Empat Puluh
Hadith

IBADAT

HARTA

Dr. Abdullaah Jalil

Fakulti Ekonomi dan Muamalat
Universiti Sains Islam Malaysia

Berkenaan

Dr. Abdullaah Jalil

WISDOM PUBLICATION NS0078217-W

No. 110, Jalan Dillenia 3, Laman Dillenia,
Nilai Impian,
Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: 06-794 6394
Email: wisdompublisher@gmail.com
FB Page: Wisdom Publication
Reka Bentuk/Gambar: Unsplash/ Oliver Sjöström

Hak Cipta Terpelihara © 2021 Wisdom Publication

Edisi Pertama

ISBN: 978-967-14967-1-8

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,
ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dengan
apa jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman
atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Wisdom
Publication (NS0078217-W) atau penulis.

Pencetak:
ZARASA ENTERPRISE,
001372482-A,
C-7-G, Jalan Jati 9, Acacia Avenue, Putra Nilai,
71800 Nilai, Negeri Sembilan.
Tel: +6019-282 6924
Email: zarasaenterprise@gmail.com

mailto:wisdompublisher@gmail.com

mailto:zarasaenterprise@gmail.com

Buat ayahanda Hj. Jalil bin Omar dan ibunda Hapisah binti Ismail,

Juga buat isteri yang dikasihi: Suraiya binti Hj Osman

Dan anak-anak yang disayangi: Abdurrahman al-Munib, Maryam al-

Safiyyah, Sara al-Ameena, Ibtisam al-Nafeesa & Muhammad al-

Habib

Serta seluruh ahli keluarga

Semoga Allah menjadikan tempat pertemuan kita di syurga-Nya

bersama Kekasih-Nya

i

Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha Pengasih.

Segala puji bagi Allah , yang menjadikan anak Adam  sebagai

sebaik-baik kejadian dan mengurniakan mereka dengan pelbagai

kurniaan. Selawat dan salam buat penghulu para Rasul dan Nabi

- Saidina Muhammad bin Abdullah , rasul-Nya dan kekasih-Nya,

juga buat ahli keluarga dan para sahabat Baginda , serta seluruh

umat yang menuruti jejak Baginda  sehingga ke hari Kiamat.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu):

Kami memanjatkan kesyukuran kepada Allah  di atas limpah

kurnia dan taufiq-Nya, kerana pihak Wisdom Publication sekali lagi

dapat menerbitkan sebuah buku hasil usaha Dr. Abdullaah Jalil

dalam berkhidmat kepada Sunnah Rasulullah . Buku ini adalah

himpunan bagi hadith-hadith Rasulullah  berkaitan ibadah-ibadah

harta. Ia merangkumi pelbagai aspek ibadah harta di dalam Islam,

meliputi ibadah harta yang wajib, sunat, takaful, pewarisan serta

hukuman dalam bentuk harta. Buku ini bertujuan membentuk

perspektif yang positif terhadap harta dan menjadikannya sebagai

alat untuk ibadah dan menggapai keredaan Allah serta kejayaan di

dunia dan Akhirat dengannya. Semoga Allah menerima usaha yang

kerdil ini daripada kami dan menjadikannya sesuatu yang

bermanfaat buat umat Islam. Ya Allah, terimalah usaha kami.

Nilai, Negeri Sembilan

ii

Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha Pengasih.

Segala puji hanyalah bagi Allah , Tuhan yang menciptakan,

memiliki dan mentadbir seluruh alam. Selawat dan salam buat

penghulu para Rasul dan Nabi  - Saidina Muhammad bin

Abdullah , rasul-Nya dan kekasih-Nya, juga buat ahli keluarga dan

para sahabat Baginda , serta seluruh umat yang menuruti jejak

Baginda  sehingga ke hari Kiamat.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu):

Penulis memanjatkan segala kesyukuran kepada Allah  di atas

nikmat dan taufik-Nya bagi penulis untuk menyiapkan buku ini pada

malam bulan Ramadan yang penuh berkah ini. Ia merupakan

himpunan asas bagi hadith-hadith berkenaan ibadah harta di dalam

Islam. Sebagai seorang pengajar di dalam bidang Fiqh Muamalat dan

Kewangan Islam, penulis sememangnya menekankan kepentingan

ilmu dan sikap yang betul berkaitan harta dan pengurusannya

berteraskan al-Qur’an dan al-Sunnah dengan huraian para ulama’

muktabar. Oleh itu, penulis amat berharap agar buku ini dapat

membentuk sikap dan perspektif positif pembaca terhadap harta dan

sentiasa melihatnya sebagai alat dan peluang untuk mencapai

kedudukan yang mulia di sisi Allah. Harta dari pandangan Islam

bukanlah sebagai tujuan, tetapi ia adalah wasilah bagi melaksanakan

bentuk-bentuk ibadah yang pelbagai. Semoga buku ini bermanfaat.

Dr. Abdullaah Jalil, Nilai. Malam 21 Ramadan 1442 Hijrah.

iii

ʾ

t

b

z

t

ʿ

th

gh

j

f

h

q

kh

k

d

l

dh

m

r

n

z

h

s

h

sh

w

s

y

d

da  di

du  dā

dī  dū

al-Taqī  Taqiyy al-Dīn

iv

Hadith 1: Al-Qur’an dan Harta adalah Dua Pintu dan Peluang

Ibadat Yang Besar ............................................................................... 6

1.1: Harta dan Hikmah (Ilmu/al-Qur’an) adalah Dua Pintu dan

Peluang Ibadat Yang Besar .................................................................. 7

1.2 Makna al-Ḥikmah ......................................................................... 8

Hadith 2: Ibadat Harta adalah Kelebihan Kurniaan Allah kepada

Seseorang............................................................................................. 9

2.1: Orang Fakir Miskin dari kalangan Orang-orang Beriman

Memasuki Syurga Terlebih Dahulu Berbanding Orang-orang Kaya

Yang Beriman Selama Empat Puluh (40) Tahun .............................. 11

2.2: Orang Fakir Miskin dari kalangan Orang-orang Beriman

Memasuki Syurga Terlebih Dahulu Berbanding Orang-orang Kaya

Yang Beriman Selama Lima Ratus (500) Tahun .............................. 12

Hadith 3: Harta Yang Baik Bersama Orang Yang Baik ................... 13

v

Hadith 4: al-Yad al-ʿUlyā (Tangan Yang Memberi) Lebih Baik

Daripada al-Yad al-Suflā (Tangan Yang Meminta) ......................... 15

Hadith 5: Nafkah bagi Diri Sendiri .................................................. 17

5.1: Mulakan dengan Diri Sendiri ...................................................... 18

5.2: Mulakan dengan Keperluan Diri Sendiri ................................... 19

Hadith 6: Nafkah bagi Isteri ............................................................. 22

6.1: Nafkah bagi Ahli Keluarga adalah Sedekah (1) ......................... 24

6.2: Nafkah bagi Keluarga adalah Sedekah (2) ................................ 24

Hadith 7: Nafkah bagi Anak .............................................................26

7.1: Riwayat Abū Dāwud: Nafkah Anak Diutamakan berbanding

Nafkah Isteri ....................................................................................... 27

7.2: Allah Mewajibkan Syurga kepada Seorang Ibu Miskin dengan

Sebiji Tamar Yang Dikorbankan Buat Anak-anaknya ..................... 29

7.3: Kelebihan Nafkah Anak Perempuan ......................................... 30

Hadith 8: Nafkah bagi Ibu Bapa ....................................................... 31

Hadith 9: Membayar Hutang ........................................................... 32

9.1: Kewajipan Membayar Hutang dan Nafkah ............................... 32

9.2: Membayar Semula Hutang dengan Lebih Baik ........................ 33

Hadith 10: Kewajipan Zakat Harta ................................................... 35

10.1: Azab Kerana Tidak Membayar Zakat ....................................... 36

10.2: Memelihara Harta dengan Berzakat ........................................ 37

Hadith 11: Kewajipan Zakat Badan (Fitrah) ................................... 38

11.1: Dua Hikmah Penshariat Zakat Fitrah ...................................... 39

vi

Hadith 12: Perbelanjaan bagi Haji Digandakan Sebanyak Tujuh

Ratus (700) Kali Ganda .................................................................... 43

12.1: Umrah Menghapuskan Dosa dan Ganjaran Haji Yang Mabrūr

adalah Syurga .................................................................................... 43

Hadith 13: Memberi Belanja di “Jalan Allah” .................................. 45

13.1: Jihad Bertujuan Meninggikan Agama Islam adalah “Sabīlillāh”

(Jalan Allah) ...................................................................................... 46

Hadith 14: Membantu Kaum Kerabat dan Mereka Yang Mempunyai

Hubungan Silaturahim .................................................................... 48

Hadith 15: Memuliakan dan Membantu Jiran ............................... 50

15.1: Jangan Meremehkan/ Memandang Kecil Pemberian daripada

Jiran .................................................................................................... 51

Hadith 16: Memuliakan Tetamu dan Menunaikan Haknya ............ 52

Hadith 17: Menyembelih Binatang Sebagai Korban (ʿAqīqah dan

lain-lain) ............................................................................................ 53

Hadith 18: Membiayai Penuntut Ilmu adalah di antara Sebab

Kurniaan Rezeki ................................................................................ 55

Hadith 19: Memelihara Anak Yatim dan Menjaga Kebajikan Mereka

 ........................................................................................................... 56

19.1: Memelihara dan Mencukupkan Keperluan Anak Yatim

Menjadi Sebab ke Syurga ................................................................... 57

19.2: Menjaga Urusan Seorang Anak Yatim Menjadi Sebab ke

Syurga dan Membebaskan Hamba Menjadi Sebab bagi Pembebasan

dari Api Neraka ................................................................................. 58

vii

19.3: Kemuliaan Rumah Yang Mempunyai Anak Yatim Yang Dilayan

Dengan Baik ...................................................................................... 59

Hadith 20: Membantu Balu/ Ibu Tunggal serta Orang Miskin

adalah seumpama Jihad atau Ibadah Siang dam Malam ............... 60

Hadith 21: Sedekah kepada Orang-orang Miskin dan Faqir serta

Berhajat ............................................................................................. 61

21.1: Sedekah Memadam Kepanasan Kubur dan Menjadi

Perlindungan/ Naungan Pada Hari Kiamat ..................................... 62

Hadith 22: Manīḥah Unta, Lembu dan Kambing ............................ 63

22.1: Manīḥah adalah Amalan Yang Paling Tinggi dari Empat Puluh

(40) Amalan Kebaikan ...................................................................... 64

Hadith 23: Memberi Pinjaman/Hutang Dan Memberi Penghutang

Muʿsir Penangguhan atau Ibrāʾ ........................................................ 65

23.1: Kelebihan Memanjangkan Tempoh dan Menangguhkan Tarikh

Pembayaran bagi Penghutang Yang Berada di dalam Kesusahan

(Muʿsir) atau Menghalalkannya ....................................................... 66

23.2: Orang Yang Menangguhkan Penghutang Muʿsir Mendapat

Pahala Sedekah .................................................................................. 67

Hadith 24: Memberi Hadiah atau Hibah ........................................ 68

24.1: Hadiah Dapat Memupuk Kasih Sayang .................................. 69

Hadith 25: Sedekah Sebagai Hadiah Pahala buat Seorang Muslim

Yang Telah Wafat .............................................................................. 70

25.1: Saʿd bin ʿUbādah  Menyedekahkan Kebunnya bagi Ibunya

Yang Telah Wafat ............................................................................... 71

Hadith 26: Wakaf – Mengekalkan Asas Harta dan Mengalirkan

Manfaat dan Hasilnya ....................................................................... 74

viii

Hadith 27: Memberi Minum atau Air adalah Sedekah Yang Terbaik

 ........................................................................................................... 77

27.1: Memberi Minum Seorang Muslim Yang Haus ........................ 78

Hadith 28: Memberi Makanan ........................................................ 80

28.1: Kelebihan Memberi Makanan dan Minuman ......................... 80

28.2: Memberi Makanan kepada Jiran Yang Memerlukan .............. 81

28.3: Jamuan Makan Walimah ......................................................... 81

Hadith 29: Memberi Pakaian .......................................................... 83

29.1: Orang Yang Memberi Pakaian Berada di dalam Perlindungan

Allah ................................................................................................... 83

Hadith 30: Membuat Kebajikan Sedekah kepada Haiwan Yang

Bernyawa ...........................................................................................85

Hadith 31: Memerdekakan Hamba .................................................. 87

Hadith 32: Takāful Ijtimāʿī (Bantu-Membantu Sesama Masyarakat

Yang Berada di dalam Kepayahan) ................................................. 90

32.1: Orang-orang Beriman itu Seumpama Jasad Yang Satu dan

Saling Kasih Mengasihi serta Bantu Membantu .............................. 93

Hadith 33: Tanāhud (Berkongsi Nafkah Ketika Dalam Keadaan

Susah) ................................................................................................94

Hadith 34: Bertabarruʿ Melalui Wasiat dengan Kadar Maksimum

Satu Pertiga ....................................................................................... 97

34.1: Hak Berwasiat bagi Satu Pertiga Harta ................................... 98

ix

34.2: Kebaikan Wafat dalam Keadaan Meninggalkan Wasiat ........ 98

Hadith 35: Membahagikan Harta Fara’id (Warisan) kepada Waris

Yang Berhak .................................................................................... 101

Hadith 36: Meninggalkan Waris dengan Bekalan Harta .............. 103

Hadith 37: Kaffārah Sumpah (Kaffārat al-Yamīn) dan Nazar ..... 106

37.1: Kaffārah Nazar adalah Sama Seperti Kaffārah Sumpah ...... 108

Hadith 38: Membayar Kaffārah ʿUzmā Kerana Melanggar Larangan

Bersetubuh Ketika Berpuasa Ramadan (i) ..................................... 109

38.1: Membayar Kaffārah ʿUzmā Kerana Melanggar Larangan

Bersetubuh Ketika Berpuasa Ramadan (ii) ..................................... 110

Hadith 39: Fidyah Puasa ................................................................ 113

Hadith 40: Qiṣāṣ, Diyat Mughallaẓah dan Diyat bagi Bahagian

Tubuh Badan .................................................................................... 117

40.1: Al-Qatl al-Khaṭaʾ (Pembunuhan Secara Tersalah): Diyah

Mukhaffafah dan Kaffārah ............................................................. 119

40.2: al-Qatl Shibh al-ʿAmd: Diyat Mughallazah dan Kaffārah ... 120

x

Gambarajah 1: Wakaf Saidina Umar al-Khattab  ............................ 76

Gambarajah 2: Tanāhud (Berkongsi Nafkah Ketika Dalam Keadaan

Susah) ................................................................................................... 95

Gambarajah 3: al-Furūḍ dan al-Taʿṣīb .............................................. 102

Jadual 1: Pembahagian Ibadat ............................................................... 2

Jadual 2: Kadar Nafkah Yang Wajib ke atas Suami bagi Isteri .......... 23

Jadual 3: Ringkasan Hukum Zakat Fitrah ......................................... 40

Jadual 4: Hukum ʿAqīqah .................................................................... 54

Jadual 5: Uḍḥiyyah dan Hadyun ........................................................ 54

Jadual 6: Rumusan Isu Pahala Yang Sampai kepada Orang Telah

Wafat ..................................................................................................... 73

Jadual 7: Kategori Hamba di dalam Fiqh Islam ................................. 87

Jadual 8: Jadual Kaedah Pembayaran Kaffārah .............................. 107

Jadual 9: Mereka Yang Diwajibkan Membayar Fidyah ..................... 115

Jadual 10: Maʾmūmah, Jāʾifah dan Munaqqilah ............................. 118

Jadual 11: Diyat Mughallaẓah dan Mukhaffafah serta Kadarnya ... 121

Jadual 12: Maqasid Shariah berkaitan Harta menurut Imam Ibnu

ʿĀshūr ................................................................................................. 122

1

Dengan nama Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha Pengasih.

Segala puji hanyalah bagi Allah, Tuhan yang mencipta, memiliki dan

mentadbir seluruh alam. Selawat dan salam buat junjungan dan

penghulu kita yang amat dikasihi lagi dihormati Rasulullah  -

Saidina Muhammad bin Abdullah  – serta ahli keluarga dan para

sahabat Baginda , juga kepada seluruh para pengikut Baginda 

sehingga Hari Kiamat.

Ammā baʿd (Adapun selepas itu):

Ibadah di dalam Islam adalah satu istilah yang luas dan merangkumi

seluruh aspek kehidupan manusia. Ianya tidak hanya terhad kepada

rukun Islam yang lima semata-mata. Ia merangkumi seluruh

perbuatan seorang manusia, zahir dan batin, tubuh badan dan harta,

kepada Allah, manusia dan seluruh makhluk, dalam semua keadaan,

tempat dan masa.

Ibadah adalah salah satu daripada empat tujuan utama penciptaan

manusia1. Allah  berfirman (al-Dhāriyāt 51:56):

“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia

melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepada-Ku”

1 Empat tujuan utama penciptaan manusia adalah: (i) Ibādah, (ii) Khilāfah,

(iii) Maʿrifah dan (iv) ʿImārah.

2

Allah  juga berfirman (al-Anʿām 6:162-163):

“Katakanlah (olehmu wahai Nabi Muhammad): Sesungguhnya

sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah

untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian

alam (162).

Tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan yang demikian sahaja aku

diperintahkan, dan aku (di antara seluruh umatku) adalah

orang Islam yang awal pertama - (yang berserah diri kepada

Allah dan mematuhi perintah-Nya) (163).”

Secara umumnya, ibadah boleh dibahagikan seperti berikut.

Jenis   Ibadah Umum

 Ibadah Khusus

Tuntutan   Ibadah Wajib

 Ibadah Sunat

Bentuk  Ibadan Badan

 Ibadah Hati

 Ibadah Harta

Ibadah harta adalah salah satu dari cabang-cabang utama ibadah di

dalam Islam. Terdapat begitu banyak nas-nas Shariat dari al-Qur’an

dan al-Sunnah yang datang berkenaan tema ini. Seseorang yang

dikurniakan harta sebenarnya mempunyai kelebihan yang besar

dalam melakukan pelbagai jenis ibadah sekiranya dia menunaikan

hak dan kewajipan berkaitan harta tersebut.

3

Harta juga adalah salah satu daripada lima (5) elemen utama

manusia di dalam Maqasid Shariah, bersama dengan agama, nyawa,

akal dan nasab keturunan yang dilindungi, dijaga, diperbaiki dan

ditambahbaik oleh Shariat. Ini bermakna Shariat Islam meletakkan

banyak hukum dan panduan berkaitan harta. Para ulama’

menyatakan bahawa:

“Harta adalah merupakan adik beradik kandung bagi ruh

(manusia)”.

Pernyataan ini menunjukkan betapa dekatnya harta dengan manusia.

Di dalam Al-Qur’an pula, Allah  menyebut harta terlebih dahulu

berbanding anak sebagai perhiasan hidup dunia. Allah  berfirman

(al-Kahf 18: 46):

“ dan anak pinak itu, ialah perhiasan hidup di

dunia; dan amal-amal soleh yang kekal faedahnya itu lebih baik

pada sisi Tuhanmu sebagai pahala balasan, dan lebih baik

sebagai asas yang memberi harapan (46).”

Bahkan, mempertahankan harta adalah merupakan satu jihad dan

seseorang yang mati kerana mempertahankan hartanya dikurniakan

pahala syahid. Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang dibunuh kerana mempertahankan hartanya,

maka dia adalah seorang syahid [akhirat].”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2480.

