن غيره، وليس
النُّطق بالش��هادتين جزءًا من اإليمان، بل هو دليٌل على االنقياد لش��ريعِة اإلس��ام
واالعتق��اِد بها، فقد يعِجز اإلنس��ان لعذٍر من األعذار ع��ن النُّطق، ومَع ذلك يكون

مؤمنًا باهلل تعالى وبنبيه ملسو هيلع هللا ىلص.

يام  ��اة والصَّ وأمّ��ا الفرائض والواجبات وس��ائُر األعم��ال الّصالحة، كالصَّ
دق��ات والتَّطوُّعات، ه��ي عامةُ قّوة  وال��زَّكاة والح��جِّ وغيرها م��ن النّوافل والصَّ
يه وتغِرسه  اإليمان وكمالِه، كلما زادت زاد اإليمان، وذلك ألنّها تزيد اإليماَن وتُقوِّ
ف��ي القلب، ونقصان هذه األعمال يُنِقُص اإليمان، لكن ال يذهب به بالُكليّة ما دام
قًا باهلل وبرسوله ملسو هيلع هللا ىلص، وبكلِّ ما جاء به رسولُه ملسو هيلع هللا ىلص ِمّما هو معلومٌ من  اإلنس��اُن مصدِّ

البيضاوي، ناصر الدين عبد اهلل بن عمر )ت685ه(، تحفة األبرار ش��رح مصابيح الس��نة،   (((
وزارة األوقاف والشؤون اإلسامية، الكويت، 433)ه � 2)20م: ج)، ص30.

) 28 (

ين بحيث يش��ترك في العلم  الّدين بالضرورة، وهو ما اش��تُِهر بين النّاس بأنّه من الدِّ
به العالُم والعامِّي.

فالقول اللِّس��اني والعمل بالجوارح يُعبِّران عن التَّصديق اإليماني المس��تقرِّ في
قلب المؤمن، واألعمال كماٌل لإليمان وقّوة فيه، وقد يَعجز اإلنسان أحيانًا عن القوِل
والعمل، لكنَّ قلبه يكون ممتلئًا بالتّصديق واليقين واإليمان، وِمّما يدلُّ على هذا األمر
قوُل اهلل تعال��ى: ﴿ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ ﴾ ]الرعد:
29[، فانظ��ر كيف أنَّ اهلل تعال��ى خاطَب المؤمنين بوصِف اإليم��ان أواًل، ثمَّ وصفهم

بالعمل الصالح ثانيًا، فدلَّ ذلك على أنَّ العمل يكون بعد تحقُّق اإليماِن والتّصديق.

اإليمان يزيد وينقص بزيادة الّطااعت ونقصانها:

وبن��اءً على ما قّررناه ِم��ن معنى اإليماِن والعاقِة بينه وبي��ن النُّطق والعمل،
فينبغي أْن يُعلم أنَّ اإليمان يزيُد بالطاعة، وينقُص بالمعصية.

والطاعة: فعُل المأمور به، واجتناُب المنهيِّ عنه، وأمّا المعصية فهي مخالفةُ
ما أمَر اهلل تعالى به.

وهذا القوُل بزيادة اإليمان ونقصانه مبنيٌّ على ما س��بق ِذكره من أّن اإليمان
هو التّصديق، وأنَّ القول والعمل مكمِّان له ومتمِّمان، فمهما كانت حالةُ األعمال
د ارتكاب  زي��ادةً ونقصانًا عند المؤمن فه��و مؤمن، وال يخرُج من اإلس��ام بمجرَّ

المعاصي أو التقصير في الّطاعات.

والدليل على أّن اإليمان يزيُد قول اهلل تعالى: ﴿ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی
ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب ﴾ ]آل عمران: 73)[،
ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ﴾ ]األنفال: 2[،  وقوله تعالى: ﴿

) 29 (

وقول اهلل تعالى: ﴿ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ﴾ ]التوبة: 24)[، وإذا
كان اإليماُن يزيد فهو قابٌل للنقصان أيًضا.

وختامًا لهذه المسألة الُمِهّمة، ينبغي التنبُّه إلى أموٍر ثاثة:

أول: قول أهل الّس��نة والجماعة بأّن اإليمان هو التّصديق ال يس��تلزمُ إنكار
ك��وِن األعمال من اإليمان، ولكّن محلَّ كاِمنا ف��ي أنَّها هل هي جزءٌ من اإليمان،
بحي��ث إذا انتفت يزوُل اإليمان ويصي��ُر المؤمن كافًرا، أم أنَّها مكّمِلة لإليمان تزيُد
واب من ذلك ما بيَّناه س��ابًقا أنّه��ا مُكمِّات لإليمان  ف��ي درجات المؤم��ن؟ فالصَّ

وليست أجزاءً منه، كما هو معتمُد أهل الّسنة والجماعة.

ثانيً��ا: ال ننكر أنَّ األعمال من الواجب��ات الدينيّة، بل هي فرائُض اهلل تعالى،
وم��ن تركه��ا عامًدا ولم يَتُب عن ذل��ك فهو آثٌم مُتوعَّد بالعقاب ي��وم القيامة، لكنَّ
ترك��ه لها ال يصل إلى درجة الكفر، إاّل عن��د التكذيِب بها، بل يبقى العاصي مؤمنًا

في مشيئة اهلل تعالى، وينجو من الخلوِد في نار جهنّم.

ثالثً��ا: مذهب الُمْرِجئ��ة مختلٌف جًدا عن مذهب أهل الّس��نة والجماعة من
األش��اعرة والماتريدية ومَن وافقه��م، ويتلخَّص مذهب ه��ؤالء الُمرِجئة في أنَّهم
ه المعاصي، وأّن وعيد العصاة المذكور في الُقرآن هو  يعتقدون أنَّ المؤمن ال تضرُّ
وا  للكافرين فقط، وأمّا عصاةُ المؤمنين فحالُهم كحال الطائعين يومَ القيامة، وُس��مُّ
ُروا المعصية عن مُس��ّمى اإليم��ان بالُكليِّة، وزعموا أنها ال أثَر لها  َّهم أَخَّ مرجئةً ألَن

في المؤمن، وأنَّه ال يضرُّ مع اإليمان ذنب.

مة الُمِهّمة التي ال بُدَّ منها قبل االبتداِء بأبواب  وبهذا نكون قد فَرغنا من المقدِّ
معيّات. العقائد الثاثة: اإللِهيّات والنّبّوات والسَّ

  

) 31 (

ابلاب األول
اإلهلّيات

المقص��ود باإللهيّات التي نتناولُه��ا في هذا الباب: تلك المس��ائُل المتعلِّقة
بمعرفتنا باهلل سبحانَه وتعالى، كإثباِت وجوده سبحانَه وتعالى، وإثباِت الصفات له
ع��ّز وجل)))، ونوّضح في هذا الباب معنى كلِّ صفٍة منها، كما نتكلَّم عّما ال يجوز

في حّق اهلل تعالى، ثم أفعاله سبحانه، على ما سيأتي تفصيلُه إِن شاءَ اهللُ تعالى.

وقد رتَّب اإلمام السنوس��يُّ هذا الب��اب بطريقٍة فريدة وافَق��ه عليها الُعلَماء،
فجعل المعارَف اإللهية ملّخصةً في ثاثِة جوانب:

األول: إثبات ما يجُب هلل تعالى، وهي صفاُت الكمال.

الثاني: نفي ما يستحيُل عن اهلل تعالى، وهي صفاُت النَّقص.

الثالث: معرفة ما يجوُز هلل تعالى.

الصفات الواجبة هلل تعاىل)2):

وقد ذُكر هنا الصفات التي يجب على المكلف أن يعرفها بالتفصيل، وليس��ت كماالت اهلل   (((
تعالى منحصرة فيما ذكرناه هنا، بل ال يقدر أحٌد على اإلحاطة باهلل تعالى أو صفاته.

ذك��ر بع��ض الُعلَماء ومنهم اإلمام السنوس��ي رحمه اهلل تعالى قس��ًما من الصفات يس��مى   (2(
بالصفات المعنوية، ولم نذكره هنا، وذلك ألّن هذا القس��م مفهوم باالش��تقاق من صفات
المعاني، فإنَّ المعنوية هي المنس��وبة إلى المعاني، فالس��ميع مثًا: هو مَن ثبت له السمع،
وهك��ذا، وأيًضا فإن الصفات المعنوية أح��وال باصطاح المتكلمين، واألحوال عندهم =

) 32 (

فات أو  وصفات اهلل تعالى إجم��ااًل هي كلُّ صفات الكمال، عَرفنا تلك الصِّ

ل��م نعِرفها، وهي ال تدخل تح��ت حدٍّ أو َحصر، فنؤمن بها إجمااًل، ولم يكلِّفنا اهلل

تعالى اإليم��ان تفصيًا إال بما قامت عليه األدلّة اليقينيّة، وهي ثاَث عش��رة صفةً

يتَِّص��ف اهلل تعالى به��ا: الوجود، والِق��دم، والبق��اء، والوحدانيّة، والِقيام بنفس��ه،

��مع، والبَصر،  ومُخالَف��ة المخلوقات، والِعل��م، واإلرادة، والُقدرة، والَحياة، والسَّ

والَكام.

فات مستحيٌل على اهلل تعالى، فاهلل ليس  ويجب االعتقاد أنَّ أضداد هذه الصِّ

دًا، وال فانيًا، وال مخلوقًا، وال مفتقًرا إلى شيٍء من الحوادث، وال  عدمًا، وال متعدِّ

جاهًا بأيِّ شيٍء من األشياء، وال عاجًزا أو محدودَ اإلرادة أو محدودَ الُقدرة، وال

أصمَّ وال أعمى وال أبكم.

وأمّا أفعال اهلل تعالى فيج��ُب على المؤمن أن يعتقَد أنّها كلّها من اهلل تعالى،

بقدرته ومش��يئته، يجوز أن يفعلَها، ويجوز أن يترَك فِعلها، وأنّه ال يجب عليه شيء

منها مطلًقا، فهو المالك المتصرِّف في الكون.

ف��ات التي ترجُع في معناها  ونؤمن بكلِّ ما جاءَ في الكتاب والّس��نة من الصِّ

فات الس��ابقة، ككونه رحيًما يريد اإلحس��اَن بخلقه، وكونه غنيًّا ال يحتاج  إلى الصِّ

إلى ش��يء، وكونه محيًطا أي مس��يطًرا على كلِّ شيء، قال سبحانه: ﴿ ىئ ىئ

ی ی ی ی ﴾ ]الصافات: 80)[.

مختل��ف في ثبوتها كم��ا هو معلوم في الكت��ب المتخصصة، والبحث فيه��ا غامض قليًا   =
على الناس، فألجل هذا كله، ولكفاية ذكر صفات المعاني، ولمناسبة غرض الكتاب وهو

إيصال العقيدة اإلسامية دون تعقيد أو غموض، لم نذكرها هنا.

) 33 (

أقسام الّصفاِت الواجبة اهلل تعاىل:

ف��ات اإللهيّة الت��ي يجب أن  وُعلَم��اء أهل الّس��نة والجماعة يُقّس��مون الصِّ
نُثبِتَها هلل تعالى إلى أقسام، وينبغي أن نعلم أّن صفاِت اهلل تعالى في نفسها ال تتجّزأ
وال تنَقِس��م، ألّن االنقس��ام والتجّزؤ هو ِمن صفات البَش��ر، وه��و محاٌل على اهلل
تعالى، لكّن التقسيم المذكور هو للغرِض التعليميِّ والعلميِّ فقط، لتسهيل ِحفظها

ومعِرفتها واستحضاِرها، وهذه األقسامُ هي))):

فُة انلَّْفِسّية: القسم األول: الصِّ

فة النفسية هي الوجود، وُسمِّيت نفسيّة ألنها تُعبِّر عن اهلل في نفسه من والصِّ

حيث إنّه موجود، قال اهلل تعالى: ﴿ ۆئ ۈئ ۈئ ﴾ ]آل عمران: 28[.

فة: أن نؤمن بأّن اهلل تعالى موجود، وذلك ثابت باألدلّة  ومعنى إيمانِنا بهذه الصِّ
القطعيّة، فإنَّه يس��تحيل وجودُ ه��ذا العالَم بما فيه من س��ماواٍت ومخلوقاٍت وبحاٍر
وجباٍل من دون خالٍق موجود يكون سببًا في وجود العالم، فا يُعَقل أن يَخلُق العالَُم

نعة وإتقانُها. نفَسه، أو أن يكون صدفةً دون خالٍق يكون له التدبيُر وإحكام الصَّ

فات الّسلبّية: القسُم اثّلاين: الصِّ

فات بالّسلبيّة ألنها تَسلُب أي: تنفي عِن اهلل تعالى النقائِص، وُسمِّيت هذه الصِّ

أش��رنا س��ابًقا إلى أّن بعض الُعلَماء ذكر الصفات المعنويّة، وهي: كونه حيًّا وعالًما ومريًدا   (((
وقادًرا وسميًعا وبصيًرا ومتكلًِّما، ونحن لم نذكر ذلك هنا، ألّن هذا القسم مفهوم باالشتقاق
من صفات المعاني، فإنَّ المعنوية هي المنسوبة إلى المعاني، فالسميع مثًا: هو مَن ثبت له
السمع، والعالم مَن ثبت له العلم، وهكذا، فلكفاية ذكر صفات المعاني، ولمناسبة غرض

الكتاب وهو إيصال العقيدة اإلسامية دون تعقيد أو غموض، لم نذكرها هنا.

) 34 (

وهي خمُس ِصفات:

أ. الِقدم، ومعناه: أّن وجودَ اهلل تعالى ليس له بداية، وبعبارٍة أُخرى: نفُي العدم
السابق على وجود اهلل تعالى، قال اهلل سبحانه: ﴿ ۈئ ۈئ ېئ ﴾ ]الحديد: 3[.

ب. البق��اء، ومعناه: أّن وجودَ اهلل ليس له نهاي��ة، وبعبارٍة أُخرى: نفُي العدم
الاحق على وجوِد اهلل تعالى.

ج. القيامُ بالنَّفس، ومعناه: أّن اهلل تعالى غنيٌّ عن كلِّ ما سواه مَن المخلوقاِت
وال يحت��اج إلى أح��ٍد منهم، وبعبارٍة أُخ��رى: عدمُ حاجة اهللِ تعالى إلى ش��يٍء من
العوالم، فهو ليس صفة، وال مخلوقًا، وال يحتاج إلى المكاِن أو المحلِّ أو المساعد
ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ﴾  والمعي��ن، قال اهلل تعال��ى: ﴿

]فاطر: 5)[.

د. مخالفةُ الحواِدث، والمعنى: أّن اهلل تعالى ال يُش��به ش��يئًا من المخلوقات
الُمحَدثة، بل يخالفها في ذاتِه وصفاتِه وأفعالِه، فمثًا: الحوادث مخلوقةٌ واهلل ليس
بمخلوق، وهي أجسامٌ أو أعراٌض واهلل ليس جسًما وال عرًضا، وهي متحيَّزة مركَّبة

ًّا خالًقا عظيًما ﴿ ٺ  واهلل ليس متحيًِّزا وال مركَّبًا، بل يجب أن يعتقد العبُد أّن له رب
ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ﴾ ]الشورى: ))[.

ه. الوحدانيّ��ة، والمعنى: أّن اهلل واحٌد في ذات��ه وصفاته وأفعاله، فليس له نِدٌّ
وال شريك، وليس ألحٍد من خلقه صفةٌ كصفته، فهو سبحانَه القادُر المنفرد بالُقدرة،

وه��و المريُد المنفرد ب��اإلرادة، وكلُّ صفٍة له فليس لها مثي��ل، قال اهلل تعالى: ﴿ ٱ
ٺ  ٺ  ٺ  ٺ  ڀ  ڀ  ڀ  ڀ  پ  پ  پ  پ  ٻ  ٻ  ٻ  ٻ
ٿ ﴾ ]اإلخ��اص: ) � 4[، وأمّ��ا األفع��ال التي تك��ون على وجه التأثي��ر والَخلْق

) 35 (

واإليجاد فهي هلل وحَده، وال يملك أحٌد ش��يئًا مَع اهلل ف��ي الفعل والتّدبير والَخلْق،
وقال اهلل تعالى: ﴿ ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ﴾ ]الزمر: 62[.

القسُم اثّلالِث: صفاُت الَمعاين:

وهذه صفاٌت إلهيّة أزليّة قديمة))) قائمة بذات اهلل س��بحانه وتعالى، ال تُشبه
صفاِت المخلوقات، وليس��ت أم��وًرا تتغيَّر بتغيُّر الزمان، ب��ل قديمةٌ بِقدم ذات اهلل

سبحانَه وتعالى، وهي سبُع صفات:

) � الحياة، ومعناها: أّن اهلل موصوٌف بالحياة الكاملة األبديِّة التي ال يَلحُقها
م��وٌت وال فناء، ق��ال اهلل تعال��ى: ﴿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ﴾ ]الفرقان: 58[،

وقال سبحانه: ﴿ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ﴾ ]البقرة: 255[.

ومن معاني هذه الصفة أّن اهلل س��بحانه وتعال��ى ليس جمادًا من الجمادات،
ولذلك فهو المس��تحّق للعبادة ال غيُره م��ن الكائنات كما عبدةُ الحجارة واألصنام

والكواك��ب، ق��ال س��بحانه: ﴿ ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ
ۈ ٴۇ ۋ ۋ ﴾ ]غافر: 65[.

ِلع على كلِّ ما كان وما هو كائٌن وما سيكون مَن  2 � الِعلم، ومعناه: أّن اهلل مُطَّ
األم��ور، فكلُّ ما هو كائٌن فهو هلل معلوم، وال يكون ش��يءٌ في الوجود ال يعلُمه اهلل
ا كبيًرا، قال اهلل  تعال��ى، ولو وق��َع ذلك لكان اهلل جاه��ًا، تعالى اهللُ عن ذلك ُعلُ��وًّ

تعالى: ﴿ جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت ﴾ ]طه: 98[.

الفرق بين األزل والقدم أنَّ األزل هو استمرار الوجود في الماضي والمستقبل بدون أوليّة   (((
أو آخريّة، وأمّا القدم فهو اس��تمرار الوجود في الماضي بدون أوليّة، والجمع بين األزلي

والقديم لتأكيد المعنى.

) 36 (

وأمّ��ا الجهُل فهو وصٌف للمخلوقات التي ال تحي��ط علًما باألمور، قال اهللُ
تعالى: ﴿ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ﴾ ]المؤمنون: 92[، ويقول

ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ  س��بحانه: ﴿
ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ
فاته فيجعلَها على  ڳ ڳ ﴾ ]سبأ: 3[، فحٌق على العبد أن يراقَب حركاته وتصرُّ

ِلٌع على كلِّ ذلك. وفِق الّشرع، ألنَّ اهلل مُطَّ

3 � اإلرادة، ومعناه��ا: أّن اهلل تعال��ى نافذ المش��يئة، يحكُم بما يش��اء، ال رادَّ
��ب لقضائِه، فما يحدث في الوجود فهو بمش��يئتِه واختياره، فا  لُحْكِم��ه، وال مُعقِّ
يك��ون إاّل عل��ى وفِق م��ا يختاره اهلل تعالى من ق��در وصفة وكيفيّة وح��ال، وما لم
يُِردْهُ اهلل فا يكون أبًدا، قال اهلل تعالى: ﴿ ۇ ۇ ۆ ﴾ ]البروج: 6)[، ويقول سبحانه:

﴿ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ﴾ ]البق��رة: 253[، ويقول س��بحانه: ﴿ ڱ ڱ ڱ ڱ
ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے

ۓ ۓ ڭ ڭ ﴾ ]الكهف: 23 � 24[.

4 � الُق��درة، ومعناه��ا: أّن كلَّ الكائنات مخلوق��ةٌ هلل تعالى، وهو مُوِجدها
سبحانه وتعالى، ومُخِرجها من العدِم إلى الوجود، وليس أليِّ أحد قُدرة أو تأثيٌر
ف��ي اإليجاد والَخلْق، ق��ال اهلل تعال��ى: ﴿ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ﴾ ]البقرة: 20[،

وقال اهلل تعالى: ﴿ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې
جث مث ىث يث حج مج ﴾  ې ې ې ى ﴾ ]ي��س: )8[، وقال س��بحانه: ﴿

]الكهف: 45[.

فة أّن البشر وكلَّ المخلوقات من مَلٍَك أو إنٍس أو جانٍّ  وِمن معاني هذه الصَّ
ال يَقدرون على ش��يء، وال تَُؤثر أفعالهم في شيء، فا يَخلُقون، وال يَرُزقون، وال

) 37 (

يُحيون وال يُميتون، ولذلك قال اهلل س��بحانه: ﴿ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ

چ چ ﴾ ]الواقع��ة:58 � 59[، وقال س��بحانه: ﴿ ې ې ې ې ى ى
ائ ائ ەئ ەئ وئ ﴾ ]الواقع��ة: )7 � 72[، وق��ال س��بحانه: ﴿ ۇئ ۆئ
حب  جب  يئ  ىئ  مئ  حئ  جئ  ی  ی  ی  ی  ىئ  ىئ  ىئ  ېئ  ېئ  ېئ  ۈئ  ۈئ  ۆئ

خب مب ﴾ ]فاطر: 3[.