4

Begitu juga, setiap manusia akan dihisab pada hartanya: (i) dari

manakah dia mendapatkannya?, dan (ii) pada apakah dia

membelanjakannya. Rasulullah  bersabda:

“Tidak akan berganjak kedua-dua kaki seorang hamba pada hari

Kiamat kelak sehinggalah dia ditanya tentang:

(i) umurnya: pada apakah dia telah menghabiskannya?,

(ii) ilmunya: pada apakah dia telah lakukannya

(mengamalkannya),

(iii)

, dan

(iv) tubuh badannya: pada apakah dia telah bersusah payah

dengannya.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
2417 dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َهَذا ).

Hadith ini juga memberi isyarat kepada empat “modal” yang dimiliki

oleh setiap manusia untuk melaksanakan ibadah kepada Allah  di

dunia ini. Empat “modal” tersebut ialah:

(i) Masa

(ii) Pengetahuan

(iii) Harta

(iv) Tubuh Badan

5

Di dalam membentangkan hadith-hadith berkaitan ibadah harta di

dalam buku ini, penulis membahagikannya dan menyusunnya

kepada enam (6) bahagian seperti berikut:

Bahagian 1 Harta Sebagai Nikmat Dan Alat Untuk Melakukan

Ibadah

Bahagian 2 Ibadat Harta Yang Wajib

Bahagian 3 Ibadat Harta Yang Sunat

Bahagian 4 Takaful: Bantu Membantu Di Dalam Kesusahan

Bahagian 5 Ibadat Harta Berkaitan Pusaka Dan Pewaris

Bahagian 6 Ibadat Harta Dan Hukuman

Bahagian awal buku ini dimulakan dengan hadith-hadith berkaitan

harta sebagai alat untuk ibadah dan mencapai kedudukan yang tinggi

di sisi Allah.

Berikut adalah hadith-hadith yang berkaitan dengan ibadah

harta di dalam Islam:

6

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Tidak boleh ada rasa dengki (cemburu) melainkan bagi dua orang

manusia:

(i) Seorang yang telah dikurniakan (ilmu & kefahaman) al-

Qur’an oleh Allah , dan dia berdiri (beramal) dengannya

pada waktu-waktu malam dan siang;

(ii) Seorang yang dikurniakan oleh Allah  dengan (kekayaan)

harta benda, dan dia menginfaqkannya (pada jalan-jalan

kebaikan) pada waktu-waktu malam dan siang.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 5025 & 7529;
(Muslim (261H),  - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim), No. 817 [Lafaz di
atas] & 818; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidhī)), No. 1936 dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َهَذا ); (Ibn Mājah

(273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 4209; (Aḥmad (241H), 1995 - al-
Musnad), No. 4536, 4905, 5586, 6132 &  6367 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

7

Daripada ʿAbdullāh Ibnu Masʿūd , beliau berkata: Nabi  bersabda:

“Tidak patut ada rasa cemburu (ghibṭah) melainkan kepada dua

orang:

(i) Seseorang yang dikurniakan harta oleh Allah, dan dia

kemudiannya diberi kekuatan (/dan Dia memberinya

kekuatan) untuk membelanjakannya pada perkara yang

benar (ketaatan); dan

(ii) Seseorang yang dikurniakan al-hikmah (al-Qur’an/ilmu)

oleh Allah, dan kemudiannya dia menghukum

dengannya dan mengajarkannya.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 73 [Lafaz di atas],
1409, 7141 & 7316; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ
Muslim), No. 819; (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No.
4208; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 3643 & 4098; (Ibn
Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 90 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

8

Allah  berfirman (al-Baqarah:269):

“Allah memberikan Hikmat kebijaksanaan (ilmu yang berguna)

kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut aturan yang

ditentukanNya). Dan sesiapa yang diberikan hikmat itu maka

sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan

tiadalah yang dapat mengambil pengajaran (dan peringatan)

melainkan orang-orang yang menggunakan akal fikirannya.”

Menurut Imam al-Bayḍāwī di dalam tafsirnya, hikmah ialah:

“Kebenaran/ ketepatan pada ilmu dan ketekunan terhadap ilmu.”

Tafsir al-Jalālayn pula mentafsirkan hikmah sebagai:

“Ilmu bermanfaat yang membawa kepada amalan.”

Sebahagian ulama’ mentafsirkannya sebagai Kenabian; ilmu

berkenaan al-Qur’an dan kefahaman berkenaannya; ilmu dan

kefaqihan; kebenaran di dalam perkataan dan perbuatan;

pengetahuan tentang makna bagi perkara-perkara dan kefahaman

tentangnya; dan kewarakan di dalam agama. (Tafsir al-Baghawi).

R: (al-Baydawi (685H), 1418H - Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil);
(al-Mahalli & al-Suyuti (864 H & 911H),  - Tafsir al-Jalalayn) & (al-
Baghawi (510H), 1420H - Ma'alim al-Tanzil fi Tafsir al-Qur'an / Tafsir al-
Baghawi).

9

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya golongan fakir miskin daripada Muhajirin telah

datang kepada Rasulullah  dan berkata: Orang-orang yang

mempunyai harta telah pergi dengan darjat-darjat yang tinggi,

dan nikmat yang kekal.

Baginda  lalu bersabda: Dan apakah (maksud kamu) itu?.

Mereka berkata: Mereka bersolat seperti kami bersolat, mereka

berpuasa seperti kami berpuasa, dan mereka memberi sedekah

sedangkan kami tidak memberi sedekah, dan mereka

memerdekakan hamba sedangkan kami tidak memerdekakan

hamba.

10

Maka Rasulullah  bersabda: Adakah kamu tidak mahu untuk aku

ajarkan kamu semua sesuatu yang kamu akan capai dengannya

sesiapa yang mendahului kamu, dan kamu mendahului

dengannya sesiapa yang selepas kamu, dan tidak ada seseorang

pun yang lebih afdal daripada kamu melainkan sesiapa yang

melakukan seperti yang kamu lakukan?. Mereka menjawab:

Bahkan, wahai Rasulullah!.

Baginda  bersabda: Kamu bertasbih, bertakbir dan bertahmid di

akhir setiap solat (fardu) sebanyak tiga puluh tiga (33) kali.

Kemudian [setelah beberapa waktu], para fakir miskin daripada

kaum Muhajirin itu pun kembali semula kepada Rasulullah  dan

berkata: Saudara-saudara kami yang mempunyai harta telah

mendengar dengan apa yang telah kami lakukan, maka mereka

pun melakukan sepertinya.

Rasulullah  pun bersabda: Itu adalah kelebihan kurniaan Allah

(kepada mereka), Dia memberinya kepada sesiapa yang Dia

kehendaki.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 843 & 6329;
(Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No.597 [Lafaz
di atas] & 600; (al-Dārimī (255H), 2000 - Sunan al-Dārimī), No. 1353;
(Malik (179H),  - al-Muwatta' - Riwayat Yahya al-Laythi), No. 487 dan
lain-lain. [Status: Sahih]

11

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr bin al-ʿĀṣ , beliau berkata: Aku

telah mendengar Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya orang-orang fakir [dan miskin] dari kalangan

Muhajirin [atau umat Islam] itu mendahuli orang-orang kaya

[dari kalangan mereka] pada hari Kiamat kelak untuk ke syurga

dengan tempoh empat puluh (40) musim luruh (tahun).”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2981
[Lafaz di atas]; (al-Dārimī (255H), 2000 - Sunan al-Dārimī), No. 2844;
(Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 6542; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993
- Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 677 & 678; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan
al-Kubrā), No. 5673 & 11287 dan lain-lain. [Status: Sahih]

12

Daripada Abū Saʿīd al-Khudrī , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Orang-orang fakir [dan miskin] dari kalangan Muhajirin [atau

umat Islam] itu memasuki syurga sebelum orang-orang kaya dari

kalangan mereka [pada hari Kiamat kelak] dengan tempoh lima

ratus (500) tahun.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
2351 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( هِ  َهَذا ِمن   َغرِيب   َحَسن   َحِديث   َهَذا ال َوج  ); (Ibn

Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 4123; (Aḥmad (241H), 1995
- al-Musnad), No. 11210; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad
Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 1317; (al-Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-
Awṣaṭ), No. 10492 dan lain-lain.

      

Kaedah mengharmonikan (tawfīq) makna hadith ini dan hadith

sebelumnya berkenaan jarak tempoh yang berbeza iaitu 40 tahun dan

500 tahun adalah dengan memahami bahawa orang-orang fakir

miskin dan orang-orang kaya itu berbeza hal keadaannya dan

amalannya di antara mereka. Maka tempoh yang berbeza adalah

merujuk kepada hal keadaan dan amalan yang berbeza tersebut.

Wallāhu aʿlam.

13

Daripada ʿAmr bin al-ʿĀṣ , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Wahai ʿAmr, betapa baiknya harta yang baik (bersih) apabila ia

dimiliki oleh seorang yang soleh.”

T: (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 3210 [Lafaz di
atas] & 3211; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 17309 & 17346; (al-
Ḥakim (405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 2066 dan
beliau berkata: ( ِلم   َشر طِ  َعَلى َصِحيح   َحِديث   َهَذا ُُيَرَِّجاهُ  وَلَ   ُمس  ) dan 2852 dan beliau

berkata: ( ، َشر طِ  َعَلى َصِحيح   َحِديث   ِلم  ، ب نِ  َعِليِّ  ب نِ  ُموَسى لِرَِوايَةِ  ُمس  َصاِلح   أَلِب  ال ُبَخارِيِّ  َشر طِ  َوَعَلى رَبَاح  );

(Abū Dāwūd al-Ṭayālisī (204H),  - Musnad Abī Dāwūd al-Ṭayālisī), No.
1061; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-
Mawṣilī), No. 7336 dan lain-lain. [Status: Hasan atau Sahih li ghayrih]

      

Terdapat kisah di sebalik hadith ini. Pada satu ketika Rasulullah

memerintahkan Saidina ʿAmr bin al-ʿĀṣ  untuk bersiap-siap pergi

berjihad dan Baginda  bersabda:

“Wahai ʿAmr, sesungguhnya aku ingin menghantarmu ke satu

arah/ tempat. Lalu, Allah akan memeliharamu dan

mengurniakanmu harta ghanīmah (rampasan perang). Dan aku

akan mengurniakanmu daripada harta itu kurniaan yang baik.”

14

Beliau berkata:

“Wahai Rasulullah, aku tidak memeluk Islam kerana mahukan

harta. Aku masuk Islam semata-mata kerana cintakan jihad dan

untuk bersamamu.”

Lalu Rasulullah  pun bersabda dengan hadith di atas.

T: (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 3211 [Lafaz di
atas] & (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 17309 & 17346.

Sejak zaman jahiliah lagi, Saidina ʿAmr bin bin al-ʿĀṣ  adalah salah

seorang daripada pemimpin dan pahlawan Quraish. Beliau memeluk

Islam di tangan Raja Habshah al-Najāshī Aṣmaḥah bin Abjar (w.9H)

.2 Kemudian, beliau berhijrah ke Madinah bersama Saidina Khalid

bin al-Walid  dan Saidina ʿUthman bin Talhah . Saidina ʿAmr bin

bin al-ʿĀṣ  sememangya salah seorang daripada pemimpin pasukan

tentera yang terkenal di kalangan para Sahabat . Beliau terlibat

sebagai salah seorang pemimpin bagi pembukaan Syam, pemimpin

bagi pembukaan Mesir dan merupakan pemerintah pertama baginya.

2 Menurut Dār al-Iftāʿ al-Miṣriyyah, Raja al-Najāshī dikira daripada kalangan

para Sahabat  dari satu sudut dan seorang Tabiʿin dari sudut yang lain.

Beliau memeluk Islam pada zaman Rasulullah  tetapi tidak berhijrah ke

Madinah dan tidak pernah melihat Rasulullah . Beliau wafat pada tahun 9

Hijrah ketika Rasulullah  masih hidup. Lalu Rasulullah  melakukan solat

ghaʾib untuk beliau kerana beliau wafat di kalangan orang-orang Nasrani dan

para Sahabat  yang pernah tinggal bersama beliau di sana telah keluar

berhijrah ke Madinah sebelum itu pada tahun 7 Hijrah. Dan tidak pernah

diriwayatkan bahawa Rasulullah  pernah melakukan solat ghaʾib melainkan

untuk beliau sahaja. Semoga Allah meredai dan merahmati beliau.

15

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar , beliau meriwayatkan bahawa

Rasulullah  bersabda ketika Baginda  sedang berada di atas

mimbar, dan ketika Baginda  sedang menyebut tentang sedekah,

memelihara maruah dan meminta-minta:

“Tangan yang di atas adalah lebih baik daripada tangan yang di

bawah.

Dan tangan yang di atas adalah tangan yang memberi infaq, dan

tangan yang di bawah adalah tangan yang meminta pemberian.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No.1429 [Lafaz di atas];
(Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1036;
(Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1648; (al-Nasāʿī
(303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan), No. 2533;
(al-Dārimī (255H), 2000 - Sunan al-Dārimī), No. 1652; (Aḥmad (241H),
1995 - al-Musnad), No. 4460, 5322, 5695 & 6003 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

16

Ibadat harta yang wajib adalah seperti berikut:

Nafkah Nafkah Bagi Diri Sendiri

Nafkah Bagi Isteri

Nafkah Bagi Anak

Nafkah Bagi Ibu Bapa

Hutang Membayar Hutang

Zakat Kewajipan Zakat Harta

Kewajipan Zakat Badan (Fitrah)

Haji Perbelanjaan Haji

17

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata:

“Rasulullah  bersabda: Bersedekahlah.

Maka seorang lelaki berkata: Wahai Rasulullah, aku mempunyai

satu dinar, Baginda  pun bersabda:

 [terlebih dahulu].

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda: Sedekahkanlah ia kepada isterimu.  (belanjakanlah)

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda: Sedekahkanlah ia kepada anakmu.  (belanjakanlah)

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda: Sedekahkanlah ia kepada hambamu.  (belanjakanlah)

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda: Engkau lebih tahu (di mana patut engkau

belanjakannya).”

18

T: (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-
Sunan), No. 2535 [Lafaz di atas]; (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī
Dāwud), No. 1691; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 7371, 9736 &
10437; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 3337, 4233 &
4235; (al-Ḥakim (405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No.
1442 dan beliau berkata: ( ، َشر طِ  َعَلى َصِحيح   َحِديث   َهَذا ِلم  ُُيَرَِّجاهُ  وَلَ   ُمس  ) dan lain-lain.

[Status: Hasan atau Sahih li ghayrih].

Daripada Jābir bin ʿAbdullāh , beliau berkata:

“Seorang lelaki dari Bani ʿUdhrah telah membebaskan seorang

hambanya secara tadbīr (iaitu si hamba mudabbar akan merdeka

jika pemiliknya meninggal dunia), dan perkara ini telah sampai

kepada Rasulullah , maka Baginda  bersabda: Adakah kamu

mempunyai harta selainnya?. Dia menjawab: Tidak.

Baginda  bersabda: Siapakah yang mahu membelinya (hamba

ini) daripadaku?. Maka Nuʾaym bin ʿAbdullāh al-ʿAdawi pun

membelinya dengan harga lapan ratus (800) dirham.

19

Rasulullah  pun mengambilnya dan memberikannya (hasil

jualannya) kepadanya (pemilik asal) dan bersabda:

,

. Dan jika ada sebarang lebihan, maka belanjakanlah

untuk keluargamu. Dan jika ada sebarang lebihan dari

keluargamu, maka belanjakanlah untuk kaum kerabatmu. Dan

jika ada sebarang lebihan dari kaum kerabatmu, maka begini dan

begini, iaitu bagi sesiapa di hadapanmu, di sebelah kananmu, dan

di sebelah kirimu.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 999
[Lafaz di atas]; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā
min al-Sunan), No. 2546, 4625 & 4653; (Aḥmad (241H), 1995 - al-
Musnad), No. 13861, 14552 & 14569; (Ibn Khuzaymah (311H),  - Ṣaḥīḥ
Ibn Khuzaymah), No. 2289 & 2296; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ
Ibn Ḥibbān), No. 3339, 3342, 4931, 4932 & 4934 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

Daripada Jābir bin ʿAbdullāh al-Anṣārī , beliau berkata:

“Pernah ada seorang lelaki daripada Bani ʿUdhrah, yang disebut

sebagai “Abū Madhkūr”, dan dia mempunyai seorang hamba qibti.

Dia telah memerdekakannya secara tadbīr (iaitu si hamba

20

mudabbar akan merdeka jika pemiliknya meninggal dunia),

sedangkan dia adalah seorang yang mempunyai hajat keperluan.

Rasulullah  bersabda: Sekiranya salah seorang daripada kamu

adalah seorang yang berhajat (mempunyai keperluan),

Lalu Baginda  pun memerintahkannya untuk mendapatkan

manfaat dengan menjual hamba tersebut. Beliau pun menjual

hamba tersebut kepada Nuʿaym bin ʿAbdullāh al-Naḥḥām al-

ʿAdawī dengan harga lapan ratus (800) dirham.”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 13861, 14552 & 14569 [Lafaz
di atas]; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim),
No.999; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min
al-Sunan), No. 2546, 4625 & 4653; (Ibn Khuzaymah (311H),  - Ṣaḥīḥ Ibn
Khuzaymah), No. 2289 & 2296; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn
Ḥibbān), No. 3339, 3342, 4931, 4932 & 4934 dan lain-lain. [Status: Hasan
atau Sahih li ghayrih]

      

Nafkah ialah:

“Suatu belanja yang diperlukan bagi keperluan biasa seseorang

tanpa melampau.”

R: (Ahmad al-Sawi al-Maliki (1241H),  - Hashiyat al-Sawi 'ala Sharh al-
Saghir).

Nafkah juga boleh didefinisikan sebagai:

Belanja atau sara hidup kepada mereka yang wajib tanggungannya

ke atas seseorang sama ada isteri, anak, ibu bapa, hamba dan

orang-orang yang di bawah tanggungannya.

21

Ia meliputi keperluan tempat tinggal, makanan, pakaian, pendidikan,

keagamaan dan perubatan.

Sebab-sebab bagi kewajipan nafkah terhadap orang lain selain

daripada diri sendiri ialah:

1. Pernikahan (bagi isteri)

2. Hubungan kerabat (bagi anak dan ibu bapa)

3. Pemilikan (bagi hamba dan juga haiwan)

22

Daripada Saidatina ʿĀʾishah , beliau meriwayatkan bahawa:

“Hindun ( ), ibu kepada Muʿāwiyah ( ) telah berkata kepada

Rasulullah : Sesungguhnya Abū Sufyān (suaminya) adalah

seorang lelaki yang kedekut (untuk memberi nafkah), maka

adakah salah sekiranya aku mengambil nafkah daripada hartanya

secara rahsia?.

Baginda  bersabda: Kamu ambillah (dari harta suami kamu)

untuk kamu dan anak-anakmu apa yang mencukupimu dengan

baik (munasabah).”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2211 [Lafaz di atas],
5364 & 7180; (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 3532;
(al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan),
No. 5420 dan lain-lain. [Status: Sahih]

      

Hadith No. 5 sebelum ini juga telah menyatakan kewajipan nafkah ke

atas isteri selepas diri sendiri. Hadith ini pula merupakan dalil

Shariat yang kukuh bahawa isteri dan anak-anak mempunyai hak

nafkah daripada harta suami sehinggakan mereka boleh

mengambilnya dengan kadar yang mencukupi (kifāyah) dan

23

munasabah (maʿrūf) walaupun tanpa kebenarannya jika nafkah yang

diberikan tidak mencukupi.

Para fuqaha’ berbeza pandangan berkenaan

. Jadual berikut

menerangkan perbezaan pandangan ini.

1 Ḥanafiyyah,

Mālikiyyah,

sebahagian

Shāfiʿiyyah dan

majoriti

Ḥanābilah

(mazhab)

Ditentukan berdasarkan kifāyahnya (kadar

yang mencukupi keperluannya), mengikut
uruf dan adat.