5 � الكالم، ومعناه: أّن اهلل مُتّصف بصفٍة أزليّة من ش��أنها الدَّاللة على ما في
ِعلم اهلل تعالى، وكامُ اهلل ليس ككام المخلوقين، فهو كامٌ قديم ليس بحرٍف وال

صوت، قال اهلل تعالى: ﴿ ڃ چ چ چ ﴾ ]النساء: 64)[.

6 � الس��مع، ومعن��اه: أّن اهلل مُتص��ف بصف��ة أزليّ��ة تتعلَّق بالمس��موعات،
وس��مع اهلل صفةٌ قديمة ال تُش��به س��مَع المخلوقي��ن، فكون اهلل س��ميًعا ال يقتضي

أصمخةً وآذانًا، بل هذه آالٌت لس��مع المخلوقين، وأمّا اهلل تعالى الخالق فهو منّزهٌ

عن االحتياج إلى شيٍء من اآلالت واألعضاء واألدوات.

7� البصر، ومعناه: أّن اهلل مُتّصف بصفة يتأتّى بها إدراُك المبصرات، وبصُر اهلل
صفةٌ قديمة ال تُش��به بصَر المخلوقين، ق��ال اهلل تعالى: ﴿ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ

ٹ ٹ ﴾ ]الش��ورى: ))[، وكون اهلل بصيًرا ال يقتضي حدقاٍت وأجفانًا، بل
هو سبحانه يُبصر ويرى خائنةَ األعين وما تخفي الصدور.

وصفاُت اهلل تعالى هي معاٍن وأموٌر نُثبتها هلل سبحانه، فنقوُل مثًا: اهلل مُتّصٌف

بالُق��درة، فمعنى ذلك: أننا نُثب��ت معنى االقتدار هلل تعالى، وهو التمكُّن من فعل ما

يري��د، وننفي عنه الَعجز، وهو عدم التمكُّن م��ن فعل ما يريد، وهكذا في كلِّ صفة

من الصفات اإللهيّة العليا.

) 38 (

أسماء اهلل احلسىن وصفاته العليا ال تنحرص وال تنتيه:

وم��ن المعلوم أّن أس��ماءَ اهلل تعالى وصفاتِه جميلةٌ جليلة كاملة، وأس��ماؤه
س��بحانَه هي األسماءُ الحس��نى، وصفاتُه هي الصفاُت العليا، وبعضها قد ورد في

الكتاب والّسنة، وبعضها لم يَِرد، ألّن أسماء اهلل وصفاته وكماالته ال َحْصَر لها.

أسماء اهلل تعاىل وصفاته توقيفّية))):

بََحَث ُعلَماء االعتقاد والفقِه في جواز تسميِة اهلل تعالى بأسمائِه ووصفه بصفاتِه،
فذهبوا إلى أّن أسماءَ اهلل تعالى وصفاتِه توقيفيّة، أي إنّنا نطلُقها على اهلل تعالى ونُثبتها
له س��بحانه باإلذن الشرعي، بأن تَِردَ في اآليات القرآنيّة الكريمة أو األحاديث النبويّة

الشريفة، وأمّا أن نسّمي اهلل بما لم يَِرد في الكتاب أو الّسنة، فا يجوز شرًعا.

أمّا وصف اهلل تعالى بوصٍف معيَّن لم يَِرد في الكتاب أو الّسنة، فِللُعلَماء فيه
تفصيل، واألَولى بالناس أاّل يطلقوا على اهلل تعالى إاِّل ما ورد في الكتاب والّس��نة
من األوصاف، فا يجوز أْن نُطِلق على اهلل لفًظا مثل: مهندس العالم، أو: المصمِّم
أو: الباني، ألّن ذلك لم يَِرد في الكتاب والّس��نة، ول��م يأذَن اهلل به، ولما قد يُوِهمه

من معاٍن غيِر صحيحة.

اتلزنيه هو موقف أهل الّسنة واجلماعة يف املتشابهات:

ورد في القرآن الكريم والّس��نة النبويّة نصوٌص تدلُّ للوهلة األُولى على

الفرق بين االس��م والصفة: أنَّ االس��م عل��م على الذات، متى أطلق انص��رف إلى الذات،   (((
مثل: اهلل. وأمّا الصفة: فهي معنى قائم بالذات، مثل القدرة والعلم واإلرادة.

وقد يش��تق من الصفات الثابتة هلل تعالى أوصاف تجري مجرى األسماء، فيقال: اهلل قدير،
اهلل مريد، اهلل عالم، وهو العالم والقادر والمريد.

) 39 (

تش��بيِه اهلل تعالى بَخلْقه، وتُس��ّمى هذه النصوُص بالُمتَش��ابهات، ألنّها تشتبهُ على
المؤم��ن عند النظ��رة األُولى، وفي الجانب اآلخر هناك آياٌت مُْحَكمات ال اش��تباهَ

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ  فيها، قال اهلل تعالى: ﴿
ڻ ﴾ ]آل عمران: 7[.

وموقُف أهل الّس��نة في اآليات واألحاديث الُمتش��ابهة يتمث��ل في تنزيِه اهلل
تعالى عّما ال يليُق به، فيجب نفُي التش��بيه عنهُ س��بحانَه، واعتقاد أنّه ال يُش��به شيئًا

من َخلقه، لقوِل اهلل تعالى في محكم كتابه: ﴿ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ
ٹ ﴾ ]الشورى: ))[.

اتلفويض واتلأويل طريقان مقبوالن عند أهل الّسنة واجلماعة:

وّضحنا أن الواجب ش��رًعا على الُمكلَّفين أن يُنّزهوا اهلل تعالى عن أيِّ معنًى
باطل قد يُتوهَّم من النصوص الُمتَش��ابهة، وه��ذا التّنزيه أمٌر واجٌب ال اختاف في
ُحكِمه عند أهل الّسنة والجماعة، لكنّهم بعد القيام بواجب التّنزيه اختلفوا اختاَف
رحمٍة في كيفيّة التعامل مع النُّصوص المتش��ابهة من حيث الخوُض في تفس��يرها
وتحدي��د معناها، وش��رح المراد به��ا، فمنهم مَن أحجَم عن ذل��ك، واختار طريقةَ
التفويض، ومنهم مَن أقدمَ عليه بما بيَّنته الش��ريعة من النُّصوص الُمحَكمة واختار

هؤالِء طريقةَ التأويل.

والحاصل أّن كاًّ من هاتَين الطريقتَين مقبوٌل، فا يجوُز اإلنكار على مَن اختار
إحدى الطريقتَين، واألمر الُمتَّفق عليه هو التّنزيه كما بيَّناه.

وأمّا معنى التفويض والتأويل بالتّفصيل، فهو:

1. التّفويض: هو االعتقاد القطعيُّ بأّن التش��بيه ال��ذي يظهُر من النصِّ ليس

) 40 (

ٌض إلى اهلل تعالى، أي ال نعلم  مرادًا هلل تعالى، وأّن المعنى المراد به بالّضبط مُفوَّ
حقيقةَ المعنى مع اعتقادنا أنَّ لها معنًى في نفسها، لكّن تحديد المعنى موكوٌل إلى اهلل
ده بش��يء، فيقوُل المفوِّض في لفظ ﴿ پ پ ﴾ مثًا الوارد في قوله  تعالى، وال نحدِّ

تعالى: ﴿ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ
ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ﴾ ]الفت��ح: 0)[، هي ليس��ت
جارح��ة، ثمَّ يفوِّض المعنى المرادَ إل��ى اهلل، فيقول: واهلل أعلم بمراده، وهذا منهج

رين من الّسلف والخلف. بعض الُعلَماء والمفسِّ

2. التأويل: وهو اعتقاد أنَّ التشبيهَ الذي يظهر من النصِّ ليس مرادًا هلل تعالى،
مَع تعيين المعنى المراد، كأن يقول في معنى اليِد مثًا: ليس��ت جارحة، والمعنى:

الُقدرة والَغلَبة.

وينبغي العلم أّن التأويل السائغ له َشرطان:

� أن يتعّذر حمل اللَّفظ على حقيقتِه اللُّغوية، كالذي ذَكرناه في األمثلة من

استحالِة وصف اهلل تعالى بصفاِت َخلْقه.

� وأن يكون المعنى الذي يؤول إليه اللَّفظ معنًى محتمًا في اللُّغة قريبًا من

الّسياق موافًقا لألدلّة الشرعيّة.

معىن مصطلح اإلثبات الوارد يف بعض كتب االعتقاد:

وأمّ��ا مصطلح )اإلثبات( الذي جاء في بعض الكتب الش��رعيّة؛ فإن قُِصد به
إثب��اُت النصِّ فهو ال يُنافي التّفوي��ض أو التّأويل، ألّن النصَّ ثابت على الَطريقتَين،
وإن قُِص��د به إثباُت المعنى، فه��و ال يُنافي التّأويل أو التَفوي��ض أيًضا، فالُمفوِّض
ل  ل كلٌّ منهما يثبت معنًى، لكن الُمفوِّض ال يعلمه وال يخوُض فيه، والُمؤوِّ والُمؤوِّ

) 41 (

يعلمه ويشرحه ويُبيِّن القول فيه بحَسب اللُّغة وأساليبها والقرائن واألدلّة الشرعيّة.

ويج��ب التنبُّه إلى أنَّ بعض المش��بِّهة يس��تعمل لف��َظ )اإلثب��ات(، ويريد به
تشبيهَ اهلل تعالى بَخلقه، فيقول في لفظ )يد(: نُثبتها كما وردت، وقد يتصور في نفسه

ا كبيًرا.  معنى التجسيم والتشبيه واألعضاء والجوارح، تعالى اهلل عّما يقولون ُعلوًّ

والحقيقة أّن هذه األلفاَظ المتش��ابهة جاءت في س��ياٍق معيَّن، س��واء كانت
نصوًصا قرآنيّة كريمة أو أحاديَث نبويةً ش��ريفة، فإذا تأمَّل المس��لم تلك النصوَص
في سياقها ومغزاها وما تشيُر إليه، لم يخُطر بباله معنى التّشبيه أو التّجسيم، فالمراد
من قوله تعالى: ﴿ ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب ﴾ ]الطور: 48[،
ار وجحودهم  حفظ اهلل لنبيِّه الكريم ملسو هيلع هللا ىلص وتثبيت فؤاده لشّدة ما يُاقيه من َعنَت الُكفَّ
وعنادهم، فإذا فِهمنا سياق هذا النصِّ فِهمنا المراد من قوله تعالى: ﴿ مئ ىئ ﴾،
ولم يخُطر بذهن أحٍد أنَّ اآلية الكريمة تثبُت أعينًا هلل تعالى، وأّن هذه األعيَن محلٌّ
ٍد ملسو هيلع هللا ىلص، بل نجُد أّن المس��لم الس��ِويَّ العقِل المستقيَم التفكيِر يستقبُح  ومكاٌن لمحمَّ

هذا المعنى ويستبعُده.

وأمّ��ا ما ورد عن بع��ض األئمِة المتقدِّمين: »أَِمرُّوها كم��ا جاءَْت«، فهو قول
صحيح، وال إش��كاَل فيه، ومعناه أن نتُرك الخوَض في تفسير معنى هذه النّصوِص
المتشابهة، وهو مذهب التّفويض الذي أشرنا إليه سابًقا، لكّن هذا يكون مَع كمال

التّنزيه ونفي التّشبيه، كما بيَّناه.

اهلل خالق أفعال انلاس:

اإليم��ان باهلل تعال��ى ووحدانيّته يقتض��ي أن نعتقد أن اهلل تعال��ى هو الخالُق
ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ  لكلِّ ش��يٍء في الكون، قال اهلل تعالى: ﴿
ڳ ﴾ ]الزمر:62[، فهو س��بحانَه خالق الّشجر والَحَجر واإلنسان، كما أنَّه سبحانَه

) 42 (

فاتهم من خيٍر أو َش��ر، قال اهلل تعالى:  ه��و الخالق ألفعال النّاس وحركاتهم وتصرُّ

﴿ ڭ ڭ ۇ ۇ ﴾ ]الصافات: 96[.

وقد يس��أُل س��ائل: إذا كان اهللُ خالًقا أفعاَل العباد، فما الذي يُحاَس��ب عليه

العب��ُد يومَ القيامة؟ فالجواب: إّن ما يُحاَس��ب عليه العبُد ي��ومَ القيامة، هو اختياره

األفعاَل التي يعملُها.

العبد خمتاٌر أفعال حماسٌب عليها:

يُحاَس��ب العبد على اختياره أفعالَه كلَّها، فكلُّ فع��ٍل يفعله باختياره وقصده

يدُخل في الحس��اب والمس��ؤوليّة، ألّن التّكليف يكون على األفعاِل التي اختارها

الُمكلَّف، واالختيار هو الس��بُب في الثواب والعقاب، ف��إِن اختار الُمكلَّف العمل

مَ ُكتِب علي��ه اإلثم، وكذلك إِن  الصال��َح ُكتِب له األج��ر، وإِن اختار العمل المحرَّ

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ  اختار ت��رك الواجباِت يُعاقَب على تركه، ق��ال اهلل تعالى: ﴿

ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ﴾ ]البقرة: 286[.

معىن القضاء والقدر، وحكم االحتجاج بأّن األمور مقّدرٌة ومقضية:

القضاء هو ما أراده اهلل مَن األمور في األَزل، وثبََت عنده س��بحانه وتعالى في

علمه األزلي، والقضاء أمٌر محتوم، قال سبحانه: ﴿ ۇ ۆ ۆ ﴾ ]مريم: )2[.

وأمّا القدر فهو إيجاد اهلل تعالى األش��ياءَ في الواقِع على َوفق إرادته وعلمه،

حت خت مت ىت يت ﴾ ]القمر: 49[، فالتقدير هو جعُل الشيء بمقداٍر  قال س��بحانه: ﴿

ًما على كيفيٍّة معيَّنة.  ر المهندس البيت، أي جعله مُصمَّ معيَّن، يقال مثًا: قدَّ

وليس لإلنس��ان أن يعتذَر بالقضاِء والقدر ويترَك واجباته المطلوبةَ منه، فإّن

) 43 (

االحتجاَج بذلك معصيةٌ أخرى سيُحاَس��ب عليها، قال اهلل تعالى: ﴿ ۇ ۇ ۆ
ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ﴾ ]البقرة: 286[.

وهذه المس��ألة مرتبطةٌ بما س��بق، فإّن اإلنس��اَن يُحاَس��ب عل��ى أفعاله التي
يختاُرها بنفسه، كأدائه الصاةَ فيُثاُب على ذلك، وتركه الصاةَ فيُعاقَب على ذلك،
واحتجاج��ه بأنَّ األمر كان مقضيًّ��ا ومحتومًا ال يَِصح، فإّن كلَّ عاقل يعلم أنّه اختار

أفعالَه بنفسه، وهذا ما يُحاَسب عليه يومَ القيامة.

ويج��ب على المؤمن أن يَرضى بقضاء اهلل وقدره، ومعنى ذلك: أاّل يعترَض
م بِشرٍّ وقع له، أو بمصيبٍة قدرت  على ُحكِم اهلل في َخلقه وإيجاده، فا يجوز أن يتبرَّ
عليه، فكم��ا يكون فَِرًحا بالعطاء يكون راضيًا بالمنع، ولكلِّ ش��يء حكمةٌ عند اهلل

تعالى.

وه��ذا ال يعني أن يرضى المؤمن بالُكفر والمعاصي والكبائِر والذُّنوب، فإنَّه
يجتهد في إصاح نفس��ه، وفي األمر بالمعروف والنّهي عن المنكِر بحَس��ب طاقته

وقدرته.

ولذلك اشتُِهر عن الُعلَماء أنّهم يقولون: نَرضى بالقضاء أي ال نعتِرُض عليه،
وال نَرض��ى بالمقضيِّ إذا كان معصي��ة، أي نكرهُ وقوَعها، وننهى عنها ونعمل على

تغييرها، قال اهلل تعالى: ﴿ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ
ڎ ڈ ڈ ﴾ ]الزمر: 7[.

حكم ثواب اهلل تعاىل ألهل الطاعة وعقاب أهل املعصية:

وع��د اهلل تعالى المؤمنين � فضًا ورحمة منه س��بحانَه � بأّن لهم مغفرةً ِمَن اهلل
ر الكافرين والعصاة � عداًل منه س��بحانه � بأّن لهم عقابًا ِمَن اهلل  وأج��ًرا عظيًم��ا، وَحذَّ

) 44 (

وعذابً��ا أليًما، وذلك في كثيٍر م��ن اآليات القرآنيّة الكريمة، قال اهلل تعالى: ﴿ ڍ ڌ
ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ
گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ﴾ ]آل عم��ران: 56 � 57[،

وقال اهلل س��بحانه: ﴿ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ
ۈئ ۈئ ېئ ېئ ﴾ ]النساء: 4)[.

وهذا أمٌر واضح في الكتاب والّس��نة، بل إّن إجماع المسلمين على ذلك با
خاٍف بينهم في ذلك، فالمؤمن بحَس��ب ما ورد في نصوِص الش��ريعة مُثاٌب على

طاعته وإيمانه، والعاصي مُعاقٌَب على معصيته، ومن تاب وأناب تاَب اهلل عليه.

وم��ن المعل��وم عند أهِل الّس��نة والجماع��ة أّن اهلل تعالى مُتَّص��ٌف باإلرادة،
وإرادته س��بحانَه كاملةٌ مُطلقة، ال يحدُّها ش��يء، فليس مجبوًرا على شيء، وليس

مُكَرًها على فعٍل ما.

وم��ن هنا نقول في ُحْكم إثابة أهِل الّطاع��ة ومعاقبة أهِل المعصية: ال يجُب
عل��ى اهلل تعالى ش��يء، وكيف يجُب عليه ش��يءٌ وهو اإلله الح��ق، المعبودُ بحق،

الذي ال يجري في مُلكه إال ما يريد؟!

دُوا وقاِربُوا وأَبِْشُروا، فَِإنَّهُ ال يُدِخُل أََحًدا  وقد ورد عِن النّبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص أنه قال: »سدِّ
َدنِي اهللُ بَِمْغِفَرٍة  الجنّة عملُه« قالُوا: وال أنَت يا رسوَل اهلل؟ قال: »وال أنا، إاِلَّ أَْن يَتغمَّ
وَرحمة«)))، فهذا يدلُّ على أّن الثواب للمؤمنين وأهل الّطاعة ليس اس��تحقاقًا، بل

هو تفّضٌل ِمن اهلل وإحسان.

ب��ل نق��ول: كلُّ فعٍل من أفعال اهلل ع��ّز وجلَّ يجري في الوجود بمش��يئِة اهلل

رواه اإلمام البخاري.   (((

) 45 (

وِعلمه وقدرته وحكمته، وكلُّ فعٍل صادر عن اهلل تعالى فهو َحس��ٌن وجميل، واهلل

تعالى إن ش��اء فعل وإن ش��اء لم يفعل، ال يوجب أحٌد عليه ش��يئًا، قال النبيُّ ملسو هيلع هللا ىلص

لبعض بناته: »قولي حيَن تُصبِحين: ُسبحاَن اهلل وبَِحمِده، ال قُوة إاّل باهلل، ما شاءَ اهللُ

كان، وم��ا لَم يَش��أُ لَْم يَُك��ن، فِإنَّهُ مَن قالَُه��نَّ ِحيَن يُصبُِح ُحِفَظ َحتَّى يُمِس��ي، ومَن

قَالَُهنَّ ِحيَن يُمِس��ي ُحِفَظ َحتَّى يُصبح«)))، وقال س��بحانه: ﴿ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ

ۆئ ﴾ ]األنبياء: 23[.

وإثاب��ةُ اهلل تعالى العب��ادَ على طاعاتهم فضٌل منه وإحس��ان، ال بوجوٍب

واستحقاٍق من العباد، بل طاعاُت العبد كلُّها ال تساوي شيئًا في الحقيقة، ألّن العبد

ال يس��تحّق ش��يئًا على مواله إال تفّضًا وإحس��انًا، وقد جاء في الحديث الشريف

عن أبي ُهريرة، قال: س��معُت رسوَل اهلل ملسو هيلع هللا ىلص يَُقول: »لْن يُْدِخَل أََحًدا عملُه الَجنَّة«،

قالُوا: وال أنَت يا رس��ول اهلل؟ قال: »ال، َوال أَنَا إاِلَّ أَْن يَتغمَّدنِي اهللُ بَِفضٍل َوَرْحَمة،

دُوا وقاِربُوا، وال يَتمنّيَّن أََحُدُكُم الَموت: إمّا مُْحِسنًا فَلََعلَّهُ أَْن يَْزدادَ َخيًْرا، َوإِمَّا  فََسدَّ

مُِسيئًا فَلََعلَّهُ أَْن يَْستَْعتَِب«)2).