2 Shāfiʿiyyah

(muktamad)

Kadar tertentu [bagi makanan sehari] iaitu:

Dua cupak makanan asasi jika suami

adalah orang yang senang (mūsir).

Satu cupak setengah jika suami adalah
orang yang sederhana (mutawassiṭ)

Satu cupak jika suami adalah seorang yang

susah (muʿsir).

3 Mālikiyyah dan

sebahagian

Shāfiʿiyyah

Berdasarkan adat kebiasaan orang
seumpama isteri dan suami, serta keadaan
negeri tempat tinggal mereka.

4 Sebahagian

Shāfiʿiyyah

Berdasarkan ketetapan Qadi/Hakim
(melalui ijtihadnya)

R: (WASI, 1983 - al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah), Jilid 41/45, p.39-41.

24

Daripada Abū Masʿūd al-Badri , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“(Perbelanjaan) nafkah oleh seorang lelaki bagi ahli keluarganya

adalah merupakan satu sedekah.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 55 [Lafaz di atas],
4006 & 5351 (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim),
No. 1004; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)),

No. 1965 [sama seperti lafaz di atas] dan beliau berkata: (  َحَسن   َحِديث   َهَذا

 dan lain-lain. [Status: Sahih]  (َصِحيح

Daripada Abū Masʿūd al-Badrī , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Sesungguhnya seseorang Muslim itu apabila dia

memberi/membelanjakan nafkah bagi ahli keluarganya dalam

keadaan dia mengharapkan keredaan dari Allah  (/dia berniat

melakukan perintah Allah ), maka perbelanjaan itu adalah

merupakan satu sedekah.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 55, 4006 & 5351
(Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1004

25

[Lafaz di atas]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-

Tirmidhī)), No. 1965 [sama seperti lafaz di atas] dan beliau berkata: (  َهَذا

َصِحيح   َحَسن   َحِديث   ) dan lain-lain. [Status: Sahih]

26

Daripada Thawbān , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Sebaik-baik dinar adalah dinar yang dibelanjakan oleh seorang

lelaki untuk orang-orang yang berada di bawah tanggungannya;

dan dinar yang dibelanjakan oleh seorang lelaki bagi

tunggangannya di jalan Allah; dan dinar yang dibelanjakan oleh

seseorang bagi para sahabatnya di jalan Allah.”

T: (Muslim (261H),  - al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim), No. 997 [Lafaz
di atas]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)),
No. 1966 dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َهَذا ); (Ibn Mājah (273H),

2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 2760 dan lain-lain. [Status: Sahih]

Imam Muslim menambah:

Dan (Imam) Abū Qilābah (salah seorang perawi) berkata:

“Baginda  telah memulakannya dengan anak-anak yang berada

dalam tanggungan seseorang”, kemudian Abū Qilābah berkata:

“Dan siapakah yang lebih besar pahalanya berbanding seorang

lelaki yang memberi nafkah kepada anak-anaknya yang masih

kecil, dengan itu dia dapat memelihara kehormatan mereka, dan

27

Allah memberi manfaat kepada mereka melaluinya serta

mengkayakan mereka (daripada meminta-minta dari orang lain).”

R: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim). Catatan
tambahan selepas hadith No. 997.

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata:

“Nabi  memerintahkan agar para sahabat  bersedekah. Maka

seorang lelaki berkata: Wahai Rasulullah, aku mempunyai satu

dinar, Baginda  pun bersabda: Sedekahkanlah (belanjakanlah) ia

kepada dirimu sendiri.

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda:

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda: Sedekahkanlah (belanjakanlah) ia kepada isterimu.

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda: Sedekahkanlah (belanjakanlah) ia kepada hambamu.

28

Kemudian dia berkata: Aku ada satu dinar lagi, Baginda  pun

bersabda: Engkau lebih tahu [di mana patut engkau

belanjakannya].”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1691 [Lafaz di
atas]; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-
Sunan), No. 2535; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 9736; (Ibn
Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 3337, 4233 & 4235; (al-
Ḥakim (405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 1442 dan
beliau berkata: ( ، َشر طِ  َعَلى َصِحيح   َحِديث   َهَذا ِلم  ُُيَرَِّجاهُ  وَلَ   ُمس  ) dan lain-lain. [Status:

Hasan atau Sahih li ghayrih]

      

Riwayat Abū Dāwud mendahulukan nafkah anak ke atas isteri,

sedangkan kebanyakan riwayat mendahulukan nafkah isteri ke atas

anak.

Memberi nafkah kepada anak-anak yang berhajat dan masih di

bawah tanggungan adalah wajib menurut ijma’ ulama’.  Imam Ibnu

Qudāmah menyebut di dalam kitabnya “al-Mughnī”, kitab al-

Nafaqāt:

“Dan manakala [dalil] ijma’, maka [Imam] Ibnu al-Mundhir telah

berkata: … Dan telah berijma’ setiap orang yang kami hafal (ingat)

dari kalangan ahli ilmu bahawa menjadi kewajipan ke atas

seseorang untuk memberi nafkah kepada anak-anaknya yang

kecil, yang tidak mempunyai harta.”

R: (Ibn Qudamah al-Maqdisi (620H), 1968 - al-Mughni).

29

Daripada (Saidatina) ʿĀʾishah , sesungguhnya beliau telah

berkata:

“Seorang perempuan miskin telah datang kepadaku dengan

membawa dua anak perempuannya dan aku pun memberinya tiga

biji tamar. Dia memberi setiap seorang dari dua anaknya itu sebiji

tamar, dan dia pun mahu menyuapkan sebiji tamar lagi ke dalam

mulutnya, akan tetapi kedua-dua anak perempuannya itu

meminta tambahan makanan lagi. Dia pun membelah biji tamar

yang ingin dimakannya itu dan memberikannya kepada kedua-

dua anak perempuannya.

Aku merasa amat kagum dengan perbuatannya itu, dan aku pun

memberitahu tentang perbuatannya itu kepada Rasulullah .

Baginda  pun bersabda:

Sesungguhnya Allah telah mewajibkan baginya syurga dengannya

(sebiji tamar/amalannya itu); atau Allah membebaskannya

daripada api neraka dengannya (sebiji tamar/ amalannya itu).”

30

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2632
[Lafaz di atas]; (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 3668;
(Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 24089; (Ibn Ḥibbān (354H),
1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 448; (Abū Dāwūd al-Ṭayālisī (204H),  -
Musnad Abī Dāwūd al-Ṭayālisī), No. 1550 dan lain-lain. [Status: Sahih]

Daripada Anas bin Mālik , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang menanggung kehidupan dua orang (anak)

perempuan sehingga mereka berdua menjadi baligh (dewasa), dia

akan datang pada Hari Kiamat nanti dalam keadaan aku dan dia

(adalah sebegini rapat)” - lalu Baginda  pun merapatkan jari-jari

Baginda  yang mulia.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2634
[Lafaz di atas]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidhī)), No. 1914 dan beliau berkata: ( هِ  َهَذا ِمن   َغرِيب   َحَسن   َحِديث   َهَذا ال َوج  );

(Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 12089 & 12183; (Ibn Ḥibbān
(354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 447; (al-Ḥakim (405H), 1990 - al-
Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 7414 dan beliau berkata: (  َصِحيحُ  َحِديث   َهَذا

َناِد، ُُيَرَِّجاهُ  وَلَ   اإِلس  ) dan lain-lain. [Status: Sahih]

Di dalam riwayat Ahmad [No.12089], lafaz akhirnya menyebut:

“Dan Baginda  memberi isyarat dengan dua jari Baginda  yang

mulia: jari telunjuk dan ibu jari.”

31

Daripada Muwarriq al-ʿIjlī3 (wafat selepas 100H), beliau berkata:

Rasulullah  bersabda:

“Adakah kamu mengetahui tentang satu nafkah yang lebih afdal

daripada nafkah di jalan Allah?.

Mereka (para sahabat ) berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih

mengetahui.

Baginda  bersabda: Nafkah seorang anak kepada kedua ibu

bapanya itulah yang lebih afdal.”

T: (Ibn al-Jawzī (597H), 1996 - al-Birr wa al-Ṣilah), No. 84 [Lafaz di
atas]; (Ibn Wahb (197H),  - al-Jami' fi al-Hadith), No. 124; (al-Marwazi
(246H),  - al-Birr wa al-Silah), No. 39 & (Ibn Abi al-Dunya (281H),  - al-
'Iyal), No. 26. [Mursal]

3 Beliau merupakan salah seorang perawi dari generasi tābiʿīn yang thiqah
lagi ʿābid (Ibnu Hajar al-ʿAsqalāni).

32

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata:

“Seorang lelaki telah berkata:

Wahai Rasulullah, aku mempunyai kewajipan rukun Haji di dalam

Islam, dan aku juga mempunyai kewajipan membayar hutang

[yang telah matang].

Baginda  pun bersabda: Maka tunaikanlah (kewajipan)

hutangmu.”

T: (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī),
No. 6191 [Lafaz di atas]: Sanadnya bersambung dan para perawinya
adalah thiqah; (Ibn ʿAsākir (571H), 1998 - Tārīkh Dimashq); (Ibn Ḥajar
al-ʿAsqalānī (852H), 1998 - al-Maṭālib al-ʿĀliyah bi Zawāʾid al-Masānid
al-Thamāniyah); (al-Būṣīrī (840H), 1998 - Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah
bi Zawāʾid al-Masānīd al-ʿAsharah) dan lain-lain.

Daripada Jabir bin Abdullah , beliau berkata:

33

“Seorang lelaki daripada kalangan Ansar telah memerdekakan

seorang hamba miliknya secara tadbīr (iaitu si hamba mudabbar

akan merdeka jika pemiliknya meninggal dunia), sedangkan dia

sendiri mempunyai hajat/keperluan (kewangan), dan dia

mempunyai hutang yang perlu dibayar.

Maka Rasulullah  pun menjual hamba tersebut dengan harga

lapan ratus (800) dirham dan kemudian Baginda memberikan

wang tersebut kepadanya dan bersabda: Selesaikanlah hutangmu,

dan berilah nafakah kepada orang-orang yang berada di bawah

tanggunganmu.”

T: (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-
Sunan), No. 5418 [Lafaz di atas]; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad);
(Abu 'Awanah (316H), 1998 - Mustakhraj Abi 'Awanah) dan (al-
Dāraquṭnī (385H), 2004 - Sunan al-Dāraquṭnī).

Daripada Abū Rāfiʿ , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya Rasulullah  telah meminjam daripada seorang

lelaki seekor unta yang muda. Maka (apabila) datang kepada

Baginda unta daripada unta-unta sedekah, Baginda

memerintahkan Abū Rāfiʿ   untuk membayar semula lelaki

tersebut unta mudanya.

34

[Tetapi] Abū Rāfiʿ  kembali semula kepada Baginda  dan

berkata: Aku tidak mendapati pada [unta-unta] tersebut

melainkan unta-unta terpilih yang baru masuk tujuh tahun.

Maka Baginda  (pun) bersabda:

Berikanlah ia kepadanya, sesungguhnya sebaik-baik manusia ialah

yang paling baik dalam menunaikan [hutangnya].”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1601
[Lafaz di atas]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidhī)); (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud); (al-Nasāʿī
(303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan); (Ibn
Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah); (al-Dārimī (255H), 2000 -
Sunan al-Dārimī) dan lain-lain. [Status: Sahih]

35

Daripada ʿAbdullah Ibnu ʿAbbās , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya ketika Bagida Nabi  mengutus Muʿadh [bin

Jabal]  ke Yaman, Baginda  bersabda kepadanya: Serulah

mereka kepada persaksian bahawa Tiada Tuhan [yang berhak

disembah] melainkan Allah, dan sesungguhnya aku ini Utusan

Allah.

Dan sekiranya mereka mentaati (menuruti) seruanmu itu, maka

ajarkanlah kepada mereka bahawa sesungguhnya Allah  telah

mewajibkan ke atas mereka solat lima waktu pada setiap hari dan

malam.

Dan sekiranya mereka taat kepada perkara itu, maka ajarkanlah

mereka bahawa sesungguhnya Allah  mewajibkan ke atas

mereka sedeqah (zakat) pada harta-harta mereka, diambil

daripada orang-orang kaya di kalangan mereka, dan diberikan

kepada golongan fakir di kalangan mereka.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1395 [Lafaz di atas],
1458, 1496, 4347 & 7372; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ /
Ṣaḥīḥ Muslim), No. 21; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan

36

al-Tirmidhī)), No. 625 dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َعبَّاس   اب نِ  َحِديثُ  );

(Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1584 dan lain-lain.
[Status: Sahih]

Daripada Abu Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang dikurniakan harta oleh Allah, lalu dia tidak

melaksanakan zakatnya, maka dirupakan baginya hartanya itu

pada hari Kiamat nanti dengan seekor ular yang mampu berdiri di

atas ekornya, lagi berbisa, dengan dua titik hitam (yang berlubang

di dalam rahangnya), yang akan dikalongkan (dibelitkan) ke

atasnya pada hari Kiamat nanti.

Kemudian ia (ular itu) mengambilnya dengan kedua-dua

rahangnya seraya berkata: Akulah hartamu, akulah khazanahmu,.

Kemudian Baginda  membaca ayat al-Qur’an berikut (Āli

ʿImrān:180):

“Dan jangan sekali-kali orang-orang yang bakhil (dengan harta

benda yang telah dikurniakan Allah kepada mereka dari

kemurahan-Nya – menyangka bahawa keadaan bakhilnya itu baik

37

bagi mereka. Bahkan ia adalah buruk bagi mereka. Mereka akan

dikalongkan (diseksa) dengan apa yang mereka bakhilkan itu pada

hari kiamat kelak. Dan bagi Allah jualah hak milik segala warisan

(isi) langit dan bumi. Dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui

dengan mendalam akan segala yang kamu kerjakan.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1403 [Lafaz di atas]
& 4565; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min
al-Sunan), No. 2482; (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No.
1786 dan lain-lain. [Status: Sahih]

Daripada ʿAbdullāh Ibnu Masʿūd , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Lindungilah harta-hartamu dengan zakat, dan ubatilah pesakit-

pesakitmu dengan sedekah, dan sediakanlah [persiapan] bagi

bala’ dengan berdoa.”

T: (al-Shihāb al-Quḍāʿī (454H), 1986 - Musnad al-Shihāb), No. 691
[Lafaz di atas]; (al-Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 1963;
(al-Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-Kabīr), No. 10196; ;(Abū Nuʿaym
al-Asbahānī (430H), 1409H - Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ),
No. 1705 & 5638 dan beliau berkata: ( َكمِ  َحِديثِ  ِمن   رِيب  غَ  ُموَسى ِبهِ  تَ َفرَّدَ  َوِإب  رَاِهيَم، اْلَ  )

dan lain-lain. [Status: Daʿīf]

38

Daripada ʿAbdullah Ibnu ʿUmar  berkata:

“Rasulullah  telah menfardukan (mewajibkan) zakat fitrah iaitu

segantang daripada tamar atau segantang daripada gandum barli

ke atas hamba abdi dan orang merdeka, lelaki dan perempuan,

kecil dan besar dari kalangan para Muslimin, dan Baginda

memerintahkannya untuk ditunaikan sebelum orang ramai keluar

pergi menunaikan solat Hari Raya.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1503 [Lafaz di atas],
1504, 1507, 1511 & 1512; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ
Muslim), No. 984 & 985; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr
(Sunan al-Tirmidhī)), No. 675 dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َهَذا ) &

676 dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   ُعَمرَ  اب نِ  َحِديثُ  ); (al-Nasāʿī (303H),

1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan), No. 2500, 2501,
2502, 2503, 2504 & 2505 dan lain-lain. [Status: Sahih]

39

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās , beliau berkata:

“Rasulullah  mewajibkan zakat fitrah sebagai:

(i) penyucian bagi seseorang yang berpuasa daripada

perkara sia-sia dan kotor; dan

(ii) sebagai pemberi makanan kepada orang-orang miskin.

Maka barang siapa yang melaksanakannya sebelum solat (Hari

Raya), maka ia adalah satu zakat yang diterima, dan barang siapa

yang menunaikannya selepas solat (Hari Raya), maka ia adalah

merupakan satu sedekah daripada sedekah-sedekah (yang

dilakukan – namun tetap wajib ke atasnya).”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1609 [Lafaz di

atas]; (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah), No. 1827; (al-Ḥakim
(405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 1419 dan beliau

berkata: ( اهُ ُُيَرِّجَ  وَلَ   ال ُبَخارِيِّ، َشر طِ  َعَلى َصِحيح   َحِديث   َهَذا ; (al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H),

- al-Aḥādīth al-Mukhtārah), No. 4263 dan lain-lain. [Status: Hasan].

      







40

Kadar zakat fitrah yang wajib dikeluarkan adalah satu gantang

Baghdad iaitu lebih kurang 2.7 kg/ 2.6 kg beras atau nilai yang sama

dengannya. Nilai ini berdasarkan ketentuan oleh pihak-pihak

berkuasa agama negeri.

Waktu Sunat Sepanjang bulan Ramadhan

Waktu Wajib Terbenam matahari akhir bulan Ramadan

sehingga terbit matahari

Waktu Makruh Selepas sembahyang sunat Aidilfitri sehingga

terbenam matahari 1 Shawwal

Waktu Haram Selepas terbenam matahari 1 Shawwal

Waktu Afdhal Selepas terbenam matahari akhir Ramadan

sehingga sebelum sembahyang sunat hari raya

Aidilfitri

(Sumber: www.jawhar.gov.my )

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal

Ugama Islam Malaysia kali ke-57 yang bersidang pada 10 Jun 2003

telah membincangkan Cara Penetapan Harga Zakat Fitrah Seluruh

Malaysia. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Harga zakat fitrah bagi negeri-negeri di Semenanjung Malaysia

adalah berdasarkan harga setempat yang ditetapkan oleh BERNAS

bagi beras Super Tempatan Gred A mengikut timbangan satu

gantang Baghdad bersamaan 2.60 kg.

Harga zakat fitrah bagi negeri-negeri Sabah dan Sarawak adalah

http://www.jawhar.gov.my/

41

berdasarkan harga setempat yang ditetapkan oleh BERNAS, masing-

masing bagi beras ‘Vietnam White Rice’ bagi negeri Sabah dan ‘Thai

White Rice’ bagi negeri Sarawak mengikut timbangan satu gantang

Baghdad iaitu bersamaan 2.70 kg.4

LATAR BELAKANG

Amalan pelaksanaan zakat fitrah di negara ini ditunaikan dengan

nilai mata wang bagi menggantikan satu gantang beras bagi setiap

orang Islam yang ditetapkan oleh Majlis Agama Islam Negeri-negeri.

Keadaan ini memperlihatkan wujud perbezaan kadarnya di negeri-

negeri disebabkan penetapan asas timbangan bagi satu gantang beras

dan jenis beras yang ditentukan. Selain itu, harga beras tempatan di

Semenanjung Malaysia dikawal dan diselaraskan oleh Kementerian

Perdagangan Dalam Negeri dan Hal Ehwal Pengguna (KPDNHEP)

serta Padi Beras Nasional Berhad (BERNAS) tetapi tidak melibatkan

negeri Sabah dan Sarawak.

Penggunaan sukatan gantang Baghdad merujuk kepada gantang yang

digunakan secara meluas di zaman Rasulullah .