وأمّا عقابه سبحانَه وتعالى لألشقياء فهو عدٌل منه بما كسبَته أيديهم من الُكفر

واألعماِل القبيحة التي نهى اهلل تعالى عنها، وقد يعفو اهلل تعالى عن ُعصاة المؤمنين

ولو فَعلوا الكبائر ولم يتوبوا عنها، ألّن ذلك راجٌع إلى مش��يئة اهلل سبحانَه، فإن شاء

عفا عنهم وإن شاء عّذبَهم، وذلك لقول اهلل تعالى: ﴿ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ﴾ ]النساء: 48[ .

رواه أبو داود.   (((
يستعتب: يطلب من اهلل العتبى أي الرضا والعذر. رواه اإلمام البخاري.  (2(

) 46 (

معىن السعيد والشيق:

الس��عيد: المؤمن الذي آمَن وم��اَت على اإليمان، وهو ال��ذي يدخُل الجنّة
بفضِل اهلل تعالى، وُس��مِّي المؤمن سعيًدا ألّن الّس��عادة الحقيقيّة هي في توفيِق اهلل
تعالى عبَده لإليمان به، وألّن اإليمان باهلل أس��اٌس لكلِّ خير يحصل للعبد، بل كلُّ

تُه إذا أرجع أمره إلى اهلل. شيء يصيُب العبد يهون باإليمان باهلل، وتزول شدَّ

وأمّا الشقيُّ فهو الكافر الذي ماَت على الكفر، مَع أنه وَصلَته الدعوة وقامَت
عليه الُحّجة، وهو الذي يخلد في النار، وُس��مِّي الكافر ش��قيًّا ألّن الشقاء الحقيقيَّ
ًّا وأّن ل��ه دينًا وأّن اهلل  ه��و في الجه��ِل باهلل تعالى، بحيث ال يع��رف الكافر أّن له رب
أرسل له رسواًل، فتصير كلُّ النعم الظاهريّة غير ذات نفٍع أو قيمة، ألّن الكافر يعيش

في فراٍغ روحيٍّ ومعرفّي عميق ال يعرفه المؤمنون.

وقد جاء عن بعض العارفين أنّه قال: من وجد اهلل ما فقد شيئًا، ومن فقد اهلل
ما وجد شيئًا، وما ذلك إال ألّن معرفة اهلل هي رأس كلِّ األمور، نسأل اهلل أن نموت

على اإليمان، سعداءَ غير أشقياء.

وق��د أثبت القرآُن الكريم ه��ذه المعاني الُمِهّمة في آيات��ه الحكيمة، قال اهلل
ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ  تعالى: ﴿
ۆئۈئ  ۆئ  ۇئ  ۇئ  وئ  وئ  ەئ  ەئ  ائ  ائ  ى  ى  ې  ې  ې  ې
جب  يئ  ىئ  مئ  حئ  جئ  ی  ی  ی  ی  ىئ  ىئ  ىئ  ېئ  ېئ  ېئ  ۈئ

حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ﴾ ]هود: 05) � 08)[.

إثبات رؤية املؤمنني هلل تعاىل يوم القيامة:

َّه��م يوم القيامة، وال ينكرون  أهُل الّس��نة والجماعة يُثبتون رؤية المؤمنين رب

) 47 (

ذلك، واألصُل في هذا الموضوع أن نُس��لِّم هلل تعالى ولرسوله ملسو هيلع هللا ىلص، فاألمر كلُّه هلل
س��بحانه، إن ش��اء أن نراه رأيناه فضًا منه ونِعمة، وإن حرمَنا ذلك فا أحَد يوجب
على اهلل شيئًا، فالواجب على المسلم ليجيَب عن هذا السؤاِل أن يعرَف من الكتاب

َّنا يوم القيامة أو ال. والّسنة هل نرى رب

والج��واب عن هذه المس��ألة واض��ٌح في نصوص الكتاب والّس��نة، قال اهلل
َُّكْم  پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ﴾ ]القيام��ة: 22 � 23[، وقال النبيُّ ملسو هيلع هللا ىلص: »إِن تعال��ى: ﴿
َُّكم، َكم��ا تََرْوَن َهذا الَقَم��ر، ال تُضامُّوَن فِي ُرْؤيَتِ��ِه«)))، وغير ذلك من  َس��تََرْوَن َرب

َّهم يومَ القيامة. شواهِد الكتاب والّسنة في رؤية المؤمنين رب

َّهم يوم القيامة ال يُنافي االعتقاد  ويجب التنبُّه إلى أّن اإليمان برؤية المؤمنين رب
الصحيح بأنَّ اهلل تعالى ليس كمثِله شيء، ومنّزه عن الجسميّة والمحدوديّة.

فلذلك يجب أن نعتقَد أيًضا أّن رؤيتنا اهللَ تعالى يومَ القيامة ليَست َوفق طبيعة
الرؤية الدنيويّة التي اعتَدناها في حياتِنا، ألّن اهلل ليس جسًما محدودًا كاألشياء التي
َّهم س��بحانَه وتعالى بحَس��ب ما يليُق به  نش��اهُدها في الدنيا، بل يرى المؤمنون رب
س��بحانه من غير تش��بيٍه وال تمثيٍل وال تجس��يٍم وال أبعاٍد مكانيّة وال مسافاٍت وال

جهات.

َّهم يوم القيامة،  والخاصةُ أنَّ أهل الّس��نة والجماعة يُثبِتون رؤية المؤمنين رب
وفي الوقت نفس��ه يُنّزهون اهلل تعالى عن مش��ابهِة المخلوقين واالتّصاف بالحدود
ره بماحظة القوانين  والجهات والحيِّز والمكان وغير ذلك، وهذا أمٌر يصُعب تصوُّ
الحّس��يّة التي اعتادها الناس في الدني��ا، لكنّه أمٌر حّق يجب اإليمان به، واهلل تعالى

رواه اإلمام البخاري.   (((

) 48 (

يومَ القيامة يخرق العادات التي اعتادها النّاس، ألنّه س��بحانه هو الخالق للعادات،
وهو الخارق لها إن شاء سبحانَه))).

معىن االستواء يف القرآن الكريم والسؤال عن اهلل تعاىل بلفظ »أين؟«:

لفظ االستواء في القرآن الكريم يُفَهم في ضوِء قواعد اللُّغة العربيّة وأساليب
العرب في الخطاب والكام، وهو في غالب آيات القرآن الكريم يُراد به التّدبير
والتّقدير والَخلق، ولذلك قال اإلمام الطبريُّ في تفسيره: »وأَولى المعاني بقول اهلل
ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ﴾، عا عليهّن وارتفع، فدبّرُهّن بُقدرته،  جلَّ ثناؤه: ﴿
وخلقهّن سبع سماوات«)2)، وينبغي أن يتنبَّه المسلم إلى أّن الُعلوَّ واالرتفاع يُقصد
به علوُّ القدرة والتّدبير، ال علوُّ المكان والجهة، فإّن اهلل عّز وجلَّ ليس كمثله شيء،
فا يجوز أن يُوَصف بصفات المخلوق��اِت كالحلوِل في الجهاِت واالنحصاِر في

األمكنة.

 ولذلك فاألصل أّن اس��تعمال عبارة »أين اهلل؟« بالمعنى الحقيقي غيُر جائٍز
 شرًعا، ألّن المعنى الحقيقيَّ في اللُّغة للفظ »أين« الّسؤال عن المكان، واهلل تعالى
ال يجوز عليه الحلول في المكان أصًا، وأمّا إن قُِصد بلفظ »أين؟« المعنى المجازيُّ
وه��و الّس��ؤال عن المكانة والمنزلة فجائٌز ش��رًعا، وقد ورد ه��ذا المعنى في كام
عثم��ان رضي اهلل عنه أنّه تكلَّم عنده صعصعة بن صوحان فأكثر، فقال: أيّها النّاس
إّن ه��ذا البَجباَج النّّف��اَج ال يدري ما اهلل وال أين اهلل...، معن��اه: أّن حاله في وضع

ولو لم تكن رؤية اهلل تعالى جائزة لما طلبها سيدنا موسى عليه السام حين قال: ﴿ ۇ ۇ   (((
ۆ ۆ ﴾.

الطب��ري، أب��و جعفر محمد ب��ن جرير )ت0)3ه(، جام��ع البيان في تأوي��ل القرآن، ط)،   (2(
)تحقيق أحمد شاكر(، مؤسسة الرسالة، 2000م: ج)، ص430.

) 49 (

لسانِه من إكثار الَخَطل وما ال ينبغي أن يُقال كلَّ موضع، كحال من ال يدري أّن اهلل
سميع لكلِّ كام، عالٌم بما يجري في كلِّ مكان))).

وق��د وردت عبارة »أين اهلل؟« أيًضا في حديث الجارية الذي جاء فيه: »قال:
لع��ُت ذَاَت يَوم، فإذا  وكان��ت لي جاريةٌ تْرَع��ى َغنًما لي قِبَل أَح��ٍد والَْجَوانِيَّة، فاطَّ
يُب قَد ذََهَب بَِش��اٍة ِمْن َغنَِمها، وأنا َرُجٌل ِمن بَنِي آدَم، آَسُف َكما يَأَْسُفوَن، لَِكنِّي  الذِّ
َصَكْكتُها َصّكة، فأتيُت رس��وَل اهللِ ملسو هيلع هللا ىلص، فََعْظَم ذَلَِك َعلَي، قلت: يا َرُس��وَل اهللِ أَفََا
��ماء، قال:  أُْعتُِقها؟ قال: »ائتِنِي بها«، فأتَيتُه بها، فقاَل لَها: »أَيَْن اهلل؟« قالَت: في السَّ

»مَن أَنا؟« قالت: أنَت رسوُل اهلل، قال: »أَْعتِقها، فإنَّها مُْؤِمنة«)2).

وق��ال الحافُظ ابن فورك في ش��رِح هذا الحديث: ظاه��ُر اللُّغة يدلُّ على أّن
»أي��ن« موضوعة للّس��ؤال عن الم��كان، وهذا هو أصُل هذه الكلم��ة، غير أنّهم قد
اس��تعملوها عن مكان الَمسؤول عنه في غير هذا المعنى، وذلك أنّهم يقولون عند
اس��تعاِم منزلة الُمس��تعلَم عند مَن يس��تعلُمه: أين منزلةُ فاٍن منك، وأين فاٌن من
تبتَين بأن يقولوا: أين فاٌن من فان؟  األمير؟ واستعملوه في استعاِم الَفرق بين الرُّ
تبة والمنزلة، فإذا  ولي��س يريدون المكان والمحل، بل يريدون االس��تفهام ع��ن الرُّ
كان ذلك مشهوًرا في اللُّغة احتمل أن يُقال: إّن معنى قوله ملسو هيلع هللا ىلص »أين اهلل؟« استعامٌ

لمنزلته وقدره عند الجارية وفي قلبها، أي هو رفيع الّشأن عظيم المقدار)3).

الزمخشري، أبو القاسم جار اهلل محمود بن عمرو )ت538ه(، الفائق في غريب الحديث   (((
واألثر، ط2، )تحقيق علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم(، دار المعرفة، لبنان: ج)،

ص78.
رواه اإلمام مسلم.   (2(

ابن فورك، أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك األنصاري األصبهاني )ت406ه(، مشكل =  (3(

) 50 (

ويق��ول اإلمام الخطابيُّ رحمه اهلل تعالى: »هذا الّس��ؤال ع��ن أمارة اإليمان
وس��مة أهله، وليس بس��ؤاٍل عن أص��ل اإليمان وصفِة حقيقته، ول��و أّن كافًرا يريد
االنتقال من الُكفر إلى دين اإلسام فوَصف من اإليمان هذا القدَر الذي تكلَّمت به
الجارية لم يِصر به مس��لًما حتى يشهد أن ال إلهَ إاِلَّ اهللُ وأنَّ محمًدا رسوُل اهلل ملسو هيلع هللا ىلص،

ويتبرأ من دينه الذي كان يعتقده«))).

��ماء، قال: »من  وقال اإلم��ام النووي: »قوله ملسو هيلع هللا ىلص: »أين اهلل؟« قالت: في السَّ
أنا؟« قالت: أنت رسوُل اهلل، قال: »أعتِقها فإنَّها مؤمنة«، هذا الحديث من أحاديث
ف��ات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكُرهما مّراٍت في كتاب اإليمان، أحُدهما: اإليمان  الصِّ
ب��ه من غير َخوٍض في معناه مع اعتقاد أّن اهلل تعالى ليس كمثِله ش��يء وتنزيهه عن
س��مات المخلوق��ات، والثاني: تأويله بما يَليق به، فَمن ق��ال بهذا قال: كان المرادَ
ِّر الفعال هو اهلل وحده، وهو الذي  دة تقرُّ بأنَّ الخال��ق المدب امتحانُه��ا هل هي موحِّ
إذا دعاه الّداعي استقبل الّسماء كما إذا صلّى الُمصلّي استقبل الكعبة، وليس ذلك
ألنّه منحصٌر في الّسماء كما أنّه ليس منحصًرا في جهة الكعبة، بل ذلك ألّن الّسماء
قبل��ةُ الداعين، كم��ا أّن الكعبة قبلةُ الُمصلّي��ن، أو هي ِمن عب��دِة األوثان العابدين
دة وليس��ت عابدةً  لألوثان التي بيَن أيديهم، فلما قالت: في الّس��ماء، علم أنّها موحِّ

لألوثان«)2).

الحديث وبيانه، ط2، )تحقيق موس��ى علي( عالم الكت��ب، بيروت، 985)م: ص58)،   =
بتصرف.

الخطابي، أبو س��ليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي )ت388ه(، معالم   (((
السنن )شرح سنن أبي داود(، ط)، المطبعة العلمية، حلب، 932)م: ج)، ص222.

النووي، المنهاج شرح صحيح، مرجع سابق: ج5، ص24.  (2(

) 51 (

وعلي��ه فإّن اهلل تعالى مُن��ّزه عن أن يحويه المكان، أو يُس��أل عن��ه ب�»أين؟«
بمعناها اللُّغوي الظاهر، وهو االس��تعامُ عن المكان، فإنّه خالق المكان والّزمان،
ومن الواجب أن نُعلِّم ذلك لألطفال، وأن نجيبَهم عن أسئلتهم بما يُناسب قدراتِهم

وبما يعرِّفهم أّن اهلل تعالى مُنّزه عن مشابهة المخلوقات.

خاتمة باب اإلهلّيات:

هذا ما يتعلَّق بمسائل العقيدة في اإليمان باهلل تعالى.

والمعن��ى اإلجماليُّ ال��ذي يجب اإليمان به في هذا الب��اب وهو خاصةُ ما
سبق: أن نؤمن باهلل تعالى مَع اإلذعان والتَّسليم له سبحانَه، وأن نُثبت له كلَّ صفات
الكمال والجال ما عِلمنا منها وما لم نَعلم، ونُنّزَهه عن صفات النّقص ومش��ابهة
الَخل��ق في أيِّ ش��يء، ونثبَت أنّه خالُق أفع��ال النّاس وأنه يُحاِس��بهم على ما كان

منهم، ويثيُب المؤمنين برحمتِه وفضِله، ويعّذُب الكافرين بعدلِه.

نةٌ في شهادة التوحيد: »ال إلهَ إاّل اهلل«. وهذه العقائد اإللهيّة جميُعها متضمَّ

  

) 53 (

ابلاب اثلاين

انلّبّوات
م��ن العقائد اإلس��اميّة الواجبة عل��ى الُمكلَّف التابعة لإليم��ان باهلل تعالى،

ص ُعلَماء أهل الّس��نة  اإليم��اُن باألنبياء َصلواُت اهلل وس��امُه عليهم، ولذلك خصَّ

والجماعة بابًا في كتب العقائد لِذكر المسائل المتعلِّقة بالنّبّوات.

وفيما يأتي ِذكٌر ألهمِّ تلك المس��ائِل االعتقاديّة التي يجب على الُمكلَّف أن

يعرفَه��ا ويجزمَ به��ا، وال يجوز له أن يغُفَل عنها أو يجهلَها، وهي عقائد تزيُد إيمان

ِّه، وتُقّوي عبادته، وتثبُِّت في نفس��ه ديَن اإلس��ام، ألنّه أعظم نعمة ِمن  المؤمن برب

نِعم اهلل تعالى على البش��ريّة، كما أنَّه��ا عقائد ال يصلُح إيمان المؤمن إاّل بها، ألنّها

هي الشق الثاني من شهادة التوحيد: »وأشهُد أّن محمًدا رسوُل اهلل«.

وقد اختار بعُض األئّمِة في العقائد كاإلمام السنوس��يِّ تقس��يَم ما يجب على

الُمكلَّف اعتقادُه في حّق األنبياء إلى ثاثة أمور:

ام. اة والسَّ األول: األمور الواجبةُ في حّق الرُّسل واألنبياء عليهم الصَّ

ام. اة والسَّ الثّاني: األمور المستحيلةُ في حّق الرُّسل واألنبياء عليهم الصَّ

ام. اة والسَّ الثّالِث: األمور الجائزةُ في حّق الرُّسل واألنبياء عليهم الصَّ

فإذا فَِهم المكلَّف هذه األش��ياء وحفَظها كان ق��د أدّى ما عليه من الواجب

ام. اة والسَّ االعتقاديِّ في حّق األنبياء عليهم الصَّ

) 54 (

معىن الرسول وانليب:

اخت��ار بع��ض الُعلَم��اء أّن معنى النبيِّ مغاي��ٌر لمعنى الرَّس��ول، وهو مذهب
جمهور أهل الّس��نة، واس��تدلّوا على ذلك بقول اهلل تعالى: ﴿ ڈ ڈ ژ ژ
ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ
ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ﴾ ]الحج: 52[، فإنَّ عطَف النبيِّ على الرَّسول

يقتضي المغايرة بينهما.

وقال الس��عد التفتازانيُّ في ش��رح العقيدة النَس��فية: »والرَّس��ول إنساٌن بعثه اهلل
تعالى إلى الَخلق لتبليغ األحكام، وقد يشترُط فيه الكتاب، بخاف النبي، فإنَّه أعمُّ«))).

ومما قيل في الفرق بين الرَّس��ول والنبيِّ أنَّ الرس��ول يُعط��ى كتابًا، بخاف
��ك  د الدعوة إلى التمسُّ النبي، فإنه قد يُبعث وال يكون معه كتاٌب مُس��تِقل، بل ليجدِّ

بكتاٍب سابق.

وعند بعض الُعلَماء: الرَّسول والنبيُّ بمعنًى واحد.

والنبي: إنس��اٌن ذكر حرٌّ سليم عن كلِّ منّفر طبًعا، أوحَي إليه بشرٍع يعمل به،
وهو مأموٌر بأن يبلِّغ الشريعة للنّاس، قال اهلل تعالى: ﴿ چ چ ڇ ڇ

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ﴾ ]الحج: 75[.

سبب بعثة الّرسل واألنبياء:

أرس��ل اهلل تعالى رسلَه وأنبياءَه للنّاس هدايةً لهم إلى طريِق الحق، ليعرفوا اهلل

التفتازاني، مس��عود بن عمر المعروف بس��عد الدين )ت792ه(، شرح العقائد النَسفية مع   (((
حاشية الخيالي والعصام، المكتبة األزهرية للتراث، 2004م: ص)3.

) 55 (

تعالى ويعبُ��دوه، ولتبليِغهم أوامَره ونواهيه لينتظَم أمُرهم وتس��تقيَم ش��ؤونُهم في
الحياة، ويبعدوا عن التَّنازع في األمور، فالرُّسل واألنبياء مُعلِّمون ومُرِشدون ومُربّون

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ  للَخلق جميًعا، قال اهلل تعالى: ﴿
ى  ى  ې  ې  ې  ې  ۉ  ۉ  ۅ  ۅ  ۋ

ائ ائ ەئ ەئ وئ ﴾ ]البقرة: )5) � 52)[.

كم��ا أّن اهلل أراد ببعثة الرُّس��ل للَخل��ق أن يبتلَي النّاس باتّب��اع الدين القويم،
فيظه��َر أهل الح��ّق ويتميَّزوا عن أهل الباطل، ق��ال اهلل تعالى: ﴿ ٺ ٿ ٿ
ڦ ﴾  ڤ  ڤ  ڤ  ڤ  ٹ  ٹ  ٹ  ٹ  ٿ  ٿ

]التوبة: 33[.

ڎ  ڌ  ڌ  ڍ  ڍ  ڇ  ڇ  ڇ  ﴿ ڇ  س��بحانه:  وق��ال
ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ﴾ ]البقرة: 3)2[.

ًا  ومن رحمة اهلل تعالى أن أرس��ل إلى الَخلق رسًا مُبشِرين ومُنِذرين، تفضُّ
منه سبحانَه، وال يجب عليه ذلك، بل هو بمحِض ِمنَّته ورحمته.

وجوب معرفة أسماء الرسل عليهم الصالة والسالم:

يجُب على المؤمن أن يعِرَف الرُّسل المذكورين في القرآن الكريم بأسمائِهم،
بمعن��ى أنّ��ه يجُب أن يعِرَف الجواَب إذا ُس��ئِل عن واحٍد منهم: هل هو رس��وٌل أو
ال؟ وهم خمس��ةٌ وعش��روَن رس��واًل ونبيًّا: آدم، ونوح، وإدريس، وُهود، وصالح،
وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل، واليََس��ع، وذو الِكفل، وإلياس، ويونس، وإسحاق،
ويعقوب، ويوس��ف، وُش��َعيب، وموس��ى، وهارون، وداُود، وس��ليمان، وأيوب،
وزكريا، ويَحيى، وعيس��ى، ومحمَّد صلوات اهلل وسامه عليهم جميًعا، ويُستحبُّ

) 56 (

حفُظ أسمائهم جميًعا ليزدادَ المؤمن من حبِّهم واتّباعهم ومعرفة كماالتهم ويَقتدي
ام. اة والسَّ ًدا سيََّد ولِد آدم عليه الصَّ بهم، وخصوًصا سيَدنا الحبيب محمَّ

وكذلك يجُب اإليمان بأّن اهلل تعالى بعث رس��ًا غير المذكورين في القرآن
الكري��م، وإن ُكنّ��ا ال نعرف أس��ماءَهم وبلدانَهم وأمَمهم، فنحن نؤمُن برس��ل اهلل

وأنبيائ��ه مَن عَرفنا منه��م ومن لم نعِرف، ق��ال اهلل تعالى: ﴿ ٱ ٻ ٻ ٻ
ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ﴾ ]غافر: 78[.

الواجب اعتقاده يف حق الرسل واألنبياء عليهم الصالة والسالم:

رس��ل اهلل تعالى هم ُسَفراء اهلل إلى الخلق، وهم الُمبلِّغون رسالةَ اهلل سبحانه
إلى العباد، ومقامُهم مستمدٌّ من إكراِم اهلل لهم وتعظيِمه إياهم، فيجب على المؤمن
أن يحترمَ كلَّ رس��وٍل أو نبي، وأن يجعَل في قلبه مرتبةً خاّصة لهم، بحيث يحتلُّون
ف��ي قلب��ه مكانًا أعلى من مكانة األب واألُمّ واالب��ن والبنت وكلِّ قريب أو حبيب،
بل يجب أن يكون النبيُّ أحبَّ إلى الشخص من نفسه وذاته وكلِّ شيء في العالم،
يفتديه بنفسه وماله وأهله، فإّن األنبياء هم سبُب النعمة الكبرى، وبهم كانِت الهدايةُ
الُعظمى، وبتعليماتهم اس��تقامِت الحياة الدنيا، وننجو ببركتِهم في الحياة األخرى،

وهم الّشافعون والُمشفَّعون عند اهلل تعالى.

ام  اة والسَّ والواجب على كلِّ مكلٍَّف أن يثبَت للرُّسل عليهم وعلى نبيِّنا الصَّ
كلَّ صفة مدٍح يستوجبها مقام النُبوة، وينفي عنهم كلَّ صفة ذمٍّ تُنافي مقامهم العلي،

وذلك كما يأتي:

) � الِعصم��ة: أي العصمة في الق��ول والفعل، فاهلل تعال��ى َحِفظ ظواهَرهم
غر والِكبَر، قبل النُبّوة وبعدها م��ن كلِّ عمل منهيٍّ عنه، أو قول  وبواطنَه��م في الصِّ

) 57 (

اة والس��ام))): ﴿ ۀ  زوٍر أو كذب، قال اهلل تعالى في وصف رس��ولِه عليه الصَّ
ام:  ہ ہ ﴾ ]التكوير: )2[، وجاء في القرآن وصف س��يِّدنا الكليم موسى عليه السَّ
ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ﴾ ]القص��ص: 26[، ب��ل ورد ه��ذا الوصُف في   ﴿
عراء في حّق سادتنا األنبياء نوٍح وهوٍد وصالٍح ولوٍط  القرآن الكريم في س��ورة الشُّ

وشعيب، ﴿ ەئ وئ وئ ۇئ ﴾ ]الشعراء: 78)[.

وما ُحِكي عن األنبياء صلواُت اهلل وس��امُه عليهم مّم��ا ورد في الكتاب أو
الّس��نة مّما يكون ظاهُره منافيًا للِعصمة فا يج��وز حملُه على ظاهره، بل ال بدَّ من
تأويِله تأويًا حسنًا متوافًقا مع قواعد اللُّغة العربيّة وسياق النّصِّ الذي ورد، لتكون

هذه الظواهر موافقة للعقيدة السليمة مطابقةً للنّصوص القرآنيّة والنّبويّة.

وتجدُر اإلش��ارة هنا إلى أنّه ال يوجد نصٌّ ش��رعيٌّ صحيح صريح يدلُّ على
م��ا يخالِف عصم��ة األنبياء صلواُت اهلل وس��امُه عليهم، وكلُّ م��ا ورد مّما يكون
موهًما يمكن تأويله تأويًا قريبًا، وهذا يراَجع بتفاصيله في كتب التفس��ير وشروح
الحديث، والكتب الخاصة بمبحث عصمة األنبياء عليهم الس��ام، ككتاب عصمة

األنبياء لإلمام فخر الدين الرازي )ت606ه(.

2 � الص��دق: وه��و مطابقة الخبر للواقع، فا يخبر النبيُّ ملسو هيلع هللا ىلص بش��يٍء ويكون
دق،  فة أنّه أُجِريت على يده الُمعجزة، وهي دليل الصِّ مخالًفا للحقيقة، ودليُل هذه الصِّ
ولقول اهلل تعالى: ﴿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ﴾ ]الزمر:

33[، وقول اهلل تعالى: ﴿ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ﴾ ]يس: 52[.

يذكر ُعلَماء التفسير أنَّ »الرسول« في اآلية إمّا أن يكون سيدنا جبريل عليه السام أو سيدنا   (((
محمًدا ملسو هيلع هللا ىلص، وعلى الوجهين فالرَّس��ول موصوف باألمانة، وهذا موضع الش��اهد من اآلية

الكريمة.

) 58 (

3� الفطان��ة: أي ال��ذكاء وقّوة الماحظ��ة كي يُقيموا الحّج��ة على صدِق ما
يَدعون إليه، ويبطلوا ُشبُهات المخالِفين، قال اهلل تعالى في حّق سيِّدنا إبراهيم عليه

ڤ  ٹ  ٹ  ٹ  ٹ  ٿ  ٿ  ٿ  ٿ  ٺ  ٺ  ٺ  ٺ  ﴿ ڀ  ��ام:  السَّ
ڤ ڤ ﴾ ]األنعام: 83[، وكذلك كلُّ األنبياء كانوا فطناءَ قادرين على أبلِغ أنواع

االستدالل بأوجِز عباراٍت وأجمِع كلمات.

4 � التبليغ: أي أن يبلِّغ الرس��وُل عن اهلل تعالى ما أمَره بتبليغه، قال اهلل تعالى:
ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ﴾ ]آل عمران: 20[، وقال سبحانه: ﴿ چ چ   ﴿
چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک
گ گ گ ﴾ ]المائ��دة: 67[، ووظيفة التّبليغ هي محور رس��الة كلِّ رس��ول،

فه��م يبلِّغون العباد أنَّهم رس��ُل اهلل ليؤمنوا باهلل وح��َده، قال اهلل تعالى: ﴿ پ پ
ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ﴾ ]العنكب��وت: 6)[، وهذا الخطاب هو خطاُب كلِّ رس��وٍل

من اهلل لقومه.

وجوب نيف انلقائص عن الرسل واألنبياء عليهم الّسالم:

فات الواجبة لهم، فيستحيل أن يتِّصفوا  ويس��تحيُل على الرُّس��ل أضداد الصِّ
بالخيانة، أو الكذب، أو الباهة، أو كتمان الرِّسالة، أو عدم التّبليغ.

وايات التي تثبُت المعاصي أو الكبائَر لألنبياء فهي في غالبها  وما ورد من الرِّ
رواي��اٌت مكذوبة غي��ُر صحيحة، قد تكون من رواياِت أه��ل الكتاب من أصحاب
اإلسرائيليات، وهم رَووها بُحكم الثقافة العامّة المحكيّة، ال تصديًقا بها، فا يجوُز
األخ��ُذ بها واالحتجاُج بما فيها، وما ثبت من النُّصوص أو اآلثاِر التي تفيد خاف
ِعصمة األنبياء فيُمكن تأويلها وحملُها على محمٍل َحسٍن مقبول، وقد ألَّف الُعلَماء

) 59 (

لة في مثل هذه النّصوص واآلثار وكيفيّ��ة فهِمها فهًما صحيًحا، ككتاب  كتبً��ا مفصَّ

عصمة األنبياء لإلمام فخر الدين الرازي رحمه اهلل تعالى.

األمور اجلائزة يف حّق األنبياء والّرسل عليهم الّصالة والّسالم:

لون على البشر بما أعطاهم اهللُ  ام مُفضَّ اة والسَّ الرسُل واألنبياء عليهم الصَّ

إياه من النُبّوة والرس��الة، وإجراء المعجزاِت عل��ى أيديهم، وتنزيِل الكتب عليهم،

واصطفائِه لهم، وتعليمه إياهم، وقد أراد اهلل بِحكمته أن يُجري على ظواهر األنبياء

والمرسلين ما يَجري على غيرهم من البشر بُحكم البشريّة واإلنسانيّة.

��رب جائزةٌ على  ولذل��ك فإّن األع��راض البش��ريّة كالم��رض واألكل والشُّ

الرُّسل، بشرط أاّل يكون شيءٌ منها منقًصا من مراتبهم الَعليّة، ومقاماتهم الكريمة،

فا يجوز عليهم األمراض المنفِّرة كالبرص والعمى.

والحكم��ة من ابتاء األنبياء باألعراض البش��ريّة هي رف��ع مقاماتهم الَعِليّة،

وزيادة أجورهم عن��د اهلل تعالى، وليكونوا محاًّ للق��دوة الّصالحة للنّاس جميًعا،

فالرُّسل هم بشٌر من البشر، وإن كانوا خيَر البشر على اإلطاق.

والخاصة أّن األنبياء والرُّس��ل هم صف��وةُ اهلل من َخلقه، الُمجتبَون لحضرة

ره��م اهلل من كلِّ رجٍس أو ض��ال، وحّاهم بأبه��ى الكرامات  قُربه وقدس��ه، طهَّ

وأحسِن الِخصال، وزانهم بالِعلم والجماِل والكماِل والجال، فصلواُت اهلل تعالى

وسامُه عليهم أجمعيَن ما ترنّم شاٍد أو تغنّى ذو مقال.

انلُبّوة فضٌل من اهلل تعاىل وال تنال باال كتساب واالجتهاد:

النُبّوة فضٌل ِمن اهلل تعالى، وهي اختصاٌص منه س��بحانه، يختصُّ بفضله مَن

) 60 (

يش��اء س��بحانه، قال اهلل تعالى: ﴿ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ
ڌ ڌ ڎ ڎ ﴾ ]الح��ج: 75[، وق��ال اهلل س��بحانه: ﴿ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ
ۈئ ﴾ ]األنع��ام: 24)[، فأعلُم الَخلق وأزكاه��م وأنقاهم وأطهُرهم وأفضلُهم

على اإلطاِق هم األنبياء والُمرَسلون.

وليس��ِت النُبّوة ثمرةَ االجتهاد ف��ي العبادة، بل االجتهادُ ف��ي العبادة والّزهد
والورع واكتس��اُب العلوم والفضائل الِحّس��ية والمعنويّة مهم��ا بلَغت عظمةُ والية
صاحبها ودرجةُ قُربه من الحّق تبارك وتعالى، فإنّه يظلُّ دون منزلِة األنبياء والرُّسل،
ألّن النب��ي يحوز ذلك وزيادةً عليه م��ا ال يعلمه إال اهلل تعالى، فإّن الفضَل الحقيقيَّ
د  باني، وال تك��ون مراتب األنبياء بمجرَّ ه��و في االختصاص اإلله��يِّ والتقريب الرَّ

العمل اإلنساني، بل بتوفيِق اهلل واجتبائِه.

قال اإلمام الس��عد التفتازان��ي: »وال يبلُغ الوليُّ درجة األنبي��اء، ألّن األنبياء
م��ون بالوحِي ومش��اهدة الملَك،  معصوم��ون مأمونون عن خ��وِف الخاتمة، مُكرَّ

مأمورون بتبليِغ األحكام وإرشاِد األنام بعد االتِّصاف بكماالت األولياء«))).

ختم انلبّوة بسّيدنا حمّمد ملسو هيلع هللا ىلص:

ومّم��ا يجدر ِذك��ره هنا أّن النُب��ّوة قد ُختِمت بس��يِّدنا محم��ٍد ملسو هيلع هللا ىلص، فكلُّ مَن
ادّع��ى النُبّوة لنفس��ه ِمَن المذكورين في التّاريِخ القديم أو الحديث أو فيما س��يأتي

ِم��َن األزمان ه��و كاذٌب كاذب، ضالٌّ مُِضل، ق��ال اهلل تعالى: ﴿ ڱ ڱ ں ں
ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ﴾ ]األنعام: 93[،

التفتازاني، مسعود بن عمر المعروف بسعد الدين )ت792ه(، شرح العقائد النَسفية، ط)،   (((
)تحقيق: أحمد السقا(، مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، 987)م: ص05).

) 61 (

وما ادّعاه مس��يلمةُ الكّذاب والقاديانيُّ الك��ّذاب وغيُرهما كذٌب وزور، وهو حّجةٌ
عليهما يومَ القيامة وعلى مَن اتَّبع كذبهما.

معجزات األنبياء حق:

د االدّعاء، بل ال بُدَّ لها من دليٍل على صدق النَّبِي، وهو  والنُبّوة ال تثبت بمجرَّ
المعج��زة الت��ي يُجريها اهلل تعالى على يد النبيِّ تصديًقا له ف��ي دعواه، والتي تتنّزل

منزلةَ قول اهلل تعالى: صدَق عبدي فيما يبلُِّغه عنِّي.

ام أرس��لَهم اهلل تعالى ليبلِّغوا رسالَته إلى العالمين، وال  فاألنبياءُ عليهم السَّ
د التقليد، بل ال بُدَّ من دلي��ٍل يدلُّ الَخلق على ِصدقهم  يمك��ن التّصدي��ُق بهم بمجرَّ
وقولِهم الحق، وأّن اهلل تعالى أوحى إليهم وأرس��لهم إلى النّاس، وذلك الدليُل هو

المعجزة.

والمعجزة ه��ي: »أمٌر خارق للع��ادِة مقروٌن بالتّحدي مَع ع��دم المعارضة،
والتّحدي دعوى الرسالة«))).

والمعج��زة عند ُعلَماء االعتقاد هي: أمٌر يخ��رق القوانين الطبيعيّة المعتادة،
كانق��اب العصا حيّةً تس��عى، وخ��روج الماء من بين أصابع النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص، وانش��قاق
القم��ر، ويقترن هذا األمر الخ��ارق بدعوى النُبّوة، وإنّما يُجري��ه اهلل تعالى على يِد
الرسول أو النبيِّ ليتحّدى الناس أن يأتوا بمثله ويَعَجزوا عن ذلك، فيكون عجزهم

دليًا على أنّه مُرَسل من عند اهلل تعالى.

فالمعجزةُ في الحقيقِة هي فعُل اهلل تعالى، وليست فعَل أحٍد من الَخلق، ألّن

األمير، محمد بن محمد )ت232)ه(، حاش��ية األمير على إتحاف المريد ش��رح جوهرة   (((
التوحيد، ط)، دار الكتب العلمية، 422)ه � )200م: ص288.

) 62 (

الع��اداِت التي في الكوِن ال يخرقُها إال اهلل تعالى ال��ذي أجراها، لذلك قال اإلمامُ
الباقِّاني: »المعجزاُت هي أفعال اهلل تعالى الخارقةُ للعادة، المطابقةُ لدعوى األنبياء

وتحّديهم لألمم باإلتيان بمثِل ذلك«))).

ا، ومن أشهرها: ومعجزات األنبياء كثيرة جدًّ

ام: إخراج النّاقة من الَحَجر، قال اهلل سبحانه  � معجزة سيِّدنا صالح عليه السَّ
ٺ  ڀ  ڀ  ڀ  ڀ  پ  پ  پ  پ  ٻ  ٻ  ٻ  ٻ  ﴿ ٱ  وتعال��ى:

ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ﴾ ]اإلسراء: 59[.

��ام: انقاُب العصا حيّ��ة، قال اهلل تعالى:  � معجزة س��يِّدنا موس��ى عليه السَّ
ۅ  ۋ  ۋ  ٴۇ  ۈ  ۈ  ۆ  ۆ  ۇ  ۇ  ڭ  ڭ  ڭ  ڭ  ۓ  ۓ  ے  ے  ھ  ھ   ﴿
ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ  ۅ ﴾ ]النم��ل: 0)[، وفلق البحر، ق��ال اهلل تعالى: ﴿

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ﴾ ]الشعراء: 63[.

��ام: إحياءُ الموتى وإبراءُ األكمه واألبرص  � معجزة س��يِّدنا عيسى عليه السَّ
ب��إذِن اهلل تعال��ى، لقول��ه س��بحانه: ﴿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ
چ  ڃ  ڃ  ڃ  ڃ  ڄ  ڄ  ڄ  ڄ  ڦ  ڦ  ڦ  ڦ  ڤ
ڎ  ڌ  ڌ  ڍ  ڍ  ڇ  ڇ  ڇ  ڇ  چ  چ  چ
گ  گ  گ  ک  ک  ک  ک  ڑ  ڑ  ژ  ژ  ڈ  ڈ  ڎ
ڻ  ڻ  ڻ  ڻ  ں  ں  ڱ  ڱ  ڱ  ڱ  ڳ  ڳ  ڳ  ڳ  گ

ۀ ۀ ہ ہ ﴾ ]المائدة: 0))[.

الباقِاّني، القاضي أبو بكر بن الطيب )ت403ه(، اإلنصاف فيما يجب اعتقاده، وال يجوز   (((
الجهل به، )تحقيق محمد زاهد الكوثري(، المكتبة األزهرية للتراث، مصر:ص58.

) 63 (

ٍد ملسو هيلع هللا ىلص: الق��رآُن العظيم الذي ه��و المعجزةُ الكبرى  � معج��زاُت س��يِّدنا محمَّ
الخالدة، وتس��بيُح العصا بين يديه الش��ريفتَين، وانش��قاُق القمر، وإلقاءُ البركة في
ريفة،  الطعام القليل، حتى أطعَم جيًشا من كيِس تمر، ونبُع الماء من بين أصابعه الشَّ
��ير، ككتاب  وحنيُن الجذع إليه، وغير ذلك مّما ورد في كتب الّس��نن واآلثار والسِّ

»دالئل النبوة« لإلمام المحدث الحافظ أبي بكر البيهقي.

فنا في��ه إلى أهمِّ ما يج��ب على الُمكلَّف  ه��ذا ختام باب النّب��ّوات، وقد تعرَّ
دق واألمانة  معرفتُه فيما يتعلَّق باألنبياء والرُّس��ل وصفاتِهم وما يجب لهم ِمَن الصِّ
والتَّبليغ والفطانة، وما يس��تحيُل عليهم من الكذِب والمعصية وكتمان الدَّعوة، وما

يجوز عليهم من األعراض البشريّة واألمراض.

  

) 65 (

ابلاب اثّلالث
الّسمعيات)))

مع؛  نتناول في هذا الباب مسائَل العقيدة اإلساميّة التي نعِرفُها من جهِة السَّ
أي م��ا نتلّقاه من الخبِر الّصادق، فهي إمّا مذكورةٌ في القرآن الكريم وإمّا مرويّةٌ في
رة، وذلك كإثبات ما يك��وُن من األحداِث بعد الموت، إمّا في  الّس��نة النبويّة المطهَّ
البرزخ من نعيم القبر أو عذابه، وإمّا ما يكوُن يوم القيامة من حش��ٍر ونش��ٍر وميزاٍن
مع من األدلّة الشرعيّة الصحيحة. وصراط، وغير ذلك من األمور التي نتلّقاها بالسَّ

سّيدنا حمّمٌد ملسو هيلع هللا ىلص أفضل اخللق:

��ٌد ملسو هيلع هللا ىلص، ثمَّ يأتي بع��ده أُولو الَعزم  أفض��ل الَخلِق على اإلطاق س��يِّدنا محمَّ
من الرس��ل عليهم السام، وهم س��اداتنا: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ثمَّ بقيّة
ام،  اة وأزكى السَّ الرُّس��ل، ثمَّ بقيّة األنبياء، ثمَّ المائكة، عليهم جميًعا أفضُل الصَّ
ه��ذا هو الق��ول الُمختار عند طائفٍة م��ن ُعلَماء أهل الّس��نة والجماعة، واهلل تعالى

أعلم.

وال إشكاَل في القول بتفضيل بعِض األنبياء على بعض، لقوِل اهلل تعالى:
ٺ ﴾  ٺ  ٺ  ڀ  ڀ  ڀ  ڀ  پ  پ  پ  پ  ٻ  ٻ  ٻ  ﴿ ٻ

]البقرة: 253[.