Bahan makanan yang diambilkira bagi menentukan zakat ialah beras

atas alasan ia merupakan makanan asasi yang dimakan oleh rakyat

negara ini. Berdasarkan kajian dan perakuan oleh pihak BERNAS,

beras Super Tempatan Gred A merupakan beras yang dimakan oleh

majoriti rakyat Malaysia berbanding dengan beras gred lain. Perkara

ini boleh dijadikan asas dan kaedah bagi penetapan bahan makanan

4 Kadar yang diperoleh hasil timbangan 1 gantang Baghdad beras Super
Tempatan Gred ‘A’ bagi Semenanjung Malaysia dan beras ‘Vietnam White
Rice’ bagi Sabah dan Sarawak dengan menggunakan penimbang metrik jenis
‘digital’ yang disediakan oleh Unit Metrik Kementerian Perdagangan Dalam
Negeri dan Hal Ehwal Pengguna (KPDNHEP).(Sumber: e-muamalat.gov.my)

42

asasi dalam menentukan zakat fitrah.

Kaedah yang harus digunakan bagi memastikan ketepatan timbangan

yang menyamai satu gantang Baghdad adalah dengan menggunakan

timbangan metrik dengan mengambil kira penggunaan alat sukatan

gantang Baghdad kian pupus dan sistem sukatan moden terutama

sistem metrik digunakan secara meluas.

Hasil sukatan dua jenis gantang baghdad5 bagi beras Super

Tempatan Gred (A) adalah bersamaan dengan 2.70 kg. Keputusan ini

bertepatan dengan keputusan yang telah dibuat oleh Muzakarah

jawatankuasa Fatwa kali pertama yang bersidang pada 28-29 Januari

1981 iaitu ukuran nisab jenis-jenis zakat kepada sistem metrik adalah

harus.

5 Replika Kayu Gantang Baghdad dari Negeri Sembilan dan Replika Tembaga
Gantang Baghdad dari Majlis Agama Islam Kelantan.

43

Daripada Buraydah al-Aslami , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Nafkah di dalam amalan Haji adalah seperti nafkah di jalan Allah

yang digandakan sebanyak tujuh ratus (700) kali ganda.”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 22490 [Lafaz di atas]; (al-
Bayhaqī (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā), No. 7991; (al-Rūyānī
(307H), 1416H - Musnad al- Rūyānī), No. 65; (al-Tabarānī (360H),  - al-
Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 5274; (al-Bayhaqī (458H),  - Shuʿab al-Imān),
No. 4124 dan lain-lain. [Status: Hasan]

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Satu umrah kepada satu umrah yang lain adalah merupakan

kaffarah (penutup/penghapus) bagi dosa yang terdapat di antara

kedua-duanya; dan Haji yang mabrur itu tiadalah ganjaran

baginya melainkan syurga.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1773 & (Muslim
(261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1351 dan lain-lain.

[Status: Sahih Muttafaq ʿalayh]

44

Di antara ibadat-ibadat harta yang sunat adalah:

Berbelanja di Jalan Allah

Membantu Kaum Kerabat dan Mereka Yang Mempunyai Hubungan

Silaturahim

Memuliakan dan Membantu Jiran

Memuliakan Tetamu

Penyembelihan Binatang Korban

Membiayai Penuntut Ilmu

Memelihara Anak Yatim

Membantu Balu dan Ibu Tunggal

Bersedekah kepada Orang Miskin dan Fakir

Manīḥah

Memberi Pinjaman/Hutang dan Memberi Tempoh Penangguhan

Memberi Hibah dan Hadiah

Sedekah Pahala buat Orang Muslim Yang Telah Wafat

Wakaf

Memberi Minuman dan Makanan

Memberi Pakaian

Berbuat Kebajikan kepada Hidupan Yang Bernyawa

Memerdekakan Hamba

45

Daripada Khuraym bin Fātik , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Barang siapa yang membelanjakan satu perbelanjaan di jalan

Allah, ditulis [ganjaran] baginya dengan tujuh ratus (700) kali

ganda.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
1625 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َحَسن   َحِديث   َوَهَذا ); (al-Nasāʿī

(303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan); (Aḥmad
(241H), 1995 - al-Musnad), No. 3186; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad),
No. 18556 & 18558; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No.
4647 dan lain-lain. [Status: Hasan atau Sahih]

          

Allah  berfirman (al-Baqarah: 261):

“Bandingan (derma) orang-orang yang membelanjakan hartanya

pada jalan Allah, ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh

menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula

mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah) Allah akan melipat-

gandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah

Maha Luas (rahmat) kurnia-Nya, lagi meliputi ilmu

pengetahuanNya.”

46

Ini bermakna bahawa perbelanjaan di jalan Allah sekurang-

kurangnya akan digandakan sebanyak tujuh ratus (700) kali ganda.

1 biji benih menumbuhkan 7 tangkai

1 tangkai mengandungi 100 biji benih

Maka, 7 tangkai mengandungi 700 benih

Ini bermakna 1 biji benih

digandakan menjadi

700 benih atau 700 kali ganda

Menurut Dr. Majdī ʿĀshūr, makna “Sabilillah” di dalam nas-nas

Shariat, secara umumnya merujuk kepada tiga perkara, iaitu:

1. Peperangan atau jihad dengan tujuan meninggikan dan

mempertahankan agama Islam.

2. Perjalanan Haji.

3. Perjalanan menuntut ilmu.

Daripada Abū Mūsā al-Ashʿarī , beliau berkata:

“Rasulullah  pernah ditanya berkenaan seorang lelaki yang

berperang kerana keberaniannya, dan ada yang berperang dengan

47

keangkuhannya/ ketaksubannya, dan ada yang berperang kerana

riyāʾ (ingin dilihat oleh manusia yang lain): yang manakah dari

kalangan mereka yang berada di jalan Allah?.

Baginda  bersabda: Barang siapa yang berperang agar kalimah

(agama) Allah dimartabatkan dengan tinggi, maka dia berada di

jalan Allah.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 123 [Lafaz di atas],
2810, 3126 & 7458; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ
Muslim), No. 1905 & 1906; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr
(Sunan al-Tirmidhī)), No. 1646 dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َوَهَذا )

dan lain-lain. [Status: Sahih Muttafaq ʿalayh]

48

Daripada Salmān bin ʿĀmir , beliau meriwayatkan bahawa Baginda

Nabi  bersabda:

“Sesungguhnya sedekah kepada orang miskin adalah satu

sedekah; sedangkan sedekah kepada orang yang mempunyai

hubungan silaturahim (kekeluargaan) adalah dua kebaikan iaitu

sedekah dan (mengukuhkan) hubungan (silaturahim).”

T: (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-
Sunan), No. 2582 [Lafaz di atas]; (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn
Mājah), No. 1844; (al-Dārimī (255H), 2000 - Sunan al-Dārimī), No. 1680
& 1681; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 15885, 15892, 15893,
15895 & 15896; (Ibn Khuzaymah (311H),  - Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah), No.
1933 & 2233; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 3344
dan lain-lain. [Status: Hasan atau Sahih li ghayrih]

Di dalam Sunan Ibn Majah, No. 1844, lafaznya berbunyi:

“Sedekah kepada orang miskin adalah satu sedekah; dan sedekah

kepada orang yang mempunyai hubungan kerabat adalah dua

kebaikan iaitu sedekah dan (mengukuhkan) hubungan

(silaturahim).”

        

49

Dari sudut istilah, ahli keluarga (ahl) merujuk kepada isteri dan

orang-orang yang berada di bawah tanggungan seseorang; kaum

kerabat (aqārib) pula adalah merujuk kepada mereka yang

mempunyai hubungan nasab keturunan iaitu sebelah bapa; dan

dhawī al-arḥām pula adalah merujuk kepada kaum keluarga dari

sebelah ibu.

50

Daripada Saidatina ʿĀʾishah , beliau meriwayatkan bahawa Nabi

 bersabda:

“Jibril  sentiasa berwasiat (berpesan) kepadaku agar berbuat

baik kepada jiran, sehingga aku menyangka dia akan menjadikan

jiran sebagai salah satu pewaris (harta peninggalanku).”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6014 [Lafaz di atas];
(Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2625; (al-
Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 1942;
(Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 5151; (Ibn Mājah
(273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 3673 dan lain-lain. [Status: Sahih]

      

Jiran adalah di antara orang yang paling berhak untuk mendapatkan

bantuan dan pemberian daripada seseorang. Terdapat tiga jenis jiran

yang disebut di dalam al-Qur’an:

1. Jiran Muslim dan mempunyai hubungan kerabat/

kekeluargaan (al-Jār Dhū al-Qurbā).

2. Jiran Muslim (al-Jār al-Junub).

3. Jiran bukan Muslim (al-Ṣāḥib bi al-Janb).

Allah  berfirman (al-Nisāʾ:36):

51

“Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan janganlah

kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa jua; dan hendaklah

kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan

anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan

, dan orang musafir

yang terlantar, dan juga hamba yang kamu miliki. Sesungguhnya

Allah tidak suka kepada orang-orang yang sombong takbur dan

membangga-banggakan diri.”

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan daripada Nabi 

bahawa Baginda bersabda:

“Wahai parai wanita Muslimat, janganlah seorang jiran itu

meremehkan pemberian daripada jirannya walaupun hanya

hujung kaki kambing.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2566 [Lafaz di atas]
& 6017; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No.
1032; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 7537, 8005, 9297, 10030 &
10197; (Abu Nu'aym al-Asbahani (430H), 1996M/1417H - al-Musnad al-
Mustakhraj 'ala Sahih Muslim), No. 2303 dan lain-lain. [Status: Sahih

Muttafaq ʿalayh]

52

Daripada Abū Shurayḥ al-Kaʿbī , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat, maka

hendaklah dia memuliakan tetamunya.

Jāʿizahnya (pemberian air atau keperluan permusafirannya)

adalah selama sehari semalam, dan [kewajipan dan hak] ḍiyāfah

(memuliakan/ melayan tetamu) adalah selama tiga (3) hari.

Apa yang lebih daripada itu (tiga (3) hari), maka ia adalah

merupakan sedekah.

Dan tidak halal baginya (si tetamu) untuk tinggal di sisi tuan

rumah sehingga menyusahkannya.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6018, 6135 [Lafaz di
atas] & 6476; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim),
No. 51, 1728 & 1729 dan lain-lain. [Status: Sahih]

53

Daripada Samurah [bin Jundub] , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Setiap budak/anak itu tertebus (dipelihara daripada

kemudaratan dan kemungkaran) dengan aqiqahnya.

Ia (haiwan  aqiqah tersebut) disembelih untuknya pada hari

ketujuh (kelahirannya).

Dan anak tersebut diberi nama dan dicukurkan kepalanya (pada

hari tersebut).”

T:(al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.

1522 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َهَذا ); (Abū

Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 2837 & 2838; (al-Nasāʿī
(303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan), No. 4220
dan lain-lain.

      

ʿAqiqah dari sudut istilah ialah:

“Apa yang disembelih [daripada haiwan tertentu] bagi anak yang

yang baru dilahirkan sebagai kesyukuran kepada Allah dengan

niat dan syarat-syarat tertentu.”

R:(WASI, 1983 - al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah), Jilid 30/45, p.276.

54

Shāfiʿiyyah dan

Ḥanābilah

Sunat mu’akkad (Sunnah muʾakkadah)

Ḥanafiyyah

Tiga pandangan:

1. Harus

2. Sunat (taṭawwuʿ)

3. Makruh kerana ia telah dimansuhkan.

Mālikiyyah Mandūb

Di sisi Mālikiyyah, mandūb lebih rendah

berbanding masnūn

Ẓāhiriyyah, satu riwayat

daripada Imam Aḥmad &

Imam al-Layth bin Saʿd

Wajib

Di antara ibadat-ibadat penyembelihan binatang korban yang lain

adalah seperti uḍhiyyah (  ُأْضِحيَّة) dan hadyun (  َهْدي).

Uḍḥiyyah Ibadah penyembelihan korban pada hari ( ) al-Naḥr

(10 Zul Hijjah) dan hari-hari Tashrīq (11, 12 & 13 Zul

Hijjah)

Hadyun Ibadah penyembelihan korban pada hari ( ) al-Naḥr

(10 Zul Hijjah) dan hari-hari Tashrīq (11, 12 & 13 Zul

Hijjah) dan dilakukan di Tanah Haram/Suci ( ).

55

Daripada Anas bin Mālik , beliau berkata:

“Pernah ada dua orang bersaudara (adik beradik) di zaman

Rasulullah . Salah seorang daripadanya sentiasa datang kepada

Nabi  [untuk menuntut ilmu] dan yang seorang lagi pula

berkerja [mencari nakfah].

Saudara yang berkerja tersebut telah mengadukan tentang

saudaranya [yang menuntut ilmu itu] kepada Nabi , maka

Baginda  pun bersabda:

Mudah-mudahan (/mungkin juga) engkau diberi rezeki [oleh

Allah ] dengannya (bantuanmu buat nafkah saudaramu itu).”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.

2345 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: (  َهَذا َحِديث  َحَسن  َصِحيح); (al-Ḥakim

(405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 291 dan beliau

berkata: ( ِط ُمْسِلٍم َوُرَواُتُه  َجاهُ َهَذا َحِديث  َصِحيح  َعََل ََشْ ، َوََلْ ُُيَرِّ َعْن آِخِرِهْم َأْثبَات  ثَِقات  ); (al-

Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H),  - al-Aḥādīth al-Mukhtārah); (al-Bayhaqī
(458H), 1420H - al-Madkhal ila al-Sunan al-Kubra); (al-Bazzār (292H),
1997 - al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār) dan lain-lain. [Status:
Sahih]

56

Daripada Sahl (bin Saʿd) , beliau meriwayatkan bahawa

Rasulullah   bersabda:

“Aku dan orang yang menanggung urusan anak yatim di syurga

nanti adalah seumpama ini,” dan Baginda  memberi isyarat

dengan jari telunjuk dan jari tengah, dan Baginda 

merenggangkan sedikit di antara kedua-duanya (jari-jari

tersebut).”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 5304 [Lafaz di atas]
& 6005; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)),

No. 1918 dan beliau berkata: (  َهَذا َحِديث  َحَسن  َصِحيح); (Abū Dāwud (275H),

2010 - Sunan Abī Dāwud); (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad); (Ibn
Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān) dan lain-lain. [Status: Sahih]

57

Daripada [ʿAbdullāh] Ibnu ʿAbbās , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Baginda Nabi  bersabda:

“Barang siapa yang mengambil seorang anak yatim dari kalangan

Muslimin dengan menjaga makan minumnya, maka Allah pasti

akan memasukkannya ke dalam syurga melainkan sekiranya dia

melakukan dosa yang tidak diampunkan (kufur dan syirik).”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
1917 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( رِيِّ، ُمرَّةَ  َعن   ال َبابِ  َوِف   أَُماَمَة، َوَأِب  ُهَري  َرَة، َوَأِب  ال ِفه

لِ  ُ  ُهوَ  َوَحَنش  : ِعيَسى أَبُو قَالَ  َسع د ، ب نِ  َوَسه   َحَنش ،: يَ ُقولُ  الت َّي ِميُّ، َوُسَلي َمانُ  الرََّحِبُّ، َعِلي   أَبُو َوُهوَ  س  قَ ي   ب نُ  ُحَسي
لِ  ِعن دَ  َضِعيف   َوُهوَ  ِديثِ  َأه  اْلَ  ); (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī

Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 2457; ('Abd Ibn Humayd (249H),  - Musnad 'Abd
Ibn Humayd), No. 615; (al-Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-Kabīr), No.
11542 & 11816; (al-Khara'iti (327H),  - Makarim al-Akhlaq), No. 653; (Ibn
Ḥajar al-ʿAsqalānī (852H), 1998 - al-Maṭālib al-ʿĀliyah bi Zawāʾid al-
Masānid al-Thamāniyah), No. 2556 dan lain-lain.

58

Daripada Mālik bin al-Ḥārith , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya beliau telah mendengar Baginda Nabi  bersabda:

“Barang siapa mengambil (membela) seorang anak yatim yang

berasal dari ibu bapa yang Muslim dengan menjaga makan

minumnya sehinggalah dia mampu berdikari, maka pastilah

syurga itu wajib baginya.

Dan barang siapa yang memerdekakan seorang hamba yang

Muslim, maka [pahala] kemerdekaannya itu adalah merupakan

pembebesannya dari api neraka.

Setiap anggota daripada tubuh badan hamba yang dibebaskan

olehnya itu menjadi pemelihara bagi setiap anggota tubuhnya dari

api neraka.”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 18545 [Lafaz di atas], 19817 &
19818; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-
Mawṣilī), No. 926; (Ibn Abi al-Dunya (281H),  - al-'Iyal), No. 605 dan
lain-lain.

*(al-Mundhiri (656H), 1417H - al-Targhib wa al-Tarhib min al-Hadith
al-Sharif), No. 3837, Jilid ¾, p.3 dan beliau berkata: (  َوأمحد َوالطَّبَ رَاِني  يعلى أَبُو َرَواهُ

َناد ُُم َتصرا حسن بِِإس  ).

59

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Baginda

Nabi  bersabda:

“Rumah yang terbaik dari kalangan orang-orang Islam adalah

rumah yang ada padanya anak yatim yang dilayan/ dipelihara

dengan baik.

Dan rumah yang paling buruk dari kalangan orang-orang Islam

adalah rumah yang ada padanya anak yatim yang disakiti (tidak

dilayan/dipelihara dengan baik).”

T: (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 3679 [Lafaz di atas];
(al-Bukhari (256H), 1989 - al-Adab al-Mufrad), No. 137; ('Abd Ibn
Humayd (249H),  - Musnad 'Abd Ibn Humayd), No. 1467; (al-Tabarānī
(360H),  - al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 4785 dan beliau berkata: (  َهَذا يَ ر وِ  لَ

ِديثَ  أَيُّوبَ  َأِب  ب نُ  َسِعيدُ : ِبهِ  تَ َفرَّدَ  ال ِعَتاِب، َأِب  اب نُ  ِإال ُهَري  َرةَ  َأِب  َعن   اْلَ  ); (al-Tabarānī (360H),  -

Makārim al-Akhlāq), No. 103;(al-Baghawi (516H),  - Sharh al-Sunnah),
No. 3455; (al-Mizzi (742H), 2002 - Tahdhib al-Kamal), No. 977; (Ibn al-
Jawzī (597H), 1996 - al-Birr wa al-Ṣilah), No. 398 dan lain-lain. [Status:

Hasan atau Daʿif – واهلل أعلم]

60

Daripada Abū Hurayrah , beliau berkata: Nabi  bersabda:

“Orang yang berusaha [untuk menjaga kebajikan] balu/ibu

tunggal dan orang miskin adalah:

 seumpama seorang mujahid di jalan Allah, atau

 seperti seorang yang sentiasa mendirikan malam [dengan

ibadat] dan sentiasa berpuasa di siang hari.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 5353 [Lafaz di atas],
6006 & 6007; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim),
No. 5299; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)),
No. 1969 dan beliau berkata: ( ِديثُ  َوَهَذا َصِحيح   َغرِيب   َحَسن   َحِديث   اْلَ  ); (al-Nasāʿī

(303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan), No. 2577;
(Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 2140; (Aḥmad (241H),
1995 - al-Musnad), No. 8515; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn
Ḥibbān), No. 4245 dan lain-lain. [Status: Sahih]

61

Daripada Anas [bin Mālik] , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda (berdoa):

“Ya Alllah, hidupkanlah aku sebagai seorang miskin, dan

wafatkanlah aku sebagai seorang miskin, dan bangkitkanlah aku

dalam kumpulan orang-orang miskin pada Hari Kiamat kelak.

Maka Saidatina ʿĀʾishah  pun berkata: Wahai Rasulullah,

kenapa Tuan berdoa sedemikian?.

Baginda  bersabda: Sesungguhnya mereka (orang-orang miskin

yang beriman) memasuki syurga sebelum orang-orang kaya

mereka selama empat puluh (40) musim luruh (tahun).

Wahai ʿĀʾishah, janganlah engkau menolak (permintaan) orang

miskin walaupun (engkau hanya memberinya) dengan sebahagian

potongan dari sebiji tamar.