وتس��مى الغيبيات أيضاً، ألنها من أمور الغيب التي غابت عن حواسنا، وال تمكن معرفتها   (((
إال بالخبر الصادق، وهو خبر اهلل تعالى وخبر رسوله ملسو هيلع هللا ىلص.

) 66 (

اإليمان بوقوع حادثة اإلرساء واملعراج:

يج��ب أن نؤمن أنَّ اهلل قد أكرم نبيَّه بأن أس��رى به يقظ��ةً ليًا على البراق من
مة إلى القدس الشريف بالّروح والَجسد. مّكةَ المكرَّ

��ام من  ونؤم��ن أنّه ُعِرج به يقظةً � روًحا وجس��ًدا � بصحبِة جبريَل عليه السَّ
القدس الشريف إلى ِسدرة الُمنتهى فوق السماوات السبع إلى حيُث شاءَ اهلل تعالى.

ٱ ٻ ٻ  وقد وردت حادثةُ اإلسراء في صريِح كتاب اهلل تعالى: ﴿
ٿ  ٺ  ٺ  ٺ  ٺ  ڀ  ڀ  ڀ  ڀ  پ  پ  پ  پ  ٻ  ٻ

ٿ ٿ ٿ ٹ ﴾ ]اإلسراء: )[، وأمّا الِمعراج فهو محلُّ إجماٍع عند المسلمين

��ام،  اة والسَّ لما تواتَر في ذلك من األخبار الصحيحِة عن النبيِّ الصادِق عليه الصَّ
وال يجوز أن يس��تدل بثبوت المعراج على إثبات المكان هلل تعالى، ألن ذلك ينافي
تنزي��ه اهلل س��بحانه عن الم��كان والزمان ومش��ابهة المخلوقات، ب��ل العروج كان

للنبي ملسو هيلع هللا ىلص في األمكنة التي خلقها اهلل تعالى وخلق ما فيها من مخلوقات.

ديق كلَّ النّاس بالتّصديق باإلسراِء والمعراج،  وقد س��بق س��يُِّدنا أبو بكٍر الصِّ
دق واتّباعه  ديق، ألجل مبالغتِه في وصف النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص بالصِّ ولُقِّب ألجل ذل��ك بالصِّ

فيما أَخبِر.

براءة السّيدة اعئشة مّما قذفها به املنافقون:

يجب اعتقاد براءة الس��يِّدة عائش��ةَ رضي اهلل عنها مّما اتّهمه��ا به الُمنافِقون،
واعتقاد خاف ذلك يُوقع صاحبه في الكفِر إن كان عارفًا بورود تبِرئتها في القرآن

الكريم؛ ألنه يكذِّب صريح القرآن، قال اهلل تعالى: ﴿ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ
پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ﴾ ]النور: ))[.

) 67 (

أفضل انلّاس بعد األنبياء عليهم الّصالة والّسالم:

األُمّة اإلساميّة أفضُل األمم، لقول اهلل تعالى: ﴿ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ
ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ﴾ ]آل عم��ران: 0))[، وإنّما
قت به على س��ائِر األُم��م من األمِر  كان��ِت األُمّة اإلس��اميّة أفضَل األم��م لما تفوَّ

بالمعروف والنَّهِي عن الُمنكر واإليمان باهلل تعالى.

والصحاب��ةُ الكرام أفضُل األُمّة بعد رس��وِل اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، ثمَّ التابعون، وذلك لما
َِّذيَن يَلُونَُهم ثُمَّ  َِّذيَن يَلُوني، ثُمَّ ال َش��ِهد به النبيُّ ملسو هيلع هللا ىلص، حيث قال: »َخيُر أُمَّتي الَقرُن ال

َِّذيَن يَلُونَُهم«))). ال

حابة الخلفاءُ الراش��دون: أب��و بكر، وُعم��ر، وعثمان، وعلي،  وأفض��ُل الصَّ
ِّيهم الخافة.  رضي اهلل عنهم جميًعا، وأفضليَّتُهم حَسب ترتيب تول

رين بالجنّة، وهم: طلحة بن ُعبيد اهلل،  ويليهم في الفضِل بقيّةُ العَش��رة الُمبشَّ
بَير بن العوام، وعبد الرَّحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقّاص، وسعيد بن زيد،  والزُّ

وأبو ُعبيدة عامر بن الجراح، ثمَّ أهل بدر، فأُُحد، فأهل بيعِة الّرضوان.

ماكنة الصحابة وموقف املسلم من االختالف اذلي وقع بينهم:

الصحابةُ أفضل النّاس بعد األنبياء، وجميُعهم ُعُدول، وال يجوُز الّطعن فيهم
وال االنتق��اُص منهم، فهم ِخيرة الِخيرة، قال اهلل تعالى: ﴿ ٱ ٻ ٻ
ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ
ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ﴾ ]التوبة: 00)[، ويُس��تحبُّ

رواه اإلمام مسلم.   (((

) 68 (

ي على الصحابة ُجملةً دون اس��تثناء أحٍد منهم، وال يجوز االنتقاُص منهم أو  التَرضِّ
التقليل من شأنهم.

حابة فهم بش��ٌر غي��ر معصومين، وما وقع بينهم من  ومَع الفضيلة الثابتة للصَّ
تش��اُجٍر واقتتال، فاألسلم لدين المسلم أاّل يخوَض فيه، ويكفي أن نُحبَّهم جميًعا،
حابة الذين وقع بينهم تش��اجٌر واقتت��اٌل كانوا مُجتِهدين،  وق��د قرَّر علماؤنا أّن الصَّ

فمن أصاَب منهم فله أجران، ومن أخطأ فله أجر.

اتّباع املسلم إماًما من األئمة الفقهاء األربعة:

يج��ب على الُمكلَّ��ف أن يعمل بأحكام الش��ريعة اإلس��اميّة، وليتمكَّن من
العم��ل ال بُدَّ له من تحصي��ِل العلم بما هو مطلوٌب منه، ولذا يجب على المس��لم
غي��ِر المجتهد أن يقلِّد أحد المذاه��ِب األربعة الفقهية ليتمكَّن من العمل باألحكام
الش��رعيّة، والمذاهُب المتَّبعة ه��ي: الحنفيُّ والمالكيُّ والش��افعيُّ والحنبلي، قال

اإلمام اللقاني:

ك��ذا َحك��ى الق��ومُ بلف��ٍظ يُفه��مف�واج��ٌب ت�ق�ل�ي��ُد َح�ب��ٍر منه��م

وأمّا في العقائد فِمَن المعلوم أنّه ال يجوز التقليُد فيها، بل يجب على الُمكلَف
حيحة ال  َّه س��بحانه وتعالى، ونبيَّه ملسو هيلع هللا ىلص باألدلّة الصَّ أن ينظر نظًرا صحيًحا ليعِرف رب

د التقليد. بمجرَّ

وأمّا أئّمةُ المس��لمين المعتبَرون في العقائد الدينيّة الذين اش��تُِهروا وصارت
لهم مذاهُب متبوعة، فهما اإلمامان: أبو الحسن األشعري، وأبو منصور الماتريدي،
واش��تُِهر أتباعهم��ا باألش��اعرة والماتريديّ��ة، وهم غال��ب أهل الّس��نة والجماعة،
حيح والمعرفة  واالتّباع في العقائد ليس من باب التقليد، بل هو من باب النّظر الصَّ

) 69 (

الُمؤيَّ��دة بالدليل العقليِّ والنقلي، ألّن االتّباع ه��و الموافقةُ عن دليل، وأما التقليد
فهو الموافقة دون دليل.

��لوك فمن أبرز األئمة: اإلم��ام الُجنَيد، واإلمام عبد  وأمّ��ا في التصوُّف والسُّ
فاعي، واإلمام أبو الحسن الشاذلي. القادر الجياني، واإلمام أحمد الرِّ

والواج��ب على الُمكلّف على كلِّ حاٍل أن يَرِجع في أس��ئلته الدينيّة التي ال
يعلُمها إلى أهل العل��م المعتَبرين من أتباع المذاهب األربعِة الذين ُعِرفوا بالتقوى
واب،  والدي��ن والعلم والورع، وذلك ألّن المس��لم أحيانًا قد ال يع��ِرُف القول الصَّ
لكونه ليس من أهل االختصاص، فيس��أل مَن أُوتِ��ي الِعلم والتقوى، فيكون بذلك

عامًا بقول اهلل تعالى: ﴿ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ﴾ ]النحل: 43[.

معىن الويّل وماكنة األويلاء الصاحلني:

الوليُّ مأخوذٌ م��ن الوالية، بمعنى الُقرب واالصطفاِء والخصوِصيّة، والوليُّ
هو من تولّى عبادة اهلل تعالى ظاهًرا، وحوى قلبُه اإليماَن والتقوى باطنًا، فتواّله اهلل
ه باالستقامة والمداومة على ِذكر اهلل ومراقبته،  تعالى بحفظه عن المعاصي، واختصَّ

قال اهلل تعالى: ﴿ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ
ڤ  ٹ  ٹ  ٹ  ٹ  ٿ  ٿ  ٿ  ٿ  ٺ  ٺ  ٺ  ٺ  ڀ

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ﴾ ]يونس: 62 � 64[.

فه اإلمام الس��عد التفتازاني: »الوليُّ هو الع��اِرف باهلل تَعالى وِصفاته  وقد عرَّ
المواظ��ُب عل��ى الّطاع��ات الُمجتنِب عن المعاص��ي الُمعِرض ع��ن االنهماِك في

َهوات«))). اللَّذاِت والشَّ

السعد التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر )ت793ه(، شرح المقاصد في علم الكام،   (((
دار المعارف النعمانية، باكستان، )40)ه � )98)م: ج2، ص203.

) 70 (

كرامات األويلاء:

وأمّا الكرامات فإنَّ أعظم الكرامِة هي االستقامة، ومجانبةُ معاصي الجوارح

ا، ال يُوفَّق له إال القليُل  والقل��وب، وعدمُ الوقوع فيها مُطلًقا، وه��ذا أمٌر صعب جدًّ

من الناس، فهؤالء هُم األولياء.

وأمّ��ا الكرام��ة بمعنى خرِق الع��ادة الظاهرة فه��و أمٌر جائٌز عند أهل الّس��نة

والجماع��ة، وهو ثاب��ت ال يُنَكر، ومَرِويٌّ ع��ن كثيرين بطرٍق صحيح��ٍة ومتواترة،

��ام: ﴿ ىئ ىئ ی ی  وم��ن ذلك ما ذكره اهلل تعالى في قّصِة مريم عليها السَّ

حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث  جب  ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ
ر بعض ُعلَمائنا هذا الرِّزق بأنّه طعامٌ من عند اهلل  يث حج ﴾ ]آل عمران: 37[، وفسَّ
يأتي للس��يِّدة مريم دون كسٍب منها أو معاونٍة من إنسان، بل هو من اهلل تعالى رزٌق

خالص، بحيث كان ثمُر الصيِف يأتيها في الش��تاء، ولذلك تساءَل عنه سيُدنا زكريا

ام. عليه السَّ

حابة رض��وان اهلل عليهم، فهذا ُعمر بن الخّطاب  وقد وقعِت الكراماُت للصَّ

ين��ادي م��ن المدينة المنورة في جيٍش بعيد فيس��مُع قائُد الجيش ص��وَت ُعمر، مَع

حابة« ألحمد بن حنبل، عن  بُعد المس��افة، وقد وردت هذه الِقّصة في »فضائل الصَّ

عبد اهلل بن عمر، أنَّ ُعمر بَن الخطاب بعث جيًشا، وأمَّر عليهم رجًا يُدعى ساِرية،

قال: فبينا ُعمُر يَخُطب النّاَس يومًا، قال: فجعَل يَصيُح وهو على الِمنبَر: يا س��ارية

الجبل يا س��ارية الجبل، فَقِدم رس��ول الجيش فس��أل فقال: يا أميَر المؤمنين لقينا

ا فهزمونا، فإذا بصايح يصيح: يا سارية الجبل يا سارية الجبل، فأسندنا ظهورنا  عدوًّ

بالجبل فهزمهم اهلل.

) 71 (

ماكنة ادلاعء يف اإلسالم وأثره يف حياة العبد:

الدع��اءُ عبادة يُثاب عليها صاحبها، وهو مس��تجاٌب إذا توفرت فيه ش��روُط
االستجابة، واالستجابةُ أنواع:

)� أن يُعطى العبُد عيَن ما طلب، أو خيًرا منه.

وء مثُل ما طلب أو أكثر، أو يَُخفف عنه الباء. 2� أن يُدفَع عنه من السُّ

َخر له أجُر الدعاء وثوابُه إلى اآلخرة. 3� أن يُدَّ

فالدُّعاء كالدَّواء، قد يؤثِّر، وقد ال يؤثِّر، كلُّ ذلك بمشيئة اهلل تعالى.

ك بالدُّعاء، فإنَّه قوُت الرُّوح، ودواءُ الجروح،  ولكن ينبغي للمسلم أن يتمسَّ
وبه تَُحقق األمانيُّ واآلمال، ولذلك ورد أنَّ النبيَّ ملسو هيلع هللا ىلص قال: »الدُّعاء مخُّ العبادة«)))،
ِّه س��بحانه وتعالى، وهو ش��رفُه وِعزه أمام اهلل، كما أن  والدُّعاء هو عبوديّة العبد لرب

الدُّعاء يصِرف العبد عن التذلُّل للَخلق.

ا، وليس هناك  َّه سبحانه وتعالى كثيرةٌ جدًّ وألفاظ الدُّعاء التي يدعو بها العبُد رب
تحديُد شيء معيَّن من ألفاظ الدُّعاء يجب على المؤمن أن يلتزمَه، فهناك ألفاظ وردت
��ام في الق��رآن، ومنها ما وردَ على لس��ان النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص،  على ألس��نة األنبياء عليهُم السَّ
الحين  كما في كت��اب األذكاِر لإلمام النَّووي، ومنها ما ورد في كلماِت األولياء والصَّ
كاألوراد ووظائف الذِّكر، ومنها ما يمكن أن يَتلّفظ به كلُّ واحٍد من المسلمين بحَسب
قدرته واس��تطاعته ومعرفته، ويكف��ي أنَّ اهلل تعالى حّث المؤمنين على الدُّعاء بصورة

واسعة، فقال س��بحانه: ﴿ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ
ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ﴾ ]البقرة: 86)[.

رواه الترمذي.   (((

) 72 (

معىن الّروح:

يج��ب االعتقادُ بوجود الروح ألّن القرآن الكريم أخبر عنها، وكذلك الّس��نة
الصحيحة، ونُفوِّض علم حقيقتها إلى اهلل عزَّ وجل، قال اهلل تعالى: ﴿ وئ

وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ﴾ ]اإلسراء: 85[.

اإليمان باملالئكة والكتب اإلهلية

يج��ب على المؤمن أن يع��رف أن هلل تعالى مائكة مقربي��ن، وأن اهلل تعالى
أنزل كتباً على الرسل السابقين صلوات اهلل تعالى وسامه عليهم أجمعين.

وقد ثبت ذلك في القرآن الكريم، وفي السنة النبوية المطهرة، ومما جاء من
ذلك:

چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ  � قال اهلل تعالى: ﴿
ڎ ڎ ﴾ ]الحج: 75[.

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ  � قال اهلل تعالى: ﴿
ڱ ڱ ڱ ڱ ں ﴾ ]النساء: 66)[.

� قال اهلل تعالى: ﴿ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې
ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ﴾ ]التحريم: 6[.

� قال اهلل تعال��ى: ﴿ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ
ۓ  ۓ  ے  ے  ھ  ھ  ھ  ھ  ہ  ہ  ہ  ہ  ۀ  ۀ  ڻ

ڭ ڭ ڭ ﴾ ]البقرة: 285[.

� قال اهلل تعالى: ﴿ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ

) 73 (

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک
گ گ گ گ ڳ ڳ ﴾ ]النساء: 36)[.

� ج��اء عن أَبِي هريرة رضي اهلل عنه، قَاَل: َكاَن النَّبِ��يُّ ملسو هيلع هللا ىلص بَاِرًزا يَْومًا لِلنَّاِس،
ِ َومَاَئَِكتِ��ِه، َوُكتُبِِه،  فَأَتَ��اهُ ِجبِْري��ُل فََقاَل: مَا اإِليَم��اُن؟ قَاَل: »اإِليَم��اُن أَْن تُْؤِمَن بِاهللَّ

َوبِِلَقائِِه، َوُرُسِلِه َوتُْؤِمَن بِالْبَْعِث«.

واألدلة في هذا الباب كثيرة، واإليمان بمضمونها واجب على المكلف.

حكم اإليمان بسؤال امللكني يف القرب:

يجب اإليماُن بسؤال منكٍر ونكيٍر للناس في قبورهم بعد الدَّفن، لما ورد في
ذلك من األحاديث الشريفة.

ومنها م��ا ورد عن أبي هري��رةَ رضي اهلل عنه قال: قال رس��وُل اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »إذا
قُبِر الميُِّت أتاه ملكان أس��ودان أزرقان، يُق��ال ألحدهما: المنكر، ولآلخر: النكير،
فيقوالن: ما كنت تقوُل في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول: هو عبُد اهلل ورسولُه،
أشهُد أن ال إلَه إاّل اهلل، وأّن محمًدا عبُده ورسولُه، فيقوالن: قد ُكنّا نعلم أنّك تقول
ر له فيه، ثم يُقال له:  هذا، ثم يُفَس��ح له في قَبره س��بعون ذراًعا في س��بعين، ثم يُنوَّ
نَم، فيقول: أرجُع إلى أهلي فأخبُرهم، فيقوالن: نَم كنومة العروس الذي ال يوقُِظه
إال أحبُّ أهله إليه، حتى يبعثه اهلل من مضجعه ذلك، وإن كان منافًقا قال: س��معُت
الناس يقولون، فقلت مثله، ال أدري، فيقوالن: قد ُكنّا نعلم أنّك تقول ذلك، فيقال
ل��ألرض: التئمي عليه، فتلتئم علي��ه، فتختلف فيها أضاعه، فا ي��زال فيها مَُعذبًا

حتى يبعثَه اهلل من مضجعه ذلك«))).

رواه الترمذي.   (((

) 74 (

عذاب القرب ونعيمه:

يجب على الُمكلِّف أن يعتقد أنَّ قبر اإلنس��ان مكاٌن لحياته في البرزخ، وأن
ليُل على  يؤمَن بنعيم المؤمنين في قبوِرهم، وعذاب الكافرين والعاصين فيها، والدَّ

عذاب القبر قوُل اهلل تعالى: ﴿ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ
ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ﴾ ]غاف��ر: 45 � 46[،

وإذا جاز تعذيُب الكافرين في القبر، فيجوُز تنعيم المؤمنين.

وينبغي للمسلم أن يسارَع في األعمال الّصالحة ليتجنّب عذاب القبر، وعلى
رأس األعماِل الّصالحة أن يؤمَن باهلل تعالى ومائكتِه وُكتبه ورس��ِله واليوِم اآلخر
يام والزكاة  اة والصِّ ه، وأن يؤدّي ما يجب عليه من األعمال كالصَّ والقدِر خيره وشرِّ

وأداء الواجبات، فإنَّ المماطلة في ذلك مُوِجبةٌ للعقوبة والمساءلة.

حكم اإليمان بابلعث واحلرش واحلساب واألمور الغيبّية يوم القيامة:
يج��ب على المؤمن التس��ليم بم��ا جاء في الكت��اب والّس��نة الصحيحة مّما
يتعل��ق بالغيبيات التي تكون يوم القيامة، وهذا م��ن اإليماِن بالَغيب الذي يُمَدح به
ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ﴾  المؤمنون، قال اهلل تعالى: ﴿
]البقرة: 2 � 3[، واإلقرار بما ورد في النّصوص الشرعيّة هو رأُس مال المؤمن، وهو

دليل إيمانه، فالجنّة غيب، والنار غيب، ويومُ القيامة كلُّه غيب.

وينبغي أن يعلَم الُمكلَّف أنَّ العقل اإلنس��انيَّ واألدلّة العقليّة ليس لها مجال
��معيات التي نتناولها في هذا الباب نفيً��ا أو إثباتًا، وإنّما يقتصُر عمل  في نطاق السَّ
العق��ل على إثبات جواِز ذلك األمر الغيبي، فالعقُل مثًا يحكم بجواز عذاب القبِر
والبعِث والحشِر والحساِب والصراِط ووجوِد الجنّة والنار، ثمَّ يتلّقى إثبات وقوع

ذلك من خبِر الّشارع.

) 75 (

ومن الغيبيّات التي وردت في النّصوص الشرعيّة ويجُب اإليمان بها:

� البع��ث، وهو: إحياءُ األموات وخروُجهم من قبورهم بعَد الموت، قال اهلل
تعال��ى: ﴿ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ

ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ﴾ ]الحج: 5[.

� والحش��ر، وهو: جمُع النّاس بعد أن يقوموا من قبورهم ليُحاَسبوا، قال اهلل

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ﴾ ]البقرة: 203[، ويقول سبحانه:  تعالى: ﴿

﴿ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ﴾ ]المؤمنون: 79[.

� والحس��اب، وهو أنَّ اهلل تعالى يُوقف العباد قَبل انصرافهم من المحش��ر

ليُحاِسبهم على أعمالهم وأقوالهم واعتقاداتهم، يقول سبحانه: ﴿ ٿ ٹ ٹ

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ﴾ ]غافر: 27[.

� ويجب اإليماُن بيوم القيامة، كما يجب اإليماُن بعامات اقترابها المذكورة

في الكتاب والّسنة.

� ويج��ب اإليماُن بأخ��ذ العباد الّصح��ف، ويجب اإليماُن ب��وزن األعمال

الّصالحة والسيِّئة، كما يجب اإليماُن بوجود ميزاٍن تُوَزن به األعمال يومَ القيامة.

راط، والعرش، والكرسي، والقلم، واللَّوح المحفوظ،  � ويجب اإليماُن بالصِّ

والمائكة الكاتِبين ألعمال العباد، مَع تفويض علم حقيقتِها جميًعا إلى اهلل تعالى.

� ويج��ب اإليماُن بالجنّة والن��ار، وأنَّهما مخلوقتان، ال تفني��ان وال تبيدان،

وأنَّ اهلل تعالى َخلَق لكلِّ منهما أهًا.

� ويجب اإليماُن بحوض نبيِّنا المصطفى ملسو هيلع هللا ىلص، وشفاعته.

) 76 (

حكم ارتكاب اذلنوب دون توبة:

الذن��ُب مهم��ا كان كبيًرا ال يَُكفر صاحبه إال إذا اس��تحلَّه با ُش��بهة، أو كان
الذنُب نفسه دااًل على الكفر داللة واضحة ال شبهة فيها كإهانة المصحف مثًا.

ومَن مات على اإليمان من غيِر توبٍة نُفوِّض أمَره إلى اهلل، وال نجزمُ بعقوبته
أو بالعفِو عنه، مَع مراعاة أنَّ المؤمن ال يُخلَّد في النار بسبب ذنوبِه.

والتوب��ةُ واجبةٌ على الفور من كلِّ ذنب، بترك المعصي��ِة والنّدم على فِعلها،
والعزِم على عدِم الَعود إليها مَع إعادة الحقوِق إلى أصحابها.

ما س��بق في هذا الباب الثالث هو أشهُر السمعيات التي يجب على الُمكلَّف
أن يعِرفَها، ولكلٍّ منها دليٌل تفصيليٌّ من القرآن الكريم أو الّسنة المطهرة.

  

) 77 (

خاتمة الكتاب
ذكر بعض املسائل الفقهّية

وتراجم بعض علماء أهل الّسنة واجلماعة

نذُكر في خاتمة الكتاب بعَض المسائل الفقهيّة التي شاع الخوُض فيها على
ألس��نة بعض النّاس بغير وجِه حّق في الش��ريعة اإلساميّة، وذلك أنّهم زعموا أنّها
مسائُل اعتقاديّة، وأّن المخالَفة فيها تقتضي التكفير، وذلك خطأٌ منهم، مخالٌِف لما

عليه أهُل الّسنة والجماعة.

فكان ِذكُرنا لهذه المس��ائِل من باب بياِن حقيقتِه��ا وضبطها بميزان فقِه أهل
الّسنة والجماعة من أهل المذاهب المعتَبرة، وبيان أنّها من مسائِل الفقه التي يكون
الخ��اف فيه��ا خاَف حاٍل وحرام، ال خاَف كفٍر وإيم��ان، وقد فعل بعض أئّمِة
أهل الّس��نة والجماعة مثل ذلك عندما أوردوا مس��ألة اإلمام��ة الُعظمى � وهي من
المس��ائِل الفقهيّة � في كتب العقائد، بس��بب زعم بعِض المخالِفين أنّها من أصول

ين، وأنَّ إنكارها يستوجُب تكفيًرا وإخراًجا ِمن الِملّة. الدِّ

ونس��أُل اهلل تعال��ى أن يكون في ذل��ك تبصيٌر بحقيقِة هذه المس��ائِل من غير
إفراٍط وال تفريط.

: حكم تكفري املسلمني:
ً

أوال

ينبغ��ي العلم بأّن تكفير المس��لم من أكبر الكبائر، فا يجوز أن يُكّفر مس��لٌم
يؤمن باهلل والرَّس��ول والي��وم اآلخر، وق��د حذَرنا النبي ملسو هيلع هللا ىلص في خطب��ة الوداع من

) 78 (

خط��ورة التكفير وما يجلبُه من الفرقة وس��فك الدماء، حيث ق��ال: »فإّن اهلل تبارك
ها، كُحرمِة يوِمُكم  مَ عليُكم دماءَُكم وأموالَُك��م وأعراَضُكم إاّل بحقِّ وتعال��ى قد حرَّ
هذا، في بلِدُكم هذا، في شهِرُكم هذا، أال هل بَلَّغُت« ثَاثًا، ُكلُّ ذَلَِك يُِجيبُونَه: أال،
نََع��م. قال: »ويَحُك��م، أو ويلَُكم، ال تَرِجُعّن بَعدي ُكفاًرا، يض��ِرُب بعُضُكم رقاَب

بَعض«))).

هذا وقد حكم اإلس��ام بِعصمة دم المس��لم ومالِه وِعرضه، وجعل من نَطَق
بالش��هادتَين والتزم أحكامَ اإلس��ام مُس��ِلًما، ق��ال النبيُّ ملسو هيلع هللا ىلص: »مَ��ن صلَّى صاتَنا
واس��تقبَل قِبلتَنا، وأكَل ذَبيحتَنا، فذلَك الُمس��ِلُم الِذي لهُ ِذمّة اهلل وِذمّة َرس��ولِه، فَا

تُخِفُروا اهلل فِي ِذمَّتِِه«)2).

ثانًيا: حكم عدم تكفري الاكفر:

ٌد رس��وُل اهلل«،  اإليم��اُن هو التّصديق بش��هادة التّوحي��د »ال إلَه إاّل اهللُ محمَّ
ويقتضي ذلك إنكار كلِّ ما يُخالف شهادةَ التوحيد، والكفُر هو التكذيب والجحود
ٌد رسوُل اهلل«،  أو الرِّضا بالكفر أو الجهل التامِّ بشهادة التّوحيد: »ال إلَهَ إاّل اهللُ محمَّ
فالمؤمن الذي يقرُّ في حياته بش��هادِة التّوحيد ويعتقدها صادقًا من قلبه، هو مؤمن

ناٍج عند اهلل تعالى.

قًا بما  ًدا رس��وُل اهلل، مصدِّ والمؤمن الذي يش��هد أن ال إلَهَ إاّل اهلل، وأّن محمَّ
ي��ن بادر بالتّصديِق به  ين بالضرورة، بحيث لو علم أّن ش��يئًا ما من الدِّ عل��م من الدِّ
واإلذع��ان له، وال يجُب على المؤمن حتى يكون مؤمنًا أكثُر من ذلك، كأن يبحَث

رواه البخاري.   (((
رواه البخاري.   (2(

) 79 (

ف��ي مس��ائل التكفير، أو ينِطَق به في حّق أش��خاص معيَّنين أو طوائ��َف معيَّنة، فلو
ر أحًدا  قًا بالش��هادتين ومات على ذلك من غي��ر أن يُكفِّ فرضن��ا إنس��انًا عاش مصدِّ
لعدم ش��عوره بذلك أصًا، أو لعدم مجيء ذلك في ذهنه، أو لم ينِطق بتكفير أحٍد

يومًا، فهو مؤمن ناٍج عند اهلل تعالى.

وأمّ��ا مَن يرضى بكفر الكافرين الذين حَك��َم اهلل تعالى بكفِرهم، وال يحكُم
بكفِرهم أو يتردَّدُ في ذلك مَع علمه بأّن اهلل َكّفرهم، فا يُعَقل أن يكون مؤمنًا أصًا،
ألنّه بذلك يكون مُكّذبًا هلل تعالى ورسوله ملسو هيلع هللا ىلص، ويكون قد رضَي بالكفر، وال تصحُّ

منه دعوى اإليمان ابتداء.

وإنما أوردنا هذه المس��ألةَ في هذا الكتاب، ألّن بعض الناس من أهل الُغلُوِّ
قد يرى تكفيَر أحٍد من الناس، سواء كان كافًرا بالفعل أو ال، ثم يزعم أّن مِن امتنع
ر الكافَر كافر،  عن تكفير هذا الش��خِص بعينه فهو كافٌر بذلك، بزعمه أّن مَن لم يُكفِّ
فذَكرنا هذه المسألةً ليَعلَم الُمكلَّف من المسلمين أنَّه ال يجب عليه شرًعا أن يُدِخل
نفَس��ه في تكفير أحٍد بعينه، وأّن ذلك موكوٌل إلى أهله مّمن يعلمون حقائَق األمور

وحدودَ المسائل الشرعيّة.

ثاثلًا: حكم اذلبح لغري اهلل تعاىل:

قد يقوم بعض الناس بالذبح لغير اهلل تعالى تكريًما لشخٍص ما، أو تعظيًما له
أو احترامًا، فما حكم ذلك عند أهل الفقه؟

ر كعبادة  الح��قُّ أنّه ال تكفير بذل��ك إال إذا اقترن الذبح لغي��ر اهلل تعالى بمكفِّ
غير اهلل أو التعظيم للمذبوح له على وجه التّأليه واعتقاد صفات األلوهيّة فيه، وهذا

ما ذهب إليه األئمةُ الفقهاء.

) 80 (

قال اإلمام الرافعيُّ الش��افعي: »وأّن الُمس��ِلَم لو ذبح للكعبِة أو للرَّسول ملسو هيلع هللا ىلص
فيقوى أن يُقال يحرم، ألنّه ذبح لغيِر اهلل تعالى«)))، ومثله لإلمام للنووي رحمه اهلل

تعالى)2).

وقال اإلمام النوويُّ رحمه اهلل تعالى: »واعلَم أّن الذبح للمعبود وباسمه نازٌل
منزلة الس��جود له، وكل واحد منهما نوٌع من أنواع التعظيم والعبادة المخصوصِة
نم على  باهلل تعالى المس��تحقِّ للعبادة، فمن ذبح لغيره م��ن حيواٍن أو جماٍد كالصَّ
وجه التعظيم والعبادة، لم تحلَّ ذبيحتُه، وكان فعله كفًرا، كمن سجد لغيره سجدةَ
عب��ادة، وكذا ل��و ذبح له ولغيره على هذا الوجه، فأمّ��ا إذا ذبح لغيره ال على هذا
الوجه، بأن ضحى أو ذبح للكعبة تعظيًما لها ألنّها بيت اهلل تعالى، أو للرَّس��ول
ألنّه رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، فهذا ال يجوز أن يمنع حلَّ الذبيحة، وإلى هذا المعنى يرجُع
ق��ول القائ��ل: أهديت للحرم، أو للكعب��ة، ومن هذا القبيل، الذبح عند اس��تقبال
الس��لطان، فإنّه استبش��اٌر بقدومه، نازٌل منزلة ذبح العقيقة لوالدة المولود، ومثل
ًُّا وخضوًع��ا«)3)، ومثله للرافعي  ه��ذا ال يُوِجب الكفر وكذا الس��جود للغير تذل

أيًضا.

وعن��د تأمّل هذه النص��وص وغيرها مّما ذكره علماء الفق��ه، نخلص إلى أنَّ
الذبح لغير اهلل تعالى يكون على مراتب:

الرافع��ي، أبو القاس��م عبد الكريم بن محم��د القزويني )ت623ه(، العزيز ش��رح الوجيز   (((
المعروف بالش��رح الكبير، ط)، )تحقيق علي عوض وعادل عب��د الموجود(، دار الكتب

العلمية، بيروت، لبنان، 7)4)ه � 997)م: ج2)، ص84.
)2)  النووي، روضة الطالبين، مرجع سابق: ج3، ص205.

النووي، روضة الطالبين، مرجع سابق: ج3، ص205 � 602.  (3(

) 81 (

المرتبة األولى: أن يكون الذبح لغير اهلل تعالى عبادة لذلك الغير، فهذا حرام

وكفر، ويحرم أكل الذبيحة التي ذبحت بهذه النية.

المرتب��ة الثانية: أن يكون الذبح لغير اهلل تعال��ى احترامًا لذلك الغير من جهة

أنَّه مضاف هلل تعالى، كالذبح للكعبة من حيث إنَّها بيت اهلل، فهذا قد ال يحرم، وال

يمنع حل الذبيحة.

المرتب��ة الثالثة: الذب��ح لغير اهلل تعالى ألجل ذلك الغي��ر من دون إضافته هلل

تعالى، كالذبح لش��خص م��ن باب االحترام له من دون اعتق��اد العبادة، فهذا ليس

كفًرا، لكن قد يحرم وال يحل األكل من الذبيحة.

وفه��م النّصوص الفقهيّة الواردة في كتب الفقه يكون بناءً على التفصيل بين

هذه المراتب، واهلل تعالى أعلم.

فه��ؤالء األئمةُ الفقهاء يفرِّقون بي��ن المعصيِة والكفر، فالذبح لغير اهلل تعالى

ال يك��ون كف��ًرا إاّل إذا كان على وجه العبادة للمذبوح ل��ه، وأمّا غير ذلك كتعظيمه

واحترامه فا يكون كفًرا.

وكلُّ ه��ذه األحكام مرجُعها أّن اإليمان ه��و التّصديق والكفَر هو التكذيب،

وأنّه ال يخرج المس��لم من اإلس��ام بذنٍب أو معصية، ب��ل ال يُخِرجه إال االعتقادُ

القلبيُّ المنافي لإليمان باهلل تعالى ورسوله ملسو هيلع هللا ىلص.

وبهذه الطريقة الُمثلى يكون الُمكلَّف على بصيرٍة من اعتقاده وعمله وعاقته

بالمسلمين وفهمه ألفعالهم وسلوكياتهم، ويكون على بيِّنٍة فا يقتحم ُشبهة التكفير

بغير وجه حق.

) 82 (

رابًعا: حكم الّطواف بالقبور:

دون أصًا، وال يجوز ابتداءً أن نفترض  ينبغي العلم أواًل أّن المس��لمين موحِّ
أنّهم يعبدون غير اهلل تعالى، وإذا صدر ِمن أحٍد منهم مخالَفة أو معصيةٌ عن هًوى أو
ُشبهة أو جهل، فعلينا أن نقومَ بواجب البيان، ال أن نسارَع إلى تكفيرهم وتبديعهم.

وقد ش��اَهدنا ما يكون أشبَهَ بالّطواِف حول القبور في بعض األمكنة، ويكون
في الحقيقة ضربًا من التنظيم للزيارة، وقد يقع في أماكَن معيَّنة أن يعتاد الناس فيما

بينهم عادةً كالّطواف بالقبور، فا بُدَّ من بيان ُحكم ذلك عند الفقهاء.

وعن��د تصّف��ح آراء فقه��اء أهل الّس��نة والجماعة نجد أّن الحك��م يدور بين
مٌ عند الجمهور، ولم  الحرمة والكراهة، فهو مك��روهٌ عند الحنابلة في وجه، ومحرَّ
يُقل أحٌد منهم بالتكفير، ألّن المس��ألة فقهيّةٌ وليس��ت اعتقاديّةً كما هو معلوم، وال
��ر اعتقادي، كأن يطوف بالقبر عابًدا  يج��وز القول بالتكفير إال إذا اقترن ذلك بُمكفِّ
لصاحبه، أو معتقًدا فيه الشركة مع اهلل تعالى، أو صفة من صفات األلوهيّة، وهو ما

ال يخطُر ببال مسلم أصًا.

وهذه بعض النُّقول من المذاهب الفقهيّة حول حكِم الطَّواف بالقبور:

��واُف بالقبر، ويُكرهُ إلصاُق الظهِر  قال ابن النقيب الش��افعي: »وال يجوُز الطَّ
والبطِن به، وال يَُقبِّلُهُ وال يستلُمهُ«))).

قال الفقيه الحج��اويُّ الحنبلي: »ويُكَره المبيُت عن��ده وتجصيصه وتزويقه
��ها في األنقاب  و تخليق��ه وتقبيل��ه والطواف ب��ه وتبخيره وكتاب��ة الّرقاع إليه ودسُّ

ابن النقيب، أبو العباس أحمد بن لؤلؤ )ت769ه(، عمدة الس��الِك وعدة النّاِس��ك، ط)،   (((
الشؤون الدينية، قطر، 982)م: ص45).

) 83 (

واالستش��فاء بالترب��ة م��ن األس��قام والكتابة علي��ه والجلوس وال��وطء عليه، قال
بعضهم: إال لحاجة، واالتِّكاء عليه، ويحرم التخلي عليها وبينها...«)))، قال الشيخ
مرع��ي الحنبلي: »ويكره تزويقه وتجصيصه وتبخيره وتقبيله والطواف به واالتِّكاء

إليه«)2).

فهذه النقول كلُّها ال تذكُر في الموضوع حكًما بتكفير، بل الحرمة أو الكراهة.

خامًسا: حكم احللف بغري اهلل تعاىل:

ال يج��وز تكفير مَن حل��ف بغير اهلل تعالى؛ فإّن غاية الحك��م أن يكون منهيًّا
عنه شرًعا، وهذا ما بيَّنه األئمة من الفقهاء، قال اإلمام النووي: »الحلف بالمخلوق
مكروه، كالنبيِّ والكعبة وجبريل والصحابة واآلل، قال الشافعيُّ رحمه اهلل: أخشى
أن يكون الحلف بغير اهلل تعالى معصية، قال األصحاب: أي حرامًا وإثًما، فأش��ار
إل��ى تردُّد فيه، قال اإلم��ام: والمذهب القطُع بأنّه ليس بحرام، ب��ل مكروه، ثّم مَن
حل��ف بمخل��وٍق لم تنعقد يمينه وال كف��ارة في حنثه، قال األصح��اب: فلو اعتقد

الحالف في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في اهلل تعالى كفر«)3).

الحجاوي، موس��ى ب��ن أحمد الصالح��ي )ت968ه(، اإلقن��اع في فقه اإلم��ام أحمد بن   (((
بكي(، دار المعرفة، بيروت، لبنان: ج)، ص233. حنبل،)تحقيق عبد اللطيف السُّ

الكرم��ي، مرعي بن يوس��ف الحنبل��ي )ت033)ه(، دليل الطالب لني��ل المطالب، ط)،   (2(
)تحقي��ق أب��و قتيبة الفارياب��ي(، دار طيبة للنش��ر والتوزيع، الري��اض، 425)ه � 2004م:

ص)7.
الن��ووي، أب��و زكريا محي��ي الدين يحيى بن ش��رف )ت676ه(، روض��ة الطالبين وعمدة   (3(
المفتين، ط3، )تحقيق: زهير الشاويش(، المكتب اإلسامي، بيروت، 2)4)ه � )99)م:

ج))، ص6.

) 84 (

إذًا ناحظ هنا أّن الحلف بغير اهلل تعالى دائٌر بين الُحرمة والَكراهة، إال أنه ال
يكون س��ببًا في التكفير إال إذا اقترن بما هو ُكفر، كأن يكون الحلف مقترنًا بتعظيم
المحل��وف به على وج��ه التّأليه واعتقاد صف��ات األُلوهيّة فيه، أو اعتقاده ش��ريًكا

مَع اهلل تعالى، وهذا ما ال يخطُر ببال مسلٍم أصًا.

وقال ش��يخ اإلسام زكريا األنصاري: »)فإن اعتقد تعظيمه كما( وفي نسخة
بم��ا )يعظم اهلل( بأن اعتقد في��ه من التعظيم ما يعتقده ف��ي اهلل تعالى )كفر(، وعليه
يحمل خبر الحاكم: »من حلف بغير اهلل فقد كفر«، أما إذا سبق لسانه إليه با قصد
ف��ا كراهة، بل هو لَغ��ُو يمين، وعليه يُحَمل خبر الصحيحي��ن »في قصة األعرابي

الذي قال: ال أزيد على هذا وال أنقص: أفلح � وأبيه � إن صدق«))).

سادًسا: حكم اتلوّسل:

التَوّس��ل باألنبياء واألولي��اء والصالحين واألعمال الّصالحة ال إش��كاَل فيه
ش��رًعا، إذ إنّه جائٌز عند أهل العلم، ويدخل ف��ي عموم قول اهلل تعالى: ﴿ ے
ۈ  ۆ  ۆ  ۇ  ۇ  ڭ  ڭ  ڭ  ڭ  ۓ  ۓ

ۈ ﴾ ]المائدة: 35[.

ومن نصوص المذاهب على جواز التوّسل ما جاء في حاشية ابن عابدين من
السادة الحنفيّة: »وقد ُعدَّ من آداب الدعاء التوّسل على ما في »الِحصن«)2)، وجاء

األنصاري، أبو يحيى زكريا بن محمد الس��نيكي )ت926ه(، أس��نى المطالب في ش��رح   (((
روض المطالب، دار الكتاب اإلسامي: ج4، ص242.