62

Wahai ʿĀʾishah, cintailah orang-orang miskin, dan dekatkanlah

mereka ke sisimu, maka dengan itu sesungguhnya Allah  akan

mendekatkanmu dengan (rahmat)Nya pada Hari Kiamat kelak.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
2352 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َغرِيب   َحِديث   َهَذا ); (al-Bayhaqī

(458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā), No. 12170; (al-Bayhaqī (458H),  -
Shuʿab al-Imān), No. 1451 & 10507; (al-Dhahabi (748H), 1992 - Siyar
A'lam al-Nubala'), No. 1177 dan beliau berkata: (  َشي خُ  الزَّاِهدُ  ُمَُمَّد   ب نُ  ثَاِبتُ  ِبهِ  تَ َفرَّدَ

َاِرثُ . ال ُبَخارِيِّ  ِديثِ  ُمن َكرُ : ال ُبَخارِيُّ  قَالَ  َهَذا، الن ُّع َمانِ  ب نُ  َواْل  لَهُ  ِكَتابَ ي ِهَما ِف  َوالت ِّر ِمِذيُّ  َماَجه   اب نُ  َرَوى: قُ ل تُ . اْلَ  )

dan lain-lain.

Daripada ʿUqbah bin ʿĀmir , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Sesungguhnya [pahala/ amalan] sedekah pasti akan

memadamkan kepanasan kubur daripada penduduknya.

Dan sesungguhnya seorang Mukmin itu akan mendapat teduhan/

naungan/ perlindungan pada Hari Kiamat nanti di bawah

teduhan/ naungan/ perlindungan [pahala/amalan] sedekahnya.”

T: (al-Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-Kabīr), No. 14222 & 14223
[Lafaz di atas]; (al-Bayhaqī (458H),  - Shuʿab al-Imān), No. 3346; (Ibn
'Abd al-Barr (463H),  - al-Tamhid), No. 4205; (Ibn 'Abd al-Barr (463H),
1993 - al-Istidhkar), No. 1277; (Ibn Quṭlūbaghā al-Sūdūnī al-Ḥanafī
(879H),  - Musnad ʿUqbah Ibn ʿĀmir), No. 194 & 195 dan lain-lain.

63

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Sebaik-baik pemberian manīḥah (riwayat lain: sedekah) adalah

seekor unta betina yang baru melahirkan anak dan mengeluarkan

susu yang banyak, dan kambing betina yang mengeluarkan susu

yang banyak.

Si penerima manīḥah dapat memerah susunya satu bekas/ bejana

pada waktu pagi dan satu bekas/ bejana pada waktu petang.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2629 [Lafaz di atas]
& 5608; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 8486; (Abu Nu'aym al-
Asbahani (430H), 1996M/1417H - al-Musnad al-Mustakhraj 'ala Sahih
Muslim), No. 2282 & 2283 dan lain-lain. [Status: Sahih]

      

Al-Imam al-Nawawi (w.676H) berkata:

“Disunatkan pemberian manihah, iaitu seseorang yang memiliki

unta atau lembu atau kambing yang mempunyai (mengeluarkan)

susu, lalu dia memberikannya kepada seseorang yang lain untuk

64

dia mengambil susunya dalam tempoh tertentu, kemudian ia

dikembalikan kepadanya semula.”

Daripada ʿAbdullah Ibnu ʿAmr , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Empat puluh cabang kebaikan, yang tertinggi darinya adalah

manīḥah seekor kambing betina, tidak ada yang mengamalkan

salah satu bahagian daripadanya dalam keadaan mengharapkan

pahalanya dan membenarkan (mempercayai) janji (baik)

berkenaannya, melainkan Allah akan memasukkannya ke dalam

syurga dengannya.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2631 [Lafaz di atas];
(Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1683; (Aḥmad
(241H), 1995 - al-Musnad), No. 6452, 6792 & 6814; (Ibn Ḥibbān (354H),
1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 5095; (al-Ḥakim (405H), 1990 - al-
Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 7641 dan beliau berkata: (  َصِحيحُ  َحِديث   َهَذا

َناِد، ُُيَرَِّجاهُ  وَلَ   اإِلس  ) dan lain-lain. [Status: Sahih]

65

Daripada Anas bin Malik , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Pada malam aku diisrāʾkan, aku telah melihat di atas pintu

syurga tertulis: Sedekah itu (diganjarkan) dengan sepuluh (10)

kali ganda, dan pinjaman itu (diganjarkan) dengan lapan belas

(18) kali ganda.

Maka aku berkata: Wahai Jibril, apakah sebab pinjaman itu lebih

baik daripada sedekah.

Beliau menjawab: Kerana seseorang yang meminta [sedekah],

[kebiasaannya] dalam masa yang sama [dia memiliki sesuatu] di

sisinya, dan orang yang meminta pinjaman tidak akan meminta

pinjaman melainkan kerana hajat [yang mendesak].”

T: (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 2431 [Lafaz di atas];
(al-Tabarānī (360H),  - Musnad al-Shāmiyyīn), No. 1614; (al-Tabarānī
(360H),  - al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 6719; (al-Bayhaqī (458H),  - Shuʿab
al-Imān), No. 3566 & (Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H), 1409H - Ḥilyat
al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ), No. 12880. S: Abu Umamah al-Bahili

.

66

Daripada Abu Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang memanjangkan tempoh/ menangguhkan

tarikh pembayaran hutang bagi penghutang yang berada di dalam

kesusahan (muʿsir), atau menggugurkannya (menghalalkan

hutang tersebut), maka Allah  akan menaunginya/

melindunginya pada Hari Kiamat nanti di bawah naungan/

lindungan Arash-Nya, pada hari di mana tidak ada naungan

melainkan naungan [milik]-Nya.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.

1306 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: (  َحِديُث َأِِب ُهَرْيَرَة َحِديث  َحَسن  َصِحيح

-No. 8494; (al ,(Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad) ;(َغِريب  ِمْن َهَذا اْلَوْجهِ

Shihāb al-Quḍāʿī (454H), 1986 - Musnad al-Shihāb), No. 459; (al-
Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 879 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

67

Daripada Buraydah al-Aslami , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Barang siapa yang memanjangkan tempoh/ menangguhkan

tarikh pembayaran hutang bagi penghutang yang berada di dalam

kesusahan (muʿsir), maka baginya bagi setiap hari [yang

ditangguhkan] satu sedekah sebelum matangnya hutang tersebut.

Dan sekiranya hutang tersebut telah matang, lalu dia

memanjangkan tempohnya (menangguhkan tarikh pembayaran

hutangnya) selepas itu, maka baginya pada setiap hari [yang

ditangguhkan] itu satu sedekah seumpamanya (nilai hutang

tersebut).”

T: (al-Ḥakim (405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 2163
[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( ِ  َشر طِ  َلىعَ  َصِحيح   َحِديث   َهَذا ُُيَرَِّجاهُ  وَلَ   الشَّي َخي  );

(Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 2418; (Aḥmad (241H),
1995 - al-Musnad), No. 22460 & 22536; (al-Bayhaqī (458H), 2000 - al-
Sunan al-Kubrā), No. 10148; (al-Rūyānī (307H), 1416H - Musnad al-
Rūyānī), No. 13 dan lain-lain. [Status: Sahih]

68

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Nabi 

bersabda:

“Hendaklah kamu semua saling memberi hadiah sesama kamu,

sesungguhnya hadiah dapat menghilangkan permusuhan/

kemarahan/ kebencian di dalam dada.

Dan janganlah seorang jiran itu meremehkan pemberian jirannya

walaupun hanya sebahagian daripada hujung kaki kambing.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.
2130 [Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( ِه، َهَذا ِمن   َغرِيب   َحِديث   َهَذا ُهُ  َمع َشر   َوأَبُو ال َوج   اْس

، َبِن  َمو َل  َنَِيح   لِ  بَ ع ضُ  ِفيهِ  َتَكلَّمَ  َوَقد   َهاِشم  ِظهِ  ِقَبلِ  ِمن   ال ِعل مِ  أَه  ِحف  ); (Aḥmad (241H), 1995 - al-

Musnad), No. 8997; (Abū Dāwūd al-Ṭayālisī (204H),  - Musnad Abī
Dāwūd al-Ṭayālisī), No. 2453; (al-Būṣīrī (840H), 1998 - Itḥāf al-Khiyarah
al-Maharah bi Zawāʾid al-Masānīd al-ʿAsharah), No. 3976; (al-Shihāb
al-Quḍāʿī (454H), 1986 - Musnad al-Shihāb), No. 656 dan lain-lain.

69

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Nabi 

bersabda:

“Jika kamu semua saling memberi hadiah sesama kamu, kamu

semua akan saling mengasihi.”

T: (al-Bayhaqī (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā), No. 11044 [Lafaz di
atas]; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-
Mawṣilī), No. 6148; (al-Bayhaqī (458H),  - Shuʿab al-Imān), No. 8975;
(Ibn 'Abd al-Barr (463H),  - al-Tamhid), No. 3663 & 3667 dan lain-lain.

     

Imam al-Nawawi (w.676H) menyebut di dalam “Minhāj al-Ṭālibīn wa

ʿUmdat al-Muftīn”:

“Memberikan pemilikan [sesuatu harta kepada orang lain] tanpa

sebarang timbal balik adalah merupakan .

Sekiranya pemilikan itu diberikan kepada seseorang yang berhajat

dengan tujuan mendapatkan pahala di Akhirat kelak, maka ia

adalah .

Dan sekiranya [si pemberi] memindahkan (membawa) harta

tersebut ke tempat si penerima dengan tujuan menghormatinya,

maka ia adalah .”

70

Daripada [Saidatina] ʿĀʾishah , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya seorang lelaki telah datang kepada Nabi  dan

berkata:

Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah wafat dengan

mengejut dan dia tidak sempat memberi wasiat, dan aku

beranggapan bahawa sekiranya dia sempat berkata (tentang

wasiat), dia akan bersedekah.

?.

Baginda  menjawab: .”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1388 & 2760;
(Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1678,
3090 & 3091 [Lafaz di atas]; (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī
Dāwud), No. 2881; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-
Mujtabā min al-Sunan), No. 3649; (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn
Mājah), No. 2717 dan lain-lain. [Status: Sahih]

      

Imam al-Nawawi (w.676H) berkata:

71

“Dan di dalam hadith ini [terdapat istinbat hukum] bahawa

sesungguhnya sedekah untuk si mati akan memberi manfaat

kepada si mati dan pahalanya akan sampai kepadanya, dan ia

adalah [benar] begitu berdasarkan ijma’ para ulama’. Dan begitu

juga mereka (para ulama’) telah berijma’ tentang sampainya

[manfaat] doa dan pembayaran hutang [buat si mati] dengan nas-

nas yang warid (datang) di dalam semua [hal ini].”

T: (al-Nawawi (676H), 1999 - al-Minhaj: Sharh Sahih Muslim Ibn al-
Hajjaj), Jilid 7/18, p.90.

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya Saʿd Bin ʿUbādah  telah kewafatan ibunya

sedangkan beliau tidak ada bersamanya. Lalu beliau berkata

(bertanya kepada Rasulullah ): Wahai Rasulullah, sesungguhnya

ibuku telah wafat sedangkan aku tidak ada bersamanya. Adakah ia

bermanfaat sekiranya aku bersedekah sesuatu untuknya/

baginya?. Baginda  menjawab: Ya, [ia bermanfaat].

Beliau pun berkata: (Jika begitu), maka aku sesungguhnya

menjadikan Tuan sebagai saksi bahawa kebun daku yang berbuah

72

ini (atau bernama al-Mikhrāf ini)6 adalah merupakan sedekah

buat ibuku [yang telah wafat].”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2756 [Lafaz di atas],
2762 & 2770; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-

Tirmidhī)), No. 669 dan beliau berkata: ( َحَسن   َحِديث   َهَذا ); (Abū Dāwud

(275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 2882 dan lain-lain. [Status:
Sahih]

      

Di dalam fatwa Dar al-Ifta’ al-Misriyyah (Pusat Fatwa Mesir), Ketua

Lajnah Fatwa al-Azhar pada waktu tersebut, Shaykh ‘Atiyyah Saqar

(wafat 2006M) di dalam fatwanya pada bulan Mei 1997 - ketika

mengulas tentang amalan orang hidup yang memberi manfaat

kepada si mati - menyebut:

“Mu’tazilah berpegang bahawa mana-mana ibadah (taqqarub /

pendekatan kepada Allah) yang dihadiahkan oleh orang yang

hidup kepada si mati tidak memberi manfaat kepadanya,

berdasarkan pegangan mereka berkenaan kewajipan prinsip ‘adil

[di sisi mereka] ….

Manakalah pula berkata: Di sana ada

amalan ibadah (taqarrub) yang harus/ boleh bagi orang yang

hidup melakukannya dan orang yang mati mendapat manfaat

6 Menurut Imam al-Qasṭallānī, al-Mikhrāf mungkin merupakan sifat atau

nama bagi kebun tersebut.

73

darinya (amalan tersebut),

sehingga

merangkumi semua jenis pendekatan kepada Allah (ibadah)…”

Amalan Sendiri

Secara Kasb/

Iktisāb

Amalan Sendiri

Dengan Tasabbub

Amalan Orang Lain

Untuk Seseorang Yang

Lain (Masih Hidup atau

Telah Wafat)

Yang Dilakukan

Dengan Usaha

Sendiri

Menjadi Sebab bagi

Kebaikan Tersebut

Dengan niat atau doa

atau izin wali/waris

untuk orang yang telah

wafat tersebut

Solat

Puasa

Zakat

Haji

Umrah

Qur’an

Doa

Sedekah

Wakaf

Zikrullah

Dan lain-lain

Sedekah Jariyah/

Wakaf

Telaga Yang Dibuat

Mushaf Yang

Diwakaf

Ilmu Yang

Dimanfaatkan

Didikan anak Soleh

Dan lain-lain

Qur’an

Doa

Sedekah

Wakaf

Zikrullah

Selawat

Istighfar

Puasa Ganti/Hutang

Zakat Ganti/Hutang

Badal Haji / Nazar

Umrah

Dan lain-lain

Terputus Masih Berterusan

74

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar , beliau berkata:

“ʿUmar (al-Khaṭṭāb)  telah mendapat sebidang tanah di Khaybar,

lalu beliau datang kepada Nabi  dan meminta perintah daripada

Baginda  berkenaannya.

Beliau berkata: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku telah

mendapat sebidang tanah di Khaybar, dan aku tidak pernah

mendapatkan sesuatu harta yang lebih berharga di sisiku

berbandingnya, maka apakah yang tuan perintahkan untuk daku

lakukan dengannya?.

Baginda  bersabda: Sekiranya kamu mahu, maka kamu

wakafkan asasnya dan kamu bersedekah [daripada hasil dan

manfaat]nya.

ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar  berkata:

75

Maka beliau (Saidina ʿUmar ) pun bersedekah dengannya pada

para orang-orang fakir miskin, kaum kerabat, para hamba, di

jalan Allah, orang-orang yang bermusafir, dan para tetamu, (serta)

tidak menjadi kesalahan bagi sesiapa yang menjaganya (nāẓir/

mutawallī) untuk makan daripada hasilnya dengan makruf

(munasabah) atau memberi makan kepada sahabatnya, dengan

tidak membuat keuntungan daripadanya.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2737 & 2772 [Lafaz
di atas]; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim); (al-
Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 1375 dan
beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َهَذا ); (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan

Abī Dāwud), No. 2878; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-
Mujtabā min al-Sunan), No. 3599, 3600, 3601, 3603 & 3605 dan lain-lain.
[Status: Sahih]

      

Hadith ini merupakan dalil yang sangat jelas bagi penshariatan

wakaf. Rasulullah  menganjurkan agar manfaat tanah tersebut

diagihkan dan tanah tersebut ditahan dan dikekalkan bagi tujuan

tersebut.

Imam Ibnu Hajar al-ʿAsqalani menyebut di dalam “Fath al-Bahri”:

“Dan hadith ʿUmar   ini adalah merupakan asas bagi

penshariatan Wakaf.”

76

Gambarajah di bawah menggambarkan Wakaf yang telah dibuat oleh

Saidina Umar al-Khattab . Hadith ini telah menjadi asas bagi

penshariatan Wakaf.

77

Daripada Saʿd bin ʿUbādah , beliau berkata:

“Aku berkata: Wahai Rasulullah, apakah sedekah yang paling

afdal?.

Baginda  bersabda: Memberi minum air.”

T: (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-
Sunan), No. 3664, 3665 [Lafaz di atas] & 3666; (Abū Dāwud (275H),
2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1679 & 1681; (Ibn Mājah (273H), 2010 -
Sunan Ibn Mājah), No. 3684; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No.
21951 & 21952; (Ibn Khuzaymah (311H),  - Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah), No.
2340; (Ibn Ḥibbān (354H), 1993 - Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 3348 & 3354
dan lain-lain. [Status: Sahih li ghayrih]

78

Daripada Abū Saʿīd [al-Khudrī] , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Dan mana-mana Muslim yang memberi minum kepada seorang

Muslim yang sedang haus, maka Allah akan memberinya minum

dari al-raḥīq al-makhtūm (salah satu minuman yang istimewa

yang ada di syurga dan ia dimeterai dengan kasturi).”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1682 [Lafaz di
atas] [Sebahagian petikan daripada hadith]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-
Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 2449; (Aḥmad (241H), 1995 -
al-Musnad), No. 10717; (al-Bayhaqī (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā),
No. 7210 dan lain-lain. [Status: Hasan]

      

Allah  berfirman (Suarh al-Muṭaffifīn: ayat 22-26):

“Sesungguhnya orang-orang yang berbakti (dengan taat dan amal

kebajikan), tetap berada di dalam Syurga yang penuh nikmat (22).

Mereka berehat di atas pelamin-pelamin (yang berhias), sambil

melihat (segala keindahan dan kemuliaan yang disediakan untuk

mereka di situ) (23).

79

Engkau dapat melihat pada muka mereka: cahaya nikmat yang

mereka perolehi (24).

Mereka diberi minum

(25).

; - dan untuk (memperolehi nikmat

kesenangan) itu hendaknya berlumba-lumba mereka yang ingin

merebut kelebihan dan kesenangan (26).”

80

Daripada Abu Saʿid [al-Khudri] , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Dan mana-mana Muslim yang memberi makan kepada seorang

Muslim yang sedang lapar, maka Allah akan memberinya

makanan dari buah-buahan syurga.”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1682 [Lafaz di
atas][Sebahagian petikan daripada hadith]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-
Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 2449; (Aḥmad (241H), 1995 -
al-Musnad), No. 10717; (al-Bayhaqī (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā),
No. 7210 dan lain-lain. [Status: Hasan]

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr bin al-ʿAs  , beliau berkata:

Rasulullah  bersabda:

“Barang siapa yang memberi makan kepada saudaranya sekeping

roti sehingga dia merasa kenyang, dan memberinya minum

sehingga dia hilang dahaga, maka Allah akan menjauhkannya dari

api neraka sebanyak tujuh khandaq (parit). Dan jauh di antara

dua khandaq tersebut adalah sejauh perjalanan lima ratus tahun.”

81

T:(al-Ḥakim (405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 7228

[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( َُجاه ْ ُُيَرِّ -al) ;(َهَذا َحِديث  َصِحيُح اإِلْسنَاِد، َوََل

Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-Awṣaṭ), No. 6518 dan lain-lain.

Daripada Anas bin Malik , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Tidak beriman denganku (dengan iman yang sempurna)

seseorang yang tidur dalam keadaan kenyang sedangkan jirannya

di sebelahnya tidur dalam keadaan lapar, dan dia mengetahui

tentang keadaan (jiran)nya itu.”

T: (al-Tabarānī (360H),  - al-Muʿjam al-Kabīr), No. 751 [Lafaz di atas] &
(al-Haythamī (807H), 1979 - Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār), No.
119.

Daripada Anas bin Malik , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya Nabi  telah melihat pada ʿAbd al-Rahman bin

ʿAwf kesan warna kuning, lalu Baginda  bertanya: Apakah ini? .

82

Beliau menjawab: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah

berkahwin dengan seorang perempuan dengan timbangan biji dari

emas.

Baginda  bersabda: Semoga Allah memberkati kamu, buatlah

walimah (jamuan makan perkahwinan) walaupun dengan seekor

kambing.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1427
[Lafaz di atas]. [Status: Sahih]

83

Daripada Abu Saʿid al-Khudri , beliau meriwayatkan bahawa Nabi

 bersabda:

“Mana-mana Muslim yang memberi pakaian kepada seorang

Muslim lain yang tidak mempunyai pakaian, maka Allah  akan

memakaikannya dengan pakaian-pakaian hijau dari syurga.”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 1682 [Lafaz di
atas] [Sebahagian petikan daripada hadith]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-
Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 2449; (Aḥmad (241H), 1995 -
al-Musnad), No. 10717; (al-Bayhaqī (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā),
No. 7210 dan lain-lain. [Status: Hasan]

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās , beliau berkata: Aku telah

mendengar Rasulullah  bersabda:

“Tidak ada seorang Muslim pun yang memberi suatu pakaian

kepada seorang Muslim yang lain melainkan dia (si pemberi) akan

sentiasa berada di dalam pemeliharaan/ perlindungan Allah

selama mana pakaian itu masih dipakainya (bersamanya).”

84

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No.

2484 dan beliau berkata: ( َِهَذا َحِديث  َحَسن  َغِريب  ِمْن َهَذا اْلَوْجه); (al-Ḥakim

(405H), 1990 - al-Mustadrak ʿalā al-Saḥīḥayn), No. 7484; (al-Tabarānī
(360H),  - al-Muʿjam al-Kabīr), No. 12591; (al-Bayhaqī (458H),  - Shuʿab
al-Imān), No. 6288 dan lain-lain.

85

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Pernah pada satu ketika ada seorang lelaki yang sedang melalui

sebuah jalan dan dia merasa sangat haus. Kemudian dia

menjumpai sebuah telaga dan dia turun ke dalamnya dan minum

airnya.

Setelah itu dia pun keluar, dan dia melihat seekor anjing yang

menjelirkan lidahnya dan memakan tanah kerana terlalu haus.

Lelaki itu pun berkata: Anjing ini merasa tersangat haus seperti

mana aku sebentar tadi.

Lalu dia pun turun ke dalam telaga dan memenuhkan kasutnya

dengan air, dan dia memegangnya dengan mulutnya sehinggalah

dia naik ke atas, dan memberi minum kepada anjing tersebut.

Maka Allah  pun mensyukurinya dan memberi keampunan

kepadanya.

86

Mereka [para sahabat ] berkata: Wahai Rasulullah, dan adakah

bagi kami ganjaran pahala terhadap apa sahaja [kebajikan] yang

kami lakukan terhadap haiwan-haiwan ini?

Baginda  bersabda: “Pada setiap (kebaikan yang dilakukan

terhadap) haiwan yang hidup, ada ganjaran pahala.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 174, 2363, 2466 &
6009; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No.
2246 [Lafaz di atas] dan lain-lain. [Status: Sahih]

87

Daripada Abu Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa Rasulullah

 bersabda:

“Barang siapa yang memerdekakan seorang hamba, maka Allah

akan membebaskan dengan setiap anggota badan hamba tersebut

anggota yang serupa pada tubuhnya dari api neraka, sehinggakan

kemaluannya (si hamba yang dimerdekakan) dengan

kemaluannya (orang yang memberi kemerdekaan).”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2517 & 6715 [Lafaz
di atas]; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No.
1509, 1510 & 1511 dan lain-lain. [Status: Sahih]

      

Kategori Hamba di dalam Fiqh Islam

1. Hamba Penuh (al-Qinn): Hamba penuh, sama ada dimiliki

oleh seorang pemilik atau pemilikannya dikongsi oleh dua

orang atau lebih.

2. Hamba Sebahagian (al-Mubaʿʿaḍ): Hamba yang telah

dimerdekakan sebahagian daripada dirinya seperti satu

perdua atau satu perempat.

3. Hamba yang telah berlaku pada mereka sebab untuk

pemerdekaan:

88

a. Umm al-Walad: Hamba perempuan yang telah

melahirkan anak bagi pemiliknya. Dengan sebab

wilādah tersebut, hamba ini akan merdeka dengan

kewafatan pemiliknya.

b. Hamba Mukātab: Hamba yang membuat perjanjian bagi

memerdekakan dirinya dengan tuannya melalui bayaran

tertentu. Hamba ini akan merdeka apabila telah

sempurna bayaran tersebut.

c. Hamba Mudabbar: Hamba yang telah diwasiatkan oleh

pemiliknya dengan kemerdekaan apabila tuannya

meninggal dunia ataupun kemerdekaannya telah

ditaʿlīqkan (dikaitkan) dengan tarikh atau sifat tertentu.

Bagi ketiga-tiga kategori ini, pemilikan yang dimiliki oleh

pemiliknya adalah sempurna (sebagai contoh sekiranya dia

wanita, maka pemiliknya boleh menjimaʿnya), akan tetapi

sifat hamba pada dirinya itu kurang dan tidak sempurna. Oleh

kerana itu, hamba-hamba dalam kategori ini tidak layak untuk

dijadikan hamba bagi perlaksanaan ibadah atau denda

kaffārah.

89

Shariat Islam menggalakkan amalan bantu-membantu sesama ahli di

dalam sesebuah masyarakat. Allah  berfirman (al-Maʾidah: ayat 2):

“… Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat

kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan

pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. Dan

bertaqwalah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah Maha

Berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar perintahNya).”

Terdapat juga syair yang menyebut:

Agama yang saling bantu-membantu dan kasih sayang adalah agama

Baginda ; Tiada perbezaan di antara rakyat dan para pemimpin

padanya [dalam mendapatkan keadilan dan bantuan].

Orang-orang Islam itu kesemuanya adalah seperti satu jasad, apabila;

satu anggotanya mengadu kesakitan, maka seluruh anggota yang lain

akan berjaga malam [untuk saling bantu-membantu].

Takāful ijtimāʿi dan tanāhud adalah dua contoh yang jelas di dalam

bab ini.

90

Daripada Jarīr [bin ʿAbdullāh] , beliau berkata:

“Ketika kami sedang berada di sisi  Rasulullah  pada waktu

tengahari, maka datanglah satu kaum dalam keadaan tidak

beralas kaki dan tidak cukup pakaian, mereka memakai penutup

kepala yang terkoyak sambil menggantungkan pedang di badan

mereka, kebanyakan  mereka  adalah dari (qabilah) Muḍar,

bahkan setiap mereka adalah daripada Muḍar.

91

Maka berubah wajah Rasulullah  kerana melihat kesusahan yang

mereka hadapi. Lalu Rasulullah  pun memasuki [rumah] dan

kemudian keluar serta memerintahkan Bilal  untuk melakukan

azan dan iqamah [Zohor]. Setelah itu, Baginda  [dan para

sahabat ] bersolat. Setelah selesai solat, Baginda  berkhutbah

dan membaca ayat al-Quran [dari Surah al-Nisāʾ: Ayat 1 dan Surah

al-Ḥashr: Ayat 18).

[1] Wahai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan kamu

yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu

(Adam), dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya

(isterinya – Hawa), dan juga yang membiakkan dari keduanya –

zuriat keturunan – lelaki dan perempuan yang ramai. Dan

bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan

menyebut-yebut nama-Nya, serta peliharalah hubungan

(silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa

memerhati (mengawas) kamu.

[18] Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah

(dengan mengerjakan suruhanNya dan meninggalkan larangan-

Nya); dan hendaklah tiap-tiap diri melihat dan memerhatikan apa

yang ia telah sediakan (dari amal-amalnya) untuk hari esok (hari

akhirat). Dan (sekali lagi diingatkan): Bertaqwalah kepada Allah,

sesungguhnya Allah Amat Meliputi Pengetahuan-Nya akan segala

yang kamu kerjakan.

(Serta bersabda):

“Bersedekahlah seseorang itu daripada dinarnya, daripada

dirhamnya, daripada pakaiannya, daripada segantang

gandumnya, daripada segantang tamarnya, [sehingga Baginda 

92

bersabda] walaupun dengan sebahagian daripada sebiji

tamarnya.”

Maka orang ramai agak perlahan untuk mula bersedekah. Lalu

datanglah seorang lelaki daripada Ansar dengan satu kantung

yang hampir-hampir tidak mampu dipegang dengan tapak

tangannya. Maka setelah itu, orang ramai pun terus bersedekah

secara berterusan sehingga terkumpulnya dua longgokan besar

pakaian dan makanan dan sehingga aku telah melihat wajah

Rasulullah  berseri-seri seolah-olah bekas yang bersinar.

Maka Baginda  pun bersabda:

“Barang siapa yang mencipta (memulakan) di dalam Islam satu

sunnah yang baik, maka dia memperolehi pahalanya dan pahala

orang-orang yang beramal dengannya (sunnah tersebut)

selepasnya tanpa mengurangkan sedikit pun daripada pahala-

pahala mereka.

Dan barang siapa mencipta (memulakan) satu sunnah yang buruk,

maka dia memperolehi dosanya dan dosa orang-orang yang

beramal dengan sunnah (yang buruk) tersebut selepasnya tanpa

mengurangkan sedikit pun dosa-dosa mereka.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No.1020
[Lafaz di atas]. [Status: Sahih]

93

Daripada al-Nuʿmān bin Bashīr , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Perumpamaan orang-orang beriman di dalam kasih-sayang

sesama mereka, dan rahmat merahmati sesama mereka, serta

belas kasihan sesama mereka ialah seumpama jasad yang satu.

Apabila salah satu anggotanya mengadu kesakitan, maka seluruh

anggotanya juga akan bantu membantu dengan berjaga malam

dan demam.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6011; (Muslim
(261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 2587 [Lafaz di
atas], 2588 & 2589 dan lain-lain. [Status: Sahih]

94

Daripada Abū Mūsā (al-Ashʿarī) , beliau berkata: Nabi  bersabda:

“Sesungguhnya ahli keluarga al-Ashʿariyyīn itu apabila bekalan

makanan mereka hampir kehabisan di dalam peperangan atau

makanan keluarga mereka menjadi sedikit di Madinah, mereka

akan mengumpulkan apa yang ada di sisi mereka di dalam satu

pakaian dan kemudiannya membahagikannya di kalangan mereka

di dalam bekas yang satu dengan sama rata.

Aku adalah daripada mereka dan mereka adalah daripadaku

(tanda kerelaan Baginda  terhadap amalan ini).”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 2486 [Lafaz di
atas]; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No.
2504; (Abu 'Awanah (316H), 1998 - Mustakhraj Abi 'Awanah), No. 7407;
(al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Kubrā), No. 8747; (al-Bayhaqī
(458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā), No. 18812; (Abū Yaʿlā al-Mawṣilī
(307H), 1992 - Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī), No. 7309 dan lain-lain.
[Status: Sahih]

95

96

Shariat Islam juga menggalakkan agar seseorang itu meninggalkan

harta buat para pewarisnya. Ia adalah salah satu bentuk kebajikan

dan perbuatan ihsan oleh seseorang kepada ahli keluarga dan kaum

kerabatnya. Di sana terdapat pelbagai anjuran berkenaan perkara ini

di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.

Allah  berfirman (al-Baqarah: ayat 215):

“Mereka bertanya kepadamu (wahai Nabi Muhammad [ ]):

apakah yang akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)?

Katakanlah: Apa jua harta benda (yang halal) yang kamu

belanjakan maka berikanlah kepada: Kedua ibu bapa,

, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan

orang-orang yang terlantar dalam perjalanan. Dan (ingatlah), apa

jua yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan, maka sesungguhnya

Allah sentiasa mengetahuiNya (dan akan membalas dengan

sebaik-baiknya).”

Allah  juga berfirman (al-Nahl: ayat 90):

“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat

kebaikan, serta memberi bantuan kepada …”

97

Daripada Abu Hurayrah , beliau berkata: Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya Allah  bersedekah ke atas kamu ketika kamu

akan meninggal dunia dengan [memberi kamu

kebenaran/peluang untuk bertabarruʿ/ bersedekah dengan] satu

pertiga (1/3) dari harta kamu, [bagi menjadi] tambahan bagi

kamu dalam amalan-amalan [soleh] kamu.”

T: (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 2709 [Lafaz di atas];
(al-Bayhaqī (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā), No. 11643; (al-Bayhaqī
(458H), 2001 - Maʿrifat al-Sunan wa al-Athār), No. 3918; (al-Tahawi
(321H),  - Sharh Ma'ani al-Athar), No. 4901; (Malik (179H), 1998 - al-
Mudawwanah al-Kubra), No. 589; (Ibn Hazm al-Zahiri (456H),  - al-
Muhalla bi al-Athar), No. 1251; (Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H),
1409H - Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ), No. 4416 & (al-Khatib

al-Baghdadi (463H), 2001 - Tarikh Baghdad), No. 248. S: Abu al-Dardaʾ
, Muʿadh , ʿUbaydullah al-Sulami , ʿAbdullah al-Shami  & Abu

Bakr al-Siddiq .

98

Daripada Abu al-Dardaʾ , beliau meriwayatkan daripada Rasulullah

 bahawa sesungguhnya Baginda  bersabda:

“Sesungguhnya Allah  telah bersedekah ke atas kamu (memberi

kebenaran bagi kamu) dengan satu pertiga daripada harta kamu

[untuk kami berwasiat dengannya].”

T: (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 26935 [Lafaz di atas]; (al-
Bazzār (292H), 1997 - al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No.
4133; (al-Tabarānī (360H),  - Musnad al-Shāmiyyīn), No. 1484; (al-
Haythamī (807H), 1979 - Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid al-Bazzār), No.
1379 & (Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H), 1409H - Ḥilyat al-Awliyāʾ wa

Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ), No. 8121. S: Abu Hurayrah , Muʿadh ,

ʿUbaydullah al-Sulami , ʿAbdullah al-Shami  & Abu Bakr al-Siddiq

.

Daripada Jābir bin ʿAbdullāh , beliau berkata: Rasulullah

bersabda:

99

“Barang siapa yang wafat dalam keadaan [meninggalkan] wasiat,

maka dia mati di atas jalan dan sunnah (Rasulullah ).

Dan dia wafat di atas ketaqwaan dan persaksian/ kesyahidan.

Dan dia wafat dalam keadaan diberi keampunan baginya .”

T: (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 2701 [Lafaz di atas]

[Pada sanadnya Yazīd bin ʿAwf: dinilai (جمهول) oleh Ibnu Hajar al-

ʿAsqalani dan al-Dhahabi]

      

Wasiat atau “waṣiyyah” berasal daripada perkataan “waṣā” yang

memberi maksud “menjanjikan” atau “menjadikan”. Dari sudut

istilah pula, wasiat boleh ditakrifkan sebagai:

“Pemilikan yang disandarkan [keberkesanannya] kepada [waktu]

selepas kewafatan [pewasiat] dengan jalan tabarru’ (pemberian

tanpa timbal balik), sama ada wasiat itu pada barang atau pada

manfaat.”

R: (WASI, 1983 - al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah), Jilid 43/45, p.221.

Wasiat juga boleh ditakrifkan sebagai:

“Suatu tabarru’ (pemberian tanpa timbal balik) bagi suatu hak

(milik kepunyaan pewasiat) yang disandarkan [keberkesanannya]

selepas berlaku kematiannya.”

100

R: (Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha, & Ali Sharbaji, 1992M/1413H -
al-Fiqh al-Manhaji 'ala Madhhab al-Imam al-Shafi'i), Jilid 5/8, p.41.

Wasiat pernah diwajibkan pada peringkat awal penshariatan Islam

untuk ibu bapa dan kaum kerabat. Kemudian, kewajipan ini

dimansuhkan dengan turunnya ayat penshariatan hukum fara’id.

Namun begitu, hukum berwasiat untuk tujuan yang baik adalah kekal

disunatkan dengan kadar maksimum sepertiga harta warisan.

Namun begitu ia menjadi wajib apabila seseorang itu mempunyai

hutang atau hak Allah (seperti zakat atau kaffarah) dan/atau manusia

lain (seperti barang amanah) yang tersembunyi dan tidak diketahui

setelah kewafatannya melainkan dengan wasiat daripadanya.

101

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās , beliau meriwayatkan bahawa

Baginda Nabi  bersabda:

“Berikanlah bahagian-bahagian yang telah difardukan kepada

ahlinya/pemiliknya (asḥāb al-furūḍ) terlebih dahulu, dan apa

yang tertinggal (berbaki) ialah bagi lelaki yang paling utama

(secara taʿṣīb).”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 6732 [Lafaz di atas],
6735, 6737 & 6746; (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ
Muslim), No. 1616; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidhī)), No. 2098 dan beliau berkata: ( َحَسن   َحِديث   َهَذا ) dan lain-lain.

[Status: Sahih]

Di dalam riwayat yang lain:

“Bahagikanlah harta di antara pemilik bahagian (aṣḥāb al-furūḍ)

mengikut kitab Allah (al-Qur’an). Maka, apa yang tertinggal

daripada baki lebihan pembahagian ialah bagi lelaki yang paling

utama.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1616.
[Status: Sahih].

102

      

Di dalam hadith tersebut, terdapat dua kaedah utama pembahagian

harta warisan yang disebut iaitu: (i) al-furūḍ dan (ii) al-taʿṣīb.

1. Membuat pembahagian berdasarkan al-furūḍ (nisbah yang

ditetapkan oleh Shariat) kepada pemiliknya.

2. Kemudian, memberikan baki yang tinggal kepada pewaris

yang berhak berdasarkan kaedah al-taʿṣīb.

      

Terdapat athar yang menyebut:

“Sesungguhnya barang siapa yang melakukan pembahagian [harta

warisan], maka dia seolah-olah sedang membebaskan seorang

hamba.”

103

Daripada Saʿd bin Abū Waqqāṣ , beliau berkata:

“Aku telah jatuh sakit sehingga aku merasakan bahaw aku hampir

mati kerananya (sakit yang teruk), maka Rasulullah  telah

datang melawat daku.

Aku pun berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku

mempunyai harta yang banyak, dan tidak ada yang akan mewarisi

daku melainkan seorang anak perempuanku, adakah patut aku

bersedekah dengan dua pertiga hartaku?.

Baginda  menjawab: Tidak.

Aku berkata: Jika satu perdua?.

Baginda  menjawab: Tidak.

Aku berkata: Jika satu pertiga?.

Baginda  pun bersabda: Satu pertiga [dibolehkan], dan satu

pertiga itu dikira sudah banyak. Sesungguhnya jika engkau

meninggalkan para pewarismu dalam keadaan kaya (tidak

berhajat kepada orang lain) adalah lebih baik bagi kamu daripada

104

kamu meninggalkan mereka dalam keadaan miskin/ tiada tempat

pergantungan sehingga mereka terpaksa meminta-minta daripada

orang lain.”

T: (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-
Sunan), No. 3626 [Lafaz di atas]; (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-
Bukhārī), No. 56, 1296, 2744, 3936, 4409 & 5354; (Muslim (261H), 2006
- al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1628, 1629 & 1630; (al-Tirmidhī
(279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 975 dan beliau
berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   َسع د   َحِديثُ  ) & 2116 dan beliau berkata: (  َحِديث   َوَهَذا

َصِحيح   َحَسن   ); (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud) dan lain-lain.