لعله يش��ير إلى كتاب »الحصن الحصين«، وهو لإلمام ابن الجزري، حيث ذكر في »آداب   (2(
الدعاء« ص58: »وأن يتوسل إلى اهلل تعالى بأنبيائه والصالحين من عباده«.

) 85 (

في رواية: »اللهمَّ إني أس��ألك بحقِّ السائلين عليك، وبحقِّ ممشاي إليك، فإني لم
أخرج أشًرا وال بطًرا« الحديث...«))).

وجاء في شرح الخرشي من السادة المالكية: »وأمّا التوّسل ببعض مخلوقاته
فجائ��ز، وأمّا اإلقس��ام على اهلل تعالى ف��ي الدعاء ببعض مخلوقات��ه، كقوله: بحق

محمد اغفر لنا، فخاصٌّ به ملسو هيلع هللا ىلص)2).

وج��اء في كت��اب »المجموع ش��رح المهذب« )274/8( من كتب الس��ادة
الشافعية: »ثمَّ يرجع إلى موقفه األول قبالة وجه رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، ويتوّسل به في حق
نفسه، ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى. ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي
والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له، قال: »كنت جالساً
عند قبر رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، فجاء أعرابي فقال: السام عليك يا رسول اهلل، سمعت اهلل

يق��ول: ﴿ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ
﴾، وقد جئتك مستغفراً من ذنبي، مستشفعاً بك إلى  ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ

ربي، ثم أنشأ يقول )شعر(:

فط��اب من طيبهن الق��اع واألكميا خير م��ن دفنت بالق��اع أعظمه

في��ه العفاف وفيه الج��ود والكرمنفس��ي الف��داء لقبر أنت س��اكنه

ث��م انصرف، فحملتني عين��اي، فرأيت النبي ملسو هيلع هللا ىلص في الن��وم، فقال: يا عتبي،
الحق األعرابي فبشره بأن اهلل تعالى قد غفر له«.

اب��ن عابدين، محمد أمين )ت252)ه(، رد المحت��ار على الدر المختار، ط3، دار الفكر،   (((
بيروت، 2)4)ه � 992)م: ج6، ص 397.

الخرش��ي، أبو عبد اهلل محم��د بن عبد اهلل المالك��ي )ت)0))ه(، ش��رح مختصر خليل   (2(
للخرشي، دار الفكر للطباعة، بيروت: ج3، ص54.

) 86 (

وجاء في ش��رح المنتهى للبهوتي من الس��ادة الحنابلة: »)و( أبيح )التوّس��ل
بالصالحين( رجاءَ اإلجابة، واستس��قى عمر بالعباس، ومعاوية بيزيد بن األس��ود،

واستسقى به الضحاك بن قيس مرة أخرى، ذكره الموفق«))).

وبناءً على ما س��بق، فأين مس��ألة التوّس��ل من التكفير، وهي ِشبه متفٍق على
جوازها عند فقهاء أهل الّسنة والجماعة على أقل تقدير، إن لم نُقل باإلجماع على

الجواز؟

سابًعا: معىن ابلدعة وأقسامها:

البِدعة في اللُّغة هي األمر الُمستَحدث، يقال: أبدع، أي اخترع شيئًا لم يسبِق
له مثيل.

وأمّا في االصطاح الشرعي فإّن البِدعة على قسمين:

� بدعةٌ مذمومة: وهي ما لم يكن له أصٌل في الّشرع الحنيف، قال رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص:
»مَن أحدَث في أمِرنا هذا ما ليَس منهُ فهو ردٌّ«)2)، أمّا ما كان له أصل في الّش��رع فا

يقال إنّه بدعة بهذا المعنى.

� بدع��ةٌ َحس��نة: وهي ما كان له أصٌل في الّش��رع الش��ريف، كم��ا قال عمر
رضي اهلل عنه في جمع الناس على صاة التراويح: »نعمت البِدعة هذه«)3).

وخاص��ة الق��ول في البِدع��ة أنّها ال تك��ون ضال��ةً إال إذا كان��ت مخالِفةً

البهوت��ي، منص��ور بن يونس الحنبل��ي )ت)05)ه(، دقائ��ق أولي النهى لش��رح المنتهى   (((
المعروف بشرح منتهى اإلرادات، ط)، عالم الكتب، 4)4)ه � 993)م: ج)، ص335.

رواه اإلمام مسلم.   (2(
رواه اإلمام مالك في الموطأ.   (3(

) 87 (

للنصوص الشرعيّة من غير شاهٍد يشهد لها من عمومات الشريعة اإلساميّة، وأمّا
إذا كانت مندرجة في عمومات الكتاب والّسنة فا يُقال للفعل إنّه بدعة على سبيل
ا أو جه��ًرا، أو بلفٍظ  كُر مثًا مش��روع، فل��و كان قيامًا أو قعودًا، أو ِس��رًّ ال��ذم، فالذِّ
وارد في الكتاب والّس��نة أو غير وارٍد فيهما بل بلفٍظ من الذاكر نفس��ه، أو فرديًّا أو

جماعيًّا، ال يُقال إنّه بدعة، ألنّه مش��روٌع أصًا بالعموم لقول اهلل تعالى: ﴿ ى
ائ ائ ەئ ەئ وئ ﴾ ]البقرة: 52)[.

د في التضييق على الناس باس��م البِدعة فليس��ت له حّجة، بل هو  ومَن تَش��دَّ

يُوقِع الناس في الحرج الّش��رعيِّ ويصفهم باالبتداع في الدين، ويُضيِّق عليهم ُسبل

اة  معيش��تهم مّما هو داخٌل في المباح ش��رًعا، واهلل تعالى بعث األنبياء عليهم الصَّ

��روا عليهم، قال اهلل تعالى: ﴿ ۇ ۇ  ��ام ليرفعوا الحرج عن الناس ال ليَُعسِّ والسَّ

ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ﴾ ]البقرة: 85)[.

ثامًنا: مذاهب أهل الّسنة واجلماعة وأشهر كتبهم وعلمائهم:

أهل الّس��نة والجماعة هم مَن يتمّس��كون بما كان علي��ه النبيُّ ملسو هيلع هللا ىلص وأصحابه
ره الُعلَماء أصحاب  ف��ي أص��ول االعتقاد والعمل، وتتمثّ��ل تلك األصول فيما ق��رَّ
المذاه��ب المعتَبرة في أصول الدين وفروعه، وهم الذين يُطلَق عليهم أهُل الّس��نة
والجماع��ة، وهم مَع كونهم فرق��ةً واحدة إال أّن عددهم يفوق بكثير س��ائَر الفرق
األخرى مجتمعة، ولهذا كانوا الس��واد األعظم من األُمَّة اإلس��اميّة، كما ورد في

لفظ الحديث الشريف.

والمذاه��ب اإلس��اميّة المعتَب��رة ف��ي العقيدة اإلس��اميّة لدى أهل الّس��نة
والجماعة هي مذهب األشاعرة والماتريدية، نسبةً إلى اإلمام أبي الحسن األشعري،

) 88 (

واإلم��ام أبي منصور الماتريدي، وكلٌّ من هذين اإلمامين إمامُ هًدى، وقد حاز كلٌّ
منهما الَقبول عند أئّمة اإلسام.

وهذه هي المذاهب المش��هورة التي ُصنِّفت فيه��ا الكتب االعتقاديّة بصورة
واضح��ٍة جليّة، ولم يَقع فيها اختال في أس��اليب النّظر ومنهجيّات التّفكير، وهي
كت��ٌب تمنع النزاعات واالختافات بم��ا تبيَّنُه من الدَّالئ��ل والبراهين، وبناءً عليها

بهات المعاصرة وتقرير الُحجج على العقائد اإلساميّة. يمكن التّصدي للشُّ

تاسًعا: مشاهري علماء أهل الّسنة واجلماعة من األشاعرة واملاتريدية:

األش��اعرة هم جمهور المسلمين في شتّى العصور ومختلف األزمنة، وكان
علماؤهم وفقهاؤه��م أصحاَب الدولة والمناصب العلميّ��ة المرموقة، وهم الذين
كانوا يتولَّون إنش��اء المدارس، وتدوين العلوم وتدريسها للطلبة، وهم الذين كانوا
يحافظون على أحكام الشريعة اإلساميّة، ويدافعون عن الدين اإلسامي الحنيف،

وكانوا مشهوريَن بالَعدل واإلنصاف.

وممن اشتُِهر منهم اإلمامُ الفاتح السلطان صاح الدين األيوبي؛ فاتح القدس
ُرها من الصليبيين، قال جال الدين الس��يوطيُّ عنه في كتاب »الوس��ائل في  ومحرِّ
مسامرة األوائل«: »كان السلطان صاح الدين األيوبيُّ رحمه اهلل شافعيَّ المذهب
أشعريَّ االعتقاد، وقد كان له اعتناء خاصٌّ بنشر عقيدة اإلمام األشعريِّ رحمه اهلل،
وقد أمر السلطان صاح الدين األيوبيُّ المؤذِّنين في وقت التسبيح أن يُعِلنوا بذكر
العقيدة األشعرية، فوّظف المؤذِّنين على ِذكرها كلَّ ليلة، وقد كان السلطان صاح
الدين رضي اهلل عنه حافظ القرآن وحافظ كتاب »التنبيه« في الفقه الش��افعي، وكان
دَيِّنًا ورًعا غازيًا مجاهًدا تقيًّا. ولّما كان للس��لطان المذكور صاح الدين رضي اهلل
عن��ه هذا االهتمامُ بعقيدة اإلمام األش��عري، ألّف الش��يخ النح��ويُّ محمد بن هبة

) 89 (

كتابًا في العقيدة، وأهداه للس��لطان صاح الدين، فأقبل عليها وأمر بتعليمها حتى

احية نسبةً إلى السلطان  للصبيان في الُكتّاب، وصارت تُسّمى فيما بعُد العقيدةَ الصَّ

صاح الدين األيوبي رضي اهلل عنه«.

وإضافةً إلى مَن ذُِكر من الُعلَماء والساطين نذُكر هنا أهمَّ ُعلَماء األشاعرة:

ماء العقائد وأصول الفقه:
َ
1. أشهر ُعل

� اإلم��ام الباقاِّلن��ي )ت403ه(: أب��و بكر محمد بن الطيب، الُملّقب بش��يخ

الّس��نة، ولسان األُمّة، من أئّمة المالكية، انتهت إليه رئاسة المذهب األشعري، يُعدُّ

من أكابر أئّمة األش��اعرة بعد مؤسسها أبي الحسن األشعري، كما يعدُّ من مجدِّدي

المئة الرابعة.

� اإلمام ابن فورك )ت406ه(: أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك األنصارّي

األصبهان��ي، مح��دٌِّث أصوليٌّ متكلِّ��م، فقيهٌ من فقهاء الش��افعيّة، س��ِمَع الحديث

بالبصرة وبغداد وحدَّث بنيسابور، وبنى فيها مدرسة.

� اإلم��ام الُجَويني )ت478ه(: أبو المعالي عبد الملك بن عبد اهلل، من أئّمة

الش��افعيّة، نش��أ في بيٍت ُعِرف بالِعلم والتديُّن؛ فأبوه كان واحًدا من ُعلَماء وفقهاء

َّفات كثيرةٌ في التّفسير والفقه والعقائد وأصول الفقه،  نيس��ابور المعروفين، وله مؤل

ولُقِّب بإمام الحرمين ألنّه تولى اإلمامة والتّدريس في الحرمَين المكيِّ والمدني.

� اإلمام الغزالي )ت505ه(: حّجةُ اإلس��ام أبو حامد الش��افعيُّ األشعري،

سي المدرسة  كان فقيًها وأصوليًّا ومتكلًِّما، وكان صوفيَّ الطريقة، ُعرف كأحِد مؤسِّ

األش��عريّة في علم الك��ام، ولُقِّب الغزالي بألقاٍب كثيرة في حياته، أش��هرها لقب

) 90 (

»حّجة اإلس��ام«، ول��ه أيًضا ألق��اب مثل: زين الدي��ن، ومحّجة الدي��ن، والعالم
األوحد، ومفتي األمّة، وبركة األنام، وإمام أئمة الدين، وشرف األئمة.

� اإلم��ام ال��رازيُّ )ت606ه(: أبو عبد اهلل محمد بن عمر القرش��يُّ األصل،
الش��افعيُّ األش��عري، الُملّقب بفخ��ر الدين الرازي، س��لطاُن المتكلِّمين وش��يخ
��ر فقيه أصولي، عالم موس��وعيٌّ امتدَّت بحوثه ودراساته  المعقول والمنقول، مفسِّ
َّفات��ه من العلوم اإلنس��انيّة اللُّغويّ��ة والعقليّة إلى العل��وم التجريبيّة والطبيعيّة  ومؤل
دًا  كالفيزياء والرياضيات والطب والفلك. كان رأًس��ا في المذهب األش��عريِّ مجدِّ
َّته يحيط به عش��رات الطاب يس��ألونه في مختلف  للمذه��ب، وكان إذا رك��ب داب

العلوم.

ماء تفسري القرآن الكريم واحلديث الرشيف:
َ
٢. أشهر ُعل

ُث المتِقن صاحب  � اإلمام البيهقيُّ )ت458ه(: أحمد بن الحس��ين، المحدِّ
التصانيف الجليلة واآلثار المنيرة. قيل فيه: ما من ش��افعيٍّ إال وللش��افعيِّ عليه منّة
إال أبوبكر البيهقي، فإن له منّة على الش��افعي في نصرة مذهبه، قال عنه الصفدي:
»كان م��ن األئّم��ة الكبار في الفقه والحديث والوعظ والتقدُّم عند الملوك، حَس��ُن

دق والثقة وجميل الطريقة«. األخاق، مع كمال المروءة والصِّ

� اإلم��ام القش��يريُّ )ت465ه(: أبو القاس��م عبد الكريم بن هوازن، ش��يخ
خراس��ان في عصره زهًدا وعلًما بالدين، كانت إقامته بنيس��ابور وتُُوفِّي فيها. وكان
الس��لطان ألب أرس��ان يقدِّمه ويكرمه، وهو م��ن الُعلَماء البارزي��ن في المذهب
األش��عري. من كتبه: »التيس��ير في التفس��ير«، و»لطائف اإلش��ارات في التفسير«،

و»الرسالة القشيرية في التصوُّف«.

) 91 (

� اإلمام البََغوي )ت510ه(: أبو محمد الحسين بن مسعود البََغوي، الُملّقُب
ر؛ كان  بركن الدين وش��يخ الّس��نة ومحيي الّسنة، الفقيهُ الش��افعيُّ المحدِّث المفسِّ
بحًرا في العلوم. صنّف في تفس��ير كام اهلل تعالى، وأوضح المش��كات من قول
النب��يِّ ملسو هيلع هللا ىلص، وروى الحدي��ث ودرَّس، وكان ال يلقي ال��درس إال على الطهارة. من
كتبه: »التهذيب في الفقه«، و»شرح الّسنة في الحديث«، و»معالم التَّنزيل في تفسير

القرآن الكريم «، وكتاب »المصابيح«، و»الجمع بين الصحيحين«.

� اإلمام ابُن عس��اكَر الدمش��قيُّ )ت571ه(: اإلمامُ والعّامة الحافظ الكبير
محدِّث الشام، سِمَع الحديث من أبيه وأخيه وهو في السادسة، ثم تتَلمذ على عدٍد
ضخٍم من ش��يوخ دمش��ق وُعلَمائها. من كتبه المهمة: »تبيي��ن كذب المفتري فيما
نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري«، دافع فيه عن األشاعرة والشيخ األشعري.

� شيخ اإلسالم اإلمام النووي )ت676ه(: يحيى بن شرف الحزامي النووي
، اشتُِهر بكتبه وتصانيفه العديدة في الفقه والحديث  الشافعي، مُحدٌِّث وفقيهٌ ولُغويٌّ
واللُّغة والتراجم، ك�»رياض الصالحي��ن« و»األربعين النووية« و»منهاج الطالبين«
ب��ه، ومُنقِّحه ومُرتِّبه،  ر المذهب الش��افعي ومُهذِّ و»الروض��ة«، ويوص��ف بأنّه مُحرِّ

ويُلّقب النووي بشيخ الشافعية.

� اإلم��ام البيض��اويُّ )ت685ه(: ناص��ُر الدين عبد اهلل بن عمر الش��يرازي
البيض��اوي، صنّ��ف في العل��وم اإلس��اميّة كلِّها، عرفت��ه الدنيا بالتحقي��ق والعلم
الراس��خ، من كتبه: »تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل«، وكتاب »الغاية القصوى
في دراية الفتوى«، و»ش��رح مختصر ابن الحاجب في األصول«، وكتاب »المنهاج

في أصول الفقه«.

� ش��يخ اإلسالم اإلمام ابُن َحَجر العس��قالنيُّ )ت852ه(: أبو الفضل أحمد

) 92 (

بن علي، الُملّقب بأمير المؤمنين في الحديث، ولَِي ابن َحَجر اإلفتاء، واش��تغل في

دار العدل، وكان قاضي قضاة الش��افعية، وُعنِي عنايةً فائقة بالتدريس واش��تغل به،

ول��م يُكن يصرفه عنه ش��يءٌ حتى أيام توليه القضاء واإلفتاء، وقد درَّس في أش��هر

المدارس في العالم اإلساميِّ في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية

والحسنية والبيبرسية والفخرية والصاحية والمؤيدية.

� اإلم��ام بدُر الدين العينيُّ )ت855ه(: محمود بن أحمد، الحافظ المحدِّث
الم��ؤرِّخ العّامة من أعام القرن التاس��ع الهجري، من ُعلَم��اء الحنفية، من كتبه:

»عمدة القاري في شرح صحيح البخاري«، وهو من أجلِّ شروح البخاري، استغرق

العيني في تأليفه عشرين سنة، و»البناية في شرح الهداية« وهو في الفقه الحنفي.

� اإلم��ام جالُل الدين الس��يوطيُّ )ت٩11ه(: عبد الرحمن ب��ن أبي بكر، له
نحو )600( مصنّف، نش��أ في القاه��رة يتيًما، ولما بلغ أربعين س��نة اعتزل الناس

َّ��ف أكثر كتبه، وكان األغنياء واألمراء يزورونه ويعرضون عليه األموال والهدايا  فأل

فيردّها. من كتبه: »اإلتقان في علوم القرآن«، و»إتمام الدراية لقراء النقاية«، وكتاب

»األش��باه والنظائر في العربية«، و»فروع الشافعية«، و»االقتراح في أصول النحو«،

و»اإلكليل في استنباط التنزيل«.

٣ ـ علم الفقه اإلساليم:

� س��لطان العلماء اإلمام الِعّز بُن عبد السالم )ت660ه(: عبد العزيز بن عبد
الس��ام الُملّقب بعزِّ الدين س��لطان الُعلَماء وبائع الملوك، من أعظم الُعلَماء ورًعا

وتقوى، ومن أش��دهم مهابةً وجالة، الش��افعي مذهبًا األشعري معتقًدا. من كتبه:

»اختصار نهاية المطلب«، و»القواعد الكبرى«، و»القواعد الصغرى«.

) 93 (

��بكي )ت727ه(: عبد الوّهاب بن علي، فقيهٌ شافعي  � اإلمام تاُج الدين السُّ
وعالٌم أشعري، ومؤرٌخ عربي، قاضي القضاة في دمشق. من كتبه: »السيف المشهور
في شرح عقيدة أبي منصور«، و»شرح مختصر ابن الحاجب«، و»اإلبهاج في شرح
المنهاج « في أصول الفقه، و»طبقات الش��افعية الكبرى والوس��طى والصغرى«،
و»جمع الجوامع« في أصول الفقه. واش��تُِهر بأنّه العالم المرتضى عند كلِّ الُعلَماء

من جميع المذاهب، كان قويًّا في الحق ورًعا.

� اإلم��ام الكم��ال ابُن الُهم��ام )ت861ه(: محمد بن عب��د الواحد، إمام من
ُعلَم��اء الحنفية، كان إمامً��ا في األصول والتفس��ير والفقه والفرائض والحس��اب
والتص��وُّف والنح��و والصرف والمعان��ي والبيان والبديع والمنط��ق والجدل. من
كتب��ه: »فت��ح القدير« في ش��رح الهداية في الفق��ه الحنفي، و»التحري��ر في أصول
الفقه«، و»المس��ايرة في العقائ��د المنجية في اآلخ��رة«، و»زاد الفقير« مختصر في

فروع الحنفية.

� شيُخ اإلسالم اإلمام زكريا األنصاري )ت٩26ه(: عالم من ُعلَماء الشافعيّة
واألش��اعرة، كان مَض��ِرب المثل ف��ي وقته في حس��ن الُخلق، والتحلِّ��ي بمكارم
األخ��اق وفضائلها، ال يَدُع بابًا إليها إال دخله، وتولّى مناصب كثيرة في التدريس
والقضاء والمش��يخة، وجم��ع من أنواع العل��وم والمعارف والمؤلّف��ات المقبولة
ومكارم األخاق وحس��ن السمت والتؤدة واألخذ عن األكابر ما لم يجَمعه غيره،
له مصنّفات في ش��تّى العلوم والمعارف اإلس��اميّة، في العقائد والفقه واألصول

والتصوُّف والسلوك والنحو والتجويد واألدعية والحديث وغيرها.