[Status: Sahih]

105

Shariat Islam juga menjadikan harta sebagai salah satu cara

penghukuman ke atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh

seseorang.

Di antara contoh bagi penghukuman menggunakan harta adalah

berikut:

Kaffārah

Kaffārah Sumpah dan Kaffārah Nazar

Kaffārah ʿUẓmā (kerana melakukan persetubuhan

pada siang hari bulan Ramadan dengan syarat-

syarat tertentu)

Fidyah Fidyah Puasa

Diyat

Diyat sebagai Ganti Qiṣāṣ

Diyat Mughallaẓah

Diyat Mukhaffafah

Dari sudut yang lain, kita dapat memahami bahawa harta adalah

salah satu cara di dalam Islam yang dishariatkan bagi menampung

kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh seseorang. Dalam hal ini,

kedua-dua maksud hukuman dan ibadah harta terhimpun dalam

perlaksanaannya. Oleh kerana itu, penulis juga memasukkan

bahagian ini di dalam ibadah harta.

106

Daripada ʿAdī [bin Ḥātim] , beliau berkata: Rasulullah 

bersabda:

“Apabila salah seorang daripada kamu melakukan sumpah (untuk

melakukan sesuatu perkara), kemudian dia melihat

(berpandangan) perkara lain adalah lebih baik daripadanya

(perkara yang dijadikan sumpah tersebut), maka hendaklah dia

melakukan kaffārah bagi sumpahnya dan hendaklah dia

mendatangi (melakukan) perkara yang lebih baik itu.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1651,
1652 & 1653 [Lafaz di atas]; (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā
/ al-Mujtabā min al-Sunan), No. 3785, 3786 & 3787; (Ibn Mājah (273H),
2010 - Sunan Ibn Mājah), No. 2108; (al-Dārimī (255H), 2000 - Sunan al-
Dārimī), No. 2345; (Aḥmad (241H), 1995 - al-Musnad), No. 17780, 17787,
17793, 17801, 17809 & 18889 dan lain-lain. [Status: Sahih]

      

Kaffārah dari sudut bahasa bermakna “satr”, iaitu penutup atau tabir

penghalang. Dari sudut istilah, kaffārah didefinisikan sebagai:

“Sesuatu yang menutup dosa.”

107

Ini adalah kerana kaffārah bagi sesuatu kesalahan itu menutup dan

menghapuskan dosanya. Di dalam bahasa Melayu, ia juga disebut

sebagai kifarat. Penshariatan kaffārah adalah bertujuan untuk

menghapuskan dosa bagi beberapa dosa dan ketidakpatuhan

Shariah. Hukumnya adalah wajib.

Bagi kaffārah sumpah, terdapat empat (4) cara untuk melakukannya:

tiga (3) daripadanya boleh dilakukan secara pilihan (takhyīr), dan

cara yang ke-empat hanya dilakukan apabila tiga (3) pilihan pertama

tidak dapat dilakukan. Jadual berikut menerangkan cara kaffārah

sumpah dilakukan.

Cara

Pertama

Memberi makan sehingga kenyang

kepada sepuluh (10) orang fakir miskin

[Sebahagian fatwa membenarkan dibayar

dengan nilai wang tempatan]; atau
Boleh

dipilih salah

satu

daripadanya

Cara

Kedua

Memberi pakaian kepada kepada sepuluh

(10) orang fakir miskin; atau

Cara

ketiga

Membebaskan seorang hamba [namun,

tiada pada hari ini].

Jika tidak mampu, maka:

Cara

Keempat

Berpuasa sebanyak tiga (3) hari Cara

terakhir

108

Daripada ʿUqbah bin ʿĀmir , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Rasulullah  bersabda:

“Kaffarah nazar adalah seperti kaffarah sumpah.”

T: (Muslim (261H), 2006 - al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1646
[Lafaz di atas]; (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-

Tirmidhī)), No. 1528 dan beliau berkata: (  َهَذا َحِديث  َحَسن  َصِحيح  َغِريب); (Abū

Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 3323; (al-Nasāʿī (303H),
1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-Sunan), No. 3832; (Aḥmad
(241H), 1995 - al-Musnad), No. 16850, 16868, 16847, 16889 & 16970 dan
lain-lain. [Status: Sahih]

Di dalam riwayat al-Tirmidhi (No. 1528), lafaznya berbunyi:

“Kaffārah nazar, jika tidak disebut (ketika melakukan nazar),

maka ia adalah (seperti) kaffārah sumpah.”

109

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya ada seorang lelaki yang telah menyetubuhi

isterinya pada [siang] Ramadan, lalu dia datang meminta fatwa

daripada Rasulullah  tentang perkara tersebut.

Baginda  pun bertanya: Adakah kamu mempunyai seorang

hamba [untuk dibebaskan]?, dia menjawab: Tidak.

Baginda  bertanya lagi: Adakah kamu mampu untuk berpuasa

dua bulan [berturut-turut]?, dia menjawab: Tidak.

Baginda  pun bersabda: Maka berilah makan kepada enam puluh

(60) orang miskin.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1936, 1937, 2600,
5368, 6087, 6164, 6709, 6710, 6711 & 6822; (Muslim (261H), 2006 - al-
Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1877 & 1878 [Lafaz di atas]; (al-
Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 724 dan
beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   ُهَري  َرةَ  َأِب  َحِديثُ  ); (Abū Dāwud (275H), 2010 -

Sunan Abī Dāwud), No. 2390; (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah),
No. 1671; (al-Dārimī (255H),  - Sunan al-Dārimī), No. 1716; (Aḥmad
(241H), 1995 - al-Musnad), No. 6905, 7248, 7727 & 10310 dan lain-lain.
[Status: Sahih]

110

Daripada Abū Hurayrah , beliau meriwayatkan bahawa:

“Seorang lelaki telah datang kepada Nabi  dan berkata: Diriku

telah rosak/musnah, wahai Rasulullah.

Baginda  bersabda: Apakah yang telah merosakkan kamu?, dia

menjawab: Aku telah menyetubuhi isteriku di [siang] bulan

Ramadan.

Baginda  bersabda: Adakah kamu mempunyai kemampuan

untuk memerdekakan seorang hamba?, dia menjawab: Tidak.

Baginda  bersabda lagi: Adakah kamu mampu untuk berpuasa

dua bulan secara berturut-turut?, dia menjawab: Tidak.

111

Baginda  bersabda: Adakah kamu mempunyai kemampuan

untuk memberi makan kepada enam puluh (60) orang miskin?,

dia menjawab: Tidak. (Perawi) berkata: Kemudian dia pun duduk.

Setelah itu, Rasulullah  didatangkan (dihadiahkan) dengan satu

bekas yang terdapat tamar di dalamnya dan Baginda  bersabda:

Berilah sedekah dengan (bekas tamar) ini.

Dia berkata: Untuk seseorang yang lebih fakir daripada kami?!.

Tidak ada di antara dua sempadan kawasan (Madinah) ini sebuah

isi rumah yang lebih berhajat daripada kami.

Maka Baginda Nabi  tersenyum sehingga kelihatan gigi taring

Baginda  yang mulia, kemudian Baginda  bersabda: Pergilah,

dan berikanlah keluarga kamu makan makanan ini.”

T: (al-Bukhārī (256H), 1999 - Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1936, 1937, 2600,
5368, 6087, 6164, 6709, 6710, 6711 & 6822; (Muslim (261H), 2006 - al-
Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ Muslim), No. 1877 [Lafaz di atas] & 1878; (al-
Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 724 dan
beliau berkata: ( َصِحيح   َحَسن   َحِديث   ُهَري  َرةَ  َأِب  َحِديثُ  ); (Abū Dāwud (275H), 2010 -

Sunan Abī Dāwud), No. 2390; (Ibn Mājah (273H),  - Sunan Ibn Mājah),
No. 1671; (al-Dārimī (255H),  - Sunan al-Dārimī), No. 1716; (Aḥmad
(241H), 1995 - al-Musnad), No. 6905, 7248, 7727 & 10310 dan lain-lain.
[Status: Sahih]

      

Seseorang mukallaf yang berpuasa, dan berjima’ pada siang hari

bulan Ramadan sehingga mendatangi faraj, dengan kemaluannya,

dengan sengaja, rela tidak dipaksa, mengetahui pengharamannya,

serta telah berniat pada malam hari untuk berpuasa pada siang hari

tersebut, maka: dia berdosa kerana membatalkan puasanya, dan dia

wajib mengqada’kan puasanya serta melaksanakan kaffārah kubrā.

112

Penerangan di atas memberi maksud bahawa:

 Pihak yang diwati’ (disetubuhi) tidak wajib ke atasnya kaffārah

kubrā sama ada dia perempuan atau lelaki; sama ada dia

penyebab berlakunya wat’ (persetubuhan) tersebut atau secara

rela diwati’;

 Lelaki yang mewati’ faraj dalam keadaan lupa atau dipaksa

atau jahil berkenaan pengharaman wat’ tersebut dengan

kejahilan yang diuzurkan tidak diwajibkan ke atasnya kaffārah

kubrā. Namun begitu, sekiranya dia hanya jahil berkenaan

kewajipan kaffārah kubrā semata-mata (iaitu tahu

pengharaman wat’ di siang Ramadan bagi yang berpuasa),

maka wajib jua kaffārah kubrā ke atasnya.

 Seseorang yang tidak berpuasa dan berbuka di siang hari

Ramadan dengan keuzuran yang dibenarkan seperti sakit atau

musafir dan berjima’ pada siang hari tersebut, maka tidak

diwajibkan kaffarah ke atasnya.

 Begitu juga sekiranya seseorang itu berbuka dengan makan

atau minum dengan sengaja terlebih dahulu dan kemudiannya

dia berjima’, maka tidak diwajibkan kaffārah kubrā ke atasnya

kerana dia berjima’ dalam keadaan tidak berpuasa.

113

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿUmar , beliau meriwayatkan bahawa

Nabi  bersabda:

“Barang siapa yang meninggal dunia dan dia masih mempunyai

kewajipan puasa bulan (Ramadan) yang belum ditunaikan, maka

hendaklah diberi makan untuk pihaknya sebagai ganti bagi setiap

hari seorang miskin.”

T: (al-Tirmidhī (279H),  - al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidhī)), No. 718
[Lafaz di atas] dan beliau berkata: ( ِه، َهَذا ِمن   ِإالَّ  َمر ُفوًعا نَ ع رِفُهُ  اَل  ُعَمرَ  اب نِ  َحِديثُ   ال َوج

قَ و لُهُ  َمو قُوف   ُعَمرَ  اب نِ  َعن   َوالصَِّحيحُ  ); (Ibn Mājah (273H), 2010 - Sunan Ibn Mājah),

No. 1757; (Ibn Khuzaymah (311H),  - Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah), No. 1922;
(al-Bayhaqī (458H), 2000 - al-Sunan al-Kubrā), No. 7594 dan lain-lain.

[Pada sanadnya: (i) Ashʿath al-Kindi: dinilai: (ضعيف) dan (ii) Muhammad

bin ʿAbd al-Rahman (Ibnu Abi Layla): dinilai: ( جدا اْلفظ سيئ صدوق ) oleh

Ibnu Hajar al-ʿAsqalani di dalam al-Taqrib].

      

Fidyah didefinisikan sebagai:

“Harta ganti yang diberikan oleh seorang mukallaf bagi

membebaskan dirinya daripada suatu hukuman yang ditujukan

kepadanya.”

R: (al-Jurjānī, 1985 - al-Taʿrīfāt).

114

Apabila seseorang itu meninggal dunia dan dia meninggalkan

kewajipan qada’ puasa sama ada puasa Ramadan atau nazar atau

kaffarah, maka ia terbahagi kepada dua keadaan:

: Uzur baginya menangguhkan qada’ puasanya itu

berterusan sehingga kematiannya dan dia tidak mempunyai peluang

untuk melakukan qada’ tersebut, maka tidak diwajibkan apa-apa ke

atasnya sama ada qada’ atau fidyah.

: Keuzurannya itu tidak berterusan dan dia telah

mempunyai peluang untuk melakukan qada’ tetapi dia tidak

melakukannya sehingga kewafatannya, maka para ulama’ berbeza

pandangan berkenaan hal ini:

1. Pandangan yang paling sahih dan jadīd dalam mazhab

Shafi’i, Hanafiyyah, Malikiyyah dan mazhab di sisi

Hanabilah (Majoriti ulama’): Tidak dilakukan puasa bagi

pihak si mati tetapi dibayar fidyah baginya.

2. Pandangan qadim di sisi Shafi’iyyah dan pilihan Imam al-

Nawawi di dalam al-Majmu’ serta pandangan Abu al-

Khattab dari Hanabilah: Diharuskan bagi walinya berpuasa

bagi pihaknya, dan ianya dikira sah dan boleh

menggantikan kewajipan fidyah, serta dhimmah si mati

boleh bebas dengan gantian tersebut. Bahkan, ia adalah

pilihan bagi wali si mati sama ada untuk berpuasa ganti atau

melaksanakan fidyah.

Golongan yang perlu membayar fidyah adalah seperti di dalam jadual

berikut.

115

Hukum Keadaan

Harus Berbuka

serta Wajib

Qada’ dan

Fidyah

 Perempuan yang mengandung (al-ḥāmil) atau

yang sedang menyusukan anaknya dengan susu

badan (al-murḍiʿ) yang takutkan keselamatan

kandungan atau anaknya semata-mata.

 Orang yang berbuka dengan tujuan untuk

menyelamatkan binatang atau manusia yang

hampir mati dan takutkan keselamatan mereka

semata-mata.

 Orang yang menangguhkan Qada’ puasa

Ramadan sehingga ke Ramadan yang baru

tanpa keuzuran.

Berbuka Yang

Mewajibkan

Fidyah tanpa

Qada’

 Orang tua atau pesakit yang tidak diharapkan

kesembuhannya.

 Seseorang yang wafat sedangkan dia masih

mempunyai kewajipan puasa yang tidak

dilaksanakan, maka dia mempunyai dua

kemungkinan:

o Dia meninggalkan puasa kerana keuzuran

dan tidak juga dapat melaksanakan qada’

puasa kerana uzurnya yang berterusan,

maka dia dikira tidak berdosa dan

warisnya tidak wajib membayar fidyah.

o (i) Dia meninggalkan puasa kerana

keuzuran dan dia berkesempatan untuk

melakukan Qada’, akan tetapi dia wafat

sebelum sempat melakukannya, atau (ii)

116

dia meninggalkan puasa tanpa keuzuran,

namun dia tidak berkesempatan

melakukan Qada’, atau (iii) dia

meninggalkan puasa tanpa keuzuran,

namun dia berkesempatan melakukan

Qada’, maka dalam ketiga-tiga keadaan

ini, warisnya wajib membayar fidyah bagi

setiap hari yang tidak diqada’ dari harta

peninggalan si mati.

117

Daripada ʿAmr bin Ḥazm , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya Rasulullah  telah menulis kepada penduduk

Yaman sebuah surat yang menerangkan padanya perkara-perkara

fardu, sunnah-sunnah dan diyat-diyat, dan Baginda 

mengutuskannya bersama ‘Amr bin Ḥazm  dan ia dibacakan

kepada penduduk Yaman, dan inilah salinannya:

Daripada Nabi Muhammad  kepada Shurahbil bin ‘Abd Kulal,

Nuʿaym bin ʿAbd Kulal, al-Harith bin ‘Abd Kulal, Qayl Dhi Ru’ayn,

118

Ma’afir dan Hamdan, adapun selepas itu, dan di dalam surat

Baginda  itu:

Sesungguhnya barang siapa yang membunuh dengan sengaja

seorang mukmin maka dia perlu diqisas melainkan ahli keluarga

si mati memberi kemaafan. Dan pada pembunuhan seseorang,

diyatnya adalah seratus (100) ekor unta. Dan pada hidung apabila

dipotong habis, ada diyat; dan pada lidah, ada diyat, dan pada dua

bibir, ada diyat; dan pada dua telur, ada diyat; dan pada zakar, ada

diyat; dan pada tulang sulbi/belakang, ada diyat; dan pada kedua-

dua mata, ada diyat; dan pada satu kaki, separuh diyat; dan pada

maʾmūmah, satu pertiga diyat; dan pada jāʾifah, satu pertiga diyat;

dan pada munaqqilah, lima belas (15) unta; dan pada setiap satu

jari tangan dan kaki, sepuluh (10) unta; dan pada gigi, lima (5)

unta; dan pada mudihah, lima (5) unta; dan sesungguhnya lelaki

itu dibunuh kerana membunuh wanita; dan ke atas pemilik emas,

seribu (1000) dinar.”

T: (al-Nasāʿī (303H), 1986 - al-Sunan al-Sughrā / al-Mujtabā min al-
Sunan), No. 4853 [Lafaz di atas].

      

Maʾmūmah Jenayah yang menusuk/mencederakan bahagian

atas kepala (umm al-raʾs)/ kulit di bahagian atas

otak.

Jāʾifah Jenayah yang menusuk sehingga ke rongga badan.

Munaqqilah Jenayah yang menyebabkan tulang di dalam badan
berpindah dari tempatnya, tetapi tidak patah. Jika
ia menyebabkan patahnya tulang, ia dinamakan

sebagai hāshimah.

119

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr , beliau meriwayatkan bahawa:

“Sesungguhnya Rasulullah  telah memutuskan bahawa barang

siapa yang dibunuh secara tersalah, maka diyatnya adalah seratus

(100) ekor unta: tiga puluh (30) bint makhāḍ, tiga puluh (30) bint

labūn, tiga puluh (30) ḥiqqah dan sepuluh (10) banī labān jantan.”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 4541 [Lafaz di
atas].

      

Diyat atau diyah ditakrifkan sebagai:

“Harta yang wajib [dibayar] kerana jenayah yang dilakukan ke

atas orang yang merdeka pada nyawanya atau pada apa yang

kurang daripadanya.”

R: (Shams al-Din al-Ramli, 1984 - Nihayat al-Muhtaj ila Sharh al-
Minhaj) & (al-Khatib al-Shirbini al-Shafi'i (977H), 1994 - Mughni al-
Muhtaj ila Ma'rifat Ma'ani Alfaz al-Minhaj).

120

Daripada ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr , beliau meriwayatkan bahawa

sesungguhnya Nabi  bersabda:

“Tanggungan (diyat) ke atas pembunuhan yang menyerupai

pembunuhan sengaja adalah berat (mughallaẓ) seperti

pembunuhan sengaja tetapi pelakunya tidak dihukum bunuh.”

T: (Abū Dāwud (275H), 2010 - Sunan Abī Dāwud), No. 4565 [Lafaz di
atas].

      

Diyat juga boleh didefiniskan sebagai:

“sejumlah harta atau wang yang wajib dibayar oleh penjenayah

kepada wali atau ahli waris mangsanya sebagai pampasan

disebabkan melakukan sesuatu jenayah yang melibatkan nyawa

(kematian) atau kehilangan akal atau kecederaan anggota-anggota

badan atau kehilangan fungsi anggota-anggota tersebut.”

Diyat boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu:

1. Diyat Mughallaẓah (Diyat Berat). Ia dikenakan pada:

a. jenayah pembunuhan mirip sengaja (shibh al-ʿamd).

b. jenayah pembunuhan sengaja (al-ʿamd) yang telah diberi

kemaafan oleh wali mangsa (waliyy al-dam).

2. Diyat Mukhaffafah (Diyat Ringan). Ia dikenakan pada jenayah

pembunuhan secara tersalah atau tidak sengaja (al-khataʾ).