� شيخ اإلسالم اإلمام ابُن َحَجر الهيتمي )ت٩73ه(: أحمد بن محمد الهيتمي
المكي، فقيهٌ شافعي، ومتكلٌِّم أشعري، حفظ القرآن في صغره، وقرأ في مقام السيِّد

) 94 (

أحمد البدوي مبادئ العلوم، ثم رحل إلى األزهر. أِذن له مشايخه باإلفتاء والتدريس
وعمره دون العش��رين، وبرع في علوم كثيرة من التفسير والحديث والكام والفقه
أصواًل وفروًعا، والفرائض والحساب والنحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق

والتصوُّف، جاور بمكة المكرمة، وهو معتمد عند الشافعية في الفقه.

وبما سبق ذكره يتبين أّن المذهبَين األشعرّي والماتريدّي يمثّان عقيدة األمّة
سلًفا وخلًفا على مرِّ القرون، وهي العقيدة المأخوذة عن النبيِّ ملسو هيلع هللا ىلص بواسطة الصحابة
الكرام ثمَّ بواسطة التابعين ثمَّ من بعدهم، إلى أن وصلَتنا صافيةً نقيّةً بيضاء، مُؤيَّدة
باألدلّة القرآنيّة والنبويّة، العقليّة والنقليّة، ويس��تحيل أن يكون المذهب األش��عريُّ
ال��ذي ش��كَّل الحضارة اإلس��اميّة وجعلها عظيم��ة على مرِّ الس��نين مذهَب أهل

البِدعة، كما يزعم بعُض أهل الُفرقة والتشتيت.

اعرًشا: منهج اتلدريس وكتب العقيدة عند أهل الّسنة واجلماعة األشاعرة:

نذكر هنا المنهج التدريسيَّ األشعريَّ في كتب العقائد اإلساميّة، ومنهجهم
يقع في مس��تويات ثاثة تقريبًا بحَسب مستوى الطالب في العلم؛ فهناك المستوى

الُمبتِدئ، والمستوى الُمتوّسط، والمستوى المتقدِّم.

ومن أشهر كتب المستوى الُمبتِدئ في علم العقائد ما يأتي:

أ. جوهرة التوحيد، لإلم��ام إبراهيم اللََّقاني المالكي )ت)04)ه(، الُملّقب
بأبي اإلمداد، وهي منظومةٌ ِش��عريّة في العقيدة، ش��رحها صاحبها نفس��ه بأكثَر من
ش��رح، كما ش��رحها ُعلَماء كثيرون، وكتبوا عليها تعليقاتهم وحواشيهم، وحفظها
الطلبة جيًا بعد جيٍل إلى يومنا هذا، واعتنى بشرحها سماحةُ الش��يخ نوح القضاة

رحمه اهلل تعالى المفتي األسبق لألردن.

) 95 (

ب. أم البراهي��ن، كتاٌب مختصر في العقائد لإلمام السنوس��ّي )ت895ه(،
وهو من أعظم الُعلَماء الذين نّقحوا كتب العقيدة اإلس��اميّة، وله فيها كتب كثيرة،
منها منهج متكامل يترقى بالطالب من المستوى المبتدئ إلى الُمتقدِّم، وهو: كتاب
الُمقدِّمات، ثم صغرى الصغرى، ثم أمُّ البراهين، ثم الوسطى، ثم الكبرى، ولإلمام
السنوس��ي على كلِّ كتاب منها ش��رٌح خاص، وقد اعتن��ى الُعلَماء بهذه الكتب أتّم

عناية وكتبوا عليها شروًحا وحواشي.

ج. الخريدة البَِهيّة، لإلمام الدردير الَعدوي المالكي الَخلوتِي، الشهير بأحمد
الدردير )ت)20)ه(، شرحها اإلمام الدردير نفسه، وشرحها ُعلَماء كثيرون غيره.

د. قواعد العقائد، لإلمام حّجة اإلسام أبي حامد الغزالي )ت505ه(، وهو
كت��اب جعله المؤلِّف مش��تمًا على أهمِّ األمور التي يجب أن يعِرفَها المس��لم في
دينه، وألهميّة المحتوى العلميِّ لهذا الكتاب جعله اإلمام الغزالي في الجزء األول
م��ن كتابه العظيم »إحي��اء علوم الدين«، وقد تناول علماؤنا هذا الكتاب بالّش��رح،
فش��رحه عش��رات الُعلَماء، منهم: العامة المحدِّث الزبيدي، ومنهم الشيخ الفقيه

زروق الفاسي.

ه. إض��اءة الدجنة في عقائد أهل الّس��نة: هي منظومةٌ في العقيدة األش��عريّة
لإلمام ش��هاب الدين المقري التلمس��اني )ت)04)ه(، عليها شروٌح كثيرة، منها

شرح للشيخ المالكيِّ محمد عليش )ت299)ه(.

و. العقيدة الصالحيّة، ُسمِّيت بذلك نسبةً إلى السلطان صاح الدين األيوبيِّ
الشافعيِّ األشعري، فاتح القدس الشريف ومحّرره من الصليبيين، واسمها األصلي
حدائق الفصول وجواهر األصول، أمر الس��لطان صاح الدين بتدريسها لألطفال
الصغ��ار، ولطاب العلم الكبار، وجعلها تدرس في مدارس المس��لمين وكتاتيب

) 96 (

العل��م، فكانوا يحفظونها ويرددونها على الدوام، وذلك لما تحتوي عليه من العلم
باهلل تعالى وبصفاته العليا، وتعظيم دين اإلسام وشرائعه وُعلَمائه، وأبواب العقيدة

اإلساميّة الصحيحة على طريقة أهل الّسنة والجماعة.

وبعد هذه الكتب في المستوى المبتدئ، تأتي الكتب الدراسيّة في المستوى
المتوس��ط، ككتاب االقتصاد في االعتق��اد لإلمام الغزالي، وكت��اب معالم أصول
الدين لإلمام الرازي، وكتاب العقيدة الوس��طى لإلمام السنوس��ي، ولكل من هذه

الكتب شروح مُِهّمة.

لة، ومن أشهرها كتاب  م فكتبُه كثيرة، مختصرة ومطوَّ وأمّا المس��توى المتقدِّ
ش��رح العقائد النَس��فية لإلمام المحقِّق العّامة س��عد الدين التفتازانيِّ مع شروحه
وحواش��يه، وكت��اب تهذيب الك��ام للتفتازاني، وكت��اب المواق��ف لعضد الدين
اإليج��ي مع ش��رحه للس��يد الش��ريف الُجرجاني، وكت��اب أبكار األف��كار لإلمام
نين من  صين المتمكِّ اآلم��دي، وغيرها من الكتب التي يصُعب قراءتها إال للمتخصِّ

عة. علوم الشريعة اإلساميّة المتنوِّ

ه��ذا آخر ما ج��رى به قلم الِهّم��ة، وأردنا إثبات��ه في ه��ذه األوراق الُمِهّمة،
س��ائلين اهلل تعالى أن ينفَع بها، وبجهود ُعلَمائنا، وأن يجعلَنا والقارئين على درِب

الُهداة المهديين، خلًفا مصلحين لخير سلٍف صالحين.

��امُ على س��يِّدنا  اةُ والسَّ وآخ��ُر دعوانا أِن الحم��د هلل ربِّ العالمين، والصَّ
ٍد وعلى آلِه وصحبِه أجمعين. محمَّ

تمَّت بعون اهلل تعاىل

  

) 97 (

قائمة املصادر واملراجع
)� األمي��ر، محم��د بن محمد )ت232)ه(، حاش��ية األمير على إتحاف المريد ش��رح جوهرة

التوحيد، ط)، دار الكتب العلمية، 422)ه � )200م.

2� األنصاري، أبو يحيى زكريا بن محمد السنيكي )ت926ه(، أسنى المطالب في شرح روض

الطالب، دار الكتاب اإلسامي.

3� الباقِّان��ي، القاضي أبو بكر بن الطي��ب )ت403ه(، اإلنصاف فيما يجب اعتقاده وال يجوز

الجهل به، )تحقيق محمد زاهد الكوثري(، المكتبة األزهرية للتراث، مصر.

4� البهوت��ي، منص��ور بن يون��س الحنبل��ي )ت)05)ه(، دقائ��ق أولي النهى لش��رح المنتهى

المعروف بشرح منتهى اإلرادات، ط)، عالم الكتب، 4)4)ه � 993)م.

5� البيض��اوي، ناصر الدين عبد اهلل بن عمر )ت605ه(، تحفة األبرار ش��رح مصابيح الّس��نة،

وزارة األوقاف والشؤون اإلساميّة، الكويت، 433)ه � 2)20م.

6� البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحس��ين الخراس��اني )ت458ه(، ش��عب اإليمان، ط)، مكتبة

الرشد، 423)ه � 2003م.

7 � التفتازاني، س��عد الدين مس��عود بن عمر )ت793ه(، ش��رح المقاصد في علم الكام، دار

المعارف النعمانية، باكستان، )40)ه � )98)م.

8 � التفتازاني، مس��عود بن عمر المعروف بس��عد الدين )ت792ه(، ش��رح العقائد النَسفية مع

حاشية الخيالي والعصام، المكتبة األزهرية للتراث، 2004م.

9� التفتازاني، مس��عود بن عمر المعروف بسعد الدين )ت792ه(، شرح العقائد النَسفية، ط)،

)تحقيق أحمد السقا(، مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، 987)م.

0)� الحجاوي، موسى بن أحمد الصالحي )ت968ه(، اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبل،

بكي(، دار المعرفة، بيروت، لبنان. )تحقيق عبد اللطيف السُّ

) 98 (

))� الخرش��ي، أبو عب��د اهلل محمد بن عب��د اهلل المالكي )ت)0))ه(، ش��رح مختصر خليل

للخرشي، دار الفكر للطباعة، بيروت.

2)� الخطابي، أبو س��ليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي )ت388ه(، معالم

السنن )شرح سنن أبي داود(، ط)، المطبعة العلمية، حلب، 932)م.

3)� الرافع��ي، أبو القاس��م عبد الكريم ب��ن محمد القزويني )ت623ه(، العزيز ش��رح الوجيز

المعروف بالش��رح الكبير، ط)، )تحقيق علي عوض وع��ادل عبد الموجود(، دار الكتب

العلمية، بيروت، لبنان، 7)4)ه � 997)م.

4)� الزمخشري، أبو القاسم جار اهلل محمود بن عمرو )ت538ه(، الفائق في غريب الحديث

واألثر، ط2، )تحقيق علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم(، دار المعرفة، لبنان.

��بكي، ت��اج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي )ت)77ه(، طبقات الش��افعية  5)� السُّ

الكب��رى، ط2، )تحقي��ق محم��ود الطناحي وعبد الفت��اح الحلو(، هجر للطباعة والنش��ر

والتوزيع، 3)4)ه.

6)� الشريف الجرجاني، علي بن محمد الجرجاني )6)8ه(، شرح المواقف، مطبعة السعادة،

مصر، 907)م � 325)ه.

7)� الطب��ري، أبو جعفر محمد بن جري��ر )ت0)3ه(، التبصير في معالم الدين، ط)، )تحقيق

علي الشبل(، دار العاصمة،6)4)ه � 996)م.

8)� الطب��ري، أب��و جعفر محم��د بن جري��ر )ت0)3ه(، جامع البيان في تأوي��ل القرآن، ط)،

)تحقيق أحمد شاكر(، مؤسسة الرسالة، 2000م.

9)� اب��ن عابدين، محمد أمي��ن )ت252)ه(، رد المحتار على الدر المختار، ط3، دار الفكر،

بيروت، 2)4)ه � 992)م.

20� ابن عس��اكر، ثقة الدين، أبو القاس��م علي بن الحس��ن بن هبة اهلل المعروف بابن عس��اكر

)ت)57ه(، تبيين كذب المفتري فيما نس��ب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري، ط3، دار

الكتاب العربي، بيروت، 404)ه.

) 99 (

)2� أب��و عم��رو الداني، عثم��ان بن س��عيد )ت444ه(، الرس��الة الوافية لمذهب أهل الّس��نة

ف��ي االعتقادات وأص��ول الديانات، ط)، )تحقي��ق دغش العجم��ي(، دار اإلمام أحمد،

الكويت،)42)ه � 2000م.

22� الغزال��ي، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوس��ي )ت505ه(، قواعد العقائد، ط2،

)تحقيق موسى علي(، عالم الكتب، لبنان، 985)م.

23� ابن فورك، أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك األنصاري األصبهاني )ت406ه(، مشكل

الحديث وبيانه، ط2، )تحقيق موسى علي(، عالم الكتب، بيروت، 985)م.

24� اب��ن قتيبة، أب��و محمد عبد اهلل بن مس��لم الدين��وري )ت276ه(، تأويل مش��كل القرآن،

)تحقيق: إبراهيم شمس الدين(، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

25� القيس��ي، أبو محمد مكي بن أبي طالب القرطبي المالك��ي )ت437ه(، الهداية إلى بلوغ

النهاية، ط)، كلية الش��ريعة والدراسات اإلس��اميّة، جامعة الشارقة، 429)ه � 2008م:

ج)، ص30)، وأيًضا.

26 � الكرمي، مرعي بن يوس��ف الحنبل��ي )ت033)ه(، دليل الطال��ب لنيل المطالب، ط)،

)تحقيق أبو قتيبة الفاريابي(، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، 425)ه � 2004م.

27 � ابن النقيب، أبو العباس أحمد بن لؤلؤ )ت769ه(، عمدة الس��الِك وعدة الناِس��ك، ط)،

الشؤون الدينية، قطر، 982)م.

28� النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف )ت686ه(، المنهاج شرح صحيح مسلم

ابن الحجاج، ط2، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 392)ه.

29� الن��ووي، أبو زكري��ا محيي الدين يحيى بن ش��رف )ت676ه(، روض��ة الطالبين وعمدة

المفتين، ط3، )تحقيق: زهير الشاويش(، المكتب اإلسامي، بيروت، 2)4)ه � )99)م.

  

) 101 (

فهرس املوضواعت
الصفحةالموضوع

5   ............................................................................. مقدمة

9 تمهيد الكتاب......................................................................

(3   ................. بيان انتساب علماء العقيدة إلى اإلمامين األشعرّي والماتريدي

(7 مقدمة العقيدة.....................................................................

(7 مفهوم اإليمان عند أهل الّسنة والجماعة........................................

(8 أول واجب على المكلّف معرفة اهلل تعالى......................................

(9 معنى اإليمان الذي كلَّف اهلل تعالى به الناس....................................

26   ......................... مذهب السلف والخلف أن أصل اإليمان هو التّصديق

27   .................................................. عاقة اإليمان بالنّطق والعمل

28   ................................. اإليمان يزيد وينقص بزيادة الّطاعات ونقصانها

3(   .............................................................. ابلاب األول: اإلهلّيات

3(   ...................................................... الصفات الواجبة هلل تعالى

33   ............................................... أقسام الّصفاِت الواجبة اهلل تعالى

38 أسماء اهلل الحسنى وصفاته العليا ال تنحصر وال تنتهي..........................

38   ................................................ أسماء اهلل تعالى وصفاته توقيفيّة

38   ......................... التنزيه هو موقف أهل الّسنة والجماعة في المتشابهات

39   .................. التفويض والتأويل طريقان مقبوالن عند أهل الّسنة والجماعة

40   .......................... معنى مصطلح اإلثبات الوارد في بعض كتب االعتقاد

) 102 (

الصفحةالموضوع

4(   .......................................................... اهلل خالق أفعال الناس

42   .............................................. العبد مختاٌر أفعاله محاسٌب عليها

42   ............. معنى القضاء والقدر، وحكم االحتجاج بأّن األمور مقّدرةٌ ومقضية

43 حكم ثواب اهلل تعالى ألهل الطاعة وعقاب أهل المعصية.......................

46 معنى السعيد والشقي...........................................................

46   ...................................... إثبات رؤية المؤمنين اهلل تعالى يوم القيامة

48   .......... معنى االستواء في القرآن الكريم والسؤال عن اهلل تعالى بلفظ »أين؟«

5(   ........................................................... خاتمة باب اإللهيّات

53   ............................................................... ابلاب اثلاين: انلّبّوات

54   ........................................................... معنى الرسول والنبي

54 سبب بعثة الّرسل واألنبياء......................................................

55   ............................ وجوب معرفة أسماء الرسل عليهم الصاة والسام

56   ................ الواجب اعتقاده في حق الرسل واألنبياء عليهم الصاة والسام

58   ........................ وجوب نفي النقائص عن الرسل واألنبياء عليهم الّسام

59   ................. األمور الجائرة في حّق األنبياء والّرسل عليهم الّصاة والّسام

59 النُبّوة فضٌل من اهلل تعالى وال تنال باال كتساب واالجتهاد.......................

60   ................................................... ختم النبّوة بسيّدنا محّمد ملسو هيلع هللا ىلص

6( معجزات األنبياء حق...........................................................

65   ........................................................... ابلاب اثّلالث: الّسمعيات

65   ................................................. سيّدنا محّمٌد ملسو هيلع هللا ىلص أفضل الخلق

66   ........................................ اإليمان بوقوع حادثة اإلسراء والمعراج

) 103 (

الصفحةالموضوع

66 براءة السيّدة عائشة مّما قذفها به المنافقون......................................

67 أفضل النّاس بعد األنبياء عليهم الّصاة والّسام................................

67 مكانة الصحابة وموقف المسلم من االختاف الذي وقع بينهم.................

68 اتّباع المسلم إمامًا من األثمة الفقهاء األربعة....................................

69   ......................................... معنى الولّي ومكانة األولياء الصالحين

70 كرامات األولياء................................................................

7(   .................................. مكانة الدعاء في اإلسام وأثره في حياة العبد

72   .................................................................... معنى الّروح

72   .............................................. اإليمان بالمائكة والكتب اإللهية

73 حكم اإليمان بسؤال الملكين في القبر..........................................

74 عذاب القبر ونعيمه.............................................................

74 حكم اإليمان بالبعث والحشر والحساب واألمور الغيبيّة يوم القيامة............

76 حكم ارتكاب الذنوب دون توبة................................................

77 خاتمة الكتاب: ذكر بعض املسائل الفقهّية وتراجم بعض علماء أهل الّسنة واجلماعة

77 أواًل: حكم تكفير المسلمين....................................................

78   ................................................... ثانيًا: حكم عدم تكفير الكافر

79   ................................................ ثالثًا: حكم الذبح لغير اهلل تعالى

82   .................................................... رابًعا: حكم الّطواف بالقبور

83 خامًسا: حكم الحلف بغير اهلل تعالى............................................

84   .......................................................... سادًسا: حكم التوّسل

86 سابًعا: معنى البدعة وأقسامها...................................................

) 104 (

الصفحةالموضوع

87   .................... ثامنًا: مذاهب أهل الّسنة والجماعة وأشهر كتبهم وعلمائهم

88   ........... تاسًعا: مشاهير علماء أهل الّسنة والجماعة من األشاعرة والماتريدية

94   ...... عاشًرا: منهج التدريس وكتب العقيدة عند أهل الّسنة والجماعة األشاعرة

97   ............................................................. قائمة املصادر واملراجع
(0(   .................................................................. فهرس املوضواعت

  

 يتناول مبادئ العقيدة اإلسالمّية بلفظ ميّسر مع ذكر أدلة
ٌ
 هذا الكتاب هو موجز

هذه العقائد بصورة مبّسطة دون تطويل أو تعقيد
السّنة والجماعة الموجز مذهب جمهور األّمة اإلسالمّية من أهل   ويتضّمن هذا
 األشاعرة ومن وافقهم في مسائل العقيدة، لذا اعتمدنا في عبارة هذا الكتاب على
السنة أهل  أكثر كتب  المشتهر في  المعتمد  األشعري، فهو  المذهب    تقريرات

    والجماعة، وعليه المعّول في المسائل العلمية واالصطالحات االعتقادية

ً
ر وتدّبر، امتثاال

ّ
 إنسان على بينة من أمره، عن تفك

ّ
 وقد جاء هذا العمل ليكون كل

هَ إالّ اهللاُ] [محمد:19  ألمر الله تعالى: [فَاعلَم أنَّهُ ال إلَ

مقومات أهّم  هي  اإلسالمّية  العقيدة  مبادئ  ألنَّ  األمر؛  لهذا  الهّمة  وّجهنا   وإّنما
 الحضارة اإلسالمّية العريقة، وعليها ُبِنَي الفكر القويم والخلق المستقيم، وهي منبع
 وحدة األّمة اإلسالمّية ونصرها وتمكينها، وهي من قبل ذلك كله ومن بعده السبب

في النجاة يوم القيامة والفوز برضوان الله تعالى ورحمته

.

.
 الناشر

]