121

1 Mughallaẓah 100 ekor unta yang terdiri daripada:

1. 30 ekor unta ḥiqqah (berumur 3 tahun

masuk tahun ke 4)

2. 30 ekor unta jadhaʿah (berumur 4 tahun

masuk tahun ke 5)

3. 40 ekor unta khalifah (yang sedang

bunting)

ATAU

1. 25 ekor unta bint makhāḍ (unta yang

berumur 1 tahun, masuk tahun ke 2)

2. 25 ekor unta bint labūn (unta yang

berumur 2 tahun, masuk tahun ke 3)

3. 25 ekor unta ḥiqqah (unta yang berumur 3

tahun, masuk tahun ke 4)

4. 25 ekor unta jadhaʿah (unta yang berumur

4 tahun, masuk tahun ke 5)

2 Mukhaffafah 100 ekor unta yang terdiri daripada:

1. 20 ekor unta jadhaʿah (unta yang berumur

4 tahun, masuk tahun ke 5)

2. 20 ekor unta ḥiqqah (unta yang berumur 3

tahun, masuk tahun ke 4)

3. 20 ekor unta bint labūn (unta yang

berumur 2 tahun, masuk tahun ke 3)

4. 20 ekor unta ibn labūn (unta yang berumur

2 tahun, masuk tahun ke 3)

5. 20 ekor unta bint makhāḍ (unta yang

berumur 1 tahun, masuk tahun ke 2)

Sumber: (Abdullah et al., 2012 - Diyat dalam Perundangan Islam)

122

Menurut al-ʿAllāmah Ibnu ʿAshūr (w.1393H/1973M) di dalam

kitabnya “Maqāṣid al-Sharīʿah al-Islāmiyyah”, Maqasid Shariah

berkaitan harta boleh dibahagikan kepada lima perkara:

1. Rawāj (Penyebaran)

2. Wuḍūḥ (Kejelasan)

3. Ḥifẓ (Pemeliharaan)

4. Thabāt (Ketetapan)

5. ʿAdl (Keadilan)

Jadual berikut memberi penerangan ringkas bagi kelima-kelima

Maqasid Shariah berikut.

Bil. Maqasid Shariah Penerangan

1 Rawāj (Penyebaran) Tersebarnya harta di kalangan manusia

dengan sebanyak mungkin serta dengan

jalan yang sah. Oleh kerana itu

disyariatkan, akad-akad bagi

perpindahan harta dan syarat-syarat

berkaitannya.

2 Wuḍūḥ (Kejelasan) Menjauhkan sebab-sebab yang boleh

membawa mudarat dan pertelingkahan

disebabkan harta.

123

3 Ḥifẓ (Pemeliharaan) Memastikan harta tidak berpindah milik

dengan cara yang haram dan tidak sah.

Bahkan, hukuman dikenakan kepada

pengambilan harta secara haram.

4 Thabāt (Ketetapan) Perakuan pemilikan harta bagi

pemiliknya dan hak-hak tasarruf harta

baginya.

5 ʿAdl (Keadilan) Memastikan tidak ada kezaliman yang

berlaku dalam pemilikan dan urusniaga

harta seperti pengharaman iḥtikār

(sorok barangan asasi untuk menaikkan

harga)

Sumber: (Ibn 'Ashur, 2020 - Maqasid al-Shari'ah al-Islamiyyah), p.196-
206.

Secara umumnya kita dapat melihat bahawa ibadat-ibadat harta yang

telah diterangkan sebelum ini sangat berkaitan dengan Maqasid

Shariah yang pertama bagi harta, iaitu penyebarannya sebaik

mungkin di kalangan anggota masyarakat.

Penyusunan ibadah harta menurut hadith-hadith Rasulullah 

yang disusun di dalam kitab ini bukanlah memberi maksud

keterhadan dan keterbatasan (exhaustive atau exclusive), tetapi ia

hanyalah merangkumi sebahagian daripada bentuk-bentuk ibadat

harta yang dianjurkan di dalam Islam. Di sana terdapat banyak lagi

hadith-hadith Rasulullah  yang boleh dikaitkan dengan ibadah

harta di dalam Islam tetapi tidak dimuatkan di dalam buku ini.

Penulis amat berharap agar para pembaca dan mereka yang

mempelajari kitab ini daripada penulis secara talaqqi dapat

menghargai dan mensyukuri nikmat kurniaan harta daripada Allah 

124

dan seterusnya menjadikan harta sebagai alat bagi mendapatkan

keredaan Allah , mengikut Sunnah Rasul-Nya dan mendapat

kedudukan dan anugerah yang tinggi di Akhirat kelak.

Jadikanlah harta sebagai nikmat yang mendekatkan diri kita

kepada Allah dan Rasul-Nya, dan bukanlah sebab kecelakaan dan

kesengsaraan kita khususnya di Akhirat nanti.

125

Naskhah PDF ini diberikan secara percuma kepada semua umat

Islam pada malam bersamaan 3 Mei 2021

126

Dr. Abdullaah Jalil bertugas sebagai ahli akademik (kini sebagai

Pensyarah Kanan) di Fakulti Ekonomi dan Muamalat, Universiti

Sains Islam Malaysia (USIM) di Nilai, Negeri Sembilan sejak tahun

2002.

Beliau memperolehi Sarjana Muda Shariah (Fiqh and Pengajian

Islam) dari Universiti Yarmouk (2001) (Kelas Pertama/Mumtaz),

MBA (Perbankan dan Kewangan Islam) dari Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia (2004) (Anugerah Pelajar Terbaik Program)

dan PhD dalam Kewangan Islam, dari INCEIF (2019).

Di antara kursus-kursus di peringkat siswazah yang pernah

dikendalikan oleh beliau ialah ialah Fiqh Muamalat 1, Fiqh Muamalat

2, Pengurusan Haji dan Umrah, Pengurusan Institusi Perbankan

Islam dan Takaful, Pasaran Wang dan Modal, Halaqah (Pengantar

Kitab Turath), Usul Fiqh dan Kewangan Islam. Manakala di

peringkat pasca siswazah pula, beliau pernah mengendalikan kursus

Qawa’id Fiqhiyyah, Aplikasi Fiqh Muamalat serta Halal dan Haram

di dalam Islam.

Beliau terlibat di dalam industri perbankan Islam, takaful dan

koperasi sebagai ahli Jawatankuasa Syariah.

Beliau juga terlibat sebagai Ahli Panel Deradikalisasi dan Pakar

Rujuk Bagi Kes-kes Keganasan Yang Disiasat Di Bawah Akta

Kesalahan Keselamatan (Langkah-langkah Khas) 2012, Kementerian

Dalam Negeri. Beliau terlibat di dalam bidang Deradikalisasi dan

Rehabilitasi sejak tahun 2008 dan dianugerahkan “Friends of the

Police” pada Hari Polis Kebangasaan 2012 oleh kerana sumbangan

beliau di dalam bidang ini.

Beliau mengikuti pengajian talaqqi bersama para mashayikh

tempatan dan luar negara bilamana berkesempatan dan merupakan

salah seorang ahli yang terlibat secara sukarela dalam penubuhan

Unit Khazanah Ilmu Turath di USIM.

127

'Abd Ibn Humayd (249H). Musnad 'Abd Ibn Humayd. al-Qahirah:
Maktabat al-Sunnah.

Abdullah, Muhammad Najib, Hashim, Hasnizam, Yusof, Nabilah,
Shukor, Haliza A., Chiang, Norman Zakiyy Chow Jen T, &
Khan, Intan Nadia Ghulam (2012). Diyat dalam Perundangan
Islam. Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).

Abu 'Awanah, Ya'qub Ishaq (316H). (1998). Mustakhraj Abi
'Awanah. Bayrut: Dar al-Ma'rifah.

Abū Dāwūd al-Ṭayālisī (204H). Musnad Abī Dāwūd al-Ṭayālisī.
Misr: Dar Hijr li al-Nashr wa al-Tawzi'.

Abū Dāwud, Sulaymān al-Sijistānī (275H). (2010). Sunan Abī
Dāwud. Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Abu Nu'aym al-Asbahani (430H). (1996M/1417H). al-Musnad al-
Mustakhraj 'ala Sahih Muslim. Bayrut: Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

Abū Nuʿaym al-Asbahānī (430H). (1409H). Ḥilyat al-Awliyāʾ wa
Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ (Vol. 10). Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Abū Yaʿlā al-Mawṣilī (307H). (1992). Musnad Abī Yaʿlā al-Mawṣilī.
Dimashq - Bayrūt: al-Thaqāfah al-ʿArabiyyah.

Ahmad al-Sawi al-Maliki (1241H). Hashiyat al-Sawi 'ala Sharh al-
Saghir.

Aḥmad, Ibn Ḥanbal (241H). (1995). al-Musnad. ʿAmmān: Muʿassasat
al-Risālah.

al-Baghawi, al-Husayn Mas'ud (516H). Sharh al-Sunnah. Bayrut: al-
Maktab al-Islami.

al-Baghawi, al-Husayn Mas'ud (510H). (1420H). Ma'alim al-Tanzil fi
Tafsir al-Qur'an / Tafsir al-Baghawi. Bayrut: Dar Ihya' al-
Turath.

al-Baydawi, Abdullah 'Umar (685H). (1418H). Anwar al-Tanzil wa
Asrar al-Ta'wil. Bayrut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi.

al-Bayhaqī (458H). Shuʿab al-Imān. Bayrūt: Dār al-Kutub al-
ʿIlmiyyah.

128

al-Bayhaqī (458H). (1420H). al-Madkhal ila al-Sunan al-Kubra. al-
Mamlakah al-'Arabiyyah al-Sa'udiyyah: Adwa' al-Salaf.

al-Bayhaqī (458H). (2000). al-Sunan al-Kubrā. Bayrūt: Dār al-Kutub
al-ʿIlmiyyah.

al-Bayhaqī (458H). (2001). Maʿrifat al-Sunan wa al-Athār. Bayrūt:
Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bazzār, Abū Bakr (292H). (1997). al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad
al-Bazzār. al-Madīnah al-Munawwarah: Maktabat al-ʿUlūm wa
al-Ḥikam.

al-Bukhari, Muhammad Isma'il (256H). (1989). al-Adab al-Mufrad.
Bayrut: Dar al-Basha'ir al-Islamiyyah.

al-Bukhārī, Muḥammad Ismāʿīl (256H). (1999). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. al-
Riyāḍ: Dar al-Salām.

al-Būṣīrī (840H). (1998). Itḥāf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawāʾid al-
Masānīd al-ʿAsharah. al-Riyad: al-Rushd.

al-Dāraquṭnī, ʿAlī ʿUmar (385H). (2004). Sunan al-Dāraquṭnī.
Bayrūt: Muʿassasat al-Risālah.

al-Dārimī, ʿAbdullāh ʿAbdurraḥmān (255H). (2000). Sunan al-
Dārimī. al-Mamlakah al-ʿArabiyyah al-Saʿūdiyyah: Dār al-
Mughnī li al-Nashr wa al-Tawzīʿ.

al-Dhahabi, Muhammad Ahmad (748H). (1992). Siyar A'lam al-
Nubala'. Bayrut: Mu'assasat al-Risalah.

al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī (643H). al-Aḥādīth al-Mukhtārah. al-Sa'udiyyah:
'Abd al-Malik Dahish.

al-Ḥakim, Ibn al-Bayyiʿ al-Naysabūrī (405H). (1990). al-Mustadrak
ʿalā al-Saḥīḥayn. Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Haythamī, Nūr al-Dīn (807H). (1979). Kashf al-Astār ʿan Zawāʾid
al-Bazzār. Bayrūt: Muʾassasat al-Risālah.

al-Jurjānī (1985). al-Taʿrīfāt. Bayrūt: Dār al-Kitāb al-ʿArabī.

al-Khara'iti, Muhammad Ja'far (327H). Makarim al-Akhlaq. Bayrut:
Dar al-Fikr / Matba'at al-Madani.

al-Khatib al-Baghdadi, Ahmad 'Ali (463H). (2001). Tarikh Baghdad.
Bayrut: al-Gharb al-Islami.

129

al-Khatib al-Shirbini al-Shafi'i, Shams al-Din Muhammad Ahmad
(977H). (1994). Mughni al-Muhtaj ila Ma'rifat Ma'ani Alfaz
al-Minhaj. Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Mahalli, Muhammad Ahmad, & al-Suyuti, Abdurrahman Abu Bakr
(864 H & 911H). Tafsir al-Jalalayn. al-Qahirah: Dar al-Hadith.

al-Marwazi, al-Husayn Harb (246H). al-Birr wa al-Silah. al-Riyad:
Dar al-Watan.

al-Mizzi, Yusuf (742H). (2002). Tahdhib al-Kamal. Bayrut:
Mu'assasat al-Risalah.

al-Mundhiri, Zakiyy al-Din 'Abd al-'Azim (656H). (1417H). al-
Targhib wa al-Tarhib min al-Hadith al-Sharif. Bayrut: Dar al-
Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Nasāʿī, Aḥmad Shuʿayb (303H). (1986). al-Sunan al-Kubrā.
Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Nasāʿī, Aḥmad Shuʿayb (303H). (1986). al-Sunan al-Sughrā / al-
Mujtabā min al-Sunan. Ḥalab: Maktab al-Matbūʿāt al-
Islāmiyyah.

al-Nawawi, Yahya Sharaf (676H). (1999). al-Minhaj: Sharh Sahih
Muslim Ibn al-Hajjaj. Bayrut: Dar al-Macrifah.

al-Rūyānī, Abū Bakr (307H). (1416H). Musnad al- Rūyānī. al-
Qāhirah: Muʿassasat Qurṭubah.

al-Shihāb al-Quḍāʿī (454H). (1986). Musnad al-Shihāb. Bayrut: al-
Risalah.

al-Tabarānī, Sulaymān Aḥmad (360H). al-Muʿjam al-Awṣaṭ. al-
Mawsil: Maktabat al-'Ulum wa al-Hikam.

al-Tabarānī, Sulaymān Aḥmad (360H). al-Muʿjam al-Kabīr. al-
Mawṣil: Maktabat al-ʿUlūm wa al-Ḥikam.

al-Tabarānī, Sulaymān Aḥmad (360H). Makārim al-Akhlāq. Bayrut:
Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

al-Tabarānī, Sulaymān Aḥmad (360H). Musnad al-Shāmiyyīn.
Bayrūt: Muʿassasat al-Risālah.

al-Tahawi (321H). Sharh Ma'ani al-Athar. Bayrut: Dar al-Kutub al-
'Ilmiyyah.

130

al-Tirmidhī, Muḥammad ʿIsā (279H). al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-
Tirmidhī). al-Riyāḍ: Maktabat al-Maʿārif li al-Nashr wa al-
Tawzīʿ.

Ibn 'Abd al-Barr, Yusuf Abdullah (463H). al-Tamhid. al-Maghrib:
Wizarat 'Umum al-Awqaf wa al-Shu'un al-Islamiyyah.

Ibn 'Abd al-Barr, Yusuf Abdullah (463H). (1993). al-Istidhkar.
Bayrut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Ibn 'Ashur, Muhammad al-Tahir (2020). Maqasid al-Shari'ah al-
Islamiyyah. al-Qahirah: Dar al-Salam.

Ibn Abi al-Dunya (281H). al-'Iyal. Misr: Dar Ibn al-Qayyim.

Ibn al-Jawzī, Abdurrrahman Ali (597H). (1996). al-Birr wa al-Ṣilah.
Misr: al-Kutub al-Thaqafiyyah.

Ibn ʿAsākir, Ali Hasan (571H). (1998). Tārīkh Dimashq. Bayrut: Dar
al-Fikr.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad ʿAlī (852H). (1998). al-Maṭālib al-
ʿĀliyah bi Zawāʾid al-Masānid al-Thamāniyah. al-ʿĀṣimah al-
Ghayth: al-Mamlakah al-ʿArabiyyah al-Saʿūdiyyah.

Ibn Hazm al-Zahiri (456H). al-Muhalla bi al-Athar. Bayrut: Dar al-
Fikr.

Ibn Ḥibbān, Muḥammad (354H). (1993). Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān. Bayrūt:
Muʿassasat al-Risālah.

Ibn Khuzaymah (311H). Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah. Bayrut: al-Maktab al-
Islami.

Ibn Mājah, Muḥammad Yazīd Qazwīnī (273H). (2010). Sunan Ibn
Mājah: Dār Ihyāʿ al-Kutub al-ʿArabiyyah.

Ibn Qudamah al-Maqdisi, Abdullah Ahmad (620H). (1968). al-
Mughni. al-Qahirah: Maktabat al-Qahirah.

Ibn Quṭlūbaghā al-Sūdūnī al-Ḥanafī, Zayn al-Din Qasim al-Jamali
(879H). Musnad ʿUqbah Ibn ʿĀmir: Jawami' al-Kalim.

Ibn Wahb, Abdullah (197H). al-Jami' fi al-Hadith. al-Riyad: Dar Ibn
al-Jawzi.

Malik, Ibn Anas al-Madani (179H). al-Muwatta' - Riwayat Yahya al-
Laythi. Misr: Dar al-Sha'b.

131

Malik, Ibn Anas al-Madani (179H). (1998). al-Mudawwanah al-
Kubra. Bayrut: Dar al-Fikr.

Muslim, Ibn al-Ḥajjāj (261H). al-Jami' al-Sahih / Sahih Muslim.
Bayrut: Dar Ihya' al-Turath al'Arabi.

Muslim, Ibn al-Ḥajjāj (261H). (2006). al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ / Ṣaḥīḥ
Muslim. al-Riyāḍ: Dār Ṭaybah.

Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha, & Ali Sharbaji (1992M/1413H).
al-Fiqh al-Manhaji 'ala Madhhab al-Imam al-Shafi'i.
Dimashq: Dar al-Qalam.

Shams al-Din al-Ramli, Muhammad Ahmad Hamzah (1984).
Nihayat al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj. Bayrut: Dar al-Fikr.

WASI (1983). al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah (First ed.). Kuwayt:
Wizārat al-Awqāf wa al-Shuʾūn al-Islāmiyyah (WASI).

132

[Bekal Akhirat – Sheikh Ahmad Fahmi Zamzam al-Banjari al-Nadwi

al-Maliki]

133

Segala puji bagi Allah. Selawat dan salam buat Rasulullah , ahli

keluarga dan para sahabat Baginda .

Saya mengijazahkan saudara/saudari/Tuan/Puan:

………………………………………………………………………………………………

bagi pembacaan dan pengajian kitab “40 Hadith Berkenaan Ibadat

Harta”.

Saya juga menasihati beliau agar sentiasa berpegang dengan manhaj

Ahli Sunnah dan Jama’ah yang menjadi pegangan majoriti ulama’

umat Islam sejak dahulu sehingga kini. Dan saya berpesan agar

beliau tidak melupai saya serta ibu dapa dan guru-guru saya di dalam

doa-doa beliau.

Yang benar,

…………………………………………

Ṭālib al-ʿIlm wa al-Faqīr ilā Allāh al-Ghanī al-Ḥamīd

Dr. Abdullaah bin Jalil bin Omar (غفر اهلل له ولوالديه)

Tarikh: ……………………………………………………

7 Buat mereka yang menghadiri majlis pengajian secara talaqqi bersama
penulis.

adalah merupakan pensyarah kanan di Fakulti Ekonomi dan
Muamalat, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). Beliau memperolehi Sarjana
Muda Shariah (Fiqh and Pengajian Islam) (Kelas Pertama/Mumtāz) dari
Universiti Yarmouk (2001), MBA (Perbankan dan Kewangan Islam) (Anugerah
Pelajar Terbaik Program) dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (2004)
dan PhD dalam Kewangan Islam, dari INCEIF (2019). Beliau juga terlibat sebagai
ahli jawatankuasa Syariah di dalam industri perbankan, takaful dan koperasi
serta merupakan ahli panel deradikalisasi dan pakar rujuk bagi kes-kes
keganasan yang disiasat oleh pihak berkuasa.